ЖЕСѴЕІЬ ЬК 1ЮСПМІ.ХТЯ (ЛФ1СІЗД8
ЯПК І.ЕЯ Ш8ЯПЮТЯ *ЦЯПМ»
СБОРНИКЪ
П РАВІІТЕЛ ЬСТВЕІІ11ЫХЪ СВТ»Д ЕН1ІІ
О
РАСКОЛЬНИКАХЪ
СОСТЛІМЕППЫП
а. КЕЛЬСІЕВЬШЪ
ВЫПУСКЪ 'ІЕТПЕГГЫЙ.
ЛОНДОНЪ
ТНйВКЕН & Со., РЛТЕИХО8ТЕК КОXV. Е С.
1862.

СБОРНИКЪ
ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХЪ СВѢДЕНІЙ
О
РАСКОЛЬНИКАХЪ
СОСТАВЛЕННЫЙ
В. КЕЛЬСІЕВЫМЪ
ВЫПУСКЪ ЧЕТВЕРТЫЙ.
ЛОНДОНЪ
ТКОВККК & Со.. РАТЕКИО8ТЕК ВОѴѴ. Е. С.
1862.

Предмѣстникъ вашего выспр. графъ Левъ Алексѣевичъ, въ
исходѣ Мая 1852 г., отправляя порученную начальствованію
моему экспедицію для статистическаго изслѣдованія народо-
населенія Ярославской губерніи, изволилъ лично приказать,
чтобы при исполненіи сего порученія экспедиція привела,
по возможности, въ точнѣйшую извѣстность и дѣйствительное
число раскольниковъ въ эюй губерніи, сохраняя при томъ
эту цѣль экспедиціи въ строжайшей тайнѣ.
Для удобнѣйшаго исполненія обоихъ порученіи, губернія
раздѣлена была между членами экспедиціи на участки. Мнѣ
предоставленъ Романоборисоглѣбскій уѣздъ и заволжская
часть Ярославскаго съ 130,887 жителей; колл. сов. Паси.іову
Рыбинскій о Угличскій съ 181,343 жителей; колл. сов.
Пискареву Пошехонскій и Мологскій съ 181,693 жителей ;
графу Сиверсу Ростовскій съ 128,819 жителей ; колл. ассес.
Гриюрьеву Любимскій н Даниловскій съ 163,775 жителей;
тит. сов. Артемьеву, назначенному сверхъ того редакторомъ
экспедиціи, Мышкинскій съ 89,335 жителей, и колл.секр.
гр. Чапскому Ярославскій уѣздъ по правую сторону Волги
съ 124,019 жителей.
По окончаніи предварительныхъ сношеній съ мѣстными
властями и обозрѣніи дѣлъ губернскаго статистическаго
комитета, члены экспедиціи въ половинѣ Іюня разъѣхались
по своимъ участкамъ.
1
2
При этпхъ разъѣздахъ, почти все
Затрудненія. время употреблялось на изслѣдованіе
народонаселенія, по частой переходи-
мости имѣній отъ одного владѣльца къ
другому, и чрезвычайной ихъ дробности въ нѣкоторыхъ
уѣздахъ, особенно въ Романовскомъ, Пошехонскомъ и Лю-
бимскомъ, сопряженное со множествомъ затрудненій. Чтобъ
съ половины Іюня до Сентября, какъ было предписано,
изслѣдовать каждому свой участокъ, надлежало ежедневно
обозрѣть почти по два прихода, изъ которыхъ многіе имѣютъ
отъ 30 до 50 и болѣе селеній, разбросанныхъ па пространствѣ
отъ 5 до 12 верстъ въ разныя стороны. Производпть]пред-
писанное изслѣдованіе въ самыхъ деревняхъ оказалось рѣши-
тельно невозможнымъ, потому что деревни въ рабочее время
были пусты, избы заперты, или-же оставались въ нихъ
только старики и малолѣтные, отъ коихъ нельзя было полу-
чить никакихъ свѣденій, требуемыхъ программой. При-
ходскіе документы, которые надлежало имѣть въ виду, какъ
при изслѣдованіи народопаселнія, такъ п по секретному
порученію, находились въ самыхъ селахъ у священниковъ,
нерѣдко бывшихъ въ отлучкѣ. Необходимость потребовала
входить часто въ личныя сношенія съ старостами изъ каждаго
имѣнія и даже деревни, по такъ чтобы они не теряли дорогого
для нихъ рабочаго времени, являясь для объясненія съ членами.
Отъ этого старосты собирались большею частію уже послѣ
ихъ пріѣзда, и нерѣдко проходилъ цѣлый день въ распросахъ
однихъ старостъ и въ ожиданіи еще не прибывшихъ.
Въ краткіе только промежутки этого ожиданія оставалась
возможность дѣлать что-нибудь по порученію секретному :
входить, не открывая цѣли, въ объясненія съ духовенствомъ
п прихожанами, собирать особыя секретныя свѣденія, обо-
зрѣвать домы, разсматривать исповѣдныя росписи, и такимъ
образомъ повѣрять одно другимъ. Но все это дѣлать было
тѣмъ труднѣе, чѣмъ болѣе прихожане заражены были рас-
коломъ и чѣмъ болѣе духовенство и полицейскіе служители
зависятъ отъ раскольниковъ. Многіе сотскіе и десятскіе
3
сами раскольники, другіе родственники ихъ. Одно, такъ
сказать, прикосновеніе къ исповѣдной росписи вызывало
отзывъ мѣстнаго священника, что у него въ приходѣ нѣтъ
Школьниковъ. Одинъ взглядъ па кресты п иконы побуж-
далъ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ духовенство тотчасъ посылать
нарочнаго съ извѣщеніемъ, чтобы прихожане были осторож-
нѣе, и въ слѣдствіе того въ весьма многихъ мѣстахъ были
находимы совершенно пустыя образныя полки, пли наглухо
забитыя и завѣшанныя иконы. При входѣ въ крестьянскую
избу, прежде всякаго спроса о чемъ-нибудь, хозяинъ или
хозяйка встрѣчали входившаго члена экспедиціи словами :
“у насъ нѣтъ ничего раскольническаго.” Если при обо-
зрѣніи устройства жилищъ, требуемомъ инструкціею, взоръ
его падалъ нечаянно на какія-пибудь признаки раскола,
тотчасъ говорили, что эти вещи достались отъ родителей, и
за тѣмъ въ другихъ домахъ той-же деревни, даже у запис-
ныхъ раскольниковъ, не встрѣчалось уже ничего подобнаго,
а только видны были явные слѣды педавиаго сокрытія замѣ-
ченныхъ въ первой избѣ признаковъ раскола (напр. пустой
кіотъ съ вырѣзкою для вставки большого креста). Вообще
жители до того предубѣждены противъ всѣхъ пріѣзжающихъ
къ нимъ чиновниковъ, что едва-ли пе каждаго изъ нихъ
подозрѣваютъ въ намѣреніи открывать и преслѣдовать рас-
кольниковъ, и отъ этого болѣе существенныя принадлежности
раскола скрываются теперь въ самыхъ непроницаемыхъ тай-
никахъ : въ стѣнахъ и подвалахъ, и часто переносятся съ мѣста
на мѣсто, дабы не могли отыскать ихъ, въ случаѣ доноса.
За всѣмъ тѣмъ при внезапномъ
посѣщеніи домовъ, въ весьма многихъ Признаки Раскола.
изъ пихъ, не только у раскольниковъ
явныхъ и записныхъ, по и у такихъ
хозяевъ, которые вовсе пе считаются раскольниками,замѣчены
были очевидные признаки раскола, какъ-то лѣстовки съ
треугольниками, то-есть особаго рода четки, по образцу
введенныхъ первыми сресеначалыіикамв ; подручники, родъ
4
малыхъ плоскихъ подушечекъ, подкладываемыхъ одними
раскольниками при земныхъ поклонахъ подъ руки ; кади.ѣ-
ницы мѣдныя п глиняныя, съ ручками вмѣсто цѣпочекъ,
употребляемыя также у однихъ раскольниковъ при домашнемъ
молптвослові», которое не совершается безъ куренія и каж-
денія, прибитые надъ воротами и разставленные въ избахъ
на полкахъ, по угламъ,особыхъ Формъ осъмиконечные кресты,
отъ 3 вершковъ до А аршина и болѣе длиною, почти всѣ безъ
титла : I. П. Ц. I., съ замѣняющею ее подписью ц|к елкы
Тс \'с сна кжіи (парь славы Ісусъ Христосъ, сынъ Божій),
съ нерукотвореннымъ вверху образомъ Спаситеія вмѣсто
изображенія Господа Саваоѳа, съ солнцемъ и луной на краяхъ
большаго поперечника; старинныя иконы, мѣдные складни;
разныя Апокалипсическія изображенія; въ томъ числѣ пора-
женіе Антихриста на конѣ, въ воинской одеждѣ и каскѣ, или
шлемѣ; надписи надъ дверьми съ изрѣченіями св. отцовъ
или ересіарховъ; гуменца, или стриженыя маковки на голо-
вахъ; безпрерывное повтореніе хозяевами при входѣ чинов-
ника молитвы : Господи Ісусе Христе сыне Божіи, помилуй
насъ,—чъс№ повтореніе которой раскольники считаютъ
достаточнымъ для спасенія и защиты себя отъ нечистой
силы; чтеніе молитвъ особымъ гнусливымъ голосомъ, по
скитскому уставу, съ лѣстовкой въ рукѣ; чтеніе дѣтьми, въ
отсутствіе родителей, въ молитвѣ : боюродице діьво, и прочее,
слова : обрадованная, вмѣсто благодатная; писанныя полу-
уставомъ, старопечатныя пли-же вновь перепечатанныя съ
нихъ книги, съ скитскими уставами, поученіями, наполнен-
ными ругательствомъ и проклятіями па царей н вельможъ,
на православное духовенство, на треперстное сложеніе креста
п знаменующихся имъ; множество дѣвокъ, холостыхъ, вдов-
цовъ, вдовъ, бездѣтныхъ супруговъ, и пр.
Какъ пи скрытны были многіе
Частныя указанія. настоятели приходовъ, полицейскіе
служители и частныя лица въ отзывахъ
о раскольникахъ, одни по зависимости оть нихъ въ содср-
5
жавіи, другіе по особымъ видамъ и соотношеніямъ съ нимп;
но встрѣчалось я такіе, которые со всею откровенностью
• показывали общее ихъ число въ той плп другой мѣстности,
а нѣкоторые указывали даже и самыя лица, принадлежащія
къ расколу, но скрывавшіяся подъ разными видами.
Посредствомъ этихъ указаній и вышеозначенныхъ при-
знаковъ, чрезъ повѣрку съ исповѣдными росписями и
сличеніе послѣднихъ за 5, 10, 15 и даже за 20 лѣтъ, гдѣ это
было возможно, обнаружено, что расколъ въ Ярославской
губерніи двухъ родовъ : одинъ открытый, другой тайный.
Дѣйствительность этого раздѣленія въ натурѣ подтверж-
даютъ нижеслѣдующіе догматы и правила главнѣйшихъ
сектъ, существующихъ нынѣ въ Ярославской губерніи.
Настоящее вѣроученіе и правила рас-
кольническихъ сектъ во многомъ измѣ- Секты.
пились противъ первоначальныхъ догма-
товъ и учрежденій. По свѣденіямъ, собраннымъ мною отъ
духовенства, мѣстныхъ жителей и особенно отъ самихъ рас-
кольниковъ и лицъ бывшихъ долгое время раскольниками
разныхъ сектъ, господствующая въ настоящее время въ
Ярославлѣ и уѣздѣ, а также въ Ромапоборпсоглѣбскѣ п
многихъ другихъ мѣстахъ—секта Поповщинская.
Раскольники этой секты, принимая
безъ малѣйшей отмѣны все догмата. Поповщина.
ческое ученіе, заключающееся въ Сим-
волѣ православной вѣры и дѣятельное
въ 10 заповѣдяхъ, не признаютъ хиротоніи нашихъ архіереевъ
п священниковъ, потому что не признаютъ существованія и
дѣйствія благодати всесвятаго Духа, въ призываніи ся по такимъ
книгамъ, въ которыхъ измѣнено самое имя Бога спасителя
нашего, ниспославшаго намъ ее, т. е. Ісусъ па Іисусъ. Таин-
ство крещенія, какъ совершаемое во имя Св. Троицы, безъ
измѣненія словъ Спасителя, заповѣдавшихъ намъ крещеніе,

6
пе отвергаютъ, но считаютъ нечистымъ и неполнымъ, потому
что молитвы при совершеніи его читаются по тѣмъ же измѣ-
неннымъ книгамъ и слѣдовательно пе сообщаютъ ему той
полноты благодати, которая сообщается чрезъ призываніе ея
по книгамъ п молитвамъ древнимъ, существовавшимъ до Па-
тріарха Пикона. Эту нечистоту, навлеченную на таинство
пашнмн молитвами, очищаютъ онп прочтеніемъ молитвъ по
старымъ книгамъ, а неполноту, неизбѣжную при совершеніи
крещенія лицемъ, по ихъ мнѣнію, лишеннымъ благодати,
восполняютъ опп помазаніемъ новокрещепнаго масломъ, отъ
чего и называются Номазанцами. Духовенства нашего не
чуждаются и принимаютъ его къ себѣ съ крестомъ, считая
это обязанностію общежитія, а не потому чтобы чтили ихъ
какъ отцовъ духовныхъ. Бѣглыхъ священниковъ, рукополо-
женныхъ по нашимъ книгамъ, въ настоящее время уже не
принимаютъ и не находятъ въ томъ надобности, потому что
признаютъ достаточнымъ рукоположеніе пяти наставниковъ,
для поставленія новаго. Па это онн имѣютъ общее разрѣ-
шеніе и благословеніе раскольническаго архіерея когда-то
жившаго въ Керженскихъ Нижегородскихъ скитахъ. Нѣко-
торые ѣздятъ па-духъ, къ причастію, для брака и даже кре-
щенія дѣтей, въ самые скиты или на Московское Рогожское
Кладбище; совершая дома только молитвословія чрезъ чтецовъ
и чтицъ, называемыхъ клирошанками. Тѣ, которые ѣздятъ
въ скиты пли па Рогожское Кладбище пріобщаются тамъ св.
дарами, хранящимися въ большомъ запасѣ послѣ освященія
мхъ раскольничьимъ архіереемъ, въ видѣ сухаго бѣлаго хлѣба,
облитаго краснымъ виномъ. Многіе привозятъ это причастіе
и съ собой или развозятъ его въ томъ-же видѣ Керженскіе
иноки, а здѣсь оно такъ сказать разсыроплпвается смѣшеніемъ
лишь частицъ его съ бѣіымъ хлѣбомъ и краснымъ виномъ.
Тѣ же, которые бываютъ на исповѣди и даже пріобщаюіея св.
тайнъ у нашихъ священниковъ, дѣлаютъ одни изъ приличія,
исполняя какъ бы законъ общежитія, другіе изъ страха, чтобы
не считали ихъ раскольниками п не подвергали тѣмъ лише-
ніямъ, съ которыми сопряжено это названіе; большею-же
7
частію по необходимости, такъ какъ купцовъ, мѣщанъ и кре-
стьянъ, по принятому правилу, яе вѣнчаютъ, если предъ
бракомъ они не были у причастія пли исповѣди. Гюлѣе
смѣлые во всѣхъ подобныхъ случаяхъ идутъ и къ исповѣди и
къ причастію; болѣе робкіе п совѣстливые ограничиваются
одной исповѣдію; по ни тѣ, пи другіе не вѣруютъ въ благо-
датную силу этихъ таинствъ, потому что убѣждены въ безсиліи
самаго священника п прпзватъ ее для таинствъ и преподать
чрезъ нихъ другимъ, по отсутствію благодати въ его освященіи,
а слѣдовательно и въ его священнодѣйствіяхъ. Песовер-
шеинолѣтніе нерѣдко бываютъ на исповѣди и даже у Св. При-
частія просто по невѣжеству и по примѣру другихъ, нисколько
не разсуждая и не поипмая, что они дѣлаютъ; но также безъ
всякой вѣры въ эти таинства. По этой-же причинѣ и бракъ
совершаемый въ нашей церкви считаютъ просто граждан-
скимъ актомъ, необходимымъ для гражданской законности
дѣтей, точно также какъ необходимое совершеніе духовнаго
завѣщанія, крѣпости на имѣніе и т. п. актовъ, въ установлен-
ныхъ для того публичныхъ гражданскихъ учрежденіяхъ; для
сообщевія-же браку законности духовной, одни какъ выше
сказано ѣздятъ вѣнчаться въ скиты или на Московское Рогож-
ское Кладбище, другіе испрашиваютъ на мѣстѣ у своей братіи
прощеніе, въ томъ что по нуждѣ обвѣнчались въ церкви ; на-
ставникъ читаетъ такъ-называемую простительную или о«ш-
стительную молитву и другія, къ чину брака относящіяся, по
старымъ книгамъ, благословляетъ новобрачныхъ и затѣмъ
бракъ признается уже вполнѣ законнымъ и въ духовномъ
отношеніи, на всю жизнь бракосочетавшихся. Брака времен-
наго, срочнаго, въ Поповщинской сектѣ не существуетъ; но
ясотъемлется добрая водя жить, по истеченіи нѣсколькихъ
лѣтъ, дѣвственно и въ самомъ бракѣ. Для совершенія таин-
ства елеосвященія къ священникамъ нашимъ никогда не
обращаются. Учатъ и вѣруютъ, что св. крестъ долженъ быть
8-конечный, потому что отъ подобныхъ крестовъ были мно-
гія чудеса, какъ напримѣръ отъ креста христова, находяща-
гося въ селѣ и церкви, въ Ростовскомъ уѣздѣ, извѣстныхъ
8
подъ названіемъ: Ісусовъ Крестъ. Крестное знаменіе при-
знаютъ лить двуперстное, съ пригнутіемъ большого перста
къ 4 п 5*у, потому что этимъ знаменіемъ Спаситель благосло-
впль Божію Матерь и св. Апостоловъ при вознесеніи на небо,
что св. Мелетій, Патріархъ Антіохійскій сотворилъ имъ чудо
въ опроверженіе Аріевой ереси, и что въ требникѣ, напеча-
танномъ при Патріархѣ Іосифѣ, сказано: •• тѣмъ же знаме-
ніемъ благословити и креститися.” Святыя иконы древнія,
а также списанныя съ нихъ н освященныя наставниками по
старымъ книгамъ, чтутъ, н вѣруютъ въ возможность чудесъ
отъ нихъ, подобно чудесамъ, послѣдовавшимъ во времена
прошедшія. Новыхъ иконъ не пріемлютъ, потому что па
нихъ св. имя Спасителя измѣнено и что освященіе пхъ нашимъ
духовенствомъ не дѣйствительно. Св. угодниковъ древнихъ
и св. мощи, открытыя до Патріарха Пикона, также чтутъ, и
вѣруютъ въ силу благодати сохраняющей ихъ отъ тлѣнія и
чудодѣйствующей въ исцѣленіяхъ, отъ нихъ истекающихъ;
прочяхъ-же не признаютъ. Въ лѣстовкахъ ихъ бываетъ обык-
новенно 4 треугольника па концахъ, въ воспоминаніе 4 еван-
гелистовъ, возвѣстившихъ намъ св. Троицу; 12 узловъ изъ
ремня или вервій означаютъ 12 апостоловъ; 17 другихъ : 12
меньшихъ и 4 большихъ пророковъ съ Іоанномъ Крестителемъ;
3 большіе—св. Троицу; 6 особыхъ при треугольникахъ—6
чиновъ Ангельскихъ предстоящихъ св. Троицѣ. Безъ лѣсто-
вокъ и подручниковъ не молятся; послѣдніе употребляютъ
для того, чтобъ не марать объ полъ ни пальцевъ, ни лба, при
земныхъ поклонахъ. Кадильницы употребляютъ черепичныя,
кадятъ ими только безбрачные. Ни священниковъ, ни насъ •
еретиками не признаютъ, посчитаютъ раздорниками и под-
церковниками; ибо еретиками называютъ они тѣхъ, кто не
признаетъ Символа вѣры исв. таинствъ; раскольниками тѣхъ,
которые отвергаютъ часть основныхъ догматовъ пли таинствъ,
какъ Безпоповщина; раздорниками-же называютъ пасъ за то,
что не соглашаемся съ ними въ предметахъЗ0 степей и, какъто:
въ необходимости служенія н молитвъ по старымъ книгамъ,
въ почитаніи 8-конечпаго креста, въ употребленіи 2-перст-
7
9
наго знаменія креста и прочее, а подцерковпикамп, за несо-
гласіе съ ними въ церковныхъ обрядахъ, какъ хожденіе посо-
лонь и т. п. Подцерковпики есть и между ними, которые
держатся нныхъ уставовъ; однп напримѣръ стригутъ гуменцо
или маковку, другіе нѣть; одни употребляютъ лѣстовки съ
большимъ числомъ узловъ, другіе съ меньшимъ, объясняя
значеніе ихъ по своему. Но всѣ послѣдователи этой секты
совершенно согласны между собою, и даже послѣдователи
другихъ сектъ согласны съ ними въ одномъ общемъ толкѣ:
что можно страха ради іудейска, для вида, и исповѣдаться, и
причащаться и вѣнчаться бракомъ въ пашей церкви, пе на-
рушая тѣмъ догматовъ и уставовъ своей секгы, а только послѣ
очищаясь молитвами, пли же покупать отмѣтку бытчика,
чтобъ не считали раскольниками. Эго общая маска всѣхъ
сектъ пли, такъ сказать, одна общая секретная секта, по
наружности сближающая съ ними всѣ раскольническія секты.
Къ Поповщинѣ раскольниками при-
числяется Повопоповщина, пли Едино- Новопоповщина, или
віъріе, въ отношеніи къ которой Попов- Единовѣріе.
щ и на и менуется Старопоповщинои.
Новопоповщипа, Единовѣріе иначе
Благословенная Церковь, во всемъ согласна съ Поповщиной
кромѣ одной уступки : принятія церкви и священника отъ
Архіерея,а отъ священника таинствъ и обрядовъ, совершаемыхъ
по древпимъ книгамъ и молитвамъ. Также какъ и Старопопов-
шнна, Единовѣрцы не чуждаются и ѣдятъ вмѣстѣ съ православ-
ными; по все таки не считаютъ ихъ чистыми. Новопоповщпна
состоитъ изъ людей двоякаго рода : однп дѣйствительно и по
убѣжденію Единовѣрцы, ближайшіе къ намъ изъ всѣхъ сек-
тантовъ, и отличаются отъ пасъ только пристрастіемъ къ ста-
рымъ книгамъ, молитвамъ, обрядамъ, иконамъ, 8-конечпому
кресту и 2-перстному крестному знаменію. Другіе, и этихъ
гораздо большая часть,* остаются тѣмъ-же, чѣмъ были до
• По отзыву мѣстнаго Архіепископа, больше половины Единовѣрцевъ пе
бываетъ у исповѣди.
I
10
присоединенія къ этой церкви : смѣсь всѣтъ сектъ, прикры-
вающаяся только маскою Единовѣрія, исполняющая всѣ
обязанности его также для виду, какъ и всѣ числящіеся при-
хожанами церквей православныхъ, съ тѣмъ только разли-
чіемъ, что исполняя наружно обязанности Единовѣрцевъ,
гораздо съ большею свободою дѣйствуютъ каждый по своей
сектѣ или толку, нерѣдко даже въ глазахъ священника, всегда
имъ поблажающаго. Единовѣріе, такимъ образомъ, есть звено,
одной стороной соединяющее расколъ съ православіемъ, а
другою связывающееся съ безконечною цѣпью его сектъ,
согласій или толковъ.
Судя по отзывамъ, слышаннымъ
Усиленіе Поповщины, мною при разъѣздахъ по Ярославской
и Костромской губерніямъ, Попов-
щина съ нѣкотораго времени, по видимому, усиливается.
Во многихъ православныхъ церквахъ чаще, нежели когда
пибудь, сгали пропадать древніе напрестольные кресты,
антиминсы и иконы. Наставники и частныя лица стали
чаще ѣздить въ Москву, одни, какъ говорятъ, для рукополо-
женія или утвержденія; другіе для полученія благословенія.
Причиною этому, какъ полагаютъ, разъѣзды по Россіи и даже
воззванія раскольничьихъ Архіереевъ, пріѣзжающихъ изъ
Булгаріи. Многіе, желавшіе присоединиться къ Ярославской
Единовѣрческой церкви, оставили это намѣреніе, и даже
присоединившіеся причисляются къ приходу Московскаго
Рогожскаго Кладбища.
Безпоповщину, въ общемъ смыслѣ,
Безпоповщина. составляютъ всѣ прочія секты, не-
имѣющія и непризнающія священства,
какъ-то : Поморская, Ѳедосѣсвщнна, Пѣтовщина и пр.
Въ смыслѣ болѣе частномъ, тѣс-
Пѣтовщина. пѣншемъ, Безпоповщиной считается
теперь Пѣтовщина, ближайшая къ
намъ и Поповщинѣ изъ всѣхъ сектъ безпоповщинскихъ.
11
Нѣтовщпной опа называется потому, что пріемля отъ пашей
церкви таинства крещенія п съ пнмъ миропомазанія, а также
покаянія, евхаристіи н брака, учитъ и вѣруетъ, что теперь
нѣтъ средства къ спасенію, кромѣ молитвъ, потому что съ пе-
ремѣною при Патріархѣ Никонѣ церковныхъ книгъ, молитвъ
и св. вѣры, въ церкви невидимо воцарился Антихристъ (по
простонародному названію Антеи), истребившій въ ней
всякую святыню, всѣ таинства, а съ ними и всѣ средства къ
спасенію. Безпоповщиной—потому что пе пріемля нашего
священства, и не допуская также у себя собственныхъ Настав-
никовъ, имѣющихъ право совершать таинства, по въ то-же
время вѣруя, чтобезъ крещенія нельзя быть христіаниномъ, и
что между тѣмь за уничтоженіемъ Антихристомъ таинствъ
свяіпепства, не кому уже ни крестить новорожденныхъ, ни
перекрещивать крещенныхъ въ пашей церкви,—Нѣтовщина
пріемлетъ наше крещеніе безъ измѣненія, потому что это необ-
ходимость, и потому что крещеніе можетъ, въ необходимости,
совершать п пе священникъ; по этому священство соверши-
теля крещенія не пріемлется во вниманіе: въ виду имѣется
просто совершитель крещенія. Но какъ крещеніе наше
совершается по книгамъ новымъ, слѣдственно нечистымъ, то
по окрещеніи новорожденнаго, для очищенія этой нечистоты
полагается иаѵало, т. е. нѣсколько земныхъ поклоновъ, и
читаются по старымъ книгамъ молитвы, къ крещенію
относящіяся. Это начало исполняютъ наставники или настав-
ницы, избираемые обществомъ и утверждаемые благосло-
веніемъ старѣйшаго, особо для того избраннаго. Это-же
начало исполняется имя и послѣ духовной исповѣди, прича-
стія и брака, которые допускаются также какъ необходимость,
но пе какъ духовная, подобно крещенію, а совершенно
житейская. Наставники читаютъ также проклятія п молитвы
очистительныя при переходѣ кого-либо въ ихъ секту и при-
нимаютъ на исповѣдь, исполняя это не какъ таинство, а
какъ взаимный долгъ, по заповѣди Апостола : исповѣдайте
другъ другу согрѣшенія ваша. Бракъ у Нѣтовцевъ пе растор-
гается и пе ограничивается никакимъ срокомъ; пользованіе
12
правомъ супружества п дѣвственность въ немъ предостав-
лены совершенно произволу каждаго. Елеосвященія, какъ
пе вынуждаемаго необходимостью гражданскою, никогда надъ
Нѣтовцамн не совершается. Въ церковь почти никогда не
ходятъ, войдя-же случайно или по нуждѣ, не молятся въ ней,
или-же весьма мало и то стариннымъ иконамъ для однаго
виду, потому что кромѣ своихъ никакимъ и ничьимъ не
молятся, куда-бы пи отправлялись, хотя-бы на короткое
время, и даже въ моленную всегда носятъ съ собою свои
иконы и молятся^только имъ. Отъ этого иконы и кресты ихъ
большею частію мѣдныя, маленькія; особенно въ большемъ
употребленіи у нихъ мѣдные складни. Лѣстовки, подручники,
кадильницы, такіе-же какъ у Поповщины. Стриженная маковка
—непремѣнное правило, особей по для стариковъ. Одежда тем-
ная : у мущинъ, маленькій стоячій воротникъ, застежки изъ
пуговицъ, сзади два малые Фалдика, шапки четвероугольныя,
старинныя; лѣтомъ шляпы тоже старинныя, какъ у бурлаковъ
и татаръ, съ большими полями. У женщинъ—темный сарафанъ,
съ пуговицами напереди до половины, кафтанчикъ также съ
двумя Фалдочками и темные платки. Крестики носильныя
четыреконечные, деревянные, съ мѣднымъ 8-конечиымъ въ
срединѣ, или старинные мѣдные, въ видѣ листка, съ изобра-
женіемъ также 8-коиечнаго, съ надписью : кресту твоему и
проч. Тулупы съ большими откидными воротниками, сюр-
туки и сибирки, шинели и салопы, вообще свѣтлая и
щегольская одежда запрещены. За нарушеніе этихъ правилъ
налагаются поклоны. Ни съ православными, ни съ расколь-
никами другихъ сектъ не ѣдятъ; по пн насъ, пи Поповщину
еретиками не считаютъ, признавая такими только перскре-
щиванцевъ.
Прочія Безпоповщинскія секты: По-
Перекрещиванцы. морская, Ѳедосѣевская и Фіілппоиская,
въ отличіе отъ Пѣтовской, и по одному
общему у всѣхъ ихъ догмату о необходимости перекрещиванія,
извѣстны подъ общимъ названіемъ Иерекрещиванцевъ,
Старѣйшая и вмѣстѣ слабѣйшая изъ
нихъ есть секта Поморская или Мона- Поморяне,
стырская, называемая такъ но Мона-
стырю, устроенному основателемъ ея
дьячкомъ Данилою Викулинымъ на рѣкѣ Выгѣ, блпзь Бѣлаго
моря. Первою основою ученія Поморянъ и всѣхъ Перекре-
шнвапцевъесть вѣрованіе, что въ-видѣ перемѣны церковныхъ
книгъ, молитвъ, самаго имени Бога Спасителя и всего чина
церковнаго, въ церкви нашей невидимо и духовно воцарился
Антихристъ, имѣющій вскорѣ явиться и чувственно, въ видѣ
царя земнаго, что поэтому крещеніе совершается въ нашей
церквп, по точному выраженію требника этой секты : “ не
во очищеніе, по во оскверненіе;” что за уничтоженіемъ, по
дѣйству Антихриста, средствъ къ призыванію благодати,
содержавшихся въ старыхъ книгахъ, пѣтъ и не можетъ быть
ни священства ни другихъ таинствъ; что какъ по нуждѣ и за-
копу перемѣненіе бываетъ, по ученію Апостола,—то можно
пріобщаться п слезами, а таинство покаянія замѣнять испо-
вѣдью другъ у друга. Исповѣдь, причастіе п бракъ церковные
признаются только обязанностями житейской необходимости,
такъ какъ исповѣдь и причастіе требуется для безпрепятствен-
наго совершенія брака, а бракъ есть необходимость человѣче-
ской немощи. Почему дѣвственность до брака и въ бракѣ
предоставляются теперь произволу каждаго. Моленіе за царя
было принято вскорѣ по основаніи монастыря, по настоянію
коммиссара тогдашняго правительства Самарипа, почему
Поморяне н прозваны были Самаряцами. Это моленіе
произносится и нынѣ съ употребленіемъ даже выраженія
‘‘благочестивѣйшаго”. Пищу употребляютъ не только сами-
ми приготовленную, по и продаваемую па рынкѣ, руковод-
ствуясь правиломъ Апостола : “вся, яже на торжнши продо-
ваемая, ядпте; пичто-жс сумпяся”. За эти уступки долгу
вѣрноподданныхъ и слабости житейской, Поморяне пе поль-
зуются такимъ почетомъ, какъ другія секты перекрещиван-
скія. Св. крестъ прежніе Поморяне принимали безъ титла
I. П. Ц. I., теперь и у нихъ есть кресты всѣхъ Формъ, пе
14
измѣняема одна лишь 8-конечность, „копы, посильные
кресты, гуменцо, лѣстовки, подручники — такіе-же какъ
у Поповщины и Пѣтовщины; кадильницы болѣе мѣдныя.
Одежда, которую носятъ Ііѣтовцы, установлена Поморянами :
опа одинаковая и у всѣхъ Перекрещиванцсвъ и по наружности
отличить ихъ трудно. Пасъ и всѣхъ ненріемлюшихъ пере-
крещиванія признаютъ еретиками. Поморяиская секта теперь
немногочисленна.
Секта Ѳедосѣевъ получила названіе
Ѳедосгъевщина. отъ имени основателя ея дьячка Ѳедо-
сѣя Васильева, бывшаго въ числѣ По-
морской Монастырской братіи, отъ
которой отдѣлился онъ за отверженіе титла на крестѣ и
допущеніе употребленія въ пищу рыночной пищи, прода-
ваемой еретиками, безъ очищенія ея молитвами и поклонами.
Впослѣдствіи и самп Ѳедосіяпе почти всѣ сняли съ креста
титло I. II. Ц. I. и замѣнили его надписью : Царь Славы
Ісусъ Христосъ Сынъ Божіи. Сверхъ того помѣстили сверху
его нерукотворенный образъ Спасителя, вмѣсто изображенія
Господа Саваоеа, а по краямъ большой перекладины—солнце
и луну. Ученіе объ Антихристѣ у нихъ усилено поясненіемъ,
что въ нашей церкви, со времени измѣненія имени Спаси-
теля Ісуса, приносится поклоненіе не истинному Богу, но
Антихристу, который выдаетъ себя за Бога—въ богоподоб-
номъ имени Іисуса; что но этому крещеніе наше совер-
шается не во имя Божіе, но во имя Антихриста и что осквер-
неніе, чрезъ то сообщаемое крещенному, можетъ быть смыто
лишь перекрещеніемъ во имя истиннаго Бога Ісуса по
старымъ книгамъ. Въ прочихъ статьяхъ ученія догматичес-
каго совершенно согласны съ Поморянами. Дѣвственность
у первыхъ послѣдователей секты считалась непремѣнною
обязанностію каждаго : нынѣ безбрачіе и дѣвственность въ
супружествѣ у Ѳеодосіянъ, какъ и у Поморянъ, зависать
также отъ доброй воли каждаго. За Царя нынѣ молятся, во
просто безъ присовокупленія слова “благочестивѣйшаго”,
15
потому что и опъ крещенъ по новымъ книгамъ. Власти
признаютъ. Во всѣхъ наружныхъ принадлежностяхъ раскола
совершенно согласны съ Поморянами, употребляя только
кадильницы всегда мѣдныя. Пасъ и всѣхъ пеперекрещен-
пыхъ считаюсь еретиками, нечистыми, погибшими, какъ
поклопиковъАптнхриста, и потому сообщеніе съпамп, Попов-
щиной и Пѣтовщиной считаютъ за оскверненіе. Вміастоящее
время эта секта господствующая и пользуется наибольшимъ
авторитетомъ преимущественно въ богатыхъ вотчинахъ.
Филипповы получили начато и названіе
отъ Филиппа келейника настоятеля Помор- Фимппоны.
скаго Монастыря Андрея Денисова. Негодуя
на Поморянъ за согласіе на моленіе о Царѣ, опъ отдѣлился отъ
братіи въособый скитъ, въ которомъ и сжегъ себя съ 50 бра-
тіями, когда Самарипъ хотѣлъ войти туда сътою-же цѣлью, какъ
и въ Поморскій. Филипповы, по его примѣру, умствуютъ,
что молитва за Царя, псповѣдающаго вѣру нечестивую, пе
можетъ быть угодна Богу, а потому пе молятся за пего и хотя
власть его и поставленныхъ отъ него признаютъ наружно,
по есть примѣры доказывающіе совершенно противное.
Одинъ Филипповъ сообщилъ по секрету мѣстному священ-
нику, что въ тайпомъ обществѣ въ С.-Петербургѣ, къ кото-
рому принадлежитъ н опъ, по ученію Апостола всѣ считаются
равными между собою братіямп, Царемъ признается только
Царь Небесный, единственными властями — чиноначалія
Ангельскія, что общество это, состоящее изъ богатыхъ
крестьянъ Юхотской волости гр. Шереметьева, собирается въ
]гъЧасу ночи п расходится въ 6 часовъ утра, и что въ
члены его допускается принимать пе пваче, какъ по совер-
шенномъ удостовѣреніи въ скромности. Ученіе о самоубій-
ствѣ и мученичествѣ за старую вѣру не имѣетъ уже такихъ
жаркихъ ревнителей, какъ прежде, но и въ настоящее время
бывали примѣры изувѣрства и Фанатической готовности на
мнимое мученичество. Одинъ крестьянинъ въ недавнее
время, послѣ причастія выплюнулъ Св. дары на грязный
16
церковный полъ а растеръ сапогомъ. Одна женщина прихо-
дила къ свящепику съ вопросомъ не знаетъ-ли онъ, скороль
будетъ гоненіе? и прибавила : “охъ, еслибъ Господь привелъ
пострадать за святую вѣру”. Одинъ 80-лѣтній Филипповъ,
бывшій наставникъ, говорилъ мнѣ, что у нихъ считается
болѣе 800,000 мучепиковъ. начиная отъ осады Соловецкаго
Монастыря, и что каждый изъ нихъ съ радостію пойдетъ па
мученичество. Относительно дѣвственности и нынѣ Фптпп-
ноны строже другихъ держатся первоначальнаго правила
Перекрещсвапцевъ. Хотя п опп, руководствуясь словами
Апостола : лучше жениться, чѣмъ разжигаться, сдѣлали уже
уступку человѣческой немощи, допустивъ также бракъ; во
этотъ бракъ только временной : по окончаніи опредѣленнаго
срока мужъ и жена или разлучаются другъ отъ друга навсегда,
или живутъ вмѣстѣ какъ чужіе, какъ брать съ сестрой; возоб-
новленіе супружескаго союза считается прелюбодѣяніемъ,
а дѣти оп» того родившіеся прелюбодѣй чищами. Всѣ женатые
люди у Филпипоновъ называются староженами и новоже-
нами : первыми тѣ, которые поступаютъ въ секту ихъ
женатыми; повожепами тѣ, которые женятся уже въ сектѣ.
Закопъ же срочности для брака и дѣвственности послѣ срока,
въ равной силѣ относится къ тѣмъ и другимъ. Въ прочихъ
статьяхъ ученія догматическаго и дѣятельнаго Филипповы
совершенно сходны съ Ѳеодосіянамп и согласно съ ними
ожидаютъ скораго появленія Антихриста, видимаго въ лицѣ
могущественнѣйшаго изъ Царей земныхъ. Въ предметахъ
меньшей важности въ настоящее время тѣ и другіе тоже весьма
сходны между собою; но въ пищѣ и мелочахъ Филипповы
болѣе свободны. Вообще у Ѳедосѣевъ больше чванства и
Фарисейства наружнаго, у Фплпппоновъ болѣе грубости и
Фанатизма. Одинъ Ѳедосѣяпипъ разъ 20 при мнѣ вымывалъ
и вытиралъ руки; Филиппонъ-же иногда пе мостъ ихъ по
утру предъ молитвой. Филиппоновъ почти не менѣе какъ и
Ѳедосѣевъ. Особенно онп преобладаютъ въ селеніяхъ торго-
выхъ и казенныхъ, пользующихся свободой, которая согласна
съ духомъ ихъ секты.
17
Секта Странниковъ родилась и раз-
Странники-йъіунъі. вилась въ казенномъ селѣ Сопелкахъ,
Ярославскаго уѣзда, гдѣ господствую-
щей сектой была Филипповщнна, кото-
рой и выпѣ представителемъ тамъ купецъ Полетаевъ. Отставной
солдатъ Ефимій, состоявшій сперва въ приходѣ Московскаго
Преображенскаго кладбища, слѣдовательно перекрещивавецъ,
лѣтъ 90 назадъ, поселясь въ Сопелкахъ, сталъ учить, что
Антихристъ видимый, котораго Фплнппоны ожидаютъ, давно
уже царствуетъ и именно въ Россіи, что по истеченіи
1,000-лѣтняго царствованія Ісуса Христа, онъ воцарился
невидимо въ греческомъ царствѣ подъ греческимъ именемъ
Анолдѵепъ, указаннымъ въ Апокалипсисѣ(дполлѵ\ѵня, а ие
лполлѵчня). Это былъ древній змій искуситель (XII ст. 9,
XVI ст. 13). По истеченіи затѣмъ еще 666 лѣтъ, состав-
ляющихъ имя его,* какъ было указано въ Апокалипсисѣ
(IX гл. ст. 11 слич. XII ст. 9. XVI ст. 18), явился въ Россіи
Антихристъ видимый, по еще не въ видѣ Царя, а въ званіи
Лживаго Пророка—перваго звѣря предрѣченнаго въ томъ-же
Апокалипсисѣ (гл. XIII ст. 4, 5 и 6 слич. XVI ст. 13 и XX
ст. 26). Эють первый звѣрь и вмѣстѣ лживый пророкъ
былъ Патр. Пиконъ, имѣвшій также уста, говорящія бого-
хульно, какъ сказано въ Апокалипсисѣ, ибо оиъ первый
взнесъ хулу па Бога, измѣнивъ св. имя его кусъ на Іисусъ,
и какъ звѣрь жестоко преслѣдовалъ истинныхъ чтителей св.
имени Ісуса. Что дѣйствительно предрѣчеппый въ Апока-
липсисѣ первый звѣрь—лживый пророкъ (XIII сг. 5, 6; XVI
ст. 13), есть Патр. Пиконъ, это видно изъ того, что мірское
имя ого было Никита, по-гречески	(Ктрсгрга*) а
это имя составляетъ также число 666.Ѣ Этому второму Анти-
христу предназначено въ Апокалипсисѣ владычествовать
42 мѣсяца (XIII ст. 5): и Пикопъ, по измѣненіи церковныхъ
книгъ, съ котораго времени вошедъ въ него Сатана, какъ въ
Іуду съ минуты предательства, владычествовалъ также не
♦ Въ словѣ АігоХАшв/—-666, а въ правильномъ АтгоХХѵшр— 1461.
| Вь неправильномъ Хгцчтюс—666, а въ правильномъ	Ь89.
2
18
долго. Вслѣдъ за его паденіемъ родился третій Антихристъ,—
второй звѣрь—царь могущественный, о которомъ также
предрѣчепо въ Апокалипсисѣ (XIII ст. 11 н далѣе). Звѣрь
этотъ, по описанію Апокалипсиса, съ двумя рогами. Это два
царскіе имени : Царь п Императоръ. Послѣднее имя
по-гречески Ітгсратор—имѣетъ тоже число 666.* Первое
лицо этой богохульной Троицы^ есть древній змій, отецъ лжи,
какъ назвалъ его и Спаситель; второе лице-сынъ эгой лжи,
есть 1-ый звѣрь лживый пророкъ или лжеучитель; третье лице
—2-ой звѣрь, влагающій духъ въ 1-го звѣря (XVIII ст. 15,
XVI ст. 13). Во имя этой-то Тропцы мы (православные)
крестимся, ей поклоняемся, ее чтимъ въ нашемъ Символѣ
вѣры, потому что въ богоподобномъ, по богопротивномъ
имени Іисуса чтятся Лже-Хрпсть (Матѳ. XXIV ст. 24) и
Антихристъ, а не истинный Хрнтосъ Ісусъ. Этотъ Антихристъ
царствуетъ и доселѣ тѣмъ-же именемъ Императоръ, налагая
на всѣхъ поклонниковъ начертаніе своего имени, какъ пред-
сказано въ Апокалипсисѣ, на правой рукѣ и челѣ, что дѣлаетъ
онъ именно при нашемъ мѵропомазаніи, чрезъ своихъ апге-
ловъ-свящеиппковъ (XII ст. 9), которые въ раскольничес-
кихъ сочиненіяхъ называются фарисеями, затворяющими для
себя и другихъ Царствіе Небесное, а Фарисеи названы Спа-
сителемъ зміями, порожденіями ехедниными (Матѳ. XXIII
ст. 13 и 33). Чтобъ не подвергнуть участи всѣхъ поклоняю-
щихся Антихрпсту, и запечатлѣваемыхъ начертаніемъ его
имени (Апок. XIV ст. 11), нужно во-первыхъ смыть это
начертаніе перекрещеніемъ, во имя истиннаго бога Ісуса
Христа п пстппиой св. Тропцы и затѣмъ бѣжать изъ всякаго
города, потому что всѣ города составляютъ одинъ великій
городъ Вавилонъ, совокупность всѣхъ городовъ, въ Апока-
липсисѣ называется блудницей(XVIII ст. 2), отъ которой и
• Неправильное Ітпрагѵр имѣетъ—6НЛ, а правильное !рігірагор—700.
Т Въ поученіи наСв. Пасху, аомѣщепномъ въ раскольничьемъ Фи.іііппопско-
Страпиипескомъ цвѣтникѣ (представленномъ мною г. Маи. Ви. Д.) сказано :
крестятся тремя персты въ Троицу пребеззакониую ; сирѣчь: эмій-
діаволъ, лживый пророкъ, и звѣрь-Аитихрисгъ, царііе злочестивый...
19
велитъ бѣжать слышанный тайновидцемъ Іоанномъ голосъ съ
неба : “выди отъ вей народъ мой (XVIII ст. 4), чтобъ
неучаствовать вамъ въ грѣхахъ ея.” Первый народъ Божій,
названный въ Апокалипсисѣ женой, бѣжалъ отъ змія въ
пустыню (XII ст. 6), гдѣ и укрывалась опа опредѣленное
время (ст. 14), п настоящему пароду Божію—званымъ,
избраннымъ и вѣрнымъ (XVII ст. 14), должно бѣжать также
въ пустыни, наиболѣе удаленныя отъ городовъ, и укрываться
тамъ до времени, когда Господь поразить Антихриста мечемъ,
исходящимъ изъ устъ.его, асъ нимъ и всѣхъ покланяющихся
ему (XX ст. 20, 21). Голосъ Евфпмія не могъ пе быть
услышанъ такими Фанатиками, какъ Филипповы. Составилась
новая секта Бѣгуновъ пли Странниковъ, которые, бросивъ
родныхъ, разбрелись по лѣсамъ и пустынямъ границъ
Ярославской и Костромской губерніи и уѣздовъ, особенно
гдѣ сходятся Романовскій, Даниловскій, Пошехонскій, и
Рыбинскій. Эго большею частію молодые люди и дѣвки
за 26 лѣтъ, пли старики и старухи отъ 60 до 100 лѣтъ н болѣе.
Послѣдніе никогда не возвращаются на родину, умираютъ п
погребаются по правиламъ секты тамъ, гдѣ застанетъ пхъ
смерть, хотя-бы то было въ навозѣ пли болотѣ. Дѣвки и
молодыя крестьянки иногда возвращаются, по первыя безъ
дѣвственности, пожертвованной для христовой любви къ
молодымъ бѣгунамъ; тѣ п другія безъ имущества, унесеннаго
при бѣгствѣ. Гдѣ дѣваются пхъ дѣти неизвѣстно. По
разсказу, слышанному па мѣстѣ однимъ изъ членовъ экспе-
диціи, въ Пошехонскихъ лѣсахъ есть подземный скитъ
(Сухотскіи), гдѣ разрѣшаются всѣ дѣвкп-раскольппцы.
О существованіи подобныхъ скитовъ въ этихъ лѣсахъ слышалъ
и я отъ хозяйки, Романовской купчихи, родомъ изъ Пошехонья.
Такъ какъ по ученію Странниковъ, дѣтей прпжнтыхъ
прелюбодѣйпо можно убивать, то по всей вѣроятности этотъ
скитъ есть вертепъ дѣтоубійства. Молодые мужчины нерѣдко
скитаются съ орудіями убійства» подобно первымъ Филин-
нонамъ, носившимъ всегда ножъ за голеппщей. Въ Староап-
дреевскомъ приходѣ, Романоборисоглѣбскаго уѣзда, однажды
20
пойманъ былъ Странникъ. проживавшій въ домѣ, гдѣ 6
дѣвокъ; другой, въ то-же время бѣжавшій, подстерегъ
поимщика въ кустарникѣ, зарѣзалъ и бросилъ его па дорогѣ.
Только внезапная помощь наѣхавшаго на это мѣсто помѣщика
спасла зарѣзаннаго отъ неминуемой смерти. Другой Стран-
никъ, въ Костромской губерніи, при поимкѣ, стрѣлялъ изъ
пистолетовъ.
Другіе догматы ученія Странниковъ—неизбѣжныя послѣд-
ствія основнаго догмата объ Антихристѣ, какъ-то :
а)	Непризнавапіе ни царя, ни поставленныхъ отъ него
властей, потому что царь—Антихристъ, власти его—аггелы,
посылаемые для исполненія его повелѣніи къ угнетенію
парода Божія; власти высшія, по объясненію будто - бы
Ипполита Папы Римскаго, суть тѣ воплощенные бѣсовскіе
духи, о которыхъ предрѣчено въ Апокалипсисѣ, какъ о
ближайшихъ дѣятеляхъ при послѣднемъ Антихристѣ (XVI ст.
14). Эгп-то воплощенные бѣсовскіе духи въ послѣднее время
будутъ отыскивать вездѣ избранныхъ Божіихъ. Отыскиваніе
началось : слѣдственно, конецъ Антихриста и его царства,
гибель его самаго, бѣсовъ его и всѣхъ ему поклоняющихся,
предрѣчеппая въ томъ-же Апокалипсисѣ (ХѴ11І ст. 4, XIX
ст. 20 н 21) близка.
б)	Ученіе о братствѣ п равенствѣ Вѣрованіе въ это
братство н равенство въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, особенно въ
пограничныхъ, гдѣ наиболѣе бродятъ странники, есть общее
у крестьянъ Филиппоновъ, явныхъ или тайныхъ, особенно
укрывателей Странниковъ. Такъ на границѣ Мышки нскаго
уѣзда н Тверской губерніи въ имѣніи помѣщика Аргуна,
встрѣтились съ однимъ изъ членовъ экспедиціи два крестя пи на
этого помѣщика деревни Подоспновки, Ми хайло Семеновъ п
сынъ его Григорій Михайловъ, мущины огромнаго роста
и, не снимая шапокъ, при разговорѣ съ нимъ нерѣдко
употребляли слово : братецъ. Когда полицейскій служитель
замѣтилъ, какъ они смѣютъ такъ обращаться съ чиновникомъ
министерства,—одинъ пзъ нихъ грубо отвѣчалъ : “а што жъ
такое! По вашему кто чарь, кто спсралъ, кто ваше высоко-
21
благородіе, а по нашему всѣ равные братья; ” другой послѣ
того спросилъ : “не извѣстно-ли ему, какъ прибывшему изъ
Питера, долго-ль еще будутъ оставаться эти боіи?" и указалъ
па усадьбу помѣщика. Даже старуха въ той-же деревнѣ,
употребляя въ разговорѣ съ пнмъ слово братецъ, намекнула
на Старорусское возмущеніе. •
в)	Мысль о несообразности попеченій п трудовъ при
близости конца всему и нсіовольство настоящимъ порядкомъ
вещей. Утверждая вездѣ вѣрованіе въ незаконность влады-
чества Антихриста н поставленныхъ пмъ властей, п увѣряя,
что все это рушится въ непродолжительномъ времени,
Странники подрываютъ основу благосостоянія крестьянъ и
владѣльцевъ—трудъ и повиновеніе.
Нравственное ученіе секты Странниковъ требуетъ безбрачія
и дѣвственности; но съ тѣмъ вмѣстѣ, удовлетворяя потреб-
ностямъ человѣческой природы, предоставляетъ молодымъ
людямъ нѣсколько срочныхъ лѣтъ, для пользованія всѣмъ, чего
опп пожелаютъ. Такіе молодые люди называются мірскими,
въ соотвѣтствіе новоженамъ секты Филипповой, которымъ
дается срокъ для пользованія только правами законнаго
супружества, а мірскимъ бѣгунамъ дозволяется все. Эти - то
мірскіе молодые бродяги, увѣряя, что бракъ есть прелюбодѣяніе,
уводятъ съ собою женъ п дочерей, а послѣ, обобравъ и обез-
честивъ ихъ, бросаютъ.
Во многихъ мѣстахъ, положеніе которыхъ представляетъ всѣ
удобства къ укрывательству странниковъ, я находилъ лѣстов-
ки совсѣмъ другаго рода, чѣмъ обыкновенныя у расколь-
никовъ. Эти лѣстовки шелковыя, гарусныя или бисерныя,
съ кисточкой въ концѣ вмѣсто треугольниковъ. По увѣренію
мѣстныхъ крестьянъ, плетутъ ихъ странники, въ знакъ
памяти. Пѣкоторые изъ нихъ вовсе не упоминаютъ имени
св. Тропцы, Христа и Божьей Матери; любятъ не трудясь
пожить на чужой счетъ, какъ избранный народъ Божіи, все
оставившій для спасенія себя отъ Антихриста. Изъ разсказовъ
одного Романоборисоглѣбскаго протоіерея и купца, можно
заключить, что подъ маской этой секты, нѣкоторые, особенно
22
* •
пе принадлежащіе, какъ опп выражаются, къ Сѣрой Братіи,
скрываются вольнодумцы, разсуждающіе уже не объ Анти-
христахъ Апокалипсическихъ, не о крестахъ п гуменцахъ, не
о постахъ и поклонахъ, а о самомъ существѣ Христовой
религіи. Вольнодумство въ вѣрованіяхъ о предметахъ догма-
тическихъ всегда и вездѣ вело къ вольнодумству о иредметахъ
нравственныхъ п политическихъ. Вообще, между странни-
ками есть по видимому и грязные Коссидьеровскіе комму-
нисты и люди высшихъ взілндовъ—въ родѣ соціалпстовъ-
деистовъ. Подробнѣйшія п болѣе точныя свѣденія объ этой
сектѣ составляютъ предметъ особаго изслѣдованія графа
Стенбока. Родина ея село Сопелки; пустыня, въ которую
бѣжала эта новая жена Апокалипсическая,—границы всѣхъ
уѣздовъ п губерній, окружающихъ Ярославскую, особенно къ
сѣверовостоку. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ этой пустыни •
устроены въ селеніяхъ высокіе домы съ подпольями п запад-
нями, съ секретными комнатами, отдѣленными отъ другихъ
глухими стѣнами, съ тайными лѣстницами и выходами,
иногда чрезъ скрытое малое отверстіе подъ землей. Такъ
почти всѣ избы Староандрсевскаго прихода на границѣ
четырехъ уѣздовъ, въ совершенной безлѣспцѣ, двухъ-этажныя.
Въ нѣкоторыхъ я спускался чрезъ занадпн въ подполья,
находилъ въ углу дальняго темнаго отдѣленія малую, узкую и
крутую лѣстницу и всходилъ по пей въ чистыя свѣтлыя
комнаты, со всѣми удобствами для пріема секретныхъ гостей.
Хозяева этихъ домовъ, дающіе такой покойный пріютъ
бѣгунамъ—Страннопріимцы,составляютъ родъ оглашенныхъ,
готовящихся въ секту* странниковъ и называются Странно-
пріимцами. Дѣйствительное поступленіе ихъ въ секту
начинается съ перекрещенія, перемѣны нмснн и отрѣчевія
отъ всего : отъ имущества, родины и родныхъ.
Изъ мелкихъ согласій и толковъ
Отцовщина. самый вредный и протпвуестествепный
есть отцовщина, которая учитъ, что
труждающемуся дѣлатею прежде подо-
23
баетъ отъ плода вкусити. Па этомъ основаніи одинъ мѣщанинъ
вь Романовѣ, приживъ дѣтей съ старшею дочерью, покушался
было вкусить и отъ втораго плода; по вторая дочь бѣжала
отъ отца н живетъ въ чужомъ домѣ.
Пзъ сектъ, имѣющихъ характеръ
совершенно отдѣльный отъ обыкповен- Духоборцы и Мала-
пыхъ раскольническихъ, особенно	каны, Хлысты
извѣстны Духоборцы и Малаканы, и Скопцы.
Хлысты и Скопцы, Первые обнару-
живаютъ себя неуваженіемъ къ обрядамъ
церкви, иконамъ и другимъ предметамъ религіознаго почи-
танія, основываясь па словахъ Спасителя : “Богъ есть духъ и
поклоняющіеся ему должны поклоняться въ духѣ и истинѣ”
(Ев. отъ Іоан. IV ст. 24), а Малакапы — кромѣ того
устраненіемъ себя отъ употребленія мясной ппщп. Наружная
сторона вѣроученія Хлыстовъ п Скопцовъ, называемыхъ въ
въ пародѣ Дядами п Шалапутами, выражается въ догматахъ
о нечистотѣ брачнаго союза и грѣхѣ имѣть дѣтей. Тѣ п другіе
въ этомъ вѣрованіи считаютъ основаніемъ видѣніе св. Іоанна
въ Апокалипсисѣ, что дѣвственники предстоятъ, какъ
первенцы, предъ престоломъ Божіимъ (Апок. XIV* ст. 4), а
Скопцы, сверхъ того, слова Спасителя : “есть скопцы,
которые сами себя сдѣлали скопцами, ради царствія небес-
наго. Кто можетъ снести, тотъ неси” (Ев. отъ Мато. XIX ст.
12). Лицо тѣхъ и другихъ блѣдно-желтое, изнуренное; у
скопцовъ сверхъ того слабый женскій голосъ и недостатокъ
волосъ въ бородѣ и усахъ. Въ наружномъ исполненіи хрис-
тіанскаго долга исповѣди и причастія, а также въ хожденіи въ
церковь, тѣ и другіе превосходятъ иногда п православныхъ,
такъ что священники, хотя и знаютъ общій голосъ, считающій
этихъ людей лядами, и сами видятъ основаніе къ тому въ
наружныхъ призракахъ насильственнаго цѣломудрія и тай-
ныхъ молитвенныхъ бѣснованій,—затрудняются однакожъ
признавать пхъ сектантами н отмѣчаютъ въ росписяхъ
бытчиками, тѣмъ болѣе, что существенная, вреднѣйшая
24
сторона вѣроученія всѣхъ этихъ сектантовъ составляетъ
совершенную тайну, тщательно скрываемую тѣми, которые
въ оную посвящены; простой-же народъ большею частію не
знаетъ ее.
По Формамъ, подъ которымп расколъ открытый п тайный
значится въ духовныхъ росписяхъ, каждый изъ нихъ подраз-
дѣляется па трп вида.
Виды раскола открытаго составляютъ:
Расколъ а) Раскольники такъ-пазы ваемые за-
открытый. писные, значущіеся въ послѣднихъ испо-
вѣдныхъ росписяхъ духовенства (1852 г.)
6) Бывшіе прежде въ числѣ запис-
ныхъ, по впослѣдствіи исключенные изъ раскольничьихъ
списковъ не по обращенію въ Православіе и Единовѣріе плп
по случаю смерти, а по другимъ причинамъ (прописные);* я
в) Значущіеся въ росписяхъ подъ видомъ исповѣдавшихся
только, но не пріобщавшихся, (полуоткрытые).
I. Записной. Записныхъ раскольниковъ въ приходскихъ
табеляхъ 1852 г. числится: 2,374 муж. 9,018 жеп., всего
11392* человѣка обоего пола, изъ 943,583 прихожанъ Яро-
славской Епархіи. Перевѣсъ числа женщинъ въ этомъ видѣ
раскола происходитъ съ одной стороны отъ того, что женщины
имѣютъ менѣе причинъ опасаться послѣдствій объявленія себя
раскольницами, чѣмъ мужчины—съ другой, что бѣдныя,
большею частію престарѣлыя бобылки, не имѣютъ той необ-
ходимости и средствъ къ укрывательству, какъ люди зажи-
точные или молодые, близкіе къ браку. Вообще записные
раскольники большею частію старики и старухи, вдовцы п
вдовы, холостые и дѣвки, по самымъ лѣтамъ болѣе или менѣе
близкіе къ смерти : въ общемъ итогѣ ихъ считается до 6,700
человѣкъ, въ томъ числѣ 5,182 старыя дѣвки отъ 50 до 100
• По повѣркѣ же этахъ табелей съ исповѣдными росписями, оказалось
2,510 муж. 9,206 жев., 11,622 обоего пола, безъ малолѣтнихъ.
лѣтъ. Пзъ молодыхъ однѣ выходятъ замужъ, что безъ присое-
диненія къ православію не дозволяется; другіе женятся на
православныхъ и подчиняются тому же правилу. Наконецъ
многіе изъ раскольниковъ, по увѣренію духовенства, близки
къ соединенію съ церковію и обѣщаютъ оставить расколъ по
смерти престарѣлыхъ родныхъ своихъ. Между тЬмъ, по со-
браннымъ свѣденіямъ, въ 1852 г. хотя выбыло 522записныхъ
раскольника, по въ тоже время прибыло 262 человѣка, кромѣ
новорожденныхъ. Еслибъ этой прибыли не было допускаемо
принятіемъ мѣръ противъ совратителей, совращаемыхъ и
совращающихся, то расколъ записной, въ теченіе нѣсколькихъ
десятилѣтій уничтожился-бы самъ собою (по сдѣланнымъ
исчисленіямъ около 1902 года).
II. Прописной. По сличеніи числа записныхъ расколь-
никовъ 1852 г. съ числомъ ихъ въ прежніе годы, оказывается,
что теперь показывается ихъ 3671 человѣкъ менѣе чѣмъ въ
1842 г. Это уменьшеніе послѣдовало не отъ присоединенія
къ Православію и Единовѣрію, ибо съ того времени по 1852
годъ въ Православіе обратилось только 133 человѣкъ*(изъ
числа которыхъ нѣкоторые уже опять показываются расколь-
никами); къ Единовѣрію присоединились всего 360 человѣкъ;
равно и не отъ смертности, потому что по сдѣланнымъ экспе-
диціей вычисленіямъ, въ Ярославской губерніи ежегодно
умираетъ въ годъ пе болѣе 32 человѣкъ на 1,000, въ такихъ
возрастахъ, къ какимъ принадлежать записные раскольники.
Въ замѣнъ умирающихъ рождается въ семействахъ записныхъ
раскольниковъ не меньшее ихъ число; а въ замѣнъ присое-
динившихся къ Православію и Единовѣрію расколъ еже-
годно пополнялся свѣжими лицами, что доказываетъ указан-
ная выше прибыль 1852 года.
Истинная причина этого уменьшенія заключается въ томъ:
а) Что въ 1851 году Духовная Консисторія воспретила
приходскому духовенству отмѣчать раскольниками тѣхъ, кто
пе чуждается Православной церкви и пріемлетъ ея таинства,
во уклоняется только отъ св. причастія. На этомъ основаніи,
въ нѣкоторыхъ приходахъ число раскольниковъ записныхъ
26
зпачптельпо уменьшено, напримѣръ: въ Печельскомъзаволж-
ской части Ярославскаго хѣзда предъ этимъ указомъ показы-
валось 131 человѣкъ, а послѣ указа 19; въ другихъ уничто-
жено вовсе, напримѣръ въ Ратміровскомъ Романовскаго уѣзда,
въ росписи, составленной предъ указомъ, показывалось 8 рас-
кольниковъ, а въ послѣдующей за нимъ ни одного. Присое-
диненій въ Православіе пли Единовѣріе въ этихъ приходахъ
пе было. Одинъ изъ Романовскихъ священниковъ исключилъ
изъ списка двоихъ раскольниковъ, ссылаясь въ томъ прямо
на указъ Консисторіи, между тѣмъ какъ у одного изъ сихъ
исключенныхъ, какъ значится въ росписи 1852 года, дочь
числится некрещенною, потому что отецъ домогался у свя-
щенника Фальшиваго свидѣтельства о крещеніи ея, но не по-
лучивъ отъ него досталъ отъ другаго.
б)	Многіе приходскіе священники, еще до этого указа,
ежегодно уменьшали число раскольниковъ по собственному
произволу. Такъ въ 3 частяхъ прихода Ромапо-Борпсоглѣб-
скаго Собора до 1842 года показывалось болѣе 1200 человѣкъ
раскольниковъ, а при настоятелѣ Собора, бывшемъ съ 1843
по 1849 годъ, это число уменьшено до 476 человѣкъ. Пи нрп-
соедппій въ Православіе и Едиповѣріе, пи другихъ подобныхъ
причинъ такой убыли, пе существовало. Пстинную причину
ея этотъ настоятель объяснилъ мнѣ лично, сказавъ: что
отмѣтки въ росписяхъ ничего пе значатъ и сливаются съ
пера, смотря по обстоятельствамъ и необходимости.
в)	Иногда цѣлыя семейства или отдѣльныя лица изъ
семействъ выбываютъ въ другіе приходы и семейства, а съ
тѣмъ вмѣстѣ изъ списка раскольниковъ, оставаясь между тѣмъ
въ числѣ раскольниковъ. Одинъ раскольникъ, наставникъ и
содержатель моленной, котораго самъ приходскій священникъ
называетъ корнемъ раскола, живетъ съ семействомъ, изъ
11 человѣкъ состоящимъ, на мельницѣ, въ другомъ приходѣ,
и пе числится пи въ прежнемъ, гдѣ его домъ, ни въ новомъ,
гдѣ онъ содержитъ мельницу. Наконецъ:
г)	Многіе показываются раскольниками въ спискахъ по-
лиціи п волостныхъ управленій, а въ духовныхъ спискахъ
показываются подъ другими видами.
27
Вообще, число прописныхъ раскольниковъ съ приблизи-
тельною точностію должно полагать пе менѣе 3,000 человѣкъ;
число это удвоилось-бы, еслибъ была возможность сличить
росписи 1852 года съ прежними, по приходамъ всей Епархіи.
/77. Полуоткрытый. Прихожанъ бывшихъ у одной
исповѣди, по пепріобщавшихся, по 10-лѣтней сложности,
среднимъ числомъ ежегодно было 10,700 человѣкъ, въ 1852
году 5,676 мужчинъ, 5,851 женщина, всего 11,530 человѣкъ.
Это число составилось не изъ единицъ людей, лишенныхъ
причастія св. тайнъ по эпитиміи, что бываетъ очень рѣдко,
во изъ числъ извлеченныхъ изъ списковъ только нѣсколькихъ
приходовъ, явно раскольничьихъ, въ полномъ составѣ своемъ.
Между тѣмъ много такихъ приходовъ, гдѣ раскольники этого
вида, въ большемъ или меньшемъ числѣ, есть въ одной какой
нибудь вотчинѣ, въ другихъ пи одного. Въ духовныхъ рос-
писяхъ отмѣчаются бывшими у одной псповѣдп: одни по
верачепію пли по нехотѣнію, другіе по охлажденію къ Пра-
вославію или упорству, иные но совѣту духовника, а иные
по самоосужденію. Очень пе многіе, лишаемые св. прича-
стія за тяжкіе проступки, имѣютъ особыя отмѣтки. Есть
приходы, гдѣ исповѣдающихся, по пе причащающихся чис-
лится очень много. Въ приходахъ Заволжской части Яро-
славскаго уѣзда, чрезъ сличеніе росписей за нѣсколько лѣтъ,
обнаружено ихъ: въ двухъ Діевоюродищенскихъ болѣе 500
человѣкъ, въ Тавшинскомъ 350 человѣкъ, Тотобольскомъ
180, Медяіинскомъ 170 человѣкъ. Въ томъ-же уѣздѣ по пра-
вую сторону Волги въ Краснинскомъ приходѣ въ 1852 году
числится 291 человѣкъ,Задорожъи искомъ 294 человѣка. Въ
Пошехонскихъ : Мармужинскомъ 378 человѣкъ, Воскресен-
скомъ, что на Матномъ болѣе 500 человѣкъ. Въ Рнбинцкомъ
Даниловскаго уѣзда 421 человѣкъ, такихъ приходовъ очень
много. Прочіе прихожане въ этихъ же приходахъ, одни—
раскольники записные, другіе—бѣглые по расколу, большею
частію вовсе пебывающіе у исповѣди. При сличеніи роспи-
сей за 5 лѣтъ, большая часть этихъ людей оказалась отмѣчеи-
28
выми сряду по 3, по 4 в по 5 дѣть бывшими у одной
исповѣди. Одни изъ раскольниковъ этого вида объясняютъ,
что они не бываютъ у причастія по чувству своего недосто-
инства и пзъ опасенія навлечь на себя гнѣвъ Божій, по сло-
вамъ Апостола : “ядый и піяй недостойне, судъ себѣ ястъ и
піетъ.” Другіе объясняли это проще и откровеннѣе, говоря,
что къ исповѣди ходятъ для того только, чтобъ не считали пхъ
раскольниками, и что записанные у священниковъ бывшими
у одной исповѣди за нераченіемъ—тѣ, которые исповѣдав-
шись сами нейдутъ къ причастію, потому что пе вѣруютъ
въ св. тайпы, совершаемыя въ вашей церкви по книгамъ,
измѣненнымъ при Патріархѣ Пиконѣ, и потому пренебре-
гаютъ причастіемъ; иные отмѣчаются бывшими у одной
исповѣди по совѣту духовника*—это тѣ, которые исповѣ-
даются только для виду, изъ приличія пли изъ страха быть
въ спискѣ раскольниковъ, по исповѣдаются такъ небрежно п
такъ явно выражаютъ свое невѣріе въ православное таинство,
что самъ священникъ пе совѣтуетъ имъ идти къ причастію.
Вь духовныхъ росписяхъ есть примѣры, что подобные люди
отмѣчались поперемѣнно: то бывшимігу одной исповѣди за
нерачепіемъ, то вовсе неисповѣдавшпмнся по расколу, то
опять исповѣдавшимися только, по пепріобщавшпмися по
нерадѣнію : значитъ, сами приходскіе священники, близко
знающіе своихъ прихожанъ, не иначе разумѣютъ и считаютъ
ихъ какъ раскольниками, что доказывается п слѣдующею
отмѣткою противъ нихъ, сдѣланною однимъ приходскимъ
протоіереемъ: “эти лица исповѣдались, но не пріобщались;
почему и числились раскольниками.” Подобныхъ отмѣтокъ
много.
Число лицъ бывшихъ у исповѣди, во лишенныхъ св.таппъ
по эпитиміи, судя по примѣрамъ, замѣченнымъ при разсмо-
трѣніи духовныхъ росписей, пе превышаетъ 2 человѣкъ на
* Одинъ изъ священниковъ объяснялъ мнѣ, что подобные люди откровенно
говорятъ, что не желаютъ пріобщаться, не имѣя къ тому расположенія н не
желая вводить его самого въ тяжкій грѣхъ противъ Св. Духа, потому что онъ
очень хорошо знаетъ, что онн не вѣруютъ въ наше причастіе.
29
10,000 народонаселенія. Равнымъ образомъ, число липъ,
которыя могли быть у исповѣди н пе причаститься по
обстоятельствамъ непредвпдѣппымъ, а не по расколу, тоже не
можетъ быть значительно. Взамѣнъ этихъ незначительныхъ
чиселъ есть множество такихъ, которые по черновымъ роспи-
сямъ значатся бывшими у одной исповѣди, а въ росписяхъ
представленныхъ въ Духовную Консисторію показаны быв-
шими и у св. тайнъ. Есть также очень много и такихъ, кото-
рые по черновымъ росписямъ де показаны, но по увѣренію
мѣстнаго подчиненнаго священникамъ духовенства, тоже бы-
ваютъ у одной исповѣди, чуждаясь причастія. При сообра-
женіи этихъ данныхъ нельзя не признать, что число расколь-
никовъ этого вида въ Ярославской губерніи должно полагать
по крайней мѣрѣ до 10,(ЮО человѣкъ. Всѣхъ же трехъ видовъ
открытаго раскола до 25,000 человѣкъ обоего пола.
Второй родъ раскола тайный. Рас-
кольники этого рода ходятъ въ церковь, Расколъ тайный.
по одни только для вида и изъ при-
личія, другіе лишь для того, чтобъ
замѣчать непорядки, нѣкоторые даже усердно молятся въ
церкви, но только стариннымъ иконамъ; служатъ старо-
стами, дѣлаютъ иногда пожертвованія на церковь и бого-
угодныя заведенія; по или для отстраненія падающаго па
нихъ подозрѣнія или же для полученія отличій; принимаютъ
къ себѣ духовенство, ио большею частію уклоняются подъ
благовидными предлогами отъ цѣлованія креста и руки свя-
щей ика; вѣнчаются бракомъ вь церкви, но считаютъ этотъ
бракъ въ родѣ гражданскаго, необходимаго для законности
правъ дѣтей, акта; крестятъ дѣтей и отпѣваютъ тѣла умершихъ
въ церкви, но не признаютъ ни одного изъ таинствъ въ
ней совершаемыхъ, перевершая или-же очищая и дополняя
ихъ у себя на дому по своему; вообще имѣютъ всѣ наружные
признаки православныхъ, но уклоняются отъ исповѣди и
причастія св. тайнъ, а иногда и пріобщаются, по только для
виду, безъ всякой вѣры въ это таинство.
30
Три вида «о.—Этотъ видъ раскола составляютъ :
а)	Лица отмѣчаемыя въ духовныхъ росписяхъ побиваю-
щими у исповѣди по нераченію.
б)	Зпачущіяся въ тѣхъ-же росписяхъ иебывающпмн у
исповѣди за продолжительными отлучками; и
в)	Показываемыя въ росписяхъ бывающими у св. при-
частія, но въ самомъ дѣлѣ пе причащающіяся пли-же
пріемлющія св. причастіе безъ всякой вѣры.
Сами приходскіе священики признаютъ людей двухъ
первыхъ видовъ тайными раскольниками. Даже мѣстный
Архіепископъ неоднократно отзывался что въ Епархіи
его раскольниковъ больше чѣмъ во всякой другой, но боль-
шая часть пхъ, особенно люди богатые, не любятъ, чтобъ
ихъ считали раскольниками. Онъ-же, при ревизіи цер-
квей, усматривая пзъ исповѣдныхъ росписей, множество
людей по нѣскольку лѣтъ сряду пе бывающихъ у исповѣди,
рѣшительно выражался, что “это все раскольники”.
I. Нерадивые. Побивающихъ у исповѣди, какъ отмѣ-
чается въ росписяхъ : “по упущенію, иераченію, лѣности,
нерадѣнію, охлажденію къ православію, упорству, закоснѣ-
лости, великому перачеиію, сильному упорству, великой
закоснѣлости и упорству вмѣстѣ” и пр., по 10-лѣтней слож-
носсп съ 1842 по 1852 г. среднимъ числомъ ежегодно
значилось 88,124 мужскаго, 90,761 женскаго, всего 178,885
человѣкъ обоего пола. Въ 1852 г. ихъ было 179,370 чело-
вѣкъ пзъ 943,853 прихожанъ всей Епархіи.
Что въ этой массѣ ежегодно добывающихъ у псповѣдп по
иераченію дѣйствительно скрываются тайные раскольники и
притомъ въ числѣ весьма значительномъ, это доказываютъ
между прочимъ слѣдующіе Факты :
а)	При личномъ обозрѣніи домовъ пхъ замѣчены тѣже
самые внѣшніе признаки раскола, какпми отличаются и
жилища раскольниковъ записныхъ.
б)	При разсмотрѣніи исповѣдныхъ росписей замѣчено,
что люди, показываемые пылѣ за нерачепіемь, отмѣчались
такъ постоянно и прежде, и что весьма много иебывающихъ
31
у исповѣди сряду дѣтъ по 6. 10, 20, 30, 40, 50, и 60, съ
малолѣтства и даже во всю жизнь. Эго наибольшею частію
люди достаточные, хозяева семействъ,* имѣющіе дѣтей близ-
кихъ къ браку, церковные старосты, бурмистры и т. п.
Такъ 80-лѣтній вдовецъ хозяинъ побывшій сряду 60 лѣтъ,
70-лѣтній семьянинъ отроду не исповѣдавшійся, 70-лѣтній
хозяинъ вдовецъ, имѣющій 2 дочерей раскольницъ и самъ
19 дѣтъ сряду непсповѣдавшійся, постоянно показываются
пебывающими у исповѣди за нерадѣніемъ, а бѣдные бобылкп
иногда па 3 годъ послѣ бытности у причастія отчисляются
записными.
в)	Очень много приходовъ, гдѣ число побивающихъ у
исповѣди составляетъ почти цѣлый приходъ. Такъ въ при-
ходѣ Граматинскомъ Пошехонскаго уѣзда числится 1,222
человѣка прихожанъ побывшихъ у исповѣди сряду по 5 и
болѣе дѣть. Въ приходѣ села Воскресенскаю, что въ Мусорѣ,
тогожь уѣзда, по собственному отзыву духовенства, изъ
2,892 прпхожапъ у св. тайпъ было только 24 человѣка,
27 исповѣдались, но не причащались, 409 раскольниковъ,
прочіе всѣ, кромѣ малолѣтныхъ, вовсе пе были у исповѣди
болѣе 5 лѣтъ сряду "увлекшись примѣромъ родныхъ свопхъ,
раскольниковъ”. Приходы Романовскаго уѣзда : Раменскій,
Повопрнсе.ѣскій, Каловскій и многіе другіе иногда почти
въ цѣломъ составѣ своемъ пе бываютъ у исповѣди. Такихъ
много и въ другихъ уѣздахъ, особенно въ Ярославскомъ,
Даниловскомъ и Любинскомъ.
г)	О многихъ мѣстахъ, какъ духовныя, такъ и частныя
лица—старожилы, отзывались, что въ нихъ втрое, вчетверо,
даже въ 10 разъ больше раскольниковъ, чѣмъ показывается,
а о нѣкоторыхъ отзывались такимъ образомъ и сами расколъ*
ники. Такъ напримѣръ во всемъ Моложскомъ уѣздѣ числится
раскольниковъ 160 человѣкъ. Между тѣмъ какъ одинъ изъ
членовъ экспедиціи, по случаю просьбы раскольниковъ села
Некаузы объ исходатайствованіи распечатанія моленной ихъ,
• Ил. числа (Ю.376 человѣкъ такихъ нерадивыхъ—болѣе половины хозяева
семействъ—люди нужные.
32
замѣтилъ, что въ приходѣ ихъ раскольниковъ всего 49 чело-
вѣкъ, а для такой малости пе стоитъ и хлопотать, то проси-
тели отозвались; •• найдется и до 200, а можетъ быть и
побольше въ одномъ этомъ мѣстѣ”.
д)	Большая часть числящихся небывающими у исповѣди
за нерачевіемъ—имѣли предками раскольниковъ, или близкіе
родные нынѣшнихъ записныхъ раскольниковъ. Обыкно-
венно записными пишется изъ цѣлаго семейства одна какая-
нибудь старуха, вдова или дѣвка или-же стари къ-хозяинъ,
а прочіе всѣ за верачеиіемъ.
е)	Очень многіе числятся въ росписяхъ нерадивыми, а
въ особыхъ спискахъ духовенства, полицій и волостныхъ
правленій раскольниками. Въ самыхъ росписяхъ одного
и того-же прихода, раздѣленнаго па двѣ части, лица, запи-
санныя по неизвѣстной причинѣ въ тон и другой части, въ
одной показываются раскольниками, въ другой нерадивыми.
Случалось даже, что показанные въ одномъ году нерадивыми
въ слѣдующемъ отмѣчались присоединившимися къ Едино-
вѣрію или Православію изъ раскола.
Накоиецъ : ж) Многіе священники откровенно объясняли,
одни, что боятся обнаруживать раскольниковъ, опасаясь даже
за жизиь свою : “ здѣсь мѣста лѣсистыя, говорилъ одинъ изъ
нихъ, я часто ѣзжу съ требами одинъ; все можетъ случиться ”.
Другіе единогласно отзывались, что раскольниковъ тайныхъ
показываютъ они добывающими у исповѣди за пераченіемъ
для того, чтобъ какъ иибудь удержать ихъ при церкви : иначе
они или останутся на всегда раскольниками записными или
перейдутъ къ Единовѣрческой церкви и будутъ имѣть къ
тому основаніе, потому что раскольники записные имѣютъ
полную свободу переходить въ Единовѣріе, а тѣмъ, которые
числятся небывающпмн у исповѣди за нераченіемъ, это
запрещается. Если-же они перейдутъ въ Единовѣріе, на что
весьма многіе изъ нихъ рѣшились-бы немедленно, Правос-
лавныя церкви останутся безъ прихожанъ, а священники безъ
всякихъ средствъ къ существованію. Тепсрь-же хотя изъ
приличія и наружно, они не чуждаются ни церкви, пи
священниковъ и поддерживаютъ ихъ.
33
По единогласному увѣренію многихъ священниковъ, для
удостовѣренія, кто изъ податныхъ сословіи тайный расколь-
никъ, особенно въ мѣстахъ зараженныхъ расколомъ, доста-
точно узнать, кто не былъ въ холерные годы у св. причастія,
потому что настоящіе православные изъ этихъ сословій вт
холеру пріобщались даже по нѣскольку разъ, во многихъ
мѣстахъ прихожане прежде и послѣ постоянно нерадивые,
почти всѣ были тогда у св. таипк Такъ въ Абакулщевскомъ
приходѣ заволжской части Ярославскаго уѣзда въ холеру
небыло у причастія всего 17 человѣкъ изъ 1,700 прихожанъ,
а 1850 г. 809 человѣкъ. Па того, кто пе послѣдовалъ тогда
общему примѣру, смотрѣли съ подозрѣніемъ, тѣмъ болѣе, что
въ 1848 и 1849 г. пріобщались св. тайнъ даже миогіе запис-
ные раскольники. Отъ того нѣкоторые настоятели приходовъ
всѣхъ пебывшнхъ у причастія вь эти годы показали рас-
кольниками. Одинъ романовскій протоіерей къ 99 преж-
нимъ записнымъ раскольникамъ его прихода, тотчасъ-же
послѣ холеры прибавилъ еще 300 прихожанъ, считавшихся
дотолѣ нерадивыми, и опытъ показалъ непогрѣшимость его
отмѣтки : всѣ доселѣ остаются упорными раскольниками.
Людей не бывшихъ у причастія въ первый годъ холеры
по духовнымъ росписямъ значится 148,966 человѣкъ, во
второй 157,627 человѣкъ, среднее число обоихъ 153,296 че-
ловѣкъ. Ежегодное число такихъ-же нерадивыхъ въ каждый
годъ предшествовавшаго бывшей холерѣ трехлѣтія 191,712
человѣкъ; ежегодное среднее число въ трехлѣтіе послѣ холеры
174,469 человѣкъ. Первое пзъ этихъ среднихъ чиселъ, т. е.
153,296 человѣкъ показываетъ упорно нерадивыхъ; сличеніе
его съ послѣднимъ колеблющихся 17,243 человѣкъ, которые
до холеры были постоянно нерадивыми п такими же остались
послѣ холеры, по пріобщались св. тайнъ одни въ первый,
другіе во второй холерный годъ.
Людей небывшихъ у причастія за перачепіемъ, не только
въ оба холерные, по и въ оба послѣдніе, въ томъ числѣ пе
бывшихъ у исповѣди по 6, 10, 20, 30, 40, 50, 60 лѣтъ, съ
малолѣтства и во всю жизнь, но доставленнымъ отъ духовен-
3
ства перечневымъ спискамъ числится 34,783 мущинъ, 31,693
женщинъ, всего 66,374 человѣкъ. Этотъ итогъ несомнѣнно
можно признать за дѣйствительное число тайныхъ расколь-
никовъ 1-го вида. Если въ немъ есть, можетъ быть, нѣсколько
упорно нерадивыхъ по другимъ причинамъ, а не по расколу,
за то въ 10 разъ больше, въ числѣ остальныхъ упорно-
нерадивыхъ, находится несомнѣнныхъ тайныхъ раскольни-
ковъ, которые по особымъ видамъ причта показывались
иногда бывшими у причастія и потому не включены въ
означенномъ перечнѣ.
II. Отлучающіеся. Отмѣченныхъ въ исповѣдныхъ роспи-
сяхъ пе бывшими у причастія за отлучками по ] 0 лѣтней слож-
ности, съ 1842 по 1852 годъ, значится среднимъ числомъ
ежегодно 50,434 мущинъ, 9,753 женщинъ, всего 60,187;
въ 1852 году было ихъ 63,632 мущинъ, 12,978 женщинъ,
всего 76,610 человѣкъ. По объясненію духовенства въ этомъ
числѣ не значатся тѣ отлучающіеся, которые представляютъ
свидѣтельства о бытности у св. тайнъ па мѣстахъ отлучки,
хотя сами предъявители ихъ отзываются, что свидѣтельста эти
пріобрѣтать ничего пе стоитъ. Тѣхъ, которые находятся въ
отлучкахъ продолжительныхъ п между тѣмъ свидѣтельствъ
этихъ не присылаютъ, сами священники большею частію
признаютъ тайными раскольниками.
Справедливость такого объ нихъ заключенія доказывается
тѣмъ.
а)	Что очень многіе изъ нихъ потомки прежнихъ расколь-
ническихъ родовъ или принадлежатъ къ нынѣшнимъ рас-
кольничьимъ семействамъ.
б)	Многіе изъ нихъ по спискамъ полицій и волостныхъ
управленій значатся открытыми раскольниками.
в)	Многіе числятся въ росписяхъ отлучившимися, а послѣ
оказываются бѣглыми по расколу.
г)	Многіе живутъ лѣтъ 20 и 30 въ постоянной разлукѣ съ
женой и семействомъ,очевидный признакъ секты новожеповъ.
д)	Весьма многіе и до отлучки и по возвращеніи домой
35
вовсе пе ходятъ къ исповѣди и даже въ церковь. Нѣкоторые
изъ нихъ сами объясняли, что па мѣстѣ отлучки пмъ некогда
говѣть по роду занятій и обязанностей службы, а дома за
работой. Нѣкоторые, бывшіе до отлучки у исповѣди, возвра-
щаются явными раскольниками. Одинъ изъ таковыхъ самъ
признался въ томъ священнику, который описалъ его мнѣ
не только какъ раскольника, но и какъ вреднаго наставника
секты Филипноновъ. и однакожъ постоянно показываетъ его
не бывающимъ у исповѣди за отлучками.
е)	Въ домахъ такихъ лицъ замѣчаемы были пе только
тѣ-же признаки раскола, какъ п у раскольниковъ записныхъ,
но и всѣ признаки моленныхъ; а мѣстные жители постоянно
отзывались о нихъ, какъ о главахъ сектъ въ своемъ мѣстѣ.
Въ домѣ одного изъ такихъ лицъ, крестьянина князя Юсупова,
Романовскаго уѣзда, деревни Воронина, кромѣ другихъ при-
знаковъ раскола, нашелъ я раскольническую книгу : Цвѣтникъ
въ которой содержится между прочимъ объясненіе, что
“солнце, померкшее при смерти спасителя, возсіявъ по
воскресеніи его, восемь дней не заходило и стояло по нѣ-
сколько дней на востокѣ, полудни и западѣ; что трёхперстное
сложеніе креста есть печать Антихриста; что всѣ знаменую-
щіеся имъ, прокляты; что Антихристъ, есть царь злочестивый;
и что вообще цари, вельможи, архіереи и учители паши —
грабители и мучители.”
Опредѣлить съ приблизительною точностію дѣйствительное
число тайныхъ раскольниковъ этого вида весьма трудно. По
принимая въ основаніе то, что по единогласному отзыву духо-
венства, отлучающіеся на продолжительное время для промы-
словъ, возвращаются гораздо холоднѣе къ православію, чѣмъ
были до отлучки, что изъ пихъ свидѣтельства о бытности у
исповѣди на мѣстахъ отлучки представляютъ, по удостовѣре-
нію тогоже духовенства, только молодые люди, предъ бракомъ,
и что вообще наибольшая часть отлучающихся принадлежитъ
къ приходамъ наиболѣе зараженнымъ расколомъ, пропор-
ціонально числу тайныхъ раскольниковъ 1-го вида (66,376
человѣкъ), взятому изъ общаго числа упорно-нерадивыхъ
36
(153,296 человѣкъ), по крайней мѣрѣ четвёртую часть
общаго по десятилѣтней сложности числа в<^хъ «сбываю-
щихъ у псповѣдп за продолжительными отлучками, т. е.
15,496 пзъ 60,187 человѣкъ, можно положительно признать
за дѣйствительное число тайныхъ раскольниковъ второго вида.
///. Бытиики. Третій видъ тайнаго раскола составляютъ
люди извѣстные въ пародѣ подъ названіемъ вытчиковъ, т.е.
бывающихъ у причастія только для одного вида или показы-
ваемыхъ бывающими у св. тайпъ по особымъ видамъ отмѣ-
чающихъ.
Что дѣйствительно существуютъ раскольники этого вида,
доказательствомъ тому служатъ слѣдующіе Факты.
а)	Въ домахъ весьма многихъ, значащихся по роспи-
сямъ бывающими у св. причастія, замѣчены всѣ тѣже при-
знаки, какіе и у раскольникахъ записныхъ.
б)	Общій голосъ, отзывы первыхъ авторитетовъ губернія
и особыя свѣденія, сообщенные мнѣ лично нѣкоторыми
духовными и частными лицами, указываютъ па почетныхъ
гражданъ, первостатейныхъ купцовъ нѣкоторыхъ мѣстно-
стей губерніи (Пастуховыхъ и Соболевыхъ въ Яросла-
влѣ, Кикина въ Ростовѣ. Юрина въ Романовѣ и прочія), а
также и нѣкоторыхъ богатыхъ крестьянъ и церковныхъ
. старостъ (на примѣръ с. Гавпшпа А. Алексѣева) какъ на
раскольниковъ-перскрещііванпевъ; между тѣмъ,они значатся
бывающими у причастія, хотя нѣкоторыхъ никто не виды-
валъ причащающимися. Вытчики подобнаго рода иногда
сами хвалятся, что они отроду не бывали у причастія, а ихъ
всегда показываютъ бывшими.
в)	Молодые люди обоихъ половъ, никогда пе бывавшіе у
причастія, весьма часто пзъ семействъ записныхъ раскольни-
ковъ, года за два пли за три предъ бракомъ, а иногда въ самый
годъ брака показываются бывавшими у св. тайнъ. Не рѣдко
въ подобныхъ случаяхъ показываются такъ вмѣстѣ сі. ними и
ближайшіе родные, также никогда пе бывавшіе у исповѣди,
даже записные раскольники, а послѣ брака все принимаетъ
Прежній видъ : раскольники опять отмѣчаются раскольни-
ками, нерадивые—нерадивыми. Сами священники объясняли,
что большую часть прихожанъ не видятъ они отъ крещенія
до брака, а послѣ брака до предсмертныхъ лѣтъ или погре-
бенія. Но многія частныя лица, въ томъ числѣ и раскольники,
рѣшительно утверждали, что молодые люди во многихъ
мѣстахъ на самомъ дѣлѣ никогда не бываютъ у причастія, а
только показываются бывшими предъ бракомъ, кто за это
заплатитъ. Показаніе эго подтверждается отмѣтками на черво-
выхъ росписяхъ о полученіи за браки отъ 25 до 35 руб. аса и
болѣе, тогда какъ православные платятъ отъ 2 до 3 руб. сер.;
за исповѣдь противъ семействъ православныхъ отмѣчается
полученіе отъ 2 до 5 кои. сер., а противъ раскольническихъ
отъ 20 коп. до 1. руб. сер.
г)	Бывающихъ у одной исповѣди во многихъ приходахъ
отмѣчаютъ причащавшимися. Такъ, въ нѣсколькихъ при-
ходахъ заволжскій части Ярославскаго уѣзда я видѣлъ въ
черновыхъ росписяхъ отъ 50 до 200 отмѣтокъ о бытности у
одной исповѣди; въ росписяхъ же, представленныхъ въ духов-
ную консисторію или вовсе не показано исповѣдавшихся но
не пріобщавшихся, пли-же показано число самое ничтожное, а
число бытчиковъ по мѣрѣ того увеличено.
д)	При глубокой старости и въ болѣзни раскольники
пріобщаются для избѣжанія анатомированія по смерти, кото-
раго они не терпятъ больше чѣмъ казни при жизни.
Священники разсказывали о нѣсколькихъ такихъ случаяхъ,
что раскольницы, по пріобщеніи на одрѣ болѣзни, незамѣтно
выплевывали св. дары въ бѣлье.
е)	Въ случаѣ сильныхъ настояній приходскаго священника
тайные раскольники отзываются : “если хочешь, пожалуй и
причастимся, по безъ всякой вѣры и расположенія.” Такъ
крестьяне села Ѳедоровскаго князя Сибирскаго, въ завол-
жской части Ярославскаго уѣзда, числившіеся постоянно
нерадивыми, по настоянію священника однажды причасти-
лись всѣ, по изъ церкви зашли прямо въ кабакъ и тамъ
кощунствовали надъ св. дарами, говоря: “вотъ дали намъ
38
какъ малымъ ребятамъ какого-то винпа по ложечкѣ; еслибъ
дали по ведру, такъ хоть поразобрало-бы, а то чтд памъ
ложечка.”
ж)	Были примѣры, что записанные въ одномъ году
бывшими у св. тайнъ, на другой годъ отмѣчались присоеди-
нившимися къ Единовѣрческой церкви по расколу.
з)	Вь недавнее время раскольники села Великаго, Ярослав-
скаго уѣзда, подали въ св. Синодъ жалобу па неудовлетво-
реніе домогательства ихъ о присоединеніи къ Единовѣрческой
церкви. Въ этой жалобѣ между прочимъ сказано, что:
‘‘хотя они и были записываемы у православныхъ священ-
никовъ бывающими иногда у причастія, ходили въ церковь,
вѣнчались въ ней, крестили дѣгей и отпѣвали тѣла умершихъ,
но это дѣлали только для виду, изъ страха, а на дѣдѣ всегда
были раскольниками. Не признавали ни однаго изъ таинствъ,
совершаемыхъ въ церкви, и перевершали ихъ по своему чрезъ
содержимыхъ втайнѣ наставниковъ, и что нерѣдко сами
священники, безъ ихъ просьбъ, показывали ихъ бывшими
у причастія, для того чтобы при наступленіи брака пе
испрашивать у Архіерея разрѣшенія на Формальное ихъ при-
соединеніе, безъ чего старыхъ раскольниковъ не вѣнчаютъ.”
Число раскольниковъ этого послѣдняго вида положительно
опредѣлить невозможно. Для этого наддежадо-бы просмотрѣть
за 10 лѣтъ духовныя росписи всей Епархіи и сдѣлать сли-
ченіе отмѣтокъ однаго года съ другими. Единственно по
числу браковъ въ приходахъ, наиболѣе зараженныхъ раско-
ломъ, па основаніи единогласныхъ отзывовъ духовенства, что
въ такихъ приходахъ молодые люди до брака и послѣ никогда
не бываютъ у исповѣди и въ церкви, съ приблизительною
вѣрностію можно полагать, что число всѣхъ раскольниковъ
этого вида простирается до 3,500 человѣкъ. Число это не
велико, но при всей незначительности своей, оно, по силѣ и
вліянію лицъ его составляющихъ, значительнѣе другихъ
видовъ, потому что душу его и всего раскола составляютъ
милліонеры, которые однимъ уже именемъ своимъ служатъ
ему опорой и надеждой на вѣрную помощь во всякомъ случаѣ.
39
Вообще, на основаніи собранныхъ экспедиціей данныхъ и
выводовъ, дѣйствительное число всѣхъ открытыхъ и тайныхъ
раскольниковъ съ приблизительною точностію полагается до
100-тысячъ человѣкъ обоего пола.
Въ частности каждымъ членомъ обнаружено :
І	.—ПО УЧАСТКУ МНВ ПОРУЧЕННОМУ
РАСКОЛЬНИКОВЪ ОТКРЫТЫХЪ,
а) Въ городѣ Романовоборисоглѣбскѣ :
Записныхъ	.	.	.	.	713 мущинъ 1,199 женщинъ
Тайныхъ	•	•	•	•	844 „ 760 „
Итого	•	•	3,516 челов. обоего пода.
б)	Въ Уѣздѣ РомановоборпсоглЮскомъ:
Открытыхъ	. •	.	.	236 мущнвъ 1,547 женщинъ
Т а й в ы х ъ	. •	•	•	4,854 „ 4,795	„
Итого	.	.	11,432 челов. обоего пода.
А всего въ городѣ и уѣздѣ	.	.	14,948 челов. обоего пола.
в)	Въ Заволжской частя Ярославскаго Уѣзда.
Открытыхъ	.	.	.	276 мущинъ 1,067 женщинъ
Тайныхъ	.	.	.	.	4,472 „	2,759	„
Итого	.	.	8,574 челов.	обоего пола.
А по всему участку	•	.	.	23,522 челов.	обоего пола.
2	.—ПО УЧАСТКУ КОЛЛЕЖСКАГО СОВѢТНИКА ПАСПЛОВА.
а)	Въ городѣ Рыбинскѣ.
Открытыхъ	•	.	.	.	14	лущивъ	64 женщинъ
Тайныхъ	•	•	•	.	42	„	46 „
Итого	.	.	106	челов. обоего	пола.
б)	Въ Уѣздѣ Рыбинскомъ.
Открытыхъ	. •	•	•	64 мущинъ 465 женщинъ
Тайныхъ	• •	•	•	618 „ 1,054 „
Итого	.	.	2,201 челов. обоего пола.
А всего въ городѣ а уѣздѣ .	. 2,367 челов. обоего пода.
40
. . . ••	в) Въ городѣ Угличѣ.
Открытыхъ ТаВпыхъ	.	.	.	.	20 мущинъ	30 женщинъ •	•	•	•	6	»	43	„ Итого .	.	102 чслов. обоего пола. г) Въ уѣздѣ Угличскомъ.
Открытыхъ Тайныхъ	.	.	.	.	85 мущипъ	601 женщинъ .	.	.	.	801	„	1,003	„ Итого .	.	2,550 чслов. обоего пола.
Всего въ городѣ и уѣздѣ •	.	2,652 чедов. обоего пола,
д оо всему участку •	•	.	5,019 чслов. обоего пол
4	<	•	.	»
3.—ПО УЧАСТКУ КОЛЛЕЖСКАГО СОВѢТНИКА ПИСКАРЕВА.
Открытыхъ Тайныхъ	а) Въ городѣ Иошехонѣ. .	.	.	•	1	мущипъ	7 женщинъ •	, •	•	•	.	1	.»	.	®	»і
•	Итого ...	17 чслов. обоего пола. • •
Открытыхъ Тайныхъ	ф б) Въ Пошехонскомъ уѣздѣ. .	.	.	.	409 мущинъ	1,243 женщинъ .	.	.	.	7,148	4,	6,932	„ Итого .	• 15,762 чедов. обоего пола.
А всего въ городѣ о уѣздѣ .	. 15,779 чслов. обоего пола.
Отк рытыхъ Тайныхъ	в) Въ Моложскомъ Уѣздѣ. .	.	.	•	32 мущинъ	128 женщинъ .	♦	.	.	1,514	„	945	„ Итого .	.	2,619 чслов. обоего пола.
А по всему участку .	•	. 18,398 чслов. обоего пола.
4.—ПО УЧАСТКУ ГРАФА СПВЕРСА.
Открытыхъ Тайныхъ	а) Въ городѣ Ростовѣ. • .	.	.	.	16 мущипъ *	32 женщинъ .	.	.	.	16	„	28	„ Итого .	. • 91 чслов. обоего пода.
41
б) Въ Ростовскомъ уѣздѣ.
Открытыхъ .	.	.	.	104	мущинъ 300 женщинъ
Тайныхъ .	•	.	.	576	„	766	„
Итого	.	•	1,746	челов. обоего пода.
А по всему участку .	.	.	1,837	чедов. обоего пола.
5.—ПО УЧАСТКУ КОЛЛЕЖСКАГО АССЕСОРА ГРИГОРЬЕВА,
а) Въ городѣ Любинѣ.
Открытыхъ	.	.	.	•	0	мущипъ	1 женщина
Тайныхъ	.	.	.	.	5	„	3 женщины
Итого .	.	9 чедов. обоего пода.
б)	Въ Люби искомъ уѣздѣ.
Открытыхъ ....	110 мущинъ	1,198 женщинъ
Тайныхъ	....	3,649	„	4,144	„
Итого	•	.	9,101 чедов. обоего	пола.
А всего въ городѣ и уѣздѣ	.	.	9,110 чедов. обоего	пода,
в)	Въ городѣ Даниловѣ.
Открытыхъ	. .	.	.	7 мущинъ	37 женщинъ
Тайныхъ	. .	.	.	132	„	149	„
Итого	.	.	325 чедов. обоего пола.
г)	Въ Даниловскомъ уѣздѣ.
Открытыхъ •	•	•	.	31 мущинъ 1,141 женщинъ
Тайныхъ .	•	•	•	5,370 „ 5,654	„
Итого	.	.	12,401 чедов. обоего пода.
Всего въ городѣ и уѣздѣ	.	.	12,726 чедов. обоего пола.
А по всему участку •	.	.	21,836 чедов. обоего пола.
6.—ПО УЧАСТКУ ТИТУЛЯРНАГО СОВѢТНИКА АРТЕМЬЕВА.
а	) Въ городѣ Мышкинѣ.
Открытыхъ
Тайныхъ
О мущинъ
1 женщина
9 женщинъ
12	„
Итого
22 чедов. обоего пола.
б	) Въ Мышкивскомъ уѣздѣ.
Открытыхъ	.	.	.	•	42 мущинъ	81 женщинъ
Тайныхъ	.	.	.	.	550	„	333	„
Итого	.	.	1,006 челов. обоего пола.
А по всему участку .	.	.	1,028 челов. обоего пола.
42
7	.—ПО УЧАСТКУ ГРАФА ЧлПСКАГО.
а)	Въ городъ Яроыаы*.
Открытыхъ .	•	.	62 мущинъ 57 женщипъ
Тайныхъ .	•	.	.	375	„	537	„
Итого	•	• 1,031 чехоі. обоего пола.
б)	Въ уѣздѣ по правую сторону Волга.
Открытыхъ	...	•	213 мущинъ 526 женщинъ
Тайныхъ	.	.	•	.	3,100 „ 2,929	„
Итого	.	•	6,768 чеіов. обоего пола.
А по всему участку .	.	.	7,768 челов. обоего пола.
Всѣми-же членами экспедиціи 79,439 человѣкъ обоего
пола (36,737 мужщннъ 42,642 женщинъ).
Число это менѣе выводимо по общимъ даннымъ, собран-
нымъ экспедиціей.
Это произошло частію отъ того, что при поспѣшныхъ
разъѣздахъ невозможно было ни сдѣлать извлеченій и
выводовъ пзъ духовныхъ росписей, которые на мѣстѣ не
вездѣ ведутся исправно, ни пріобрѣтать полныхъ свѣденій
по предмету’ столь тщательно укрываемому, какъ расколъ.
Формальныя моленныя считаются
Моленныя. теперь закрытыми, кромѣ одной въ
городѣ Романовоборисоглѣбскѣ, Помор-
ской секты, у мѣщанской дѣвки Ждановой пли Сапожниковой,
такъ какъ эта моленная открыта до 1826 года.
Въ настоящее время въ моленныя временно обращаются
или частныя образныя или пустые дома, имѣющіе полки
для образовъ, которые приносятся каждымъ раскольникомъ
изъ дому и по окончаніи моленья уносятся обратно. При соб-
раніи раскольниковъ въ моленную, избранную на какой либо
случай, по предварительному согласію, обыкновенно ставятся
въ разныхъ мѣстахъ часовые съ дубинами. При малѣйшей
опасности условнымъ свистомъ пли стукомъ дается объ ней
знать сторожу, стоящему на крыльцѣ и въ четверть часа исче-
заютъ и сборище и образа со всѣми принадлежностями молсн-
43
вой. За всѣмъ тѣмъ, при внезапномъ посѣщеніи домовъ, во
многихъ изъ нихъ замѣчены болѣе иди менѣе явственные
признаки этого рода моленныхъ. Всѣхъ ихъ замѣчено по
одному моему участку 83.
Наставники и наставницы, по раз-
личію сектъ, имѣютъ различныя права Наставники.
и вліянія. Въ Поповщинѣ они тоже,
что наши священники : перевершаюгь
или совершаютъ всѣ таинства и чтутся вполнѣ какъ отцы
духовные; въ Нѣтовщипѣ не совершаютъ никакихъ таинствъ
и равняются нашимъ діаконамъ и причетникамъ; въ прочихъ
сектахъ Безпоповщинскихъ совершаютъ только одно изъ
таинствъ: перекрещиваютъ. Между тѣми и другими есть
наставники старшіе : это учители, пли по крестьянскому
названію матки. Эти ересіархи иногда имѣютъ большой
округъ, въ которомъ всѣ наставники одной съ ними секты
называются ихъ учениками или ученицами и въ отсут-
ствіи ихъ совершаютъ ихъ обязанности, по ихъ наставленіямъ
и принятымъ правиламъ. Эти-то старшіе наставники служатъ
главною опорою раскола и содержать невѣжественные и
суевѣрные умы въ совершенномъ рабствѣ. По имени ихъ
называются иногда и всѣ раскольники той мѣстности, гдѣ
они занимаютъ это званіе. Такъ, въ Угличѣ, купецъ Выжиловъ
—Филипповъ, а его учепникп зовутся Выжиловщиной; чтд-
бы онъ пи сказалъ, его слово законъ непреложный. Число
наставниковъ и наставницъ въ моемъ участкѣ простирается
до 84, особо вредныхъ для православія людей—59.
