Author: Ян Цзюньмин   Лян Шоуюй   У Вэньцин  

Tags: боевые искусства  

ISBN: 5-220-00214-7

Year: 1999

Text
                    гм»	A а-г ттттггътт A

КИТАЙСКИЕ ВНУТРЕННИЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
Chinese Internal Martial Arts BAGUAZHANG (EMEI BAGUAZHANG) Theory and Applications Master Liang Shou-Yu Dr. Yang Jwing-Ming and Mr. Wu Wen-Ching
Лян Шоуюй Ян Цзюньмин V Вэньцин ЭМЭЙСКАЯ ШКОЛА Багуачжан ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА «СОФИЯ» 1999
Перевод А. Костенко Обложка О. Бадьо Эксклюзивное право издания книги на русском языке принадлежит фирме «София». Все права защищены. Любая перепечатка без разрешения изда- теля является нарушением авторских прав и преследуется по закону. Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин. Эмэйская школа багуа-чжан: теория и практика. Пер. с англ. — К.: «София», Ltd.. 1999. — 400 с. Книга Мастера Ляна, доктора Яна и господина У «Эмэйская школа багуа-чжан» занимает особое место среди многочисленных публикаций по китайскому уму и будет по достоинству оценена читателем. Представленная в этой книге система багуа-чжан Эмэйских гор в течение столетий была скрыта от широкой публики и передавалась лишь избранным лицам. Получить такой бесценный дар — введение в эзотерическую систему багуа — это поистине редкое везение. В китайском ушу высшей целью всегда было «внутри взращивать ум и ментальное тело, снаружи укреплять сухожилия и кости, доводить до совершенства технику само- защиты». Все это присуще «Боевому искусству Восьми Триграмм» и, в частности, эмэйской школе багуа-чжан. Книга «Эмэйская школа багуа-чжан» очень глубока и содержательна. В ней даются как теоретическая база, так и описания конкретных техник. Посредством усердной практики багуа-чжан можно сделать богаче каждый аспект повседневной жизни, излечить многие хронические заболевания и избавиться от стресса. «... Я очень быстро и четко усвоил, какие бойцовские приемы действительно годятся для улицы, а какие — нет. И поэтому я заявляю, что багуа-чжан как оздоровительная система и как боевое искусство, если ее правильно изучать и практиковать, является бриллиантом среди булыжников!» Д-р Джон Пэйнтер ISBN 5-220-00214-7 © YANG’S MARTIAL ARTS ASSOCIATION (YMAA), 1994 ©«София», 1999
ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие............................................. 8 Мастера Ван Цзюйжун Мастера Цзян Хаоцюаня Шифу Джерри Алана Джонсона д-ра Джона Пэйнтера Мастера Лян Шоуюя д-ра Ян Цзюньмнна Глава 1. Общее введение................................ 25 1-1. Введение 1-2. Воинская мораль 1-3. Что такое багуа? 1-4. Китайские боевые искусства и И-Цзин 1-5. Что такое багуа-чжан 1-6. История багуа-чжан 1-7. Содержание багуа-чжан Глава 2. Основы багуа-чжан............................. 85 2-1. Введение 2-2. Переводы древних песенных наставлений 2-3. Багуа-чжан и Багуа Глава 3. Багуачжан-цигун.............................. 170 3-1. Введение 3-2. Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм (багуа-чжуаньсюань-гун) Глава 4. Основные технические понятия................. 187 4-1. Введение 4-2. Общие понятия 4-3. Важнейшие ключевые слова практики багуа-чжан Глава 5. Общефизическая подготовка.................... 215 5-1. Введение 5-2. Общефизическая подготовка 5-3. Парные упражнения для общефизической подготовки
Глава 6. Восемь Базовых Ладоней н их применение............................................ 234 6-1. Введение 6-2. Восемь Базовых Ладоней Восьми Триграмм, или Багуа-чжан, форма дракона Цзибэнь-багуа-ба-чжан (Лунсин-багуа-чжан) 6-3. Парный комплекс багуа-чжан (Багуа-чжан-дуйлянь) Глава 7. Багуа-чжан Плавающего Тела и ее применения........................................ 291 7-1. Введение 7-2. Багуа-чжан Плавающего Тела Глава 8. Мечи «оленьи рога» и их применение в школе багуа.............................. 337 8-1. Введение 8-2. Багуанские мечи «оленьи рога» Эмэйские мечи «оленьи рога» (Эмэйские топоры мандариновых уток, цзы и у) (Эмэйские мечи солнца и луны, Цянь и Кунь) Об авторах................................... 373 Мастер Лян Шоуюй Д-р Ян Цзюньмин У Вэньцин ПРИЛОЖЕНИЕ А................................. 379 Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм (багуа-чжуаньсюань-гун) Багуа-чжан, форма дракона Цзибэнь-багуа-ба-чжан (Лунсин-багуа-чжан) Багуа-чжан Плавающего Тела (также называемая Багуа-чжан Плавающего Тела, форма дракона) Юшэнь-багуа-чжан (Юшэнь-лунсин-багуа-чжан) Багуанские мечи «оленьи рога» Эмэйские мечи «оленьи рога» (Эмэйские топоры мандариновых уток, цзы и у) (Эмэйские мечи солнца и луны, Цянь и Кунь) Приложение Б Словарь китайских имен и терминов......... 384 О склонении китайских терминов (замечания переводчика)................... 398
I
ПРЕ21ИС/1ОГЗИЕ Мастер Ван Цзюйжун Истоки китайского ушу теряются в древности, а его формы многочисленны, как цветы в поле Его школы и стили — как ветки и побеги, произрастающие из одного корня. Все эти школы, пройдя испытание долгими веками истории, произвели на свет изобилие плодов-стилей. Школа багуа-чжан. представленная в этой книге, — это одно из самых знаменитых традиционных китайских боевых искусств Багуа-чжан — это очень интересное кулачное искусство (т с иску сство руко- пашного боя). Если заниматься им серьезно, оно укрспляеттело и продлевает жизнь. Оно имеет и важное прикладное значение, представляя собой эффективну ю методику' самозащиты. В практике багуа-чжан ру ки используются в основном в форме ладони. Ладони постоянно находятся в движении, один прием следует за другим ' Грснировка ладоней сочетается с ходьбой по кру гу с использованием в качестве главных техник «махо- вого» и «подпирающего» шагов. Багуа-чжан использу ст законы и структу ры Восьми Триграмм Чжоу И («Чжоуской Книги Перемен») Поэтому во время ходьбы проис- ходят самые разные и ничем нс ограниченные «перемены» Ладони выполняют протыкающие движения, разнообразные повороты и вращения, движутся в стороны, делают вертикальные маневры В багуа-чжан сочетаются маневрирование ладонями и техники махового и под- пирающего шагания, передвижения и повороты на месте, каждый шаг связан с последующими, и вариациям нет числа. Основные техники ладоней в багу а-чжан известны как Лао ба чжан («Восемь Базовых Ладоней»), Эти восемь «ладоней»1' можно свободно комбинировать в практике боя Их можно практиковать как в одиночку, так и в парах Это традиционное боевое искусство было очень популярно в китайском народе на протяжении сотен лет. Сегодня у багу а-чжан появляется все больше зарубежных поклонников. К сожалению, географические факторы затрудняют свободный обмен знанием, и пока что нельзя сказать, что это искусство широко известно и признано на Западе. Книга, которую вы держите в руках, написана в сотрудничестве доктором Ян Цзюньмином, Мастером Лян Шоуюсм и господином У Вэньцином. Они отобрали Здесь и повсюду в книге слово «ладонь» (кит. чжан) часто j потребляется в значении приема или совокупности приемов рукопашного боя в которых участвуют нс только собственно ладони, но и все тело в целом. — Здесь и далее прим персе. 8
Теория и практика и перевели множество документов, в которых разъясняются принципы и законы баг а-чжан. Благодаря их труду теория и практика багуа-чжан может начать расп- ространяться в Америке и других странах мира. Содержание этой книги очень глубоко и обширно — здесь сеть и теория и основные принципы, и тренировочные методики Начав с изучения шестна дцати основных понятий багуа-чжан и багуач- жанского цигуна, читатель может затем перейти к одиночному и парному комплексам Восьми Старых Ладоней, подучить представление о гунфу и подробное объяснение трех позиций — высокой, средней и низкой. В конце книги описывается работа с у никальным багуачжанским оружием юанъян юэ (мечами «оленьи рога»). Трениров- ка с этим оружием помогает осознать важность координации движений и чувств и целостность багу а-чжан как е [иной шко ты Мне очень приятно ви гегь эту книгу. которая является прекрасным введением в мир ушу. Я бы хотела выразить благодарность авторам за их вклад в популяризацию китайских боевых искусств. Иан Цзюйжун, профессор Шанхайского Атлетического Колледжа, вице-председатель Шанхайской Ассоциации Ушу и председатель судейской коллегии по ушу, золотой призер по ушу (Первые Национальные Атле- тические Соревнования, Тайвань, 1953), чемпион по гошу среди женили л л (Седьмые Националь- ные Атлетические Соревнования, ‘ айвань, 1976)
ПРЕДИСЛОВИЕ Мастера Цзян Хаоцюаня в наше замечательное время, когда ушу расцветает во всех уголках мира, эта работа Мастера Лян Шоуюя, доктора Ян Цзюньмина и господина У Вэньцина будет очень полезным и весомым вкладом в дело популяризации китайских боевых искусств. Среди тысяч боевых стилей и школ Китая багуа-чжан является одной из самых известных. В самой багуа-чжан сегодня существует множество школ и направлений — Уданская багуа-чжан. Багуа-чжан Инь и Ян, Эмэйская багуа-чжан, Синъи-багуа- чжан, Багуа-чжан плавающего тела и др. Все эти стили багуа-чжан об ладают специфическими, уникальными характерис- тиками техники и движения, которые дают начало «тысячам вариаций и десяткам тысяч производных». Но ни одна из вариаций неотделима от общих теоретических оснований Эти основания (т. е. законы и принципы) — ходьба по кру гу. тактика четырех направлений, четырех углов и Восьми Триграмм (восьми направлений), координирование движений рук и всего тела, «шагание, словно скольжение по грязи, и вращение», свободное изменение по собственной воле, «шаг, прочный, как гора Тайшань», «легкость и подвижность гусиного пера» и «формы движений восьми животных» Нс менее важные принципы — «в атаке скрыта защита, зашита готова обернуться атакой», «мягкое используется для победы над жестким, мягкое и жесткое поддерживают друг друга», «при малейшем движении — движется все тело» При ходьбе по кругу7 «скользящим шагом» движения часто напоминают поведе- ние животных Шаги сочетаются с ключевыми техниками «ударов руками, ударов ногами, борьбы и болевого контроля». В китайском ушу высшей целью всегда было «внутри взращивать ум и ментальное тело, снаружи укреплять сухожилия и кости, доводить до совершенства технику самозащиты». Все это присуще «кулачному искусству Восьми Триграмм» и, в частности, эмэйской школе багуа-чжан. Книга «Эмэйская школа багуа-чжан» очень глубока и содержательна. В ней дается как теоретическая база, так и описания конкретных техник. Один из авторов, Мастер Лян Шоуюй, родился в 1943 г. в Китае, в провинции Сычуань. Он рос в семье у шуистов и начал притежно изучать боевые техники еще в детстве, под руководством своего деда В юности он стал еще большим энгу зиастом боевых искусств и побывал во многих местах китайских гор, где жити выдающиеся мастера ушу. В эти годы он быстро овладевал как теорией, так и практикой боевых искусств. Он в совершенстве изучит как шаолиньский так и уданский «кулак» и 10
