Современный верующий - Дулуман Е., Лобовик Б., Танчер В.

«Верующий лицемер»
Что говорят другие исследования?

Объективные причины существования религии

Субъективные причины существования религии

«Религия — путь к нравственному совершенству»

III. Верующий и его религиозное сознание

Общее и особенное в уровнях религиозного сознания

Две тенденции в обыденном религиозном сознании

Влияние обыденного религиозного сознания на богословие

Влияние богословия на обыденное сознание

Верующие, избегающие контактов с атеистами

Author: Дулуман Е. Лобовик Б. Танчер В.

Tags: религия атеизм

Similar

Атеизм в наступлении

Вопросы философии 1977 № 1

Достоевский и евреи

Вопросы философии №12

Text

Е. ДУЛУМАН, Б. ЛОБОВИК, В. ТАНЧЕР
СОВРЕМЕННЫЙ
ВЕРУЮЩИЙ
Социально-
психологический
очерк
Москва • 1970
Издательство политической литературы

Д81
Дулуман Евграф Каленьевич и др.
Д81 Современный верующий. Социально-психоло-
гический очерк. М., Политиздат, 1970.
176 с.
Перед загл. авт.: Е. Дулуман, Б. Лобовик, В. Танчер.
Эта книга представляет собой одну из первых попыток на
основании конкретных социальных исследований дать обобщенный
портрет современного верующего, проследить те изменения, кото-
рые произошли в сознании верующих под влиянием социального
и научно-технического прогресса, роста материального и культур-
ного уровня трудящихся в нашей стране.
Книга представит интерес не только для исследователей, но и
для широких кругов читателей, интересующихся проблемами науч-
ного атеизма.
1-5-8
331-69
Редактор А. В. Белов
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Е. И. Каржавина
Сдано в набор 1 декабря 1969 г. Подписано в печать 26 февраля
1970 г. Формат 84 X 108 1/32. Бумага типографская № 2. Условн. печ.
л. 9,24. Учетно-изд. л. 8,92. Тираж 50 тыс. экз. А01948. Заказ № 2889.
Цена 27 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
Москва, Краснопролетарская, 16.
Кодированный оригинал брошюры подготовлен на печатно-кодирую-
щем устройстве «Север-2». Набран на линотипе-автомате «Н-10».

ПРЕДИСЛОВИЕ
Религия и время... Как влияет эпоха на религиоз-
ные верования? Какой отпечаток накладывает совре-
менность на фантастические представления людей,
возникшие в далекие времена и сохранившиеся до на-
ших дней? Какие изменения претерпели религиозные
воззрения, как они уживаются в сознании современ-
ного человека с теми представлениями, которые фор-
мируются у него под влиянием социального и научно-
технического прогресса XX столетия?
Все эти вопросы имеют большое значение для по-
нимания роли и функций религии в нашем обществе.
Известно, что за годы Советской власти большинство
наших людей навсегда освободилось от религии. Стра-
на Октября стала первой в истории страной массового
атеизма. Но известно и то, что сознание некоторой
части населения еще испытывает на себе влияние ре-
лигиозных предрассудков. Конечно, сегодня верующий
уже не тот, что прежде. Между ним и щедринской Ан-
нушкой, рабой божьей по убеждению, — различие ог-
ромное. И все же он остается верующим.
Какие же изменения произошли в духовном об-
лике, во всей направленности личности верующего?
Каков он, современный верующий человек? На пер-
вый взгляд может показаться, что ответить на эти
вопросы не так уж сложно: раньше, мол, вера была
крепче, теперь ослабла. Но такой общий ответ мало
что дает. «Мы должны, — писал Ф. Энгельс, — исхо-
дить из «я», из эмпирического, телесного индивида...
если хотим, чтобы наши идеи и, в особенности, наш
«человек» были чем-то реальным; мы должны всеоб-
щее выводить из единичного, а не из самого себя...» 1
Несомненно, что для практики атеистической рабо-
ты исключительное значение имеет выяснение вопро-
сов о том, кто сегодня верит в бога, какова степень
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 27, стр. 12.
3

религиозности верующих, как сами верующие объяс-
няют причины своей религиозности и каковы каналы
ее воспроизводства. Эта работа не может быть успеш-
ной, если мы не будем отчетливо представлять себе,
как верующие относятся к атеистической пропаганде,
каково содержание их верований, в каких взаимоотно-
шениях находятся официальное богословие и обыден-
ное религиозное сознание. Мы немало говорим о недо-
статках, имеющих место в атеистической пропаганде.
Говорим о том, что порой она поверхностна, недоста-
точно конкретна. Но разве можно преодолеть эти
недостатки, не изучив «эмпирического, телесного инди-
вида»? Вот почему возникла настоятельная потреб-
ность в проведении конкретных социальных исследо-
ваний духовного облика современного верующего, осо-
бенностей его религиозности.
Отдельные попытки проведения конкретных соци-
альных исследований в области атеизма и религии
предпринимались и раньше, еще в конце 20 — начале
30-х годов. Но исследования эти были недостаточно
эффективны, недостаточно надежны для выработки
строго научных рекомендаций. Нередко они содержали
в себе ошибки субъективистского порядка. Сказыва-
лись эмпиризм в постановке этих социальных исследо-
ваний, их слабая научная обоснованность, узость
охвата объекта и проблем, несовершенство конкретных
методик.
Ошибки прошлого были учтены при проведении
подобных исследований, развернувшихся в последние
годы. Этому способствовало, в частности, создание в
нашей стране научных учреждений и кафедр в высших
учебных заведениях, непосредственно занимающихся
проблемами атеизма и критики религии. Конкретные
социальные исследования духовного облика современ-
ного верующего, характера религиозности населения
и т. п. в настоящее время ведутся в Институте науч-
ного атеизма Академии общественных наук при ЦК
КПСС, на кафедре истории и теории атеизма и рели-
гии Московского государственного университета, в
Институтах философии АН СССР и АН УССР, на ка-
федре истории и теории атеизма Киевского государст-
венного университета, кафедре атеизма Киевского го-
сударственного пединститута. Такого рода исследова-
4

ния ведут атеисты Ленинграда, Воронежа, Орла,
Казани, Алма-Аты и других городов.
Авторы этой книги начали проводить конкретные
социальные исследования в области атеизма в 1958
году. Ими была выработана совместно с сотрудника-
ми атеистических кафедр Киевского государственного
университета и Киевского педагогического института
методика программированного интервьюирования и
длительного индивидуального изучения верующего. В
результате были получены и обобщены данные, каса-
ющиеся целого ряда сторон религиозности более 6 ты-
сяч верующих.
Естественно, что далеко не все верующие опрашива-
лись по всем, интересовавшим исследователей вопро-
сам. Каждый из этих вопросов требовал отдельного
исследования. Так, например, для изучения мотивов
религиозности 80 атеистов отправились в село Сагу-
новку Черкасской области. Для изучения мотивов ре-
лигиозности исследователи выехали в село Коломак
Харьковской области. Места, где предстояло прово-
дить конкретные социальные исследования, выбира-
лись произвольно. Атеисты встречали на местах раз-
ное количество верующих, принадлежащих к раз-
личным вероисповеданиям, различным религиозным
организациям. Это в значительной степени способст-
вовало объективности проводимых исследований.
Вполне понятно, что, изучая тот или иной вопрос,
атеисты опрашивали отличающиеся по численности
группы верующих. Так, анализ отношения современ-
ных верующих к атеистической пропаганде был сделан
на основании изучения мнений 675 представителей
различных христианских течений. Переходя же к ха-
рактеристике факторов, влияющих на воспроизводство
религии, мы наряду с этими 675 верующими опросили
еще 768 человек, порвавших с религией. Всего к реше-
нию этого вопроса было привлечено 1443 человека,
мнения которых помогли исследователям составить
представление о причинах воспроизводства религии в
нашей стране.
Само собой разумеется, что описать всю сложность
проведенной работы просто невозможно. Можно лишь
отметить, что в создание этой книги вложен труд со-
тен энтузиастов: ученых, пропагандистов, активистов
5

общества «Знание», студентов. Их участие в конкрет-
ных социальных исследованиях позволило собрать те
обширные данные, которые послужили материалом для
обобщенного анализа, нашедшего отражение в книге.
Не претендуя на всесторонний охват темы, авторы
пытались осмыслить те процессы в религиозном соз-
нании, те стороны жизни людей, которые являются, по
их мнению, наиболее существенными для представле-
ния о духовном облике современного верующего. Не
исключено, что некоторые положения книги могут ока-
заться дискуссионными. Но ведь в поиске не бывает
прямых путей. Несомненно одно: только в том случае,
когда конкретное и общее выступают в единстве, ког-
да не нарушается свойственная их взаимоотношениям
логика, можно рассчитывать на какие-то сдвиги в на-
учном исследовании. Думается, что дальнейшее раз-
вертывание и обобщение конкретных социальных
исследований в области атеизма даст возможность
обогатить наши знания по таким важным вопросам,
как представление об уровне религиозного сознания,
о соотношении иллюзорного и реалистического в соз-
нании верующего, о гносеологической и психологиче-
ской сторонах религиозного отражения, о соотноше-
нии модернистской и консервативной тенденций в
современных верованиях, о роли субъективного и объ-
ективного факторов воспроизводства религии, о наи-
более эффективных путях атеистического воздействия
на верующего.

I. РЕЛИГИЯ И ВЕРУЮЩИЙ СЕГОДНЯ
1. Новое и старое в религии
Изменчивость
веры
В одном из сел Одесской области
живет 97-летняя верующая Зинаида
Ивановна Ш. Более 70 лет прошло со времени ее
вступления в брак. Тогда свадебный ритуал и убежде-
ния, которые его сопровождали, почти не отличались
от тех, которые бытовали в нашей стране несколько
столетий назад.
В первые годы Советской власти выходила замуж
ее дочь Антонина. Молодые решились было на неслы-
ханное: в день свадьбы... сфотографироваться! Зинаи-
да Ивановна решительно воспротивилась этому!
— Ни за что! В такой торжественный момент хо-
тите черту продаться?! На том свете нечистый покажет
богу карточку и заберет от ангела-хранителя ваши
души.
Ее дружно поддержали православные односельча-
не. Фотосъемка не состоялась. Кондовые религиозные
убеждения взяли верх над вторгающимся в жизнь
новым.
Теперь у Зинаиды Ивановны более десятка взрос-
лых внуков и правнуков и на стене ее дома висят их
фотографии. Да и сама старушка любит фотографиро-
ваться. Она с удовольствием позирует, бережно хра-
нит фотографии, «разговаривает» с ними и вовсе не
считает, что это противоречит ее религиозным убежде-
ниям. О том, как раньше она противилась желанию
молодых сфотографироваться на память, вспоминает
с улыбкой, хотя с религией совсем не порвала.
Случайно ли это? Нет, не случайно. Изменилась
окружающая действительность, изменились условия
7

жизни верующего — изменился и характер его религи-
озных убеждении.
Конечно, религиозные убеждения, изменяясь, оста-
ются религиозными убеждениями; религия в социаль-
ном плане продолжает быть опиумом народа. Послед-
нее положение не требует особого доказательства. В
нашей литературе достаточно основательно и широко
опровергнуто утверждение обновленческого митропо-
лита Александра Введенского, современного австрий-
ского социал-реформиста Марселя Рединга и им
подобных о перерождении современной религии до
такой степени, что она-де уже перестала быть опиу-
мом народа. Поскольку нас интересует изменение ре-
лигии в сознании современного верующего, мы будем
говорить об изменчивости содержания религиозных
идей, форм проявления религии, направлении этого из-
менения.
Исходной позицией всех религиозных учений яв-
ляется утверждение, что поскольку религия является
творением абсолютного, вечного и неизменного бога, то
она, естественно, несет на себе печать творца, она вечна
и неизменна. Отсюда следует, что содержание религии
и сферы ее проявления якобы не зависят от изменчи-
вости и непостоянства земного бытия.
Однако марксистско-ленинская наука говорит иное.
Она научно обосновала положение, что религия под
влиянием изменившихся условий жизни людей в ко-
нечном итоге претерпевает известные изменения. Сама
жизнь подтверждает его правоту.
«Катастрофическая скоротечность» религиозных
убеждений ныне находится в центре внимания исследо-
ваний богословов абсолютно всех религий. Богословы
растерянны: они не могут понять ни сути, ни причин, ни
направления, ни конечного итога происходящих пере-
мен как в социальном мире вообще, так и в религии
в частности. В данном отношении теологи разделяют
участь всех немарксистских учений и школ, которые
«не смогли и не могут дать научного ответа на вопросы,
выдвигаемые жизнью» 1.
1 «Материалы XXII съезда КПСС». Госполитиздат, 1961,
стр. 357.
8

Церковники напуганы, наблюдая процесс «текуче-
сти» религии и не имея возможности действенно по-
влиять на него в желательном для себя направлении.
Попытка найти выход из сложившегося положения
породила буквально в каждой религиозной организа-
ции противостоящие друг другу группы, одна из кото-
рых ратует за обновление религии, видя в этом выход
из положения, а другая всячески открещивается от
модернизации религии, отстаивая старые, неизменные
основы религии. Приверженцев обновленческих взгля-
дов именуют обычно модернистами, а их противни-
ков — консерваторами, фундаменталистами, традици-
оналистами.
Вопрос об изменении характера религиозности ве-
рующих стал актуальным не только для церковников.
В самом деле, если убеждения верующего изменились,
но остались религиозными, то невольно возникают во-
просы: что именно изменилось? Насколько? До какого
предела может изменяться религия, оставаясь рели-
гией? Могут ли подобные изменения привести сейчас
к возникновению новой религии? Как соотносятся
между собой новое и старое в религии?
Модернизм
и консерватизм
религии
Будучи одной из форм обществен-
ного сознания, религия подчинена
тем наиболее общим закономерно-
стям, которые присущи всем формам
общественного сознания. Она прежде всего вторична
по отношению к порождающему или поддерживающе-
му ее общественному бытию; с изменением последнего
рано или поздно должны произойти соответствующие
изменения и в области религии.
При этом следует учитывать, что общественное со-
знание изменяется не сразу, после того как изменилось
общественное бытие. Религия сохраняет известный
запас идей и представлений, унаследованных от прош-
лых времен. В этом и заключается основная причина
«консерватизма» религии.
Но при рассмотрении проблемы нового и старого в
религии надо учитывать не только общие, но и особен-
ные черты религии как формы общественного созна-
ния.
Религия, как надстроечное явление, в известной сте-
пени «удалена» от экономического базиса, а поэтому
9

обладает довольно значительной относительной само-
стоятельностью. В религии больше, чем в любой дру-
гой форме общественного сознания, сказывается влия-
ние отживших традиций — этого «великого тормоза»
в истории. Возьмем, к примеру, христианство. Оно
возникло и в основных чертах сформировалось в пе-
риод начала упадка рабовладельческого строя. И свои
основные черты христианство пронесло через рабовла-
дение, феодализм, капитализм и в определенной сте-
пени сохраняет их при социализме. Тысячелетней
затхлостью веет от живущих и поныне евангельских
поучений: «Раб! Будь доволен своим положением;
ударят тебя по правой щеке — подставь и левую»; «не
бывает раб выше господина своего»; «кто в каком зва-
нии призван, в том и оставайся!».
Традиция выступает на поверхность во всех суще-
ствующих религиях. Сплошь и рядом она проявляется
как определяющая линия данного религиозного тече-
ния. Малейшее изменение существа традиции (в ис-
толковании ее или в истолковании так называемого
«священного» писания, даже его отдельных мест) ве-
дет к расколу данного религиозного течения. В то же
время новое религиозное течение до тех пор не офор-
мится, пока не обзаведется своей традицией. Иллю-
страцией этому может служить история становления
любой церкви, любой секты.
Вот эта традиция, выступающая в каждой религии,
и является наиболее консервативной ее стороной. Мера
и степень устойчивости традиции является мерой и
степенью устойчивости консервативной стороны каж-
дой религии.
Консервативная сторона — наиболее существен-
ная, сильная и определяющая в любой религии. Не
случайно все существующие религиозные организации
показатель истинности и чистоты своего учения видят
именно в его «точном соответствии» учению и деятель-
ности основателя данного религиозного направления,
будь то Иисус Христос или Мухаммед, Будда или
Конфуций. В то же время наряду с именами обожест-
вленных личностей упоминаются и имена реформато-
ров и религиозных идеологов, например Лютера, Ав-
вакума, Елены Уайт и др. Для лютеран, например,
их собственная церковь не имела бы смысла с того мо-
10

мента, с которого они начали бы считать Лютера оши-
бающимся в области религиозного учения.
Естественно, те изменения, которые происходят в
наши дни буквально в каждой религии, не касаются
наиболее существенных их черт. В противном случае
религия просто перестала бы быть религией. Не слу-
чайно идеологи русской православной церкви, призна-
вая необходимость внести в деятельность церкви не-
которые с точки зрения современного православного
богословия несущественные изменения, требуют от сво-
их «чад, пастырей и пасомых» оставить неизменными
«и евангелие, и православные каноны, и самую душу
живую в совершенно новых и принципиально и прак-
тически условиях» 1.
Характер религии определяется в конечном итоге
условиями жизни людей. При наступлении откровен-
ного, ярко выраженного противоречия между какими-
нибудь явно устаревшими элементами религии и но-
выми условиями жизни людей первые неизбежно
отбрасываются, независимо от того, являются они су-
щественными или несущественными для религии. Пра-
вославие, например, на протяжении столетий считало
существенным для себя признание богоустановленно-
сти царской власти. В последнем оно видело сущность
учения «и евангелия, и православных канонов, и са-
мую душу живую» православного христианства. В ус-
ловиях же советской действительности православная
церковь должна была, хотя и не без мучительных ко-
лебаний, пересмотреть свои прежние воззрения на
происхождение и природу светской власти.
Исходя из сказанного выше, можно сделать вывод,
что граница религиозного консерватизма определяет-
ся тем, в какой степени выступает на первый план не-
совместимость тех или иных сторон данного религиоз-
ного направления с условиями жизни людей. Когда
уже невозможно сохранять видимость соответствия
устаревших элементов религии с современной жизнью,
консерватизм должен отступить во имя сохранения
самой религии.
До некоторой степени антиподом консерватизма в
сфере религии является модернизм.
1 «Журнал Московской патриархии», 1956, № 10, стр. 23.
11

Выражение «религиозный модернизм» следует по-
нимать в самом широком смысле как совокупность
всех изменений в религии под влиянием условий соци-
альной жизни. К ним относится и новая — в свете
изменившихся условий — интерпретация религиозного
учения; и умышленное использование церковниками
новых идеологических веяний, спекуляций на нерешен-
ных проблемах науки, аргументированный отказ от ус-
таревших догм и положений и т. п.
Модернизм — непременная черта религии как фор-
мы общественного сознания. Без модернизации своих
положений религия не могла бы выполнять функции
идеологической надстройки, не могла бы владеть умами
людей. История каждой религии и является, по сути,
историей изменения, модернизации и приспособления
религии к новым историческим условиям. Возражая
Г. Даумеру, К. Маркс и Ф. Энгельс говорили, что «не
«новые мировые порядки» сообразовывались с христи-
анством, а, наоборот, христианство изменялось с каж-
дой новой фазой этих мировых порядков» 1. Объективно
существующая тенденция постоянного дробления лю-
бого религиозного направления на более мелкие тече-
ния является лучшим подтверждением постоянной мо-
дернизации религии в зависимости от условий жизни
того или иного народа, той или иной эпохи.
Итак, модернизация религии с необходимостью
диктуется социально-экономическими условиями жизни
людей. Но данный процесс в целом зависит не только
от этого. В рамках каждой религии модернизм может
осуществляться только с боязливой оглядкой на тра-
дицию, консервативную сторону религии. Именно по-
следняя определяет специфику модернизма того или
иного религиозного направления. Резкий выход модер-
низма за рамки традиции данной религии означает
его выход за пределы этой религии вообще. Так, в
свое время оказалось вне католической церкви заро-
дившееся внутри ее модернистское течение во гла-
ве с последователем философии Анри Бергсона тео-
логом Эдвардом Ле Руа (1870—1954), ибо последний
во имя укрепления религии, с помощью интуитивизма
и субъективизма стал отрицать такие традиционные
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 211.
12

представления католиков, как вера в возможность ра-
ционального познания и рационального доказательст-
ва религиозных «истин» (бытия бога, души, так на-
зываемого пресуществления хлеба и вина в тело и
кровь Христа и т. п.), как признание бога личным су-
ществом и т. д.
И еще одну границу имеет религиозный модер-
низм, границу, связанную со спецификой самой рели-
гии как формы общественного сознания. Эта специфи-
ка заключается в том, что в религии бытие отражается
в представлении об олицетворительно-сверхъестест-
венном. Таким сверхъестественным в современных ре-
лигиях выступают бог (или боги, духи) и различные
действия, якобы производимые богом или через бога.
Разумеется, существуют и представления, в кото-
рых отбрасываются олицетворительно-сверхъестест-
венные моменты, — это пантеистические, деистические
и прочие представления. Такие представления подчас
излагаются и строятся на религиозно-богословский ма-
нер, но мы не должны — как это часто еще делается —
смешивать их с религиозным модернизмом. И не сле-
дует религиозное олицетворение сверхъестественного
понимать упрощенно, сводя его к образу патриархаль-
ного старца с бородой. Независимо от того, выступает
божество в виде человеческого существа или же в виде
абстрактного вездесущего духа, в религии оно всегда
наделено оторванными от человека и возведенными в
абсолют такими его чертами, как воля, сознание, доб-
рочестие, справедливость, проницательность, гнев, ра-
дость, любовь и т. п.
Справедливости ради следует отметить, что деисти-
ческие, пантеистические и прочие идеи буржуазных
мыслителей очень непоследовательны, сплошь и рядом
смыкаются с религиозным модернизмом. Вполне есте-
ственно, что религиозный модернизм пытается обра-
тить себе на пользу шатания буржуазных исследова-
телей.
Но, подвергая критике буржуазные учения, в ко-
торых делаются серьезные уступки религии, откры-
вается дорога к поповщине, мы должны учитывать,
что подчас в них обнаруживаются моменты, в которых
в той или иной степени содержатся атеистические
нотки. К. Маркс и Ф. Энгельс, например, ясно видели
13

и указывали на подобные моменты, когда называли де-
изм легким способом отделаться от религии, панте-
изм — соприкасающимся с атеизмом.
Итак, религиозный модернизм, если его рассматри-
вать вообще, вне конкретных рамок традиции той или
иной религии, обусловлен в первую очередь изменени-
ем условий жизни людей. С другой же стороны, он
обязательно должен укладываться в рамки веры, в
олицетворительно-фантастическое.
Таким образом, простор для религиозного модер-
низма открыт широкий. В связи с этим закономерно
ставится вопрос: а возможно ли в современных усло-
виях возникновение принципиально новой религии?
Новая
религия?
Марксизм-ленинизм отрицает воз-
можность появления в наше время
принципиально новой религии. Еще
молодой Фридрих Энгельс, критикуя Томаса Карлей-
ля, пророчившего возникновение новой религии, писал:
«Но это совершенно невозможно; все возможности ре-
лигии исчерпаны; после христианства, после абсолют-
ной, т. е. абстрактной религии, после «религии как та-
ковой», не может больше появиться никакой другой
формы религии. Карлейль сам признает, что католиче-
ское, протестантское или всякое другое христианство
неудержимо идет навстречу гибели; если бы он знал
природу христианства, он увидел бы, что после христи-
анства уже невозможна никакая другая религия» 1.
Буржуазное религиоведение в принципе допускает
возможность и даже необходимость возникновения су-
щественно новой религии. Более того, в современных
капиталистических странах нет недостатка в различных
проектах новых религий. В одних из них предлагается
создать новую религию из смеси наиболее существен-
ных черт буддизма, христианства и ислама; в других
содержатся призывы к возрождению какой-либо древ-
ней, давно забытой религии; в третьих указывается на
необходимость развить христианство и создать рели-
гию «третьего завета»; в четвертых при помощи бого-
словия, идеалистической философии и современной
науки сочиняется «космическая», «универсальная»,
«гуманистическая» и даже «атеистическая» религия.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 591.
14

Но все эти попытки, естественно, являются бесплод-
ными, да иначе и быть не может.
Существующие ныне религии уже доказали свою
«способность» полностью обслуживать классовые ин-
тересы не только рабовладельцев и феодалов, но и бур-
жуазии. Рабовладельчество, феодализм и капита-
лизм — однотипные формации, состоящие из антагони-
стических классов: эксплуататоров и эксплуатируемых.
Господствующие классы нуждаются в религии, которая
освящает несправедливый социальный строй, помогает
угнетателям держать в узде миллионы трудящихся.
Пролетариат, которому принадлежит будущее в чело-
веческой истории, не нуждается в религии. Придя к
власти, он устраняет социальные корни, порождающие
религию, и тем самым превращает ее в пережиток
прошлого. Вот почему те великие преобразования, ко-
торые происходят на нашей планете, кризис буржуаз-
ного общества, укрепление социалистической сис-
темы не оставляют надежд на создание принципиально
новой религии, а, напротив, являются предпосылкой
отмирания религии. Ускорению процесса исчезновения
религии в новых социальных условиях способствует
также научное осознание людьми закономерностей ис-
торического прогресса. «Ясно, — писали Маркс и Эн-
гельс, — что с каждым великим историческим перево-
ротом в общественных порядках происходит также и
переворот в воззрениях и представлениях людей, а
значит и в их религиозных представлениях. Но совре-
менный переворот отличается от всех предшествую-
щих именно тем, что люди, наконец, разгадали тайну
этого процесса исторических переворотов и поэтому
они, вместо того чтобы снова обожествлять этот прак-
тический, «внешний» процесс в высокопарно-трансцен-
дентной форме новой религии, отбросили всякую рели-
гию» 1.
Нет возможности создания качественно новой рели-
гии и в том случае, если рассматривать этот вопрос в
гносеологическом плане. В своем развитии религия
шла от политеизма к монотеизму, от чувственно-
конкретного к абстрактному представлению о боге.
В этом процессе развития религиозной идеи бога
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 211.
15

косвенно и превратно отобразилась действительная ис-
тория развития человеческого общества от замкнутых
групп и племен к национальным и многонациональным
государствам и вместе с тем история развития челове-
ческого познания, восходящего от единичного ко все-
общему, от конкретного восприятия к абстрактному
постижению сущности окружающей действительности.
Своего завершения идея монотеистического и абс-
трактного бога впервые достигла в христианском бо-
гословии, а затем была официально признана цер-
ковью. Говоря о христианском абстрактном моноте-
изме, Ф. Энгельс писал: «В этой удобной для исполь-
зования и ко всему приспособляющейся форме религия
может продолжать свое существование как непосред-
ственная, т. е. эмоциональная форма отношения лю-
дей к господствующим над ними чуждым силам, при-
родным и общественным, до тех пор, пока люди фак-
тически находятся под властью этих сил» 1.
После христианства «удобную для использования
и ко всему приспособляющуюся» идею бога (моноте-
истического и абстрактного) начал вырабатывать и
воспринимать ислам. Поэтому для развития религиоз-
ного модернизма принципиально открывает простор
как идея бога в христианской религии, так и в мусуль-
манской. В обобщенном же виде можно говорить о
том, что религия с монотеистическим и абстрактно
представляемым богом является такой, после которой
невозможна уже никакая другая религия.
Строго логически за идеей личного монотеистиче-
ского абстрактного бога должна следовать идея без-
личного деистического, пантеистического, морально-
этического бога. Но такого рода идеи, хотя и формиру-
ются под значительным влиянием религии, по своему
содержанию принадлежат уже не к религиозному, а
к философскому мышлению. В этом одна из причин
неудач всех «философски-научных» конструкций новых
религий. Причем данную причину уже начинают смут-
но осознавать некоторые буржуазные религиоведы.
Так, американский философ, прагматист и религиовед
Хауэлс пишет: «Философы в отчаянии пытаются при-
тушить конфликт науки и религии и стараются различ-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 329.
16

ными приемами приспособить и подлакировать рели-
гиозные верования, но это не сулит успеха, потому что
эти приемы сводятся философами обычно к комплек-
су этических норм и крайне абстрактных понятий о
божественном. А этот комплекс едва ли может слу-
жить религией, которая пришлась бы по зубам широ-
ким массам».
Если в настоящее время не существует гносеологи-
ческой возможности для создания новой религии с но-
вой идеей бога, то сохраняется возможность для модер-
низации этой идеи в рамках старых религий. Однако
во всех случаях такая модернизация может привести
лишь к возникновению новых внутрирелигиозных те-
чений, расколов, объединений и сект, но не к соз-
данию новой религии.
Верующие
и богословы
Мы рассмотрели общие положения
о соотношении модернистских и кон-
сервативных сторон религии. Но это-
го недостаточно для того, чтобы составить себе пред-
ставление о конкретных изменениях в религии, про-
исходящих в наши дни. Нельзя изучать конкретное по-
ложение вещей путем чисто логического выведения
заключений из общих истин.
Задача конкретного исследования состоит в том,
чтобы определить меру, отношение и направление как
устойчивой, консервативной, так и текучей, модерни-
стской, сторон религии. А этого можно достичь только
с помощью комплексного конкретного исследования.
Сюда нужно отнести и исторический анализ, и конкрет-
ные социальные исследования, и определение сущности
современного учения и деятельности той или иной
религиозной организации. Но при всем этом нельзя
упускать из виду конкретных людей — носителей ре-
лигиозных предрассудков. Именно верующий человек
должен стать отправным пунктом исследования, в ко-
тором делается попытка вскрыть характер современ-
ного консерватизма и модернизма в религии.
Чтобы понять современного верующего, надо учиты-
вать двойственную природу его сознания. С одной сто-
роны, это человек, сознание которого находится под
влиянием религиозной идеологии. Именно поэтому мы
и называем его верующим. С другой стороны, это в по-
давляющем большинстве случаев честный труженик,
17

который рука об руку с неверующим принимает уча-
стие в строительстве коммунизма в нашей стране. В
силу этого верующий человек не может не испытывать
на себе влияние коммунистической идеологии. Влияние
коммунистических принципов на верующего усиливает-
ся еще и тем, что они выражают подлинные чаяния
всех честных тружеников, как верующих, так и неверу-
ющих.
Поскольку названные две стороны практически сов-
мещаются в лице одного и того же верующего, то сам
верующий пытается субъективно совместить несовмес-
тимое — религиозные идеи с идеями коммунизма.
Примеров тому имеется множество. Так, адвентист
седьмого дня Г. В. во время работы XXII съезда
КПСС говорил секретарю партийной организации се-
ла Овсяники Казятинского района Винницкой обла-
сти: «Я тоже согласен с Уставом и Программой КПСС.
Примите меня в партию, оставив мне из религии толь-
ко веру в бога и субботний покой». Проповедник ад-
вентизма этого же села Т. П. в беседе с атеистом до-
казывал, что Христос тоже коммунист. Пятидесятница
из села Конецполь Первомайского района Николаев-
ской области П. Е., когда атеист повел с ней беседу о
моральном кодексе строителя коммунизма, заявила:
«Это и есть то, к чему мы стремимся. Здесь у нас и у
вас мысли одни, как в святом писании написано». А ее
односельчанка Г. 3. высказалась так: «Между хрис-
тианскими заповедями и моральным кодексом строи-
теля коммунизма разницы нет. Коммунистическое уче-
ние очень близко к нашей религии». Баптист Е. К.
утверждает, что мораль, проповедуемая религией,
тождественна морали коммунистической. 27-летняя
баптистка Б. Н. из г. Луганска говорит: «Коммунисти-
ческая мораль взята из религии и расхождения нет.
Лозунги: Мир, Труд, Свобода, Равенство, Братство и
Счастье всех народов — не противоречат религии» 1.
Характерно для честных тружеников-верующих, что
при попытке сблизить идеи религии и коммунизма они
подчас даже готовы принести в жертву отдельные ре-
1 Материалы конкретных социальных исследований кафедры
истории и теории научного атеизма Киевского гос. университета
им. Т. Г. Шевченко (далее для краткости будет указываться:
МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ), т. VII, л. 8.
18

лигиозные представления. Те же идеи религии, ко-
торые осознаются верующими как противоречащие
идеям коммунизма, зачастую игнорируются ими. Так,
верующая Т. О. говорит: «Религия на мораль влияет
в положительную сторону, но мораль настоящих пар-
тийцев гораздо лучше». Как правило, «согласование
религии и коммунизма», которого в сердечной просто-
те пытаются достичь верующие, объективно идет за
счет ослабления религиозных идей и настроений.
Не менее решительно верующие «подправляют»
свои религиозные верования и под влиянием совре-
менной науки и техники. Сегодня уже невозможно
встретить человека, который считал бы трактор или
поезд — колесницей сатаны, самолет — дьявольской
птицей, радиоприемник — голосом нечистой силы.
А ведь еще недавно подобное случалось нередко. На-
ука и техника в наши дни вошли в повседневную жизнь
каждого человека, как верующего, так и неверующего.
Современный верующий принимает доступные ему
научные положения и одобряет их. Он пользуется до-
стижениями новейшей техники. Когда ему пытаются
говорить о том, что вера в бога несовместима с наукой
и техникой или что в развитии науки и техники ощу-
тимо проявляется могущество человека, которого ре-
лигия считает «песчинкой жалкой» перед всемогущим
богом, верующий обыкновенно отвечает: «Наука и
техника тоже от бога, все совершается по воле божьей.
Бог дал человеку разум, при помощи которого человек
делает новые открытия и приспособления». Верующая-
баптистка инженер О. Д. даже считает, что бог помог
ей получить высшее образование. Словом, наука и тех-
ника оставляются в неприкосновенности, а богу навя-
зывается еще одна обязанность — умудрять людей к
научно-техническим открытиям.
Та форма модернизации религии, которая придает-
ся ей простыми верующими, никак не устраивает за-
щитников религии и вызывает у них сетования, осужде-
ния. «Верующие, — пишет один из таких защитников,
американский философ Эшби, — жертва конфликта
сущности христианства с духом своего времени, но они
не осознают своего трагического положения» 1.
1 Ph. Н. Ashby. The conflict of religions. N. Y., 1955, p. 7.
19

Вот почему идеологи религии начали особое внима-
ние обращать на то, чтобы официально с помощью бо-
гословия согласовать свою религию с теми условиями,
в которых живут современные верующие.
В капиталистических странах подобное согласова-
ние религии с духом времени вызвало даже специаль-
ное течение модернизма, которое охватило многие
группы и объединения, вылилось в своеобразное меж-
конфессиональное и межрелигиозное течение. Все бо-
лее усиливающееся соприкосновение верующих с сов-
ременной культурой, наукой и техникой заставило
церковников, как отмечает прогрессивный ученый Дж.
Бернал, осознать, что «никаким религиозным взглядам
не удержаться в культурных кругах, если они не будут,
по крайней мере, облечены в наукообразную термино-
логию и вступят в противоречие с положительными
результатами современной научной теории» 1.
Модернизацией религии занимаются и богословы
в нашей стране. Достаточно заглянуть в официальный
орган православной церкви — «Журнал Московской
патриархии» или евангельских христиан-баптистов —
«Братский вестник», просмотреть те богословские ру-
кописи, которые распространяются среди верующих,
послушать современные проповеди церковников, что-
бы убедиться в этом.
Так, заметные изменения происходят в официаль-
ном религиозном учении об аде и рае. Для примера
можно обратиться к вероучению евангельских хрис-
тиан-баптистов. В пятом пункте так называемого «Апо-
стольского символа веры», который в 1906 году офи-
циально был провозглашен каноническим изложением
вероучения баптизма, говорилось, что ад существует,
что это — реальное место пребывания грешников.
В 1926 году в журнале «Баптист» была помещена
статья президента Всемирного союза баптистов
Э. Я. Маллинза «В чем вера баптистов?», в которой
среди прочих утверждений приводилось следующее:
«Приговор судного дня будет окончательный. Нечести-
вые пойдут на вечную муку, а праведники в жизнь
вечную... Мы должны признавать бесконечность со-
стояния как нечестивых, так и праведных». В другой
1 Дж. Д. Бернал. Наука и общество. М., ИЛ, 1953, стр. 122.
20

статье, помещенной в журнале «Баптист» и принадле-
жащей перу одного из крупных баптистских идеоло-
гов — Р. Торрея, ад толковался как озеро, «горящее
огнем и серой». «Бог не лжец, — писал Торрей, — у него
прообразы никогда не преувеличивают действитель-
ность... Ад означает самые страшные телесные страда-
ния... в будущей жизни мы не будем существовать как
бесплотные духи. Теория, распространенная в настоя-
щее время о бессмертии души независимо от тела, по
которой мы будто бы витаем как бесплотные духи, не
что иное, как платоническая философия, но не учение
Нового завета».
Ввиду того что для современных верующих стал
слишком очевидным аморализм учения о вечном нака-
зании практически невинных грешников — ведь бог-то
сам предвечно определяет одних к спасению, а дру-
гих к погибели, — идеологи современного баптизма —
евангелизма вынуждены внести изменения в свое уче-
ние, их высказывания на этот счет стали не столь уж
категоричными. Так, один из руководителей Всесоюз-
ного совета евангельских христиан-баптистов —
А. И. Мицкевич пишет: «Библия говорит о вечном
осуждении и о вечном блаженстве. Будут ли какие
изменения для осужденных на вечные мучения — ведо-
мо одному богу» 1.
Другой деятель современного баптизма А. В. Ка-
рев заявляет: «Мы знаем по опыту огонь, который ни
днем ни ночью не дает покоя. Это не физический огонь.
Это огонь совести, осуждающий нас. Все непрощенные
Христом и не очищенные его кровью грехи будут жечь
как бы «вечным огнем» всех непринявших Христа греш-
ников» 2. О рае же Карев писал так: «Мало пользы в
поисках потерянного рая, как определенной точки на
нашей земле. Истинный рай находится в душе челове-
ка, исполняющего волю божию, так же как и ад нахо-
дится в душе человека, нарушающего волю божию» 3.
Многие проповедники религии в нашей стране пы-
таются доказать верующим, что, например, Программа
КПСС есть не что иное, как воплощение в жизнь тех
идеалов, за которые вот уже на протяжении почти двух
1 «Братский вестник», 1964, № 6, стр. 28.
2 «Братский вестник», 1965, № 2, стр. 42.
3 «Братский вестник», 1965, № 4, стр. 40.
21

тысяч лет борется христианство. Так, служитель пра-
вославия, благочинный г. Сочи Г. С. Микушин заяв-
ляет: «Намеченная Программа для нашего народа —
великое дело. Мы, духовенство, должны гордиться,
что только при нашем правительстве и впервые в нашей
стране начинают осуществляться идеи Христа».
Православные священники, один — из г. Донецка,
другой — из поселка Зугресс Донецкой области, в сво-
их проповедях уверяют прихожан, что их церковь де-
лает то самое, что требует Программа КПСС. Деятель-
ность православной церкви, мол, направлена на укреп-
ление высокой сознательности людей, а призывы «все
люди — братья», «люби ближнего», «мир во всем ми-
ре» в равной мере соответствуют и коммунистической
морали и «священному» писанию.
Богословы иногда не прочь приправить свои писа-
ния ссылками на научные труды, изложить религиозное
учение в наукообразной форме. Так, например, в статье
«Светлое Христово воскресение», помещенной в «Жур-
нале Московской патриархии» в 1962 г., делается по-
пытка при помощи гегелевской философии «помудрст-
вовать лукаво» о строгой закономерности, «естествен-
ности» сверхъестественного, о «проявлении великой
творческой силы божией по отношению к небытию»,
о боговоплощении как «самоограничении божества» и
т. п. А в статье священника А. Меня «Сын громов»,
напечатанной там же в 1962 г., даже предпринимается
попытка согласовать научное объяснение Ф. Энгельсом
книги Апокалипсис с церковным ее толкованием.
Таким образом, есть два вида религиозной модер-
низации: первый — со стороны верующих, второй —
со стороны богословов. Нам должна быть понятна
причина богословской модернизации. Она является,
кроме всего прочего, производной от практической
модернизации религии со стороны верующих. Чтобы
не растерять паствы, не остаться пастырями без пасо-
мых, некоторые отцы духовные изо всех сил пытаются
забежать вперед, чтобы преградить путь покидающей
их пастве.
Следует сказать, что богословская модернизация
религии тем или иным проповедником может быть та-
кой же искренней, как практическая модернизация
религии рядовыми верующими. Но несмотря на эту
22

субъективную искренность, богословская модерниза-
ция объективно направлена на то, чтобы укрепить ре-
лигию, в то время как практическая модернизация
рядовыми верующими объективно подрывает совре-
менную религию.
Вот почему одной из актуальнейших задач научного
атеизма является разоблачение попыток церковников
любыми путями сохранить свое влияние на верующих.
А именно в модернизации религии духовенство видит
верный путь к достижению этой цели.
Н. К. Крупская вспоминала: «Убежденнейший ате-
ист, Владимир Ильич требовал очень осторожного
подхода к массе, требовал углубленного подхода к
антирелигиозной пропаганде... но со всякими теориями,
пробующими приспособить религию к современным
условиям, он боролся со всей энергией» 1.
Да, мы должны разоблачать модернистские тео-
рии, но совершенно другое отношение у атеиста долж-
но быть к религиозному модернизму рядовых верую-
щих. Все новое, идущее от изменившейся жизни, все
то, что верующий субъективно пытается увязать со
своей верой, расшатывает не только устаревшие рели-
гиозные взгляды верующего, но и религиозные взгляды
вообще. Попытка верующего изменить в соответствии
с современной жизнью характер своей религиозности
свидетельствует о слабости влияния на него религии и
о силе влияния жизни, действительности.
Интересно в связи с этим вспомнить указания
Ф. Энгельса на характер и причины изменения религи-
озных взглядов верующих в середине прошлого столе-
тия. «Даже самый последовательный христианин, —
писал Энгельс, — не может вполне эмансипироваться
от условий нашего времени; время принуждает его вно-
сить изменения в христианство; он таит в себе задат-
ки, развитие которых могло бы повести к атеизму» 2.
Эти слова в полной мере относятся к современному
верующему. Действительно, процесс модернизации ре-
лигии современным верующим «таит в себе задатки,
развитие которых могло бы повести к атеизму». Вот
почему мы заинтересованы в еще большем усилении
1 Н. К. Крупская. Педагогические сочинения, т. 3. М., стр. 352.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 488.
23