Число записныхъ расколь-
никовъ 11,392* по всему
населенію губерніи 999,796
(по десяти-лѣтней сложности),
относится какъ 1 : 87.
Отношеніе числа записныхъ
раскольниковъ къ общему
населенію.
а Въ табеляхъ Духовной Консисторія, а по исвовѣднымъ росписямъ 11,622.
44
Въ юродахъ.—Городъ Ромапоборпсоглѣбскъ имѣетъ 1,912
раскольниковъ въ числѣ 7,739 жителей (или вѣрнѣе въ числѣ
4,887 человѣкъ осѣдлыхъ гражданъ, живущихъ въ городѣ;
собственно изъ числа послѣднихъ 1,891 раскольникъ и 21
человѣкъ оставныхъ солдатъ н солдатокъ; прочіе-же купцы
и мѣщане только числятся въ городѣ, а живутъ въ уѣздѣ н
другихъ мѣстахъ).
Ярославль	138 ч.	изъ 30,026ж.	Пошехонь	9 ч.	взъ 3,685 ж.
Даниловъ	66	2,850 1	Зашт. г. Петровскъ	6	1,314
Угличъ...	51	ѴДО	Любимъ		3	2,249
Рыбинскъ	49	6.280	Мышкинъ	1	1,828
Ростовъ..	48	8,337	Молога		0	.4,139
Въ уѣздахъ:					
Романовскомъ 1,631 ч		.изъ 93,740ж.	Угличскомъ	735 ч.пп 98,8І0ж.	
Ярославскомъ 1,435		123,400	Рыбинскомъ	513	68,402
Пошехонскомъ 1,424		84,061	Ростовскомъ	392	119,167
Даниловскомъ 1,405		08,003	Моложскомъ	160	89,708
Люби искомъ	1,306	60,670	Мышкипскомъ ...	120	87,506
Слѣдовательно, изъ городовъ и уѣздовъ представляютъ :
Романовъ съ уѣздомъ шахііпшп,— въ нихъ приходится 1
раскольникъ на 28 жителей; Мышкинъ съ уѣздомъ тіпіпшт,
—въ нихъ приходится 1 раскольникъ па 738 жителей.
Вообще порядокъ этпхъ отношеній слѣдующій :
Романовъ съ уѣздомъ ... 1 : 28 Рыбинскъ съ уѣздомъ ... 1 : 132
Любимъ	п	...	1	:	48	Угличъ	„	...	1	:	135
Ношеховь	„	—1:61	Ростовъ	„	...	]	♦	289
Даниловъ	„	...	1	:	68	Молога	„	...	1	;	5*6
Ярославль	„	—	1	:	97	Мышкинъ	„	...	1	;	733
Па движеніе и семейный составъ
Вліяніе раскола,	населенія.—Соотвѣтственно этимъ про-
порціямъ обнаруживаются п послѣд-
ствія раскола во всѣхъ видахъ обще-
ственнаго развитія, движенія и семейнаго состава мѣстнаго
населенія. По исчисленіямъ, сравненіямъ и выводамъ ста-
тистической экспедиціи оказалось, что нигдѣ нѣтъ такъ много
45
холостый» и дѣвицъ, вдовцевъ, вдовъ п бездѣтныхъ супруговъ,
и такъ мало браковъ, рожденій и прибыли въ народонаселенія,
какъ въ Романовоборпсоглѣбскѣ я его уѣздѣ.
Но вѣдомствамъ : Государственныхъ Имуществъ. По
отношенію къ вѣдомствамъ расколъ господствуетъ въ волостяхъ
Государственныхъ Имуществъ, гдѣ крестьяне пользуются
наибольшею льготою, свободою и выгодами п ромы шлеи постя.
Казенныя селенія сохраняютъ склонность къ расколу п въ
такпхъ случаяхъ, когда одно или два такія селенія со всЬхъ
сторонъ окружены Православнымъ населеніемъ небольшихъ
владѣльческихъ имѣній. Такъ въ серединѣ 2 стана Романов-
скаго хѣзда казенныя деревни Поліевктово и Осташево, окру-
женныя православными помѣщичьими имѣніями,совершенно
одинаковы съ раскольничьими селеніями Волжскаго при-
брежья близь Романова. Вообще, казенныя селенія по числу
холостыхъ, дѣвицъ, браковъ, рожденій и прибыли населенія,
находятся въ такомъ же отношенія къ помѣщичьимъ имѣніямъ,
въ какомъ Романовоборисоглѣбскъ съ уѣздомъ къ прочимъ
городамъ и уѣздамъ губерніи.
Помѣщичьему. Пзъ имѣній помѣщичьихъ расколъ наи-
болѣе развитъ въ большихъ вотчинахъ, управляемыхъ вот-
чинными конторами пли крѣпостными людьми и пользую-
щихся также особенными льготами и плодами промышлен-
ности. Таковы въ Романовскомъ уѣздѣ вотчины князей
Юсупова и ПІаховскаго, граФа Дмитріева-Мамонова, господъ
Глѣбова-Стрѣшпсва, Ізапчеевыхъ и Наумовыхъ, графа Шере-
метева и князя Голицына—въ Ярославскомъ и т. п.
Люди мірскіе, по церкви. Не смотря па нелѣпость многихъ
раскольничьихъ вѣрованій и развратную жизнь многихъ изъ
нихъ, въ простомъ народѣ распространено и утверждено
повсемѣстно сильное предубѣжденіе, что раскольническая
вѣра—святая, настоящая христіанская, что въ одной только
этой вѣрѣ н можно спастись, и что вѣра православная или, по
народному названію, вѣра по церкви, есть вѣра мірская, въ
которой не возможно спастись среди трудовъ и суетъ житей-
скихъ. При входѣ въ крестьянскія избы, я часто былъ встрѣ-
46
чаемъ словами: "мы пе христіане.” На вопросъ: что же
вы, нехристи ? Отвѣчали : "какъ-же. мы во Христа вѣруемъ,
но мы по церкви, люди мірскіе, суетные.'9 Такъ отчего-же
вы не христіане, если вѣруете во Христа? “Христіане тѣ,
что по старой вѣрѣ; они молятся не по-нашему; а намъ
некогда.” При чемъ указывали па кельи, говоря: "вотъ
тамъ, такъ ужь христіане.” Вдовы и дѣвки съ 25 и 27 лѣтъ
уже перестаютъ рядиться въ свѣтлое платье, а съ тѣмъ вмѣстѣ
ходить въ церковь и къ исповѣди : готовятся во святую вѣру.
Устарѣвшія женщины, даже матери семействъ, особенно-же
вдовы и дѣвки, приходятъ иногда къ священникамъ за совѣ-
томъ :“ а што, батюшка, пе пора-лп намъ во святую-то вѣру.”
Никакія убѣжденія не дѣйствуютъ и онѣ идутъ спасаться въ
келъи. Это небольшія бобыльскія пзбы, устроенныя обыкно-
венно пли позади родственныхъ домовъ, или совершенно въ
сторонѣ, особой улицей, которая и называется келейной.
Обитательницы этихъ пзбъ называются келейницами, потому
что па нихъ смотрятъ какъ на отшельницъ, посвятившихъ
себя молитвамъ не только о себѣ, но и за всѣхъ. Тѣхъ изъ
нихъ, которыя побывали въ скитахъ, зовутъ матушками, при
встрѣчѣ кланяются имъ въ поясъ не только раскольники, но
и православные. Между тѣмъ, эти отшельницы нерѣдко
предаются разврату подъ видомъ христовой любви съ бѣ-
глыми всякаго рода, особенно странниками, для которыхъ
кельи ихъ служатъ притопомъ. Въ весьма многихъ изъ нихъ
есть западни, подпольные входы и выходы и особыя помѣ-
щенія за глухими стѣнами. Особенно это замѣчено въ вот-
чинѣ Демидовскаго Лицея, на границахъ Романовскаго, Поше-
хонскаго, Даниловскаго и Рыбинскаго \ ѣздовъ, гдѣ находится
89 такихъ келіи. Всѣхъ келейницъ въ одномъ Романовскомъ
уѣздѣ 2,374, въ томъ числѣ 539 раскольницъ записныхъ,
646 тайныхъ. Не смотря на бѣдность, многія изъ нихъ строятъ
новые большіе домы, съ множествомъ полокъ въ нѣсколь-
кихъ комнатахъ: объ одной изъ нихъ мѣстный священникъ
объяснилъ, что она строить помощію московскихъ купцовъ,
съ очевидною цѣлію обратить домъ въ моленную. Во многихъ
кельяхъ я находилъ явственные слѣды сборищъ съ призна-
ками моленныхъ: служебныя книги подъ образами на под-
ставкахъ ввидѣ налоя, множество лѣстовокъ, подручниковъ,
кадильницы. Въ одной кельЬ мнѣ указали па 4 женщинъ
вдовъ и дѣвокъ, изъ которыхъ одна занимала должность попа,
другая дьякона, третья дьячка, четвертая была пономаремъ,
но за четвертую беременность смѣщена.
Многія изъ келейницъ, мѣщанки,
выкупились на волю тайною помощью Проиаіанда.
богатыхъ раскольниковъ. Выкуплен-
ныя дѣвкн обыкновенно дѣлаются мѣст-
ными пропагандистками : читаютъ и поютъ каноны у себя и
но домамъ крестьянъ, совершенно отвлекая ихъ отъ церкви.
На этихъ мѣщанокъ келейницъ жаловались и мѣстные жители
и духовенство. Одинъ священникъ говорилъ мнѣ, что онѣ
дерзко и съ самонадѣянностію повсемѣстно дѣйствуютъ про-
тивъ православія, будучи увѣрены, что нмъ, какъ дѣвкамъ,
ничего не сдѣлаютъ, при чемъ объяснилъ, что ихъ можно
считать главною причиною всеобщаго охлажденія прихожанъ
къ церкви и склонности къ расколу. Другой отзывался пись-
менно, что ‘‘дѣвки-келейницы всемѣрно стараются завлечь
въ свою вѣру каждаго крестьянина, особенно женщинъ. При
всей зазорвостн своего поведенія, онѣ презираютъ и поносятъ
духовенство и каждаго православнаго христіанина, съ ними
несоглашающагося; особей но-же поносятъ таинства и обряды
церкви православной”. Многіе крестьяне, жалуясь на нихъ
при исповѣди, отзывались, что они не ручаются за себя,
у стоять-ли противъ соблазновъ, брани и насмѣшекъ, которыми
осыпаютъ ихъ дѣвкп-келеинпцы и ихъ родные. У многихъ
келейницъ есть незаконныя дѣти, пріемыши, подкидыши.
Оставленныя безъ должнаго надзора, о ни почти всегда дѣ-
лаются жертвою раскола и разврата, а впослѣдствіи, продол-
жительной и надежной, по молодости и Фанатизму, опорой
раскола.
48
Обученіе. Большею частію въ рукахъ этихъ дѣвокъ-
Фаватичеігь остается и обученіе дѣтей. При
разъѣздахъ по деревнямъ въ рабочее время, когда въ деревняхъ
вставились только дѣти и старухи, первые почти вездѣ читали
молитву : Богородппе, дѣво радуйся и пр. по раскольничьи,
произнося вмѣсто благодатная—слово обрадованная, и па
вопросъ : у кого они выучились этой молитвѣ, почти всѣ
указывали па келейницъ. Руководствами при этомъ обуче-
ніи служатъ книги, нарочно для того печатанныя въ С.-Пе-
тербургѣ и мѣстныхъ тайныхъ типографіяхъ. Образчикомъ
такихъ руководствъ можетъ служить повонапечатанпая Псал-
тирь, присланная въ деревню Гаврилины изъ С.-Петербурга,
именно для обученія дѣтей грамотѣ. Въ предисловіи къ ней
между прочимъ сказано : “отъ нѣкіпхъ іереовъ, иже страха
Божія въ себѣ пе я муть, поклоны земный презираемы бяху—
ово лѣности и ради небреженія, ово-же безстрашія ради и неча-
янія будущаго страшнаго суда : проклято есть сіе и съ еретики
отвержено таковое злочестіе. Збыстся па таковыхъ рѣчейное :
горе вамъ, кннжнпцы и Фарисеи лицемѣря, яко затворяете
царствіе небесное предъ человѣки; сами не входите и хотя-
щимъ возбраняете; ниже въ писаніе таковыя безсрамницы
вницати хотяще не стыдятся безумнін и лѣпи вѣй шіи” и
прочее. Такія руководства безъ сомнѣнія дополняются еще
болѣе ругательными поясненіями и примѣрами. До какой
степени передаютъ такія наставницы свой Фанатизмъ дѣтямъ,
это доказывается открытой ненавистью раскольническихъ
дѣтей къ нашему духовенству. Одна девятилѣтпяя дѣвочка въ
Романовѣ такъ пріучена къ этой ненависти, что не даетъ
прохода священникамъ, весьма дерзко понося пхъ и самую
церковь. Для ослабленія этого Фанатическаго вліянія дѣвокъ
наставницъ на воспитаніе дѣтей, во всѣхъ мѣстностяхъ
наиболѣе зараженныхъ расколомъ, необходимо учрежденіе
училищъ, какъ для мальчиковъ, такъ и для
Необходимость дѣвочекъ, особенно-же вь городѣ Романо-
училищъ. воборисоглѣбскѣ, сь спеціальною цѣлью
ослабленія раскола. Хотя тамъ есть па
49
романовской сторонѣ уѣздное н приходское училища, въ
одномъ домѣ, па 58 учениковъ, но по тѣснотѣ помѣщенія, не
дозволяющей принимать болѣе, и по неудобству Переправы
дѣтей съ другой стороны Волги, очень многіе желающіе пе
могутъ воспользоваться воспитаніемъ въ училищѣ. Между
тѣмъ польза этого воспитанія очевидна, нѣкоторыя дѣти рас-
кольниковъ, слушавшіе закопъ Божій въ училищахъ, ночью
приходили къ священппкамъ-закопоучнтелямъ па исповѣдь
и пріобщалась св. тайпъ, пе желая открытою исповѣлыо
огорчать и возбуждать противъ себя родителей, а въ тяжкихъ
болѣзняхъ и открыто призывали къ себѣ священниковъ, пе
смотря па проклятія родителей. По этому необходимо учреж-
деніе другого училища на Борисоглѣбской сторонѣ, гдѣ
расколъ еще сильнѣе, нежели па Романовской. Особенно
необходимо такое училище для дѣвицъ. Общій отзывъ духо-
венства и жителей, а также исповѣдныя росписи удосто-
вѣряюсь, что гамъ вь дѣлахъ вѣры совершенно преобладаютъ
женщины. Есть много примѣровъ, что отецъ семейства
православный, но по женѣ раскольницѣ всѣ дѣти раскольники,
есть даже примѣры, что лица бывшія до брака всегда право-
славными, женясь па раскольницахъ, и сами дѣлались
раскольниками.
На учрежденіе и содержаніе училищъ достаточно было-бы
сбора съ свидѣтельствъ для отлучающихся, о бытности ихъ у
причастія на мѣстѣ отлучки. Число всѣхъ отлучающихся въ
Ярославской губерніи ежегодно простирается до 60 тысячъ
человѣкъ. Еслибъ установлена была особая гербовая бумага
для этихъ свидѣтельствъ, каждый отлучающійся обязанъ
былъ при новомъ требованіи паспорта или билета па отлучку
представлять такое свидѣтельство (съ несомнѣнными призна-
ками, доказывающими отсутствіе подлога), то при самой
малой таксѣ, сборная сумма могла бы вполнѣ покрывать
издержки на учрежденіе и содержаніе училищъ.
4
50
Однимъ изъ орудій къ поддержанію
Типоірафіи. раскола служатъ также топографіи. Упо-
мянутая выше псалтирь, съ раскольни-
чьимъ предисловіемъ, печатана въ С.-Пе-
тербургѣ и прислана оттуда торгующимъ въ Гостиномъ пли
Апраксиномъ дворѣ шляпками и лентами крестьяниномъ
Васильемъ Васильевымъ Лавровымъ. Я слышалъ случайно,
что въ Даниловскомъ уѣздѣ, гдѣ-то близь границъ Романов-
скаго, есть мѣстная тайная типографія. Вѣроятность сего дока-
зывается множествомъ видѣнныхъ мною въ крестьянскихъ
домахъ книгъ не весьма искусной печати. Большое депо
старыхъ раскольническихъ книгъ, какъ мнѣ сказывалъ одинъ
раскольникъ, есть на Вознесенскомъ проспектѣ, недалеко отъ
дворца.
Въ Романовскомъ уѣздѣ я видѣлъ двухъ
Яко/юпмсцы. раскольниковъ иконописцевъ и ихъ ра-
бочія, наполненныя множествомъ древ-
нихъ облупившихся иконъ, принесенныхъ
для обновленія. Нѣкоторыя изъ подновленныхъ иконъ, ви-
дѣнныя въ разныхъ домахъ, Оредставлякугь раскольническое
ученіе объ Антихристѣ, страданія отъ него истинныхъ хрис-
тіанъ п гибель его самого во всевозможныхъ Формахъ. На-
ставники, келейницы и особенно религіозные бродяги, безъ
сомнѣнія, объясняютъ представленныя на иконахъ изобра-
женія такъ, что вѣрованіе въ ученіе объ Антихристѣ въ томъ
видѣ, какъ передаютъ его, остается всегда живымъ и съ тѣмъ
вмѣстѣ дѣлается опаснымъ сѣменемъ для будущаго покоіѣнія.
Одинъ изъ иконописцевъ Романовскаго уѣзда вотчины Деми-
довскаго Лицея деревни Бобылнна, крестьянинъ Панкратій
Алексѣевъ, бывшій засѣдатель сельскаго управленія. При
входѣ къ нему, первый предметъ бросившійся въ глаза, была
тетрадь писанная его рукою и лежавшая на одной изъ иконъ
у стола. Тетрадь эта, судя по наружности, довольно уже
подержанная, заключаетъ выписку изъ печатной книги пере-
ложенія псалмовъ; но выборка мѣстъ объясняетъ тайныя мы-
51
ели выбиравшаго ихъ: па первой страницѣ выписки напи-
сано : “Се зришь ты разъяренныхъ: царя, вельможей н князей,
воздаждь самъ, Господи, злодѣямъ, ихъ злость на нихъ же
обрати.1’ Сосѣди и крестьяне, приносящіе иконы и приходя-
щіе за ними, большею частію грамотные, пе могли пе видѣть
и не читать подобныхъ выраженій, не замѣчая и не понимая
сокращенной надписи : псаломъ ЫІІ. Алексѣевъ, по объ-
ясненію людей близко его знающихъ, былъ представителемъ
въ своей деревнѣ секты Ѳедосѣевой, одной изъ наиболѣе
ненавидящихъ Правосіавіе, по въ приходскихъ спискахъ пе
значится раскольникомъ, а родная сестра старая дѣвка—секты
Филпппонской, пе допускающей молепія за царя. По нѣко-
торымъ замѣткамъ на его выпискѣ можно заключить, что въ
настоящее время онъ свободномыслящій Духоборецъ. Другой
иконописецъ, крестьянинъ Владимірской губерніи, Вязннков-
скаго уѣзда, села Палехи, вотчины господина Бутурлина,
Ларіонъ Степановъ, замѣченъ мною въ деревнѣ Сартовѣ, По-
вобогородскаго прихода, у келейницы, дѣвки мѣщанки
Аксиніи Абрамовой. По увѣренію мѣстнаго сотскаго, этотъ
иконописецъ вмѣстѣ и наставникъ.
Одною изъ главныхъ причинъ, под-
держивающихъ расколъ, есть поблажки Поблажки
духовенства п полицій, для которыхъ,	раскольникамъ.
по мѣстному крестьянскому выраже-
нію, расколъ есть золотой кладъ. Един-
ственный случаи, когда раскольники п наставники, даже
тайные, не скрываютъ себя, есть погребеніе усопшихъ.
Еслибъ духовенство и полиціи хотѣли обнаружить всѣхъ
дѣйствительныхъ раскольниковъ, и особенно наставниковъ и
наставницъ, не только мѣстныхъ, по и окрестныхъ, то при
этихъ погребеніяхъ опп могли-бы это сдѣлать съ большимъ
успѣхомъ, нежели во всякое другое время. Тугъ поочередно
псп равляюп» свои обязанности всѣ извѣстные въ округѣ настав-
ники и наставницы и перебываютъ всѣ раскольники, сколько
иибудь знавшіе усопшаго. По полиція и причн» дорожатъ
52
этими случаями для другой пѣли. Исправники, пользуясь
правомъ антомированіяа раскольниковъ, по сомнѣнію о при-
чинѣ смерти, вступаютъ съ родными ихъ въ сдѣлки и сами
руководствуютъ какъ поступить, чтобы усопшій медицински
былъ признанъ умершимъ отъ той или другой болѣзни.
Одни безвѣстные бѣдняки —и то весьма рѣдко—подвергаются
анатомированію, которое раскольники признаютъ Антихри-
стовымъ рѣзаньемъ въ куски, и не терпятъ его больше чѣмъ
рѣзанье при жизни, потому что за послѣднее надѣются
получить вѣнецъ мученичества. Вѣроятно снисхожденіе
причта въ такихъ случаяхъ пріобрѣтается легче, потому что
раскольники чаще омъ пользуются. Оно состоитъ въ томъ,
что раскольники за годъ, за два или болѣе, до смерти, пока-
зываются въ росписяхъ бытчикаміі, безъ донесенія о томъ
по порядку, млн-же переносятся въ разрядъ нерадивыхъ. За
эти предварительныя отмѣтки ц избавленіе чрезъ нихъ отъ
анатомированія, платится при погребенія вдвое больше, чѣмъ
за самыя свадьбы (отъ 20 до 25 р. с.). За то уже предостав-
ляется раскольникамъ полная свобода дѣйствовать какъ
хотятъ.
Сказанное выше объ отмѣткахъ во-
Отмѣтки въ обще, однимъ изъ старшихъ духовныхъ
росписяхъ. лицъ, что онѣ сливаются съ пера какъ
попало, по обстоятельствамъ, подтвер-
ждаетъ слѣдующій примѣръ, какихъ
множество въ росписяхъ : одна женщина (1-й части Давыдов-
скаго прихода Романовскаго уѣзда) до 1848 года постоянно
числилась раскольницей; въ 1848 году, предъ бракомъ сына,
вмѣстѣ съ нимъ показана бывшею у св. тайнъ; въ 1849 году,
когда бракъ совершился, опять показана раскольницей; въ
1850 году, когда дочери исполнилось 15 лѣтъ, вновь запи-
сана бывшею, въ 1851 году раскольницей, въ 1852 небыв-
шею за нераченіемъ. Это дѣдается почти вездѣ.
Лтоіи. Итоги росписей, заключающихъ такія отмѣтки,
не меиѣе шатки и не соотвѣтственны. Такъ напримѣръ въ
53
итогѣ росписи второй части Мнхалсвскаго прихода Пошехон-
скаго уѣзда показано 16 раскольниковъ, тогда какъ въ самой
росписи по отмѣткамъ, значится ихъ 20, въ засвидѣтельство-
ваніи дѣіаемомъ подъ этимъ итогомъ о непогрѣшимости рос-
писи и итога—29 человѣкъ, въ особей номъ-же свѣденіи, дос-
тавлсвппомъ отъ этого-же причта въ экспедицію, показано
32 человѣка, и между тѣмъ, па этомъ шаткомъ основаніи
составляется общій итогъ раскольниковъ, который въ свою
очередь служитъ основаніемъ итога раскольниковъ и во
всеподданнѣшпхъ отчетахъ начальниковъ губерній, потому
что полиціи собираютъ свѣденія о числѣ раскольниковъ отъ
духовенства. в	«
Статскій Совѣтникъ—Пв. Сипнцынъ.

СОВЕРШЕННО СКЕРЕТНО.
М. В. Д.
Особенна*
канцелярія.
14 іюня 1853 года.	Состоящему при Министерствъ
Ко. 355.	Внутреннихъ Дѣлъ Господину Статскому
Совѣтнику Синицыну.
Государь Императоръ въ 11 день Іюпя, сего
года. Высочайше повелѣть соизволилъ: при-
вести въ точную извѣстность современное по-
ложеніе раскола въ Ярославской и Костромской
губерніяхъ.
Къ исполненію сей Высочайшей воли,
избравъ Васъ, предписываю вамъ отправиться
немедленно въ Ярославскую, а потомъ въ Ко-
стромскую губерніи н приступить къ испол-
ненію возлагаемаго на Васъ порученія. Въ
прилагаемыхъ при семъ отношеніяхъ, которыя
вы лично представили гг. Начальникамъ упо-
мянутыхъ губерній, я прошу ихъ оказать вамъ
всякое содѣйствіе.
При семъ нужнымъ считаю объяснить, что
въ точное исполненіе высочайшей воли Его
Императорскаго Величества, для приведенія
въ извѣстность современнаго положенія раскола
въ упомянутыхъ губерніяхъ, нужно собрать
слѣдующія свѣдѣнія:
1)	Сколько теперь раскольниковъ въ оныхъ. Такъ какъ
они не вписываются въ церковныя метрическія книги, ревиз-
скія же сказки повѣряются большею частію сими токмо кни-
56
гамп, то нужно обратить особенное вниманіе па то, пѣть-лп
между раскольниками людей не внесенныхъ въ ревизскія
сказки, сколько ихъ и кто онн именно.
2)	Въ какихъ піитахъ раскольники проживаютъ и по-
скольку именно въ какомъ городѣ, селѣ, выселкѣ и т. п.
Вгѣ пункты населенія пхъ должны быть отмѣчены на геогра-
фической картѣ губерніи, съ показаніемъ взаимнаго ихъ
разстоянія и географическаго отношенія къ судоходнымъ рѣ-
камъ и къ другимъ путямъ торговыхъ и прочихъ сообщеніи.
3)	Къ какимъ сословіямъ принадлежать раскольники,
сколько ихъ ві. купечествѣ, мѣщанствѣ и крестьянствѣ разныхъ
вѣдомствъ п наименованій п какихъ именно.
4)	Сколько изъ раскольниковъ означенныхъ губерніи по-
стоянно проживаетъ на мѣстѣ и сколько находится въ отлучкѣ,
на какое самое продолжительное время и по какимъ надо-
бностямъ, нзвѣстпо-ли гдѣ они находятся, снабжсны-ли за-
конными видами и состоятъ-лп со своими земляками въ
сношеніяхъ. Не прііходятъ-ли въ тѣ губерніи раскольники
изъ другихъ мѣстъ, какихъ именно и по какимъ дѣламъ.
5)	Объ оставшихся отъ прежняго времени скитахъ и дру-
гихъ раскольничьихъ сборищахъ нужно имѣть свѣденіе: въ
какихъ онн находятся мѣстахъ, съ показаніемъ сего на геогра-
фической картѣ, чѣмъ они въ настоящее время поддержи-
ваются и содержатся, сколько въ нихъ людей проживаетъ, и кто
именно эти люди; къ какимъ принадлежать сословіемъ и
мѣстамъ, давпо-лн тамъ находятся и имѣютъ-ли узаконенные
виды для проживанія; о скитахъ упразднившихся иди
упраздненныхъ слѣдуетъ объяснить, чѣмъ теперь заняты и
въ какомъ положеніи находятся мѣста, на которыхъ опп
существовали.
6)	Не составплось-лп гдѣ въ сихъ губерніяхъ по отдален-
нымъ мѣстамъ новыхъ скитовъ н другихъ раскольничьихъ
сборищъ, Правительству еще неизвѣстныхъ, и если такія
составились, то гдѣ, когда, въ какомъ числѣ людей и кто эти
люди.
7)	До свѣденія Министерства Внутреннихъ Дѣлъ дошло,
57
что въ Костромскую губернію перешли важные, подъ видомъ
Сектаторовъ, преступники, именующіе себя Бгыунами и
Скиталъщиками. Поручаю Вамъ обратить особенное на это
обстоятельство вниманіе, дабы дознать кто эти люди, гдѣ они
скрываются, кто укрыватели ихъ и т. п.
8)	Ві. какомъ нравственномъ состояніи находятся расколь-
ники Ярославской и Костромской губерніи по образу жизни,
по занятіямъ и по понятіямъ, и во всѣхъ сихъ отношеніяхъ
въ чемъ именно сходствуютъ съ прочими жителями тѣхъ
губерній и чѣмъ отличаются, распространяется-ли между
ними грамотность; грамотные у какихъ людей учились, у
кого теперь дѣти ихъ учатся, какого рода книги и рукописи
читаютъ, откуда получаютъ ихъ и т. п.
9)	На какія секты раздѣляются теперь раскольники сихъ
губерній, лжеученіе извѣстныхъ раскольничьихъ сектъ оста-
стся-лн такимъ-же, какимъ было прежде, или съ теченіемъ
времени измѣнилось новыми толками н какими имепио, и пе
образовалнеь-лп между ними новыя секты и какія. Вообще
нужно дознать о духѣ и направленіи раскольниковъ, какіе
между ними ходятъ толки, въ чемъ состоятъ ихъ падежы, съ
какими раскольничьими обществами другихъ губерній состо-
ять они въ сношеніяхъ, откуда получаютъ наставниковъ,
какое производятъ дѣйствіе на прочихъ жителей ; чѣмъ болѣе
держится тамошній расколъ п иѣтъ-ли въ немъ какихъ либо
слабыхъ сторонъ, обнаруженіемъ коихъ можно было-бы вос-
пользоваться.
10)	Вникая въч духъ п направленія тамошнихъ расколь-
никовъ, Вы обратите особенное вниманіе па толки о появив-
шихся будто-бы въ Россіи Лже-Епнскопахъ, въ томъ отно-
шеніи, кто эти .Іже-Епископы, гдѣ они теперь, не появились
ли вь Ярославской и Костромской губерніяхъ и какими бы
способами открыть мѣстопребыванія ихъ и поймать. Откры-
тіемъ слѣдовъ къ сему вы окажете значительную услугу.
11)	Необходимо дознать тщательнѣйшимъ и достовѣрпымъ
образомъ личный составъ раскольничьихъ обществъ и нрав-
ственное положеніе главныхъ членовъ въ каждомъ изъ нихъ,
58
дабы обнаружить самый скелетъ раскола, то есть во 1-хъ
остающихся въ пемъ по невѣдѣиію и недостатку церковнаго
вразумленія, а можетъ статься въ иныхъ мѣстахъ и по недо-
статку самыхъ храмовъ, во 2-хъ руководителей раскола по
Фанатизму и въ 3-хъ коноводовъ, дѣйствующихъ не по убѣж-
денію, а изъ личныхъ видовъ корысти п честолюбія и т. п.,
о послѣднихъ нужно собрать подробнѣйшія свѣденія относи-
тельно ихъ характера, средствъ, связей, отношеній п составить
особенные имъ списки съ означеніемъ соображеній вашихъ о
каждомъ, какимъ образомъ слѣдовало-бы поступить съ нимъ,
чтобы сдѣлать его безвреднымъ н нѣть-лн между ними даже
такихъ людей, которыхъ можпо было-бы вразумить о обратить
въ пользу и вразумленіе нынѣшнихъ послѣдователей ихъ.
12)	Какія замѣчены послѣдствія отъ принимавшихся до
нынѣ мѣръ къ духовно-нравственному дѣйствованію на рас-
кольниковъ; и не удерживаются-лп нѣкоторые въ расколѣ по
отдаленному жительству отъ церквей н духовенства, почему
пе пужно-лп для вразумленія раскольниковъ и для огражденія
православныхъ отъ раскола просить Духовное Начальство объ
увеличеніи числа храмовъ и духовенства.
При семъ долгомъ считаю предварить васъ о Высочайшей
волѣ Его Имп. Вел., чтобы собраніе всѣхъ сихъ свѣденій и
составленіе по овымъ соображеній произведены были безъ
малѣйшей огласки, въ величайшей тайпѣ, дабы не подать
никакого повода раскольникамъ къ заключенію и разгла-
шенію, что имъ готовятся будто-бы стѣсненія по вѣрѣ и т. п.
По исполненіи возлагаемаго на васъ порученія, вы предста-
вите мнѣ подробное донесеніе со всѣми къ оному приложе-
ніями. Если-же встрѣтятся какія либо особо важныя обстоя-
тельства, то объ оныхъ поручаю вамъ доносить мпѣ
немедленно, отправляя бумаги въ конвертахъ на мое имя съ
надписью: секретно, въ собственныя руки, по Особенной
Канцеляріи.
(Подписалъ): Министръ Внутреннихъ Дѣлъ,
Генералъ-Адъютантъ Бибиковъ.
О РАСКОЛЪ ВЪ ЯРОСЛАВСКОЙ ГУБЕРНІИ.
Ваше высокопревосходительство, предписаніемъ отъ 14-го
Іюли минувшаго 1853 года, за Ко. 355, пзволилп возложить
на меня исполненіе высочайшаго повелѣнія : привесть
въ точную извѣстность современное положеніе раскола въ
Ярославской и Костромской губерніяхъ п для того, въ
въ точное исполненіе высочайшей воли, собрать слѣдующія
свѣденія :
“ I. Сколько теперь въ нихъ раскольниковъ. Такъ какъ
они не вписываются въ церковныя метрическія книіи,ревиз
скія-же сказки повѣряются большею частію сими только
книгами, то нужно обратить особенное вниманіе на то,
нѣтъ-ли между раскольниками людей не внесенныхъ въ
ревизскія сказки, сколько ихъ и кто именно они ? ”
Чтобы съ надлежащею вѣрностію найти число расколь-
никовъ, напередъ необходимо съ точностію опредѣлить, что
есть расколъ, кого п почему нужно считать раскольникомъ ?
Въ настоящее время пи духовенство, пи полиція не имѣютъ
па то никакихъ положительныхъ правилъ. Отъ этого и
происходитъ, что одни и тѣже лица, по нѣкоторымъ при-
знакамъ, въ одинъ годъ показываются раскольниками, въ
другой исключаются изъ списка; далѣе опять вносятся въ
него и опять исключаются.
60
Въ началѣ 1851 года Ярославское Епархіальное начальство
распорядилось, чтобъ раскольниками назывались только тѣ, кто
вовсе уклоняется оп» церкви и духовенства, пе касаясь такихъ,
кто бывъ крещенъ и вѣнчанъ въ церкви, пе чуждаясь ея п
духовенства, увлекается только суевѣрными обычаями п
уклоняется отъ таинствъ исповѣди и святаго причастія.
Па этомъ основаніи духовенство Ярославской Епархіи* по
исповѣднымъ росписямъ 1853 г. показало явныхъ расколь-
никовъ всего 11,668 человѣкъ обоего пола (мущипъ 2,530,
женщинъ 9,138). Градскія и земскія полиціи исчислили
ихъ 11,223 человѣкъ обоего пола (2,301 мущина, 8,922
женщины).
Между тѣмъ есть множество такихъ, которые бывъ кре-
щены и вѣнчаны въ церкви, посѣщая ее иногда и принимая
у себя духовенство, пе были у исповѣди по 20, 30, 40, 50 и
60 лѣтъ, и даже отъ родуѣ ; другіе, бывая у исповѣди, ни-
когда пе причащаются; нѣкоторые наконецъ и прича-
щаются, но только предъ бракомъ, безъ чего по вѣнчаютъ, и
предъ смертію, чтобъ не подвергнуться анатомированію и
другимъ послѣдствіямъ смерти записныхъ раскольниковъ.
Можно-лп считать такихъ людей православными, это раз-
рѣшаютъ опп самп при слѣдствіяхъ : навопросъ о вѣрѣ, они
прямо показываютъ себя раскольниками были примѣры,
что опп писали это и въ Формальныхъ просьбахъ, объясняя
при томъ, что “ хотя они ходили иногда въ церковь, вѣн-
чались въ ней, крестились, отпѣвали тѣла умершихъ, даже
пріобщались, по это дѣлали только для виду, изъ страха, а
па дѣлѣ всегда были раскольниками, пе признавали пн
одного изъ таинствъ, совершаемыхъ въ церкви, и перевершали
• О Раскольникахъ Костромской губерніи будетъ особая записка.
| При раппортѣ отъ 6 Іюля 1852 г., Ко. 73, представлено мною нѣсколько
прпходскнхъ вѣдомостей, въ которыхъ значится множество подобныхъ при-
мѣровъ. При семъ представляется еще нѣсколько. Одна изъ пнх* показываете
изъ 2,892 человѣкъ обоего пола, прихожанъ только 24 человѣка бывающихъ
у святыхъ тайпъ.
| Дѣіа уголовной палаты, слѣдственныхъ коммнссій, уѣздныхъ судовъ и
магистратовъ.
61
ихъ по своему, чрезъ содержимыхъ втайнѣ наставниковъ, а
нерѣдко и сами священники, безъ ихъ просьбъ, показывали
ихъ бывшими у причастія, чтобъ пе испрашивать передъ бра-
комъ разрѣшенія па присоединеніе пхъ, безъ чего открытыхъ
раскольниковъ пе вѣнчаютъ.”*
Тоже пишется и вводномъ изъ сочиненій раскольничьихъ ••
“ Обоя грѣхъ и раско.іникомъ писатися и за попами укры-
ватпся мнози, въ познаніи древняго благочестія сущи, здѣ въ
Ярославстѣй странѣ и въ самомъ градѣ, еже мню и по про-
чимъ странамъ быти обаче здЬ множае видится, прилагаю-
щеся быти Великороссійскія церкви чада, представляютъ зло-
честивымъ по отпѣнія трапезу, кланяясь п отцами ихъ
нарицая... Еще нѣкая вещь дѣйствуема зрится, въ записныхъ
и крыющихся : егда приключится близь дверей смергп быти,
призываютъ прежняго духовника отъ Никоніанскія церкви,
пже пришедъ исповѣдуетъ, причастить и масломъ соборуетъ...!
Между тѣмъ призывается н отъ вѣрныхъ учитель и за дверьми
обрѣтаяся смотритъ, кадь воды приготовивъ, и егда той оты-
дстъ, опъ абіе приступая приглашаетъ недужнаго въ кадь;
пріемъ же крещеніе скрываютъ е, яко иичтоже суще, да
некако познаю явится: тако п по крещенія у строя ютъ сыны
Всероссійскія церкви ихъ разумѣти и вся своя исправленія
тьмою иевѣдѣнія покрываютъ. Егдаже умретъ недужный, тѣло
и но крещеніи отдается антихристу : у того же духа лукаваго
взявъ благословеніе погребсти е, овы явѣ дѣйствіе свое испол-
няютъ, другій же скрытно. Первіи просятъ попа о благо-
словеніи копать могилу; затѣмъ сего-же духа лукаваго просятъ
о погребеніи ; онъ упорствуетъ : его съ великимъ прошеніемъ
и покорностію молятъ и едва убѣдятъ его; пришедъ же несетъ
тѣло ко храму своему, а вѣрніи ему спослѣдують : сице въ
покорности духовнымъ властѣмъ пребываютъ! Сіе творимо
• Просьба поданная въ 1852 г. въ Святѣйшій Синодъ раскольниками села
Великаго, Ярославскаго уізда, о причисленіи къ Единовѣрческой церкви.
д Нинѣ ужо никто не соборуется : кто особоруется, того вовсе извергаютъ
изъ общества.
62
видится и въ Филипповыхъ и въ Ѳедосѣевыхъ, ихъ же раз-
множься нынѣ по Россіи премногое множество?* **
Что тайныхъ раскольниковъ не менѣе находится и въ
другихъ сектахъ, доказательствомъ служатъ самыя духовныя
росписи по городу Романову и другимъ мѣстамъ, гдѣ господ-
ствующая секта Поповщипская, по приходу Мусорскому
Пошехонскаго уѣзда, гдѣ преобладаетъ секта Пѣтовская или
Спасово Согласіе и даже по приходу единовѣрческой въ городѣ
Ярославлѣ церкви, гдѣ всего менѣе можно-бы предполагать
тайныхъ раскольниковъ, и что она существуетъ весьма не-
давно (съ 1849 г.) и прихожане присоединены къ ней по
собственнымъ просьбамъ. За всѣмъ тѣмъ сообщенная мнѣ
священникомъ этой церкви вѣдомость, при семъ представ-
ленная, показываетъ, что изъ 1225человѣкъ обоего пола,только
179 были у исповѣди 4 года, а до 300 человѣкъ ни разу не
были во все время пятилѣтняго ея существованія.
Есть цѣлыя обширныя мѣстности, напримѣръ сряду три
пограничные съ Костромской ^берніею прихода Ярославскаго
уѣзда : Туноиіенскііі, Бурмакинскііі и Новосельскій, гдѣ во-
все нѣть раскольниковъ записныхъ; въ другихъ-же весьма
мало, какъ въ Мормужинскомъ и сосѣднихъ съ нимъ Поше-
хонскаго уѣзда. Между тѣмъ въ этихъ-же мѣстностяхъ прихо-
жане или вовсе не ходятъ къ исповѣди, или бываютъ только у
одной исповѣди, по уклоняются отъ причастія святыхъ тайнъ,
будто-бы по чувству своего недостопнства, а другіе по суе-
вѣрнымъ толкамъ и обычаямъ. Нерѣдко случается, что
священникъ, причастивъ нѣсколько человѣкъ, долго стоитъ
съ святой чашей въ царскихъ двѣряхъ, зоветъ н увѣщеваетъ
сподобитися святыхъ тайпъ; толца крестьянъ издали отзы-
вается : " Не можемъ, не снести,| не пойдемъ.”
Какія-бы чувства, толки и обычаи пи были этому прп-
* Сочиненіе Ем>нмія, основателя страннической секты въ Ярославской губ.,
писанное въ 1784 году.
| Въ мѣстахъ, гдѣ преобладаетъ расколъ, выраженіе не спестн, означаетъ
вѣрованіе, что пріобщаться не должно, потому что причастнику 6 недѣль до
причастія и 0 недѣль послѣ—нельзя грѣшить, даже плевать.
63
чиной, нельзя допустить, чтобы православный христіанинъ,
особенно городскаго и крестьянскаго сословій, могъ постоянно,
нѣсколько лѣтъ сряду, уклоняться отъ исполненія христіан-
ской обязанности безъ особенныхъ къ тому препятствій. По
единогласному отзыву священниковъ, всѣ небывшіе у при-
частья въ послѣдніе 6 лѣтъ, никогда не причащались и прежде,
потому что начало н конецъ послѣдняго шестилѣтняго періода
ознаменованы были неслыханною въ прежнія времена карою
суда Божія и въ продолженіи того-же періода особенно уси-
лены разнообразныя изслѣдованія о расколѣ. Поэтому всѣ
такъ называемые колеблющіеся хотя по одному пли по два
раза были у святыхъ тайпъ; во многихъ мѣстахъ прича-
щались даже записные раскольники, а изъ тайныхъ и такіе,
которые сроду не бывали у исповѣди. Слѣдственно всѣ пе
бывшіе въ этотъ періодъ у святыхъ причастія, или самые
упорные изъ тайныхъ раскольниковъ,* или зараженные
такими суевѣрными предразсудками, которые равняютъ пхъ
раскольниками. Если въ числѣ ихъ и есть нѣсколько людей,
пе бывшихъ по особымъ заблужденіямъ, отличнымъ отъ
раскола, пли по причинамъ вовсе отъ ппхт пезавпсѣвшпмъ,
то незначительное ихъ число безъ сомнѣнія вчетверо пли
болѣе замѣняется людьми бывшими у причастія въ этомъ
періодѣ одинъ пли два раза только для виду, передъ бракомъ
пли во время болѣзни. Могуть-ли считаться подобные люди
православными, объясняетъ слѣдующій примѣръ : одна жен-
щина во время тяжкой болѣзни исповѣдавшись, уклонилась
было отъ причастія святыхъ тайнъ. Когда священникъ за-
мѣтилъ, что онъ пе станетъ погребать ее, опа причастилась,
но послѣ выздоровѣвъ не бывала п въ церкви ; па внушеніе-
же священника отозвалась : “ Моли еще Бога, что я причастія
твоего не выплюнула.” Что бываетъ очень нерѣдко.
Такого рода тайныхъ раскольниковъ и съ ними людей весьма
сомнительныхъ, въ однихъ только зараженныхъ расколомъ
• Въ Романовскомъ Воскрессвскомъ Соборѣ до первой холеры числилось 99
раскольниковъ; во время холеры вс. было у причастія 426; свящеиишъ всѣхъ
записалъ раскольниками в опв остаются имв досеЛ.
64
мѣстностяхъ исчислено 44,035 человѣкъ, (20,276 мужескаго,
23.759 женскаго).
11 рп этомъ числѣ нельзя упустить изъ виду : во-первыхъ
дѣтей записныхъ и тайныхъ раскольниковъ до 6,000 и болѣе
обоего пола, которые за весьма рѣдкими исключеніями
могутъ считаться несомнѣнными ихъ преемниками. Во-
вторыхъ до 60,000 человѣкъ по 10-лѣтпей сложности,
ежегодно отлучающихся въ зароботки. Пѣгъ сомнѣнія, что изъ
нихъ весьма многіе бываютъ у св. причастія и во время
отлучки, но по единогласнымъ отзывамъ духовенства отлу-
чающіеся, кромѣ лишь брачныхъ случаевъ, никогда не
представляютъ свидѣтельствъ о бытности у св. тайпъ на
мѣстахъ отлучекъ. Многіе изъ нихъ принадлежатъ къ
семействамъ раскольниковъ того или другого рода, находятся
часто въ услуженіи пли па работахъ у раскольниковъ столицъ
и другихъ мѣстъ; заражаются ихъ духомъ и почти всегда
возвращаются пли явными раскольниками, или съ не мень-
шимъ охлажденіемъ къ церкви. Во всякомъ случаѣ, изъ всей
массы отлучающихся по крайней мѣрѣ| часть, если не болѣе,
раскольниковъ явныхъ п тайныхъ и людей весьма сомнитель-
ныхъ; и наконецъ въ-третьихъ болѣе 175,000 человѣкъ
обоего пола колеблющихся, т. е. такихъ, которые пріобщаются
св. тайпъ изрѣдка : года черезъ 3, 4 и 5, пли только записы-
ваются “бытчикаміГ. Весьма многіе священники лично
увѣряли меня, что пикто въ приходахъ ихъ пе причащается,
а бываетъ лишь у исповѣди : между тѣмъ въ росписяхъ этихъ
же священиковъ значится довольно много бывшихъ у св.
тапйъ. Діаконы и причетники .объясняли мнѣ, что большая
часть записанныхъ бытчиками, никогда пе причащались;
многіе изъ нихъ не ходятъ даже въ церковь.
( Колеблющіеся У этихъ колеблющихся тѣже самые при-
знаки раскола, какими отличаются жилища раскольниковъ
записныхъ и тайныхъ, какъ-то : лѣстовки, подручники,
ручныя кадильницы, старинные иконописные и литые
образа, 8-конечные раскольническихъ Формъ кресты, старин-
ныя книги или вновь съ нихъ перепечатанныя съ расколъ-
65
ппческпмп догматами. Молятся опи тѣмъ-же двуперстнымъ
сложеніемъ, презирая п даже проклиная трехъ-перстное; выра-
жаютъ туже холодность кь православной евхаристіи и вообще къ
православной церкви и духовенству, а напротивъ питаютъ
особенное уваженіе къ старой вѣрѣ и христіанамъ, какъ опп
называютъ раскольниковъ, пе смѣя присвоивать себѣ этого
названія. Учатся по тѣмъ-же руководствамъ, какъ и расколь-
ники, и напитаны тѣмп-же идеями, какія заключаются въ
этихъ руководствахъ : такіе-же чтите.!и бороды, усовъ, и
даже стриженныхъ маковокъ, такіе-же приверженцы старины
временъ отъ лѣтъ св. Владиміра до патріарха Ни кона, такіе-же
порицатели настоящаго времени съ его обычаями и ново-
введеніями. Они пе выражаютъ этого прямо п рѣшительно,
какъ раскольники, но судя по весьма сходнымъ съ нимъ
толкамъ, внутренно болѣе или менѣе раздѣляютъ ихъ мнѣнія
и мысли. Эти три отдѣла всего 190,000 человѣкъ обоего
пола, составляютъ огромный, болѣе чѣмъ возможный запасъ
для раскола явнаго и тайнаго.
Невѣжество, въ которомъ большею частію погружена эта
масса, есть какъ-бы полусонное состояніе. Въ этомъ состояніи
опа не имѣетъ о себѣ никакого сознанія, кромѣ грезъ о
золотой старинѣ, о несовершенствѣ настоящаго времени и
т. пк По сему отс)тствію сознанія, массу эту, при обстоя-
тельствахъ болѣе благопріятныхъ для раскола, можно будетъ
увлечь въ любую секту, съ грезами ея болѣе илн менѣе
согласнхю, и наоборотъ, при осторожномъ, но неослабномъ
дѣйствованіи съ одной стороны къ разсѣянію заблужденіи ее
покрывающихъ, сь другой къ возстановленію того, что въ
старинѣ есть дѣйствительно золотого, національнаго, истинно
христіанскаго, не невозможно со временемъ утвердить ее въ
православіи : тогда она можетъ увлечь за собою и другую
массу раскола тайнаго, а можетъ быть и часть открытаго,
потому что для массъ примѣръ есть самое сильнѣйшее
побужденіе направленію ихъ въ ту пли другую сторону.
Тогда остальной открытый расколъ при крѣпкомъ оплотѣ
противъ его расширенія, въ непродолжительномъ времени
исчахнетъ и уничтожится самъ собою.
5
66
Что касается дораскольппковъ пе записанныхъ въ церковныя
метрическія книги, то для открытія пропуска ихъ въ ревиз-
скихъ сказкахъ, я собиралъ свѣденія о всѣхъ векрещенныхъ
въ церкви и вообще о незаписанныхъ въ церковныя книги,
составлялъ извлеченія изъ разнообразныхъ источниковъ о
липахъ одноименныхъ въ однихъ и тѣхъже семействахъ*;
сличалъ эгп извлеченія, а также пересматривалъ полицейскіе
раскольническіе списки, гдѣ они ведутся па основаніи XIV т.
Уст. о Благоч. ст. 67, съ ревизскими сказками, наконецъ
пріобрѣталъ свѣденія о пропускныхъ чрезъ частныхъ людей.
При сличеніи всѣхъ этихъ списковъ и свѣденій съ сказками,
много раскольниковъ дѣйствительно оказались незаписанными
въ ревизіи. Число пхъ обозначится по совершенномъ окон-
чаніи изысканій по этому предмету.
При семъ имѣю честь почтительнѣйше представить
полный перечень^ раскольниковъ Ярославской губерніи на
основаніи вышеозначенныхъ соображеній составленный и
именной списокъ пропущенныхъ по ревизіи.
“Я. Въ какихъ мѣстахъ раскольника проживаютъ : по
скольку именно въ какомъ юродѣ, селѣ, выселкѣ и т. п.
Всѣ пункты населенія ихъ должны быть отмѣчены на
іеоірафическои картѣ іуберніи, съ показаніемъ взаимною
ихъ разстоянія и іеоірафическаю отношенія къ судоходнымъ
рѣкамъ и друіимъ путямъ торювыхъ и прочихъ сообщеніи".
Подробное указаніе сколько раскольниковъ находится въ
каждой мѣстности, заключается въ вышеозначенномъ перечнѣ.
Всѣ пункты населенія раскольниковъ отмѣчены въ пред-
ставляемыхъ при семъ двухъ географическихъ картахъ губер-
ніи, съ обозначеніемъ въ одной всѣхъ мѣстностей какъ рас-
кольничьихъ такъ и ііезараженныхъ расколомъ, въ другой
только раскольничьихъ. Вь первой цѣлыя раскольничьи
мѣстности покрыты особой краской ; въ другой, селенія гдѣ
• Па примѣръ отецъ Иванъ и тра сына Ивана.
I При полномъ перечнѣ раскольниковъ явныхъ  тайныхъ по уѣздамъ п
приходамъ, представляется особо именной списокъ первыхъ, съ показанныхъ
лѣтъ и ЫИ. ревизіи, подъ которыми они значатся по сказкамъ.
67
опп есть въ большемъ плп меньшемъ числѣ—подчеркнуты
разными красками по различію сектъ; причемъ обозначено
взаимное растояше селеній и соотношеніе къ существующимъ
въ губерніи путямъ сообщеній.
Изъ мѣстностей наиболѣе зараженныхъ расколомъ замѣча-
тельны : города лежащіе на Волгѣ и вмѣстѣ на большой
С.- Петербургской дорогѣ — Романовоборисоілѣбскъ, Яро-
славль, Рыбинскъ и Ѵиичъ, по особенному удобству сноше-
ній, а 1-й сверхъ того и по количеству раскольниковъ (3,607
человѣкъ); изъ городовъ лежащихъ на главныхъ сухопутныхъ
сообщеніяхъ : Ростовъ, при соединеніи большой Московской
дороги съ торговой Кашпнско - Угличской п Даниловъ на
пунктѣ соединенія большой Вологодской дороги съ почтовымъ
путемъ сообщенія огь Ярославля п Ростова и съ торговымъ
изъ Костромы.
Изъ уѣздовъ расколъ наиболѣе развитъ въ сѣверовосточ-
пыхъ, какъ-то Пошехонскомъ, Даниловскомъ и Яюбимскомъ
и сѣверовосточпыхъ-же частяхъ Ярославскою и Романовскою.
Въ Ярославскомъ уѣздѣ зараженные расколомъ уѣзды рас-
положены : одни по обѣимъ берегамъ Волги, другіе по сто-
ронамъ дорогъ Московской, двухъ Костромскихъ луговой п
нагорной, а также по торговой, идущей отъ села Иванова
(Владимірской губерніи) къ Ярославлю; наконецъ мпогіе по
границамъ Костромская), Псрехтскаго, Ростовскаго н Рома-
новскаго уѣздовъ
Въ сѣверной половинѣ Романовоборисоілѣбскаю уѣзда
расколъ при непосредственномъ соприкосновеніи съ нѣкото-
рыми мѣстностями : на сѣверъ, Пошехонскаго уѣзда, на
востокъ, Даниловскаго, на западъ, Рыбинскаго, представляетъ
видъ наклоненнаго къ западу креста, имѣющаго центромъ
соединенія главныхъ линій самую зараженную расколомъ
вотчину Демидовскаго Лицея, извѣстную въ губерніи подъ
названіемъ Иіаіать, а основаніемъ такую-же вотчину Глѣбо-
ва-Стрѣшпева, потомка личнаго врага Патріарха Никона.
Кромѣ того расколъ наиболѣе расположенъ по обѣимъ сто-
ронамъ Волги и торговой дороги, идущей отъ Романова къ
68
югу до угличской, гдѣ онъ соприкасается съ ІОхотскоіІ
волостью графа Шереметьева, простирающеюся по большой
упраздненной дорогѣ до самаго Углича.
Въ Пошехонскомъ уѣздѣ расколъ тѣмъ сильнѣе, что при-
ходы наиболѣе имъ зараженные густо сгруппированы въ
сѣверной его части, близь границъ губерніи, особенно съ
Вологодской, между огромными лѣсами : а) Сохотскимъ,
начинающимся въ 4 верстахъ отъ Пошехопьа и простираю-
щимся почти на 40 верстъ къ сѣверу; б) такъ называе-
мымъ Чернымъ пли Царскимъ, начинающимся на самомъ
сѣверѣ уѣзда и углубляющимся въ губернію Вологодскую и
в) большимъ болотнымъ лѣсомъ почти отъ г. Пошехони до
границъ Любинскаго и Даниловскаго уѣздовъ.
Вь Даниловскомъ уѣздѣ какъ-бы резиденціей мѣстнаго
раскола служитъ самый Даниловъ : игъ имѣютъ пребываніе
главные ересіархи Поморщины и Нѣтовщины. На западъ
онъ соединяется съ Романовской Шагатью посредствомъ
дорогъ малой торговой и почтовой Пошехонско-Даниловской,
по которымъ расположены самые зараженные расколомъ
приходы ; на сѣверъ онъ тянется по большой Вологодской
дорогѣ, на юго-востокъ по большой торговой въ Кострому,
а особенно въ пограничныхъ и приволжскихъ приходахъ;
на югозападъ по дорогамъ изъ торговыхъ селъ Давыдкова и
Вятскаіо, идущимъ въ Даниловъ и прямо въ Кострому.
Группа приходовъ по сторонамъ ея расположенныхъ извѣстна
подъ названіемъ Середа отъ села, гдѣ эти дороги соединяются.
Въ Любимскомъ уѣздѣ расколъ сосредоточенъ въ двухъ
группахъ приходовъ : а) Сѣверозападной, начинающейся
у границъ Пошехонскаго уѣзда, гдѣ онъ въ соприкосновеніи
съ тамошнимъ расколомъ расположенъ по обѣимъ сторонамъ
Пошехонско-Любимской почтовой дороги, до раздѣленія ея
на двѣ части, изъ которыхъ одна идетъ въ Грязовецъ, другая
въ Любимъ; эта группа приходовъ извѣстна въ народѣ подъ
названіемъ : Коза; б) въ юговосточной, по обѣимъ сторо-
намъ Любпмско-Костромской дороги; эта грпіпа извѣстна
подъ названіемъ : Оаъкъ. Здѣсь расколъ тѣмъ сильнѣе и
зловреднѣе, чѣмъ ближе къ Костромской губерніи.
69
Вь прочихъ уѣздахъ расколъ въ большей плп меньшей
силѣ держится въ слѣдующей постепенности :
Въ Рыбинскомъ уѣздѣ, на сѣверѣ, въ группѣ проходовъ,
расположенныхъ по обѣимъ сторонамъ рѣки Ухры, въ бога-
той Арекипской вотчипѣ графа Дмитріева-Мамонова, близь
границъ Романовскаго и Пошехонскаго уѣздовъ; среди уѣзда
по берегамъ рѣки Волги ; на югъ, по сторонамъ торговой
дороги, отъ Рыбинска до Юхотской Шереметьевской волости,
гдѣ эта дорога соединяется съ большою Угличскою и гдѣ съ
тѣмъ вмѣстѣ соприкасаются двѣ большія и богатыя вотчины,
Шереметьевская и бывшая Орловская, теперь казенная (село
Сельцо и Никольское въ Рыбинскомъ уѣздѣ, Большое и
Новое, въ Угличскомъ).
Въ Угличскомъ уѣздѣ, кромѣ г. Углича, центральнаго
приволжскаго пункта и почтовыхъ сообщеній Кашинскаго,
Рыбинскаго, Моложскаго, Ярославскаго и Ростовскаго уѣз-
довъ», по обѣимъ сторонамъ Угличско-Ярославской дороги
расположена группа наиболѣе зараженныхъ расколомъ при-
ходовъ, составляющихъ Юхотскую Шереметьевскую волость
и часть казенной.
Въ Ростовскомъ, кромѣ г. Ростова центральнаго пункта
огромныхъ торговыхъ стеченій и оборотовъ, замѣчательны
только нѣкоторые приходы по лѣвой сторонѣ большой Мос-
ковской дороги : Деревенскій (особенно деревня Моргасово)
близь г. Покровска, Поклонскт п Шулецкій при соединеніи
съ пей Угличской дороги; Татищевскій. Гвоздевскій и Ма-
каровскій. по границѣ Ярославскаго уѣзда.
Въ уѣздѣ Моложскомъ гнѣздо раскола, па югѣ, въ двухъ
соединенныхъ приходахъ Некоускомъ и Никола-Замонскомъ,
у самой границы Мыіпкппскаго уѣзда, особенно въ торго-
вомъ селѣ Некоузѣ. которое служить центромъ соединенія
дорогъ Угличской и Кашинской, на Мологу, Рыбинскъ,
Романовъ и Мышкинъ, на самомъ сѣверѣ, въ приходѣ Все-
святскомъ, при рѣкѣ Шекснѣ и Пошехонской границѣ, па
почтовой дорогѣ изъ Мологи, въ гг. Пошехонь и Вологду.
Наконецъ въ уѣздѣ Мышкинскомъ замѣчательны только два
70
прихода : Иефедъевскій (особенно деревня Трощеево) среди
уѣзда на торговомъ пути изъ Углича въ Некоузъ и Спасскій
на Волгѣ, близь самаго Углича.
Изъ этихъ указаніи видно, что расколъ ^преимущественно
держится :
а)	При берегахъ Волги и по сторонамъ почтовыхъ и
торговыхъ путей сообщенія, представляющихъ наибольшія
удобства къ сношеніямъ;
б)	Въ центральныхъ пунктахъ тѣхъ и другихъ пряхъ
сообщенія, и
в)	Въ пограничныхъ и лѣсистыхъ мѣстностяхъ/ Сей по-
слѣдній наиболѣе вреденъ по своему злостному характеру и
удаленію оп> надзора, особенно Пошехонскій, въ Муссорѣ" и
Карповской волости, Романовскій, въ Шагати, Любимскін,
Даниловскій и Ярославскій, по границамъ Костромской
губерніи.
* Ш. Къ какимъ сословіямъ принадлежатъ раскольники;
сколько ихъ въ купечествѣ, мѣщанствѣ и крестьянствѣ
разныхъ вѣдомствъ и наименованій и какихъ именно ? ”
Изъ представляемаго при семъ "перечня (прпложен.
Ко III) видно, что раскольники принадлежать къ сословіямъ:
1)	Купеческому, въ которомъ ихъ 349 мужескаго, 377
женскаго, всего 726 человѣкъ.
2)	Мѣщанскому : 2,481 мужескаго, 3,598 женскаго, всего
6,079 человѣкъ.
3)	Военному (отставныхъ солдатъ и солдатокъ съ дѣтьми)
23 мужескаго, 479 женскаго, всего 502 человѣка.
4)	Крестьянскому : 20,553 мужескаго, 28,167 женскаго,
всего 48,720 человѣкъ; въ томъ числѣ :
а)	Крестьянъ государственныхъ : 6,755 мужескаго,
9,870 женскаго, всего 16,625 человѣкъ
б)	Помѣщичьихъ: 13,198 мужскаго, 18,297 женскаго,
всего 31,495 человѣкъ.
Изъ сихъ послѣднихъ болѣе і принадлежатъ къ имѣніямъ
большихъ владѣльцевъ какъ-то : князей Чернышева, Ворон-
71
нова, Долгоруковыхъ, Юсупова, Ли вена, Шаховскихъ,
Мещерскихъ, Гагариныхъ, Оболенскихъ, Кутайсовыхъ, Си-
бирскихъ, Одоевскихъ и Вадбольскихъ; графовъ Шереметева,
Киселева, Строгонова, Апраксина, Мусина-Пушкина, Дми-
тріева-Мамонова, Толстыхъ, Мейстръ и де Септуапъ; гг.
Нарышкиныхъ, Обрѣзкова, Мятлевой, Глѣбова-Стрешпева,
Азанчеевыхъ, Наумовыхъ, Талызиныхъ, Толбузиныхъ, Тор-
мазовыхъ, Ладыженскихъ, Хомутовыхъ, Хлѣбниковыхъ и
другихъ.
Почти всѣ эти имѣнія состоятъ въ управленіи собственныхъ
крѣпостныхъ людей или наемныхъ управителей. Первые,
большею частію, сами явные или тайные раскольники; послѣд-
ніе нерѣдко покровительствуютъ имъ.
“УК Сколько изъ раскольниковъ Ярославской губерніи
проживаютъ на мѣстѣ, сколько находится въ отлучкѣ, на
какое самое продолжительное время, по какимъ надобно-
стямъ, извѣстно-ли ідѣ они находятся, снабжсны-ли закон-
ными видами и состоятъ-ли съ своими земляками въ
сношеніяхъ? Не приходятъ-ли въ тѣ іуберніи раскольники
изъ друіихъ мѣстъ, какихъ именно и по какимъ дѣламъ?*'
Изъ показанныхъ въ перечнѣ явныхъ раскольниковъ по
собраннымъ свѣденіямъ :
1) Въ 1853 году проживали на мѣстѣ 2,259 мужескаго,
8,936 женскаго, всего 11,195 человѣкъ.
2) Находились въ отлучкѣ : 271 мужескаго, 202 женскаго,
всего 473 человѣка.
Сколько было въ отлучкѣ и оставалось на мѣстѣ изъ рас-
кольниковъ тайныхъ по крайней неточности и запутанности
доставленныхъ свѣденій, исчислить то—оказалось совершенно
невозможнымъ.
Время отлучки продолжается нерѣдко до сорока лѣтъ и
болѣе, потому что весьма многіе живутъ внѣ родины лѣтъ
съ 16 до старости, и только съ прекращеніемъ торговли и
72
промысловъ возвращаются домой—спасаться по правиламъ
своей секты.
Мѣста отлучки пе всегда извѣстны даже въ тѣхъ случаяхъ,
когда отлучающіеся берутъ паспортъ: и другіе виды, потому
что при выдачѣ пхъ этого пе требуется. Находящіеся въ
отлучкахъ болѣе или менѣе продолжительныхъ и снабженные
видами большею частію живутъ по торговлѣ и промысламъ въ
столицахъ, низовыхъ городахъ и т. п.
Изъ числа всѣхъ жителей находящихся въ безвѣстной от-
лучкѣ, слѣдовательно безъ видовъ, по 8 ревизіи 2,995 человѣкъ,
по 9 ревизіи 2,967, всего 5,962 человѣка обоего пола; рас-
кольниковъ явныхъ и тайныхъ по духовнымъ документамъ
числится 282 мужескаго, 346 женскаго, всего 628 человѣкъ.
Но какъ въ духовныхъ документахъ пе показывается уже
тѣхъ бѣглыхъ, со времени отлучки которыхъ протекло 10 лѣтъ,
то для отысканія полнаго числа раскольниковъ находящихся
въ безвѣстной отлучкѣ, извлечены мною изъ ревизскихъ
сказокъ выборки о всѣхъ бѣглыхъ и разосланы па мѣста для
отмѣтки религіознаго состоянія ихъ до побѣга.
Раскольники находящіеся въ отлучкѣ имѣютъ съ земляками
своими сношенія двоякаго рода : а) одни съ земляками находя-
щимися тоже въ отлучкѣ и въ томъ-же мѣстѣ. Изъ каждой
почти мѣстности есть въ столицахъ и другихъ мѣстахъ люди
постоянно тамъ проживающіе по торговлѣ и промысламъ.
Эти столичные старожилы имѣютъ на пріѣзжихъ земляковъ
своихъ величайшее вліяніе, которое оканчивается обыкно-
венно совращеніемъ. При разъѣздахъ мпѣ указывали на
множество примѣровъ подобныхъ совращеній въ столицахъ.
Нѣкоторые значатся въ представляемыхъ при семъ спискахъ
коноводамъ раскола въ каждой мѣстности.
б) Другіе—съ земляками остающимися па родппѣ. Сношенія
эти дѣлаются частію черезъ земляковъ-же возвращающихся
па родину, частію черезъ письма. Тѣ и другія имѣютъ
послѣдствія также вредныя. Возвращающіеся па родину,
посвященные въ тайны столичныхъ обществъ, распро-
страняютъ эти тайны между родными и сосѣдями.
73
Вообще этп пріѣзжіе питерскіе юсти которыхъ всѣ чтутъ
и слушаютъ какъ оракуловъ, распространили вездѣ опасную
новость, “что и въ Питерѣ также не ходятъ къ причастію,”
и тѣмъ еще болѣе усилили охлажденіе къ церкви.
Вотъ образчикъ сношеній письменныхъ, ппсмо дѣвки
Филипповки изъ С.-Петербурга къ сестрѣ, колеблющейся
православной : “боюсь чтобы ты не погибла въ невѣдѣиіи
истиннаго, непорочнаго христіанскаго закона; отецъ твои
п прочіе бѣдные люди произвольно пдуть къ погибели.
Федора Григорьевна даетъ тебѣ случай побесѣдовать съ
отцомъ нашимъ. Бесѣда эта не принесетъ тебѣ вреда, а на-
противъ, пользу душевную. Молю Бога, чтобы любовь
плотская превратилась въ духовную.”
Относительно отлучекъ раскольниковъ особенно замѣча-
тельны слѣдующія обстоятельства:
а)	При взятіи паспортовъ и билетовъ, какъ выше сказано,
пе дается знать, куда п зачѣмъ кто отправляется : оттого
мѣстныя власти : полицейская, духовная, владѣльческая п
сельскія казенныя управленія не знаютъ, гдѣ кто и зачѣмъ
находится въ отлучкѣ. Между тѣмъ эти лица нерѣдко отлу-
чаются въ Москву н другія мѣста, для браковѣнчапія, испо-
вѣди, закупки раскольническихъ принадлежностей и т. п.
б)	Лица состоящія подъ надзоромъ полиціи, давая ей
знать о мѣстѣ, куда намѣрены отлучаться, уѣзжаютъ иногда
вовсе въ другія мѣста.
в)	Лица постоянно проживающія въ другихъ мѣстахъ и
имѣющія даже свои дома и заведенія нерѣдко возлѣ право-
славной церкви, не записываются въ число прихожанъ ея,
принимаютъ духовенства и вообще не исполняютъ никакихъ
христіанскихъ обязанностей, и между тѣмъ на родинѣ
числятся православными, пе бывающими у исповѣди за
отлучками, а полиція по собственнымъ только отзывамъ ихъ
считаетъ этихъ лицъ православными, тогда какъ мѣстное
духовенство представляетъ ихъ самыми вредными рсколь-
питами, въ чемъ я самъ удостовѣрился чрезъ объясненія съ
съ нѣкоторыми изъ нихъ.
74
г)	Вообще лица перешедшія изъ крестьянства въ купечество
п мѣщанство н проживающія въ уѣздахъ, составляютъ какъ
бы отдѣльное вШив іи віаШ : городскія думы большею
частію не знаютъ, гдѣ онн проживаютъ; мѣстныя власти,
духовная и полицейская болѣе или менѣе для нихъ чужды,
и между тѣмъ въ этомъ-то отдѣльномъ, разсѣянномъ по
всему уѣзду обществѣ и бываютъ лица наиболѣе по расколу
вредныя. Есть селенія въ полномъ составѣ раскольническія,
состоящія изъ купцовъ и мѣщанъ разныхъ городовъ п поса-
довъ; сотскіе выбираются изъ вихъ-же.
Въ замѣнъ отлучающихся изъ той пли другой мѣстности
раскольниковъ, приходятъ туда нерѣдко раскольники другихъ
мѣстъ, какъ-то :
а)	Мастеровые и рабочіе изъ самыхъ зараженныхъ
расколомъ мѣстъ Костромской п другихъ губерніи, на при-
мѣръ плотники изъ села Писцова, близь котораго въ сильной
степени развито ученіе Евфимія. Какого рода бываютъ этн
люди можно видѣть изъ содержанія Фнлинпонско-Страпнп-
ческаго цвѣтника, забытаго плотникомъ въ одной вновь
отстроенной послѣ пожара деревнѣ и представленнаго мною
вашему высокопревосходительству при раппортѣ отъ 6 Іюня
1852 года, за Ко. 73. Этн рабочіе и словомъ и примѣромъ
поддерживающіе и распространяющіе расколъ, ежегодно
разсѣяны по разнымъ мѣстамъ въ большомъ количествѣ.
б)	Временно проживающіе изъ разныхъ мѣстъ по торго-
влѣ и промысламъ или подъ предлогомъ ихъ, съ паспортами
и безъ видовъ, мѣщане и другихъ сословій подозрительные
люди. Нѣкоторые изъ нихъ исправляютъ должности настав-
никовъ, учителей грамоты, переплетчиковъ н переписчиковъ
старыхъ книгъ и т. п. Симъ послѣднимъ представляется
при семъ именной списокъ.
в)	Временно-пріѣзжающіе иноки Поморской и Поповіпин-
ской сектъ, которые собираютъ милостыню, исповѣдуютъ,
утверждаютъ въ заблужденіи, продаютъ литые образа, кресты
н лѣстовки: послѣдніе иногда развозятъ запасное, сухое
причастіе и пріобщаютъ имъ. Разъѣзды первыхъ особенно
75
замѣчаются въ сѣверныхъ уѣздахъ губерніи, въ /Охотской
волости и сосѣдней съ нею богатой волости (бывшей Орлов-
ской) Рыбинскаго уѣзда; послѣдніе бродягъ болѣе въ заволж-
скихъ приходахъ, Ярославскаго, Любимскаго, и Даниловскаго
уѣздовъ, гдѣ господствуетъ Поповщина; по па нихъ по
видимому доселѣ никакого вниманія обращаемо не было.
*• К Объ оставшихся отъ прежняго времени скитахъ м
другихъ раскольническихъ сборищахъ нужно имѣть свѣденіе :
въ какихъ они находятся мѣстахъ, съ показаніемъ сего на
географической картѣ, чѣмъ они въ настоящее время поддер-
живаются и содержатся, сколько въ нихъ людей прожи-
ваетъ и кто именно оти люди; къ какимъ принадлежатъ
сословіямъ и мѣстамъ; давно-ли тамъ находятся и имѣютъ-
ли узаконенные виды для проживанія; о скитахъ упразднив-
шихся или упразденныхъ слѣдуетъ объяснить : чѣмъ теперь
заняты и въ какомъ положеніи находятся мѣста, на кото-
рыхъ они существовали".
“ V/. Пе составилось - ли по отдаленнымъ мѣстамъ
губерніи новыхъ скитовъ и другихъ раскольничьихъ сборищъ,
Правительству неизвѣстныхъ, и если такія составились,
то гдѣ, когда, въ какомъ числѣ людей и кто зти люди?"
Скитовъ и сборищъ въ таковомъ видѣ и значеніи, какъ
здѣсь указывается, въ Ярославской губерніи въ настоящее
время пе находится. Хотя по народному отголоску, въ По-
шехонскомъ Сохотскомъ лѣсу, среди болотъ, въ самомъ недо-
ступномъ мѣстѣ еще существуютъ будто-бы остатки давняго
подземнаго скита, гдѣ якобы разрѣшались дѣвки проживавшія
въ лѣсу и сосѣднихъ селеніяхъ, а брошенныя ими дѣти
воспитывались до 20 лѣтъ и болѣе въ духѣ самаго вреднаго
раскола, и хотя показаніе одного изъ такихъ воспитанниковъ*
въ одномъ изъ дѣлъ мною прочитанныхъ, о воспитаніи его-
же младенчества у старцевъ въ Пошехонскомъ лѣсу, по види-
мому, потверждаетъ сей отголосокъ; но какъ показаніе это и
Сосланнаго въ 1834 году въ Соловецкій Монастырь.
76
отголосокъ не обозначаютъ мѣста существованія подобнаго
скита, плп общежительства старцевъ, а казенные стрѣлки,
прилагающіе просѣки въ разныхъ мѣстахъ этого лѣса, при
проѣздѣ моемъ не подтверждали ни того, пи другаго, то я и пе
пріемлю смѣлости подтверждать народное мнѣніе; но не могу
и отрицать его рѣшительно, потому что стрѣлки эти: одни—
явные или тайные раскольники, другіе—родственники ихъ,
могли удостовѣрять и неискренно. Для полнаго удостовѣ-
ренія въ томъ нужно проѣхать верхомъ по всему лѣсу (до 40
верстъ въ длппу и до 20 въ ширину)съ казаками, при первомъ
снѣгѣ п морозахъ.
Эта мѣра тѣмъ болѣе необходима, что Сохотскій лѣсъ, а
также Черный, близь границъ Вологодской губерніи, счита-
ются притономъ бродягъ всякаго рода и какъ бы общей
киновіей келейниковъ и келейницъ, принадлежащимъ ко
всѣмъ родамъ сектъ.
Множество этихъ мнимыхъ отшельниковъ было задержи-
ваемо какъ въ самыхъ лѣсахъ, такъ п во время бродяжества
ихъ по селеніямъ и даже но городу Пошехови за милостыней,
покупкой провизіи и для продажи своихъ издѣлій. Многіе
ходятъ къ роднымъ п знакомымъ ткать и вообще помогать въ
работѣ; многіе лѣсные бродяги нерѣдко для того проживаютъ
въ самыхъ селеніяхъ окружающихъ лѣсъ, особенно въ Вос-
крссенско-Мусорскомъ приходѣ Пошехонскаго уѣзда. Вообще
пе только въ Пошехонскомъ уѣздномъ судѣ, но и другихъ
судебныхъ мѣстахъ было множество дѣлъ о бродягахъ и все-
возможныхъ сектаторахъ, проживающихъ въ Пошехонскихъ
лѣсахъ. Здѣсь воспитывались пли усовершались въ духѣ
сектаторства и самые главные коноводы: крестьянинъ Никита
Семеновъ—секты Страннической; иноки : Авраамій, ІІоюнтъ
и другіе—Филинповской; крестьянинъ Максимъ Ѳедоровъ
—Ѳедосіевской и т. п. Здѣсь укрываются н теперь самые
главные коноводы съ своими послѣдователями, переходя вре-
менами въ Черный лѣсъ, углубляющійся изъ Пошехонскаго
въ Вологодскій хѣздъ, гдѣ расположенная при этомъ лѣсѣ
казенная Деминская волость служитъ такимъ-же для нихъ при-
тономъ, какъ Мусора и Карповская волость въ Пошехонскомъ.
77
Раскольническія сборища илн общежитсльства, существо-
вавшія въ Ярославлѣ—Ѳедосѣевское, подъ названіемъ Андро-
новой пустыни, и въ Угличѣ—Фплиппонское у купца Выжи-
ловау совершенно уничтожены ; первое по распоряженію
Правительства превращено въ раскольническую богадѣльню,
гдѣ призрѣвается нынѣ 44 человѣкъ стариковъ п старухъ,
Эиюдъ вѣдомствомъ Приказа Общаго Призрѣнія и попечитель-
ствомъ купцаРозживина; послѣднеераспущеносамимъ Выжп-
ловымъ, по случаю частыхъ у него обыковъ, но иноки у него
жившіе дѣйствуютъ и теперь въ разныхъ мѣстахъ; одни жи-
вутъ открыто, напримѣръ въ деревнѣ Трощеевѣ Мышкинскаго
уѣзда иноки Иванъ и ЕроФей—какъ тамошніе крестьяне;
другіе—скрыто, безпрерывно перемѣняя мѣсто жительства,
какъ инокъ Герасимъ, два Нифонта и другіе. Есть нѣчто
вродѣ малыхъ общежительствъ въ Ярославлѣ, близь Андро-
новской пустыни, у мѣщанки Меланьи Ивановой, въ 4-хъ
отдѣльныхъ домикахъ, до 12 человѣкъ мущинъ и женщинъ
раскольниковъ, изъ которыхъ одни живутъ постоянно, другіе
останавливаются на время ; въ Даниловѣ у Наставника мѣща-
нина Филиппа Воробьева, подъ видомъ постоялокъ и работ-
ницъ, до 9 женщинъ, кромѣ сестеръ; вь Пошехоньѣ, у купца
Шатпхина 5 человѣкъ; при моленной въ селѣ Вятскомъ,
Даниловскаго уѣзда, до 7, а иногда до 16 женщинъ; въ дере-
вни Ленинскомъ у Грузиныхъ до 10 старыхъ дѣвокъ. Лица
эти не всѣ имѣли узаконенные виды во время посѣщенія ихъ
общежительствъ.
Нынѣ какъ скиты такъ и эти общежятельства замѣняютъ
повсюду существующія кельп (по народному названію), пли
бобыльи домики. Эти кельи п келейницы существуютъ
большею частію внѣ всякаго надзора; келейницы нерѣдко
совершаютъ у себя и по домамъ богослуженіе, поютъ, читаютъ,
учатъ грамотѣ и воспитываютъ будхщихъ преемницъ въ духѣ
раскола. Пѣть сомнѣнія, что многія изъ ппхъ удаляются въ
кельп по причинамъ уважительнымъ п безвредны. Есть
много келейницъ, по увѣренію духовенства, православныхъ;
но наибольшая часть ихъ, по единогласному отзыву духовен-
ства, сельскихъ властей п сосѣдей служатъ главною опорою
78
раскола; а кельи, особенно одппочкп, устроенныя съ краю
линіи или позади дворовъ, пригономъ разврата и бродяжества.
. Какъ велико число келейницъ въ цѣлой губерніи можно судить
по числу пхъ въ одномъ Романово-Борисоглѣбскомъ уѣздѣ,
въ которомъ кромѣ города сочтено 2,374 келейницы ; въ одной
Шагати (вотчинѣ Демидовскаго Лицея) до 84 келій п рѣд-
кая изъ нихъ тамъ не служитъ притономъ разврата и бродя-$
жества.
и VII. Въ Костромскую губернію перешли важные, подъ
видомъ сектаторовъ, преступники, именующіе себя Бѣгу-
нами или Скиталъщиками. Па ото обстоягпелъство обра-
титъ особенное вниманіе и дознать кто эти люди, гдѣ они
скрываются, кто укрыватели ихъ и т. п.”
Кто изъ преступниковъ сего рода п гдѣ укрываются въ
Костромской губерніи, это наложится въ особой запискѣ по
Костромской пберніи и приложеніяхъ къ ней.
По Ярославской пберніи я употребилъ всѣ мѣры, какія
могли отъ меня зависѣть, къ дознанію поэтому предмету во
всѣхъ уѣздахъ, приходахъ и селеніяхъ п па основаніи этого
дознанія составилъ именной списокъ сектаторамъ сего рода,
по мѣсту происхожденія плн укрывательства, принадлежащимъ
къ Ярославской пберніи.
При семъ представляется именной списокъ:
1)	Лицамъ изобличаемымъ и подзрѣваемымъ въ принад-
лежности къ сектѣ Бѣгуновъ плп Скптальщиковъ.
2)	Липамъ изобличаемымъ н подозрѣваемымъ въ укры-
вательствѣ пхъ, и
3)	Мѣстамъ болѣе плп менѣе извѣстнымъ по укрыватель-
ству сектаторовъ сего рода.
По этому списку значится :
а)	Сектаторовъ 319 мущинъ, 373 женщинъ, всего 692;
въ томъ числѣ 272 отъ 5 до 50 лѣтъ; 420 отъ 50 до 100 лѣтъ
п болѣе.
79
б)	Укрывателей 833 мущипъ, 1,072 жспщппъ; всего
1,905 человѣкъ.
в)	Мѣстъ укрывательства : 69.
Мѣста, гдѣ наиболѣе укрываются означенные сектаторы,
и гдѣ ученіе секты пхъ развилось въ большей пли меньшей
степени, обозначены на представляемой при семъ географи-
ческой картѣ черной краской.
Главные притопы этихъ сектаторовъ : почти весь сѣверъ
Пошехонскаго уѣзда, особенно приходы расположенные близь
Сохотскаго и Чернаго лѣсовъ и Карповская казенная волость;
самая сѣверная часть въ уѣздѣ Романовскомъ занимаемая
вотчиною Демидовскаго Лицея (Шагать) и нѣсколько при-
волжскихъ селеній ; въ Ярославскомъ уѣздѣ село Сопелки,
тоже на берегу Волги, многія селенія близь границъ Костром-
ской губерніи, а также нѣкоторыя селенія за Волгой, насу-
противъ Сопелокъ. Въ другихъ уѣздахъ весьма немногія еще
селенія, преимущественно на берегахъ большихъ рѣкъ, при
большихъ дороіѣхъ, на границахъ п среди лѣсовъ.
“VIII. На какія секты раздѣляются теперь раскольники
Ярославской іуберніи, лжеученіе извѣстныхъ раскольничьихъ
сектъ, остается-ли такимъ-же, какимъ было прежде или
съ теченіемъ времени измѣнилось новыми толками и ка-
кими именно, и не образовались-ли между ними новыя
секты и какія. Вообще нужно дознать о духѣ и напра-
вленіи раскольниковъ, какія между ними ходятъ толки, въ
чемъ состаятъ ихъ надежды, съ какими раскольническими
обществами друіихъ іуберніи состоятъ они въ сношеніяхъ
откуда получаютъ наставниковъ, какое производятъ дѣй-
ствіе на прочихъ жителей, чѣмъ болѣе держится тамош-
ній расколъ и нѣтъ-ли въ немъ какихъ либо слабыхъ сто-
ронъ, обнаруженіемъ коихъ можно было-бы воспользо-
ваться Г
Существующія нынѣ въ Ярославской губерніи раскольни-
ческія секты трехъ разрядовъ : къ первому принадлежать
80
Старообрядческія, педопускающія перекрещиваніе : Едино-
вѣріе, или Повопоповщина, Поповщина и 1/ѣтовщина, или
' Спасово соіласіе; къ второму, секты Покрсщеванскія : По-
морщина, Ѳедоаъевщина, Филиповщина и Странническая;
къ третьему, всѣхъ болѣе близкія къ Православію по наруж-
ности и всѣхъ болѣе отдаленныя отъ него по духу : Хлысты
и Скопцы.
Всѣ секты двухъ первыхъ разрядовъ
Общія черты Сектъ, имѣютъ болѣе или менѣе общія черты
въ томъ, что держатся всего древняго,
что чтилось и употреблялось отъ лѣтъ
св. Владиміра до введенія патріархомъ Никономъ исправлен-
ныхъ церковныхъ книгъ и обрядовъ, принимая за основаніе
изрѣченіе Іисхса Христа: “прейдетъ небо и земля—іота
едина пе прейдетъ отъ закона;” притчей : “пе прелагай
предѣлъ вѣчныхъ, яже изложиша отцы твои Кормчей гл.
СХХІХ, ст. 16 ; “пе прибавляти сверхъ древняго пи единой
іоты Соборника въ многосложномъ свиткѣ : “ Проклятъ
всякъ, разори я й уставы отеческіе и непремѣнные уставы
церковные,” и т. п. Пэ сему, имя сына Божія читаютъ п
пишутъ по старинному : кусъ, какъ значится оно п на
древнѣйшихъ иконахъ,—утверждая притомъ, что хотя вѣру
мы приняли отъ Грековъ, у которыхъ это имя пишется
но какъ оно не греческое, а еврейское, то и должно писать
и читать такъ, какъ значится въ старинныхъ книгахъ и
иконахъ. Вь символѣ вѣры послѣ словъ : м въ Духа Святаю,
прибавляютъ истиною, потому что онъ по изрѣченію самаго
сына Божія есть Духъ Петины. Святый крестъ чтутъ только
восьми-конечны и, потому что по пророчеству Псаін святый
крестъ долженствовалъ состоять изъ трехъ древъ : “ Слава
Ливанова къ тебѣ пріидетъ съ певгомъ, кипарисомъ и кедромъ,
прославити мѣсто, пдѣже стоястѣ нозѣ его,” каковое проро-
чество, но изрѣченію св. Кирилла Іерусалимскаго, относится
именно къ животворящему кресту. Кромѣ шеста концевъ
образуемыхъ тремя составами изъ трехъ деревъ, на крестѣ
должна быть еще дщица съ двумя концами для надписи
81
надъ павою Спасителя;* слѣдственно истинный крест-
Хрнстовъ не могъ и не можетъ быть иначе, какъ восьми
конечный. Таковы были и всѣ древнѣйшіе кресты, какь-то:
На колоколѣ св. Софіи въ Новгородѣ, въ часовнѣ Московской
Благословенной церкви, чудотворный въ Ростовскомъ уѣздѣ,
вь селѣ : Ісусовь Крестъ, и множество другихъ. Крестъ
четырехъ-конечный называютъ Латинскимъ крыжомъ (отъ
слова сгих—крестъ), или просто крестомъ, уменьшительно
—крестцомъ ; называть - же его Крестомъ Христовымъ—
“зѣло ужасаются.” Крестное знаменіе употребляютъ дву-
перстное, т. е. большой персть пригибаютъ къ четвертому,
такъ чтобы почти соприкасались; указательный-же и средній
держатся простертыми вверхъ съ небольшимъ наклоненіемъ
средняго. Соединеніе большаго пальца^съ четвертымъ и
пятымъ изображаетъ святую Троицу, указательный и средній
—два естества во ІсусЬ Христѣ : божество и человѣчество ;
согбеніе большаго изъ нихъ изображаетъ тайну вочеловѣченія
сына Божія, который “ преклонь небеса сниде на землю,”
для спасенія нашего. Такъ слагать персты училъ блаженный
Ѳеодоритъ; такимъ перстосложеніемь св. Мелегій патріархъ
Антіохійскій сотворилъ чудо въ опроверженіе ереси Аріанской:
“ Показа имъ, т. е. Аріанамъ, три персты и не бысть зна-
менія ; нотомъ-же два совокупль и единъ пригнувъ, благо-
слови люди, и изыде отъ него огонь, яко молнія.” Вь
Требникѣ патріарха Филарета изречено : “ Проклятіе на
тѣхъ, кто не крестится двѣма персты, яко-же Христосъ.” Вь
Требникѣ патріарха Іосифа, согласно съ Ѳеодоритомъ, ска-
зано : “ Пмъ же знаменіемъ благословити, тѣмъ и креститися.”
Наконецъ на всѣхъ иконахъ Спасителя и угодниковъ Божіихъ
видится это же знаменіе. Наше трехперстное сложеніе старо-
обрядцы п даже православные, употребляющіе двухперстиое
сложеніе, называютъ табачною щепотью,] перекрсщиванцы
* и. н. ц. і.
I На вопросъ у тасвхъ православныхъ : “Какъ вы молитесь?** вездѣ
отвѣчаютъ : “крестомъ,*’ и указываютъ два перста; а такъ? (прп указаніи
трехъ-перстнаго сложенія) “пѣть у мявъ щепотью не мша гея.** Ненависть
б
82
—печатью Антихриста.* Св. угодниковъ п мощи пхъ
чтутъ только прославленные до Никона; прославившіеся
послѣ того—презираютъ. Такъ молясь въ Ярославскомъ
Ростовскомъ монастырѣ древнимъ мощамъ святителей Іакова
п Леоиіія, къ святителю Димитрію оборачиваются спиной,
называя его : щепотникомъ. Святыя иконы чтутъ только
древнія, написанныя плп вылитыя до Никона; новыя
списываютъ не иначе какъ по то му-же образцу, приготовляя
себя къ тому постомъ и молитвой ; должность иконописца,
предоставляемая преимущественно холостымъ и дѣвицамъ,
составляетъ какъ-бы особый чинъ іерархіи. Обряды всѣ
совершаются по древнимъ уставамъ : такъ напримѣръ,—
при крещеніи вокругъ купели, — при бракѣ вокругъ
налоя, — при обхожденіи вокругъ церкви, ходятъ всегда
по-солонъ (по солнцу), аллилуія читается и поется по
дважды. На это догматическая логика ихъ представ-
ляетъ слѣдующее доказательство : “латпны пе славятъ
Троицу, но четверятъ, глаголя Св. Духа отъ Отца и Сына:
того ради пе подобаетъ Св. Аллилуія трегубпти, но дважды
глаголати”. Бритье бороды п подстриганіе усовъ считается
искаженіемъ образа Божія, такъ какъ Господь Саваоѳъ, Іисусъ
Христосъ и Святые изображаются съ полными усами и боро-
дой, безъ бороды-же пишутся пли молодые или воины-муче-
ники, кровію своею омывавшіе грѣхъ подражанія обычаямъ
вѣка. Молятся всегда съ лѣстовками (четки) для памятованія
восхожденія молитвою къ небу : узлы па нихъ изображаютъ
ступени этой духовной лѣствицы, треугольники въ концѣ—
предѣлъ и предметъ сего восхожденія; четверичное число пхъ
соотвѣтствуетъ числу Евангелистовъ, проповѣдавшихъ св.
Троицу. Земные поклоны кладутъ всегда на подручникахъ
(плоскія подушки), чтобъ не прикасаться челомъ и перстами
жъ табаку происходитъ отъ того, что гь кппгв Кирилла Іерусалимскаго пред-
сказало, что въ послѣднее время будетъ употребляться трава, называемая ‘табака’.
—Смотр. Прил. I.
• Другіе называютъ престоломъ Сатаны, говоря : На большомъ перстѣ сидитъ
сд, на Я—та, па 3—па. Но это замѣчено лишь въ Костромской губерніи.
83
къ грязному полу изъ уваженія къ тому, что ими изобра-
жается крестное знаменіе. Въ церквахъ своихъ п молитвен-
ныхъ собраніяхъ полагаютъ поклоны только тогда, когда
положено уставомъ и притомъ именно столько, сколько опре-
дѣлено, и непремѣнно всѣ; когда-же не установлено это
правилами, ни одинъ пе перекрестится и пе поклонится,
какой-бы ни былъ призывъ къ поклоненію извнѣ пли вну-
три : всѣ стоять неподвижно, слушая чтеніе или читая поло-
женныя молптвы. Все назначенное уставомъ, вычитывается
вполнѣ, медленно, нараспѣвъ. Буквальность въ чтеніи про-
стирается до того, что для точнѣйшей полноты произно-
сится п пишется : отъ-че, мерзецы (отче, мерзпы), между
каѳисмами и ирмосами читаются сѵнаксари съ объясненіемъ
поводовъ къ учрежденію праздника и т. п.* прологъ, изобра-
жающій житіе празднуемыхъ святыхъ, разные поученія
Златоустаго и другихъ отцевъ : отъ того раскольники и
знаютъ такъ много житій и изреченій Св. Отцевъ. Поютъ
то гнусливо-визгливымъ (дѣвки), то дико-грубымъ (мущины)
голосомъ, считая паше умиленное пѣніе блудомъ въ голосѣ.
Насъ обвиняютъ въ употребленіи введенныхъ Патріархомъ
Пикономъ книгъ, въ которыхъ измѣнено самое имя Бога-
Спасителя (Іисусъ вмѣсто Ісусъ) и умалено достоинство Духа
Святаго отъятіемъ у него свойства : истинною; въ знаменіи
себя и благословеніи св. даровъ щепотью, въ допущеніи
евхаристіи подъ латыпекимъ крыжомъ, при крещеніи по-
ливанія въ мѣсто погруженія, въ помазаніи пятъ при мѵро-
помазаніи по жидовскому обычаю, въ прощеніи при исповѣди
грѣховъ безъ эпитиміи, въ служеніи литургіи па 5 черствыхъ
просфорахъ вмѣсто 7-мп установленныхъ до Никоновскаго
требника; въ переписываніи чудотворныхъ иконъ; въ изо-
браженіи Іисуса Христа, Божіей Матери и Святыхъ угодни-
ковъ на пивѣ и нечистомъ клею, Пталіапскою живописью и
при томъ пе въ приличномъ положеніи; въ допущеніи рѣз-
ныхъ и алебастровыхъ образовъ; въ введеніи звона ^достойно
по латынскому обычаю, въ нарушеніи установленныхъ
церковію постовъ, въ ношеніи змій (па Архіерейскихъ по-
84
сохахъ) тоже по жидовскому будто-бы обычаю, въ допущеніи
присутствованія въ Святѣйшемъ Синодѣ обливанцевъ, въ
брадобритіи м подстриганіи усовъ, въ употребленіи устрицъ
и крови въ колбасахъ и сахарѣ, вь употребленіи табаку
разными чрезъестественными способами, въ сообщеніи съ
еретиками, въ дачи новорожденнымъ пмяііъ, каьихъ не
носили святые и при томъ не вь 8-й день, какъ слѣдуетъ
по древнимъ уставамъ, въ допущеніи трупоразъятій, комедій
и оперъ, въ обученіи дѣтей разнымъ пѣснямъ, вмѣсто божест-
венныхъ псалмовъ, и танцамъ, вмѣсто стояній на молитвѣ,
въ безчинномъ стояніи въ церкви и неистовомъ маханіи
крестнымъ знаменіемъ по лицу и груди, въ неношеніи на
себѣ крестовъ—по татарски, вь питіи чаю, куреніи и ню-
ханіи табаку въ праздники до Литургіи, въ уменьшеніи числа
лѣтъ отъ Рождества Христова* и считаніи года съ 1 Января,
въ вѣшаніи образовъ вмѣсто ставленія ихъ въ кіотахъ и
на полкахъ, въ выносѣ иконъ изъ гостинпыхъ и замѣнѣ ихъ
соблазнительными картинами, словомъ : въ доведеніи себя
до того, что весь составъ нашей церкви, при безчисленныхъ
отступленіяхъ и нововведеніяхъ еретическихъ, представляется
по изреченію пророка Исаіи : “яко язва едина, яко струпъ
единъ, и нѣсть кому приложити пластыря, ниже врачеванія,"
или, какъ выражаются Ііерекреіпеванцы : “ Вавилонъ мати
любодѣйцамъ и мерзостямъ земнымъ”.
Единовѣрческая церковь.называемая
секты і разряда— самими Единовѣрцами—Блаіословен-
Старообрндческіл: мой, раскол ыі и кам и—Новопоповщиной,
Единовѣріе. образовалась въ Ярославлѣ въ 1849 году
и состоитъ большею частію изъ жителей
самого Ярославля и его уѣзда, въ чи-
слѣ 570 мужчинъ и 655 женщинъ, всего 1225 человѣкъ.
По наружности она отличается отъ православной церкви
только тѣмъ, что священникъ ею избранный изъ православ-
наго духовенства и рукоположенный тоже православнымъ
Расіольнакі гчжтаютъ теперь 1862 годъ.
85
архіереемъ, совершаетъ богослуженіе, всѣ таинства и обряды
по кпигамъ старопечатнымъ пли перепечатаннымъ съ
изданій временъ до Никоновскихъ, такъ напримѣръ Литур-
гія служится на обыкновенныхъ просфорахъ, но сь изобра-
женіемъ 8 - конечнаго креста на Голгоѳѣ и надписью
кругомъ : се агнецъ Божій и пр. Къ 5 просфорамъ, употре-
бляемымъ въ православной церкви (1 для агнца, 2 въ честь
Богоматери, Э въ память всѣхъ святыхъ, 4 за здравіе всѣхъ
живущихъ, 5 за упокой всѣхъ усопшихъ) присовокупляются
еше двѣ : одна за здравіе царя, лругая, по первоначальному
назначенію введенная за здравіе Патріарха, нынѣ употребля-
ется за здравіе Св. Синода. При крещеніи, младенецъ послѣ
каждаго погруженія поворачивается непремѣнно по-солопь,
лицемъ къ священнику. Малѣйшее отступленіе отъ правилъ,
каждому извѣстныхъ во всей подробности, влечетъ неудоволь-
ствіе и возгласы всей церкви : “не такъ! не такъ!” а уставщикъ
громко читаетъ проклятіе за подобное отступленіе. Прежній
Священникъ Андрей, пе именовавшій ни царя благочести-
вѣйшимъ, ни Синодъ святѣйшимъ, чего единовѣрцы терпѣть
пе могутъ, пользовался большимъ расположеніемъ: къ нему
за это пріѣзжали на исповѣдь даже богатые Владимірскіе
купцы изъ села Иванова. Его преемникъ, ими же выбранный
и посланный, по рукоположеніи, въ Иваново, для обученія
себя всѣмъ подробностямъ ихъ устава у тамошняго единовѣр-
ческаго священника, по примѣру сего послѣдняго, произно-
ситъ оба эти наименованія : за это многіе пе подходятъ къ
нему даже на благословеніе, предъ которымъ у единовѣрцевъ
дѣлается священнику земной поклонъ, по благословеніи
тоже—истово, то есть священникъ весьма ощутительно прика-
сается 2 перстами колбу, животу и обоимъ плечамъ.
Всякая юная церковь нѣкогда отличалась горячимъ усер-
діемъ къ исполненію христіанскихъ обязанностей ; Ярослав-
ская единовѣрческая въ этомъ отношеніи ничѣмъ неотличается
отъ приходовъ наиболѣе зараженныхъ расколомъ : изъ 1225
прихожанъ ея, въ теченіи 5-лѣгпяго ея сугаествовапія, 292
человѣка пи разу пе были у исповѣди, 208 человѣкъ по
] разу въ блѣть, 297—по 2 раза ; ежегодно были у св. при-
86
частія только 176 человѣкъ. Есть прихожане, которые по
теплотѣ вѣры, по горячему усердію къ церкви и точному,
самому покорному исполненію всѣхъ ея уставовъ, всѣхъ обы-
чаевъ патріархальной старины, могутъ служить типомъ древ-
няго русскаго набожнаго человѣка; но большая часть едино-
вѣрцевъ носятъ только маску единовѣрія,оставаясь совершенно
тѣмъ же, чѣмъ были до присоединенія. Многіе сносятся съ
Московской Благословенной церковію, къ которой больше
имѣютъ уваженія, н тамъ исполняютъ всѣ требы, другіе съ
Рогожскимъ Кладбищемъ, куда и ѣздятъ для исповѣди и при-
частія. Вообще мнѣніе объ этой церкви очень невыгодное.
Православное духовенство считаетъ ее вредною для право-
славія, потому что единовѣрцы, прикрываясь своей маской,
съ большою свободою дѣйствуютъ противъ Православія ; рас-
кольппкп называютъ ее—ловушкой правительства; другіе
почитаютъ ее какъ бы постоялымъ дворомъ для укрытія себя
отъ гоненій настоящаго времени. Одинъ Малакапъ прп ду-
ховномъ увѣщаніи въ консисторіи объявилъ, что онъ не хочетъ
принимать христіанской вѣры, а желаетъ быть причисленъ
къ единовѣрческой церкви. Число желающихъ этаго присо-
единенія такъ велико, что еслибъ опо дозволено было безпре-
пятственно, то многія церкви осталпсь бы, можетъ быть,
вовсе безъ приходовъ.
Единовѣрцы пе считаютъ пасъ пи еретиками, пп расколъ-
ликами, а только раздорниками п подцерковпикамп за несо-
гласіе съ ними въ догматахъ второстепенныхъ (имя Ісусъ,
моленіе по старымъ книгамъ, 8-копечпып крестъ и т. п.) п
въ обрядахъ церковныхъ (поклоны только въ положенное
время, хожденіе посолонь и пр.). За всѣмъ тѣмъ пе допуска-
ютъ пасъ въ свою церковь, какъ нечистыхъ.* Одинъ діаконъ
при освященіи церкви вошелъ боковой дверью въ алтарь:
купецъ вывелъ его оттуда и провелъ черезъ всю церковь вонъ,
съ публичнымъ посрамленіемъ.
• Снисхожденіе, оказанное пмъ правительствомъ, считаютъ долгомъ, вмпуж-
депнымъ у него сознаніемъ правоты ихъ вѣрованій. Самое и ре іпріятіе Миссіо-
нерства—послѣдствіемъ сего же сознанія : “Поповъ взяли въ Интеръ учиться по
нашему, веочевидна-ли правота нашей вѣры ! ” Со времени учрежденія этой
церкви въ Ярославлѣ, пн одинъ еще не обратился въ Православіе.
87
Поповщина, или по пазвапію расколь-
никовъ Сіпаропоповщина, держится тѣхъ Поповщина.
же уставовъ и обычаевъ, какъ п Едино-
вѣріе, или Новопоповщипа : признаетъ
священство и совершаемыя имъ таинства, по пе признаетъ
хиротоніи нашихъ архіереевъ и священниковъ, потому что
педопускаетъ возможности призванія па нихъ благодати свя-
таго Духа по такимъ книгамъ, въ которыхъ измѣнено самое
имя Бога Спасителя, ниспославшаго ее на апостоловъ, н самъ
Духъ Св. пе называется истиннымъ. Таинства крещенія,
совершаемаго въ нашей церкви во пмя святой троицы безъ
измѣненія словъ Спасителя, заповѣдывавшихъ намъ креститься
во имя Отца и Сына и Св. Духа, пе отвергаютъ, по почитаютъ
Ъго нечистымъ и неполнымъ, потому что молитвы при совер-
шеніи его читаемыя по тѣмъ же книгамъ, не сообщаютъ ему
той полноты благодати, которая даруется чрезъ призываніе ея
по книгамъ и молитвамъ, ппзводпвшпмъ ее па древнихъ уго-
дниковъ Божіихъ. Почему нечистоту, остающуюся на кре-
щаемомъ, очищаютъ прочтеніемъ тѣхъ же молитвъ по
книгамъ древнимъ, а неполноту благодати восполняютъ пома-
заніемъ новокрещенпаго масломъ, отчего и называются по-
мазапцамп. Пе почитая пашихъ священникомъ за отцовъ
духовныхъ, принимаютъ однакожъ ихъ къ себѣ съ крестомъ,
цѣлуютъ его и принимаютъ благословеніе отъ священника
(пе цѣлуя руки); по все это дѣлаютъ лишь изъ приличія,
считая обязанностію общежитія и средствомъ къ избѣжанію
непріятностей. Бѣглыхъ священниковъ, рукоположенныхъ въ
нашей церкви, въ настоящее время нигдѣ въ Ярославской
Поповщинѣ не замѣчается, а обыкновенные наставники
ѣздятъ па Рогожское Кладбище, для полученія благословенія
отъ тамошняго старшаго священника Ивана Емельянова :
это благословеніе считается и утвержденіемъ. Оно такъ чтится,
что въ значеніи власти равняется съ рукоположеніемъ.