Теория и практика разные виды оружия, одиночные и парные комплексы форм. Особенно блистал в шуйцзяо (китайской национальной борьбе). Написал много книг по боевым искус- ствам и снял ряд видеофильмов. До приезда в Америку имел много учеников в Китае В 1981 г Мастер Лян Шоуюй прибыл в Сиэтл (США) и с тех пор преподает ушу в штате Вашингтон и в Колумбийском Университете в Ванкувере (Канада). Он вырас- тил много талантливых учеников и обучал многих знаменитых кинозвезд. Получил титул «Между-народного судьи по ушу» и стал авторитетом в китайских ушуистских кругах. Второй автор этой книги, доктор Ян Цзюньмин. родился в 1946 г. на Тайване. Он тоже любил ушу с детства и начал тренироваться в возрасте пятнадцати лет. Его угун (т е. боевое гунфу) начинался с шаолиньского стиля «белый журавль». Позже он учился у многих известных мастеров ушу, из которых особенно нужно отметить Мастера Ли Маоцина. талантливого ученика Мастера Хань Цинтана Ян Цзюньмин усердно учился и тренировался и в совершенстве овладел боевыми техниками и теориями. В своем арсенале он собрал шаолинь. синъи. багуа, тайцзи и разные виды оружия и написал много популярнейших книг по ушу. Господин Ян получил степень доктора философии по инженерной механике в Университете Пердью в 1978 г Вместе со своим учеником Джеффри Болтом в 1980 г. основал Академию Шаолинь- ского Кунфу Яна Позднее, переехав в Бостон, доктор Ян основал Ассоциацию Боевых Искусств Яна (YMAA). С тех пор он подготовит множество учеников и посетит с семинарами многие страны мира. Доктор Ян Цзюньмин внес очень большой вклад в дело распространения и популяризации китайского ушу. Книга Мастера Ляна, д-ра Яна и г-на У «Эмэйская школа ба rv а-чжан» занимает особое место среди многочисленных публикаций по китайскому ушу. и я уверен, что она будет по достоинству оценена читателем. Профессор Цзян Хаоцюань 25 мая 1993 Профессор Цзян Хаоцюань — известный мастер ушу старшего поколения, док- тор наук. Родился в 1917 г. в Цзяншу (Китаи), окончил с отличием Нанкинский Центральный Институт Гошу*. Специалист по школам шаолинъ, синъи, багуа, тайцзи, свободному спаррингу, борьбе, боксу, одиночным и парным комплек- сам. Заслужил титул «Китайского короля кулака», победив в поединке множес- тво противников со всего мира. В Китае он — судья национального уровня по ушу, плаванию, прыжкам в воду, гимнастике и боксу. Почетный доктор Евротех- нического Исследовательского Университета на Гавайях (США), автор ряда книг по ушу. В настоящее время работает над книгой, в которой охватываются шаолиньские и уданские кулачные техники, цинъна, работа с оружием, борьба, бокс и другие современные техники единоборства. Гошу (кит.) — «национальное искусство», одно из собирательных названий китайских боевых искусств.
ПРЕ4ИС/Ю13ИЕ Шифу Джерри Алана Джонсона Похоже, что каждые десять лет взоры почитателей боевых иску сств приковыва- ются к новой ветви этого дерева. В 1950-е годы в центре внимания было дзю-до именно эта система оказалась наиболее открытой для широкой публики и приемле- мой для западных людей. В 1960-е годы обшсствснное внимание переключилось на каратэ В 1970-е пришел черед шаолиньского кунфу, а в 1980-е все с ума сходили по ниндзютсу и кикбоксингу7. Каждые десять лет открывали нам новую философию боевых искусств и новый подход к бою. И совершенно естественно, что в 1990-е годы все больший интерес вызывают «внутренние» системы боевого тренинга Благодаря свободе передвижений и открытому общению между инструкторами скрытое ранее знание смогло распространяться очень быстро. Нам очень повезло, что есть возможность контактировать с настоящими мастерами боевых искусств, которые обладают как бесценным боевым опытом, так и глубоким пониманием внутренних целитсльских систем, и которые хотят делиться своими познаниями Мастер Лян Шоуюй и д-р Ян Цзюньмин — это как раз такие люди. Я всегда чтил и уважал их обоих за высокий уровень мастерства, открытость и честность, которая сопутствует уверенности в себе, приходящей только после долгих лет тренировки и практики. Представленная в этой книге система багу а-чжан Эмэйских гор в течение столе- тий была скрыта от широкой публики и передавалась лишь избранным единицам Получить такой бесценный дар — введение в эзотерическую система багуа —это поистине редкое везение Все наше сообщество адептов боевых иску сств приносит этим двум мастерам теплые, сердечные поздрав зения и выражает свою благодар- ность. Май 1993
ПРЕ4И010ВИЕ д-ра Джона Пэйнтера ^ШИоя жизнь чуть не прервалась в самом начале из-за серьезной болезни. Врачи г сказали моим родителям, что я буду хилым и болезненным и вряд ли проживу долго после своего восемнадцатилетия —так сурово природа обошлась со мной. К тому7 времени как я пошел в начальную школу, моя иммунная система уже давала серьезные сбои. Постоянные головные боли, простуда, грипп инфекционные забо- левания были в моей жизни нс исключениями а правилом. Я был слабым, хилым и несчастным. Но у меня была мечта. Я мечтал быть здоровым, сильным и счастливым, как другие ребята. Мечтал очень сильно; нс знал только, с чего начать, чтобы сделать мечту7 явью Вскоре после того, как мне исполнилось одиннадцать лет, д-р Фрэнк Ли позна- комил меня с цигуном и багу а-чжан Девяти Драконов и начал заниматься со мной Д-р Ли был двоюродным братом Мастера Ли Цинъюаня, известного даосского ученого и воина, который, по преданию, прожит более 200 лет Ли Цинъюань утверждал, что своим замечательным долголетием и силой он был обязан особой диете и ежедневной практике стиля внутреннего боевого искусства и цигуна, которые он разработал, обучаясь в Сычуани, в Эмэйских горах. Свой стиль, который он и передал впоследствии д-ру Ли, Мастер Ли называл цзюлун-багуа-чжан («Ладонь Девяти Драконов и Восьми Триграмм»). До эмиграции в Америку в 1945 г д-р Ли был известным в Китае врачом, знатоком ушу и травником старой школы В Китае члены семьи Ли были известны как превосходные телохранители и «целители с Эмэйских гор». С 1957 по 1969 гг я ежедневно утром и вечером занимался с д-ром Ли. изучая его систему . В первый год моя болезнь чу ть отсту пила, а иммунная система окрепла. За три года я обрел физическое здоровье и жизненною силу7, о которых так страстно мечтал Сейчас мне 47 лет, но я могу сказать, что мое физическое состояние хорошо, как никогда раньше. В моей жизни система багуа-чжан сделала то, чего нс смогла сделать западная медицинская наука. Я убежден, что посредством усердной практики багуа-чжан можно сделать богаче каждый аспект повседневной жизни, излечить многие хронические заболевания и избавиться от стресса, который так часто укора- чивает нам жизнь и способствует развитию болезней. Чтобы получить пользу отвнетреннего боевого иску сства. нужно сосредоточить- ся нс только на внешних формах (биомеханике), но и на внутренней работе цигуна, являющегося частью данного конкретного стиля. Нельзя приобрести истинное мас- 13
Эмэйская школа багуа-чжан терство в багуа-чжан, копируя внешние формы учителя, а тем более занимаясь по книгам или видеофильмам. Заниматься цигуном без глу бокого погружения в фило- софию — все равно что иметь поле, воду и мотыгу и думать, что этого достаточно дтя получения урожая. Если нет семян, нс будет и плодов Существу ет много стилей и вариации багуа-чжан Мой стиль «Эмэйская багуа- чжан Девяти Драконов» — не совсем тот же, что представлен в этой книге Но для меня это не имеет никакого значения, поскольку у всех стилей есть общая стержневая истина, которая и служит фундаментом для всей практики багуа-чжан Каждый учитель по-своему понимает искусство и выражает именно свое понимание Это разнообразие придает искусству7 неповторимый вкус, но часто и смущает начинаю- щих учеников. Новички обычно стараются найти в даосском искусстве некую внеш- нюю стабильность и привязаться к ней, не понимая, что само искусство строится на ицзиновском принципе постоянных перемен. Корнем практики багуа-чжан является изменчивая природа Вселенной. На этом понятии основывается вся даосская философия. Ученик багуа-чжан очень скоро осознает, что жизнь — это вечный поток Он учится становиться единым с неулови- мым, вечно меняющимся моментом настоящего, отказываться от всех привязаннос- тей, статичных мыслительных структур и жестких поз и просто плыть в потоке времени. Мастер багуа-чжан может выражать физически, своим телом, то, что его ум и сердце воспринимают как вечную истину. Для этого он должен постоянно выходить за пределы внешней формы и обретать свою собственную внутреннюю свободу и ситу. Такова главная цель мастера багуа-чжан. быть единым с Дао. За все эти годы мои техники Эмэйской багуа-чжан Девяти Драконов подарили мне прекрасное здоровье и множество дру зей Как боевое искусство, багуа-чжан сослужила добрую службу также и моей карьере: я преподаю тактику полицейским и правительственным агентам, а раньше был профессиональным телохранителем. Я очень быстро и четко усвоит, какие бойцовские приемы действительно годятся дтя улицы, а какие — нет. И поэтому7 я заявляю, что багуа-чжан как оздоровительная система и как боевое искусство, если ее правильно изучать и практиковать, является бриллиантом среди булыжников! Я благодарен Мастеру Лян Шоуюю ид-ру Ян Цзюньмину за многие годы дружбы и поддержку моих усилий по распространению багуа-чжан на Западе, но особенно —за их искреннее стремление познакомить с этим чудесным искусством всех людей, ничего нс утаивая. Для этого и была написана эта замечательная книга об Эмэйской багуа-чжан. Джон Пэйнтер, 1993 Арлингтон, Техас.