влияния нашей жизни на верующего, в еще большем
развитии атеистических задатков в верующем.
Надо опереться на то новое, что уже проникло в соз-
нание верующего вопреки его религиозным взглядам
и представлениям. Церковники опираются на новое в
сознании верующего, чтобы оправдать старое, религи-
озное. Мы же должны опираться на это новое, чтобы
укрепить его и отбросить реакционное, религиозное.
Церковники
боятся
Богословы пуще огня боятся влия-
ния современной жизни на верую-
щих. Страх и является определяю-
щим в поведении модернистов, страх утратить свое
влияние на верующих, потерять общий язык с пасомы-
ми и, наконец, потерять паству. Это заставляет их ла-
вировать: там, где надо, выступать за обновление ре-
лигии, в других же случаях цепко держаться за ее
вековые устои. Сплошь и рядом случается, что, ратуя
на словах за модернизацию религии, церковники на
деле являются убежденными консерваторами.
В настоящее время официальная католическая цер-
ковь, например, «борется» за внедрение в жизнь своей
новой социальной доктрины. Это на словах. А на деле?
Итальянский экономист Дж. Грили в книге «Финансы
Ватикана в Италии» пишет, что социальная доктрина
церкви «не находит практического применения на
итальянских предприятиях, контролируемых церковью.
Положение об установлении размера заработной пла-
ты в соответствии с принципами справедливости и бес-
пристрастия остаются на бумаге. Социальная доктрина
не соблюдается самими клерикалами» 1.
Столь же тщетной является попытка некоторых бо-
гословов совместить религию с современными наукой
и техникой. Ведь современное естествознание «в сою-
зе с современной промышленностью революционизи-
рует всю природу и кладет конец, наряду с другими
ребячествами, также и ребяческому отношению людей
к природе...» 2. Это осознают даже те естествоиспыта-
тели, которые субъективно стоят за религию и пыта-
ются искренне служить классовым интересам буржу-
азии. Так, известный американский биохимик Пейдж,
1 Цит. по кн. Л. Великович. Церковь и социальные проблемы
современности. М., «Наука», 1962, стр. 75.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 212.
24

исследовав химическую основу деятельности мозга,
пришел в замешательство от своих же научных выво-
дов, никак не сообразующихся с его религиозными
представлениями.
Сейчас для богословов стало очевидным, что лю-
бая наука в той или иной мере опровергает религиоз-
ные учения. «Современной апологетике, — пишет, жа-
луясь, один из американских защитников религии —
Пайк, — приходится вести борьбу на более обширном
поле, чем прежде. Этнографы сформулировали такие
теории возникновения и развития религии, которые не-
совместимы с божественным откровением; марксизм
видит в религии идеологическую надстройку над эконо-
мическим базисом, опиум народа, который мешает про-
летариату осознать свое положение угнетенного и
эксплуатируемого класса; чудеса, пророчества, исто-
ричность Библии отрицаются рационалистами; еще
опаснее, возможно, рост безразличия по отношению к
религии. Богословам приходится делать неимоверные
усилия для того, чтобы согласовать религиозные догмы
с результатами новейших научных открытий, не подчи-
няя, однако, первые вторым» 1.
Вот почему, флиртуя с наукой, богословие пытается
фактически задушить ее в своих объятиях. Богословы
требуют потеснить науку, чтобы дать место религии.
«Вера, — пишет модный католический философ-неото-
мист Жильсон, — должна заменить науку в великом
множестве наших утверждений». Широко рекламируе-
мая католической церковью «дружба» с наукой никак
не помешала ей начать травлю своего «блудного сы-
на» — современного ученого Петруччи, когда тот начал
удачно экспериментировать, выращивая человеческий
зародыш вне материнского тела. Христианские цер-
ковники вполне определенно высказались, когда в не-
которых штатах расистского Южно-Африканского
Союза в законодательном порядке было запрещено
демонстрировать маятник Фуко, «поскольку нечестивая
теория вращения Земли находится в противоречии с
Библией и может служить только распространению
атеистических и большевистских идей».
1 Encyclopedia of Religion and religions, в E. R. Pinl, N. Y.,
1958, p. 20.
25

Не в меньшей мере истинная сущность богослов-
ского модернизма проявляется и в нашей стране". Из
всех существующих религиозных течений, пожалуй, в
наибольшей степени на принципиальную новизну и
принципиальное отличие от всех других «отсталых,
языческих религий» претендует вероучение протестант-
ской церкви «свидетели Иеговы». Проповедники церк-
ви даже отказываются называть свое течение рели-
гиозным. «Религия — заблуждение. Мы — свидетели
Иеговы!» — заявляют они.
Иеговисты усиленно стараются доказать, что совре-
менная жизнь, наука, техника убедительно подтверж-
дают правоту их вероучения. В то же время богосло-
вы-иеговисты так же воюют против современной науки,
как и представители других религиозных направлений.
Еще основатель иеговизма Рутерфорд, сочинения ко-
торого признаются его последователями такими же
«священными», как Библия, писал: «Эволюционное
учение происходит от дьявола, несмотря на то, кто в
него верит и кто распространяет... Следовательно, всту-
пать в серьезную дискуссию: был первый человек со-
здан богом или явился следствием эволюционного
процесса — означает поддержку дьявола и тем самым
вызывает гнев Иеговы» 1.
Современных богословов-иеговистов, как и других
теологов, охватывает страх перед развитием науки.
Этот страх отчетливо выражен в иеговистском стихо-
творении «Двадцатый век». В нем есть такие строки:
Кругом так ужасно,
Грех царит всевластно,
Страха божьего совсем уже не стало,
А ученых людей
И различных идей
Появилось повсюду немало.
Принципиальную несовместимость и враждебность
науки по отношению к религии не могут не видеть цер-
ковники. Потому нередко мы встречаем писания, в ко-
торых служители религии откровенно выступают про-
тив научного знания. Проклятьями по адресу ученых и
их достижений проникнута, например, диссертация-ис-
1 Рутерфорд. Примирения. Нью-Йорк, 1929, стр. 50—51.
26

поведь, защищенная в Ленинградской духовной ака-
демии в 1962 году. Ее автор сплошь и рядом причитает:
«Имея в себе сатанинскую гордость, эти люди гово-
рят: мы все постигли, нам бога не надо, мы будем сами
создавать себе счастье без помощи божией... Простой,
обычный человек имеет больше данных к познанию, не-
жели люди — сильные мира сего, самомнением и гор-
достью удаляющие себя от бога» 1. А некий иеромонах
Досифей из Псковской области публично в своих про-
поведях проклинает научные достижения, объявляет
слушание радио великим грехом 2.
Богословская модернизация не приносит религиоз-
ным организациям желаемого результата. Она в дей-
ствительности не столько укрепляет новые, модернист-
ские стороны религии, сколько подрывает устоявшую-
ся, освященную веками религиозную традицию. По-
следняя же имеет решающее значение в жизни каждой
религиозной общины. Тем более что за изменениями
в области социальной жизни, науки, техники, культуры
богословам не угнаться. Виднейший современный аме-
риканский теолог Месолл с горечью должен признать-
ся, что по вопросам современной науки любой священ-
ник является «бедным посторонним человеком».
Этим и объясняется тот факт, что довольно резко
выступают против богословов-модернистов не только
атеисты, но и сами же богословы. В тех же Соединен-
ных Штатах Америки, родине протестантского модер-
низма, против него рьяно выступили фундаментали-
сты, отстаивающие неизменность установившихся
положений религиозных верований. Так, лидер амери-
канского фундаментализма Г. Моррис, обличая бого-
словов-модернистов, которые «согласовывают» Дар-
вина и веру в непогрешимость Библии, вполне резонно
пишет: «Абсолютно невозможно верить в Библию, как
в совершенное и подлинное слово божие, и верить в
теорию эволюции. Более того, если веришь в эволю-
цию, то почти невозможно в какой бы то ни было форме
верить в личного бога. Идея эволюции по самой своей
природе является материалистической. Она является
1 Иоанн Благовещенский. Цель и смысл жизни по Евангелию.
Рукопись, л. 29, 30.
2 См. «Ежегодник музея религии и атеизма». Л., 1963,
стр. 110.
27

не чем иным, как попыткой с помощью понятий о зако-
нах природы истолковать биологические факты, не об-
ращаясь к идее о сверхъестественном или божествен-
ном» 1.
Резкое осуждение богословского модернизма со
стороны некоторых представителей официальной цер-
кви наблюдается и в нашей стране. Идеологи совре-
менного православия, например, говорят, что сила их
религии «состоит в неприкосновенности и устойчивости
ее канонов», а поэтому призывают своих собратьев
решительно бороться «против приспособительных тен-
денций слишком либеральных церковников» 2. Патри-
арх Алексий заявляет, что если характер православ-
ной христианской религии будет нарушен «по какому-
либо рассуждению, то уже трудно будет определить,
где предел, дальше которого нельзя идти».
В унисон с православными церковниками высту-
пают представители других религиозных направлений.
Так, на страницах журнала «Братский вестник», изда-
ющегося Всесоюзным советом евангельских христиан-
баптистов, мы находим вполне определенное заявление:
«Современный модернизм, который как раз разъеда-
ет фундамент церкви, чужд для нас совершенно» 3.
Многие религиозные деятели видят, что богослов-
ская модернизация не достигает поставленной цели и
не приносит религиозным организациям желаемой
пользы. Наоборот, она таит в себе опасность подрыва
устоявшейся, освященной веками религиозной тради-
ции, которая имеет решающее значение в жизни каж-
дой религиозной общины. Духовные отцы вполне осно-
вательно боятся, что богословский модернизм может
только способствовать дальнейшему падению религи-
озности людей. В самом деле, в целом ряде богослов-
ских писаний последнего времени, в которых в наиболь-
шей мере делается попытка учесть «дух времени»,
религия фактически пропадает. И здесь нельзя не со-
гласиться с американским философом Коэном, который
пишет: «Логика модернизма в корне подрывает не
1 Н. Morris. The Bible and modern science. Chicago, 1951, p. 47.
2 «Патриарх Сергий и его духовное наследство». Изд. Мос-
ковской патриархии, 1947, стр. 403.
3 «Братский вестник», 1955, № 3-4, стр. 67.
28

талько христианство, но и все существующие религии.
На деле религиозное кредо модернистов вряд ли мож-
но отличить от кредо людей, которых обычно считают
неверующими».
2. Кто сегодня верит в бога?
Необходимы
колонки цифр
Современный верующий... Каков он?
На поставленный вопрос нельзя
ответить однозначно. Среди совре-
менных верующих встречаются люди разные, совсем
непохожие друг на друга. Есть среди них и молодые и
пожилые, и мужчины и женщины, и достаточно образо-
ванные и малограмотные.
Для общей характеристики современного верую-
щего нужны не единичные или отдельно подобранные
факты, а совокупность фактов, научное обобщение по-
лученных в результате исследований материалов.
Характеризуя современного верующего, нам при-
дется оперировать числами и таблицами, которые по-
казывают частоту повторения изучаемых признаков.
Именно цифры, а то и колонки цифр дают возмож-
ность наиболее полно и верно ответить на вопрос: «Ка-
ков он, современный верующий?» Маркс говорил, что,
«как бы ни выглядели сухо... выстроенные тесными ко-
лонками... цифры, они... дают больше ценного мате-
риала для истории общего развития нации, нежели то-
мы, полные риторической чепухи и политической
болтовни» 1.
Вместе с тем нельзя забывать, что за всеми этими
цифрами стоят люди, обладающие характерными,
только им присущими индивидуальными чертами, ин-
дивидуальным сознанием, чувствами и т. п. В процес-
се исследования мы можем отвлечься от этих особен-
ностей, но не можем забыть о том, что под словом
«верующий» мы подразумеваем конкретную личность.
Начнем с демографической характеристики совре-
менных верующих, точнее, рассмотрим их количество
и состав по полу, возрасту, образованию, социальному
положению.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 13, стр. 513.
29

Сколько
верующих?
Как известно, государственная ста-
тистика не располагает данными, ко-
торые позволяли бы произвести учет верующих и неве-
рующих в нашей стране, поскольку в целях обеспече-
ния всем гражданам полной свободы совести из
официальных документов (в том числе и опросных ли-
стов Всесоюзной переписи населения) было устранено
какое бы то ни было указание на вероисповедную при-
надлежность. Однако мы можем воспользоваться кос-
венными данными, которые помогут составить пред-
ставление о численности верующих.
За годы Советской власти рядом ученых и пропа-
гандистов-энтузиастов проводились, например, выбо-
рочные исследования, дающие возможность с досто-
верностью говорить о количестве верующих в стране.
Имеющиеся данные позволяют вполне определенно
говорить о том, что число верующих за годы Советской
власти постоянно уменьшается. Сегодня верующих
меньше, чем вчера, а завтра их будет еще меньше,
нежели сегодня.
Во время переписи в 1897 году в России среди
125 680 682 человек взрослого населения страны насчи-
тывалось 125 640 021 последователей различных рели-
гий, вероисповеданий и сект. Другими словами, 99,97%
населения страны тогда находилось под влиянием ре-
лигии.
В 1930 году в Белоруссии профессор С. Вольфсон
среди обследованных им различных категорий населе-
ния обнаружил от 28,1 до 71,8% верующих 1. В целом
же по стране к середине 1930-х годов верующие со-
ставляли примерно немногим меньше половины взрос-
лого населения страны 2.
А сколько же верующих сегодня?
К сожалению, у нас еще не проведены конкретные
социальные исследования с целью определения коли-
чества верующих в масштабах всей страны. Об этом
можно с приближенной достоверностью судить на осно-
вании подобных исследований в отдельных местах.
Однако исследования в разных районах страны
дают разный процент религиозности населения. Это за-
1 См. С. Вольфсон. Сучасная рзлігійнасьць. Минск, 1930.
2 «Антирелигиозник», 1935, № 6, стр. 2.
30

висит не только от места исследования, но и от того,
кого исследователи относят к категории верующих.
Следует иметь в виду, что сейчас нет резкой, непрохо-
димой грани, отделяющей большинство верующих от
неверующих. Довольно часто наблюдаются случаи, ко-
гда верующий постепенно отходит от религии и ста-
новится на позиции атеизма. Многим современным
верующим бывает даже трудно определить, верят ли
они еще в бога? Так, 82-летний пенсионер С. из Во-
ронежа на вопрос: «Верите ли вы в бога?» ответил:
«Да как вам сказать? От одного берега отплыл, а к
другому не причалил — вот моя вера какая...» 1.
В число верующих во время конкретных социаль-
ных исследований попадали и убежденные верующие
и те, религиозность которых ограничивалась хране-
нием икон в доме, участием в крещении или иных
христианских обрядах, соблюдением «престольных»
праздников. Таких людей, как свидетельствуют дан-
ные исследований, около половины всех верующих.
Это обстоятельство необходимо учитывать при опреде-
лении общего количества верующих. И если всех на-
зывающих себя верующими около 15—20% взрослого
населения, то фактически убежденных верующих все
же несомненно меньше.
Значительное сокращение религиозных людей —
вполне очевидный факт. Правда, иногда можно слы-
шать суждения, что верующих у нас становится
больше. Однако подобное утверждение ни на чем не
основано.
Несомненно, что во время Великой Отечественной
войны наблюдался рост религиозности населения, уве-
личение числа действующих церквей, молитвенных до-
мов и религиозных общин. О характере и причинах
этого роста мы будем говорить ниже. Но впоследствии
религиозность населения стала падать, наблюдался
процесс сокращения количества верующих в религиоз-
ных организациях и числа религиозных общин. Сейчас
на территории нашей страны действующих церквей и
молитвенных домов меньше, нежели их было в
1940 году.
1 «Конкретные исследования современных религиозных веро-
ваний». М., 1967, стр. 149.
31

Иногда, говоря о росте религиозности, ссылаются
на увеличение количества верующих в отдельных сек-
тах. Но это чаще всего вызывается переходом некото-
рых людей из одной веры в другую. Так, церковь еван-
гельских христиан-баптистов пополняется и лицами,
перешедшими из православия, и бывшими пятидесят-
никами и приверженцами других христианских тече-
ний.
Следует иметь в виду, что верующие, пришедшие
в религиозные секты «со стороны», не компенсируют
собой полностью количества убывших. В Черкасском
районе (относившемся ранее к Киевской области),
например, в 1926 году было 11 общин, в которые вхо-
дило 764 баптиста. В 1967 году на этой же территории
существовало только шесть общин, в составе которых
было 511 верующих. И это в то время, когда население
Черкасского района за период с 1926 по 1967 годы
возросло с 51 228 до 90 700 человек. Иными словами,
в 1926 году баптисты составляли 1,5% населения рай-
она, а сейчас — только 0,5%. Аналогично этому во
всей Донецкой области в 1925 году всех верующих
сектантов (без православных) насчитывалось 30 ты-
сяч, а сейчас — около 11 тысяч. Выходит, что в 1925
году сектанты составляли 2% от всего количества на-
селения области (от 1,6 млн.), а сейчас — только 0,25%
(от 4,5 млн.).
Все эти факты позволяют с уверенностью говорить
о том, что и абсолютное и относительное количество
верующих в нашей стране неизменно сокращается.
Где больше
верующих?
Мы говорили о том, что разный про-
цент религиозности населения в раз-
ных районах страны во многом за-
висит от того, где именно проводились исследования.
Так, в областях, которые в годы войны были временно
оккупированы фашистами, религиозность населения
несколько выше, чем в других районах. Еще выше
процент верующих в республиках, которые позже дру-
гих вошли в состав Советского Союза, — в Молда-
вии, Прибалтике. Согласно данным исследований, про-
водившихся отделом атеизма Института философии
АН УССР, в западных областях Украины процент ре-
лигиозности населения в два раза выше, чем в других
областях республики.
32

Исследования показывают, что в сельской местно-
сти верующих, как правило, больше, чем в городах. На
Украине, в городах и городских поселках, находится
только 11% всех действующих церквей и молитвенных
домов, а в селах — 89%. Белорусские исследователи
отмечают, что в городах верующими себя считают 16%
жителей, а в селах — 39,6%. В результате обследова-
ния населения различных сел Орловской области было
установлено, что от 23,5 до 33,2% опрошенных жите-
лей считают себя верующими.
Кстати, в городах религиозные предрассудки в
большей мере проявляются среди тех, кто недавно при-
шел из села, еще тесно связан с ним, а также среди тех,
кто, проживая на окраине города, находится в усло-
виях, схожих с сельскими: имеет подсобное хозяйство,
сад, огород и т. п. Так, в границах двух избирательных
округов г. Черкассы, находящихся в районе расположе-
ния крупного машиностроительного завода, верующи-
ми назвали себя только 4,9% из числа всех опрошен-
ных лиц. А в двух округах, которые находятся на
окраине города, примыкают к зоне отдыха и границам
колхозов, — 18,4%. Как видим, в одном и том же го-
роде есть районы, в которых уровень религиозности
населения различен.
В целом же можно сделать вывод, что религиоз-
ность населения города значительно ниже религиоз-
ности населения села.
Возраст
верующих
Среди современных верующих пре-
обладающее большинство — люди
пожилого возраста и старики. Это
особенно бросается в глаза иностранцам, привыкшим
видеть у себя в стране больше молодежи, посещаю-
щей церкви и молитвенные дома. «При посещении дей-
ствующих церквей и монастырей, — писал по возвра-
щении из Советского Союза английский писатель
Р. Маколл, — я видел молящимися только старых
крестьян да женщин с морщинистыми лицами»1.
Мы опросили в ряде районов Украины 675 человек,
назвавших себя верующими. По возрасту они распре-
делились следующим образом:
1 R. Moccoll. Just Back from Russia. Lnd., 1954, p. 213.
3 Современный верующий 33

1. До 30 лет
2. От 30 до 60
3. Свыше 60
Коли-
чество
21
184
470
В %
3,1
27,3
69,6
В религиозных общинах, как правило, молодых
людей до 30-летнего возраста очень мало. Среди еван-
гельских христиан-баптистов Донецкой области их
только 3,6%, Черкасской — 1,9%, в московской общи-
не — немногим более 1% и т. д. Людей же в возрасте
старше 60 лет в общинах от 50 до 90%.
Все эти данные говорят о том, что религия не в
состоянии увлечь современную молодежь. Она стала
уделом пожилых людей и стариков, хотя в отдельных
случаях среди верующих встречаются и молодые люди.
Социальное
положение
Зная возрастной состав верующих,
можно предположить, что большин-
ство из них не связано с обществен-
ным производством. Так оно и есть. Вот социальный
состав 675 обследованных нами верующих:
1. Рабочие и колхозники
2. Служащие
3. Домохозяйки
4. Пенсионеры
5. Иждивенцы
6. Служители культа
Количество
217
9
183
189
71
6
675
В %
32,2
1,3
27,1
28,0
10,6
0,8
100,0
До
30 лет
12
2
6
1
21
30-60
129
4
33
7
7
4
184
Свыше
60
76
3
150
182
58
1
470
Как видно из таблицы, только одна треть верую-
щих (226, или 33,4%) связаны с общественно-произ-
водительным трудом. Остальные две трети или уже
оставили свои трудовые коллективы (пенсионеры),
или заняты домашней работой (домохозяйки), или
находятся на иждивении.
Среди тех верующих, которые в настоящее время
где-нибудь работают, преобладают колхозники и рабо-
34

чие совхозов. Это естественно, ибо большинство веру-
ющих, как мы уже говорили, проживают в селах. Про-
цент рабочих среди верующих незначителен. Еще мень-
ше здесь можно встретить служащих.
А вот какое Деление по социальному признаку да-
ют исследования, проведенные в общинах евангель-
ских христиан-баптистов в Черкасской области:
1. Колхозников 1151 (31,6%)
2. Рабочих 297 (8,1%)
3. Служащих 20 (0,6%)
4. Пенсионеров 803 (24,2%)
5. Домохозяек и иждивенцев 1297 (35,5%)
Все исследователи, изучавшие социальный состав
религиозных общин, обращают внимание на то, что ра-
ботающие верующие имеют, как правило, очень низ-
кую квалификацию. Так, в нашем случае из 105 колхоз-
ников 91 не имеет никакой специальности, а из 112 ра-
бочих 74 могут выполнять только подсобные работы.
Социальное положение верующих является одной
из важных причин их религиозности (об этом речь
будет идти ниже). Но оно не является самодовлеющим,
а зависит от других факторов, и в первую очередь от
общеобразовательного уровня человека.
Обще-
образовательный
уровень верующих
Конкретные социальные исследова-
ния показывают, что в целом обще-
образовательный уровень верующих
очень низок. Наглядное представле-
ние об этом может дать таблица, в
которой помимо результатов обследования 675 верую-
щих даны для сравнения цифры, свидетельствующие
об общеобразовательном уровне населения в целом по
стране:
1. Высшее образование
2. Среднее и незаконченное высшее
3. Начальное и незаконченное среднее
4. Малограмотные
5. Неграмотные
В целом
по стране
в 1959 г..
в %
2,3
33,8
31,0
31,4
1,5
Среди верую-
щих в 1967 г.
(по результа-
там опроса 675
верующих),
в %
1,8
13,6
63,3
21,3
35

Все исследования показывают, что процент негра-
мотных и малограмотных среди верующих очень вы-
сок. В нашем случае они составляют 84,6%. Среди бап-
тистов и адвентистов Донецкой области малограмот-
ных и неграмотных — 56,4% (неграмотных — 21,4%);
среди верующих Белоруссии — 76,6%; в алма-атин-
ской общине ЕХБ — 77 %.
Низкий общеобразовательный уровень связан в из-
вестной степени с возрастным уровнем современных
верующих. Мы уже отмечали, что большинство чле-
нов религиозных общин — люди пожилого возраста.
В большинстве случаев неграмотные верующие свои
юные годы прожили до Октябрьской революции и не
имели возможности получить даже начальное образо-
вание. Царизм и церковь были кровно заинтересованы
в том, чтобы народ оставался невежественным. В 1897
году неграмотное население в возрасте от 9 до 49 лет
составляло в России 71,6%, а среди женщин на селе —
даже 91,4%.
Сразу же после Октябрьской революции Советское
государство приступило к ликвидации вековой куль-
турной отсталости народа. В стране было введено обя-
зательное начальное, а затем и неполное среднее обра-
зование, а для взрослого населения открыты ликбезы и
рабфаки. В конечном итоге эти мероприятия партии
и государства сказались на всех категориях людей, в
том числе и на верующих. И хотя в наши дни верующие
по сравнению с неверующими имеют гораздо более
низкий образовательный уровень, все же грамотных
среди них намного больше, чем несколько десятилетий
назад. Так, в 1897 году среди населения страны в це-
лом насчитывалось 26,3% грамотных, а среди совре-
менных верующих всех возрастов их почти 80%.
Женщины
и мужчины
Мы установили, что подавляющее
большинство верующих — это сель-
ские жители, чаще всего не связан-
ные с общественным производством и обслуживанием,
имеющие низкий общеобразовательный уровень, по-
жилые и старики. Проведенные исследования показы-
вают, что большинство современных верующих — жен-
щины. Обратимся для примера к нашему исследова-
нию. Вот какие данные получены в результате опроса
675 верующих:
36

1. Женщины
2. Мужчины
Всего
Всего
508
167
675
рабочие и
колхоз-
ники
129
88
217
Социальное
служащие
7
2
9
домохо-
зяйки
183
183
положение
пенсио-
неры
139
50
189
иждивен-
цы
50
21
71
служ.
культа
6
6
Образование
незак. выс-
шее, сред-
нее
5
7
12
начальн.
и неза-
конч. ср.
44
48
92
малогра-
мотные
325
122
427
неграмот-
ные
134
10
144
Возраст
до 30 лет
12
9
21
30-60
118
66
184
свыше 60
378
92
470
В нашем исследовании из 675 человек было выяв-
лено 508 (75,3%) верующих женщин и 167 (24,7%)
мужчин. Эти данные схожи с данными, полученными
другими исследователями. Например, исследователи в
Липецкой области выявили 65%, в Воронежской — от
81 до 85, в Донецкой — от 77,2 до 80,5, в Алма-Ате —
76,5, в Московской общине ЕХБ — 84, в Черкасской
области — 82% женщин из числа всех опрошенных ве-
рующих.
Обращает на себя внимание, что по сравнению с ве-
рующими мужчинами верующие женщины имеют бо-
лее слабые социальные связи с обществом. Так, из
всех опрошенных нами верующих женщин, связанных
с общественным производством, в два раза меньше,
чем мужчин.
Оторванность верующих женщин от трудового кол-
лектива — не только демографический показатель.
Это остаток былого социального неравенства, пре-
вращавшего женщину в домашнюю рабыню. Женщи-
ну, как отмечал В. И. Ленин, домашнее хозяйство
37

«давит, душит, отупляет, принижает... приковывая ее
к кухне и к детской, расхищая ее труд работою до
дикости непроизводительною, мелочною, изнервливаю-
щею, отупляющею, забивающею» 1.
Такое положение женщин всегда было одной из
важнейших причин, закрепляющих ее религиозность.
Советская власть раскрепостила женщину, многое
сделала для того, чтобы уничтожить причины, порож-
дающие у нее религиозные представления. Однако не-
равенство женщины, о котором шла речь, дает о себе
знать в какой-то степени и сейчас. И это одна из при-
чин, что среди верующих женщин больше, чем мужчин.
Обращает на себя внимание и более низкий куль-
турный уровень верующих женщин по сравнению с
мужчинами. Так, в результате проведенного нами ис-
следования получены следующие результаты: среди ве-
рующих встречается около 7% неграмотных мужчин,
а женщин — в 3,1 раза больше, а именно 22,2%. В це-
лом же по стране между мужчинами и женщинами нет
почти разницы по степени грамотности. Согласно пе-
реписи населения в 1959 году, грамотных мужчин было
99,3%, а женщин — 97,8%.
Исследование возрастного состава верующих пока-
зывает, что верующие женщины старше своих едино-
верцев-мужчин. Среди опрошенных нами мужчин в
возрасте свыше 60 лет верующих насчитывается 55,8%,
а женщин — 75,6%.
3. Степень религиозности верующих
Верующие
есть разные
Всякий непредубежденный человек
согласится с тем, что люди верят в
бога по-разному. Возьмем, к примеру, с одной стороны,
какую-нибудь старушку, которая десятилетиями ходит
в церковь, строго исполняет все обряды, но толком не
знает, что к чему в ее вере, и, с другой стороны, прево-
сходно разбирающегося в тонкостях религии богосло-
ва. Ясно, что в их религиозности есть существенные
различия. Это объясняется тем, что в религии, являю-
щейся своеобразным фантастическим отражением об-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 24.
38

щественного бытия, как и во всех других формах об-
щественного сознания, совершенно явственно выступа-
ют два уровня этого отражения.
Первый из этих уровней называют обыденным, мас-
совым религиозным сознанием. Оно возникает под не-
посредственным воздействием общественного бытия и
в то же время находится под влиянием религиозной
идеологии. Выражается оно главным образом в рели-
гиозных представлениях, а также переживаниях ве-
рующих.
Другим уровнем религиозного отражения действи-
тельности является комплекс религиозных понятий и
идей, явившихся результатом определенного теоре-
тического осмысления действительности с позиций ре-
лигии. Это теологическое религиозное сознание (оно
выражается в системе вероучения) составляет пред-
мет богословия, формулируется в различных богослов-
ских трактатах и в свою очередь испытывает воздей-
ствие со стороны обыденного религиозного сознания.
Характер обыденного религиозного сознания, в
особенности такие его черты, как глубина и стойкость
убеждений, их влияние на деятельность верующих и
др., всегда был различным у разных категорий ве-
рующих. Но с особой силой данные различия проявля-
ются в наши дни, в период активного распространения
научно-материалистического мировоззрения и глубо-
кого кризиса религиозной идеологии. Верующие в на-
шем обществе не могут не испытывать влияния социа-
листического общественного бытия и также социали-
стического общественного сознания. Это влияние рас-
шатывает религиозные воззрения, а затем постепенно
вытесняет их из сознания верующего.
В силу этого, приступая к характеристике совре-
менных верующих, мы повторим то, что уже было ска-
зано ранее: факты убедительно свидетельствуют об
общем падении религиозности среди верующих. Сви-
детельство тому и уменьшение числа религиозных об-
щин и падение посещаемости церквей и т. п. Свиде-
тельство тому и признания современных богословов.
Так, один из них пишет: «Основной особенностью сов-
ременного верующего человека является понижение
веры в бога, в его промыслительную силу и участие
в жизни человека. Мало стало подлинного благочес-
39

тия и страха божия, как психологических основ веры
и молитвенного сближения с богом.
У многих людей бог из сферы чувств и ощущений
переместился в сферу общих представлений и рассу-
дочных положений. Им (богом) не столько живут,
сколько о нем время от времени думают и размышля-
ют. Для них бог есть «Неведомый бог», смутное пред-
ставление о каком-то верховном существе, все более
и более утрачивающее связь с сердцем, чувством, со-
вестью, волей, т. е. всем внутренним существом и
всей жизнью человека» 1.
Однако у различных групп верующих общее ослаб-
ление религиозных взглядов происходит по-разному,
неравномерно. Это дает основание выделить несколько
типов верующих.
Здесь возможны различные виды классификации.
Нам кажется, что наиболее приемлемой является
классификация, в основу которой положен главный
признак — степень религиозной убежденности верую-
щего, степень господства в системе мировоззрения ве-
рующего религиозных идей.
Степень
религиозной
убежденности
Как же измерить эту степень рели-
гиозной убежденности верующих?
Многое в человеке поддается непо-
средственному и точному измере-
нию. А вот убеждения человека непосредственно изме-
рить нельзя.
Непосредственно — нельзя. Но путем тщательного
анализа сознания и поступков людей — можно. Надо
только очень внимательно подойти к исследованию.
Разную степень религиозной убежденности может,
например, помочь выявить то, как верующий читает
религиозную литературу: то ли регулярно и внима-
тельно, то ли от случая к случаю, очень редко, то ли
совсем не читает и не интересуется ею.
Или попробуем для оценки убежденности верую-
щего взять такой вопрос: как он разбирается в рели-
гиозном вероучении? Некоторые члены религиозных
общин хорошо знают религиозную теорию, все ее тон-
кости, в споре часто ссылаются на религиозную литера-
1 А. Ветелев. Гомилетика. Стеклографическое издание Мос-
ковской духовной академии, 1949, стр. 221—222.
40

туру, на религиозные авторитеты. А другие знакомы с
вероучением плохо, они гораздо лучше знают обря-
довую сторону религии, ибо регулярно отмечают ре-
лигиозные праздники, совершают обряды. Есть и та-
кие верующие, которые о своей вере вообще имеют
самое туманное представление.
В любой религии существует вера в сверхъестест-
венные существа: в богов, ангелов, святых, в дьявола
и т. д. Но, оказывается, и эти верования разные. Один
верит, что в действительности существуют все эти фан-
тастические существа, а другой считает, что есть лишь
бог, а остальное — выдумка.
Нет религии, в которой не было бы своей мифоло-
гии: фантастических рассказов, в которых отражается
религиозное понимание мира. Так вот, некоторые ве-
рующие целиком и полностью признают достоверность
библейских и евангельских мифов. А есть такие,
которые принимают эти сказания с оговорками. Неко-
торые же люди, считающие себя верующими, сомнева-
ются в достоверности этих мифов.
Очень много о религиозной убежденности верую-
щих могут сказать их поступки. Возьмем, к примеру,
посещение верующими церкви или молитвенного дома.
Есть люди, которые регулярно ходят туда в ущерб
своим делам или отдыху. Другие посещают церкви и
молитвенные дома от случая к случаю. А третьи вооб-
ще только по большим праздникам туда заглядывают.
Степень религиозности человека связана и с тем,
насколько регулярно совершает он религиозные обря-
ды: регулярно причащается или нерегулярно, молится
ли ежедневно или нет.
О религиозности человека свидетельствует и соблю-
дение им праздников: все ли подряд он соблюдает или
же только пасху и рождество да некоторые двунаде-
сятые. То же самое можно сказать и относительно
соблюдения постов: одни строго соблюдают все посты,
другие — только главные, а некоторые совсем их не
соблюдают.
Таким образом, как мы видим, степень религиоз-
ной убежденности верующих может выражаться в са-
мых разнообразных проявлениях.
Тщательные и длительные наблюдения над верую-
щими, их повседневной жизнью, отношением к различ-
41

ным жизненным фактам позволяют сделать вывод о
существовании трех типов верующих.
Убежденный
верующий
Прежде всего мы обратим внимание
на группу верующих, которая отли-
чается крайней приверженностью к
религии. У таких людей религиозные идеи господст-
вуют над всеми остальными. Эти люди руководствуют-
ся ими в своем поведении, религия занимает в их
жизни главное место.
Такие верующие регулярно читают религиозную ли-
тературу, почти у каждого из них есть Библия. Они
хорошо разбираются в религиозном вероучении, могут
поспорить по любым связанным с ним вопросам и в
полемике с недостаточно подготовленным атеистом мо-
гут поставить своего оппонента в затруднительное
положение.
Верующие, относящиеся к этой группе, довольно
активно участвуют в деятельности религиозных орга-
низаций, состоят в активе общин, порой даже занима-
ют в них какую-либо должность (староста, казначей,
псаломщик и т. д.). Этих верующих мы называем убеж-
денными. Они верят не только в существование бога со
всеми его атрибутами, но и в дьявола, в нечистую
силу. Они безоговорочно принимают религиозные ми-
фы, признают достоверность «священных» книг. Если
такому верующему привести аргументы, показываю-
щие несоответствие тех или иных положений Библии
здравому смыслу, то он, несмотря ни на что, будет от-
стаивать непогрешимость библейских текстов. Для
убежденного верующего неприемлемо модернистское
толкование «священных» текстов. Отвергая религиоз-
ный модернизм, он больше склонен к консерватизму,
к упрямому противопоставлению веры разуму и пред-
почтению первой.
Убежденные верующие — последовательные фети-
шисты, т. е. они разделяют веру в сверхъестественные
свойства неодушевленных предметов, которые якобы
требуют поклонения. Так, православные верующие ве-
рят в. чудодейственную силу креста. Нательный крест
они носят открыто, не стесняясь, даже є гордостью.
В зимние праздники, на крещение, они набирают «свя-
той» воды в бутылочку и хранят за образами, убежден-
ные в ее целительных свойствах. В доме обязательно
42

держат иконы, да не одну, а несколько. Перед иконами
зажигают лампады.
У протестантов, в частности у баптистов, этот фе-
тишизм не выступает столь отчетливо. Более того,
убежденные баптисты осуждают поклонение иконам,
ношение креста и т. д. Но в то же время они с благого-
вением получают кусочек хлеба во время хлебопре-
ломления. А ведь это тоже фетишизм.
Обратимся еще к одной стороне религиозной ве-
ры — магии. Магия — это ряд приемов и действий,
при помощи которых верующие или духовенство пы-
таются «повлиять» на сверхъестественные силы, задоб-
рить, умилостивить их.
В далеком прошлом человек поступал просто: от-
правляясь, например, на охоту, он просил своего фети-
ша-идола помочь. Если охота была удачная, то фетиш
был возблагодарен: ему мазали губы кровью убитого
зверя, подносили ему кусок лучшего мяса и т. п. Если
же охота была неудачная, то вся тяжесть неудачи па-
дала на идола.
Со временем отношение людей к сверхъестествен-
ному существенно меняется. В классовом обществе
боги уподобляются земным властителям: к ним тоже
обращаются с мольбами, но за все, даже за несчастье,
их надо благодарить, ибо даже недоброе они делают во
имя человека. А вот формы выражения благодарности,
обращения к богам усложнились: это различные рели-
гиозные обряды, праздники и посты, во время которых
верующий якобы общается с богом.
Убежденные верующие — это активные посетители
церкви, молитвенного дома, синагоги, мечети. Дейст-
вительно, они ходят туда регулярно, по крайней мере
не реже одного раза в неделю. Добавим к этому, что,
находясь в церкви или молитвенном доме, они активны
на богослужениях, внимательно следят за его ходом,
где надо молятся, отбивают поклоны и т. д. Хорошо
зная вероучение, они также знают и обрядовую сто-
рону религии, им известен религиозный смысл цере-
моний и праздников.
Регулярно молятся они и дома, ежедневно, а то и
несколько раз в день. Даже находясь вне дома, они не
упускают возможности помолиться.
43

Убежденные верующие обязательно причащаются
в установленные сроки и, если требует их вероучение,
регулярно исповедуются, начистоту рассказывая ду-
ховнику обо всех своих прегрешениях.
Убежденные верующие строго соблюдают все по-
сты — и однодневные и многодневные, делая это часто
в ущерб своему здоровью. Ко всякой модернизации
культа они относятся столь же отрицательно, как и к
попыткам обновления религиозного вероучения. Они
недовольны «сокращенными» церковными службами и
молениями, «коллективной» исповедью, крещением
без погружения младенца в воду. Они за соблюдение
религиозной магии во всем ее объеме, со всеми слож-
ностями и тонкостями.
Иногда некоторые исследователи среди убежденных
верующих выделяют группу «религиозных фанатиков».
Религиозный фанатик — это человек, обуреваемый
исступленной религиозностью, слепой приверженно-
стью к вере, доходящей до полного отрицания разум-
ного осмысления вещей. Фанатик, как замечал Г. В.
Плеханов, «проклинает во имя спасения... свирепст-
вует во имя блаженства» 1. Фанатизм отдельных ве-
рующих объясняется не столько глубиной и последова-
тельностью их религиозных убеждений, сколько пси-
хологическими особенностями личности. Это люди с
легко возбудимой психикой, с резкими переходами от
одной психологической настроенности к другой, спо-
собные легко впадать в аффекты. Именно такие люди
больше всего склонны к религиозному изуверству.
Вряд ли есть основание ставить знак равенства между
убежденными верующими и фанатиками, хотя, как
правило, фанатизм проявляется именно у убежденных
верующих.
Итак, мы попытались схематично воссоздать об-
общенный портрет современного верующего, которого
мы называем убежденным. Естественно, что в практи-
ческой жизни найти человека, обладающего всеми чер-
тами, которыми мы наделили убежденного верующего,
очень трудно. Ведь жизнь вносит коррективы в идеаль-
ный образ убежденного верующего. Но все же мы мо-
жем говорить о существовании такого типа верующих.
1 Г. В. Плеханов. О религии и церкви. М., 1957, стр. 72.
44

Конкретные социальные исследования позволяют
нам утверждать, что количество убежденных верующих
в религиозных общинах в среднем составляет всего
около 10% от общего количества верующих. Однако
в некоторых общинах евангельских христиан-баптис-
тов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников и
иеговистов этот процент повышается до 60.
Обыкновенный
верующий
Вторая группа верующих — это лю-
ди, у которых религиозные и без-
религиозные представления зани-
мают примерно одинаковое положение. Они испыты-
вают влияние религии, но в то же время их религиоз-
ные убеждения подчас отступают под натиском реали-
стических представлений. Такой человек, например,
верит, что урожай от бога, но в то же время понима-
ет, что без агротехники не обойтись. Заболев, он
обращается не столько с молитвами к богу, сколько к
врачам. В сознании такого верующего противостоят
вера в бога и вера в жизнь, в свои силы и знания.
Обыкновенный верующий, как правило, весьма по-
средственно знает религиозную литературу. Библию,
быть может, он когда-то читал, а может случиться,
что и не читал. Пожалуй, кроме Библии, обыкновен-
ный верующий и не знает религиозной литературы.
Отсюда его слабая ориентация в вопросах религиоз-
ного вероучения — его он знает плохо. С религией он
больше знаком со стороны внешней, со стороны рели-
гиозного культа. Он может слабо разбираться в том,
что составляет сущность таинства крещения, но, как
совершается крещение в церкви, знает хорошо, ибо
и детей своих крестил и присутствовал при крещении
не раз. Для него не совсем понятен смысл церковных
служб, но службы эти оказывают на него эмоциональ-
ное влияние. Он чувственно воспринимает их.
В церковной жизни обыкновенный верующий при-
нимает пассивное участие: мирские дела занимают его
больше, чем церковные, последние он уступает акти-
вистам из убежденных верующих. А вот материальную
поддержку церкви он оказывает регулярно. Составляя
большинство из числа посещающих церковь, синагогу
или мечеть, обыкновенные верующие своими гривенни-
ками и полтинниками создают довольно значительные
суммы, поступающие в распоряжение церкви.
45