Старѣйшій изъ яаставнппковъ Романовской Поповщины,
весьма начитанный п умный 90-лѣтній старецъ, Василій
Давыдовъ, еще не удостоился сего благословенія за то, что
88
судитъ о нѣкоторыхъ предметахъ довольно здраво, а по мнѣнію
Поповщины—свободно (по ихъ выраженію : “неостороженъ
на языкъ”). Большею-же частію наставники и частныя лица
ѣздятъ въ Москву для исповѣди у рогожскпхъ священниковъ,
причащенія св. тайнъ и снабженія себя запасными дарами,
для пріобщенія мѣстныхъ жителей, въ видѣ сухого бѣлаго хлѣба,
облитаго краснымъ виномъ, почему оно называется сухимъ
причастіемъ. Нашей-же Евхаристіи не признаютъ и не вѣ-
рятъ въ благодатную силу ея, потому что убѣждены въ
безсиліи священника какъ призывать ее для таинства, такъ
преподавать ее другимъ, по отсутствію благодати въ его
освященіи, а слѣдственно и въ его священнодѣйствіяхъ. “Кто
не имѣетъ самъ благодати и не можетъ испросить ее по
книгамъ и молитвамъ богопротивнымъ, тому нечего пере-
давать и другимъ.” Если нѣкоторые пріобщаются св. тайнъ
у папіихъ священниковъ, то это дѣлаютъ также : одни изъ
приличія пли повиновенія, основываясь на текстѣ: “воздадите
всѣмъ должная : ему-же дань—дань, ему-же честь—честь; ”
другіе по необходимости передъ бракомъ, или изъ страха
передъ смертію : первые чтобъ пе было п|юпятствія къ
вѣнцу, послѣдніе чтобъ не анатомировали ихъ по смерти,
чего болѣе гнушаются и боятся, чѣмъ рѣзанья при жизни.
Болѣе робкіе и совѣстліівыеограничивааются въ этихъ случаяхъ
одной исповѣдью, пріобрѣтая отмѣтку бытчпка просьбой пли
деньгами, болѣе смѣлые идутъ и къ исповѣіи и къ причастію,
подвергаясь за то у своихъ наставниковъ эпитиміи, по обстоя-
тельствамъ болѣе плп менѣе строгой.* По этрй-же причинѣ
и бракъ, совершенный въ нашей церкви, считается просто
гражданскимъ актомъ, необходимымъ для гражданской закон-
ности дѣтей,точно такъ какъ необходимо совершеніе духовнаго
• Но увѣренію. одного изъ самыхъ начитанныхъ тайныхъ раскольниковъ,
въ теченіи 15 лѣтъ испытывавшаго всѣ секты на опытѣ, нынѣ во всѣхъ
согласіяхъ пріемлется за основаніе нзрѣченіе апостола : “по нуждѣ п закону
премѣненіе бываетъ,” и на этомъ основаніи образовался общій секретный
толкъ что “страха ради Іудейска и въ нуждѣ, при обдержаніи иновѣрныхъ
властей” можно и крестить дѣтей п исповѣдаться и пріобщаться и браниться
И присягать по вравославвому, вь видѣ дани вли почести.
89
завѣщанія, крѣпости па имѣніе и т. п. актовъ въ установленныхъ
для того публичныхъ гражданскихъ учрежденіяхъ; для сооб-
щенія-же браку законности духовной, одни тоже ѣздятъ въ
Москву вѣнчаться у рогожскихъ священниковъ, другіе испра-
шиваютъ на мѣстѣ у своей братіи прощенія въ томъ, что по
нуждѣ обвѣнчались въ церкви; наставникъ читаетъ такъ на-
зываемую очистительную и другія къ чину брака относящіяся
молитвы по старымъ книгамъ, благословляетъ новобрачныхъ,
и за тѣмъ бракъ вполнѣ считается законнымъ и въ духовномъ
отношеніи. Для совершенія таинства Елеосвященія (соборова-
ніе) къ священникамъ нашимъ никогда не обращаются, по
неимѣнію въ томъ надобности въ гражданскомъ отношеніи.
Въ тропаряхъ, заключающихъ моленіе за царя, употребляется
слово : державный, а не блаіочестивіьйшій п блаювгьрный.
Поповщина, подобно Единовѣрцамъ, также не считаетъ
насъ ни еретиками, пи раскольниками, признавая лишь раз-
дорниками и подцерковниками ; свободно съ нами сообща-
ются и сидятъ вмѣстѣ, но при этомъ наружномъ признакѣ
близости къ намъ, они пе менѣе Перекрещенцевъ ненавидятъ
пасъ за то, что при совершенномъ единствѣ съ нами въ вѣро-
ваніяхъ первостепенныхъ, при строгомъ соблюденіи тѣхъ
самыхъ уставовъ и обычаевъ, какія соблюдала древняя св.
Церковь, при глубокомъ почитаніи древнихъ Святынь, кото-
рыя и мы чтимъ, имъ не позволяютъ имѣть своихъ архи-
пастырей и священниковъ, и пе даютъ той свободы въ
отправленіи Богослуженія, какою пользуются всѣ иновѣрныя
церкви и единовѣрческая, ничѣмъ не отличающаяся отъ
нихъ. Не присоединяются-же и къ этой церкви, потому что
также не признаютъ пи хиротоніи ея священниковъ, ни
облагодатствовапія таинствъ, ими совершенныхъ хотя и по
древнимъ книгамъ, такъ какъ сами опп рукоположены на-
шими архіереями, которые не бывъ сами облагодатствованы
не могли низвести благодать и на этихъ священниковъ.
Поповщина держится .-сознаніемъ своей правоты, кото-
рою гордится, потому что у ней все свое, древпее, позаим-
ствованное и неизмѣнное; надеждою, что по этой самой
90
правотѣ, рано плп поздно, церковь ея восторжествуетъ, п
древнею самостоятельностію обществъ ее составляющихъ.
Тамъ гдѣ послѣдователей этой секты небольшое число, она
мало по малу исчезаетъ, сливаясь съ православіемъ, едино-
вѣріемъ и вообще съ господствующими въ каждой мѣстности
сектами ; по гдѣ она издревле существовала массою въ одномъ
мѣстѣ, тамъ она остается болѣе пли менѣе неизмѣнною, само-
стоятельною н до нынѣ. Такова Поповщина города Романо-
Борисогдѣбска и Заволжская въ Ярославскомъ 'ѣздѣ. Въ
той и другой мѣстности свои самородные элементы, своя
жизнь, своп неизмѣнные уставы. Эти два общества не чужды
сношеній съ Москвой, а первое сверхъ того съ Черниговской
Стародубской поповщиной, послѣднее—съ Костромской. Но
эти ничтожныя сношенія ограничиваются лишь не многими
личностями и предметами самыми обыкновенными. Пи то
ни другое пе имѣло изъ вышеозначенныхъ мѣстъ пн одного
наставника, кромѣ временныхъ собирателей милостыни ; пи
въ томъ ни въ другомъ незамѣтно ни движеніями слуховъ
о бродящихъ архіереяхъ; для нихъ палладіумъ—Рогожское
кладбище; самый высокій Іерархъ, попъ сего кладбища Иванъ
Емельяновичъ, его благословеніе, отпущеніе отъ него
грѣховъ, пріобщеніе не только св. тайнами, но и одной
крещенской св. водой—верхъ духовнаго довольства, болѣе
котораго по крайней мѣрѣ въ настоящее время не желаютъ.
Въ Романовской Поповщинѣ есть партія, изъявляющая на-
дежду на присоединеніе къ Единовѣрію, но какъ значительная
часть ея состоитъ изъ лицъ, числящихся православными, то
надежда ея едва-лн можетъ осуществиться и имѣть вліяніе на
прочихъ жителей.
Сектаторовъ Поповщины въ губерніи явныхъ и тайныхъ
всего до 16,488 человѣкъ обоего пола.
Спасовщппа, иначе Пѣтовщпна, по
Спасовщина. наружности совершенно тоже, что По-
повщина, но не допускаетъ священства,
и потому, въ тѣснѣйшемъ смыслѣ, на-
91
зывастся Безпоповщиной, въ отличіе отъ Поповщины. Спа-
совщикойгш Спасовымъ Согласіемъ и НѣтовщинойИменуется
потому, что по ученію основателя этой секты, безграмотнаго
мужика Кузьмы, н вѣрованію его послѣдователей, со времени
измѣненія церковныхъ книгъ, молитвъ,а съ ними псв. вѣры,
въ церкви пашей, именно въ имени Іисусъ, невидимо воца-
рился Антихристъ (по народному названію Антей), который
истребилъ въ пей всякую святыню и всѣ таинства, по этому
пѣтъ другихъ средствъ ко спасенію кромѣ спасовой молитвы
(Господи Ісусе Христе Сыпс Божій помилуй васъ), и вообще
молитвъ ко Спасу, который одинъ вѣдаетъ и укажетъ моля-
щимся какъ спастись. Первое пзъ этяхъ названій усвоиваютъ
себѣ самп послѣдователя этой секты, послѣднее дано имъ въ
пародѣ, какъ-бы въ насмѣшку за отрицаніе священства и
таинствъ, (какъ нѣкогда нѣмцами называли всѣхъ тѣхъ, кто
не умѣлъ говорить по-русски). Въ Даниловскомъ и Любин-
скомъ уѣздахъ секта эта называется Отцовщиной, потому что
крѣпко держится отеческихъ преданій, безъ малѣйшаго пхъ
измѣненія, не входя пи въ какія толкованія и разсужденія.
Спасовшпна изъ всѣхъ таинствъ признаетъ только крещеніе,
совершаемое въ нашей церкви безъ измѣненія не потому что
совершаетъ его свящепикъ,* а по той причинѣ, что новоро-
жденный крестится во имя Огца и Сына и Св. Духа, какъ
заповѣдалъ спаситель; по какъ опо совершается по новымъ
книгамъ, то для отстраненія нечистоты, навлекаемой- на
крещаемаго нечистыми молитвами, полагается надъ нимъ
начало, т. е. нѣсколько земныхъ потоповъ ц прочитываются
вновь всѣ молитвы, къ крещенію относящіяся, по старымъ
книгамъ. Пріемлются отъ нашей-же церкви и другія танпства,
• Въ Костромской губерніи Сиасовщпяа во многомъ отличается отъ Яро-
славской. Тамъ во многихъ мѣстахъ (напримѣръ въ Макарьевскомъ уѣздѣ)
новорожденныхъ дѣтей креститъ самъ отецъ; по увѣренію Нерехтскаго исправ-
ника, они даже перекрещиваютъ крещенныхъ въ церкви (это вѣроятно
уже Странники, которые тамъ наиболѣе плодятся изъ Нѣтовщппы). Относи-
тельно исповѣди пе держатся правила : исповѣдайте другъ другу согрѣшенія
ваши, а убѣждены, что каяться должно непосредственно самому Богу во
всякое время и на всякомъ мѣстѣ, тотчасъ послѣ грѣха.
9і
какъ-то : мѵропомазаніе при крещеніи, исповѣдь и прича-
щеніе предъ бракомъ и самый бракъ, но уже не какъ таинства,
не какъ потребность духовная, необходимая для спасенія, а
только какъ житейская надобность, потому чдо крещеніе пе
совершается безъ мѵропомазанія, а бракъ безъ исповѣди и
причастія. Бракъ этотъ остается не расторгаемымъ на всю
жизнь бранившихся, во при сближеніи къ старости супруги
считаютъ грѣхомъ пользоваться своими правами. Своя до-
машняя исповѣдь произносится предъ иконой Спаса пли
Божіей Матери со Спасомъ : это дѣлается какъ при настав-
никѣ, такъ и безъ наставника, наединѣ, при иконѣ. Ярослав-
ская Спасовщина имѣетъ однаго старшаго (въ Даниловѣ
Іезекіиля), называемаго Отцомъ, къ которому прочіе пріѣз-
жаютъ за благословеніемъ, какъ Поповщпнскіе къ Ивану
Емельяновичу. Наставники не имѣютъ права совершать
пи одного изъ таинствъ, а только кладутъ начало, читаютъ
очистительныя молитвы послѣ крещенія, псповѣди и брака,
совершаемыхъ въ церкви, а также при переходѣ кого-либо
въ ихъ секту, и принимаютъ на исповѣдь, но пе въ видѣ
таинства, а взаимнаго долга, заповѣданнаго Апостоломъ :
исповѣдайте другъ другу согрѣшенія ваша. Въ церковь не
ходятъ, кромѣ выше означенныхъ случаевъ необходимости
житейской; если имѣютъ особое уваженіе къ какой-либо
иконѣ, стараются войти раньше или послѣ всѣхъ и молятся,
однц. Вообще кромѣ этихъ особо-уважаемыхъ святынь и
своихъ домашнихъ иконъ, никакимъ и ничьимъ образамъ не
молятся и куда-бы не отправлялись, хотя-бы па короткое время
и даже въ моленную, всегда носятъ съ собой свои иконы и
молятся только омъ. По этой причинѣ иконы и кресты ихъ
почти всегда маленькіе, литые изъ мѣди, большею частію въ
видѣ складней. За царя молятся согласно съ Поповщиной,*
власти не признаютъ. Ни пасъ, ни Поповщину и Единовѣр-
цевъ еретиками не считаютъ и даже христосуются въ день
пасхи, отвѣчая по православному на привѣтствіе : Христосъ
* Употребляя въ молнтвѣ титулъ Державнаго; при молитвѣ аа “ Державнаго”
положено класть 40 поклоновъ.
93
воскресе, зато Перекрещенцы зовутъ ихъ адерьмомъ хуже
еретиковъ”.
Вообще сектаторы эти покорны, кротки, почти всѣ негра-
мотны и до такой степени невѣжественны, что никто почти
не знаетъ въ чемъ состоитъ сущность ихъ секты, кромѣ
грамотныхъ Наставниковъ, которые и держать ихъ въ томь
мнѣніи, что имъ ничего и знать не должно, кромѣ того, что
дѣлали ихъ отцы, т. е. креститься 2-перстнымъ знаменіемъ,
чаще произносить Спасову молитву, исповѣдаться и совер-
шать обряды чрезъ Наставниковъ по старымъ книгамъ.
Отчего сами они, въ случаѣ обращенія въ православіе, при
исповѣди, отзываются что между ними и Спасовщиной пустая
разница. Это грубое невѣжество, въ которомъ погружена
Спасойщипа, это собственное сознаніе сектаторовъ ея о
ничтожествѣ разности между ею п праіославіемъ, при отсут-
ствіи особыхъ ей свойственныхъ толковъ, надеждъ и напра-
вленія, составляетъ слабую сторону, которою можно-бы
воспользоваться къ обращенію этой секты прежде всѣхъ
другихъ, оказавъ ей всевозможное Апостольское снисхожденіе,
въ родѣ того, какое оказано Уніи. Не безполезно-бы къ
совѣщанію о томъ пригласить старшихъ ея коноводовъ :
Главнаго Оіца—Даниловскаго мѣщанина Ивана Хоботова
(Іезекіиля) и купца Филипа Воробьева, который умнѣе и
хитрѣе его. Ускореніе этой или другихъ мѣръ необходимо,
потому что тамъ гдѣ много Нерекрещеваицовъ, какъ напри-
мѣръ въ Шагати Романовскаго уѣзда, въ Мусорѣ и Карпов-
ской волости—Пошехонскаго, въ Середѣ—Даниловскаго, въ
Осѣку—Любимскаго, Спасовщипа, болѣе или менѣе состоя
подъ вліяніемъ духа этихъ злостныхъ сектаторовъ, прини-
маетъ уже враждебный характеръ, и если вліяніе это продол-
жится, она рано или поздно сольется съ сектами Перекреще-
ванскими, среди которыхъ разсѣяна, и усилить массу этихъ
вредныхъ скопищъ.
Въ вышеозначенныхъ мѣстахъ и другихъ, гдѣ есть Спасов-
щина швъ большемъ или меньшемъ числѣ, общее число
этихъ сектаторовъ составляетъ, явныхъ и тайныхъ, до
8,279 человѣкъ обоего пола.
94
Секты Псрекрещпвапцевъ, плп по
секты 2 разряда— ихъ названію Перекрещу ваповъ, мз-
Ііерекрещиванскія. вѣстпы подъ названіемъ Безпоповщины
въ смыслѣ общемъ, потому что въ
тѣснѣйшемъ смыслѣ Безпоповщиной,
какъ выше сказано, называется Спасовщпна, пли Пѣтовщина.
Эти секты имѣютъ многіе болѣе илп менѣе общіе догматы,
оттого что основатели трехъ старѣйшихъ пзъ нихъ : Помор-
ской, Ѳеодосѣевской и Филппиовской были иноки одного и
того-же Выгорѣцкаго Монастыря, а послѣдняя—Странни-
ческая, образовалась наиболѣе изъ Фплипиовской.
Общіе догматы н правила этихъ
Общіе до і маты. сектъ слѣдующіе :
1)	Въ имени Іисусъ, принятомъ вмѣ-
сто Ісусъ съ 1667 года (время Собора
о введеніи новыхъ книгъ и этого имени) въ церкви нашей
воцарился Сатана-Антихристъ : это потому во 1-хъ что самъ
Сынъ Божій заповѣдалъ : “на одна іота ни черта едина не
прейдетъ отъ закона,” а въ пмепн Іисусъ, вопреки этой запо-
вѣди, прибавлена буква и, въ 2-хъ потому, что это имя
нзрѣчено Архангеломъ на еврейскомъ языкѣ безъ второй
гласной буквы и,* п только па этомъ языкѣ, безъ этой буквы,
означаетъ : Спаситель; съэтой-же буквой въ греческой Формѣ
оно уже пе имѣетъ сего весьма важнаго для насъ значенія,
хотя іі весьма подобно Еврейскому, и въ 3-хъ потому что
апостолъ Павелъ во 2-мъ посланіи къ Солунянамъ (Гл. II, ст.
4), предрекъ, что Антихристъ сядетъ въ церкви Божіей,
показу* себе, яко Богъ; св. Іоаннъ Богословъ въ Апокалипсисѣ
(гл. XIII, ст. 8.) тоже предсказалъ : поклонятся ему... яко
Боіови святому,—что п началось со времени принятія въ
нашей церкви Боюподобнаю имени Іисусъ. Какъ церковь
есть душа общества, какъ Антихристъ царствуетъ во всемъ
• Но еврейски У^ Лсшуа. Двѣ точки подъ 1-ю буквою соотвѣтству ютъ
греческой буквѣ і/, которая по Восточному произношенію равняется буквѣ я
оо западному е • Леетів.
95
мірскомъ составѣ общества, въ его властяхъ п подчиненныхъ,
въ ихъ мысляхъ и дѣлахъ, по вѣрованію трехъ первыхъ сектъ
невидимо и духовно, управляя всѣмъ но своей волѣ, во всемъ
противно волѣ Божіей, пзрѣченпой въ заповѣдяхъ и уставахъ
древней св. церкви; по убѣжденію же секты Страпической,
видимо и чувственно, въ лицѣ могущественнѣйшаго изъ
царей земныхъ—русскаго.
2)	Очевиднымъ признакомъ царствованія Антихриста,по
изрѣченію апостола Ііавла (2 посл. къ Солуп. гл. II ст. 3),
должно быть всемірное отступленіе отъ отъ вѣры, отъ закопа
Божія, огь уставовъ церкви : это отступленіе въ Римской
церкви началось со времени отпаденія ея со всѣми Запад-
ными странами отъ Восточной п прекращенія тамъ власти
царей, дотолѣ владѣвшихъ міромъ; это воцареніе Антихриста
въ Римской церкви и было причиной бѣгства оттуда св.
Антонія па каменной ладіи, въ богоспасаемый Новгородъ.
Съ воцарепіемъ-же Антихриста н въ Россіи, по введеніи
имени Іисусъ, отступленіе сдѣлалось всемірнымъ, потому что
въ Греческой церкви онъ также царствовалъ со времени
взятія Царя-Града и Іерусалима Турками.
3)	Такъ какъ по изрѣченію Спасителя : пе можетъ древо
зло плоды добры творити, и но изъясненію св. Іоанна
Никейскаго, отъ ереси и невѣрія духовное дѣйствіе не про-
исходитъ, огь діавола таинства христовы пе совершаются, и
огь гноища, которое представляетъ теперь собою Никоніан-
ская церковь, благоуханіе исходить пе можетъ, то въ церкви
нашей вмѣстѣ съ Антихристомъ водворплась п предрѣчеппая
пророкомъ Даніиломъ мерзость запустѣнія на мѣстѣ святѣ, во
всей своей полнотѣ и силѣ: у насъ нѣтъ уже ни истиннаго
Богослуженія, пи Священства, пи таинствъ, ни обрядовъ
святыхъ. Все божественное, освященное благодатію, исчезло,
улетѣло па небеса, гдѣ истинныя таинства совершаются уже
ангелами; здѣсь-же на землѣ осталось одно Фальшивое подобіе
прежняго, истиннаго, какъ и въ самомъ имени сына Божія :
“во всемъ-бо уподобитися хочетъ льстецъ Сыну Божію; по-
добныя имѣютъ церкви, подобное крещеніе, подобныя святы-
96
ни, подобные Епископы и прочій клиры, гѣмъже священства
чиномъ величаются”; по какъ всѣ умышляютъ отступленіе и
Антихристъ не агнецъ, а волкъ,—“то хотя и Христа пропо-
вѣдаютъ, и вѣру христову похвалнютъ и писанія божесівен-
ныя почитають, и мнятъ тѣмъ-же крещеніемъ крещатися п
тѣло пречистое и кровь Христову имѣти, вся-же сія льстиво н
лживо творятъ : не можетъ бо истинное тѣло христово и
истинная кровь его быти подъ писаніемъ неистиннаго имени
Божія—Іисусъ и подъ четверо-рогимъ нѣкіимъ крестцомъ,” а
не истиннымъ крестомъ Христовымъ. Это служеніе, эти
тайны не спасаютъ, а губятъ; жертвы бо нечестивыхъ—мер-
зость господеви, говорить премудрый. Аще принесете
кадило—мерзость ми есть; жертвъ вашихъ ненавидитъ душа
моя, сказалъ самъ Господь чрезъпророка Исаію.
4)	Посему и крещеніе наше не есть крещеніе, но паче
оскверненіе, ибо при крещеніи нашемъ Сынъ Божій не
называется истиннымъ именемъ; воспріемники вмѣсто его
молятся духу лукавому* и вѣруютъ ему, яко царю и Богу;
вода освящается не истиннымъ крестомъ Христовымъ, а
четверорогимъ крыжомъ, и благословляется нѣкакимъ стран-
нымъ 5-перстнымъ сложеніемъ, а не благословеніемъ Господ-
нимъ, какое изображается на древнихъ иконахъ; молятся
табачною щепотью, не крестнымъ знаменіемъ; послѣ трехъ
аминен при трехъ погруженіяхъ, прибавляется 4-й, и въ
довершеніе всего крещаемый запечатлѣвается при мѵропо-
мазаніи печатью Антихриста подъ именемъ дара Духа|
(печать дара Духа Святаго) “мѵропомазаніе именуется
печатью :тако п о Антихристовой печати мудровати подобаетъ.
По всему убо надлежитъ васъ покрещивати, какъ невѣрныхъ
пріемшихъ вся иновѣрныя ереси”. Это покрещеваніе можетъ
• Въ словахъ молатвы : “да не сведетъ съ крещающвмся, Господа, духъ
лукавый  ор. “Но еслибы слова: духъ лукавый относились къ Господи»
то слово Духъ поставлено было-бы тако-же какъ  Господи, въ падежѣ
нательномъ : Господа, душе лукавый.
I Этому буквально вѣрятъ всѣ Перекрещвіавцы  даже Пѣговщвпа, гдѣ оиа
смѣшана съ внмв.

совершить п простолюдинъ, даже всякая женщина? “Лучше
бо да простолюдинъ креститъ, чѣмъ священникъ проклятый :
Заие якоже крещеніе сице и хиротонія, пе освященіе, но
скверна быти мудрствуется". Съ перекрещеніемъ уничтожает-
ся всякое различіе между вѣрными : всѣ дѣлаются "равными,
крещеніе бо братство подаетъ**.
5)	За неимѣніемъ истиннаго священства и св. Евхаристіи,
перекрещенцы сподобляются св. тайпъ в’рою и спасаются
упованіемъ: упованіе бо не посрамитъ, по нзрѣчепію Апостола.
Достойнѣйшихъ вѣрующихъ пріобщаютъ св. Ангелы; прочіе
пріобщаются слезами покаянія, какъ св. Петръ. Исповѣдаются
др\гь другу и наставникамъ предъ иконою Спасителя, какъ
и Спасовщпна.
6)	Какъ за неимѣніемъ Священства пекому совершать и
брака, то всѣ должны вести жизнь дѣвственную; супружества
совершаемыя въ нашей церкви должны быть расторгаемы.
Супруги живущіе въодномъ домѣ, ради хозяйства, должны жить
въ разныхъ помѣщеніяхъ, имѣя отношенія другъ къдр>гу
какъ брать къ сестрѣ, или жить раздѣльно, если нѣтъ необ-
ходимости житейской, “да имущій женъ, яко не имущій
будт”, по слову апостола. Вь послѣдствіи закопъ дѣвствен-
ности, изъ уважапія къ немощамъ человѣческимъ н нуждамъ
житейскимъ, смягченъ, особенно въ секіѣ Ѳедосѣевой, допу-
щеніемъ старожепства и новожепства. Староженамп назы-
ваются супруги вѣнчанные къ вашей церкви до дѣйстви-
тельнаго вступленія въ секту; повожепамн тѣ, кои женятся и
вѣнчаются въ церкви, состоя тайно въ сектѣ. Но тѣмъ и
другимъ дозволяется пользоваться правами супружества только
по нѣскольку установленныхъ лѣтъ, и то съ большою умѣ-
ренностью, по изреченію Златоустаго : “брачпея съ цѣлому-
дріемъ." По совершеніи брака въ церкви, онъ освящается
началомъ и особыми очистительными молитвами, какъ и
у Поповщины.
7)	Это цѣломудріе тѣмъ болѣе обязательно въ настоящее
время, когда “посланпін отъ Антихриста начинаютъ уже
совершать начатую при Пиконѣ мерзость запѵстѣнія”—пс-
7
98
треблепіемъ послѣднихъ убѣжищъ вѣры я благочестія; когда
“настало время великаго гоненія, какого не бывало отъ
начала міра и не будетъ, многобѣдственное, горькоплачевнос
время угрызенія лютыми звѣрьми. По сему убо познаваемъ
яко близь есть день Господень.'1 Теперь-то именно, по
предсказаніямъ, “многіе угодны будутъ Господу”. Слѣд-
ственно близокъ конецъ міра. Это вѣрованіе, по вліянію
Перекрещенцевъ на сосѣдей, почти повсемѣстно п притомъ
нетолько между раскольниками другихъ сектъ, по іі между
колеблющимися православными, болѣе или менѣе къ симъ
близкими.
8)	Св. иконамъ п мощамъ, находящимся въ пашей
церкви, хотя бы они были чудотворныя и дояиконовскнхъ
временъ, почти уже всѣ не вѣруютъ, потому что божествен-
ные лики Спасителя, Божіей Матери и св. угодниковъ поки-
нули свои изображенія, отдѣлились отъ нихъ и улетѣли на
небеса; тоже послѣдовало и съ св. мощами : благодать въ никъ
чудодѣйствовавшая отлетѣла туда-же. Отъ того и чудотворныя
нѣкогда иконы “очи и мутъ и не видятъ насъ, уши и мутъ
и не услышатъ насъ;” оттого ни отъ нихъ, ни отъ мощей
нѣть уже ии милостей, пи чудныхъ исцѣленій. Однѣ только
иконы, оставшіяся въ чистыхъ рукахъ вѣрныхъ, остались съ
прежними св. Ликами и пе лишились благодати, которая ихъ
и укрѣпляетъ въ гоненіяхъ и пріемлетъ покаяніе при испо-
вѣди, и утѣшаетъ вѣрною надеждою спасенія. Особенно
образамъ развращеннымъ (не Греческой иконописи) покла-
няться строго воспрещается : “Христовобо распятіе пишутъ
странно, виситъ пе подобно, длани пригвождены, а персты
не распростерты.” При входѣ наставника Перекрещенца въ
священническій домъ, я спрашивалъ : что-же ты не помо-
лился и даже не перекрестился по древнему православному
обычаю? Всегдашній былъ отвѣтъ: “не должно.” Па вопросъ:
кто изображенъ на иконѣ (живописной)?—“ Жена.” А па
рукахъ у ней?—“младенецъ.” Да кто-же эта жена и мла-
денецъ? молчаніе. Чтожъ-ты не говоришь?—“Не должно.”
9)	Строго также запрещается входить въ нашу церковь
99
па службу п молиться. “Аще христіанинъ идетъ мимо церкви
еретической, а у нихъ поютъ, то заткнувши уши бѣжати
долженъ, чтобы глазъ не нашелъ. Коли ко безуміе есть
общники ея творити въ праздники пхъ, въ скверныя пхъ
мѣста приходити п па нечистая вступатп преддверія, и
пріобщатися трапезѣ бѣсовстѣй.”
10)	Присяга иновѣрнымъ и по вѣрѣ пхъ воспрещается и
наказывается. Нынѣ впрочемъ большая часть перекрещен-
цевъ присягаетъ, считая пашу присягу ни во что, какъ и
всѣ таинства. Если крестъ не будетъ 8-конечпый, евангеліе
не старинное и перстосложеніе не раскольническое, опп при-
сягнуть хоть десять разъ*
11)	Всякое сообщеніе съ внѣшними п вступленіе съ ними
въ разсужденіе о вѣрѣ, называется отлученіемъ отъ церкви.
Чужія книги, какъ еретическія, называются смертоноснымъ
ядомъ и потому чтеніе ихъ строжайше запрещается. Вотъ
почему наставники на всѣ вопросы, объясненія, возраженія,
пли молчать, или отвѣчаютъ уклончиво: “мы люди простые,
неграмотные, ничего не знаемъ”.
12)	“Внѣшнимъ въ судъ не вдаватпся, явно предъ людьми
своихъ пе обличити, но соборнѣ раэбиратвса”. Отъ этого всѣ
внутреннія событія сектъ величайшая тайна. Такъ о сущест-
вованіи Угличскаго Филипонскаго Собора 1827 года пе было
извѣстно до обыска Корской моленной въ 1850 году.
13)	“Деньгами откупающихся не вннословптп, по речен-
ному въ писаніи : избавленіе мужевп свое ему богатство.
Дабы никто пе имѣлъ на пасъ гнѣва... аще требуетъ врагъ
злата дадите”. ІІо этому перекрещенецъ дѣлаетъ подкупы и
соблазны, пе сгѣспяя своей совѣсти. Въ дѣлѣ о Корской
моленной есть сознанія въ ежегодныхъ приношеніяхъ чинов-
никамъ, довольно значительныхъ; а при самомъ обыскѣ ея
• Одинъ 80-лѣтвій старикъ, представитель Ѳедосѣевщины въ своей
мѣстности, увѣряя мевя въ истинѣ словъ своихъ, вѣскодько разъ повторялъ :
“Я 30 лѣтъ служилъ старшиной и 30 разъ присягалъ.’1—Пожалуй присягнешь
и 100 разъ не по своему. Вѣдь такъ ?—“Ахъ ты господи I Онъ и это знаетъ”,
отвѣчалъ старикъ съ Ѳеодосіявской усмѣшкой, выражавшей довольство и
гордость Фанатика.
100
казначей тотчасъ представилъ три тысячи рублей асс. Вотъ
одна изъ главныхъ причинъ, почему не только виновность
главнѣйшихъ сектаторовъ такъ легко закрывается при слѣд-
ствіяхъ, но и самая принадлежность богатыхъ людей къ
расколу дѣлается неуловимою.
14)	Мяса и випа безъ нужды не употреблять. Доказатель-
ства изь устава “прежнихъ свободныхъ временъ".
Старѣйшая изъ сектъ перекрещпвап-
Секта Поморская, скнхъ, Поморская, основана въ 1694
году бѣглымъ дьячкомъ Данилою Во-
кулинымъ на рѣкѣ ВѣгЬ» впадающей
въ сѣверное море. Кромѣ вышеприведенныхъ общихъ дог-
матовъ, вѣрованій и правилъ, Поморяне признаютъ:
а)	Что титло на крестѣ I. II. Ц. I. есть также нововведеніе
патріарха Пикона, заимствованное огь Римлянъ п Поля-
ковъ : “сію титлу (пишетъ одинъ изъ предшественниковъ
Данилы въ поморскомъ пустынножительствѣ, соловецкій діа-
копъ Пгиатій) воздвигоша новые еретицы, злыя, богохуль-
ныя, еретическія уста, адскія преисподнія, сгорѣлыя главни,
содомскаго пламени останки. Едннородпаго-бо сына Божія
потаенно еретически лаютъ. Мы-же древнему церковному
чиноположенію послѣдуемъ п прилагающихъ что, пли отъем-
лющнхъ огь церкве проклинаемъ.” Хотя послѣ Игнатія и
самъ Дапило писалъ однажды : “аще и титла на тѣхъ-же
крестахъ 4 мя буквами воображенпа, и тѣмъ крестамъ покло-
неніе творимъ’’; но это говорятъ Поморяне : “ради при-
миренія иаписася о четырехъ буквахъ, дондеже объ нихъ
обысканіе творитися будетъ, снисхожденіе убо, а пе законо-
положеніе написалъ.” По изысканію же этому дознано, что
па крестѣ издр/вле писалась только надпись : царь славы
Ісусъ Христосъ ІІіка (побѣждай).
б)	Что царю и властямъ должно быть воздаваемо повино-
веніе и за нпхъ обязаны молиться : “да волю пмутъ свое
благочестіе содержати : ибо и Христосъ Богъ повелѣ св.
Петру за себя и за его дань воздати, почему мы за его
101
императорское* величество бога молимъ; мы п прочіе градо-
правители и военноначальниковъ персоны должны не судити,
по честно почитати п Бога за пихъ молити. Но “титулы
благовѣрія и благочестія возглашаются только въ моленіяхъ о
благочестивыхъ царяхъ. Сего ради и прежде бывшіе Помор-
скіе отцы за иновѣрныхъ властей таковаго богомолія пе
употребляху, по па благочестивыя ли цы оно склоняху”. Въ
многосложномъ-же свиткѣ Соборника написано : “проклятъ
всякъ раззоряян уставы отеческія”. Нынѣшній главный
отецъ Поморской секты Никодимъ (въ городѣ Даниловѣ) лично
объяснилъ мнѣ, что въ тропарѣ : спаси господи, у нихъ
читается только : побѣды державному] царю нашему даруй,
безъ употребленія другихъ титуловъ и имени царствующаго
государя; полпый-же тропарь, какъ у пасъ, читается и поется
нынѣ только въ Дапиловомъ Выгорѣцкомъ монастырѣ, кото-
раго послѣдователи называются : монастырскими или ново-
монастырскими, въ отличіе отъ Поморянъ или старомона-
стырскихъ.
в)	Что “торжищное въ обстояніи иновѣрныхъ сущее
брашко осквернено огь рукъ ихъ быти не мудрствуютъ и
безъ молитвъ очистительныхъ пріпмати и ясти” считаютъ
возможнымъ по заповѣди апостола : “все еже наторжищи
продаемы, ядпте, пичто-же сумняяся.”
г)	Что “простымълюдямъ, кому не прилично о чемъ знати,
мвого пе толковати, а наче женскому полу”. Нынѣ сдѣлано
пзъ этого правила исключеніе, по которому многимъ дѣвкамъ
предоставлено даже право наставничества, вопреки заповѣди
апостола : женѣ учити не подобаетъ.
Поморяне гордятся своимъ старшинствомъ, своими пра-
вилами точными, подробными, строгими, и потому при-
нимаемыми за руководство и въ другихъ сектахъ. За
• Замѣчательно ихъ сравненіе : ♦плосокъ Аѳииагоръ писалъ къ Кесарямъ
Погапскпмъ: мыза державу вашу Бога молимъ..... и мы (помо-
ріи ѵ) за его императорское величество Бога молимъ.
| Солгалъ, потому что въ копіи съ сего тропаря, нмъ-же засвидѣтельство-
мвяой въ вѣрности, сказано просто : царю.
102
всѣмъ тѣмъ опи не пользуются авторитетомъ наиболѣе
оттого, что ихъ смѣшиваютъ съ монастырскими, которые за
введеніе полнаго моленія за паря, къ чему опи обязаны въ
1748 году, коммиссаромъ правительства Самаринымъ, проз-
ваны въ насмѣшку Самарянами.
При этомъ нынѣ Ѳеодосіяне и Филипповы, въ отвѣтахъ
при слѣдствіяхъ, называютъ себя послѣдователями Поморской
секты, разумѣя ту, которая основана была Данилою, и разъ-
яснена въ 106 Поморскихъ отвѣтахъ, данныхъ Іеромонаху
Неофиту при Петрѣ великомъ. Это смѣшеніе происходить
оттого, что Поморскіе отвѣты, ІООтакъ называемыхъ Москов-
скихъ соборныхъ статей и другія символическія сочиненія
поморскихъ отцевъ во всеобщемъ употребленіи у всѣхъ секта-
торовъ, а сочиненія объясняющія различія сектъ этихъ очень
рѣдки, почему и сами сектаторы большею частію или
не знаютъ или пе умѣютъ объяснить этого различія, хотя и
пе соглашаются другъ съ другомъ. Впрочемъ это несогласіе
видимо исчезаетъ, особенно между сектами Поморской и
Филиповой, болѣе сходными въ строгомъ исполненіи перво-
начальныхъ Поморскихъ правилъ, такъ что главный Огепъ
Поморской секты Никодимъ равно чтится п принимается въ
обѣихъ этихъ сектахъ и потому Поморщина, рано или поздно,
сольется съ Фидиповщиной.
Послѣдователей собственно Поморской секты въ Ярослав-
ской губерніи числится явныхъ и тайныхъ, всего до 1,142
человѣкъ.
Секта сія основана въ 1708 году
Ѳедоаъевщина. бѣглымъ дьячкомъ Ѳедосѣемъ Василь-
евымъ. Онъ былъ въ числѣ братіи
Данилова монастыря, по отдѣлился отъ
нея за отверженіе титла па крестѣ и употребленіе рыночной
пищи безъ очищенія молитвами. Разрывъ этотъ сдѣлался
непримиримымъ, когда Поморяне монастырскіе приняли
моленіе за царя.
103
Нынѣшніе послѣдавателп Ѳеодосія во многомъ измѣнили
первоначальныя статьи, какъ Поморскихъ отцевъ, такъ и
самаго основателя своей секты, ибо :
а)	Титло па крестѣ первыми послѣдователями признанное
необходимѣйшею его принадлежностію, нынѣ наибольшею
частію неупотребляется; оно замѣнено Поморяпскою над-
писью : Царь Славы Ісусъ Христосъ Сынъ Божій; на самомъ
верху креста изображается уже вмѣсто Господа Саваоѳа,
нерукотворенный образъ Спасителя; на краяхъ большаго
поперечника вмѣсто Божіей Матери и Іоанна Богослова—
солнце и луна; крестъ же съ титломъ и изображеніемъ Господа
Саваоѳа теперь большая рѣдкость п у Ѳедосіянъ.
б)	Очищеніе рыночной пищи поклонами и молитвами
считается необходимымъ и нынѣ, хотя “вся сотворена добра
зѣло”, но прикосновеніе рукъ еретическихъ (по ученію этой
секты) все оскверняетъ, почему на основаніи заповѣди Апо-
стола : вся освящается словомъ Божіимъ и молитвой, за
неимѣніемъ священства для совершенія установленыхъ мо-
литвъ положено “навершать ихъ поклонами/* Сначала
полагалось ихъ до 100; нынѣ это число уменьшено до 3-хъ
земныхъ поклоновъ.
в)	Моленія за царя у Ѳедосіянъ и нынѣ пе бываетъ .♦
Это доказывается во-первыхъ тѣмъ, что въ разосланныхъ въ
1821 г. оть Министерства Внутреннихъ Дѣлъ статьяхъ
сектаторовъ С.-Петербургскаго Волковскаго Ѳедосѣевскаго
Кладбища, между прочимъ заключается правило : “за госу-
даря не молиться и властей не уважать**; во-вторыхъ при
слѣдствіи, производившемся въ 1829 г. объ одномъ Ѳеодосѣев-
скомъ обществѣ Пошехонскаго уѣзда, сектаторы его отозвались,
что “по пхъ вѣрѣ властей не признается, но всѣ люди
считаются равными"; въ-третьихъ въ представляемыхъ при
семъ сочиненіяхъ этой секты, заключающихъ ея ученіе о
разныхъ предметахъ вѣры и дѣятельности—въ одномъ, содер-
жащемъ 55 отвѣтовъ на разные вопросы, вовсе не упомянуто
о моленіи за царя, а въ другомъ говорится только о дани и то
• Потому что Ѳедхѣм не считаютъ нашего даря Помазанникомъ Божіимъ.
104
“ пе за службу, не за рѣру парей, а за обладаніе и имущую
имъ власть, по попущенію Божію”, и вслѣдъ за тѣмъ пишется:
“аще враіъ требуетъ злата—дадите, аще почести—дадите, да
не до копца будемъ обидимы, отъ лютыхъ звѣрей угрызаемы”;
въ-четвертыхъ—при слѣдствіи въ 1850 г. о Некоузскомъ
Ѳедосѣевскомъ обществѣ Мологскаго уѣзда, дознано рѣши-
тель по, что тамошніе сектаторы за паря не молятся; въ-пятыхъ
—при слѣдствіи въ С-Петербургѣ въ 1853 г. я заставлялъ
Ѳедосѣевскаго Наставника прочитать тропарь : Спаси Господи
люди твоя; опъ прочиталъ, съ большимъ напряженіемъ
слова : побѣды парю нашему даруй и потомъ, спохватись,
прибавилъ : “благовѣрному что-лн—не знаю, потому что не
случалось читать и слышать весь этотъ тропарь”; въ-шестыхъ
—главный Отецъ Поморской секты Никодимъ (въ Даниловѣ)
увѣрялъ меня, что Ѳедосѣи не молятся за паря и властей, какъ
не чистыхъ,—что подтверждали и люди, прн богослуженіяхъ
Ѳедосѣевъ бывавшіе.
г)	Въ числѣ статей Волковскаго Ѳеодосѣевскаго Кладбища
есть также слѣдующія ; за неимѣніемъ священства, слѣдова-
тельно и таинства брака,аблудная жизнь терпима, дѣтоубій-
ство не преступленіе; общая присяга считается еретическою
и Антихристовою; военная служба воспрещіется, побѣп» изъ
оной позволителенъ ”. Нынѣ Ѳедосѣи, столь-же злостные по
духу, но весьма уклончивые но наружности, и женятся, и
присягаютъ, и безропотно идутъ въ военную службу; по всегда
изъ нея убѣгаютъ, считая присягу какъ выше сказано, пиво*
что; относительно брака допущены такъ называемыя снисхо-
дительныя статьи о новожепахъ и староженахъ. Тѣже, которые
вовсе не пронимаютъ этихъ статей, считая бракъ дѣйстви-
тельно недозволительнымъ, разрѣшаютъ блудную жизнь,
основываясь на слѣдующемъ умозаключеніи : по правиламъ
кормчей книги за прелюбодѣяніе опредѣлено тягчайшее
наказаніе чѣмъ зд блудъ; бракъ есть прелюбодѣяніе;* слѣдо-
вательно лучше блудить съ чужими женами и дѣвками.
* Потому что за неимѣніемъ смщевства нѣтъ и не можетъ бытъ браъа
освященнаго.
105
О томъ-же что дѣтоубійство допускается п нынѣ, я слышалъ
въ Ростовѣ отъ лица заслуживающаго полной вѣры по уму и
ближайшему родству съ раскольниками згой секты.
д)	Вообще цыпѣ ѲедосЬи, болѣе всѣхъ пзъ сектаторовъ
Перекрещенцевъ, занимаясь торговлей, промыслами, обще-
ственными должностями, любя деньги и почести, находясь
всюду въ безпрерывныхъ сношеніяхъ съ властями и ком-
мерческими людьми - еретиками, сдѣлались чрезвычайно
хитры, уклончивы, смиренно-лукавы. Вполнѣ раздѣляя
мысли, вѣрованія и правила сектъ Поморской и Филипповой,
и частію даже Страннической, опи выражаются всегда л/ш-
кровенно9, и самыя злостныя вѣрованія такъ маскируютъ, что
не вдругъ можно замѣтить всю ихъ желчность. Такъ на пр.
общій Перекрещпвапскій догматъ, что мы пріобщаемся, по
выраженію Поморянъ : “трапезѣ бѣсовстѣйпо вѣрованію
Филин поповъ “блевотинѣ змія”; по словамъ основателя
Страннической секты Евфимія : “тѣлу сатанину и крови зміе-
вой (или яду змінну),Ѳедосѣи выражаютъ слѣдующимъ силло-
гизмомъ : (предметъ сужденія присяга) : отрнцаюся всѣхъ
заблужденій раскольническихъ и проклинаю ихъ; знаменую-
щихся двѣма персты : указательнымъ и среднимъ, пріемлю-
щимъ имя Іисусъ вмѣсто Ісусъ,акн сквернѣйшихъ проклинаю.
Пріемлю святое изображеніе креста 4-па просфорахъ и испо-
вѣдаю быти Православно; чти—православно : Отца Вседер-
жителя и Ісуса Сына Его; аще лицемѣрно сіе глаголю, да
возвратятся на главу мою анаѳемы, (сравненіе) “и дано ему
(т. е. Антихристу) брань творити со святыми и хулити имя
Божіе” (заключеніе) “зри со вниманіемъ кого отрицаются,
кого проклинаютъ и кому поклонятися повелѣваютъ : разу-
мѣваяй да разумѣетъ и намъ да скажетъ”. Между тѣмъсами-же
это высказываютъ, по въ другомъ мѣстѣ, все еще вполовину
только скидая маску : “подъ сицевымъ + воображеніемъ
и над писаніемъ : Іисусъ, не можетъ быти истинное тѣло и
истаивая кровь Христова; во всемъ хощеть уподобитися
• Слбстненвое ахъ выраженіе : “отъ сатаны отрицаются (т. е. мы)
лрмкрооеннг
106
льстецъ Сыну Божію... Агнецъ Христосъ, агнецъ и Анти-
христъ, внутрь сый волкъ” и т. п. При объясненіяхъ моихъ
съ Наставниками всѣхъ сектъ, Поморяне слушали и отвѣчали
что можно, съ холодною важностію; Фплиппопы, дико выгля-
дывая изъ подлобья, отвѣчали отрывисто и рѣзко, приводя
только тексты безъ разсужденій, а Ѳедосѣп, или только слушала
съ насмѣшливо-смиреннымъ видомъ, какъ-бы высказывая
тѣмъ свой отвѣть : толкуй какъ хочешь, мы знаемъ въ кого п
почему ты вѣруешь, пожалуй вѣрь—блаженъ кто вѣруетъ;
или высказывались язвительными исторійками въ родѣ
слѣдующей : “одинъ царь зашелъ къ священнику и не
замѣтивъ у него пи одной книги, спросилъ, читаегь-ли онъ
что нибудь? Принесли Новый Завѣтъ въ пыли и паутинѣ.
Царь кое-что спросивъ изъ него и увѣрясь, что священникъ
не твердъ въ знаніи содержащагося въ немъ, спросилъ другой
книги. Когда священникъ пошелъ за ней, царь вложилъ въ
новый завѣтъ, между листами, цѣлый пукъ ассигнацій, застег-
нулъ и положилъ на полку къ образамъ. По возвращеніи свя-
щенника, царь, посмотрѣвъ другую книгу, сказалъ : совѣтую
лучше читать первую,—и ушелъ. По прошествіи нѣкотораго
времени вновь зашелъ къ священнику и спросилъ, читалъ-ли
онъ книгу, на которую указалъ, и получивъ отвѣтъ утверди-
тельный, снялъ ее съ полки и вынувъ ассигнаціи на столъ
отозвался : “вотъ доказательство, что не читалъ”, убралъ ихъ и
ушелъ. Священникъ поблѣднѣлъ болѣе съ горя, что упустилъ
изъ рукъ такое счастіе, чѣмъ отъ страха, что оставилъ царя
въ невыгодномъ о себѣ мнѣніи”. Къ сожалѣнію священникъ,
при которомъ была разсказана эта исторійка, и по отзыву
благочиннаго, заслуживалъ ея. Тѣмъ не менѣе она характе-
ризуетъ секту, къ которой принадлежитъ разскащикъ.
Еще въ 1784 г. одинъ ересіархъ (Евфимій) писалъ :
“премногое нынѣ множество размпожнея согласіе Ѳсдо-
сѣево”. Теперь оно составляетъ почти третью часть всей
массы Ярославскаго раскола и съ тѣмъ вмѣстѣ какъ*бы
аристократію его. Къ ней принадлежатъ самые богатые купцы
Рыбинска, Ростова, Ярославля, Романова и Пошехонья, и
107
самыя богатыя вотчппы : графа Дмитріева-Мамопова, князей
Юсупова и Мещерскаго, гг. Глѣбова-Стрѣшиева, Азапчеевыхъ
п Наумовыхъ—въ Романовскомъ, значительная часть имѣній
граФа Шереметьева — въ Угличскомъ; графовъ Строгонова,
Мусина-Пушкина и Мейстръ—въ Пошехонскомъ; князей
Гагариныхъ и гг. Мятлевыхъ—въ Ярославскомъ, и наиболѣе
богатые крестьяне имѣній казенныхъ во всѣхъ уѣздахъ.
Расколъ этой секты держится и распространяется болѣе
другихъ съ одной стороны свопмъ характеромъ уживчивости
л сближенія съ обществомъ, съ другой—богатствомъ, большею
грамотностію своихъ представителей и пособіями, которыя
оказываютъ богачи землякамъ, изъ среды коихъ вышли и
разбогатѣли. Заводы, магазины, лавки, мастерскія этихъ
богачей, купцовъ изъ крестьянъ, наполняются не иначе, какъ
земляками; они составляютъ такъ сказать солнце каждаго
отдѣльнаго общества крестьянъ какой нибудь богатой вотчины
или цѣлаго уѣзда : оно грѣетъ пхъ, давая мѣста и средства къ
заработкамъ н такой-же разживѣ; оно просвѣщаетъ пхъ, мало
по малу вводя въ секту разными средствами. Такъ поступаютъ
представители п другихъ сектъ; но особенно этимъ отли-
чаются Ѳеодосіане, болѣе другихъ многочисленные п богатые.
Гучковы, Соколовы, Заііцевы — въ Москвѣ, Дурдины, Тихо-
новы, Кузмины и имъ подобные въ С.-Петербургѣ и прочіе.
Но страсть къ богатству, которое есть идолъ, основа п
сила этой секты, есть вмѣстѣ и слабѣйшая ея сторона. Эта
страсть, тѣсно сближая ее съ обществомъ, ослабляетъ Фана-
тизмъ и доставляетъ болѣе средствъ къ просвѣщенію, которое
при истинномъ направленіи, со временемъ можетъ само собою
воздѣйствовать въ пользу Православія. Между тѣмъ ограни-
ченіе права сектаторовъ и неисправныхъ въ исполненіи
христіанскихъ обязанностей па отлучки н обязаніе столич-
ныхъ и другихъ богатыхъ сектаторовъ личною отвѣтствен-
ностью за совращеніе служащихъ у нихъ и рабочихъ на равнѣ
съ совратителями, скрываемыми по ихъ-же вліянію и т. п., всѣ
эти мѣры могли-бы н въ настоящее время ослабить и силу и
вредное вліяніе представителей этой секты.
Эта секта получила начало п паз-
Филипповщина. ваше отъ основателя своего крестья-
нина Филиппа, служившаго въ званія
келейника у Настоятеля Поморскаго
Монастыря Андрея Данилова. Вознегодовавъ на Поморянъ,
за неизбраніе, по смерти сего настоятеля, па его мѣсто, за
принятіе моленія о парѣ и вообще за разныя другія уступки,
сдѣланныя Поморскими Отцами правительству, отдѣлялся отъ
нихъ въ особый снять п сжегъ себя въ немъ, когда коммиссаръ
Самарипъ хотѣлъ войти туда съ тоюже цѣлію, какъ и въ
Поморскій Монастырь.
Первый ересіархъ Страпнческой секты, образовавшейся въ
Ярославской губерніи изъ секты Филипповой, слѣдственно
ближе всѣхъ ее знавшій, въ 1784 г. писалъ объ ней : “Филип-
повы извѣствуютъ себе проповѣдниками быти вѣры, а
раскольническое подписаніе (т. е. согласіе Поморцевъ и
Ѳедосѣевъ именовать себя раскольниками) отверженіе вѣры
и таковыхъ (т. е. принявшихъ на себя названіе это), яко
неправыхъ мудрователей еретиками осудиша быти ”.
Въ постановленіи Угличскаго Филиппонскаго Собора стар-
цевъ. бывшаго 25 Декабря 1827 г. въ домѣ Угличскаго купца
Ивана Выжплова, заключается слѣдующее :
Основныя пдеп :
1. “ Возрадѣемъ православіе содержати н православныя
церкви законы соблюдатн ”.
2. “Яко-же желаемъ сами свопмъ душамъ спасенія только
наипаче усугубимъ и о прочихъ спасеніи старатися'9.
Постановленія.
Ст. 3. “У кого есть малыя дѣти, пріпмать въ вѣру и
крещеніе, съ тѣмъ, буде согласятся п дѣтей съ собой въ вѣру
привести”.
Ст. 5. “Отъ внѣшнихъ младенцевъ въ крещеніе пріпмать,
аще родители дадутъ обѣщаніе... въ Никоніанскую церковь
не ходить и таковаго младенца отдавать на храненіе христіа-
намъ ”.
109
Ст. 9. ‘‘Отцовъ, которые сыпа женятъ н дочь отдадутъ
за мужъ, не принимать на покаяніе, пока не расторгнуть
брака.
Ст. 10. “Также поступать и съ родителями мірскихъ
дѣтей.
Ст. 25. “ Христіанамъ* имѣніи своихъ въ наслѣдство
внѣшнимъ не оставлять, аще и дѣти будутъ.
Ст. 29. “Отцамъ духовнымъ при покаяніи н крещенія
денегъ не брать.
Ст. 32. “Отцамъ духовнымъ ежегодно разъ собираться
гдѣ назначено будетъ совѣтоваться о духовныхъ дѣлахъ.
Ст. 34. “ Избраннымъ выборнымъ на каждый годъ страны
посѣщать н надсматривать исполняется^и все сіе”.
11а Соборѣ 1830 г. въ томъ-же Угличѣ, постановіепо :
Ст. 7. “Суднтьдуховныхъправителей за подписку внѣшнимъ
властямъ (о томъ что впредь не будутъ дѣлать нп малѣйшаго
оказательства ерстнкамъ)"|.
На Московскомъ Соборѣ, въ 1830 г. въ домѣ Главнаго
Отца, мѣщанина Григорія Нестерова, подтверждены поста-
новленія Угличскихъ Соборовъ и присовокуплено:
. “Тѣхъ изъ Ѳедосѣевыхъ и Монастырскихъ, кои приняты
съ родителями безъ перехода изъ ихъ согласія, спасенія не
обнадеживать безъ исправленія ”.
Изъ этихъ постановленій видно, что основныя правила
Филипповской секты : про іаганда и д\хъ нетерпимости, до-
ходящій до самой нротивуестествеиной жестокости къ дѣтямъ.
Изъ цвѣтниковъ и тѣлъ о ней производившихся, усмотрѣно
мною, что въ догматическихъ вѣрованіяхъ онн весьма сходны
съ Поморянами и Ѳедосѣявами, но гораздо огкрытѣе ихъ въ
изувѣрствѣ, ибо убѣждены :
а)	Что молитва за царя, нсповѣдающаго вѣру нечестивую
пе можетъ быть угодна Богу. Тропарь : Спаси Господи...
* Это названіе теперь исключительно присвоено Фплпппонами, какъ ихъ
называютъ и другіе : это одинъ изъ отличительныхъ признаковъ ихъ.
I Подлинные акты Угличскихъ сборищъ въ дѣлѣ о Коревой моленной,
бывшемъ въ иачалБ сего года въ разсмотрѣніи начальника губерніи.
по
у нихъ читается такъ : Спаси Господи люди своя п благослови
достоянія своя, побѣды благовѣрнымъ на сопротивныя (т. е.
на насъ) даруй... По этому и повиновеніе властямъ въ дѣлахъ
вѣры считается преступленіемъ и строго наказывается. Иноки
и Наставники села Кимры (Тверской пберніи), по собор-
ному постановленію, наказаны : “ за подписку данную
властямъ ” и опубликованы разсылкою этого постановленія
по всему вѣдомству.
б)	Что “змій-діаволъ, слетѣвъ па церковь изъ своей под-
небесной области, обвилъ сперва церковный крыжъ, потомъ
спустись внутрь обвилъ хвостомъ алтарь и свилъ па немъ
гнѣздо свое; когда священникъ произноситъ : пріимите,
ядпте, опъ испускаетъ въ Св. Чашу свою блевотину, которой
мы и пріобщаемся ” (изъ дѣла Любнмскаго уѣзднаго суда).
в)	Что бракъ есть прелюбодѣяніе и дѣти прелюбодѣй чища.
г)	Что въ царствованіе Антихриста лучше убивать дѣтей
въ утробѣ или при рожденіи, чѣмъ рождать ихъ въ этомъ
Вавиловѣ (міръ) подъ печать его (т. е.-Ь, мѵропомазаніе и
Св. Евхаристія подъ этимъ крестомъ).
д)	Что ученіе первыхъ Филиппоновъ о самоубійствѣ, само-
сожженіи и голодной смерти ради Христовой вѣры, пе имѣетъ
уже точныхъ исполнителей; во они поминаютъ еще “произ-
вольно ввершнхся въ огонь и въ воду, умершихъ отъ своихъ
рукъ и отъ всякія самохотныя пакости скончавшихся*'(Кинга
Сѵнодникъ).
е)	Что паВротивъ, мученпчества не отъ своихъ, а отъ
чужихъ рукъ они желаютъ также и нынѣ какъ и прежде.
Какъ въ началѣ секты одинъ Филипповъ въ день Св. Пасхи,
вырвавъ у священника крестъ, бросилъ въ алтарь, сказавъ :
“се печать Антихриста, ей же подобаетъ сокрушитися и домъ
сей, яко мерзость запустѣнія, низринути”, такъ и въ недав-
нее время крестьянинъ этой-же секты, Любнмскаго уѣзда
принявъ причастіе вмѣстѣ съ прочими, выплюнулъ—на
грязный церковный полъ п растеръ сапогами, зная напередъ,
что за это съ нимъ сдѣлаютъ. Вообще Фплиппояы жаждутъ
мученичества дѣйствительнаго, какъ Поморяне и особенно
111
Ѳедосѣи готовы отъ пего отдѣлаться деньгами п покорностію.
При объясненіяхъ со мной, когда Поморяне, выходя, холодно
благодарили, Ѳедосѣи иногда показывали изъ себя видъ рас-
троганныхъ до слезъ, Филипповы смѣло и грубо отзывались,
“ да ужъ коротайте васъ скорѣе, какъ знаете : мы на все
готовы ”.
ж)	Секта держится болѣе правила : впидн въ клеть твою и
помолися въ тайпѣ, т. е. устава келейнаго. Ѳедосѣи любятъ
службу общественную, чинную, торжественную и щеголяютъ
своими образами, нерѣдко съ большими золотыми анракснн-
скимн кіотами ; Филипповы — навротивъ, строго держатся
образовъ только старинныхъ, крестъ имѣютъ Поморскій безъ
титла и па глухо закрываютъ ихъ въ простыхъ кіотахъ, въ
родѣ ящиковъ, или завѣшиваютъ всегда полотенцами, осо-
бенно когда ждутъ еретпка-чиновника. Въ пищѣ и многихъ
другихъ мелочахъ Ѳедосѣи болѣе выказываютъ Фарисейской
строгости и обрядности ; Фнлнппоны, въ подобныхъ пред-
метахъ менѣе разборчивые—упорные Фанатики въ сущест-
венныхъ догматахъ секты. Ѳедосѣи и нынѣ откладываютъ
перекрещиваніе до глубокой старости пли до послѣднихъ
минутъ жизни, какъ было при Евфиміи, въ 1784 году;
Филипповы часто перекрещиваютъ даже младенцевъ, крестя
всегда дѣтей на дому и имѣя въ готовности въ другой ком-
натѣ Наставника, а въ холеру очень много перекрещивалось
и возрастныхъ молодыхъ людей. Ѳедосѣи въ случаѣ нужды не
отрекутся войти въ церковь, крестятся иногда и предъ иконами
нашими; Фплиппоны, завидя несомую икону в священника,
захлопнуть ворота и запрутся; если въ домѣ есть мірскіе и
священникъ войдетъ туда, все спрячется въ подпольѣ. Этотъ
духъ, эта ревность по вѣрѣ, внушаютъ имъ духовную гор-
дость, за которую прочіе сектаторы осуждаютъ ихъ, говоря :
“слишкомъ ужъ заносятся ”. Фплиппоны съ своей стороны
укоряютъ Поморянъ за моленіе о царѣ и покорность властямъ,
Ѳедосѣевъ—за пристрастіе къ торговлѣ и деньгамъ, и особенно
за сближеніе съ міромъ. Тамъ гдѣ меньше этого сближенія и
пристрастія, сами Ѳедосѣи склоняются на ихъ сторону :
112
“Мятемся, пишетъ одна Ѳсдпсѣйка къ Наставнику, паши
хотятъ началъ класть къ Филипповымъ”. Вообще духъ про-
зелитизма Филпппоновъ въ подобныхъ мѣстностяхъ произ-
водить весьма много совращеній. Противъ этого Фанатизма
единственно возможныя средства : просвѣщеніе и строгость.
Филипповы преобладаютъ болѣе въ такихъ казенныхъ и
помѣщичьихъ имѣніяхъ, гдѣ по мѣстности или по стеченію
обстоятельствъ болѣе допущено своеволія и менѣе надзора,
особенно но границамъ, ідѣ онн болѣе и болѣе сближаются
съ сектой Страннической, какъ на примѣръ въ Карповской
волости, Пошехонскаго уѣзда, въ вотчинѣ Демидовскаго лицея
Романовскаго іѣзда и въ пограничныхъ съ Костромской губер-
ніей имѣніяхъ. Филипноновъ считается, явныхъ и тайныхъ до
12,392 человѣкъ.
Секта Странниковъ пли Скпталь-
Странническая. тиковъ въ пародѣ извѣстна подъ
названіемъ Сопелковцевъ, оттого что
въ настоящемъ видѣ своемъ она
развилась въ селѣ Сопелкахъ (ярославскаго уѣзда), огпда
распространилась по всей губерніи п проникла въ сосѣднія,
особенно въ Костромскую, но близкому разстоянію села огь
костромской границы. Сами себя сектаторы эти называютъ
христовыми людьми. Основателемъ секты въ Сопелкахъ
былъ отставной создать Евфимій,* жившій тамъ около 70—80
лѣть назадъ. Онъ только развилъ и распространилъ суще-
ствовавшее уже тогда,) по его выраженію (въ посланіи 1787
• Откуда онъ родомъ, положительно не извѣстно. Гдѣ заимствовалъ онъ
основныя идеи своего эченія— тоже. Можно полагать, что онъ былъ знакамъ
съ выюдцемъ изъ Москвы, основателемъ подобной секты въ мѣстечкѣ Черно-
болѣ, черни го»-ко П Г) берпін, появившейся тамъ съ 177$ года. Чернобыльцы
отвергали моленіе за царя, присягу, иаео»рты, принимали всѣхъ бѣглыхъ, кто
приходилъ съ паспортомъ—рвали его, потому что на немъ печать Анти-
христа, и т. п.
♦ Въ Костромской губерній найдено мною сочиненіе (о чудѣ прославившемъ,
эту секту въ самомъ началѣ), изъ котораго видно, что секта сік существовала
уже при царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ, къ которому являлись два странника в
дерзко изложили предъ нимъ свое из)вѣрное ученіе,—(Ко тр. Зап.;,
113
года), и страпствуемое согласіе,” которое Фплпппопы, по его-
же словамъ, “множайшимъ еретикамъ уподобаша.” Это
согласіе учило тогда и пыпѣ учитъ :
1) Что Антихристъ видимый, котораго ждутъ, давно уже
царствовалъ и царствуетъ въ мірѣ. “Никоніане послѣдняго
Антихриста грядущаго ждутъ, яко бо еще не прінде, пе по
писанію бо нзыскуютъ вещь, понеже съ 1766 лѣта другому
Антихристу не сказуется быти на землѣ, но всѣхъ съ того
числа (1766) льстецъ прельститъ, смутитъ п отъ правды
отведетъ.” Сначала опъ воцарился въ Римѣ, по отпаденіи
Запада огь Востока, въ лицѣ папы : это былъ Антихристъ Іый,
древній змій искуситель Л-тгоХХѵеѵ,* имѣвшій число 666,
указанное въ Апокалипсисѣ. Воцареніе его на Западѣ на-
чалось сь 1001 года, по разрѣшеніи Сатаны отъ узъ, кото-
рыми былъ онъ связанъ въ теченіи всего тысящелѣтія отъ
рожденія Хряста. Когда послѣ того исполнилось и во вре-
мени 666, а всего 1666 лѣтъ, явился второй Антихристъ
Звѣрь. Это былъ патріархъ Никонъ, “его-же писаніе па-
рече лжепророкомъ и предтечею Антихриста/* Онъ также
имѣлъ число 666 въ мірскомъ имени Никита, по гречески
также имѣлъ уста, говорящія Богохульно : ибо въ
1666 г. провозвѣстивъ ложное имя Божіе (Іисусъ), повелѣлъ
проклинать истинное(Ісусъ); также какъ звѣрь преслѣдовалъ
чтителей сего истиннаго имени Божія ; наконецъ также воз-
владычсствовалъ послѣ того не долго. За нимъ вскорѣ явился
въ Россіи Антихристъ ПІ‘Й и послѣдній въ лицѣ Петра I, ибо:
а)	“Св. Кириллъ Іерусалимскій ясно предрекъ во имя
Симона Петра имать всѣсти гордый князь міра-Антихрпсть.”
б)	Въ звавіе Антихриста облекся опъ съ того времени,
когда принялъ Римскій отступническій титулъ императора,
потому что этотъ титулъ “ па греческомъ языкѣ} безъ
• Въ Апокалипсисѣ Аполліонъ (АтоАХѵіѵ), имѣющій число 1461, а ис 666.
| По гречески Щкт)тас—589, а пе 666. №50. і>=8, г=20, ^=8, г=*
ООО, <«10, 0=10, с=200; всего 666. №59, 1=10, К=20, Е=8, Т=300,
А=1,С=200; всего 589.
і Обоихъ первыхъ Антихристовъ пкепа исчисляются съ греческаго, и эти
также для параллели и удобства въ исчисленіи.
8
114
мыслете (т. е. безъ м) состоится, якоже то сказу югъ троязычя іи
буквари* : сирѣчь, императоръ] (Ітгератор), въ исмъ-же
узри ши число 666, якоже и въ словѣ Тппінъ (Сатана).”
в)	Послѣдній Антихристъ, или 2-ой звѣрь, въ Апокалипсисѣ
представляется съ 2 рогами, подобными рогамъ агнца, но
говорящимъ какъ драконъ илп змій и дѣйствующимъ передъ
нимъ, т. е. по его волѣ и какъ-бы съ нимъ. У Петра также
были два царскія титла царь блаіовіърныи и императоръ
блаіочестивіъишііі. “Діаволе-же строеніе чрезъ него изъ-
является въ Синаксарѣ мясопустной недѣли, идеже приводится
Апостольское слово : Тогда открыется сынъ пагубы.... все
сатанино дѣйство подыметъ и между тѣмъ Божественная
писанія пройдетъ и угодитъ люденъ и царь проповѣсться ; но
сказанію-же Кирилла : воцарися вполнѣ, дотолѣ бо (до при-
нятія императорскаго титула) князьку нѣкоему бѣ подобенъ.”
Принявъ же этотъ титулъ въ началѣ указныхъ повелѣній
рѣче : Мы, Божіею милостію, императоръ; понеже въ
еретическомъ провозглашеніи и діаволъ прославляется.”
г)	Аптнхристъ представляется дѣйствующимъ подобно
звѣрю первому, которому была дана власть хулить Бога, Его
имя и жилище его, вести брань со святыми и побѣдить ихъ,
—и Петръ жестоко преслѣдовалъ чтителей истиннаго Бога
(Ісусъ), повелѣвъ имъ именоваться раскольниками и запи-
сываться въ ревизію, обложилъ двойнымъ окладомъ и стѣ-
снилъ паспортами, до введиія которыхъ человѣцы свободны
быта, отыскивалъ ихъ вь самыхъ пустыняхъ и изгонялъ
оттуда тѣхъ, “ кого прежніе ііаріе благочестивіп ночитающе,
благословеніе оть нихъ прінмаху, принося имъ потребная,
—оиь-же обрѣгь ихъ мучаше и смерти предайте. Наконецъ
изрекъ хулу на правовѣріе, назвавъ проповѣдь спасенія рас-
кольническою прелестью и древніясв. Богодухновенныя книги
—противными правому ученію и учащими соблазну; свою
• Славяно-греко-латмнскіе, изданные до Никона.
| Въ полномъ словѣ Іртьрагор ве ООО, а 700. На греческомъ языкѣ нѣтъ
буквы б, которая замѣняется буквами м—п ; по этому согласно съ греческимъ
прппзпоіп гніемъ должно писати пе “ операторъ,0 во “ ибера торъ,” а въ этомъ
словѣ 598.
115
еретическую церковь—святою, а тѣхъ, кто знамевался дву-
перстымъ знаменіемъ—еретиками ; изрекши таковой хуль-
ный глаголъ ва Христа Бога за владычнее знаменіе анаѳе-
мою онъ. сынъ геенскій, облагаетъ ихъ! ” II между тѣмъ “онъ
же седмнглавый почтилъ семь главныхъ страстей: гордость
или сіаволюбіе, стяжаніе богатства, сластолюбіе,гнѣвъ, зависть,
чревоугодіе и небреженіе; установилъ многіе языческіе обы-
чаи, катъ-го : брады брити, платье нѣмецкое носити, байты
к петли на шеяхъ имѣти, табакъ носомъ пити и курити, въ
комедіяхъ, маскарадахъ, пирахъ и балахъ ііощеденствовати,
и прочее.” Тѣ-же страсти, которыми былъ одержимъ самъ,
старался возжечь и усилить и въ народѣ ; “ Егда-бо по описи
раздроби народъ на разные чины и землю разміъжева, симъ
раздѣленіемъ яко язычниковъ содѣла другъ другу завидую-
щихъ, другъ на друга ратоборсівующихъ, надѣливъ кому
много, кому мало, иному-же и ничесоже давъ и токмо едино
рукодѣліе повелѣвъ.”
д) Антихристъ имѣлъ: “сѣсть въ церкви Божіей, показу*
себе, яко Богъ есть и это исполнилось.*' О семъ-бо въ Апока-
липсисѣ написано* : Сядетъ онъ въ Жидовской церкви, тво-
рася, яко Богъ. Симъ знаменается похищеніе имъ духовной
власти и предсѣдательство въ ней; бози бо Натріарси гла-
големи суть, а церковь собраніе сказуется (по гречески|), по
реченному : вознепавпдѣхь церковь лукавствующихъ и съ
нечестивыми не сяду; сице и церковь жидовская есть собраніе
лукавыхъ и нечестивыхъ, нже ученія Христова непріемлютъ,
но паче распинаютъ его. Четырехъ-бо экзарховъ : Стефана
Рязанскаго, Митрея Ростовскаго, Ѳедосѣя Новгородскаго и
Шляхтича Смоленскаго (Ѳеофана Прокоповича) папежскаго
отродія сущихъ, обливанцевъ,табачниковъ и усонадсЬкателей,
въ таковое присутствіе нзбра; самъ-же въ нихъ 5°н сѣде,
разсуждати духовная, па мѣсгЬ отставленнаго имъ патріарха,
• Въ Апокалипсисѣ св. Іоанна ничего этого пѣтъ; у Странниковъ есті свой
толковый Апокалипсисъ, написанный Квфимісмъ. При запискѣ по Костромской
губерніи представленъ автографъ, въ видѣ введенія въ его “ Аоокзлипсію.”
I Но гречески :	-собраяіс и ц?рковъ.
116
да пе претитъ ему вводпги языческіе обычаи, и назвася—
Главою.” По слову же Пикона Черногорскаго : “ Егда свя-
щенная бываютъ подъ властію ратныхъ, перестаютъ быти
священна;” что и послѣдовало съ уничтоженіемъ эпитиміи и
отлученія отъ церкви симъ-бо понуди на вся страсти и
грѣхопаденія.” Такъ исполнилось предреченіе св. Ипполита:
“ Антихристъ ничто-же здраво и истинно заповѣдаетъ, но вся
ложна и закопопреступна.”
е) Антихристъ имѣлъ налагать всѣмъ па чело п правую
руку начертаніе своего имени : “Это тѣ козыри червлены,
кои повелѣлъ Петръ нашивать па плечахъ вѣрныхъ съ над-
писью : і $ (еретикъ, раскольникъ, отступникъ); эго импе-
раторскіе гербы, налагаемые на всемъ и между прочимъ па
билетахъ, выдаваемыхъ на полученіе пособія изъ запасныхъ
хлѣбныхъ магазиновъ, съ цѣлію вовлечь подъ власть свою,
какъ предсказалъ Ефремъ Сиринъ : “ и дастъ малы снѣди,
печати ради тоя скверныя;” это деньги, имѣющія начертаніе
имени его; это наконецъ 3-перстное знаменіе, налагаемое
на чело и правое плечо въ знакъ “ помраченія ума и на-
правленія дѣятельности на все законопреступное.”
ж) Наконецъ Петръ, со времени принятія императорскаго
титула, ‘‘царствовалъ тоже полчетверти лѣта, скончался,
устроивъ напередъ мысленному Антихристу—Домъ Цар-
ственный и дворъ христораспинательный, указомъ 5 Февраля
1722 года повелѣвъ призиавать объявленнаго пмъ наслѣд-
ника.
2) Антихристъ па престолѣ Россіи царствовалъ непре-
рывно послѣ Петра и царствуетъ до нынѣ, потому что цари
паши наслѣдовали огь него отступническій титулъ импера-
тора, а съ тѣмъ вмѣстѣ его духъ и дѣла его, ибо :
а)	Подобно Петру издавали указы о раскольникахъ импе-
ратрицы :Анпа, Елизавета п Екатерина II, въ 1731, 1744,
1745 и 1764 годахъ, въ которыхъ между прочимъ сказано,
что раскольники ложно пишутся старовѣрцами, “каковое
названіе до нихъ, яко до недовѣрцевъ, крайне пе принад-
лежитъ;” повелѣвалось повсюду отыскивать потаенныхъ
117
раскольниковъ, си рѣчь знаменавшихся 2-перстнымъ знаме-
ніемъ, а дщерь Петра, расширяя уста сего звѣря, вѣщаетъ :
благочестивѣйшій государь императоръ Петръ Великій со-
изволилъ повелѣть : расколъ описать и положить въ окладъ,
—сине отступническимъ наименованіемъ онаго Антихриста
обоготвори ша>
б)	Всѣ введенные Петромъ обычаи до нынѣ съ великою
строгостію хранятся и дудъ его доселѣ во всемъ дѣйствуетъ,
потому что и нынѣ чтителей Господа Ісуса преслѣдуютъ, и
нынѣ налагаютъ на нихъ позорное клеймо Петрово: еретикъ,
раскольникъ, отступникъ ; и нынѣ ихъ отыскиваютъ въ мірѣ,
изгоняютъ изъ пустынь. Нынѣ убо исполнилось предреченіе
св. Меѳодія : “ Въ послѣдніе дни возцарствуетъ діаволъ и не-
престанно будетъ искати работающихъ господеви, тогда и
пустыня овдовѣетъ, лишась своихъ обитателей.”
3)	Правительственная власть—образъ звѣря, исполнители
яовѣленіи императорскихъ—тѣ чувственные бѣсы, которыхъ
Антихристъ, по предреченію, имѣлъ разсылать повсюду, для
отысканія убѣгающихъ отъ начертанія имени п печати сго
скверныя.
4)	Палъ, палъ Вавилонъ великій, всего міра смѣшеніе,
царство и слуги Антихриста: предреченное Апостоломъ всеоб-
щеотступничество распространилось повсюду; предсказанная
Даніиломъ мерзость запустѣнія во всемъ развитіи : нѣть уже
ни истинной церкви, ни таинствъ истинныхъ, ни Бога
истиннаго въ Св. Троицѣ покланяемаго. Онъ вѣруетъ въ
Троицу, но во Троицу пребеззакоппую : это змій-діаволъ
Лжепророкъ-Пиконъ, въ лицѣ лжеучителей нечестивыхъ,
Антихристъ - императоръ. Во имя этой-то Троицы мы Вави-
лоняне, крестимся, ей покланяемся, ее исповѣдуемъ въ
нашемъ Символѣ вѣры. Бога-же истиннаго Ісуса Христа
распинаемъ своимъ поклоненіемъ Іисусу и проч.
5)	Царствованіе Антихриста непродолжительно: всѣ
признаки, предреченные Апостолами и многими святыми,
наяву предъ глазами нашими;* все идетъ противъ Бога и
• Странники пе упустятъ присоединить къ этимъ признакамъ союзъ
западныхъ христіанъ съ врагами Христа.
118
правды, всѣ живутъ пе по хрпстіапскп; “до копца тлѣетъ
благочестіе, во всемъ царствуетъ нечестіе, вмѣсто законовъ
водворилось вездѣ беззаконіе, лихоимцы вси г ради содержать:
во всемъ убо духъ Антихристовъ возвѣя на насъ”. Слѣдова-
тельно близка гибель Антихриста, всего Вавилона его, бѣсивъ
его и поклоняющихся ему : “насталъ день Христовъ”.
6)	Сего ради подобаетъ служити единому господу; оному
же льстецу и гонителю повиноватися и покоратнся колѣ его
не новелѣно. Слушая й-бо повелѣній чувственнаго Антихриста
слушаетъ самого сатаны; спасется только пепокорнвыйся
мучителю; “до самаго днс суднаго непокоривымъ быти
Антихристу новелѣно... Не подобаетъ бо боятися липа царя,
когда Богъ отъ царя прогнѣвляемъ бываетъ”. Этого мало: “съ
нимъ должно вести брань; день-бо христовъ есть день брани
съ діаволомъ, царемъ всего міра “должно вести брань н съ
бѣсами его, и съ вавилономъ, великой блудницей его;*
воздадите ей вдвое, какъ опа воздала вамъ”. Эта непокорность,
эта брань теперь только духовная, ведется всѣми, даже дѣв-
ками, упорпо-ожесточенно, самымъ рѣшительнымъ, самымъ
дерзкимъ непризнаніемъ ни царской, ни другихъ земныхъ
властей, и отреченіемъ отъ всего се напоминающаго. Нѣко-
торые впрочемъ на основаніи повелѣнія св. отцовъ : плппть
дань и Діоклетіану мучителю, если онъ не будетъ гнать ихъ,
согласны и на мировыя условія, слѣдующаго содержанія:
“аще вы I царю Николаи Павловичъ, повели ши соблюсти
правую вѣру, якоже днѣсь пребываю, долженъ воздать дань,
честь и поклоненіе; аще-же ни-то, ни чести, ни дани”.
7)	Кто пе дерзаетъ вступить въ открытую брань съ Анти-
христомъ, тому должно по заповѣди спасителя выдтн изъ
Вавилона, чтобъ не подвергнуться всеобщей заразѣ и гибели,
оставить все н идти вслѣдъ его; словомъ бѣгать и таиться.
Одни на основаніи текста: се удалится бѣгая, и водворпхея въ
• Этой блудпнецй многіе Странники считаютъ пашу церковь. Въ этомъ видѣ
изображаютъ ее и па картинѣ возлѣ царя Антихриста; Сатана повелѣваетъ
ему : твори волю ною, мѣсто твое одесную мснс, яко-же Іудѣ ошуюю, Іуда
ніюдалъ одного, ты приведешь мнѣ милліоны.
I Сличи п. I.
119
пустыни, живутъ по лѣсамъ въ кельяхъ п землапкахъ; другіе,
по наставленію Спасителя, данному апостоламъ : аще гонятъ
вы во градѣ семъ, бѣгайте въ другой,—бродятъ по городамъ и
селеніямъ, укрываясь въ подпольяхъ; нѣкоторые только таятся
подъ спасительнымъ страхомъ, въ разныхъ коморкахъ в скрыт-
ныхъ помѣщеніяхъ, называемыхъ тайниками. Па этомъ
основаніи всѣ они въ народѣ называются бѣгунами, или
частнѣе подполыіпками, а вѣра ихъ—“бѣглою”. Вслѣдъ за
побѣгомъ, подается о томъ объявленіе; съ этого акта начи-
нается новая жизнь, жизнь свободы и необузданной воли.
Въ этомъ новомъ царствѣ никакія бумаги, напоминающія о
прежнемъ подданствѣ властямъ, недопускаются : Странники
могутъ имѣть паспортъ только отъ Царя Небеснаго*.
8)	При угрожающей близости конца міру, напрасны всѣ
мірскія попеченія и труды : “сѣете въ тлю сѣмена ваша,
сказалъ пророкъ; всуе страждуще труждаете нивы ваша,
созиждуть грады и не могутъ пожити въ нихъ; насадятъ
винограды и пе могутъ вкусити огь плода ихъ”.
9)	Странникамъ предназначены попеченія п труды только
Апостольскіе. Каждый странникъ, кольми паче Наставника,
есть вселенскій учитель и апостолъ. “Тѣло наше страхомъ
Божіимъ накажемъ и прочимъ путь ко спасенію укажемъ......
Вы есте духовнін, вамъ Богъ препоручилъ братію мепыпую,
откормите -ю духовною пищею... Я съ жаждою слушалъ
ученіе странниковъ и самъ взаимно училъ другихъ”. Такъ
пишутъ, такъ объясняются странники въ своихъ показаніяхъ.
Такимъ образомъ одна изъ основъ секты Страннической есть
идея пропаганды, какъ и въ сектѣ Филипповой. Но въ сей
послѣдней эта обязанность предоставляется свѣдущимъ въ
писаніи и приготовившимся инокамъ : здѣсь по примѣру
основателя всякій бродяга—вселенскій учитель; всякая дѣвка
по примѣру его спутницы можетъ быть учительницей;
всякій учить и дѣйствуетъ по своему; хотя есть совѣты
старцевъ,| есть уставы, есть наказанія, но ихъ никто не
слушаетъ и не боится.
♦ Этотъ паспортъ въ концѣ Цвѣтника : приложеніе И-о 1.
| На одномъ ивъ этихъ совѣтовк въ городъ Плесѣ, Костромской губерніи,
120
10)	Одинъ только странникъ есть христіанинъ, Христовъ
человѣкъ; всѣ прочіе: Никоніане—поганцы ; раскольники
прочихъ сектъ—еретики. Вотъ па это доказательства, предста-
вляемыя нынѣшнимъ главою Страннической секты крестья-
ниномъ Никитою Семеновымъ :
а)	Не послушавъ гласа Божія, вызывающаго нзъ Вавилона
и оставшись въ темномъ царствѣ Антихриста признали себя
его подданными;
б)	Вмѣсто того, чтобы вести съ нимъ брань, даютъ ему
дань.
в)	Испрашивая позволеніе имѣть свою вѣру, отрѣшись
свободы евангельской и такимъ образомъ свободу вѣры предали
ратнымъ въ работу : нѣтъ примѣра, чтобы вѣрные у нечести-
выхъ властей испрашивали на то позволеніе;
г)	Приняли тропарь съ моленіемъ за нечестивую власть,
какъ за благочестивую и такимъ образомъ сами сдѣлались
отступниками отъ благочестія.
д)	Принимаютъ присягу “въ начальство воинскаго ига”,
цѣл\я Никоніанскій крестъ и евангеліе и что еще горше
вмѣсто себя другихъ подъ это нечестивое иго посылаютъ и
тѣмъ образомъ сами дѣлаются вдвойнѣ нечестивыми.
е)	Въ Царскіе дни освѣщаются улицы вмѣстѣ съ нечести-
выми и чрезъ то, дѣлая позорище, подлежатъ положенному
за то проклятію.
ж)	Градоначальниковъ и поповъ въ дому принимаютъ и
угощаютъ.
з)	Вообще входятъ въ сношенія всякаго рода съ нечести-
выми и оттого многое переняли отъ нихъ.
и)	Не сохраняютъ иночества п вступаютъ въ беззаконные
браки; ересь блудодѣйская, ибо безъ священства нѣтъ уже
тайнъ, кромѣ причастія “мысленною дѣтелію” (добрыми
дѣлами.)
гдѣ предсѣдательствовала богатая купчиха изъ Сопелковскнхъ крестьянокъ,
разсуждало : слѣдуетъ-ло для прикрытія себя брать билеты, па коихъ есть
печать и слова : по указу его императорскаго величества ? Большинство опре-
дѣлило : ее братъ, потому что на нихъ есть орелъ съ зміемъ  слѣдовательно они
осквернены ; но не отвергнуто и мнѣніе укрывающихся съ вины, слѣдовательно
есть бвлеіы п у Страннжковъ.
121
і) Ложно мудрствуютъ, будто, состоя подъ властію Анти-
христа, можно имѣть и царство Божіе и церковь в вѣру въ
сердцѣ, будто но нуждѣ и закону премѣненіе бываетъ. Пѣтъ
та вѣра мертва, которая пе исповѣдуется дерзновенно устами
и этотъ закопъ непремѣняемъ.
к)	Неправо мудрствуютъ, будто печать Антихриста един-
ственно въ надоженіи щепоти па чело и правое плечо : нѣть,
она отпечатлѣвается въ помрачепін ума и направленіи воли
ко-злу въ мысляхъ по мысли Антихриста, въ дѣяніяхъ
сообразныхъ съ его волею.
л)	Записываясь въ Никоніанскія исповѣдныя росписи и
думая обмануть тѣмъ Антихриста, обманываютъ только себя
самихъ “глаголюще, только бы дѣла того не творити'’. Это
такое-же отступничество, какъ и на дѣлѣ.
м) Никоніане-же, называя пеучаствующпхъ съ ними въ
нечестіи (то есть Странниковъ) христораспивателями, воз-
носятъ этимъ самымъ хулу наДуха св., которая не прощается
пи въ семъ вѣкѣ, пи въ будущемъ.
Наконецъ 11) Странникъ не долженъ имѣть никакой соб-
ственности п какъ христовъ человѣкъ жить на чужой счетъ,
во имя хрнета, которому все принадлежитъ. Понятіе о соб-
ственности, законы ограждающіе права ея вымышлены
Антихристомъ, по внушенію діавола : ибо раздѣленіемъ
народа на сословія, раздѣленіемъ правъ и обязанностей
каждаго и размежеваніемъ земель “вей удержаны при имѣ-
ніяхъ своихъ; епце устави императоръ коемуждо глаголати
свое, сей же глаголъ св. Златоустъ проклятымъ и сквернымъ
называетъ; глаголъ мое отъ діавола, рече, введеся; вся бо
вамъ общая сотворилъ есть Богъ.” Такимъ образомъ въ
числѣ основныхъ идеи этой изувѣрной секты есть также
коммунизмъ. Теперь этотъ коммунизмъ ограничивается лишь
правомъ пользованія всѣмъ, что есть въ домахъ христо-
любцевъ ихъ принимающихъ : однимъ въ видѣ милостыни,
другимъ съ согласія хозяевъ, а инымъ по праву учителей,
то есть имуществомъ и деньгами, уносимыми пхъ адептами.
Теперь еще мало сочувствія къ этой безумной идеѣ въ
122
народѣ отъ природы умномъ* Сочувствіе къ нимъ замѣтно
только въ ворахъ и разбойникахъ. Встрѣчаясь съ ними въ
лѣсахъ, оии поручаютъ говорить своимъ братьямъ : что "они
берегутъ странниковъ, проводятъ ихъ чрезъ лѣсъ и смотрятъ,
чтобъ вхъ не трогали”. За то и странпики питаютъ къ нимъ
сочувствіе : “разбойникъ такоежъ естество, господь сотворилъ
тебя и его въ свое естество”. По этому сродству “естества”
вѣрованіи и дѣяній разбойническій атаманъ Пашка, во все
время производства надъ нимъ военнаго суда, упорно назы-
валъ себя странникомъ и христовымъ человѣкомъ, непом-
нящимъ родства.
Въ числѣ сектаторовъ этихъ есть свои раскольники и
вольнодумцы. Раскольники: Видя алчность братьевъ своихъ
къ деньгамъ, странникъ Василій Петровъ сталъ учить, что
пе слѣдуетъ брать денегъ въ руки, потому что на нихъ печать
Антихриста. Онъ бродитъ съ своими послѣдователями въ
юговосточной части Пошехонскаго уѣзда, но его ученіе
извѣстно вездѣ, такъ что считается какъ бы ученіемъ всей
страннической секты, что видно изъ прилагаемой при семъ
апологіи одного Ѳедосѣя, въ которой доказывается, именно
въ опроверженіе бѣгуновъ : (Цвѣтникъ приложеніе І-е) что
“деньги не касаются вѣры : и спаситель указывая насребрен-
ликъ съ изображеніемъ лица Кесарева, сказалъ : воздадите
Кесарева Кесареви; злато и сребро Богомъ сотворены :
продать, купить, милостыню сотворить, свѣчу и масло купить
въ жертву Богу; огь бѣды, отъ муки избавить; и правила
Кормчей повелѣваютъ дати злато и тѣмъ избѣжати муки и
проч.” Петровъ ввелъ также въ своей общинѣ правила па
началахъ коммунизма, по которымъ личное имущество адепта
• Къ одному богатому крестьянину с. Давыдкова орпіплп Странники съ
убѣжденіемъ перейти въ ихъ вѣру. Крестьянинъ (Ѳедосѣй) проникая нхъ
замыслъ, спросилъ : “прнмете-ли вы меня, если я приду къ вамъ голый!*'
Куда-же ты дѣнешь свой домъ, свое богатство? “А на что вамъ знать?
Ступайте туда, одкуда пришли : вамъ не я нуженъ, а мои деньги, чтобъ
помотать на чужой счетъ. Нѣтъ св. Апостолы не такъ принимали людей въ
вѣру. Апостолъ Павелъ самъ трудился п училъ : ” кто не трудится, тотъ по
стоитъ пищи", сказалъ онъ.
123
обращается въ пользу общины и никому не позволяется
имѣть собственности. Эти правила такъ извѣстны вездѣ, что
считаются правилами всей секты.
Вольнодумцы, называвемые у странниковъ “кривотол-
ками”. Странникъ Иванъ Ѳедоровъ, по свидѣльству Никиты
Семенова : а) “во всякомъ раздорѣ церкви православной
быти исповѣдаетъ и спасеніе получити увѣряетъ.”
б)	Учить, что “исповѣди нѣсть предъ человѣки”.
в)	“Исправленія эпитиміи нѣсть.”
г)	Неисправленнымъ здѣсь Божію милость проповѣдаетъ,
д) Ереси судить пе повелѣваетъ”.
У однаго пристанодержателя странниковъ найдена руко-
пись, въ которой сказано, “что и всѣ таинства вь дѣлѣ спасенія
безполезны, потому что самъ Богъ, при смерти каждаго
грѣшника, невидимо пріемлетъ исповѣданіе грѣховъ, сооб-
щается съ нимъ таинственно и освящаетъ его”.
Наконецъ есть вольнод\мцы-изувѣры, которые допускаютъ
перекрещиваніе до семи разъ, пока не дойдутъ до истиннаго
крестителя подобнаго Христову. Нѣкоторые даже сами кре-
стятъ себя до семи разъ : по этому раскольники другихъ
сектъ называютъ ихъ духовными разбойниками*.
Такимъ образомъ въ отношеніи религіозномъ догматика
страннической секты представляетъ крайній предѣлъ ультра-
Фанапізма, превращающагося вь Оригепизмъ, Лютеранизмъ
и Деизмъ, тѣмъ болѣе вредные, что въ числѣ первыхъ
религіозныхъ обязанностей стоить : пропаганда.
Въ отношеніи политическомъ опа заключаетъ въ себѣ
самыя вредныя начала, какъ-то : свобода, непризпаваніе
никакихъ земныхъ властей, уничтоженіе труда н коммунизмъ.
• Одинъ 80-лѣтній Филиповъ, Наставникъ, у котораго дотъ въ странни-
чествѣ, говорилъ мнѣ во время ночлега: что странническая вѣра чтото ужъ
слишкомъ мудрена и вольна, что св. Троицу и Божію Матерь бѣгуны рѣдко
поминаютъ, любятъ пожить на чужой счетъ, не трудясь, и толкуютъ все
по своему. “Въ дѣлѣ Костромской слѣдственной коммнссін есть показаніе, что
опи въ самые большіе праздники, когда захотятъ, работаютъ, а послѣ обѣда
только читаютъ книги и учатъ “яе по церковному.
124
Въ отношеніи нравственномъ, пріемлется въ основаніе
самый строгій скитскій уставъ первыхъ Поморянъ, по
которому каждый странникъ есть инокъ, каждая странница
инокиня. Жена со дня вступленія въ секту признается
совершенно чуждою, прежній бракъ прелюбодѣяніемъ, гораздо
болѣе тяжкимъ грѣхомъ чѣмъ блудъ*, потому что брачное
состояніе есть состояніе безпрерывнаго, по безсознательнаго
блуда и потому несопровождаемаго покаяніемъ, тогда какъ
послѣ всякаго блуда обыкновенно человѣкъ познаетъ свои
грѣхъ и кается. За первое блудное грѣхопаденіе по уставу
опредѣляется, кромѣ строгаго поста, 1ОООО земныхъ покло-
новъ во время 20 братскихъ трапезъ, по 500 при каждой;
за блудъ въ постъ 12,500; за годичный 50000. За всѣмъ
тѣмъ въ этомъ отношеніи нравственное униженіе человѣче-
скаго достоинства у странниковъ доведено до самаго грязнаго
Коссидьеровскаго цинизма, какъ видно изъ собственноручной
исповѣди одного изъ наставниковъ ихъ, который въ разгово-
рахъ съ священникомъ называлъ себя вселенскимъ монахомъ
и, въ особомъ исповѣданіи вѣры, осуждалъ нравственность
никоніанъ, какъ самый изступленый Фанатикъ—аскетъ.
Вообще по единогласнымъ показаніямъ странниковъ, сдѣ-
ланнымъ въ Ярославской слѣдственно-судной коммиссін, нѣтъ
ни однаго наставника, который бы пе имѣлъ по нѣскольку
любовницъ,а нравственность прочихъ сектаторовъ доходитъ до
такой степени, что дѣвки, возвращаясь изъ бѣговъ, съ плачемъ
и омерзеяіемъ вспоминаютъ о жизни своей въ странствѣ.
Нравственность въ другихъ отношеніяхъ соотвѣтствуетъ
цѣломудрію. Нѣтъ лютѣе странника въ ревности и жестоко-
сти, пѣтъ мошенника и вора ловчѣе въ искусствѣ пожить на
чужой счетъ, ради хрнста.
• По показанію одной крестьянка — странницы (при Формальномъ слѣд-
ствіи), мужъ ея, тоже странникъ, тотчасъ же связался съ дѣвкой, съ вей
пришедшею в затѣмъ читалъ при ней, въ лѣсной кельи, предъ иконой
молитву : “жена діаволомъ дана (то есть священникомъ церкви), а дѣвка съ
которою живетъ—Богомъ; что дѣтей ненадо, что жить съ женою грѣхъ, а съ
сторонней, по любви, нѣтъ грѣха.” (Изъ дѣла Костромской коммиссіи.)
126
Воровство всегда дѣлается домашними подговоренными
въ странничество. Обирая легковѣрныхъ, вступившихъ въ
секту и получая большія подаянія, наставники только думаютъ
о себѣ, о своихъ расчетахъ и выгодахъ и вообще всѣ стран-
ники одѣваются щегольски, живутъ разгульно; при большихъ
подаяніяхъ они не посовѣстились ограбить даже свою стар-
шую сестру и самую усердную пхъ благодѣтельницу (Сопел-
ковскую купчиху Курочкину) при возвращеніи ея домой съ
собора старцевъ.* Пьянство ихъ доходитъ до крайнихъ
предѣловъ : эти вселенскіе монахи нерѣдко проводятъ время
въ кабачныхъ увеселеніяхъ. Естественныя чувства привя-
занности къ роднымъ, даже къ родителямъ, истребляются до
до такой степени, что одна пойманная странница, молодая
дѣвка, несмотря на самыя усиленныя улики, убѣжденія и
слезы матери, упорно отреклась отъ вся. Наконецъ въ слу-
чаѣ опасности, даже мпимой, убить кого бы то пн было
у страппковъ ни почемъ : одинъ наставникъ убилъ своего
ученика по одному опасенію откровенности, свойственной
молодости : “лучше одному умрети, да не всѣхъ погубитъ”
говорилъ онъ предъ убійствомъ, а послѣ въ иступленномъ
изувѣрствѣ отзывался “я не убилъ его, по въ царство
небесное ввелъ; престолъ па костяхъ его поставлю.” Подроб-
нѣйшія описанія этой изувѣрной секты заключаются въ
спеціальномъ производствѣ объ пей графа Стенбока; я
касался только тѣхъ очертаній, которыя служатъ наиболѣе
къ обьяспенію постепенности въ развитіи идей раскола.
Къ сектѣ Страннической, какъ выше сказано, принадлежатъ
въ родѣ оглашеппыхъ и составляютъ огромный резервъ ея,
такъ называемые, жиловые или мірскіе христіане, христо-
любцы, страннопріимцы. Дѣйствительное поступленіе ихъ
въ секту начинается со дня подачи объявленія о бѣгствѣ,
• У одного передержателя странниковъ, у котораго взято трп человѣка, при
этомъ случаѣ, между прочимъ, найдено 38 дологъ разной величины, хотя
хозяинъ пе былъ ля плотникъ, ни столяръ. При другомъ случаѣ найдено
у странницы старухп, кромѣ денегъ, румяны и ключъ вмѣстѣ съ часовникомъ
н крестомъ.
126
перекрещенія, перемѣны имени и отрѣчепія отъ всего. До
того-же времени имъ не воспрещается вступать въ бракъ,
даже ходить въ церковь, принимать ігь себѣ духовенство,
бывать у исповѣди н покупать отмѣтку бытчика у причастія.
Одно Елеосвященіе, какъ конечное запечатлѣніе Антихриста,
котораго не смоетъ и семикратное перекрещиваніе, не допу-
скается пн въ какомъ случаѣ. Эгн страннопріимцы строяіъ
болѣе или менѣе высокіе дома, со множествомъ замысловатыхъ
помѣщеніи, вверху и внизу, разбросанныхъ по одиночкѣ, въ
разныхъ мѣстахъ жилья, наиболѣе съ подпольями и тайни-
ками. Подполья эти обыкновенно имѣютъ видъ хозяйственнаго
помѣщенія для припасовъ, большею частію съ однимъ, самымъ
незамѣтнымъ окошечкомъ и однимъ или двумя незамѣтными
выходами. Тайники и когда бываютъ вь видѣямь подъ лѣстни-
цами, чуланами, шкапами, съ секретнымъ входомъ туда;
иногда за особой 5-й стѣной, сдѣланной на нередп капиталь-
ной, со входомъ, заставленнымъ прикрѣпленной скамейкой
или кроватью; иногда подъ двойной крышей, иногда въ
сараѣ, тоже за 5-й стѣной, со входомъ сверху изъ подъ сѣна
и т. п. Прибывъ однажды, подъ видомъ статистическаго
описанія, къ крестьянскому страннопрінмческому дому (въ
деревнѣ Пустошкахъ Пошехонскаго уѣзда), я болѣе полу-
часа не былъ впущенъ. Въ это время слышны были
тихіе разговоры, бѣготня, шелестъ оп. сѣна. При входѣ
моемъ въ хозяйкѣ замѣтно было большое смущеніе; па
лавкѣ въ корытѣ приготовлено было самое бѣіое тѣсто въ
большомъ количествѣ; въ жильѣ замѣчено множество мелкихъ
отдѣльныхъ комнатъ и коморокь разбросанныхъ въ разныхъ
мѣстахъ, даже отдѣленныхъ отъ общаго помоста, такъ что
нужно было перепрыгивать, подвергаясь опасности прова-
литься внизъ; въ одной задней жилой комнатѣ образная съ
налоемъ и Странническими образами. Между разными разго-
ворами о хозяйствѣ, упомянувъ, что Россія тоже большое
хозяйство царя, я спросилъ мимоходомъ: любпть-ли опа даря.'
“Нечтд, считаю Царемъ ”,—а Начальство? “Самъ знаешь,
мы подъ властями ”,—съ неудовольствіемъ отвѣчала она.
127
За пріютъ доставляемый Страпикамъ, Страннопріимцы
смотря по богатству пользуются снисхожденіемъ и по посту-
пленіи въ секту : они нерѣдко укрываются въ собственныхъ
домахъ своихъ, не лишаясь и попеченіи отъ міра (изъ сво-
его хозяйства) и надежды спасенія за страхъ укрывательства.
Въ какой степени развивается столь
Распространеніе изувѣрская секта, это видно изъ письма
и вліяніе. одного Наставника (Іоанна) : “мнѣ
Богъ далъ 4 мѣста и вездѣ требуютъ въ
новоначаліи, еще верстъ за 50 н болѣе
братія требуютъ по духовной части. У насі въ Москвѣ тоже
новыя мѣста4. Тоже доказываетъ вліяніе сектаторовъ па
прочихъ жителей тѣхъ мѣстъ, куда проникла эта секта. Въ
сосѣднихъ съ Сопелками селеніяхъ Красносельскаго прихода,
гдѣ мпого бѣглыхъ по расколу, въ 1853 г. были у исповѣди :
въ деревнѣ Мигачевѣ изъ 315 жителей 17; въ деревнѣ
Ченцовѣ изъ 226—6, въ Градинѣ изъ 76—2 человѣка; а до
начала дѣла о Странникахъ въ самый дспь Пасхи едва бывало
въ церкви 5 человѣкъ изъ всего прихода. По всеобщему
отзыву духовенства, тѣ которые прежде хоть изрѣдка бывали
въ церкви, со времени распространенія этой секты вовсе
перестали ходить туда. Тоже видно и во всѣхъ подобныхъ
приходахъ. Тоже доказываетъ духъ непокорности, болѣе или
менѣе замѣтный во всѣхъ подобныхъ мѣстностяхъ, особенно
въ мѣстахъ наиболѣе удаленныхъ отъ надзора : въ Мусорѣ и
Карновской волости Пошехонскаго уѣзда и въ Шагати—Ро-
мановскаго. Тоже наконецъ доказываютъ распространившіяся
въ нихъ вѣрованія, толки и даже вольнодумство, весьма сход-
ныя съ ученіемъ Странниковъ. Такъ въ Шагати даже
Пѣтовскій Наставникъ деревни Медвѣдкова Матвѣй Михайловъ
такой же изувѣръ въ догматѣ о Царѣ-Антихристѣ, какъ и
Наставники Странническіе. Толки о близости конца міру
распространены такъ-же въ Мусорѣ, Карповской волости и
въ сосѣдствѣ ихъ, до того что одинъ староста не дозволилъ
землемѣрамъ измѣрять землю, потому что царю остается
128
только 2 года жить, а тамъ и копецъ всему.* О развитія
вольнодумства можно судить по слѣдующимъ примѣрамъ :
на требованіе священника, чтобъ женщины н дѣвки прихо-
дили въ церковь для очистительной 40-дпевной молитвы, онѣ
отвѣчаютъ : а на что, чище что-ли будешь?” На предложеніе
о поминовеніи родныхъ отзываются : икъ чему оно? Кто что
заслужилъ, то и будетъ, а наше моленье поминки, деньги и
пьянство на помипкахъ не помогутъ”.
Причины этого вліянія и слѣдовательно усиленія секты :
1)	Всевозможные искатели приключеній, которымъ терять
нечего н которымъ между тѣмъ представляются впереди : и
выгоды, и уваженіе и полное раздолье для сластолюбія, и
легкость пріобрѣтенія ихъ, при невѣжествѣ п легковѣріи
населенія. Эти коноводы-искатели приключеній, какъ видно
по дѣламъ, особенно размножились и стали дѣйствовать съ
1825—1835 годовъ. Они оживили и прочія секты, такъ
что отъ совокупной энергіи коноводовъ всѣхъ сектъ, расколъ
появился и въ сильпой степени развился даже въ такихъ
мѣстахъ, гдѣ 25 лѣтъ тому назадъ не было ни однаго
раскольника.