Эмэйская школа багуа-чжан наруженис, систематизация и документирование стилей ушу. Согласно результатам проведенных исследований, в Китае существуют в настоящее время 64 стиля, или школы, более тысячи комплексов для пустой руки, более пятисот комплексов для различного оружия и более трехсот способов тренировки силы (гун) Т схника, тактика и даже методики укрепления силы каждого стиля — уникальны и обладают специ- фическими характеристиками Насколько мне известно, есть еще много пока что не обработанной информации и о других стилях и школах. Старые мастера утверждали, что стилей и школ существует нс меньше семидесяти двух. Багуа-чжан—это один из главных эмэйских стилей. В эмэйскийугуи (т, е боевое гунфу) входят как даосские, так и буддийские практики. Стиль багуа-чжан также делится на даосскую и буддийскую багуа-чжан Из семидесяти двух эмэйских боевых стилей, известных лично мне, пять относятся к багуа-чжан. Некоторые из них учат ходьбе по кругу, как и многие другие стили багуа-чжан. Но есть и такие эмэйские стили багуа-чжан, в которых ходят по прямой линии. Естественно, есть различия в наименованиях и последовательности техник Согласно последним исследованиям, существует более 30 видов багуачжанского тренинга, которые включают в себя базу, пустую руку, оружие и парные комплексы Некоторые из них тесно связаны с Мастером ДунХайчуансм и Сунь Лу таном. Иногда аналогичные названия и движения очень похожи, иногда — весьма сильно отличаются. В общем, чтобы разобраться в корнях и родственных отношениях этих стилей, придется еще очень много потру- диться. Я начал изучать Эмэй дапэн-гун («Эмэйский цигун птицы Пэн») под руководс- твом своего деда Лян Чжисяна, когда мне было шесть лет Позже я также изучил некоторые дру гие эмэйские гунфу. У моего деда было много друзей-воинов, и он хотел, чтобы я учился у них другим стилям гунфу. Среди них был человек по имени Ху н Цзе. Позже его стали называть Великим Мастером Ху н Цзе Он прошел обучение в даосском «Храме Великого Императора Боевых Искусств» на горе Чжэньу, нахо- дящейся к югу от реки Янцзы. Хун Цзе тоже учился эмэи дапэн-гун у моего деда. Именно ему7 я обязан своим знанием Багуа-чжан Плывущего тела (или Быстрого дракона), мечей «оленьи рога» и стиля уцзи-цюанъ. В 1960 г., уже поступив в Юго-Западный Г осу ниверситет, я продолжил обучение багуа-чжан у Мастера Чжэн Хуайсяня. Мастер Чжэн был учеником Мастера Сунь Лутана и вице-председателем Китайской Федерации Ушу. Он представлял Китай на демонстрации wy на Олимпийских играх 1936г. в Германии В этот же студенческий период я изучит синъи-цюань и Восемь Базовых Ладоней багуа у Мастера Ван Шутяня. Мастер Ван родился 25 июня 1908 г. в округе Синьчэн (провинция Хэбэй). В 1928 г. он сдал государственные экзамены и поступил в Нанкинский Центральный Институт Гошу, чтобы стать специалистом по боевым искусствам. В те времена там работали и преподавали такие знаменитости, как Чжу Гочжэнь (ректор), Чжу Гофу (административный директор). ВанЦзыпин (старший преподаватель по шаолиньско- му7 «длинному кулаку7»), Сунь Лутан (старший преподаватель по уданским стилям) и Гао Чжэньдун В одном классе с Мастером Ваном учились Чжан Чанхай, Чжао Фэйшэнь, Ши Ханьчжан, Чжу Госян и Хань Цинтан. С 1980 г. Мастер Ван занимал должность председателя Сычуаньской Федерации Ушу Кроме того, он был членом 16
Теория и практика Национальной Федерации Ушу, президентом Сычуаньского Института Эмэйского Гунфу и Сычуаньского Института Гофу-Ушу. председателем Исследовательского Института Внутренних Боевых Искусств директором Сычуаньской Школы Эмэйс- кого Ушу и профессором ушу Чэндуского Атлетического Институпга. Восемь «ладоней» багуга, которым меня нау чил Мастер Ван, — типичный и репрезентативный образец всего стиля в целой. (Собственно говоря, почли все варианты багуа-чжан. распространенные в настоящее время в Китае, очень похожи.) В эмэ некой системе угуна большинство практикующих багуа-чжан предпочитает именно этот стиль, и он обычно используется в качестве базы для дальнейшего багу ачжанского тренинга. У меня были возможности обмениваться знаниями о багуа-чжан с моими друзьями-мастерами — такими, как Ша Гочжэн и Шао Цзыцю. Эти контакты также очень повлияли на мое понимание багуа-чжан. Я высоко ценю и всегда буду ценить то знание, которое я получил. от всех упомянутых людей. Китайские боевые искусства — это целый оксан: древний, широкий, глубокий и полный сокровищ ума, тела и духа. Несмотря на то что я изучал и исследовал ушу более сорока лет, цз которых более тридцати лет занимался багуа-чжан, я все еще не могу сказать, что понял о багуа-чжан все. В мире китайского гунфу любят поговорку «Век живи — век учись». В этом мире никогда нельзя удовлетворяться достигнутым. Наконец, я хотел бы воспользоваться возможностью и выразить личную благо- дарность госпоже Ban Цзюйжун и всем остальным, кто написал предисловия к этой книге. Госпожа Ван — это одна из последних представительниц целого славного поколения мастеров ушу. Она во многом помогала мне, вдохновляла и учила меня. Отец госпожи Ван, Ван Цзыпин, был одним из самых прославленных мастеров и учителей боевых искусств нашего столетия Он много лет был моим кумиром, источником вдохновения в тренировке. Спасибо также профессору Цзян Хаоцюаню за его красноречивое пре тисловие к этой книге Профессор Цзян окончил Централь- ный Институт Гошу в 1940-е годы, и он тоже является одним из последних живых представителей легендарного старшего поколения ушуистов. Он прекрасно знает багуа-чжан, учился у сына знаменитого мастера Инь Фу, Инь Юйчжана. Принадлеж- ность к этой линии и личные достижения профессора Цзяна принесли ему широкую известность в мире китайских боевых искусств. Конечно же, я благодарен и вкладу Шифу Джерри Алана Джонсона и д-ра Джона Пэйнтера. Хочу7 также поблагодарить моего дядю Джеффри Д. С. Ляна (Лян Дэе ина) и тетю Эву (Лян Инхуа) за то, что они приняли и воспитали меня, когда я быт ребенком. Без них я бы нс стал тем, кто я есть сейчас. Хотя политические бури в Китае разлучили нас почти на 40 лет, благодаря их усилиям мы смогли воссоединиться в 1981 г. в Сиэтле, штат Вашингтон. Потом они помогли мне получить работу в Университете Британской Колумбии, благодаря чему я смог поселиться в Канаде. Это изменило всю мою жизнь. Спасибо г-ну Хэрри Фану, который предложил мне работу в Канаде, когда у меня была полоса неудач. Это дало мне возможность войти в канадское общество и предложить свое знание народу Северной Америки. Спасибо г-ну Рэймонд}7 И. Чингу (Чэн Ипэну), г-же Тайсун Ванг (Чжэн Дасунь). д-ру Роберту Морфорд}' и г-ну Артуру Дж. Ли (Ли Цяодуну) — они все помогали 17
Эмэйская школа багуа-чжан мне, когда я впервые прибыл в Канаду и испытывал самые большие трудности. Они помогали мне получить работу в УБК и вид на жительство в Канаде. Особая благо- дарность г-ну Полу Ха (Ся Чжицюаню), д-ру Роберт}’ Шутцу и г-же Соне Лумхойст- Смит. Их тру дами китайские боевые искусства в УБК продолжают развиваться. Кроме того, я выражаю благодарность г-ну Биллу Чену (Чэнь Цзыюю), г-ну7 Л. X. Квану7 (Гуань Лисюаню), г-ну Солену Вонгу (Ван Шэньхуану) д-ру Джеймсу Хии, г-йу Майклу7 Ливенстону и всем моим друзьям за их постоянную поддержку и заботу. Я также весьма признателен ванкуверскому7 «Норт Американ Тай Чи Сссайсти», «Интернэшнл Ушу Сан Со-До», «Янг'з Мартиал Артс Ассошиэйшн» и «Эс-Уай-Эл Ушу7 Инститьют» за их поддержку Наконец, я благодарен моим родителям, Лян Цзофэну и Хуан Чжэси, за их любовь и за образование, которое они дали мне, и особенно — моей жене, Лян Сянъюн, за ее бесконечную поддержку и понимание. Я очень рад, что мы завершили и опубликовали эту книгу и снова имеем возможность поделиться с западной публикой тем. что нам посчастливилось узнать в своей жизни Искренне надеюсь, что читателям понравится эта работа, и желаю всем мира и счастья. Лян Шоуюй 10 апреля 1992
ПРЕЛИС/10ГЗИЕ V Вэньцина Прошло уже десять лет с тех пор как я приехал в Соединенные Штаты гор, рыл и самоуверенным свежеиспеченным студентом механико-инженерного факуль- тета Северо-Восточного Университета. Я был готов принять вызов «нового мира». Никому не могло быть по $волено встать у меня на пути. Я был полон решимости достичь успеха во всем, чем бы я ни занялся. Но я и представить себе не мог, что стану инструктором китайских боевых искусств и соавтором книги. Все, чего я мог ожидал ь оттренировок по кунфу, —это нач читься драться Как и большинство людей, не занимавшихся раньше кунфу, я полагал, что боевые искусства — всего лишь физические упражнения, посредством которых тебя обучают рукопашночв бою. Кто бы мог подымать что в них содержится стотько мудрости и что благодаря им нахальный первокурсник получит опыт смирения4'* За этидесять. яетобученияу д-раЯна и Мастера Ляпая имел ценную возможность изучить несколько разных сти 1сй китайских боевых искусств и цигуна. Тренировки под их рч ководством духовно обогащали и воспитывали меня Они были для меня образцами для подражания, и благодаря им моя любовь к нашему искусству росла с «экспоненциальной» скоростью. Они заставляли меня держать ум открытым, сохра- нять энтузиазм и отношеч те к учебе, свойственные начинающему' ученику, и всегда «по в чать чай в пч стую чашку ». Это расширяю мой кругозор и открывало путь для прогресса. Д-р Ян и Мастер Лян делают все для того, чтобы помочь сохранить наше искусство, и де 1ятся своими знаниями с читатс 1ями. Д-р Ян часто по разным поводам говорил мне: «Ес ш. достигнув моего возраста, ты нс достигнешь более высокого уровня понимания, чем мой теперешний, это бу дет значить, что ты плохо старался». Мои учителя обеспечили меня наставлениями, которыч! я должен следовать, и теперь это моя ответственность — следовать им и развивать их Чем больше публикуется г в боких книг. тем большая ответственность ложится на поклонниковум/у—изу чать эти книги и выводить искусство на высший уровень. Я искренне надеюсь, что мы с читателями будем вместе сохранять и развивать наше древнее искусство. Когда д-р Ян и Мастер Лян предложили мне помочь им в написании этой книги, я с ра, гостью сог шсился. Это была очень важная работа, и я горжусь, что принимал в ней участие. И это был для моих учителей еще один способ учить меня и делиться со мной своим знанием. Я очень благодарен им за это. Помогая в работе над книгой, я открыл для себя много важных моментов, на которые при первичном обучении нс 19