Религиозные убеждения обыкновенного верующего
сложны и противоречивы, они динамичны и изменчи-
вы. Общая направленность этого движения характери-
зуется размыванием религиозных убеждении матери-
алистическим мировоззрением.
Обыкновенный верующий признает существование
бога, о других же сверхъестественных силах у него
имеются весьма смутные представления.
Религиозная мифология вызывает у такого верую-
щего большой интерес, она привлекает его яркой, ху-
дожественной формой. Но, веря мифам, он соглаша-
ется с необходимостью доказательств их истинности,
хотя и не знает, как это сделать. Вот поэтому у
обыкновенного верующего совсем иное отношение к
модернизации религии, чем у верующего убежденного.
Он охотно прислушивается к модернистскому толко-
ванию тех или иных положений вероучения, ибо оно
в какой-то степени сближает противоречащие друг
другу сферы его мировоззрения.
Обыкновенный верующий — непоследовательный
фетишист. Он, скажем, может носить нательный крест,
но не станет показывать его на людях. Он хранит дома
иконы, которые чаще всего остаются от родителей, но
внимания им особого не уделяет. Лампады зажигает
редко и то больше по традиции.
Не очень ревностно обыкновенный верующий посе-
щает церковь. Конкретные социальные исследования
свидетельствуют о том, что ходит он в церковь при-
мерно раз в месяц. Правда, придя в церковь, он акку-
ратно положит на тарелку свою монету или купит свеч-
ку, церковную службу выслушает полностью. Но, поки-
нув стены храма или молитвенного дома, он словно
забывает о религии. Дома обыкновенные верующие
молятся редко, нерегулярно, просто «забывают помо-
литься». Причащаются они также нерегулярно, на испо-
веди чувствуют себя неловко, откровенный разговор с
духовником у них не получается.
Да, религиозная магия теряет свое значение для
верующих этого типа. Взять хотя бы те же религиоз-
ные праздники. Религиозные идеологи придают им
огромное значение, ведь это, по сути дела, дни, в кото-
рые и мысли и вся жизнь верующего должны быть за-
полнены религией. Обыкновенный верующий не щедр
46

на такие дни: празднует он пасху, рождество да неко-
торые двунадесятые праздники. Недельные же празд-
ники (пятница, суббота, воскресенье) соблюдаются
постольку, поскольку это возможно. Верующий му-
сульманин работает в пятницу, иудей не видит особого
греха, работая в субботу, а христианин — в воскре-
сенье.
Что касается постов, то для такого верующего су-
ществуют только главные, что же касается одноднев-
ных, то о них и речи нет. К тому же в соблюдении по-
стов допускается множество отступлений («здоровье
не позволяет»; «стар уж, где тут все соблюсти»; «в сто-
ловой питаюсь — трудно постничать»).
Модернизм в области религиозного культа, по-
скольку он направлен на упрощение обрядности, на ос-
лабление традиционных требований к членам общины,
обыкновенными верующими воспринимается положи-
тельно, они не сознают того, что это опять-таки компро-
мисс в их раздвоенном мировоззрении.
Мы уже отмечали, что обыкновенные верующие —
это наиболее значительная группа среди тех людей, ко-
торые еще находятся под влиянием религии. Само при-
лагательное «обыкновенный» говорит о том, что такие
верующие встречаются довольно часто. Конкретные со-
циальные исследования дают нам основание утверж-
дать, что в православии больше половины верующих
этого типа. В церквах баптистов, адвентистов, иего-
вистов и им подобных, где в общей массе верующих
более значительна доля убежденных верующих, обык-
новенные верующие составляют около одной трети.
Колеблющийся
верующий
Мы познакомились с двумя типами
верующих: убежденными и обыкно-
венными. Помимо них следует рас-
смотреть еще один тип — так называемых колеблю-
щихся верующих. К ним относятся люди, мировоззрение
которых содержит религиозные идеи (на то они и ве-
рующие!), но место этих идей в их сознании весьма не-
значительное. В мировоззрении такого верующего гос-
подствуют идеи стихийно-материалистические, на фоне
которых религиозные представления выступают как
«родимые пятна» прошлого, как религиозные пере-
житки, играющие второстепенную роль в жизни че-
ловека. Однако колеблющиеся верующие признают
47

целый ряд религиозных положений, хотя и с большими
оговорками, и сами считают себя верующими (тоже
не без колебаний).
Колеблющийся верующий, как правило, никакой ре-
лигиозной литературы не читает. Туманное представле-
ние он имеет и о религиозном вероучении, ибо знаком
с ним по рассказам других и по проповедям. Слабо
разбирается он и в вопросах религиозного культа.
В жизни общин участия не принимает, материально
поддерживает их нерегулярно и не очень охотно.
Религиозность колеблющегося верующего очень не-
устойчива. Он признает существование бога, но при-
знает не без сомнений, приходя в конце концов к выво-
ду, что лучше хоть немного верить («а вдруг бог есть!»),
чем совсем не верить. Что же касается святых, ангелов,
чертей и т. д., то, по его мнению, это выдумки. К дос-
товерности Библии, Корана, Торы и других «священ-
ных» книг он относится скептически, но все же почти-
тельно. Колеблющийся верующий мечется между мо-
дернизмом и традиционизмом в религии.
В области религиозного культа верующий этого
типа тоже проявляет безразличие. Крест он не носит,
икон в доме у него, как правило, нет. Церковь или мо-
литвенный дом он посещает редко — только по боль-
шим праздникам, да и присутствуя там, больше инте-
ресуется внешней стороной процесса богослужения,
чем его существом. Таких посетителей храмов немало.
И не случайно богослов А. Ветелев в пособии для бу-
дущих священников «Гомилетика» пишет: «Как не
предварять, например, таинства крещения огласитель-
ным словом, разъясняющим смысл таинства и обязан-
ности восприемников, в своем большинстве совсем
неосведомленных в истинах православной веры?
Как, совершая общую исповедь, не провести предва-
рительной беседы, разъясняющей смысл исповеди и
приводящей исповедников к покаянному чувству?» 1.
Посещает церковь колеблющийся верующий и по
личным обстоятельствам (при крещении ребенка, по-
хоронах близких). В таком случае это посещение в
большей мере является данью традиции, мнению род-
ственников и знакомых, чем выражением религиозно-
1 А. Ветелев. Гомилетика, стр. 149.
43

сти. Любопытно, что такие верующие охотно ищут са-
мые разнообразные причины, чтобы не посещать цер-
ковь: «церковь далеко», «в церкви поп молодой, благо-
честия мало», «поп очень старый, шамкает ртом, а не
служит» и т. д.
Дома такие верующие не молятся потому, что в
обыденной жизни они о своей вере забывают. Объяс-
няют они это тем, что, дескать, «отвыкли» молиться.
Религиозные праздники колеблющихся верующих
привлекают только с бытовой стороны: чтобы гостей
принять или самим в гости сходить. Для мужчин —
это повод «повеселиться», для женщин — создать
дома праздничную обстановку, все убрать, вкусно
приготовить. Делается это только на пасху и рождест-
во, иногда еще и на троицу да на престольные празд-
ники. Все же остальные религиозные праздники для
таких верующих проходят незамеченными. Не соблю-
дают они и постов.
К культовому модернизму колеблющиеся верую-
щие безразличны. Они попросту его не замечают, по-
скольку в вопросах культа, так же как и вопросах
вероучения, разбираются очень слабо.
Перед нами набросок портрета верующего, в кото-
ром неверие берет перевес над верой. Иной раз такие
верующие сами не могут ответить на вопрос — верят
они или нет. Фактически их жизнь вне сферы влияния
религиозной идеологии, в повседневной жизни им не до
бога. Религиозность их проявляется большей частью во
время каких-либо особых событий в личной жизни:
рождение ребенка, смерть близких, болезнь, несчастье
и т. д.
Проведенные конкретные социальные исследова-
ния свидетельствуют о том, что колеблющиеся верую-
щие составляют не менее одной трети всех верующих,
а то и больше. Данная группа, входящая в нашу клас-
сификацию, очень расплывчата; границу, отделяющую
этих верующих от неверующих, часто бывает трудно оп-
ределить. Нередко при исследованиях мы встречались
с фактом, когда человек, назвавшийся верующим, пос-
ле ряда уточнений оказывался неверующим.
Наличие значительного количества колеблющихся
верующих представляет довольно угрожающий симп-
том для религии — это верный показатель размыва-
4 Современный верующий 49

ния религиозности советской действительностью, в то
же время это свидетельство несомненных успехов на-
учно-атеистического воспитания трудящихся.
«Верующий
лицемер»
Во время наших бесед с верующими
обнаружилось одно очень интерес-
ное обстоятельство. Оказывается,
есть «верующие», которые не верят «ни в бога, ни в чер-
та». Обнаружить таких «верующих» очень трудно,
обычно их отношение к религии раскрывается в ка-
ких-либо чрезвычайно острых ситуациях. Такое выяв-
ляется при разводе супругов, дележе имущества, спо-
рах с близкими, вышедших за пределы семейного кру-
га. Тогда подчас оказывается, что люди, называющие
себя верующими, примкнули к религии не по убежде-
нию, а по корыстным мотивам. Прикрываясь религи-
ей, такого рода лицемеры часто выдают себя за орто-
доксальных верующих. На самом же деле они совер-
шенно равнодушны к религии.
Был такой случай. При выяснении причин религи-
озности у одного «верующего» он неожиданно заявил:
— Как же мне не верить в бога? Целый год хожу,
прошу квартиру, живу с женой и двумя ребятишками
в одной комнате, удобств никаких, квартира комму-
нальная... Вот пусть дадут мне квартиру — я и от ре-
лигии откажусь.
Не будем в данный момент выяснять, справедливо
или несправедливо обходят этого человека при распре-
делении жилой площади. Даже если несправедливо, то
все равно это его не оправдывает. Этот человек лицеме-
рит и перед собой и перед людьми.
Подобных «верующих» надо разоблачать, потому
что в советском обществе лицемеры нетерпимы.
Что говорят
другие
исследования?
В нашей литературе мы находим
и другие попытки классификации
верующих. Например, некоторые ис-
следователи делят верующих на че-
тыре типа: 1) глубоко верующие, фанатики (небольшая
группа); 2) верующие по убеждению, но не фанатики
(небольшая группа); 3) верующие по традиции, но не
по убеждению (более многочисленная) и 4) колеблю-
щиеся (самая многочисленная группа) 1.
1 См. «Строительство коммунизма и преодоление религиозных
пережитков». М., «Наука», 1966, стр. 161.
50

Другие авторы считают, что можно установить на-
личие следующих групп верующих: верующие, в жиз-
ни которых религия занимает очень большое место;
верующие, у которых религия пользуется безусловным
признанием, но фактически отодвинута в сознании на
второй план и не играет существенной роли в жизни;
верующие, которые лишь формально и с некоторым со-
мнением причисляют себя к таковым; и наконец, те, кто
лицемерно считают себя верующими.
Несколько иначе классифицируют верующих наши
воронежские коллеги. Они считают, что верующих
следует разделить на три группы: фанатиков, убежден-
ных верующих и колеблющихся 1. Однако здесь авто-
ры, на наш взгляд, нарушают логическую основу клас-
сификации: фанатизм, как мы отмечали, нельзя рас-
сматривать как степень убежденности верующих.
Итак, три типа верующих: убежденные, обыкно-
венные и колеблющиеся (мы исключаем из классифи-
кации «лицемеров», которых вряд ли есть основание
относить к верующим). Они составляют соответствен-
но примерно 10%, 55—60%, 30—35% общего количе-
ства верующих.
Эти цифры близки к выявленным другими иссле-
дователями, хотя в различных религиозных организа-
циях они разные. Так, Р. С. Приходько (Киев) устано-
вил, что у сектантов, прежде всего у верующих бапти-
стов и адвентистов седьмого дня, процент верующих
этих типов составляет: 56,4, 40,3 и 3,3, у верующих пра-
вославных — 10,5; 52,8; 36,7. Б. М. Животок (Ужгород)
показал, что у иеговистов убежденные верующие со-
ставляют 67,4%, обычные — 16,3, колеблющиеся —
11,5%. Однако сектантские организации сравнительно
немногочисленны. В среднем же процентное соотноше-
ние верующих трех типов примерно одинаковое у всех
исследователей.
1 См. Н. Ф. Чернышев, Ю. С. Гуров. Степень распространения
религиозности среди некоторых категорий населения Воронеж-
ской области. Сборник материалов второй научной сессии вузов
центрально-черноземной зоны. Философские науки. Воронеж.
Изд. Воронеж. университета, 1967, стр. 183—184.
51

Грани
подвижны
Закончим наш рассказ о типах ве-
рующих еще одним замечанием. Не
всегда легко и просто определить,
к какому типу относится тот или иной верующий. Бы-
вает так, что человек, которого по всем статьям, каза-
лось бы, можно назвать убежденным верующим, ока-
зывается, не посещает церковь. Порой случается, что
считает себя верующим, крест носит и детей заставляет
носить, а о религии имеет самое туманное представле-
ние, никаких праздников не празднует, обрядов не со-
вершает. Иначе говоря, часто бывает, что верующий
как будто по большинству признаков подходит к од-
ному из трех типов, описанных выше, но по некоторым
соответствует совсем другому типу.
Дело в том, что нарисованные нами портреты ве-
рующих — это общие схемы. В жизни же все бывает
сложнее. Ведь каждый человек имеет свой неповтори-
мый взгляд на мир, свои собственные представления,
свою духовную жизнь. Можно выделить то общее, что
имеется в мировоззрении разных людей, но всегда ос-
танется и специфическое в миропонимании каждого
человека. Поэтому всегда относительны те мерки, с
которыми мы подходим к людям, подвижны те грани,
которыми мы отделяем одного верующего от другого.
Но самое главное, что следует из сказанного, — все
верующие разные. Поэтому и подходить к ним, оцени-
вать их надо по-разному.

II. ПРИЧИНЫ И МОТИВЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ
1. Религия — пережиток прошлого
Объект
религиозного
отражения
Нет, по-видимому, необходимости
особо распространяться о том, на-
сколько важен для выяснения ду-
ховного облика современного верующего вопрос о
причинах его религиозности. Ведь вполне понятно, что
на верующего оказывает влияние не только то новое,
что составляет существо социалистического строя, что
противостоит религии и в конечном счете ведет к пол-
ному преодолению ее. На его сознание воздействуют и
причины, поддерживающие, а порой и оживляющие
религиозность. И хотя последние факторы далеко не
равнозначны по силе своего влияния, пренебрегать
ими нельзя, ибо от того, каковы они, во многом зависит
содержание религиозных взглядов и представлений,
степень религиозности, характер воспроизводства ре-
лигии, соотношение между уровнями религиозного
сознания, наконец, выбор наиболее эффективных путей
и средств атеистического воздействия на сознание ве-
рующего.
Следует отметить, что правильное понимание всех
этих вопросов тесно связано с решением еще одной
проблемы — проблемы объекта религиозного отраже-
ния. На некоторых аспектах ее мы и остановимся, преж-
де чем перейти к выявлению причин, поддерживающих
пережитки религии в нашем обществе. Сделать это
представляется уместным еще и вот почему. Порой
исследователи, характеризующие религию как форму
общественного сознания, ограничиваются указанием
на то, что она является фантастическим отражением
внешнего мира. Но ведь формы общественного соз-
нания — наука, религия, философия, искусство и
53

другие — отличаются друг от друга не только тем, как
они отражают мир, но и тем, что они в нем отражают.
Еще Ф. Энгельс, характеризуя религию как форму
общественного сознания, вполне определенно указал
на специфику объекта и способа религиозного отраже-
ния. Он писал, что религия в фантастической форме от-
ражает те внешние силы, которые господствуют над
человеком в его повседневной жизни 1. Следовательно,
по Ф. Энгельсу, объектом религиозного отражения яв-
ляется не вообще внешний мир, а те его силы, которые
господствуют над человеком, причем — и это также
очень важно — господствуют в его повседневной жизни.
Каковы же эти силы? Как они проявляли себя в
прошлом? Имеют ли они место при социализме?
Во времена первобытнообщинного строя, когда
возникли религиозные верования, объектом религиоз-
ного отражения были чуждые, неподвластные человеку
силы природы. Он овладевал ими не столько практиче-
ски, сколько в своем воображении, олицетворял их,
исходя из собственных качеств и потребностей, наделяя
их сверхъестественными чертами. Причиной этому был
прежде всего низкий уровень развития производитель-
ных сил. Но уже и тогда объектом религиозного отра-
жения была не вся природа. Как свидетельствуют мно-
гочисленные этнографические данные, те природные
явления, которые уже были освоены человеком, а
также те, которые, хотя и не были еще освоены, но и не
господствовали надлюдьми в их повседневной жизни,
эти явления из объекта религиозного отражения ис-
ключались 2.
Конечно, было бы ошибочным ставить вопрос об
объекте религиозного отражения в зависимость толь-
ко от уровня развития производительных сил. В перво-
бытном обществе, еще не знавшем частной собственно-
сти, не было и «особого разряда людей, которые выде-
ляются, чтобы управлять другими и чтобы в интересах,
в целях управления систематически, постоянно вла-
деть известным аппаратом принуждения, аппаратом
насилия»3.
1 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 328.
2 Br. Malinowski. Myth in primitive psychology. Lng., 1926,
стр. 107—110.
3 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 39, стр. 69.
54

В этом смысле господствовавших над людьми со-
циальных сил, подобных тем, что появляются в клас-
совом обществе, тогда не было. Не могли они, следова-
тельно, быть и объектом религиозного отражения. Но
нельзя считать, что производственные отношения пер-
вобытного общества не оказали своего влияния на
возникновение религиозных верований. Ограничен-
ность этих отношений выступала как одно из важней-
ших социальных условий зависимости человека от сил
природы. Что же касается естественно-родовых свя-
зей, то они не только суживали общественные отноше-
ния и производственные возможности, но и выступали
как нечто принудительное в первобытном обществе.
Не удивительно, что эти связи стали объектом тотеми-
стического отражения. Объектом религиозного отра-
жения еще во времена первобытнообщинного строя
стали также некоторые физиологические и психиче-
ские явления, еще не познанные человеком и непод-
властные ему.
Таким образом, в эпоху первобытнообщинного
строя, до появления имущественного неравенства, объ-
ектом религиозного отражения выступали те силы
природы, те естественно-родовые связи, те физиологи-
ческие и психические качества человека, которые были
еще не познаны, не освоены и которые господствовали
над ним в его повседневной жизни. Социальной причи-
ной этого господства был тогда низкий уровень разви-
тия производительных сил, производственных и иных
общественных отношений.
В ходе дальнейшего развития общества естествен-
но-родовые отношения как таковые, а следовательно,
и как объект религиозного отражения исчезают. Раз-
витие производства и накопление знаний обусловлива-
ют тенденцию к сужению объекта религиозного отра-
жения в сфере природных явлений и психофизиологи-
ческих качеств самого человека. В то же время с по-
явлением частной собственности возникают причины,
противодействующие этой тенденции. В эксплуататор-
ском обществе антагонистические отношения между
людьми не только обусловливают ту или иную степень
господства природы над человеком, но и сами высту-
пают в качестве объекта религиозного отражения. При-
чина этого в том, что в условиях частной собственности
55

общественные отношения приобретают характер гос-
подства и подчинения, характер экономического, поли-
тического и духовного подчинения горсткой эксплуата-
торов миллионных масс трудящихся. Поэтому, говоря
о социальных корнях религии в эксплуататорском об-
ществе, мы делаем особый акцент на ее классовых кор-
нях, на антагонистических общественных отношениях,
которые выступают одновременно как главная причи-
на и основной объект религиозного отражения.
Если кратко выразить сущность антагонистических
общественных отношений как причины и объекта ре-
лигиозного отражения, то можно сказать: социальное
рабство миллионов трудящихся — вот тот глубочай-
ший корень, который в массовом масштабе произво-
дит и воспроизводит религию в эксплуататорском об-
ществе. Эксплуататорский строй обрекает трудящихся
на тяжелый, изнурительный труд, нищету и бесправие
во всех сферах общественной жизни. И хотя господ-
ство общественных отношений над людьми в различ-
ных антагонистических формациях имеет разные фор-
мы, суть дела от этого не меняется. При капитализме,
например, это господство выступает прежде всего
в форме господства товарно-денежных отношений.
Здесь, как известно, наемный рабочий формально сво-
боден от личной зависимости. Но одновременно рабо-
чий экспроприирован и от средств производства, ко-
торые принадлежат капиталисту, а потому он вынуж-
ден продавать свою рабочую силу как товар. Соеди-
нение при капитализме рабочей силы с вещественны-
ми факторами производства путем отчуждения от
индивида его собственных творческих сил является
основой присвоения капиталистом дополнительного
труда наемного рабочего, дополнительной стоимости
производимого продукта, основой того, что «не рабо-
чий применяет условие труда, а наоборот, условие тру-
да применяет рабочего...» 1
Общественные отношения капитализма выступают
в виде внешних, стихийных, навязанных людям извне.
Анархия производства, игра слепых общественных сил
лишают человека уверенности в завтрашнем дне, при-
носят ему страдания, которые не идут ни в какое срав-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23, стр. 434.
56

нение с теми, которые вызываются игрой стихийных сил
природы. Вот почему при капитализме именно в сфе-
ре общественных отношений следует искать главную
причину религиозности масс и основной объект ре-
лигиозного отражения. «Социальная придавленность
трудящихся масс, — писал В. И. Ленин, — кажущая-
ся полная беспомощность их перед слепыми силами
капитализма, который причиняет ежедневно и ежечас-
но в тысячу раз больше самых ужасных страданий,
самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем
всякие из ряда вон выходящие события вроде войн,
землетрясений и т. д., — вот в чем самый глубокий
современный корень религии» 1.
Следует отметить, что в антагонистических форма-
циях экономические отношения господствуют как
чуждая, стихийная сила не только над трудящимися, но
и над эксплуататорами. Анархия производства, жесто-
кая конкуренция, слепая стихия товарно-денежных
отношений — все эти демонические силы довлеют и
над работодателями и являются фактической основой
религиозного отражения. Не удивительно, что в созна-
нии не только товаропроизводителя, но и любого част-
ного собственника религиозные представления закреп-
ляются печатью товарного фетишизма, который яв-
ляется определенным общественным отношением, при-
обретающим в воображении людей фантастическую
форму отношения между ними и вещами.
Таким образом, в эксплуататорском обществе в
отличие от первобытнообщинного строя возникает еще
один объект религиозного отражения — антагонисти-
ческие общественные отношения. Причем природа
этого объекта, его роль в жизни людей таковы, что он
выступает главной причиной религиозности, благода-
ря которой сохраняются объекты массового религиоз-
ного отражения в природе и в психофизиологических
качествах человека.
Совершенно по-иному стоит вопрос об объекте ре-
лигиозного отражения при социализме. Ф. Энгельс,
говоря о социалистическом обществе, в свое время от-
мечал, что законы общественных действий людей, про-
тивостоящие им как чуждые, господствующие над ними,
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 17, стр. 419.
57

«будут применяться людьми с полным знанием дела и
тем самым будут подчинены их господству. То объеди-
нение людей в общество, которое противостояло им до
сих пор как навязанное свыше природой и историей,
становится теперь их собственным свободным делом.
Объективные, чуждые силы, господствовавшие до сих
пор над историей, поступают под контроль самих лю-
дей. И только с этого момента люди начнут вполне со-
знательно сами творить свою историю...» 1.
Социализм впервые открыл многомиллионным мас-
сам трудящихся путь к свободному творчеству, устра-
нил чуждые им общественные силы и поставил
социальный прогресс под сознательный контроль са-
мого человека. Экономической основой нашего обще-
ства является социалистическая собственность на ору-
дия и средства производства. Это исключает возмож-
ность эксплуатации человека человеком, исключает сти-
хийность экономического развития, нищету и бесправие
народных масс. В стране победившего социализма на
основе общественной собственности сложились и ок-
репли отношения взаимопомощи и сотрудничества как
в процессе производства, так и во всех других сферах
общественной жизни. Политическая организация со-
циалистического общества представляет собой обще-
народное государство свободных и равноправных тру-
жеников. Все это говорит о том, что в социалистиче-
ском обществе нет таких социальных сил, которые
господствовали бы над человеком, были объектом ре-
лигиозного отражения и порождали бы религию.
Социализм открывает эпоху не только новых отно-
шений между людьми, но и новых связей человека с
природой. Он ведет к невиданному ранее подъему про-
изводства, укрепляет власть людей над природой, а это
в свою очередь ослабляет действие природных явлений
в качестве объекта религиозного отражения.
При социализме человек все больше подчиняет себе
не только явления окружающей природы, но и своей
индивидуальности. Для широких слоев населения — и
объективно и субъективно — перестает быть слепым
действие физиологических и психических свойств че-
ловека. Это говорит о том, что и в этой области для
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 295.
58

массы трудящихся нет объекта религиозного отраже-
ния.
Можно утверждать, что социализм религии не по-
рождает. Она существует среди некоторой части граж-
дан как пережиток прошлого. Правда, это не означает,
что при социализме религия не воспроизводится. Одна-
ко она может воспроизводиться лишь в сравнительно
узких масштабах.
Мы допустили бы серьезную погрешность против
конкретного подхода к изучаемому явлению, если бы
за общим не увидели специфики частного, если бы все
то, что характеризует общественное сознание в целом,
безоговорочно распространили на сознание каждого
индивида. Ведь известно, что воздействие условий
жизни — в широком смысле этого выражения — на
сознание человека преломляется через его индивиду-
альный опыт. И если нас интересует, почему в социали-
стическом обществе еще сохраняется такое социальное
явление, как религия, то мы должны выяснить вопрос
не только об общих, но и о частных предпосылках рели-
гиозности.
Как уже было отмечено, при социализме существу-
ет возможность воспроизводства религии в сознании
некоторой части граждан. Процесс этот имеет место, и
он будет подробно рассмотрен ниже. Здесь же важно
подчеркнуть иное, а именно: возможность воспроиз-
водства религии связана с тем, что в условиях социа-
лизма объект религиозного отражения реально исчез
только для общества в целом, для массового сознания.
Но он не исчез для индивидуального сознания. Для оп-
ределенной части людей, или, что в данном случае то
же самое, для отдельного идейно незрелого индивиду-
ального сознания, объект религиозного отражения мо-
жет обнаружиться и в общественной сфере, и в при-
родных явлениях, и в личных свойствах человека.
В этом плане существование религии в условиях социа-
лизма является не общим правилом, а исключением.
Известно, что и в наши дни стихийные бедствия, тя-
желые заболевания, различного рода глубокие душев-
ные травмы оказывают гнетущее влияние на сознание
некоторых людей. В подобных случаях отдельные лю-
ди теряются, усматривают в происходящем действие
непонятных, таинственных сил и ищут утешения в
59

религии. Именно такого рода обстоятельствами объяс-
няются вспышки религиозности во время засух, неуро-
жаев. Бывает, что к усилению религиозности ведут и
другие тяжелые жизненные ситуации — семейные не-
взгоды, потеря близкого человека, угроза смерти, про-
явление несправедливости, бюрократизма со стороны
отдельных должностных лиц, хотя и редко, но встреча-
ющиеся иногда нарушения принципов социализма и
норм социалистической законности некоторыми долж-
ностными лицами. В этих случаях для незрелого — под-
черкиваем : индивидуального — сознания ненормаль-
ные явления выступают в качестве объекта религиоз-
ного отражения и причины, способствующей оживле-
нию религиозности. Конечно, сфера действия такого
объекта сужена, а мистифицированные последствия
этого действия не могут оказать заметного влияния на
общественное сознание, и при должном, своевремен-
ном внимании к ним они, эти последствия и их причи-
ны, сравнительно легко преодолеваются. Но и судьбы
отдельных людей для нашего общества не безразличны.
Кроме того, следует учитывать, что при известных ус-
ловиях индивидуальная религиозность может иррадии-
ровать, распространяться.
Когда мы ведем речь об объекте религиозного от-
ражения, надо иметь в виду, что этот объект не сущест-
вует вне практических и гносеологических связей с
ним субъекта. В данном случае это говорит о том, что
сама возможность существования объекта религиоз-
ного отражения в индивидуальном сознании связана
не только с определенными, внешними по отношению
к индивиду обстоятельствами, но в условиях нашей дей-
ствительности она решающим образом зависит от
субъективного фактора, от меры зрелости индивиду-
ального сознания. Лучшим тому подтверждением яв-
ляется факт, что абсолютное большинство советских
людей при возникновении сложных жизненных ситуа-
ций находит выход из них не на путях религиозного
утешения, а в преодолении этих ситуаций.
Следует, наконец, заметить, что объект — причину
религиозного отражения нельзя смешивать с объектом
религиозного осмысления. С объектом как причиной
религиозного отражения связана сама возможность
воспроизводства религии. Но человек, у которого рели-
60

гиозные взгляды уже более или менее сложились, в
свою очередь может в духе этих взглядов осмысли-
вать, а значит, отражать и явления, не имеющие ничего
общего с религией, противоречащие ей и объективно
отрицающие ее. Даже самый последовательный хри-
стианин, как отмечал Ф. Энгельс, не может эмансипи-
роваться от условий времени. Современный верующий
также осмысливает явления той новой действительно-
сти, в которой он живет. Это осмысление носит очень
противоречивый характер, в нем сталкиваются реали-
стическое и иллюзорно-религиозное, традиционное и мо-
дернистское, новое и старое. Правильное понимание
этих процессов имеет очень большое значение для ха-
рактеристики духовного облика современного верую-
щего и выбора эффективных средств научно-атеисти-
ческого воспитания.
Объективные
причины
существования
религии
Объект религиозного отражения ни-
как нельзя смешивать с причинами,
ведущими к этому отражению или
к воспроизводству религии. И если
в условиях нашей действительности
возможность существования объекта религиозного от-
ражения в значительной степени связана с отдель-
ными, индивидуальными жизненными обстоятельст-
вами и мерой зрелости сознания самого субъекта, то
вопрос о причинах живучести религиозных предрас-
судков, причинах их воспроизводства приобретает осо-
бое значение.
Подчас некоторые исследователи, ставя вопрос о
причинах живучести религиозных предрассудков в
нашей стране, ищут их прежде всего в социально-эко-
номических принципах социализма. Они склонны счи-
тать, что главный корень религиозности части совет-
ских граждан кроется в непреодоленном до конца «уз-
ком горизонте буржуазного права», в наличии товарно-
денежных отношений, действии закона стоимости при
социализме и т. п. Но с подобной точкой зрения нельзя
согласиться.
Основной принцип социализма «От каждого — по
способности, каждому — по труду» предъявляет
одинаковые требования ко всем трудящимся, способ-
ствует росту производительности труда, ведет к тому,
чтобы советские люди жили в достатке, пользовались
61

всеми достижениями культуры. Социалистический
принцип распределения не порождает и не поддержи-
вает религиозные верования; наоборот, он способствует
их преодолению. Безосновательны и ссылки на товар-
ное производство, а также на действие закона стоимо-
сти при социализме. Социалистическое товарное про-
изводство — это производство без частной собствен-
ности, а поэтому средства производства у нас не могут
превращаться в капитал. Известно также, что земля у
нас не является товаром, не может стать товаром и
рабочая сила. Принципиально иную роль играет при
социализме и закон стоимости. Он выступает не как
стихийный регулятор распределения труда и средств
производства, а как стимулятор экономии общест-
венного труда, как мера общественно необходимых его
затрат. Действие закона стоимости при социализме не
противоречит закону планомерного, пропорционально-
го развития хозяйства. Не противоречит потому, что
само общество определяет объем и структуру производ-
ства, распределение по отраслям средств производства
и готовой продукции, используя при этом формы стои-
мости. Если к сказанному добавить, что при социализ-
ме труд каждого работника приобретает характер не-
посредственно общественного труда, то станет понят-
ным, что социально-экономические и другие обществен-
ные отношения социализма не могут рассматриваться
как причина, порождающая, поддерживающая или
воспроизводящая религию.
Наличие религиозных предрассудков в нашей стра-
не обусловливается прежде всего тенденцией общест-
венного сознания к отставанию от развития общест-
венного бытия, которая, как известно, проявляется на
всех этапах развития общества. И объясняется это
главным образом тем, что сознание является отраже-
нием бытия и изменяется после того, как происходят
изменения в общественном бытии.
Отставание общественного сознания от обществен-
ного бытия проявляется по-разному в различных фор-
мах общественного сознания, что обусловлено харак-
тером их связи с экономическим базисом. Так, поли-
тические и правовые идеи, которые более непосредст-
венно отражают изменения в базисе, сравнительно
быстро приходят в соответствие с этими изменениями.
62

Религия же в большей степени удалена от экономиче-
ского базиса, и поэтому в ней отчетливее проявляется
сила инертности, традиции, привычки. Именно к ней в
наибольшей степени могут быть отнесены положения
о том, что «традиции всех мертвых поколений тяготе-
ют, как кошмар, над умами живых» 1; что «сила привыч-
ки миллионов и десятков миллионов — самая страш-
ная сила» 2.
Конечно, положение об отставании общественного
сознания от развития общественного бытия нельзя по-
нимать догматически. При социализме все более вла-
стно заявляет о себе и другая тенденция — стремле-
ние трудящихся идти в ногу с жизнью, овладевать пе-
редовыми идеями. Советские люди понимают, что мар-
ксистско-ленинское учение помогает им использовать
законы общественного развития в своих интересах,
предвидеть ход событий, научно обосновать ближайшие
и конечные цели и пути их достижения. И, по мере
того как все более широкие слои населения будут овла-
девать научным мировоззрением, они будут все более
успешно преодолевать тенденцию отставания созна-
ния от развития общественного бытия.
Причиной, способствующей сохранению пережит-
ков религии в нашей стране, является подчас недоста-
точный и даже порой низкий культурно-образователь-
ный уровень части населения. Не приходится говорить,
какое тяжелое наследие мы получили от царской Рос-
сии. Общеизвестны и те грандиозные успехи, которых
достигла наша страна в развитии народного просвеще-
ния и культуры за годы Советской власти. И все же
прошлое еще сказывается, особенно в деревне, среди
людей преклонного возраста. Как показала последняя
перепись населения, у нас еще есть некоторое количе-
ство малограмотных и неграмотных людей. Не случай-
но, что именно среди них самый высокий процент ве-
рующих.
Иногда как на одну из причин сохранения религии
указывают на существующие различия между городом
и деревней, на различия между умственным и физиче-
ским трудом. Вряд ли подобные утверждения имеют
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 8, стр. 119.
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 41, стр. 27,
63

под собой почву. Если иметь в виду ограниченность
творческих возможностей некоторых видов физиче-
ского труда, недостатки в культурно-просветительной
работе на селе, большую зависимость многих женщин
от домашнего хозяйства, их оторванность от активной
общественной жизни, то, видимо, следует говорить не
о причинах существования религии, а об условиях, об-
легчающих ее проникновение в сознание части граждан.
Причинами, в какой-то степени еще поддерживаю-
щими религию и благоприятствующими ее воспроиз-
водству, являются некоторая зависимость людей от сти-
хийных сил природы, страх и растерянность людей
при тяжелых заболеваниях, при иных жизненных по-
трясениях. Но не следует преувеличивать влияние этих
причин на религиозность. Ведь и в случаях заболева-
ний, и при стихийных бедствиях люди ведут себя по-
разному: у одних религиозность усиливается, к созна-
нию других пути ей закрыты. По-видимому, названные
причины не имеют достаточно серьезного самостоятель-
ного значения для сохранения пережитков религии.
Степень их действия в свою очередь обусловлена уров-
нем развития индивидуального сознания.
Среди объективных факторов, способствующих жи-
вучести религиозных предрассудков, следует указать
на одну важную причину внешнего порядка. Мы име-
ем в виду существование капиталистического мира,
постоянное нагнетание агрессивными силами империа-
листических государств международной напряженно-
сти, а отсюда сохраняющуюся возможность новых
конфликтов и войн. В. И. Ленин отмечал, что война
вызывает у людей страх и отчаяние, что нередко по-
рождает религиозность. Можно привести немало приме-
ров того, как под влиянием ужасов минувшей войны,
неимоверных страданий, потери родных и близких
некоторые люди обратили свои взоры к религии. Ре-
лигиозность усилилась особенно в районах, которые
были временно захвачены врагом. Их население испы-
тало все ужасы фашистской оккупации. Угроза новой
войны, планы которой вынашивают реакционные кру-
ги империалистических государств, и в наши дни явля-
ется питательной средой для воспроизводства религии.
Не следует, конечно, преувеличивать действие этого
фактора. Он может поддерживать религиозность лишь
64

у части граждан. Успехи же сил мира и социализма,
все возрастающая мощь социалистического лагеря
убеждают и многих верующих, что дело мира — в ру-
ках народов, что только активная борьба против под-
жигателей войны может предотвратить новую крова-
вую бойню.
Мы видим, что объективные причины существова-
ния религии в нашей стране коренным образом отли-
чаются от тех причин, которые порождают религию в
эксплуататорском обществе. Причины, обусловливаю-
щие существование религии в антагонистическом об-
ществе, в условиях социализма не имеют места. Сама
религия при социализме вытеснена в сферу индивиду-
ального, личного, частного дела отдельных граждан.
Субъективные
причины
существования
религии
Кроме объективных есть и субъек-
тивные причины, способствующие
живучести и воспроизводству рели-
гиозных предрассудков. Среди них
важнейшей является активная дея-
тельность духовенства и некоторых верующих по рас-
пространению религиозных идей. Ниже мы специально
остановимся на роли верующих родителей в воспроиз-
водстве религии, а также на миссионерской деятельно-
сти церковников и сектантов. В данном случае отме-
тим только следующее.
Как известно, влияние семьи на подрастающее по-
коление у нас в абсолютном большинстве случаев отве-
чает интересам общественного воспитания. Но известно
и то, что есть верующие, воспитывающие своих детей
в религиозном духе. Не случайно особые надежды на
них возлагают служители религии. «Религиозные
взгляды, — читаем мы в журнале «Братский вестник», —
у подрастающего поколения складываются без участия
школы, и только семья может привить им взгляды,
которых придерживаются члены семьи».
Но и в тех случаях, когда родители не оказывают
на детей религиозного влияния, наблюдения за жизнью
старших, которые являются верующими людьми, не
проходит, конечно, бесследно для подростков. Мате-
риалы конкретных социальных исследований показы-
вают, что в условиях нашей страны религиозное влия-
ние семьи — главная субъективная причина, способст-
вующая живучести религии.
6 Современный верующий 65

Нельзя недооценивать и роль служителей культа в
поддержании религиозности. Религия, как известно,
имеет свои организации и учреждения — церкви, мо-
литвенные дома, религиозные общины, монастыри, ду-
ховные учебные заведения. Эти учреждения и органи-
зации имеют большой опыт идейного влияния на людей
и используются духовенством в их повседневной дея-
тельности по укреплению религии. Служители религии
используют массовые и индивидуальные средства вли-
яния, стремятся привлекать верующих к отправлению
религиозных служб, а некоторые из них занимаются и
благотворительной деятельностью, даже пытаются ор-
ганизовать религиозное обучение детей. Индивиду-
альную работу с верующими ведет актив религиозных
общин. Конечно, в условиях нашего общества степень
идейного воздействия священнослужителей и пропо-
ведников религии на умы людей далеко не та, какой
она была в прошлом. Но она еще весьма значительна и
требует с нашей стороны серьезного внимания.
Поддерживать и распространять религиозные ве-
рования в нашей стране пытается и буржуазная про-
паганда, проникающая к нам из-за рубежа. При этом,
разумеется, она преследует свои цели, которые не име-
ют ничего общего с религиозной деятельностью абсо-
лютного большинства священнослужителей в нашей
стране. Западная пропаганда заботится отнюдь не об
удовлетворении религиозных потребностей верующих,
а прежде всего стремится отравить сознание людей
ядом буржуазной идеологии. Сплошь и рядом здесь
на первый план выступают политические моменты, хо-
тя и облаченные в религиозную форму.
Среди субъективных причин, тормозящих процесс
преодоления религии, следует отметить недостатки в
научно-атеистической работе. Об этом уже неоднократ-
но шла речь в нашей литературе. Действительно, не-
достатки в атеистической работе не только сдерживают
процесс преодоления религиозности, но и создают свое-
образный вакуум, который пытаются заполнить цер-
ковники и другие проповедники религии с целью под-
держания веры в сверхъестественное и воспроизвод-
ства ее.
В ряде районов страны атеистическая пропаганда
ведется несистематически, от случая к случаю. Подчас
66

она однообразна по своим средствам и формам, да и
содержание ее требует серьезного улучшения. Ведь не
секрет, что до сих пор некоторые пропагандисты огра-
ничивают свои задачи критикой библейских легенд и
догм, отдельных сторон религии, вместо того чтобы
вскрывать несостоятельность религиозного мировоззре-
ния в целом. В связи с этим хотелось бы подчеркнуть,
что заблуждаются те атеисты, которые полагают, буд-
то бы в борьбе с религией достаточен только метод
разрушения, критики ее. Избавиться от религиозных
воззрений нельзя, не формируя в сознании человека на-
учных взглядов и представлений. Это говорит о том,
что атеистическая работа будет только тогда достаточ-
но эффективной, когда, опираясь на достижения совре-
менной науки, на практику коммунистического строи-
тельства, она будет способствовать формированию
материалистического мировоззрения.
Можно было бы, конечно, указать и на другие недо-
статки и просчеты в атеистической работе. К ним отно-
сятся и недифференцированный подход к верующим, и
подмена научно-атеистической работы критикой руко-
водителей религиозных организаций и т. п. Но не самым
ли главным недостатком этой работы является ее абст-
рактность? Она проявляется во многом: нередко лекции
читаются «вообще для аудитории»; пропагандисты не
всегда умеют найти индивидуальный путь к верующе-
му; не всегда учитываются конкретные мотивы и при-
чины религиозности, отношение верующего к атеисти-
ческой пропаганде, степень его приверженности к ре-
лигии, его образование, род занятий. А ведь дейст-
венность атеистической работы стоит в прямой связи
с глубоким знанием и учетом особенностей духовного
мира конкретного верующего.
Наконец, есть еще группа субъективных причин,
способствующих сохранению религиозности. Мы име-
ем в виду способность религии удовлетворять некото-
рые интересы, потребности, запросы верующего — ин-
теллектуальные, нравственные, эстетические и др. Дело
в том, что при всей иллюзорности и превратности веры
в сверхъестественное последнее осознается верующим
как нечто реально существующее. Верующий убежден в
том, что «высшие силы» оказывают определяющее воз-
действие на судьбы мира и на него самого. Этой убеж-
67