2)	Необыковеппый Крестьянство - Апостольскій способъ
ученія этихъ бродягъ, сопровождаемый изумляющею простой
пародъ набожностію. Бродяга-учитель, подходя къ дому, па
который по собраннымъ напередъ свѣденіямъ разсчитываетъ,
съ Апостольскою важностію говорить хозяину : “аше хощсши
спасти душу пріпмп мя страннаго—христа ради; аще-же пи-
прахъ отрясу отъ ногъ моихъ”. По принятіи въ домъ, опъ
молится весьма долго, полагая до 1,000 и болѣе поклоновъ.!
За тѣмъ начинаетъ учить, сообразуясь съ положеніемъ, поня-
тіями и чувствами слушателей.
Вотъ обращики ученія письменнаго, которые даютъ понятіе
и объ ученіи изустномъ, всегда болѣе живомъ и увлека-
тельномъ.
♦ Изъ дѣлъ Пошехонскаго уѣзднаго суда.
I Маѣ указывала па одинъ примѣръ, что Стрлпппсъ въ теченія вечера и
ночи сдѣлалъ И,ООО зеяяыхъ поклоновъ.
129
а) Странна п пища не забуди пи ко го, какъ друга иль
брата своего; Богъ о странныхъ весьма печется и тебя-жъ
за то на судѣ не отрѣчется; Авраамъ былъ богатъ п странно-
любивъ, того ради и милость отъ Гюга получивъ. Не стыдися
страннаго пріимати и на подаяніе руку простирати : за сіе
будешь въ Царскихъ Божіихъ палатахъ вѣчно обитати. Л кто
мя изгонитъ, тогъ явѣ себя въ геенну готовитъ”.
б) Пришла газета съ того свѣта : (сперва описаны р\га-
тельно-крестьянски всѣ высшія сословія, которыя наиболѣе
крестьянамъ нелюбы); въ заключеніе : пришли нищій духомъ,
съ голоднымъ брюхомъ; Сатана пхъ пе взлюбплъ и немного
говорилъ : За чѣмъ вы, глупые пришли, иль на небо пути
не нашли! Вы о грѣхахъ дспь-почь болѣли, н въ адѣ себѣ
мѣста готовить не умѣли; здѣсь всѣ мѣста заняли люди пе
простые, богатые—толстые : господа, вельможи, что мнѣ
всегда угожи, и нищіи ухватили свои кошели, въ царство
небесное побрѣли.*
в) Вы пекрссти : что ваше крещеніе? Вы не водой
омылись, во яко главни въ калъ омочились и вышли изъ
купели и смраднѣй и сквернѣй. Что ваше причастіе? Вы
ѣдите тѣло сатанино и ядовитую кровь зміеву пьете, потому
что и при крещеніи и въ причастіи нечестивые (священники)
благословляютъ 5-ю, а всѣ крестятся 3-мя перстами. Кре-
ститься-же 3 перстами передалъ воръ безымянный ѵподіа-
конъ,! а благословляютъ 5 перстами по преданію адова пса,
протопопа Малаксы : сице благословляя все три ѵпостасное
♦ За подобныя изступленныя выраженія эта секта, въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ
злостное ученіе ея пе привилось еще называется просто : “ругательною, по-
ганою ”, тамъ-же гдѣ возымѣли уже къ ней сочувствіе, тайные послѣдователи
ея Фплиппоны и даже Нѣтовцы говорятъ Православнымъ : еслибъ ваши попы,
ослѣпленные слуги Антихриста, узрѣли умными очами, кто теперь гнѣздится
на престолѣ и что оиъ дѣлаетъ и увидѣли-бы всю мерзость запустѣнія па
мѣстѣ бывшей святыни, то закрывъ глаза, тотчасъ стремглавъ бросилнсь-бы сами
вонъ изъ церкви, съ ужасомъ и омерзеніемъ”. Это безъ сомнѣнія повтореніе
словъ, сказаанпыхъ изустно странническими апостолами.
| Дамаскинъ, бывшій при патріархѣ Никонѣ въ Москвѣ, его слово о духов-
номъ крестѣ (въ скрежали) принято въ видѣ запрещенія носить крестъ видимый
 знаменоваться 2-перстами.
9
130
Божество отмещутъ, а крестясь 3 перстами троицу пребезза-
конную исповѣдуютъ : змія, лживаго пророка п Антихриста.
Змій-діаволъ, лживый пророкъ—учители нечестивый, Анти-
христъ—царіе злочестивый. Кто впалъ въ сію проклятую
Кастелян- Кальвпнскую ересь, страха ради Іудей ска, таковый
да кается предъ Богомъ, плачася паденія своего, на таковыхъ
ваше благословеніе буди вовѣки п въ будущемъ вѣкѣ честь
ваша съ таковыми равна у Христа сына Божія, а кто любить
сію ересь и покаятися не хощегь, таковый семью вселенскими
соборами да будетъ проклятъ. Ей Бога во свидѣтели сему
поставляю : крестивыйся 3 перстами умретъ безъ покаянія и
жестока просыпка ему; страшно-бо судите, па немъ-же
обнажена станемъ безъ помощниковъ и представителей. 11с
креститесь-же такъ : хотя и бить станутъ или жечь, за то съ
мученики въ чипъ, со апостолы въ полкъ, со святители въ
ликъ, въ побѣдномъ вѣнцѣ сообщники Христу и Св. Троицѣ
со Ангелы и Архангелы”. Два, три часа такого ученія,
неслыханнаго, ужасающаго п вмѣстѣ радующаго поселянъ,
производятъ то, что въ тотъ-же пли другой день учитель
имѣетъ въ семьѣ такихъ сектаторовъ-Фанатиковъ, которыхъ
никакія усилія власти не въ состояніи вывести изъ заблуж-
денія;* другіе, устрашенные такимъ ученіемъ, готовы
жертвовать всѣмъ—па милостыню и молитву шарлатану-
учптелю.
3)	Положеніе крестьянъ, оставленныхъ безъ назиданій,
безъ пищи духовной и между тѣмъ всегда ея жаждущихъ и
съ жадностію слушающихъ Божественнаго. “Душа пищи
ожидаетъ, душѣ надо жажду утолити” (Страническія стихи).
Проповѣди обыкновенныя пе всегда понятны и по обстоя-
тельствамъ не всегда охотно слушаются даже тЬми, которые
ходятъ иногда въ церковь. Есть время и случаи самые для того
• Одинъ помѣщикъ Мышкппскаго уѣзди, гдѣ раскольниковъ весьма мало,
разсказывалъ мнѣ, что въ его имѣніи такоі-то бродяга Ѳедоръ только переноче-
валъ и успѣлъ такъ настроить одного молодаго крестьянина о 2 женщинъ, что
пе смотря на сильныя мѣры имъ принятыя, вс согласились съ винъ, какъ съ
поганцемъ, ѣсть и сказать куда пошелъ ихъ учитель.
131
удобные : это большіе осенніе вечера* когда крестьяне отъ
нечего дѣлать спять или сбираются па бесѣды, большею
частію весьма вредныя для нравственности. Бродяги-учители
всегда пользуются этой невоздѣланной и еще богатой почвой
именно тогда, когда всего удобнѣе.
4)	Недостатокъ надзора. Средства земской полиціи, обре-
мененной неисчислимымъ множествомъ обязанностей, самыя
ничтожныя. Въ Ярославскомъ, Романовскомъ и Пошехон-
скомъ уѣздахъ, гдѣ наиболѣе мѣсностеи зараженныхъ уче-
ніемъ этой секты, только по два стана. Къ 1*у стану Яро-
славскаго уѣзда принадлежитъ вся заволжская часть уѣзда и
почти половина уѣзда по сю сторону; между тѣмъ у него—
въ той и другой половинѣ наиболѣе зараженные расколомъ
приходы. Въ Романовскомъ уѣздѣ 1ой станъ простирается
на 75 верстъ въ длину. Пе смотря на то, что квартира
Становаго Пристава почти въ центрѣ стана, мѣсто наиболѣе
требующее надзора его—Шагать, въ 45 верстъ отъ него.
Въ случаѣ доноса, покуда онъ собирается туда, искомые
Странники успѣютъ перебраться чрезъ границу въ любой изъ
трехъ сосѣднихъ ) ѣздовъ. Въ Пошехонскомъ уѣздѣ Мусора
н Карповская волость, окруженныя лѣсами и границами,
также весьма удалены отъ стана и состоя въ связн съ загра-
ничными Вологодскими мѣстностями, пользуются всѣми воз-
можный ^удобствами къ укрывательству : тамъ совершенное
раздолье для Странниковъ. “У враговъ нашихъ сѣти многп,
пппитъ они, но и у пасъ, ко граду вышнему, не однѣ
дороги.” Къ большей еще выгодѣ Странниковъ и вообще
раскольниковъ, главные и единственные помощники при-
• Умнѣйшіе или болѣе смышленые язѣ раскольниковъ, наставниковъ всѣхъ
прочихъ сектъ, также наиболѣе пользуются этимъ временемъ, обходя деревня съ
книгами, проводя гь нихъ вечера и ночуя у крестьянъ. Въ одномъ расколь-
ническомъ домѣ случилось мнѣ ночевать : всѣ съ напряженнымъ вниманіемъ и
благодарностію слушали говоренное имъ, далеко за полночь, сидя па полу на
своихъ постеляхъ, пли лежа, во придерживая голову рукой—дотолѣ, пока не
услышали, что я крѣпко заснулъ. Весьма полезно было-бы кандидатовъ свя-
щенства напередъ употреблять на эти вечернія поученія, когда вскорѣ по
окончаніи курса все еще свѣжо въ памяти и теплота усердія пе остыла ; многіе
пожелалн-бы отличиться—и не безъ пользы.
132
ставовъ—Сотскіе, во всемъ совершенно зависящіе отъ изби-
рательства общинъ, въ подобныхъ мѣстахъ всегда избираются
пзъ людей самыхъ неблагонадежныхъ. Чрезъ ппхъ и огь
нихъ никогда и ничего узнать нельзя. Тѣмъ менѣе можно
чрезъ нихъ дѣйствовать по дѣламъ раскола.
5)	Песоотвѣтственность взысканій за побѣгъ и передер-
жательство бѣглыхъ съ послѣдствіями этого преступленія.
Въ случаѣ слѣдствія, теперь передержателя всегда защитятъ
сосѣди, а если онъ п обнаружится, 3 рубля серебромъ ни-
чего не стоить заплатить человѣку достаточному. Еслибъ за
всѣ эти преступленія положены были наказанія сколь можно
строже, и за передержателя отвѣчали и общества п нижніе
полицейскіе служители и особенно волостные управляющіе,
—зло могло-бы прекратиться само собою.
Пзъ сектъ, имѣющихъ особый характеръ,
секты Эго разряда/ въ Ярославской губерніи существуютъ
только Хлысты п Скопцы* Первые въ
народѣ извѣстны болѣе подъ названіемъ Лядовъ, огь слова:
лядащій (худощавый); называются также Вертунами,
оттого что, по слухамъ, они часто вертятся на подобіе
дервишей; Медовиками, оттого, что любятъ сладкое кушапье;
Ханжами и Купидонами, за наружное благочестіе и любо-
страстіе тайное; послѣдніе—Шалапутами н Кладенцами, отъ
извѣстной операціи. Наружная сторона вѣроученія Хлыстовъ
и Скопцовъ выражается въ вѣрованіяхъ о нечистотѣ брачнаго
союза и грѣхѣ имѣть дѣтей, и, въ послѣдствіи этихъ вѣро-
ваній, въ бездѣтности супруговъ. По этогъ признакъ пе
можетъ нынѣ служить доказательствомъ существованія Хлы-
стовъ и Скопцовъ въ гой и другой мѣстности, потому во 1ХЪ
что тамъ, гдѣ въ прежнее время было ихъ много, на примѣръ
• Есть еще два или три духоборца—Малаканы, которые молится въ окно пли
въ уголъ противоположный образамъ, дѣлаютъ поклоны поясные и земные, во
осѣняя себя крестнымъ знаменіемъ ; избѣгаютъ церкви н иконъ, объясняя, что
Богъ одинъ на псбй, а церковь п иконы—дѣло рукъ человѣческихъ; ѣдятъ
вмѣстѣ, уклоняясь отъ употребленія свинины.
133
въ Угличскомъ уѣздѣ, вѣрованія эти существуютъ и теперь
въ такихъ мѣстахъ, гдѣ народъ вс лмѣетъ уже понятія о
сектахъ, отъ которыхъ опв остались; во 2ХЪ подобныя вѣро-
ванія существуютъ и во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ есть Ііерекре-
щенцы н Спасовщнва. Другимъ наружнымъ признакомъ
считается блѣдный, изнуренный видъ лица. Но сравнивая
Перекрещенцевъ съ людьми болѣе или менѣе подозрѣваемыми
въ Хлыстовщинѣ, я встрѣчалъ иногда первыхъ гораздо болѣе
блѣдныхъ, чѣмъ послѣдніе. Я видѣлъ одного крестьянина,
признаваемаго Апостоломъ, и Рыбинскаго трактирщика,
считаемаго также старшиной Хлыстовъ: первый—высокій,
здоровый, бодрый при 70-лѣтпемъ возрастѣ, послѣдній —
дѣйствительно худощавый, съ большой синевой подъ глазами;
но первый прочиталъ символъ вѣры и молитву “Отче нашъ”
съ важными пропусками и уродливыми измѣненіями ;* по-
слѣдній напротивъ прочелъ пхъ весьма отчетливо. Въ первомъ
видна была какая-то явная неестественность п въ земныхъ
поклонахъ и въ принятіи благословенія; послѣдній все это
дѣлалъ совершенно по православному,—и между тѣмъ у него
по общему голосу и особымъ свѣденіямъ, бываютъ тайныя
сборища н свойственныя этой сектѣ бѣснованія. Въ чемъ
они состоятъ, достовѣрно пикто пе знаетъ. Общій голосъ :
что у нихъ вертятся вокругъ чана съ водой, приговаривая :
“Христа ищу, себя хлыщу;” что при этомъ сильно стучатъ
ногами ; что долговременныя бѣснованья эти оканчиваются
сытнымъ ужиномъ, наиболѣе изъ сладкихъ пироговъ, п на-
конецъ свальнымъ грѣхомъ подъ названіемъ : святаю союза
любве. Одинъ крестьянинъ, бывшій хлыстъ, предъ смертію
• Этотъ апостолъ Ягославскаго уѣзда, деревня Пльцына, крестьянинъ Егоръ
Иваповъ читалъ такъ : “ Вѣрую во Единаго Бога Отца Содержителя Творца
(при чемъ съ особымъ топомъ сказано: Овъ содержитъ всякаго творца) п
нроч. “Отче нашъ, ты-жо есн на небеси, дай-же намъ хлѣбъ и оставь долги
наша, яко-же ты оставляешь долги паша,” п пр. Удостовѣриться въ причинѣ
этого, юридически, по книгамъ не возможно, потому что Хлысты книгъ но
держатъ, изъ предосторожности-ли свойственной масоппзму, съ которымъ секты
эти имѣютъ сходство, или по неимѣнію ихъ; самн-же говорятъ На что
намъ книги ? ВВра широка, въ книгахъ не нмѣстнма.”
134
сказалъ только :“У нихъ мерзость великая.’’ Другой, не-
давно обратившійся въ православіе, на исповѣди открылъ,
что “ Хлысты ни церкви, ни священства, ни брака, и вообще
никакихъ таинствъ пе признаютъ, пріемля все подобно Мала-
канамъ въ духовномъ видѣ, что съ женами сообщенія пе
имѣютъ, ибо говорятъ, что брака не должно быть, вина не
пьютъ, пѣсенъ пе поютъ; что учители у нихъ называются
пророками и па собраніяхъ говорятъ тѣ, па кого сойдетъ духъ
пророчества, что по вступленіи въ секту даютъ клятву пе
говорить ничьего ни роду, ни племени, и что Скопцы назы-
ваются у нихъ Херувимами.19 Одинъ изъ Рыбинскихъ свя-
щенниковъ, въ приходѣ котораго состоятъ подозрѣваемые
въ Хлыстовщинѣ трактирщики Бубновъ и Хорошавинъ, под-
тверждая тоже, присовокупилъ, что нѣкоторые изъ подозрѣ-
ваемыхъ въ принадлежности къ этой сектѣ, сознавались въ
грѣхопаденіи съ чужими женами, что не терпя хмѣльнаго,
они большіе охотники до чаю,* что всѣ его прихожане, подо-
зрѣваемые въ Хлыстовствѣ, на лицо блѣдны и что собранія
у Бубнова и Хорошавина вѣроятны.” Вообще по отзывамъ
духовенства всѣ подозрѣваемые въ Хлыстовщинѣ кротки,
ннзкопоклоппы, услужливы, дѣлаютъ много пожертвованій
на церковь, весьма усердны въ посѣщеніи ея п исправны въ
исполненіи христіанскихъ обязанностей, но постовъ не со-
блюдаютъ. Крестьяне-же иногда отзывались объ нихъ, какъ
самыхъ злостныхъ хулителяхъ православія.!
Мѣста, болѣе пли менѣе подозрѣваемыя въ принадлежности
къ сектѣ Хлыстовъ, нынѣ находятся почти исключительно въ
Рыбинскомъ уѣздѣ, въ самомъ городѣ Рыбинскѣ трактрнры
купцовъ Бубнова и Хорошавина въ приходѣ Соборнаго
священника Александра; въ уѣздѣ села: Гмъбово и Ивановское,
деревня Тверево Ивановскаго прихода, деревня Новинки
ЕФапово-Пижпепикульскаго; деревни Починки, Малые ою-
• ЧаІ строго запрещается у Перекрещенцевъ, особенно у Филиппов >въ п
Странниковъ.
I Секта Хлыстовъ держится утвердившимся въ народъ мнѣніемъ, «по гдѣ
бы ни былъ предатель или доносчикъ, его вездѣ найдутъ в сгубятъ.
135
вини, Демкино и Митинская Каменскаго, деревня Олъшаки
Разумовскаго, Малое Степурино Вопгпнскаго; въ Яраслав-
скомъ уѣздѣ : деревня Пльцино Акакіевскаго, деревня Покро-
шитово Марковскаго приходовъ. Всего въ этой сектѣ подоз-
рѣвается до 219 человѣкъ мужескаго и женскаго пола.
Хлысты-Херувимы, т. е. Скопцы, отличающіеся недостат-
комъ волосъ» въ бородѣ, блѣдпожелтымъ, изнуреннымъ видомъ
и женскимъ голосомъ, были только въ Мышкинскомъ уѣздѣ,
но по открытіи пхъ въ 1851 году сосланы ; остались только
2 человѣка* признанные по суду оскопленными до 1816 года.
О существѣ этой пзувѣрческой секты въ Министерствѣ есть
подробныя спеціяльиыя свѣденія. Къ свѣденіямъ этимъ можно
присовокупить только слѣдующее обстоятельство, доказываю-
щее легковѣріе адептовъ-крестьянъ и грубую таинственность
шарлатановъ имъ пользующихся. Одна крестьянка сказала
своей сосѣдкѣ, что хочетъ идти па исповѣдь къ священнику.
Сосѣдка отозвалась : грѣшный грѣшному покается, связанъ
будетъ; “пайдцБога живаго и ему покайся. Есть такой
человѣкъ угожій п великое дѣло выпрошено имъ отъ
царя небеснаго". Когда она сведена была въ собраніе,
вышелъ изъ подъ палатей мущина съ бѣлыми большими
волосами, безбородый, въ нанковой курткѣ, рубашкѣ со
смушками темнаго цвѣта, шараварахъ, бѣлыхъ нитяныхъ
чулкахъ съ красными клеймами и башмакахъ, и помолясь
сѣлъ. Хозяинъ и всѣ собравшіеся цѣловали у него руки и
ноги, припавъ па колѣна. Затѣмъ указавъ па нее сказали
ему : есть “прибылой". Живой богъ отвѣчалъ : “надо
утвердиться". Когда крестьянка отозвалась: “Богъ порукой"—
онъ далъ заповѣдь: “пе скажи никому ни роду, ни племени,
пи сосѣдямъ; въ церковь войди святымъ и попу пе покайся;
хоть огонь и топоръ принять, меня свѣта не выставлять".
Затѣмъ спросилъ : “ быіа-лп на священьѣ?" Бывала. Тогда
всѣ стали ходить посолонь, держа другъ у друга платки и
запѣли какіе-то стихи, въ которыхъ она поняла и запомнила
только слѣдующее : “въ пашемъ Государствѣ, въ Москвѣ,
• Въ городі Мыткииѣ и деревнѣ Кустовѣ Шипиловскаго прихода.
136
складывали крестообразно руки и кланялись тому (о комъ
пѣли стихи) въ землю произнося слова : о нашъ батюшко”.
Послѣ того богъ запросилъ чаю. Опа хотѣла уйти, сосѣдка
удержала сказавъ : погоди, пророкъ станетъ испрашивать
съ небесъ св. вещи и разостлала по полу шерстяную
полсть, на которой человѣкъ угожій, поставивъ ея сыва,
говорилъ : “ пшеницу разсѣй, а тарицу висѣй; пойдешь въ
лѣсъ, будетъ трескъ; ты воззпрай н на небо пылай”. Всѣ по
одиночкѣ становились предъ нимъ на колѣни, произнося
слова “пойдемъ въ поле, пзъ за праваго плеча будутъ Ангелы
кидать мечемъ, а вокругъ твоего двора нмутъ ходить три
кота, рыться, царапаться”, (въ подлинникѣ сарапаться).
Живой богъ, указавъ на двухъ женщинъ сказалъ : “двумъ
старухамъ не охота умереть?” Онѣ стали предъ нимъ
на колѣни, говоря: “охота пожить”. Богъ отозвался “ну
еще поживите.” Онъ училъ молиться : согнувъ руки ладонями,
прижимать къ илечамъ п кланяться ему въ ноги *
Ученіе всѣхъ вышеозначенныхъ
Неизмѣнность сектъ. сектъ, кромѣ Страннической, остается
неизмѣннымъ, въ томъ самомъ видѣ,
какъ изложено въ сочиненіяхъ перво-
начальныхъ основателей ихъ; новыхъ толковъ нигдѣ неза-
мѣтно.! Нѣкоторыя частныя лица имѣютъ мнѣнія, съ общимъ
ученіемъ сектъ, къ которымъ принадлежать, несогласныя.
На примѣръ одинъ богатый купецъ въ Рыбинскѣ, принад-
лежащій къ Поповщинѣ, отзывался, что таинство причащенія
въ дѣлѣ спасенія не есть необходимость, потому что для этого
довольно добрыхъ дѣлъ; но самъ-же ѣздить въ Москву
исиовѣдываться. Это частное мнѣніе, по всей вѣроятности,
происходитъ огь убѣжденія, что причастіе, которое препо-
дается теперь па Рогожскомъ кладбищѣ, не можетъ считаться
• Изъ подливнаго дѣла Секретнаго комитета.
| Если пе считать особымъ новымъ толкомъ упомянутый выше секретный
толкъ, что страха радп-Іудейска модно п исповѣдаться, и причащаться, я
брачиться только для виду, но необходимости житейской и проч.
137
истинными св. Дарами. Человѣкъ столь свѣдущій и начитан-
ный, какъ этотъ купецъ, могъ легко въ этомъ убѣдиться. Есть
нѣкоторыя лица, принадлежащія къ Спасовщппѣ и между
тѣмъ допускающія перекрещиваніе; по они по всей вѣроят-
ности скрытные послѣдователи которой либо изъ сектъ пере-
крсщиванскихъ, какъ болѣе обращающихъ па себя вниманіе
правительства. Больше всѣхъ, какъ выше сказано, подвер-
глась измѣненіямъ секта Сравни ковъ : иначе и быть не
можетъ во всякой крайности. Отъ крайняго суевѣрія и
ультра-Фапатизма до деизма п невѣрія одинъ шагъ. Постепен-
ность въ развитіи вышеизложенныхъ вѣрованій, отъ весьма
извинительной въ поселянинѣ приверженности къ старинѣ и
вѣрѣ отцовъ своихъ до самаго пзступлеппаго Фанатизма и
вольнодумства, доказываетъ это само собою.
Духъ Ярославскаго раскола въ насто-
ящее время есть духъ вражды и пего- Общій духъ.
довапія къ правительству духовному и
гражданскому, по различію сектъ, и
замѣтный въ различной степени. Святую Русь, отечество всѣ
раскольники любятъ*, но пе любятъ духовенство за пренебре-
жительное съ ними обращеніе, котораго и я не разъ былъ сви-
дѣтелемъ; за упущенія и непорядки противъ уставовъ церкви
въ служеніи, молитвахъ и поклонахъ;! за излишніе поборы
и несоотвѣтственное поведеніе нѣкоторыхъ лицъ; на власть
гражданскую за невниманіе къ ихъ духовнымъ нуждамъ,
за притѣсненія и лихоимство разныхъ чиновъ. Пѣгъ сомнѣнія
что на многое смотрятъ они своими глазами; есть весьма
много пристрастнаго въ ихъ сужденіяхъ; но нельзя отвергать
• Одинъ раскольникъ села Пекоузъ, Мологскаго уѣзда, привезъ печатное
извѣстіе о первой побѣдѣ въ Азіи, прежде чѣмъ газета дошла до городовъ, и
всѣ тамошніе раскольники съ самодовольствіемъ разсказывали о томъ, пригова-
ривая : знай-же бусурманы, что такое Русь.
| Раскольники пе разъ ссылались мнѣ на текстъ: проклятъ всякъ творяй
дѣло Божіе съ небреженіемъ, а отъ проклятаго и самое дѣло имъ творимое
проклято : все святое бѣжитъ изъ церкви, а затѣмъ в церковь не есть уже
храмъ Божій.
138
во многомъ и правды. Пародъ русскій по натурѣ кротокъ,
почтителенъ, покоренъ; въ нужномъ, справедливомъ, они ни
въ чемъ не отказываютъ : я вездѣ видѣлъ тому доказательства
во время послѣдняго набора рекрутъ.* По есть случаи, гдѣ
неихіишие было бы сдѣлать временное изъятіе изъ общихъ
правилъ, по снисхожденію къ вѣрованіямъ. Такъ раскольни-
камъ невыносимо тяжко разстаться съ бородой : почему бы
не замѣщать нхъ въ такія войска, гдѣ борода терпима? (на
пр. въ Уральское казачье войско, гдѣ говорятъ весьма мало
раскольниковъ). Филипповъ не терпитъ присяги, Поморянецъ
и Ѳедосѣй презираютъ ее, считая ни во-чтд, потому что
крестъ предлагается не 8-копечпый, Евангеліе не старинное:
отчего бы пе дозволить присягать имъ въ Единовѣрческой
церкви, на самомъ древнемъ Евангеліи, предъ самымъ
древнимъ 8-конечнымъ крестомъ? Подобныя снисхожденія
моглибы имѣть вліяніе на ослабленіе Фанатизма п враж-
дебнаго духа. Пасильное же обритіе бороды, насильная
присяга, еще болѣе усиливаютъ ихъ п побуждаютъ къ побѣ-
гамъ и другимъ еще худшимъ послѣдствіямъ. Всему есть
предѣлъ : теперь въ расколѣ вражда тихая, затаенная и
проявляющаяся лишь мѣстами, въ разнообразныхъ видахъ
Фанатизма, чисто религіознаго,] самое даже вѣрованіе Стран-
никовъ, что съ царемъ, какъ Антихристомъ, должно вести
брань, имѣетъ тотъ же характеръ, потому что въ показаніяхъ
самыхъ изступленныхъ Фанатиковъ этой секты господ-
ствуетъ мысль : что если царь дозволитъ свободное отправ-
• Это-же доказываютъ пожертвованія на предстоящія военныя потребности.
| Мнѣ въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Пошехонскаго уѣзда рѣшительно отказали
въ лошадяхъ, пе впустили въ избу безъ понятыхъ; чиновнику особыхъ пору-
ченій губернатора и земскому исправнику не давали даже огня п не продавали
пи за какія деньги самыхъ ничтожныхъ по хозяйству вещей и припасовъ,
потому что меня, какъ и всѣхъ чиновниковъ министерства подозрѣвали въ
преслѣдованіи раскола; тѣ прибыли для производства слѣдствія именно по
раскольническому дѣлу. Въ другихъ случаяхъ подобнаго не замѣчалось. Даже
со мной обращались послѣ болѣе илп менѣе кротко и почтительно, когда я
прочитывалъ частями написанную мною статистическую статью о Романо-
Борнсоглѣбскомъ уѣздѣ и они болѣе или менѣе увѣрялись, что для зтого-же
разъѣзжаю я и по другимъ уѣздамъ.
139
леніе вѣры и не будетъ гнать и заключать ихъ въ темницы,
они будутъ и покорны, п почтительны и исправные пла-
тельщики податей. Но какъ ультра-Фапатпзмъ весьма легко
превращается въ вольнодумство и невѣріе, а вольнодумство
религіозное всегда и везд^ вело къ вольнодумству политичес-
кому, то въ случаѣ посвященія коноводовъ въ тайны сего
послѣдняго, при оставленіи черни въ прежнемъ Фанатизмѣ,
нельзя ручаться за послѣдствія, въ которыхъ враждебный
духъ раскола можетъ проявиться впослѣдствіи, при обстоятель-
ствахъ болѣе для него благопріятныхъ. Господствующія у
Перекрещенцовъ, особенно 3-хъ послѣднихъ сектъ, идеи :
что царь нашъ не есть помазанникъ Божій, что по этому его
не должно пи чтить, ни признавать его власти сущею отъ
Бога, выразились не давно даже при исповѣди одного моло-
даго, еще тайнаго послѣдователя Евфимія, гораздо сильнѣе, и
притомъ во всеуслышаніе собравшагося къ исповѣди народа:
“нѣть пыпѣ Государя, нѣтъ властей, всѣ самозванцы”. Такія
идеи выражаютъ уже духъ весьма способный сбросить рели-
гіозную Форму и принять политическую, какую дадутъ
обстоятельства. Съ нами, чиновниками высшаго правитель-
ства, раскольники весьма неоткровенны, считая насъ вра-
гами, ищущими пхъ погибели для своихъ видовъ. Чѣмъ
таинственнѣе порученіе наше, тѣмъ больше ждутъ они бѣды
себѣ, тѣмъ скрытнѣе отъ насъ. Это мнѣ прямо высказалъ
человѣкъ, не Фанатикъ и не пустословъ, по уму и связямъ съ
раскольниками ближайшими родными, заслуживающій вѣры.
Сь иностранцами, которыхъ не опасаются, они гораздо
откровеннѣе. Вотъ можетъ быть, причина почему баронъ
Гакстгаузенъ въ сочиненіи о внутреннемъ состояніи Россіи*
высказалъ такое рѣшительное мнѣніе о Русскомъ расколѣ :
что “нѣкогда онъ, безъ сомнѣнія, будетъ играть важную
роль въ судьбахъ міра”. Онъ могъ слышать въ разныхъ
частяхъ имперіи такія сужденія и толки, которыхъ намъ и
подслушать невозможно.
Томъ 1-ыі, стр. 305 въ орвмііанія, изданіе 1847 года, Гаповсръ.
140
Направленіе Ярославскаго раскола
Направленіе. видно пзъ самаго изложенія вѣрованій
его въ разныхъ видахъ и сектахъ; рас-
колъ тайный болѣе и болѣе превращается
въ индифферентизмъ : какъ въ спуицахъ трактиры биткомъ
набиты посѣтителями здѣшними промышленниками, въ часы
Богослуженія самыхъ великихъ праздниковъ, такъ и па
родинѣ ихъ, въ городахъ и селеніяхъ зараженныхъ расколомъ,
церкви пусты ; моленныя посѣщаются немногими, подъ пред-
логомъ опасности; книги молитвенныя и учительныя лежать
большею частію на полкахъ нетронутыя, покрытыя гнѣздами
безчисленныхъ таракановъ. Низшая старообрядческая часть
раскола открытаго неподвижна какъ въ вѣрованіяхъ, такъ п
вь желаніи остаться тѣмъ, чѣмъ были отцы ихъ; аристокра-
тическая Поповщина стремится, какъ выше сказано, къ
возстановленію древней церкви, независимо отъ православной
Іерархіи; но это стремленіе выражается только въ желаніяхъ
и ропотѣ на лишеніе ихъ права пользоваться тою-же вѣротер-
пимостью, какою пользуются всѣ еретики (т. е. иностранцы),
жиды и татары; Перекрещенцы стремятся къ слитію чрезъ
принятіе въ основу однихъ и тѣхъ же правилъ (Поморскихъ
статей), одного и того же офиціальнаго названія—Помор-
ской секты (разумѣя про себя — кто Поморянецъ, Ѳедосѣй
или Филипповъ), чрезъ пропаганду и чрезъ покушеніе къ
тому главнѣйшихъ наставниковъ. Такъ главный Поморскій
отецъ Никодимъ бываетъ тайно у всѣхъ Перекрсщнванцевъ
3-хъ первыхъ согласій въ уѣздахъ Даниловскомъ, Любнм-
скомъ и Романовскомъ, и вездѣ принимается съ равнымъ
почтеніемъ сектаторами, незнающими уже различія сектъ, ихъ
раздѣляющихъ. Всѣ сектаторы этихъ согласій при слѣдствіяхъ
отзываются, что они Поморской секты. Но Филипповы
берутъ вездѣ верхъ, если не въ числѣ, то въ уваженіи
за строгость правилъ, и пропаганда ихъ дѣйствуетъ вездѣ,
хотя и невидимо; особенно опа дѣлала быстрые успѣхи во
время холеры. Хотя во времена Евфимія (1787) “Филнпопы
множайшимъ еретикамъ уподобили странствующее,” согласіе
141
по въ настоящее время опп почти вездѣ имѣютъ одинъ духъ,
одно направленіе съ нимъ и представляются какъ бы резер-
вомъ его,* подготовляя ему кандидатовъ. Это особенно видно
вь Сопелкахъ и окружающихъ это село приходахъ—Шагати
Романовскаго и Карповской волости Пошехонскаго уѣздовъ.
По всей вѣроятности Филипповы, рано пли поздно сольются со
Странниками. Сіи послѣдніе, какъ выше сказано, стремятся
хотя еще и безсознательно, безъ общаго плана и дисциплины
къ писпроверженію настоящаго порядка вспісй, основаннаго
на православіи, покорности и преданности царю, повиновеніи
властямъ, чпетогѣ и неразрывности брачнаго союза, патріар-
хальной власти родителей и трудолюбіи : все это подрывается
пхъ изувѣрнымъ ученіемъ п повсюду распространяемыми
толками.
Эти толки въ настоящее время вездѣ
сосредоточены въ мысли, что “насту- Толки.
пило послѣднее время”. Мысль эта
весьма не новая : се провозгласилъ
еще Пикита Пустосвятъ въ малолѣтствѣ Петра Великаго.
Потомъ ее возобновилъ и оживилъ Евфимій. Но судя по
архивнымъ дѣламъ о расколѣ, мною прочитаннымъ во всѣхъ
городахъ, гдѣ расколъ развитъ въ большой степени, толки
о послѣднемъ времени наиболѣе усилились около 20-лѣтъ
назадъ, съ того времени, какъ сильнѣе принялись за лѣсныхъ
бродягъ, моленныя н старинныя книги. Въ вастояще время
эта мысль почти повсемѣстная и всеобщая. Въ Ярославлѣ
толкуютъ : когда было слыхано, чтобъ столы и тарелки
вертѣлись сами собой, писали, угадывали мысли, предсказы-
вали будущее : не очевидно-ли, что нынѣ во всемъ цар-
ствуетъ Сатана, о которомъ предречено, что въ послѣднее
• Впрочемъ огромный резервъ для секты Страннической есть п въ
Спасовщинѣ и даже Поповщинѣ. Идея о послѣднемъ времени п распространеніи
во всемъ заразы зміииой, увлекаетъ въ нее и такихъ, которые предъ самымъ
побѣгомъ исповѣдались съ теплотой вѣры и самаго искренняго раскаянія,
какое рѣдко п въ несомнѣнныхъ православныхъ. Мнѣ указывали на многіе
тому примѣры : это жертвы обмана.
142
время будетъ творить знаменія и чудеса ? Развѣ это не чудо,
но чудо вредящее вѣрѣ, слѣдовательно не отъ Бога? Въ
Романовѣ одинъ купецъ* раскольникъ, но церковный Старо-
ста, послучаю привезенной изъ Москвы вѣсти, о закрытіи
нѣсколькихъ моленныхъ, отзывался : Царь за границей
ведетъ войну за вѣру, а въ Россіи противъ пея. уничтожая
моленныя, отбирая древнія иконы, выгоняя отшельниковъ
изъ пустынь, преслѣдуя всѣхъ исповѣдующихъ св. вѣру,
и повелѣвая по смерти погребать на православныхъ клад-
бищахъ : не представляетъ-ли все это исполненія предсказа-
ній о послѣднемъ времени ? Слыхано-ли, пнсаво-ли въ
старыя, святыя времена, чтобъ холера истребляла людей
въ Россіи п такъ часто, какъ въ эти послѣдніе годы I гово-
рили вездѣ крестьяне. II чего пѣтъ нынѣ изъ предреченнаго
о послѣднемъ времени ? Все у пасъ на глазахъ : бѣды идутъ
за бѣдой, какъ предсказано въ Апокалипсисѣ; тягости и
и неправды подавляютъ народъ; гоненія чаще и сильнѣе;
пародъ все хуже и хуже : не явно-лп что Антей воцарился,
что настаетъ уже и часъ суда Божія, о которомъ предсказалъ
Апокалипсическій Ангелъ. Вообще Апокалипсисъ, толкованія
на него св. Златоуста, Кирилла Іерусалимскаго, Ефрема
Сирина, Ипполита, Никона Черногорскаго и многихъ другихъ
сдѣлались настольными, ручными книгами : ихъ читаютъ и
въ моленныхъ и въ частныхъ домахъ—наставники, дѣвки,
всѣ грамотные. Малѣйшее сходство предсказанія съ настоя-
щимъ служитъ доказательствомъ непреложнымъ и все объ-
ясняется непремѣнно съ этой цѣлію. Такъ па примѣръ
возившіе меня крестьяне, которые па пути, безъ свидѣтелей,
были откровеннѣе, на вопросъ мои : отчего народъ теперь
хуже, отзывались: да вотъ посмотри, нынѣ овесъ косятъ.—
Такъ что-же тутъ худаго?—А какъ-же: Господь любитъ
труды и на то сотворилъ серпъ, чтобы жали, и тутъ человѣкъ
идетъ противъ Господа,—Да вѣдь Богъ-же далъ разумъ и
умудрилъ его косить, тебѣ-же легче?—Легче-то легче, да вотъ
что худо : бывало потрудиться вдоволь п Богу помолишься,
• Димитрій Максимовъ Сабуровскій.
143
чтобъ помогъ; а теперь вмѣсто дня кончишь въ часъ п па
бокъ, да еще и нагрѣшишь.—Ктожъ тебѣ мѣшаетъ молиться
теперь и благодарить Бога, что умудрилъ тебя па облегчепіе
работы, которой н безъ того у тебя вдоволь?—Вѣстимо кто,
Антихристъ.—Да гдѣ же онъ, какъ онъ мѣшаетъ вамъ во
всемъ?—А вотъ видишь какая солдатчина.—Такъ чтожъ? Развѣ
ты не пошелъ бы защищать вѣру Христову отъ пехрнстеіі
Турокъ?—Да ужъ имъ скоро копецъ: вотъ только Царь
возьмегь Царь-градъ, да войдетъ въ Іерусалимскую церковь,*
тогда и свѣту конецъ.—Отчегожъ это? растолкуй, я не пони-
маю.—Да ужъ такъ написано : спроси стариковъ, тѣ ука-
жутъ тебѣ это въ писаніи.—Другой извощикъ пересказалъ
мнѣ толки одного собранія, въ слѣдующемъ видѣ : долголь
эти бѣси будутъ ѣздить? Видно что-то готовится : Сибирь
или Кавказъ.—Будете*ли вы тогда по церкви (т.е. православ-
ными)? спросилъ одинъ.—Какъ Иванъ (т.е. Евдокнмовъ-
Паставннкъ) такъ ня. А я (Пв. Евд.) за Христову вѣру
куда угодно. Прежде хоть брали по 30 копѣекъ съ души да
позволяли молиться, а теперь пон пѣсни, гуляй, что хошь
дѣлай наканунѣ праздника, только пе молись (т. е. не ходя въ
моленную). Богъ долго этого не потерпитъ, быть скоро
концу.—А я такъ буду мірской.! сказалъ достаточный
раскольникъ, у меня жена, дѣти, домъ.—Да пеужъ-то Митро-
политы, генералы, всѣ господа и люди ученые, всѣ слѣпы,
а вы одни зрячи, отозвался ему мірской : они по умнѣе пасъ
съ тобой и давно бы бросили мірскую вѣру, еслибъ она была
пе правая.—Да оип люди казенные, такъ н вѣры казенной
поневолѣ.—Какъ казенной? (вступился “ церковный”, т.е.
по церкви).—Еслибъ вѣра наша| не была правая и въ пей
не было благодати, такъ во время херувимской не стали бы
• Это говорилъ • начитанный Православный изъ колеблющихся : а мысль
Перекрещпванская; особенно ое распространяютъ Странники. Здѣсь прилагается
отрывокъ изъ сочивенвія Евфимія : Апокалппсія.
| То есть тайный раскольникъ, бывающій иногда въ церкви, принимающій
къ себѣ духовенство, даже нсповѣдающійся, но ве причащающійся.
| Числящіеся въ церкви, пли православными считаютъ и мврсквхъ своими,
потому что вмѣстѣ бываютъ въ церкви.
144
кричать кликуши, да порченые.—А когда это было? возразила
стриженая маковка, давно не бывавшая въ перквѣ —Ты,
чай, помнишь? Давно, очень давно, теперь и этого нѣтъ.—
Да ужъ коротайте пасъ скорѣе, сказала мнѣ лично одна дѣвка,
жившая въ домѣ, гдѣ бывали Странники.—Съ чего ты это
взяла?—Какъ съ чего? Который годъ пасъ счтаютъ, ищутъ,
гонять за вѣру! Хоть голову сними, а я пе перемѣню ее.
Общая надежда всѣхъ раскольниковъ
Надежды. сосредоточивается также въ одной мы-
сли : что рано плп поздно они дож-
дутся, перемѣны настоящаго положенія
вещей въ ихъ пользу. Однп падѣятся, что у нихъ все
будетъ по старому, какъ было до гоненія (распоряженій о
закрытіи моленныхъ и т. п.), другіе (Поповщина) питаютъ
надежду, что древняя церковь несомнѣнно восторжествуетъ,
и если пе будетъ господствующей, то по крайней мѣрѣ
независимой, въ полномъ составѣ Іерархіи и древняго
чиноположенія. Поповщина, какъ я слышалъ отъ однаго
священника, въ этомъ отношеніи надѣется па казаковъ, па-
родъ многочисленный, воинственный и болѣе независимый;
возстановленіе начнется у нихъ и перейдетъ ко всѣмъ.
Перекрещенцы также обнадеживаютъ свои паствы, что въ
Москвѣ скоро выберутъ главнаго Огца.
Главныя сношенія раскола съ Сто-
Сношенія. лицами : тамъ его корень, его душа,
его голова. Въ Москвѣ главныя мѣста,
съ которыми сношенія эги произво-
дятся : по Поповщинѣ—Рогожское кладбище, по сектамъ
ІІсрекрещнвапцевъ—Преображенское, по Единовѣрію—Бла-
гословенная церковь (часовня). Главный отецъ перваго, [къ
которому обращается здѣшняя Поповщина, какъ къ живой
святынѣ, 90-лѣтній попъ Иванъ Емельяновъ : у него псповѣ-
дываются, пріобщаются, получаютъ запасные дары и благо-
145
словепіе, пе только частныя лица* по и паставппкп.+
Главный попечитель послѣдняго—купецъ Гучковъ. Такимъ
же образомъ, какъ и па Рогожское кладбище, обращаются
кь нему н наставники и частныя лица, за совѣтами и
пособіями, для которыхъ къ нему со всѣхъ сторонъ текутъ
капиталы. Онъ раздаетъ пхъ небольшими частями настав-
никамъ, а тЬ поселянамъ, сколь можно чаще, въ наибольшее
число рукъ, вещами и припасами, наиболѣе необходимыми
для нуждающихся. Подъ его руко-
водствомъ приготовляются насты- Откуда получаются
ники и разсылаются по мѣстамъ. Наставники.
Въ Москвѣ-же имѣлъ пребываніе
Отецъ-Отцовъ Филвппонскои секты мЬщанинъ Григорій
Нестеровъ, къ которому обращался за совѣтами и главный
совѣтъ старцевъ, сущссгвовашвій до 1850 г. вь селѣ Норскомь
(Ярославскаго уѣзда). На Московскпхъ-Кремлевскпхъ дис-
путахъ, ежегодно возобновляющихся на пасхѣ получилъ
первое образованіе и главный коноводъ Страннической секты
Никита Семеновъ, который какъ свѣряютъ и теперь нерѣдко
ѣздить въ Москву.—С.-Петербургъ привлекаетъ Ярославскихъ
промышленниковъ въ огромномъ количествѣ. Тамъ составля-
ются изъ нихъ особыя общества, по уѣздамъ, волостямъ и вот-
чинамъ : въ каждомъ есть свои моленныя, свои Наставники и
свои Начетчики. Въ нихъ образуются и будущіе наставники
и представители расколовъ каждой мѣстности. Болѣе извѣ-
стныя моленныя, служащія разсадникамъ раскола, предста-
вителей и Наставниковъ : Ѳедосѣевской секты—у пивовара
Дурдипа, на обводномъ каналѣ; у столяра Кузмипа п Николая
Карпова—на Рогачевѣ, близь старой Московской заставы;
у купна Долгова—на Спасской улицѣ; секты Филипповой :
у купца Вьюгина—въ Галерной, у Ѳедора Песходпова—въ
• Богатые купцы Ростова—К скипы и Щапппы, Рыбйпскій—О. И.
Тю неновъ, Романовскіе—Т р у т н е в а, Волкова п другіе.
| Романовскіе .Давыдовъ, Труповъ п пр. Первый вщетъ, второй—
получилъ уже отъ вего благословеніе, равняющееся, въ глазахъ паствы, руко-
положенію.
10
146
домѣ подъ Ко. 7. въ Болотной, у Грязнаго переулка, близъ
Ямской. У Вьюгина образовался одинъ пзъ самыхъ вреднѣй-
шихъ Наставниковъ Ярославской губерніи Савватій Петровъ,
членъ Фнлипповскихъ сборищъ, бывшихъ въ 1827 и 1830 г.
въ Угличѣ и Москвѣ. Въ Ареѳинскомъ обществѣ, состоящемъ
изъ крестьянъ графа Дмитріева Мамонова, приготовился къ
Странничеству брать Никиты Семенова, 19-й годъ находящійся
теперь въ бѣгахъ. Въ обществѣ Юхотскомъ- Шереметьевскомъ
есть тайныя общества, ненризнающія никакихъ властей,
кромѣ Царя Небеснаго и чиноначаліи Ангельскихъ. Въ немъ
тоже образуются и возвращаются на родину многіе предста-
вители-вачстчнки и наставники-изувѣры, такъ твердо удер-
живающіе эту волость и сосѣднюю съ вей—казенную, нѣкогда
принадлежавшую графинѣ Орловой, въ глубокомъ расколѣ.
Съ моленной въ Болотной улицѣ былъ въ тѣсныхъ сношеиіхъ
Филиопонскій совѣтъ села Норскаго, съ вей и теперь сносятся
сектаторы этого согласія Бухаловскаго прихода (Даниловскаго
уѣзда), самые дерзкіе и наиболѣе близкіе по духу къ Стран-
никамъ. Главный представитель Филипповой секты, Углич-
скій купецъ Выжиловъ, въ безпрерывныхъ сношеніяхъ съ
Филиппонами разныхъ губерній, даже Ковенской, гдѣ ихъ
довольно. Въ его домѣ собирались сектаторы на обществен-
ныя совѣщанія и для моленья, отъ 200 до 250 человѣкъ, изъ
губерній С.-Петербургской, Московской, Тверской и Орлов-
ской. Онъ такъ-же какъ и Гучковъ всюду разсылаетъ своихъ
агентовъ-иноковъ и наставниковъ; вездѣ гдѣ нужно поста-
влены имъ этн стражи для охраненія п распространенія
раскола. Къ нему также текутъ огромные капиталы на
милостыни и пособія, для которыхъ и въ недавнее в|>еыя
получилъ онъ заразъ отъ Каминскаго купца Сахарннкова
3,000 р. с., во его сношенія, его дѣйствія такъ осторожны и
скрытны, что весьма трудно изобличить его.
147
Сношенія всегда производятъ чрезъ
довѣренныхъ лицъ;* почтовая коррес- Образъ сношеній.
пондеиція касается лишь дѣлъ самыхъ
обыкновенныхъ въ коммерціи. До
какой степени скрытны дѣйствія главныхъ сектаторовъ—это
доказывается тѣмъ, что акты Фнлиппоискнхъ сборищъ, поста-
новленные въ Угличѣ и Москвѣ, хранились въ совѣтѣ села
Морскаго, откуда и разсылались во всѣ братства къ исполне-
нію, а изъ нихъ присылались туда обязательства въ точномъ
имъ повиновеніи. Въ Угличъ какъ-бы въ верховное законо-
дательное мѣсто взносились только важные вопросы, которыхъ
пе могъ разрѣшить исполнительный совѣтъ п наставники.
Но существованіе законодательныхъ сборищъ, бывшихъ въ
1827 н 1830 г., п самые акты пхъ открыты уже въ 1850 г.
при обыскѣ Морской моленной, гдѣ найдена также переписка
Фплпппоповъ разныхъ братствъ, Норскому совѣту подчинен-
ныхъ и самые адресы.
Эти сношенія и дѣйствія сектаторовъ и особенно ихъ
представителей, объясняютъ какія имѣетъ средства п какъ
дѣйствуетъ раскольническая пропаганда. Ею-то главнымъ
образомъ п держится расколъ вообще. Основа, побужденія,
средства ея—деньги п единодушіе сектаторовъ въ поддержанія
другъ друга.ѣ
Деньги, кредитъ, вѣрная надежда на
пособія и поддержку, влекутъ въ рас- Пропаганда
колъ молодыхъ людей тысячами п денежная.
удерживаютъ въ немъ тѣхъ, которые
желали - бы оставить его. Первые,
впдя близкіе примѣры крестьянъ, при пособіи и кредитѣ
• Всего чаще употребляются для этого нищіе и богомолы—сборщики подаяній,
въ случаяхъ экстренныхъ во всѣ стороны скачутъ верховые вѣстовщики, кото-
рыхъ в я неразъ видѣлъ при разъѣздахъ своихъ.
| Въ одномъ имѣніи владѣлецъ (г. Готовцевъ— Костромского уѣзда) сталъ
было крѣпко понуждать крестьянъ» тайныхъ раскольниковъ, къ всполпенію
христіанскаго долга : многіе бѣжали, возвращались съ большими деньгами и
выкупались на волю.
148
раскольниковъ сдѣлавшихся милліонерами, и шутъ мѣстъ п
совѣтовъ—у нпхъже, получаютъ ихъ—и перекрещиваются.
Время, просвѣщеніе, коммерческія связи образуютъ нѣкото-
рыхъ до того, что опи не могутъ не видѣть ничтожности
основныхъ началъ раскола; по въ случаѣ оставленія его имъ
угрожаетъ банкротство неминуемое : съ тѣмъ-жс единовѣ-
ріемъ, съ какомъ раскольники капиталисты поддерживаютъ
другъ друга, опп тотчасъ уничтожатъ ренегата своими
требованіями и взысканіями. Огъ этого милліоны, по необхо-
димости, остаются въ рукахъ раскола. Эти милліоны перехо-
дятъ изъ множества рукъ въ другія только временно; пріоб-
рѣтатели, владѣльцы ихъ не болѣе какъ экономы, кассиры,
дѣйствующіе только какъ-бы на правахъ безотчетныхъ при-
кащиковъ : ихъ капиталы—собственность пропаганды. (Іодъ
руководствомъ однаго изъ главныхъ агитаторовъ ея постано-
влено правило, по которому какъ выше сказано, родные и
дѣти пе наслѣдники отцовъ, если опи пе той-же секты, и съ
тѣмъ вмѣстѣ строго подтверждено другое празило, вовсе
запрещающее бракъ, а слѣдственно и всякое право наслѣд-
ства. Въ этихъ правилахъ очевидно заключается тайный
законъ пропаганды : твоя собственность есть собственность
вѣры и общины : “глаголъ мое отъ діавола введеся, вся
вамъ общая сотворилъ есть Богъ”. Законъ этотъ глубокая
тайпа только агитаторовъ, по опа проявляется въ завѣщаніяхъ
богачей, отказывающихъ милліоны агитаторамъ на мило-
стыни, и вь готовности всѣхъ сектаторовъ раздѣлить другъ съ
дрхгомъ все, если у нихъ одна вѣра. Попроси православный
у богатаго раскольника помощи въ самой крайней нуждѣ :
“ступай въ нашу вѣру, раздѣлю пополамъ свою рубашку, а
чужимъ грѣшно”.
Власть и примѣры
родителей.
Въ отношеніи вѣры дѣти считаютъ
непремѣнною обязанностію испол-
нить волю родителей, или послѣ-
довать ихъ примѣру. Это доказы-
ваютъ бесчислеппые отвѣты : что
149
такъ вѣровать и такъ молиться, какъ вѣруютъ и молятся
теперь, благословили ихъ родители ;• пли, что такъ вѣровали
и молились ихъ отцы. Родители съ малолѣтства внушаютъ
дѣтямъ презрѣніе и ненависть ко всему православному, и
не брегутъ о воспитаніи и поведеніи ихъ, не впуская даже
въ свои моленныя и учительныя бесѣды, “ чтобъ вс разбол-
тали.” Послабляя страстямъ, свойственнымъ молодости и
даже не стѣсняя ихъ тогда въ самыхъ дѣлахъ вѣры, крѣпко
обязываютъ клятвами исповѣдать вѣру отцовъ своихъ въ по-
жилыхъ лѣтахъ и по крайней мѣрѣ подъ старость. Оттого
дѣти, крещеные и вѣнчанные по православному, начинаютъ
оказывать холодность къ церкви вслѣдъ за женитьбой. Холод-
ность эта увеличивается по мѣрѣ приближенія къ старости.
Около 50 лѣтъ стрмгуть уже маковки, дѣлаются холоднѣе и
холоднѣе, отвѣчая на увѣщанія священника : “ Нѣтъ, ба-
тюшка, пе безпокойся ; меня окупали въ дѣтствѣ и родители
не благословили мѣнять нхъ вѣру,” или, “что посѣяпо, то
взойдетъ,” т. е. воля родителей будетъ исполнена и она не-
премѣнно исполняется подъ старость, когда хозяйство пе-
редается дѣтямъ. Раскольницы, выходя въ замужство за
православныхъ, даютъ обѣтъ замѣнить себя первою дочерью
н этотъ обѣтъ также непремѣнно исполняется ; вотъ почему
видишь очень много примѣровъ въ духовныхъ росписяхъ,
что въ цѣломъ семействѣ православномъ какая-нибудь одна
молодая дѣвка отмѣчается раскольницей. Холостые п вдовцы,
вдовы и дѣвки, исполняютъ волю отцовъ еще до старости и
тѣмъ съ избыткомъ пополняютъ въ расколѣ убыль, происхо-
дящую отъ смерти престарѣлыхъ сектаторовъ : отъ этого въ
приходахъ наиболѣе зараженныхъ расколомъ чрезмѣрный пе-
ревѣсъ женскаго пола предъ мужескимъ, какъ показываютъ
то представляемыя при семъ перечни.
• Одинъ молодой (32 лѣтъ) тайный раскольникъ сознался мнѣ, что “онъ
горячо любилъ Церковь Божію, каждый годъ пріобщался («по доказываютъ □
духовныя росписи), по лѣтъ 12-ть, со времени брака, пересталъ пріобщаться,
исполняя волю родителей. Эти 12 лѣтъ крѣпко боролся онъ съ своей совѣстью,
со слезами молился Богу и дома и въ церкви;—совѣсть преодолѣла, велѣвъ
исполнить волю родителей ; теперь онъ ‘ ожесточился,’ но еще готовъ голову
доложить и Церковь Божію.4
150
Особенно дѣвкн въ настоящее
Дгъвки. время составляютъ одну изъ глав-
ныхъ опоръ раскола. Пхъ такъ
много, что изъ 11,590 душъ обоего
пола явныхъ раскольниковъ 1852 года, исчислено 7,575
дѣвокъ, въ томъ числѣ только 313 песовершснполѣтнихъ, на-
ибольшею частію дочерей пхъ. Это особое многочисленное
поколѣніе размножается болѣе п болѣе. Какъ скоро дѣвкѣ
за 25 лѣтъ, опа перестаетъ “ рядиться ” и ходить въ церковь;
изъ невѣсть мірскихъ превращается въ “ невѣсту* Христову/
изъ крестьянокъ въ мѣщанки,—начинаетъ молиться по келей-
ному уставу и въ тоже время предается разврату подъ священ-
нымъ именемъ “Христовой любви.” Всѣ смотрятъ сквозь
пальцы па ея проказы не только съ холостыми, по и съ жена-
тыми людьми, по правиламъ вѣры не имѣющими права
пользоваться правами супружества; ея дѣти—несомнѣнная
прибыль раскола. Чтобы при такомъ поведеніи имѣть вѣсъ
въ обществѣ и вмѣстѣ принести подобающую жертву “воз-
любленному жениху своему,”* какъ онѣ называютъ Спаси-
теля, по ученію котораго одинъ нечистый взоръ па жену
дѣлаетъ уже любодѣемъ,—дѣвки читаютъ, поютъ, учатъ,
исправляютъ требы, перекрещиваютъ, даже насильново-
обще дѣйствуютъ нагло п дерзко противъ церкви, право-
славія и духовенства и укрываютъ Странниковъ, дезертировъ
и бродягъ всякаго рода. Такимъ образомъ онѣ составляютъ
самое дѣятельное, грамотное, смѣлое и огромное ополченіе
пропаганды, которая потому и дорожитъ ими, помогая въ
* “ Я всѣмъ довольна у возлюбленнаго жениха моего,'* писала одна дѣвка
Фнлнппонка къ сестрѣ своей, еще колебавшейся послѣдовать ей; во пришла
что-нибудь на милостыню, тебѣ-же на пользу, длв молитвы за тебя : боюсь,
чтобы ты пе погибла въ невѣденіи истиннаго, непорочнаго закона. Отецъ и
проч. бѣдные люди произвольно идутъ къ погибели.*’
♦ Такъ въ Шагати, во время холеры, одна дѣвочка взята дѣвками настав-
ницами больная съ постели и погружена въ кадь, не смотря на то, что при
переноскѣ кричала : “ Пе хочу, не пойду ”—и ногами упиралась въ края кади.
Когда вслѣдъ за погруженіемъ она стала умирать, ей въ утѣшеніе говорили :
“ Ты погибла-бы, а теперь пойдешь святая въ царство небесное.”
151
выкупѣ ихъ па волю, надѣляя* пособіями и совѣтами. Противъ
этого Фанатическаго ополченія невѣстъ Христовыхъ и вообще
противъ пропаганды одно средство—неумолимая строгость.
Деньги и извороты всегда укрываютъ совратителей; един-
ственный исходъ ві-ѣхъ слѣдствій о совращенныхъ—духовныя
увѣщанія, почти всегда остаются безъ послѣдствій; а укрытые
совратители и совратительницы дѣлаются еще дерзновеннѣе и
опаснѣе. Законъ о поступленіи съ совращенными на равпѣ
съ совратителями, если не откроютъ виновныхъ, подобный
существующему о скопцахъ (1816 г.), представляется един-
ственнымъ средствомъ къ укращсвію и пропаганды и ея
наглаго ополченія.
Эти выкупы бываютъ двухъ родовъ:
одни половинные, т. е. отецъ дѣвки, Выкупы на волю.
родственникъ, или тайный агентъ про-
паганды платятъ владѣлцу опудѣлен-
ную сумму за освобожденіе ея отъ замужества; но опа пе
освобождается отъ барщины : полные—съ правомъ перехода
мужчинъ и женщинъ въ другія сословія. Многіе купцы,
разбогатѣвшіе изъ крестьянъ, выкупаютъ иногда свою родину
въ полномъ составѣ селенія, другіе—цѣлыми семействами.
Особенно этимъ отличились въ Романовѣ купецъ Сущевъ,
теперь уже престарѣлый, московскій купецъ Лукичевъ, Риж-
скій—Алипіевъ, и многіе другіе. Изъ выкупленныхъ первымъ
1 мужескаго и 2 женскаго пола содержатся въ острогѣ по при-
надлежности къ Страннической сектѣ; выкупленныя послѣд-
ними селенія Любинскаго уѣзда : Доръ-Ваганскій и Федяево
наполнены раскольниками. Особенно выкупленныя дѣвки
дѣлаются самыми отчаянными пропагандистками.
• Тамъ самая дерзкая изъ паставницъ Ярославскаго уѣзда, деревни Сѣдвл-
пнцъ, дѣвка Анна Андреева Мазилова ежегодно ѣздитъ къ Гучкову за совѣтомъ
н милости вей.
152
Нѣкогда, по истеченія тысячс-
Доіматъ о наступленіи лѣтняго царства Христова, этимъ
посліъдняю времени. догматомъ агенты Папъ взволно-
вали всю Европу п подчинили ее
власти своего владыки. По исте-
ченіи за тѣмъ звѣринаго числа лѣтъ, то есть 666, этоть-же
догматъ пущенъ въ ходъ бунтовщиками въ Россіи и распро-
страненъ нынѣ въ такой степени и силѣ, что держитъ со-
вѣсти и умы въ оковахъ не хуже средствъ, какими дѣйствовала
па совѣсти папская инквизиція. Тогда искали спасенія въ
походѣ или пилигримствѣ въ святую землю : въ нынѣшнее
“горькоплачевное время”единственнымъ путемъ къспасенію
считаютъ св. вѣру, спасавшую столько угодниковъ отъ лѣтъ
св. Владиміра до патріарха Пикона. Тогда нескоро прошелъ
священный бредъ суевѣрія : и въ настоящія времена бредъ
раскола длится около двухъ столѣтій и будетъ длиться, при
тѣхъ-же условіяхъ, новыя столѣтія.
Вляніе сектаторовъ на прочихъ
Вліяніе Раскола. жителей выражается и въ вѣрова-
ніяхъ, и въ образѣ моленья, и въ
нравственности. Пе только коле-
блющіеся, но и самые усердные православные, болѣе или
менѣе вѣрятъ въ догматъ о послѣднемъ времени п въ пред-
почтпмое достоинство чтимыхъ раскольниками святынь.
Едва-лн не | губерніи молится двуперстнымъ знаменіемъ
креста, презирая “щепоть” и “неистовое маханье ею сѣмо н
овамо.” Индифферентизмъ огромнаго числа колеблющихся,
выражающійся въ холодности кь церкви,—въ здѣшнемъ краю
прямое порожденіе раскола,—въ самомъ низшемъ классѣ
доходить, какъ выше сказано, до вольнодумства, проявляю-
щагося въ пренебреженіи къ уставамъ церкви. До какой
степени простирается вліяніе раскольниковъ въ этомъ отно-
шеніи, показываетъ слѣдующій примѣръ : У одного коле-
блющагося православнаго умерла мать. Священникъ на-
помнилъ о 40-диеввомъ поминовеніи. Не надо, батюшка
153
па что? По дѣвка раскольница, надѣясь, что ее тихонько
позовутъ читать псалтирь, сказала, что поминки дѣло не-
дурное : мужикътотчасъ-же явился къ священнику и заказалъ
сорокоустъ. Во многихъ мѣстахъ не только тамъ, гдѣ теперь
есть Хлысты и Перекрещенцы, но и тамъ гдѣ они существо-
вали прежде, въ самыхъ православныхъ приходахъ, есть
вѣрованіе, что пожилому человѣку грѣхъ имѣть дѣтей, и
слѣдственно пользоваться правами супружества, но грѣхо-
паденіе съ дѣвками гораздо простительнѣе : распутство—
обыкновенное слѣдствіе такого вѣрованія.
а)	Крайнее невѣжество. Кромѣ гра-
мотныхъ наставниковъ и сектаторовъ на- Слабыя стороны
четчиковъ, никто почти не знаетъ чѣмъ раскола.
отличается секта, къ коюрой опъ при-
надлежитъ,—отъ другихъ. Люди мало-
грамотные или вовсе безграмотные, при слѣдствіяхъ и моихъ
объясненіяхъ съ ними, часто отвѣчали, что они сами не знаютъ
какой они вѣры; знаютъ только, что отъ роду не бывали
въ церкви, никогда не исповѣдались и молились дома по
примѣру отцовъ своихъ. О главнѣйшихъ догматахъ вѣры,
о существеннѣйшихъ христіанскихъ обязанностяхъ, весьма
многіе пе имѣютъ никакого понятія, плп имѣютъ самыя
превратныя и вредныя. Я спрашивалъ во многихъ мѣстахъ,
кто такой Іпс)съ Христосъ, котораго имя произнесъ ты
въ Іисусовой молитвѣ?—А Богь ё вѣдаетъ,—былъ отвѣть.
Вообще въ знаніи и понятіяхъ по этимъ предметамъ,
раскольникъ никогда не переступаетъ предѣловъ текста.
Самые начитанные наставники во всѣхъ мѣстахъ губерніи
повторяли, при объясненіяхъ : “вы есте церкви Бога жива,
церковь Божія внутрь васъ, церковь не каменіе и стѣны,
а вѣра и житіе*', но ни одинъ не могъ объяснить по какому
поводу сказаны эти тексты и что они значатъ въ связи съ
предъидущими и послѣдующими : потому что эти тексты безъ
всякой связи внесены въ цвѣтники и читаются безсознательно.
До какой степени простирается невѣжество о христіанскихъ
154
объязаппостяхъ, это доказываютъ отвѣты пхъ при исповѣди.
Па вопросъ : не дѣлалъ-ли ты того или другаго, одни
(престарѣлые) съ изумленіемъ, другіе (молодые, особенно
грамотные) съ небреженіемъ, даже насмѣшливо дѣлаютъ
возраженіенеужъ-то это грѣхъ” (блудъ, прелюбодѣяніе,
насильное выкидываніе дѣтей, бросаніе пхъ по рожденіи
въ прудъ, рѣку п т. п., пріемъ краденаго, обманъ въ торгахъ,
промыслахъ и пр.). ''Полно, батюшка, толковать-то : какой
это грѣхъ, когда всѣ такъ дѣлаютъ”. Всѣ читаютъ съ
буквальною точностію, нерѣдко вовсе не понимая читаемаго,
частію потому, что многое неправильно переведено, многія
слова вышли изъ употребленія или перемѣнили значеніе, а
въ письменныхъ книгахъ множество нелѣпѣйшихъ ошибокъ.
За всѣмъ тѣмъ, все написанное въ св. книгѣ, хотя-бы ее
писалъ самый безграмотный невѣжда, считается святымъ
и неизмѣняемымъ, потому что Господь пе велѣлъ измѣнять
въ закопѣ ни одной іоты. Скажи раскольнику, что законъ не
есть письма, которое, по ученію Апостола, убиваетъ, а самый
духъ написаннаго, который животворитъ; что закопъ не
есть книга, бумага, чернила,слова, а любовь къ Богу а ближ-
нему, въ которой но ученію самаго Спасителя, состоитъ весь
закопъ, укажи на примѣры неправильнаго перевода (яко не
воскреснутъ печестивіп на судъ), па непонятныя слова,
вышедшія изъ у потребленія (яко нтнпа особящаяся наздѣ),
па слова, имѣющія нынѣ совсѣмъ другое значеніе (и все-
хитрецу слову), на нелѣпость ошибокъ переписчика (руцѣ
твои и дастъ мало снѣди),—раскольникъ во многомъ согла-
сится, но все-таки будетъ говорить, что это должно оставаться
такъ, какъ было. Противъ такаго оплота раскола, т. е.
невѣжества,—одно средство—просвѣщеніе посредствомъ спе-
ціальныхъ училищъ и сочиненій, съ пеопроверженнымп
доказательствами древности и неповрежденности источниковъ,
откуда что будетъ заимствовано, потому что раскольники всѣ
предубѣждены, что св. книги п въ Царь-Градѣ и на Аѳонской
горѣ, и въ Іерусалимѣ повреждены отъ господства турокъ и
другихъ иноплеменниковъ. По этому па вопросъ мой :
155
убѣдятся-лп опп въ истинѣ, если-бы Царь, по промѣру
св. Владиміра, послалъ туда ихъ-же депу&товъ удостовѣриться
во всемъ собственными глазами, большею частью, даже
умнѣйшіе изъ нихъ отвѣчали : чтобы убѣдиться въ томъ,
нужно чудо; безъ того пе повѣрять ни книгамъ тамъ хра-
нящимся, пи служенію нынѣ, “при обдержаніи иновѣрныхъ”
совершаемому. “Чѣмъ ѣздить туда лучше дома испросить у
Бога это чудо : положить паши и ваши книги на мощи кото-
раго -либо изъ древнихъ угодниковъ, назначить 40-дневный
истинный постъ и молить усердно Господа, дабы просвѣтилъ
очи просящихъ чудомъ своего милосердія и онъ вѣрно услы-
шитъ эту усердную молитву : если ваши книги правы, все
измѣнится въ нашихъ согласно съ ними; если наши—то
измѣнится все въ вашихъ по нашему — и тогда едиными
устами восхвалимъ Господа.”
б)	Самая крайняя степень ультра-фанатическихъ вѣро-
ваній. Одинъ изъ самыхъ начитанныхъ изувѣровъ стран-
нической секты, съ жаромъ доказывавшій мнѣ въ острогѣ,
что наше причастіе песетъ причастіе, потому что на просфорѣ
печать Антихриста, какъ-бы очнулся, когда я спросилъ его :
имѣли-ли хлѣбъ которымъ Господь причастилъ Апостоловъ,
крестъ или другое какое нпбудь изображеніе?—Задумавшись,
онъ отвѣчалъ : пѣгъ. Было-ль это причастіе дѣйствительное?
—Было. — Такъ составляетъ-ли изображеніе на просфорѣ
необходимость тайны и пзмѣняетъ-лн ея сущность? Начет-
чикъ изувѣръ отозвался совершенно уже спокойно : “объ
этомъ надо подымать хорошенько”.—Слѣдственно и ультра-
фанатизмъ можетъ быть доведенъ до сознанія, а это уже такое
состояніе, которое можетъ вести его пли къ познанію истины
или, если упущены будутъ обстоятельства благопріятныя,
къ вольнодумству.
в)	Жадность и недостатокъ наставниковъ. По прави-
ламъ раскола, особенно Перекрещиванцевъ, запрещается
брать плату за исповѣдь и крещеніе. По наставники пхъ
вознаграждаютъ это съ избыткомъ домогательствами за другія
требы, особенно за крещеніе и поминовеніе, а также прпио-
156
шепіями пасомыхъ ими па ппры духовные и содержаніе
моленныхъ. Есть мйого такихъ, которые готовы совершенно
обобрать хозяина при подобныхъ случаяхъ. Если нѣть денегъ
—обираюсь хлѣбъ, вещи, даже иконы. Чѣмъ богаче настав-
никъ, тѣмъ жаднѣе. Попроси самый бѣдный крестьянинъ
дѣвку-наставницу на панихиду и предложи 2 четверика
ржи : “вотъ еще, скажетъ она, потащусь я изъ этого.” За
панихиду промышленники платятъ иногда по 4 руб. сер.,
за чтеніе псалтирн въ теченіе 6 недѣль, не мепѣе 20 руб. сер.
на готовой пищѣ. Вообще годовой доходъ наставника, напр.
въ Шагати, простирается до 100 руб. сер. Эгп выводы
соблазняютъ принимать на себя обязанности наставниковъ
и такихъ, которые вовсе не соотвѣтствуютъ даже расколь-
ничьимъ правиламъ о наставникахъ. Вь настоящее время по
сознанію самыхъ сектаторовъ, постигающихъ нравственное
положеніе раскола, наставники понимающіе свое призваніе,
очень рѣдки. Многіе самые начитанные и способные, по
съ тѣмъ вмѣстѣ и самые преступные въ разныхъ отноше-
ніяхъ, плп сосланы, или содержатся въ тюрьмахъ. Многіе
притаились или вовсе бросили свое ремесло; дѣвки-настав-
ницы съ избыткомъ замѣняющія численность не могутъ
замѣнить ихъ въ существѣ. Вообще скудность въ настав-
никахъ такъ велика, что раскольники горько сѣтуютъ на то
въ своихъ писаніяхъ : “къ кому нынѣ прибѣгаемъ”, пишетъ
одинъ изъ нихъ въ краткомъ исповѣданіи вѣры, въ видѣ
воззванія,—“кому повѣдаемъ печаль нашу? Не имѣемъ мы
нынѣ пастырей наставляющихъ насъ къ спасенію. О горе !
до какой нищеты дойде родъ вашъ; пе имѣемь разсужденія,
не питаемъ писанія; нѣтъ уже такихъ людей, чтобы при-
лежно и право могли разсуждать отъ св. Писанія ”
“IX) Въ какомъ нравственномъ состояніи находятся
раскольники Ярославской губерніи по образу жизни, но
занятіямъ и понятіямъ, и во всіъхъ сихъ отношеніяхъ въ
немъ именно сходствуютъ съ прокими жителями, чѣмъ
отличаются, распространяете я-ли между ними ірамот-
157
постъ; грамотные у какихъ людей учились. у кою теперь
дѣти ихъ учатся, какою рода книіи и рукописи читаютъ,
откуда получаютъ ихъ и т. п.
Раскольники гораздо набожнѣе про-
чихъ жителей. Искаженная Іисусова	Набожность.
молитва : Господи Ісусе Христе, сыне
Божій* помилуй пасъ, почти не
сходить у нихъ съ языка или съ устъ.
При входѣ въ домъ, гдѣ есть иконы греческой живописи,
всегда дѣлаютъ три поясные или мальй поклона и крестятся
истово, т. е. возлагаютъ крестное знаменіе на чело, животъ
(именно пупъ) и оба плеча. Положить до 1,000 и болѣе
поклоновъ земныхъ не рѣдкость. Оттого если священникъ
наложитъ па тайнаго раскольника эпитимію въ 100 плп 200
земныхъ поклоновъ, это возбуждаетъ смѣхъ и осужденіе
нашей вѣры, будто у насъ болѣе поклоновъ нельзя уже и
полагать. Опредѣленныя уставами правила для чтенія, пѣнія,
самого времени и числа молитвъ и поклоновъ, строго п
единообразно исполняются во всѣхъ скитахъ. Въ каждомъ
нѣсколько значительномъ домѣ есть образная, наполненная
кіотами или полками съ образами и ручной кадильницей;
предъ каждымъ почти образомъ лампада; надъ дверьми
надписи, заключающія изрѣченія изъ св. писанія пли св.
отцовъ и основателей сектъ, на примѣръ. Азъ есмь дверь,
помни послѣдняя твоя^и во вѣки несогрѣшиши| и т. п.
Праздничныя моленія сопровож-
даемые пиры, даются такъ называемыми пирами
духовными у богатыхъ представителей
раскола или наставниковъ при молен-
ныхъ. Праздникъ и слѣдственно моленіе по уставу начи-
• Вмѣсто : Боже нашъ, когда молитву эту читаетъ одинъ, за себя, то гово-
ритъ : помилуй меня грѣшнаго.
| Но при всей набожности, по невѣжеству, при обыскахъ зарываютъ образа
свои въ навозъ. (Пзъ дѣда Костромской коммиссін.)
168
пается съ вечера отъ 11 пли 12 часовъ до 4 пли 5, т. е. до
вашей заутрени. Когда у насъ начнется заутреня,}’ нихъ всѣ
ложатся спать; когда она оканчивается, у нихъ начинаются
часы п продолжаются до нашей обѣдни; со звономъ къ
литургіи они садятся за общій столъ. Какъ бы богать хозяинъ
пн былъ, онъ и все семейство обѣдаютъ вмѣстѣ со всей братіей,
вмѣстѣ съ нимъ молившейся. Тутъ подаются въ изобиліи
всякого рода пироги, толстая рыба (коренная) и квасъ.
Охотники до пироговъ нерѣдко участвуютъ на этихъ пирахъ
и не пзъ раскольниковъ; почему сосѣди п посмѣиваются
надъ ними : онн идутъ въ моленную “не ради Ісуса, а ради
хлѣба куса”. Во время достойны кощунствуютъ надъ нашимъ
св. причастіемъ; этого звона, какъ Никоновскаго нововве-
денія, раскольники терпѣть не могутъ. Когда паши станутъ
выходить отъ литургіи, они ложатся спать; вставъ, слушаютъ
вечерню; со звономъ къ вечернѣ опять ѣдятъ, плп пьютъ
чай, у кого это дозволено, или опять спять; послѣ нашей
вечерни начинаются учительныя бесѣды, при питьѣ квасу,
чаю пли водки, гдѣ что положено : тутъ жестоко достается,
особенно нашему духовенству и всему православному.
Читаютъ плп импровизируютъ всевозможно-смѣшныя, нелѣ-
пыя,* иногда дерзкія поученія, толкованія, примѣненія
предсказаній къ настоящему времени и т. п.
Слушая чтеніе внятное и много-
Понятія религіозныя кратно повторяемое, зная иногда много
и дѣятельныя. молитвъ и часто повторяя ихъ, расколь-
ники, какъ выше сказано, большею
частію вовсе не понимаютъ ничего
читаемаго и слышимаго п не считаютъ нужнымъ понимать,
предоставляя то однимъ Наставникамъ. “ Мы люди сѣрые,
темные, спроси стариковъ”. А спроси старика самаго
♦ Па примѣръ въ Цвѣтникѣ, представленномъ О Іюня 1852 года есть поученіе
на св. Пасху, гь которомъ между прочимъ говорится, что солнце зашедшее
по смерти Спасителя, и вошедшее по воскресеніи Его, цѣлые восемь дней вс
заходило и сіяло и проч.
159
начитаннаго: онъ плп молчитъ, или шепча, въ отраженіе
духа лукаваго, Ісусову молитву, произнесетъ только текстъ, и
не слхпіая объясненій скажетъ другой, третій, больше ничего.
Спроси какого ты согласія?—А того, что Иванъ Васильичъ
(Выжиловъ).—Да въ чемъ же состоитъ это согласіе ? Спроси
его, онъ скажетъ,—а я только молюсь, какъ молились отцы.—
Да вѣдь ты не хочешь молиться даже вмѣстѣ съ женой, съ
дѣтьми?—Какъ можно! жена Спасова согласія, дочь-Ѳедосѣева,
а прочіе дѣти мірскіе.—Да вѣдь вы всѣ молитесь двумя
перстами, кладете знаменіе крестное истово, у всѣхъ одинакія
иконы?—Такъ, да они не той вѣры/что я. Такъ нерѣдко
молятся п послѣдователи однаго согласія въ разныхъ углахъ,
потому только, чтд дѣвка пожилая, незнавшая грѣха, ставить
себя выше незамужней, по грѣшившей съ мущиною; эта—
выше вдовы, послѣдняя выше замужней, еще рождающей
дѣтей, и считаетъ грѣхомъ унизиться до молитвы вмѣстѣ съ
нею. Относительно дѣятельности безотчетное послѣдованіе
примѣру другихъ считается главнымъ закономъ, котораго
основаніе въ догматѣ: “не согрѣша не отмолишь, на кого
грѣхъ да бѣда,не бываетъ” и тѣмъ извиняютъ себя и въ
жизни и при исповѣди. Православные, менѣе набожные въ
отношеніи наружнаго богомоленія, гораздо лучше понимаютъ
в символъ вѣры и христіанскія обязанности, и потому созна-
вая грѣхи свои, при исповѣди повторяютъ только : Господи
помилуй, что дѣлаютъ и во всѣхъ тѣхъ случаяхъ, когда рас-
кольники произносятъ или шепчутъ Ісусову молитву.
Особенно вредны, невѣжественны и превратны понятія
раскольниковъ объ обязанности св. причастіи. Не считая
многихъ грѣховъ, даже тяжкихъ—грѣхами, оип въ тоже время
признаютъ пе только излишнимъ, но и преступнымъ пріоб-
щеніе св. тайнамъ, кромѣ случаевъ необходимости житейской,
когда грѣхъ въ недостойномъ причащеніи остается на при-
нуждающихъ. Св. тайны есть огнь попаляяй недостойныхъ,
говорятъ опи, ибо ядый и піяй недостойпѣ судъ себѣ ясть и
піетъ. Подъ этимъ предлогомъ подобно раскольникамъ
тайнымъ весьма многіе пзь колеблющихся уклоняются отъ
св. Причастія.
160
Псвѣжествеппыя п превратныя по-
Р аз вратъ,	нятія о вѣрѣ п христіанскихъ обязан-
ностяхъ естественно имѣютъ послѣд-
ствіемъ глубокій развратъ и всякаго
рода пороки. Есть примѣры, что отцы живутъ блудно съ
своими дочерьми, братья съ родными сестрами. Вообще всѣ
женатые вь сектахъ ІІерекрещиванскихъ, считая прелюбо-
дѣяніемъ супружескую связь съ женой, вознаграждаютъ свое
домашнее цѣломудріе связью съ дѣвками; молодымъ людямъ
неженатымъ дозволяется ‘мірщиться’ и любиться сколько и какъ
хотятъ. Бесѣды съ пѣснями и игрой всякаго рода поочередно п
ежедневно устрояемыя въ селеніяхъ, не прекращаются и па
канунѣ праздника, когда старшіе въ семействѣ уходятъ въ мо-
ленную. Такимъ образомъ дѣвки, невыдаваемыя за мужъ, безъ
зазрѣнія предаются разврату и съ женатыми и съ молодыми
людьми,богохульно называя позоръ свой христовой любовью.
Есть приходы, гдѣ не найти и 5 дѣвокъ возрастныхъ верож-
давшихъ; есть и такія, которыя въ десять лѣтъ имѣли по 11-и
человѣкъ дѣтей. Крайность заставляетъ жениться на дѣвкахъ
и съ этнмъ приплодомъ, если женихъ не въ состояніи купить
на сторонѣ. Въ томъ случаѣ, когда парню поправится дѣвка
непочатая и она согласна идти за него, отецъ нерѣдко даетъ
самъ жениху деньги па покупку невѣсты въ другомъ имѣніи,
а своей дочери дозволяетъ любиться съ кѣмъ и сколько хочетъ
радуясь когда послушная дочь, оставшись христовой невѣстой,
приносить въ домъ новаго будущаго работника или работ-
ницу. Чтобы потѣшить ея самолюбіе выкупаетъ ее па волю,
даруя названіе мѣщанки. Въ приходахъ, зараженныхъ рас-
коломъ, распутство допускается и въ колеблющихся и въ
православныхъ, но лишь между молодыми людьми. При-
мѣры грѣхопаденія женатыхъ, какъ выше сказано, случаются
только въ тѣхъ мѣспостяхъ, гдѣ преобладаетъ вѣрованіе о
грѣхѣ имѣть дѣтей, особенно въ пожилыхъ лѣтахъ.
Тѣхъ дѣвокъ и даже сыновей,
Жестокость родителей которые вопреки правиламъ секты
и послѣдствія. и волѣ родителей-сектаторовъ, не-
161
премѣнно хотятъ идти за мужъ или жениться лишаютъ наслѣд-
ства* Чтобъ удержать дѣвку требуется съ жениха такое вѣно,
котораго онъ никогда не въ состояніи заплатить : тогда дѣвка
попеволѣ предается общей участи и разврату; сыну въ такомъ
случаѣ отказывается въ средствахъ заплатить вѣно. Вь томъ
и другомъ случаѣ дѣти рѣшаются браниться тайно, безъ воли
родителей и жить собственными трудами. Хотя обычай брать
съ жениха вѣно въ нѣкоторыхъ мѣстахъ держится и между
православными, но злоупотребленій его незамѣтно.
Привыкшія жить въ дѣвкахъ рас-
путно, жены часто пе считаютъ своей Своеволіе и побіыи.
обязанностію быть вѣрными и послуш-
ными мужьямъ своимъ. По правиламъ
сектъ Перекрещиванскнхъ, особенно Страннической, лишен-
ныя правъ супружеской жизни жены такъ своевольны въ
обращеніи съ мужьями, что при первомъ неудовольствіи на
брань или нобои уходятъ изъ дому въ скиты пли странство.
Особенно въ мѣстахъ, куда въ сильной степени проникло
ученіе секты Страннической до начатія дѣла о ней, нельзя
было сказать женѣ и даже дочери слова непріятнаго, не только
поучить по крестьянски : тотчасъ оставляли домъ безъ хозяевъ
и работницъ. По въ семействахъ православныхъ, сектъ
Нѣтовской и Поповщнпской, а также въ Единовѣрческихъ
еще сохраняется русская патріархальность въ большей пли
меньшей силѣ, если коммерческая, трактирная и промы-
шленная цивилизація не внесла въ нихъ своихъ правилъ,
обычаевъ, столь же замѣтно уничтожающихъ домашнюю
натріальхальность, какъ и ученіе Странниковъ.
Этп постыдныя средства Формально
предписываются правилами сектъ Пе- Подкупы, лице-
рекрещивапсклхъ : “деньгами откупа- мѣріе, подлот.
юшихся не впнословить. Аще врагъ
требуетъ злата—дадите, аще почести
• 25-е Правило Угличско-Филиипонскаго Собора 25 Декабря 1827 года.
162
—дадите”. На этомъ основаніи раскольники тотчасъ пред-
лагаютъ подкупы, коль скоро дѣло касается личности или
вѣры пхъ; подходятъ ко кресту, къ благословенію священ-
ника, принимаютъ и угощаютъ духовенство, наконецъ въ
крайнихъ случаяхъ даже пріобщаются и присягаютъ, считая
это лишь почестію и данью, воздаваемою преобладающей
власти для упроченія своей безопасности. Относительно под-
логовъ одинъ изъ главныхъ наставниковъ Филипповой секты,
самой строгой изъ сектъ ІІерекрещивапскпхъ, судимый за
снабженіе многихъ бѣглыхъ подложными видами, лично
объяснилъ мнѣ, что онъ считалъ своею обязанностію спасать
этимъ средствомъ нищихъ и гонимыхъ людей отъ преслѣдо-
ваній и съ тѣмъ вмѣстѣ давать имъ возможность трудиться
и снискивать себѣ пропитаніе. Православные хотя дѣлаютъ
иногда тоже, но по крайней мѣрѣ пе считаютъ обязанностію.
Лицемѣря и не жалѣя ни какихъ
Мстительность вздержекъ на приношенія, подкупы п
м злословіе. соблазны, для сокрыіія своихъ пре-
ступленіи противъ православія и об-
щественнаго порядка, сектаторы зло
мстятъ своимъ укрывателямъ п благотворителямъ злословіемъ
и всѣми зависящими отъ нихъ средствами. “Правда сгорѣла,
истина охромѣла, говорятъ и пишутъ опп ; сребролюбіе всѣми
овладѣло; вмѣсто законовъ водворилось вездѣ беззаконіе,
лихоимцы всѣ грады содержать, называются священники,
богомолы и учители, а сами злы какъ мучители; только при-
ііосы обираютъ, а должныхъ молитвь не возсылаютъ; даже
властители—грабители и мучители. Вездѣ гдѣ пи проѣзжаешь
слышишь самые злостные отзывы и жалобы на лихоимство
чиновниковъ и поборы принтовъ, иногда вдесятеро увеличи-
ваемые въ этихъ жалобахъ, хотя жалующіеся сами-же причи-
ной этого лихоимства п этихъ поборовъ. Горе и тѣмъ, которые
соблазнятся пхъ лицемѣрнымъ усердіемъ и угощеніемъ;
упоивъ кого имъ нужно, тутъ-же злобно издѣваются : “вино
и пиво пили, ровно воду въ роть свои лили; безъ памяти
163
напивались и какъ свиньи валялись”. Такъ упоивъ въ одномъ
мѣстѣ священника, сняли съ пего дароносицу съ запасными
дарами, носили въ штанахъ и продавали съ насмѣшками.
Вообще злостная ненависть къ православнымъ, особенно къ
духовенству и чиновникамъ, гѣмъ вреднѣе дѣйствующая,
чѣмъ болѣе скрывается подъ личиной лицемѣрія и усердія,
есть непремѣнное свойство всѣхъ ІІерекрещивапцевъ, счи-
тающихъ се своею обязанностію въ отношеніи къ еретикамъ
на основаніи текста: “ненавидящій тя, Господи, возненави-
дѣхъ; совершенною ненавистію возненавпдѣхъ я ”. Право-
славные не питаютъ къ нимъ подобной ненависти, не
отказываясь лишь отъ насмѣшекъ и прозвищъ.
Считая себя единственною истинною
церковію, всѣхъ прочихъ проклятыми, Гордость.
скверными, погаными, еретиками и
жертвами геены, съ тѣмъ вмѣстѣ сознавая ссбя богаче дру-
гихъ, раскольники въ обращеніи съ православными равными
себѣ горды до презрѣнія, съ высшими—смиренно-лукавы,
холодны или грубы, съ своими—общительны какъ равные
братья; недоступные въ нуждѣ для православныхъ, всѣ
ходатаи и защитники самаго послѣдняго изъ ихъ братіи.
Православные напротивъ искренно-уважительны къ выс-
шимъ, ночтительны даже къ раскольникамъ — богачамъ,
дружелюбны и общительны со всѣми, никогда не отказывая
въ помощи и раскольникамъ.
Воровство, обманъ, пріемъ краденаго не
считаются грѣхомъ. Первымъ особенно про- Воровство.
мы шля югъ лѣсные келейники и бродяги,
послѣдними—промышленники и даже богатые спекулянты.
Тѣ и другіе приносятъ иногда краденое и пріобрѣтенное об-
маномъ наставникамъ и дѣвкамъ па молитву и неугасимое
масло къ иконамъ, желая чужимъ добромъ замолить свои грѣхи.
Между православными, по увѣренію духовенства, воровство и
обманъ считаются тяжкимъ грѣхомъ. Столичные “мазурики”
въ большомъ презрѣніи и осыпаются насмѣшками при появ-
леніи на родинѣ.
164
Вообще у всѣхъ Перекрещенцевъ,
Дѣтоубійство. по ихъ правиламъ и увѣренію людей
близко ихъ знающихъ, убивать дѣтей
вс только пе считается грѣхомъ, но	<
еще заслугой передъ Богомъ, какъ у восточныхъ Ассасиновъ
среднихъ временъ и нынѣшнихъ Индѣйскихъ Тутовъ пли
Зотовъ.—Для чего теперь рождать? говорятъ Перекрещенцы,
чтобы подводить дитя подъ Антихристову печать? Лучше ему
пе рождаться и не видѣть этого Вавилона, по дышать его
заразой, пе подвергаться гибели неминуемой и скорой, изба-
вить отъ этого кого-бы то ни было, слѣдовательно и дитя,
лучшая жертва Богу. Вдовый особенно дѣвки “справажн-
вають” дѣтей въ каждой мѣстности по своему : въ большихъ
помѣщичьихъ и казенныхъ имѣніяхъ Пошехонскаго и другихъ
болѣе сѣверныхъ уѣздовъ, выдавливаютъ, вытравливаютъ,
бросаютъ въ воду,* зарываютъ въ землю п т. п. Есть при-
ходы, гдѣ изъ 50 беременныхъ дѣвокъ, едвалн 5 рождаютъ
живыхъ младенцевъ. Въ мѣстностяхъ болѣе цивилизованныхъ,
особенно гдѣ приняты разнообразныя мѣры противъ этого
зла, оно проявляется рѣже. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ владѣльцы
останавливаютъ его даже нѣкотораго рода поощреніями :
“ носите ребятъ сколько хотите, подкидывайте, идите съ ними
замужъ, только ие бросайте въ Волгу*. Такъ объявлено
секретно въ одномъ приволжскомъ имѣніи п тамъ сдѣлано
распоряженіе платить отъ экономіи за кормленіе и воспи-
таніе подкидышей. Въ другомъ зоачительиомъ имѣніи вве-
дено правило : отнюдь не винить и не зазнрать дѣвокъ
рождающихъ и воспитывающихъ дѣтей и съ этимъ припло-
домъ выходящихъ за мужъ. Ееть примѣры, что дѣвки, даже
Наставницы, за дѣтоубійство содержатся въ тюрьмѣ; по
такіе примѣры весьма рѣдки, потому что въ случаѣ доноса и
слѣдствія—подкупы, ходатайства, дружная присяга околь-
ныхъ жителей, все закрываютъ. Въ приходахъ православныхъ,
гдѣ еще признаются и необходимость и святость брака, измѣ-
• Въ одномъ прудѣ, лѣтъ 10 назадъ, напип при чисткѣ до 30 утопленныхъ
младенцевъ п никто въ свое время но доносъ о томъ, потому что въ подобныхъ
мѣстахъ это вещь самая обыкновенная.	I
г
165
пить “законъ” даже во время продолжительной отлучки
мужа, считается позоромъ, а вдовы и дѣвки, подражающіе
раскольникамъ въ распутствѣ н самыя дѣти ихъ, клеймятся
названіемъ “зазорныхъ”, это названіе остается при дѣвкахъ
до выхода въ замужество, нрп холостыхъ—до брака.
Воздержные въ супружескомъ союзѣ,
нсохотпнкп любиться съ дѣвками, рас- Образъ /Кизни.
кольники также воздержны въ употре-
бленіи горячихъ лапотковъ и скромны
вь одеждѣ; но любятъ поѣсть сытно п сладко, поспать долго
и крѣпко, строиться широко и высоко. Хотя подчасъ и опп
пе лишаютъ себя “питія очищеннаго огнемъ отъ всякія
скверны” н для него имѣютъ про запаеь свой стаканъ въ
карманѣ, но вообще пьяницъ пе терпятъ п ни въ какую
секту пе принимаютъ, какъ-бы ни желали того. Расколь-
ники никогда не ѣдятъ и пе ложатся спать позже урочнаго
времени, установленнаго древними обычаями и уставами.
Пища простая, единообразная, здоровая, сытная; работай
страсть къ домовитому широкому хозяйству; крѣпкій сопъ,
опрятность, довольство, увѣренность въ своемъ достаткѣ и
помощи въ случаѣ нужды отъ другихъ, все это причиной, что
раскольники вообще здоровы, крѣпки въ силахъ, красивы
собой, долговѣчны. Селенія пхъ хотя бы находились въ самыхъ
безлѣсныхъ мѣстахъ всегда почти лучше другихъ отстроены.
Особенно опи любятъ щеголять красивою ихъ наружностію,
высотою, множествомъ коморокъ и чулановъ внутри; по
этому они самые жестокіе потребители лѣсу. Одежда у рас-
кольниковъ“истыхъ”мужская: чекмень изъ темнаго или сѣраго
сукна, съ двумя Фалдами назади, и не большимъ стоячимъ
воротникомъ; напереди по обѣимъ сторонамъ шесть мѣдныхъ
дхтыхъ пли ременныхъ съ крючками пуговицъ; рубашка
всегда ниже колѣнъ; шляпа новенькая съ большими полями,
сапоги простые безъ брюкъ; женская : темный, наиболѣе
синій сарафанъ, тоже съ дутыми пуговицами напереди;
платки, верхняя одежда изстари носимая въ каждой мѣстности,
166
всегда темная. Впрочемъ все это строго исполняется только
въ селеніяхъ; въ городахъ-же, особенно въ столпцахъ, болѣе
илп мепѣе измѣняется. Православные больше пьютъ, ѣдять
меньше, строются бѣднѣе, но щеголяютъ разноцвѣтной
одеждой. Имъ подражаютъ только раскольники молодые,
которые еще вс “сѣли въ чашку,” т. е. доколѣ не начали
ѣсть и пить изъ своей чашки, не сообщаясь съ другими,—
тогда перестаютъ мірщнться и рядиться — облекаются въ
темную одежду пноковъ и невѣсть христовыхъ.
Раскольники истые, т. е. строго
Занятія. держащіеся обычаевъ отеческихъ и
и болѣе опасающіеся сближенія съ
еретиками, наиболѣе сидятъ дома и
занимаются хозяйствомъ, такъ что во многихъ мѣстностяхъ
изъ нихъ нѣтъ вовсе отлучающихся. Склонностію къ
торговлѣ и промысламъ наиболѣе отличаются секты Ѳсдосѣев-
ская и Поповщинская, которыя за то н считаются по богатству
опорою раскола. Остающіеся дома лѣтомъ занимаются
земледѣліемъ, зимой—прядутъ вмѣстѣ съ женщинами и
дѣвками, куютъ гвозди, занимаются постройками и пр.
По вечерамъ, осенью и зимой, мужчины и женщины, съ
прялками собираются на бесѣды и соединяютъ работу съ
увеселеніями. Православные и колеблющіеся всѣ болѣе илп
менѣе склонные къ промысламъ и отлучкамъ, и оттого болѣе
и болѣе уклоняются отъ занятій, обычаевъ и привычекъ своей
родппы.
Всѣхъболѣеотличаются грамотностію
Грамотность. секты Ѳедосѣевская и Поповщинская,
какъ болѣе богатыя и промышленныя.
Вообще по сравненіи числа грамотныхъ
съ неграмотными, у раскольниковъ приходится 1 грамотный
наЗ человѣкъ неграмотныхъ; у прочихъ жителей, 1 грамот-
ный на 5 неграмотныхъ.
167
Какъ престарѣлые пожилые раскольники, такъ п дѣти ихъ,
учились и учатся одни въ училищахъ казенныхъ, сельскихъ
и владѣльческихъ, другіе у домашнихъ—младшіе у старшихъ,
нѣкоторые у духовенства, наибольшею-же частію у своихъ
учителей и учительницъ.
Училища казенныя, сельскія, об-	•
шественныя и частныя въ расколь- Училища.
ническихъ мѣстностяхъ устроены на
общемъ положеніи; оттого распрос-
траняемая ими общая грамотность обращается болѣе во зло,
чѣмъ въ пользу православія. Тамъ гдѣ училища эти сущест-
вуютъ, расколъ гораздо злокачественнѣе : общая грамотность
служитъ сильнымъ орудіемъ къ поддержанію его. При томъ
раскольники отдаютъ въ учнлнша только для того, чтобы
выучить читать и писать. По возвращеніи каждый разъ
домой, дѣтей распрашиваютъ и все ими слышанное отъ
законоучителей перетолковываютъ по своему, и лишь только
услышать, что дѣтямъ сообщаются противныя имъ вѣрованія,
узнаютъ о нюханіи плп куреніи табаку, тотчасъ берутъ дѣтей
домой : ихъ образованіе довершаютъ свои учители и учитель-
ницы. Даже оканчивающіе курсъ, пе получивъ пи довѣрія
къ законоучителямъ за рѣзкія сужденія о расколѣ, ни проч-
ныхъ убѣжденій въ истинѣ пхъ уроковъ, впослѣдствіи сами
читаютъ всѣ сочиненія о расколѣ; по какъ паукъ изъ медоваго
цвѣта всасываетъ только ядъ, такъ п они извлекаютъ изъ
ппхъ только то, что служить къ осужденію православія и
поддержанію раскола. Это доказываютъ замѣтки ихъ на
сочиненіяхъ о расколѣ, которыя случалось мнѣ видѣть.
Большею частію раскольники учатся
у своихъ грамотныхъ мущинъ и пре- Учители и Учи-
имущественно у дѣвокъ келейницъ, мельницы.
явныхъ пли тайныхъ раскольницъ.
Многіе изъ ппхъ наставники и настав-
ницы, вообще, вредныя и самые безнравственные сектаторы.
168
Есть примѣры, что опп яспо приготовляютъ изъ учениковъ и
ученицъ преемниковъ себѣ по обязанности наставнической.
Есть учители раскольники даже изъ другихъ губерній.
Основнымъ и всеобщимъ рукопод-
Руководства. ствомъ при обученіи дѣтей грамогѣ и
•	объясненіи правилъ вѣры служитъ
псалтпрь, такъ называемая іосифовскзя,
т. е. изданная при Патріархѣ Іосифѣ, перепечатываемая
и переписываемая полуставомъ. Предисловіе къ ней начи-
нается заглавіемъ : “наказаніе ко учителемъ како имъ учити
дѣтей грамотѣ и како дѣтямъ учитися Божественному писанію
и разумѣнію.” Это “наказаніе” имѣющее видъ грамматики
истинное наказаніе для дѣтей по невразумительности и
безграмотности. Потомъ слѣдуетъ “указъ о поклонѣхъ, когда
бываютъ въ церкви и въ келіяхъ и въ домѣхъ приходные и
исходные поклоны и како бываютъ/* За тѣмъ разсужденіе
о томъ, что ьсіп земные поклоны, въ нынѣшнее— настоящее
время отъ нѣкінхъ Іереовъ, иже страха Божія вь себѣ пе
имчть, презираеми бяху... ово убо лѣности ради и небреженія,
ово-же безстрашія ради и нечапнія будущаго страшнаго суда...
проклято есть сіе и съ еретики отвержено такое злочестіе...
во нстинпу убо сбыстся на сицевыхъ слово Христово, глаго-
лющее : горе вамъ кпижпицы и Фарисеи лпцемѣри, яко
затворяете царство небесное предъ человѣки, сами ие входите
и другимъ возбраияегс; ниже въ писаніе таковые безсрам-
ницы внпцатп хотите.... пе стыдятся безумнін и лѣнивѣйшіи;
ихъ-жеубосвятіи отцы проклятію нредаша и мы проклинаемъ:
пе сребролюбнвъ-бо правъ имѣемъ...../’ Далѣе наставленіе,
“какъ крестити лицо свое крестообразно и истово, какова
есть сила крестнаго знаменія, какъ велико Божественное
таинство въ сложеніи перстъ п чего ради порицаемся хрис-
тіане, да по посмѣются певѣрпіи, ниже да посрамятъ еретики
своими нечистивыми глаголы/’ Наконецъ собраніе толкованій
о самыхъ псалмахъ. За предисловіемъ учительнымъ слѣдуетъ
уставъ служебный : когда, что п въ какомъ порядкѣ пѣть и
169
читать; краткій уставъ предъ псалмами, подробный въ копцѣ
съ разными молитвами, канонами и святцами. Такимъ
образомъ это вмѣстѣ и учебная и Богослужебная книга.
Кромѣ этого основнаго руководства каждый Псрекрешп-
вапскій наставникъ обязанъ имѣть сто Московскихъ Помор-
скихъ статей, въ числѣ которыхъ множествосамыхъ изувѣрныхъ
ученій и правилъ : на пр., чтеніе еретическихъ,т. е. нашихъ
книгъ, считается смертоноснымъ ядомъ; кто идетъ мимо
нашей церкви, долженъ бѣжать заткнувши уши, чтобы гласъ
молитвеннаго пѣнія пе достигъ до нихъ; кто вступилъ въ
“нечестивое” преддверіе храма, тотъ уже пріобщается
‘‘трапезѣ бѣсовстен,” въ пемъ совершающейся и т. п.
У нѣтоторыхъ болѣе значительныхъ наставниковъ есть
книги еще болѣе злостнаго содержанія, какъ на пр. : тайное
письменное исповѣданіе вѣры Перекрещенцевъ, въ вопросахъ
и отвѣтахъ. Въ этомъ изувѣрномъ Богословіи церьковь паша
представлена (какъ выше сказано) пантеономъ всевозмож-
ныхъ ересей : Еллинскпхъ, Жидовскихъ, Лютеранскихъ,
Кальвипскихъ, Латинскихъ, Татарскихъ и Калмыцкихъ;
доказывается, что предреченное въ писаніи мерзостное
запустѣніе, посланное отъ Антихриста хже начинаетъ и по
сему познается, яко близь есть день Господень и проч.
Въ одномъ мѣстѣ у представителя Ѳедосѣевской секты
найдено мною наставленіе о томъ “какъ подобаетъ въ нынѣ-
шнее время осьмыя тысячи лѣтъ Христіанину пребывати.”
Всѣ наставленія преподаются языкомъ для крестьянъ удобо-
понятнымъ, памятнымън увлекательнымъ, напр.: “аще пе
примите Св. крещенія, тогда узрите страшное прещеніе;
чада мои драгія принесите дары благія : имѣйте кротко
ступаніе, кротко сѣданіе; тѣломъ сухость, лицемъ блѣдность;
одежда смиренная, молитва постомъ растворенная; не взи-
райте па суетное прельщеніе, пе отлагайте святаго крещенія ;
аще кто пребудетъ твердо въ православную вѣру вѣрить,
тогда отверзетъ ему Христосъ райскія двери.”