Эмэйская школа багуа-чжан обращал внимания. Мои учителя. Мастер Лян и д-р Ян работали над книгой бесчис- ленные часы, стараясь представить все важнейшие понятия своего стиля. Я уверен, что читатель получит большую пользу от изучения этой работы. Сейчас я хочу поблагодарить Мастера Ляна и д-ра Яна за науку, за то, что они разрешили мне продолжать их линию преемственности и дали мне возможность стать соавтором этой книги У Вэнъцин 27 мая 1993
ПРЕДИСЛОВИЕ д-ра Ян Цзюньмина Начиная с 1960-х годов китайские боевые искусства становятся все более попу- лярны чи в западном мире Это особенно относится к внутренним сттыям — таким, как тайцзи, синъии багуа* поскольку’ люди начинают понимать, что* практикуя эти искусства, они могут не только научиться эффективно защищать себя, но и су ществснно улучшить свое здоровье Вн\ тренние китайские боевые стили основаны на теории ци и считаются частью системы цигуна (тренировки внутренней энергии). Ци —это китайское слово, обоз- начающее естественную энергию Вселенной. Цигун — это наука об этой энергии, особенно о ее циркуляции в человеческом теле. Китайцы изучали ци более четырех тысяч лет и научились применять свои знания об этой энергии в медитации и в определенных типах телодвижений, спсциа (ьно разработанных дтя улучшения фи- зического и мен гального здоровья и повышения продолжительности жизни. Кроме того, китайцы обнаружили, что законы ци можно также использовать для увеличения мышечной силы намного выше обычного уровня. Это достигается путем энергети- зации мышц энергией ци в сосредоточенном, медитативном состоянии сознания. Хотя багуа-чжан традиционно относится к внутренним стилям, се теория, прин- ципы и применения отличаются от других внутренних стилей — тайцзи и синъи. Тай Цзи придает особое значение такой силе, которая мягка, как кнут. Сии (а синъи имеет взрывной, «пушечный» характер. Сила же багуа больше напоминает надутый пляж- ный мяч: тело практикующего наполняется энергией, которую можно произвольно перемещать и «проявлять», отбрасывая противника на большое расстояние. В то время как тайцзи делает ct3bkv на использование защиты в качестве атаки, а синъи, наоборот исходит из того, что нападение — лучшая защита, в багуа отрабатывается бой на всех трех дистанциях: короткой, средней и дальней. Если синъи характеризу- ется прямолинейными наступательными и отступательными движениями, то тайцзи и багуа — круговыми и дутообразными движениями, причем багуа проявляет силу в своих круговых движениях совсем нс так, как тайцзи. В багуа всего восемь базовых движений, но вариаций и способов применения этих движений — бесчисленное множество. Это как в вальсе: всего три базовых па —и сотни вариаций. Поэтому, хотя начинающему покажется, что багу а легче изучать, чем многие другие боевые искусства, ему потребуются десять лет размышлений и практики, чтобы достичь более г ту бокого понимания и овладения техниками. Таким образом, это хороший стиль для новичка, не имеющего никакого опыта вну тренних 21
Эмэйская школа Garva-чжан стилей. Но он хорош и как второй внутренний стиль для тех, кто уже изучил один, поскольку багуа улучшает понимание у же знакомого стиля. Для тех, кого интересует только оздоровление, в багуа есть несколько простых движений, повышающих тонус и укрепляющих организм посредством восстановления баланса ци. Хотя я практиковал тайцзи-цюань боле 30 лет, лишь в последние годы я начал по-настоящему ощущать вкус и понимать глубину теорий внутренних искусств. Так что сегодня я считаю себя новичком в китайских внутренних иску сствах. Это проз- рение заставило меня обратиться к исследованию других внутренних боевых стилей — таких, как синъи-цюань и багуа-чжан, которые следуют теориям, отличающимся от теории тайцзи-цюаня. Но, к сожалению, из-за своей занятости и из-за того, что найти квалифицированного учителя в США достаточно трудно, я долго не мог приступить к изучению какого-нибудь другого внутреннего боевого иску сства И вот в 1985 г. в Хьюстоне мне посчастливилось познакомиться с Мастером Лян Шоуюем. Я сразу понял, что это живой кладезь китайского культурного наследия в области ушу и цигуна. Появление великого мастера никогда нельзя объяснить прос- тым стечением обстоятельств. Но у Мастера Ляна все-таки были кое-какие преиму- щества: он родится в семье адегггов ушу и имел возможность общаться со многими легендарными великими мастерами (даши). Благодаря своей любви и беззаветной преданности боевому искусству, а также присущим ему’ настойчивости и прозорли- вости. Мастер Лян стал превосходным воином, стремящимся к предельной точности и совершенству. Познакомившись и обнаружив, что нас связывает общая любовь к китайским боевым иску сствам, мы прониклись друг к другу уважением, которое вскоре пере- росло в чувство братства, и с тех пор мы делимся дру г с друтом всеми знаниями, без малейших сомнений и колебаний. Узнав, что Мастер Лян — специалист по синъи и багуа. я попросил его стать учителем для меня и моих учеников. В период этого обучения мы решили, что хорошо бы вместе написать книги о синъи и багуа Нам казалось, что мой опыт писательской и издательской деятельности, а также занятий внутренними искусствами и цигуном, плюс анализ множества книг по синъи и багуа, опубликованных в нашем столетии, позволят нам создать систематизированное изложение этих искусств. Поскольку теория —это корень и основание любой тренировки, мы считали, что теоретическое обсуждение этих двух внутренних стилей необходимо каждому практику ющему для углубления его понимания и дтя дальнейшего продвижения в тренинге. Кроме того, чтобы написать хорошую книгу, мне нужно было глубоко зарыться в материал и самому полностью осмыслить его Это помогло мне проложить правильный курс для собственного тренинга Каки в случае с книгой по синъи*, которую мы уже опубликовали, принаписании книги «Эмэйская школа багуа-чжан» я отвечал за теоретический раздел (хотя и он был тщательным образом проверен Мастером Ляном) Поскольку правильность форм и поз очень важна для процесса обучения, демонстрировал их в основном сам Мастер Лян. Мы надеемся, что наши совместные усилия произвели на свет достойную книгу. * Книга намечена «Софией» к изданию в ближайшее время. 22
Теория и практика Чтобы ускорить процесс подготовки к публикации, мы подключили к работе г-на У Вэньцина. Его основной задачей было описание движений в формах. Помимо теории и пракл ики багуа-чжан, мы включи ги в книгу раздел о воинской этике — этой дисциплине когда-то обучали и нас. Мы с Мастером Ляном решили, что, поскольку воинской морали в современном сообществе адептов боевых искусств пракгически не придается никакого значения, мы будем привлекать общественное внимание к этом}7 предмет}7 и во всех наших последующих книгах. Если вы собираетесь заниматься по этой книге, то очень важно, чтобы вы изучили и поняли теорию и принципы багл а. Они послужат вам картой и дадут направление движения к цели на первых порах. Если вы не поймете теорию, то все, чему вы на> читесь. окажется ветками без корня В первой главе мы рассматриваем некоторые важнейшие понятия боевых искус- ств. Затем мы поговорим о принципах воинской этики и расскажем несколько по} читальных историй, популярных в Кггтае Далее вводится концепция Ьагуа (Вось- ми Триграмм). Чтобы помочь вам понять К} гьтурный фон китайских боевых искус- ств, в четвертом разделе мы побеседуем о связи между ушу и И-Цзином («Книгой Перемен»*). Охватив все эти фундаментальные темы, мы в пятом разделе дадим определение багуа-чжан. В послидних двух разделах дастся обзор истории багуа- чжан и содержания багуачжанского тренинга. Во второй главе мы переводим с китайского тексты древних мастеров багуа-чжан и но необходимости хаем наши комментарии. Начинающихг ученика-г может быть нелегко понять глубинные слои теории, содержащейся в этих документах: Но если вы будете в ходе учебы и практики то и дело возвращаться к этой главе, перечитывать тексты и размышлять над ними снова и снова, то рано или поздно осознаете, что за этими древними словами скрываются сокровища живого иску сства. сохраненные на века. Чтобы помочь вам приобрести чувствительность к r/w, которая должна сопро- вождать мастерство в выполнении багу ачжанских техник, в третьей главе мы пред- ставляем комплекс упражнений цигуна или нэйгуна (внутреннего гунфу)., который нам передали наши учите гя. Ес ли вы начнете свою практику7 с этих упражнений, то заложите прочный фундамент дтя энергетических аспектов 6aix а-чжан. Чтобы помочь вам понять движения багуа-чжан, в главе четвертой мы рассмот- рим важнейшие технические понятия и ключевые слова. Эта глава также позволит вам уяснить, чем багу7а-чжан отличается от других боевых иску сств. В каждом стиле китайских боевых искусств очень важным аспектом является методика подготовки к практике физического и хментального тел ученика. Раньше эти методики хранились в секрете, поскольку они позволяют достичь более высоких уровней боевой готовности — как физической, так и ментальной В главе пятой вы сможете узнать о некоторых тренировочных методиках багуа-чжан. Получив хорошуло теоретическую подготовку', вы сможете начать изучение Восьми Базовых Ладоней которые считаются корнем всех движений и техник багуа- чжан. Чтобы помочь вам понять смысл каждой формы, в шестой главе даются нс * С.м.: Чжоу Цзунхуа. «Дао И-Цзина», изд, «София», Киев, 1997 г. 23