денности благоприятствуют «религиозные» пережива-
ния и культовые действия самого верующего, высшим
критерием которых в конечном счете субъективно вы-
ступает все то же сверхъестественное. Вот почему у
него наряду с реальными жизненными потребностями
существуют специфически-религиозные, иллюзорные
потребности, запросы, интересы. И религия удовлетво-
ряет их тем, что дает верующему доступную его обы-
денному сознанию картину мира, обещает спасение
души и вознаграждение за веру, успокаивает и уте-
шает, доставляет нравственное удовлетворение от ис-
полнения «высшего долга» и эстетическое наслаждение
от приобщения к божеству.
Все указанные причины действуют не изолированно,
а в комплексе. В силу тех или иных обстоятельств
одни из них могут, в данном конкретном случае, доми-
нировать, другие же до поры до времени не проявлять-
ся отчетливо. Это еще раз указывает на то, что всесто-
ронний учет условий жизни верующего, его духовного
облика является важнейшей предпосылкой для пра-
вильного понимания особенностей его религиозности,
а значит, и выбора форм и методов атеистического
воспитания.
2. Мотивы религиозности
Особенности
мотивов
религиозности
Причины обращения людей к рели-
гии осознаются верующими под уг-
лом зрения самой религии. Это нахо-
дит свое выражение в мотивации ими своей религиоз-
ности, что, несомненно, представляет интерес для пони-
мания духовного облика верующего в целом и его
путей к вере, в частности.
Мотивами, в самом широком понимании этого сло-
ва, называют побуждения к действию, образу поведе-
ния личности. Содержанием мотивов могут быть самые
различные потребности, чувства, интересы, убеждения
и т. д. Причем, для мотива всегда характерным яв-
ляется осознание цели деятельности.
Все человеческие поступки в той или иной мере мо-
тивированы. Ведь деятельность человека формирует-
68

ся под влиянием субъективно преломляемой в созна-
нии человека объективной действительности. Объектив-
ная действительность, прежде чем побудить человека к
деятельности, должна, по словам Энгельса, как бы
«пройти через его голову».
Мотивы связаны со всеми сторонами человеческой
психики. Они насыщены эмоциональными, познава-
тельными и волевыми моментами. Причем в каждом
отдельном случае может преобладать чувственная, ин-
теллектуальная или волевая стороны.
Только при учете всех мотивов можно дать верную
оценку как отдельному поступку, так и деятельности
человека в целом. Иногда действия, как будто одина-
ковые по внешнему проявлению и даже по окончатель-
ному результату, вызываются совершенно противопо-
ложными мотивами и вызывают противоположные мо-
ральные оценки. Одно дело, когда человек отдает
жизнь во имя великих идеалов, во имя счастья своего
народа. Совсем другое дело, когда религиозные фана-
тики приносят свою жизнь в жертву богу. А ведь по-
добные случаи порой имеют место.
Каждой отдельной стороне человеческой деятель-
ности и поведения присущи различные и в то же вре-
мя свои, специфические мотивы. Имеется специфика
и в мотивах религиозности. В чем же она? В самой
специфике религии. Ведь религия — это превратная
форма общественного сознания. По своему содержа-
нию, как говорил К. Маркс, она является «иллюзор-
ной действительностью», а религиозное мировоззре-
ние — ложным мировоззрением.
Но иллюзорность религии не осознается самим ве-
рующим. Верующий субъективно убежден в правоте
своих взглядов. Такая убежденность ничем не обосно-
вана. Но религиозный человек не задумывается над
этим, принимая нереальное за реальное. В этом и за-
ключается специфика мотивов религиозности в отли-
чие от других мотивов человеческого поведения.
А подобных мотивов в жизни каждого верующего
множество. Ведь жизнь конкретной личности нельзя
уложить в одно определенное русло, тем более в рус-
ло только религиозное. Индивидуальная жизнь много-
планова. И в каждом из этих планов выступают свои
мотивы, определяющие поведение личности. Мотивы
69

эти существуют не изолированно друг от друга, а в
своеобразном единстве и взаимовлиянии. По удельному
весу, по субъективной значимости мотивов религиоз-
ности для того или иного индивида можно судить о
степени его религиозности. Если мотивы религиозно-
сти занимают доминирующее положение, то вера дан-
ного человека крепка, может доходить до фанатизма.
Если мотивы религиозности у человека подавляются
другими мотивами, то он, как правило, колеблется
в своих убеждениях, а подчас формально относится к
религии.
Мотивы не являются чем-то постоянным. Они изме-
няются с изменением жизни человека, условий его су-
ществования. Это относится и к мотивам религиозно-
сти. Наряду с этим характер мотивов религиозности
изменяется и в историческом плане.
Попробуем определить характер мотивов религи-
озности современного верующего.
В настоящее время религия, как известно, пережи-
вает серьезный кризис. Количество верующих с каж-
дым днем уменьшается, сама религия лишена стабиль-
ности. Неустойчивости религии сопутствует неустойчи-
вость мотивов религиозности. Сегодня верующий
может быть твердо убежден в правоте своей веры, а
завтра на смену этим убеждениям придут сомнения.
Некоторое же время спустя человек может вообще
отойти от религии. А ведь подобная неустойчивость
убеждений определяется прежде всего неустойчиво-
стью мотивов религиозности.
Специфическая особенность мотивов религиозно-
сти современного верующего — значительная степень
осознанности их. Одна из причин того — рост созна-
ния людей, как верующих, так и неверующих. У совре-
менного человека несравненно больше реальных воз-
можностей, чем прежде, глубже осознать самого себя,
«дать отчет в своем уповании», как рекомендует ве-
рующим одно из посланий апостола Павла. Большей
осознанности верующими мотивов своей религиозности
косвенно способствует и наша научно-атеистическая
пропаганда. Раньше верующий мало задумывался
над оправданием своей религиозности, над мотивами
религиозности. Религия для него была «естественным
бытием», впитанным, так сказать, с молоком матери.
70

В настоящее время его религиозные убеждения испы-
тывают колебания под влиянием антирелигиозной
пропаганды, которая убеждает человека в том, что эти
убеждения ошибочны. В результате верующий вы-
нужден стремиться оправдать свою религиозность хотя
бы для самого себя. А осуществляя подобное оправда-
ние своей веры, верующий вынужден продумывать,
осознавать мотивы своей религиозности. Вот почему
при проведении конкретных социальных исследований,
как правило, нельзя встретить верующего, который не
мог бы ответить на вопрос о причинах своей рели-
гиозности.
Конкретные социальные исследования мотивов ре-
лигиозности — дело новое и достаточно сложное. Ведь
мотивация любого действия и поведения, в том числе
и религиозного, принадлежит к наиболее интимным
сторонам жизни человека. Не всегда можно вызвать
верующего на откровенный разговор о мотивах его ре-
лигиозности. Подчас, даже охотно излагая мотивы
религиозности, верующий в силу разных причин и соз-
нательно и бессознательно может ввести исследовате-
ля в заблуждение. Отправляясь от свидетельств са-
мого верующего, нужно тщательно проверить их,
сопоставить с другими высказываниями, проанализи-
ровать в связи с поступками данного верующего.
В результате опроса верующих мы получили пред-
ставляющие интерес материалы о мотивах религиоз-
ности людей. Причем анализ этих материалов пока-
зал, что все высказываемые верующими мотивы сво-
дятся в основном к шести группам, которые указаны
в приводимой ниже таблице.
«Религия
удовлетворяет
запросы ума»
В первой строке таблицы у нас вы-
ступает группа верующих, для кото-
рых основным мотивом религиозно-
сти является, по их словам то, что
религия «удовлетворяет запросы ума».
Людей, относящихся к этой группе, с точки зре-
ния психологии и физиологии (по классификации
И. П. Павлова) можно отнести к так называемым мыс-
лительным типам. Они пытаются воспринимать окру-
жающий мир с помощью рассудка, находить ответы на
волнующие их вопросы. Они рассуждают, ищут объяс-
нения. Однако в силу целого ряда причин — отсутствия
71

Посещает мо-
литвенные со-
брания
Степень рели-
гиозности
Вероиспо-
ведание
Образование
Возраст
не посещает
редко
постоянно
колеблющий-
ся верующий
обыкновенный
верующий
убежденный
верующий
баптист
православн.
5—8 класс
1—4 класс
не имеет
свыше 60 лет
30—60 лет
до 30 лет
Общее колич. веру-
ющих
Мотивы религиозности
п/п
1
1
1
14
2
5
5
1
5
28
2
12
8
4
5
2
2
4
2
36
3
4
6
1
3
6
2
12
4
4
5
2
3
15
7
4
4
10
2
3
7
1
6
34
1
3
4
8
4
11
7
5
6
27
4
3
4
9
2
12
6
3
5
22
3
6
7
2
5
22
1
5
18
14
5
10
44
«Религия удовлетворяет
запросы ума»
«Религия обещает спасе-
ние души»
«Религия дает эмоцио-
нальное успокоение и
наслаждение»
«Религия — путь к нрав-
ственному совершен-
ству»
Верят «на всякий слу-
чай»
Ссылка на традицию
1
2
3
4
5
6
17
46
33
44
23
29
43
53
16
60
20
50
45
1
96
Всего

достаточного образования, наличия некоторых нере-
шенных вопросов науки, на которых достаточно умело
спекулируют проповедники, и т. п. — им кажется, что
только религиозный образ мышления, ссылка на бога
могут помочь правильно решить интересующие их во-
просы.
Вот типичные рассуждения этих верующих в оп-
равдание своей религиозности. Проповедник баптис-
тов из Сумской области Слызь говорит: «Часы я могу
разобрать и собрать, а вот создать часы, рассчитать
все шестеренки и колесики я не могу. Так и мир: чело-
век может понять устройство мира, а создателем его
все же является более мудрое существо — бог». Веру-
ющий баптист Н. Л. говорит: «Современное научное
объяснение происхождения жизни несостоятельно, в то
же время Библия дает исчерпывающие и обоснованные
ответы на этот вопрос». Молодой православный верую-
щий из села Белозерье Б. П. заявляет: «А кто же со-
творил мир, человека?.. Откуда-то оно все же взялось?
На эти и подобные вопросы, по-моему, верно отвечает
Библия» 1.
Ставя перед собой важные теоретические, в основ-
ном мировоззренческие вопросы, эти верующие всегда
легко «решают» их ссылкой на бога. Еще М. В. Ломо-
носов верно подметил, что для религиозно мыслящих
людей легко быть мудрецом, научившись всего трем
словам: «Так сотворил бог». Этими людьми религиоз-
ные легенды воспринимаются гораздо легче, нежели
точные изложения научной истины. У верующих возни-
кают мировоззренческие вопросы, но нет достаточного
фундамента для усвоения научных ответов на них. Ре-
лигиозные же легенды образны, удобны для некритиче-
ского усвоения, ибо создавались они нашими далекими
предками для удовлетворения запросов именно незре-
лого ума.
Такого рода верующим надо помочь искать удовле-
творительные ответы на возникающие у них вопросы
не в религии, а в науке. Одним из необходимых требо-
ваний здесь является постоянная забота о повышении
общеобразовательного уровня верующих. Их нужно
приобщить к научным знаниям, заложить в них основы
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. XI, л. 8.
73

научного миропонимания, чтобы они стали в состоя-
нии сами правильно анализировать явления окружа-
ющей действительности, делать верные мировоззрен-
ческие выводы.
Факты говорят о том, что разъяснение сущности
того или иного доселе неверно понимаемого верующим
явления подрывает у него веру в бога. Вот, к примеру,
верующая Е. В. рассказывает, что она впервые поняла
причины происхождения жизни, когда посмотрела ки-
нофильм «Происхождение жизни». «А я до сих пор
думала, что бог создал жизнь», — заявила она в бе-
седе с атеистом. Другой верующий из этой же груп-
пы говорит: «В бога верил и верю, но достижения нау-
ки принуждают задуматься: есть ли в самом деле бог?»
Эти и подобные им высказывания верующих —
красноречивые свидетельства того, как, по словам
Ф. Энгельса, «одна крепость за другой капитулирует
перед натиском науки, пока, наконец, вся бесконечная
область природы не оказывается завоеванной знанием
и в ней не остается больше места для творца» 1.
«Религия
обещает
спасение души»
У верующих, относящихся ко второй
группе, основным мотивом религиоз-
ности выступает вера в то, что рели-
гия ведет к спасению души. Во имя
этого они исполняют все предписания церкви, возно-
сят молитвы богу, совершают религиозные обряды.
Вот типичные рассуждения этих верующих.
«Я услышала о Христе-боге, и он привел в смя-
тение мою душу. Сейчас хочу, чтобы моя душа испы-
тывала вечное блаженство. Я придерживаюсь религии
потому, что она обещает мне спасение души», — го-
ворит верующая из Луганской области 2. Баптистка
Зоя Г. (Первомайский район Николаевской области)
заявляет: «На этом свете нас ничто не интересует. Весь
наш интерес в загробном мире» 3. Баптистка из укра-
инского села Сагуновки говорит: «Я стала верить в
бога из-за страха перед смертью. Я боюсь смерти, мне
хочется вечно жить, а этого можно достичь только
верой в бога» 4.
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 515.
2 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. VII, л. 41.
3 Там же, т. II, л. 79.
4 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. X, л. 29,
74

Среди верующих данной группы наиболее часто
встречаются фанатики и изуверы. Во имя «спасения
души» они могут искалечить себя, бросить своих детей
или совершить любой другой бессмысленный и жесто-
кий акт. Эти люди слепо выполняют предписания ре-
лигии. В этом они видят залог своего спасения.
Случается, что иногда таких верующих религия, по
их собственным признаниям, «не всегда удовлетворяет
своими объяснениями» 1. Но она, по их мнению, сущест-
вует не для того, чтобы объяснять что-то, а для того,
чтобы спасать душу человека. «Нас в царство божее
будут впускать не по аттестату зрелости», — поучал
верующих пресвитер баптистов в селе Буда Бабинец-
кая Александр Стурчак.
Обычно такие верующие категорически отказыва-
ются посещать атеистические лекции, отвергают по-
пытки атеистов завести с ними разговор. Чаще всего
это происходит из-за боязни «согрешить» перед богом
и тем повредить своей душе.
Религиозное учение о спасении души пронизано
мизантропизмом. Так, один из идеологов правосла-
вия — Исаак Сирин, опираясь на слова Евангелия, по-
учал, что из многих тысяч христиан едва ли найдется
один кандидат на спасение. По подсчетам современного
американского богослова, из каждых 300 тысяч рож-
денных спасается один, три попадут в чистилище, а
299 996 будут «гореть в геенне огненной». Другой сов-
ременный американский богослов — И. М. Кромби,
говоря о любви человека к богу и самому себе, пишет:
«По новозаветной мерке ценностей для человека луч-
ше потерять весь мир, только бы посредством этого
можно было спасти душу». Примерно в том же плане,
но более просто и откровенно высказалась верующая
пятидесятница из села Башуки Тернопольской обла-
сти, когда ее спросили: «А где будут ваши дети — пи-
онеры и комсомольцы — после страшного суда? » —
«А что мне дети?! — резко ответила она. — Только бы
мне самой спастись!» 2.
В воспитательной работе среди верующих, относя-
щихся к данной группе, следует прежде всего
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. X, л. 38.
2 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. IV, л. 33.
75

взывать к их моральным чувствам, формировать у них
гуманные коллективистские чувства.
«Религия
доставляет
радость»
Мотивом религиозности у третьей,
выделенной нами, группы лиц яв-
ляется то, что религия дает им эмо-
циональную разрядку и успокоение.
Для них в христианской религии самым существенным
являются слова евангельского Христа: «Придите ко
мне, все труждающиеся и обременные, и я успокою вас;
возьмите иго мое на себя... и найдете покой душам ва-
шим» (Матф., гл. 11, ст. 28—29).
Чувства успокоения, эмоциональной разрядки, а
зачастую и наслаждения являются результатом психо-
логического разрешения личностью жизненных конф-
ликтов. Правда, в области религиозной жизни верую-
щего реальные конфликты не получают своего факти-
ческого разрешения. Религиозные чувства успокоения
и наслаждения являются только превратными чувст-
вами. Системой различных приемов (молитвой, пос-
тами, созерцанием священнодействий и т. п.), которые
культивируются данной религией, верующий просто
вытесняет осознаваемый им конфликт в сферу подсоз-
нательного, и этот нерешенный конфликт продолжает
там существовать, давая знать о себе в виде различ-
ных нервных срывов, изуверств, а подчас даже прес-
туплений и других жестокостей.
В области религиозной жизни у верующего могут
возникать самые разнообразные чувства, начиная от
чувства благоговения перед всевышним и кончая стра-
хом перед ним. Конечно, люди ищут в религии главным
образом положительные, субъективно приятные чувст-
ва. Не случайно многие верующие заявляют, что испы-
тывают радость, посещая церковь, участвуя в совер-
шении религиозных обрядов.
Говоря о проповедях на молитвенном собрании, од-
на из верующих заявляет: «Пока слушаю пресвитера,
вроде бы все понимаю, а выйду — ничего не знаю,
ничего не помню. Просто приятно бывает на душе, ког-
да слушаю, пою» 1. «Пойду на молитвенное собрание,
выскажу в молитве свои горести, поделюсь с богом
радостями — и легче станет на душе», — говорит дру-
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. III, л. 15.
76

гая верующая 1. Посетитель церкви, житель села Вер-
хняя Платовка И. И. на наш вопрос, почему он ходит в
церковь, ответил: «Там красиво, поет хор. Я уже
с Октябрьской революции не верую, но в церковь
хожу» 2.
Данная группа верующих, как видно из приведен-
ной таблицы, активно посещает молитвенные собра-
ния. Но причина тому совсем иная, чем у верующих,
которые в религии ищут спасения своей души. Для
последних само богослужение может казаться тягост-
ным, исполнение религиозных предписаний — подви-
гом, причем подвигом по необходимости. Рассматри-
ваемой же группе верующих посещение богослужений,
совершение религиозных обрядов доставляют удо-
вольствие, проистекают из внутренней психологиче-
ской потребности.
Такие верующие, как правило, не интересуются дог-
матическими вопросами религии. «Если я чего не знаю
в Библии, — говорит баптист Крамар, — то спраши-
ваю у братьев. Если и они не знают — ну и пусть. И
без этого можно облегчить душу» 3.
Не волнует этих верующих даже вопрос об их лич-
ной судьбе после смерти. Некоторые из них отвечают:
«Нет загробной жизни? Ну и пусть не будет. Главное,
что вера доставляет удовольствие».
Атеистическая работа среди этой группы верую-
щих требует большого такта и умения. Ведь в данном
случае приходится иметь дело с эмоциональным ми-
ром людей. А эмоции — интимнейшая сторона челове-
ческой души. Среди таких верующих следует не столь-
ко вести устную и печатную научно-атеистическую про-
паганду, сколько стараться включить их в поток
реальной общественной жизни. Надо создать такие ус-
ловия (в коллективе, личной жизни), где бы верую-
щий человек мог получить подлинное, а не иллюзорное
и превратное удовлетворение своих эмоциональных
потребностей.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. X, л. 51.
2 «Труды Уральского политехнического института им.
С. М. Кирова», 1963, № 135, стр. 108—109.
3 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. III, л, 175.
77

«Религия —
путь
к нравственному
совершенству»
Морально-этические мотивы религи-
озности имеют довольно широкое
распространение среди современных
верующих. По сведениям отдела
атеизма Института философии АН УССР, которым
проведена большая работа по изучению верующих-сек-
тантов, около 60% опрошенных лиц заявили, что рели-
гия привлекает их морально-этической стороной. Прав-
да, приводя этот мотив своей религиозности, верующие
приводили и другие, по их мнению, не менее важные
мотивы.
Эта группа людей, сплошь и рядом, заявляет всту-
пающим с ними в беседу атеистам: «Есть бог или его
нет — вопрос довольно сложный. Об этом сразу и не
переговоришь. Но независимо от этого в бога надо ве-
рить: ведь только бог или вера в него в состоянии сде-
лать человека морально-положительной и цельной
натурой».
Такие верующие и сами верят и других призывают
верить в бога во имя нравственного усовершенствова-
ния. И нередко именно этот мотив приводит человека
к религии. Так, верующий баптист Косолапов из Харь-
ковской области говорит: «Я раньше был пьяницей,
хулиганом, опустившимся человеком. Я вступил в
секту потому, что захотел стать порядочным челове-
ком» 1. Другой баптист, из Черкасской области, —
Жученко считает, что религия — единственный фактор
нравственного усовершенствования человека 2.
В нашей стране всеобщее признание получили мо-
ральные принципы коммунизма, выражающие под-
линные гуманные устремления человечества. Как пра-
вило, эти принципы разделяются и рассматриваемой
группой верующих. Более того, зачастую верующие
отождествляют моральные принципы коммунизма с
моральными принципами религии.
Индивидуальная атеистическая работа среди этой
группы верующих должна быть направлена на откро-
венное, убедительное и всестороннее развенчивание их
убеждений в положительном влиянии религии на людей.
Поскольку эти верующие далеки от религиозного фа-
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. III, л. 31.
2 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 19.
78

натизма, они охотно ведут беседы с атеистами о пред-
мете своей веры, о своих мотивах. Надо помочь таким
верующим осознать истинное соотношение религии и
морали как различных, хотя и взаимодействующих,
форм общественного сознания. Важную роль при этом
играют ссылки и на историю, которая была пробным
камнем для религиозных поучений о нравственности.
Христианская, например, моральная проповедь сущест-
вует около 2000 лет. А чего она добилась? Ровным
счетом ничего. Более того, самый больший упадок нра-
вов в истории развития человечества как раз приходит-
ся на периоды почти безраздельного господства рели-
гиозной идеологии. Наша же, коммунистическая мо-
раль, которая завоевала безграничные симпатии как
у неверующих, так и у верующих тружеников, утверж-
далась и утверждается в процессе решительной борь-
бы за преодоление религии.
«На всякий
случай»
Весьма характерна следующая груп-
па верующих, которые мотивы сво-
ей веры в бога формулируют таки-
ми словами: «На всякий случай; не помешает». Такие
верующие относятся к религии и к самому богу с оп-
ределенным расчетом, исполняют религиозные обряды
не по убеждению, а именно на всякий случай. «А вдруг
что-то есть, — думают они. — Не лучше ли будет за-
страховать себя с этой стороны?»
Верующие, относящиеся к этой группе, считают,
что обращение к богу, исполнение религиозных пред-
писаний поможет им лучше устроить жизнь, избежать
непредвиденных несчастий и трудностей. Особенно по-
казателен этот мотив религиозности у престарелых и
больных. Одна из таких верующих, например, послу-
шав атеистическую лекцию, заявила: «Вы правильно,
убедительно сказали, что бога нет». А потом, подумав,
добавила: «А что, если он есть? Я перекрещусь — ру-
ка не отпадет, стукну один поклон — лоб от этого не
треснет. А вдруг все это и пригодится, хоть что-нибудь
за душой будет».
Верующий, которого мы отнесли к данной группе,
говорил: «Я не могу утверждать, есть бог или его нет, но
поскольку я человек старый и мне скоро умирать, то
я придерживаюсь того мнения, что бог есть» 1. Другой,
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. II, л. 40.
79

опрошенный нами, верующий высказался так: «Я на
всякий случай готовлюсь к загробной жизни, и это мне
никак не вредит. Есть бог — хорошо, а нет — я на этом
ничего не потеряю» 1. Еще один верующий высказал-
ся так: «А вдруг есть загробная жизнь? Тогда соблю-
дение религиозных обрядов может дать мне вечное
царство. Может быть, вы и правду говорите, что бога
нет. Но если он есть — тогда я буду в раю, а вы в
котле» 2.
У этого рода верующих религиозные воззрения
очень шатки. Но в то же время у них нет и твердых
атеистических убеждений. Основная задача в воспита-
тельной работе с ними — помочь им обрести твердые
убеждения, занять принципиальные позиции. Нужно
прежде всего пробудить у человека потребность иметь
свой взгляд на жизнь, определенное мировоззрение.
Следует сказать, что попытка развенчать представ-
ления, укоренившиеся у этой группы верующих, не
всегда достигает цели. Верующий может согласиться
с доводами атеистов, но в то же время оставаться при
своем мнении, верить «на всякий случай». Таким об-
разом, и здесь перед пропагандистами научного ате-
изма встают немалые трудности.
«Религия
не нами заведена...»
Очень близка к предыдущей группе
по характеру своей религиозности
последняя в нашей таблице группа
верующих. Для тех, кого мы относим к этой группе,
основным мотивом религиозности является привержен-
ность к традиции. «Религия не нами заведена, пусть не
на нас и заканчивается, — говорят эти верующие. —
Веровали наши родители, так и мы тоже верим в бога».
Вот, например, высказывания прихожан православ-
ной церкви Новая Слобода Путивльского района Сум-
ской области. Верующая Т. В. (35 лет, 4 класса обра-
зования) говорит: «Хожу в церковь только ради лю-
дей, чтобы не отстать от обрядов, чтобы не осудили лю-
ди» 3. «Я с детства к этому привыкла», — заявляет
другая верующая 4. «Придерживаюсь религии по
привычке, — признается еще одна верующая женщи-
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. IV, л. 51.
2 Там же, т. III, л. 35.
3 Там же, т. VI, л. 3.
4 Там же, л. 32.
80

на. — Окончательно не порываю с ней потому, что не
делают этого другие с нашей улицы» 1.
Характерны высказывания некоторых членов церк-
ви евангельских христиан-баптистов: «Я не очень пони-
маю, что говорится на молитвенном собрании. К тому
же я глухой. Вижу, что все становятся на колени, — и
я становлюсь; вижу, что все кладут руки на живот —
и я кладу» 2. «Я ни пресвитера, ни атеиста не слушаю.
А хожу к баптистам потому, что сейчас уже стыдно от
людей оставить религию» 3.
Очень часто у этих верующих убеждения находятся
в явном противоречии с их религиозными поступками.
Так, верующая П. Ч. из села Белозерье открыто заяв-
ляет, что не верит в бога, но в церковь ходит, не пропус-
кает ни одного великого праздника, крестила своих де-
тей. Верующий А. О. резко отрицательного мнения о
служителях церкви, называет их блудниками, пьяница-
ми, издевается над библейскими святыми и говорит:
«Ничего хорошего в религии не вижу; хожу в церковь,
потому что другие ходят».
Некоторые атеисты на местах таких людей вообще
не считают верующими. Но вряд ли это правомерно.
Действительно, у данной группы верующих нет твердых
религиозных убеждений. Но это не значит, что их можно
упускать из поля зрения. Они — пассивный резерв как
религии, так и атеизма. И это нельзя не учитывать. От
того, чье влияние — церковников или атеистов — они
будут испытывать, зависит, с кем они пойдут дальше,
станут ли убежденными верующими или неверующи-
ми. Задача атеистов — разрушить последние очаги ре-
лигиозности в сознании этих верующих. Основное же
внимание в атеистической работе среди этих людей
должно быть направлено на выработку у них матери-
алистической убежденности.
Мы познакомились с различными мотивами рели-
гиозности населения, которые нашли отражение в при-
веденной выше таблице. Составлению таблицы пред-
шествовала большая и сложная работа. Конечно, мы
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. VI, л. 7.
2 Там же, т. III, л. 8.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VII, л. 57.
6 Современный верующий 81

не смогли во всей полноте отразить духовный мир
верующих, причины их религиозности. Нельзя не учи-
тывать, что каждый человек глубоко индивидуален и
отнесение его к той или иной группе верующих весьма
условно. Ведь подчас из ряда мотивов религиозности,
на которые указывали сами верующие, приходилось
выделять один, который представлялся нам главным,
доминирующим среди других.
Но все же выделение различных групп верующих
по мотивам религиозности вполне оправдано. Оно да-
ет возможность дифференцировать верующих, а это
в свою очередь имеет большое значение для проведе-
ния конкретной работы по атеистическому воспитанию.
3. Каналы воспроизводства религии
Вопрос о каналах воспроизводства религии имеет
актуальное значение для теории и практики атеисти-
ческого воспитания. Ведь для того, чтобы преградить
путь воспроизводству религии, необходимо прежде все-
го выявить, по каким каналам оно осуществляется.
Сейчас уже накоплено достаточно данных, чтобы попы-
таться ответить на этот вопрос.
Какие же каналы воспроизводства религии сохра-
няются при социализме?
Конкретные социальные исследования показывают,
что таких каналов, в основном, три: первый — рели-
гиозное воспитание детей и подростков в семьях
верующих; второй — миссионерская деятельность про-
поведников религии; третий включает различные эле-
менты, которые условно можно объединить под назва-
нием «поиски путей к религии «по своей инициативе»».
Нами было обследовано 1443 человека — 675 чле-
нов религиозных общин и 768 бывших верующих. Ус-
тановлено, что определяющее влияние на их религиоз-
ность оказали:
1. Воспитание в религиозной семье 1194 (82,7%)
2. Проповедники религии 62 (4,2%)
3. Сам пришел к вере в бога 165 (11,6%)
4. Не выяснено 22 (1,5%)
Эти данные получены на основании свидетельств
самих верующих. Надо иметь в виду, что осознание ве-
82

рующими своих путей к религии может подчас значи-
тельно отличаться от действительного положения
вещей. Однако даже с учетом субъективизма верую-
щих можно считать, что данные показатели соотноше-
ния различных каналов воспроизводства религии с не-
которыми оговорками типичны в масштабах страны.
Воспитание
в религиозной
семье
Воспитание в религиозной семье и
прежде было важным фактором со-
хранения религиозности. Известный
французский философ материалист
и атеист XVIII столетия Поль Гольбах в своей
книге «Здравый смысл» справедливо отмечал, что
«религия наследуется детьми от отцов как семейное
добро вместе со всеми прочими обязательствами...
Каждый из нас получает от родителей и воспитателей
того бога, которого они в свою очередь унаследовали
от своих родителей и учителей».
В досоциалистических формациях семейное воспи-
тание было важным, но не основным каналом воспроиз-
водства религии. Гораздо большее значение имел ап-
парат государственного принуждения, в том числе и
официальная церковь. Нередко государство не только
не опиралось на семейное религиозное воспитание, но и
силой подавляло последнее, если его характер, на-
правленность не соответствовали интересам государст-
ва. Так подавлялось «языческое» воспитание в период
массовой христианизации Руси, начатой при князе Вла-
димире в X столетии. Русский царизм подавлял «язы-
ческое» семейное воспитание так называемых инород-
цев — чувашей, мари, коми и других народностей.
В условиях полной свободы совести в нашей стране
основным каналом воспроизводства религии стало
религиозное воспитание в семьях верующих. В таких
семьях религиозность прививается детям, как правило,
в самом раннем возрасте. Именно об этом основном
канале воспроизводства религии говорил в 1924 году
Емельян Ярославский: «...Дома, с детских лет в соз-
нание ребенка входит целый ряд религиозных поня-
тий, образов, причем как раз в те годы, когда ребенок
наиболее впечатлителен и когда он менее всего может
критически относиться к тому, что ему преподносится,
когда, как говорят, его сознание — словно воск, из ко-
торого можно вылепить что угодно, словно чистый
83

лист бумаги, на котором можно написать что угодно.
В этот момент как раз в его сознание внедряется
ряд религиозных понятий и представлений. В итоге
эти понятия иногда составляют более или менее цело-
стную систему, систему миропонимания... И в созна-
ние ребенка врезывается представление о том, что
есть такой боженька... что он следит за каждым его
шагом, за каждым его поступком и может наказать,
может и осчастливить... С этими представлениями он
приходит в школу. Учителю приходится иметь дело
именно с этим мышлением ребенка, которое бывает
довольно трудно переделывать» 1.
Эти слова, произнесенные четыре с лишним десяти-
летия назад, сохраняют свое значение и в наши дни.
Обратимся к материалам конкретных социальных
исследований. Результаты влияния семейного воспи-
тания на религиозные убеждения современных верую-
щих можно представить в виде следующей таблицы.
Воспитывали ли родители
в религиозном духе
1. Воспитывали
2. Относились безраз-
лично
3. Не воспитывали
4. Не установлено
Всего
Всего
608
10
34
23
675
Вероисповедание
родителей верующих
православные
524
7
15
15
561
евангельские
христиане-бап-
тисты
41
2
6
2
51
адвентисты
седьмого дня
13
2
1
16
другие
30
1
11
5
47
самих верующих
православные
470
3
13
11
497
евангельские
христиане-бап-
тисты
80
4
14
9
107
адвентисты
седьмого дня
15
3
1
19
другие
43
3
4
2
52
Как видно из таблицы, составленной в результате
опроса 675 верующих, примерно 90% из них еще в
детстве получили религиозное воспитание. В тех же
10 случаях, когда родители безразлично относились
к мировоззренческому воспитанию своих детей, рели-
1 Е. Ярославский. О религии. М., 1957, стр. 109—110.
84

гия, как было установлено нами в ходе бесед с веру-
ющими, последним навязывалась в раннем возрасте
верующими родственниками, соседями и т. п. Нельзя не
учитывать и влияния на детей религиозной обстановки
в семьях верующих. Это тоже являлось существенным
фактором в формировании их мировоззрения, о чем
свидетельствуют сами верующие. Так, православная
Л. О-ко (81 год, неграмотная) говорит: «Мне трудно
сказать, как и почему я стала верующей... Родители
верили, родственники тоже. Смотря на них, и я начала
поступать и делать, как они» 1. 37-летний верующий
из Черкасской области Петр Басе (образование 7
классов) сообщает: «В детстве мать часто водила ме-
ня в церковь, приучала к молитвам. Привык я к это-
му. Вот иногда и хожу в церковь, считаю себя право-
славным» 2.
Еще в более отчетливой форме осознается влияние
родителей на религиозность детей людьми, которые со
временем порвали с верой в бога. Бывший священник
и кандидат богословия Павел Дарманский в своей
книге «Если бы заговорили алтари» пишет: ««Божень-
ка все видит», «боженька накажет», «без бога — ни до
порога» — такими и подобными религиозными поуче-
ниями началось мое воспитание в раннем детстве. ...Мои
родители были совершенно неграмотными, но глу-
боко религиозными. В религиозном духе они воспиты-
вали и нас, детей, приучая молиться, поститься и боять-
ся бога... Наряду с учебой в школе шло мое религиоз-
ное воспитание в семье. Все, чему учили меня верую-
щие родители, я воспринимал как истинную правду...
Авторитет религиозных родителей для меня был выс-
шим, нежели авторитет учителей».
34 верующих, с которыми мы имели беседы, заяви-
ли, что родители не воспитывали их в религиозном
духе. Но если обратить внимание на то, что их роди-
тели были членами тех или иных религиозных общин,
православными, баптистами, адвентистами и т. д., то
нельзя будет отрицать определенного религиозного
влияния в семье и на эту группу верующих. Правда,
здесь, как и в предыдущей группе в 10 человек,
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. XVI, л. 259.
2 Там же, л. 8.
85

индифферентизм родителей в отношении религиозного
воспитания детей сказался в том, что чаще всего вы-
ходцы из этих семей впоследствии легче расставались
со своими религиозными общинами и переходили в
другие, а затем легче порывали с религией.
Обращает на себя внимание и тот факт, что секта
евангельских христиан-баптистов в известной степени
пополняется как раз за счет лиц, родители которых
придерживаются других вероисповедных убеждений.
В нашем случае только 51 современный баптист из 107
опрошенных верующих является выходцем из бапти-
стских семей. Остальные 56 пришли в секту со сторо-
ны. Причем больше всего верующих перекочевало в
баптизм из православия. Вступление же в баптист-
скую общину людей, ранее не исповедовавших никакой
религии, как выяснилось в ходе бесед с верующими, —
явление крайне редкое.
Служители
культа и религия
Особое место в воспроизводстве ре-
лигии занимают служители культа,
ведущие активную работу по вовле-
чению людей в религиозные общины, по пропаганде
религиозного мировоззрения. Факты свидетельствуют
о том, что многие верующие приобщаются к религии
с помощью служителей культа, сумевших обработать
доверчивых людей, уловить их в свои тенета.
«В секту баптистов я был вовлечен в 1953 году в
г. Уссурийске баптистским проповедником Сигидой,
моим родственником, — пишет бывший верующий
Глушак. — В то время мне было 42 года. С Сигидой
я работал на одном предприятии. В беседах со мной он
много говорил о вероучении баптистов, предлагал по-
сетить их религиозное собрание. Вначале отказывал-
ся от этих приглашений, но после настойчивых просьб
Сигиды решил ради интереса сходить к баптистам.
Первые посещения молитвенного дома баптистов
не произвели на меня никакого впечатления. Содержа-
ние сектантских проповедей для меня было непонят-
ным. Тогда руководители баптистов Таран и Вышива-
нов, с которыми меня познакомил Сигида, посовето-
вали мне чаще бывать на их собраниях, читать рели-
гиозную литературу. Так постепенно, под воздействи-
ем проповедников Тарана, Вышиванова и Сигиды, у
меня сложились религиозные убеждения: я начал ве-
86

рить в бога, загробный мир, страшный божий суд и
т. п. Я вступил в члены баптистской общины, в кото-
рой находился до последних дней, аккуратно посещал
молитвенные собрания, принял водное крещение, в
общем выполнял все, что говорили мне сектантские
проповедники» 1.
Для вовлечения новых членов в свою религиозную
общину проповедники используют различные поводы
и методы. Но особое внимание они обращают на че-
ловека, попавшего в беду, оказавшегося в затрудни-
тельном положении. Так, об «обращении к богу»
некоей гражданки А. тот же Глушак пишет:
«Разными путями попадают люди в секту. Вот как,
например, была вовлечена проповедником Вышива-
новым гражданка А. Вначале он много раз беседовал
с ней, уговаривал вступить в секту баптистов. Затем,
когда она заболела, он стал уверять, что на нее «сойдет
милость божья» и она перестанет болеть, если будет
верить в бога и регулярно посещать баптистские соб-
рания. Гражданка А. вступила в общину».
Указывая на отдельные факты участия церковни-
ков в воспроизводстве религии, некоторые наши атеи-
сты явно переоценивают их роль. В нашей литературе
можно порой встретить утверждения, что «почти ни один
советский человек не становится верующим без актив-
ного вмешательства в его судьбу церкви, сектантских
проповедников или их актива» 2. Порой встречаются
безапелляционные суждения, что «церковь, служители
культа, их «актив» играют едва ли не решающую роль
среди всех тех социальных причин, которые еще слу-
жат питательной средой для религиозности» 3.
Однако значение деятельности служителей культа
в воспроизводстве и даже поддержании религии не
следует переоценивать. Проведенное нами конкретное
социальное исследование показывает, что только 4,2%
опрошенных верующих стали членами религиозных
общин под воздействием тех или иных проповедников
религии.
1 «Почему мы порвали с религией». М., 1958, стр. 117.
2 «Вопросы теории и практики научного атеизма». Новоси-
бирск, 1961, стр. 70.
3 «Атеистические знания — народу». Сборник. Л., 1963, стр. 27.
87

Основная обязанность служителей культа в нашей
стране — удовлетворять существующие религиозные
потребности верующих людей. В настоящее время это
занятие практически стало единственным для духо-
венства, поскольку на протяжении последних трех-пя-
ти лет верующие — в полном соответствии с советски-
ми законами о религиозных культах — отстраняли
своих пастырей от руководства иными делами, кото-
рые выходят за рамки чисто церковной деятельности.
Однако попытки некоторых пастырей вести миссионер-
скую работу еще имеют место.
4,2% — это показатель непосредственного участия
духовенства в воспроизводстве религии в нашей стра-
не. Сама же роль служителей культа в деятельно-
сти религиозных организаций значительно превосхо-
дит этот показатель. Им принадлежит ведущая роль
в обучении верующих религиозным «истинам». Так,
опрошенные нами 675 верующих ответили, что об уче-
нии и сущности своей религии они узнают:
1. Из проповедей и чтения различной религиоз-
ной литературы 247 чел.
2. Только из проповедей на молитвенных
собраниях 200 »
3. Только из книг религиозного содержания
(Библии, Талмуда, Житий святых) 33 »
4. Из разговоров с единоверцами 195 »
Как мы видим, для 2/з современных верующих про-
поведи священнослужителей, а также специальная ли-
тература являются основным источником религиозной
информации. Недооценивать эти факторы нельзя. Но в
то же время следует учитывать, что деятельность слу-
жителей культа и их проповеди уже не в состоянии
сколько-нибудь существенно повлиять на непосредст-
венное воспроизводство религии.
Нельзя упускать из виду еще один момент. В
целом ряде религиозных организаций существует прин-
цип так называемого «всеобщего священства». Каждо-
му верующему вменяется в обязанность вести миссио-
нерскую работу. Таким образом, например, у баптис-
тов, адвентистов, иеговистов миссионерами становят-
ся не только служители этих религиозных организаций,
но и рядовые верующие. Сфера миссионерской дея-
тельности в данных церквах значительно расширяется.
88

Большую роль играют проповедники религии в
процессе перехода современного верующего от одного
вероисповедания к другому. Нам, например, не доводи-
лось сталкиваться со случаями, когда верующие пе-
реходили в другое вероисповедание без какого-либо
посредничества того или иного проповедника религии
(в данном случае к проповедникам мы относим всех
верующих, занимающихся миссионерством). Но тут мы
имеем дело не с воспроизводством религии, а с заме-
ной одних религиозных убеждений другими.
Конечно, духовенство не остается безучастным к
факту ослабления своего влияния на воспроизводство
религии. Служители культа пытаются усилить свою
роль в этом вопросе. О формах их влияния на воспро-
изводство религии мы будем говорить ниже.
Когда тревога,
тогда и до бога?
У некоторых верующих существует
убеждение, что никто и никак не при-
водил их к религии, что они сами
пришли к ней. Первоначальным же толчком к религи-
озной вере, по их мнению, служили самые различные
обстоятельства. Чаще всего, когда об этом заходит
разговор, верующие начинают рассказывать о своем
личном горе, пережитом несчастье и т. п.
Религия произрастает на человеческом горе и нес-
частьях. Часто человек, попавший в беду, выбитый
обстоятельствами из привычной колеи жизни, теряет-
ся в поисках выхода из создавшегося положения.
Наряду с глубокими переживаниями в его сознании
может возникнуть нереальная картина желательного
исхода, и он начнет возлагать свои надежды на «по-
мощь божию». В такие минуты, по словам Н. К. Круп-
ской, человек «ищет опоры, надежды и потому, что
помощи ему ждать неоткуда, он ищет ее у бога; чем
труднее ему, тем горячее молится».
А вот высказывания самих верующих. «В течение
всей войны я ничего не знала о муже, — говорит 56-лет-
няя баптистка М. — Младшего брата и сестру фаши-
сты угнали в Германию. Позже я узнала о гибели
мужа. С того времени и начала молиться богу, успока-
иваюсь в молитве» 1. Православный К. Р., 62 года, рас-
сказывает: «Я много натерпелся в окопах, по лагерям
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. XII, л. 23.
89