Въ другомъ мѣстѣ получено мною небольшое новѣйшее
сочиненіе той-же секты въ видѣ посланія или воззванія,
170
побуждающее въ вывѣшпее “время плача достойное”, когда
вѣрные "отъ лютыхъ звѣрей угрызаеми”, съ кротостію
переносить мученія ііли-же откупаться деньгами; причемъ
объясняется, что “дань дается царямъ не за службу, пе за
вѣру ихъ, по за обладапіс п имущую имъ власть по попу-
щенію св. Бога”, дѣлается наставленіе жертвовать всѣмъ, пе
скупиться па поклоны, не жалѣть денегъ, даже послѣдней
рубашки, по “аще врагъ вѣру хощеть отъяти, мужайся
всячески”. Въ заключеніе удостовѣряется, что въ это горькое,
полное слезъ время, “мнози будутъ угодна Богу”.
Особенно вредны такъ называемые Цвѣтники,составляемые
для людей приготовляемыхъ въ наставники. Въ эти Цвѣтники
вносятся то цѣлыя поученія самаго злостнаго содержанія,
какъ въ Цвѣтникѣ, представленномъ мною въ прошломъ
1852 году, о трехперстномъ знаменіи и пребеззаконной
Троицѣ нами чтимой и проч.; то краткія выписки изъ
возможныхъ источниковъ сообразно духу той секты, къ
которой принадлежитъ составитель. Такъ въ одномъ Цвѣт-
никѣ, взятомъ у Фпл и пн онскаго наставника, безпрестанно
повторяется, что “наше крещеніе—нѣсть крещеніе, но паче
оскверненіе; почему не перекрещенный,аще и безчисленная
имѣетъ исправленія умретъ п въ геенну отходитъ”. О кре-
стителяхъ-же перекрещнванскихъ дѣлается вразумленіе : “не
пытай о жизни крестителя, токмо да не явѣ еретикъ и церкви
чуждъ, но тою же вѣрою воображенъ пе крестя й-бо творитъ,
по призываемый въ крещеніе”.* Не менѣе вредно по вліянію
на простые п невѣжественные хмы поселянъ, небольшое
сочиненіе, въ родѣ старинныхъ папскихъ индульгенцій, подъ
названіемъ : “Сонъ Божіей Матери”. Господствующая мысль
этой нелѣпой легенды есть та, что кто въ такую-то Пятницу
постится, тотъ будетъ записанъ въ книгу живота; кто въ
другую—домъ его не сгоритъ, въ третью—хлѣбъ всегда будетъ
родиться и т. п. Вѣря этимъ бреднямъ отъ души, крестьянинъ
• Каковы этн жрсститеіи п какъ опп совершаютъ крещеніе, это «оказы-
ваетъ собственноручная всоовѣдь одного изъ странническихъ наставниковъ.
(Орнд. Ыо 1.)
излпшпымъ считаетъ ходить въ церковь, исповѣдаться и т. п.
Эта книга есть пе только въ каждомъ раскольническомъ домѣ,
но и у колеблющихся хранится на полкѣ за образами и
самымъ замасленнымъ видомъ сволмъ доказываетъ, что
опа въ большомъ употребленіи. Первое испытаніе, первый
даръ отъ учившагося грамотѣ — списываніе этой вредной
брошюры. Во многихъ домахъ она виситъ у образовъ, напе-
чатанная на одномъ листѣ, по сторонамъ 8-конечнаго креста.
Вотъ образцы руководствъ, по которымъ одни—учатся гра-
мотѣ и догматамъ вѣры, другіе—приготовляются въ учители
и наставники.
Книги п рукописи подобнаго содержанія
распространяются двойномъ образомъ:	Міьста продажи
Однѣ печатаются и пишутся въ столпцахъ кніиъ.
и продаются тамъ-же и по городамъ па
ярмаркахъ : Нижегородской, Ростовской и другихъ, а также
въ городскихъ лавкахъ. Нѣкоторыя лица для покупки и
продажи ихъ нарочно ѣздятъ въ столицы и другія мѣста и
продаютъ по селеніямъ. Болѣе всего распространяютъ ихъ
переписчики и переплетчики, нерѣдко занимающіе вмѣстѣ
и должность наставниковъ. На ярмаркахъ продаются онѣ
открыто; въ лавкахъ можетъ купить только извѣстный
покупщикъ, потому что по случаю дѣлъ объ этой продажѣ
производившихся, нынѣ книги держатся большею частію
на-дому и въ нужныхъ только случаяхъ приносятся въ лавку.
Есть много книгъ совершенно новыхъ, перепечатанныхъ въ
столицахъ сь книгъ старопечатныхъ. Въ одной изъ тако-
выхъ книгъ (псалтыри), представленной мною въ прошломъ
1852 г., па первомъ листѣ—предисловіе, что она печатана
въ московской синодальной типографіи, по повелѣнію благо-
честивѣйшаго государя императора и благословенію святѣй-
шаго синода, а вслѣдъ затѣмъ помѣщена прописанная выше
статья съ проклятіями па духовенство за небреженіе о земныхъ
поклонахъ. По всей вѣроятности она печатана въ какой
нибудь тайной типографіи въ С.-Петербургѣ, откуда прислана
172
была для обученія дѣтей отъ крестьянина Ивана Васильева
Печатки на, торгующаго въ Гости п по мъ илп Апраксиномь
дворѣ шляпками и лентами, вь лавкѣ подъ Ко. 101. Такія-же
новыя книги присылаются по увѣренію мѣстнаго священника
въ деревню Сави искую, Кузьминскаго прихода, Пошехон-
скаго уѣзда, къ учителю грамотѣ крестьянину Никифору
Якимову. Одинъ паставникь-Филвппопъ, долго жившій въ
С.-Петербургѣ, сказывалъ мнѣ, что на Вознесенскомъ про-
спектѣ, не вдали оп» дворца есть особое депо раскольни-
ческихъ книгъ, которыхъ по всей вѣроятное™ довольно есть
и у сына его крестьянина Власа Данилова Могуткина,
или Богатенкова, проживающаго тамъ по торговлѣ и какъ
увѣряютъ имѣющаго моленную. По указанію нѣкоторыхъ
есть типографія и у Поморцевъ, гдѣ-то на Сѣверѣ. У одного
наставника Любнмскаго уѣзда, подозрѣваемаго въ сношеніяхъ
съ тамошнимъ Дубовскимъ монастырёмъ, взята посмертная
разрѣшительная молитва, которая шрифтомъ своимъ дока-
зываетъ, что она печатана не въ столицѣ.
Другія книги Фабрикуются на мѣстѣ : раскольническіе
переписчики, пользуясь страстью своей братіи къ старинѣ,
списываютъ древнія книги полу-уставомъ такъ искусно, что
малограмотные простяки пе могутъ различить ихъ письма
огь печати; переплетаютъ въ старую кожу, спятую съ какой
нибудь негодной старинной книги и выдаютъ пхъ за древнія,
продавая по такой-же цѣпѣ, какъ п старопечатныя.
аХ) Вникая въ духъ и направленіе тамошнихъ расколь-
никовъ. вы обратите особенное вниманіе на толки и появив-
шихся будто-бы въ Россіи Лже - Епископахъ, въ томъ
отношеніи—кто эти Лже - Епископы, ідгъ они теперь, не
появились-ли въ Ярославской губерніи и какими бы спосо-
бами открыть мѣстопребываніе ихъ и поймать9.
Къ точному исполненію по этой статьѣ высочайшей воли
употреблены были всѣ зависѣвшія оп. меня мѣры; по полу-
чены только слѣдующія свѣденія :
173
1) Старшій наставникъ Романовской Поповщины Василій
Ѳедоровъ Давыдовъ, болѣе всѣхъ тамошнихъ наставниковъ
здравомыслящій и откровенный, въ 1852 г., говорилъ по
секрету’ тамошнему протоіерею Николаю Леапдрову, что онъ
ѣздилъ въ Маѣ мѣсяцѣ того-же года въ Москву получить
благословеніе отъ Архіерея ихъ, но пе засталъ уже его гамъ.
Вь бытность въ Романовѣ для исполненія настояшаго пору-
ченія, я призывалъ Давыдова къ себѣ и долговременными
объясненіями по разнымъ близкимъ къ нему предметамъ,
внушивъ возможное довѣріе къ себѣ, я случайно спросилъ :
—въ такихъ лѣтахъ, при такихъ свѣденіяхъ, чтд-бы тебѣ
просить рукоположенія у нашего Архіерея въ единовѣрческую
церковь или у старшаго отца на Рогожскомъ?—“Для руко-
положенія въ единовѣрческую церковь нуженъ человѣкъ
помоложе и поімнѣе меня, а рукоположеніе отъ своего архи-
пастыря конечно я счелъ-бы за величайшую милость Божію
н могь-бы съ радостію сказать съ Симеономъ : ныпѣотпу-
щаеши” и проч.—Что-же мѣшаетъ?—“ Его тамъ нѣть; а
вь прошломъ году (1852) отъ родственника моего купца
Дробина, торгующаго шерстью, слышалъ, что тамъ былъ
Епископъ Австрійскаго носвященін, какъ и священники
Рогожскіе”.
2) Въ Ростовѣ отъ купца Романова я слышалъ, что по
слухамъ разнесшимся во время ярмарки 1853 г., въ Россіи
были два старовѣрческіе Архіерея, оба изъ казаковъ; но
одинъ обливанецъ, другой погружевецъ. Неизвѣстность—
который изъ нихъ погружевецъ, причиной, что вн того, ни
другаго не принимаютъ.
“X/9 Необходимо дознать тщательнѣйшимъ и достовѣр-
нымъ образомъ личный составъ раскольническихъ обществъ
и нравственное положеніе членовъ въ каждомъ изъ нихъ, дабы
обнаружить самый скелетъ раскола, т.е. во 1-хъ остающихся
въ немъ по невѣденію и недостатку церковною вразумленія,
а можетъ статься въ иныхъ мѣстахъ и по недостатку
самыхъ храмовъ; во 2-хъ руководителей раскола по фана-
174
тизму и въ 3-хв коноводовъ дѣйствующихъ не по убѣжденію,
а изъ личныхъ видовъ корысти и честолюбія и т. п., о
послѣднихъ нужно собратъ подробнѣйшія свѣденія отно-
сительно ихъ характера, средствъ, связей, отношеній м
составитъ особенные имъ списки съ означеніемъ соображеній
вашихъ о каждомъ, какимъ образомъ слѣдовало-бы посту-
питъ съ нимъ, чтобы сдѣлать ею безвреднымъ, и нѣтъ ли
между ними даже такихъ людей, которыхъ можно было-бы
вразумитъ и обратитъ въ пользу и вразумленіе нынѣшнихъ
послѣдователей ихъ".
Почти каждое раскольническое общество состоятъ изъ 3х*
отдѣловъ : первый составляютъ общіе представители и по-
кровители раскола, живущіе большею частію въ столицахъ п
другихъ городахъ, есть и свон—въ каждой почти мѣстности.
Второй состоитъ изъ орудій ихъ пропаганды—содержателей
моленныхъ, наставниковъ, учителей грамотѣ и другихъ болѣе
или менѣе вредныхъ сектаторовъ. Изъ наставниковъ—одни
домашніе, при представителяхъ раскола, въ родѣ капеллановъ
и даже чуть пе слугъ; другіе—обыкновенные мѣстные,
явные и тайные. , Нынѣ вошло въ обыкновеніе, что настав-
ники какъ-бы мѣняются своими паствами : въ селеніяхъ
одного прихода служатъ, исправляютъ требы или учатъ—
тайно приходящіе нзъ сосѣднихъ и на оборотъ, такъ что п
мѣстные жители часто вовсе пе знаютъ ихъ. Для прикрытія
настоящихъ дѣятелей открыто и безбоязненно дѣйствуютъ
только дѣвки, которыя, какъ крестьяне выражаются, “ вездѣ
взяли верхъ.” Третій отдѣлъ состоитъ нзъ паствы почти
всегда невѣжественной, вѣрующей, молящейся, живущей
гакъ, какъ учатъ представитель н наставники. Изъ тѣхъ и
другихъ коноводовъ—чистыхъ Фанатиковъ въ настоящее
время очень мало : для всѣхъ расколъ болѣе или менѣе слу-
житъ орудіемъ для видовъ честолюбія, корысти или сласто-
любія. “ Нѣтъ у насъ пастырей, которые-бы могли прилежно
и право разсудить отъ св. Писанія ; но всѣхъ ищетъ поглотить
діаволъ : однихъ славолюбіемъ, человѣкосродісмь и завистію,
175
другихъ сребролюбіемъ, иныхъ сластолюбіемъ,”—съ горестію
пишетъ одинъ раскольникъ-наставникъ такой секты, въ кото-
рой наиболѣе грамотѣевъ и начетчиковъ. Весьма часто самые
изувѣрные Фанатики пе что иное, какъ религіозные спеку-
лянты, нагло обманывающіе невѣжественную паству.*
Наставники, особенно такъ назы-
ваемые отцы, богачи, начетчики,— Властъ Наставниковъ.
пользуются особеннымъ уваженіемъ
и властію; самые православные
колеблющіеся смотрятъ на нихъ съ большимъ почтеніемъ.
Крестьянинъ грамотный и притомъ начетчнкъвъ лаптяхъ—
что оракулъ для поселянъ, потому что “ пхъ братъ.” Вотъ
доказательства письменныя, какъ раскольники чтутъ своихъ
наставниковъ и какою властію опп пользуются :
а)	Заглавіе письма къ одному изъ духовныхъ правителей
второстепенныхъ : “Святоотеческаго преданія опасному хра-
нителю, винограда Христова насадителю, словесныхъ овенъ
учителю, честнѣйшему отцу нашему иноку Авраамію..........
Питерскіе старики.... молитвеннаго дому хозяева...”
б)	Къ старшему духовнику : а Свѣтло въ православіи сіяю-
щему, пречестнѣйшему отцу отцемъ и въ разсужденіяхъ
тезоименитому Григорію Нестеровичу (московскому мѣща-
нину), смиренный (ниокъ Авраамій) земное поклоненіе
творю...”
в)	Огь первостепеннаго Филппнонскаго духовнаго прави-
теля инока Варлаама къ мѣстному учительному наставнику :
“Я чвталъ твое нелѣпое мудрованіе о чаепитіи. Ты глупъ,
а чрезъ то Христіанство (т. е. Филипповы) терпитъ оп» раз-
доровъ ; мы—положеніе. Хитрость (ученость) что-лн хотѣлъ
выказать? Ты достоинъ строгаго наказанія : повелѣваю тебѣ
писаніе твое охулить при всемъ братствѣ, испросить прощеніе
и положить 1,000 поклоновъ.”
• Такъ на примѣръ, въ одной мѣстности Пошехонскаго уѣзда чтится п
славится крсстьянпнъ Григорій Максимовъ, какъ Апостолъ; а по увѣренію
лицъ Оіпзко его знающихъ, онъ весьма часто тайкомъ пьянствуетъ въ кабакахъ.
176
До какой степей и простираются
Корысть. матеріальныя выгоды представителей
раскола, это доказываетъ вышепри-
веденный примѣръ недавняго полу-
ченія главнымъ представителемъ Филпппоповъ, Угличскимъ
кунномъ Выжпловымъ, вдругъ 300,000 рублей серебромъ
на милостыни, по завѣщанію одного изъ сектаторовъ Кашин-
скихъ. Одна вдова крестьянка, также недавно, на тогь-же
предметъ отказала ему 10,000 рублей серебромъ. До какой
степени простираются выгоды содержателей моленныхъ и
наставниковъ второстепенныхъ, это видно изъ примѣра
хозяйки Морской моленной—крестьянской дѣвки и ея ка-
звачея-паставинка : Кромѣ ежегодныхъ значительныхъ при-
ношеній чиновникамъ, онн въ состояніи были, при послѣд-
немъ обыскѣ моленной, вдругъ представить обыскивавшимъ
3,000 рублей асс. Годовой доходъ простаго деревенскаго
наставника, какъ выше сказано, доходить до 100 руб. серсбр.
Вообще наставники, при слѣдствіяхъ, отзываются Это
машъ промыслъ.”
Сл астол юбіе II аста в п и ко въ п роста -
Сластолюбіе. рается до невѣроятности. Наставникъ
пользуется правомъ “починать” дѣвокъ
обреченныхъ въ “Христовы невѣсты.”
Чѣмъ важнѣе Наставникъ-Ночи натель, тѣмъ болѣе дѣвки
гордятся, съ самодовольствіемь хвастая : “Меня почалъ ХТХ.
святой мужъ.” Не довольствуясь этимъ правомъ, по множеству
кандидатокъ въ невѣсты Христовы, довольно обширнымъ,
почти всѣ наставники, даже весьма пожилые и преклонные
къ старости, имѣютъ своихъ любовницъ нерѣдко при женѣ и
взрослыхъ дѣтяхъ, но догматамъ для нихъ чуждымъ. Одинъ
бывшій, престарѣлый, но еще бодрый и свѣжій наставникъ-
Филипповъ—живетъ въ городѣ Романовѣ съ своей дочерью.
Особенно кельп дѣвокъ-наставницъ служатъ притономъ самаго
позорнаго разврата.
177
Наиболѣе способные главные
наставники нерѣдко изобличаются Преступленія уюловныя.
по судебнымъ дѣ тамъ н въ другихъ
болѣе тяжкихъ преступленіяхъ.
Для примѣра представляется подлинный отзывъ слѣдственной
коммиссіи объ отпускныхъ выкраденныхъ изъ дѣлъ Ярослав-
ской Казенной Налиты, о припискѣ по нимъ въ мѣщанство
бѣглыхъ людей, о снабженіи разныхъ лицъ подложными
рекрутскими квитанціамп, и т. н. Главный виновный по
эгому дѣлу есть вмѣстѣ одинъ изъ главныхъ наставниковъ
Филшпіонской секты крестьянинъ Савватій Петровъ, бывшій
членомъ Филиппинскаго Угличскаго Собора или сборища
(1830 г.), на которомъ между прочимъ постановлено было
вышеупомянутое Филииионское правило, въ духѣ оппозиціи
правительству—о наказаніи духовныхъ правителей за под-
писки, даваемыя начальству, объ усіранеиін себя впредь отъ
оказательства ереси. Съ нимъ содержится вь тюрьмѣ и
другой “апостолъ” Пошехонскаго уѣзда крестьянинъ Гаврило
Максимовъ за составленіе подложныхъ актовъ, которые
Петровъ пускалъ въ ходъ, вмѣсто подлинныхъ.
При семъ представляется именной списокъ замѣченныхъ
мной въ каждомъ обществѣ коноводовъ Ярославскаго раскола,
числомъ 362 мужескаго, 219 женскаго пола, всего 581 чело-
вѣкъ. Въ эгомъ спискѣ помѣщены только грамотные, на-
читанные н вообще наиболѣе вредные по открытой ненависти
къ православію и по своему лжеученію в дѣйствіямъ. Противъ
каждаго изложены и соображенія, какъ представляется наи-
болѣе соотвѣтственнымъ поступить съ нимъ при настоящемъ
положеніи вещей. Вь этихъ соображеніяхъ, по предписанію
в. впр., отъ 27 Августа прошлаго 1853 года, (Ко. 552) обо-
значены и мѣста, требующія особаго надзора или даже
учрежденія особыхъ полицейскихъ управленій.
Свѣденія объ этихъ коноводахъ-сектаторахъ, частію полу-
чены отъ духовенства, Уголовной Палаты и канцеляріи на-
чальника губерніи, и извлечены мною изъ дѣлъ Секретнаго
Комитета, Уѣздныхъ п Земскихъ Судовъ ; частію собраны
12

178
□рп разъѣздахъ по губерніи. При крайнемъ разнообразій
н неположительности тѣ н другія пе представляютъ основаній
столь точныхъ п достовѣрныхъ, чтобъ по ппмъ можно было
приступить кь какимъ-нибудь мѣрамъ въ порядкѣ судопро-
изводства уголовнаго,—потому что тѣже лица, которыя гово-
рили мнѣ о томъ пли другомъ предметѣ съ полною откровен-
ностію, не рѣшались подтвердить того письменно, опасаясь
вліянія сектаторовъ, въ зависимости которыхъ они болѣе плп
менѣе состоятъ теперь. Личныя объясненія съ самими секта-
торами болѣе пли менѣе обнаруживали только духъ сектъ,
личный характеръ и познанія коноводовъ каждаго общества.
По всему этому соображенія о ппхъ большею частію ограни-
чиваются лишь предостерегательною мѣрою. Я замѣчалъ въ
весьма многихъ мѣстахъ, что сектаторы, явясь ко мнѣ съ
самымъ Фанатическимъ направленіемъ духа, возвращались
совершенно успокоенные, даже съ благодарностію искреннею
плн наружною. Прямота, откровенность внушаютъ болѣе
довѣрія и сознанія къ справедливости дѣйствій въ отношеніи
къ ппмъ. чѣмъ допущеніе до незаконныхъ поступковъ и
потомъ внезапное преслѣдованіе за нихъ.
Въ этихъ же соображеніяхъ обозначено: кого изъ коноводовъ
и въ какомъ отношеніи можно-бы употребить въ пользу
православія.
“ XII) Какія замѣтны послѣдствія отъ принимавшихся
донынѣ мѣръ къ духовно-нравственному дѣйствованію на
роскошниковъ, и не удерживаются-ли нѣкоторые въ расколѣ
по отдаленному жительству отъ церквей и духовенства,
почему не нужно-ли, для вразумленія раскольниковъ и для
оіражденія православныхъ отъ раскола, просить духовное
Начальство объ увеличеніи числа храмовъ и духовенства".
Доселѣ сколько извѣстно къ духовпо-нравствепному дѣйство-
ванію па раскольниковъ принимались наиболѣе слѣду щія мѣры:
1)	Поученія мѣстныхъ священниковъ, произносимыя обы-
кновенно въ церкви; по этп поученія остаются большею
частію безъ послѣдствій, потому что :
179
а) Раскольники Перекрещеванцы, по самому правилу
своихъ сектъ, не могутъ входить въ нашу церковь; тѣмъ
менѣе рѣшатся слушать священника : ибо вѣруютъ, что хотя
у насъ н Христа проповѣдуютъ, и вѣру Христову похваляютъ
и писанія Божественныя почитаютъ, но все это лесть н
обманъ, потому что проповѣдуемый священниками Іисусъ пе
есть истинный Богъ Ісусъ Христосъ, а только подобящійся
ему Антихристъ. Догматъ раскольниковъ прочихъ сектъ, по
этому предмету, хотя не имѣетъ столь изувѣрной Формулы,
за всѣмъ тѣмъ служитъ преградою, отдѣляющею ихъ отъ
церкви. Слѣдовательно поученія свящепипковъ тогда только
могутъ имѣть соотвѣтственныя нмъ духовно-нравственныя
послѣдствія въ отношеніи къ раскольникамъ, когда этотъ
несчастный догматъ, вымышленный и пущенный въ ходъ во
время смутъ врагами царя и отечества, рушится въ самомъ
основаніи, когда будетъ доказано неопровержимо, ясно и по-
нятно для самыхъ невѣжественныхъ крестьянъ, что этотъ
догматъ есть совершенное заблужденіе.
б) Поученія говорятся обыкновенно въ церквахъ, которыя
въ раскольническихъ мѣстностяхъ большею частію бываютъ
пусты; выборъ предметовъ для поученій, сколько мпѣ слу-
чалось слышать, не всегда соотвѣтствуетъ понятію слушателей,
еще менѣе соотвѣтствуетъ ему образъ выраженія и произно-
шенія, наконецъ самое разстояніе говорящаго поученіе огь
слушателей, стоящихъ по сторонамъ и вдали, и многое другое
причиной, что церковныхъ поученій плп вовсе пе слушаютъ,
или онѣ остаются безплодными. Лучшее время для поученій,
но поученій въ крестьнскомъ вкусѣ и понятіяхъ, это осенніе
и зимніе вечера, тогдашнія крестьянскія бесѣды, а лѣтомъ
вечерніе сборы крестьянъ на лавкахъ при домахъ п т. п.
Прологъ, четь-минея, синаксари, объясненіе заповѣдей и
христіанскихъ по ннмъ обязанностей, примѣнительно къ
крестьянамъ, бесѣды сельскаго священника А. Антонія н по-
добныя сочиненія, сопровождаемыя поясненіями сколь можно
проще и понятнѣе для поселянъ, даже дѣтей, и сколь можно
болѣе въ дружелюбно-отеческомъ духѣ моглн-бы имѣть гораздо
болѣе послѣдствій.
180
Наконецъ в) Настоящее нерѣдко непріязненное соотношеніе
крестьянъ къ своимъ приходскимъ священникамъ также одна
изъ самыхъ главныхъ причинъ безплодности ихъ поученій.
Можетъ-ли уважать и слушать священника тотъ крестьянинъ,
который говоритъ ему : “хорошо, батюшка, бери, да смотри,
если ты пе запишешь всѣхъ насъ вытчиками, то впредь не
будетъ тебѣ ни денегъ, ни подмоги”. Если-бы возможно
было освободить духовенство огь такой зависимости и обез-
печить его до того, чтобы не имѣть необходимости взимать
плату за исправленіе таппствъ и погребеніе, то священники
могли-бы имѣть совершенный перевѣсь предъ наставниками
певѣжіами и большею частію жадными до платежей за требы:
эта спекуляція шарлатановъ и сельскихъ промышленниковъ
уничтожилась бы сама собою.
2)	Духовныя увѣщанія, дѣлаемыя въ консисторіяхъ и
мѣстными священниками, по положеніямъ комитета гг.
министровъ, сената, губернскихъ секретныхъ комитетовъ и
судебныхъ мѣстъ. Эгя увѣщанія, какъ видно изъ дѣлъ и
весьма многихъ примѣчаній, остаются также всегда безъ по-
слѣдствій, даже есть много примѣровъ, что послѣ этихъ увѣ-
щаній подсудимые сектаторы дѣлались еще дерзновеннѣе и
враждебнѣе противъ православія, церкви и духовенства.
Это происходитъ частію отъ тѣхъ-же самыхъ причинъ, по
которымъ остаются безъ послѣдствій и церковныя поученія,
частію оттого, что сами увѣщатели не всѣ знаютъ существен-
ныя основанія заблужденій сектатора,* частію наконецъ
можетъ быть и по неимѣнію положительной инструкціи или
секретныхъ правилъ для этихъ увѣщаній, по многимъ отно-
шеніямъ необходимыхъ.
3)	Подверженіе суду. Раскольники при своихъ капиталахъ
и единодушіи имѣютъ такъ много средствъ избѣжать слѣдствій
и суда; лица производящія слѣдствія или судъ нерѣдко такъ
слабосильны въ борьбѣ съ ихъ соблазнами, самыя законопо-
ложенія, относящіяся къ раскольникамъ такъ много требуютъ
поясненій и дополненій въ духѣ болѣе строгомъ и рѣшитель-
• Въ доказательство представлястсі письменный отзывъ однаго вп лучшихъ
свящсыникоъ : что прихожане его Иоповщипа секты Филипповой.
181
помъ, что и судъ, зга вынужденная необходимостью устра-
шающая мѣра кь духовно-нравственному дѣйствованію на
раскольниковъ, для нихъ не страшенъ, а между тѣмъ усили-
ваетъ льстящее самолюбію ихъ вѣрованіе, что истинная
церковь только и есть та, котор\ю гонятъ, преслѣдуютъ,
заключаютъ въ темницы, по примѣру временъ Апостольскихъ
и но изрѣченію Апостола : всн хотящи благочсстпо жити
гонима будутъ.* Поэтому судъ, при всей продолжительности
своей, оканчивающійся иногда ничѣмъ, или послѣдствіями
самыми ничтожными, при настоящемъ порядкѣ и обрядахъ
болѣе вреденъ, чѣмъ полезенъ. Содержавшійся нѣсколько
лѣгь въ тюрьмѣ и потомъ освобожденный сектаторъ чтится
какъ равноапостольный страдалецъ такъ долго терпѣвшій
напрасно. Самая ссылка, по судебнымъ опредѣленіямъ,
почти пе считается наказаніемъ : ея ждутъ и желаютъ съ
нетерпѣніемъ. Сектаторы очень хорошо знаютъ, что па
мѣсіѣ ссылки ожидаетъ ихъ братское расположеніе и помощь
единомышленниковъ. Вь одномъ дѣлѣ я читалъ письмо
сосланнаго вь Сибирь сектатора : онъ пе нахвалится своимъ
положеніемъ, представляя его несравненно лучшимъ преж-
няго, изъ котораго исторгнуть судомъ и ссылкой. Расколь-
ники тогда только увѣрятся, что судъ есть гроза дѣйствитель-
ная, страшная по своимъ послѣдствіямъ, когда наказаніе за
преступленіемъ будетъ слѣдовать скоро и неминуемо; когда
порядокъ судопроизводства надъ ними будетъ сколь можно
сокращенъ и упрощенъ въ Формахъ я обрядахъ, когда законы
объ нихъ будутъ строже и положительнѣе, не щадя и самыхъ
производителей слѣдствій и суда, когда мѣста ссылки не
будутъ пазначаемы среди раскольниковъ богачей и промы-
шленниковъ, и наконецъ когда способъ препровожденія пхъ
туда и надзоръ на самомъ мѣстѣ не будутъ такъ льготны для
♦ Одинъ Наставникъ, за разные противозаконные поступки по расколу, два
раза былъ судимъ и наказанъ и пе смотря па то, что второй разъ былъ нака-
занъ довольно строго, вскорѣ подвергся суду въ 3-ІЙ разъ за тоже и содержится
въ тюрмѣ, считая это милостію Божію, что въ 3-ІЙ разъ “удосювлся быть въ
темницѣ, какъ Христосъ я Апостолы ”.
182
раскольниковъ какъ нынѣ. При настоя темъ-же положеніи
всѣхъ этихъ предметовъ, порядокъ административнаго дѣй-
ствованія въ отношеніи къ раскольникамъ представляется
гораздо болѣе полезнымъ по своимъ послѣдствіямъ. Примѣръ
такого распоряженія надъ коноводами Перекрещевапцевъ
Худппымп и продолжительнаго судопроизводства надъ глав-
нымъ коноводомъ Костромской Поповщины Шутовымъ
доказываетъ то очевидно, судя по впечатленіямъ, которыя
произвели тоть и другой карательный способъ дѣйствованія
въ отношеніи къ раскольникамъ.
Что касается до числа храмовъ, то ни самъ я не замѣтилъ,
пи другіе не указывали мнѣ, при разъѣздахъ, па необхо-
димость устройства новыхъ. Въ городѣ Романоборпсоглѣбскѣ
ихъ даже слишкомъ много, судя по числу народонаселенія :
онн почти всегда пусты и наполняются лишь разночинцами
и крестьянами. Духовенства тамъ тоже очень довольно и
однакожъ городъ полонъ раскольниковъ.
Въ уѣздахъ впрочемъ есть приходы, гдѣ усилить принты
предъявляется необходимымъ. Такъ въ Малаховскомъ
приходѣ Романовскаго уѣзда, состоящемъ пзъ самой расколь-
нической вотчины граъа Дмитріева Мамонова, при 2,318
душахъ обоего пола, только одинъ и то почти престарѣлый
священникъ, обременпый притомъ обязанностями Благочин-
наго 14 церквей. Тутъ необходимъ другой священникъ
спеціально приготовленный собственно для духовно-нравст-
веннаго дѣйствованія на мѣстныхъ раскольниковъ, съ совер-
шеннымъ освобожденіемъ отъ требъ, кромѣ крайнихъ случаевъ.
Есть церкви, которыхъ селенія окружаютъ, въ самомъ
близкомъ разстояніи, церкви другихъ приходовъ и наоборотъ
селенія тѣхъ церквей—около первыхъ. Такимъ образомъ
священники пе могутъ слѣдить за свовмп прихожанами, а
чужихъ вовсе пе знаютъ. Необходимо сдѣлать новое распре-
дѣленіе по крайней мѣрѣ раскольническихъ селеній по
приходамъ, такъ чтобы каждое находилось сколь можно въ
ближайшемъ разстояніи отъ церкви.
Есть приходы, гдѣ представляется необходимымъ пѣкоторое
преобразованіе внутренняго устройства, сколь можно ближе
ко всему древнему, и назначеніе къ нимъ принтовъ образ-
цовыхъ, изъ пожилыхъ достойныхъ лицъ, спеціально также
приготовленныхъ; на ир., Воскресенско-Мусорскій въ Поше-
хонскомъ, и многіе ему подобные.
При семъ имѣю честь представить списокъ тѣмъ приходамъ,
гдѣ необходимо увеличить число священниковъ, сдѣлать новое
распредѣленіе селеніи и нѣкоторое преобразованіе во вну-
треннемъ устройствѣ церквей, съ опредѣленіемъ образцовыхъ
принтовъ.

ПРИЛОЖЕНІЯ КЪ ЗАПИСКѢ О РАСКОЛЪ ВЪ СРОСЛАВСБОЙ ГУБЕРНІИ.
I)	Общія черты сектъ, стр. 80—84.
1.	Выписка изъ книги повои о вѣрѣ печатанной въ Москвѣ при государѣ
царѣ Алексіѣ Михайловичѣ и при патріарсѣ Іосифѣ въ дѣто 7156-е. въ глав. 15
па листу 128 сысподн, Г- 34 строкѣ :
Яко всп вкупѣ ко мраченному піянству приклони шася и то наибольшая забава
и утѣха, при ненже и бѣсовская табака возпиче, внеижс наипаче чедовѣцы
повреди шася и вчювство прінти не хотятъ.
А уложенья 25 главы впижсписаппыхъ пунктахъ между протчимъ напе-
чатано :
Въ 11.
О табакѣ закатъ учиненъ крѣпкой подъ смертною казнью чтобъ нигдѣ
русскіе люди и иноземцѣ всякія табаку у себѣ не держали и не ноли и табакомъ
не торговали.
Въ 16.
Которые стрѣлцы и гулящіе в всякія люди.
2.	Гордость отдаде церковникомъ и страной ріемп и комъ, лакомство монахомъ,
сластолюбіе-же церковнымъ властелиномъ.
Исходъ 4 листъ 66 дѣйствія и цари асирійскія или монархія первыя
Пемродъ и тако будп первый ассѵрійскій царь Псмродъ, иже лѣта 45 царства
своего,4якоже повествустся, послалъ есть въ 4 различная міра мѣста и страны
князейвяже-бы населити людьми, асъсура, мида, магога, маха, ажебы ..
Андріанъ, книга, Фсатронъ илп позоръ исходъ 9 листъ 306, Іоакимъ Архи-
мандритъ, иже некогда вопрошенъ отъ короля англипскаго Рихарда, о Анти-
христѣ, отеещалъ,—въ Римѣ уже давно быть рожденъ, и уже зѣло царствуетъ,
а себѣ нпднвьсе, что Богомъ нарпцаеться превозносить; наводящъ на сія, яжс
и Оріяоъ и Александръ папы Барбаросѣ содѣяша.
Листъ той-же о королѣ англійскомъ Рихардѣ повествувгтъ, яко увещанъ
отъ мужа нѣкоего святаго, да три дщери своя влѣйшыя, сіе есть, лакомство,
гордость и сластолюбіе въ бракъ отдастъ да не отъ Бога тяжестнее казнямъ
будетъ. Онъ-же послушавъ....
3.	Потребникъ правилъ святыхъ апостолъ аще глагола сице: кто браду брѣетъ
и преставится, по таковымъ недостоинъ служити, не сорокоустія по немъ лети,
ни просвиры пи свещн по немъ въ церковь вноснтп, но съ не вѣрными да
причтется, бо сіе слово во святыхъ отца нашего Мееодія патрскаго о царствіи
языкъ послѣднихъ временъ.

185
Потребникъ правилъ сокращенныхъ 169 правило ниже да стоятъ мужа съ
женами въ купѣ въ женскомъ при кресте сирѣчь прегражденіи кромѣ великія
нужды, по 38 правилу святаго Никифора.
II)	Общія доіматы, стр. 94—100.
Пріятъ Илію сежс есть пророческое слово гладу бывшу разумному въ Іюдѣи;
гладъ же еже не слышати слоя» божіе таково бо вдовБ и пророцы вѣщати
яко много чада пустая, нежели имущія мужа и паки яко иеплодне роди седмь
и многая въ чадѣхъ изнеможе.
Книга грннограФЪ, глава 168. Во время взятія турками Царя-града, къ
патріарху съ небеси сице сицевый гласъ бысть : Анастасій рекши яко зло есть
п мерэско душъ твоей видѣти еже отъ невѣрныхъ святыни моей поруганіе
быти, азъ евпынп своея п сквернымъ на поруганіе пе дамъ, понеже и сами
есте видѣли святое мое знаменіе, яже я вамъ многимъ ять оную святыню отъ
святыя церквп моея, отъ образовъ монхъ и отъ мощей святыхъ мучеппикъ
преподобныхъ отъ всѣхъ святыхъ мопхъ взялъ есмь и себѣ па небо.*
III)	Неизмѣнность сектъ, стр. 136.
Чипъ крещенія отъ ересей приходящимъ, листъ 444 : проклинаю богонена-
видимую блудолюбнаго образа прелесть, душегубительныя помраченыя ереси,
еже остригали браду, ейже бысть начальникъ беззаконный Петръ гуевнвый,
римскій папа. Во царѣхъ же тоя ереси начальникъ гпоимепитыи констатинъ
кавалпнъ иконоборецъ, и втой ереси, и прочій римстін папы почряэоіпа, и вс и
латыветіи епископы и попово, мноаи же и мирстіи чедовѣцы умъ погубивше,
пвепадоша въ таковое прокаженіе, лица своего губяще доброту, богомъ создан-
наго имъ образа, сюже добротою украсн богъ человѣка, по своему образу и
подобію.!
О абіе пріемлетъ ихъ священникъ за десныя руки держащимся имъ, обращаетъ
ихъ кругомъ посолонь трижды, предъидущемъ предъ ними свЬщамъ горящимъ.
Чивъ на освященіе церкви, листъ 40 : Іерархъ крестомъ осѣняетъ въ церкви,
первое къ восточной странѣ, таже къ южнѣй, къ западнѣй, къ сѣвернѣй, егдаже
крестомъ знамеваегь, и по всякомъ осѣненіи поютъ по три господи помилуй.
IV)	Общій духъ, стр. 137.
На Христовы овцы ши бѣсна челоаѣва, и оружіе дагь еиу, и онъ не Пдеса
рѣжегъ, но и душа обитъ, что дѣетъ онъ ; не напустнвшаго-лн десницею
тако издѣ погубденын отъ твоего судіи, ктебь князю плачетъ, аты нсмъстіише,
держа истину въ псоравдѣ, любя беззаконныя прнбыткн, и тѣхъ дѣла ва-
• “Неслыханная хула!” (Замѣтка мѣстнаго священника, бывшаго при
пересмотрѣ разныхъ бумагъ п книгъ, найденныхъ въ одномъ пристанищѣ
Странниковъ Кос.тройскаго уѣзда).
| Найдено въ числѣ бумагъ, хранившихся въ одномъ пристанищѣ Стран-
никовъ Костромскаго уѣзда.
186
пустивъ злаго судію па люди, ппсапо бо остъ пе добръ позоръ, лисица вкурѣхъ,
в нелѣпо льву овецъ пасти, единъ волкъ все стадо смутитъ п единъ тать всю
страну омерзитъ. Аще кій и князь или судія неправеденъ, то в всн слуги
подъ нпмв беззаконіи суть.
Г} Надежды, стр. 144.
(Автографъ Евфимія Ересіарха Страннической секты).
Святый царь, Левъ премудрый ясно сказуетъ рекуще: русскій же родъ
съ прежесоздательными всего исманла побѣдятъ и седьмохолміе примутъ съ
прежезаконпымп его и въ немъ воцарятся. Очесомъ зри тояже третьей главы.
П сими богодухновенными и пророчески предреченными словесы ясно
показуется, что русскій пародъ п въ самое то время взятія царя-града,
кое время еще пе пріиде, предъименованы суть христіане.
Якоже зримъ, что пынѣ исповѣданію символа вѣры Василія великаго и
Кпрнла Александрійскаго и Анастасія Сяпаптскаго и Максима исповѣдника
вѣрѣ, о святой троицѣ и о воплощеніи сына божія, содержатъ со святыми
согласную, и крещеніе совершаютъ по Евангельскому и апостольскому опредѣ-
ленію, въ три погруженія съ приглашеніемъ тріѵпостаснаго имена; в по сему
по словесе преподобнаго Зиновія именуются по крещенію христіане, криво-
вѣрне же ради различныхъ ересей ихъ нарицаютъ еретицы.
Когда же русскими пароды взятіе царя-града будетъ ? Отвѣть : въ самое
явленіе и пришествіе пагубнаго сына антихриста. Кто же о семъ засви-
дѣтельствуетъ? Засвидѣтельствуетъ о семъ святый и преподобный отецъ
Максимъ-грекъ, глаголя : понеже рѣче Христіаноборцы Пзмаяльтянс овладѣша
царствомъ греческимъ въ лѣта Ираклія Греческаго и простерту даже и до сего
времени. По еще и въ послѣдующую пребыти хотя якоже рѣче ачъ отъ
Божественныхъ писаній учимъ бываю и даже до явленія самаго Богоборца
Антихриста.
И отъ сихъ его Богодухновенныхъ глаголъ ясно показуется, что когда
русскій родъ нлн народъ Пзмаильтянъ, то есть турковъ побѣдятъ и Царемъ-
градомъ начнутъ владѣть, тогда и Антихристъ явится.
Какоже Антихристъ явится о томъ Богодухновенное писаніе, наппсанное па
гробе царя Константина, и толкователь онаго иже во святыхъ отецъ,
нашъ ГенадІЙ патріархъ Константина града скмустъ глаголя : егда, рѣче,
сіи русскія языцы купно съ западными моремъ в сушею рать соберутъ,
исманла побѣдятъ п седьмихолміе возмутъ со прокомнямн, тогда брань
воздвигнутъ междоусобную свирѣпую даже до девятаго часа и гласъ будетъ
имъ, невидимо глаголя : Стойте, стойте, поспѣшитеся зѣло спѣшно, вдесныхъ
странахъ обрящете мужа добра, добля, сильна и мужественна, сего имѣете
владыку себѣ, любленннкъ бо мой есть, и его иэбравше волю мою исполняйте.
VI)	Понятія религіозныя и дѣятельныя, стр. 158.
Даніилъ етъ 10 царства санъ о себѣ сокрушается. (Г. П. “О Еносѣ и Плін
Малпхѣ 4, Сирѣ 48 п 49).
187
Книга Кирилова, листъ .Ш. Пмѣютъ-же сице словеса его алатая. Яко
убо видѣ, глагола, коимъ-же чипомъ у молча, пріемлю глаголемая, а пе тонце
испытаю умолчаная. Разумѣю откровенная, не истязаю сокровенныхъ. Сего
бо ради сокровенна быша.*
Книга Григорія Павіанзипа слово 2, Аѳанасія 4, листъ 24 на оборотѣ.
Внеже рѣче апостолъ время, и лице и притча, тѣмъ-же наппса вѣрно
разумѣвати, да не паче сихъ, или нно что отъ сихъ, невѣжемтвуя, читая внѣ
истиннаго разума будетъ. Сіе бо любоучителемъ онъ евнухъ всдый моляшр
Филиппа глаголя : молюся ти, о комъ пророкъ глаголетъ; о себѣ-ли, или о
иномъ комъ; бояшебося, да не кромѣ лица разумѣвъ чтеніе, заблудитъ отъ
праваго разума.
* Церковь пачася па Петрѣ апостолѣ, понеже его самъ господъ крести
своими руками, а Петръ крестилъ Іакова, брата господня, Іаковъ • Іоанна
Богослова и пресвятую Богородицу, егда скудельныя узритъ нападетъ на без-
начальство.
VII)	ЦВѢТНИКЪ
ПЗЪ РАСКОЛЬНИЧЕСКИХЪ И ДРУГИХЪ источниковъ,
О РАСКОЛЬНИКАХЪ ВЪ ЯРОСЛАВСКОЙ 11 КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНІЯХЪ.
1.
ПИСЬМО ПРОТОПОПА АВВАКУМА КЪ УЧЕНИКУ ЕГО ѲЕСДОРУ.
(Ученіе первыхъ Богосиовогь Поповщппы).
“Да ('лышегьсынъ мой духовный Ѳедька отщепенецъ, отъ
Никоніанъ рукоположенецъ : блудишь сице пиша и глаголя
о Святой Троицѣ : несѣкомо есть и нераздѣльно сипекоеждо
другъ друга, комуждо особно есть сѣдѣніе, Отцу и Сыну и
Духу Святому; пе спрятавши сидятъ три Цари Небесные”.
Въ томъ-же письмѣ Аввак\мъ пишетъ о воплощеніи Бого-
человѣка.
“Яко-же бо слово отъ души рождается, и паки въ чело-
вѣка не возвращается, тако и сынъ отъ отца родися и во
чрево отчее пе возвратися. II о душѣ тою-жъ слѣпотою
говоришь, слушать нечего; глаголеши бо ее трисопавпу, не
такъ, не бляди : вси снятіи научаютъ, яко д>ша единорослена
и іѣлесовидна, умъ, слово и духъ, Ангелъ нѣкій ; чистѣйшій
духъ—д^ша, пои плотовидна есть, единовидна и сдиносо-
ставна, а не трисоставна ”.
Онъ-же пишетъ въ посланіи къ Нгпатію Соловецкому
черному діакону.
“Зри Игнатій Соловьянинъ, и вѣруй трисушную Троицу
несѣкомую, сѣки не бойся, едино па три существа, тожде^ и
ещества, и образы три равны, на трое течетъ источникъ
Божества, по Арію не рцы : три естества не ровны; ровны
естества, добрѣ и существа, не шевели больше того”.
Отзывъ Ѳеодора діакона :
“ Что се Господи будетъ? Токмо на Москвѣ клятвы вси
власти налагаютъ на мя за старую вѣру и на прочихъ вѣр-
ныхъ. II здѣ у насъ между собою стали клятвы, и свои друзи
меня проклипають, за несогласіе съ ними въ вѣрѣ-же, во
многихъ догматѣхъ больше Никоніанскихъ. Они убо, про-
топопъ Авваммъ и попъ Лазарь, начали Троицу на трехъ
престолѣхъ исповѣдывати, и трпбожну, и трисушну глаголютъ
и въ тріехъ лицѣхъ три состава глаголетъ Лазарь; а Христа
четверга Бога быти и на четвертомъ п рестолѣ сѣдяща и самаго
существа Божественна въ немъ не исповѣдуютъ. Но силу и
благодать отъ сыновей ѵпостаси изліявоіуюся въ дѣвицу
глаголютъ”.
Еще возраженіе противъ Лазаря и Аввакума :
°А опъ Лазарь попъ часто оря я со мною вопіетъ глаголя :
Троица рядкомъ сидитъ : Сынъ одесную, а Духъ Святый
ошуюю Отца на небеси на розныхъ престолѣхъ. яко царь съ
дѣтьми сѣдитъ Богъ Отецъ, а Христосъ на четвертомъ пре-
столѣ особно сѣдитъ предъ Отцомъ Небеснымъ. 11 Аввакумъ
отъ сего пріялъ той злый толкь, еже четверити Троицу
Святую. Азъ-же мног.іжды ему клеврету Лазарю возбраняхъ
о томъ плотскомъ мудрованіи его, яко нечистиво есть тако
мудровати о Свягѣй Троицѣ”.
(Начало Перекрещиванія).
Изъ числа означенныхъ мятежниковъ попъ Козма,оть церкви
Всѣхъ Святыхъ, что на К улиткахъ, можетъ быть убоясь Ники-
тина жеребія,* подговоривъ съ собою своего прихода до 20
человѣкъ, бѣжалъ изъ Москвы подъ руководствомъ нѣкінхъ
казацкихъ старшинъ, въ Москвѣ тогда бывшихъ, въ Мало-
россію и поселился въ Стародубовскій посѣкъ, въ село Пону-
ровку, при рѣкѣ называемой Ресвсѣ, въ 1688 г. Къ нему
отвсюду приходило множество просгаго народа, для удобнѣй-
шаго будто-бы совершенія моленій древняго благочестія.
Кто родился послѣ Никона патріарха и крещенъ по новонс-
За буйство,—въ присутствіи царей,—казнспъ ва площади.
190
правленнымъ книгамъ, тѣхъ Козма вторично крестилъ; кто
же имѣлъ старое крещеніе, т. е. до Никонова патріаршества,
тѣхъ мазалъ мѵромъ, о которомъ увѣрялъ, будто-бы оно было
стараго освященія.
Новоприходящіе, прежде нежели сподоблялись перекре-
щиванія, принимали слѣдующія заповѣди, съ обязательствомъ
хранить пхъ во всю свою жизнь :
1)	Съ еретиками ни въ чемъ и ни подъ какимъ видомъ не
сообщаться, ни въ моленіи, ни въ пищи, ни въ питіи.
2)	О своей вѣрѣ съ Никоніанами не спорить, подъ запре-
щеніемъ тяжкой епитиміи.
3)	Страдальцевъ Старой вѣры защищать вездѣ и во всякое
время.
4)	Внѣшнихъ, т.е. Никоніанъ, пи въ чемъне хвалить и ни о
чемъ, хотябъ справедливомъ и честномъ, съ ннми не разсуждать.
5)	Иконъ новыхъ, кромѣ своихъ мастеровъ, ни откуда не
принимать и пе покланяться кромѣ древнихъ.
6)	Нишу для себя самимъ въ домахъ готовить, а поку-
паемое на торгу очищать поклонами.
7)	Седьмь поклоновъ (начало) полагать всегда и во
всякомъ мѣстѣ, но только у своихъ.
8)	Всѣхъ людей, кои не ихъ согласія, считать еретиками,
и пи въ чемъ никого изъ нихъ не одобрять.
9)	Въ общенародную баню отнюдь не ходить, а изъ своей
вышедъ полагать сто поклоновъ.
10)	Всякую покупаемую на торгу вещь освящать молит-
вами и поклонами.
Примѣчаніе. Доселѣ заимствовано изъ сочиненія о расколѣ бывшаго
раскольника, впослѣдствіи Охтенскаго протоіереи Андрея Іоаннова.
ОБВИНИТЕЛЬНЫЯ СТАТЬИ ПРОТИВЪ ПРАВОСЛАВІЯ.
(Выписка изъ вппгн, найденной у одного изъ главныхъ ІІерекрсщи-
ванскихъ* наставниковъ, въ видь вопросовъ и отвѣтовъ).
Вопросъ. Въ велпкой-лп ереси помышлясши Пикона,
которыхъ еретиковъ ереси возобновилъ и которымъ ересь его
подобна ?
Отвѣтъ. Выше мѣры пасъ убогихъ вопрошаешп,
обличити пестрообразнаіо звѣря и овчюю кожу съ дуиіеіубнаіо
волка совлещи понуждавши, многоковарственное н разноу-
хпщренпое его злохитрство подробяѣ объявити со уподобле-
ніемъ завѣщеваеши, огь его-же самыя единыя точію памяти
совершеніи святіп убояшася; не пмамъ-же паче источника
слезнаго, его-же совершеній снятіи нзлпвающе о зміи безсту-
днемъ воспомпнаху; азъ-же ктоесмь? точію прахъ п пепелъ :
на сицевая како могу дерзнути ? по обаче, исполняя яремъ
преподобнаго послушанія, повелѣвающаго готовымъ быти
ко всякому отвѣту7 вопрошающему слово о нашемъ упованіи
п прося отъ Богопосныхъ Отецъ молитвъ къ разрѣшенію
мпогокозпенпаго злоухищренія въ тризнище вхожду, вдаюся
въ борьбу призывая поратаевъ пріята па видѣніе убіенныхъ
отъ него, пже псдраша ризы своя и пріидоша огь скорби
великія, да подадутъ ми наставленіе, еже заплести мпогокоз-
пенныя того стопы и онаго хитраго ратоборца нзврепш, да
и малоразумнѣйппімъ явлено будетъ его паденіе, и тако съ
Богомъ помощникомъ къ познанію приступаю, яко Пиконъ
многихъ древнихъ еретиковъ ереси возобнови, другія-же огь
• Большая часть этнхъ статей общая какъ у Безпоповщины, такъ и у Попов-
щины, даже у Единовѣрцевъ. Книга взята 19 Сентября 1853 года у окружнаго
Филиппонскаго наставника Савватія Петрова, въ селѣ Козѣ, Любнмскаго уѣзда.
192
себе привпесе, по писанному (у Петра Дамаскнпа п въ
Великомъ Катихизисѣ) востанетъ чернецъ отъ Сіъвернъіхъ
странъ и пріиметъ вся ереси въ законъ свой.
1.	Къ имени Ісуса прибавилъ Іоту, разумѣя подъ і Боже*
ство, а подъ и человѣчество. Пречисгѣй Дѣвѣ Еврейскимъ
языкомъ возвѣщенное преславиое имя Ісусъ (да о имени Ісу-
совЬ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ и преис-
поднихъ п всякъ языкъ исповѣсть, яко Господь Ісусъ Христосъ
вь Славу Богу Отцу; но изъясненію бо святыхъ имя Ісусъ
толкуется Спасъ : той спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ).
Сіе пресладкое имя, отъ Грекъ съ вѣрою въ Россію прине-
сенное н отъ святыхъ россійскихъ чудотворцевъ все-благо-
датне засвидѣтельствованное чрезъ чудотворныя иконы,
онымъ укрі.плеиыя, Никонъ отверже, яко бы сіе Ісусъ не
Христа Спасителя, по толкованію святыхъ, знаменуетъ, но
простаго человѣка : Зри о семъ въ “жезлѣ”. Сіе спасительное
имя Пн копъ злодерзностнѣ отверже и не точію просто
отложи, но и не пріемлющихъ его нововведеннаго имени
неизчетными клятвами и тягчайшими анаѳемами обложи и
душамъ ихъ со Іудою предателемъ быти возвѣсти.
2.	Сдѣлалъ (вмѣсто зачалъ) стихораздѣленіе Евангельское—
ересь Павла Самосатскаго и Латвійская.
3.	Училъ, что Спаситель крещенъ поливаніемъ—ересь
Лютеранская.
4.	О зачатіи человѣчестѣмъ училъ подобно Манихеямъ,
Еллинамъ, Латиііамъ и Оригену.
5.	Вь пѣсни : аллилуія прибавилъ 3-е алл.—ересь Латин.
6.	Въ той-же пѣсни, по описателю житія ЕвФроима, чуж-
даго Бога языческаго приложилъ.
7.	Ввелъ моленіе на преждеосвященной литургіи и въ
Троицынъ день на колѣняхъ—ересь Латинская и Срацпнская.
8.	Ввелъ изображеніе распятія Христова на двучасіномъ
крестѣ—ересь Лютеранская и Латинская.
9.	Этотъ крестъ считаетъ изображеніе Св.Троицы—Уалент.
10.	Изъ пророчествъ дѣлаетъ баснословія, какъ-то : о дву-
частномъ крестѣ (т. е. 4-ковечномъ) Авраамово взятіе дровъ,
193
іосифово поклоненіе па верхъ жезла, Моисеевыхъ рукъ рас-
простертіе, Исаіи но о трехъ древахъ, о крещеніи—Моисеево
помазаніе кровію агнчею, Іезикіилево остриженіе главы и
брады—ложь взводя на Іеремію въ постриженіи брадъ,
омовеніе поставляемыхъ въ Левиты и проч.
11.	Ввелъ прощеніе грѣховъ безъ эпитиміи—Месаліапская
ересь.
12.	Допустилъ писаніе пкопъ подобно Латппамъ.
13.	Ввелъ пятиперстное благословеніе—Латинская ересь.
14.	Три перстное сложеніе—Латинская ересь.
15.	Въ молитвѣ Трифоновой имя нѣкое великое глаголетъ
—ересь жидовскаго волхва Замврія.
16.	Допустилъ измѣненіе лицъ Евангелистовъ—Латинская
ересь.
17.	Ввелъ помазаніе мѵромъ пятъ—жидовская ересь.
18.	Въ крещеніи Бога собесѣдникомъ звѣздъ называетъ—
Манихенская ересь.
19.	Ввелъ Архіерейскіе посохи со зміями — Жидовская
ересь.
20.	Въ скрижали напечатано : крсщается страдательно
тоже знаменуетъ, что и крещаю дѣйствительно—Латинская
ересь.
21.	Ввелъ печатаніе просфоръ двучастнымъ крестомъ—
Латинская ересь.
22.	Тьмою Бога нарекъ, вопреки Іоанну Богослову, гла-
голюшу, яко Богъ свѣтъ есть.
23.	Ввелъ печатаніе Артха двучастнымъ крестомъ.
24.	Въ 50 псалмѣ говорится о многихъ тельцахъ, возла-
гаемыхъ па алтарь—Жидовская ересь.
Вопросъ. Нынѣ Никонова церковь въ той же ли ереси
пребываетъ, или вятщшен?
Отвѣтъ. Послѣ Никона, Великороссійская церковь ереси
многихъ еретиковъ возобновила : Люторскихъ, Кальвиновъ,
Латинскихъ, Татарскихъ, Армейскихъ, Жидовскихъ, Манн-
хемскихъ и проч., а именно :
13
194
1.	На соборѣ 1775 года*, па которомъ утверждены ново-
введенія Никона, па пепріемлющпхъ оныя изречены тяжкія
мятвы.
2.	Тамъ же было сообщеніе съ облпваппамп.
3.	На этомъ - же Соборѣ Патріархъ Іоакимъ пріялъ
хиротонію еретическую.
4.	Гонятъ п умерщвляютъ пепріемлющнхъ нововведеній.
5.	Въ кишѣ Жезлъ вь имени Іисусъ истолковала Троица и
два естества.
6.	Брадобритіе, со введеніемъ клеветы на св. Димитрія и
Георгія. (Латин.)
7.	Священники подстригаютъ усы. (Татар. и С; ац.)
8.	Введеніе присяги, какой пе было даже у древнихъ
еретиковъ.
9.	Нареченіе 8-копечнаго креста брынским*.
10.	Въ двучастиомъ кресіѣ объясняютъ Троицу.
11.	Называютъ (въ книгѣ пьѣіъ) исповѣданіе въ дву-
перстномъ сложеніи двухъ таинствъ: Троицы и вопіощеиія—
сквернымъ.
12.	Учрежденъ Соборъ (Сѵнодъ), вь которомъ засѣдали 4 эк-
зарха обл и ванны, а отъ нихъ истекла хиротонія во всю Россію.
13.	Оправдали поливательпое крещеніе.
14.	Непріемлющихъэгого крещенія назвали безбожниками.
15.	Оправдываютъ единопогрузательное крещеніе—(Лю-
терап.).
16.	Вѣруютъ, что первородный грѣхъ омывается пе водою,
но кровію Спасителя.
17.	Покропительпое крещеніе называютъ законнымъ.
18.	Еретиковъ, однопогруженпевъ и обливанцевъ не пере-
крещиваютъ.
19.	Изложеніе о крещеніи Патріарха Филарета называютъ
еретическийь соблазномъ.
20.	При принятіи Латинянъ не заставляютъ проклинать
ересь.
• По нашему 1767; раскольники же прибавляютъ къ нашему лѣтосчисленію
Я лѣтъ, убавлеиные при введеніи Западнаго лѣтосчмслсніі.
195
21.	Па черствыхъ просторахъ служатъ.
22.	Вь трехъ-угольникѣ пишутъ по латіінѣ Богъ— (Лат.)
23.	Пинитъ великій глазъ и подписываютъ Богъ—(Лат.)
24.	Па исповѣданіи дв\хъ естествъ Сына Божія въ дву-
перстномъ сложеніи имя демонское написали.
25.	Ісуса Христа равноухимъ и мысленнымъ Навуходоно-
сорамъ назвали. Роде любодѣйный,сія-ли Господевп воздаете?
Пе псполнплоеь-ліі чрезъ это реченное въ Апокалипсисѣ :
и дано бысть ему (Антихристу) хулити имя Божіе?
26.	Древле православную церковь именуютъ блудницею.
27.	Порицаютъ ее въ ереси Аріанской.
28.	„22. Македоиіевой.
29.	„	Песторіевой.
30.	„	Армейской.
31.	„	Латинской.
32.	Порицаютъ древлеиерковное содержаніе преданіемъ
небывалаго еретика Мартина.
33.	Пе хранятъ постовъ, разрѣшая себѣ: духовные—рыбу,
мірскіе—мясо (Лат.)
34.	Пе кладутъ поклоновъ при пѣніи : аллилуія.
35.	Прибавили звонъ за достойно (Лат.)
36.	Ѣдятъ давленину, звѣроядину (Лат. Налв.)
37.	Ѣдятъ съ собаками и пхъ цѣлуютъ.
38.	При словахъ : примите, ядите—полагаютъ поклонъ.
39.	Двуперстное сложеніе называютъ дѣломъ чорта.
40.	Исповѣданіе въ двуперстномъ сложеніи двухъ естествъ
именуютъ волшебнымъ знаменіемъ.
41.	Вѣрованіе,* что пречистыя тайны взяты па небо,
считаютъ происшедшимъ отъ сороки или вороны.
42.	Молятся съ покрытою главою (Агар., Лат. Лют., Калв.)
43.	Не вѣрятъ писаніямъ святыхъ.
44.	Дозволяютъ комедіи, оперы, маскарады пртиву
воскресныхъ дией и праздниковъ, пе только мірскіе, но
и духовные.
Это вѣрованіе только Бсэоооовщвоы.
196
45.	Волосы отращиваютъ* и посягъ нѣмецкое платье
подобно Лютерамъ.
46.	Употребляютъ табакъ разными неестественными
образами.
47.	Со всѣмп погаными и еритпками пьютъ и ѣдятъ.
48.	Вступаютъ въ бракъ съ еретиками.
49.	Въ воспріемники берутъ еретиковъ.
50.	Молятся съ еретиками.
51.	Въ баняхъ сь ними моются.
52.	Въ разныхъ видахъ изображаютъ крестъ и ему покла-
няются, какъ Лютеране и Кальвины.
53.	При неудобномъ рожденіи дозволяютъ крещеніе
поливаніемъ.
54.	Не въ осьмой день имена даютъ.
55.	Странныя имена даютъ, какъ то: Юрій, Богданъ (Лат.)
56.	Даютъ имена во имя 3. С. П.|
57.	Пекрещенпыхъ поминаютъ.
58.	Рѣзные и алебастровые образа дѣлаютъ безъ вѣпцовъ.
59.	Пмѣюгь аптеки и больницы, апатомятъ, женская
ложесна руками ося чаютъ и даже осматриваютъ.
60.	Пожемъ вырѣзываютъ ихъ и въ спиртныя банки
кладутъ.
61.	Конское ристаніе имѣютъ (Еллпп.)
62.	Среды и пятки не хранятъ.
63.	Съ музыкою, плясаніемъ и плесканіемъ пьютъ и ѣдятъ.
64.	3. Д. II. Б.,І подобно Срац. и Лат.
65.	Учатъ дѣтей вмѣсто Божественныхъ псалмовъ, бѣсов-
скимъ пѣснямъ и танцовать.
66.	Съ волосами выпудреппыми и намазанными саломъ
ходятъ въ церковь и даже въ алтарь.
67.	Допускаютъ въ литургіи преложеніе просфоръ въ тѣло
п вина въ кровь Христову, словами : пріимите и пр., подобно
Латпнамъ.
• Т. е. не стригутъ маковки.
1 Змія сына погибели.
I Змія Діавола почитаютъ Богомъ.
197
68.	Святоотеческія книги разпѣваютъ.
69.	Па Феогностовомъ требникѣ и Соборномъ дѣяніи на
небывшаго еретика Мартина основываютъ отверженіе свято-
отеческихъ преданій.
70.	Дѣлаютъ нагихъ ангеловъ изъ алебастру, по подобію
Еллинскихъ купидоновъ.
71.	Распятіе Христово пишутъ не такъ: корпусъ висящимъ,
длани не распростертыми, въ обоихъ ногахъ одинъ гвоздь.
72.	Пресвятую Богородицу изображаютъ съ распростер-
тыми власами, въ нѣмецкомъ плагьѣ, подобно Латипамъ.
73.	Древнее изображеніе Богородицы съ покровенную
главою уподобляютъ деревенской бабѣ.
74.	Изображаютъ Спасителя, крещаемаго поливаніемъ.
75.	Иконы чудотворныя переписываютъ по новому.
76.	По итальянски поютъ съ движеніемъ рукъ и ногъ п
всего тѣла, подобно язычникамъ, н со усугубленіемъ.
77.	Во время службы безчинно сидятъ.
78.	Женщины бываютъ съ непокрытыми главами и не
покрываютъ верхнихъ зазорныхъ частей тѣла.
79.	Безъ крестовъ ходятъ по Татарски.
80.	Вь праздники и постные дни пе во время утромъ
пьютъ чай и мерзостный табакъ курятъ, подобно Лютерамъ,
Кальвинамъ н Татарамъ.
81.	Клирики носятъ нѣмецкое платье п брѣютъ бороду.
82.	Мучениковъ сумазбродами называютъ.
83.	Составляютъ календари (по Мапихейскому ученію).
84.	Новый годъ празднуютъ Января 1-го дня сокративъ
лѣта Господня па 8 лѣтъ (Латпп.)
85.	Учатся Астрономіи, во увѣрспіе правленія звѣздъ по
книгамъ и обычаямъ поганскимъ.
86.	Па комедіяхъ мущины одѣваются въ жепскія, а жен-
щины въ мужскія платья.
87.	Попадьи пьяницы, плясицы п блудницы, пе только у
Никоніанъ, но и у Поповщины.
88.	Попы игроки, плясупы, конспродавцы, рыболовы,
птнцеловцы и скоторѣзателп.
198
89.	Попы Малороссійскіе п Грузинскіе, а также Господа,
по совокупленіи, не омываются и оминающихся Магомета-
нами называютъ (Латвіи Лют.)
90.	Вь своихъ писаніяхъ Богомерзкихъ о дрепле-церков-
номъ православіи Христіанъ соединяютъ съ еретиками.
91.	За блудъ не отлучаютъ отъ церкви и эпитимій пе
налагаютъ.
92.	Ѣдятъ устрицы, лягушекъ, зайцевъ и пр.
93.	Семинаристамъ приказываютъ играть съ движеніемъ
всего тѣла и при обѣдахъ ихъ бываетъ музыка.
94.	Во время пѣнія, когда бываетъ разглагольствіе универ-
ситетскихъ съ иконоспасскнми,* при духовныхъ лицахъ,
бываетъ музыка и многое безчиніе.
95.	Вь литургіи при словахъ Христа монахи открываютъ
главы.
96.	Мужья съ жепами моются въ баиѣ.Т
97.	Мужья съ женами спять на одной посгелѣ, пе только
мірскія, но и духовныя лица.}
98.	Вмѣсто иконъ имѣютъ въ домахъ картины Еллипскихъ
боговъ, древъ и птицъ (Лат.).
99.	Если гдѣ и есть иконы, то не поставлены благочинно,
а повѣшены, какъ у Иконоборцевъ.
100.	Иноки безъ мантіи, клобука и камилавки въ мона-
стыряхъ бываютъ и носятъ штаны и рубахи (Лат.).
Оставляю писати протчія ереси, прехожду безъ обличенія
многія новшества, не изъявляю тонкочастнѣ нревелнчаишнхъ
заблужденій, но аще бы кто и мнточтитс.іьнѣ на изъявленіе
сихъ потщался, обаче за множество подробну всѣхъ исчи-
слити не возможетъ, а точію сь пророкомъ возопіегь : отъ
главы и доносу бысть яко едппа язва и яко единъ (трупъ и
вѣсть кому приложити пластыря, ниже врачеванія и съ
тайновидцемъ речеть : Вавилонъ великій, мати любодѣйцѣмъ
и мерзостямъ земскимъ и душевному блуду учительница, съ
нею же любодѣяша Царіе земстіп и купцы отъ сиды ея
разбогатѣти (Апок. гл. XVI !1 ст. 2 и 3).
• Старинные диспуты въ Якопо-Спасской Духовной Академія.
Т За это Безпоповщина порицаетъ п Поповщину.
| Тоже.
3.
СТО СТАТЕЙ МОСКОВСКИХЪ ПОМОРСКАГО согласія,*
Постановленныя въ соблюденіе отъОедосѣева, Новомопастырскаго,|
и прочихъ соблазн въ.
1.	Вѣру и все прочее имѣть по писанію и союзпо ст» преж-
ними отцы. Мы убо древнему законоположенію церковному
послѣдуемъ; мы заповѣданія св. Огцевъ соблюдаемъ, мы
прилагающихъ что, или отъ емлющихъ отъ уставовъ церкви,
проклинаемъ, неприбавляя сверхъ древняго ни единой Іоты.
Вся, яже сверхъ церковнаго преданія, учительства и вообра-
женія св. Апостолъ новосотворенная и содѣянная пли по
семъ содѣлатиея хотя ща—анаѳема.
2.	Раздѣленіе Федосія въ 1706 году ііесогласпвшагося съ
Поморскими Отцами : і) Разводить Ннконіянскихъ браковъ;
2) ѣсть принятой ОП» иновѣрныхъ ПІІЩІ! безъ молитвы ; з)
отмѣнить положенную Пилатомъ титлу па крестѣ и почитать
ее Латинскою ересью, и проч. вмѣнити за неправое и за
сущій раздоръ.
3.	Первобытное Пплатово написаніе злѣ и па хулу писано,
какъ означающее вину Спасителя. Пплатьбо па дщицѣ
наппса : Ісусъ Назоряннпъ Царь Іудейскій.
4.	Древнія благолѣтпыя надписаиія : Царь Славы Ісусъ
Христосъ, ника (побѣждай) Ісусъ Христосъ Сынъ Божій. Че-
тверо.! іітсрное же : I. II. Ц. 1 взято съ латинскаго; его воз-
двигоша новые еретицы злые, богохульныя еретическія уста,
адскія преисподнія сгорѣлыя главни, Содомскаго пламени
останки; ибо отмещуть превѣчпую славу Творца и Владыки
всей твари, единороднаго Сына Божія, но потаенно ерети-
чески на него лаютъ. Тыя литеры начата писати отъ Патрі-
• Эти статьи обязанъ имѣть каждый наставникъ.
| Новомонлстырское отъ Старомовастырскаго или Поморскаго отличается
принятіемъ въ тропари выраженій : *• Г».іагоче» тнвТ>ІІпіаго,” н проч. Книга,
изъ которой этп статьи извлечены сокращенно, взята у того-жс наставника,
о которомъ сказано на листѣ 6.
200
арха Никона  ими первое начало повой вѣрѣ и нововводству
учипиша съ нѣмецкихъ крестовъ и Костела Римскаго и Поль-
скаго, понеже тѣхъ странъ вѣру Никонъ возлюби и тую вѣру
пріять. Такихъ крестовъпепринимать» нмъ не покланятися.
5. Помиватн наставники, иже изшедъ изъ Соловецкія
Киновіи въ числѣ двухъ тысячъ и семисотъ въ Поморскую
страну прівдоша съ отцемъ Игнатіемъ, основателемъ мона-
стыря, сей же за древнее отецъ благочестіе оть присланныхъ
воиновъ сожженъ, въ мирная покоища преиде.
6. По крещеніи—а) Поганскихъ и еретическихъ браковъ
въ церковь (т. е. общеніе Поморское) не принимая! п цер-
ковпозаконными не утверждати. Осквернися бо ихъ (брач-
ныхъ) умъ и совѣтъ. Не возможно нигдѣ тайнѣ совершится,
токмо во единости церкви Гюжія, ея же между еретиками
нѣсть. Вся бо оть нихъ содѣваемая непріятна и непотребна
суть. Аще и тщатся мнити несмысленніи и перазумніп и
неутвержденіи и лживін христіане, яко истинна и благо-
пріятна дѣянія я\ъ; обаче оть діавола Христова таинства не
совершаются, и отъ гноища благоуханіе не исходитъ, ни огь
гнилаго трупа онъ исцѣлится, ниже отъ нервныхъ удовъ
здравіе иному тѣлесн подается, ни паки оть ереси или не-
вѣрія духовное дѣйство исполняется. Общипки съ еретиками
обрѣтаются проклятію и анаѳемѣ; отъ нечестивыхъ пріем-
лютъ оскверненіе. Аще же не моженіи дѣйствовати, брачися
съ цѣломудріемъ, точію въ церкви, точію на ризѣ, тачію
подъ царицею. Супружества восхищенная и потаенная не
съ благословеніемъ церковнымъ и чиннымъ совершаемая,
по соборному уставленію и святыхъ отецъ ученія беззаконна
и и и ч тоже суть. Сице св. Владиміръ жпвяше съ Анною по
закону Христіанскому, прежнія своя жены удоволивъ, отпусти,
давъ нмъ на произволеніе,—да каждая, аще хощетъ, за инаго
посягнетъ.
б)	Бывшимъ въ таковыхъ поганскихъ и еретическихъ
бракахъ (старожеиамь) безбрачно нынѣ жительствовати.
Наученныя апостоломъ Павломъ двѣ жены Нерона царя
Римскаго вѣровати во Христа, крести шася и отступиша отъ
201
Воронова сквернаго смѣшенія. Мученица Марія Голе ндуха,
по крещеніи, паки въ домъ свой возвратися и уже не обща-
шсся супружескому закону, не хотяше скверною быти отъ
нечестиваго мужа, сущи обручена Христова въ невѣсту.
в)	Преступающихъ таковое чистое житіе, яко соблуднв-
шихъ, епитиміями наказы ват и : Пхь же Богъ не совокупи
священными молитвами, тін сходятся на грѣхъ. Смѣшеніе
безъ священ пословія блудъ есть.
г)	Пе исправляющихся отъ церкви конечно отлучати. Апіе
кій браіъ именуемъ будетъ блудникъ, прочимъ съ таковымъ
ниже ясти.
7.	Якобы крещеніемъ бракъ содѣвается, таковаго мудро-
ванія не имѣть. Отъ крещенія вси исходятъ равно во
Христа облечепни ; и ни овъ большій, друіая же мніе. О
Христѣ бо Ісусѣ нѣсть мужескъ полъ, ни жеясгь : крещеніе
же братство подаетъ, а пе тѣлесъ совокупленія.
8)	Писемъ оправдательныхъ о новой I. П. Ц. 1. титлѣ и о
бракахъ еретечеекпхъ за правое не принимать. 7-го Вселен-
скаго Собора 9-е правило (въ книгѣ о вѣрѣ и предисловіи)
запрещаетъ сице: аще кто обращется чтый (сирѣчь за правыя
пріемля)еретическія книги,—свящепницы убо да извергнутся,
мнретін же да отлучатся.
9)	Торжищное, при обстояніи иновѣрныхъ, брашно,
оскверненное отъ рукъ иновѣрныхъ быти,—не мудрствовати
и безъ молитвы очистительныя пріиматн и ясти. Все еже на
торжищи продаемое идите, ничтоже сумнящеся (по ученію
Апостола).
10.	Иноческій чинъ и постриженіе отъ неосвященныхъ
иноковъ пріиматн. Примѣръ даже самовозложенія въ пре-
подобной Аполлинаріи, которая купивши чрезъ старицу
мантію, парамовдъ, клобукъ и поясъ усменъ и вся иноческаго
чина одѣянія, подъѣзжая къ болоту и видя слугъ дремлющихъ,
совлечеся одеждъ мірскихъ и облечеся въ иноческія одѣянія.
11.	Во иноческомъ образѣ благочинно жити, безчиннымъ
же за п ре шаги.
]2. Отложившихъ иноческій образъ безъ исправленія не
пріиматн.
202
13.	Обычаи иноческій древній о открываніи главы пріп-
матн. Иноку мантіи съ себя не снпмати, акъ Евангелію
клобукъ (точію, а пе камилавку) сппмати ; аще-же не свер-
станъ человѣкъ есть, не сппмати и клобука ни въ дорогѣ ни
къ Евангелію, дондеже брада отрастетъ.
14.	Иноческаго воображенія отъ внѣшнихъ и повожеповъ
не пріимати. Вь книгѣ Кормчей, старописмепной : Иконъ
отъ рукъ невѣрныхъ написанныхъ, пе пріимати : мерзки бо
суще и непокоривы, на всяко дѣло благое не искусип.
15.	Иконописцемъ вѣрны мі., незазорнымъ въ житіи быти
и съ древнихъ образцовъ св. иконы воображатп. Подобаеть
живописцу хранити чистоту душеввхю и тѣлесную. Отъ
самомышленія, догадками, Божество пе онисыватп. Писати
какъ греческіе живописцы писали и Андрей Рублевъ.
16.	По еретическому преданію иконъ не творити и въ
руки невѣрныхъ св. иконъ не продавати. Кромѣ св. нконі.
правовѣрному иконописцу и изографу ничтоже писати, пи
Звѣрева образа, ни зміева, ниже и но что огь плежущихъ,
илп рода мышевска, кромѣ гдѣ любо въ прилунившихся
дѣяніяхъ. Не дадите святая псомъ.
17.	Настоятелей по общему совѣту и достойныхъ пзбпратп.
Настоятелемъ всѣ уставы церковныя хранити, прочимъ же
къ нимъ повиновеніе имѣти—по слову Апостола : Повппмі-
теся наставникамъ вашимъ и покоряйтеся, и пр. Противно
же что дѣлающихъ п настоятелей по чину псправлатн и
наказы ватп.
18.	Пе избранныхъ и не искусныхъ въ правленіе пе по-
путати и паказывати. За неправильно содѣянное особно
таковыхъ паказывати. Неправильно устроенныхъ таковыми
дѣлъ въ церковь не пріимати. Въ Соборномъ изложеніи
патріарха Филарета : Которые Бѣлорусцы, аще п во Хри-
стіанскую вѣру крещены, а обливаны, тѣхъ паки крестити ;
умершпхъ-ж * таковыхъ безъ псправы оставлятп.
19.	Предъ крещеніемъ постъ по уставу налагати; ризокъ
и прочаго отъ крещаемыхъ не взимати. Пречистымъ тай-
памъ причашаяй, аще поспросить мѣдпппы иди инаго нѣ-
203
чего, да извсржстся. Истязующіе злато огь приходящихъ
въ священническій чпнь плп во мпапіеское жатіе, священніи
да извергнутся, аще пе священніи пгумепп въ покореніе да
преданы будутъ.
20.	Въ свѣтлую недѣлю креста по іерейски пе воздвигатп,
рукъ не поднимать, крестнымъ же знаменіемъ тогда знаме-
натися.
21.	Молитвъ священническихъ пе читати. Восхищающій
подарованная имъ раздражаютъ Бога, якоже сыновъ Корсовы
и Іозія Царь (ни кто-же самъ о себѣ пріемлетъ честь, точію
зваппый оть Бога, яко-же и Ааронъ).
22.	О иновѣрныхъ властяхъ по псалтыри въ прочихъ
указанныхъ мѣстѣхъ и о обращеніи ихъ молити. Молю убо
прежде всѣхъ творити моленія за паря и проч. (слова Апостола).
Но аще речеп» кто, яко пе за всѣхъ, по за вѣрныхъ : егда
глаголетъ за Царей, не быша тогда благочестивіи Царіе и пр.
Ни яко-же на небеси никто-же есть лукавъ, тако ниже на
земли да будетъ, но всѣхъ вь страхъ твой привлсцы, вся ангелы
сотвори, аще ы врозь наши и супостаты. Сице намъ Божес-
твеннаго Писанія повелѣваютъ молитися о Еллппѣхъ-же и
еретикахъ, паче о вразѣхь, да и тіп въ разумъ истинный
пріидутъ и въ вѣру обратятся. Огь писанія АФинагора Фило-
софа ко кесаремъ поіанскимъ : Мы за державу вашу всегда
Бога моломъ, дабы вамъ все благополучно успѣвало, то и
намъ полезно есть, да мирно житіе имамы. М ы за ею импера-
торское вемчество Бога молимъ, по реченному Псалмопѣв-
цемъ : господи спаси Царя* и услытн пы, и всякаго блага
его біаголюбявому величеству доброхотно желаемъ. Мы и
прочихъ градоправителей и военачальниковъ должны пе
судити, но честно почитати. Царіе воспроповЬдаются
благочестивіи, а пе яко вевѣрнін, ниже яномудрствующіи.
О милости всѣхъ Іерей обычныя молитвы о людѣхъ и Божіи
наслѣдіи творить, во ежеспастпся ему и христіанскому нашему
возвысптпся роду, вопія : спаси господи люди твоя и общая
• Старые Поморцы молятъ Нога за Его Величество, безъ всявихъ титуловъ :
побѣіы Царю нашему даруй ; новые или новомовзстырсяіс дажегь титуломъ:
благочестивому.
204
молитва—господи помилуй—воспѣвается какъ о Царѣхъ, яко
предстоящихъ благочестивымъ, такъ и о вѣрѣ подвизающихся
въ токовыхъ о благочестивыхъ царѣхъ моленіяхъ возглашаются
высочайшіе титулы благовѣрія и благочестія. Прежде
бывшіе наши отцы за иновѣрныхъ властей таковаго Богомолія
не употребляху, но па благочестивыя липы оно солопяху.
Проклятъ всякъ разоряли уставы отеческіе и непремѣнные
уставы церковные.
23.	Умершихъ безъ крестовъ пе погребатп.
24.	Аллилуйные поклоны въ посты отправлятп.
25.	Земными поклоны въ праздники не эпптимствоватп.
Св. Афанасій Великій глаголетъ : никто-ліс тебѣ да прельстить
отнюдь въ недѣлю колѣна преклопятп плп въ Пятидесятницу.
• 26. Приходныхъ поклоновъ осмь, а не седмь полагати.
27.	Еретикамъ при службѣ стояти не попускати ; обѣщав-
шихся обратити допускали досмотрѣнія службы; проносовъ
отъ внѣшнихъ за службу не пріиматн; на особныхъ при
службѣ мѣстахъ поставляли молитися совершенно отъ ереси
отставшихъ и первому чину оглашенія подлежащихъ.
28.	Во внѣшнихъ домѣхъ развращеннымъ образамъ не
покланятися и поклавяющихся наказывали. Христово бо
распятіе пишутъ странно и не обычно и не превращенпо;
виситъ не 'подобно, и длани прпгвождепый, а персты пе
распростерты, не сжаты. Писано есть, яко возлюбивъ и
похваливъ чужую вѣру, той своей поругался есть.
29.	Ко внѣшнимъ службы служить и Христа славить пе
ходить и молебновъ за нпхь не пѣть, противпо-же творящихъ
наказывать.
30.	При носовъ и поможенія сретичестѣй церквѣ не
творити, аще бы н святыни у ппхъ были. Молитися туда
и слушати ученія или пѣнія пхъ пе ходити. Ашс христіанинъ
идетъ мимо пхъ церкви, а у пихъ поютъ, то заткнувши уши
бѣжати, чтобы гласъ пе нашелъ. Коливо безумпіе есть
Владыку раздражать, общипки творити себя въ праздникахъ
и въ скверная ихъ мѣста прнходптп и па нечистая встунати
преддверія и пріобщагггися трапезѣ бѣсовстеіі!
205
31.	Со впѣшпимп и пе согласными вкупѣ п изъ единыхъ
сосудовъ пе ястн. Послушайте иже съ ними сквернящіеся въ
ядѣпіихъ и въ питіихъ, како смѣете приступити къ Божест-
веннымъ тайпамъ Христовымъ; или не слышасте : яко пе
можете чашу Господню пити и чашу Бѣсовску. Аще кто и
безплотныхъ житіе поживетъ, еретикамъ-жс пріобщался въ
дружбѣ или любви, таковый чуждъ есть Владыки Христа;
идущаго съ ппмъ да отвращается всякъ христіанинъ, яко отъ
идолослужителя. Вкупѣ и безъ преграды въ домѣхъ со
внѣшними пе молитися.
32.	Въ баняхъ со внѣшними пе мытися.
33.	Ііскрещенныхъ во исповѣдь не принималъ
34	Внѣшнихъ въ вѣру и крещеніе со искусомъ и со
исповѣданіемъ нріимати.
35.	Отъ внѣшнихъ младенцевъ въ церковь безъ вѣры
родителей не пріимати. Аще родители не хранятъ постовъ
святыхъ, то да сіе не пріимати въ церковь, ни ихъ, ни чадъ
пхъ живыхъ и умершихъ, кольма-же паче огь таковыхъ,
иже во оскверненіе своя чада предаютъ и оскверненныхъ-же
своихъ младенцевъ.
36.	За умершихъ внѣшнихъ моленія не творити, кромѣ
оглашенныхъ.
37.	Съ новожонами* общенія пе имѣти. Въ свидѣтельствахъ
6-ой статьи таковые браки блудническими показуются. По
крещеніи-же пріемлющіе сія оп» еретиковъ, вѣры отвергаются.
Обращающихся новожеповъ съ правильнымъ наказаніемъ
и расторженіемъ сожитія пріимати.
38.	Огь новожеиовъ и прочихъ падшихъ безъ обращенія
ихъ младенцевъ и проносовъ въ церковь пе пріимати.
39.	Новожеическаго разума не имѣти и съ мудрствующими
тако не обращаться.
40.	Па новожепство благословляющихъ и различно при-
свояюшихся паказывати.
41.	Мужеску полу съ женскимъ вкупѣ безъ нужды жити
пе попутати, токмо матерь, или сестру, или тетку.
Тѣ, которые жени лить, соетоя уже п ееігі.
206
42.	За неподобныя одежды и за обычаи еретическіе нака-
зывати. Отлученъ бываетъ, закону учайся градскому и
обычаямъ Еллпнскнмъ прядержайся я на позорища ходя и
играя, пли паче общихъ рпзъ во ивы облачался.
43.	Вь домы, гдѣ бываетъ рожденіе, до 40 дней не входптп
и входящихъ наказы вати.
44.	За молитвами по рожденіи н въ розговѣнье и за
яблоки и проч. простолюдиномъ нынѣ не молитися, кромѣ
что за баню и надъ сосудомъ и кладячемъ оскверненными.
45.	За вся грѣховныя явныя вины настоятелев ь по писанію
наказыватн ; ві. непсправлсніп жъ пребывающихъ по первомъ
и второмъ наказанія отъ церкви конечно отлучатн.
46.	О истинномъ причастіи невѣрія не имѣти. Обаче мы
вѣруемъ Св. Апостолу Павлу, вѣруемъ Св. Учителемъ церквѣ,
возвѣщающимъ жертвѣ тайнѣ приносится даже до скончанія
вѣка. Причастія невѣдомаго безъ свидѣтельства пе прінмати.
47.	Предъ иновѣрными вѣры и крещенія не отрицатися,
преступающихъ-же ваказывати.
48.	Христіанъ вър\ки иновѣрнымъ па нечестіе пе преда-
вали и дѣлающихъ сіе наказыватп.
49.	Самимъ себе нзвольио смерти пе придавити и гладомъ
пе моритися. Аще оть безумія и сотворилъ, а не бѣсеиъ, ни
отъ бѣды — недостойно запь приношенію быти. Аще кій
рабъ или рабыня, не терпяще злыхъ господей, погубится, за
тѣхъ приношенію быти достоитъ, а господарю годъ эпитиміи*
50.	Въ покореніи Царемъ пребывающихъ не виносло-
вити; заве и Христосъ Богъ Св. Петру за себе и за пего
повелѣ дань воздати. Греки у Турокъ купуюгь себе покой,
купуюгь вольность церковную, купуюгь вольность благочестія
для д\шеи своей. Сице и вен выгопустынные жители подъ
пго даппичества и мірскихъ судищъ подвержено и отъ
лѣта 72)4 во всякомъ даннословін пе точію мірскихъ сравни-
тельно, по и сугубо содержанія ради древняго благочестія
опредѣлился ; по Христосъ и Апостоловъ преданія повелѣ-
ваютъ Бога боятися, Царя почитати, и Божія Богови п Кесарю
Кесарева отдаяти. Сія гея Богу помогающу благое огь
207
Божіихъ писаніи и благоповорнос разсужденіеобщежитсльство
сіе источаетъ.
51.	Со всѣми правовѣрными христіапы .мирно пребывати
и раздора безъ сущія впны, безчинно и безъ терпѣнія не
вчи наги.
52.	Съ согласіемъ монастырскимъ и Федосѣевымъ
общенія пе имѣти. Три чины не пріобщающихся соборной
церкви еретики, раскольники и подцерковники. Сіи вси не
вѣры ради въ ересѣхъ счеташася, но злаго ради дѣланія.
Раздраша-бо и сію церковь, яко-же п о вѣрѣ погрѣшающіе,
у чаще отъ своихъ по мысль. Сего ради спасеніе и тайны
получатп у нихъ не обнадежпвати.
53.	Приходящихъ отъ сихъ согласіи крещенныхъ подъ
покаяніе съ постомъ пріиматн. Три чины обрѣтаемъ
приходящихъ, ко Св. Соб. Ап. церквѣ : требующихъ св.
крещенія, не требующихъ его, но помазуемыхъ св. мх ромъ
и ни крещаемыхъ ни помазуемыхъ, точію проклинающихъ
свою и всякую ересь. Симъ послѣднимъ вмѣсто священ-
ныхъ молитвъ, заклинаній и мѵропомозавія плачемъ и
воздыханіемъ нынѣ милость нспрошается.
54.	За соединеніе и общеніе съ сими согласіями по разсуж-
денію наказывати.
55.	Умершихъ въсихъсогласіяхъ въ поминовеніе не пріиматн.
56.	Съ прочими неправо раздирающимися и неправомудр-
ствующими и дѣйствующими, по первомъ и вюромъ нака-
заніи, общенія не имѣти.
57.	Прннимати раздирающихся и отлученныхъ съ про-
щеніемъ, или съ наложеніемъ поста по разсужденію.
58.	О умершихъ вь раздорѣ и во отлученіи во всякихъ
винахъ по пнсанію-же и по разсужденію поступити.
59.	Огь неизвѣстпыхь и оть прочихъ странъ безъ раз-
смотрѣнія въ соединеніе не пріиматн.
60.	Всякое церковное дѣло по общему совѣту творити.
61.	Иновѣрнымъ присяіу дѣющихъ по вѣрѣ ихъ, или
вмѣсто себѣ посылающихъ, за виновныхъ почитати и
наказывати, равно и вмѣсто дѣла извѣствующихъ о себѣ,
208
что у присяга плп у попа былъ и тайпы пріаналъ, вппитп
і! паказывати; деныами же откупающихся не вино словити,
62.	Внѣшнимъ подарковъ па праздники пхъ безъ нужды
пе носити п отъ нихъ не пріимати и положенія и поздравленія
въ томъ не творити, противноже творящихъ паказывати.
63.	Службъ иновѣрныхъ смотрѣть и книгъ еретическихъ
читать не попутать н наказывать. Мнози нынѣ свой хлѣбъ
и сокровища духовная во чтеніи н поученіи изобильныхъ
книгъ словенскихъ оставпвше, за чужой пже смертоноснымъ
ядомъ устроенный хлѣбъ хапаются; читающіе лакомятся
на упестренную прелесть, чесого для мнози и погибоша.
64.	Рукохудожпикамъ еретическихъ и поганскихъ святынь
и церквей не строить, и за сіе наказывать.
65.	Безъ вѣры родителей, младенцевъ крестящихъ, нака-
зывать.
66.	Повоженовъ п
67.	Староженовъ, падшихъ но нуждѣ и безъ совершеннаго
развода въ покаяніе пріимати и подъ запрещеніемъ ихъ
имѣть. ІІопеже въ нынѣшнее послѣднее время, ради обдер-
жающііхъ иновѣрныхъ властей обличенія внадшимъ въ
таковая грѣхопаденія и въ видѣ брака живущимъ, многія веу-
добности и крайнія невозможности къ совершенному растор-
женію таковыхъ сожитія видятся.
68.	За грѣхи до крещенія и до оглашенія бывшія не эпи-
тимствовати; во оглашеніи согрѣшающихъ вполы противу
вѣрныхъ паказывати; согрѣшившихъ оглашенныхъ при
смерти, аще и эпитиміи не донесли, крестите, а отомъ аше
оздравѣюгь по крещеніи паказывати по разсужденію; отъ
Федосѣевыхъ же и отъ прочихъ пришедшихъ за грѣхи ихъ
до примиренія ихъ бывшіе правильно паказывати.
69.	Возложившимъ иноческій образъ не во искусѣ наказа-
ніе пріимати, безъ наказанія же таковымъ быти и при смерти
самимъ на ея иноческій образъ возлагатп,аше не мудрствовати.
70.	Храмы неосвященные за освященные не мудрствовати.
71.	Въ настоятельство нзбирати по свидѣтельству и совѣту
и по отеческому благословенію.
209
72.	За погрѣшеніе наказывати настоятелей, яко и про-
чихъ, но правительствовати имъ по исправленіи дозволити;
за неб[>сженія же и прочія неключимости отъ настоятельства
отрѣшити.
73.	Пребыватн настоятелемъ между собою мирно и лю-
бовно; которъ-же другъ на друга не творити и которающнхъ
наказывати.
74.	Въ недостаткахъ настоятелемъ другъ друга не прав-
ляти любовію или на едннѣ пли предъ соборомъ братіи,
танно-же не клеветати и явно предъ людьми безчинно не
обличатн.
75.	Всякому настоятелю свою паству болѣе смотрѣти п су-
дити, другія-же паствы не судитп, кромѣ нужнаго случая.
76.	На псповѣдь настоятелемъ другъ отъ друга безъ
отпущенія и разрѣшенія, кромѣ нужды смертныя не прін-
мати.
77.	Благословлять настоятелемъ вмѣсто себя па нужды по
совѣту’ всего братства или всякому въ своей паствѣ.
78.	Наказывать в отлучать настоятелемъ послужныхъ
своихъ въ силу писанія или по отеческому обычаю, а не
собою.
79.	Настоятелемъ о отлученныхъ другъ другу нзвѣщати
и другимъ таковыхъ безъ извѣстія и разсмотрѣнія не разрѣ-
шали Аще кто разрѣшитъ чіе отлученіе или сообщеніе съ
кѣмъ учпнпгь, соборнѣ разбиратн, или называти; раздѣленія
же церковнаго съ таковымъ вскорѣ не творити.
80.	Ради всякихъ таковыхъ церковныхъ исправленій
вкупѣ иа соборъ собиратися.
81.	Съ женскимъ поломъ настоятелемъ и прочимъ братіямъ
совѣтовъ о церковныхъ дѣлахъ пе имѣти.
82.	Не избраннымъ самовольно въ правленіе не вступати;
безъ совѣта же вступающихъ наказывати, кромѣ токмо нуж-
наго случая.
83.	Всякому христіанину подъ правительствомъ быти и
безъ того пе быти, и въ самоволіи безъ покоренія пребы-
вающихъ воспрещати.
14
210
84.	Простымъ людѣмъ, кому неприлично п ненужно о
чемъ знати, много не толковати, паче же женскому полу по
реченному Апостоломъ : женѣ учити не повелѣваю, ни вла-
дѣти мужемъ, но быти въ безмолвіи; безъ совѣта и вопроше-
нія ни кому собою пио чемъ не произпоситп и не толковати.
85.	Всѣмъ христіанамъ, кому случится за кѣмъ что видѣти,
то настоятелемъ или старѣйшимъ братіямъ возвѣщати, пли
другъ другу воспоминати; не клеветати же въ томъ другъ
на друга и не крамолнтися; противно же дѣющихъ наказы-
вай. Глаголяй о согрѣшеніи братнѣмъ, еже оболгати его и
пронести, клеветникъ есть, аще и истинно есть глаголемое.
86.	Совѣтыватп о церковныхъ дѣлѣхъ съ настоятелемъ
старѣйшимъ братіямъ. Аще случптися въ совѣтѣхъ кое
песоглзшепіе, то въ простой пародъ и женску полу не про-
нзносити, но соборнѣ всѣмъ разбиратися п внѣшнимъ въ судъ
пе вдаватися.
87.	Всѣмъ хрпстіапомъ крестное знаменіе па себѣ пола-
гати истово и благочинно стояти въ службЬ Божіи. Вь
чтеніи и пѣніи искуство и ввггпость сохрлняти, но не-
бреженіе же и безчиніе наказывати. Поющіе со многимъ
вниманіемъ и умиленіемъ да поюгь.
88.	Грамотнымъ службы служити вседневно, по псалтыри,
кромѣ нужды, и усердно совершити чтеніе писаній. Вь
праздники всѣмъ прнходитп въ собраніе, не приходящихъ
же наказывати. Чтеніе писаній въ праздники усерднѣйше
совершатп.
89.	Въ праздники не торговати и не работати, не хра-
нящихъ же сего наказывати.
90.	Позорищъ не содѣвати и не смотрѣти, н за сіе нака-
зы вати.
91.	Обычаи христіанскіе соблюдите въ стриженіи власовъ*
и украшеніе излишнее ризами и прочее, пе по обычаю
дѣемое, возбраняти, и за сія наказывати.
92.	Не шумнтпея и не играти, отступающихъ же оть сихъ
обычаевъ наказывати.
На маковкахъ, или какъ зоветъ расконышкн, верхоѵклхъ.
93.	Мужеску полу отъ женскаго храненіе цѣломудрен-
ное имѣти, пе хранящихъ же сего паказывати. Мірскимъ
мхжемъ съ женами ясти не оклеветанно есть, инокомъ же пе
подобаетъ съ женами ясти. Мужемъ съ женами безпрсградно
вкупѣ не молитися и не путешествовати единому съ женою.
Юнымъ въ обитаніе жевска пола (зазорныхъ лицъ) не
ходити и пе бесѣдовати съ ними николііже.
94.	Мясоядепія и пьянственнаго питія безъ нужды не
употребляти. Доказательства изъ устава прежнихъ свободныхъ
временъ : при заповѣди законныя сотвори : постися, не яждь
мяса и молися часто и избавпшися мукъ.
95.	Безврсмено не ясти : противноже дѣющихъ наказы*
ватн.
96.	Въ Масленицу, въ Среду и Пятокъ единою днемъ ясти,
кромѣ нужды и въ понедѣльники скоромнаго не ясти и пр.
Послѣ полуночи не ужинати.
97.	Запрещенныхъ спЬдей, па пр. калбосовъ не ясти,
и пировъ по обычаю поганскому не творити.
98.	Другъ друга почитати, безчеств\ющпхъ же братію
паказывати.
99.	Лихоимствующихъ паказывати.
100.	Во враждѣ пребывающихъ паказывати, по первомъ
же и второмъ наказаніи не послушающихъ конечно отлу-
чатн. Тако и въ прочихъ винахъ.
Вся таковая творити въ славу Божію и во утвержденіе
церкви до скончанія вѣка. Аминь.*
Изъ книги, найденной у одкаго изъ старѣйшихъ настативйогъ.
УЧЕНІЕ СЕКТЫ ѲЕОДОСІЕВОЙ.
1*
(О продмсілтъ разногласія съ Поморскою семгою).
Вопросъ. Како о Крестѣ Христовѣ мудрствустп ?
Отвѣтъ. Крестъ Христовъ побѣдоносное оружіе (Патр.
Гсрюгепъ) и скипетръ Царя небеснаго, непобѣдимую побѣду
на діавола п па вся его противныя силы быти мудрствуешь
п знаменіе Христа Спасителя, (Кириллъ) по реченному : тогда
явится знаменіе сына человѣческаго, пе пяо кое,точію честный
крестъ на иемъ-же и титла отъ Пилата была написана. Не
два>бознаменія,пли многая, воедино. Святая церковьдревле
иконнымъ живописаніемъ свидѣтельствуетъ на образѣ страш-
наго Суда Божія, изображая крестъ Христовъ трехсотовоып.
И паки царепророческая уста сице вѣшаютъ : (Псал. оо.) далъ
еси знаменіе боящимся тебѣ, еже убѣжати отъ лица лука. А
Великій Афанасій толкованіе о семь творитъ : даде знаменіе
вѣрующимъ въ него честный крестъ. Зри, любямче : якоже
пророкъ сице и апостольскій наслѣдникъ утверждаютъ, что
единственно крестъ, а не множество крестовъ или двойствен-
ный крестъ; такожде и восхищенный до третіяго вебесе
вопіетъ : (ПоианісАп. Павла къ Галат.  Корине) не буди мнѣ ХВа-
литися, токмо о крестѣ Господа нашего Ісуса Христа; не
рече : о крестахъ, по о единомъ точію крестѣ. II паки :
слово крестное погибающимъ убо юродство есть, а спасае-
мымъ намъ сила Божія есть. Не рече слово крестныя и да не
ьозпразднятся кресты Христовы, и симъ свое ученіе, яко
нѣкоею печатіею запѣчаглѣ, глаголя : аще кто шіако благо-
вѣстивъ вамъ паче, еже пріястс, анаѳема да будетъ. Преко-
213
словити сицевымъ свитымъ печто иное, точію неподобное
каженіе и за сіе пепокореніе душевное до тартара низведеніе.
Вопросъ. Аще въ сицевомъ + видѣ будетъ крестъ Христовъ,
достонгь-лн поклонятися ему безъ плоти Христовой, безъ
II Платовой титлы I. II- Ц I., и безъ словъ Ісусъ Христосъ?
Отвѣтъ. Мы убо всѣ вѣрніи послѣдователи древлѣ Ира*
вославной церкви, я ко-же въ прочихъ, тако и во изображеніи
титлы на честномъ крестѣ повелѣнное ею исполнявшіе, пове-
лѣваемъ иконникамъ живописати съ древнихъ образовъ, по
церковному преданію, съ царскимъ и богословскимъ подпи-
саніемъ, отъ себѣ вичтоже присвоимте или отъемлюще
противу древнихъ изображеній или подписаній. Аще съ
плотію пли безъ плоти, сего не мстязующе, но точію сіе
едино смотряюще, чтобы съ древняго п[>евода былъ и подо-
бенъ первобытному, имущему подножіе и дщицу; ибо сіи,
яко же поклоненіемъ, тако н цѣлованіемъ чествующе лобзаемъ
сице восклнцающе : кресту твоему поклоняемся Владыко и
святое воскресеніе твое славимъ. (Стоглавъ гл. 43.)
Вопросъ. II сицевымъ и сицевымъ п сицевымъ вообра-
женіямъ будегь-ли сообразенъ вышеписанный въ предыду-
щемъ вопросѣ крестъ или ни ?
Отвѣтъ. Крестъ Христовъ, по свидѣтельству Святыхъ
Богословпевъ, четверочастенъ и трпсоставенъ н образъ живо-
начальныя Троицы на себѣ носитъ : имѣетъ бо подножіе и
ДЩИЦѴ; (Григорій Син. Григ. АмиртскІП, Кириллъ Туровскій), и паки :
крестъ четыре части въ себѣ и мать и аще едина его убудетъ,
то уже своего лица пе являетъ. (Кнрилъ философъ, учитель атомномъ
и Болгарокъ). Образъ убо несообразный сему, пустилъ зовомъ п
вичтоже сый. Сего бо трсвидства мы не видѣхомъ огь свя-
тыхъ поклоняема, тыже аще гдѣ видѣлъ еси, покажи кого отъ
святыхъ симъ тревпдетвомъ поклапяющася.
Вопросъ. Право-ли-же мудрованіе тѣхъ, иже покланяются
имъ; не есть-лп сіе мудрованіе ересь и коего еретика?
Отвѣтъ. Неистовое безъ подножія и дщицы воображеніе
креста, не по подобію плоти Христовой обѣшеніе мнимъ
быти зазрѣніе; святіи бо повелѣша не точію самому тому
214
кресту Христову, на пемъ-же онъ распятся, по п всякому,
который имѣетъ образъ и подобіе животворящаго креста, по-
кланятися подобаетъ, яко самому тому, па немъже Ісусъ
пригвоздвся; зри, яко святіи повелѣваютъ поклонятися
образу, иже сообразенъ первобытному Христову кресту, а
несообразнымъ ему тревнднымъ или по пращицѣ шестовнд-
нымъ воображеніямъ; мудрованіе-же начертаніямъ и видо-
твореніямъ, пе имущимъ подножія н дщицы покланятися
повелѣвающее, ересь Псадорову глаголю и Латинскую.
(Іосифъ Водокаламскій).
Вопросъ. Образъ креста Христова изъ двухъ древъ сице-
вымъ видомъ-Ь составленный како парицаеган?
Отвѣтъ. Изображеніе креста, тобою начертанное есть
просто крестъ, а крестомъ Христовымъ нарещн его зѣло
ужасаемся. Многая бо суть между собій подобна : есть икона
и икона; обаче аще и единоныеопы, неравно почитаются,
понеже есть икона Христова и есть икона Антихристова
ова убо покланяющихся ей спасаетъ, другаже погубляегь.
Сице убо и о крестномъ нарицаніи и начертаніи подобаетъ
разумѣвати н добромысленне разсуждати. Тако крестъ на
священныхъ одеждахъ налагается не на поклоненіе, по по
Сѵмеон) Селупскому умерщвленіе страстей знаменуетъ. Зри,
благоразумно, съ добрымъ разсужденіемъ, яко сей отъ мѣсто-
положенія точію честь пріемлетъ. Но сія вся зримъ безъ
подписанія п крестомъ Христовымъ нигдѣ-же нареченная
зрятся, но токмо просто крестомъ или крестцомъ. Внѣ-же
церковнаго содержанія мпогая сему віцотворенію подобная,
презираются и за простую вещь вмѣняются ; пишется бо
о сихъ въ харатейныхъ книгахъ : аще и есть на нѣмецкомъ
коврѣ крестецъ, достоитъ на немъ лежати п сидѣти (уставъ
Геннадія Архіепископа Новогородскаго), и паки : якоже на
размежеваніяхъ земли, на златицахъ, на ЭФимкахъ, на гро-
шевикахъ, па картахъ, на воробахъ, на околицахъ, желѣзныя
• Какъ въ сочиненіяхъ, такъ и на словахъ Ѳеодосіяпе всегда объясняются
подобнымъ образомъ : никогда ие выразятъ алую мысль прямо, какъ другіе
сектаторы, а арнжровенво * (мхъ выраженіе).