Эмэйская школа багуа-чжан только описания движений, но и их боевые применения. Кроме того, чтобы вы могли попрактиковать формы вместе с партнером, в этой же главе мы представляем парный комплекс Восьми Базовых Ладоней. Для тех, кто овладел Восемью Базовыми Ладонями, в седьмой главе дастся знаменитая форма Багуа-чжан Плавающего Тела — естественно, с боевыми приме- нениями техник. Поскольку7 багуа-чжан развивалась в Китае сотни лет. в се арсенал вошли многие виды оружия. Чтобы вы могли уяснить, как в багха-чжан используется оружие, в восьмой паве мы познакомим вас с уникальным багуанским оружием — мечами «оленьи рога». Приводится комплекс формальных упражнении с описаниями неко- торых боевых применений. Д-р Ян Цзюнъмин
Г7141341 Общее введение 1-1. Введение Китайские боевые искусства—все еще диковинка хля западного кгира. В то время как в самом Китае история ушу насчитывает 4000 лет, началом их истории на Западе можно, пожалуй. считать пятидесятые годы нашего столетия. Хотя до этого времени было несколько мастеров, преподававших свое искусство в западных стра- нах. они были практически не известны широкой пу блике. После появления в начале шестидесятых книги Мастера Чжэн Маньцина* в США стал постепенно приобретать популярность тайцзи-цюанъ. Правда, хотя все больше людей, практикуя таицзи-цюань. улучшали свое здоровье, из-за огромных культур- ных различий между' Востоком и Западом нс все могли до конца понять эту’ систему, особенно ее вну тренние аспекты Затем, в конце шестидесятых, кинофильмы Мастера Брюса Ли породили насто- ящий бум китайских боевых искусств. Его работа в кино помогла западной публике осознать, каким потенциалом обладают китайские ушу. К сожалению, Брюс Ли умер уже в начале семидесятых, пробыв в фокусе общественного внимания всего несколь- ко лет. Его талант очень способствовал росту* популярности китайских боевых искусств; вместе с тем, нужно заметить, что фильмы Брюса Ли дают людям несколько ограниченное представление о китайском воинском знании. В 1974 году американское правительство и коммунистический Китай установили дипломатические отношения. С тех пор на Западе стали распространяться акупунк- тура и учение о ци. Благодаря этому люди стати лучше понимать «внутренние» аспекты цигуна и боевых искусств. В рамках программ культу'рного обмена в Соеди- ненные Штаты и Европу приезжали мастера китайских ушу, которые демонстриро- вали свое искусство в одиночку и целыми группами Гак многие боевые стили впервые были представлены Западу. Затем знаменшыс мастера стати приезжать из материкового Китая, Тайваня и Гонконга в США и Европу, чтобы давать индивиду - альные уроки и проводить семинары Многие молодые люди Запада посещали Азию, чтобы поу читься боевым искусствам на их родине Но главным в тс времена великих Чжэн Маньцин (Cheng Man-Ching, 1901—1975) — тайваньский мастер, ученик Ян Чэнфу, автор популярного сокращенного комплекса тайцзи-цюаня стиля Ян. 25
Эмэйская школа багуа-чжан перемен было то, что многие мастера смогли иммигрировать в Соединенные Штаты и европейские страны. За последние десять лет знатики китайских боевых искусств стати желанными гостями повсюду на Западе. Обнародовано множество внешних и внутренних сти 1ей. а о ?доровитепьное воздействие tайцзи признано уже настолько широко, что западные врачи даже рекоменду ют его своим пациентам Попу’ (яркость тайцзи немало способ- ствовала тому, что люди стати интересоваться и другими внхгренними боевыми искусствами —такими, как синъи-цюанъ, багуа-чжан и .пюхэбафа. Хотя эти стили очень отличаются от тайцзи-цюаня, они тоже полезны дтя здоровья и эффективны дтя самозащиты. Очень может быть, что в 90-е годы эти стили станлт такими же популярными, как и тайцзи-цюань. Люди, начинающие изучать их сегодня, —это «первые ласточки» этих стилей на Западе Как ни попу7 тярны сегодня китайские ушу д тя многих людей до сих пор кое-что в них остается непонятным. Чаще всего задают такие вопросы: «В чем главные отличия вну тренних боевых стилей от внешних?», «Какое отношение имеет ци к этим различным стилям?», «Чем различаются боевой и небоевой цигун?», «Чем различа- ются теория и техника отдельных внутренних стилей?» На этиобщис вопросы нужно ответить прежде всего, чтобы вы смогли понять, какую роль играетбагуа-чжан среди китайских вну тренних боевых иску сств. И тогда вы сможете спросить себя, почему вы хотите изучать именно багуа-чжан, а не тайцзи-цюань или какой-то другой внутренний стиль. Чтобы подробно ответить на все эти вопросы, нам пришлось бы написать отдельную большую книгу. Вообще, подробно отвечать на них — это примерно то же, что попытаться описать разные вкусы различных блюд китайской кухни. О вку се блюд можно получить некоторое представление по книге, но чтобы по-настоящему понять, о чем вы читаете, блюда надо попробовать. Это в не меньшей степени верно и по отношению к китайским внутренним искусствам, в которых конечной целью являются чу вствование Ду ха и просвет юние. Различия между внутренними и внешними стилями Прежде чем мы займемся различиями между внутренними и внешними стилями, вам следу ст уяснить одну' важну ю вещь: все китайские стили, как внутренние, так и внешние, происходят из одного корня. Ес 1и с гиль нс происходит от этого корня, то это не китайский боевой стиль. Корнем же является сама китайская культура По всему миру различные цивилизации создали много разных иску сств, и каждое искус- ство основывается на культуре соответствующей цивилизации. Поэтому. о каком бы стиле ни заш ia речь, если он был создан в Китае, то он должен содержать в себе сущность китайского искусства, традиционный китайский дух и знание традицион- ных боевых техник, которые передавались из поколения в поколение тысячелетиями. Старые мастера боевых искусств, анализируя свой опыт, осознали, что в бою есть три фактора, которые в целом определяют победителя Это скорость, сипа и техника. Из них скорость—важнее всех. Действительно, если вы двигаетесь быстрее, то сможете поразить жизненно важные точки противника и у йти на безопасную 26
Теория и практика дистанцию, пока он не успел поразить вас. Даже если у вас мало силы и вы знаете очень мало приемов, у вас все равно будут неплохие шансы причинить противнику немало неприятностей. Если скорость у вас у же есть, значит, вам нужна сила* Даже если вы обладаете хорошей скоростью и техникой, без силы ваши атака и защита не бу дут максимально эффективными. Случалось, что люди без всякой боевой подготовки, но обладавшие большой мышечной силой, побеждали опытных мастеров боевых искусств, чья сила была недостаточной. Наконец, если у вас есть и хорошая скорость, и сила, если вы можете хорошо овладеть техникой и выработаете здоровую стратегию — нет сомне- ния, что победа будет за вами1 Итак, в китайских ушу три важнейших занятия — это наращивание скорости, накопление силы и изучение техник Собственно говоря, скорость и сита считаются основой эффективности во всех стилях китайских боевых искусств Более того, какие бы техники ни создавались в каждом конкретном стиле, они все должны следовать определенным базовым принципам и правилам. Например, наступательные и оборонительные техники до лжны эффективно защищать жизненно важные зоны тела —такие, как глаза, горло, пах Когда вы атакуете вы должны иметь возможность достать до жизненно важных зон противника, не раскрывая своих собственных. То же можно сказать о выработке скорости и силы. Хотя каждая школа старалась держать свои методы в секрете, все они следуют одним и тем же общим правилам. Например, развитие мышечной силы не должно происходить за счет скорости а увеличение скорости нс должно снижать мышечной силы. И силе, и скорости нужно уделять одинаковое внимание. Наконец, тренировочные методы, которые вы исполь- зуете или разрабатываете заново, должны соответствовать техникам, характеризую- щим именно ваш стиль. Так, в стилях Орла и Журавля особенно важны скорость и сила хватания, и на них нужно делать особый у пор В мире китайских боевых иск} сств принято считать, что до династии Лян (540 г ) воины не применяли ци для увеличения скорости и силы. После династии Лян воины осознали ценность работы с гр/, и она стала одним из главных направлений тренировки почти во всех стилях. Таким образом, в истории боевых искусств четко выделяются две эры, а перелом произошел при династии Лян, когда в Китае проповедовал Да Мо*. Обычно считается, что, хотя теория ци давно уже разрабатывалась и широко применялась на практике китайской медициной, до Да Мо принципы этой теории не использовались в боевых искусствах. Скорость и силу воины развивали посредством постоянной тренировки Хотя такая тренировка и требовала концентрации сознания, она нс обеспечивала следующего шага и нс связывала сознание с ци. Воины сосре- доточивались исключительно на внешних показателях мышечной силы. Вот почему стили, появившиеся в те времена, классифицируются как «внешние» стили Да Мо — китаизированное имя Бодхидхармы, первого патриарха китайской буддийской школы чань 27