военнопленных. Почти все мои товарищи погибли, а я
чудом спасся, остался жив. С тех пор неустанно мо-
люсь, благодарю бога» 1. Одна верующая стала фана-
тичной пятидесятницей после того, как внезапно умер
муж, а оба сына попали в психиатрическую больницу.
Г. В. Плеханов справедливо замечал, что люди, по-
терявшие дорогу на земле, нередко начинают искать
пути на небо. Но не следует думать, что личное горе,
беда могут каждого толкнуть к религии. В поисках вы-
хода из трагического положения на путь религиозного
утешительства может стать только тот, у которого до
этой ситуации в сознании были проложены дороги к
вере. В крайнем случае такой человек должен был хотя
бы слышать о возможности решения сложнейших жиз-
ненных ситуаций с помощью религиозной веры. Не слу-
чайно большинство людей, пришедших к религии, вспо-
минают, что они в детстве или юношестве испытывали
религиозное влияние, хотя верующими и не стали. Од-
нако стоило им столкнуться с жизненными трудностями,
как они потянулись к вере, увидев в ней спасительную
соломинку. Некоторые из них случившееся несчастье
склонны рассматривать как наказание свыше за забве-
ние бога, другие — как призыв божий.
Влияние жизненных трудностей на религиозность
людей сложно и противоречиво. Не всегда несчастья
порождают и укрепляют веру. Случается, что они раз-
рушают ее. Так, 768 опрошенных нами бывших верую-
щих на вопрос о влиянии на их религиозность различ-
ных жизненных несчастий и трудностей ответили:
1. Трудности способствовали укреплению и оживле-
нию веры 493 чел.
2. Они способствовали разрушению веры в бога 68 »
3. Никак не влияли на веру в бога 105 »
4. Не получено ответа 102 »
Как же жизненные невзгоды разрушают у людей
веру? Это, как правило, происходит с теми верующи-
ми, которые пытаются как-то осмыслить свои религи-
озные убеждения, подойти к религиозному учению с
позиций разума. Так, верующая Ш. говорит: «Я не мо-
гу не верить в бога: а вдруг он есть и мне еще придется
стоять перед его лицом». Но тут же она добавляет:
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 52.
90

«Где же был бог, когда фашисты убивали моих родных
и близких — великих тружеников, искренних верую-
щих?» 1. Другая верующая, иудаистка, признается, что
ее вера в бога ослабла во время войны, когда «мил-
лионами гибли безгрешные дети, в том числе и мои де-
ти». Баптистка Н., продолжая считать себя верующей,
не может удержаться от заявления: «Если он есть,
этот бог, то почему не сделал всех равными?.. Во вре-
мя войны он у меня мужа забрал, а другим женщи-
нам оставил» 2.
Глубокие размышления и сопоставление образа
христианского бога, доброго, всемогущего, мудрого,
милосердного с реально существующим злом нередко
приводит людей к осознанию нелепости религиозного
учения и разрыва с ним. Так, бывший католический
священник Ионас Рагаускас, порвавший с религией
после 13-летнего служения ей и написавший затем
книгу «Идите, месса окончена!», писал: «Во время
войны многие жаловались мне, ксендзу, что начали
сомневаться в существовании бога. «Мы не видим в
страшилищах войны ни мудрости, ни милосердия, ни
всемогущества бога», — говорили они мне. А некоторые
добавляли: «Если бы я был на месте бога, я установил
бы в мире намного более разумный порядок»».
Толкнет ли случившееся несчастье человека к богу
или, напротив, разрушит веру — это зависит не в по-
следнюю очередь от качеств самого человека, от того,
насколько сказалось на его убеждениях воспитание в
детстве. Вот, например, супруги Р. Он и она воспиты-
вались примерно в одинаковых условиях, имели веру-
ющих родителей, за одной партой сидели в школе. По-
женились... Вскоре началась война, тяжелые испыта-
ния. В результате — он вступил в партию, а она стала
баптисткой 3.
Бывают, конечно, случаи, когда личные трудности
приводят к религии людей, у которых нельзя обнару-
жить никакой предрасположенности к религии, ника-
ких обстоятельств в прошлой жизни, которые могли по-
служить фактором внезапно вспыхнувшей религиоз-
ности. Однако подобные случаи не типичны.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 10.
2 Там же, т. II, л. 79.
3 Там же, т. I, л. 54—55.
91

Часто верующие, которые считают, что они сами
пришли к религии, мотивируют свой шаг поисками
истины, поисками ответов на кажущиеся неразрешимы-
ми вопросы человеческого бытия или поисками эмоци-
ональной разрядки и наслаждения. Вот как, например,
определяют причины, приведшие их к религии, быв-
шие верующие, опрошенные нами. Из опрошенных нами
768 человек на вопрос о том, что побудило их обратить-
ся к богу, последовали следующие ответы:
Обратился к религии
1. В поисках истины, ответов на вопросы 197 чел.
2. В поисках эмоциональной разрядки, успокоения,
наслаждения 168 »
3. Собственной инициативы в обращении к религии
не было 403 »
Следовательно, поиски истины, успокоения и т. п.
в наши дни являются своеобразным условием для ре-
цидива религиозности у людей. Основы же этой рели-
гиозности, как правило, оказываются заложенными в
результате определенного семейного воспитания.
Молодость,
старость
и религия
Мы уже говорили о том, что боль-
шинство современных верующих —
это люди пожилого возраста и стари-
ки. Но пожилые люди и раньше пре-
обладали среди тех, кто связал жизнь с религией.
В истории развития и существования религии всегда
была заметной следующая тенденция: религиозность
начинала расти у людей в возрасте 35—40 и более
лет. Молодые же люди всегда были меньше подвер-
жены религиозному влиянию.
С подобными фактами мы встречались в процессе
конкретных социальных исследований. Характерно,
что факты эти признают и рядовые верующие и слу-
жители культа. Так, священник Н. из села Лозовый Яр
на Киевщине рассказывает: «Еще в 20-х годах много
атеистов утверждало, что старые верующие со време-
нем вымрут, а современная им молодежь в церковь
не пойдет. А теперь посмотрите на моих молящихся.
Да, это почти все старые люди, им 60—75 лет. Но ведь
в 20-х годах им было 15—25 лет. И современная мо-
лодежь к старости начнет ходить в церковь, заполнять
молитвенные дома. Таков уже законі Я тоже в моло-
дости был безбожником...»
92

Подобными рассуждениями самоутешаются мно-
гие служители культа. Но при этом они забывают, что
современная молодежь значительно отличается от
прошлых поколений.
Раньше молодежь воспитывалась в большинстве
случаев в религиозном духе. Людей с детства приуча-
ли верить в бога. И трудно было доверчивому и не-
искушенному сознанию ребенка противостоять тем
убеждениям, которые настойчиво внушались детям и
подросткам. Став взрослыми людьми, многие отвора-
чивались от мертвечины, каковой, по выражению
В. И. Ленина, является религия. К старости же в ре-
зультате различных жизненных обстоятельств, лич-
ных неурядиц, несчастий, о которых мы говорили выше,
некоторая часть людей возвращалась к религии. У них
возрождалась былая религиозность, таившаяся в тай-
никах чувств и сознания. При этом следует иметь в
виду, что сама по себе старость не является типичным
каналом воспроизводства религии. Из 1443 опрошен-
ных нами верующих и бывших верующих, порвавших с
религией, начали верить в бога:
1. В раннем детстве 1145 чел.
2. В юношеском возрасте (14—18 лет) 153 »
3. Взрослыми (19—40 лет) 139 »
4. После 40 лет 6 »
Как видим, 90% современных верующих (1298 из
1443) до 18 лет уже были религиозными людьми.
Совершенно другое взаимоотношение современной
молодежи с религией. Большинство молодых людей
получило нерелигиозное воспитание в семье. И это в
конечном счете определит их отношение к религии в
будущем. Но нельзя забывать о том, что в семьях веру-
ющих дети еще подчас испытывают религиозное вли-
яние, воспитываются в религиозном духе, хотя факты
говорят о том, что в последнее время влияние верую-
щих родителей на детей ослабевает.
Верующие
и их дети
Кафедра научного атеизма Киевско-
го государственного педагогическо-
го института им. Горького познако-
милась с 550 семьями верующих, в которых есть дети,
племянники, внуки дошкольного и школьного возрас-
та. В результате соответствующей обработки собран-
ного материала получены данные о воспитании детей
93

в этих семьях, приводимые в публикуемой ниже таб-
лице.
Воспитывают ли родители
детей в религиозном
духе
Не воспитывают
Воспитывают
Всего опрошено
Всего
423
127
550
Степень религиоз-
ности родителей
убежденный
верующий
163
99
262
обыкновен-
ный верую-
щий
69
5
74
колеблющий-
ся
191
23
214
Вероисповедание
родителей
православные
332
64
396
евангельские
христиане-
баптисты
49
45
94
другие
42
18
60
Нетрудно заметить, что, чем выше степень религи-
озности родителей, тем чаще такие родители воспиты-
вают своих детей «в вере». Так, среди родителей, вос-
питывающих детей в религиозном духе, 70% убежден-
ных верующих. В то же время в религиозных семьях,
где детям не навязывается религия, убежденные верую-
щие составляют только 38%. Следует обратить внима-
ние и на то, что подавляющее большинство право-
славных — 84% от общего количества обследованных
православных верующих — не приобщают детей к ре-
лигии. Этого нельзя сказать о сектантах. Из 94 об-
следованных нами семей баптистов в 45 случаях (48%)
мы сталкивались с активным религиозным воздейст-
вием родителей на детей.
Как видно из таблицы, большинство современных
верующих не навязывают детям своих убеждений. При-
чину такого поведения они мотивируют по-разному.
Вот, к примеру, верующая Б. говорит, что она до-
ма молится так, чтобы не видел ее 5-летний внук: «Он
еще мал, — заявляет она, — грехов у него нет, и ему не
нужно молиться» 1. Другая верующая не приучает
своих детей к молитвам, вспоминая свое детство. Ее
религиозные родители жестоко наказывали детей за на-
рушение церковных требований: не помолятся «усерд-
но» — не получат еды, не выучили молитвы — будут
биты, нарушили пост — будут поставлены коленями на
соль 2... Вот она и не хочет, чтобы дети переживали та-
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 153,
2 Там же, л. 266.
94

кие неприятные минуты, которые пришлось пережить
ей. Верующая иудаистка, горожанка, внуки которой
посещают театры, смотрят телевизор, читают детские
журналы и книги, заявила: «Я не учу своих внуков ре-
лигии. Они мне не поверят, если я начну им говорить о
боге. Зачем им мои благочестивые разговоры, если во-
круг так много интересного» 1. В подобных семьях дети
не только не верят в бога, но часто не подозревают, что
их родители, бабушки да дедушки являются религиоз-
ными людьми.
Значительная часть таких верующих рассуждает
следующим образом: «Я вступила в секту и не выйду
из нее. А мои дети — как себе захотят. Я хочу, чтобы
они сейчас жили так, как и все другие дети» 2. «Мои
дети живут в такое время, что их и силой не заставишь
верить в бога, да он им и не нужен» 3. «Я верю в бога,
но детей к этому не приучаю... Не хочу, чтобы религия
чем-нибудь могла помешать моим детям. У них ведь
жизнь только начинается» 4.
Эти и подобные им признания верующих являют-
ся красноречивым свидетельством влияния нашей дей-
ствительности на сознание всех простых людей, в том
числе и верующих. И естественно, что, желая детям
счастья, верующие не могут не желать того, чтобы они
были «как все», вместе со всеми.
Характерен следующий случай. Один из руково-
дителей общины адвентистов седьмого дня, приведя
своего ребенка к школьному учителю, сказал: «Учите
и воспитывайте Юру, как считаете нужным. Я ни в чем
не буду противоречить Вам. Он очень любит матема-
тику и историю... может, и в люди выйдет» 5.
Как ни покажется странным, но в некоторых семьях
верующие не ведут религиозного воспитания детей
по... религиозным мотивам. Так, проповедник в секте
евангельских христиан-баптистов признается: «Я сво-
их детей не учу религии. Детей вообще не надо этому
учить. Теперь дети очень умны! Очень умны! А поэ-
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 10.
2 Там же, т. IV, л. 5.
3 Там же, т. V, л. 235:
4 Там же, г. VI, л. 110.
5 Там же, т. V, л. 27.
95

тому, когда вырастут, сами поймут, что надо верить в
бога» 1. Такие верующие, опираясь на библейские по-
учения, считают грехом принуждение к «служению
Христу». Пусть, мол, дети вырастут и сами станут
добровольными «рабами божьими».
Дети из тех семей верующих родителей, где не ве-
дется религиозное воспитание, как правило, не подвер-
жены влиянию веры. Так, упоминавшийся нами сын ад-
вентистского проповедника — пионер, отличник учебы,
принимает активное участие в общественной жизни
школы. Сын другого сектантского пресвитера окончил
школу с отличием, был секретарем комсомольской
организации школы, принимает активное участие в
атеистической пропаганде.
Тем не менее дети верующих родителей требуют
особого внимания со стороны школы и общества. Ведь
в домашней обстановке они так или иначе соприкаса-
ются с религией. Один из опрошенных нами верующих,
например, сказал, что он не учит религии детей, но рас-
сказывает детям наряду со сказками и интересные,
занимательные истории из Библии.
У детей, живущих в семьях верующих, рано или
поздно возникают вопросы, связанные с религией. И
конечно, в первую очередь они обращаются с этими
вопросами к родителям. Вполне понятно, что ответы
родителей могут подчас сыграть отрицательную роль
в формировании убеждений подростка. Вот почему
так важно, чтобы на все вопросы, связанные с религи-
ей, ответ детям давала школа, чтобы в школе у уча-
щихся вырабатывался иммунитет против религии.
К сожалению, школа сплошь и рядом дает под-
росткам безрелигиозное воспитание. А детей, особенно
из семей верующих, надо воспитывать в духе воинст-
вующего, активного атеизма. Пассивность в данном
вопросе очень опасна, ибо она подчас не в состоянии
защитить ребенка от проникновения в его сознание
религиозных воззрений, когда ему доведется лицом к
лицу встретиться с религией. Об этом надо помнить.
Воспитание
«в вере»
Особого внимания со стороны ате-
истов заслуживают дети, которых
родители насильно воспитывают в
религиозном духе. Как показывают конкретные со-
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 38.
96

циальные исследования, примерно четвертая часть, а
точнее 23,3%, семей верующих совершают это наси-
лие над своими детьми.
Педагоги Ленинграда, Перми, Благовещенска об-
следовали в общей сложности 2386 учеников, из них
114 оказались верующими. Сравнивая эти данные с
другими, в том числе и полученными украинскими ис-
следователями, можно сделать вывод, что примерно
3—5% учащихся школ испытывают на себе религиозный
гнет в семьях. Этот показатель можно оценить двояко.
С одной стороны, он свидетельствует о значительном
сокращении действия данного канала воспроизводст-
ва религии. Согласно исследованиям, относящимся к
1927—1929 годам, в школах Сокольнического района
Москвы насчитывалось более половины учащихся, ко-
торые верили в бога. Но, с другой стороны, наличие ве-
рующих подростков в современной школе требует зна-
чительного улучшения научно-воспитательной работы в
системе народного образования.
Верующие школьники все без исключения являют-
ся выходцами из тех семей, где осуществляется рели-
гиозное воспитание. О результатах влияния на миро-
воззрение и поведение детей религиозного воспитания
в 127 исследованных нами семьях можно судить по сле-
дующей таблице:
Результат влияния верующих
родителей на своих детей
1. Дети стали верующими
2. Дети не принимают участия
в общественной жизни
3. Религиозное влияние родите-
лей не проявляется
4. Дети не поддались религиоз-
ному влиянию, со временем
стали атеистами
Всего
Количество
в абсолютных
числах
15
10
90
12
127
в %
11,8
7,9
70,9
9,4
100
Вероисповедание
родителей
православные
4
1
78
8
91
евангельские
христиане-
баптисты
8
4
3
2
17
другие
3
5
9
2
19
7 Современный верующий 97

Нетрудно видеть, что влияние семейного религи-
озного воспитания на детей в подавляющем большин-
стве случаев нейтрализуется и преодолевается научно-
атеистической работой общественности и школы. Вот
почему многие верующие вынуждены признать бес-
полезность своих стараний по воспитанию детей в
религиозном духе. «Я учила своих детей религии, — го-
ворит одна из таких верующих. — Но на деле их воспи-
тала Советская власть, а не я» 1. «Когда-то я принуж-
дала своих детей молиться перед сном, — свидетель-
ствует другая верующая, — но со временем увидела,
что это ничего не дает, и оставила их в покое» 2.
«Нельзя жить без веры в бога. Это — грех, — говорит
верующая, которая тоже воспитывала своих детей в
религиозном духе. — Вот и мои дети, сын и дочь, тоже
грешники, безбожники. Но живут, как вижу, неплохо.
Возможно, и так можно жить... Трудно сейчас сказать
что-то определенное» 3.
Даже ревностные верующие под влиянием дейст-
вительности вынуждены в наши дни примириться с тем,
что их дети, несмотря на попытки воспитывать их в
религиозном духе, стали атеистами.
Большинство верующих, подобным образом воспи-
тывавших в свое время детей, впоследствии начали ис-
пытывать атеистическое влияние со стороны своих
детей. Многие сейчас проводят атеистическую работу
со своими родителями. Причем в этом случае оказы-
ваются действенными такие методы, которые, как пра-
вило, не встречаются в повседневной научно-атеистиче-
ской пропаганде. Бывшая когда-то глубоко верующей
женщина откровенно говорила нам: «Спрашиваете,
учу ли я своих детей религии? Когда-то учила... А
сейчас сын — инженер, дочь — медсестра. Оба не верят
в бога, безбожники. Им о боге и не заикайся — сразу
собьют тебя с толку. Вот я и думаю: а может, мои
дети и правду говорят, что бога нет. Разве может ребе-
нок пожелать своей родной матери зла, чего-то пло-
хого? Но я до сих пор по привычке молюсь богу, но
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 27.
2 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 164.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 86.
98

только тогда, когда этого не видят дети. На виду у них
нельзя — они подшучивают и смешат меня» 1.
У верующей Марии Н., 75 лет, дети — преподавате-
ли школ, коммунисты, и оказывают на мать немалое
влияние. Мать бережет учительский авторитет детей.
Когда жила одна, а дети работали в другом месте, она
придерживалась всех требований православных кано-
нов: постилась, ходила в церковь, причащалась, дер-
жала в углу иконы. Сейчас дети вернулись работать
в свое родное село. Чтобы не компрометировать их
своей религиозностью, женщина отмежевалась от цер-
кви: не постится, убрала иконы, не ходит в храм, вместе
с внуками и детьми посещает Дом культуры 2.
Нередки еще случаи, когда, встретив противодей-
ствие школы, окружающей жизни, верующие родите-
ли ожесточаются против своих детей. Так, верующий
фанатик Б. избивал свою дочь — ученицу, когда та
допускала малейшее нарушение религиозных предпи-
саний 3. У верующей С. нет детей, но она поставила
целью обратить в свою веру племянников. Им она на-
стойчиво рассказывает о боге, вешает на шеи крести-
ки, сует в руки просфоры, иконки. Но дети не поддают-
ся ее влиянию. В ответ на это верующая тетка начинает
проклинать племянников, щипать их... А после всех
этих «процедур» опять начинает речь о боге 4.
Такие примеры не единичны. И в известной степени
вина тут ложится на проповедников религии, которые
внушают верующим необходимость воспитывать детей
в религиозном духе. В церквах можно нередко услы-
шать призывы «приводить детей ко Христу»; некоторые
члены общин евангельских христиан-баптистов в по-
следнее время рассылают верующим «учебники» по
религиозному воспитанию детей. В этих рукописных
сочинениях верующим родителям внушается: «Дети
ваши должны дружить только с детьми, любящими
господа, и не участвовать в мирских играх»; «доводите
детей до сознательного покаяния»; «надо, чтобы дети
полюбили дело божее... чтобы у них не было времени
пойти в увеселительные места» и т. п.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 13.
2 См. там же, л. 30.
3 См. МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. I, л. 78.
4 См. МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 41.
99

Под влиянием подобных наставлений верующие ро-
дители приглашают в дом проповедников религии для
религиозного воспитания детей. Они применяют наси-
лие над совестью детей, внедряя в их сознание рели-
гиозные идеи.
Как уже было сказано, религиозное воспитание в
большинстве сразу преодолевается школой. Но следует
иметь в виду, что не менее 20% детей, из числа воспи-
тывавшихся родителями в религиозном духе, становят-
ся верующими. Степень и форма проявления их религи-
озности бывает различной. Например, дети верующей
Надежды В. являются пионерами, но во время религи-
озных праздников отказываются от физической рабо-
ты в школе и дома, потому что «мамка будет сердить-
ся, биться» 1. Пятидесятница А. говорит: «Мои дети —
Вера и Владимир — пионеры. Я слежу за тем, чтобы
они в школе делали все то, что говорят учителя. А
дома они ведут христианскую жизнь, молятся вместе
с нами».
Религиозное воспитание в семье подчас приводит
к вражде между родителями и детьми. Вот один при-
мер. Родители — адвентисты седьмого дня насильствен-
но воспитывали детей в страхе божьем. Дети повзрос-
лели, но родители продолжали религиозное насилие над
ними: запретили им вступать в комсомол, читать свет-
ские книги, посещать кино, принимать участие в худо-
жественной самодеятельности. Из-за «строптивости»
детей родители прокляли их, и дети вынуждены были
уехать из родного села 2.
Родители, пытающиеся навязать детям религиозные
убеждения, не понимают, как отрицательно влияет та-
кое воспитание на процесс духовного формирования
подрастающего поколения. У подростков происходит
раздвоение между тем, что они слышат дома и вне до-
ма — в школе, на работе, в местах отдыха. А это дей-
ствует на них угнетающе. Школьный учитель рассказы-
вал нам о детях проповедника адвентистской общины
седьмого дня Р.: «Авторитет родителей у них часто
противостоит авторитету учителя и очевидным фактам.
Дети, хотя и усваивают учебный материал, не прояв-
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 118.
2 См. МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 13.
100

ляют инициативы, устраняются от общественной жиз-
ни». Подобное явление типично для детей, которые
воспитываются в религиозном духе.
Атеист
и верующие
дети
С первого же соприкосновения с ве-
рующим ребенком — с первого клас-
са, а где возможно, то и с детского
сада — атеист должен стремиться
искоренить насильно привитые ему религиозные взгля-
ды. Надо уберечь ребенка от дальнейшего тлетворного
влияния религии и начать укреплять в нем реалистиче-
ские взгляды и убеждения. Для защиты от моральной
и физической травмы, наносимой религией подросткам,
следует апеллировать к родительским чувствам, к об-
щественному мнению. Из опыта атеистической работы
известно, что почти нет таких фанатиков, которых нель-
зя было бы убедить в пагубности религиозного влия-
ния на детей, тем более что воспитание детей в духе
веры в бога не стоит на первом месте в плане сугубо
религиозных интересов верующих родителей. Обра-
тимся к фактам.
400 верующим мы предложили ответить на вопрос:
«В чем вы усматриваете смысл своей личной жизни?»
38 человек, или 9,5% от количества всех опрошенных,
ответили: в том, чтобы вывести своих детей «в люди»,
видеть их счастливыми в их «земном благополучии».
Среди этих верующих 30 православных, 4 баптиста,
4 представителя других религиозных течений. И толь-
ко 3 верующих — 0,75% всех опрошенных — ответили,
что смысл своей жизни они видят в том, чтобы «при-
вести ко Христу» своих детей или детей ближних. Эти
верующие — люди пенсионного возраста, два право-
славных и один баптист, у одного из них нет своих де-
тей.
Да, для научно-атеистического воспитания детей
верующих нет непреодолимого барьера. Атеистическая
работа с детьми из семей верующих помогает нейтра-
лизовать наиболее действенный в настоящее время ка-
нал воспроизводства религии в нашей стране.

III. ВЕРУЮЩИЙ И ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ
СОЗНАНИЕ
1. Богословие и религиозное сознание верующих
Понятие
уровней
религиозного
сознания
Мы уже говорили о двух уровнях
религиозного сознания — обыденном
и теологическом.
Обыденное религиозное сознание
и богословие — это не какие-то обособленные сферы
религиозного сознания. Они тесно связаны между
собой. Богословие оказывает большое влияние на ре-
лигиозные убеждения верующих и находит в их созна-
нии питательную почву для своих теоретических по-
строений. При этом оно не ограничивается только от-
бором, систематизацией и «обоснованием» данных
обыденного религиозного сознания, а вырабатывает и
такие идеи, положения, обобщения, каких обыденное
религиозное сознание выдвинуть не может. Богосло-
вие укрепляет фантастические представления, усили-
вает религиозные чувства верующих. Степень его
влияния на обыденное религиозное сознание зависит
от многих факторов теоретического и психологиче-
ского, общественного и индивидуального порядка.
Говоря о соотношении обыденного религиозного
сознания и богословия, следует отметить, что, не-
смотря на общность взглядов и подход к целому ряду
вопросов, различные уровни религиозного сознания
имеют весьма существенные различия. И дело не толь-
ко в том, что в религиозном сознании сталкиваются
стихийный и теоретически осмысленный моменты.
Противоречивость между массовой религиозностью и
богословием проявляется и в том, что они во многих
отношениях по-разному реагируют на изменения в об-
щественном бытии. Вот почему нередко бывает так, что
осмысление общественного бытия в обыденном рели-
102

гиозном сознании (конечно, на его уровне) оказывает
существенное влияние на богословие, заставляет его
соответствующим образом перестраиваться. Но не сле-
дует забывать и о влиянии богословия на обыденное
религиозное сознание. Все это предопределяет необхо-
димость тщательного исследования специфики различ-
ных уровней религиозного сознания, их взаимодействия
и характерных проявлений.
Общее
и особенное
в уровнях
религиозного
сознания
Для религии в целом как формы
общественного сознания, для каж-
дого из ее уровней наиболее су-
щественными специфическими чер-
тами являются: олицетворительно-
фантастическое отражение внешних сил, господству-
ющих над человеком в его повседневной жизни; вера
в существование сверхъестественного и его способ-
ность оказывать определяющее влияние на людей и
окружающий мир; вера в возможность общения с
сверхъестественными силами и т. п. Именно эти ко-
ренные признаки религии объединяют обыденное ре-
лигиозное сознание и богословие в единое целое. Вме-
сте с тем эти признаки на различных уровнях религи-
озного сознания проявляются в форме не только об-
щего, но и особенного. Причем общее и особенное в
различных религиях имеют свою специфику. В данном
случае представляется уместным рассмотреть некото-
рые проявления общего и особенного на различных
уровнях религиозного сознания в христианстве.
Как известно, центральная идея христианского бо-
гословия и обыденной христианской религиозности вы-
ражена в вере в троицу (за исключением раннего
христианства). По словам христианских богословов,
«учение о пресвятой троице так важно, что в вере
христианской нет ничего важнее и возвышеннее этого
учения» 1.
Троица представляется верующему как верховное
божество, существующее в трех лицах, или ипоста-
сях — в виде бога-отца, сына божьего — Иисуса Хри-
ста и бога — духа святого. Это божество предстает и
в богословии и в обыденном религиозном сознании в
качестве творца мира, всемогущественного владыки
1 Г. Дьяченко. Катехизические поучения. М., 1898, стр. 45.
103

неба и земли. Такой и принимают троицу верующие
христиане. Так, верующая Л. Г. из поселка Нижнегор-
ского Крымской обл., разделяющая веру в троицу, го-
ворит: «Бог создал мир и все, что есть в природе, и
человека. Ведь все это должен был кто-то первым соз-
дать. Вот бог и создал землю, небо, воду, человека,
деревья, цветы, птиц. На основе этого человек начал соз-
давать все остальное, но опять-таки при помощи бога.
Бог дает людям разум, на все их наталкивает» 1.
Одну из существеннейших черт троицы и богосло-
вы и рядовые верующие видят в ее справедливости
и всеблагости: триединый бог, суровый по отношению
к грешникам, милостив к праведникам, прощает гре-
хи тем, кто раскаивается в них. Общность этой идеи
для различных уровней христианского сознания про-
является, в частности, в неукоснительном соблюдении
и церковью и верующими праздника троицы, или пя-
тидесятницы. Даже протестанты, упрощая христиан-
ский культ, отбрасывая большинство праздников и
обрядов, сохраняют этот праздник.
Идея троицы на различных уровнях религиозного
сознания проявляется не только в форме общего, но и
особенного. Известно, что для богословия характер-
ной является тенденция к изображению всех трех
ипостасей троицы как единой духовной сущности.
«Бог есть дух, — писал патриарх Сергий, — то есть не
первая, не вторая и не третья личность пресвятой тро-
ицы, а вся пресвятая троица в своей нераздельности
есть дух, духовный индивидуум» 2. В массовой же ре-
лигиозности наряду с подобными представлениями
можно очень часто встретить и иные, имеющие тен-
денцию к более конкретному, чувственно-образному
изображению божества.
Вот, к примеру, некоторые из произвольно взятых
свидетельств верующих: «Бог представляет собой че-
ловека, но сильного, старшего возраста. Находится на
небе. Может опускаться на землю и ходить по земле,
помогать праведникам и наказывать грешников» (ве-
рующий П. Я., с. Сосновка Хмельницкой обл.); «бог —
это Иисус Христос» (верующий А. Д., г. Лебедин):
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. X, л. 3.
2 «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 75.
104

«бог — это человек или дух, ибо он может существо-
вать в трех лицах: бог-отец, бог-сын и бог — дух свя-
той» (верующая М. К., г. Мукачево); «бог есть дух,
не имеющий человеческого образа и человеческой фор-
мы» (верующая М. П., с. Шпили Киевской обл.) 1.
Отсюда можно видеть, что в обыденном религиоз-
ном сознании встречаются самые разнообразные пред-
ставления о божестве. В одних случаях они имеют
общие черты с представлениями богословскими, в дру-
гих выступают как особенное по отношению к этим
последним (бог сводится только к одной из ипоста-
сей троицы — личности Христа и даже представляет-
ся как необыкновенной силы неземной человек).
Особенное во взглядах на троицу проявляется и в
богословии. Так, богословам троица не всегда пред-
ставляется как единый духовный индивид, иногда она
распадается на отдельные ипостаси, когда, например,
считают, что благодать может исходить только от бо-
га-отца.
Как известно, богословие придерживается догма-
та о непостижимости троицы. «Только по снисхожде-
нию к нашей немощи бог благоволил открыть таинство
пресвятой троицы под именем отца, сына и святого
духа, — поучают богословы, — а потому мы не долж-
ны принимать сие имя (т. е. отца, сына и святого ду-
ха) в том смысле, в каком принимаем о людях... Тро-
ичность лиц божества есть величайшая тайна, сокры-
тая даже от херувимов».
Нередко и верующие высказываются в том же
духе. «Бог, — говорит верующая М. Г., — это дух
святой, он существует везде, всепроникающий. Его
представить нельзя» 2.
И все же для обыденного религиозного сознания
характерной является тенденция к конкретно-описа-
тельному изображению божества. Верующая О. П.,
например, говорит: «Бог представляется мне грозным
человеком в сиянии радуги, с булавой, карающим
за грехи» 3. Конкретно описательные представления
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. X, л. 19; т. VIII, л. 163;
т. IX, л. 85; т. VIII, л. 3.
2 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IX, л. 133—134.
3 Там же, л. 101.
105

верующих о божестве не только являются примерами
особенного в массовой религиозности. Они свидетель-
ствуют и о том, что тенденцию современного обыден-
ного религиозного сознания к замене антропоморф-
ного божества пантеистическими и деистическими
представлениями нельзя преувеличивать. Наряду с ней
существует и не менее сильно проявляет себя и тен-
денция к описательно-конкретному изображению
сверхъестественного.
Исключительное
в религиозном
сознании
Не останавливаясь на других про-
явлениях общего и особенного на
различных уровнях религиозного
сознания, обратим внимание на то,
что в верованиях нередко имеют место явления, пред-
ставляющие собой исключительное по отношению к
той или иной форме религиозного миросозерцания.
Иногда такого рода явления не играют заметной роли
в религиозной жизни и не оказывают серьезного влия-
ния на взаимоотношения между богословием и обыден-
ной религиозностью. Примером тут может быть пред-
принятая в свое время богословствующими литерато-
рами попытка переосмыслить догмат о троичности
божества, дополнить образ этого последнего четвертой
ипостасью — святой Софией. Но эта попытка не нашла
поддержки.
Нередко, однако, в религиозном сознании мы обна-
руживаем и такого рода исключительное, которое в
данной религиозной системе фактически противостоит
общему, но играет значительную роль в религиозной
жизни людей. Исключительным и на богословском и на
обыденном уровне религиозного сознания по отноше-
нию к их монотеизму могут быть многочисленные про-
явления в современном христианстве элементов поли-
теизма. Они представлены, например, культом святых,
ангелов, сатаны с его «воинством» и т. п.
Появляются в религиозном сознании и такие эле-
менты, которые фактически несовместимы с основопо-
лагающими идеями данной религии. Это, например,
многочисленные остатки «язычества» в современном
христианстве, главным образом на уровне обыденного
религиозного сознания. В обыденном религиозном со-
знании можно обнаружить фантастические представ-
ления о духах природы (лесовиках, водяных, полуд-
106

ницах), о домовых, нечистой силе. Встречаются и пе-
режитки первобытного по своему существу фетишиз-
ма, выступающие в вере в различные приметы (в най-
денную подкову, которая приносит счастье, в рассы-
панную соль, сулящую несчастье, и т. п.). Среди
элементов первобытного «язычества», сохранившихся
в христианстве до наших дней, можно обнаружить
также многочисленные проявления раннего анимизма,
тотемизма, магии в различных ее видах.
Пережитки «язычества» имеют место и в богосло-
вии, но все же в большей степени они сохраняются в
обыденной религиозности. Богословы пытаются вести
борьбу с этими элементами язычества, понимая, что
для верующего, который начинает задумываться над
своей верой, они могут служить толчком к сомне-
нию в ее истинности.
Источники
религиозной
информации
Несомненно, что общее и особенное
в богословии и обыденном религи-
озном сознании в значительной ме-
ре связано со степенью ознакомле-
ния верующего с учением данной религии. Это делает
актуальным вопрос об источниках религиозной инфор-
мации, поступающей к верующему.
В проведенном нами исследовании мы опросили 675
верующих. Их ответы на поставленные вопросы были
таковы.
I. Читает ли верующий религиозную литературу?
1. Читает только Библию и молитвенники 126 чел.
2. Читает разную религиозную литературу 157 »
3. Не читает никакой религиозной литературы 355 »
4. Не выяснено 37 »
II. Насколько ознакомлен с основами вероучения?
1. Хорошо 204 чел.
2. Посредственно 167 »
3. Плохо 267 »
4. Не знает вероучения совсем 37 »
Эти данные нуждаются в следующем разъяснении.
Как уже было отмечено, в настоящее время большин-
ство верующих — люди пожилого возраста. Многие
из них в дореволюционные времена и в первые десяти-
летия Советской власти получили религиозное воспи-
тание в семье, были приучены к чтению религиозной
литературы. Позже некоторые из них перестали
107

читать литературу такого рода, но с религией не порва-
ли. И все же значительная часть верующих и по сей день
получает информацию из богословской литературы.
Поэтому не удивительно, что лиц, в той или иной сте-
пени знакомых с религиозным вероучением, насчиты-
вается из общего числа опрошенных нами верующих
немало (371). Однако исследования показывают, что
большинство верующих все же религиозной литерату-
ры не читает, многие из них с богословием знакомы
поверхностно, а подчас и вообще незнакомы.
Тяготение или безразличие к религиозной литера-
туре обусловливается целым рядом причин. Одна из
причин тяготения к этой литературе состоит в том, что
религия, по выражению К. Маркса, является общей
теорией порождающего ее мира, является его энцик-
лопедическим компендиумом, его логикой в популяр-
ной форме. Религия не ограничивается истолкованием
отдельных сфер и явлений мира, она выступает и как
своеобразное миросозерцание. И не будет преувеличе-
нием вывод, что религиозные верования, вселяясь в
сознание человека, порождают потребность постичь
при помощи богословия то представление о мире в
целом, которое обыденное сознание дает неполно, по-
верхностно. Отсюда видно, что не только богословие
навязывает обыденной религиозности свои идеи, но
обыденное сознание само идет к богословию.
Религиозное сознание — явление глубоко противо-
речивое. Многочисленные проявления особенного и
исключительного в религии свидетельствует вовсе не
о богатстве ее идей, а о глубоком разладе в самой
«логике» религиозного миросозерцания, о несовмести-
мости множества богословских представлений с обы-
денными религиозными. Поэтому обыденное религи-
озное сознание не только идет к богословию, но и ока-
зывает ему известное сопротивление. Сама по себе
сила этого стихийного сопротивления значительно ус-
тупает силе натиска богословских идей, с которыми
роднит обыденную религиозность существенно общее
для религии. Но сопротивление обыденного религи-
озного сознания богословию может усиливаться, уг-
лубляться под влиянием практики, реалистического,
и прежде всего научного миропонимания.
108

Две тенденции
в обыденном
религиозном
сознании
Религиозное сознание при всей его
консервативности все же так или
иначе реагирует на глубокие измене-
ния в общественной жизни, на со-
циальный и научно-технический прогресс человечества.
Но на различных уровнях религиозного сознания мы
встречаемся с различной реакцией. Так, в наше время
под влиянием грандиозных успехов социализма, явля-
ющихся одновременно торжеством научно-материали-
стического мировоззрения, под влиянием исторических
завоеваний научно-технической мысли в сфере обыден-
ного религиозного сознания все более отчетливо выде-
ляются две основные тенденции.
Одна из них состоит в переоценке верующими хри-
стианских, вообще религиозных «ценностей», пере-
оценке сложной, иногда болезненной, ведущей в ко-
нечном счете к разрыву с религией. В нашей стране в
ходе революционной борьбы с помещичье-самодер-
жавным строем, в годы мирного социалистического
строительства большинство верующих окончательно
порвало с религиозными предрассудками. Огромная
роль в освобождении сознания людей от пут религии
принадлежит воспитательной деятельности Коммунис-
тической партии и Советского государства. Идет не-
уклонный процесс падения религиозности во всех со-
циалистических государствах.
Вторая тенденция в сфере обыденного религиозно-
го сознания состоит в том, что верующие под влиянием
отмеченных факторов изменяют свое отношение к ре-
лигиозным поучениям, но пытаются как-то согла-
совать порожденные религией фантастические пред-
ставления с действительностью. Нередко верующие про-
сто игнорируют те религиозные идеи, которые проти-
воречат социалистической действительности; они при-
нимают доступные им научные положения, одобряют
достижения технического прогресса и в своей практи-
ческой деятельности не полагаются на милость божью.
Одновременно они считают, что между идеалами ком-
мунизма и христианства нет расхождений, что религия
положительно влияет на нравственность, что успехи на-
уки и техники «также от бога».
Но верующий не был бы верующим, если бы он,
одобряя идеи коммунизма, не разделяя в то же время
109

и религиозных идей, которые осознаются им как не
противоречащие жизненным практическим потребнос-
тям трудящихся. Именно в таком плане высказыва-
ется по вопросу о религии баптист Ф. С. (Белоцерков-
ский район Киевской области), который говорит, что
«идеи коммунизма, морального кодекса хороши», что
они ведут к счастью на земле, что эти идеи во многом
созвучны с тем, что записано в Библии, но без бога
«они не могут быть выполнены полностью, ибо выс-
шее счастье — в потустороннем мире». Подобным об-
разом рассуждает и верующий М. М. (Хмельницкая
область): «Если бы все люди верили в бога и придер-
живались его заповедей, то коммунизм давно был бы
построен» 1.
Вторая тенденция в обыденном религиозном соз-
нании свидетельствует как об ослаблении религиоз-
ных взглядов и представлений, так и о стихийных по-
пытках согласовать их с новыми условиями жизни,
приспособить их к современности. Данная тенденция
хотя и благоприятствует сохранению религии, но имеет
границы, переступая которые, верующий неизбежно
становится на позиции реалистического миропонимания.
Влияние
обыденного
религиозного
сознания
на богословие
Мы уже отмечали, что обыденное
религиозное сознание не всегда пас-
сивно следует за богословием. При
известных условиях оно оказывает
определенное давление на богосло-
вие, вынуждает его считаться с мнениями и настрое-
ниями масс.
Еще не так давно богословы и священнослужители
русской православной церкви, как и других религий,
ссылаясь на волю всевышнего, оправдывали социаль-
ное неравенство, освящали частную собственность,
изображали царя помазанником божьим, оказывали
бешеное сопротивление распространению материалис-
тических идей, призывая выковать «духовный меч для
борьбы с социализмом». Однако уже вскоре после
революции церковь вынуждена была занять иные по-
зиции. Главной причиной было то, что массы всем
сердцем приняли революцию, что социалистические
идеи завоевали сердца миллионов трудящихся. Естес-
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. I, л. 3.
110

твенно, что церковь не могла не считаться с этими нас-
троениями. Ведь любая проповедь против Советской
власти не была бы воспринята массами. Все это приве-
ло к тому, что наиболее дальновидная часть духовен-
ства уже в 20-х годах высказалась за внесение изме-
нений в социально-политическую ориентацию церкви.
В наши дни большинство служителей церкви занимает
лояльные позиции по отношению к Советской власти.
Духовенство учитывает то, что в своем большинстве ве-
рующие — это люди, сознание которых находится под
определяющим влиянием социалистической действи-
тельности, и поэтому религиозные теоретики пытаются
приспособить социальную концепцию христианства к
условиям сегодняшнего дня.
Прежде всего они стремятся отделить прошлую де-
ятельность христианских церквей и отдельных пред-
ставителей духовенства от самого христианского веро-
учения, которое якобы всегда выступало с требовани-
ем справедливого социального устройства. В одной из
богословских статей по этому поводу мы читаем: «...Не
потому ли рвущаяся вперед мысль неверия отметает
христианство, что исторически в лице отдельных дея-
телей и целых христианских корпораций оно вступало
в соглашение с тем, что, по сути дела, запретил Хрис-
тос? Не потому ли с разных сторон несется энергичный
протест против христианства, что деятели церкви вре-
менами привносили в его содержание не то, чему на-
ставлял Христос, а то, что могло быть квалифицирова-
но... как соглашательство с несвободой, неравенством,
социальной несправедливостью» 1.
Но причина неверия — вовсе не в практике отдель-
ных деятелей церкви в прошлом или в настоящем.
Сущность протеста, о котором пишет православный
богослов, вытекает из самого естества религиозной
идеологии, из содержания социальных принципов хри-
стианства, никогда не выражавших классовых интере-
сов трудящихся.
Богословы, конечно, понимают, что дело не в «исто-
рическом христианстве» и не в практике отдельных его
деятелей. Поэтому они вынуждены теперь идти даль-
ше в приспособлении христианства к современным
1 «Журнал Московской патриархии», 1961, № 6, стр. 80.
111