215
рѣшотки у окошекъ, и подобныхъ симъ, аще обрящхтся, вся
сія, во обшей пословицѣ, крестомъ иарицаются.
Христовъ же крестъ,* аще въ церкви, аще внѣ церкви, аще
въ пхетыияхъ, аще на расп)тіяхъ, аще при псточннцѣхъ,
аще па гробѣхъ умершихъ, аще на неосвященныхъ храмѣхъ,
вездѣ почитаемъ, поклоняемъ, лобызаемъ и царскимъ и бого-
словскимъ подписаніемъ чествуемъ.
Видъ тобою начертанный, отъ первообразнаго ^имѣетъ
многое разнствіе :
1.	Ііо прореченію Исаину (гл. 61 ст.) трехъ древъ въ ссбЬ
пе имѣетъ.
2.	По свидѣтельству царепророчеекпхъ устъ, подножія,
па пемъ-же стоясте возѣ Христовы, пе изображаетъ, ему-же
Давидъ покланятися повелѣваетъ. (Покланяйтеся подножію
йогъ его, яко свято есть). (Псал).
3.	По свидѣтельству благовѣсти и ковъ Евангельскихъ тайнъ,
дщицы съ надписашемъ Пилата, выше главы Христовы,
гласящей о безконечномъ его царствѣ, пе являетъ.
(Іоон. Мат. Киріи. Тур. въ псд. мѵр.^Кат. мал.)
4.	По свидѣтельству святыхъ Троицы образа не носить.
5.	По гласу святыхъ богословцевъ четырехъ частей пе
Имѣетъ. (Кир. Фіи.)
6.	По воспѣванію православныя церкве, трехъ согвождепій
пе воображаетъ.
7.	Вндотворенія древне православною церковіею вообра-
жаемаго не свпдѣтельствуеіъ. (ПовогородскіЙ, Муромскій, Ростовскій
и проч.
8.	Я вися имущъ па себѣ распятіе по разоренію Римскія
державы и по разрѣшеніи діавола отъ темницы. (Кн.о въръгл.зо).
9.	Начатія на просфорахъ полагатися, съ падписапіемъ
имени Ісхсъ по всемірномъ паденіи, (тоже).
10.	Пача почитатися ровенъ съ трисоставнымъ по испол-
неніи лѣтъ числа 666. (Апокал. гл. 13 ст. 18).
 (Свитокъ Соборный о лотахъ паденія Россійскаго).
Т. е. 4 конечны Я кри тикъ.
216
11.	Пача поклоненіемъ чествоватися и таивъ совершите-
лемъ именоватися огь временъ брани гь діаволомъ. (Апокал.)
(Кн. о вірѣ. Же&іъ Вравл. л. 51 н облаченіе НнкитиноЗЗ, 53).
12.	Егда внпде въ церковь, не весела п торжества Право-
сіаввую церковь исиодии, ио алача и рыданія.
(Отъ страдалецъ слезная писанія па облаченіе Нокона).
13.	Явной не разстоящаяся собрати, но собранная цер-
ковная чада расточити. (Пав. Колом. п Сод. Страд. новинъ ради).
14.	Не гоненіе почитающихъ его научи терпѣти, якоже
Христосъ, во непріемлюшнхъ его гонити, яко противны.
(Гоненіе отъ Никоніанъ на не пріем. дпоечаст. крестъ).
15.	Не распиватися имущимъ его повелѣваетъ; во прочія
у би вати н распивати.
16.	Не кровію владычнею освятпся, но кровію пе пріем-
лющихъ его свидѣтелей Іеусовыхъ окропися.
(Сожженіе Пайа Кн. Колом. убіеніе Соловецкихъ и прочихъ страдальцевъ).
17.	Я вися покланиемъ ие Апостолы и Евангелисты, но
Лютеры п Кальвеннсты; не святительскимъ соборы, но Ла-
тинскими и Уніатскими раздоры; не мученическимъ сосло-
віемъ, но Исидоромъ аностатомь и Антоніемъ легатомъ; не
Петромъ и Алексіемъ, но Нікономъ и Арсеніемъ.
(Исторія Остро.кскаи, ЛШп. Моск. Отряжалъ и преднсл. служебника).
18.	Похваляемь и тайнъ совершителемъ называемъ не отъ
Златословеснаго Іерарха, но оть Пикона Патріарха.
(Предисловіе служебника).
Пе огь седьмаго собора, по огь бывшаго (въ 1675 году, а
по нашему нсчеслепію 1666) не праведнаго Содома.
(Скитокъ Соборный).
Вопросъ. Имѣется-ли у васъ брачное законоположеніе и
огь кого сію тайпу заимствуете?
Отвѣтъ. Брачное законоположеніе, писанное во священ-
ной книгѣ Кормчей, положенное въ главѣ и въ прочихъ
старопечатныхъ книгахъ имѣемъ; запметвоватн-же сію тайну
усердствуемъ точію оть единаго православнаго* священника н
въ православной церкви, кромѣ всякаго правильнаго препят-
ствія, по Соборному уставленію и Св. Отецъ ученію.
* Не вашего, а православнаго по поняті» Ѳеодосія нъ. Вотъ образчикъ
217
Вопросъ. Брашно, покупаемое па торжищахъ у Никоніанъ
еретиковъ, не скверно-лн будетъ брашно оно и почесому оно
скверно скажи ми и аще кто отъ христіанъ купуя оное въ
пищу употребляетъ и ясгъ, не осквсрпяется-лн?
Отвѣтъ. Ось естества пичлиже скверное, по реченному :
вся, ели на сотвори Богъ, добра зѣло, ро прикосновеніемъ
скверныхъ рукъ еретическихъ оскверненное, по писанному :
(Зинар. гл. 74). аще еретикъ брашно васквсрпнп., повелѣвается,
Іерея призвавъ, молитву дать. (Потреби. гл. 57 п 69). II паки :
кладезю, соли — молитва, и блвзпившемуся въ брашнѣ—
молитва, и аще кто въ баню сходитъ—повелѣваетъ Іерея
призвавъ молитву пріять, (воитшмникъ старописмеаный). Аще-же
нѣсть Іерея, тогда чтется псадомь 8, и полагается поклоновъ
8; изъ гортани и язь зубовъ кровь пойдетъ, за сію молитву
повелѣваеть пріимати; аще нѣсть Іерея, то по вышеписан-
ному псаломъ 8 глаголати и поклоны полагати повелѣвается
и прочая многа. II преподобный Стсфніьоті. еретическихъ
рукьпищу ие прінмаше, и святѣйшій Фотій Митрополитъ въ
посланіи въ Псковъ отъ иновѣрныхъ странъ привозимо брашно
этого православнаго бракосочетанія. Свидѣтельство о бракѣ. 1835 года
Октября 24 дня, на основаніи выгочайішіхъ, существующихъ указовъ всеми-
лостивѣйше Старообрядцамъ о бракахъ состоявшихся 1718 Марта 2 и Октября
9, 1719 Марта 24, 1762 Декабря 14, 1775 Марта 17, ст. ст. п высоч. утверж-
деннаго въ 20 день Марта 1819 г. мнѣніе Госуд. Совѣта и Права г. Сенатомъ
распубликованнаго указами въ Апр. 1819 г., и по указу Правпт. Сената,
распубликованному отъ 4 Января 1819 г., мы нижеподписавшіеся самъ свидѣ-
тельствуемъ, что дворовый человѣкъ Семенъ Тимоѳеевъ старообрядецъ,—Лрослав.
гѵб. Ростовскаго уѣзда экономич. Жадимеровской волости д. Сель инковъ съ
крестьян. дочерью дѣвпцею Матреною Федоровою старообрядкою въ Москвѣ
Лрфорт. части въ Старообрядческомъ общественномъ домѣ,
сего 1855 г. Окт. 23 дня вступилъ въ законное супружество,
оба первымъ бракомъ, въ утвержденіе чего по Указу Моск. Магистрата 2-го
Д-та 1804 г. Февраля 15 дня означеннаго Старообр. дома попечители подпи-
суемся : Моск. 1 гильдіи купецъ Никаноръ, Матвѣевъ Гу гаревъ, Моск. мѣща-
нинъ Маркелъ Никитинъ. Подпись рукъ удостовѣряю Лефортовской части
4 квартала квартальный надзиратель Ксиосовскій.
Въ третьей книгѣ записной 1835 г. Ко 13.
Съ подлиннымъ вѣрно : Села Хаседѣевл священникъ Іоанъ Николаевъ Воскре-
сенскій.
Чета, которой дано это свидѣтельство, Ѳеодосіевскаго согласія.
218
Іерейскою молитв»юочи шаги повелѣваетъ. Мы-же,лишнвіпеся
сего освященія, за неимѣніемъ православныхъ Іереевъ поку-
паемое брашно, котораго прикасались еретическія руки, вмѣсто
Іерейскихъ молитвъ, очищаемъ поклонами, по общему совѣту
прежде бывшихъ вашихъ отецъ, по сту поклоновъ полагаемъ.
Вся-бо овсящаются словомъ Божіимъ и молитвою.
2.
(О предметахъ общихъ).
Вопросъ. Вѣруеши-ли во Отца, и Сына, и Свяіаго Духа?
Отвѣтъ. Вѣрую во Отца нерождсііна, Сына рожденна
н пе созданпа, Духа Святаго перождепна и не создаина, но
исходна <тъ едина точію Отца и на Сынѣ почивающа.
Вопросъ. Како о святѣй Троицѣ мудрствуете ?
Отвѣтъ. Мудрствхю святую Троицу единосущную и
равносильную, равночесгную, сопрестольпую, пребезпачаль-
пую, нераздѣльную, конценачальную, несліяііную, пеобымеп-
ную, выше слова и разума; на пее уповаю, па мое освященіе
симъ поучаюся душою и сердцемъ.
Вопросъ. Икона и об|>азъ Господа нашего Ісуса Христа
отъ самаго Господа како отстоитъ?
Отвѣтъ. Великій Василій глаголетъ : яко честь иконы па
первообразіе восходить.
Вопросъ. Господа вашего Ісуса Христа почто пе едпно-
впдпа на иконахъ воображаетъ святая церковь, яко же 1-й
видъ совершенъ по человѣчеству, 2-й видъ по поясъ, 3-й
едипу главу, и равно-ли сіи три вида имуть величество и
поклоненіе, или не равно, и совершепъ-лн образъ Спасите-
левъ, егда едипу главу воображаему зримъ, иовѣждь-мн оть
святаго писанія по подробну?
Отвѣтъ. Церковь не точію тревпдпо, по по преданію
святыхъ дссяювпдно и вяшше воображаетъ образъ пречистаго
своего Владыки, и яко прекрасная невѣста зрѣніемъ пре-
любезпаго своего жениха несытно услаждающися веселится
219
и цѣлованіемъ и всеблаюговѣйнымь поклопепіемъ своимъ
чаломъ чествовать повелѣваетъ; мы же яко благопокорная
чада ся преданіе матсре своея славити, а не испытываги
усердствуемъ.
Вопросъ. Пмѣете-ли вы святую церковь Христову, и что
есть церковь Христова ?
Отвѣтъ. Имѣемъ мы церковь Христову, по писанному :
церковь есть не стѣны и покровъ, по вѣра и житіе; не
стѣны церковныя, но закопы церковные; и паки : удобро-
творн сію храмину, яже много паче опой честнѣйши.
Вопросъ. Всѣ-ли седмь тайнъ церковныя имате, или не
всѣ, и которыхъ пе имате?
Отвѣтъ. Седмь тайнъ церковныя вся имѣемъ по чипу
древне-православныя церкве, положенному въ старопечат-
ныхъ книгахъ; за разсыпаніемъ-же руки людей освящен-
ныхъ, аще и не сподобляемся игъ, обаче вѣрою сія пріемлемъ
и упованіемъ спасаемся. Вѣмы бо, яко вся тварь съ нами
совоздыхаеть и соболѣзнуетъ, и мы сами, начатокъ Духа
имуще, воздыхаемъ, всыновленія чающе и избавленія, упо-
ваніемъ бо спасохомся, упованіе же нѣсть упованіе, аще кто
видитъ то, во что уповаетп. Аще-ли сю же не видимъ, на-
дѣемся и съ терпѣніемъ ждемъ; тогда и Духъ споспѣшествуетъ
намъ вь немощехъ нашихъ, и ходатайствуетъ о насъ возды-
ханіи неизглаголанными, и паки во время сіе нѣсіь вождя,
ни пророка, ни жертвенника, еже пожрети предъ тобою, но
душею и духомъ смиреннымъ, да пріяти будемъ, и тако да
будетъ жертва наша предъ тобою. И нынѣ возлюбимъ тебе
всемъ сердцемъ и боимся тебе и ищемъ лица твоего. Не
имѣемъ же тайнъ, по свидѣтельству святыхъ; ихъ же аще
кто и не сподобится спасенъ быти можетъ; по нуждѣ бо
и закопу премѣненіе бываетъ.
Вопросъ. Пмѣете-ли вы на себѣ святое крещеніе и оть
кого заимствуете ?
Отвѣтъ. ІІмѣмъ мы на себѣ святое крещеніе по речен-
ному : иже вѣру и мать и крестится, спасенъ будеть. Заим-
ствуемъ сію тайну отъ древне-православныя матере нашея
220
церкве, а не отъ еретическія пли отступническія, паче же
рещн, жены овыя, тоже тайновидецъ видѣ во Апокалмпсін,
съ него же любодѣя іпа иаріе земстіи. Сія бо есть дутевнаю
блуда учительница, о віанствѣ дуніевиемъ п заблужденіи огь
Бога и о иныхъ сицевыхъ дерзновеніяхъ помышляетъ; отъ
сея убо отбѣіаемъ, яко отъ нѣкоего смертоноснаю ехидника
угрызенія.
Вопросъ. Аше кій человѣкъ огь простеца крестится, пли
самъ въ рѣку вшедъ погрузится во имя святыя Троицы и
болѣе сего неправы не получить, будеть-ли воинъ Христовъ и
совершенъ христіанинъ и спидетъ-лп па него Духъ Снятый ?
Отвѣтъ. Нынѣшній послѣдователіе православной церкви,
въ пеприсутствіе лицъ освященныхъ, другодружнѣе спобо-
лѣніе о душахъ человѣческихъ имѣютъ и обращающихся отъ
разныхъ невѣрствій пріемлютъ, да п.змыются и чисти будутъ;
великаго бо |>адп гоненія иогибе священство огь рода
христіанскаго : точію единымъ именемъ священства прель-
щаются страны, идѣ же обносится слухъ священства не
освященною.
II аще святая первомученица орекла сама ся крести и
прочихъ; мхчеипца Дороспда, дщерь Траяна царя, сама ся
крести; мученикъ Порфирій самъ ся крести : Ед а-ли сіи ие
воины Христовы бяху ?
Сице еще страиствующу Господу ві. мірѣ, Апостола, не
имуще рукоположенія, крещаху.
Перцы—Епископъ да мя креститъ или благороденъ, плп
не жененъ; не зрп на житіе крестителево, токмо да не явѣ
еретикъ и церкве чуждъ будетъ, но тою-же вѣрою воображенъ.
Веліе убо есть крещеніе, во веліе то не крестяй творитъ, а
призываемый въ крещеніи, понеже крестяй ничтоже есть,
можетъ бо сіе и не зѣло доблій мужъ сотворятп.
II лучше есть, да простымъ людиномъ совершится боже-
ственное крещеніе, нежели священникомъ проклятымъ, или
отлученнымъ, или еретичествующимъ.
На всякаго человѣка крещающагося отверзаются небеса и
призываютъ его въ горнее жилище; сходить-же вань и Духъ
221
Святый; аіпе-іи чувственными очима п не впдѣхомъ сего,
нѣсть достойно не вѣровати, знаменія бо пе ради вѣрующихъ
дана быта, но невѣрныхъ ради, намъ-же довольна есть вѣра
—вмѣсто знаменія.
Вопросъ. Аще кто крещенъ хотя вь ереси, по въ три по-
груженія съ приглашеніемъ Святыя Троицы—сіе еретическое
крещеніе или не еретическое?
Отвѣтъ. Не всяко блсщающееся злато и не все бЬлѣю-
щееся < ребро : Слетается мѣдь, бѣлѣется олово ; видѣніе ихъ
обольщаетъ, естество-же разность являетъ н кто просто за
едино подобіе пхъ пріпметъ, коль великую подпметь нпщету.
И аще въ земныхъ п низу сущихъ, тако многое требуетъ
опаснаго испытанія, то кольми паче въ новолѣпныхъ самимъ
Богомъ дѣлѣхъ мпого-тщатсльное п подробное испытаніе по-
требно; самъбо глаголетъ : испытайте писанія, яко вы мните
къ нихъ имѣти животъ вѣчный. Зри убо: крещеніе огьсугубаго
пмать именованіе : ово за дѣйство, ово за дѣііетвнтеія понеже
едино безъ другаго быти не можетъ. Аще и православный дѣй-
ствитель, не по преданію же церковному употребитъ что въ
погруженіи пли въ приглашеніи, сіе еретическое именуется ;
крещеннаго же отъ еретика паки крестити повелѣть Зри:
не глаголетъ еретическимъ крещеніемъ крещеннаго, по отъ
еретикъ паки крестити. Нечестивыхъ бо еретикъ крещеніе
паче есть скверненіе, а не крещеніе. Внемли опасно, лю-
бнмче, не за Форму, по за дѣйствип*ля н дѣйство скверненіемъ
порицаетъ, піікто-же бо, по реченному самимъ Владыкою,
собираетъ отъ тернія грозды п отъ репія смоквы, не можетъ
древо зло плода добра творити. Сего ради и правило апо-
стольское : Не некрещеная оскверненнаго отъ скверныхъ,
толкоустая енпе : пже не крестить совершенно второй разъ
послѣ перваго крещенія, пріемлемаго отъ еретикъ, но пріем-
летъ его, яко вѣрна, да извержется. Сице и агаряпскія дѣти,
иже прежде крещено быша, отъ еретикъ ; паки крещаются,
аще п объявятъ, яко отъ еретикъ омутъ рукоположеніе :
отмѣтаемъ бо отъ таковыхъ якоже крещеніе сице и хиротонію,
не освященіе бо, но скверну вѣруемъ псходатаГіствогатн. II
222
паки : огь Павликіапскія ереси приходящій къ соборппей
церкви да покрещеваются. Первое бо крещеніе не крещеніе,
понеже еретическое бѣ. Аще убо оть древнихъ еретикъ
крещеніе не пріято едпііу точію ересь пмхщихъ, «ьорма-же
крещенія нерушимо пребываніе, то колъми паче тѣхъ, иже
не точію превеликія и тяічайшія ереси имѣютъ, по и самый
чинъ крещенія мноюобразнѣ развратили.
1.	Не по древнему бо двѣма персты, преобразующими двѣ
превеликія таинства святыяТронцы и вочеловѣченія Богаслова
—нынѣшніе священпицы воду п младенца благословляютъ.
2.	Сами на себѣ п воспріемники вмѣсто младенца тремя
персты крестятся, некое четверорожіе на себѣ возлагающе.
3.	Не крестомъ Христовымъ умствуютъ тайнѣ’крещенія и
другимъ совершайся, но двоечастнымъ, противно святымъ
Богословцемъ.
4.	Въ молитвахъ, глаголемыхъ па освященіе водѣ, въ ней-
же крещаемому погружатися, многая имѣютъ развращенія и
съ древними преданіями несогласная, паче-же рещп ерети-
чество : звѣздъ бо собесѣдника Бога глаюлють; духу лука-
вому молятся,* самаго Бога не истиннымъ парнцаютъ,
отреченіе Сатаны прикровенвѣ вѣщаютъ, не явственнѣ
Христу обѣщаются, символъ вѣры не подревнему глаголюгь
и Іисуса нѣкоего инаго, а не истиннаго Бога Ісуса во
исповѣданіе вѣры проповѣдуютъ.
5.	Три погружательстѳа не необходимымъ п не преложен-
нымъ быти умствуютъ, не страшася клятвѣ, отъ святыхъ!
наложенныхъ : иже не крестить въ три погруженія да будетъ
проклятъ; запе три погруженія изображаютъ тридиевную
смерть Христову, погребеніе и воскресеніе.
6.	Крещеніе поливаніемъ единосильно и равнодѣиствсппо
быти взакоиѣвають и тѣмъ отмещуть преобразованіе таин-
ства Смерти Христовы, погребенія и воскресенія.
• Въ вопросѣ : вѣруеши-лп ему, яко царю и Богу,—говорятъ разумѣется
Сатана, о которомъ прежде спрашивается : отрнц.іешііея-лк Сатаны н пр. ;
да п въ молитвѣ : “да не енндетъ съ крещакщпмвея, Господи, духъ
лукавый” и пр разумѣется, будтобы, тоже—по гораздо очевиднѣе.
I Златоустъ.
223
7.	Купно съ Савелліемъ Ливійскимъ въ крещеніе пе водою
исповѣдаютъ, по ученію святыхъ, омыватися первородному
грѣху, но кровію Христовою, якоже и в сскверпіи Лютеране
мудрствуютъ.
8.	Къ тремъ именамъ богословскимъ четвертый аминь
проложиша, елико древней церкви несогласно, толико св.
Гюгословцемъ противно, утверждаютъ бо непреложно тремъ
нмпнлмъ глаголатися при погруженіи, на запечатлѣніе кое-
муждо лицу св. Троицы; и даже яко же вадревнія, тако и на
своя скверная преданія восташа, глаголюще амини не токмо
четыре, по и три непотребны ко святому крещенію, подобно
богомерзкимъ Лютерамъ.
Како убо сицевое многоковарственное и мпогорастлѣп-
вѣпшее крещеніе будетъ православное? Матѳей Іерусалим-
скій, свидѣтельствуя о непріятіи святыми отъ ерипікъ раст-
лѣнпаго'крещепія сице глаголетъ : аще крестишася, но не по
уставамъ православныя церкве пазнамепапіася, яко пе про-
свѣщеніи крещеніемъ вмѣняются. Да и самое изображеніе
вѣры едино крещеніе во едііпу св. Соборную и Апостольскую
церковь исповѣдати научаетъ, а не въ еретическую п отступ-
ническую. И Василій Великій глаголетъ : крестится подо-
баетъ, якоже пріяхомъ вѣровати и якоже крестнхомся. II св.
Дамаскинъ учитъ : король христіанскія вѣры крещеніе пори-
цается. Аще же крещеніе корень православиѣй вѣрѣ, то
како можетъ ересеядовитое угрызеніе нарещпся коренемъ
какѳолн ческа го благочестія, како возъимяпустся основаніемъ
древле-церковиаго православія?
Вопросъ. Имѣете вы престарѣлыхъ мхжей п къ пимъ
приходите И грѣхи своя исповѣдуете и отцами духовными
порицаете, по которому писанію тако творите?
Отвѣтъ, Па первое писаніе глаголетъ : живущій по плоти
плотская мудрствуютъ, а живущій по духу духовная мудр-
ствуютъ : зри любимче, яко отъ духовнаго дѣяпія духовнымъ
именуетъ писаніе; Апостолъ Павелъ, написуя различніи плоды
рече : плодъ духовный есть любы, радость, миръ, долготер-
пѣиіе, благость, милосердіе, кротость, воздержаніе, вѣра;
224
отъ дѣйствія сирѣчь явленія ептъ духовными парппаются и
человѣческія немощи симъ исправлять повелѣвается. Глаго-
голсть бо : аще впадетъ человѣкъ въ некое прегрѣшеніе, вы
духовніп исправляйте таковаго духомъ кротости,—блюдши
себе да пе н ты пскутепъ будеши; другъ другу тяготы
носите и тако исполните законъ Христовъ. Зри : не въ
чесомъ иномъ есть исполненіе Закона Христова, точію въ
ношеніи братнія тяготы, точію въ друголюбномъ споболѣніи.
Сицевый убо апостольскій гласъ п нынѣшній пстинніп
посдѣдователіе апостольскаго повелѣнія дѣломъ сіе испои-
пяюще и друголюбное споболѣніе имѣюще; падшихъ въ
согрѣшеніе духомъ кротости исправляютъ. Чрезъ дѣланіе
же апостоло-пиганныхъ плодовъ и именованіе отцедуховное
себѣ стяжаша. II паки : о Христѣ Ісусѣ благовѣствованіемъ
нзъ вы родахъ, рече Апостолъ; оп» сего рожденія н отецъ
нарещпся можетъ, по писанному іімьже : Аще многихъ
пестунъ имате, но не многихъ отцы.
Духовное порожденіе парпиается крещеніе; тѣмъ же п
пріемлющіе отъ него духовніп отцы нарицаются, сирѣчь
крестиія, и сіи болѣе плотскихъ именуются; и якоже вос-
пріемницы бываютъ неру коположсипіи, тако же мнози неру-
коположеніп и крестиша.
Покаяніе вторымъ крещеніемъ въ Писаніи именуется, сице
убо и пріемлющій исповѣданія отцами духовными цара-
паются.
11 преподобныхъ Аптопія, Пахомія, Іоаникія и Антонія
Печерскаго и прочихъ перу неположенныхъ, отцами духов-
ными писаніе нарицаетъ.
Па второе исповѣдайте, рече Богобрать, другъ другу
согрѣшенія ваши и молите другъ за друга, яко да исцѣлѣете.
П паки : Братіе, аще кто въ васъ заблудитъ отъ пути
истины, и обратитъ кто его, да вѣсть, яко обративши грѣш-
ника отъ заблужденія пути его, спасетъ душу отъ смерти и
покрыетъ множество грѣховъ.
Позпаваетгя сіе и оп» поразорваннаго союза съ креще-
ніемъ, по реченному : се еста два—крещеніе и покаяніе,
225
безъ ппхъ же невозможно спастпся : крещеніе же п псрукопо-
ложеппіи мпозп дѣйствоваху.
Сего ради св. Кириллъ рѣче: Аще обращеніи мужа духовна
н научена, могущаго тебѣ лечьбу подати, безъ стыдѣнія* и
съ вѣрою нсповѣждыя ему тако, яко самому Богу; не воз-
можно бо есть стыдящуся человѣку п неоткрываюшу своя
рапы пзлечиіпся; открывай же и ты раны грѣховъ своихъ и
яко врачю показуй ихъ. пе стыднся. Аще же пе обрящеши
человѣка, ему же нсповѣспі — псповѣждь ся Богу, особо
осуждая себе и глаголія по подобію мытаря. Сице п въ
Синодикѣ для поминовенія усопшихъ во вселенскія субботы
глаголется : помяни Господи душа, иже скорбь имѣша по вся
дни о своемъ согрѣшеніи и слезы ихііяша и простымъ
человѣкомъ псповѣдаша со слезами иди безъ слезъ, прости
имъ согрѣшенія ихъ и упокой ихъ съ праведными Твоими.
Вопросъ. Обращающихся отъ ересей по которому чипу
достоитъ пріиматп ?
Отвѣтъ. Съ лѣта 1666 Великороссійская церковь многихъ
древнихъ еретикъ ереси возобнови : Елаинскія, Жидовскія,
Манихейскія, Уалентинскія, Павла Самосатскою,Латинскія,
Лютерскія, Калъвинскія, Татарскія, Калмыцкія, и прочихъ
множайшихъ, друіія же и отъ себе привнесе и святоотечес-
кое преданіе отверже, попра, наруши и прокля.
Сего ради егда приходятъ еретицы къ православной вѣрѣ,!
подобаетъ имъ прежде поститися время довольно п внѣ
церкви стояти, потомъ же сихъ крестити, яко Еллппы.
Еллипы же, Жидове и Агаряны повелѣпо освящатп свя-
тымъ крещеніемъ, якоже свидѣтельствуетъ святыхъ Апостолъ
правило.
Отмѣтаемі. таковыхъ, якоже крещеніе, сице и хиротонію^
пе освященіе бо, по скверну вѣруемъ имп исходатайство-
ванну. По всему убо еретиковъ подобаетъ покреіцевати.
Сего ради и нынѣшній послѣдователи православной церкви,
• Іоаннъ ЛЪсгв.
| ІОСИФЪ ВіМОКОП.
| Нрэв. Соб.
15
226
подобно Еллипомъ и Латипомъ за возобновленіе ересей,
пріемлюше* пхъ покрещеваюгь. Тако убо и мы братіе не
прежде можемъ Отца нарішатн Бога, дондеже въ купели
крещенія и покаянія грѣхи отымемъ, по реченному : нзмый-
теся и чисти будете. Почерпните убо воду спасенія съ
веселіемъ—отъ источникъ! спасенія.
Вопросъ. О Антихристѣ како мудрствуетп— чувственно
ли или нечувствснно и есть-лн нынѣ, или былъ, или будетъ?
Отвѣтъ. Антихристъ былъ п есть и будетъ, по реченному
Апостоломъ^ : и открыется человѣкъ грѣха сынъ погибели,
противникъ превозносяйся выше всякаго Бога илп чтилища,
яко сѣсти ему въ церкви Божіей, яко Богу, показующп себя, яко
Богъ есть; и пеизрѣчепныхъ тайнъ зритель вопіетъ : слы-
шасте яко Антихристъ грядетъ и нынѣ уже въ мірѣ есть;
и паки : покланяются ему всп живущій на земли, яко Богови
святому, имъ же имена пе написана въ книгахъ животныхъ
отъ сложенія міра; и паки : егда исполнится тысящи лѣтъ,
тогда разрѣшенъ будетъ Сатана отъ темницы своея. Сіе
число таинственное самому Богу извѣстно. Тысящу лѣтъ не
всяко числомъ разумевати благоразумно есть. Тысяща лѣтъ
сирѣчь совершенное число отъ перваго Христова пришествія.
Егда пе начата Римомъ пари владѣти, оттолѣ вачася и
Антихристово царство. И наки левъ Христосъ, левъ и Анти-
христъ; явпея Христосъ — агнецъ, явится и Антихристъ
агнецъ, внутри сый волкъ, не разверзая также зожеснъ;
ни плоть бо истинно возметь, ниже яко духъ, многимъ бо
явится плоть имущи. Чтити же пмать языкъ жидовскій и
и сотворитъ каменку церковь во Іерусалимѣ и возставитъ ее
Іудеомъ; бѣсы# покажетъ яко ангелы свѣта и овогда на небо
возлетигь, овогдажс на землю сойдетъ и солнце превратитъ,
аможе хощетъ и лупу такожде; всяцѣмъ бо коварствомъ
лгуетъ лукавый, да страшное и славиое имя Спаса нашего
* Аеанас. Великій.
I Златоустъ.
| Второе посланіе къ Солуп.
• Златоустъ
227
отнюдь пе пмяпуется (истинно) по времена зміева : всякъ бо
духъ,* иже не исповѣдуетъ Ісуса Христа въ плоть пришедша,
той есть Антихристовъ; и паки : отниметъ умъ человѣкомъ и
возненавидѣна будетъ доброта лица женска, будутъ бо впдове
у человѣкъ, яко мертвів. Всѣмъ имущимъ благовпдѣніе
Божіе и разумъ, разумне тогда будетъ пришествіе мучителя,
имущимъ же умъ углубленъ въ всщнхъ житія сего и любя-
щимъ земная, неразумно се будетъ, аще бо и услышатъ
слово, не имутъ вѣры; глаголяй же се мерзни» имъ. И
паки : Антихристу пришедшу власти умножатся въ чело-
вѣцѣхъ на браки, якоке и при Ноѣ, и безмѣстными сластъмн
обложена будутъ человѣцы, будутъ бо тогда человѣцы во
всякой пищи, ничто же зла чающе и пе повѣрять, аще кто
имъ и возглаголетъ о имѣющемъ быти. Мы же сія вся разсмо-
трѣніе вамъ самимъ на разсужденіе предлагаемъ блюстися,
да не исполнится и на пасъ слово, глаголющее : Егда рекутъ
миръ и утвержденіе, тогда внезапу пріидетъ на нихъ все-
губительство.
Вопросъ. Каковымъ именемъ Антихристъ нарѣченъ будетъ?
Отвѣтъ. Явѣ напнсану быти въ божественныхъ книгахъ
имени губителя не нзволи Благодати Но здѣ разумъ, иже
имать премудрость святыхъ, да сочтетъ число звѣри но и
число его (666). Время п искусъ явитъ это имя цѣломудр-
ствующимъ и бодрствующимъ, число бо звѣрпно человѣческо
есть.
Вопросъ. Царствовати ему лѣта три и полъ, како сіе
разумѣти ?
Отвѣтъ. Четыредесять и два мѣсяцы значатъ краткость
лѣта, еже до втораго пришествія Христова держати тайны
новаго завѣта. Четыредесять и два мѣсяцы являютъ, яко по
Божію попущенію полчетверта лѣта область имѣти будетъ и
хулы на Бога и озлобленія святыхъ и даже па святыя ангелы.
Вопросъ. Во время оно жертвы и меревія не будетъ и
мерзость запустѣнія станетъ на мѣстѣ святѣмъ : како о семъ
мудрствуешп?
Іоаннъ Богословъ.
228
Отвѣтъ. Первое время Антихристова пришествія писаніе
отступленіемъ порицаетъ; второе же время жертвѣ и при-
ношенію не быти извѣствуетъ, рече бо : завѣтъ мои завѣщаю
единыя седмицы; въ подъ седмицы возметса жертва и жреніе
и паки по предсказанію св. Кирида : Антнхрисіъ еще прежде
пришествія своего вездѣ истинную жертву и жертвенники
истребитъ п кумиръ свой на святѣмъ мѣстѣ поставитъ. Сіе
мерзостное запустѣніе уже посланніи отъ нею начинаютъ
и по сему познаваемъ, яко уже близъ есть день Господскій :
Оставлена будетъ дщи Сіона, яко сѣнь въ виноградѣ, яко
овощное хранилище въ вертоградѣ и яко градъ обстоимъ.
Восплачутся тогда церкви Божія плачемъ великимъ, зане
ниже жертва, ни жреніе, ниже кадило, ниже служба Богоуго-
дная тогда будетъ. Ппполіітъ-же папа глаголетъ: нео Іудеехъ
се слово писанія пророчества, ниже о Сіонѣ градѣ, но о
святѣй церкви : Сіонъ бо церковь оть языкъ приведенную
невѣсту показа. Зрп: потысящн дѣть, егда разрѣшенъ бысть
Сатана, тогда отпаде Римъсовсѣмн Западными странами.
II св. Антоній, чудный каменовсельникъ, глаголетъ : Азъ же
сосрахъ сосуды, иже быша въ дому отца моего, и положихъ
ихъ въ дедву, да неоскверненн будутъ Антихристовою мерзо-
стію, еретическимъ служеніямъ. П паки : егда исполниться
1666, блюстися не непотребно и намъ: Аще бо кто сихъ
временъ достигнетъ, съ самимъ діаволомъ па брань изыдетъ;
и нѣсть ли се вранъ отъ діавола, еіда ілаюлютъ сказаніемъ
сороки и вороны, еже отъ лѣта 666 святыни въ церкви не
быти и тайнамъ на небо взятымъ быти ? И паки : егда
опъ пріидетъ, ничто же повелитъ здраво, но вся законопре-
стуііна. II паки: подобная имѣютъ церкви, подобное кре-
щеніе, подобныя святыни, подобные Епископы и прочія въ
духовномъ чину клиры тѣмъ же духовенства чиномъ вели-
чаются и умышляя съ беззаконными отступленіе, тоюже*
Христа проповѣдуютъ, якоже и мы. Во всемъ бо хощетъ
уподобитися льстецъ онъ сыну Божію. Образъ прінметь
Ипполитъ Папа Рпмскііі в Ефремъ.
229
истиннаго пастыря, да прельститъ овецъ. II поклонятся ему
вс и живущій па земли, яко Господевп святому, имъ-же имена
не написана въ книгахъ животныхъ. II паки : яко сѣсти сму
въ церкви Божіей, показуюпіе себе, яко Богъ есть. Сего
ради въ катихизисѣ вслицѣмъ засвидѣтельствовано по встинвѣ:
ничтоже у нихъ истинно, но все творятъ отъ смышленія
своего; какъ бо моіутъ совершити дѣйство Божіе на иіра-
лищахъ своихъ. Аще и Христа проповѣдуютъ вѣру свою
похваляють, но вся сія льстивно и лживо творятъ; аще и
церкви своя и клирики церковныя и писанія Божественная
почитаютъ и мнятся тѣмъ же крещеніемъ крещатися и
такожде и тайны Божественныя, сирѣчь пречистое тѣло
и честную кровь Христову имѣти, вся же сія не тако
именуютъ, но инако и нечестиво : песть-бо, якоже агнецъ
Христосъ, агнецъ и Антихристъ, внутрь сый волкъ.
Вопросъ. О печати Антихристовой како мудрствуешп и
едина-лн печать его?
Отвѣтъ. Снятіи овогда крестъ печатію нарицаюгь, иногда
мѵропомазаніе и сложеніе перстовъ съ крестнымъ воображе-
ніемъ; тако и Антихристову печать не единообразно мудр-
ствовати подобаетъ. По реченному :даде Господь вѣру ющимь
въ него знаменіе честный и животворящій крестъ; и паки :
начертаетъ змій свое знаменіе за крестъ Спасовъ, дастъ бо
на деснѣіі руцѣ человѣку, да не и мать власти знаменатися
знаменіемъ Христа Спасителя, пи крестомъ его; число-же
печатін змія 666. Отъ сею нынѣ познавается, по испол-
неніи числа сихъ лѣтъ, великороссійская церковь, ея же
Патріархъ Пиконъ, злодерзостнѣ съ клятвословнымь и
веисчестнымъ ругательствомъ отверже сіе знаменіе Спасителя
вмѣсто же его предаде знаменатися тремя персты, въ нихъ
же заповѣданіе нововзаконенное нзнесе; туже Троицу и
воплощеніе въ трехъ перстахъ истолковавъ, противно древле
православной церкве и ратоборствуя со св. Богословцы,
предавшими вышеписанное перстовъ сложеніе и въ немъ
двухъ превеликихъ сихъ таинствъ исповѣданіе, къ сему-же не
истинный крестъ Христа Спасителя, но ученію Богословцевь
230
па себѣ воображатп умствуютъ, по нѣкое четверорожіе, сице
глаголюще : егда полагаемъ знаменіе па главу—касается ея
вышній рогъ креста, егдаже па чрево—нижній рогъ, та кожъ
п па правое плечо п на лѣвое, еже знаменитъ два концы;
но и сіе пхъ иовопреданіе, елико святымъ Богословпемъ,
истый крестъ Христа Владыки на себѣ воображатп нау-
чающимъ, противно, толнко древле православной церкви
ратоборно, исповѣданіе б> пречистаго Владыку страдавши не
на четверорожіи нѣкоемъ, по по прореченію Богогласнаго
Исаіи, на трсдревесномь крестѣ, имущемъ въ четвертыхъ
дщицу, Пилатомъ положенную; того впдотворепіе па прос-
форахъ уготованныхъ къ совершенію пречистаго тѣла полагаху
п подъ енмъ пречестпѣйшемъ видотвореніи агнца закалаху.
Нынѣ же оное видотвореніе отъ приносимыя просторы на
закаленіе агнца вседерзостнѣ отвергоша; въ мѣсто же сего
предаша просфоры печаташа четвероугольпо и съ подписа-
ніемъ Іисусъ; о сей то печати сладкоглаголивый Ипполитъ
вѣщаетъ : п даетъ тѣмъ льстецъ мало снѣди,* печати ради
своея скверныя. II паки : дадутъ пмъ начертаніе па десной
рунѣ пхъ или па челѣхъ нхь. На десныхъ убо рукахъ, да
деспыхъ п благихъ дѣлъ отсѣчетъ дѣйство, па челѣхъ же да
научить прельщенныя лести и тьмѣ. Тогда печати живо-
творящаго креста будутъ раздѣлити носящихъ дерзостнѣ
знаменіе Христово предъ нечестивыми, иже не пріимутъ
на себѣ Христова честнаю знаменія, сирѣчь десницею
своею узаконеннаго воображенія и не возносятъ па чело
главы своея п па животъ, также па правое плечо и па лѣвое;
аіне убо кто сего Христова знаменія не пріемлетъ, явѣ имать
пріяти па чело свое п на десную руку Антихристову печать
по речеппому : пдѣже свѣта лишеніе, ту и тьмѣ пришествіе,
и накп : яко Христосъ мессія правдивый далъ всѣмъ право-
славнымъ христіанамъ пятно свое—крестъ святый, жебы его
христіане при себѣ мѣди п онымъ чело свое и члоіпнн и
нпппі жегнали, а кто креста святаго пе шапуегъ и онымъ ся
Т. е. хлЬба, въ неурожай, пзъ запасныхъ илгазнповъ.
231
не жсгпаетъ и при себѣ пе ховаетъ, той пе христіанинъ, але
есть альбо поганивъ, альбо жидъ, альбо еретикъ; такъ и
Антихристъ людомъ пятно свое будетъ давати, же бы на тое
пягно глядючи каждый познавалъ, кто суть слуги Антихри-
стовы; и паки Ипполитъ глаголетъ : не рѣчетъ добру нена-
вистникъ .- отрецыся распятаго и поклонпся идоломъ, но
глаголи : отрицаются печати творца вебу и земли, и къ тебѣ
прилагаются и вѣрую. Зри присяіу : вѣрую и исповѣдую и
пріемлю святое воображеніе креста Христова сицевымъ
видомъ воображенное-}- на просфорахъ и на прочихъ вещахъ
п мѣстахъ, покланяюся ему и лобызаю; вѣрую и исповѣдую
быти православно и пріемлю ппшемое и печатанное имя
Іисусово со двѣма буквами,сице: Іисусъ; вѣрую и исповѣдую
и пріемло преданія святыя восточныя и Великороссійскія
церкве, еже знамеватися тремя первыми персты, проклинаю
всѣхъ хулящихъ и отмещущихъ воображенный выше крестъ
Христовъ и Спасителево имя Іисусъ, да будутъ сіи анаѳема.
Зри Апокалипсисъ гл. ХІП, ст. 7 : дано бысть ему брань
творити со святыми п побѣдити ихъ и хулити имя Божіе п
скинію Его и живущихъ на небесѣхъ. Тако проповѣдая
Христа, иже вчера и днесь той-же и въ вѣки, вводятъ новину
—инаго Іисуса провозглашая. Держащій же святая писанія
въ рукахъ своихъ н знающій гласъ своего пастыря познаютъ
его, яко чуждъ есть. Зри со вниманіемъ, кою въ выше-
писанномъ иинѣ отрицаются, кою проклинаютъ и кому
покланятися повелѣваютъ : Разумѣваяй, да разумѣешь.
232
Пѣчто въ родѣ апологіи Ѳедосѣевской противъ Филиппоновъ,
обвиняющихъ Ѳедосѣевъ въ страсти къ торювлѣ и
деньгамъ, противъ тѣхъ изъ Бѣгуновъ, которые отвер-
гаютъ деньги какъ печать Антихриста, и противъ
гонителей древней церкви*
Вѣру имѣемъ мы во единаго Бога въ Тротѣ славимаго,
утвержденную святыми вселенскими соборами, прославлен-
ную огь святыхъ неизреченными чудесами я украшенную
преподобныхъ отецъ в св. мученикъ мощами, и паче всѣхъ
въ Россіи, огь лѣтъ Благовѣрнаго князя Владиміра.
Многимъ отъ сихъ святыхъ мучители угоіовата великія
муки; но мученики, по многихъ мукахъ, Божіею благодатію
заутра здравы предстаху предъ мучители и цѣлы; за сіе
мучители порицали, коимъ волшебствомъ сіе творити, окая и-
пін? Онн же, незлобивые агнцы, съ кротостью огвѣщаша :
силою Владыки Христа муки претерпѣваемъ, и той насъ
невидимо исцѣляетъ. Мученики за злыя и поносныя ихъ
слова не осуди шася и царствію небесному сподобяшася.
Псполнпшася надъ ними Христовы словеса : аще господина
дому веелзеула па ре коша, кольми паче домашняя его; аще
мене пзгнаша и васъ пзжепутъ.
А что о записи толкуютъ Бѣгуны, зри : Христосъ былъ
написанъ у Кесаря Августа, и у нечестивыхъ царей,—и
святые въ государствахъ, въ вояхъ, у князей были въ рабахъ,
плѣнные у незнающихъ Бога. Павлинъ Епископъ, велико-
мученики Георгіи, Димитрій, Несторъ и многое число въ
прологахъ и въ четмпнеяхъ обрящешп внесенныхъ въ записи;
у князей воины и рабы не могли быть не записаны отъ
начала міра; и скотовъ число считали : Зри у Іова.
Такожде и о дани: за что даемъ данъ—не за службу, не за
вѣру ихъ, но за обладаніе и за имущую имъ власть по попу-
щенію святаго Бога. Дабы пикто не имѣлъ на насъ гнѣва, во
еже до конца обидѣти : аще требуетъ врагъ злата—дадите,
• Влито въ 1852, въ деревгі Павловской, у крсстьливпа гг. Азанчесвыхъ,
Гаврилы Евстратьсва, бывшаго церковнаго старосты I*ленской церкви Гоѵапо-
борцсогльйскаго
233
аще ризу—дадите, аще почести—дадите, ашс вѣру хощетъ
отъяти—мужайтеся всячески. Мы въ послѣднее время жи-
вемъ н потому всяку дань даемъ всякому просящему, дабы
не предалъ враіъ на муку, пли бы не затопилъ въ незнаемое
мѣсто. Христосъ насъ научаетъ не помѣтити себе въ напасти,
не даватіі мѣсто гнѣву. Самъ Владыко бѣжа отъ Ирода во
Египетъ и въ Кормчей правила повелѣваютъ дати злата и
тѣмъ избѣжати муки; неповинна творить давшаго, а
речетъ : лучше нзволп погубити злато, нежели душу. Зря въ
прологахъ и четы и нея хъ—мучениковъ отъ муки искупали,
плѣнныхъ отъ плѣна, изъ темницъ освобождали, отъ долговъ
избавляли, не точію злато погубили, но милость Божію
получили и отъ человѣкъ похвалу въ роды родовъ о себѣ
оставили. И самъ Спаситель рече: не воздадите зла за зло, но
побѣждайте благимъ злое. Что благое, развѣ милость, и не-
злобіе? Како сотворимъ милость, аще не дадимъ просящему;
какъ покажемъ незлобіе, аще напротивъ будемъ злорѣчить.
Къ кому нынѣ прибѣгнемъ мы, кому великую печаль
исповѣдуемъ; не имѣемъ мы нынѣ пастырей, настав-
ляющихъ насъ ко спасенію, отъ лютыхъ звѣрей уірызаеми
и болимъ отъ частыхъ душевредныхъ ранъ; до чего мы нынѣ
достигнули; гдѣ спасемся, кромѣ соборныя церкви? и та на
залетѣ въ непроходимую пустыню, а пустыпя та всюду
окружена лютыми звѣрями; аще кто потщится достигнути
церкви, звѣри устрашаютъ, рыкающе іладно, хощуть жива
поглотити. Горе памъ сиротамъ, кто намъ поможетъ, кто
насъ утѣшитъ плачущихъ ! Время плача достойно, время
слезъ полно, аще не ты, Господи, помнлуеши насъ. Препо-
добный Ефремъ рече : пе уморить Господь гладомъ душъ
праведныхъ; той же пакп рече: мнози тоіда будутъ уюдни
Боіу. По изреченію Господа, такаго плача и печали небѣ
отъ начала міра и потомъ пе будетъ; до колика достпгохомъ
времене! Вьта времена разумѣваяй да умолкнетъ; неимущій
закона Божія обладаху, судятъ и хвалятся.
Портреты н литеры Царскія на златѣ и сребрѣ и при
тѣхъ Царяхъ были и не безъ ума : каковъ Царь, таковъ
234
портретъ п па деньгахъ и литера. И Христосъ вопроси : чіе
лице указу* сребреникъ? Отвѣщама Кесарево: воздадите
убо Кесарева Кесарев», а Божія Боговп. Вилць отъ сего и
разумѣй—деныи не касаются вѣры, пепротивны закону,
аще кто съ разумомъ имѣетъ пхъ. Злато н сребро Богомъ
сотворены : продать, купить и милостыню сотворить, свѣчу
и масло купить въ жертву Богу и на всякую потребу. Многіе
святые куплю творилп : зрп о томъ въ прологахъ и четми-
веяхъ. 11астрашный Божій Судъ никто не понесетъ пикініги,
ни иконы святыя, ни злато, ни сребро, но точію добрая
дѣла и правую вѣру, точію тѣми оправдимся, тіи помогать.
Антихриста разумѣй діавола ни на какое лицо не моіи
указывать. Злобою духъ лукавый въ человѣцѣхъ царствуетъ.
Апостолъ рече : не всякому духу вѣруйте: духъ есть духъ
Божій и духъ лесть. Владыка Христосъ—небесный царь,
діаволъ—царь преисподній. Аще кто волю Божію твориіъ,
Богъ пребываетъ вь немъ Духомъ Святымъ н сохраняетъ его
огь всякаго зла, аще кто волю діаволю творить, надъ тѣмъ
власть имѣетъ діаволъ : что ему въ умъ вложитъ, то и не хотя
творить, запе рабъ его есть, рабы и нехотя творятъ волю
господей своихъ. Аще кто не вѣруетъ Господу Ісусу Христу,
разумѣ! таковаго чужда и подъ властію діаволею пребы-
лающа. Діаволъ духомъ царствуетъ, духомъ дѣйствуетъ,
духомъ обладаетъ и духомъ рабы себѣ творитъ не чувственно,
а разумно, устроивъ все но своему хотѣнію, чрезъ слугъ
своихъ. Всѣхъ ищетъ потопить діаволъ : однихъ увлекаетъ
славолюбіемъ и завистію, иныхъ сластолюбіемъ и человѣко-
угодіемъ, овыхъ сребролюбіемъ. О, горе, до какой нищеты
донде родъ нашъ : не имѣемъ разсужденія, не пытаемъ
писанія; во истину правду говорилъ Дмитрей Васильевичъ;*
не вижу здѣсь такихъ людей, чтобы могли прилежно и право
разсудить отъ святаго писанія. А Ефремъ Сиринъ учитъ сице
разумѣть о Антихристѣ : аще кто поставить умъ свой опасно
въ словеса святая, тін познаютъ пришествіе мучителя, а имущій
умъ привязанный къ житейскимъ вещамъ, тіп не увидятъ сего.
• Бывшій наставникъ села Давыдкова, уже умершій.
235
Зри посему п вппмай : пе плотію Антихристъ царствуетъ,
по невидимо и разумно, а не такъ какъ Бѣгуны говорятъ.
Во плоти всякому-бы можно видѣть, а кольмп паче бы тому
болѣе видѣть можно, кто по куплямъ обходить разныя госу-
дарства, но не тако, а Боіъ далъ разумѣть то незлобивымъ
сердцамъ.
Потрудпся, какъ трудолюбивая пчела, огь различныхъ
цвѣтовъ собрать сладость душевную; та, дѣю разумѣя, не
одна собираетъ и устрояетъ, а имѣетъ себѣ совѣтницу п строи-
тельницу матерь, одна о себѣ медвепные соты сложить не
можетъ; такожде и человѣкъ, аще и мудръ и философъ, безъ
совѣтниковъ и помощниковъ право судить не можетъ; кольмп
паче мы, малокнижные и мало ученые и послѣднеродніи,
должны просить отъ Бога помощи и искать братскаго съ
любовію совѣта, по писанному: во миозѣ совѣтѣ спасеніе
бываетъ; и паки : Златоустъ глаголетъ: учите друіъ друіа
книгами, а разумъ Богъ дастъ. Зри и внимай—нигдѣ не
велитъ надѣяться на свой разумъ; и паки речеио у Злато-
уста: обрѣтый человѣка боящаяся Бога, обрѣлъ есть ключъ
царства небеснаго. Зри и внимай—опасно; иже кто мудр-
ствуетъ несогласно святому писанію, еретикъ есть; недолго
подпасть, надѣючпея па свой разумъ, подъ клятвы отеческія.
Кто мнитъ, >|ко безъ благодати Божія исправити заповѣди
его можетъ, да будетъ проклятъ.
(Выопека изъ дкіа хоіожскаго суда).
Управлявшій министерствомъ внутреннихъ дѣлъ въ 1821
году сообщилъ Начальнику Ярославской Губерніи, что глав-
ныя правила Ѳедосѣевскаго Согласія С. - Петербургскаго
Волковскаго кладбища, какъ оказалось по изслѣдованію
особой коммиссііі, слѣдующія : 1) священства нѣтъ; 2) брака
тоже; 3) женатымъ разлучаться; 4) блудная жизнь терпима;
5) дѣтоубійство не преступленіе; 6) За іосударя не
молится; 7) мѣстныхъ властей не уважатъ; 8) общую
присягу считать еретическою и Антихристовою; 9) военной
службы не терпѣть; 10) Нобѣіъ изъ оной дозволенъ.
УЧЕНІЯ П ПРАВИЛА ФПЛПППОВСКОЙ СЕКТЫ.
(Выписка изъ дѣла о ПорсяоЙ Моленной Фнлнпповской секты).
Постановленія Угличскаго Собора, бывшаго 25-го Декабря
1827 года въ домѣ тамошняго купца Ивана Васильева
Выжнлова :
Господи Ісусе Христе Сыпе Божій помилуй пасъ.
Лѣта 7335 (1827) Декабря 25 въ праздникъ Рождества
Господа нашего Ісуса Христа, собравшеся въ градѣ Угличѣ,
изъ разныхъ странъ, Православные Христіане, по случаю
многихъ замѣченныхъ мудрованій п нехраненія отеческихъ
преданій, постановили :
Возрадѣемъ свое православіе содержати п якоже желаемъ
сами своимъ душамъ спасенія, такоже наипаче усуіубимъ и о
прочихъ спасеніи старатися.
Сверхъ оп|>едѣлеііій Вселенскихъ и помѣстныхъ Соборовъ,
а также 106 и 33 Поморскихъ и 100 нашихъ статей*
писанныхъ въ Москвѣ,—содержать и хранить слѣдующее :
1.	Снисходительныхъ писемъ Московскихъ Алексѣя Яков-
лева и СтеФана Андреева, о Федосѣевыхъ и Монастырскихъ,
пикому не имѣть и предь Христіанами ихъ не читать:
2.	Вь воскресные дни, Господскіе и Богородичные праз-
дники, а равно и въ доп великихъ святыхъ, Христіаномъ не
работать, пе торговать ничѣмъ и никакого дѣла не дѣлать,
а приходить на общее моленіе и слушаніе Божественнаго
писанія.
* Филипповы зовутъ Поморскія статьи сюпми, потому что собственно своихъ
сѵмвоіическвхъ книгъ пе имѣютъ, а руководствуются статьями Поморцевъ,
отвергая только нѣкоторыя, на ир. о молсиіп за царя.
237
3.	Внѣшнихъ въ вѣру принимать со искусомъ исповѣда-
ніемъ Правыя вѣры и житія по писанію, и святаго крещенія
скоро не сподоблять. У кого изъ приходящихъ къ вѣрѣ ока-
жутся малыя дѣти, принимать ихъ съ тѣмъ, буде согласятся и
дѣтей съ собою въ вѣру привести, а безъ того не принимать.
4.	Приходящихъ къ намъ огь Федосѣевыхъ и Монастыр-
скихъ принимать съ четыредесятпымъ постомъ, а кто изъ
нихъ находится въ явныхъ нѣкоихъ качествахъ, то по разсуж-
денію налагать постъ и болѣе продолжителиый; родителей
пхъ не поминать, также и иконъ отъ нихъ пе брать.
•5. Повожсиовь принимать съ тѣмъ, чтобы разошлись.
6.	Старожеповъ принимать съ совѣтомъ также розойтись.
7.	Огь внѣшнихъ младенцевъ въ крещеніе принимать,
если родители ихъ дадутъ обѣщаніе съ младенцемъ не сооб-
щаться и прочаго совокупленія не имѣть, въ среду п пятокъ
поститься, вь Пиконіапскую церковь па свадьбы и позорища
не ходить и тамъ пе крестить; младенца отдавать па охра-
неніе христіанамъ; буде же они свой обѣтъ преступятъ и
вновь принесутъ младенца, то пе принимать, доколе не всту-
пятъ въ соглашеніе; если крещеннаго младенца оскверняй»,
храните.іем его наказывать, оскверненныхъ же младенцевъ и
не исправленныхъ не отпѣвать и не поминать.
8.	Огь Повожеповъ, безъ развода, младенцевъ не крестить
и при носовъ въ церковь на службу огь нихъ пе взимать.
9.	Тѣхъ отцевъ и матерей, которые сына женятъ или дочь
отдадутъ за мужъ, на покаяніе не принимать доколе не
расторгнуть брака.
10.	На тѣхъ родителей, кои жепягъ или выдадутъ за мужъ
мірскихъ дѣтей и будутъ прикладывать къ тому свое попече-
ніе, налагать двѣ четыредесятницы, или два поста, но раз-
сужденію ихъ дѣла; также поступать—кто изъ сродниковъ
присвонтся.
11.	Всѣмъ духовнымъ правителямъ быть безпорочнымъ и
знающимъ св. Писаніе, имѣть имъ духовныхъ отцевъ и
духовнаго дѣла касаться но избранію братства, съблагосло*
веніемъ духовныхъ отецъ.
238
12.	Иконникамъ безъ благословенія отеческаго дѣла сего
пе касаться, иконы писать сь древнихъ образцовъ, иновѣр-
нымъ иконъ не писать и не продавать; жить цѣломудренно
подъ смотрѣніемъ отцевъ духовныхъ, и безъ совѣту ихъ
ничего не дѣлать; ходить каждый годъ четырежды на
исповѣдь.
13.	Настоятелямъ при своихъ кельяхъ зазорныхъ лицъ не
держать, также и всѣмъ христіанамъ женскаго полу въ работ-
ницы пе нанимать и единокелепно не жить.
14.	Свѣчи работать для Христіанъ, а иновѣрнымъ не
продавать.
15.	Въ праздники и па помнпкн къ иновѣрнымъ и несо-
гласнымъ съ нами не ходить, снѣднаго п напитковь огь ппхъ
пе вкушать.
16.	Входя во внѣшніе домы, иконамъ ихъ не кланятся.
17.	Платья необычнаго пе носить, какъ-то : халатовъ съ
отворотами, тулуповъ съ воротниками, сапоговъ смазныхъ,
картузовъ, малокрылыхъ шляпъ, жилетовъ и разной пестряди
рубашекъ п прочихъ разнообразныхъ матерій, сарафановъ,
непристойныхъ черевиковъ, цвѣтныхъ платковъ, особенно во
время собранія въ молитвенномъ домѣ.
18.	Чаю не пить и пряниковъ по покупать.
19.	Вь стриженіи власовъ* всѣмъ соблюдать христіанскій
обычай, затылка высоко не выстригать и шею небритъ.
20.	Вина п прочаго хмѣльнаго питія не употреблять, по
нынѣшнему іорько-плачевному времени и по обѣщанію
нашему жить цѣломудренно и наблюдать чистоту’.
21.	Такожде по причинѣ разсѣянія людей освящеппыхт,
мяса пе употреблять.
22.	Всѣмъ христіанамъ, какъ мужескому, такъ и женскому
полу, на мірскія бесѣды и прочія сонмища и гульбнша, хри-
стіанамъ пе приличныя, не ходить.
23.	Всѣмъ духовнымъ отцамъ избрать духовниковъ, гдѣ
ихъ еще пе имѣется, а также духовныхъ правителей непре-
мѣнно избрать въ нынѣшнемъ году, па святую пасху.
Т. о. маковки.
239
24.	Отцамъ духовнымъ своихъ дѣтей по какому-либо
случаю отпускать къ другому духовнику съ письменнымъ
видомъ, безъ котораго другому не принимать.
25.	Христіанамъ въ наслѣдство имѣнія внѣшнимъ не
оставлять, хотя и дѣти будутъ.
26.	Христіанамъ въ банѣ съ мірскими вмѣстѣ пе мыться,
также и въ печахъ не париться.
27.	Крестное знаменіе всякому изображати истово, кла-
няться низко, посты поститься по уставу, во вес лѣто среду
и пятокъ ѣсть однажды въ день и когда слѣдуетъ класть по-
клоны земные, равно и Понедѣльникъ поститься.
28.	Вь молитвенныхъ домахъ, гдѣ бываетъ общее собраніе,
мужескому полу съ женскимъ безъ преграды п безъ завѣсы
пе молиться и вмѣстѣ не пѣть, такоже и въ домахъ безъ пре-
грады пе спать.
29.	Отцамъ духовнымъ при крещеніи и покаяніи отнюдь
денегъ пе брать.
30.	Денегъ въ ростъ и ломбардъ пе давать.
31.	Такъ называемыя половинки безъ разводу, вѣрную
на покаяніе, а невѣрную ко крещенію, не принимать, въ
случаѣ необходимости дѣлается о томъ отеческое разсужденіе.
32.	Каждый годъ одинъ разъ отцамъ духовнымъ соби-
раться, гдѣ означено будетъ, любовно совѣтоваться о церков-
ныхъ дѣлахъ, другъ друга любовно подкрѣплять, отеческихъ
чппоположепій не опушать.
33.	Въ помощь духовнымъ отцамъ для исправленія усмо-
трѣнныхъ недостатковъ, избирать выборныхъ, а для наблю-
денія надъ женскимъ поломъ избирать старушекъ, и что за
кѣмъ окажется, возвѣщать отцу духовному или выборному;
женскому полу однимъ вездѣ не шататься.
34.	Для наблюденія надъ всемъ симъ, ныпѣ-же избрать
соборныхъ трехъ человѣкъ выборныхъ, съ тѣмъ чтобы еже-
годно посѣщали страны и надсматривали, выполняется-лп по
всѣмъ странамъ; а гдѣ усмотрять упущеніе, сообщать о томъ,
чего сами рѣшить пе могутъ, собранію отцовъ духовныхъ.
Прп каждой статьѣ за нарушеніе ея опредѣлено наказаніе.
240
Подписали : Корельскій Федоръ IIваповъ, Ларіопъ Кири-
ловъ, Юцкой страны Настоятель Савелій
Федотовъ, Московскій Василій Лукьяновъ,
Питерскій Семенъ Алексѣевъ, Любимскій
Авраамъ Васильевъ,Угличскій купецъ Иванъ
Выжпловъ, Ярославскій Иванъ, а по святомъ
крещеніи СгеФань, Московскій Григорій
Нестеровъ, Любинской страны села Козы
Савватій Петровъ, Вологодскій мѣщанинъ
Алексѣй Савельевъ.
(Допаіпптелюиі постановленія 2-го Угличскаго Собора илп Собранія) :
1.	Сь Федосѣевыми и Повомопастырскими и прочими
согласіями никакого сообщенія пе имѣть и разумѣть пхъ впѣ
церкви. Приходящихъ отъ сихъ согласій къ намъ Православ-
нымъ принимать по чиноположенію нашихъ отецъ. Если къ
намъ придутъ, изъ нашея посуды ихъ не кормить и мило-
стыни отъ нихъ не брать; такожде и иконъ отъ нихъ и ихъ
мастеровъ какъ письменныхъ, такъ и мѣдолитныхъ, а равно
и свѣчь отнюдь не брать.
2.	Духовныхъ правителей, самовольно въ духовное прав-
леніе всп пившихъ, законно исправлять н впредь къ духов-
нымъ дѣламъ не допущать.
3.	Гдѣ духовные правители дали внѣшнимъ властямъ
подписку, впредь духовнаго дѣла не править, м таковыхъ
соборнымъ положеніемъ законно наказать.
4.	Всѣ духовные правите.!» и попечители моленныхъ до-
мовъ должны имѣть смотрѣніе за Христіанами, которые
будутъ жить пе по христіанскому обычаю, любовно имъ то
воспрещать и наказывать.
5.	За кѣмъ примѣтно будетъ какое дѣло, творимое не
согласно святому писанію и не по отеческому преданію, то
другъ другу любовно воспоминать, тайно не клеветать, явно
предъ людьми безчинно не обличать. Если по первомъ и
второмъ воспоминаніи не исправятся, то о семъ возвѣстить,
241
въ показанное мѣсто, въ юродъ Уиичъ, и въ прочія страны
Правителямъ духовнымъ.
Па этомъ-же собраніи суждены были духовные правители
села Кимры Отцы Макарій и Серапіонъ и ПавелъЗахарычъ,
Сухнннцкій Ефремъ за подписку внѣшнимъ властямъ.
Руки приложили : Инокь Герасимъ за себя и вмѣсто
старца Іоанна. Савватій Петровъ, К. II вмѣсто Отца
Терентія, Ермолай Фсфнловъ, Инокъ Авраамій, А. Яковлевъ,
К. П. С. И., Алексѣй Савинъ, Иванъ Сергѣевъ, Федоръ Афо-
масьевь, Таврило Филиповъ, Инокъ Терентій, Питерскій Фе-
доръ Дмитріевъ, Орловскій мѣщанинь Дмитрій Лаврентьевъ.
16
ПОСТАНОВЛЕНІЯ МОСКОВСКАГО СОБОРА,
(13 Января 1830).
Нижеподписавшіеся православные христіане, собравшіеся
въ царствующемъ градѣ Москвѣ, ради нужныхъ церковныхъ
дѣлъ, въ дополненіе статей Угличскаго Собора, опредѣлили :
1.	Повоженовъ, кои не возмогутъ совершеннаго разводу
показать, подъ властію невѣрныхъ властей, въ церковь пе
принимать и представлять таковые случаи на общее отеческое
разсужденіе при собраніи.
2.	О староженахъ по нуждѣ принять снисходительную
статью, лишь*бы малый видъ показали рознаго сожитія и
безъ стороннихъ лицъ вмѣстѣ не жили, что означаетъ малый
разводъ; у кого было, до поступленія въ ваше согласіе, два
пли три чадородія, таковыхъ безъ общаго совѣту не прини-
мать ; въ случаѣ-же смертнаго часу принять.
3.	Кто отъ Ѳеодосіева и Монастырскаго согласія пропять
неправильно, съ иконами и съ родителями, таковыхъ цер-
ковію исправить, а не обративъ въ ихъ согласіяхъ пребыва-
ющихъ, спасенія не обнадеживать и разумѣть ихъ внѣ церкви;
умершихъ родителей ихъ не принимать, а разумѣть какъ
сказано во стѣ Поморскихъ статьяхъ.
Подписали : Старецъ Варлаамъ, инокъ <1>едосій; Сухимиц-
кій, инокъ Ефремъ; Корельскій Федоръ Ивановъ; ТимоФей
Степановъ; Юхотской вотчины настоятель Василій Ѳедоровъ;
Г. II. (Григорій Нестеровъ); Московскій житель Василій
Лукьяновъ; инокъ Герасимъ; Заводскій Яковъ Ильинъ;
города Москвы иконникъ Михайло Захаровъ, Павелъ Ивановъ
Критовскій, Питерскій Яковъ Дмитріевъ, Кимерскій Илья
Даниловъ, Вышневолоцкій Павелъ Леоновъ, ПзуграФЬ Василій
Петровъ, Савватій Петровъ.—7339 Января 13 дня.
243
(Обязательство при вступленіи въ секту).
Азъ недостойный инокъ Виталій даю исповѣданіе, по залогу
правыя вѣры п по завѣщанію моея души хранить преданіе,
переданное православной церкви огь Христа Бога, отъ свя-
щенныхъ его ученикъ п апостолъ и огь богопосныхъ Отецъ
седми вселевскихъ Соборовъ, девяти помѣстныхъ и бывшаго
въ Великой Руси Стоглавнаго Собора, а также прежнихъ
Поморскихъ отцевъ ; въ тропарѣ и кондакѣ животворящему
кресту имени невѣрныхъ царей не употреблять; стараться
во всемъ помогать православной церкви.
(Извлеченіе пзъ письма старшаго инока Варлаама къ наставнику
мѣщанину Ларіопу Кирилову).
Ты писалъ мудрованіе о чаепитіи нелѣпо. За твои пнсьма
пасъ нрезѣльно изстязуютъ, что де твои духовные дѣти
мудрствуютъ, за что христіанство терпитъ огь раздоровъ, а
мы за тебя поношенія ? Сколь ты глупъ ; хитрость (уче-
ность), что-ли свою хотѣлъ показать? Тѣмъ не удивишь,
когда жпіія достохвальнаго людямъ пе покажешь. За сіе
достоинъ ты наказанія строгаго: повелѣваю тебѣ при братствѣ
писаніе свое охулить, испросить прощеніе и въ келіи своей
тысящу поклоновъ положить.
(Показаніе содержательницы Морской моленной дѣвки Аѳанасіи Андреевой
въ иночествѣ Таисіи, 27 Августа 1860 года).
— Когда п кому именно даваемы были деньги, записанныя
въ расходной книгѣ выданными чиновникамъ? Съ какой
цѣлію и изъ какихъ источниковъ получены были, какъ эти
деньги, такъ и 857 р. 50 к. серебромъ, предложенныя намъ
вмѣстѣ съ исправляющимъ должность Ярославскаго земскаго
исправника Черновымъ? Гдѣ этп деньги хранились, кто
именно распоряжался и кому отдавался огіегь въ расходо-
ваніи пхъ ?
— Пзъ записанныхъ во II Отдѣленіи прпходорасходпой
книги на оборотѣ седьмой страницы отданными исправнику
244
Александру Яковлевичу Любимову деньги даны были мною
ему вь присутствіи стряпчаго Якова Семеновича, по Фамиліи
мнѣ неизвѣстнаго, въ то время когда они пріѣзжадц для
описи моленной ; эти деньги 1,400 р. асс. хранились у меня
вмѣстѣ съ другими деньгами и когда они кончили опись
моленной и распечатали мнѣ жилые покои, я имъ этими
деньгами поклонилась, видя, чю они ихъ уже взяли себѣ.
Секретарю Флегонту Ивановичу (по Фамиліи пе знаю) 35
руб. асс. были даны въ то время, когда насъ приводили вь
уѣздный судъ, за старанія по нашему дѣлу и были даны
мною-же; 315 рублей были даны мною исправнику Люби-
мову ; по веснѣ прошлаго года онъ пріѣзжалъ въ село Морское
по своимъ дѣіамъ и, пославши за мною, просилъ у меня
1,200 рхб. взаймы, но я ему сказала, что могу дать только
315 руб., которые опъ и взялъ, обѣщавъ мнѣ пхъ возвратитъ ;
послѣ-же когда я къ нему ходила нѣсколько разъ за уплатою
этихъ денегъ, онъ отказывался у платить пхъ; наконецъ когда
я къ нему пришла прошлаго года въ Михайловъ день, онъ
сказалъ мнѣ, что будетъ по моимъ дѣламъ ходатайствовать въ
Петербургѣ, и что па хлопоты нужны расходы, эти деньги
у себя оставилъ и послѣ того я у него ихъ обратно и не
просила. Пзъ вышеписанныхъ дспеп. данныя исправнику
Любимову заимообразно н секретарю Флегонту Иванову были
собственно мои, изъ 1,400 руб., данныхъ Любимову же 400
рублей были моп, 200 Ивана Яковлева,* а 800 были отданы
мнѣ на сохраненіе проживающимъ въ городѣ Ярославлѣ
мѣщаниномъ Харламомъ Михайловымъ. Депьги-же запи-
санныя въ третьемъ отдѣлѣ книги, на оборотѣ второй стра-
ницы. въ 1847 и 1848 годахъ выданными на праздники
исправнику Ханыкову и секретарю Мирону Петровичу и
другимъ чиновникамъ, имени которыхъ пе упомню, были
носимы, по существовавшему обыкновенію при поздравленіи
съ праздниками, мною и Трофимомъ Федоровымъ^ добро-
вольно безъ всякой просьбы и вынужденія, точно также,
• Казначей полейной.
I Старшій паставнижъ села Норскаго.
246
какъ и данныя Становому приставу, имени которыхъ пе
упомню, записанныя въ 4-омъ отдѣлѣ, па 9-ой страницѣ. Эги
расходы производились изъ денегъ, которыя были жертвуемы
прихожанами па содержаніе моленной,записывались въ рас-
ходную книгу Иваномъ Яковлевымъ и отчетъ въ нихъ отда-
вался прихожанамъ,жертвовавшимъ па содержаніе моленной.
Изъ 857 руб. 50 коп. сер., принесенныхъ вамь обще съ
г. Исправникомъ въ даръ, тысяча руб. асс. принадлежало
Ивану Яковлеву, остальныя * же деньги были собственныя
мои.
(Показаніе казначея Норской молеппой крестьянина Ивана Яковлева
Молотова, въ иночествѣ Неофита).
— Кь какому пмеппо согласію принадлежатъ какъ молен-
ная, такъ и Порскіе раскольники; въ чемъ заключаются
существенныя правила, обряды и самое богослуженіе; на
чемъ они основаны?
— Порская моленная п ея прихожане принадлежатъ къ
Старопоморскому* (Филиппову) согласію. Существенныя
правила нашего согласія заключаются въ томъ : 1) что
сомнѣваемся въ святости явившихся послѣ Патріарха Пикона
святыхъ; 2) поклоняемся иконамъ только явленнымъ и
древнимъ, изъ новыхъ-же — писаннымъ своими иконопис-
цами и литымъ своими масгерами; 3) слагаемъ иначе
персты при положеніи крестнаго знаменія; 4) не признаемъ
священства послѣ патріарха Іосифа, а потому не совершаемъ
таинствъ, кромѣ крещенія; 5) употребляемъ только древнія
книги или по нимъ печатныя и писанныя. Во всемъ-же
слѣдуемъ изъясненному въ 106™ отвѣтахъ, данныхъ Іеромо-
наху княземъ Андреемъ Дюнпсьевнчемъ, въ царствованіе
императора Петра Iго- Крещеніе и покаяніе совершаются
у насъ по древнему Требнику, выпускаются только священ-
ническія молитвы, прп крещеніи-же мѵропомазаніе и стри-
женіе власовъ. Переходящіе изъ православія или другихъ
Въ Костромской губерніи это названіе присвоено Ѳедосѣевской сектѣ.
246
согласій, кромѣ Ѳедосѣевскаго н Монастырскаго, пе пріем-
лются безъ крещенія. Всѣ богослуженія кромѣ литургіи, не
совершающейся по неимѣнію священства, совершаются по
Октоиху и Минеямъ, за исключеніемъ священническихъ
дѣйствій. По неимѣнію священниковъ и діаконовъ, не чи-
таемъ п эктипій пмп произносимыхъ; замѣняются-же они
произношеніемъ молитвы : Господи помилуй, столько разъ
сколько она поется при чтеніи актиніи и этимъ замѣняется
молитва за государя и весь міръ. Тропарь и кондакъ живо-
творящему кресту у насъ читается такъ : “Спаси Господи
люди Своя и благослови достоянія Своя, побѣды блаювѣрнымъ
па сопротивныя даруй и Своя сохраняя крестомъ люди.”
Имени юсударя не помѣщаемъ въ этой молитвѣ, потому что
сомнѣваемся блаювѣрный онъ или нѣтъ, оставляя это па
Судъ Божій. Молимся-же за государя вообще со всѣмъ міромъ
въ словахъ : Спаси Господи люди Своя; по нашимъ прави-
ламъ мы не молимся и не ѣдимъ вмѣстѣ съ людьми, не при-
надлежащими къ нашему согласію. Основаніемъ правилъ
его сложатъ преданія иноковъ, оставшихся послѣ разрушенія
монастыря Соловецкаго, и положенія прежнихъ пустынни-
ковъ, у которыхъ священства не имѣлось. Кромѣ того въ
основаніе нашихъ дѣйствій принимаемъ и соборныя поста-
новленія, въ пооднѣйшія времена установленныя.
(Показавъ Углічсііго купца Ивана Васильева Выжплова).
Угличскій купецъ потомственный почетный гражданинъ,
Иванъ Васильевъ Выжпловъ, 68 лѣтъ, христіанской вѣры,
которая была принята кн. Владиміромъ, при крещеніи и
согласно 106 отвѣтамъ,даннымъ іеромонаху Неофиту княземъ
Ліыіиецкимъ* при императорѣ Петрѣ Крещенъ былъ
при рожденіи по церкви и въ малолѣтствѣ былъ перекрещенъ
въ христіанство родителями. Я былъ судимъ въ здѣшнемъ
городовомъ магистратѣ и въ Ярославской Уголовной Палатѣ,
но за что именно, мнѣ объявлено не было; по рѣшенію Суда
Святой государьсравиенъ съ вищимъ—лѣснымъ бродягой.
былъ содержимъ 4 мѣсяца въ здѣшнемъ тюремномъ замкѣ.
Ивана Яковлева а можетъ быть видалъ у себя, потому что у
меня народу бывало много, но его не упомню; объ немъ,
объ духовномъ правленіи села Порскаго и о сношеніяхъ
моленной мнѣ ничего неизвѣстно. Духовнаго правленія у
насъ никакаго особаго, кромѣ духовныхъ отцевъ, нѣтъ. Со-
бнрались-лн для того, чтобы толковать о вѣрѣ и постановлять
правила, я того пе знаю; у меня никогда соборныхъ собраній
не было. Опредѣлительно сказать не моіу : я-ли подпи-
сывалъ предъявленное мнѣ постановленіе.
Въ дополненіе объясненіи, данныхъ мною въ Угличѣ 20
п 21 Сентября, изволили мнѣ показывать писанныя отъ
разныхъ лицъ письма н 33 статьи, написанныя объ обрядахъ
нашихъ, бывшими у насъ на поминовеніи лицами; чему
протекло болѣе 20 годовъ, собраніе-же у насъ происходило
около 40 годовъ по смерти родителя моего, по приказанію
его выполнялося поминовеніе и родственниковъ моихъ.
Законный бракъ со свящепнословпыми молитвами совер-
шаемый у насъ пріемлется ; но мы послѣдуемъ и Апостоль-
скому гласу : Хощу дабы и всп человѣцы были-бы, якоже
и азъ. Высочайшая воля въ 1831 г. Марта Юдня послѣ-
довала : Не препятствовать намъ отправлять по обрядамъ
нашимъ служеніе, почему и были у насъ собранія или сборы,
а если написано соборъ, сіе произошло отъ писца несправе-
дливо и ошибочно. Ііоличество-же собиравшихся на извѣ-
стные дни отъ 200 до 250 человѣкъ изъ разныхъ мѣстъ.
УЧЕНІЕ ВВФПМІЯ
(ОСНОВАТЕЛ СТГЛЯПЙЧЕСКОЙ СЕІТЫ В1 ЯРОСЛАВСКОЙ ГТСІРПІЯ).
“ Тайпу цареву хранити добро есть 
дѣла Божія щоповѣдыватн п росла в по”.
(Отъ посланія Европія).
(Выписка изъ разглагольствовала Евфпиія, 7*292/1784 г. 23 Карта).
О настоящемъ въ древлецерковномъ послѣдованіи, несо-
гласіи съ Антихристовыми жрецами.
О нечестивомъ и злохульномъ Антихриста повелѣніи
(указъ), “гдѣ именуются потаенные раскольники явплись-бы
къ подаянію сказокъ и приходя въ раскольническій окладъ
писались : дается имъ свобода тое содержати безъ притѣс-
ненія”. Тако завистникъ врагъ воздвиже бурю па церковь
Христову, свое богомерзкое ученіе, яко апостольское святыхъ
содержаніе воспроповѣда, помышляя окаянный, я ко воцарисл
на земли и огласи послѣдователей древлецерковпому святыхъ
ученію раскольниками прельщенными и еретиками погиб-
шими. Подобно и духовный его сборъ, гортанію своею блюя,
тоже на церковь Христову смрадная испущаетъ, коя неудобно
есть и писанію предати. Святую соборную и Апостольскую
церковь нарече прелесть быти раскольническую, а Никоніан-
скую вѣру—православною.
Прежде же первыя ревизіи, до 1-го императора, не бѣ въ
Россійстей державѣ людямъ описанія, ни подушнаго сбору,
ниже народнаго удержанія, по яко кто восхотѣвъ, куда отлу-
чися. Опъ-же на послѣдующихъ великороссійской церкви,
яко па православныхъ, данп семь гривенъ положи; а на
удаляющихся Никоновыхъ новыхъ преданій, яко па рас-
кольниковъ церковныхъ, вдвое положи.
249
Таковое пхъ похуленіе вѣры Христовы значить самое быти
отверженіе Спасителя Христа. Сего ради записанія во
всѣхъ нынѣ согласіяхъ имѣющагося, за жрецами Антихри-
стовыми укрывающихся, мню тоже, отверженіе быти
Христа. Чесо ради первѣйшій отъ всѣхъ вселенскихъ и
помѣстныхъ соборовъ рече : весьма отъ всякаго еретпка-же и
раскольника крестившагося» късоборпей приходящихъ церкви
паки крещати, понеже глава тѣлесе церковному Христосъ,
отъ него-же уди всп живятся, сіи-же (т. е. укрывающіеся за
Антихристовыми жрецами) оп. состава удовъ оныхъ отвер-
гошася, пе къ тому прибывающую и муть благодать Св. Духа :
еже убо сами не и муть, како инымъ преподаютъ? II Василій
Великій повслѣ второе крещатн воздержницы : не паие-ли-же
слѣдуетъ вторично креститъ пріемшихъ раскольническую
хартію, юже даде имъ Антихристъ/
Тѣ изь христіанъ, укрывающихся за нечестивыми жре-
цами, или за Никоніанскими попами, кому востребуется нужда
куды проѣхать, для проѣзду, дабы не задержаннымъ быть,
яко бѣпымъ, первѣе приходятъ къ ту сущимъ вкупѣ живу-
щимъ нечестивымъ и кланялся просятъ, во еже бы дали имъ
отпускное письмо, для взятія печатнаго паспорта, таже при-
ходяп» къ сельскому попу, яко къ своему духовному отцу и
кланялся просятъ его руку приложити ; огь него приходятъ
въ государевъ приказный домъ, вручаютъ паспортъ обыва-
телемъ ту сущимъ, имущимъ образъ нѣкоего звѣря, и даются
имъ печатные паси о рты не просто, во вся уды ихъ описавъ,
и тако вземше сія не осудишася-лн христіане за сравненіе съ
злочестивыми/
Егда изъ купцовъ записному куды нужда вскорѣ востре-
буетъ проѣхать, то онъ взявъ чужой паспортъ у самого
Никоніанина, щепотнпка суща, его именемъ проѣзжаетъ и
бываетъ съ нимъ единовѣрный и единодушный, понеже и
объявляетъ себя по немъ сего и сего града XX., 2 гильдіи
купецъ, или мѣщанинъ : подобнѣ Никоніанину : не подле-
жагь-ли таковіи наказанію ?
Премногос нынѣ множество но Россіи размножися соіласіе
250
Ѳеодосѣево. Основатель Ѳеодосій Васильевъ. Онъ прія въ
свой закопъ Никоніанскую титлу па крестѣ Христовѣ :
I. Н. Ц. I., яже просто человѣка быти прообразуетъ; аще н
царя славитъ, обачс не всея твари царя небеснаго, поземнаго,
Іудейскаго; яко-жс бо Несторіи еретикъ нарекъ Божію матерь
Христородпцею, тако и сей цареродицею. Еще браки ерети-
ческіе и поганскіе, до вѣры состоявшіеся, прія въ законъ
свои и по крещеніи сихъ за правые и церковпозаконные
имѣти поводѣ и мужа съ женою въ вѣру приходящихъ чадо-
родіемъ жити попусти ; иноческій образъ отмѣташе и брашно
продаемо па торгу, яко отъ невѣрныхъ доспѣтое, скверно и
нечисто вознетцева и расколъ учини въ лѣто 7214/1768 г.
Чему подлежатъ за сіе мудрованіе?
Еще есть согласіе Повомонастырское, еже я вися въ лѣто
1748, и нрія Боюмоліе за иновѣрныя липы въ тропарехъ
и кондакахъ, и онѣхъ блаючестивыми, благовѣрными, пра-
вославными, крестоносными и христолюбивыми именовати,
а непріемлющихъ сего Богомолія Галилейскими еретиками
оглашаютъ : коимъ убо правиламъ повинны, яви отъ писанія ?
Прежніе-же Большескитскіе Поморскіе отцы, иже о древ-
немъ благочестіи къ велико|юссійскому Синоду отвѣтствоваша
и на гласъ раскольннчъ отъ Синода и отъ императора въ
запискѣ своей отвѣщаша сице : мы въ древлеправослаѳныя
церкве преданіяхъ никоего раскола не сотворнхомъ, но тая
опасно соблюдающе пребываемъ,сего ради нѣсть мы раскола
творцы и въ подорожныхъ письмахъ извѣствоваху себя ста-
ровѣрцами, скитскими жителями и пустынножителями. Не
подлежатъ ди за сіе зазрѣнію? С Старомонастырщики).
Еще согласіе именуется Повоженское, наставникъ ему
Москвичъ Василій Емельяновъ, иже къ совокупленію брач-
ному, жениху и невѣстѣ сошедшимся, повелѣваетъ начало
положити и тако ложемъ совокуплятися. Чему убо они по-
добны : отступникомъ или беззаконникомъ?
Еще надъ сими имѣется согласіе, извѣтствующе о себѣ
послѣдовати отцу Филиппу, иже язшедъ изъ обители Помор-
скія, показаннаго ради Богомолія (за невѣрныхъ). Въ пока-
251
заппой выше запискѣ (Поморскихъ отцовъ) Филипповы
извѣствуютъ себя проповѣдниками быти вѣры, а расколь-
ническое подписаніе отверженіе вѣры и таковыхъ (т. е. Старо
и Ново-ІІоморцсвъ) яко не правыхъ мудрователей еретиками
осуди ша бьвп, да и въ сіе послѣднее Антихристова гоненія
время, сгпранствуемое согласіе, множайшимъ еретикамъ хпо-
добиша. За такое разумѣніе чему повпини, явп отъ писаніе?
Сіи согласія, разпетвующе мудрованіемъ, и свое содержаніе
спаси тельнѣйше всѣхъ нзвѣегвующе, нвединомудрсгпвенныхъ
не обнадеживаютъ спасеніе получити, а крещеніе всп сіи
другъ отъ друга за православное пріемлюще, мнозп-бо учи-
тели въ самовольствѣ обрѣтаются, главнѣйшимъ непокоряю-
щеся. крестятъ в каютъ и настоятелей запрещаютъ; и всп
сіи согласіи единъ отъ другаго приходящихъ малымъ нѣкимъ
исправленіемъ или единѣмъ началомъ приходящему къ ипмъ
извѣствуютъ духовную благодать пріяти : Не повпннп-ли
они по суду церковныхъ правилъ паки покрещеватися?
Вь сіе послѣднее время не можно житіе свое оп. насилія
вражія управигп въ вѣрѣ, чего ради мнози людіе, въ позна-
ніи древняго благочестія суще, здѣ въ Ярославской странѣ и
въ самомъ градѣ, еже мню н по прочимъ странамъ быти
обаче здѣ множае видится, таковъ разумъ имуще : кому ужъ
близь дверей смертныхъ быти, то первѣе онъ нли она по-
требуетъ къ себѣ духовника отъ Никоніанскія церкви, той-же
пришедъ, исповѣдавъ его, или ее, причаститъ п масломъ
пособоруетъ; потомъ-же паки огпъ старовѣрцевъ крести-
теля призываютъ, мня оп. него всю скверну Никоніанскую
отмыти, пріемъ-же исправленіе (крещеніе) скрываютъ е, яко
ппчто-же суще, да не како познано явится : тако и по кре-
щеніи устрояютъ сыны Великороссійскія церкви разумѣти, а
съ ними и креститель онъ согласная исполняетъ в вся своя
исправленія тьмою невѣденія покрываетъ и по крещеніи тѣло
отдается на погребеніе скверному Антихристу : сіе творимо
видится въ Ѳеодосѣевыхъ и въ Филипповыхъ. Таковое кре-
щеніе вмѣнится-лн въ крещеніе, яви отъ писанія?
Убо въ настоящія послѣднія дни сея Антихристовы пре-
252
лести, кій путъ спасительный сущимъ въ вѣрѣ прообразовася?
Пространпый-лп, еже о домѣ, о женѣ, о чадахъ, о торгахъ п
стяжаніяхъ попеченіе имѣги, плн-же тѣсный, нуждный и
прискорбный, еже не имѣти ірада, ни села, ни дому!
Надсловіе. Егда пріялъ еси отъ Бога талантъ, да не скрыешн
его и сіи напіп вопросы разрѣши достовѣрными отъ святыхъ
писаній свидѣтельствами и тѣмъ да упразднится сумнѣніе.
(Выписка пзъ посланія Еіфпмія къ Московскимъ старцамъ. 17в7 года).
Апокалннсічпый (глав. ХІП) звѣрь есть Царская, власть;
Икона его—власть Гражданская, тѣло-же его—Духовная,
Вь имени Патріарха Никона число звѣрпно 666. Ибо
опъ по гречески въ бѣлыіѣхъ Пикптіосъ (и =50, и =8,
к =20, п =8, т =300, і =10, о = 70, с = 200) речеся.
При немъ совершилось паденіе Вавилонское, т. е. вссмирпое
отступничество огь Православныя вѣры, чрезъ введеніе
вездѣ богохульныхъ книгъ его (въ Цвѣтникѣ Евфимія опъ
именуется Лжепророкомъ, предтечей Антихриста. А покали не.
гл. ХІП. ст. 5, 6, XVI, 13).
ІІрінде же и послѣдній врагь Божій, чувственный Анти-
трастъ, на великороссійскую сѣдѣ державу, поплѣнн вся
храмы Божія, пхеты совтори вся церкви Христовы.
Кто хбо есть скверный оный чувственный Антихристъ ?
Пе инаго мпю, развѣ Петра первою* врага же Божія послѣд-
няго; о немъ бо ясно св. Кириллъ Іерусалимскій рсче : во
имя Симона Петра пмать всѣстп гордый князь міра сего
Антихристъ.
Вь началѣ бо указныхъ повелѣній свонхъ рѣче : мы,
Божію милостію, Императоръ попеже (съ нимъ) въ еретиче-
скомъ прово глашеніи и діаволъ провозглашается.
Яко же бо въ Сатанѣ число имени его знамепаеть Титяпъ|
* Добивались въ этомъ имени найти число 666; но какъ изъ Петръ Первый
ыходило 080, изъ Нтръ Нрвый 670, изъ Птра Нрваго 664, то попытку эту и
•бросили.
| Изуродованное слово Сатана, какъ Никитіосъ изъ Никита, Операторъ изъ
Императоръ, чтобъ вышло число 666; иначе изъ Сатана выходитъ 553, изъ
Никита, по Гречески Мі/кцгас, 5ѲѲ, изъ Императоръ 706.
253
(т = 300. и = 8, т = 300, и = 8, п =50) 666, тако и въ
Петрѣ властительное имя его Императоръ тоже показуетъ 666.
Понеже Петръ не пріять на ся царскаго имени; восхогѣ но
ріімске именоватися императоръ, а въ Римлянѣхъ оное импе-
раторское именованіе безъ лт состоится, якоже то показу ютъ
троязычные буквари, сирѣчь инераторъ (і=10, п = 80,
е=5, р= 100, а=1, т=300, о=70, и р=1С0). Исчисливъ
обое Тіітинъ и Пператоръ узриши (въ томъ и другомъ) 666.
Начатіе скверныя печати онаго чувственнаго Антихриста,
налагаемой на тѣлѣхъ человѣческихъ (Апок. XII, 9) огь
начатія онымъ императоромъ народныя описи знаменаегь
быти. Понеже до сей описи человѣцы свободны бѣша.
Онъ же описавшійся пародъ въ груду собра; хотя его во
власти своей удержати, по реченному Ипполитомъ (Рпм.
папой): Аіпихрисгь соберетъ расточенные люди.
Въ оной описи по сатанину велѣнію, въ двойный, по
расколу, окладъ запіісатііся повелѣваетъ.
Для народнаго описанія посла чувственныя бѣсы, глаго-
лавшія повсюду о немъ, яко о Багѣ своемъ: царь велій
явися всей земли, — и ложное отступническое Ппконово
ученіе православнымъ быти проповѣдавшихъ. Проклятую
же мерзость запустѣнія Православіемъ нарицати отнюдь
не возможно.
И по реченному : тогда беззаконный вознесется сердцемъ
и соберетъ бѣсы вь образѣ человѣчн и сотворитъ изъ нихъ
себѣ начальники, будетъ жестокъ, гнѣвливъ, наглъ, лютъ, яръ,
нестроенъ, страшенъ, ненавистенъ, мерзокъ, мхчитель лукавъ
воззоветъ гласомъ крѣпкимъ : кто силенъ, якоже азъ, кто Богъ
велій, развѣ мспе, и чувствепніи бѣси его, по IIпоолиту,
возглаголюгь повсюду : царь велій явися... пріидите, видите
крѣпость его и силу, сирѣчь : діаволя власть полная,еѵм сей
врагъ поплѣни послѣднее наслѣдіе Божіе Россійское царствіе,
тогда наречеся царь быти всей земли, его же разсыльщики
чувственные біьсы ороповѣдаша крѣпость его и силу величе-
ства полпомощную : новый Богъ даетъ вамъ вино, богатство
многочисленное и честь, роскошное п славное житіе, плоти
254
угодное, а не путъ Господень указуетъ нужный и прискорб-
ный, ведущій въ царствіе небесное, по законъ новый, разсла-
бляющій, плотолюбивый, ПЬЯПСТВСННЫЙ,раСКОЛЬПЫЙ,т4МСА*Н4.
По Ипполиту : тогда даяпія чести и богатства, балы, пиры и
вс'якія роскошныя прохлады, взаимныя воздравствовапія.
Послѣ описи 1722 года потребова подписки : дабы запи-
савшіеся въ двойный окладъ, по расколу, своей раскольниче-
ской прелести ни кого не учили и книгъ древнихъ не дер-
жали, яко прелести и соблазну учащихъ, которой’подппскп,
мню, никто же избѣжа тогда, кромѣ Поморскихъ отцовъ.
Прославляя онъ своего новойвлыпагося Дпмптрія Ростов-
скаго Чертотворца, глагола : православія учителю, раскола
искорените.!ю. Но вникните въ его Богохульную книгу—
розыскъ и познаете : яко пачепшпхъ послѣдовати святымъ
старопечатнымъ книгамъ раскольниками за еретиками наре-
че, зане, по откровенію Богослова (Іоанна) изъ единыхъ его
устъ исходящіе духи, яко жабы (Апок. XVI 13); всп опп въ
единомъ липѣ зміевы гадины познаваются быти, имъ-же
всѣмъ глава седмиглавый змій. (Апок. гл. XVII, 3).
Учредивъ съ хитростію запасные хлѣбные магазины,
льстецъ онъ даетъ малыя снѣди печати* ради тоя скверныя.
Подобно сему звѣрю издала указъ Анна Ивановна въ 1731
году. Сему-же подобится и дщерь того Петра—Елизавета :
въ 1745 году того-же звѣря расширяя уста вѣщаетъ : Бла-
юиестивѣиииіі Государь Императоръ Петръ Великій ко
обращенію гибнущихъ душъ на путь спасительный многая
употреби тщанія въ 1714 и 1716 году соизволивъ повелѣть :
расколъ описать и положить въ окладъ, дабы осмотряся и
уразумѣя свободно, къ пути спасительному прибѣгнути.
Такожде и въ указѣ (Пмператрцы Елизаветы) 1744 года
сказано : какъ называются, такъ п пишутся ложно старовѣр-
цами, каковое названіе до раскольниковъ, яко до ведовѣрцсвъ
крайне не принадлежитъ : ибо они не въ дальнихъ весьма
временахъ отъ праваго пути п древней святой церкви сами
Каэспвэі печать на билетахъ къ полученію хліба.
255
отщепились. Подобно-же въ 1745 и 1764 г. взыскуемьГбыша
повсюду потаенные раскольники, сирѣчь знаменавшіеся
двуперстнымъ знаменіемъ.
Симъ отступническимъ именованіемъ онаго Антихриста
обоютвориша православнымъ быти, внегда онъ преобрати
святую Богодухновенную книгу Псаломскую,‘въ Богохульную
нарицая* тѣхъ, кои знамена ютъ, себѣ двуперстнымъ креста
знаменіемъ, аріанами, македоніанами, несторіанами и армя-
нами проклятыми : Сицевый хульный глаголъ па Христа
Бога за оное владычнее знаменіе! проклятіемъ и анаФемою
сынъ Геенскій онъ облагаетъ ихъ!!
Въ предоброй же книгѣ избранной отъ св. Отецъ, изданной
при парѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, вь благочестіи сіявшемъ п
законъ Христовъ добре хранившемъ, еретиками и расколь-
никами названы Римляны и Латины, Лютеры "пКалвины,
(ихъ-же обычаи онъ введе, см. цвѣтникъ Евфимія).
Того ради не повелѣно оному льстецу и гонителю повино-
ватися и покорятися волгъ ею; слушая и бо повелѣніи онаго
чувственнаго Антихриста слушаетъ самаго Сатаны.
Спасется лишь непокоривыйся мѵіителю; до самаю дне
суднаю непокоривымъ быти Антихристу повелѣно.
Покорившіеся - ке ему (вышеприведенному указу 1722
года) трижды отреклись отъ Христа, ибо назвавшись
раскольниками, Никона отступника со всѣми послѣдова-
телями правыми быти разрѣшима, ересь его оправдаша,
и весь соборъ святыхъ съ самимъ Господомъ осудпша,
сирѣчь его ученіе похулиша. У нечестивыхъ бо просима,
дабы имъ иозволи вѣру Хрястову’пріяпі, яко нѣкую куплен-
ную рабу.
Свлтын-жс Кириллъ Іерусалимскій пе могущимъ противъ
врага стати бѣгство проповѣдуетъ имѣти, глаголя : Страш-
ливіи да бѣгутъ, того ради достоитъ таитися и бѣгати,
илп съ нимъ на брань вступити, по тому же Кириллу.
Тѣмъ же и Пророкъ рече : сѣете въ тлю сѣмена ваша,
всуе, страждуще, труждаете нивы ваша (т. е. всуе теперь
• Въ предисловіи къ Псальтырк.
256
трудитесь), сознждутъ грады п пе пмутъ пожптп въ нихъ,
насадятъ винограды и не и муть вкусити огь плода ихъ и
вина ихъ испито.
Благодать - же духовная одождяетъ сердца человѣческіе
матки содѣвая (т. е. главныхъ коноводовъ сектаторскнхъ,
каковъ былъ по 1792 годъ Евфіімій, каковы теперь Никита
Семеновъ, Ѳедоръ Ивановъ и другіе).
Къ послюр папіпсовокуплепы :
а)	Взысканіе ( исповѣдь) состоящимъ подъ властію
Антихристовыхъ жрецовъ.
1.	Не просилъ-лп еретическаго попа, чтобъ записалъ въ
церковныя книги, что ты былъ у исповѣди и тайны
принималъ?
2.	Не давалъ-ли чада своя крестити еретикамъ, или
умершихъ погребати?
3.	Не называлъ-ли еретика отцомъ духовнымъ, не застав-
лллъ-ли его молебновъ пѣти, не призывалъ-ли на молитву
къ новорожденному?
4.	Не давалъ-ли па церковное строеніе, пе посылалъ-ли въ
еретическую церковь масла, свѣчь п прочимъ не помогалъ-
ли?
б)	Сужденія Евфимія о тайныхъ раскольникахъ.
Обоя успѣхъ: и раскольникомъ писатися и за попами
укрыватися. Сіи прилагающіеся Великороссійской церкви чада
и внѣ Бога быти, исповгьдающе діявола, антихриста, отъ
Христа отреклись; представляя злочестивымъ, по оіпѣііи,
трапезу, подчуя ихъ и кланяясь, отцами ихъ парицаюгь :
“покушай, батюшка”, еідаже дерзость ихъ поукротися* и пе
начата ихъ ведомы къ себѣ пущати, тіа и сами не возымѣша
къ нимъ ходити; точію во время праздникъ своихъ, егда они
вечестпвіи къ дому ихъ пріидутъ, толкуще у врать плп у
окна, глаголюще хозяина дома и глаголя : давайте намъ за
• Значитъ раскольники нѣкогда были болѣе покорны, во отъ уступокъ
сдѣлались послѣ самонадѣяннѣе, упорнѣе, и своевольнѣе.
257
Святость, или за праздничный молебспъ; опи-жс износятъ къ
нимъ, яже кто можетъ, яко за святыню и моленіе: хлѣбъ,
пироги, каровай, овъ жито, а инъ деньги и клавяющсся
отходятъ; вся сія отступническія зрятся быти.
Еще нѣкая вещь дѣйствуема зрится и въ записныхъ и
крыющихся. Нѣкоторые въ познаніи вѣры находящіеся,
мняще Антихриста обманути, егда приключится часъ смерт-
ный, тогда призываютъ духовппка прежняго отъ Никоніан-
ской церкви, иже прншедъ исповѣдаетъ, причаститъ и масломъ
соборуетъ* и награжденный отходитъ; за эпімъ-же призванъ
бываетъ и старовѣрческій учитель и за дверьми обрѣтался,
смотритъ, кадь воды приготовивъ и егда той отшедъ, опъ
абіе приступая приглашаетъ недужнаго въ кадь; онъ-же,
отлагая крещеніе, глаголетъ: погодите, ожидая легкости, тогда
приглашая крестити, егда самая смерть знакъ показати
хощетъ, сирѣчь зракъ измѣнится, уста заградятся, языкъ
умолкнетъ, духъ начнетъ заниматися; егда же окрестить, тѣло
его отдаетъ тому-же Антихристу, у того-же духа лукаваго
благословеніе взявъ погребати, овъ явѣ дѣйствіе свое испол-
няетъ, другій-же скрытно.
Кая есть нужда умирающему тѣло сатанино ясти и
кровь зміеву питиі ради домашнихъ сице исполняется,
дабы по смерти домъ его не былъ разграбленъ......
Сего ради просить попа о благословеніи могилу копати,
явѣ благословеніе пріемлетъ отъ духа лукавоювъ нихъ-же
(попахъ) онъ пребываетъ преисподній. Выкопавъ могилу
просятъ опп духа лукаваго о погребеніи, онъ же упорствуетъ,
руіаясь яко надъ раскольникомъ, тоже съ великимъ проше-
ніемъ и покорностію молятъ, вручающе ему овъ пять
Рублевъ, инъ десять и сице едва убѣдятъ его; онъ-же
прншедъ гордый князь, несетъ тЬло къ храму своему и
вѣрпіи ему спослѣдуютъ до гроба; по погребеніи за труды
* Нынѣ уже почти никто изъ пнхъ пе причащается, отзываясь послѣ
исповѣди дурнотой ц вр., а соборованіе масломъ считаютъ конечнымъ
Антихристовымъ запечатлѣніемъ, котораго пе смоетъ н крещеніе, почему
ннкто не соборуется.
17
258
благодарите ему отдаютъ: сице опп въ покорности духов-
нымъ властенъ пребываютъ. А ему-бы крестителю, яко
главѣ, младенцу оному (т. е. укрывающемуся за попами)
довлѣло самому его поіреоати и со ёрегнкп его не равняти,
и крещеніе свое, данное ему не тлити, зане равняяйся ерети-
комъ—еретикъ есть, рече Григорій Богословъ.
ВЫПИСКА ПЗЪ ЦВѢТНИКА ЕВФПМІЯ.
1.	Образъ звѣря (Апокал. гл. XIII, 14) сотвори патріархъ
Никонъ, его-же Лжепророкомъ, заступникомъ и предтечею
Антихристовымъ писаніе парече, запе онъ, по принятіи
престола Патріарша, въ трѣю лѣіѣхъ, егда правовѣренъ ся
творя, присно бѣсѣдуя съ Сатаною, поучаемъ имъ о низло-
женіи древняго благовѣрія, еже како св. книги отложити, а
вмѣсто ихъ своя новая начертавъ, церквамъ всей Россіи
предати, и егда улучи царя въ томъ соиасна, яко-бы во
исправленіе лучшее тыя привести, обольсти его; сму-жс
повелѣвшу абіе нанечата ихъ церквамъ и монастыремъ,
во исправленіе службы, дѣйствуемъ бѣсовскою силою губи-
тельною, разсылати тыя нача по всѣмъ Епархіямъ, и аще кія
п не хотяще, обачепріемлюще я, службу по нихъ совершаху,
кромѣ Соловецкія обители и прочихъ малыхъ. Сице образъ
звѣря сотвори онъ лжепророкъ и уготова царя непоклоняю-
щіяся ему пзбнватн, еже и бысть въ Соловѣцтен обители
отцѣхъ, ихъ-же тогда до 500 братій горькою смертію житія
сего лиши посланіемъ войска на обитель.