Эмэйская школа багуа-чжан Но как-то лянский император У пригласит индийского монаха Да Мо в Китай, чтобы тот проповедовал буддизм. Некоторые положения буддийской философии Да Мо не понравитись императору, и монах удалится за Желтую реку-, в Шаолиньский храм. Там многие монахи были так слабы, что засыпали во время его проповедей. Тогда Да Мо занялся медитацией, чтобы понять, как можно помочь этим монахам После девяти лет уединенной медитации он написал два трактата, ставших класси- ческими Ицзинъ-ц.зин («Трактат об изменении мышц и сухожилии») и Сисуй-цзин («Трактат о промывании костного мозга») После смерти Да Мо шаолиньские монахи продолжали практиковать его методы, особенно ицзинь-цзин, для укрепления своего тела и духа. Вскоре они заметили, что тренировки делают их нс только бодрее и здоровее, но и физически сильнее. В те времена даже монахам нужно было знать боевые искусства, чтобы уметь защитить себя от бандитов. Когда шаолиньцы при- менили методику Да Мо к своим традиционным приемам самозащиты получилась очень эффективная боевая система По мерс распространения тренировочной систе- мы Да Мо за пределы Шаолиньского монастыря развивались все новые формы боевого цигуна. Этой теме посвящена книга д-ра Ян Цзюньмина «Цигун изменения мышц и сухожилии и промывания костного мозга». Ицзинъ-цзин первоначально вовсе не предназначался для боевого применения И все же ученики, занимавшиеся боевым цигуном, основанной на ицзинъ-цзине, могли значительно наращивать свою силу, и со временем она стала обязательным предме- том изучения в Шаолиньском храме. Это нововведение оказало революционное воздействие на китайские боевые искусства и привело к основанию целых систем внутреннего развития человека, основанных на тренировке ци. Со временем было создано несколько боевых стилей, которые делали упор на мягкость, а не на жесткое, мускулистое тело (идеал шаолиньских монахов). Этиновые стили исходили из того, что, поскольку ци (внутренняя энергия) является корнем и основой физической силы, воин прежде всего должен взращивать этот внутренний корень. Согласно этой теории, когда ци обильна и полна, она можетэнергетизировать физическое тело, вывести его на более высокий энергетический уровень, а тогда и сита может прояв ляться более эффективно. Чтобы ци накапливалась и плавно цир- кулировала, тело должно быть расслабленным, a j м — сосредоточенным Мы знаем по крайней мере два внутренних стиля, созданных в описываемый период (550— 600 гг.): хоутянъ-фа («Послснсбссныс техники») и сяоцзютянъ («Малые Девять Небес»), Согласно некоторым документам, эти два стиля были источниками тайц- зи-цюаня, заслуга создания которого приписывается Чжан Саньфэну, жившему в конце династии Сун (ок. 1200 г.).* Подведем итог все множество боевых искусств делится на внешние и внутрен- ние стили. В то время как внешние стили делают упор на отработку техники и укрепление физического тела посредством того или иного вида боевого цигуна, внутренние стили делают ставку на накопление ци в теле. Фактически, во всех стилях, как внешних, так и внутренних, имеется боевая лгу//-тренировка. Во внешних стилях воины сначала тренируют физическое тело посредством жесткого цигуна, постепенно * См. Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня Киев, «София», 1995. 28
Теория и практика становятся мягкими и занимаются мягким цигуном. Во внутренних стилях сначала осваивается мягкий цигун, а потом накопленная ци используется в физических тех- никах. Есть такое изречение «Внешние стили идут от твердого к мягком}7, а внут- ренние — от мягкого к твердом}7. Пути разные, но конечная цель — одна и та же». Другой вариант «Внешние стили идут снаружи вовнутрь, а внутренние стили — изн}три наружу. Хотя используется разный подход, конечная цель — одна и та же». И еще говорят’ «Во внешних стилях на первом месте ли (мышечная сила), а на втором — ци. а во внутренних наоборот — сначала ци, а затем ли». Надеемся, что все вышесказанное позволило вам получить общее представление о том. чем различаются внешние и внутренние стили Часто о том. относится ли стиль к внутренним или внешним, судят по тому, как в нем проявляется цзинь. Цзинь определяют как «ли и ци» (напоминаем, что ли —это мышечная сита). Цзинь имеет отношение к то му, насколько ци энергетизирует мышцы и как это проявляется вовне ввидеситы. Мастсраушу говорят: «Внутренние стили мягки, как кнут,жестко-мягкие стили (полувнешние, подувнутренние) подобны лозе, а внешние —подобны твердой палке». Если вас интересует эта довольно обширная тема, рекомендуем обратиться к книге д-ра Ян Цзюньмина «Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвин} тых учеников, том I» или к новой публикации Ассоциации Боевых Искусств Яна (УМАА) «Боевой циг} н», которая в настоящее время готовится к печати. Ци, здоровье и боевые искусства Давайте наконец дадим определение ци. Первоначальным значением китайского слова ци было «универсальная, всемирная энергия». Энергию любого вида в нашей вселенной называли ци Когда позднее этот термин стали применять к человеческом}7 телу, он обозначал энергию, которая содержится и циркулирует в теле. В последние двадцать лет появилось более четкое теоретическое определение ци. циркулирующей в человеческом теле «биоэлектрическая энергия». Согласно этой модели, все другие типы телесной энергии, например тепловая или световая, являются результатом трансформации биоэлектрической энергии. В китайской космологии ци — это изначальный источник энергии, который поддерживает жизнь всей Вселенной. То же имеет место и в человеческом теле: ци поддерживает жизнь клеток и функционирование всего тела. Ваше тело подобно электрическому вентилятору, котором}7, чтобы крутиться, нужна электроэнергия. Если нормальная циркуляция электричества отсутствует, вентилятор нс будет нор- мально работать. Аналогично, если ци поступает в ваше тело в недостаточном количестве или застаивается в нем. вы заболеваете и можете даже умереть. В китайском цигуне и медицине ци классифицируется как Инь, потому что ее можно только чу вствоватъ, а физическое тело — как Ян, поскольку его можно и видеть. Инь есть корень и источник жизни, который одушевляет//й-тело (то есть тело физическое) и проявляется вовне как сила или физическая энергия. Когда ци сильна, физическое тело может функционировать нормально и быть здоровым, проявляя большую СИЛ}7. 29
Эмэиская школа багу а-чжан Рис. 1 -1. Точка лаогун (Р-8) Рис. 1-2. Точка юнцюань (К-1) Чтобы у вас было здоровое и сильное тело, вы должны научиться и том}, как поддерживать плавную циркуляцию ци в вашем теле, и тому, как накапливать достаточное количество ци. Для достижения этих двух целей вам нужно понять систему циркуляции и хранения ци в вашем теле. В человеческом теле есть двенадцать так называемых первичных каналов (или «меридианов») ци, которые являются именно «каналами», по которым ци распреде- ляется по веем}7 телу Есть также восемь «ч}десных» сосудов ци, которые служат резервуарами, запасающими и регулирующими ци Один конец каждого канала подсоединен к одному из двенадцати внутренних органов, а другой конец—к одному из пальцев руки либо ноги. Эти двенадцать каналов ци подводят ци к двенадцати органам, чтобы она питала их и обеспечивала их правильное функционирование. Кроме того, двенадцать каналов отводят избыточну ю ци от внутренних органов к конечностям, что дает возможность в конце концов выбросить ее за пределы тела. Это один из главных способов освобождения органов тела от избыточной ци Когда циркуляция ци по каналам нар} шастся из-за застоя или болезни, это приводит к том}-, что один или несколько органов не полу чают необходимого им количества питающей ци и их функционирование расстраивается. Из восьми ч} десных сосудов четыре находятся в туловище и четыре — в ногах. В этих сосудах хранится ци, и, кроме того, они регулируют ток ци в двенадцати главных каналах. Помимо этого, есть еще пять основных «ворот», через которые ци тела сообщается с ци окружающей среды Главные ворота находятся в голове. Остальные четверо ворот — второстепенные; это точки лаогун в центрах ладоней (рис. 1-1) и точки юнцюань в центрах стоп (рис. 1-2). Кончики пальцев рук и ног См.: ГавааЛувсан Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М. «Нау- ка». 1986; Чжан Мипву, Сунь Синыоань. Китайская цигун-терапия. Киев, «София», 1996. 30
Теория и практика считаются меньшими вратами и тоже помогают регуляции ци. Наконец, по всему' телу рассеяны тысячи пор. которые тоже считаются маленькими вратами. Они постоянно пропускают через себя телесную ци, влияя на Инь иЯн тела. Если вы хотите быть здоровыми и замедлить процесс старения, вам нужно научиться поддерживать клав ну ло циркуляцию ци в двенадцати каналах и наполнять резервуары ци, чтобы они могли эффективно регулировать поток ци. Также вам нужно понять, как ци вашего тела сообщается с ци вокруг вас —тогда вы будете способны лудше адаптироваться к природным условиям Если вы усвоите теорию циркуляции ци в человеческом теле, то сможете понять и то, как ци связана с боевыми искусствами Помните, что тело человека — это нс просто машина вроде упоминавшегося выше вентилятора Тело — живое, и оно способно улучшать само себя. Когда ваша ци становится сильнее, ваше физическое тело тоже становится сильнее. Если вы выводите свою ци на более высокий уровень силы, ваши органы и физическое тело полутчают больше питания* и их общее состояние улучшается Таким образом вы становитесь сильнее Вы лучше поймете это, если вспомните, что многие части вашего тела, например конечности, управляются вашим сознанием Процесс управления очень прост. Ваш ум порождает мысль, а эта мысль ведет ци к соответствующим мышцам, которые энергетизируются и выполняют нужное действие. Ключ к боевому7 цигуну — в том, чтобы научиться вести свою ци максимально эффективно тогда вы сможете прояв- лять больше силы. Известно, что обычно люди использу ют только 40—50 процентов своей мышечной мощности Для повседневной жизни просто больше не требуется. Но в результате такой жизни ваш у м нс умеет вести ци с максимальной эффектив- ностью. Китайский мастер боевых искусств учится сосредоточивать свойум посредством медитации или другой тренировочной практики, чтобы ци легко слушалась его Это значительно увеличивает силу' бойца и повышает эффективность его техники. Пос- редством медитации воин также учится использовать ци для подъема своего духа и морали. При правильной тренировке ум может достигать очень спокойного и уми- ротворенного состояния. Подлинное Дао китайских боевых искусств заключается в достижении нс только технического мастерства, но и высот духа. Правильная трени- ровка направлена на поиск совершенства как в технике, так и в духе, а нс на победу в драке. Китайская боевая сила (цзинь) Цзинь —это очень важный аспект китайских боевых искусств, о котором, однако, очень мало написано даже на китайском языке и почти ничего — на английском*’ Англ, nourishment Нерусском языке см. Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня. Киев. «София», 1995; Чжоу Жэньфан, Чэнь Яньлинь. ТайЦчи-цюань общие принципы и практическое применение М..«Либрис», 199б;ГуЛюсинь. Тай Цзи-цюань, стиль Чэнь. М., Либрис», 1996; А. А. Маслов Синъицюань: единство формы и воли. Часть 1. М., «Здоровье народа», 1994 31