условиям. Учитывая социально-политические настрое-
ния верующих, все большее их тяготение к идеям соци-
ализма и коммунизма, некоторые религиозные деятели
выступают даже с «обоснованием» общности целей
религии и социализма, общности религиозных и ком-
мунистических идеалов. Чаще всего с заявлениями в
этом плане выступают настоятели приходов, священ-
ники, те, кто непосредственно имеет дело с верую-
щими.
Так, священник Белинский из г. Дрогобыча в од-
ной из своих проповедей говорил: «Христианство и
коммунизм — одно и то же. Иисус Христос мечтал об
этом. Он был за то, чтобы все люди были равными,
жили как братья, счастливы, в достатке. Программа
коммунистов воплотила все мечты Христа» 1.
Пытаясь обнаружить «точки соприкосновения»
между коммунизмом и религией, служители церкви
иногда ищут аналогию между коммунистическим ус-
тройством общественной жизни и бытом раннехристи-
анских общин. Так, священник Воскресенской церкви
г. Чернигова Стариш заявил: «В Библии написано,
что для верующих времен Нового завета устраивались
общие столы, так называемые агапы, и верующие
все, что зарабатывали, жертвовали на общую пользу,
для всех. Общественное устройство того далекого вре-
мени почти совпадает с устройством коммунистиче-
ского общества, потому церковь призывает поддержи-
вать программу коммунизма» 2 .
Приведенные высказывания показательны с точки
зрения тех изменений, которые вносит духовенство
в традиционную социальную концепцию церкви.
Можно сослаться и на другие высказывания служи-
телей церкви, касающиеся отдельных сфер и явлений
общественного бытия и обнаруживающие несвойствен-
ные раньше религиозной идеологии мотивы. Священ-
ник Коржун (с. Калиновка Житомирской области),
например, призывает верующих: «Будучи труженика-
ми на ниве Христовой, будем трудиться и на ниве
колхозной» 3.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 77.
2 Там же, л. 63.
3 Там же, л. 69.
112

Священнослужители в нашей стране в настоящее
время отказываются от проповеди аскетизма, призы-
вают порой к удовлетворению земных потребностей
человека, умалчивают о тех местах «священного» пи-
сания, которые могут вызывать отрицательную реак-
цию или недоверие со стороны верующих.
Как оценить все эти явления? Конечно, их нельзя
объяснить исключительно приспособленческой такти-
кой служителей церкви. Если духовенство предприни-
мает попытки приспособить обветшалую социальную
концепцию христианства к условиям современности,
модернизировать известные положения религиозной
идеологии, то это говорит прежде всего о том, что
обыденное религиозное сознание верующих, в которое
все сильнее проникают идеи социализма, заставляет
служителей культа и богословов заботиться о том,
чтобы не потерять влияние на верующих. Но модернист-
ские тенденции в деятельности священнослужителей
вовсе не говорят об изменении самой мировоззренче-
ской сущности религиозной идеологии. Об этом сви-
детельствуют и некоторые весьма характерные выска-
зывания служителей религии.
В одной из своих проповедей священник Жарый
(Житомирская область) говорил: «Коммунизм по-
строен из основ всего христианского учения, ибо вся
схема, весь костяк, вся основа коммунизма — хрис-
тианство. И почему великие идейные столпы комму-
низма Маркс, Энгельс и Ленин надумали отрицать
христианство, существующее уже две тысячи лет? Все
ответы сегодняшних атеистов нас, христиан, никак не
могут удовлетворить. В одном мы, христиане, убеж-
дены, что коммунизм и христианство непобедимы.
Они — все равно как две могучие силы природы: огонь
и вода. Все мы знаем, что огонь и вода не могут сбли-
зиться как несовместимые, но оба для жизни нужны,
полезны, необходимы и без них жизнь — не жизнь.
И так как воду и огонь никто не может уничтожить, так
невозможно уничтожить коммунизм и христианство» 1.
По-видимому нет необходимости выяснять, чего
больше в приведенном высказывании: идейной пута-
ницы, социальной демагогии или деланной наивности
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 80.
8 Современный верующий 113

в вопросе об отношении марксизма-ленинизма к рели-
гии. Важно само признание того, что коммунизм и ре-
лигия «не могут сблизиться как несовместимые». Да,
они действительно несовместимы, ибо религия пред-
ставляет собой извращенное фантастическое миропони-
мание, тогда как научный коммунизм исходит из объ-
ективных закономерностей развития общественного бы-
тия. Религия обрекает человека на пассивность перед
силами природы и в общественной жизни, тогда как
научный коммунизм раскрывает пути построения са-
мого совершенного, самого справедливого общества и
тем самым выступает могущественным фактором со-
циального прогресса. И если православный священ-
ник, заявляя о несовместимости религии и коммуниз-
ма, вместе с тем выводит основы коммунистического
учения из христианства, говорит о могуществе и не-
уничтожимости коммунизма, то это лишний раз пока-
зывает, что изменения в сознании верующих застав-
ляют богословов вносить изменения и в религиозную
идеологию.
В связи с изложенным заслуживает внимания вы-
сказывание главы русской православной церкви пат-
риарха Алексия, который заявил: «Христианская ре-
лигия и коммунизм совершенно различные категории:
христианская религия установлена Христом-спасите-
лем, который созидал церковь, а не государство. Силою
внутреннего закона христианская религия благоустро-
яет внутреннюю и внешнюю жизнь людей. Государ-
ство имеет свои правила и силою внешнего закона
охраняет в порядке общественную жизнь государст-
ва. Посему говорить о совместимости или несовмести-
мости христианской религии с той или иной формой
государственного устройства — значит сравнивать и
смешивать понятия несовместимые» 1.
Это высказывание еще раз говорит о том, что ут-
верждения некоторых церковнослужителей и богосло-
вов об общности принципов христианства и комму-
низма не вытекают из сущности христианского веро-
учения, а вызваны изменениями условий жизни, изме-
нениями в сознании рядовых верующих.
1 «Алексий, патриарх. Слова и речи», т. 2. М., 1954, стр. 177.
114

Влияние
богословия
на обыденное
сознание
Религиозная идеология так или ина-
че пытается оказывать активное
влияние на обыденное религиозное
сознание. Этому способствует це-
лый ряд различных обстоятельств. В данном случае мы
имеем в виду не только наличие церковной организа-
ции, большого отряда богословов и священнослужите-
лей, но, как уже отмечалось, и тот факт, что религиоз-
ная идеология выступает в обобщенном, систематизи-
рованном, наукообразном виде. Все это дает богосло-
вию возможность оказывать значительное влияние на
обыденное религиозное сознание.
Данный тип взаимоотношений обыденного религи-
озного сознания и богословия характерен для антаго-
нистического общества, хотя в некоторых случаях, под
влиянием прежде всего субъективных причин, он про-
является и в условиях нашей действительности. В этом
случае преобладающему влиянию религиозной идео-
логии способствуют активная деятельность священно-
служителей, запущенность в отдельных районах страны
атеистической работы, а также другие субъективные
причины, поддерживающие религиозность.
Преобладающее влияние богословия на обыденное
религиозное сознание особенно отчетливо проявляет-
ся в деятельности сект пятидесятников, адвентистов-
реформистов, иеговистов, сект «истинно-православная
церковь» (ИПЦ), «истинно-православные христиане»
(ИПХ) и др. Обратимся для примера к некоторым сто-
ронам деятельности сект монархической ориентации,
таких, как ИПЦ, ИПХ. «Актив» этих организаций
(разного рода «наставники», «проповедники», «проро-
ки»), который в большинстве случаев состоит из
враждебно настроенной к нашему строю части бывшего
духовенства и монахов, а нередко и просто из преступ-
ных элементов, использует православную веру для по-
литической пропаганды. Осуждая русскую православ-
ную церковь за ее лояльное отношение к Советской
власти, руководители этих сект выставляют себя по-
борниками «истинной веры», «настоящими» наследни-
ками идей «апостольской соборной церкви» и запуги-
вают верующих апокалиптическими приметами «вто-
рого пришествия», «конца мира», «страшного суда».
Они толкают тех, кто попал в их сети на антиобщест-
115

венные поступки, пытаются вызвать у верующих нена-
висть к социалистической действительности, требуют
от них саботировать мероприятия Советской власти.
Именно благодаря своему откровенно антиобществен-
ному характеру монархические секты никогда не имели
сколько-нибудь заметного влияния среди верующих, и
в настоящее время встречаются лишь как малочислен-
ные замкнутые группы.
Но для исследователей важно разобраться в том,
чем же удается руководителям антиобщественных ре-
лигиозных сект привлечь к себе хотя бы и незначитель-
ную часть верующих, опутать их, направить на ложный
путь. Ведь большинство членов этих сект советские
люди, которым глубоко чужды антиобщественные по-
учения сектантских проповедников.
Обратимся к некоторым фактам. В годы фашист-
ской оккупации Кировоградщины священником в с.
Осытняжка (ныне Черкасская область) был назначен
Митрофан Коваль. Этот человек имел давние счеты с
Советской властью, лишившей его, владельца мага-
зина, спекулянта, возможности жить за чужой счет.
Во время оккупации Коваль возвратился к старому,
он занялся спекуляцией, совершал другие неблаговид-
ные поступки, а также вел антисоветскую пропаган-
ду. После освобождения области от фашистских за-
хватчиков он, затаив злобу, продолжал свою работу
иными методами. Давнишний почитатель известного
мракобеса-монархиста Ионна Кронштадтского, отец
Митрофан поставил перед собой цель оторвать осыт-
няжский приход от русской православной церкви и
превратить его в секту иоаннитов. Надо сказать, что
верующие села резко отрицательно отнеслись к этим
замыслам священника. Но, распространяя при помощи
группки фанатически настроенных прихожан слухи о
своей святости, способности исцелять больных, созда-
вая во время богослужений атмосферу массового пси-
хоза, а также обвиняя других священников в забвении
своего пастырского призвания, в попрании принципов
истинного христианства и т. п., отец Митрофан в кон-
це концов добился того, что фактически превратил
часть осытняжского прихода в сектантскую общину,
в которой сочетались черты истинно-православной
церкви с некоторыми элементами иоаннитства.
116

«Митрофановство» начало распространяться и в не-
которых других районах области. Сам Коваль, дея-
тельность которого получила решительное осуждение
общественности, впоследствии рассказывал: «Ко мне
приходили многие люди, искавшие утешения в душев-
ных невзгодах или же обращавшиеся с просьбой исце-
лить от болезни. Они верили мне, а я обманывал, за-
ставлял молиться богу... Вокруг меня образовалась
группа кликуш. Это — Семишурная, Уткина Степа-
нида, Нестеренко Анастасия и другие. Они по моему со-
вету начали распространять слухи, будто бы я святой,
могу исцелять болезни. Поэтому ко мне приезжали
многие люди и приносили пожертвования деньгами,
вещами, продуктами. Это давало мне и моим прибли-
женным большие прибыли... На деньги, принесенные
мне прихожанами, я смог построить дочерям 4 хоро-
ших дома».
Но не только меркантильными интересами руковод-
ствовался в своих действиях отец Митрофан. Превра-
тив часть осытняжского прихода в секту, этот «пас-
тырь» в своих проповедях, а чаще в «утешительных
беседах» возводил поклепы на Советскую власть, тре-
бовал бойкотировать ее законы, изображая Советский
Союз «царством зверя, которое погибнет в битве с
богом». Слепым орудием в руках Коваля были его
«приближенные». Одна из них — Г. Семишурная рас-
сказывала: «Наученные Митрофаном Ковалем, мы за-
прещали людям читать книжки, журналы, ходить в
кино и театр, смотреть телевизионные передачи, про-
поведовали любовь к своим врагам... Секта, возглав-
ляемая Ковалем, распространяла реакционное учение
мракобеса 90-х годов прошлого столетия Иоанна Крон-
штадтского».
Как же могло случиться, что Г. Семишурная —
молодая девушка, уже после войны окончившая один
из киевских вузов, стала помощницей Коваля? Как
случилось, что помощник бухгалтера колхоза им. Ча-
паева Камянского района Анастасия Нестеренко ока-
залась проповедницей иоаннитских идей и даже соста-
вила «Жизнеописание старца отца Митрофана»? Как,
наконец, в сети, расставленные этим мракобесом, по-
пали другие честные люди?
117

Нет, по-видимому, ничего более примитивного в
идеологической сфере, чем попытка поставить явления
духовной жизни в прямую, непосредственную зависи-
мость от материального фактора. Если бы мы подоб-
ным образом подходили к выявлению причин распро-
страненности религиозных идей среди трудящихся в
эксплуататорском обществе, идей, которые ни в какой
степени не выражают коренных классовых интересов
масс, то такое явление осталось бы для нас совершен-
но непонятым. Конечно, не поняли бы мы и того, как
самые реакционные идеи, проповедовавшиеся Кова-
лем в нашем обществе, нашли отклик среди некоторых
людей. Но все дело в том, что идеи не являются меха-
ническим производным от бытия. Порожденные опре-
деленными объективными условиями, они могут ка-
кое-то время, иногда довольно продолжительное, жить
относительно самостоятельной жизнью и, противореча
новой действительности, оказывать свое влияние на
сознание людей. Как правило, подобные явления мо-
гут иметь место в сознании тех людей, для которых
новые идеи не стали глубоким внутренним убежде-
нием.
Не стали новые идеи внутренним убеждением и для
Г. Семишурной, которая в вузе, как говорится, «про-
шла» курс марксизма, и только. Научное же мировоз-
зрение у нее не сложилось. Объяснение этому следует
искать, по-видимому, не только в недостатках нашей ра-
боты, но и в том, что на сознание девушки еще в дет-
ском возрасте оказало влияние религиозное воспита-
ние в семье. Верующим человеком пришла к Ковалю
и А. Нестеренко. Религиозно подготовленным для даль-
нейшей обработки со стороны отца Митрофана оказа-
лось и обыденное сознание других его приближенных.
Конечно, этот «святой отец» не сразу начал с анти-
общественных поучений. Когда читаешь его «жизне-
описание» в изложении А. Нестеренко, то видишь, ка-
кими путями удавалось ему завоевывать симпатии
верующих, укреплять их религиозные убеждения.
Долго и настойчиво обрабатывал отец Митрофан Се-
мишурную, дискутируя с ней о литературе, обращаясь
к фактам истории, а попутно разъясняя послания апо-
столов и ведя разговоры о жизненном призвании че-
ловека. Воображение Анастасии Нестеренко он пора-
118

зил своей показной простотой, «любовью к ближне-
му», дешевым благотворительством, аккуратным ис-
полнением церковных служб. Гневно бичуя в своих
проповедях сребролюбцев и ласково наставляя «за-
блудших», отец Митрофан ярко описывал библейские
«события», акцентируя внимание на близости «второго
пришествия», «страшного суда», «конца мира». Поль-
зуясь информацией своих приближенных и хорошо
зная личную жизнь прихожан, он легко «угадывал»
мысли других и предупреждал их поступки. В конце
концов не без помощи тех, кого он позже сам назвал
кликушами, Коваль создал вокруг себя ореол свято-
сти, предстал перед фанатически настроенной частью
прихожан как «самая живая любовь, умеющая стать
в непосредственную близость со всякою скорбящей и
обремененною душою, принять на себя ее немощи и
скорбь, согреть, утешить и воззвать ее к новой бодрой,
чистой и радостной жизни». Именно так охарактери-
зовала его А. Нестеренко, составляя жизнеописание
отца Митрофана. Митрофан в такой степени забил
головы своих приближенных, что его «деяния» стали
сравниваться ими не только с деяниями Иоанна
Кронштадтского, но и самого Христа.
Что же толкнуло некоторых осытняжских прихожан
на тот путь, на который они было встали? Один из этих
«духовных братьев» — И. Назаров, запутавшийся в
сетях религиозного фанатизма, прозрев на склоне лет,
писал в газету «Удмуртская правда»: «Я откровенно
признаю, что мои антисоветские взгляды сложились
на почве религии и общения с последователями ис-
тинно-православной церкви. Под влиянием религиоз-
ного тумана я оставил свое хозяйство, вначале стал
религиозным отшельником, затем религиозным бродя-
гой и докатился до того, что стал врагом Советской
власти» 1.
Мы далеки от того, чтобы утверждать, будто бы
религиозность — путь к измене интересам трудящих-
ся. Марксизму-ленинизму глубоко чужд подобный
примитивизм во взглядах на явления общественной
жизни. Мы знаем, что абсолютное большинство веру-
ющих — это честные граждане, патриоты своей Роди-
1 «Удмуртская правда», 25 января 1959 г.
119

ны, для которых социализм является родным, кровным
делом. Факты, приведенные выше, говорят о другом:
о том, что даже при социализме религиозная идеоло-
гия под влиянием отмеченных уже субъективных
факторов может оказывать преобладающее влияние на
обыденное религиозное сознание, которое, испытывая
это влияние, из более или менее разрозненных, хаоти-
ческих взглядов и представлений превращается в си-
стему религиозного миропонимания, где и объект ре-
лигиозного отражения, и вообще явления природы и
общества, и сами фантастические взгляды, представле-
ния, религиозные чувства осмысливаются в духе об-
щей религиозной теории мира, теоретизируются сред-
ствами «логики» религиозного компендиума. Таким
путем враждебные элементы даже могут . протаски-
вать облеченные в религиозную форму откровенно
реакционные идеи.
Такое осмысление иллюзорного религиозного ми-
ра всегда означает его освящение. Что же касается
реального положения вещей, от которого верующий,
естественно, не может эмансипироваться, то здесь эво-
люция обыденного религиозного сознания в направле-
нии к религиозной идеологии может приводить к раз-
личным последствиям. Она может вести к тому, что
верующий, осмысливая реальную действительность в
духе общей религиозной теории мира, также освящает
и саму действительность, провозглашая, например,
Советскую власть данной от бога, нормы коммуни-
стической морали — выведенными из заповедей Мои-
сея, а искусственные спутники Земли — творением
разума всевышнего. Но осмысление действительности
в духе религиозного компендиума может вести и к от-
рицанию тех ее явлений, которые представляются
верующему противоречащими общей религиозной
картине мира. Так случилось с фанатиками-митрофа-
новцами, для которых религиозное ослепление яви-
лось решающей предпосылкой к тому, чтобы стать на
путь антиобщественных проповедей и действий. Но, под-
черкиваем, только предпосылкой, ибо подлинной при-
чиной того, что религиозным химерам удалось напра-
вить сознание отдельных верующих против их соб-
ственных интересов, была враждебная социальная
демагогия Митрофана, которой поддались эти люди.
120

Мы специально остановились на этом случае, чтобы
показать, как значительно порой влияние богословия
на сознание верующих. Типическое же, включая и
данный случай, при взаимодействии стихийного и тео-
логического уровней религиозного сознания, состоит
в том, что религиозная идеология, приводя в опреде-
ленную систему разрозненные, хаотические верова-
ния, «аргументируя» и шлифуя их, делает эти верова-
ния более стойкими, живучими. И независимо от того,
оказывает ли обыденное религиозное сознание актив-
ное влияние на религиозную идеологию, заставляя ее
то приспосабливаться к новым условиям, то реагиро-
вать традиционными средствами, или же религиозная
идеология оказывает преобладающее влияние на соз-
нание рядовых верующих, — независимо от этого ко-
нечный результат взаимодействия стихийного и идео-
логического будет в целом один и тот же, различаясь
в каждом отдельном случае только по своей степени
и конкретной направленности. Но это «только» и есть
конкретное проявление религиозности, глубокое пони-
мание которого имеет большое значение для повыше-
ния действенности атеистической работы.
2. Идея бога в сознании верующего
Место бога
в религии
Для религиозных людей — бог и
сам сверхъестественное существо и
через него осуществляются сверхъестественные дей-
ствия: чудеса, пророчества и т. п. Не следует думать,
что религия практически держится исключительно на
вере в бога, на идее бога. Религия проникает в жизнь
верующего через самые различные каналы, привлека-
ет его разными сторонами. Одному она дает «ответ»
на интересующие вопросы, воздействует на чувства
другого своими обрядами, третьему дает «душевное ус-
покоение»... Но во всех случаях главным оправданием
своей приверженности к религии верующему служит
именно бог.
Бог — необходимая основа, начало и конец религи-
озности каждого верующего. Из свидетельств бывших
верующих известно, что они окончательно стали ате-
истами не тогда, когда убедились в ложности Библии
или Корана, в реакционности того или иного религи-
121

озного течения, в мифичности Христа и т. д. Все это
было у них только этапами подхода к атеистическому
мировоззрению. Атеистами же они стали только тог-
да, когда убедились, что бога в действительности нет.
В. И. Ленин считал немыслимым, чтобы человек
мог сказать: «...Не могу себя признать сторонником
религии, ибо я взял у этих сторонников «только одно»:
веру в бога» 1. Кто верит в бога, тот не может быть
атеистом, ибо признание бога является основным при-
знаком религиозного мировоззрения. Вот почему на-
учно-атеистическая пропаганда должна отводить пер-
востепенное место обоснованному всестороннему и
убедительному опровержению веры в бога. Разруше-
ние этого идейного фундамента и опоры религии яв-
ляется важнейшей предпосылкой в деле практическо-
го преодоления религиозных предрассудков.
Однако при этом особенно важно знать, как пред-
ставляет себе бога тот или иной верующий. Ведь в
сознании верующего бог наделяется субъективными
чертами, становится в какой-то степени личным богом.
В качестве примера можно привести слова амери-
канского богослова Хыоза, который, пытаясь опро-
вергнуть доводы буржуазного атеиста Дж. Н. Финдли,
писал: «Ваша критика бога бьет мимо цели, ибо ве-
рующий вам может сказать: «Мой бог, в бытие кото-
рого я верю, вовсе не похож на то существо, которое вы
только что опровергли»».
Это замечание богослова весьма резонно. Доказы-
вая, что не существует бога вообще, атеист непременно
должен показать, что не существует и тот бог, образ
которого рисует себе данный верующий. Только в та-
ком случае его утверждения могут быть обоснован-
ными и убедительными для верующего.
Многоликость
бога
Как же верующие представляют се-
бе бога? На земле существовало и
сейчас существует множество рели-
гий, насчитывающих от миллионов до нескольких сотен
последователей. Каждая из крупных религий, в свою
очередь, раскалывается на обособленные церкви, тече-
ния и секты. Христианская религия, например, сейчас
имеет более 1000 разновидностей. К ним относится ка-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 18, стр. 53.
122

толичество, православие, лютеранство, баптизм, адвен-
тизм, иеговизм, пятидесятничество, прыгунство... К
ним относятся более мелкие группки, на которые рас-
падаются крупные христианские течения.
И последователи крупных религиозных направле-
ний и приверженцы небольших сект искренне убежде-
ны, что только их вера является правой, только их
бог — истинным. Без претензии на истинность своего
вероучения не может существовать ни одна религия.
Каждый верующий человек естественно убежден
в существовании бога. В то же время представление
о боге у христианина значительно отличается от того,
которое имеет мусульманин; представление о боге
приверженца синтоизма отличается от представлений,
которые имеются у иудаистов. Более того, верующие,
принадлежащие к одной и той же религиозной общи-
не, молящиеся рядом друг с другом, и то имеют во
многом различные представления о боге.
В значительной степени различное представление
о боге у приверженцев разных религий — результат
воспитания, влияния специфической религиозной тра-
диции. Человек, которого воспитывали в духе мусуль-
манства, не может верить в христианскую троицу, а
будет убежден в существовании аллаха. Это представ-
ление о боге может измениться у него лишь в том слу-
чае, если кто-то сумеет внушить ему несостоятельность
мусульманской веры, заставит поверить его в истин-
ность другой религии.
Сказываются на представлениях верующего о боге
и личные качества человека. А. М. Горький в своей
автобиографической повести «Детство» пишет: «Я
очень рано понял, что у деда — один бог, а у бабуш-
ки — другой... Ее бог был весь день с нею, она даже
животным говорила о нем. Мне было ясно, что этому
богу легко и покорно подчиняется все: люди, собаки,
птицы, пчелы и травы: он ко всему на земле был оди-
наково добр, одинаково близок». У доброй бабушки
и бог был добрым. У злого же и мстительного деда
бог выглядел совершенно по-другому. «Рассказывая
мне о необоримой силе божией, — пишет дальше Алек-
сей Максимович, — он всегда и прежде всего подчер-
кивал ее жестокость; вот согрешили люди — и по-
топлены, еще согрешили — и сожжены, разрушены
123

города их; вот бог наказал людей голодом и мором, и
всегда он — меч над землею, бич грешников».
Многообразие представлений верующих о боге яв-
ляется, пожалуй, наиболее красноречивым свидетельст-
вом нереальности самого бога. И для человека, начав-
шего задумываться над своей верой, многоликость
бога — одна из серьезных причин для сомнений и коле-
баний. Ведь с верой в «истинного бога» у него связано
решение вопроса о смысле жизни, под влиянием этой
веры у него формируются определенные убеждения, оп-
ределенная линия поведения. Перед таким верующим,
естественно, должен встать вопрос: какая из сущест-
вующих религий является правой, какой бог истинный?
Само собой разумеется, что для людей ищущих
и сомневающихся в религии только реальное прояв-
ление бога было бы достаточным и убедительным сви-
детельством его существования. Но бог молчит. И это
молчание порождает новые сомнения, которые в конце
концов приводят верующих к разрыву с религией.
Итак, у верующих нет единого представления или
понятия о боге. Даже богословы по-разному изобра-
жают своего бога. Немецкий теолог-протестант Карл
Барт вынужден был констатировать, что библейское
(фундаменталистское) христианское богословие изо-
бражает бога по-своему, а натуральное модернистское
христианское богословие — по-своему.
Большое влияние на представление о боге имеет
степень вторжения в сознание верующего истин сов-
ременной науки. Идеи науки теснят идею бога, вынуж-
дают ее изменяться, утончаться. Нередко в сознании
верующего бог «утончается» до того, что от него факти-
чески остается только слово. «Многие, — говорит аме-
риканский персоналист Хоккинг, — включая профессо-
ра Дьюи и профессора Александера, готовы употреб-
лять слова «бог», «божество» при условии своего соб-
ственного толкования понятий этих слов» 1.
Достаточно образованный верующий, который зна-
ет о «красном смещении», «гравитационном парадок-
се» и других подобных явлениях, не может допускать
в свое сознание ограниченного и достаточно прими-
тивного библейского бога Яхве. Образ этого бога со-
1 W. Е. Hocking. Science and idea of god Chapell Hill. 1944,
p. 15.
124

храняется в сознании тех верующих, которые еще не
приобщились к идеям современной науки. Итальянский
ученый Э. Серени пишет: «...В то время как специа-
листы-физики витают в высоких сферах современной
физики атомного ядра, огромное большинство людей
продолжает жить и обогащать свой «опыт» в мире
представлений, управляемом законами даже не макс-
велловой, ньютоновой или галилеевой, но прямо-таки...
доаристотелевой физики» 1. Вот эти «доаристотелев-
ские» представления и дают полный простор для веры
в библейского бога.
Сама неравномерность распространения среди веру-
ющих научных знаний служит важной, хотя и не един-
ственной, предпосылкой к тому, чтобы от бога, прирав-
ниваемого к «неуловимому иксу», до бога Авраама,
Исаака, Иакова образовалась целая галерея образов
христианского бога.
Научный атеизм всегда уделял большое внимание
исследованию представлений о боге в различных рели-
гиях, у разных групп верующих.
В нашей стране вопрос о конкретном социальном
исследовании представлений верующих о боге был по-
ставлен атеистами еще в 20-х годах. Однако наиболее
широко подобные исследования развернулись только
в настоящее время.
Исследования, проведенные на Украине, на которые
мы опираемся в данной работе, дают возможность
конкретизировать, более точно определить характер
и степень распространения различных представлений о
боге, раскрыть динамику и направление изменений
в этих представлениях.
В результате проведенных исследований характера
различных представлений 299 верующих о боге, была
составлена таблица, приведенная на стр. 126.
Бог —
конкретно-
чувственное
существо
К первой группе верующих мы от-
несли тех, кто представляет себе бо-
га в виде конкретно-чувственного
существа. Эти верующие описывают
бога как своеобразную, улучшенную копию человека.
Реже они уподобляют его легко вообразимым предме-
там или явлениям: облаку, ветру и т. п.
1 Э. Серени. Марксизм, наука, культура. ИЛ., М., 1952,
стр. 86.
125

Ведут про-
паганду
религии
Посещает ли мо-
литв. собрания
Религиозная при-
надлежность
Образование
Возраст
вне семьи
в семье
не установ-
лено
не посещает
периодически
постоянно
православные
адвентисты
иеговисты
пятидесят-
ники
баптисты
высшее
8—10 класс
5—7 класс
начальное
неграмотны
свыше 50 лет
30—50 лет
до 30 лет
Общее количество
Представление о боге
п.п.
7
14
4
2
14
31
17
6
2
14
8
2
7
4
14
4
9
30
42
22
17
59
32
17
22
10
36
17
12
9
1
21
7
4
3
22
7
6
8
60
37
17
2
3
6
4
2
7
21
20
8
26
71
57
30
9
13
15
5
29
49
59
17
11
50
33
24
5
14
4
4
45
113
96
45
Конкретно-чувствен-
ное
1
Абстрактное
Смешанное (неопре-
деленное)
Не получено ответа
2
3
4
27
68
26
29
119
125
85
22
32
38
122
2
15
56
184
42
154
118
27
299
Итого

Конкретному, антропоморфному представлению о
боге в христианской религии в значительной мере спо-
собствует вероучение о богочеловеке Иисусе Христе.
Исходя из него, многие верующие представляют себе
бога не в образе какого-то неопределенного челове-
ка, а более точно — в образе самого евангельского
Христа. «Иисус Христос — вот это и есть бог», — го-
ворят они в ответ на поставленный вопрос 1.
Обращает на себя внимание тот факт, что среди
различных христианских вероисповеданий конкретно-
чувственное представление о боге занимает разный
удельный вес. Среди баптистов и пятидесятников из
обследованной нами группы верующих соответственно
всего лишь 6,4 и 7,9% имеют подобное представление
о боге. У приверженцев же секты иеговистов мы вооб-
ще не встретили никого, кто бы представлял бога в кон-
кретно-чувственной форме. Видимо, это объясняется
тем, что в вероучении иеговистов нет догмата о богоче-
ловеке Иисусе Христе, а также тем, что во всех писа-
ниях новоявленных иеговистских «пророков» категори-
чески отрицается антропоморфизм бога.
Больше всего верующих с антропоморфным пред-
ставлением о боге мы встречаем среди православных
(25,8%), а также среди адвентистов (54,6%). О пос-
ледних надо сказать особо.
Вероучение адвентистов является сейчас едва ли не
единственным в христианстве, которое официально
предписывает верить в строго антропоморфного бога.
Это проповедуется в молитвенных домах, что, в свою
очередь, накладывает отпечаток на верования рядовых
членов адвентистских общин.
Руководитель секты адвентистов седьмого дня в се-
ле Овсяники Казатинского района Винницкой области
В. Гуменюк рисует верующим бога в виде наиболее со-
вершенного человека. В доказательство пресвитер
приводит те строки из Библии, где говорится, что бог
создал человека по образу и подобию своему. А раз
человек подобен богу, заключает пресвитер, то и бог
подобен человеку. Ссылаясь на XXIV главу книги
Исход, он говорит о том, что угодный богу человек мо-
жет видеть бога таким, каким он видит обыкновенного
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. II, л. 35.
127

человека. Гуменюк даже указывает «нынешнее место-
пребывание бога — центр Вселенной». Пресвитер учит
признавать «святую троицу», которая существует в
трех отдельных лицах: «Бог-отец — в виде человека;
бог-сын — тоже в виде человека Иисуса Христа. Бог-
сын — меньше бога-отца. Какой облик имеет дух свя-
той — неизвестно; дух пророчества объяснил только
то, что бог-дух святой является личностью. Дух святой
сейчас является заместителем Иисуса Христа на зем-
ле» 1.
Эти образные, легкие для восприятия и понятные
верующим поучения повторяют почти все адвентисты
села. Так, адвентистка А. (60 лет) говорит, что бог
имеет облик человека с большими серыми глазами,
прямым станом, длинными волосами, одет в длинно-
полую одежду 2.
Рассматриваемая группа верующих — от баптис-
тов до православных включительно — считает, что бог
пребывает на небе. Причем небо для них — это «твердь
небесная», купол «из литого зеркала», как говорится
о том в Библии. Вот почему именно среди этих верую-
щих можно встретить немало таких, которые не верят в
тот очевидный факт, что искусственные спутники, раке-
ты, космонавты летали «по небу».
Верующие, относящиеся к данной группе, наиболее
резко чувствуют столкновение своих отсталых рели-
гиозных взглядов с современным научно-техническим
прогрессом. Примирения — даже богословского, казу-
истически-утонченного — их конкретного бога с наукой
быть не может. Здесь строго действует закон исключен-
ного третьего: или есть антропоморфный бог — тогда
никаких спутников, никаких грешных людей он в свою
небесную сферу не допустит; или есть спутники, космо-
навты, но бога нет.
К представлениям этой группы верующих можно
в полной мере отнести слова итальянского журналис-
та Марио Аликата, который после космического поле-
та Ю. Гагарина писал: «...Достаточно оказалось 108-
минутного человеческого полета в космическом прост-
ранстве, чтобы всем этим мифам, всем этим суевериям
был нанесен более могущественный удар, чем все уда-
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. I, л. 13.
2 См. там же, л. 3.
128

ры, нанесенные тысячелетиями философских раздумий
и научных изысканий» 1.
Космические полеты действительно нанесли серьез-
ный удар по религии. Не случайно один из руководите-
лей секты адвентистов седьмого дня в Луцке заявил:
«Если только человек полетит на Луну, я первым отка-
жусь верить в бога и своих верующих к этому призо-
ву». А пока главное доказательство бытия бога он ви-
дит в том, что «грешный человек не может ступить на
небесное тело».
Материалы конкретных социальных исследований
свидетельствуют, что среди данной группы верующих,
за исключением адвентистов, подавляющее большин-
ство — люди, колеблющиеся в своих религиозных убе-
ждениях. Их религиозность исчерпывается главным
образом соблюдением некоторых религиозных обыча-
ев и предписаний. Поскольку религиозные представле-
ния лиц, принадлежащих к этой группе, выглядят в
наше время наиболее архаично, можно полагать, что
ее удельный вес среди других групп верующих будет
неуклонно уменьшаться.
Абстрактный
бог
Перейдем к следующей группе веру-
ющих, к которой мы относим тех, кто
верит в существование не конкрет-
но-чувственного, а абстрактного бога. Они полагают,
что бога нельзя видеть, ибо он «живой» дух, вездесу-
щий, всеведущий, всепроникающий и т. п. Подобные
взгляды верующих в значительной мере тождествен-
ны официальным представлениям о боге в различных
христианских течениях. Так, один из руководителей
Всесоюзного совета евангельских христиан-баптис-
тов — А. В. Карев заявил: «...В боге нет ничего матери-
ального, ничего телесного: он является исключительно
духовным существом. Как дух, бог невидим для челове-
ческих глаз, неслышим для человеческих ушей и неося-
заем для человеческих рук. Как дух, бог вездесущ;
он не связан никаким местом, никаким пространством
никаким временем. Бог везде» 2.
Идея абстрактного бога начала формироваться в
древние времена. Наиболее утонченную и законченную
1 «За рубежом», 1961, № 22, стр. 12.
2 «Братский вестник», 1963, № 4, стр. 26.
9 Современный верующий
129

форму она получила в монотеизме, который был вос-
принят и христианской религией.
Богословы принимали активное участие в создании
и распространении идеи абстрактного бога. Спрятав
бога в заоблачных абстракциях, лишив его чувственно-
конкретной наглядности, им легче было защищать
главную идею религии от натиска науки и материали-
стической философии.
В то же самое время богословы должны были счи-
таться со вкусами, образом мышления и предрассуд-
ками простых верующих, в противном случае им гро-
зила опасность остаться пастырями без пасомых. Это
заставляло их раздваиваться, проявлять непоследова-
тельность, лицемерить. Сплошь и рядом богословы
одну идею бога имели для себя, излагали ее в бого-
словских трактатах, предназначенных для «умудрен-
ных» читателей, и совсем другую идею бога поддер-
живали в сознании верующих, выступая перед ними
с проповедями. Подобная двойственность свойственна
большинству деятелей церкви, в том числе ее видней-
шим идеологам. Один из «отцов церкви» — Григорий
Богослов (ок. 329 — ок. 390) писал «святому» Иерони-
му: «Наши отцы и учителя всегда говорили не то, что
думали, а то, что влагали в их уста обстоятельства и
потребности».
Синезий Птолемаидский, христианский епископ и
философ-неоплатоник, живший в V столетии, в посла-
нии к другу писал: «Народ безусловно хочет, чтобы его
обманывали. С народом нельзя иначе поступать именно
потому, что это народ. Философом я буду только для
себя и про себя, с народом же и для народа я всегда
буду только священником».
Виднейший христианский проповедник конца IV —
начала V столетия архиепископ Константинопольский
Иоанн Златоуст в своей проповеди о крещении мерт-
вых говорил: «Я хотел бы выразиться более ясно, но
могу это сделать только перед посвященными. Мы по-
ставлены в трудное положение, нам приходится оста-
ваться непонятными, чтобы не выдать тайны, которую
мы поклялись хранить».
Долгое время христианская идея абстрактного
бога не выходила за пределы узкого круга богосло-
вов. Для масс же, верующих в далеком прошлом, при-
130

емлемым был конкретный бог. Идея абстрактного
бога среди простых верующих распространялась очень
медленно. Только с появлением капиталистической
системы хозяйства, с возникновением протестантизма,
явившегося буржуазной формой христианства, идея
абстрактного бога начинает овладевать сознанием
рядовых верующих.
В России на протяжении веков православные про-
поведники поддерживали в массах веру в конкретно-
го, антропоморфного бога.
Только с середины XIX века русская православ-
ная церковь, пытаясь противодействовать возросшему
влиянию философского вольнодумства и религиозного
скептицизма, решила пустить в широкий оборот идею
абстрактного бога. С этой целью московский митропо-
лит Филарет (Дроздов) составил «Пространный хри-
стианский катихизис православныя кафолическия
восточныя церкви», который был «высочайше» утверж-
ден самим царем в качестве непогрешимого и обяза-
тельного к изучению образца православного вероуче-
ния.
В этом катихизисе первые же строки о боге гласят:
«Бог есть дух, вечный, всеблагий, всеведущий, все-
праведный, всемогущий, вездесущий, неизменяемый,
вседовольный, всеблаженный». Однако в этом бого-
словском определении пропущено самое главное, с
точки зрения самих церковников, «свойство» бога —
указание на его личность. Не удивительно, что право-
славные богословы впоследствии в «непогрешимое»
определение митрополита Филарета вынуждены были
вставлять слова «личный» 1.
Следует заметить, что, несмотря на «высочайшее»
утверждение и на строго обязательное изучение «на-
зубок» катихизиса во всех школах, идея абстрактного
бога рядовому православному верующему не при-
вивалась. Иконы, бог Иисус Христос, образ богороди-
цы — все восставало в православии против абстракт-
ного бога. Рядовой верующий продолжал рисовать
себе бога в образе древнего босоногого старика в дли-
ннополой одежде.
1 См., напр., Н. Малиновский. Православное догматическое
богословие, ч. I. Харьков, 1895, стр. 11; «Православная богослов-
ская энциклопедия», т. II, 1901, стр. 882.
131

Среди современных верующих идея абстрактного
бога чаще всего разделяется приверженцами протес-
тантских сект. Об этом свидетельствуют конкретные
социальные исследования, проведенные киевскими
учеными. Среди православных идеи абстрактного бо-
га придерживаются только более начитанные верую-
щие да священники, которые учились в духовных се-
минариях. По нашим данным, среди православных
лица, которые верят в абстрактного бога, составляют
всего 11,8%. Правда, нужно иметь в виду, что право-
славных верующих мы обследовали только в селах.
Если учесть, что образовательный уровень верующих
в городах выше, чем в селах, то, можно предположить,
для горожан процент будет значительно выше.
Анализ полученных нами данных дает возмож-
ность сделать вывод, что в абстрактного бога по боль-
шей части верят убежденные верующие (80 человек
из 113). Они активно посещают церковные богослу-
жения и молитвенные собрания (95 из 113). 31 из них
ведут пропаганду религии в семье, а 14 — вне своего
дома.
Можно достаточно уверенно говорить о том, что с
течением времени среди верующих всех направлений,
разве что за исключением адвентистов, будет все более
распространяться идея абстрактного бога. Это обус-
ловливается как общей закономерностью в развитии
религиозных идей, так и активной пропагандой рели-
гии именно данной группы верующих.
Какие же выводы для практики атеистического
воспитания можно сделать из анализа религиозных
представлений данной группы верующих?
Для преодоления идеи абстрактного бога недоста-
точными являются ссылка на научные факты, разъяс-
нение законов той или иной конкретной науки. Без осо-
бого усилия проповедник веры в абстрактного бога
может не только «согласовать» научные данные, техни-
ческий прогресс и т. п. с верой в «своего» бога, но и
выдать научные факты за «подтверждение» существо-
вания бога, его абстрактных качеств.
Научно-атеистическая пропаганда среди этой груп-
пы верующих должна углубляться и расширяться за
счет пропаганды цельного научно-материалистического
мировоззрения. Работая среди таких верующих, нуж-
132

но стремиться развивать у них правильное философ-
ское мышление. Особое значение для атеистического
воспитания верующих будет иметь материалистиче-
ское разъяснение им законов развития общества, его
духовной жизни.
Следовательно, естественнонаучная пропаганда
здесь должна быть органически дополнена философ-
ской пропагандой и глубокой философской критикой
религиозных идей. В данном случае вполне уместно
вспомнить слова В. И. Ленина о том, что «без солид-
ного философского обоснования никакие естественные
науки, никакой материализм не может выдержать
борьбы против натиска буржуазных идей и восстанов-
ления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать
эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом,
естественник должен быть современным материалис-
том, сознательным сторонником того материализма,
который представлен Марксом, то есть должен быть
диалектическим материалистом» 1.
Смешанное
представление
о боге
Перейдем к следующей группе, к
которой мы отнесли тех верующих,
у которых конкретное и абстрактное
представление о боге смешаны, в ре-
зультате чего сами верующие не могут дать вразу-
мительного ответа, каков же тот бог, в которого они
верят. Смешение двух основных представлений о боге
является, прежде всего, отображением исторического
процесса развития самой идеи бога, незавершенного
перехода от конкретной к абстрактной форме.
В христианской религии смешанному, а отсюда и
неопределенному, логически противоречивому и невы-
разимому представлению о боге способствует культ
Библии, в которой напластованы самые противоречи-
вые религиозные учения, в том числе и противоречи-
вые представления об образе бога. Не случайно, что оп-
рошенные нами баптисты супруги Т. (обоим за 70 лет),
ссылаясь на Библию, говорят, что бог имеет образ че-
ловека, и здесь же заявляют: «Нет, бог должен быть
чистым духом» 2. И опять ссылаются на Библию.
Большинство верующих, относящихся к этой груп-
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 29—30.
2 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. III, л. 66.
133