2.	Никоніане послѣдняго Антихриста по Апостолу
ірядущаю ждутъ, яко бы еще не пріиде, пе по писанію бо
изыскиваютъ вещь. Понеже съ 1666 лѣта (годъ собора и
введенія исправленныхъ книгъ) другому Антихристу послѣд-
нему уже не сказуется быти на землѣ, но всѣхъ со онаго
числа (лѣта) льстецъ прельститъ и смутитъ и отъ правды
отведетъ.
3.	Имя бо Антпхриста 666 (Апокал.). Онъ былъ на 1000
лѣтъ связанъ (гл.ХХ, 2); посемъ развязанъ и сіе власть Рим-
скую являетъ; возвратися бо па 1-е свое возлюбленное мѣсто
260
п пача отступленіе папсжспо, егда псполппся 1555 лѣтъбысть
отступленіе Унитовъ къ папѣ, иже предтеча Антихристу на-
речеся, а по исполненіи 1666 лѣтъ наста день Христовъ, день
брани съ діаволомъ ; при Антихристѣ бо съ самѣмъ сатаною
братися и мутъ, иже и воцарится по Ефрему, во всемъ мірѣ.
4.	Св. Кириллъ Іерус. яснѣ изобразилъ глаголя ибо, рече,
во имя Симона Петра и мать всѣсти гордый князь міра сего
Антихристъ. Самого-бо Петра во оно время пазва сатаною,
но Петрово отверженіе господь молитвою нсправи.
5.	Св. Ефремъ рече : егда послѣдній Аптихрпстъ пріидетъ,
ничто-же заповѣдаетъ истинно или здраво, по вся ложна, и
законопреступпа, и Богопротивна.
6.	Императоръ пашпваше на плещахъ пхъ (раскольни-
ковъ) козыри червлеипые съ словами е \ѵ (еже есть : ере-
тикъ, раскоіьпнкъ, отступникъ) и наложилъ на нихъ двойной
окладъ за отвращеніе отъ святой его церкви.
7.	Обачс егда священная бываютъ подъ властію ратныхъ,
по слову Никона Черногорскаго, перестаютъ быти священна
сипе глаголетъ онъ же, погани и царствомъ земнымъ вла-
дѣютъ и мѣста святыя обдержать, по вѣрою Христовою единъ
царствующій Христосъ Богъ владѣетъ.
8.	Въ послѣдній дни, по Св. МеФодію, надъ всѣми 4 ча-
стями міра восцарствуетъ діаволъ... п непрестанно будетъ
искати работающихъ Господевп. Тогда и пустыня овдовѣвшая
отъ жителей своихъ будетъ; тогда напипптъ вся предѣлы
земныя... и каменіе н нлодове земные и труды и поюве
дѣлительны... и приносимая святымъ и злато и сребро и ка-
меніе чесито... и вознесется сердце ихъ, дондеже не поспросятъ
отъ мертвыхъ дани... п пустыня овдовѣетъ своихъ жителей
пуста имать быть спасаемыхъ....
9.	Пе явствспнѣ-лп таковое Антихриста одержаніе яв-
ляетъ быти въ 1-ю опись народную, егда 1 императоръ
описалъ всѣхъ человѣкъ и раздѣлилъ пхъ на разные чипы...
имъ-же размеживъ землю, лѣса и воды, даде я въ наслѣдіе
комуждо ихъ, откхду и дань потребовася отъ умершихъ.....
и паие постлати въ пустынныя мѣста опыхъ властей своихъ
261
губительныхъ искати безмолвныхъ работающихъ Господевп,
кіихъ прежде благочестнвіп царіе почитающе и принося къ
нимъ потребная, благословеніе оп. ннхъ пріимаху... опъ-же
идѣ-же обрѣтая пхъ ірабленникъ имъ сотворися... мучаше и
смерти предайте.
10.	Абіе псправпся змій седмиілавый въ полности они
быти, его-же нарпцаютъ діаволомъ и сатаною. Главы-же его
являютъ быти седмь смертные грѣхи, и ми-же онъ самъ осьмъ
царствуютъ въ человѣцѣхъ : 1-я глава его—зависть, 2-я сре-
бролюбіе, 3 я блудъ, 4-я чревоугодіе, 5-я гордость, б-я гнѣвъ,
7-я небреженіе, и таковыми главами своими опъ черный и
десятороіій, пожре тогда покорится ему, нмъ-же выпу
поучавшимся житію пустынному, пачемшпмъ нощеденство-
вати п совѣтоватися о языческихъ обрядахъ, какъ домы
строити, купли дѣяти и торги распространити и пмѣиіе
нажнватип прочія страсти міра сего. Кая-же тогда взакоип
том императоръ, обычаи ею и донынѣ исправляются, со
всякою строгостію хранятся паблюдаемп.
11.	Надо, иадс градъ великій Вавилонъ : зане оп» вина
ярости любодѣянія своего напои вся языки... Вавилонъ всего
міра смѣшеніе, Вавилонъ Антихриста тѣло, т. е. всѣ послу-
шающіп его. Пѣцып глаголюп» раскольническихъ и потае-
ныхъ раскольниковъ не принимать и книіъ противныхъ
правому Св. церкви мудрованію, какъ печатныхъ, такъ
и письменныхъ отнюдь не держать,.. Сице опый звѣрь не
токмо посрамня проповѣданіе спасаемыхъ раскольническою
прелестію, но и Св Богодухновенныя книги оглаголуя рас-
кольническими, прелести и соблазну учащими зрится, а свою
еретическую церковь свату Богохульно рече быти, но аще бы
онъ не изрекъ хулы оныя па правовѣріе, не бы убо спаслася
всяка плоть : вси бо впали-бы въ его прелесть яко во мрежіе
рыбы.
12.	Егда бо оный Императоръ запрети сіе, тогда онъ
седмииавый исправися въ человѣцѣхъ (т. е. явился во всемъ
величіи семиглавомъ, см. п. 10) и воцарися на земли; понеже
егда, при описи, раздроби пародъ па разные чины и распо-
262
ложи дань подушную, потомъ-же п землю размежева и купе-
чествующихъ отдѣли, да не причаливается имъ ссдмнгрнвеп-
пый, и симъ раздѣленіемъ яко язычниковъ содѣя, другъ на
друга ратоборствовати, межи бо яко границы чуждымъ зем-
лямъ устави, аже комуждо глаголати свое : Сей-же ілаюлъ Св-
Златоустъ проклятый и скверный нарицаетъ; глагодъ : мое
отъ діавола, рече введеся; вся вамъ общая сотворилъ есть
Богъ*
13.	Отпслѣ-же, егда тако удержаны враюмъ человѣпы при
имѣніяхъ своихъ, яко-же мравія неусыпно тщаніе возымѣша,
какъ большая собрати и сего ради оттолѣ начата бывати
обманы, неправыя мѣры, неистовые вѣсы, и во всякую вещь
неудобные примѣсы; роди шася божбы и клятвы, жаждатель-
ства имѣнія, ненависть, зависть, вражда и драки и междоусоб-
ныя брани до свирѣпства, обиды до ірабительствъ, все сіс
онаго ради запрещенія и раздѣленія : кому оный императоръ
надѣли много, кому мало, пному-жс ни чего-же давъ, токмо
едино рукодѣліе имѣти повелѣ.
14.	Реченный Кирилломъ юрдый князь міра, во имя
Симона Петра Антихристъ, егда переписалъ народъ и вза-
копилъ Богопротивные обычаи, тогда воцарися вполнѣ, дотолѣ
бо подобенъ бѣ АмдеькуТ нѣкоему, потомъ-же полчетверта
лѣта царствовавъ, скопчаеся въ лѣто 1715 Августа дня, устро-
ивъ оному мысленному Антихристу домъ царствующій,
повелѣвъ указомъ 1722 г. въ 5 день Февраля признавать
объявленнаго пмъ наслѣдника.
15.	Гордость же, по Кириллу, не огь иного чесого рож-
дается, точію отъ богатства, яже императоръ оный введе
и почти пмъ-же и діаволе строеніе въ синаксари изъявляется
вь недѣлю мясопустную, идѣже приводится апостольское
слово : тогда открыется сынъ беззаконія и пагубы во всякой
• На этомъ основаніи странникъ Василій (Иванъ) Петровъ завелъ общину на
Комму пмстскнхъ началахъ, по которымъ личное имущество адепта об-
ращается въ пользу общины, и никому не дозволяется имЬть собственности-
| По объясненію одного бывшаго странника, это и значитъ 2 рога : одинъ
царскій, другой императорскій.
263
силѣ, зпаменіи-же п чудесѣхъ, иже кто церкве ею (см. п. 11)
удалялся бѣгаетъ, тогъ еще пе поклонился Антихристу, сіе
блазь есть : токмо немощи ради своея сице глаголютъ; яко
же бо царство Хрнстово внутрь насъ, п Богъ истиною цар-
ствуетъ въ насъ, егда пичто-жс мірское царствуетъ въ насъ,
душа бо свята, по пеал. 46, престолъ Божій есть, п по
Макаріи, умъ нашъ престолъ Божества мнится, сего ради и
рече : да не па престолѣ Божіи діавола посадитъ : тако
на семъ престолѣ Божіи поселяется опый врагъ, егда умъ
склонится вниманіемъ на вещи суетныя, зане Господь въ
суетныхъ не пребываетъ, ниже па ня призираетъ, по
пророку. Почему онъ Князь міра сего, н наречеся Царь
Вавилонскій.
Отъ лѣта 7220/1712, егда первымъ императоромъ счипися
опись народная, тогда онъ нача повсюду искати бѣілыхъ,
коего иску прежде не было, аще и мнози быша по пусты-
нямъ скитающійся отцы и близъ невѣрныхъ властей пребы-
вающе, обаче таковаго злѣйшаго пхъ иску и гоненія не бѣ;
гдѣ-же непрестанно содѣя врагъ всюду искати : оиѣхъ бѣі-
ствующихъ міра хватати и связавъ въ темницахъ заклю-
чати, доидеже покори въ область свою темную, ни стараго бо
п измозжалаго остави па волѣ своей спастнся.сего ради и
подвиіъ спасаемымъ оттолѣ претерпѣвъ!и до конца спасется.
Звѣрь-же Антихристъ наречется, тѣло его всѣхъ отступ-
никовъ знаменаегь быти, по подобію тѣла Христова, якоже
тѣло Христово, всн правовѣрпіп людіе, по Апостолу, сказуются,
тако и тѣло того зловѣрніи людіе порицаются. Обаче тѣло
его на 3 части дѣлится : на образы, тѣлесы демопстіп и
трупы мертвые; образъ звѣринъ являетъ гражданская
власть, у ней же всп человѣцы въ покорствѣ состоятся, иже
бо властелемъ симъ покорится звѣрю и образу его, сирѣчь
діаволу поклонится, зане оный звѣрь діаволъ есть, неотступно
во образѣ своемъ пребы вающъ. Тѣлеса демонская я вѣ духов-
ная власть изначала разумѣется, яко-же глаголетъ св. Ефремъ:
пріемъ бо безтудный власть, демоны послетъ во вся копцы
земныя, яко да проповѣдямъ всѣмъ яко великъ царь явися
264
со славою; се бо тѣлеса демонская въ проповѣдппцѣхъ его
заключишася, зане демони видомъ черни суть. Мертвая же
трупія весь общій народъ оказуется : зане во время царства
Антихристова повсюду по вселеппей будутъ мертвыхъ трупія
лежати, рече св. Ефремъ. Понеже и душа мертва глаголетъ
быти тогда, егда пусту оставить ю духъ святый, а егда вовсе
Богъ оставитъ, абіе мѣсто оио бѣсомъ жилище бываетъ, рече
Златоустый.
Указомъ 1722 г. повелѣлъ всѣхъ раскольниковъ обязать
сказками, съ подтвержденіемъ лишенія имѣній и ссылкою
на галеры, да будетъ самъ токмо (записавшійся въ окладъ)
въ расколѣ, другимъ-же о той раскольнической прелести
разюворовъ и ученія, не токмо постороннимъ, но и въ одномъ
домѣ живущимъ никому отнюдь пе произносить и никакиіги
способы гь ней не привлекать, учителей человѣкъ отъ блуда
родится и все сатанино дѣйство подыметъ п угодитъ людемъ
и Божественная писанія пройдетъ и посту навыкнетъ, и царь
проповѣсться и (яко сынъ дѣвки Еврейскія) возлюбитъ
Еврейскій родъ и во Іерусалимѣ уставится и церковь ихъ
воздвигнетъ, пріидутъ тогда, по Даніилу, Енохъ и Илія пропо-
вѣдающа людемъ не прінматп его; сеи-же емъ ихъ умучитъ,
н главы отсѣчетъ, благочествовати - же изводьпіін далече
отбЬгнуть, ихъ-же въ горахъ обрѣтъ съ бѣсы искуситъ,
умаляетъ-же ся семь лѣтъ онѣхъ ради избранныхъ, и гладъ
будетъ великъ яко потребитвся вмалѣубо всѣмъ. По сихъ-же
яко молніе пришествіе господне будетъ.
16.	Воклисти-же, любимцы, слово : егда онъ удержавъ
народъ въ мірскомъ смущеніи и мятежи, путь-же Христовъ
спасительный загради,обыкоша человѣцы чудитися и похва-
лити, чтобы опъ ни содѣлалъ : колико благъ онъ и благораз-
судителепъ; во вся его знаменія чудптельная ложна суть
и не полезна душѣ, зане и православный міръ его тма и
Вавилонъ и Египетъ и дворъ христораспинательный и
прелюбодѣйца наречеся.
17.	Оный-же императоръ ввсде и почти сіи нечистоты,
сирѣчь три страсти : стяжаніе богатства, самолюбіе и сласто-
265
любіе. А еже во Іерусалимѣ устапптся и церковь жидовскую
воздвигнетъ, то о семъ въ Апокалипсіи писано : сядетъ онъ,
рече, въ древней жидовской церкви, обновивь ю, и творяся
яко Богъ, симъ знаменается похищеніе имъ духовныя власти,
нко неподобательное ему, подобное Іозіеву похожденію.
Сядетъ бо, рече, въ церкви : первосѣдателъство его являетъ
быти, творяся яко Бои : бозя-же всякое, патріарси глаго-
лемы суть, а церковь собраніе (Синодъ) оказуется, яко же п
пророкъ рече : возненавидѣть церковь лукавствующихъ н
съ нечестивыми не сяду : снце и глаголема церковь есть
собраніе лукавыхъ и нечестивыхъ.
18.	II здѣ еще разу мнѣ вонмите вещь : егда бо оный
императоръ умысли Елинскіе и Латинскіе и прочіе языческіе
закопы устаменяти, яко се : брады брити, платье нѣмецкое
носити, власы растити и плѣстн косы, банты прпвязывати,
петли па шеяхъ имѣти, пукли связывати и лавержъ саломъ
намазыватп, и мукою главу орппутрпватп и табакъ носомъ
пити и устами курити, и со псы изъ единыхъ сосудовъ ясти,
и всякую давленину и звѣроядину употребляти, и прочая
тако поганская дѣятн, а древніе останки благочестивыхъ
обычаевъ до конца истребити—исполиися реченное: и йодъ
будетъ великъ.
19.	Тогда убо прежде сего опу препмипую надо всѣми
власть упраздни, сирѣчь патріарше лице отстави, яко
хогяще въ намѣреніяхъ овѣхъ языческихъ дѣлъ ему препят-
ствовати п составн Синодъ, сирѣчь собраніе къ разсужденію
совокупи : четырехъ бо Екзарховъ, поборниковъ себѣ, въ
такое-же присутствіе тогда нзбра, папежскаго отрода сушпхъ
обливанцевъ и табачниковъ и усоподсѣкателей : Стефана
Рязанскаго (Яворскаго), Мигрея Ростовскаго, Ѳедосѣя Новго-
родскаго н Смолой* каго шляхтича; самъ-же въ нихъ 5ой сѣде,
въ лицѣ онаго патріарха разсуждати духовная : и се являетъ
сидѣніе его въ церкви жіідовстѣй, жидовство бо не и но
что сказуется, точію идѣ-же истиннаго ученія Христова не
пріемлютъ : тамо бо его распинаютъ. II тогда убо оная
духовная власть пн что же нача безъ повелѣнія его дѣйство-
266
ватп, яко же и ныніъ видимо есть : вся бо воля огьяся отъ
духовныхъ іражданскою властію; не могутъ бо воспретити
и отлучити отъ своея церкви идущихъ въ посты и вь постные
дни мясо и имущихъ женъ наложницъ, или вь операхъ
творящихъ бѣснованіе на воскресные и господскіе праздники,
всуе бо о посгЬхъ п воздержаніи п цѣломудріи и прочемъ
проповѣдаютъ.
20.	А еже обновляетъ опь жидовскую церковь, есть сице :
понеже при оной патріаршей власти, яко-же древне право-
вѣрны, отъ всякаго неподобнаго удержавахуся отлученіемъ
и наказаніемъ, запрсщахубося и епитиміею обличахуся
грѣшащій и сіе тяжко бремя отступнпкомъ-бѣ; онъ-же абіе
прншедъ тако сѣде въ церкви ихъ и даде слабое и легкое имъ
житіе имѣти, еже внѣ онаго наказанія и запрещенія имъ
быти; зпитимство бо оно и отлученіе упраздни, и каждаго,
аще и зѣло тяжки грѣхи па исповѣди сказуюшаго, прпчащатп
своимъ отцемъ повелѣ. И се знаменаетъ обновленіе церкве
жидовскія, яко-же бо Іудеомъ оный закопъ токмо въ догма-
тѣхъ соблюдеся, сей вся остаьн древніе обычаи до конца и
истреби и отложеніемъ казни церковныя каждаго ионуди
прійти во вся страсти и грѣхопаденія.
21.	Пліл-же и Енохъ суть обличники Никоновы ереси :
Павелъ епископъ Коломенскій, протопопъ Аввакумъ,* пре-
подобны отцы Соловецкіе и прочій мпогочисленіи, коимъ
оный императоръ ово гортань оловомъ заливая, ово-же уста
кляпами забивая, да не проповѣдаютъ слова поучающе люди,
къ нему во область не впадатнея. Ипымь-же проповѣдни-
комъ слова отсѣче главы : сирѣчь вѣру огъя во Христа Бога,
глава бо вѣрнымъ есіь Христосъ и вѣра.
22.	У Никоніанъ крыжъ въ лицѣ креста Аристова состоится,
нѣстъ бо се крестъ еже въ сложеніи перстъ, но тайна
св. Троицы н двойственное смотрѣніе Сына Божія исповѣ-
дается онѣма двѣма перстома, яко же граціею нѣкоею или
тростію предаша намъ св. Апостолп, а св. Отцы па своихъ
челѣхъ начертовати крестъ Христовъ н на немъ распятаго
Сличи л. 1 и 2.
267
въ двою естеству исповѣдать; двгьма бо персты Сынъ Божіи
преобразуется въ двою естеству, пострадавши на крестіь,
кто убо крестъ сей неистово изображаетъ; не возносить руки
па чело, животъ, правое плечо и лѣвое, той по сказанію
большаго катихизиса, и мать пріяти па чело свое и па десвую
руку свою Антихристову печать : пдѣже бо свѣта лишеніе,
ту бываетъ тмѣ пришествіе.
23.	Св. Андрей истолкова : начертаніе даемое звѣремъ
па челѣ и руцѣ, соіласіе съ противными словомъ и дѣломъ
въ мудрованіи и отступленіи. Вступившіе (ю въ окладъ рас-
кольпичсскъ— Антихриста обоютвориша его правовѣрна,
себя-же зловѣрпыхъ и отступниковъ нарѣкоша быти.
24.	Мнози-же нынѣ именемъ раскольникъ, яко безчест-
нымъ и церковію отверженнымъ варещося ужасаются, песо
ради не хотятъ и объяти себе сказкою : (замѣтка на краю:
Федосѣи и Филиппоны).
25.	Егда довэсятъ, яко онъ сица (такой то) не пріимаше
тайнъ, тогда не хотя оставити дому п разлучится съ
домашній, идетъ еще и поневолгъ и причащается : пе
едино-ли тѣло съ ними (Никоніанами) бываетъ? Егда
нѣкто отъ нихъ речегъ : ты раскольникъ, во церковь не
ходишь, тайпъ пе принимаешь; онъ оправдай себе, глаголетъ:
азъ въ церковь хожу, вся тайны ея пріемлю, еегь-ми отецъ
духовный и имя мое въ книгахъ написано : симъ сравненіемъ,
аще и по всему христіанинъ есть, творитъ себе еретика.
26.	ІІіьсть того видѣти въ писаніи, егда бы познавъ
истину человѣцы, у нечестивыхъ властей своихъ спраши-
вались да позволятъ имъ віьру Христову иміьти, по содѣяша
бо вѣру во Христа раболѣііну! Вы-же (Ѳедосѣевцы и
ФилиппОвцы) егда во 2 и 3 ревизіи требовасте, да позволятъ
вамъ ону имѣти, безтудное и скверное дѣло сіе являетъ быти.
Имя бо Христово преславно и свято пачеже и Христоименито
есть : сего ради п мы Христовы люди парекохомся.
27.	Самъ Богъ пророкамъ б/ыатмзаоовѣда, глаголя бѣжите
оть среды Вавилона сирѣчь міра сего. Иже-бо восхощеть
другъ быти міру врагъ Божій бываетъ (Іак. ЛЬствичъ. гл. 14).
268
Сего ради п Христосъ Сынъ Божій въ послѣднія дни, пе
оглядываясь назадъ, яко жена Лотова, отъ прелести міра
бѣіати повелѣ.
28.	Ві. той день пришествія Антихристова сый на кровѣ,
еже есть на высотѣ добродѣтелей, да не слазитъ, ниже
ослабѣетъ.... не домовное и стяжательное тогда житіе, ио
кромѣ быти глаголетъ писаніе.
29.	Защитниковъ вражіихъ—зміевыхъ Св. Даніилъ Мит-
рополитъ парече лукавыми бѣсы и самѣмь сатаною, запе
достояніе имъ за своего владыку стараніе имѣти.
30.	Созерцайте убо окрестъ себѣ, и разумѣйте кто есть
Христораспинателъ, и узрити всякаго того быти, иже со
еретики любовь и міцгь и совокупленіе и матъ.
31.	Пишутъ лжеправедннцы, яко речсно въ писаніи :
у Даніила владѣетъ вышній царствомъ и ему же хощетъ
даетъ е; у Исаи : тако глаголетъ Господь Богъ помазанному
своему Киру (невѣрному); у Ап. Павла : нѣсть власти аше
пеотъ Богаученены суть, Михаилъ Князь Черниговскій царю
Батыю Татарскому сице исповѣда : тебѣ, царю, вручено оть
Бога царство и пасъ десница вышняго покорила есть;
подобнѣ и Александръ Князь Невскій тому-же Батыю покло-
вися : понеже, рече. Богъ почто тебѣ царствомъ, Св. Ап.
Петръ рече : повинитися царю, яко обладающую Княземъ,
яко отъ пего посланнымъ, пе токмо благимъ и кроткимъ, но
и строптивымъ, н накп Ап. Павелъ : всяіга душа властенъ
предержащемъ да повинуется; въ вѣтхомъ завѣтѣ : Св. Да-
ніилъ рече : царю во вѣки живи и проч.; въ новомъ Св.
Ѳеодоръ Стратилатъ царю Діоклигіану глагола радуйся царю
Божественнѣйшій, и иніи святіи многочпелепнііі иновѣрныхъ
властей хулити пе дерзаху, чему послѣдующе н Поморскіе
отцы нынѣшнимъ властѣмъ покоряхуся и честнымъ титу-
ломъ оныхъ, аше и невѣрныхъ во отві.тѣхъ своихъ парпцаху ;
писано бо есть : Князю людей твоихъ да не реченіи зла,
яко-же и Апостолъ къ Фпрсту начальнику глагола : о дер-
жавный Фярстѣ и пр., чему и намъ послѣдовати должеи-
етвуегь и почитати власти, аще и иновѣрныя подобаетъ.
269
32.	Разумѣйте, любимцы, неприличность къ сему времени
повѣстей лженеправедііыхъ : въ началѣ бо Евангельскія про-
повѣди всюду бѣ власть языческая, а здѣ еретицы богохуль-
іііи обладати и они тогда, языческіе властвтеліе, слуш токмо
діаволи нарекошася, здѣ же о самомъ сатанѣ но числу его
(666) состоятъ слово и не въ покореніе къ нему святіи вѣр-
ныхъ утверждаютъ, но на брань побуждаютъ: сице бо кто
слышится силенъ быти да борется сь Сатаною.
33.	Опи пси адстіи, новыми своими книгами Господа
Ісуса присно лаютъ, нарпцаюше проклятіи, чертомъ, демо-
номъ, Навуходоносоромъ мысленнымъ и прочими хуленіи;
тако и крестъ его трисоставный (изъ певка кедра и кипариса
по реченному въ 60 гл. Исаіи), злословите парицаюгь
раскольническимъ и Брынскнмъ—и все святое Богодуховпое
писаніе осудиша еретическимъ и анаФемомъ предающе, и
тако оныхъ сыновъ гнѣва Божія пророкъ невѣжливыми
словссы почитати я, но яко враговъ истинѣ повелѣваетъ
ненавидѣти, глаголя пепавидѣщія тя, Господи, возвенави-
дѣхъ, совершенною ненавистію возпенавидѣхь ихъ, бо
враги быша ми. Слышите, что глаголетъ св. Даніилъ Митро-
политъ : буди ревнитель по Господѣ Бозѣ, не попусти ерети-
комъ хулити Христа Бога. Яси и піеши съ ними, покры-
ваешп и заступавши; како христіанинъ наречешися ? Пи
какоже, но паче лукавый бѣсъ и самый сатана.
34.	По Св. Кириллу Іерус., аще кто достигнетъ временъ
послѣ 1766 года на брань съ самимъ діаволомъ даже до 2-ю
пришествія Христова, глаголетъ бо : аще кто слышется си-
ленъ быти, да борется сь сатаною, не ослабляя церковныхъ
жилъ, страшливіп же да бѣіаютъ. И паки Поволить (папа
Рнм ) глаголетъ : блаженп, иже тогда воздвиінутся на мучи-
тиля... самого Антихриста попрутъ со побѣдители будутъ
и Св. Ефремъ рече : онъ прескверный не прсстая будетъ
вскій всѣхъ сущихъ на земли и въ мори помышляя тако :
яко воцарился есть, кои вещи и лице дѣйствующа естънасто-
ящаю времени избытія пріятна (сбылись), яко удержательство
беззаконника въ мятежи суетномъ и искъ его непрестаненъ
270
есть крыющихся огь очію его п на непокоряющвхся лютое
наводить томленіе, яко Князь міра каждаго влекутъ подъ
власть свою, н отъ спасительнаго пути отверзающъ п съ оною
владычпцею міра блудити понуждаютъ : то по сему вся-
кому разумно есть, я во вѣрнымъ кромѣ ею покоренія (т. е.
непокоряться) являетъ быти, понеже міръ онъ суетный п при
благочестіи Вавилонъ и Египетъ и дворъ Христораспинатель-
ный п тма его и любодѣйца на ре чеса п бгыагпи его заповѣдася.
Ого ради запрещаетъ писаніе таковому льстецу и гонителю
покорягпися, не покорпвыйся бо мучителю спасется. Сей-же
гордый князь міра о сребролюбіи пещися понуждаетъ : явст-
венна ею погибель состоитъ.
35.	Наконецъ бѣжавъ отъ Антихриста должно перекре-
ститься ( не пременно въ рѣкгь). Вей бо иже во имя саганы
погружаются, обличаются въ студъ и срамоту н кто въ Анти-
христову купель слазитъ—не водой измывается, по яко вь
калъ главня омочается и выходитъ изъ нея и сквернѣй и
смраднѣй.
Изложеніе изъ разныхъ божественныхъ писаній откровенія
св. Іоанна Ѳеолога и въ кншѣ Бароней, писано изъ
книги Броника Латинскаго, собраніе о истинномъ крест-
номъ знаменіи и о противномъ знаменіи*
Вѣриу уба сушу не подобаетъ колебатися и влаяся умомъ,
во да преданія Отецъ крѣпце держати, якоже пріяхомъ
креститися и благословлятн—вь десницѣ слагая пять пер-
стовъ : Великій и мизинецъ со среднимъ, концѣ вкупѣ,
являютъ тріипостасное божество отца и сына и св. Духа,
указательный-же и великосредній вмѣстѣ, единъ мало накло-
ненъ, являютъ Христово Божество и человѣчество, возложеніе
же на главу—умъ нерожденный, отецъ сына роди прежде
вѣкъ вѣчныхъ; возложеніе на пупъ—сошествіе его въ утробу
дѣвичу; па десное плече—вознесеніе и со отцемъ соединеніе
Игъ Цлкппіка, представленнаго М. В. Д. О Іюна 1852 года.
271
и праведныхъ одесную стояніе; палевое плече—грѣшныхъ
осужденіе и вѣчное мученіе и по семъ поклоненіе на землю
адамово паденіе, возклопеніе означаетъ возстаніе возстаніемъ
Христовымъ, — еще повелѣша персты шагати пастыри,
Отцы п учители наши Мслетій Антіохійскій Епископъ,
Петръ Дамаскинъ, Максимъ Грекъ; еще же бывый въ
Москвѣ Соборъ помѣстный при царѣ Іоаннѣ также повелѣ-
ваетъ креститися и благооіовлати пятію персты по вышепи-
санному. Па Соборѣ томъ быта знаменоносцы рускіе
паши св. Гурій Смоленскій, Варсонокій Тверскій, а послѣ
Казанскій Чудотворецъ, Филиппъ Соловецкій Игуменъ,
нжс бысть Митрополитъ. Въ Москвѣ писано сіе въ книгѣ
Стоглавѣ при Царѣ Іоаннѣ; а еже креститися тремя персты
большимъ н указательнымъ и великосредппмъ, се есть древ-
няго Ѳармоса, отступника и еретика, Папы римскаго мудро-
ваніе его со діаволомъ : оиъ тремя персты крестился и людей
благословлялъ, п по немъ бывый седмый Папа Стеѳанъ,
ревнуя по благочестію, выкопавъ его Ѳармоса поругалъ,
повелѣ перстъ единъ отсѣщи п вергнутн на землю и расту-
пися земля и бысть пропасть велія; таже повелѣ другой
отсѣще и вергпути п пзыде огнь изъ бездны; та-же и третій
п бысть смрадъ лютъ во градѣ; опъ-же повелѣ и тѣло
Ѳармосово повергнути въ Тиверъ рѣку. Затѣмъ, сложа
персты по преданію благословивъ п бысть земля по преж-
нему. Писано сіе въ лѣтописи, и книгѣ о вѣрѣ, и въ книгѣ
Бароней; еще-же и Гречанамъ слабымъ и безумнымъ предалъ
воръ безымянной ѵподіаконъ, ему-же пмепн нѣсть,* опъ
написалъ имъ : крестпся тремя персты въ Троицу пребез-
законпую, о ней-же свидѣлельствусть Іоаннъ Богословъ въ
Апокалипсисѣ : Змій, звѣрь н лживый пророкъ, сирѣчь
змій—діаволъ, звѣрь Антихристъ п царіе злочестивые, а
Лживый пророкъ—учитсліе нечестивые. Какъ отступникъ
древній Ѳармосъ папа Троицу сію исповѣдуетъ въ трехъ
перстахъ, Греки п паше христіанство, такоже крестятся и
• Дама скипъ, жившій нъ Мооквѣ, котораго слово о духовномъ вретѣ (въ
скряжаля) принято за отверженіе видимаго креста и знаменія крестнаго.
272
благословляютъ нѣкако странно пятію персты развращенно
по преданію врага н адова пса Малаксы Протопопа. Обѣ
тайны пребеззаконпы суть, крестятся 3-и персты не испо-
вѣдуютъ вочеловѣченія Христова, а благословляютъ 5-ю
персты, все тріѵпостасное божество отметутъ, по Ипполиту н
Ефрему Сирину, скверный п мерзкій образъ на чело возла-
гаютъ : скверный — трп перста, а мерзкій—пять персты,
слогомъ рещи : печать Антихристова па главѣ, п на животѣ
и на плечахъ; у запечатлѣвшаго пхъ бываетъ умъ темнъ и
мраченъ, не разумѣваеть таковый истины церковной, омра-
чася злѣй погибаютъ; того ради блюдитсся, правовѣрніп, сея
скверныя печати, да не со діаволомъ осуждени будете въ
тартарѣ преглубокомъ, а иже невѣденіемъ впалъ въ сію
проклятую костелянкалвинскую ересь или страха ради Іудей-
ска и мукъ бояся, таковый да кается предъ Богомъ, плачася
паденія своего и Богъ проститъ такова въ сей вѣкъ п въ
будущій и наше благословеніе на таковыхъ буди во вѣки и въ
будущемъ вѣцѣ честь наша съ таковыми равна, у Христа
сына Божія. Аще же кто любитъ сію треперстную ересь и
всѣмъ сердцемъ прилежитъ къ ней — живъ уловленъ во
діаволю волю отстать и покаятися не ищетъ и не хощеть,
таковый седмію вселенскими Соборами да будетъ проклятъ.
Правовѣрныхъ же да милуетъ Господь Богъ и спасетъ, яко
благъ и человѣколюбецъ. Піаяыи кровъми святыхъ на
червлепномъ звѣрѣ ѣздитъ разсвирѣпѣвъ, имѣя чашу въ
р\цѣ своей, полну мерзости и скверенъ и подноситъ хотя-
щимъ сего питія, безъ ума всѣхъ творитъ испившихъ изъ
нея, сирѣчь нзъ трехперстныя ереси; ей Бога свидѣтеля сему
поставляю: всякъ крестивыйся тремя персты нзумненъ
бываетъ, аще пятію персты начнетъ знаменатпея, безъ
покаянія чистаго не можетъ на первое достояніе прійти,
жестокая просыпка пившему чашу сію треперстную ересь, и
аще малаксино благословеніе на чело возложатъ такъ п вовсе
спятъ, не проснется и до суднаго дня; горе убо христіанамъ
и нехотящіи понять, силою на чело возлагаютъ, а человѣ-
чество не мощно и по писанію сѣмя тля во всякомъ лежитъ
273
и пе хотя омрачится и уступитъ ради спасенія своего,
подклопиіъ главу свою къ печати сей, овъ страха ради, инь
зазрѣнія, какъ не принять : царица въ златой чашѣ подно-
сить, сирѣчь кардиналъ плп инъ кто уставитъ развращенно,
да еще и царь тутъ же или Игемонъ на горе присматриваетъ;
горе Христіаномъ : не пить чаши во огнь ввергнуть, а пить
ее скверную—ввсржепу быти въ огнь вѣчный и плачь
нескончаемый, писано бо есть : воз шумитъ юдоль вся пла-
чевная страшнымъ скрежетаніемъ, видя щи вся согрѣшившая
п вѣчнующпмъ мукамъ подвергаемыя : воскреснетъ все чело-
вѣческое естество трепеща, добрая содѣявшій радуются,
согрѣшпііп-же трепещутъ плачуще : страшно-бо судпще,
братія моя, па немъ же вси обнаженп станемъ : нѣсть помо-
щника тогда, нѣсть предстоятеля, кійждо отъ своихъ дѣлъ
прославится пли осудится. Не пейте-же, братія, питія изъ
чаши той скверныя, а хотя и бить станутъ и жечь, но что
лучше сего, съ мученики въ чинъ, со апостолы въ полкъ,
со святители въ ликъ, побѣдный вѣнецъ, сообщникъ Христу,
Святѣй Троицѣ престолу предстоя со Ангелы и Архангелы :
а во огни здѣ потерпѣть акп окомъ мигнуть : дерзай п не
бойся : до пещи той страхъ, а егда въ нее взойдешь, тогда и
забылъ вся; егда-же загорится п ты увидишь Христа и
Ангельскія силы,—онъ благословляетъ п силу подаетъ Божест-
венную, не тяжко уже бываетъ тогда, но яко восперната
душа туды-же со Ангелы улетаетъ яко птица попархпваетъ,
рада, что изъ темницы той вылетѣла, до того глаголющп :
взведи изъ темницы душу мою иеповѣдатися имени твоему,
мепе ждутъ праведницы, дондеже воздасп мнѣ и выплакала :
темница горитъ въ пещп, а душа яко бисеръ, злато чисто
взимается со Ангелы выспрь, въ славу Богу и Отцу, Сынъ
Божій и Святый Духъ возносятъ ю въ безконечные вѣки.
Аминь.
18
ВЫПИСКА ИЗЪ СОЧИНЕНІЙ НИКИТЫ СЕМЕНОВА,
НЫНѢШНЯГО ГЛАВНАГО НАСТАВНИКА СТРАННИЧЕСКОЙ СЕКТЫ.
I.	—Изъ сочиненіе “ Малый Образъ Ересей, или 30 ересей ”.
Ересь 1. Всѣ (кромѣ Странниковъ) отвратились наказанія
Св. Писанія, повелѣвающаго бгыати отъ Антихристова власто-
держательства.
2.	Власть Антихристову признали и покорились, еже
являетъ быти пріятіе Антихристовы печати, сирѣчь отсту-
пленіе. Вавилонъ и Египетъ міръ названъ, а они сами
приступили къ нему и прочихъ привлекли, противно
Христову ученію.
3.	Описью себя заключили и тако отреклися свободы
Евангельской, тогда какъ крестоносецъ долженъ быть внѣ
міра.
4.	Егда разсыпася рука священная и видимаго причастія
нѣсть, то оставъ церквѣ единъ чинъ житія дѣвственнаго и
дгьтелію причащатися и внѣ мірскихъ попеченій приходити
подобаетъ по писанію; а опп противно разумѣютъ и дѣй-
ствуютъ ; того ради противницы благовѣстію, и не дѣвствен-
ницы, и безъ причащенія обрѣтаются одержимы.
б.	Въ темпомъ настоящемъ мірѣ, сирѣчь падшемъ Вави-
лонѣ противно пророчества, воспроповгъдали быти церкви, и
спасенію; того ради убили истинное пророчество, а ложное
ввели. Ложные пророцы къ падшей вѣрѣ привлекаютъ.—
Пик. Черн., лнс. 21.
6.	Печестиву власть Антихристову за блапро признали и
тако чужую вѣру похвалили, а своей поругались.
275
7.	Дань давать всякой власти возмудрствовали, а Св.
Писаніе научаетъ должная токмо отдавати, а не давати, а къ
сему властелину (Антихристу) брань имѣти показу етъ.—
Пнк. Лис. 134 діаволъ-дань.
8.	Печати Христова имени предъ властію на себѣ пе испо-
вѣдали, но отступниче раскольническое на ся пріяли, того
ради отступницы и хульницы церкви и Христу, раскольникомъ
бо имя равно съ еретикомъ, по писаніи Вас. Всл. (прав. 30
кормч.), снятіи, праведницы, не пріимаху сего имени :
Гр. пач. л. 25, раскольникъ по лексикону оступнпкъ, и тако
церковь отступницею нарекли, подобнѣ и всѣхъ святыхъ
поругали.—Лнс. 2117.
9.	Вь 7-ое лѣто по первой описи отреклпся всего дѣйства
тайнъ Христіанскихъ и похулили своеручными писаніи и
купно съ нечестивыми похулили и тако за сіе къ презлѣй-
шимъ отступникамъ причитаются, по Св. Писанію : Исаія
гл. Ш, ст. 49 ; Христа отреклись.—Пнк. б. лис. 2487.
10.	Видя себя во власти Антихриста возмудрствовали быти
вѣрѣ и кромѣ устнаго исповѣданія въ сердцѣ и дѣлѣхъ, а
что и не исповѣдано, то по нуждѣ, лестно рече по писанію :
и закону примѣненіе бываетъ по нуждѣ. Вся - же сія
проти во Св. Писанія. Мертвая вѣра не исповѣдается устами.
—Падгр. Вас. 25.
11.	На кривѣ писанія толкующе о Антихристѣ и печати
ею, яко бы Антихристъ не въ церкви, ни на престолѣ, но во
Іисусѣ, а печать его щепоть п крыжъ. Вся сія противно
разумѣютъ Духу Св. и не отъ Божескаго Духа. Ефремъ рече :
Ііоказуя Боіа себе; Ипполитъ : Во образѣ человѣчи; Анек-
доты Петра Iго : Главою назвася. Такожде н печать его не
щепоть и крестъ, не двуперстное знаменіе: крестъ десною
рукою исправдяшеся, сирѣчь дѣяніями десными. Антихристъ
же деспая дѣла отсѣчетъ. Отъ 1-я описи поклоненіе звѣрину
образу наста.
12.	Псповѣдашася съ еретики быти вкупѣ, пишутся въ
ихъ книги духовныя глаюлюще : только бы дѣла того не
творити п за сіе богоотступная ересь, по писанію; Святіи
пе тако научаютъ.—Чет. Мин.
276
13.	Съ нечестивыми въ совѣтъ пришли въ строеніи мір-
скихъ дѣлъ.—Пс. 1.
14.	Жертву даютъ діаволу строеніемъ храмовъ, даяніемъ
въ строеніе храмовъ и прочія потребы.—Богосл. на Юляна.
15.	Прошеніе о позволеніи вѣры и прочихъ христіанскихъ
дѣйствій и строенія моленныхъ домовъ : свободу Христовой
вѣры отдали ратнымъ въ работу.—Маргар. сл. на Іудея 6-е.
Отъ жидовъ помощи просяще себѣ въ посмѣхъ.
16.	Въ человѣческое имц нареклися и вари даются до днесь
протпвпо Св. Ііиеаиію; и сіе еретикъ быти показуеть и подъ
клятвою.— Катнхиз. бол. гл. 4.
17.	Старовѣрами и старообрядцами нареклися п сія не
отъ Божія Духа, понеже вѣра Христова вичтоже старое
пмать, но присно юнѣетъ и Христіаномъ нѣсть иныхъ именъ
кромѣ Христова; того ради вѣру непотребною нарекли.—
Злат. въ нед. Ѳом. ветхая вѣра законъ жидовенъ, а новая
вѣра Христіанъ.
18.	Боюмоліе за нечестивую власть яко за благочестивх ю
исполнять заповѣдали пріятіемъ тропаря : отступники за сіе.
—Жит. Ал. Митр.
19.	Браки кромѣ (безъ) іерейства умысли ша сводити :
ересь блудодѣііная и пророчеству противная, и Спасову гласу,
заповѣдающу кресть носить; понеже священства нѣсть и
видимаго причастія, мысленна быти кромѣ, пе возможно.
—Корм. гл. 43.
20.	Дѣтей къ нечестію бракомъ приводятъ п безъ
исправленія за сіе всякаго пребываютъ,—Соб. Лаод. пр. 10.
21.	Въ начальство поступаютъ съ присяюю и многое
противъ закона обѣщаются исполнять съ цѣлованіемъ
Евангелія и креста, яко благочестивой власти служити вѣрою
и правдою п въ томъ будучи, случается, и прочихъ къ не-
честію приводятъ; своихъ единовѣрцевъ въ воины отдаютъ.
—Ипполитъ : Начала отъ бѣсовъ.
22.	Въ нечестіи воинскаю иіа всп причастницы, аще и
пе собою, нанимаютъ, все едино, еще и юрше, еже вмѣсто
себя въ нечестіе послать и тако дѣломъ исполиить.—Баров.
Хар.: брань, а они квитанціи.
277
23.	Со всякимъ еретикомъ горстьбу и пиршества творятъ,
поповъ и градоначальниковъ ующаютъ, и въ домы прини-
маютъ п въ корчмахъ ядятъ.—Іос. Волок. : пе имѣти любы
съ еретики.
24.	Дѣвственное житіе проходити глаголютъ, а съ женскимъ
поломъ* вкупѣ живутъ, такожде и жены съ мужьями ерети-
ческимъ бракомъ совокуплены родити попутаютъ.—Гр.
Богосл. въ пед. Новую : прежняя жена зазорное лице.
25.	Воскресные д/ш п праздничные попутаютъ презирати,
властныхъ ради повелѣній и торговъ и мірскихъ управъ,
принадлежащихъ къ землепашеству.—Запов. 4.
26.	Городскіе жители въ праздничные и табельные царскіе
дни планки запаляютъ и свѣчи сальныя на окнахъ вкупѣ
съ нечестивыми позорище творятъ, а за позорищп проклятіе.
—IIик. Черпог. 540, потреби, бол. лис. Стогл. 75.
27.	Кровь животныхъ ядятъ въ сахарѣ и колбасахъ.—
Кормч. л. 199.
28.	Платье нѣмецкое носятъ п власы не стригутъ (т. е.
маковки).—Кормч. л. 389.
29.	Житіе проходятъ и смѣсишася со языки и павыкоша
дѣлъ пхъ, кромѣ всякаго образа Христова : Слѣпи ихъ на-
ставники еще и мзду берутъ за крещеніе и исповѣдь.—
Кормч. л. 348.
30.	Православныхъ, пе участвующихъ въ нечестіи съ пими
въ сихъ ересяхъ еретиками порицаютъ и Христовыми рас-
пинателями за непринятіе отъ пихъ крещенія : того ради на
Духа Святою хулу возносятъ и противятся ему.—Маке. Гр.
гл. 72.
П.—Изложеніе ученія Ивана Ѳедорова Крнвотолка Новаго.
1.	Во всякомъ раздорѣ церкви православной быти испо-
вѣдаетъ и спасеніе получити увѣрятъ.
(Тутъ множество ссылокъ на сочиненія и мѣста, гдѣ это
ученіе опровергается по мнѣнію Никиты Семенова.)
♦ А самъ гочпнптсль предоставилъ себѣ право “сестру-жепу вездѣ водити ” и
па каждомъ ночлегѣ новыхъ “ починать.”

278
2.	Во всякомъ раздорѣ крещенію святому быти исповѣдуетъ
токмо-бы въ Троицу крещенъ, да спмводъ читалъ, а сила
крещенія не въ словахъ, а въ правомъ ученіи, понеже Духъ
Святый не сходитъ, идѣ-же ересь в раздоръ.—Аф. Вел. сл. 3.
3.	Исповѣди вѣсть предъ человѣки.—Ересь Лютеранская.
4.	Исправленіе епитиміи вѣсть.—Меселіавская ересь.
Не исправлыпимся здѣ Божію милость проповѣдуетъ.
—Ересь Орпгенова.
6. Прочіе раздоры Христіанскими быти исповѣдуетъ; по
самъ съ ними не сообщается въ моленіи и ястіи.—Бес. 1898.
7. Ереси судить ве повелѣваетъ, а самъ ложно противныхъ
поносить и бѣседъ пе изволить.
ВЫПИСКИ ПЗЪ СОЧИНЕНІЙ и поклзлпій
ДРУГИХЪ НАСТАВНИКОВЪ И ПРОСТЫХЪ СТРАПВПКОВЪ.
1.—Выписка изъ православнаго исповѣданія вѣры Странническаго наставника,
Дезертира Александра Васильева Лубенцовъ,
Вѣрую во единаго Бога Отца вседержителя Творца небу и
земли, видимымъ-же всѣмъ и невидимымъ, и во единаго
Господа Ісуса Христа Сына Божія единороднаго, иже огь
Отца рожденнаго прежде всѣхъ вѣкъ. Свѣта отъ свѣта Бога
истинна огь Бога истинна. Рожденна, а не сотвореппа, еди-
носущна, имже вся быта. Пасъ ради человѣкъ и вашего
ради спасенія сшедшаго съ небесъ и воплотившагося огь Духа
Свята Маріи и Дѣвы вочеловѣчптися. Распятаго за ны при
понтнетѣмъ Пилатѣ. Страдавша и погребена. Воскресшаго въ
третій день по писаніемъ. Возшедшаго на небеса и сѣдяща
одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живымъ
и мертвымъ. Его-же царствію нѣсть копца. И въ Духа Свя-
таго Господа истиннаю и животворящаго, иже огь Отца ис-
ходящаго, иже со Отцомъ и Сыномъ спокланяема и славима
глаголавшаго пророки. Во единую Святую Соборную Апо-
стольскую церковь. Исповѣдаю едино крещеніе во оставленіе
грѣховъ. Чаю воскресенія мертвыхъ. И жизни будущаго
вѣка. Аминь.
Сіе исповѣданіе православныхъ христіанъ, а Никоновы
ученицы пе согласно со Св. отеческимъ исповѣданіемъ,
истиннаю оставили, а прочія буквы измѣнили.
Первая вина : оставили служить на 7 просфорахъ : вѣрую
и исповѣдаю 7 просфоръ.
280
Вторая вина : въ псалтыряхъ слѣдованныхъ при Іос. П.
50 и 10 дѣта, въ Кириловой книгѣ о крестномъ знаменія и
Потребникѣ Филаретовѣдпстъ 659 писано : аше кто не кре-
стится двѣма персты, яко-же Христосъ, да будетъ проклятъ.
Еще въ книгѣ Сто главѣ гл. 31 : аще кто пе знаменается идя
не благосдавдясть двумя персты, яко-же Христосъ, да будетъ
проклятъ. Еще въ челобитной и Поморскіе отвѣты о крест-
номъ знаменіи. Вѣрую и исповѣдаю воображать двѣма персты,
а пе тремя, яко-же приняла пыпѣ Великороссійская церковь.
Въ книгѣ повои Іоакима Патріарха пли присягѣ, егда поста-
вляются на чипъ священства напечатано : проклинаю тѣхъ
которые пе зпамепаются тремя персты, а зпамепающіеся
двѣма персты да будутъ прокляты. Зрите клятву на Св. Отецъ
отступники Закона Божія. Въ Потреби и цѣ-же Іосифа Патрі-
арха напечатано въ проклятіи еретикъ : проклинаю некаково
странно благословеніе пятью версты. Зрите заблужденіе ны-
нѣшнихъ учителей, како приняли сложеніе перстовъ папы
еретика Рим. Формоса. Писано во псалтыри іосифовой :
аще кто сѣмо н овамо махаетъ, то нечистому маханію бѣса
радуются.
Третія вина : Измѣнили имя Ісусово, которое неизмѣнное
пребываетъ во вѣки. А вь новой книгѣ (Іоан. 11.) написано :
Ісусъ намъ не спаситель и не исцѣлитель, но нѣкій равно-
ухій.* Аще кто будетъ ставленъ во Ісуса Христа да будетъ
проклятъ : Зрите како отрицаются сына Божія. Яко-же
Іоаннъ глаголетъ : кто есть лживый, точію отміьтайся, яко
Ісусъ нгьетъ Христосъ, сей есть Антихристъ. Вь книгѣ
Кириловой лис. 5 пишется : не п|юлагай предѣлъ вѣчныхъ,
я-же подожиша отцы твои; Господь рече : удобнѣе-же есть
небу и земли прейти, нежели отъ закона единой чертѣ
погибнути.
Четвертая вина : приняли четыреконечпый крестъ, вмѣ-
сто 8-конечнаго. Кириллъ Іерусал. въ своей книгѣ о крестѣ
отъ пророчества Ісаія пророка гл. 60 къ тебѣ слава Ливанова
пріидетъ съ певгомъ н кедромъ и кипарисомъ, прославити
Отъ Греческихъ словъ ию;—равный и ия -ухо
281
мѣсто сіе. Сіе древо благословенное па пемъ-же и имъ же
правда бываетъ. Иное же древо истесано кумиръ прокляп. и
съ тѣмъ, кто его истеса. Тимоѳей Алексавд. пишетъ ирол. 127
Еретииы аще кумиру служатз двоесложному древу, то тіи
аще вѣнчаютъ, или стригутъ и исповѣдуютъ, служатъ и кре-
стятъ и причащаютъ, то вся у нихъ бѣсовская^ а не Божія.
О крестѣ писано мѣсяца Мая въ 9 день ясно сказано : вѣрую
и исповѣдую на 8-конечномъ крестѣ Христосъ расііятся, не
на 4-копечпомі.
Пятая вина : Аллилуія приняли трегубное. Іосифомъ
Патр. поставленъ преподобный Ефросимъ Псковскій глаго-
лати аллилуія по дважды, а въ 3 й разъ Слава Тебѣ Боже.
Шестая вина : Чинъ крещенія Св. отцовъ нарушили, ходя
вокругъ купели противъ солнца, погружаютъ младенца внизъ
лицомъ, и помазуютъ мѵромъ ноги, и во отрицаніи сатаны
вопрошаютъ вѣруешь-ли ему,—колу — неизвѣстно! Явѣ
Сатанѣ. Еще приняли едппопогруженцевъ и обливателъпое
крещеніе и даже съ искрещенными соединяются. Крестятъ
руку или ногу младенца, не удобнорождающагося трикрат-
нымъ поливаніемъ подъ пупомъ. Зрите сію мерзость в сквер-
ное крещеніе : нѣсть крещеніе, по паче оскверненіе. Пиконъ
Черногорскій пишетъ : прав. 25 Еретицы аще въ три погру-
женія крестятъ во имя Отца и Сына и Св. Духа, то послѣ нѵь
паки крестити безъ сомнѣнія : еретическое бо крещеніе нѣсть
крещеніе, по паче оскверненіе. Во истину въ Потребницѣ
написано : пріято крещеніе и отъ простолюдина, точно да не
будетъ отъ руки еретическія пріято крещеніе.
Седьмая вина : вѣнчаетъ противъ солнца, ходя вокругъ
налоя, противно законоположенію Св. Отецъ. Сіи не браки,
но блудилища. Зри прол. 135 кор. о еретицѣхъ Тимоф.
Алексан. Еже и еретикъ вѣнчанъ по вѣрѣ еретической, то пе
бракъ, но прелюбодѣй чище есть. Аще имутъ Іереевъ истин-
ныхъ да вѣнчаютъ паки ; аще ли не имутъ, да живутъ просто,
да пребываютъ въ постѣ, слезахъ и молитвѣ* паче-же мило-
стыня поможетъ нмъ; пишетъ пророкъ Даніилъ въ гл. 12 :
Ста V, ѴЧ п XII.
282
попежѣ разсыпана рука людей священныхъ : отъ временъ
Никона Патріарха не стало истинныхъ Іереевъ. Вѣрую и
исповѣдую быти свято крещеніе и отъ простолюдина, точію
да не рука еретпчпая была-бы : Зрите, какъ крестилъ Св.
Галактіонъ жену свою Епистпмію и Св. Фекла 100 душъ въ
темницѣ.
Осьмая вина : въ молптвѣ Ісусовой сына оставили :(Еван.
недѣл. 17 и въ Патерикѣ) Ангелъ преподобному отпу Макарію
явися въ пустынѣ о тайнахъ недовѣдомыхъ и о молитвѣ
Ісусовой сказалъ, сице глаголя : Господи Ісусѣ Хрипѣ Сине
Божій помилуй пасъ. Въ Поморскихъ отвѣтахъ свидѣтель-
ствуетъ до 15. А Никонъ оставилъ слова : Сынъ Божій.
Отмгьтаііся-же сына Божія ни Отца имать Іоан. Зач. 820
Девятая вина : пишутъ св. отцы, что Христіанамъ не
подобаетъ брить бороды, Кор. кн. л. 378. брѣюшихъ брады
святое писаніе еретическими слугами парпцаетъ. Въ Потреб-
никѣ Большемъ въ проклятіе еретикъ написано : проклинаю
брадолюбнаго образа прелесть, еже отрѣзати браду. Сіе взято
отъ царя К. Кавалнна, еретика суша. Отъ правилъ Св. Отецъ
о брадобритія : аще кто браду бріетъ п преставится, таковаго
не поминати, пн сорокоустія по немъ пѣти, но съ невѣрными
да причтенъ будетъ.
Десятая вина ; въ Розыскѣ Димитрія Ростовскаго св.
Писаніе названо врагами Адовыми. Въ книгѣ "Небеса”
Сынъ Божій названъ грѣшнымъ, распятымъ за нѣкое пре-
грѣшеніе. Въ книгѣ Ники Фора Астраханскаго въ словѣ о
крестномъ знаменіи поручается двуперстное знаменіе. Ис-
полнилось предсказаніе Іоанна Богослова, Апок. Глава XIII,
и отверзе уста своя въ хуленіе Бога, хулите пмя его... Гл. XX,
егда скончаются 1000 лѣтъ разрѣшенъ будетъ Сатана... и
обыдоша станъ святыхъ..,, тогда отпалъ Римъ со всѣми
западными странами; исполнились п 666 лѣтъ—послѣ сей
1000 : пала Великая Россія отъ Никона. Зрп число звѣри но
Апок. Гл. XIII. Ипполитъ папа Римскій глаголетъ слово
о послѣднемъ времени. Слово 6-е о Церкви Божіей, яко
простін храмы будутъ, писанія не брегома будутъ; пастыри
283
волны будутъ, священпины мясу возлюбятъ, ипоцы мірская
возжелаютъ. Всѣ уклопипіася отъ Бога п лестцу вѣровавшіе,
пріемшн начертанія сквернаго Богоборца. IIи приношеніе
ниже кадило совершается, ниже служба богоугодная.... Чистое
тѣло и кровь Христова во днѣхъонѣхъ не имать явитися. Служба
угаснетъ. Чтенія, писанія, пе услышите*. ЕвФремъ препо-
добный въ сл. 105 рече : тогда службы Святыя въ алтаряхъ
не будетъ и пр. Катих. гл. 25 : Чесо въ послѣдніе лѣта отъ
вѣры отступятся? 3-хъ ради винъ : 1-я по пророку Даніилу:
мерзость запустѣнія станетъ на мѣстѣ свягѣ : сирѣчь Святою
Церковію возобладаетъ ересь нечестивая. По Св. Злат.
воинство Антихриста, раззоряющее церкви ; тогда люди ради
гоненія аресту пати и муть къ ересямъ. На Епископство
тщатся да обогатѣютъ; не отъ Бога начальствуютъ, но отъ
діавола. Господь рече : горе вамъ ложные учители, яко
затворяете Царствіе Божіе предъ человѣки : сами не входите
и другимъ возбраняете. Катих. 102 потомъ пріидетъ Анти-
христъ и имать царствовати 3 лѣта и мѣсяцевъ 6... и будетъ
веліе гоненіе всѣмъ въ вѣрѣ живущимъ православнымъ
христіанамъ. Многихъ нынѣ видимъ, иже пе пріемлютъ
Христова крестнаю знаменія, не возносятъ десницы на чело,
животъ, правое о лѣвое плечо : сіи явѣ пріимутъ печать
Антихриста : пдѣ-же бо свѣта лишеніе, ту бываетъ тьма
пришествіе. Егда пріидетъ Антихристъ вся ложна, злѣпрес-
тупна и Богопротивно заповѣдаетъ. Зерц. Гл. 2 Антихристъ
ничтожс здраво заповѣдаетъ. Прншедъ, вся сія опустошилъ
п церковь и догматы и закопы церковные. Затѣмъ Церковь
нынѣ не стѣны и покровъ, но вѣра, и житіе. Посты нару-
шили ; а Св. Афавасій Великій говоритъ : аще кто не пос-
тится въ Среду и Пятокъ, сей Христа распинаетъ сласто-
любіемъ и невоздержаніемъ. А это по Апостолу, признакъ
послѣднихъ дней. Сего ради поревновавъ Пророка гласу :
се удалпхея бѣіая и водворихся въ пустынѣ. Яко-же Господь
рече : аще гонятъ вы во градѣ семъ, бѣіайіпе въ другій :
посему и бѣжали христіане въ пустыню, пдѣ-же и спасаются
и питаются ученіемъ Христовымъ : время и времена и пол-
284
времепе оть ляпа Зміева. II испусти Змій изъ устъ своихъ
воду, яко рѣку : это еретическое ученіе Никона, которое
потопило весь міръ Русскій. Христіане свободны—бѣжавшіе
въ пустыню отъ ученія еретическаго. Всп хотящій блаючестно
жити о Христѣ Ісусѣ, по Апок., юними будутъ. Но блажеин
изгнали правды ради, яко тѣхъ есть царствіе небесное. ІІже
хощать по мнѣ нти, сказалъ Христосъ, да отвержется себе я
возмегь крестъ свой и по мнѣ грядетъ; иже бо аще посты-
дится мене предъ человѣки, постыжуся его п Азъ предъ
Отцемъ моимъ. Всякъ, иже исповѣсть мя предъ человѣки,
псповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ моимъ, а иже отвержеіея
мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ моимъ,
иже на небесѣхъ. Вѣра Владиміромъ пріятая сіяла до лѣтъ
Никона... сія православная, сія непоколебимая; въ ней нау-
ченъ, крещенъ, и спасеніе надѣюсь получить.* За сію и
страдаю п страдать же.іаю до кончины. За сію желаю и
кровь свою пролить. Преподобный Феодоръ рече : не подо-
баетъ тамо стыдитися и боятися лица Царска, идѣ-же Боѣ
отъ царя Земнаіо протѣванъ бываетъ. Отвергаюся всѣхъ
нечестіи Великороссійскія Церкви и съ про|юкомь вопію :
возненавидѣхъ Церковь лукавнующихъ. О Власти Граж-
данской : исполнилось Пророчество Даніила : измѣнили
времена и законъ; приняли новый годъ, убавивъ 8 лѣть отъ
Рождества Христова, т. е. считаютъ 1852 г. когда уже 1860-й.
Не явЬ-лп Антихристово время, по вышереченному, ничто-
же здраво заповѣда, по вся ложна, злѣй росту ина и богопро-
тивна.—Азъ смиренный Александръ.
I!.—Своеручное показаніе Странно четкаго Наставника Осипа Семенова
(Изъ дѣла Костромской Ко и миссіи, въ Мартѣ 1851 г.).
Въ лѣто 7355 отъ сотворенія міра, назадъ 3^ года»
уразумѣлъ вѣру безъ ереси. Узнать истину не возможно
иначе, какъ избѣжаніемъ властей и живя въ пустынѣ; и
потомъ жилъ въ Пошехонскихъ лѣсахъ, пришелъ въ деревню
• Сличи XI! исповѣдь Александра Васильева.
285
Внукову. По моей вѣрѣ разумѣю : “что теперь пришелъ
Антихристъ, который явился не въ одномъ человѣкѣ, а во
множествѣ людей, постепенно; со времени отставшаго огь
вѣры Патріарха Никона, Царство Антихристово настало и
представитель этою царства есть вашъ Господинъ Импера-
торъ, какъ потомокъ Петра Великаго, до котораго еще можно
было жить вь мірѣ, пе укрываясь въ пустыню, но съ народной
переписи нельзя спастись въ мірѣ; паспорта не могу* брать
отъ того, кто отсталъ отъ своей вѣры. Святую Евхаристію
чту, но какъпоуппчто’жепін Пикономъ Церковныхъ уставовъ,
не кому совершить эту тайпу, то и не отъ кого принимать ее.
Йодъ Сводъ Законовъ не подхожу, потому, что Государь
раскольникъ; христіаниномъ ею не признаю, потому что
онъ отстать отъ истинной вѣры и потому власти ею не под-
чиняюсл. Пусть что хочетъ со мной творитъ : вѣрно Господь
меня предалъ, я долженъ воспріять и смерть. Еслибъ вздумалъ
признать власть Государя, то обмапулъ-бы этимъ Бога.
Это ученіе заимствовалъ я изъ книгъ и отъ странниковъ въ
разныхъ мѣстахъ; съ жадностію слушалъ ихъ ученіе, Я и
самъ училъ взаимно другихъ; перекрещивалъ по праву,
данному Св.Огцаѵп, только странниковъ, но неосѣдлыхъ; мо-
щи, до Пикова открытые, признаю и почитаю; послѣ же него
пикого. Вь книгѣ Хронографъ я читалъ, что Св. Отцы велѣли
платить дань и Діокдитіану Царю, если не будетъ стѣснять
ихъ, иначе не признавать его власти ; п я платилъ - бы
дань вашему Государю, еслибы онъ не запрещалъ памъ
всповѣдывать истинную вѣру п признавалъ - бы его
власть. Придя къ дому Осипова я сказалъ : коли хочешь
спасти душу, прими меня, онъ согласился, научился отъ меня
и позналъ истинную вѣру. Я пе дамъ отвѣта Богу за то, что
ввелъ его въ бѣду за укрывательство меня. Сіе показалъ
въ обличепіе ереси вашей, рабъ Христовъ Іосифъ и руку
приложилъ.
286
III.— Своеручное показаніе Странника Меѳодія Герасимова.
(Въ Ярославской влѣдственной Коммнссів).
Отъ Адама лѣта 7360, отъ Рождества Христова 1860 мѣсяца
Іюля 1 дня, Ярославской губерніи, Романово-Борисоглѣбскаго
уѣзда, вотчины г. Де-Сантуанъ, деревни Кеселева, кресть-
янинъ по еретическому крещенію, а я почитаю его за осквер-
неніе, Емельянъ Герасимовъ лѣтъ 33, въ страничество посту-
пилъ совершенно Бога ради 1857 года по веснѣ, мѣсяца и
числа не упомню котораго, нынѣ признаюсь православный
Христіанинъ, единыя Соборныя Апостольскія Церкви наре-
ченный во св. крещеніи Меѳодій Герасимовъ, которая во
время благочестія сіяла оть лѣтъ князя Владиміра и до лѣтъ
Ііикона Патріарха, по я православный христіанинъ въ той и
пребываю, а отъ лѣтъ Никона Патріарха Цари за благоче-
стивые не почитаю, а за Богоотступники, сопротивники,
Антихристы; Гражданская власть тзмоъле Антихристы
слуіи; Духовная власть—ложные пророки и еретики, потому
что они св. Отецъ правила и законы истребили, а Пикона
Патріарха богоотступника всѣ ереси и погибели приняли;
по я это все за святое пе почитаю, за Царя Бога не молю
и молить не буду, и власть его надъ собою не почитаю, но
токмо надъ собою къ душевному спасенію признаю власть
царя Небесною, въ томъ могу спастпся и царствіе небесное
получить, а Церковь Велико-россійскую за Святую пе при-
знаю и у Еретиковъ па духу огь роду пе бывалъ потому
что не почитаю за Святое, по я православный христіанинъ;
нынѣ на духъ хожу и ходить желаю въ томъ и подписуюсь
къ сему исповѣданію православный христіанинъ Меѳодіи
Герасимовъ руку приложилъ.
Примѣчаніе. Этотъ Апостолъ, какъ его авали, пьяница изъ пьяницъ 
взятъ среди кабачной оргіи.
287
ГѴ,—Показаніе Страппвка Дометіапа Ѳеофанова,
сдѣланное при слѣдствіи 0 немъ въ 1В47 году.
Перекрещенъ Странникомъ Сѵмеономъ, который попро-
сился у меня именемъ Христа ночевать, потомъ жплъ’у меня
нодгода скрытнымъ образомъ, научалъ Закопу Божію н
вѣрѣ Христовой; по его ученію я нашелъ прежнюю”вѣру н
ученіе Богопротивными; почему п ушелъ съ нимъ въ
Галичскіе лѣса, гдѣ и жидъ съ 40 по 46 годъ съ нимъ н
странникомъ Иваномъ; Сѵмеонъ крестилъ меня въ ргъкгъ и
далъ имя Дометіана; прежнюю вѣру, имя Государя и вла-
сти отвергаю п считаю за нечестивые. Занимались въ
кельяхъ рукодѣліемъ, кто какое зналъ; эти рукодѣлія Сѵмеонъ
разносилъ по деревнямъ н приносилъ хлѣбъ. Когда нече-
стивыя власти стали выгонять пзъ лѣсу, мы сожгли кельи
и разошлись по разнымъ мѣстамъ. Родители мои у
исповѣди и причастія бывали.
Па передопросѣ 12 Марта 1848 года Дометіапъ показалъ.-
Книіи Великороссійской церкви за святыя не принимаю;
вѣрую только тому писанію, которое печатано при благоче-
стивыхъ царяхъ; вѣрую во святую соборню и Апостольскую
церковь, утвержденную семью вселенскими соборами. Царя и
власти считаю нужными—только потому что ни одна земля
безъ царя бытъ не можетъ; но того, по повелѣнію коего
странниковъ и христіанъ содержатъ въ теми ницахъ, за Царя не
почитаю,а замучителя. Св. ппсаніссвидѣтельствуетъ, что въ
комъ отступленіе отъ вѣры п помраченіеума, тотъ Антихристъ
а отъ лѣтъ Никона всѣ вѣрующіе его ученію отступники
огь православной вѣры ; 1848 іодъ за 1848 не признаю, ибо
Божественное писаніе свидѣтельствуетъ, что нынѣ (въ 1848
году) отъ рождества Христова 1856 годъ, а огь Адама 7356-й
н еще дополняю : “Аще Вы, Царю Николай Павловичъ,
повели ши соблюсти православную вѣру якоже днесь пребы-
ваю, долженъ воздать дань, честь и поклоненіе; аще же ни—
то ниже чести, ниже поклона, ниже дани” что и подписую
собственноручно Дометіанъ Ѳеофановъ рабъ Христовъ.
288
Г.—Показаніе Страя о и цы Ашм в паріи ПеапоиоЯ.
Наставникъ Мпхайло Андреевъ, имѣя постоянно по нѣ-
скольку любовницъ, жилъ исключительно съ Авдотьямп—
Григорьевою и Семеновою; а Василій Горбунчикъ съ Марьей
Васильевой; Странникъ Иванъ Васильевъ Шумиловъ имѣлъ
любовницу Фіону Иванову. Вообще нѣтъ наставника, у
которою бы не было по нѣскольку любовницъ.
VI.—Показаніе Страпнвка Федора Андреева.
Развратъ у Странниковъ чрезвычайно силенъ и пе скры-
вается. Большая часть Странниковъ имѣютъ любовницъ, и на
оборотъ: осіцлыа блудятъ съ христіанами. Бракъ считаеіся
законнымъ блудомъ и потому болѣе тяжкимъ грѣхомъ, потому
что брачный забываетъ, что грѣшитъ, прикрываясь закон-
ностію.
ѴП.—Показаніе Странницы Федосьи Прокофьевой.
Братъ ея наставникъ Логинъ ИрокоФьевъ, убѣждая ее не
выходить за мужъ, говорилъ : “Лучше живи блудно, и носи
каждый день дѣтей, только не вѣнчайся въ церкви.*’ Дочери
и пошли развратничать; одна родила ребенка : это у нихъ
ни по чемъ, только будь ихъ вѣры. Крестьянинъ деревни
Прошенина Василій Максимовъ часто спорилъ о вѣрѣ съ
Логиномъ Прокофьевымъ и говорилъ ему : Ваши подполъ-
пики не похожи на древнихъ св. Отшельниковъ; тѣ труди-
лись и жили нищенски, а ваши подпольннкп спятъ мягко,
ѣдятъ сладко, живутъ блудно и думаютъ спастись такимъ
беззаконнымъ житіемъ.
ѴШ.—Показаніе Странника Ивана Абрамова.
Наставникъ Иванъ Ивановъ Жаровскій съ ученикомъ
своимъ Домстіаномъ убили одиаго Странника (за то что
опасались чтобы пе выдалъ).* Ученики Наставника отдѣль-
ной Страннической секты Антипа (который училъ, что не
аічі п. хіп.
•289
слѣдуетъ брать денегъ, потому что па нихъ печать Антихри-
ста) : ограбили купчиху Курочкину, проживающую вь селѣ
Сопелкахъ, когда она ѣхала съ собранія нзъ Плеса въ
Сопелки.
IX	.“Показаніе Страппнцы Мар-ш, иначе Ирипы ИикпюроюЙ.
Къ пей привязался Странникъ Иванъ ТимоФѣевъ, жившій
въ Сопелкахъ. Чрезъ 4-года связи онъ опротивѣлъ п опа
стала отказывать ему; онъ сталъ ревновать ее къ одному
молодому плотнику. Однажды вечеромъ сидѣла опа съ бра-
томъ Филипомъ в хозяиномъ Насильемъ Ѳедоровымъ. Тнмо-
фѣевъ объявилъ Филипу, что въ селѣ будетъ обыскъ и чтобы
онъ уходилъ, а хозяина вызвалъ въ харчевню. Въ слѣдъ за
тѣмъ вошелъ ТимоФѣевъ, велѣлъ ей идти въ холодную гор-
ницу. Тамъ увидѣла неизвѣстнаго человѣка, какъ послѣ
узнала, Ивана Васильева Грознаго. Заперши дверь засовомъ,
ТимоФѣевъ схватилъ ее за голову, а Иванъ Васильевъ за
шею, и стали ее душить, чтобь не кричала, связали
руки и ноги, прикрѣпили къ ножкѣ кровати, а шею сдавили
веревкой. Тогда, заворотивъ все платье, одинъ сѣлъ на
голову, другой безжалостно сѣкъ. Когда одинъ уставалъ,
смѣнялъ другой. ТнмофѢй приговаривалъ : “Знай нашихъ,
каково намъ измѣнятъ19. Изодравъ кожу въ клочки, обора-
чивали на другой бокъ и сѣкли даже по брюху. Одинъ ударъ
кнута пришелся еп подъ ссрцс, дыханіе у нея замерло;
ТимоФѣевъ, наступивъ на шею, сталъ рвать косу; пе успѣвъ
въ томъ, обрѣзалъ можемъ, а Васильевъ держалъ свѣчу и оба
вмѣстѣ смѣясь говорили : гакъ бы получше ее изуродовать.
ТимоФѣевъ схватилъ за уши и отрѣзалъ ножницами по куску
каждаго уха; кровь хлынула на лицо; она потеряла память.
Хозяинъ все это время стоялъ за дверьми. При выходѣ
ТимофѢсвъ сказалъ ему : смотри была хороша, а теперь
лучше; взялъ топоръ, взломалъ ея сундуки, забралъ все
платье н ушелъ съ товарищемъ. (Показаніе это подтверждено
медицинскимъ свндѣтсльсівомъ).
]9
290
X	.—Поіазапіе Страап.ци Лполвпарів.
Наставники имѣютъ много денегъ, обрядовъ даромъ не
совершаютъ, каждый думаетъ о себѣ, о своихъ разсчетахъ и
выгодахъ.
XI	.—Поіазапіе Стравввка Ѳедора Андреева.
Всѣ Странники и Странницы одѣваются хорошо, потому
что подаяніе имъ идетъ большое, и жить нищенски не
любятъ. Въ Сопелкахъ Странниковъ принимаютъ изъ коры-
стныхъ видовъ : иначе не примутъ; отъ чего село изъ
бѣднаго сдѣлалось богатымъ. Устройство правительствомъ
Запасныхъ магазиновъ считается, по странническому ученію
хитростію Антихриста, чтобы въ голодъ раздавать за своей
печатью.
ХП.—ПспогВдь Наставника Александра Васильева.*
Начну, яжс содѣяхъ. По пріятіи 30 Августа крещенія
пошелъ я на родину и по дѣйствію діаволю внадохъ въ блудъ
съ невѣрною своею женою, пошелъ въ баню-ту и согрѣшилъ.
Послѣ сего она приходила ко мнѣ, аще и не часто, и азъ
согрѣшалъ съ нею, бывало и противъ Воскресныхъ дней, что
продолжалось 5 лѣтъ и болѣе. По семъ понуждалъ меня врагъ
на одну христіанку и понудилъ меня написать къ ней пис ьмо
на счетъ грѣховнаго дѣла; прихожу къ ней, а письмо поло-
жилъ въ кошель; она по наущенію вражію нашла у меня въ
кошелькѣ письмо, прочитала и паки положила. Послѣ сего
она присылаетъ мнѣ письмо и объявляетъ, что прочитала и
смутилася весьма, обаче увѣщевала меня оть Божественнаго
Писанія. Однако я на сіе не взиралъ, паки къ ней письмо
написалъ и просилъ ее хотя единыхъ сосецъ прикоснуться.
Она приходитъ ко мнѣ въ гости на самый праздникъ Рожде-
ства Богородицы........ Далѣе слѣдуетъ описаніе множества
самыхъ постыдныхъ, грязныхъ и богохульныхъ поступковъ.
• Того самого хулнтел правосдаіія, котораго вспов^давіе вѣры ороавсаво
выше, ва двггаіъ.
291
ХШ.—Письмо Старшаго Странническаго наставника Ѳедора Иванова, найденное
у Странника Дахетіаоа : къ Главному Наставнику Никитѣ Семенову.
Знаешь случаи, о Иванѣ Ивановѣ, какъ судплп его о томъ
человѣкѣ, кой не самъ умеръ; я узналъ что о Иванѣ сотвори-
лось : страшна повѣсть весьма; все Иваново было и совѣтъ, н
всякъ умыслъ, и къ дѣлу приступъ, только рукъ возложенія пе
было, а его хозяевъ. Еще же и Домегіанъ едино съ нимъ былъ,
обще совѣтъ и дѣло про обоихъ было и они, что бы могли, то
и послѣдовалобъ, по тако имъ разсуднся : что единому
умрети, да не всѣхъ бы онъ погубилъ. Онъ (Ивановъ)
оттолѣ стадъ приходить въ изумленіе разума, и сталъ пола-
гать, что онъ сіе пе грѣхъ сотворилъ, что убилъ: я
говорить, ученика своею въ Царствіе небесное ввелъ. Василья
нашли : вымыло около рѣки, но мужики тайно зарыли, а
потомъ къ Ивану принесли; онъ же куда нову келъю стано-
вилъ, тутъ и зарылъ, п говорить : престолъ на сихъ
костяхъ поставлю. Къ мужикамъ стали приставать : опи
взяли, тихонько подкинули на дорогу, во какъ въ землѣ не
лежитъ, все выходить, а Иванъ полаіалъ за мощи. Съ
Дометіаномъ лично переговори; онъ разскажетъ и судъ
положи. А братія Ивана всѣ разошлись, аки страшнаго
еретика возгнушались : нѣкоторыхъ пріобщалъ я къ себѣ.
XIV.— Письмо Наставника Іоанна.
Васъ прошу, отцы мои любезные: Иванъ Степановичъ,
и Фока Максимовичъ и Спмеопъ Григорьевичъ и Мпхайло
Андреевичъ и Иванъ Ивановичъ. Вы есте духовніи и Вамъ
Богъ препоручилъ братію меньшую, откормити душевною
пищею. Наипаче прп копцѣ, кого попросятъ къ вашему
любомудрію, не оставте ихъ отойти безъ надежды грѣховъ
своихъ не исповѣдавшихъ. Просящихъ мѣстъ около Москвы
много и мнѣ грѣшному Боіъ далъ 4 мѣста и вездѣ тре-
буютъ въ новоначаліи, и еще верстъ за 5И и болѣе братія
требуютъ по духовной части. У насъ въ Москвѣ пока слава
Богу тихо—Новыя мѣста.
292
XV.—Стихи особсяво чтимые странниками и всіми расколвиками.
<<Не могу пребыть безъ рыданія! до копца тлѣетъ благоче-
стіе, пропвѣтаеп» нынѣ все нечестіе : Духовный законъ гь
корснія ссѣченъ, законъ Гражданскій* въ копецъ истребленъ,
вмѣсто закоповъ водворялось беззаконіе, лихоимцы всп градп
содержать, немплосердііі въ градахъ первіп, па мѣстахъ зліи
прпставппкп, духъ Антихристовъ возвѣя на васъ...........не могу
пребыть безъ рыданія”. |
XVI.—Странническіе стихи, пайдеппые у купеческаго сына
деревни Левина, Артемія Осноова.
“ Пришла газета, сь того свѣта—въ нынѣшній вѣкъ, смотри
всякъ человѣкъ : правда сгорѣла, истица охромѣла; добрую
совѣсть закопали, смиреніе ногами попрали; славолюбіе Епи-
скопомъ стало, сребролюбіе всѣми обладало; въ первыхъ
предстали сатанѣ монахи и чернецы—пьяницы и подлецы;
привели священника озорника-болтушку, плута и мовшку;
сатана главою потрясъ, испустилъ громкій гласъ : при
церквахъ вы пребывали, а волю мою совершали, табачи-
щемъ носы набивали; вино и пиво пили, ровно воду въ ротъ
свой лили; безъ памяти напивались и какъ свиньи валялись,
о себѣ п стадѣ своемъ не пеклнся, чтобъ души ихъ и ваши
спасайся; только приносы пхъобирали, а должныхъ молитвъ
не возсылали; назывались богомолы и учители, а были злы
какъ мучители; за тѣмъ явнся гордые купцы и бояре-
господа : сатана рюхпулъ по свиному : а, честнѣйшіе господа,
пожалуйте сюда; накормлю я вашу жадну душу: стоплю
олово, смолу п сѣру какъ сладку грушу; наполню ими
ненасытны ваши глотки вмѣсто сладкой водки. Наконецъ
пришли нищіе духомъ, съ голоднымъ брюхомъ; сатана пхъ
вевхіюбплъ н немного говорилъ: зачѣмъ вы, глупые, пришли
иль на небо пути не нашли ! Вы о грѣхахъ день-ночь болѣли,
и во адѣ себѣ мѣста готовить не умѣли; здѣсь всѣ мѣста
• Градскій.
I Сіічіі п. V—XII.	. . ...........
293
заняли люди пе простые, богатые толстые : господа, вельможи,
что мнѣ всегда у гожи, и нищіе* ухватили свои кошели,
въ Царство Небесное побрѣли”.
ХѴП.—Стпіи Наставника Іоанна, паЛдсииие въ Сопелкахъ
у крестьянина Панова.
Сіе посланіе съ усердіемъ внемля. Гдѣ-бы ни жить,
единому Богу служить; боятися моего господина, а пе такъ
жить какъ скотипа.і II скотина какъ сотворена, такъ и
пребываетъ, ни муки вѣчныя себе ожидаетъ. Богъ первые
грѣхи паши пе поминаетъ, по цѣловати пасъ желаетъ.
Сѣти у нихъ (слугъ Аигихриста) мноіи, и у насъ ко граду
Вышнему не однѣ дороіи; мы здѣсь пи града, пн села пе
знаемъ, по къ нерукотворенному граду путешествовать дер-
заемъ. А кто меня изгонитъ, тотъ явѣ себя въ геенну
готовитъ. А кто меня будетъ его ради принимать, той оть
руки моего господина всегда будетъ милость взимать.
Странна и ниша не забуди ни кото, какъ друга пли брата
своего. Онъ о странныхъ п нищихъ весьма печется : пе
бойся и тебя зато на с\дѣ будущемъ пе отречется. Аще что
имаше, подай страпну и пишу, да тѣмь себѣ на небеси
изготовити пищу. Аще и разбойникъ проситъ, по онъ
такое-же естество, Господъ сотворилъ тебя и ею въ свое
существо. Аше что дашь, не скорбя, но съ радостію сіе
сотвори. Аще видишь кого въ бѣдѣ страждуща, потщися его
изъяти, а отъ меня (Бога) сторицею мзду не лѣнись взяти.
Зри како Авраамъ былъ богатъ и страннолюбивъ, того ради
и милость отъ Бога получивъ. А Давидъ, царь сый, бысть
прежде блудивъ, по отъ пути покаянія не заблудивъ.
Отверженъ огь себя житейскія красотскія сласти, и примемъ
къ себѣ съ радостію всѣ напасти. Тѣло наше страхомъ
Божіимъ накажемъ, и прочимъ путъ ко спасенію покажемъ.
Не стыдися страннаго пріиыати и на подаяніе руки прости-
рати, зл сіе будемъ въ царскихъ его палатахъ вѣчно обитати.
—Аминь.
* С.ІЯЧН а. XI.
I Сличи а. XII и др.
294
Въ моленной у купцовъ Кобелевыхъ (Костромской губ.
близь с. Вичуги, вь дер. Лекинѣ), сильно подозрѣваемыхъ
въ пристанодержательствѣ странниковъ, найдена рукопись,
въ которой учатъ, что таинства церкви православной
безполезны въ дѣлѣ спасенія, ибо самъ Богъ, при смерін
каждаго человѣка, не видимо пріемлетъ исповѣданіе грѣховъ
и, сообщаясь съ нимъ таинственно, освящаетъ его.
ХѴШ.—Страппвчссжій паспортъ.
Господь просвѣщеніе мое и спаситель мой, кого ся убою;
Господь защититель животу моему, отъ кого ся устрашю;
аще ополчетсж па мя полкъ, пе убоится сердце мое.
Но біаговолѣиію великаго н преспльпаго Всемірнаго Царя,
которымъ сотворено небо и земля, по Его Владычному
повелѣнію, данъ сей указъ душѣ моей грѣшной на прокор-
мленіе, а тѣлу на трудъ и озлобленіе. Отпустилъ ма раба
своего Великій Господинъ-Богъ Града Вышняго и уѣзду,
Пустыннаго стану, Чернопенскаго села Будова, того Госпо-
дина всся твари едина. Имя ему сый; санъ Его-Благосло-
веннаго. Азъ деревни Печкина, а прописаны мнѣ лѣта,
радость будущаго свѣта. А приложено множество св. отецъ
рукъ, ежебо боятися страшныхъ и вѣчных ъ мукъ, а прописанъ
въ полиціи полной, имѣть разумъ духовный, а занумренъ
въ путь радости, чтобы не имѣть лѣности, идти правымъ
премъ о Христѣ, чтобы не держали бѣси раба Божія нигдѣ,
а кто страннаго пріять будетъ бояться, тотъ не хощеть съ
господиномъ моимъ знаться, а кто мя вѣры ради погопіпъ,
то явѣ себя съ Антихристомъ въ геенну готовитъ. Упованіе
вамъ Богъ, и прибѣжище наше Христосъ н покровитель
нашъ Духъ Святый, а еже сего не буду наблюдать, то много
буду плакать н рыдать. Все упованіе мое къ тебѣ возлагаю,
Матерь Божія, сохрани мя въ своемъ си кровѣ.—Аминь.
О РАСКОЛѢ ВЪ КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНІИ.
(Краткая записка о состояніи раскола я настоящемъ числі
раскольниковъ въ Костромской губерніи).
НАСТОЯЩЕЕ ЧИСЛО РАСКОЛЬНИКОВЪ ВЪ КОСТРОМСКОЙ ГУБЕРНІИ.
Въ Костромской губерніи открыто нынѣ явныхъ расколь-
никовъ 20,587, тайныхъ 27,485, и зараженныхъ уже духомъ
раскола 57,571 душа обоего пола.
Расколы существуютъ въ Костромской губерніи издревле п
такъ какъ никогда еще не были принимаемы здѣсь рѣшитель-
ныя мѣры для ихъ уничтоженія или ослабленія и самыя
распоряженія правительства никогда не исполнялись въ
точности, то число раскольниковъ постоянно увеличивалось.
Надо предполагать, что и нынѣ открытое число раскольниковъ
тайныхъ есть далеко не истинное, потому что о дѣйствитель-
номъ количествѣ раскольниковъ въ приходѣ можетъ положи-
тельно знать одинъ только приходскій священникъ; но къ
сожалѣнію сельское духовенство, сдѣлавъ изъ раскольниковъ
тайныхъ главнѣйшій предметъ своихъ доходовъ, скрываетъ
ихъ отъ правительства, всячески потворствуетъ ихъ Наставни-
камъ и Ересіархамъ и рѣшается не рѣдко за ничтожную
плату показывать въ духовныхъ росписяхъ дѣтей раскольни-
ковъ крещенными въ православіи и вѣчапными въ правос-
лавной церкви, тогда какъ пи таинства крещенія, ни таинства
брака они не принимали ; а другихъ показываетъ бывшими
у исповѣди и св. причастія, когда опп вовсе не исполняло
сихъ важныхъ христіанскихъ обязанностей.
296
Прежде пе было тайныхъ раскольниковъ; по когда въ
1833 году, по распоряженію высшаго начальства приказано
было повсемѣстно составить именные списки раскольниковъ,
то поступленіе въ расколъ и совращеніе православныхъ стали
преслѣдоваться закономъ гражданскимъ какъ преступленіе, и
это заставило новыхъ раскольниковъ тщательно скрывать себя
отъ мѣстнаго начальства, помѣщиковъ и духовенства.
Заковъ требуетъ, чтобы дѣти, рожденныя огь раскольниковъ,
были крещены въ православіи, чтобъ браки совершались въ
церквахъ православнымъ священникомъ и наконецъ явные
пли записные раскольники обязываются при бракахъ давать
подписки о присоединеніи къ православію или единовѣрію.
Что остается дѣлать раскольникамъ? Нѣкоторые изъ нихъ
рѣшаются исполнить сія два таинства (крещенія и брака) и
послѣ приносятъ покаяніе въ этой слабости своимъ наставни-
камъ и изъ раскольниковъ явныхъ дѣлаются тайными рас-
кольниками, потому что съ сего времени числятся уже
Православными. Священники-же не тольло не доносятъ
о томъ, что они не исполняютъ христіанскихъ обязанностей
и продолжаютъ оставаться тайно въ расколѣ, но напротивъ
того показываютъ пхъ обратившимися изъ раскола въ Правое*
лавіе и получаютъ за это награды огь своего духовнаго
начальства. Другіе раскольники болѣе зажиточные и болѣе
упорные откупаются деньгами отъ исполненія таинствъ
крещенія, брака, исповѣди и св. причастія, а между тѣмь
тоже числятся въ духовныхъ росписяхъ и въ вѣдомостяхъ
земской полиціи Православными. Вотъ причина существо-
ванія огромнаго количества тайныхъ раскольииковь въ
Костромской губерніи.
ВЬроятно и всѣ тѣ, которые показаны выше зараженными
духомъ раскола, с\ть уже настоящіе тайные раскольники, но
священники умалчивали о нихъ въ своихъ показаніяхъ,
увѣряя, что имъ неизвѣстно, иоступили-ли они дѣйствительно
въ расколъ пли нѣтъ, хотя и видятъ, что они совершенно
отпали отъ Православія и близки къ поступленію въ расколъ.
Крестьяне православные, помѣщики и нхъ вотчинные
297
начальники, а наконецъ Головы п Старосты въ удѣльныхъ и
казенныхъ имѣніяхъ не всегда знаютъ настоящее число
раскольниковъ тайныхъ, заботясь болѣе объ исправномъ
платежѣ оброка, чѣмъ о нравственности и степени рслнгіоз-
ности крестьянина; а нѣкоторые, если и знаютъ, то страшась
лишиться лучшихъ работниковъ въ случаѣ преслѣдованія пра-
вительства. тоже скрываютъ ихъ въ своихъ показаніяхъ.
Вотъ прпчипы, но которымъ надобно полагать, что расколъ*
никовъ тайныхъ въ Костромской губерніи гораздо болѣе,
чѣмъ сколько открыто ихъ вь настоящее время.
Кромѣ раскольниковъ явныхъ и тайныхъ и лицъ заражен-
ныхъ уже духомъ раскола и готовыхъ поступить въ расколъ,
въ Костромской губерніи весьма много крестьянъ, которые
не будучи раскольниками, уклоияюіся отъ церкви и пе
исполняютъ христіанскихъ обязаиостей. Нынѣ по распоря-
женію г. исправляющаго должность Начальника Костромской
губерніи, шесть чиновниковъ его канцеляріи занимаются
повѣркою исповѣдныхъ книгъ по всѣмъ приходамъ, для
узнанія числа прихожанъ, не бывшихъ у исповѣди и св.
причастія въ продолженіи послѣднихъ пяти лѣтъ безъ всякой
законной причины. Когда окончится этоть трудъ, тогда
можно будетъ видѣть, какъ сильно заразилось отъ расколовъ
народонаселеніе Костромской губерніи безвѣріемъ и холод-
ностію къ св. таинствамъ п какъ незначительно здѣсь число
истинныхъ сыновъ православной Церкви.
Шесгьглавныхъсекгьсуществуютъ въ Костромской губерніи:
1. ІІоповщинская секта.
2.	Секта “ДІерекрещиванцевь, пли такъ называемая
Поморская.
3.	Пѣговщнпа, пли Спасово Согласіе.
4.	Хлыстовская секта.
5.	Секта Скопцовъ, н
6.	Секта Странниковъ, или Бѣгуновъ.
298
I,—Подоіщиосклі Сжжта.
По Поповщинской сектѣ открыто нынѣ раскольниковъ
явпыхъ9Д24, раскольниковъ тайныхъ 10,535 и зараженныхъ
духомъ раскола Поповщинской секты 21,377 душъ обоего
пола.
Ученіе Поповщины всѣмъ извѣстно. Возникшая отъ
Аввакума и Никиты Пустосвята и укоренившаяся въ Россіи
вь слѣдствіе Стоглаваго Собора и исправленія духовныхъ
книгъ при Патріархѣ Никонѣ, секта эта въ послѣдствіи
времени раздѣлилась на многіе отдѣлы и толки, которыхъ
ученіе пе имѣетъ впрочемъ особенной важности и относится
только до нѣкоторыхъ обрядовъ церковныхъ. Раскольники
поповщинской секты не признаютъ священниковъ правос-
лавныхъ, а принимаютъ у себя бѣглыхъ поповъ, молятся
только образамъ стариннаго греческаго письма, крестятся
двухперстнымъ крестомъ, пе признаютъ святыхъ угодниковъ,
явившихся послѣ Никона; служатъ только но книгамъ,
печатаннымъ при Патріархахъ : Іовѣ, Гермогепѣ, іо.ісзфѢ и
іосифѢ; почитаютъ только осъмн конечный крестъ, служатъ
па семи просфорахъ, ходятъ при обрядахъ но солнцу и нако-
нецъ пе признаютъ нигдѣ на землѣ Церкви, а совершаютъ
таинства своими дарами, у себя вь домахъ или сами, или
посредствомъ бѣглыхъ священниковъ. Изъ раскольниковъ
этой секты есть много Фанатиковъ, которые дѣнствителпо
придерживаются своего ученія изъ убѣжденія въ правотѣ
своихъ религіозныхъ вѣрованій. Послѣдователи эіон секты
считаютъ вь числѣ своихъ главныхъ сектаторовъ п покрови-
телей важнѣйшихъ купцовъ въ С.-Петербургѣ, Москвѣ,
Ростовѣ, въ Черниговской губерніи между Сіародубскими
раскольниками и наконецъ въ Бессарабіи. Въ Костромской
губерніи Ноповщннская секта наиболѣе укоренилась въ Сѣвер-
ной, Сѣверо-Западной и Юю-Заиадной части Костромской)
уѣзда въ селахъ и деревняхъ, принадлежащихъ вѣдомству
Государственныхъ Имуществъ, въ Восточной полосѣ Вар-
навинскаю уѣзда между крестьянами удѣльнаго вѣдомства; въ
Юю-Восточной полосѣ Перехтскаю уѣзда, въ имѣніяхъ
299
богатыхъ помѣщиковъ; въ Юіо-Восточнои полосѣ Макарьев-
скаіо уѣзда въ казенныхъ и удѣльныхъ имѣніяхъ; въ г. Галитъ
и его окрсспостяхь и въ Буанскомъ уѣздѣ въ помѣщичьихъ
имѣніяхъ въ окрестностяхъ села Молвитина.
II.—Скктд Перекгещиваццевъ.
По сектѣ Перекрсщнвапцевъ открытоявныхъ раскольниковъ
7,501, тайныхъ 7,997 и зараженныхъ духомъ раскола этой
секты 14,971 душъ обоего пола.
11срекреіцііванпы,иліі такъ называемые Поморяне, имѣютъ
въ презрѣніи православныхъ священниковъ; таинства, ими
совершаемыя называютъ оскверненіемъ, а потому поступаю-
щихъ въ ихъ секту всегда іісповѣдываютъ и перекрещиваютъ
вновь; не молятся за Царя н называютъ Его Антихристомъ,
а чиновниковъ, помѣщиковъ п всѣхъ мірянъ—его слугами;
не только не признаютъ браковъ, но называютъ бракъ блу-
домъ и ересью и живутъ всѣ блудно и любострастно. Нена-
висть и презрѣніе Перекрсщнвапцевъ къ Православнымъ
и даже къ сектаторамь другихъ сетъ доходитъ до послѣднихъ
предѣловъ.
Поморская секта раздѣляется на множество разныхъ толковъ
и согласій, но различить ихъ весьма трудно. Вь Костромской
губерніи раскольники этой секты придерживаются наиболѣе
Ѳедосѣевекаго согласія. Ѳедосѣевцы, или Ѳеодосіанцы,
отпали, какъ извѣство, отъ первоначальныхъ Поморянъ за то,
что послѣдніе стали, вслѣдствіе понужденія Правительства въ
царствованіе Императрицы Анны Іоанновны, молиться за
царя безъ употребленія одпако-же императорскаго титула.
Чиновникъ, посланный Императрицею, для изслѣдованія
поступковъ раскольниковъ Поморской секты, быль нѣкто
Самаринъ и Ѳедосѣевцы, въ насмѣшку за уступки, сдѣланныя
вь то время раскольниками, стали называть пхъ не Поморя-
нами, а Самарянами. Ѳедосѣевцы-же не молятся за царя и
до сего времени. Эта секта сильнѣе и болѣе другихъ толковъ
расплодилась въ Россіи ; она здѣсь раздѣляется между про-
чимъ па Старо-Поморск\ю пін Старіповшпиу и Ново-II о-
300
морскую. Одну изъ ппхъ раскольники называютъ вѣрою
крѣпкою, а другую вѣрою слабою. Ѳедосѣевщина есть вѣра
крѣпкая, потому что уставы сего согласія гораздо строже
другихъ сектъ; она считаетъ между прочимъ всякое сообщеніе
съ Православными за великій грѣхъ, даже покупка'нсобхо-
днмыхъ съѣстныхъ припасовъ у Православнаго, должна по
нхъ правиламъ очищаться постомъ и покаяніемъ. Вь случаѣ
принужденія мѣстнаго начальства, земской полиціи или
Помѣщиковъ, раскольникъ можетъ идти къ обѣднѣ въ Пра-
вославною Церковь, а для избѣжанія наказанія можетъ даже
бывать и у исповѣди ; за это на пего налагается извѣстное
число поклоновъ, молитвъ и продолжительный постъ. Съ
бывшаго у исповѣди и св. причастія, хотя для скрытія себя
предъ начальствомъ и для избѣжанія наказанія, взыскивается
еще строже : ему труднѣе получить прощеніе оть Бога за
это оскверненіе; но тому, кто принялъ таинство Еіеосвя-
щенія оть православнаго священника, тому нѣтъ болѣе
спасенья, его душа погибла безъ возврата, на немъ лежитъ
печать Антихриста и онъ съ этой минуты сдѣлался его
приверженцемъ н послѣдователемъ. Раскольники даже не
принимаютъ въ свою секту принявшаго таинство Елеосвя-
щенія.
Трудно исчислять весь вредъ, проистекающій отъ ученія
раскольниковъ секты Перекрошивавневъ; такъ въ удѣльныхъ
имѣніяхъ Варнавпнскаго х ѣзда, безнравственность раскольни-
ковъ доходить до того, что браковъ въ Православныхъ
церквахъ почти не бываетъ. Раскольникъ, когда приходить
ему время завестись хозяйкой, беретъ къ себѣ въ домъ дѣвку
пзъ другаго семейства, съ согласія родителей, и живетъ съ
нею, какъ съ женою. Въ слѣдствіе такихъ сожпгельствъ здѣсь
образовалось нѣчто вь родѣ особенной секты; живущіе
такимъ образомъ называютъ себя самокрутами, то есть
окрутившими, пли женившими себя сами. Ежегодно является
па свѣтъ вь такихъ приходахъ множество незаконнорожден-
ныхъ дѣтей, какъ-то замѣчено къ Уренской волости, Варна-
вннскаго уѣзда, въ Семено сномъ, Уренскомъ и Бардовскомъ
301
приходахъ ; наконецъ вь тон-же У ренской волости въ послѣд-
нее время нѣкоторыя лица были уличены, а другіе подозрѣ-
ваются и нынѣ вь скотоложствѣ и мужеложствѣ.
Кромѣ своей безнравственности Перекрсщпвапцы п въ
особенности Ѳедосіапцы отличаются еще отъ другихъ расколъ-
ковъ явнымъ хуленіемъ Православной церкви и ея уставовъ,
своею дерзостію въ совращеніи въ расколи Православныхъ,
пристанодержательствомъ бѣглыхъ раскольппковъ и наконецъ
духомъ непокорности и вражды къ настоящему порядку
вещей.
Вь Костромской губерніи эта секта наиболѣе укоренилась
въ удѣльныхъ имѣніяхъ Варнавинскаю уѣзда въ Уренскомъ
и Тонкинскомъ приходахъ; въ томъ-же уѣздѣ въ помѣстьяхъ
князя .Іивена; въ Юю-Восточной полосѣ Костромская) уѣзда,
во всей западной полосѣ Перехтскаю уѣзда, въ селеніяхъ
помѣщиковъ : князя Долгорукова, графа Сентъ-При, графини
Зубовой и графини Апраксиной, во всемъ Чухлонскомъ
уѣздѣ, въ Восточной полосѣ Солшаличскаю уѣзда и частію въ
ККо-Западной сторопѣ Макарьевскою уѣзда.
Ш.—Нвтовіцііиа плп Спасово Согласія.
По Пѣтовщпнѣ открыто нынѣ явныхъ раскольппковъ
3649, тайныхъ 8,433 и зараженныхъ духомъ раскола по
ПЬговщинѣ 21,223 души обего пола.
Пѣтовцы плп сектаторы Спасова Согласія, отвергая всѣ
таинства, говорятъ, что пѣть нынѣ ни въ чемъ благодати,
что нѣть святыни па землѣ, а все взято па небо. Уповая
на однаго Спасителя, они утверждаютъ, что опъ одинъ
знаетъ, какъ и чѣмъ спасти грѣшниковъ; они также, какъ и
Поморяне, отвергаютъ бракъ какъ таинство и полагаютъ
времена Антихриста уже наступившими. Раскольники этой
секты, сравнительно съ другими раскольниками, нрав-
ственны и кротки; Хотя они и чуждаются Православныхъ,
но не питаютъ къ нимъ той злой вражды, какую имѣютъ ко
всѣмъ вообще мірянамъ Перекрсщпвапцы. Пѣтовцы пе
имѣютъ поповъ, потому что пе совершаютъ никакихъ
302
таинствъ, но во время своихъ собраній для молитвы, пхъ
наставники читаютъ пмъ книги духовнаго содержанія и
поютъ духовныя пѣсня. Духомъ Пѣтовшипы заражены
наиболѣе въ Костромской губерніи : вся Южная полоса
Кинешемскаю уѣзда въ имѣніяхъ удѣльныхъ и помѣщи-
чьихъ, и въ особенности между богатыми Киііешеменскпми
купцами, проживающими здѣсь на своихъ бумагопрядиль-
ныхъ Фабрикахъ; Сѣверная часть Юрьевецкаго уѣзда близь
селъ: Семеновскаю, Макашова и Троицкаіо, между помѣщи-
чьими крестьянами; Юіо - Западная часть Макарьевскаю
уѣзда въ имѣніяхъ казенныхъ и удѣльныхъ приказахъ :
Ковернинскомъ и Боярскомъ и въ Скоробоіатовскомъ об-
ществѣ вѣдомства Государственныхъ Имуществъ, а также
Силитскаю Общества Галичскаю уѣзда того-же вѣдомства.
IV.—Хлыстоісжая Секта.
Хлыстовъ открыто нынѣ въ Костромской губерніи 520
душъ обоего пола.
Секта Хлыстовъ существуетъ въ Костромской губерніи съ
самыхъ древнихъ временъ; можно полагать даже, что опа
здѣсь получила свое начало. Ученье Хлыстовъ, какъ извѣстно,
въ высшей степени безнравственно и разрушаетъ всѣ связи
семейныя, которыя служатъ краеугольнымъ камнемъ благо-
состоянія общественнаго. Достовѣрно нельзя изложить всѣ
ученія Хлыстовъ, потому что поступающій въ Хлыстовщину
даетъ страшнѵю клятву хранить въ тайнѣ и цѣль и обряды
этой секты. Вь народѣ ходитъ молва, что если кто нарушитъ
клятву, то всегда погибаетъ потомъ жертвою мщенія Хлы-
стовъ. Изъ разсказовъ священниковъ, бурмистровъ, нѣко-
торыхъ крестьянъ и другихъ лицъ разныхъ уѣздовъ дознано
нынѣ, что хлысты собираются здѣсь по ночамъ почти
каждую Субботу и наканунѣ всѣхъ дванадесятыхъ праздни-
ковъ. Сперва они молятся, то есть читаютъ какія-то особен-
ныя молитвы, перемѣшивая ихъ съ словами безъ всякаго
смысла, потомъ садятся за обильную трапезу и наконецъ
303
послѣ сытнаго п роскошнаго хжпна, тушатъ въ избахъ огни
и совершаютъ свальный грѣхъ. Вь пищу Хлысты употре-
бляютъ все сладкое и всѣмъ другомъ явствамь предпочитаютъ
медъ; мяса опи не ѣдятъ, вина и другихъ хмѣльныхъ напит-
ковъ тоже не употребляютъ.
Хлысты собираются на молитву п па любовь весьма тайно;
гдѣ бываютъ собранія, тамъ ставятся караульщики съ дуби-
нами, которые никого ие допускаютъ приблизится къ избѣ.