Эмэйская школа багуа-чжан Многие инструкторы раньше считали знание о цзинь секретным и передавали его только лучшим, проверенным ученикам К сожалению, верно и то, что многие инструкторы сами-то не очень хорошо понимают цзинь Об этом предмете вообще трудно говорить, а сказать что-либо на английском языке — еще труднее. Многие современные мастера боевых искусств не понимают, что такое цзинь, или думают, что цзинь отрабатывают только в некоторых стилях. На самом же деле почти во всех восточных боевых стилях отрабатывается цзинь. Разница лишь в глубине понимания цзинь и в том, какие ее разновидности отрабатываются, на какие их характеристики делается упор. Например, стить «тигровый коготь» делает у лор на жесткую и сильную цзинь, имитирующую мышечную ситу тигра; мускулату ра доминирует в большей части техник, «Белый журавль», синъи и багуа* — более мягкие стили, в которых мускулатура используется меньше сравнительно с «тигро- вым когтем». В тайцзи, самом мягком из стилей, особое значение придается мягкой цзинь, а использование мышечной силы сводится к минимуму. Применение цзинь —это главное, что отличает боевые искусства Востока от их западных аналогов В Китае именно по цзинь судят о боевых стилях и уровне мастерства воинов Насколько глубоко понимание цзинь, в какой степени она прояв- ляется? Насколько она сильна и эффективна и как она сочетается с боевыми техни- ками? Если адепт ушу демонстрирует свое искусство без цзинь, это называется хуа цюань сю туй, то есть «цветочный ку лак, парчовая нога». Это насмешливое замечание означает, что без цзинь воин слаб, как цветок, и мягок, как парча. Его искусство подобно танцу — оно красиво, но бесполезно. Еще говорят: «Лянь цюань булянь гун, дао лао и чан кун» («Отрабатываешь цюань, а не гун — когда станешь старым, будет одна пустота»). Это означает, что если воин уделяет внимание только красоте и плавности своих форм (цюань) и не занимается «работой» (гун), то. когда он состарится, у него не будет ничего. Здесь гун означает цигун, то есть культивирование ци и ее координирование с цзинь с целью максималь- ного развития последней, что делает технику7 эффективной и живой. Итак, если воин изучает свое искусство, не занимаясь цигуном и цзиньгуном, то, когда он состарится, все изученные техники окажутся бесполезными без былой мышечной силы Есть еще одна поговорка китайских ушу истов: «Вай лянь цзинь гу пи, нэй лянь и коу ци». Это переводится как «Снаружи тренируй сухожилия, кости и кожу, а внутри тренируй глоток ци» Смысл же этой поговорки таков: изучаете ли вы внешний или внутренний стиль, но если вы хотите проявлять максимальное количество цзинь, вам придется тренироваться как снаружи, так и внутри. «Снаружи» означает на уровне физического тела, а «внутри» — на уровне циркуляции ци. которая тесно связана с дыханием. Учение о цзинь всегда было эзотерическим в китайских боевых искусствах и в обществе — не только в том смысле, что оно не раскрывалось большинству7 учеников, Слова «багуа» и «тайцзи» могут означать 1) школы китайских боевых искусств (частными аспек- тами которых являются, соответственно, багуа-чжан и тайцзи-цюант.) и 2) важнейшие понятия китайс- кой космологии (соответственно. Восемь Триграмм и Великий Предел) При употреблении во втором значении мы будем писать эти слова с заглавной буквы и выделить курсивом 32
Теория и практика но и в том, что его невозможно передать лишь на словах. Цзинь нужно пережить самому. Считается, что учитель «передает цзинь» ученику Когда вы по чу вствуете цзинь своего учителя, вы узнаете, что это такое, и будете готовы к самостоятельной работе с ней Без опытного учителя труднее, но вовсе не невозможно, познавать цзинь Есть общие принципы и тренировочные методы, которыми опытный ушуист может воспользоваться, чтобы уловить суть этой практики. Если вас интересует более детальное объяснение этого предмета, вы можете обратиться к книге Ян Цзюньмина «Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников, том I»*. Популярные китайские внутренние боевые искусства Поскольку во всех китайских боевых стилях так или иначе используется цигун- тренировка, отделить внешние стили от внутренних довольно трудно. Почти все китайские ушу традиционно передавались из поколения в поколение в секрете, и только в последние сто лет секреты стали постепенно открываться широкой публике. Но даже и сегодня многим стилям по-прежнему обучают секретно Из-за этого консерватизма большинство людей (в том числе и ушуистов) просто нс имеют достаточной информации, чтобы судить о характере различных стилей. Тем не менее есть четыре общеизвестных стиля, в которых развитию ци прида- ется большее значение, чем в других, и которые поэтому принято считать внутрен- ними. Это тайцзи-цюань, синъи-цюань, багуа-чжани люхэбафа(-цюань) Прежде чем мы перейдем к рассмотрению различий между ними, стоит сказать пару слов о том, что их объединяет. Во-первых, все эти стили ставят своей целью управление цирку- ляцией ци и выведение ци на более высокий энергетический уровень. Во-вторых, все они подчеркивают необходимость спокойного и умиротворенного ума И, наконец, все эти четыре стиля оказывают очень весомый оздоровительный эффект 1. Тайцзи-цюанъ А. Чтобы ци свободно и плавно текла в физическом теле, тело должно быть рас- слабленным от кожи до костного мозга и внутренних органов. Чтобы можно было беспрепятственно вести ци в любую часть тела, тело должно быть рас- слабленным, а движения — мягкими, как у ребенка. Б Когда цзинь испускается для атаки, она подобна хлысту. Будучи мягкой, эта энергия сильна и всепроникающа В. Стратегия боя скорее оборонительная, чем наступательная. При этом защита часто трактуется как подготовка к атаке. Поэтому в тренировке делается упор науступанис, нейтрализацию, «прилипание» и сгибание. Движения всегда ок- руглы. Этому помогает специальная практическая система «толкающие ру- ♦♦ ки» См. также- Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня. Киев, «София>>, 1995. Кит туйиюу. 33
Эмэйская школа багуа-чжан Г. Стратегия и техника указывают на то, что тайцзи специализируется в основном на бое на короткой и средней дистанциях. На эти дистанции рассчитаны поч- ти все удары ногами, которые отрабатываются в комплексах тайцзи. 2. Сипъи-цюанъ А. Чтобы ци свободно и плавно текла в физическом теле, тело должно быть естест- венным и чувствовать себя удобно. В начале как наступательных, так и оборо- нительных движений тело остается мягким, чтобы можно было ввести ци в ко- нечности. Затем при ударе тело на мгновение напрягается, чтобы проявить цзинь. Цзинь в синъи подобна ивовой лозе мягкая в начале и жесткая в конце. Цзинь проявляется подобно взрыву пушечного ядра. Б Стратегия боя скорее активна, чем пассивна. В качестве защиты обычно исполь- зуется наступательное движение. Хотя такие техники, как уступание, нейтра- лизация. прилипание и сгибание, и используются, но превыше всего ставятся атакующее сознание и наступательное движение. Для поддержания силового момента движения у пор делается на прямые движения вперед и назад, хотя применяются также иувертывание и движения в сторону. В Благодаря используемой стратегии и технике синъи может быть очень эффек- тивным при бое на короткой дистанции. Хотя отрабатываются и удары нога- ми, почти все они направлены в области ниже паха. 3. Багуа-чжан А. Движения в багуа-чжан не такие мягкие, как в тайцзи-цюанс, но и не такие жес- ткие, как в синъи. Основное внимание в тренировке уделяется внутренней ци. Б. Стратегия боя делает ставку на круговые движения. В основном по кругу' выпол- няются как шаги, так и технические приемы Хотя используется много техник типа уступания, нейтрализации, прилипания и сгибания, они по большей час- ти изменены так, чтобы координироваться с круговыми движениями. Атаке и защите придается одинаково важное значение. В первую очередь обычно при- меняются округлые оборонительные движения, за ними следуют округлые наступательные движения, цель которых — свалить противника с ног. В. Благодаря такой стратегии и технике багу а-чжан эффективна на всех дистанци- ях. Круговые шагатсльные движения постоянно применяются в координации с техническими приемами, но высокие удары ногой используются редко. Отра- батываются низкие удары ногами и плотный, быстрый шаг. 4. Люхэбафа А. Люхэбафа — это сочетание стратегий и техник тайцзи-цюаня, синъи-цюаня и багуа-чжан Мягкое содержится в жестком, а жесткое — в мягком Стратегия основана на прямых движениях вперед и назад и на круговых движениях и рассчитана на все три боевых дистанции, хотя высокие удары ногами не игра- ют особо важной роли. Люхэбафа обычно изучают люди, которые уже овладе- ли тремя предыдущими стилями, так как именно такие ученики лучше всего 34