пе, вообще не хотят думать о таком противоречивом,
не укладывающемся в их голове, понятии, как бог. По-
пробовав, быть может, впервые высказать вслух свои
понятия о боге и увидев их явную нелепость, искрен-
ние люди из их числа смущенно говорят: «Не мне су-
дить о том»; «Мне того на мою старость знать не надо»;
«Уверен, что бог есть, а какой он — не знаю» 1.
Эта группа верующих имеет очень туманное, неяс-
ное представление о боге. Словесный выход из положе-
ния эти верующие обычно находят в употреблении не-
определенных местоимений, называя бога «чем-то неви-
димым»; «чем-то выше человека»; «какой-то силой бо-
жьей»; «чем-то всем управляющим».
Больше десяти верующих рассматриваемой группы
во время продолжительной беседы с атеистом, прини-
мавшим участие в исследовании, заявляли примерно
так: «Я никак себе бога не представляю, но не думаю
что его нет»; «Только верю рассказам, а бога себе ни-
как не представляю»; «Не могу себе бога представить.
Говорят, что он — дух, и я так говорю»; «Кто его знает,
каким он может быть?» 2.
Эти люди сами пришли к убеждению, что у них нет
определенного, ясного представления или понятия о
том боге, в которого они веруют.
Как видно из таблицы, смешанные представления
о боге встречаются среди приверженцев всех вероис-
поведаний христианства. Среди православных и ад-
вентистов верующих с такими представлениями более
40%, среди баптистов — около трети. Обращает на се-
бя внимание то, что в этой группе верующих подав-
ляющее большинство (61 из 96) — колеблющиеся и
те, кто только формально придерживаются религии.
О чем же говорят эти цифры таблицы? Прежде
всего о том, что значительная часть — больше трети! —
верующих находится вне влияния официального цер-
ковного учения в области формирования религиозных
идей и представлений, а следовательно, в значитель-
ной мере и вне влияния руководителей религиозных
общин. Ведь каждое религиозное течение предлагает
своим последователям строго оформленное вероуче-
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма ГКУ, т. III, л. 9;
Т. IV, л. 10; т. II, Л. 3.
2 Там же, т. II, л. 32 и 72; т. IV, л. 90; т. V, л. 94.
134

ние, и прежде всего учение о боге. Но это учение, как:
видно, далеко не всегда овладевает сознанием верую-
щих. Религиозное мировоззрение указанных верующих:
формируется под влиянием религиозной традиции, ре-
лигиозной семьи, окружающих, но не под влиянием
официального вероучения.
Как видно из таблицы, группа верующих, имею-
щая смешанное представление о боге, за исключением
служителей культа, как правило, не ведет активной
пропаганды религии. Наличие же в этой группе служи-
телей церкви свидетельствует о том, что сейчас рели-
гиозные организации не могут охватить влиянием офи-
циальных идей даже своих служителей культа. В
качестве примера можно привести слова православ-
ного священника Лысенко А. И. (62 года). В искрен-
ней беседе с атеистами он заявил: «Чувствую, что бог
есть, а какой он — не знаю, его никто не видел. Дока-
зать то, что он существует, не берусь» 1.
В работе с этой группой верующих атеисты долж-
ны особенно помнить завет В. И. Ленина о том, что
верующих надо «суметь заинтересовать... сознатель-
ным отношением к религиозным вопросам», а отсюда
«и сознательной критикой религий»2, надо разбудить
их от религиозного сна, растормошить их. Таким веру-
ющим нужно почаще напоминать о могуществе чело-
ческого познания, о том, что в мире нет принципиально
непознаваемых вещей. На исторических, естественно-
научных, жизненных примерах им следует показы-
вать, какую большую роль играет познание в жизни
человека, и вместе с тем подчеркивать, что подлинное,
научное познание, разгадавшее много загадок приро-
ды, убедительно свидетельствует о полной несостоя-
тельности всякой веры в бога.
3. Аргументация верующими бытия бога
«Боже!
Если ты есть...»
Кафедра истории и теории научного
атеизма Киевского университета и
кафедра научного атеизма Киевского педагогического
института при изучении характера религиозных веро-
ваний собирали материалы и по такому вопросу: в
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. III, л. 40,
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 45, стр. 27.
135

чем современные верующие видят доказательство
существования бога? Конкретное изучение данного
вопроса имеет важное теоретическое и практическое
значение в деле преодоления религиозных предрас-
судков. Обобщая полученные данные, мы имеем воз-
можность сделать некоторые выводы.
Прежде всего следует отметить, что в наши дни у
верующего в целом ряде случаев нет твердого убежде-
ния в истинности своих религиозных верований, твер-
дой уверенности в существовании бога. Сомнение ста-
ло специфической чертой современного верующего.
Некий английский профессор богословия из Глазго
при обмене мнениями с австралийским философом
Дж. Смартом остроумно заметил:
— Суть современной религии можно выразить сло-
вами: «Боже, если ты есть, спаси мою душу, если она
есть!»
Колебания верующих, а отсюда и их безразличие
к религии — вот что, по мнению богословов, является
самым страшным злом для церкви. Для борьбы с этим
«злом» церковники сейчас мобилизуют все силы. Так,
католический, так называемый светский апостолат на
своих конгрессах постоянно большое внимание вы-
нужден уделять изысканию мер по борьбе с «безраз-
личием к религии».
Еще в более массовом виде и в более резкой фор-
ме наблюдаются колебания верующих в своих рели-
гиозных убеждениях в нашей стране. Так, журнал
«Братский вестник» состояние подобных верующих
рисует следующими словами: «Пойдемте в палату
больных, именуемых сомневающимися, и посмотрим,
на что жалуются эти больные. Вот их разнообразные
жалобы. Мы двоимся в отношении Библии: является
ли она словом божиим или прекрасной, но человеческой
книгой. Мы двоимся в отношении Иисуса Христа: бог
ли он, пришедший на нашу землю во плоти, или только
великий учитель нравственности? Мы двоимся в отно-
шении молитв: действительно ли они влияют на бога
или это просто средство для самоуспокоения? Мы
двоимся в отношении загробной жизни: есть ли дей-
ствительно жизнь после смерти или с уголком на клад-
бище кончается все?» 1.
1 «Братский вестник», 1963, № 2, стр. 70.
136

И не случайно все чаще звучат жалобы церковни-
ков на холодность верующих, на го, что многих из них
религиозная вера практически ни к чему не обязывает,
не мешает принимать активное участие в атеистиче-
ской жизни 1.
Колебания верующих в своих религиозных убеж-
дениях находят отражение и в конкретных социальных
исследованиях. Так, баптист И. Б. следующим обра-
зом излагает свои взгляды о боге: «Говорят нам, что
бог есть, и мы говорим, что есть. А там, кто его зна-
ет, есть ли он или его нет; его же никто не видел».
Пятидесятница В. Д. заявляет: «Говорят, что бог есть,
и я говорю. Вы утверждаете, что его нет, и мне кажется,
что его нет». А православная О. Я. говорит: «Верю,
ибо другие верят. Если бы церкви не было и никто не
молился бы, то не молилась бы и я». Верующая из
Сумской области на вопрос о боге отвечает: «А кто
его знает: есть бог или нет? Об этом, вероятно, точно
знают люди, которые читают много книг» 2.
Безусловный интерес для практики атеистического
воспитания представляют аргументы, которые приво-
дят сами верующие в пользу существования бога.
п.п.
1
2
3
4
5
6
7
Аргументы
Элементы традиционных богословских дока-
зательств
«Бог от недоумения»
«Вера в бога ведет к спасению души»
«Верю словам священника»
«О боге говорится в Библии»
«Верю — и все»
Не получено конкретного ответа
Всего ответов
Количество
ответов *
93
25
89
50
27
35
61
380
* Примечание: Общее количество полученных ответов больше коли-
чества опрошенных верующих» поскольку некоторые из верующих при-
водили несколько аргументов.
1 См. «Журнал Московской патриархии», 1959, № 7, стр. 40.
2 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. II, л. 8,
16, 78; т. IV, л. 40.
137

Ведь разоблачение этих аргументов имеет важнейшее
значение в воспитательной работе с верующими, по-
рой является главным моментом в отрыве человека от
религии.
Данные проведенных нами исследований позволили
составить следующую таблицу различных аргументов,
которые привели 299 опрошенных верующих в пользу
существования бога.
Из таблицы видно, что большинство верующих ар-
гументирует бытие бога, используя отдельные элемен-
ты, отрывочные положения тех или иных традицион-
ных богословских доказательств. Да и те из верую-
щих, которые заявляют: «Верю словам священника»,
также имеют в виду эти доказательства, хотя сами
не могут их повторить. Вот почему представляется
уместным хотя бы бегло воспроизвести традиционные
богословские доказательства бытия бога.
Богословские
доказательства
На первом месте у богословов сто-
ит космологическое доказательство
бытия бога. Считается, что впервые
его сформулировал крупнейший представитель сред-
невековой схоластики — Фома Аквинский (1225—1274),
хотя сам Фома, излагая это доказательство, ссылает-
ся на философов древности.
Космологическое доказательство связывает бытие
бога с существованием природы, окружающего мира,
всей Вселенной. Известны многочисленные варианты
этого доказательства, но существо сводится к следую-
щему: «Все на свете имеет свою причину, свое начало
и конец. А раз так, то и окружающий мир имеет свою
причину, его существование доказывает существова-
ние этой причины. Причиной и началом мира являет-
ся бог».
Ограниченное религиозно-идеалистическое мышле-
ние не может представить себе бесконечность мира в
пространстве и времени, оно ищет конечность его и
пытается представить эту конечность в виде бога. Так,
в одном баптистском писании говорится: «Простирать
ряд движущих друг друга причин в бесконечность
нельзя, так как в этом случае нарушается закон при-
чинности, требующий, чтобы всему в отдельности и в
общем была причина. Следовательно, необходимо при-
знать такую причину, которая уже не является следст-
138

вием других причин, но есть последняя и вместе с тем
самобытная» 1.
Подобные богословские мудрствования построены
на логическом извращении закона причинности, объ-
ективно действующего в реальном мире. Из правиль-
ной посылки о том, что каждое явление и каждый
предмет в природе имеют свою причину, свое начало
и конец, логично следует только тот вывод, что в при-
роде все явления и предметы имеют свои материаль-
ные причины, что нет ничего вечного, но вовсе не тот
вывод, что причиной всего мира является бог. Ведь в
исходной посылке речь идет о реальных, естествен-
ных явлениях, а бог, как утверждают все религии, —
существо сверхъестественное. Как же сверхъестест-
венное доказывать естественным? Ведь это — разные
вещи. Гораздо логичнее мыслить так: ни одно явле-
ние, ни один предмет мира в отдельности не служат
доказательством бытия бога, следовательно, сущест-
вование мира в целом также не может служить таким
доказательством.
Рассматривая космологическое доказательство су-
ществования бога, нельзя не обратить внимание на еще
одну грубую логическую ошибку в этих богословских
построениях. Богословы считают, что абсолютна все
должно иметь свою причину. Отсюда делается вывод,
что и мир в целом должен иметь свою причину, эта
причина — бог.
Но мыслящий человек, выслушав эту сентенцию,
немедленно поставит вопрос: если все абсолютно име-
ет свою причину, то что же является причиной самого
бога? И далее: что является причиной причины бога?
Эта цепь простирается в бесконечность. Если признать
существование такой цепи причин, то тогда теряется
смысл понятия бога. Если же признать, что бог суще-
ствует без причин, сам по себе, то вновь возникает
вопрос: но ведь и мир может существовать сам по се-
бе, без бога, зачем тогда идея бога? Признание бога
беспричинным нарушает исходную посылку о том, что
все имеет свою причину и этим нарушает логический
ход мышления.
Но ошибочность космологического доказательства
1 «Баптисг Украины», 1926, № 7, стр. 13.
139

не только и не столько d его логической несостоятельно-
сти, сколько в принципиальной ненаучности. Конечную
причину мира можно искать только в конечном мире:
если мир имеет начало и конец, тогда у него должна
быть конечная причина. Но мы живем в бесконечном
мире, и нет смысла искать конечную причину его суще-
ствования. В мире все время протекает процесс пре-
вращения причин в следствия, которые в свою очередь
становятся причинами и вызывают новые следствия.
Такая связь явлений в бесконечном мире носит беско-
нечный характер. Но это не простая цепь бесконечно-
сти, которая в обыденном сознании немедленно вызы-
вает мысль: а где же все-таки конец? Причинная
связь явлений в бесконечном мире — не только связь
явлений и предметов, но и наличие внутреннего источ-
ника их развития; этим источником является их проти-
воречивость.
Существует группа аргументов, которые сведены
в группу так называемого телеологического доказа-
тельства, выводящего бога из существующей в мире
целесообразности.
Телеологическое доказательство исходит из того,
что целесообразность, гармония в природе неминуе-
мо вызывают мысль о творце, который все это уста-
новил. Такая концепция возникла под определенным
влиянием аналогии идеи бога с идеей человека: чело-
век действует целесообразно, это обеспечивается его
умственной деятельностью. Отсюда по аналогии де-
лается вывод, что и в природе целесообразно и ос-
мысленно действует какая-то сила. Этой силой якобы
и является бог. Приведенное богословское доказа-
тельство божьего бытия — самое распространенное
среди верующих, оно наиболее легко воспринимается
и кажется вполне убедительным.
Но наука все больше и больше раскрывает объек-
тивные закономерности природы, вытесняя представ-
ления о возможности божественного вмешательства
в ход ее развития. Поэтому современную трактовку
телеологического доказательства богословы пытаются
согласовать с уровнем современной науки. Так, еще
папа Пий XII вынужден был согласиться с тем, что
мир — это «удивительная и упорядоченная система
качественных и количественных, частных и общих за-
140

конов», но система, представляющая картину «вели-
кой идеи и великого божественного плана, который
был намечен духом бога-творца как извечный закон
Вселенной». Таким образом, признавая закономерно-
сти мира, открытые наукой, современное богословие
считает, что эти закономерности установлены богом.
Телеологическое доказательство существования бо-
га с давних времен подвергалось острой атеистической
критике, многим мыслителям прошлого была очевид-
на безосновательность ссылок на «абсолютную целе-
сообразность».
На самом же деле, конечно, абсолютной целесооб-
разности в природе нет. Есть объективные связи меж-
ду предметами, явлениями, процессами. Все эти свя-
зи обусловлены и историчны, поэтому и сама целе-
сообразность носит исторический характер. При этом
она не абсолютна, а относительна. Эта относительность
выражается в том, что целесообразность при измене-
нии условий превращается в свою противоположность.
Пятнистая шкурка оленя хорошо маскирует его в ле-
су, но выдает в степи. Запахи цветов и трав, так необ-
ходимые для создания ориентира опыляющим насеко-
мым, служат своеобразным ориентиром для травояд-
ных, чтобы отличать съедобные травы от несъедобных.
Существование определенной целесообразности в ор-
ганическом мире, как это доказал Ч. Дарвин, являет-
ся результатом естественного отбора, взаимодействия
организма и среды.
Наряду с целесообразным в природе много и неце-
лесообразного: чрезмерная расточительность при вос-
производстве потомства (из сотен и тысяч семян лишь
одно дает новое растение), существование болезней,
невозможность естественной регенерации отдельных
органов, что подчас ведет к гибели здоровый в целом
организм, хотя поврежден лишь один орган и т. д. Мы
не можем не видеть нецелесообразности и в неоргани-
ческом мире. Наводнения, землетрясения, извержения
вулканов и другие катастрофы вряд ли можно счи-
тать «целесообразными».
Наконец, то, что целесообразно для одного (белая
окраска зайца, спасающая его зимой), вовсе не целе-
сообразно для другого (для волка она затрудняет до-
бычу пищи).
141

Как же после всего этого можно делать вывод в
пользу всемудрого и всесильного бога?
Правда, богословы пытаются найти выход из поло-
жения. Нецелесообразные явления они выдают за целе-
сообразные, дескать, и здесь господь проявляет свою
мудрость. Болезни, например, он посылает в качестве
наказания за грехи, землетрясения — для испытания
людей и т. п. В конце концов при желании и зло мож-
но выдать за благо. Но эти ухищрения не могут спасти
положения.
Кроме отмеченных, известно также онтологическое
доказательство божьего бытия, автором которого счи-
тают средневекового богослова Ансельма Кентербе-
рийского (XI в.).
Суть этого доказательства сводится к следующе-
му: всякие представления и понятия имеют своим ис-
точником определенные предметы и явления. Раз в
сознании человека существует идея бога, следователь-
но, должен существовать источник этой идеи — бог.
Ансельм Кентерберийский даже выдвинул такую фор-
мулу: «Боже! Ты воистину существуешь, потому что
мы не можем даже представить тебя несуществую-
щим!».
Однако существование идеи бога вовсе не доказы-
вает существование самого бога. Дело в том, что в со-
знании человека кроме идей, адекватно отражающих
окружающий его мир, существуют такие, которые от-
ражают мир ложно, в фантастической форме. Именно
такими являются религиозные идеи, положения и
догмы.
Фантастическое отражение действительности мо-
жет и не быть религиозным. В качестве примера можно
сослаться на сказки. Но ведь существование сказочных
образов вовсе не предполагает реального существова-
ния сказочных предметов (ковров-самолетов, скатер-
тей-самобранок и т. п.). Так же и религиозные фан-
тастические идеи о боге еще не говорят о том, что бог
является реальностью.
Современная наука решительно опровергает онто-
логическое доказательство божьего бытия. Безгра-
ничный и вечный мир не нуждается ни в каком «вер-
ховном существе». Развиваясь в силу объективных
законов, реальный мир не требует управления извне.
142

Понимая это, некоторые современные богословы на-
чинают сползать на позиции деизма, утверждая, что
бог лишь создал мир и его законы. На этом его функ-
ции закончились, и он более не управляет миром, ко-
торый развивается по законам, данным богом при
творении. Но это утверждение является, по сути, отри-
цанием бога, ибо лишает всевышнего тех атрибутов,
которые делают людей зависимыми от него.
Наука выжила религию из всех отраслей естество-
знания. Космологическое, телеологическое и онтоло-
гическое доказательства бытия божьего не кажутся
убедительными в наши дни. Поэтому в религиозной
пропаганде все большее значение начинает играть
нравственное доказательство существования бога.
Это доказательство тоже не отличается новизной.
Мы находим его еще в этических произведениях рим-
ского философа I века Сенеки, многие идеи которого
оказали влияние на формирование христианства. Од-
нако современные богословы вновь возродили его к
жизни.
Нравственное доказательство основывается на том,
что существование бога выводится из существования
морали: голос совести, дескать, — это голос бога; бог
проявляет себя в понимании человеком добра и зла.
Отсюда высокая моральная оценка религии, отож-
дествление религии и морали, утверждение невозмож-
ности морали без религии.
Но в действительности религия и мораль необходи-
мо не связаны между собой. Мораль существовала в
первобытном обществе еще до возникновения религии.
Когда же впервые стала складываться религия, она
многое заимствовала из первобытной морали, в соот-
ветствующем духе переосмыслив эти заимствования.
Уже одно это опровергает богословские доказатель-
ства божественного происхождения и природы морали
и, следовательно, нравственное доказательство бытия
бога.
Так одно за другим терпят крах все богословские
доказательства существования бога. Но в сознании ве-
рующих все еще сказывается влияние этих антинауч-
ных традиционных богословских доказательств божье-
го бытия. Правда, в сознании современного верую-
щего традиционные богословские доказательства
143

представлены, как правило, в виде отдельных элемен-
тов. В процессе работы с верующими нам никогда не
приходилось сталкиваться с этими доказательствами в
более или менее систематизированном виде.
В высказываниях верующих можно, например, об-
наружить элементы онтологического доказательства
бытия бога. Характерным в этом отношении является
рассуждение активного верующего адвентиста П. Т.
«Многие верят в бога, — говорит он. — А раньше ве-
рили почти все. Почему же есть эта вера? Разве мог-
ли все люди ошибаться? Если бы мне кто доказал, что
бога нет, я тогда порвал бы с религией» 1.
А вот иного рода «аргумент» — свидетельство 59-
летней православной В. Б. «Что-то, — размышляет эта
женщина, — должно быть, чтобы управлять жизнью.
Посмотрите, как везде все умно устроено» 2 .
Распространено среди верующих и так называемое
космологическое доказательство бытия бога. Вот как,
например, рассуждает православная Ш.: «Бог создал
мир и человека. Никто ведь этого сделать не может!».
«Не было бы бога — не вышло бы и жизни на зем-
ле» 3 — поддерживает ее другая верующая.
Те верующие, которые ведут пропаганду религии
или хотя бы достаточно основательно знают религиоз-
ное вероучение, в подтверждение существования бога
приводят в более полной форме различные «аргумен-
ты». Это объясняется тем, что каждое из существую-
щих христианских религиозных течений включало
разные доказательства бытия бога в систему своего
официального вероучения.
В борьбе с тлетворным влиянием религиозных
идей следует опровергать различные доказательства
бытия бога. Прежде всего необходимо развенчивать до-
казательства, распространенные среди той группы ве-
рующих, с которой приходится вести работу атеисту.
При этом ни в коем случае нельзя упрощать церковную
аргументацию. Убедительное опровержение доказа-
тельства бытия бога может помочь расшатать рели-
гиозные убеждения многих верующих.
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. I, л. 45.
2 Там же, т. II, л. 7.
3 Там же, т. III, л. 75,
144

Бог
от недоумения
К псевдонаучным традиционным бо-
гословским доказательствам примы-
кают те, которые помещены в приведенной нами таб-
лице во вторую группу, — «бог от недоумения». Мы от-
несли сюда разнообразные аргументы в пользу бога,
которые выводятся верующими из непонимания многих
явлений и процессов, с которыми им приходится стал-
киваться в жизни.
Так, баптист В. А. говорит: «Без допущения суще-
ствования бога я не понимаю сложности мировых явле-
ний... Если нет бога, то кто, к примеру, руководит ми-
ром?» 1. Молодой проповедник общины евангельских
христиан-баптистов утверждает: «Научные ответы на
интересующие меня вопросы не убедительны, я их сов-
сем не понимаю. Ясно для меня, что исчерпывающе
на все отвечает только священное писание». Порвав-
ший с религией иеговист Тофан, вспоминая свои бы-
лые верования, говорит: «Неграмотность поддерживала
во мне веру в бога. На бога можно было сваливать все
что угодно» 2. Бог ему нужен был тогда, когда надо
было на кого-то сослаться для «объяснения» всего не-
известного.
Сплошь и рядом верующие ссылаются на вполне
конкретные факты. Верующий православной церкви
Н. П. доказательство бытия бога видит в следующем:
«Моя малолетняя внучка однажды упала и очень рас-
шиблась. Мы очень просили бога, чтобы он сохранил
жизнь внучки. Ребенок не умер» 3. Супруги Т. для до-
казательства бытия бога ссылаются на случай, когда
«шофер, изменяя жене, совершил в гараже прелюбо-
деяние. Вскоре оба прелюбодея умерли без видимых
причин». В этом верующие видят проявление караю-
щей десницы бога. Значит, заключают они, «есть сам
бог» 4. Иеговистка В. Т. говорит: «Человек перед пло-
хими для него событиями предчувствует что-то плохое.
Вот вам и доказательство, что есть бог» 5.
В приведенных рассуждениях верующие пытаются
апеллировать к богу лишь на том основании, что они
1 МКСИ кафедры истории и теории атеизма КГУ, т. VII, л. 8.
2 Там же, т. IV, л. 129.
3 Там же, т. IV, л. 54.
4 Там же, т. III, л. 64.
5 Там же, т. V, л. 80.
10 Современный верующий 145

не поняли сущности того или иного явления, факта.
Это — аргументы от бессилия, от незнания, от недоуме-
ния. Именно о такого рода верующих писал молодой
Маркс: «Но разве это не означает следующее: для кого
мир неразумен, кто поэтому сам неразумен, для того
бог существует... неразумность есть бытие бога» 1.
Для опровержения подобных «аргументов» нужно
давать разумное, естественнонаучное объяснение не-
понятным для верующего явлениям. А поскольку при-
водимые верующими факты, как правило, являются
чисто случайными, то в противовес им можно при-
вести — и следует приводить — систему аналогичных
фактов с противоположным исходом. В этом случае
доказательства бытия бога, как говорил Карл Маркс,
превратятся в доказательства его небытия.
К данной группе «доказательств» мы отнесли и та-
кие, в которых некоторые люди оправдывают свою веру
ссылкой на то, что веруют в бога «на всякий случай»,
«для перестраховки». В конечном счете, они также
имеют в своей основе недоумение, непонимание причин,
явлений природы, общества, личного «я». «Я на всякий
случай, — говорит верующий Н. П., — готовлюсь к за-
гробной жизни, — и это мне не вредит. Есть бог — хо-
рошо, а нет — я на этом ничего не потеряю». Подоб-
ным образом рассуждает еще много колеблющихся
верующих.
Проводя воспитательную работу среди таких веру-
ющих, следует тоже разъяснять им непонятные явле-
ния, показывать несостоятельность любых ссылок на
бога при решении того или иного вопроса. Знания —
самое сильное средство, способное вытеснить идею
бога из сознания этих верующих.
«Спасение души»
и прочие аргументы
Как можно видеть из приведенной
нами таблицы, у подавляющего
большинства верующих, собственно
говоря, нет даже подобия доказательств существова-
ния бога. Мы имеем в виду такие, например, аргумен-
ты: «Вера в бога ведет к спасению души», «Верю сло-
вам священника», «О боге говорится в Библии». Нужно
ли говорить, сколь несостоятельны подобные аргумен-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., Гос-
политиздат, 1956, стр. 98.
146

ты. Оперировать ими — значит совершать грубую ло-
гическую ошибку, которая называется порочным кру-
гом в доказательстве. Ведь для того чтобы доказатель-
ство было истинным, аргументы должны быть истин-
ными. А в названных доказательствах верующие
оперируют такими аргументами, истинность которых
может быть признанной лишь после того, как незави-
симо от них будет доказано прежде всего само сущест-
вование бога. Так, например, Библия может быть ис-
тинным аргументом в доказательстве бытия бога толь-
ко тогда, когда будет доказано, что существует бог,
выражающий свою волю и мысли именно в Библии, а
не в Коране, не в Ведах, ни в иных религиозных сочине-
ниях. То же самое следует сказать о таком аргументе,
как вера в утверждения проповедников религии.
В силу этого можно было бы и не останавливаться
на этих аргументах. Но поскольку многие верующие
(в нашем случае 89 ответов из 380) видят существова-
ние бога в том, что вера в него ведет к спасению души,
рассмотрим вкратце и этот аргумент. Тем более что,
хотя он и не оказывает на сознание верующего сколько-
нибудь заметного логического воздействия, сила его —
в воздействии психологическом.
Успех религии в значительной степени объясняется
тем, что она опирается на естественное, свойственное
всему животному миру биологическое чувство самосо-
хранения. Но человек, в отличие от животного, осознает
свою смерть как неизбежный факт. Осознанность неиз-
бежности смерти используется религией для еще боль-
шего разжигания «страха смертного». Тут же религия
подсказывает утешительный выход, дает надежду на
вечную жизнь. И если логически спасение души выво-
дится из существования бога, то психологически веру-
ющие, наоборот, бога выводят из желания спасти свою
душу. Бог необходим для них в качестве гарантии их
вечной жизни.
Проповедники религии в запугивании верующих
«страхом смертным» видят наиболее действенное сред-
ство удержания верующих в сетях религии. А в подоб-
ном запугивании они имеют немалый опыт. Так, совре-
менный служитель культа протоирей Иоанн Благове-
щенский в своей кандидатской работе «Цель и смысл
жизни по евангелию» пишет: «Многие спрашивают:
147

«К чему нам нужна вера?» — «К чему?» — спрашивае-
те вы. — Но кто же вы сами, что задаете подобный
вопрос? Неужели никогда в вашей жизни не задумыва-
лись вы над грозной загадкой о вашей будущей судьбе?
Разве ни разу не останавливались вы над вопросом,
куда уносит вас поток годов?.. Разве вы никогда не чув-
ствовали себя как бы затерянными в этом хаотиче-
ском столкновении людских эгоизмов, называемом
жизнью?..». «Человек стоит перед жгучей тайной смер-
ти, — вещает «Журнал Московской патриархии». —
Жажда жизни, неистребимая и жгучая, охватывает
человека при виде надвигающейся смерти, и невольно
вырывается из груди умирающего мольба к богу о
жизни... И этот скорбный плач переходит в надежду
с истинно религиозным представлением, что бог дарует
жизнь человеку» 1.
Все эти психологические спекуляции совершаются
с рассчитанной методичностью и имеют вполне опре-
деленную цель. «Чтобы пробудить человека из состоя-
ния духовного бесчувствия, беспечности о своей рели-
гиозно-нравственной жизни, — с «научным» подходом
аргументирует свои мысли богослов С. Зарин, — хри-
стианство представляет грешнику картину загробных
вечных мучений... И это возбуждаемое представлением
вечных мучений чувство страха часто бывает спаси-
тельным» 2.
Нельзя сказать, что в запугивании верующих адом,
грядущей войной армагеддоном, страшным судом
проповедники религии не имеют успеха. Многие верую-
щие живо воспринимают картины, рисуемые перед ни-
ми проповедниками, их жизнь проходит в страхе пе-
ред будущим, а духовенство пользуется этим, чтобы
внушать запуганным людям религиозные идеи.
К спасению души проповедники христианства пы-
таются свести не только весь смысл религии, но и смысл
жизни, смысл всего бытия. «Если мы не верим в бес-
смертие, то нельзя уж верить в смысл жизни», — веща-
ет философ-идеалист А. И. Введенский 3. «Всякий ис-
тинный христианин стремится к вечной жизни. В этом —
1 «Журнал Московской патриархии», 1958, № 4, стр. 33—34.
2 С. Зарин. Аскетизм по православно-христианскому учению,
т. I, кн. 2. СПб, 1907, стр. 169.
3 А. И. Введенский. Философские очерки. СПб, 1901, стр. 129.
148

смысл существования человека» 1 — говорит патриарх
Сергий.
Ссылка на «спасение души» является основным
доказательством бытия бога и основным самооправ-
данием религиозности для большинства убежденных
верующих. В гораздо меньшей степени она встречает-
ся у колеблющихся верующих. И еще: аргумент «спа-
сение души» распространен главным образом среди
протестантов и в меньшей мере — среди православ-
ных.
В нашей таблице представлены те верующие, у ко-
торых нет никаких доказательств бытия бога. На во-
просы атеистов они обычно отвечают: «Верю — и все».
«Говорят, что бог есть, и я верю»; «40 лет этому верил»
и т. п.
Количество подобного рода верующих довольно
значительно. Это та категория людей, с которыми
предстоит наиболее кропотливая и терпеливая работа.
С ними нужно осторожно, не оскорбляя религиозных
чувств, проводить беседы на самые разнообразные те-
мы. Не обязательно и даже нежелательно начинать раз-
говор на чисто атеистические темы. В работе с подоб-
ной категорией верующих атеисту особенно следует
помнить завет В. И. Ленина о том, что верующие не
могут выбраться из религиозной темноты «только по
прямой линии чисто марксистского просвещения». Пу-
тем бесед на интересующие, волнующие их жизненные
темы надо приучить таких людей самим ставить воп-
росы, искать на них ответы, развивать в них творческое
мышление. Только после этого с ними можно присту-
пать к научно-атеистическим беседам.
4. Что такое религиозные чувства?
Когда
чувства
становятся
религиозными
«Христианская радость», «молитвен-
ное благоговение», «утешение во
Христе» — эти и подобные им вы-
ражения не сходят со страниц писа-
ний богословов, из проповедей священнослужителей.
Чем это вызвано? Конечно, религиозники отдают
1 «Патриарх Сергий и его духовное наследство», стр. 109.
149

себе отчет в том, что в поддержании веры нельзя по-
лагаться только на вероучение, на сухие поучения, на
традиционные богословские доказательства бытия бо-
га. Ведь рядовые верующие обычно плохо знают дог-
матическую сторону религии, а здравый смысл их
обыденного сознания нередко, хотя и стихийно, протес-
тует против богословской казуистики. Но дело не
только в этом. Как отмечал В. И. Ленин, «в религии
крайне важно Gemüth (чувство. — Ред.), практическая
сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc. — в ре-
лигии ищут утешения» 1.
Богословы хорошо понимают, что религиозные чув-
ства способствуют укреплению веры. Вот почему, осо-
бенно в современных условиях, когда наука убедитель-
но развенчивает религиозные легенды и догмы, со сто-
роны церковников нередко можно услышать такое
утверждение: «Вера христианская прежде всего есть
переживание» 2.
Сами верующие могут привести множество приме-
ров религиозного утешения, любви, радости, душевно-
го трепета, возникающих у них при мысленном обраще-
нии к божеству, отправлении религиозных обрядов,
слушании проповедей в церкви или в молитвенном
доме. «В церковь хожу потому, что там я отвожу ду-
шу» 3. Эти бесхитростные слова сумской колхозницы
О. П. могут повторить многие верующие. Они свиде-
тельствуют о том, что на массу рядовых верующих,
неискушенных в премудростях церковного вероучения,
религия оказывает громадное воздействие именно че-
рез область человеческих чувств. И, конечно же, веру-
ющий, ссылаясь на свои религиозные переживания, не
преминет при этом добавить, что переживания эти го-
ворят о том, что «все-таки что-то такое да есть». «Осо-
бенно-то я и не верила в бога, — заявляет колхозница
Анна У., — а сейчас вроде и совсем неверующая, но вот
когда во время пасхального шествия идут верующие и
поют церковные песнопения, то становится как-то не
по себе... жутко, даже мороз по телу пробегает... и
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 53—54.
2 «Журнал Московской патриархии», 1963, № 10, стр. 64.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, с. 105.
150

думаешь: видно, бог все же есть, если тебя такое чув-
ство охватывает... Вот что это такое?» 1
Богословы вкладывают в понятие «религиозные
чувства» особый смысл. «У человека... — читаем мы
в журнале «Баптист Украины», — существует чувство
религиозное, которое есть не что иное, как стремление
нашего сердца к той силе, или первопричине, которая
создала нас. Оно проявляется у людей в разной форме
и разной степени. Это религиозное чувство есть тот
внутренний орган в человеке, при помощи которого
можно «видеть» бога, т. е. опытно убедиться в его су-
ществовании»2.
Некоторые богословы утверждают, что и атеисты
наделены религиозными чувствами, но у них, якобы,
эти чувства... атрофированы. Этим утверждением они
хотят как бы дополнительно подчеркнуть мысль о том,
что чувства человека всегда религиозны, ибо сам чело-
век — творение бога.
Так что же в действительности представляет собой
религиозное чувство, о котором так много твердят
церковники?
Как известно, человек не просто отражает действи-
тельность при помощи ощущений, восприятий, сужде-
ний и т. п. Он вместе с тем переживает свое отношение
к отражаемой действительности. Ведь человек — не
пассивный созерцатель окружающего. Он активно воз-
действует на предметы и явления природы, на условия
социального бытия, преобразуя их применительно к
своим потребностям. А потребностей у него много:
есть потребности нравственные, интеллектуальные,
эстетические; есть потребности, непосредственно свя-
занные с общественными отношениями — производ-
ственными, политическими, национальными и др. Они
зависят от эпохи, социального строя, классовой при-
надлежности индивида, культурного развития общест-
ва и личности. И даже те из потребностей, которые
связаны с удовлетворением органических функций,
несут на себе печать социальной их обусловленности.
С потребностями тесно связаны те интересы и ус-
тановки, с которыми человек подходит к тому или ино-
1 «Наука и религия», 1962, № 4, стр. 91.
2 «Баптист Украины», 1927, № 3, стр. 13.
151

му объекту. Они также оказывают большое влияние
на его отношение к данному предмету или явлению.
Следовательно, отношение человека к тому или иному
объекту в форме переживаемых им чувств — радости,
гнева, восхищения, страха, отвращения, любви и т. п. —
зависит как от природы самого объекта, так и от тех
потребностей, интересов и установок, с которыми под-
ходит он к этому объекту. Следует заметить, что,
поскольку в окружающем мире нет ничего сверхъесте-
ственного, а здоровое физиологическое, духовное и со-
циальное развитие человека не предполагает религи-
озных потребностей, человеческие чувства не содержат
в себе каких-либо религиозных моментов.
Если же человек имеет определенные религиозные
взгляды и представления, то они накладывают отпе-
чаток на его потребности и интересы, а значит, и на его
отношение к миру, на направленность и сам тон пере-
живаний им этого отношения.
Религиозные чувства могут быть только у верую-
щего. Это объясняется тем, что объектом религиозного
переживания являются боги, духи, ангелы и другие
сверхъестественные силы, созданные религиозной фан-
тазией, но отнюдь не существующие в реальном мире.
Вот почему до возникновения религии не было ни «ре-
лигиозного страха», ни «религиозного утешения», хотя
и тогда человек переживал чувства радости, страха,
любви, удовлетворенности.
Конечно, было бы ошибочным считать, что религи-
озные чувства лишены какой-либо почвы в самой дей-
ствительности. В конечном счете эти чувства порож-
даются теми же причинами, которые порождают рели-
гию в целом. Это, как известно, в первую очередь
социальные причины. Не случайно К. Маркс отмечал,
«что «религиозное чувство» само есть общественный
продукт»...1
С физиологической точки зрения религиозные чув-
ства не содержат в себе чего-то принципиально отлич-
ного от обычных человеческих чувств. Физиологиче-
ской основой всяких чувств является динамическое
взаимодействие процессов, протекающих в коре чело-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 3.
152

веческого мозга, подкорке и вегетативной нервной сис-
теме.
Обычные и религиозные переживания характери-
зуются также общими психологическими чертами. И
тем и другим в равной степени свойственны такие
психические особенности, как чрезвычайная интенсив-
ность переживаний, временная потеря необходимого
контроля над собой, общее возбужденное или угнетен-
ное состояние, кратковременность переживания (взры-
ва гнева, ненависти, вспышки увлечения, страха и т. п.)
Аффекты могут колебаться между состояниями оцепе-
нения и бурной нервной реакцией истерического типа.
Подобные переживания можно наблюдать, в частности,
у пятидесятников во время так называемого «крещения
духом», когда верующих охватывает коллективный
психоз. Люди теряют самообладание, кричат, плачут,
бьются в истерике. Возбужденное состояние во время
«общения с духом» быстро сменяется общей депрес-
сией. Но такого же рода психологическую картину пред-
ставляют и некоторые нерелигиозные переживания. Все
это говорит о том, что психологически и физиологиче-
ски нет каких-то особых религиозных чувств, которые
были бы врожденно свойственными человеку. Религи-
озные чувства возникают на почве обычных чувств
тогда, когда человек, веря в существование сверхъес-
тественного, воспроизводит в своем сознании религи-
озные представления или же воспринимает окру-
жающее под углом зрения религиозного миропони-
мания.
И все же религиозные чувства не лишены своей
специфики. Последняя проявляется прежде всего в
особенностях связей познавательных процессов с пере-
живаниями верующих. Дело в том, что отношение чело-
века к объекту переживания связано с наглядно-образ-
ным представлением о нем как о чувственном предме-
те. При религиозном миропонимании этот последний
представляется еще и чувственным существом со свой-
ственными ему функциями личности, поскольку
сверхъестественное в религии выступает в специфиче-
ской форме олицетворения. Выходит, что переживание
верующими своего отношения к объекту веры предпо-
лагает переход от абстрактной к чувственной форме.
Па эту особенность обращали внимание еще К. Маркс
153

и Ф. Энгельс, когда писали: «Человек, для которого
чувственный мир превратился в голую идею, превра-
щает, обратно, голые идеи в чувственные существа.
Призраки его воображения принимают телесную фор-
му. В его представлении образуется мир осязаемых,
ощущаемых призраков» 1.
Следовательно, обращая внимание на то, что обыч-
ные человеческие чувства становятся религиозными
только под влиянием религиозного миропонимания, не
менее важно учитывать и другую сторону этого про-
цесса, а именно: религиозные идеи, связанные с наг-
лядно-образными представлениями о сверхъестествен-
ном, имеют определенную эмоциональную окраску и
потому легче усваиваются верующими.
Религия, направляя обычные человеческие чувства
на фантастический объект переживания, который
представляется верующим всесильным и господствую-
щим над человеком, тем самым извращает эти чувства.
Вот как, например, характеризуется самими церковни-
ками чувство «христианской радости». «Постоянное
чувство радости — великое духовное благо, которым
верующий человек владеет здесь, на земле, — читаем мы
на страницах «Журнала Московской патриархии». —
Это как будто веяние божественной благодати в на-
шем сердце. В момент высокого молитвенного подъе-
ма у христианина всегда радость, святой восторг,
неизреченное веселие» 2. В той же статье делается по-
пытка и несколько конкретизировать содержание рели-
гиозного чувства радости. Автор статьи ссылается на
апостола Павла, который учит: «Нас огорчают, а мы
всегда радуемся» (2 Кор., 6, 10), «Я благодушествую
в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притес-
нениях за Христа» (2 Кор., 12, 10).
Таким образом, религиозная радость — это нечто
иллюзорное. Свидетелями проявления подобной «ра-
дости» были, например, жители с. Гребенки (Киевская
область) во время похорон трагически погибшего
мальчика. Не приходится говорить, как тяжело пережи-
вает мать потерю своего ребенка. А здесь было все
наоборот. Мать мальчика, фанатичная баптистка, шла
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 202.
2 «Журнал Московской патриархии», 1964, № 4, стр. 44.
154