У Хлыстовъ есть Богородица, которая обыкновенно избирается
изъ красивѣйшихъ женщинъ; въ прежнее время была зна-
менита въ Хлыстовской сектѣ въ Костромской губерніи
Ульяна Васильева въ д. Старой, а теноръ у нихъ вновь
избрана, говорятъ, въ Богородицы, дочь крестьянина
Ѳедора Петрова, дѣвица Александра 22 лѣтъ, проживающая
въ Богословской слободѣ, близь города Судпславля въ приходѣ
села Баранъ.
Нерѣдко мать и сынъ, отецъ и дочь, брать и сестра
состоять въ одно п тоже время въ этой сектѣ н такимъ
образомъ во время ихъ тайныхъ собраній происхо-
дятъ между ними постыдныя кровосмѣшенія. Зная, что
правительство въ особенности преслѣдуетъ пхъ ученье,
Хлысты всячески скрываютъ себя отъ духовенства, они
ежегодно бываютъ у исповѣди и св. причастія и во всѣ
праздничные дни весьма усердно посѣщаютъ церковь; у
православныхъ крестьянъ и даже у раскольниковъ другихъ
сектъ они находятся въ презрѣніи. Отличительные при-
знаки Хлыстовъ суть слѣдующіе: мхжщияы носятъ бѣлые
рубахи ниже колѣнъ, а женщины повязываютъ головы
бѣлыми платками и въ особенности во время похоронъ;
постовъ Хлысты не соблюдаютъ, сапоговъ никогда пе носятъ,
даже самые зажиточные изъ нихъ; вь нѣкоторыхъ мѣстахъ
Хлысты посягъ еще постоянно теплыя зимнія шапки съ
разрѣзомъ въ двухъ мѣстахъ и съ шишками спереди. Почти
всѣ принадлежащіе къ Хлыстовской сектѣ имѣютъ лица
блѣдныя и изнуренныя п чрезвычайно кротки, ласкательны
и низкопоклонны. Изъ женскаго пола поступаютъ въ эту
304
секту большею частію дѣвицы, а если замужняя посту пн тъ
въ Хлыстовщину, то перестаетъ жить съ своимъ мужемъ и
и дѣтей не рожаетъ, по крайней мѣрѣ весьма рѣдко. Въ
своихъ наружныхъ признакахъ Хлысты имѣютъ много сход-
ства съ Скопцами; но безъ освидѣтельствованія нельзя было
удостовѣриться, къ которой именно сектѣ принадлежать всѣ
поименованные раскольники, открытые нынѣ въ Костром-
ской Губерніи подъ нмеиемъ Хлыстовъ. Даже не вездѣ
извѣстно названіе Хлыстовъ, а во всѣхъ мѣстахъ, гдѣ они
находятся, сельскіе священники и православные крестьяне
даютъ Сектаторамъ этой секты разныя наименованія, а можетъ
быть, что и эти разныя наименованія означаютъ разныя
толки одной н той-же секты, имѣющіе каждый свою какую
нибудь особенность. Вь Перехтскомъ уѣздЬ Хлысты извѣстны
подъ именемъ Лядовъ, въ Кинешемскомь—йодъ именемъ
Ханжей, вѣроятно потому что исполняя всѣ таинства въ
Православныхъ Церквахъ для сокрытія себя передъ началь-
ствомъ, онп между тѣмъ состоять въ расколѣ; въ Сѣверной части
Костромскаго уѣзда—подъ именемъ Вертуновъ, потому что
во время молитвы безпрестанно повертываются; къ Южной
же половинѣ Костромскаго уѣзда опять подъ имѣиемъ Хан-
жей; наконецъ въ Сѣверной сторонѣ Юрьевецкаго уѣзда
ихъ называютъ просто Хлыстами, а въ удѣльныхъ имѣніяхъ
того же уѣзда въ рашыхъ приходахъ близь носада Вучежа
они называются Купидонами. Несмотря на всѣ разысканія
отъ крестьянъ нельзя было дознать, отъ чего именно дано
Хлыстамъ названіе Лядовъ и Купидоновъ. Первое названіе
Лядъ есть кажется ругательное слово между крестьянами и
вѣроятно отъ негоже произошло слово Лядащій; здѣсь
существуетъ даже поговорка : ‘негоденъ какъ Лядъ’. Пазваніе-
же Купидоновъ дапо Хлыстамь потому, что между священ-
никами и крестьянами есть убѣжденіе, что раскольники
этой секты во время своихъ ночныхъ сборищъ бываютъ
совершенно нагіе и имѣютъ подобіе Купидоновъ. Говорятъ,
что Хлысты раздѣваются до нага только вь потьмахъ послѣ
молитвы и ужина, а Купидоны при самомъ началѣ собранія.
305
Хлысты находятся въ Костромской губерніи близь города
Судиславля вь приходѣ селъ : Бородатова, Залужья и
Баранъ, въ приходѣ села Кріушева, въ приходѣ села Кузне-
цова, близь села Красною въ имѣніяхъ князя Воронцова,
князя Вяземскаю и князя Урусова и наконецъ въ приходѣ
Спасъ Бурана въ д. Константиновѣ помѣщика Скворцова,
гдѣ почти всѣ крестьяне обоего пола принадлежатъ къ этой
сектѣ; въ Перехтскомъ уѣздѣ близь селъ : Середы, Упина,
Сараева и Протасова вь помѣщичьихъ имѣніяхъ; въ Юю-
Восточной сторонѣ Юръевецкаю уѣзда въ пмѣняхъ удѣлънаю
вѣдомства п въ Кинеиіемскомъ уѣздѣ близь селъ Миколы
Бѣлою и Воздвиженія въ деревняхъ принадлежащихъ раз-
нымъ помѣщикамъ.
V*. Секта Скопцовъ.
Ученіе скопцовъ и главная цѣль пхъ всѣмъ извѣстны.
Производящій операцію называется Скопцами Боюмъ и его
приводятъ сюда нзъ Кавказской области. Говорятъ, что кресть-
янинъ д. Смородиновой. Макаръевскаю уѣзда въ приходѣ села
Коверплпа, Ефремъ Петровъ нѣсколько разъ уже отправлялся
за ихъ главнымъ Наставникомъ и операторомъ и привозилъ
его изъ далекихъ мѣстъ. Операція оскопленія нынѣ, говорятъ,
измѣнена и ограничивается подрѣзываніемъ только нѣко-
торыхъ жилъ. Оскопившихъ себя и }же возвращенныхъ на
мѣста прежняго жительства считается въ Костромской губерніи
12 душъ обоего пола. Секта эта пѣсколіко разъ появлялась
здѣсь въ разныхъ мѣстахъ. Вь деревнѣ Лкулитѣ 7 лѣтъ тому
назадъ была открыта секта Скопцовъ и 22 человѣка сосланы
тогда-же по суду въ Закавказскій край. Въ Юрьевецкомъ
уѣздѣ тоже появилась эта секта въ недавнее время въ двухъ
приходахъ с. Филисова и с. Вознесенскаю. Многія лица въ
деревняхъ Папино, Ганино и Першино подозрѣвается п пылѣ
въ оскопленіи, по безъ освидѣтельствованія нельзя было доз-
нать, къ какой именно сектѣ принадлежатъ крестьяне выше-
означенныхъ деревень, потому что въ образЪ жизни и въ
нѣкоторыхъ своихъ предразсудкахъ Скопцы имѣютъ много
20
306
общаго съ Хлыстами. Вь Макарьевскомъ уѣздѣ была открыта
секта Скопцовъ въ приходѣ с. Коверппна въд. Талицѣ нсвя-
щенипкъ с. Коверника Никаноръ Бахарскій подозрѣваетъ»
что и нынѣ эта секта пе искоренилась въ его приходѣ. Онъ
назвалъ 13 душъ въ деревняхъ Талицѣ, Петинѣ и Смороди-
ноетъ, которые, по его словамъ, должны быть оскоплены въ
недавнее время. Въ Кипешемскомъ уѣздѣ близь с. Вичуги лѣтъ
5 тому назадъ была открыта секта Скопцовъ, извѣстная подъ
именемъ : “ Духовное пиво99. Но удостовѣренію исправника
Макарьевскаго уѣзда, бывшаго въ то время становымъ при-
ставомъ въ Кипешемскомъ уѣздѣ, купцы Кобылевы подозрѣ-
вались тогда въ распространеніи сего вреднаго ученія. Ученіе
секты Духовное пиво разнится оть секты обыкновенныхъ
Скопцовъ въ томъ только, что самая операція оскопленія про-
изводится различнымъ образомъ, смотря по лѣтамъ оскопля-
емаго. Наконецъ въ окресиостяхъ г. Чухломы скрывается
отъ правительства дочь коллежскаго регистратора дворянка
дѣвица Самарина 52 лѣтъ, принадлежащая къ сектѣ скопцовъ,
а въ Солиіалицкомъ уѣздѣ проживаетъ въ имѣніяхъ Горта-
ловыхъ въ приходѣ с. Аіутина дворяика-же, оскопленная еще
въ юности дѣвица 60 лѣтъ Дарья Яковлева Горталова. Чу-
хломскій соборный священникъ Михаилъ Разумовскій пола-
гаетъ, что обѣ онѣ могутъ быть весьма опасны, какъ соврати-
тельницы п операторши.
VI Сбжта Спиппиковъ.
Секта Странниковъ или Бѣгуновъ, основанная лѣтъ 50тому
назадъ отщепенцемъ Филнпповскаго согласа Ефимісмъ въ
Ярословской губерніи, перешла сюда около 1835 года изъ
деревни Сопелки и распространяется до снхь поръ въ Костром-
ской губерніи главнымъ Наставникомъ этого согласа Ѳедо-
ромъ Ивановымъ, бЬглым ь кантонистомъ, который по слухамъ
имѣетъ пристанище въ Кипешемскомъ и Костромскомъ уѣздахъ
у купцовъраскольниковъ, а иногда отправляется и въ Ниже-
городскую губернію для привлеченія въ Странническій согласъ
сектаторовъ другихъ сектъ.
307
Въ Костромѣ, по примѣру Ярославской Коммиссіи, была
тоже учреждена особая Коммиссія по распоряженію г. мини-
стра внутреннихъ дѣлъ для поимки Ѳедора Иванова и его
сообщниковъ, п 18 человѣкъ были тогда-же пойманы н пре-
даны суду, а Ѳедоръ Ивановъ до сихъ поръ еще остается пе
пойманнымъ, хотя слухи о появленіи его то близь с. Вичуіи,
то близь с. Р/ышиы, въ Кинешемскомъ уѣздѣ и вь нѣкоторыхъ
мѣстахъ Юръевецкаю уѣзда продолжаютъ ходить въ народѣ, а
быстрое распространеніе Странниковъ въ Костромской губер-
ніи свидѣтельствуетъ о необыкновенной дѣятельности сего
вреднаго Наставника. Странники принимая всѣ ученія рас-
кольниковъ секты Перекрещиванцевъ, полагаютъ еще, что
для достиженія небеснаго царсівія необходимо разорвать
всякую связь съ міромъ, быть гониму, угнетаему па землѣ п
не признавать надъ собою никакой земной власти, а потому
по примѣру Апостоловъ и св. Отцевъ церкви поступоющій въ
секту Странниковъ долженъ прежде всего уничтожить Пас-
портъ и всѣ свои документы о званіи, долженъ оставить свой
домъ, своихъ родныхъ, скитаться въ пустыняхъ, скрываться
на чужой сторонѣ и быть вѣчно одержимымъ страхомъ пре-
слѣдованія и наказанія. Земная власть считается по пхъ
ученію властію Антихриста, а признающій эту власть—слугою
Антихриста.
Кромѣ Бѣгуновъ, плп Странниковъ, къ этой-же сектѣ при-
надлежатъ такъ называемые Страннопріимцы, то есть люди,
укрывающіе у себя бѣглыхъ п готовящіеся поступить со вре-
менемъ въ Странство. Въ послѣднее время въ Костромской
губерніи раскольники всѣхъ Безпоповщинскихъ сектъ стали
укрывать у себя Бѣгуновъ и для того устрой вдютъ въ своихъ
домахъ тайники, въ которыхъ скрываются Странники во время
обыска’плп пріѣзда въ домъ незнакомыхъ людей. Тайники
эти устронваются иногда такъ искустно между двойными стѣ-
нами и въ подпольяхъ, что обнаружить ихъ можно только но
тщательномъ осмотрѣ всей избы.
Нынѣ въ Костромской губерніи секта Странниковъ и Стран-
нопріимцевъ въ особенности сильно укоренилась : ьъііерехт-
308
СЛГ0.М5 уѣздѣ въ г. Плесѣ п его окрестностяхъ, гдѣ въ послѣднее
время до 30 человѣкъ ушло въ Странство изъ семействъ мѣ-
щанъ : Кауровыхъ, Авериныхъ, Комниныхъ, Синцовыхъ,
Будышныхъ, Бакакиныхъ, Оіурешниковыхъ и другихъ. Также
въ деревняхъ близь с. Нисцова и с. Середы, гдѣ многіе нзъ
раскольниковъ секты ІІерекреіциванцевъ подозрѣваются въ
укрывательствѣ Бѣгуновъ.
Бъ Кинешемскомъ уѣздѣ близь селъ : Уілецъ п Вичуіи,
гдѣ пристанодержательство существуетъ у раскольниковъ
купцовъ Кобелевыхъ, изъ коихъ главный Абрамъ Кобелевъ
проживаетъ вь д. Лякинѣ; у купцовъ Коноваловыхъ въ д.
Вонячки и въ деревняхъ Демидовѣ, Левинѣ, Харпинѣ, Ни-
коновской, Тиноваткѣ, ІЦетниковѣ, и Ясинѣ у крестьянъ
раскольниковъ Спасова согласія, изъ коихъ многіе и сами
ушли въ Странство.
Вь приходѣ с. Гетманъ въд Кобылинѣ у крестьянъ удѣль-
наго вѣдомства Кирилы Ѳедорова и Николая Яковлева при-
стаютъ Странники вь большомъ числѣ. Въ приходѣ с.НІилекши,
удѣльнаго-же вѣдомства изъ д. Стоянихи нѣсколько человѣкъ
ушло въ Странство; въ прихоіѣ с. Дебова д. Митино н Ма-
лая подозрѣваются въ пристанодержательствѣ и въ особен-
ности удѣльные крестьяне : Пеанъ Григорьевъ, Иванъ Ники-
форовъ и Осипъ Никифоровъ. Вь приходѣ с. Дани ювекаго
удѣльнаго вѣдомства Пикитинскаю приказа въ деревняхъ :
Даниловѣ и Ликинѣ многіе раскольники занимаются Стран-
нопріимствомъ и въ особенности подозрѣвается крестьянинъ
Иванъ Александровъ. Вь приходѣ с. Геориевскаіо въ помѣ-
щичьихъ имѣніяхъ въ д. Большія Ломки скрываются Стран-
ники у крестьянина Андрея Васильева и кромѣ того въ лѣсу
близь этой деревни находятся землянки, гдѣ временно про-
живаютъ бѣглые. Вь приходѣ с. Семеновскаю, что на рѣкѣ
Колдомѣ, множество семействъ ушло вь Странство, нзъ дере-
вень : Бобцыно, Борисовки, н Ведерной; еще подозрѣваются
въ пристанодержательствѣ : въ д. Охлебники мѣщанинъ Ни-
колаи Александровъ, вьд. Бобцынѣ, крестьяне Андреи Сте-
пановъ и Серіѣи Яковлевъ, а въ д. Ведерной крестьянинъ
309
Василіи Васильевъ. Въ приходѣ с. Бѣлаго Николы 9 вся
деревня Дьяконова подозрѣвается въ дѣятельныхъ сношеніяхъ
съ сектаторами Страническаго согласа. Многіе крестьяне изъ
этой деревни находятся вь бѣгахъ, а другіе въ свонхъ домахъ
принимаютъ бѣглыхъ и болѣе другихъ подозрѣвается вдова
Наталья Леонтьева. Въ приходѣ с. Комарова Странники
имѣютъ пристанище въ деревняхъ Зубцовѣ п Ллешунинѣ.
Въ ІОрьевецкомъ уѣздѣ секта БГгуповъ появилась весьма
недавно, а су шествуетъ покуда только въ двухъ мѣстахъ въ с.
Филисовѣ и вь приходѣ погоста Троицкаго въ деревняхъ
Ратманихѣ и Рождествѣ.
Въ Костромскомъ уѣздѣ Странники распространили свое
ученіе въ послѣднее время въ деревняхъ, лежащихъ по берегу
Волги противъ г. Плеса, близь селъ : Краснаго, Здѣморова,
Суніурова, Присконова и другихъ, принадлежащихъ разнымъ
помѣщикамъ. Съ каждымъ годомъ замѣтно увеличивается
здѣсь число послѣдователей Страннической секты. Вь приходѣ
с. Николы-Плетней изъ деревень Тарасовки и Дубаскова
нѣсколько лицъ ушло въ Странство. Вь приходѣ с. Здѣмо-
рова изъ деревень Ивановской и Шелкова князя Трубецкова
до 20 душъ находятся въ бѣгахъ по расколу. Семейства Бѣ-
ловыхъ и Бѣляшевыхъ въ д. Ивановской занимаются приста-
нодержательствомъ и выстроило у себя за огородами особыя
избы, въ которыхъ скрываются Странники и куда собираются
онн для молитвы. Въ с. Красномъ, купецъ Мазавъ, Ѳедоръ
Петровъ Берцинъ, Иванъ Молосновъ даютъ въ свонхъ домахъ
пріютъ бѣглымъ раскольникамъ; у купца Шпажникова сынъ
его Дотъ ушелъ въ Странство, крестьянинъ Константинъ
Петровъ со всѣмъ своимъ семействомъ находится въ бѣгахъ.
Въ приходѣ с. Сунпурова въ деревняхъ : Дехтярихѣ, Пече-
совой, Безводной и Макаровѣ почти в ѣ крестьяне расколь-
ники принадлежатъ къ сектѣ Бѣгуновъ, или сами уходясь въ
Странство пли занимаются Страннопріимствомъ. Изъ деревни
Абрамова крестьянинъ Тихонъ Дмитріевъ п жена его нахо-
ходятся въ бѣгахъ по расколу, хотя до побѣга состояли оба по
Поповщинской сектѣ. Это доказысаеть, какъ легко прини-
310
мается сектаторами всѣхъ сектъ ученіе Странниковъ. Замѣ-
чено также, что многіе и не по расколу, а изъ корыстолюби-
выхъ видовъ даютъ у себя пріюъ Христовымъ людямъ (такъ
называютъ себя Странники). Къ числу послѣднихъ пристано-
держателей надобно причислить и Бѣлопашцевъ д. Горобова.
Бѣлопашцы пользуются особыми правами, дарованными
потомству Сусанина царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ,
подтвержденными въ послѣдствіи времени отдѣльными гра-
натами императрицы Екатерины 11 и нынѣ благополучно
царствующаго государя императора п избавлены огь платежа
всѣхъ податей и повинностей, а также огь надзора Земской
полиціи и мѣстнаго губернскаго начальства, которымъ безъ
особаго разрѣшенія запрещенъ въѣздъ вь д. Коробово. Это
послѣднее обстоятельство заставило Странниковъ искать
дружбы и покровительства Бѣлопашцевъ. Вь послѣдніе 10
лѣтъ Коробовцы особенно предались разврату и заведи у
себя во всѣхъ домахъ пристанодержательство. Всѣхъ Бѣло-
пашцевъ считается 97 душъ; а изъ нихъ 56 душъ Стран-
никовъ и пожилыхъ людей съ рожденія не бывали у ис-
повѣди и св. причастія. Вообще всѣ они чуждаются Пра-
вославной церкви, предаются пьянству, не радѣютъ о своемъ
хозяйствѣ и владѣя 842 десятинами и не платя никакихъ
податей, живутъ довольно бѣдно. Изъ Бѣлопашцевъ Сили-
верстъ Андреевъ, Ефимъ Петровъ со всѣмъ своимъ семей-
ствомъ, Андрей Матвѣевъ, Серпьй Пеановъ суть главные
пристанодержатели и покровители Бѣгуновъ.
0 ГЛАВНЫХЪ НАСТАВНИКАХЪ И ЕРЕСІАРХАХЪ.
Всѣ расколы поддерживаются н распространяются всегда
главными Наставниками и Ересіархами раскольниковъ. Эти
Наставники имѣютъ иногда разныя побужденія и разныя
цѣли. Одни изъ нихъ религіозные Фанатики, которые воз-
мущаются всеобщимъ равнодушіемъ въ дѣлѣ вѣры, и твердо
убѣжденные въ правотѣ своихъ религіозныхъ понятій относи-
тельно нѣкоторыхъ догматовъ и обрядовъ Православія, стре-
311
мятся единственно съ этою цѣлію къ распространенію своего
ученія на пользу ближнихъ и для спасенія своей дути.
Другіе поступаютъ въ наставники изъ видовъ честолюбія,
для пріобрѣтенія власти и значенія, сперва вь своемъ при-
ходѣ, а потомъ съ распространеніемъ раскола и въ мѣстахъ
самыхъ отдаленныхъ . Очень понятно, что мѣсто Наставника
или Ересіарха имѣетъ въ себѣ много прелести для купца пли
крестьянина; поступая въ проповѣдники раскола, онъ тотчасъ
же получаетъ особое значеніе въ своемъ околодкѣ и начи-
наетъ пользоваться всеобщимъ уваженіемъ : его слушаются,
у него просятъ помощи, къ пому приходятъ за совѣтомъ, какъ
къ человѣку ученому и грамотному, который умѣетъ толко-
вать слова св. Писанія и объяснять всѣ истины Евангельскаго
ученія. Когда-же такой Наставникъ дѣйствуетъ съ успѣхомъ
въ распространеніи раскола, привлечетъ въ свою секту мно-
гихъ послѣдователей и имя его прогремиіъ между раскольни-
ками даже въ другихъ губерніяхъ, тогда онъ отправляется на
совѣщанія къ другимъ Наставникамъ, какъ человѣкъ уже
полезный расколу и скоро заводить съ ппми дружбу; всѣ
главные Наставники раскольниковъ имѣютъ между собою
связи и сношенія н дѣйствуютъ заодно во всѣхъ концахъ
Россіи, гдѣ только существуетъ расколъ. Такая извѣстность,
разумѣется льстить самолюбію Сектаторовъ. Наконецъ весьма
многіе дѣлаются Наставниками и собираютъ вокругъ себя
раскольниковъ своей секты изъ видовъ корыстолюбія. Устро-
пвая въ своихъ домахъ моленныя, онп дѣлаютъ большіе
поборы съ своихъ легковѣрныхъ прихожанъ; объѣзжая свои
приходы для совращенія въ расколъ православныхъ, опи
пользуются подаяніями крестьянъ и вездѣ встрѣчаютъ радуш-
ный пріемъ; принимая у себя Странниковъ, они получаютъ
съ нихъ за то деньги и кромѣ того имѣютъ право употреблять
въ свою пользу ихъ имущество, оставляемое Странниками
всегда у Страннопріимцевъ; Наставники купцы, у которыхъ
есть Фабрики и заводы, всегда имѣютъ лучшихъ работниковъ
нзъ раскольниковъ, а наконецъ и бѣглыхъ за ничтожную
плату; а дружба сь купцами-раскольниками, проживающими
ЗГ2
въ другихъ губерніяхъ, помогаетъ имъ сбывать съ выгодою
свои произведенія, преимущественно предъ Фабрикантами
православными. Въ случаѣ-же законныхъ преслѣдованій со
стороны Правительства, такіе Наставники обращаются всегда
къ другимъ Ересіархамъ съ просьбою о помощи и всегда
почти получаютъ эту помощь, для спасенія ихъ общаго дѣла.
Когда знаменитый раскольникъ секты Перекрещ и ванцевъ
купецъ Капулинъ былъ схваченъ и для раскрытія его дѣй-
ствій была учреждена Коммпссія по распоряженію г. ми-
нистра внутреннихъ дѣлъ, то не проходило почтоваго дня,
чтобы въ Почтовой конторѣ г. Судиславля не получались
деньги на пмя Папулипа изъ Москвы, С.-Петербурга, Ростова,
Рыбинска и другихъ городовъ Россіи. II много можно при-
вести такихъ примѣровъ, которые ясно доказываютъ, что
большая часть Наставниковъ н учителей раскольппковъзани-
маются проповѣдываніемъ раскола изъ видовъ корыстолюбія.
Въ прежпе время кромѣ купца Папулипа, который распро-
странилъ ученіе Поморской секты вь Костромскомъ уѣздѣ,
а нынѣ находится въ Кприло-Бѣлозѣрскомъ монастырѣ, былъ
еще замѣчателенъ въ Варпавиискомъ уѣздѣ нѣкто Сл/ьпышевъ,
когорый поселилъ тамъ расколъ во всемъ удѣльномъ имѣніи
и котораго слово долгое время было закономъ для всей Урен-
ской волости.
Пыиѣ изъ Главныхъ Сектаторовъ, Наставниковъ, Ересіар-
ховъ и двигателей раскола въ Костромской губерніи, осо-
бенно вредны но своему вліянію слѣдующіе :
Въ Костромскомъ уѣздѣ. Казенный крестьянинъ Шутовъ
въ д. Стріълыіиковѣ, главный Наставникъ Поповщвнской
Секты во всей Псунченской волости. Онъ имѣетъ дѣятельныя
сношенія со всѣми Московскими раскольниками; о дѣй-
ствіяхъ его по расколу было уже много дѣлъ вь Костромской
уголовной палатѣ; но къ сожалѣнію всѣ дѣла сіи доходили
до судебнаго мѣста въ превратномъ видѣ, потому что какъ
зажиточный мужикъ и поддерживаемый богатыми секта-
торами своей секты, Шутовъ всегда откупался деньгами отъ
Земской Полиціи и находилъ защиту п покровительство у
313
своего мѣстнаго Начальства и Духовенства. У него въ домѣ
есть моленная и онъ получаетъ дары изъ Стародубскихъ
скитовъ Черниговской губері іи, которыми и пріобщаетъ
раскольниковъ сосѣднихъ приходовъ; сестра его Анастасія
Шутова крестить новорожденныхъ и исправляетъ у расколъ*
никовъ различныя требы. Въ случаѣ смерти или удаленія
Шутова, готовится занять его мѣсто раскольникъ Попов-
щниской секты, Московскій купецъ Поповъ, проживающій
въ той-же деревнѣ Стрѣльппковѣ. Вь д. Опалихѣ князя
Воронцова, причисленное къ Преображенской Церкви
г. Костромы, проживаетъ крестьянинъ Пеанъ Дмитріевъ
Лебедевъ, главный раскольникъ и совратитель Старо-Помор-
ской Секгы,у котораго въ избѣ тоже есть моленная. Вь тойже
деревнѣ и той-же секты крестьянинъ Семенъ Потаповъ, исправ-
ляющій у раскольниковъ должносіь попа. Василіи Михаи-
ловъ Тресвятскііі, Еюръ Васильевъ Потаповъ и старуха Ѳекла
Алимпіева Кошкина суть главные проповѣдники раскола
Ново-ІЬ морской секты; опп перекрещиваютъ и совращаютъ
въ расколъ православныхъ, объѣзжаютъ приходы для собра-
нія подаяній в имѣютъ дѣятельныя связи съ раскольниками
ихъ согласа. Вольноотпущенная дѣвка Авдотья Сидорова
въ д. Степуринѣ, у которой въ домѣ есть моленная для
раскольниковъ секты Перекрещивай новъ, и которая ѣздить
даже въ другіе уѣзды для совращенія въ расколъ православ-
ныхъ. Въ г. Судиславѣ мельникъГриюріи Кузминъ, наслѣд-
никъ знаменитаго Папулина,* у котораго раскольники
собираются для молитвы во всѣ праздничные дни. Въ при-
ходѣ с. Бородатова въ д. Поюрѣлкѣ проживаетъ крестьянинъ
Пеанъ Ѳедотовъ, у котораго по ночамъ собираются Хлысты
дія молитвы.
Въ Нерехтскомъ уѣздѣ. Крестьянинъ Арсѳъ Алексѣевъ,
главный наставникъ хлыстовской секты, проживающій въ
приходѣ с. Сараева, въ д. Силиверстовѣ, у котораго бываютъ
многочисленныя собранія Хлыстовъ и который весьма часто
дѣлаетъ поѣздки даже къ границамъ Костромскаго уѣзда,
• Сі. Исторію Преображенскаго Клдбвща, вып. I  Постановленія, вып. V.
для распространенія вреднаго ученія Хлыстовщины и для
исправленія различныхъ требъ у раскольниковъ этой секты.
Крестьянинъ Осипъ Ильинъ въ с. Рожествинѣ, два брата
Носовы въ д. Онисимцовіь и Пеанъ Исаевъ въ д. Юрцынѣ
главные наставники раскольниковъ секты Перекрещиванцевъ,
у которыхъ собираются раскольники для молитвы.
Вь Кинешемскомъ уѣздѣ. Богатые Іиінешемскіе купцы,
проживающіе близь с. В и чуги : Пеанъ Миндовскій по Спа-
совуСогласію, у котораго бываютъ собранія раскольниковъ
до 70 и болѣе человѣкъ; купцы Кобелевы, которые подоз-
рѣваются въ пристанодержательствѣ Бѣгуновъ и у которыхъ
пристаетъ иногда знаменитый наставникъ Странниковъ
Ѳедоръ Псановъ; купцы Коноваловы, которые тоже подоз-
рѣваются въ укрывательствѣ бѣглыхъ расколниковь. Всѣ эти
липа весьма вредны по огромнымъ денежнымъ средствами
которыми онп владѣютъ и которыя даютъ имъ возможность
дѣлать связи съ лицами правительственными въ уѣздѣ и
губерніи.
Вь приходѣ с. Спасъ-Березовѣ удѣльнаго вѣдомства въ д.
Сидоровской проживаетъ Старшина раскола Спасова Согласія
Лукъянъ Пеановъ, исправляющій у раскольниковъ всѣ
требы, а въ приходѣ с. Даниловскаго въд. Олеховкѣ крестья-
нинъ Михаила Пеановъ, который успѣлъ даже совратить въ
расколъ сосѣднихъ помѣщичьихъ крестьянъ.
Вь Чухломскомъ уѣздѣ. Столярный мастеръ С.-Петер-
бургскаго вѣчнаго цѣха Гаврила Худинъ, проживающій въ
4 верстахъ отъ г. Чухломы въд. Алешкинѣ, главный Ере-
сіархъ и Старшина раскольниковъ Старо-Поморской секты.
Во всемъ Чухломскомъ уѣздѣ, а частію и въ Солнгаличскомъ
уѣздѣ расколъ Старо - Поморской секты распространенъ
Худппымъ и до сихъ поръ онъ не перестаетъ употреблять всѣ
средства для распространенія своего вреднаго ученія. Домъ
его устроенъ Лабиринтомъ со множествомъ дверей, лѣстницъ,
выходовъ и келій; моленная въ этомъ домѣ была уничтожена
и Худинъ перенесъ ее во Флигель, гдѣ поселилъ старуху
Ирину Алексѣеву, бывшую ІІгумеиыо уничтоженнаго пра-
315
вительствомъ Саввппскаго кладбища и куда собираются для
молитвы въ большомъ числѣ раскольники всѣхъ сосѣднихъ
приходовъ. Важнѣйшій послѣ Худи на проживающій въ
той-же деревнѣ С.-Петербургскаго цѣха мастеръ Василіи
Ѳедоровъ готовится запять мѣсто наставника въ случаѣ
смерти Худи на.
Вь Галичскомъ уѣздѣ въ с. ІПокша княгини Урусовой
проживаетъ главный наставникъ Ноповщииской секты п
исправляющій у раскольниковъ должность попа крестьянинъ
Василіи Яковлевъ.
Въ Солиіаличскомъ хѣздѣ. Вь уѣздномъ городѣ Солпгаллчѣ
мѣщанка Прасковьи Лазарева, въ монашествѣ игуменья
мать Пелаіея. проповѣдывающая расколъ Старо-Поморской
секты и образовавшая въ послѣднее время вокругъ себя
цѣлое братство нзъ 30-тп раскольницъ, изъ которыхъ нѣкото-
рыя уже приняли полное постриженіе» а другія считаются
еше бѣлицами.
Вь Макарьевскомъ уѣздѣ. Вь д. Малой Татаркѣ игуменья
Естифея Поповщиной секты, устроившая малый скитъ,
въ которомъ есть уже до 10 душъ Сестеръ монахинь и бѣлицъ
и вь д. Выдѣлки удѣльнаго вѣдомства крестьянинъ Саввинъ
Дмитріевъ, одинъ изъ главнѣйшихъ совратителей и пропо-
вѣдниковъ раскола по Нѣтовщинѣ.
Въ Юрьевецкомъ уѣздѣ. Въ приходѣ с. Семеновскаго въ
д. Яалунихѣ вольноотпущенная дѣвка помѣщика Истова
Ульяна Михайлова, главная наставница совратительница по
Спасову Согласу, у которой въ домѣ есть моленная; и
наконецъ
Въ Варнавинскомъ уѣздѣ открыто нынѣ болѣе 50-тп
человѣкъ Главныхъ Наставниковъ, Старѣйшинъ и Ересіар-
ховъ обоего пола, большею частію изъ старцевъ и старицъ
уничтоженныхъ скитовъ. Поселившись въ починкахъ, среди
дремучихъ лѣсовъ, они поддерживаюгь и распространяютъ
расколъ во всей Урепской волости удѣльнаго вѣдомства.
Многіе изъ нихъ имѣютъ постоянныя сношенія съ Нижегород-
скими раскольниками, проживающими въ скитахъ, и исправ-
316
ляють у раскольниковъ всѣ требы, а нѣкоторые сохраняютъ
и по сіе время свои прежнія скотскія имена и носятъ особую
одежду : Парамонты, Апостол ики, мантіи, скхфііі и камн-
лавкн; занимаются изданіемъ книгъ своего письма; учатъ
грамотѣ малолѣтнихъ дѣтей и воспитываютъ ихъ въ духѣ
раскола и разврата.
Главнѣйшіе изъ ппхъ 1) Максимъ Красильниковъ въ селѣ
Урены, у котораго въ домѣ бываютъ сборища раскольниковъ;
2) Екатерина старица по иночески Еванфія, въ томъ-же
селѣ, у которой пристаютъ бѣглые ноны Нижегородской
губерніи. 3) Инокиня Манафа въ д. Березникахъ. 4)
Фролъ Яковлевъ въ д. Ненряхиной; 5) Бывшая скитская
Игуменья Енафа въ д. Орлихѣ, которая живетъ въ особой
кельѣ и носить скитскую раскольническую одежду; 6) Ефимъ
Егоровъ, который содержитъ въ д. Тонкинѣ раскольническую
часовню; 7) Якимъ Мипьевъ, который содержитъ часовню
въ Зеленыхъ лу гахъ; 8) Сериьй Степановъ, въ д. Мокроносовѣ,
закоснѣлый раскольникъ и развратникъ, который былъ даже
подозрѣваемъ въ скотоложствѣ; 9) Старецъ Михѣіі въ почин-
кѣ Займа ики; 10) Старецъ Софроніи въ д. Лопатинѣ;
И) Вахрамѣи Артемьевъ въ починкѣ Вахраміьевѣ и
паконепъ 12) какой-то отставной солдатъ, извѣстный здѣсь
подъ именемъ Діонисія, который не имѣетъ постояннаго
жительства, а переѣзжаетъ изъ однаго прихода въ другой и
повсюду проповѣдуетъ расколъ.
Кромѣ вышеупомянутыхъ главныхъ Сектаторовъ, въ
каждомъ приходѣ есть всегда одинъ или два Наставника,
которые завѣдывають всѣми дѣлами раскольниковъ. Оии
обыкновенно довольно грамотны, толкуютъ въ превратномъ
видѣ и иногда съ умысломъ священное писаніе, исправляютъ
у раскольниковъ всѣ требы, имѣютъ у себя въ домахъ’молен-
пыя и ведутъ подробные списки своимъ прихожанамъ, въ
родѣ исповѣдныхъ книгъ, заведенныхъ у приходскихъ
священниковъ. Ихъ имена и дѣйствія, а также и деревни, въ
которыхъ находятся тайныя моленныя, подробно описаны
въ дневникахъ, прилагаемыхъ при сей запискѣ.
317
ПРИЧИНЫ СИЛЬНАГО РАЗВИТІЯ РАСКОЛА ВЪ КОСТРОМСКОЙ
ГУБЕРНІИ.
Причины укорененія и распространенія здѣсь раскола
суть двухъ родовъ : причины общія, свойственныя всѣмъ
мѣстамъ, гдѣ только гнѣздится расколъ, в причины частныя
или мѣстныя, существующія собственно для Костромской
губерніи.
Къ первымъ должно отнести : 1) Религіозное заблужденіе
нѣкоторыхъ Фанатиковъ, получившее свое начало вь Россіи
съ самыхъ древнихъ временъ и укоренившееся въ особенности
при патріархѣ Пиконѣ; 2) Особенную прелесть, заключаю-
щуюся въ расколѣ для необразованнаго простолюдина, кото*
рый, поступая въ расколъ, дѣлается членомъ отдѣльнаго
общества, имѣющаго свои законы, свои отличія и свои вы-
годы ; а вмѣстѣ съ тѣмъ можетъ пріобрѣсть, какъ было ска-
зано выше, власть и значеніе въ своемъ приходѣ; 3) Духъ
осужденія новаго порядка вещей,поселившійся вь крестьянинѣ
со времеиъ Петра Великаго п продолжающійся донынѣ :
крестьянкиь и ие-раскольникъ приверженъ къ старинѣ и
смотритъ на помѣщиковъ, чиновниковъ и на духовныхъ
лицъ, какъ і а міряиъ, какъ на людей ему чуждыхъ и по
языку, и по одеждѣ, и но нравамъ. Онъ говорить, что не
исполняются нынѣ мірянами всЬ уставы церкви, что сама
церковь перестала отлучать огь себя недостойныхъ, что нѣть
благочинія въ храмахъ, что пе соблюдаются посты, что коры-
столюбивы чиновники, чю безнравственно духовенство. И
опъ приходитъ къ той мысли, что въ церквахъ пѣгъ болѣе
благодати, что таинства, совершаемыя недопои ны ми служи-
телями аліарей, не суть уже таинства, что времена Анти-
христа уже наступили и потому ищетъ онъ себѣ жизни болѣе
строгой,—силится составить отдѣльную касту, чтобъ не имѣть
ничего общаго съ погаными еретиками, такъ называетъ онъ
всѣхъ православныхъ. Наконецъ 4) Снисхожденіе закона
относительно преступленій по расколу еще болѣе утверждаетъ
раскольниковъ вь ихъ заблужденіи и наглость пхъ вь рас-
318
прострапеніп раскольничьихъ ученій съ каждымъ годомъ
замѣтно усиливается. Раскольникъ знаетъ, что при слѣдствіи
онъ всегда откупится отъ земской полиціи, которая илп
скроетъ вовсе, плп сдѣлаетъ маловажнымъ его преступленіе.
Кь тому же почти во всѣхъ уголовныхъ дѣлахъ есть всегда
лицо, заинтересованное въ преступленіи, которое п сплптся
вмѣстѣ съ правительствомъ открыть и уличить виновнаго ; а
въ преступленіи по расколу напротивъ того всѣ стараются
закрыть преступленіе изъ собственныхъ своихъ выгодъ;—
помѣщики и пхъ вотчпнпые начальники, чтобы не лишиться
часто лучшаго работника и аккуратнаго плательщика оброка;
удѣльное начальство п вѣдомство государственныхъ иму-
ществъ тоже, чтобы пе лишиться богатаго крестьянина и не
заводить новыхъ дѣлъ; а священникъ потворствуетъ имъ,
чтобы не потерять пзъ своего прихода раскольника, который
платитъ ему деньги, чтобы онъ не крестилъ и не вѣнчалъ
его дѣтей по обрядамъ православной церкви и наконецъ,
чтобы показывалъ его бывшимъ у исповѣди и св. причастія.
Вотъ почему земская полиція при слѣдствіяхъ старается
скрыть преступленія и беретъ съ раскольниковъ деньги почти
всегда безнаказанно. Весьма рѣдки примѣры, чтобы рас-
кольникъ, пойманный въ явномъ совращеніи въ расколъ
православныхъ, получилъ достойное наказаніе. Все ограни-
чивается тѣмъ, что отсылаютъ на увѣщаніе въ Духовную
Консисторію, между тѣмъ какъ пн одинъ раскольникъ не
обратился еще въ православіе въ слѣдствіе таковыхъ увѣ-
щаній. Возвращаясь-же на мѣсто жительства, увѣренный
уже въ безнаказанности, онъ всегда съ повою дерзостію при-
нимается за свои прежній образъ жизни и проповѣданіе
раскола.
Причины частныя плп мѣстныя, вслѣдствіе которыхъ съ
такою быстротою распространяются ученія всѣхъ возможныхъ
сектъ, суть слѣдющія :
Географическое положеніе Костромской губерніи, посреди
которой протекаетъ Волга, составляющая во многихъ мѣстахъ
границу между двумя и тремя уѣздами и способствующая,
319
какъ было сказано выше, пристанодержательству бѣглыхъ
раскольниковъ; огромное количество лѣсовъ, которыхъ на-
ходится въ Костромской губерніи болѣе 5 милліоновъ деся-
тинъ, и въ которыхъ поселяются раскольники въ землянкахь,
скрываясь отъ преслѣдованія правительства, и наконецъ со-
сѣдство съ Ярославскою и Нижегородскою губерніями, кото-
рыя сильно заражены расколомъ и въ которыхъ с) шествуютъ
еще до сихъ поръ скиты и монастыри раскольническіе.
Второю мѣстною причиною можно полагать промышленный
духъ Костромичей, которые не живутъ постоянно дома, а
занимаясь промыслами всѣхъ родовъ п бурлачествомъ, боль-
шую половину года проживаютъ въ другихъ губерніяхъ на
заработкахъ. Возвращаясь оттуда, они нерѣдко приносятъ съ
собою на родину новыя, вредныя ученія роскольпнковъ и
поселяютъ въ своихъ семействахъ семепа раскола. Особенная
дѣятельность нѣкоторыхъ Наставниковъ и Ересіарховъ, о
которыхъ въ подробности изложено въ дневникахъ, предста-
вляемыхъ при сен краткой запискѣ,—тоже не мало содѣй-
ствовала къ распространенію раскола въ Костромской губерніи.
Потворство и корыстолюбіе большей части чиновниковъ
Костромской земской полиціи; безнравственность, корысто-
любіе, нетрезвая жизнь и совершенное равнодушіе къ дѣлу
православія сельскихъ священниковъ, которые много спо-
собство валп умноженію расколовъ и увеличенію числа рас-
кольниковъ въ своихъ приходахъ. Изъ дневниковъ предста-
вляемыхъ нынѣ г. министру внутреннихъ дѣлъ можно
усмотрѣть, въ какомъ видѣ найдены были чиновниками
многіе сельскіе священники, какъ па примѣръ въ селѣ Широ-
ковѣ Перехтскаго уѣзда, въ селѣ Тепмшнѣ ІОрьевецкаго уѣзда,
въ селѣ Качаловѣ Костромская» хѣзда и во многихъ другихъ
мѣстахъ; а нѣкоторые изъ нихъ нагло скрываютъ расколь-
никовъ и даже сознаются въ этомъ, какъ напримѣръ священ-
никъ Красныхъ Усадъ въ Макарьевскомъ уѣздѣ, священникъ
села Успенскаю, свящевнпкъсела Шилекши, п другіе. Можно
привести еще множество примѣровъ, доказывающихъ до какой
степени безнравственности доходило иногда сельское духо-
320
вепство въ Костромской губерніи ; по довольно будетъ ука-
зать на два примѣра, бывшіе здѣсь въ недавнее время. Лѣтъ
20 тому назадъ священникъ села Холмъ въ Галичскомъ уѣздѣ,
Михаилъ Яковлевъ самъ распространилъ расколъ въ своемъ
приходѣ и, умирая требовалъ отъ своихъ прихожанъ подъ
клятвою, чтобы они не оставляли раскола ; а не болѣе какъ
7 лѣтъ тому назадъ умеръ въ селѣ Болотовѣ священникъ
Алексѣи Дорофѣевъ, который принадлежалъ къ сектѣ Хлы-
стовъ, былъ другомъ и главнымъ сообщникомъ знаменитой
въ Хлыстовской сектѣ Ульяны Васильевой и совратилъ въ
эту-же секту свою жену и двухъ сестеръ свонхъ, которыя еще
живы. Наконецъ послѣдняя и одна изъ главнѣйшихъ мѣст-
ныхъ причинъ отчужденія жителей Костромской губерніи
оть православія, есть устройство 5-тп Единовѣрческихъ цер-
квей въ Макарьевскомъ, Бувскомъ, Варііавнискомъ, Костром-
скомъ и Кипешемскомъ уѣздахъ и существованіе Единовѣр-
ческаго Монастыря въ Макарьевскомъ уѣздѣ, которые, не
принося здѣсь никакой пользы, служатъ только къ явному
соблазну православныхъ. Вь 1*<00 г. митрополитъ Платонъ,
вслѣдствіе просьбъ, поступившихъ къ нему отъ множества
Старообрядцевъ, дозволилъ устроить Е:иновѣрческую церковь
въ видѣ опыта, въ надеждѣ, что со временемъ Единовѣрцы
обратятся въ православіе. Митрополитъ руководствовался
въ этомъ случаѣ словами Апостола : “ Быхъ немощнымъ, яко
немощенъ, да немощныя нріобрящу.”—(Для слабыхъ и я
былъ имъ слабый, дабы пріобрѣсти слабыхъ.)—Пшл. Ап.
Павла къ Коринѳ , гл. 9, ст. 22. По такъ какъ ст. 1800 года
почти никто изъ Единовѣрцевъ Костромской губерніи не
перешелъ еше вь православіе, а напротивъ того мн го право-
славныхъ сдѣлались Единовѣрцами и весьма недавно еще
нѣсколько деревень Кіінешемскаго уѣзда подавали просьбы
святѣйшему правительствующему Синоду о дозволеніи имъ
изъ Православія присоединиться къ Единовѣрію,то изъ этого
ясно можно видѣть, чю не слѣдовало давать разрѣшенія на
устройство Единовѣрческихъ церквей въ Костромской губерніи
и тѣмъ болѣе, что число желавшихъ поступить пзъ раскола въ
Единовѣріе было всегда незначительно.
При томъ настоящій закоренѣлый раскольникъ никогда
не присоединяется къ Единовѣрію, потому что онъ прежде
всего презираетъ и ненавидитъ священника, и Единовѣр-
ческій священникъ въ его понятіи ничуть не лучше, потому
что тоже рукополагается мѣстнымъ епископомъ. Раскольники
очень хорошо поняли цѣль правительства, возгордалпсь этой
уступкой и, называя Единовѣріе ловушкой, отвергаютъ его
наравнѣ съ Православіемъ. Тѣже, которые еще не суть
раскольники, но заражены уже немного духомъ раскола и
придерживаются старины, тѣ всегда изъ Православія посту-
паютъ въ Единовѣріе, чтобы укрыться отъ преслѣдованій
помѣщика или своего мѣстнаго начальства, заставляющаго
пхъ посѣщать храмы и исполнять христіанскія обязанности.
Во всѣ праздничные дви всѣ Единовѣрческія церкви на-
полняются въ Костромской пберніи пе раскольниками,
которые продолжаютъ молиться въ своихъ тайныхъ молен-
ныхъ п часовняхъ, а Православными, отпавшими уже отъ
Православія, въ слѣдствіе совращенія главныхъ Единовѣрцевъ
и устройства Единовѣрческихъ церквей. Такимъ образомъ
не достигается цѣль правительства, дозволяющаго устройство
Единовѣрческихъ церквей, единственно для обращенія зако-
стнѣлыхъ раскольппковъ. Тутъ можно вспомнить слова того
же Апостола : “ Малъ квасъ, все смѣшеніе кваситъ.”—Посл.
Ап. Павла къ Галестамъ, гл. 5, ст. 9.
СРЕДСТВА БЪ УНИЧТОЖЕНІЮ В ОСЛАБЛЕНІЮ РАСКОЛОВЪ ВЪ КОСТГОМС ОЙ ПБЕГПІЙ.
Изъ всего вышеизложеннаго о состояніи раскола въ
Костромской губерніи и о причинахъ, содѣйствовавшихъ
усиленію раскола,—можно вывести и всѣ средства къ уни-
чтоженію онаго. Опи суть : удаленіе главныхъ двигателей
раскола, зваменнтѣйшихъ Наставниковъ и Ересіарховъ рас-
кольниковъ; удаленіе тЬхъ изъ приходскихъ священниковъ,
которые своимъ потворствомъ и своею безнравственною
жизнію содѣйствовали къ распространенію раскола. Строгій
322
надзоръ за дѣйствіями земской полиціи въ дѣлахъ расколь-
никовъ совратителей; уничтоженіе всѣхъ существующихъ
здѣсь молитвенныхъ домовъ и часовенъ, какъ явныхъ, дозво-
ленныхъ правительствомъ, такъ и тайныхъ, открытыхъ въ
настоящее время, потому что многія дозволенныя до разру-
шенія моленныя безпрестанно исправляются раскольниками
н существуютъ 50 и болѣе лѣтъ, не приходя въ ветхость, что
ясно доказываетъ лукавство раскольниковъ и потворство
земской полиціи ; воспрещеніе выбирать въ удѣльныхъ н
казенныхъ имѣніяхъ головъ, старшинъ и старость не только
изъ раскольниковъ явныхъ, но и изъ тѣхъ даже, которые не
усердны къ церкви и могутъ быть подозрѣваемы въ принад-
лежности къ расколу; обращеніе Единовѣрческихъ церквей
въ церкви Правослапыя пли по крайней мѣрѣ воспрещеніе
устроивать на будущее время Единовѣрческія церкви безъ
какихъ-нибудь особенныхъ уважительныхъ причинъ; устрой-
ство церквей Православныхъ въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ деревни
удалены па 50 и болѣе верстъ отъ своихъ приходовъ, какъ на
примѣръ въ удѣльныхъ имѣніяхъ Варпавипскаго и Макарьев-
скаго \ ѣздовъ; учрежденіе тайнаго полицейскаго иадзора
надъ лицами, подозрѣваемыми въ пристанодержательствѣ
бѣглыхъ раскольниковъ, частные обыски въ домахъ при-
станодержателей посредствомъ благонадежныхъ чиновниковъ,
медицинское освидѣтельствованіе тѣхъ изъ раскольниковъ,
которые подозрѣваются въ принадлежности къ сектѣ Скопцовъ
и наконецъ поимка Хлыстовъ во время ихъ ночныхъ со-
браній въ тѣхъ деревняхъ и избахъ, которые указаны въ
представляемыхъ при семъ подробныхъ дневникахъ.
Всѣ сіи средства суть единственныя для прекращенія даль-
нѣйшаго развитія раскола въ Костромской губерніи ; принятіе
же только нѣкоторыхъ мѣръ, принесетъ кажется гораздо болѣе
вреда, чѣмъ пользы; правительство можетъ встрѣтить тогда
323
противудѣйствія со стороны главныхъ сектаторовъ и своимъ
преслѣдованіемъ дать только поводъ п случай духовенству
п земской полиціи дѣлать новые поборы съ раскольниковъ.
Состоящіе при Министерствѣ Внутреннихъ Дѣлъ :
Надворный Совѣтникъ, Брянчаниновъ.
Коллежскій Ассессоръ, Арнольда.
• В» Костромскомъ у*эд* бапзь сыъ : Кгісвіго, Здімогоіл, Сгвгтго»*
ВѢДОМОСТЬ о числѣ раскольппковъ явныхъ п тайныхъ п зараженныхъ духомъ раскола, различныхъ Сектъ въ Костромской губ., находящихся
за 1852 г., составленная состоящими при и. в. д. надворнымъ совѣтникомъ Брянчаниновымъ и коллежскимъ ассессоромъ Арпольди.
Названіе городовъ и уѣздовъ.	Поповщннской Секты.		Безпоповщины		Секты : Хлы- стовъ, Верту- новъ, .Іядовъ, Канжей и Ку- пидоновъ.	Секты ' Скопцовъ		Итого.	Заражен- ныхъдухомъ Раскола.	Всего.
			Секты перекре- і щиванцовъ.	Иѣтовщнны или Спасова согласи.						
	Явны.	Тайны.	Явныхъ. ГаВпмхъ.	Явныхъ. Тайныхъ.						
Въ губернскомъ г. Костромѣ .	13		181	90	Г				294	417	711
уѣздѣ онаго. .	1,163	1,368	612	1,505	192	451	130			5,421	4,914	10,335
Заштатномъ г. Судвславіѣ.	13		67	155		5			140		240
уѣздныхъ: Варпавннѣ		5						5		5
уѣздѣ онаго .	5,597	3,613	2,976	825	1,839	1,706			Е	16,556	4,000	20,556
Нерехіѣ .					19		2	19		19
уѣздѣ онаго.	293	ДО	378	1.445	2	12	140	1		2,774	6,296	9,070
Заштатномъ г. Плесѣ.		200	25	200				=	425		425
ВъДОрьевцѣ.	4						О	4		4
уѣздѣ оваго.	318	66	51	65	113	879	1в€5	0	5	1,664	5,570	7,034
Кинешмѣ			18	74	8			=	95		95
уѣздѣ онаго.			409	1,906	590	1,881	60	1	Е в	4,847	9,000	13,847
Макарьевѣ										
уѣздѣ онаго.	1,588	3,050	2,352	1,618	794	2,554				11,956	13,253	25,209
Галичѣ .	33	400	64	1				=	498	3,000	3,498
Уѣздѣ онаго.	173	1,124	52	1	115	950	1	3	5	2,418	4,800	7,218
Буѣ							••			
уѣздѣ онаго.	213	200	22					435	4,400	4,835
Солнгаличѣ .	Ъ	5	17	13					40	200	240
уѣздѣ онаго.	11	1	69	0					87	1,670	1,757
Чухломѣ.			11	12					23		23
уѣздѣ онаго.			197	72			1		270	251	521
Итого	9,424	10,535	7Д>1	7,997	3,649	8,433	521	~~12		~48^072	57,500	1С5.Г.И
КРАТКІЙ ВЗГЛЯДЪ
ПА ПРИЧИНЫ БЫСТРАГО РАСПРОСТРАНЕНІЯ РАСКОЛА.
(Изъ запаска С. С Графа Стенбока о Страннической сектѣ).
Всѣ вышеприведенныя изслѣдованія доказываютъ, что рас-
колъ постоянно распространяется и усиливается, что Стран-
ническая секта, не смотря на строгость свонхъ принциповъ,
является на самомъ дѣлѣ какимъ-то безобразнымъ порожде-
ніемъ раскола и трактирной цивилизаціи, что при осла-
бленіи интереса религіознаго, приверженность раскольниковъ
нисколько пе ослабѣваетъ и наконецъ, что всѣ мѣры, прини-
маемыя правительствомъ, оказываются доселѣ безуспѣшными.
Дѣйствительно, покуда существовало мнѣніе, что причины
раскола лежатъ въ грубомъ невѣжествѣ парода, можно было
предполагать, что при большей образованности сектаторовъ,
расколъ самъ собою исчезнетъ. Па народъ, приверженный
къ расколу, смотрѣли какъ на упрямаго ребенка, которому
нужно только подрости, чтобъ отбросить свои ребяческія
заблужденія, но которому между тѣмъ вь порѣ ребячества
необходима и благодѣтельная розга. Между тѣмъ ребенку
этому прибавилось безъ малого двѣсти лѣтъ и расколъ не
ослабѣлъ, не уменьшился; по напротивъ того все глубже, все
сильнѣе вкоренился въ жизнь народную.
и Прискоковъ н въ деревнѣ Коробово. Въ Нсрехтскомъ уѣздѣ въ окрестностяхъ
г. Плеса н близь селъ : От цов а п Середы. Въ Кипешемскомъ уѣздѣ въ при-
ходахъ селъ : УглЕца, Хрюііова, Вичггп, Батманъ, Шилккшп, Дебова, Дани-
ловскаго, Георгіевскаго, Семеновскаго, Бѣлаго Николы и Комарова. Въ Юрье-
вецкомъ уѣздѣ въ приходѣ с. Фнлпсова п въ приходб погоста Троицкаго.—
Въ сію вѣдомость не вошли Бѣгуны, равно и лица, подозрѣваемые въ при-
надлежности къ сектѣ Скопцовъ, которыхъ число опредѣлить было невозможно.
326
Отъ большей образованности можно было ожидать успѣха,
однако реформа, совершившаяся въ царствованіе Петра І-го,
преслѣдованіе грубаго невѣжества не имѣли того благодѣ-
тельнаго вліянія, котораго ожидали. Промышленныя губернн
Россіи нынѣ могутъ быть по праву названы просвѣщенными,
но не смотря па это просвѣщеніе, расколъ въ ннхъ не унич-
тожился, а еще болѣе усилился, принявъ только иной харак-
теръ. Причина въ томъ, что трактирною цивилизаціею
народъ пестолько просвѣтился, какъ развратился. Расколь-
никовъ теперь больше, чѣмъ когда либо, съ тою разницею, что
двоедушіе, лицемѣріе и нравственная порча, смѣнили преж-
нюю суровость, самобытнось, Фанатизмъ вѣры и готовность
мученпчеством ь засвидѣтельствовать искренность своихъ
убѣжденій. Ехгть старообрядцы новѣйшаго времени, обрившіе
бороду, надѣвшіе Фракъ, по тѣмъ не менѣе остающіеся среди
раскола.
Какія-же настоящія причины раскола и есть лп возмож-
ность остановить это нравственное разложеніе народнаго
быта, которое опаснѣе всякаго упорнаго, но искренняго
заблужденія, всякаго честнаго Фанатизма?
Можно было-бы здѣсь выставить одну нзъ главныхъ при-
чинъ, служащихъ раскольникамъ къ протесту, говоря объ
отношеніяхъ обряда къ догмату въ исторіи Греко-россійской
церкви, о томъ, какъ высокое значеніе, приданное обряду
въ древней Русп породило расколъ, какъ преслѣдованіе за
расколъ н проклятіе обряда Соборомъ 1666 года только
усилили сопротивленіе, какъ проклинавшіе и проклинаемые
однако были далеко отъ истины, потому-что слишкомъ много
дорожили обрядностью, одни предавая обрядъ анаѳемѣ, другіе
изъ за обряда разрывая единство церкви. Это однако къ
дѣлу не относится, ибо слѣдуетъ изложить здѣсь мнѣніе о
причинахъ его усилившихъ и поддерживающихъ нынѣ его
существованіе при ослабленіи религіознаго интереса.
Главнѣйшія изъ этихъ причинъ слѣдующія : 1) Протестъ
противъ правительства и современнаго порядка вещей. 2)
Отношеніе церкви къ Государству и, по мнѣнію раскольни-
327
ковъ, гражданскій ея характеръ. 3) Отвращеніе отъ церкви
внушаемое народу духовенствомъ. 4) Потребность умственной
дѣятельности и броженіе умовъ, находящихъ въ расколѣ
единственное орудіе дія удовлетворенія своей духовной
потребности, наконецъ 5) матеріальныя выгоды, представ-
ляющіяся въ расколѣ отпавшимъ отъ православія.
Протестъ раскольниковъ противъ современнаго граждан-
скаго порядка вещей лучше всего выражается вь слѣдующемъ
духовномъ стихѣ, весьма почитаемомъ раскольниками.
Не могу пребыть безъ рыданія,
До конца тлѣетъ благочестіе,
Процвѣтаетъ нынѣ все нечестіе:
Духовный законъ въ кореній ссѣченъ.
Закопъ Градскій въ копецъ истребленъ;
Вмѣсто закоповъ водворилось беззаконіе,
Лихоимцы вся гради содержатъ,
Немилосердіи въ градахъ вервіи,
На мѣстахъ злые приставлены.
Духъ Антихристовъ возвея на насъ,
Не могу* пребыть безъ рыданія !
Стихи эти показываютъ непокорный духъ раскольника,
явный протестъ противъ общественнаго порядка, служащій
основаніемъ Страннической секты. “Пе въ щепоти”, гово-
рятъ послѣдовати и Ефимія, “состоитъ дѣло, печать Антихриста
сіяющая на слугахъ антихристовыхъ, не значитъ щепоть
пли крыжъ, по житіе, согласное съ мыслью Антихриста, во
подчиненіе ему, какъ Христу, но исполненіе во имя Христа
законовъ въ духѣ Антихриста, презрѣніе къ вѣрЬ при всемъ
наружномъ къ ней уваженіи, порабощеніе церкви, измѣна
древнимъ обычаямъ. По этому Странники даже Старообряд-
цевъ прочихъ сектъ называютъ слухами Антихриста, пе
смотря на то, что они хранятъ старые, религіозные обряды,
ибо признаютъ покровительство земной власти, т. е. Анти-
христа. Впрочемъ и раскольники другихъ толковъ думаютъ
почти также, не доводя лишь своего ученія до того крайняго
выраженія, до котораго оно дошло у Странниковъ.
Здѣсь возникаетъ вопросъ : почему-же только въ расколь-
никахъ, а не во всемъ народѣ явился подобный протестъ?
328
Измѣненіе старыхъ обрядовъ, произведенное патріархомъ
Никономъ, держало такъ сказать вниманіе раскольниковъ на
сторожѣ, самая привязанность ихъ къ обряду и обычаю должна
была возбудить ихъ опасеніе во время преобразованія въ
царствованіе императора Петра, вь сильной степени противъ
остальнаго народа, который не вдругъ понялъ и созналъ, что
его ведутъ другимъ путемъ. Но эіимъ-то постепеннымъ
сознаніемъ объясняется то постоянное возрастаніе числа
раскольниковъ, тогда какъ самыя ппнчпны породившія
расколъ, излишнее уваженіе къ обряду и вообще интересъ
отвлеченно религіозный съ каждымъ годомъ слабѣютъ.
Недовольный порядкомъ вещей раскольникъ не захотѣлъ
опереться па собственное личное чувство, которому такъ
слѣпо подается пародъ па Западѣ, и только тогда рѣшился
опь протестовать, когда нашелъ оправданіе своему протесту
въ религіи.
Наставники начитанные, хитрые и ловкіе умѣютъ поль-
зоваться наклонностію народа, умственною его дѣятельностію
и представляя въ яркомъ пвѣіѣ весь современный порядокъ
вещей, какъ созданіе Антихриста, они съ помощію нѣкотораго
невѣжества утвердили въ легковѣрныхъ то искреннее убѣж-
деніе» что царство Антихристово настало что повиновеніе его
власти гибельно для души. Видя вь чиновникахъ и духов-
ныхъ—елхѵъ царскихъ, т. е. по ихъ мнѣніи слугъ Антихри-
стовыхъ, раскольники смотрятъ на слугъ этихъ съ презрѣ-
ніемъ, а потому всякій крестьянинъ, всякій не разорвавшій
съ ними связи единства, жизни и духа имѣетъ болѣе автори-
тета, нежели самый благонамѣренный проповѣдникъ изъ
другаго сословія.
Не имѣя довѣренности къ чиновнику, расколъ не внимаетъ
и православному священнику, видя въ немъ, какъ уже
сказано, Антихристова слугу,точно тъ-же чиновника, зави-
сящаго отъ темной власти. ‘Трекороссійская вѣра”, гово-
рилъ мнѣ одинъ раскольникъ, очень начитанный и дарови-
тый, Ярославскій мѣщанинъ Мокеіі Ѳедоровъ : “есть вѣра
гражданская, мірская, пе на правой і, искреннемъ убѣжденіи
329
осповаппая, но тужащая Правнтельсву дія поддержанія
порядка и богопочитанія къ земной масти.”
Не входя’ ігь подробный разборъ всѣхъ взводимыхъ рас-
кольниками на церковь обвиненій, я по совѣсти дол ьемъ
сказать, что если кто знакомъ съ сельскимъ духовенствомъ,
тогъ не удивится, почему духовенство внушаетъ пароду
такое сильное къ себѣ отвращеніи. Есть народныя пословицы,
которыя отчасти это объясняютъ : “Попъ беретъ съ живаго
и съ мертваго, поповскіе глаза завидущіе, поповскія р\кн
загребущи”. Корыстолюбіе, невоздержаніе п нетрезвая
жизнь, неуваженіе къ собственному сапу, совершенное рав-
нодушіе къ вѣрѣ, изумительное невѣжество во всемъ, отно-
сящимся къ расколу, грубое пренебреженіе къ раскольнику
м неумѣніе съ нимъ обращаться, вотъ что, къ сожалѣнію,
составляетъ характеръ этой касты. Разумѣется есть исклю-
ченія, и мнѣ случалось встрѣчать священниковъ вполнѣ
достойныхъ высокаго ихъ значенія, по подобныхъ мало.
Вь бытность мою въ приходахъ, вь которыхъ много рас-
кольниковъ, я посѣщалъ церковь, и тогда обыкновенно всѣ тай-
ные раскоіьн ики лицемѣры какъ-бы по наряду также ходили
въ церковь. Замѣтно было, что проповѣди православныхъ на
нихъ никакого не произвели впечатлѣнія; и это понятно,
ибо они находятъ вь проповЬдяхъ не живое слово убѣжденіи
и любви, но мертвое витійство, пра правленное риторическими
украшеніями, будто гробь повапленный.
Вь Ярославской губерніи, какъ я полагаю, Православныхъ
только третья часть народонаселенія, хотя по Офиціальнымъ
документамъ, раскольниковъ считается не болѣе 12,000 чело-
вѣкъ. Явныхъ раскольниковъ не такъ много, остальные
тайные раскольники—лицемѣры, изъ коихъ нѣкоторые по
богатству своему пользуются званіемъ церковныхъ старостъ въ
Православныхъ Соборахъ, строго придерживаются раскола и
деньгами, какъ вліяніемъ своимъ, тайно поддерживаютъ въ
народѣ ложное ученіе. Наконецъ есть не вступившіе еще
ни въ какую особенную секту, ио отвращающіеся отъ Пра-
вославной Церкви, которые въ церковь не ходятъ, не прича-
330
щаются п изрѣдка только исповѣдываются, чтобы быть
записанными по духовнымъ росписямъ бывающими у
исповѣди.
По справкамъ наведеннымъ Коммиссіею еще въ 1850 году,
въ 14-ти приходахъ 1-го стана Ярославскаго уѣзда, изъ
17,930 прихожанъ, бывающихъ у причастія только 4,300
человѣкъ. Когда при производствѣ слѣдствія въ Ярославскомъ
уѣздѣ, Красносельскомъ приходѣ, я былъ удивленъ, что
крестьяне, называя себя Православными, уклоняются отъ
причастія; п пе доумѣвалъ какія тому причины : то одинъ
изъ тайныхъ раскольниковъ, крестьянинъ деревни Котова,
Яковъ Батыевъ, объяснилъ мнѣ откровенно, что это все
4‘ колеблящіеся,” изъ которыхъ съ каждымъ годомъ многіе
переходятъ въ какую-нибудь раскольническую секту. Па
вопросъ мои : отъ чего же происходить это равнодушіе? Онъ
чистосердечно отвѣчалъ : “отъ того, что попы стали всѣмъ
уже черезъ чуръ нелюбы.”
Я нужнымъ считаю здѣсь выставить нѣсколько примѣровъ
обращенія сельскихъ священниковъ съ раскольниками, под-
черкнутые мною изъ подлиннаго дѣлопроизводства.
Священникъ Пошехонскаго уѣзда Борисоглѣбскаго прихода
Димитрій, удостоенный званія благочиннаго, спросилъ па
улицѣ передъ всѣмъ народомъ у раскольника, крестьянина
полковника Лихачева, Кондратья Ѳедорова, почему опъ
не поклоняется иконамъ? Па этотъ вопросъ Ѳедоровъ отвѣчалъ,
что онъ покланяется старымъ иконамъ, на которыхъ Спаситель
названъ Ісусомъ. Священникъ, выругавъ его, сказалъ, что
Ісусъ пе есть Іисусъ Христосъ, но свинья.” Ѳедоровъ замѣтилъ
свящепику, что тотъ, который Спасителя называетъ свиньею,
вѣроятно самъ свинья. Этотъ отвѣтъ признанъ былъ дерзкимъ
и послужилъ поводомъ къ арестованію его при становой
квартирѣ и четыре мѣсяца содержали его безъ всякаго
слѣдствія и нѣкоторое время даже въ кандалахъ. Узнавъ, что
полковникъ Лихачевъ хочетъ отдать его въ рекруты, Ѳедоръ,
съ помощію другаго раскольника, бѣжалъ, но впослѣдствіи
былъ пойманъ.
331
Ярославскаго уѣзда Красносельскаго прихода священникъ
Флеюнтъ, на котораго члены Коммиссіи въ 1850 году
вынуждены были принести Формальную жалобу Архіепископу
Ярославскому, успѣлъ вселить въ своихъ прихожанахъ, боль-
шею частію тайныхъ раскольникахъ, особенную къ себѣ
ненависть; а потому и послѣдній остатокъ Православныхъ
отпалъ оть церкви. Отецъ Флегонтъ всѣхъ тайныхъ расколь-
никовъ обложилъ особымъ оброкомъ — по цѣлковому за
исповѣдь,—за другіе-же обряды по особой таксѣ; и подобное
притѣсненіе было причиною, что расколыінкп Красносель-
скаго прихода вь Мартѣ мѣсяцѣ 1852 года обратились ко мнѣ,
чрезъ крестьянина деревни Исакова Петра Кодошина, съ
просьбою о ходатайствѣ моемъ, дабы всѣхъ тайныхъ расколь-
никовъ по спискамъ отмѣтить явными раскольниками, въ
надеждѣ этимъ освободиться оть притѣсненія священника
Флегонта. Кому извѣстно, какъ не любятъ раскольники
Ярославской губерніи писаться раскольниками, попятно,
что только крайность могла принудить ихъ къ подобной
мѣрѣ.
Вь дѣлѣ есть показанія многихъ лицъ, что священникъ села
Сопелокъ, Алексѣй не только что зналъ о существованіи
Страннической секты и пристанодержательствѣ бѣглыхъ въ его
приходѣ, отмѣчалъ въ своихъ вѣдомостяхъ раскольниковъ
Православными, но и во время обысковъ даже пряталъ
бродягъ раскольниковъ въ церкви.
Священники охотнѣе выбираютъ приходы, гдѣ много
раскольноковъ, ибо раскольники платятъ имъ щедро за то,
чтобы не преслѣдовали ихъ,—въ росписяхъ означали-бы
православными, п записывали ихъ бывающими у исповѣди.
Въ подлинномъ дѣдѣ много доказательствъ несомнѣнныхъ въ
подтвержденіе этого.
Священники сельскіе знакомы съ расколомъ гораздо менѣе
всякаго чиновника министерства внутреннихъ дѣлъ, имѣвшаго
дѣла съ раскольниками. Пе говоря уже о томъ, что всякій
начитанный сектаторъ загоняетъ въ спорѣ всякаго любаго
священника, невѣжество послѣдняго относительно исторіи
332
и догматовъ различныхъ сектъ лишаетъ его возможности
слѣдить и изучать расколъ па мѣстѣ. Эго происходитъ отчасти
отъ того, что опи не имѣютъ достаточно матеріаловъ дли
изученія расколовъ и что всѣ раскольническія дѣла произво-
дятся секретно, а потому недоступны для ученаго пли дѣйст-
вующаго духовнаго сословія.
Я сказалъ также, что въ возниканіи новыхъ сектъ, расши-
реніи предѣловъ раскола участвуетъ умственная дѣятельность.
Крестьяне, одаренные духовными талантами и жаждущіе
примѣнить свои силы къ трудамъ умственнымъ, холодные къ
Православію и, при недовѣріи къ правительству и духовен-
ству, большею частію обращаются въ расколъ, представляю-
щій имъ обширное поле для дѣятельности, — бѣгутъ къ
раскольникамъ, гдѣ находить своего рода общество людей
ученыхъ, т. е. начитанныхъ, библіотеки, читателей, изда-
телей, переписчиковъ, переплетчиковъ и всѣ пособія для
свободнаго общенія мысли и слова.
Слѣдующіе раскольническіе стихи выражаютъ вполнѣ стрем-
леніе раскольниковъ къ удовлетворенію умственной ихъ
дѣятельности.
Душа своей пищи дожидается,
Душѣ надо жажду утиіпть,
Потщися душу свою гдадну пс оставить.
Наконецъ матеріальныя выгоды также миого способствуютъ
къ развитію раскола.
Между раскольниками—круговая порука; опи другъ другу
помогаютъ, другъ друга защищаютъ и, находясь подъ покро-
вительствомъ самыхъ богатыхъ купцовъ въ Россіи, пользуются
отъ нихъ значительными подаяніями. Торгашъ-раскольникъ
у своего брата всегда находить преимущество предъ Право-
славнымъ,— больше кредита, а потому рѣдко встрѣчаетъ
неудачу въ торговыхъ своихъ оборотахъ.
Какія-же послѣдствія такого положенія дѣлъ? Мпогіе
возражаютъ, что развратъ, сильно распространенный между
раскольниками Безпоповщинскихъ сектъ, * постепенная
 Иоповщивскія секты, которыя прежде считались новѣе вредивши по
333
уступка соблазнамъ и выгоды житейскія ослабляютъ силу
раскола, какт» протеста. Эго мнѣніе по видимому справедливо,
однако не смотря ни на развратъ, ни па равнодушіе къ
вопросамъ религіознымъ—число раскольниковъ усиливается
съ каждымъ годомъ. Соблазнъ и развратъ, вмѣстѣ съ нѣко-
торымъ просвѣщеніемъ, дѣйствительно дѣлаютъ ихъ равно-
душными къ вопросамъ о двухверстномъ или трехперстномъ
сложеніи, о бородѣ и прочемъ; но это равнодушіе не прово-
дитъ ихъ кт» соединенію съ Православною Церковію; напро-
тивъ того, разставшись съ прежними вѣрованіями и постоянно
чуждаясь церкви, сколько по привычкѣ, столько и потому,
что духовенство не внушаетъ имъ никакого къ пей уваженія
— они дѣлаются невѣрующими, сохраняя тогъ-же союзъ
между собою, тѣ-же отношенія къ правительству.
Доказательствомъ тому можетъ служить Единовѣрческая
церковь, учрежденная правительствомъ съ благою цѣлью, но
не приносящая никакой пользы. Раскольники па учреж-
деніе этой церкви смотрятъ какъ па уступку со стороны
правительства, торжествуютъ и рѣдкій раскольникъ согласится
присоединиться къ Единовѣрію.
Впрочемъ слѣдуетъ здѣсь сказать, что примѣры разврата,
встрѣчающіеся между раскольниками, пе всегда доказываютъ
неискренность ихъ религіозныхъ убѣжденій. Были случаи,
что раскольники, извѣстные своимъ распутствомъ, при пре-
слѣдованіяхъ правительства, становились ожесточенными и
строгими Фанатиками.
Раскольникъ Страннической секты, Дементій Петровъ,
проводившій жизнь хоть въ бѣгахъ, по довольно изнѣженно и
распутно, виновный даже въ убійствѣ одного изъ сектаторовъ,
—взятый подъ стражу, рѣшился оправдать себя въ мнѣніи
своихъ собратій твердыми отвѣтами передъ судомъ и, отвергая
всякую пишу, довелъ себя до чахотки и умеръ.
неимѣнію духовенства, т. е. бѣглыхъ священниковъ, безъ сомнѣнія со временемъ
присоединятся въ Безпоповщинѣ. Нынѣ онн выбираютъ изъ среды своей
наставниковъ, которые посвящаются четырьмя наставниками,—иноками, и
совершаютъ всѣ духовные обряды.
334
Другой раскольникъ Страннической секты, бѣглый кре-
стьянинъ, Емельянъ, по перекрещенью Меѳодій Герасимовъ,
любовникъ странницы Марьи Пановой, и взятый вь кабакѣ,
на допросѣ предъ слѣдователемъ также явилъ примѣръ не-
обыкновенной твердости и смѣлости.
Показаніе Меѳодія Герасимова слѣдующаго содержанія :
“ Отъ Адама лѣтъ 7360, а отъ Христова рожденія 1860,
мѣсяца Іюля 1-го дня Ярославской губерніи, Романоборнсо-
глѣГюкаго уѣзда, вотчины госпожи де Сентъ-Антуанъ, деревни
Киселева, крестьянинъ, по еретическому крещенью, а я по-
читаю за оскверненіе, Емельянъ Герасимовъ, лѣтъ 33-хъ, въ
странство поступилъ совершенно бога ради 1857 года по
веснѣ, мѣсяца и числа пе упомню котораго, ныпѣ признаюсь
Православный Христіанинъ единыя, святыя, соборныя
апостольскія церкви, нареченный вь святомъ крещеніи
Меѳодіемъ Герасимовымъ, которая во время благочестія сіяла
отъ лѣтъ князя Владиміра и до лѣтъ Пикона патріарха, по
я православный христіанинъ въ той и пребываю; а отъ лѣтъ
Пикона патріарха, цари за благочестивые не почитаю, а за
богоотступники, сопротивиикп, Антихристы ; гражданская
власть такожде Антихристовы слуги; духовная власть—
ложные пророки и еретики, потому что оип Святыхъ Отецъ
правила и закопы истребили, и Пикона патріарха бого-
отступника всѣ ереси и погибели приняли; но я это за
святое все по почитаю, за самое оное; за царя и Бота не
молю п молить не буду и власть его надъ собою пе почитаю,
по только надъ собою, къ душевному спасенію, масть при^ч
знаю Царя Небеснаго; въ томъ могу спастися н царствіе
небесное получить; а церкоаь Великороссійскую за святую
не признаю и у еретиковъ на духу отъ роду не бывалъ, по-
тому я пе почитаю за святое; но я православный христіанинъ
нынѣ па духъ хожу и ходить желаю, вь томъ и подппсуюсь.
Къ сему исповѣданію православный христіанинъ Меѳодій
Герасимовъ руку приложилъ.”
Если даже расколъ исчезнетъ, породивъ въ наслѣдство себѣ
—невѣріе, двоедушіе, лицемѣріе, разврагь и корысть, съ
335
отвращеніемъ къ церквѣ о недовѣріемъ къ правительству,—
выгодпѣе-лп это будетъ самаго раскола? Легко управлять
обществомъ существъ разумныхъ, по трудно и опасно упра-
влять существами, низведенными невѣріемъ н развратомъ
на степень животныхъ»—людьми, неосвѣщенными никакими
нравственными чувствами.
Какія-же мѣры могутъ быть приняты противъ такого зла?
Разсмотримъ сначала мѣры, предпринимаемыя доселѣ
правительствомъ, т. е. мѣры строгости, основанной па судеб-
ныхъ рѣшеніяхъ, мѣры полицейскія и мѣры духовныя, т. е.
приводимыя въ исполненіе духовенствомъ.
Мѣры излишней строгости пораждаютъ въ расколѣ съ
одной стороны Фанатизмъ, съ другой—лицемѣріе, подкупы п
усиленіе доходовъ земской полиціи и сельскаго духовенства.
Церковь гонимая! Слово это для раскольника привле-
кательно; сколько историческихъ воспоминаній пробуждаетъ
оно въ душѣ его ! “ Быть въ гоненіи за вѣру, въ» страхѣ,
вь скрытіи, вотъ чѣмъ можно спастись въ настатіп Анти*
хрнста,” проповѣдуетъ Странническое ученіе и буквально
слѣдуя этимъ внушеніямъ, многіе сектаторы живутъ “подъ
скрытіемъ,” въ собственныхъ своихъ домахъ. Ихъ никто пе
гонитъ ; они сами сочиняютъ себѣ гоненіе.
Есть Странницы, дочери довольно зажиточныхъ крестьянъ,
о которыхъ нарочно подавались объявленія, что онѣ бѣглыя,
слѣдовательно подлежали преслѣдованію правительства; между
тѣмъ онѣ оставались дома, только скрываясь въ тайникахъ
родительскихъ избъ и находя для себя отраду, сколько въ
исключеніи себя изъ общества невѣрующихъ по пхъ мнѣнію
Антихристовыхъ гражданъ, столько-же “въ стѣсненіи, скры-
тіи и гоненіи,” когда впрочемъ никто ихъ пе гналъ и не
преслѣдовалъ! Распространяться о томъ, что строгость въ
дѣлѣ религіозныхъ убѣжденій родитъ мучениковъ и Фана-
тиковъ, было-бы излишнимъ : это истина, доказанная исто-
рически и всѣми признанная.
Торгашн и промышленники Ярославской н смежныхъ
съ нею губерній пе очень расположепы къ мученичеству и
336
Фанатизму; за то ппгдѣ нѣтъ столько разврата п двоедушія.
Въ предъидущихъ отдѣлахъ обі яспено хже, что большая часть
жителей придержи кается раскола тайно : крестя младенцевъ
ігь православной церкви, они потомъ перекрещиваютъ пхъ
вновь по раскольническому обряду или читаютъ надъ ними :
“чипъ отъ ереси приходящихъ/* тщательно смывая мѵро;
они вѣнчаются въ православной церкви ст. тѣмъ, чтобы по-
томъ выдержать строгую эпптемью. Вь Ромаиовоборисо-
глѣбскѣ мнѣ разсказывали, что архіепископъ Ярославскій
Евігиіи, пріѣхавшій въ этоп» городъ, остановился въ домѣ
Соборнаго, церковнаго старосты, богатаго купца. Преосвя-
щенный, услыхавъ ночыо надъ своей комнатой чтеніе и до-
искиваясь причины, попалъ въ горлицу, гдѣ находилась
раскольническая моленная и гдѣ раскольническій Настав-
никъ, или Большакъ, совершалъ богослуженіе, выщипывалъ
архіерейскую благодать.
Нѣтъ сомнѣнія, что подобное двоедушіе только усиливаетъ
расколъ, доставляя ему связи и покровительство и примѣры
богатыхъ лицемѣровъ только развращаютъ нравы простыхъ
и бѣдныхъ раскольниковъ, отъ чего и самый расколъ стано-
вится вреднѣе іі опаснѣе.
Что касается до земской полиціи, то расколъ для нея
источникъ незаконныхъ доходовъ. Я, по долгу службы,
обнаружилъ имена вредныхъ пристанодержателей бѣглыхъ
въ разныхъ губерніяхъ, ко убѣжденъ въ тоже время, что
свѣденія эти ни къ чему не послужатъ. Правительство не
можетъ учредить за ними надзора иначе, какъ чрезъ земскую
полицію, а это значитъ увеличить ея доходъ, открыть для
полиціи постоянную, благонадежную золотую руду.
Мѣры, предписанныя закопомъ отсылать раскольппковъ
па хві'щаніе въ дхховную консисторію, пе приносятъ ни-
какой пользы. При взаимномъ презрѣніи раскольника п
^вѣщателя духовнаго лица, раскольникъ или оскорбляетъ
нагло увѣщателя, илп дастъ ему подписку, что обращается
будто-бы къ Православію и такимъ образомъ деньгами и
обманомъ обрѣтаетъ свободу.
337
Нижеслѣдующіе примѣры, извлеченные мною нзъ по-
длинныхъ дѣлъ, могутъ служить доказательствомъ безуспѣш-
ности мѣръ, какъ снисходительныхъ, такъ и болѣе строгихъ,
принятыхъ въ разное время правительствомъ, даже по рѣше-
ніямъ Комитета Министровъ противъ нѣкоторыхъ важныхъ
ереси начальниковъ Страннической секты.
Ярославскій мѣщанинъ Михаила, по перекрещенью Мохей
Ѳедоровъ Чаіринъ, находился съ 1812 года въ бѣгахъ, состоялъ
въ Странническомъ со гласѣ, гдѣ былъ однимъ изъ первыхъ и
самыхъ ревностныхъ Наставниковъ. Въ 1836 году онъ былъ
пойманъ Ярославскаго уѣзда въ д. Исаковѣ, содержался во
время слѣдствія н суда въ Ярославскомъ тюремномъ замкѣ.
За непризнаніе государя императора благочестивымъ, за
дерзкія выраженія противъ праввославнон церкви, за совра-
щеніе людей въ расколъ и за бродяжничество въ продолженіи
25 лѣтъ, онъ по судебному рѣшенію и по опредѣленію Коми-
тета гг. Министровъ, осужденъ быль къ ссылкѣ въ Закавказ-
скія провинціи.
Чагрипъ, по прочтеніи ему судебнаго рѣшенія, желая
освободиться отъ наказанія, а болѣе въ надеждѣ спасти кон-
фискованныя у него старопечатныя книги (какъ онъ самъ
впослѣдствіи показалъ), согласился на просьбу его родствеп-
ииковь п объявилъ желаніе вновь обратиться въ Православіе.
По представленію о томъ бывшаго Ярославскаго губернатора
Полтарацкаго г. министру внутреннихъ дѣлъ, воспослѣдовало
другое рѣшеніе Комитета гг. министровъ, которымъ Чагринъ,
безъ всякаго наказанія, водворенъ былъ въ мѣсто жительства.
Но не смотря на подписку, онъ продолжалъ точно также свою
раскольническую пропаганду, какъ и прежде, и при 9 ревизіи,
согласно правилъ Страннической секты, вовсе пе записался.
Вь 1852 году онъ был ь вновь арестованъ н недавно, уми-
рая отъ старости въ тюремной больницѣ, онъ призвалъ док-
тора и велѣлъ ему сказать слѣдователямъ, что при спросѣ онъ
скрывалъ одно обстоятельство и что настоящая причина,
почему онъ себя исключилъ нзъ ревизіи, та, что на престолѣ
Россійскомъ сидитъ Антихристъ въ лицѣ императора.
22
338
Въ 1836 году Наставникъ Страннической секты, крестья-
пппъ Тверской губерніи, Корчевскаго уѣзда д. Заврежья,
Степанъ, по крещенію Пеанъ Кононовъ, распространялъ
Странническое ученіе въ Корчевскомъ п Калязинскомъ уѣздахъ
и многихъ совращалъ въ расколъ. Въ 1840 году Кононовъ
былъ поймавъ, содержался въ Корчевскомъ тюремномъ замкѣ
и во время слѣдствія, для освобожденія себя отъ наказанія,
объявилъ желаніе вновь обратиться въ православную церковь
и пріобщаться св. тайнъ, что имъ и исполнено 27 Мая 1840
года. По манифесту, состоявшемуся вь 1841 году, Кононовъ
былъ освобожденъ безъ всякаго наказанія съ отдачею его въ
вотчину и съ отобраніемъ отъ него подписки, что онъ впредь
отъ Православія уклоняться ие будетъ. Однако въ Сентябрѣ
мѣсяцѣ того-же года онъ опять бѣжзлъ, сманивъ въ Странство
свою жену Анну Иванову. Въ Іюнѣ 1843 года Кононовъ
былъ пойманъ снова въ Тверской губерніи и при слѣдствіи
объявилъ, что онъ Христіанскаго исповѣданія, государя и всѣ
постановленныя отъ него власти считаетъ раскольниками,
что хотя онъ освобожденъ по манифесту, но манифестъ
этотъ за милость не признаетъ, потому что благодѣяніе
государемъ дано не по душѣ, а по плоти, п что онъ за вѣру
мучаетъ.
Комитетъ гг. министровъ мнѣніемъ своимъ 4 Апрѣля 1844
года заключилъ : Кононова отдать въ солдаты, въ отдѣльный
Кавказскій корпусъ, а ври совершенной неспособности къ
военной службѣ, отослать для водворенія въ Закавказскій край.
Пзъ дѣла не видно, приведепо-ли было въ исполненіе поло-
женіе Комитета гг. министровъ, но Кононовъ въ 1845 году
опять былъ въ бѣгахъ.
Наставникъ, Ярославскій мѣщанинъ Мигаи.іо Андреевъ
Кувшиновъ, пойманный въ 1843 году въ Тверской губерніи,
по рѣшенію Комитета гг. министровъ отправленъ былъ для
увѣщанія въ Тверскую Духовную Консисторію, откуда на
второй день по прибытіи какъ-то успѣлъ бѣжать, и возвратив-
шись въ Ярославскую губернію, продолжалъ прежніе труды
въ званіи учителя и Наставника.
339
Въ 1848 году Костромской губерніи въ городѣ Плесѣ» при
обыскѣ въ домѣ мѣщанина Огурешникова, пойманъ былъ
Наставникъ особой паствы Странническаго согласія, крестья-
нинъ Костромскаго \ѣзда, д. Печесова, Степанъ Яковлевъ,
объявившій свое ученіе, іі при допросѣ, когда дѣло было на
разсмотрѣніи уѣзднаго суда, то Степанъ Яковлевъ пожелалъ
присоединиться къ православной церкви и принятьсв. тайны.
По этому, до рѣшенія дѣла судебнымъ порядкомъ, Степанъ
Яковлев? былъ водворенъ въ мѣстожительство.
Комитетъ гг. министровъ мнѣніемъ своимъ положилъ :
Яковлева, какъ изъявившаго желаніе обратиться въ Право-
славіе, присоединить по чиноположенію къ св. церкви. По-
ложеніе это пе было приведено въ исполненіе за новымъ
побѣгомъ Яковлева изъ вотчины. Нынѣ, по достовѣриымъ
свѣденіямъ, означенный Яковлевъ управляетъ въ Костром-
скомъ уѣздѣ особою паствою. Пристанодержатель его мѣща-
нинъ Огурешниковъ, съ котораго взыскавъ былъ денежный
штрафъ, также водворенъ въ мѣстожительство и нынѣ одинъ
изъ самыхъ опасныхъ пристанодержателей.
Въ Ноябрѣ 1842 года, въ г. Ромаиовоборнсоглѣбскѣ взяты
были двое бродягъ раскольниковъ. Одинъ изъ нихъ крестья-
нинъ того уѣзда вотчины Васятипой д. Болдырева, Алексѣй
Ивановъ Чугунный, показавшій, что отлучился въ 1835 году
нзъ С.-Петербурга, гдѣ находился въ ученіи у портныхъ
дѣлъ мастера; другой-же крестьянинъ Московской губерніи,
Елинскаго уѣзда, Пекрасинской волости, дер. Княгинина,
Семенъ Герасимовъ Гусевъ, бѣжавшій нзъ дому вь 1839 году.
По судебному рѣшенію Чугунный п Гусевъ, какъ бродяги,
оба были водворены па мѣстожительство въ Декабрѣ того
1845 года; Гусевъ въ 1849 г. вновь бѣжалъ, Алексѣй Ива-
новъ Чугунный чрезъ 5 дней по водвореніи въ вотчину,
учинилъ также побѣгъ, похитивъ вмѣстѣ сь тѣмъ часть отцов-
скаго имѣнія. Въ 1847 г. былъ онъ пойманъ вторично въ
Романовѣ и надопросѣ разсказалъ сначала откровенно всѣ
свои мнѣнія относительно Антихриста п слугъ его; но при
передопросѣ, сознаваясь въ своемъ заблужденіи, пожелалъ
340
обратиться къ православной церкви. Вслѣдствіе сего уѣзд-
ный судъ препроводилъ его для увѣщанія въ Ярославскую
Духовную Консисторію, а сія послѣдняя отослала его въ
Толгскій монастырь, откуда Ивановъ съумѣлъ бѣжать снова н
гдѣ именно нынѣ находится, неизвѣстно.
Въ началѣ 1841 г. былъ пойманъ въ Пижпемъ-Повго-
родѣ сектаторъ Странническаго согласа, крестьянинъ Киве-
шемскаго уѣзда, вотчины Татищева, села Внчугп, Прокофій
Васильевъ Царевъ. При допросѣ онъ объявилъ между про-
чимъ, что государя императора, учрежденныхъ имъ властей,
законъ, духовныхъ и гражданскихъ судебныхъ мѣстъ и самыхъ
помѣщиковъ не признаетъ и не повинуется, объясняя при
томъ, что па небеси есть царь царствующихъ, а на землѣ опъ
самъ царь и Іерей. Опъ отказался приложить руку къ доп-
росу и сказалъ слѣдователямъ : “ Блаженъ мужъ, иже не идс
па совѣтъ нечестивыхъ”. Однако-же потомъ предъявилъ же-
ланіе присоединиться къ православной церкви, исполнять всѣ
ея таинства и повиноваться власти.
Комитетъ гг. министровъ опредѣлилъ : предоставить духов-
ному начальству удостовѣриться въ дѣйствительности искрен-
няго раскаянія Царева и если это подтвердится, то освободивъ
Царева огь суда и обязавъ его подпискою въ неуклонномъ
исполненіи всѣхъ обрядовъ православной вѣры, поручить его
бдительному надзору духовнаго п гражданскаго начальства
Вь противномъ случаѣ отдать Царева въ солдаты въ отдѣльный
Кавказскій корпусъ. Рѣшеніе это было объявлено Цареву, под-
писка отобрана; но когда его освободили огь суда, онъ опять
бѣжалъ и нынѣ однимъ изъ главныхъ и самыхъ ревностныхъ
Наставниковъ.
1847 г. Пошехонскимъ земскимъ исправникомъ пойманъ
былъ въ д. Холму бѣглый раскольникъ Ярославскій мѣша-
нинъ Ѳедоръ, по перекрещенью Иванъ Еюровъ Кронинъ,
одинъ изъ самыхъ упорныхъ раскольниковъ Странническаго
согласа, у котораго въ прежнее время бывали собранія На-
ставниковъ. При слѣдствіи опъ объявилъ желаніе быть от-
правленнымъ къ Архіепископу Ярославскому для узпапія
правды о Великороссійской вѣрѣ, по бесѣда видно пе при-
несла ему пользы, ибо, какъ значится въ дѣлѣ, онъ остался
непреклоннымъ въ расколѣ. Дѣло о немъ производилось 5
лѣтъ въ Пошехонскомъ городовомъ магистратѣ и самъ Кро-
нинъ находился па поручительствѣ. Когда-же въ 1852 г.
за распространеніе вновь своего ученія, онъ былъ арестованъ
чиновникомъ министерства внутреннихъ дѣлъ при Пошехон-
ской градской полиціи, то неизвѣстно какимъ способомъ на-
шелъ случай бѣжать и гдѣ нынѣ находится—неизвѣстно.
Приведу еще нѣсколько примѣровъ въ доказательство
безуспѣшности ссылокъ на поселеніе, (большею частію
бродягъ непомнящихъ родства) и наказаній, употребляемыхъ
правительствомъ, обращенія этихъ мѣръ раскольниками въ
пользу ученія раскола и твердой организаціи самаго раскола.
Въ числѣ бѣглыхъ сектаторовъ попадались и такіе, которые
были сосланы въ Сибирь на поселеніе, илн-же отданы въ
солдаты, но бѣжали вновь и возвратились къ мѣсту прежней
своей дѣятельности.
Пзъ историческаго отдѣла видно, что Странническое ученіе
принесено было въ Сибирь сосланными туда раскольниками,
нашло тамъ много приверженцевъ, которые состояли и
состоятъ въ постоянныхъ сношеніяхъ съ Ярославскими. Мало
того, вездѣ, по пути слѣдованія ссыльныхъ въ Сибирь, образо-
вались пристани для возвращающихся оттуда сектаторовъ.
Въ Нерехтскомъ уѣздѣ, въ селѣ Середѣ найдена въ 1852 г.
у мѣщанки Екатерины Андреевой Звгъскиной переписка съ
раскольниками Москвы, Грузіи и Сибири. Братъ ея, сослан-
ный въ Сибирь за дѣланіе Фальшивой монеты, присылалъ
ей пзъ Иркутска деньги, для ссуды поступающимъ изъ
православія въ расколъ.
Все это доказываетъ, какъ безсильны были мѣры, при-
нятыя доселѣ правительствомъ противъ раскола, ибо кромѣ
нравственнаго значенія, расколъ имѣетъ въ рукахъ свонхъ
силу денежную, которая одна, если-бы даже не было другихъ
причинъ, могла-бы сдѣлать безполезными всѣ старанія
правительства.
342
Паставппкп, пользуясь отъ паствы значительными дохо-
дами, всѣми силами стараются противодѣйствовать прави-
тельству и умножать число свопхь послѣдователей. Изъ
арестованныхъ въ Ярославской губерніи бѣглыхъ сектаторовъ
Странническаго толка оказалось : у наставника Ивана Сте-
панова лѣть уже 25 бродившаго, до 1,000 рублей зашитыми
въ шубѣ; у другихъ его бѣглыхъ товарищей нсменѣе значи-
тельныя суммы денегъ.
Обязанный высказать по совѣсти свое убѣжденіе, я долженъ
сознаться, что не вижу никакихъ мѣръ, которыя, при настоя-
щемъ порядкѣ вещей, моглп-бы принести существенную
пользу. Главная причина, поддерживающая и усиливающая
расколъ : протестъ противъ правительства, невѣжество и
корыстолюбіе духовенства, корыстолюбіе земской полиціи
и вообще жадность чиновнаго міра къ раскольническимъ
дѣдамъ. Какъ истребить подобное зло, сильно вкоренившееся ?
Всѣ мѣры, которыя могутъ быть приняты правительствомъ,
для ослабленія раскола, будутъ безуспѣшны при проискахъ
раскольниковъ и тайномъ противодѣйствіи лицъ служащихъ,
не желающихъ терять источниковъ вѣрнаго дохода.
Впрочемъ, вотъ нѣкоторыя мѣры, которыя, по мнѣнію
моему, былн-бы не безъ пользы : 1) Спеціальное образованіе
священниковъ для мѣстъ, зараженныхъ расколомъ. Необхо-
димо представить нмъ возможность познакомиться со всею
богословскою раскольнпчьею литературою и узнать, такъ
казать, всѣ ходы и выходы, употребляемые раскольничьей»
діалектикою, для пренія съ сектаторами. Впрочемъ и эти
миссіонеры, если пе будутъ нравственно образованы, не
внушатъ къ себѣ любви и уваженія со стороны самыхъ
раскольниковъ и сами ие будутъ дѣйствовать въ духѣ кротости,
не принесутъ пользы. 2) Частые п внезапные обыски у
извѣстныхъ пристанодержателей, съ возложеніемъ этой обязан-
ности па надежныхъ чиновниковъ. 3) Необходимы новыя
узаконенія иди административныя мѣры на счетъ пристано-
держательства п бродяжничества по религіознымъ убѣжде-
ніямъ.
343
Бродяги - раскольники большею частію водворяются въ
мѣсто жительства безъ наказанія п опять уходятъ; пристано-
держатель же пхъ подвергаются незначительному денежному
штрафу и безбоязненно продолжаютъ вредное ремесло.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стр.
Записка с. с. Вв. Си пп цы па ...	...	...	...	...	1
Предписаніе и. в. д. Бибикова, с. с. Пв. Синицыну ...	...	...	55
О Расколѣ въ Ярославской губерніи его- же. ...	...	...	59
Приложенія къ той-же запискѣ... ...	...	...	...	184
Цвѣтникъ : 1) Письмо протопопа Аввакума къ ученику его	Ѳеодору ..	188
2) Обвинительныя статьи противъ православія	...	...	191
3) Сто статей Московскихъ Поморскаго согласіи... ... 199
Ученіе секты Ѳеодосіевой ...	...	...	...	... 212
Ученія и правила Фнлнпповской секты ...	...	...	... 236
Постановленія Московскаго Собора, (13 Января 1830).	...	... 242
Ученіе Евфимія, основателя Страннической секты въ Ярославской пберніи. 248
Выписка изъ Цвѣтника Евфим4я.	...	...	...	...	259
Выписка изъ сочиненій Никиты Семенова, нынѣшняго главнаго настав-
ника Страннической секты...	...	...	...	...	274
Выписки изъ сочиненій и показаній другихъ наставниковъ и простыхъ
Странниковъ ...	...	...	...	...	... 279
О Расколѣ зъ Костромской губерніи, Брянчанинова и Арпольди. ... 295
Краткій взглядъ па причины быстраго распространенія Раскола, с. с.
графа Стснбока ...	...	...	...	...	... 325
ОТПЕЧАТАНО ВЬ ВОЛЬНОЙ РУССКОЙ ТИПОГРАФІИ,
136 & 138, СаЫопіип Нѵасі, Іллкіоп, К
<3

У ТРЮБІІЕРА  Ко., РЛТЕПХ08ТЕВ КОДУ, ЬОКІ)ОХ:
ПОЛЯРНАЯ ЗВЪЗДА : за 1855, 1850, 1857, 1858, 1859 я 1801...	8і. О
Тоже	На 1802, кв. VII. Выпускъ I......... За. о
ПРЕРВАННЫЕ РАЗСКАЗЫ, Искандеръ (съ портретомъ автора) ...	5б. О
ПИСЬМА НЗЪ ФРАНЦІИ Н ИТАЛІИ, Пеклидега (1847—1852), съ
портретомъ автора ..............................  ...	8а. О
СЪ ТОГО БЕРЕГА, Пскапдера............ ................ Ов. О
ТЮРЬМА П ССЫЛКА, Искандера (съ портретомъ автора) ...	...	5в. О
КРЕЩЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, Искавдера, Третье изданіе....	2я. О
ГОЛОСА НЗЪ РОССІИ Книжка I—VII, каждая................ 2в. О
СТАРЫІІ МІРЪ Н РОССІЯ. Письма А. Герцена къ В. Липтону,(переводъ
съ французскаго) .................................... Яв. О
РУССКОЙ ПАРОДЪ И СОЦІАЛИЗМЪ. Письмо къ Н. Мишле Искандера,
(переводъ съ Французскаго)...........................	2з. О
14 ДЕКАБРЯ 1825 и ИМПЕРАТОРЪ НИКОЛАЙ. Издано Редакціей
Полярной Звѣзды, по поводу книги барона Корфа....... 7в. О
КОЛОКОЛЪ за 1857, 1858, 1859, 1890. 1861 п 1862. Каждый листъ. О 6
ПОДЪ СУДЪ (прибавочные листы къ Колоколу) отдѣльно...... О 6
КНЯЗЬ М. ЩЕРБАТОВЪ и А. РАДИЩЕВЪ (СЪ предисловіемъ
Искандера) 340 стр............................. ...	10& 6
СТИХОТВОРЕНІЯ Н. ОГАРЕВА (съ портретомъ автора) 432 стр. ...	10$. О
ФРАНЦІЯ или АНГЛІЯ ! Переводъ съ французскаго, Искандера ...	1з. 6
ЗАПИСКИ КНЯГИНИ Е. Р. ДАШКОВОЙ (переводъ съ англійскаго)
505 стр. ....................................... м.	12я. О
ЗАПИСКИ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕКАТЕРИНЫ II, (Переводъ сь фран-
цузскаго.) 277 ст.....................................  8я.О
ИСТОРИЧЕСКІЙ СБОРНИКЪ Вольной Русской Типографіи м Лондонѣ.
Книжка 1. Съ приложеніемъ портрета Павла 1, публикованнаго въ
Лолдопѣ въ 1799	................... ................ 4я. О
ИСТОРИЧЕСКІЙ СБОРНИКЪ Вольной Русской Типографіи кн. II. ...	7». О
КТО ВИНОВАТЪ! Романъ въ 2-хъ Ч., Искандера. Лондонское изданіе. 0$. О
ДУМЫ К. РЫЛЪБВА съ Предисловіемъ 0. Огарева........... 2а. 6
ЗА ПЯТЬ АЪГЬ (1855 — 1880), Часть I Исхапдера...	&. О
ЗА ПЯТЬ ДЪТЪ (1855—1860), Часть II, П. Огарева........ 9к. О
ЬЕ РЕОТЬЕ К1388Е еі Ьв 80СІДЫ8МЕ, (Ьсйго і М.
Мдстхкт), раг Ьсахьев. 2с Міііоп ................... Іа. О
БП ЬЕѴЕЬОРРЕМЕХТ Рея П)ЕЕ8 ВЕѴОЬІІТІОХХАІВЕЗ
еп Кпквіс, раг ІвІСАЯСЕК............................. 2з. 6
ЬА СОИ8РШАТІОХ 1Ш88Е де 1825, біііѵіе д’шіе ЬсНге впг
ГЕшяпсіраНоп дев Рауши еп Воввіе, раг іякамобв...... Іа. О
ЬА ГКАИСЕ ОП Ь’АХСЬЕТЕНКЕ? Ѵагіаідопв Іішздв ьит
ІоіЬёте де РАОспЫ ди 14 Лапѵіет 1858, раг Ькахоеи ... Іа. О
ЬЕ МОЫВЕ ВИ88Е ЕТ ЬА КЕѴОЬѴТІОХ. Метоіпж де А.
1ІЕН2Е5. Ттадиіі раг II. Реьаѵелп. По ѵоіите ш 8ѵо. ЬгосЬё. 5а.	О
ГОЛОСА ПЗЪ РОССІИ м. VIII м IX, каждая.................. 2$.	6
СБОРНИКЪ О РАСКОЛЬНИКАХЪ кн. I И II, каждам ............ &>.	О
БЫЛОЕ II ДУМЫ, Искандера, Частъ I, (1812-1838).......... 8а.	О
Тоже	Томъ II, (1839-1847).......... 8в.	О
Печатаетсл: ЗАПИСКИ ДЕКАБРИСТОВЪ.