впереди погребальной процессии и своим пением вы-
ражала радость по случаю того, что ее родное дитя,
еще не приобщившись к «мирской суете», отошло «чи-
стым» в мир «вечного счастья и блаженства». Можно
себе представить, как могут прозвучать такого рода
изъявления чувств в столь драматический момент.
Можно ли отнести подобные чувства к нормальным,
естественным?
Религиозные чувства оказывают большое влияние
на сознание верующего. Они способствуют восприя-
тию сверхъестественного и тем самым укрепляют ре-
лигиозные убеждения. От верующего нередко можно
услышать такое, например, рассуждение: «Если ис-
поведь приносит утешение, успокаивает сердце, весе-
лит душу, то разве все это не говорит в пользу
бога?» 1.
Конечно, проявление определенных чувств, когда
верующий воспроизводит в своем сознании религиоз-
ные представления или же воспринимает мир под уг-
лом зрения религиозных взглядов, как будто говорит
в пользу бога. Ведь верующий рассуждает по-своему.
В его рассуждениях вера берет верх над здравым
смыслом. Если есть следствие, полагает он, то есть и
причина; если есть «святое чувство», то чем-то оно
«святым» и вызвано, ведь обычные вещи не вызывают
религиозного настроения. Да, не вызывают, если они
воспринимаются не через религиозную призму. Но ве-
рующий не был бы верующим, если бы он осознал, что
непосредственная причина религиозного чувства лежит
у него в голове, а не вне ее, и к тому же представляет
собой не что-то самодовлеющее, а только извращенную
религиозной фантазией идеальную форму реального.
Не понимая этого, а иногда и упорно не желая понять,
верующий и убеждает себя, что сами религиозные
переживания «убеждают» в реальности их сверхъес-
тественного объекта. Так религиозные чувства, отли-
чаясь относительной самостоятельностью и большой
стойкостью, оказывают обратное влияние на религиоз-
ные взгляды и представления, закрепляя и усиливая
их.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, стр. 77.
155

Иллюзорное
многообразие
У замечательного педагога К. Д.
Ушинского есть такое глубокое за-
мечание: «Ничто — ни слова, ни мысли, ни даже по-
ступки наши не выражают так ясно и так верно нас са-
мих и наши отношения к миру, как наши чувствования;
в них слышен характер не отдельной мысли, не отдель-
ного решения, а всего содержания нашей души и ее
строя» 1.
Чувства, испытывающие на себе влияние религии,
как и обычные чувства, выражают все многообразие
переживаний человека. Но, если во втором случае пере-
живания человека говорят, помимо прочего, о богат-
стве человеческого опыта и знаний, о разносторонности
интеллектуальных нравственных и эстетических запро-
сов личности, то религиозные чувства сводятся в ко-
нечном счете к узкой, — и притом иллюзорной! —
сфере отношений верующего, с мифическим, сверхъ-
естественным.
В области религиозной, как уже отмечалось, веру-
ющий может переживать самые разнообразные чувст-
ва: от чувства превосходства до самоуничижения, от
ненависти до любви, от страха до умиления. Эти пере-
живания могут быть кратковременными, продолжи-
тельными, устойчивыми и неустойчивыми, сильными и
слабыми, относительно спокойными и очень бурными.
Религиозные чувства также связаны с интеллектуаль-
ными, нравственными и эстетическими запросами ве-
рующего. Но чувства эти не только не способны обога-
щать его духовный мир, оказывать какое-то положи-
тельное влияние на личность, а наоборот, обедняют
личность, дезориентируют ее, препятствуют активному
отношению к миру. Для того чтобы подкрепить эти
утверждения фактами, обратимся к некоторым прояв-
лениям чувств верующего, связанных с его религиоз-
ными представлениями.
Среди религиозных чувств доминирующее место
занимает чувство страха. Верующий боится всемогу-
щего и в то же время всемилостивого, всеблагого бо-
га. Представляя себе страшный суд, карающую дес-
ницу и геенну огненную, он исполняет религиозные
предписания, боясь гнева и возмездия со стороны бо-
1 К. Д. Ушинский. Собр. соч., т. 9. М., 1950, стр. 117, 118.
156

жества. Для верующего субъективно чуждым, неприем-
лемым, греховным представляется то, что отвечает
здоровым потребностям человека. 19-летняя Татьяна Н.
из Кировоградской области как-то говорила в беседе
с нами: «Вы думаете легко верить в бога и жить по-
божьему? Очень трудно. Мне и в кино хочется пойти
и в компании побывать. Мир тянет меня красотой и
прелестью. Но страшно бога, я боюсь его. Поэтому я
буду выполнять религиозные законы, чтобы избежать
кары».
Верующих пугает наказание господнее за «грехи»,
которое может последовать в любой момент жизни и
обернуться болезнью и неурожаем, потерей близкого
человека и даже плохой успеваемостью ребенка в
школе. Но больше всего страшит верующего воздаяние
в загробной жизни. Этот страх особенно крепко привя-
зывает его к религии. «Никто не будет спорить, — пи-
шет бывший верующий Г. Баранов, — что многие верят
в бога только потому, что им внушили страх перед «за-
гробной жизнью». Такие люди считают, что, исполняя
религиозные обряды, они в «земной жизни» готовят
себя для «царства небесного», для «вечного рая».
В свое время этот страх взял верх и в моей жизни» 1.
Следует заметить, что религиозный страх, являясь
извращенной разновидностью обычного человеческого
чувства страха, имеет свои особенности. И дело не
только в том, что он вызывается реально несуществую-
щим объектом. Как известно, страх принадлежит к
астеническим чувствам, то есть таким, которые угне-
тают человека, подавляют его волю к преодолению
условий, вызывающих данное чувство, но когда человек
умеет достаточно владеть собой, когда в своих пос-
тупках он руководствуется высшими побуждениями,
страх может превращаться в чувство стеническое, вы-
зывающее подъем, желание к действию. В отличие от
обычного страха религиозный страх всегда остается
в конце концов астеническим. Ведь в тех случаях,
когда верующий проявляет активность по отношению
к «греховному», его поступками руководит страх пе-
ред божьей карой, который человек не в силах прео-
долеть.
1 «Почему мы порвали с религией». Сборник. М., 1958, стр.70.
157

На роль чувства страха в возникновении религиоз-
ной веры обратили внимание еще античные атеисты,
считавшие, что «страх создал богов». Это чувство всег-
да активно подогревали церковники. И в наши дни,
опираясь на традиционные идеи всесилия бога, неиско-
ренимой греховности человека, загробного воздаяния
и т. п., они запугивают верующих страшным судом,
«осуждением грешников», адскими мучениями.
Большую роль в жизни верующего играют рели-
гиозно-искаженные чувства радости и утешения. Неко-
торые атеисты отрицают наличие у верующих положи-
тельных религиозных чувств. Вряд ли это основатель-
но. В данном случае, видимо, смешиваются вопросы
о направленности религиозных чувств, их объективной
роли в жизни личности и о субъективных пережива-
ниях верующих. Но в конечном счете нельзя отрицать,
что верующие положительно переживают религиоз-
ное утешение, испытывают удовлетворение от испол-
нения религиозных обрядов, от сознания того, что они
верующие.
Вот некоторые из свидетельств самих верующих о
переживаемых ими чувствах этого рода. 63-летний Н. Г.
говорит: «Я выполняю все обряды, молюсь, пощусь.
Выполняю обряды с радостью, ибо мне нравится их
торжественность». «Когда хожу в церковь, — заявля-
ет колхозница М. И., — испытываю много радости».
Можно встретить и такое признание: «Я пойду в цер-
ковь, поговорю с богом, и душа моя утешится» 1.
Однако нередко в глазах верующих эти чувства иг-
рают вполне определенную роль: религиозный человек
просто находит в них успокоение в трудные для себя ми-
нуты жизни. Известно, например, что в годы минувшей
войны многие люди попали под влияние религии имен-
но из-за того, что искали в ней утешения в своем горе.
Вот, например, мать получает извещение, что погиб ее
сын. Она не хочет верить этому, она убита горем. А ре-
лигия успокаивает ее: ты встретишься с ним в вечном
царстве. И мать заказывает панихиду, молится, а ког-
да на клиросе начинают петь, упоминают имя ее сына,
она от слез ничего не видит, мысленно представляя себя
рядом с сыном. Наплачется она и испытывает какое-то
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, лл. 17, 31, 9, 84.
158

успокоение. Ведь говорят же, что слезы успокаивают.
И если атеист заговорит с ней о боге, она скажет:
«Зачем бог? Я с сыном говорю, встречаюсь с ним». А
бывает и так, как у православной М. М.: «Спрашивае-
те, что хорошего в церковной службе? Некоторое раз-
влечение, отдых» 1.
Есть в Киево-Печерской лавре шапка Иоанна
Многострадального. Весит она 10 фунтов и обладает,
как верят некоторые люди, «чудодейственным» свойст-
вом снимать головную боль. Бывало, если у человека
болела голова, он шел в лавру, молился, ему надевали
эту шапку, и он простаивал в ней 3—4 часа богослуже-
ния. Боль все усиливалась, но зато потом, когда шапку
снимали, человек чувствовал облегчение, испытывал
радость. Нечто подобное бывает и в тех случаях, когда
исполнение религиозного долга или же забвение в мо-
литве невзгод, душевных травм, психологически пере-
живается как утешение, облегчение, радость. И хотя
иллюзорность этих чувств достаточно очевидна, веру-
ющий незаметно для себя привыкает к действиям, вы-
полнение которых становится потребностью религиоз-
ного удовлетворения. Как справедливо отмечает со-
ветский психолог К. К. Платонов, «действия, повтор-
но выполняемые при одновременном переживании
религиозного чувства, легко становятся привычками...
Выполнение этого теперь уже привычного действия
будет вызывать, как и выполнение любой привычки,
чувство удовлетворения, покоя» 2.
Так замыкается своеобразный психологический
круг, из которого вырваться верующему нелегко.
Было бы неверно считать, будто иллюзорные чув-
ства радости, успокоения возникают лишь тогда, ког-
да религиозным сознанием «снимаются» реальные
жизненные невзгоды. Религиозная радость, успокоение
имеют более глубокие мотивы, они возникают как бо-
лее или менее осознанный результат удовлетворения
религиозной потребности общения с божеством, ис-
полнения верующим «высшего долга» — служения
всевышнему. «Я от молитвы, как исполнения христи-
анского долга, от самой религии чувствую радость в
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 72.
2 К. Платонов. Психология религии. М., 1967, стр. 151.
159

сердце», — говорит домохозяйка Н. М. из Луганска 1.
Чувства глубочайшего почтения к божеству, пре-
клонения перед ним, нежно-трогательного переживания
близости к нему уводят верующего от действительно-
сти в иллюзорный мир религиозных образов и грез.
Они являются своеобразным психологическим барье-
ром, благодаря которому «скорби жизни никак не мо-
гут заглушить радости верующего христианского серд-
ца».
Вот почему церковь наставляет священнослужите-
лей так строить церковные службы, чтобы «отогнать»
у верующих мирские помыслы, которые «бывают боль-
шей частью связаны с повседневными делами и забо-
тами», вызвать у пасомых умиление и закрепить его
повторным обращением к соответствующим местам мо-
литвы, проповеди 2.
Богат и многообразен мир человеческих чувств. Но
какого бы из них не коснулась религия, она так атрофи-
рует это чувство, что из него исчезает все здоровое и
живое. Если речь идет о любви к ближнему, то под-
разумеваются ненависть к инаковерующим, да и ближ-
ним-то оказывается не брат или сестра во Христе, а
только всеблагий, всепрощающий бог, дарующий цар-
ствие небесное. Если разговор заходит о гордости и
достоинстве, так не иначе, как о гордости за веру, о
достоинстве «сподобиться благодати божьей».
Но чаще всего верующие говорят о греховности,
смирении, радости в господе. Еще живы среди убеж-
денных верующих настроения, выраженные в известной
формуле: «Стремление к лучшему — все это пустое,
суета сует. Радость в господе, а все остальное —
хлам».
Самые разнообразные религиозные чувства психо-
логически оказываются однообразными в своем суще-
стве и обобщаются в чувстве веры в сверхъестествен-
ное. Они однообразны и по своей направленности, и по
той роли, которую играют в жизни личности и кол-
лектива.
«Религиозный страх», «религиозная любовь», «ре-
лигиозное утешение» — все это такие состояния чувств
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VIII, л. 12.
2 См. «Журнал Московской патриархии», 1964, № 4,
стр. 59—61.
160

верующего, которые нельзя иначе назвать, как иллю-
зорные. Ведь они направлены на нереальный объект,
и переживаемые человеком отношения с этим объектом
на деле существуют только в его фантазии. Тем не ме-
нее для верующего эти отношения субъективно имеют
практическое значение, а потому религиозные пере-
живания накладывают глубокую печать на все его по-
ведение. Нередки случаи, когда религия так извращает
чувства человека, что последние приобретают характер
реакций истерического типа, глушат голос разума,
даже ведут к изуверским действиям, которые рассма-
триваются некоторыми верующими как «дыхание бо-
жественной благодати».
Религиозные чувства играют отрицательную роль
в жизни общества, оказываются вредными не только
для верующего, но и для окружающих. Известно, что
высокоразвитое в советских гражданах чувство долга
перед Родиной, трудящимися, коллективом рождает
творческую активность, стимулирует энергию, высту-
пает могучим фактором нравственной чистоты и совер-
шенства. С этим чувством неразрывно связаны герои-
ческие подвиги в труде и в защите социалистической
Родины, настойчивость в воспитании подрастающего
поколения, борьба против всего, что мешает коммуни-
стическому строительству. Было бы ошибочным утвер-
ждать, будто чувство долга перед своим народом, своей
Родиной чуждо массе верующих. Честный и самоот-
верженный труд многих верующих в годы мирного
строительства, патриотизм в Отечественной войне луч-
шим образом характеризуют их чувство патриотиче-
ского долга. Но здесь мы имеем дело не с религиозны-
ми, а с обычными чувствами людей, воспитанными под
влиянием советской действительности. Ведь религиоз-
ные взгляды далеко не всегда оказывают определяю-
щее влияние на все чувства верующего.
Если же такое влияние оказывается налицо, то ре-
лигиозное чувство долга перед божеством направляет
устремления людей в несбыточный мир иллюзий, раз-
рушает их активность и инициативу, действует враз-
рез с жизненными интересами самих верующих и кол-
лектива. Действительно, разве можно иначе объяснить
тот факт, что верующие сплошь и рядом религиозные
интересы ставят выше общественных, что некоторые из
11 Современный верующий 161

них уклоняются от общественно полезного труда, за-
щиты Родины, отрывают своих детей от школы, от
активного участия в жизни общества?
Служители церкви, понимая, какое большое значе-
ние имеют религиозные чувства в закреплении фанта-
стических взглядов и представлений, всячески пытают-
ся поддержать такие чувства, включить обычные че-
ловеческие переживания в сферу религиозного ком-
плекса. По мнению многих священнослужителей,
внутренние переживания, «религиозный опыт» явля-
ются наиболее действенным способом укрепления ве-
ры. Постичь божество, говорят они, можно «и не путем
логики, а путем более совершенным — путем непосред-
ственного опыта, переживания» 1. Исходя из этого, они
все больше обращаются к эмоционально-психологиче-
скому «обоснованию» сверхъестественного и делают
особый акцент на религиозных чувствах. Все это еще
раз говорит о том, что мировоззренческая критика
современной религии должна идти рука об руку с во-
спитанием у верующего здоровых безрелигиозных
чувств.
У нас часто говорится об эмоциях, которыми окра-
шено религиозное мировоззрение. А ведь эмоциональ-
ности, страстности и недостает подчас нашей научно-
атеистической пропаганде. Атеист обязан показы-
вать свою искреннюю и твердую убежденность в пра-
воте пропагандируемых им идей. Ведь он призван
помочь попавшим в сети религии найти верный путь к
истине. Одной логики и трезвого размышления здесь
явно мало. Нужно и эмоциональное воздействие. «...Без
«человеческих эмоций», — говорил В. И. Ленин, —
никогда не бывало, нет и быть не может человеческого
искания истины» 2.
Нельзя упускать из виду и того, что каждому из ве-
рующих помимо религиозных эмоций свойственны и
здоровые, реалистические чувства, что именно на этих
последних и произрастает, в силу определенных при-
чин, эмоционально-религиозный пустоцвет. А это гово-
рит о том, что развитие здоровых чувств верующего
является лучшим средством преодоления религиозных
чувств.
1 «Журнал Московской патриархии», 1955, № 3, стр. 54,
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 25, стр. 112.

IV. ВЕРУЮЩИЙ И АТЕИЗМ
Конечная цель всей атеистической работы — по-
мочь верующему обрести себя, освободиться от рели-
гии, овладеть научным мировоззрением. Результаты
этой работы во многом зависят от того, как относятся
к нашей научно-атеистической пропаганде сами верую-
щие. Ведь именно к ним обращена эта пропаганда.
К сожалению, об отношении верующих к нашей атеис-
тической пропаганде мы знаем мало. Ведь, по сути
дела, этот вопрос в должной мере не исследовался.
А между тем факты свидетельствуют не только об
успехах, но подчас и о недостатках воспитательной ра-
боты с верующими. Нередко люди, которые сами иска-
ли путей отхода от религии, сумевшие порвать с рели-
гией, говорят, что они не встретили в свое время
поддержки со стороны атеистов.
Кафедра научного атеизма Киевского педагогиче-
ского института им. А. М. Горького опросила 675 ве-
рующих, чтобы выяснить их отношение к атеистиче-
ской пропаганде. Данные опроса позволили нам услов-
но выявить пять групп верующих по их отношению к
научно-атеистической пропаганде. О том, что это за
группы, можно наглядно видеть из приводимой ниже
таблицы.
Как видно из таблицы — и это соответствует дей-
ствительности, — характер отношения верующих к на-
учно-атеистической пропаганде зависит в первую
очередь от степени их религиозности. Чем сильнее
убежденность в истинности религии, тем отрицатель-
нее отношение к атеизму. Вот почему среди тех, кто
враждебно относится к атеистической пропаганде, мы
встречаем 77,3% убежденных верующих (158 из 205
человек).
163

Ведет ли пропаганду
религии
Вероисповедание
Степень религиоз-
ности
не установ-
лено
нет
да
другие
ЕХБ
православное
колеблющий-
ся верующий
обыкновенный
верующий
убежденный
верующий
Относятся к атеистической пропаганде
8
10
4
18
11
9
102
130
39
101
125
34
6
15
14
29
17
3
10
15
6
16
15
7
21
20
34
21
4
99
119
31
98
117
31
68
67
30
63
22
28
27
4
7
20
5
20
61
47
111
70
19
116
155
57
148
153
46
1. Положительно и знакомятся с аргумен-
тами атеистов
2. Безразлично, но знакомятся с аргумен-
тами атеистов
3. Враждебно, но знакомятся с аргумента-
тами атеистов
4. Враждебно и не знакомятся с аргумен-
тами атеистов
5. Безразлично и не знакомятся с аргумен-
тами атеистов
6. Не установлено
60
531
84
73
107
495
256
91
328
675

Обращает на себя внимание и то, что доброжела-
тельное и безразличное отношение к атеистической
пропаганде мы чаще встречаем среди православных
(325 человек из общего количества 464 православных
верующих, ответивших на наш вопрос). Большинство
же евангельских христиан-баптистов (54 из 103) отно-
сятся к ней враждебно.
Попробуем внимательно проанализировать полу-
ченные нами данные.
Верующие
знакомятся
с атеизмом
Среди опрошенных нами верующих
оказалось 328 человек, которые по-
стоянно знакомятся с атеистической
пропагандой, с аргументацией ате-
истов. Причем 116 из них к атеистической пропаганде
относятся доброжелательно. В подавляющем боль-
шинстве это или те, кого мы относим к обыкновенным
(28 человек), или колеблющимся верующим (68).
Верующие, относящиеся к этой группе, как прави-
ло, охотно слушают лекторов, агитаторов, беседчиков,
общественно-политические и научно-просветительные
радиопередачи и т. п. Так, 69-летняя верующая из с.
Розважев Киевской области говорит: «Мне очень нра-
вятся беседы про заботу партии о человеке. Много
уже сделано, чтобы человек жил лучше. Село наше за
годы Советской власти совсем изменилось... Сейчас
все учатся, а нас раньше грамоте не учили» 1.
Православная Ф. Г. (70 лет) из Киево-Святошин-
ского района сообщила, что любит слушать всякие
лекции, «особенно же те, в которых рассказывается
о Ленине и о завоевании советскими людьми космо-
са» 2.
Интерес к атеистической пропаганде у этих верую-
щих вызван желанием основательно разобраться в
своих религиозных убеждениях. На лекции такой веру-
ющий стремится точнее узнать, когда были написаны
«священные» книги, в честь чего установлены те или
иные религиозные праздники и обычаи, чем отличает-
ся одно вероучение от другого.
Обыкновенные и колеблющиеся в своих религиоз-
ных убеждениях, с охотой посещая атеистические
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 240.
2 Там же, л. 50.
165

беседы, лекции, вечера вопросов и ответов, сплошь и
рядом соглашаются с научными утверждениями, а ино-
гда высказывают свои суждения о деятельности цер-
ковников. Атеистическая пропаганда в значительной
мере уже помогла им критически присматриваться
к своему религиозному окружению, критически под-
ходить к своим личным убеждениям. Так, 80-летний
Н. Л. во время тематического вечера для верующих и
неверующих начал открыто возмущаться тем, что «по-
пы, дьяки и церковные служки явно дерут с верую-
щих: дорого продают свечи, да и те по нескольку раз;
псаломщик не скрывает своей радости, если умирает
кто-либо из верующих — людям горе, а ему только бы
деньги» 1. А верующий Т. П., подискутировав с атеис-
том о загробной жизни и изложив свои личные взгля-
ды, под конец со смешинкой добавил: «Я все-таки же-
лал бы испробовать обещанные мне райские услады
на этом свете» 2.
Подчас верующие приходят и к таким выводам,
которые трудно увязать с религиозными убеждения-
ми. Один из них, например, заявил: «Религия умрет
вместе с нами, старыми людьми. Веру в бога оконча-
тельно искоренит атеистическая пропаганда» 3.
Не следует, однако, думать, что все верующие, ко-
торые положительно относятся к атеистической пропа-
ганде, находятся уже накануне разрыва с религией.
Среди них, как видно из таблицы, кроме обыкновенных
и колеблющихся есть и глубоко убежденные верующие.
Об одной из таких верующих исследователь записал:
«Она слушает наши лекции с огромным интересом и
удовлетворением. Но при этом мало верит в то, что мир
существовал вечно, что нет никакого сверхъестествен-
ного существа» 4.
Другие из этой группы верующих и от атеистов
хотят услышать свидетельства в пользу существова-
ния бога. Так, верующая Е. С, прослушав лекцию об
атеистическом значении научно-технического прогрес-
са, с религиозным благочестием заключает: «Вот что
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 45.
2 Там же, л. 99.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. V, л. 168.
4 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. II, л. 114,
166

значит божья воля! Как здорово человек укрепился!» 1.
Некоторые из рассматриваемой группы верующих
воспринимают лишь отдельные разделы атеистической
пропаганды. Православные, например, часто заявляют,
что им в атеистической пропаганде нравится все то, что
направлено на развенчивание религиозного сектантст-
ва. Сектанты же, наоборот, положительно относятся к
критике атеистами православной церкви. Все это
вполне естественно, ибо православие и сектантство
давно находятся во вражде. Многим простым верую-
щим импонируют лекции и статьи, в которых крити-
куется деятельность служителей культа.
Несмотря на значительную неоднородность рассма-
триваемой группы верующих, в ней существуют вполне
благоприятные условия для проведения всесторонней
научно-атеистической пропаганды.
Ко второй группе мы отнесли тех верующих, кото-
рые заявляют о своем безразличии к атеистической
пропаганде, но вместе с тем не избегают ее, при случае
не отказываются от знакомства с аргументацией ате-
истов. В нашем исследовании таких верующих насчи-
тывается 155 человек (23% от общего числа обследо-
ванных). В чем же причина их безразличия?
Таких причин несколько, но основные, по нашему
мнению, две. Первая связана с тем, что верующие, кото-
рых мы отнесли к данной группе, безразличны не толь-
ко к атеизму, но и к самой религии. В самом деле, у
94 (67%) верующих из 155 религиозные убеждения
или шатки, или только формальны. Их в целом не тро-
гают вопросы мировоззрения. В детстве они были вос-
питаны в религиозном духе, под влиянием религии у
них выработан определенный психологический стере-
отип. Им не хочется перестраиваться, и они считают за
благо придерживаться привычных убеждений, хотя и
не против того, чтобы познакомиться с доводами лю-
дей, стоящих на иных идейных позициях. Так, верую-
щая Ц., исповедующая иудаизм, без возражений вы-
слушивает атеистические утверждения, но при этом ос-
тается при своем прежнем убеждении, что «не может
быть жизни без бога» 2. «Вы очень интересно говорите
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 258.
2 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. II, л. 26.
167

о своем, а я знаю свое», — заявляет другая верую-
щая 1.
Вторая причина безразличия этих верующих к ате-
истической пропаганде связана с недостатками самой
пропаганды. Нечего греха таить, наша атеистическая
работа иногда бывает суха, абстрактна, поверхностна.
Атеисты, бывает, приводят интересные факты, что и
привлекает внимание верующих, но им недостает убе-
дительных атеистических выводов. И не случайно порой
верующие заявляют: «Атеизм мне и моей вере не ме-
шает» 2. 45-летняя баптистка М. Б. из г. Василькова
говорит: «Моей веры не уничтожат ни доклады, ни бе-
седы, ни даже те опыты, которые недавно показывали
в школе» 3. В редакцию журнала «Наука и религия»
верующий В. Чадек писал: «Я с удовольствием читаю
все то, о чем вы, безусловно, честно и прямо пишете,
но это все забывается» 4.
Нередко наши атеисты как бы не понимают, что вы-
воды из того материала, который они дают верующим,
должен помочь верующему сделать сам пропагандист.
Преодоление религиозных предрассудков было бы
крайне легким делом, если бы верующие сами делали
атеистические выводы из тех фактов, с которыми зна-
комятся. А без глубоких и убедительных выводов пре-
одолеть религиозные убеждения невозможно. Примеров
этому более чем достаточно. Вот один из них. Мария С.
из с. Комаровки Макаровского района Киевской об-
ласти на протяжении нескольких последних лет посто-
янно слушает различные лекции, в то же время про-
должая верить библейским рассказам о шести днях
творения, о том, что возраст Вселенной 7,5 тысячи
лет 5.
Верующие, не имеющие достаточной общеобразова-
тельной подготовки, легче верят образным библейским
сказаниям, нежели научным утверждениям. К тому же
случается и так, что верующие, зная, как объясняет
наука тот или иной вопрос, все же остаются при своих
убеждениях. Причина тут, видимо, в том, что люди са-
1 МКСИ кафедры атеизма КГ ПИ, т. I, л. 178.
2 Там же, л. 195.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 207
4 «Наука и религия», 1967, № 2, л. 7.
5 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 143.
168

ми не всегда могут сделать атеистические выводы из
естественнонаучных данных, и тут им надо помочь.
Особого рассмотрения заслуживает третья в нашей
таблице группа верующих. Лица, которых мы отнесли
к этой группе, враждебно относятся к проводимой у
нас научно-атеистической пропаганде, но тщательно
знакомятся с ней с целью опровержения атеистической
аргументации. Они, как правило, регулярно посещают
публичные выступления атеистов. Причем, отправля-
ясь на лекцию, вечер вопросов — ответов, диспут, за-
благовременно заготавливают «каверзные» вопросы,
рассчитывая поставить в тупик атеистов.
Проповедники из этой группы верующих внима-
тельно следят за атеистической литературой, стремясь
обнаружить ошибки, неувязки в книгах, брошюрах,
журнальных статьях, касающихся религии. Естествен-
но, что, выловив какую-либо мелкую ошибку, они тут
же обыгрывают ее, принижая в глазах рядовых верую-
щих атеистические издания.
Используют проповедники и иные методы с целью
«опровержения» атеизма и подтверждения истинности
своей веры. В 1967 году проповедники адвентизма на
Украине начали, например, дружно скупать книгу об
адвентистах, предотвратив таким образом ее распро-
странение среди рядовых верующих. Затем начали
«разъяснять» верующим: вот эта книжонка еще раз
подтверждает правильность нашего вероучения и про-
рочества. Здесь на странице такой-то говорится, что
адвентистов в мире сейчас насчитывается сотни тысяч.
Выходит, не напрасно бог писал в Библии, что перед
пришествием Христа народ божий, т. е. мы, адвентисты,
будет что песок морской. А на странице такой-то гово-
рится, что адвентисты существуют во многих странах.
Это также подтверждает пророчество о скором при-
шествии Христа, ибо слово божие уже распространено
среди всех народов...
Кроме проповедников религии в данной группе
есть и рядовые верующие. В большинстве своем это
актив религиозных общин. Но встречаются и такие, ко-
торые путем придирчивой критики атеистических ут-
верждений и воинственной защиты религии пытаются
решить для себя наболевшие вопросы мировоззренче-
ского характера.
169

Верующие,
избегающие
контактов
с атеистами
В четвертой и пятой строках таб-
лицы указаны верующие, которые
не охвачены научно-атеистической
пропагандой и избегают контактов
с атеистами. Таких оказалось около половины — 301 из
645 опрошенных. Эти цифры являются свидетельством
ограниченности сферы влияния атеистической пропа-
ганды на верующих, на что имеются различные при-
чины. Здесь мы коснемся только двух из них.
Для верующих указанных групп характерным яв-
ляется низкий общеобразовательный уровень. Согласно
нашим данным, из общего количества верующих 68 не-
грамотны, а 191 окончили когда-то ликбезы или 1—2
класса церковноприходских школ. Следовательно,
259 человек, или 86%, даже при желании не могут сво-
бодно читать научно-атеистическую литературу. Атеи-
стическая пропаганда может доходить до них только
в устной форме. Идейное влияние на этих верующих
должно осуществляться с помощью радио, телевиде-
ния, громких читок, индивидуальной работы. А как
раз эти средства влияния на людей менее эффективно,
чем другие, используются в атеистическом воспитании.
Вторая причина, на наш взгляд, состоит в следую-
щем: между атеистами, которые ведут устную атеисти-
ческую пропаганду, и верующими образовалось опре-
деленное возрастное несоответствие. 65% опрошенных
нами верующих — это люди пенсионного возраста.
Устную же атеистическую работу у нас ведут, как пра-
вило, люди более молодые. Жизненный опыт у них не-
достаточен, они не всегда умеют найти индивидуаль-
ный подход к верующему.
К сожалению, мы не всегда бережем наши старые,
опытные атеистические кадры. Молодые атеисты ус-
тупают им в умении подойти к верующим. На стороне
старых пропагандистов атеизма знание жизненного
пути верующих, психологии своих сверстников, несрав-
ненно больший авторитет в глазах пожилых верую-
щих.
Со стороны самих верующих уклонение от знаком-
ства с атеистической пропагандой аргументируется
по-разному. 148 из числа опрошенных верующих, по их
собственным словам, уклоняются от атеистических
мероприятий и враждебно относятся к ним. Они счи-
170

тают, что даже посещение атеистических бесед, лек-
ций является грехом и может повредить им в спасе-
нии души. Так, 68-летняя православная верующая
М. К. (Николаевская область) сначала было добро-
желательно начала беседу с атеистом, но, когда подо-
шли к вопросу о боге, она резко прервала своего со-
беседника словами: «А это уже грех слушать хулу на
бога» 1. Другая верующая свое отрицательное отноше-
ние к атеизму объясняет так: «Не хочу лишний грех
на душу брать» 2.
Если в присутствии верующих, которых мы отно-
сим к этой группе, атеист проявляет настойчивость в
защите своих идей, верующие умолкают, а порой про-
сто демонстративно уходят. Атеистов, которые пыта-
ются вести с ними индивидуальную работу, они не пус-
кают в дом. В большинстве же случаев прерывают
«богохульника» словами: «Не твое дело!.. Не веришь в
бога, так и молчи! Какое ты имеешь отношение к бо-
гу?.. Бог сам знает, что делает... Если верующие бы-
вают несчастными, то на это есть воля бога!» 3, «Не хочу
и слушать! И не говори мне, в тебе антихрист сидит!» 4,
«Ничего вы не знаете, и не доказывайте, что бога нет!
Бог есть!» 5
Вовлечь этих верующих в сферу научно-атеистиче-
ского влияния очень трудно. Вряд ли можно здесь
давать какие-либо детальные рекомендации. Вопрос
этот требует конкретного решения в каждом отдель-
ном случае. Но надо учитывать, что особенно важен
чуткий, внимательный, тактичный подход к верующим,
ибо любой непродуманный шаг может свести на нет все
попытки повести откровенный и дружеский разговор
с верующими.
Последняя группа верующих в нашей таблице —
это те, которые безразличны к атеистической пропа-
ганде и не знакомятся с ней. Таких еще немало: сре-
ди опрошенных нами—153 человека, или примерно
около 23% всех верующих.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. I, л. 179.
2 Там же, л. 7.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 120—121.
4 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. II, л. 148.
5 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. VI, л. 171.
171

Лица, которые отнесены к этой группе, привыкли
к религиозному мировосприятию и мироотношению,
их пугает психологическая перестройка. Вот харак-
терные признания верующих. «Для вас бога нет, а для
нас есть, — говорит Марина М. (православная, 56
лет). — Надо же во что-то верить. Я вам не мешаю ве-
рить в свое, а вы не мешайте мне верить в бога» 1. Об
атеистах верующая Евдокия Л. говорит: «Не веруют
в бога? Ну и пусть! Им видней, они ученые, а я нет.
Если бы училась, то, возможно, и я была б с ними за-
одно» 2.
Часто эти верующие осознают, что причиной их ук-
лонения от знакомства с атеистической пропагандой
является желание сохранить в неприкосновенности
свое религиозное мировоззрение. Как-то студентка
Киевского педагогического института им. Горького на-
чала систематически навещать свою соседку П. М.,
сестру священника, и тактично рассказывать ей о том,
что говорит наука о происхождении жизни на нашей
планете, об эволюции природы и т. п. Через некоторое
время верующая начала просить: «Надя, не говори
больше об этом, а то и я на старости лет перестану хо-
дить в церковь. Пусть я умру православной» 3. «Не пе-
реубеждай меня, — говорила другая верующая атеис-
ту, который вел с ней индивидуальную работу. — Я
всю жизнь верила. Верили мои родители, деды и пра-
деды. С верой в бога они умирали. И я так хочу свою
жизнь прожить» 4.
Следует заметить, что между указанными выше
группами верующих нет резких постоянных разграни-
чений. Наблюдается процесс втягивания в сферу атеи-
стического влияния все новых и новых верующих. Этот
закономерный процесс может идти то быстрее, то мед-
леннее, но никогда не идет вспять.
1 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. I, л. 214.
2 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. И, л. 87.
3 МКСИ кафедры атеизма КГПИ, т. IV, л. 121.
4 Там же, л. 26—27.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Вот и подошло к концу наше краткое знакомство
с современным верующим.
Вы могли убедиться, что религиозные представле-
ния современных верующих постепенно улетучивают-
ся, исчезают. Ослабевает степень религиозности, со-
кращаются каналы ее воспроизводства. Религия неук-
лонно отступает под напором сегодняшней действитель-
ности, под влиянием научно-атеистической пропаганды.
Сам процесс освобождения людей от религии на-
сквозь пронизан гуманизмом: он несет верующим осо-
знание своего действительного положения, расчищает
путь к формированию подлинно научного мировоззре-
ния, помогает им почувствовать полноту и красоту
жизни, озаренной великим смыслом. Во всемерном
развертывании и усилении этого процесса — глубо-
чайшая значимость всей атеистической работы.
Мы хорошо понимаем, что пространные цитирова-
ния — не лучший метод беседы с читателем. И все же
нам хотелось бы в заключение предложить ему еще и
еще раз задуматься над тем, что говорят о религии
и атеизме люди, еще недавно пребывавшие в плену ре-
лигиозных представлений и порвавшие с ними.
«Лично для меня, — пишет бывший кандидат бо-
гословия и священник П. Дарманский, — разрыв с
религией был началом новой, осмысленной жизни. Я
будто пробудился от тяжелого, кошмарного сна. Во-
круг меня бьет ключом жизнь активных строителей
коммунистического общества, и я безгранично рад,
что теперь имею счастье быть в их рядах».
Следует сказать, что после разрыва с религией
П. Дарманский заочно окончил 10 классов средней
173

школы, филологический факультет Киевского госу-
дарственного университета им. Т. Г. Шевченко, рабо-
тает научным сотрудником отдела «Наука и религия»
историко-культурного заповедника «Киево-Печерская
лавра».
«С тех пор прошло немного времени, — пишет о
своем отходе от религии бывший воспитанник Одес-
ской духовной семинарии Роман Багмут, — но я чув-
ствую, как опять во мне просыпаются творческие си-
лы, энергия. Хочется жить, работать, быть вместе со
всем народом, строящим счастливое будущее...
...Я обращаюсь и к той части молодежи, которая
идет учиться в духовные семинарии: не обманывайте
себя, не губите своей молодой жизни, своих лучших
чувств и мыслей. Сбрасывайте религиозные цепи, ко-
торые угнетают творческие силы, светлый разум и во-
лю человека. Выходите навстречу солнцу и радостям
жизни! Отчизна откроет вам светлую дорогу честного
творческого труда».
Незадолго до своей смерти известный пропаган-
дист атеизма, в прошлом профессор Ленинградской
духовной академии Александр Александрович Осипов
говорил по радио: «Да, друзья и недруги, атеизм для
меня убеждение, внесшее свет и ясность в мою жизнь...
Найдя свет правды, я остаюсь верен ему и в муках
болезни, и в опасности смерти, и в радостях или не-
взгодах жизни.
...Мой атеизм — свет жизни моей. Я буду верен
ему, пока открыты глаза, пока дышит грудь. Ибо
знать правду — это такая радость, которую и на одре
болезни я могу только пожелать каждому человеку,
если он хочет быть достойным этого самого высокого
на земле звания.
Будьте здоровы, друзья. Не болеть и вам, нынешние
недруги мои. Да познаете вы свет человеческой прав-
ды, перед которым болотным огнем, тусклым и приз-
рачным, покажется вам очаровывающий вас сегодня
так называемый свет Христов».
В нашем обществе, где взаимоотношения людей
строятся на принципе: «Человек человеку — друг, то-
варищ и брат», нет вражды между верующими и неве-
рующими. Моральный долг атеиста — протянуть брат-
скую руку помощи тем из наших современников,
174

которые попали в беду, заплутались в липких сетях ре-
лигии. А для успешного совершения этого благородного
поступка атеисту, кроме всего прочего, надо хорошо
знать того верующего, которому он собирается помочь.
Образ современного верующего — совершенно уни-
кальный предмет исследования. Ведь речь идет о чело-
веке с определенным мировоззрением, с определенным
строем мышления, с весьма специфической системой
представлений, сплошь и рядом не сообразующейся с
представлениями окружающих людей. Вместе с тем
речь идет о человеке, религиозное сознание которого
испытывает не только влияние религиозной идеологии,
но и влияние научно-материалистического мировоззре-
ния, научного и технического прогресса, величайших
социальных преобразований нашей эпохи. Все это го-
ворит о том, с какими сложностями приходится стал-
киваться исследователям, которые делают попытку
дать обобщенный портрет современного верующего.
Работа, которая была проделана авторами, есте-
ственно, как и любой первый шаг в научном исследо-
вании, нуждается в дальнейшем углублении. Но ведь,
как отмечалось, они и не претендовали на всесторонний
охват темы. Они видели смысл работы по воссозданию
образа современного верующего в ином. Исходя из
того, что ценность теоретических исследований в обла-
сти научного атеизма определяется в первую очередь
их значением для практики атеистического воспитания,
авторы видели основную задачу в том, чтобы при ана-
лизе этого многогранного и противоречивого явления
помочь нашим атеистам, а через них, следовательно, и
верующим, осуществить историческое веление време-
ни — окончательно преодолеть религиозные предрас-
судки, все еще бытующие среди некоторой части наших
людей.
Основная задача, которую ставили авторы при ана-
лизе этого многогранного и противоречивого явле-
ния, — помочь нашим атеистам, а через них, следова-
тельно, и верующим в деле осуществления историче-
ского веления времени — окончательного преодоления
религиозных предрассудков.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 3
I. РЕЛИГИЯ И ВЕРУЮЩИЙ СЕГОДНЯ 7
1. Новое и старое в религии —
Изменчивость веры. Модернизм и консерватизм религии. Но-
вая религия? Верующие и богословы. Церковники боятся.
2. Кто сегодня верит в бога? 29
Необходимы колонки цифр. Сколько верующих? Где больше
верующих? Возраст верующих. Социальное положение. Об-
щеобразовательный уровень верующих. Женщины и мужчины.
3. Степень религиозности верующих 38
Верующие есть разные. Степень религиозной убежденности.
Убежденный верующий. Обыкновенный верующий. Колеблю-
щийся верующий. «Верующий лицемер». Что говорят другие
исследования? Грани подвижны.
II. ПРИЧИНЫ И МОТИВЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ 53
1. Религия — пережиток прошлого —
Объект религиозного отражения. Объективные причины суще-
ствования религии. Субъективные причины существования
религии.
2. Мотивы религиозности 68
Особенности мотивов религиозности. «Религия удовлетворяет
запросы ума». «Религия обещает спасение души». «Религия
доставляет радость». «Религия — путь к нравственному со-
вершенству». «На всякий случай». «Религия не нами за-
ведена...»
3. Каналы воспроизводства религии 82
Воспитание в религиозной семье. Служители культа и рели-
гия. Когда тревога, тогда и до бога? Молодость, старость и
религия. Верующие и их дети. Воспитание «в вере». Атеист
и верующие дети.
III. ВЕРУЮЩИЙ И ЕГО РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ 102
1. Богословие и религиозное сознание верующих —
Понятие уровней религиозного сознания. Общее и особенное
в уровнях религиозного сознания. Исключительное в религи-
озном сознании. Источники религиозной информации. Две
тенденции в обыденном религиозном сознании. Влияние обы-
денного религиозного сознания на богословие. Влияние бого-
словия на обыденное сознание.
2. Идея бога в сознании верующего 121
Место бога в религии. Многоликость бога. Бог — конкретно-
чувственное существо. Абстрактный бог. Смешанное пред-
ставление о боге.
3. Аргументация верующими бытия бога 135
«Боже! Если ты есть...» Богословские доказательства. Бог от
недоумения. «Спасение души» и прочие аргументы.
4. Что такое религиозные чувства? 149
Когда чувства становятся религиозными. Иллюзорное много-
образие.
IV. ВЕРУЮЩИЙ И АТЕИЗМ 163
Верующие знакомятся с атеизмом. Верующие, избегающие
контактов с атеистами.
Заключение 173
176