Теория и практика понимают сущность всех трех компонентов этого синтетического стиля и мо- гут эффективно применять его технику. Завершая этот раздел, хотелось бы отмстить еще один важный момент. За последние 80 летв характере публикаций по боевым искусствам произошли коренные изменения. Когда между 1910 и 1940 годами китайские ушу стали приоткрываться широкой публике посредством публикаций, авторы последних были еще очень консервативны и не спешили делиться всеми секретами своих стилей. Они делали упор на обсуждение воинской морали, и даже если и обнародовали некоторые из секретных песен и стихов, то почти нс разъясняли их. Между71940 и 1960 годами былираскрыты новые секреты, а песни и стихи были объяснены известными мастерами. Большинство книг, опубликованных в тот период, были снабжены фотографиями, иллюстрирующими техники. Воинской этике по- прежнему уделялось большое внимание. Благодаря этим книгам воины с ограничен- ным знанием своего стиля могли усвоить су щность теории этого стиля. С 1960 и по сей день в большинстве публикаций в основном описывались движения и красота форм. Теории и методы достижения высших уровней искусства обходились стороной. Хуже всего в этом новом направлении то, что в очень немногих из этих книг вообще упоминается об этическом аспекте боевых искусств. Мораль человека самым непосредственным образом связана с его отношением к жизни. Авторы книги, которую вы держите в руках, всегда верили именно моральный уровень воина определяет глубину постижения им сущности любого стиля Мы также убеждены, что теория каждого стиля — это его су щность и корень. Только тот, кто уловил сущность и нашел корень, сможет достичь высших уровней своего стиля. Авторы считают, что только понимание теории позволяет ученику достичь высокого уровня за сравнительно короткое время. Вот почему7 в этой книге мы так много места отводим теории Почти все теоретические аспекты, которые обсужда- ются в нашей книге, содержатся в песнях и стихах, опубликованных до 50-х годов Есть еще много ститсй, секреты которых до сих пор нс раскрыты Например, на Западе и сегодня неизвестны такие внутренние стили, как «Руки Будды» и «Ладони бабочки». И последнее, на что мы хотим обратить ваше внимание: за сотни лет развития появилось множество отдельных стилей багуа-чжан. Но. какой бы стиль багуа-чжан вы ни изучали, базовая теория и практические основы остаются одни и тс же Поэтому нс стоит, имея небогатый опыт и ограниченное знание, критиковать дру гие стили. У каждого стиля есть свои уникальные особенности и преимущества. Далее мы в этой главе, рассмотрев некоторые основные понятия боевых искусств, обобщим важнейшие положения воинской морали и расскажем несколько известных истории из жизни мастеров. Затем, в третьем разделе, мы рассмотрим концепцию Багуа (Восьми Триграмм). Чтобы вы могли понять культурную среду7, в которой существуют j/wzy, в четвертом разделе обсуждается связь между китайскими боевыми искусствами и И-Цзином («Книгой Перемен»). В пятом разделе вы найдете перевод одного древнего текста, в котором дастся определение багуа-чжан. Наконец, в пос- ледних двух разделах мы поговорим об истории багуа-чжан и о содержании багуач- жанского тренинга. 35
Эмэйская школа баг\а-чжан ____ _____ _______ -- - - - * --- ------------------ ----- ... 1-2. Воинская мораль Воинская мораль всегда была важнейшей дисциплиной в китайском сообществе воинов Поэтому, прежде чем изучать какие-либо боевые техники, вы должны разоб- раться в вопросах морали. Китайским воинам хорошо известно, что успех ученика не зависит ни от его внешних данных, ни от его физической силы — главным является образ мышления ученика и его моральный уровень У китайских ушуистов есть поговорка: «Ученик три года ищет хорошего учителя, а учитель три года проверяет ученика». Мудрый ученик понимает, что лучше потратить несколько лет на поиски хорошего учителя, чем учиться у посредственного. Хороший учитель выведет вас на правильный путь и поможет вам заложить крепкий фундамент для будущей учебы. Неквалифициро- ванный же учитель основ вам не даст, но может сформировать у вас много плохих привычек. Кроме того, хороший учитель всегда служит для учеников примером духовности и добродетели. Хорошие учителя боевых искусств обучают нс только боевым техникам — они обучают образу жизни С точки зрения учителя, найти хорошего ученика тоже очень трудно Когда люди только начинают заниматься, они обычно полны энтузиазма и искренне желают соблюдать дисциплину и этикет Но со временем учитель начинает видеть их истин- ное лицо, и иногда это совсем не то, что было вначале Вот почему7 довольно часто учителя тратят не меньше трех лет на наблюдения за учениками и их испытание, прежде чем решат, можно ли им доверять и передавать им секреты своего стиля. Это правило особенно тщательно соблюдалось в древние времена, когда боевые искус- ства применялись в войнах, а техники боя хранились в секрете. По-китайски воинская мораль называется удэ. Учителя издавна считали удэ важнейшим критерием для оценки учеников и сделали ее важнейшей частью трени- ровки в традиционных китайских боевых искусствах. Удэ имеет два аспекта: мораль деяния и мораль ума. Мораль деяния включает в себя смирение, уважение, правед- ность, доверие и верность Мораль ума состоит из воли, выносливости, настой- чивости, терпения и смелости. По традиции только те ученики, которые выработали у себя эти моральные стандарты, считались достойными обучения Из двух аспектов морали более важна мораль деяния. Причина этого очень проста. Мораль деяния касается отношений ученика с учителем и соучениками, с другими воинами и с обществом в целом. Ученики, которые нс соблюдают мораль в своих действиях, не заслуживают того, чтобы их обучали, поскольку им нельзя доверять и их нельзя уважать. Болес того, без морали деяния они могут злоупотреблять искусством и использовать свои бойцовские умения во вред ни в чем не повинны м людям. Поэтому учителя обычно внимательно наблюдают за своими учениками в течение долгого времени, пока не убедятся, что ученики соответствуют стандартам морали деяния, и лишь потом допускают их к серьезным тренировкам. Мораль ума связана с самосовершенствованием, которое требуется для дости- жения конечной цели. Китайцы считают, что у нас есть два ума: «эмоциональный ум» (синь) и «ум мудрости» (и). Обычно, когда у человека что-то нс получается, — это потому, что в его мышлении доминирует эмоциональный ум. Пять элементов 36
Теория и практика морали ума — это ключи ко всему обучению, и они приводят ученика к такому состоянию, в котором может доминировать ум мудрости Это самосовершенствова- ние и дисциплина должны быть целью любой тренировочной методологии боевых искусств. Теперь поговорим о моральных требованиях подробнее. Воинская мораль (удэ) Мораль деяния: 1. Смирение (цяньсюй) Чтобы быть смиренным, нужно сдерживать свое чувство гордости. В Китае говорят: «Удовлетворение (т. е. гордость) проигрывает, смирение приносит выго- ду». Когда вы удовлетворены, вы не можете мыслить глубоко и не желаете учиться новому. Если же вы смиренны, то вы всегда ищете способов улучшить себя, всегда учитесь. Помните, что у знания нет границ. Как бы глубоко вы ни копнули, всегда есть еще более глубокий уровень. Конфуций говорил «Если мимо проходят три человека, среди них обязательно есть один, которыймог бы стать моим учителем». В любой сфере всегда есть кто-то более талантливый и знающий, чем вы. Китайцы говорят: «За человеком всегда есть человек, над небом всегда есть небо». Если это так, то стоит ли гордиться собой? Я вспоминаю одну историю, которую рассказывал мой учитель стиля «Белый Журавль», когда мне было семнадцать лет. Молодой бамбуковый побег только что вылез из земли Он посмотрел на небо, улыбнулся и сказал сам себе «Мне говорили, что небо высоко и до него нельзя достать. Не верю, что это правда». Побег был молод и полон сип Он был уверен, что если он будет все время расти, то в один прекрасный день достигнет неба. И он стал расти и расти. Прошло десять лет, двадцать лет. Он снова посмотрел на небо. Небо было по-прежнему высоко и недосягаемо. И тогда он кое-что понял и начал склоняться вниз. Чем больше он рос, тем ниже склонялся. Мой учитель просил, чтобы я всегда помнил это: «Чем выше бамбук растет, тем ниже он склоняется». Еще одну историю мне рассказал друг. Когда-то ученик пришел к учителю Дзэн. Он сказал: «Уважаемый учитель, я занимался много лет и уже так много узнал о боевых искусствах и теории Дзэн, что достиг очень высокого уровня Я слышал, что вы — великий мастер, и поэтому7 я пришел, чтобы узнать, можете ли вы научить меня чему-нибудь еще». Мастер не ответил Вместо этого он взял чашку и поставил ее перед учеником Затем он взял чайник и стал напивать чай. Он налил чашку до краев и продолжал наливать, так что чай хлынул на стол. Ученик, в изумлении глядевший на мастера, закричал: «Эй! Эй! Учитель! Чашка уже полна до краев!» Учитель перестал наливать, взглянул на него и улыбнулся. Он сказал «Молодой человек, это и есть вы. Очень жаль, но я не моту7 принять вас в ученики. Подобно этой 37
Эмэйская школа багуа-чжан чашке, ваш ум наполнен до краев, и я ничему больше не могу вас научить. Если вы хотите учиться, сначала опорожните свою чашку ». Чтобы быть смирен ным, вы должны прежде всего избавиться отложного чувства собственной важности, особенно когда вы находитесь перед учителем. Человек, который действительно умен, знает, когда и где нужно склониться, и всегда держит свою чашкуг пустой. 2. Уважение (цзуньцзин) Уважение — это основа ваших взаимоотношений с родителями, учителями, соучениками, приверженцами дру гих боевых искусств и всеми остальными людьми. Только при уважении возможны гармоничные отношения. Но самый важный вид уважения—это уважение к самому себе. Если вы не уважаете себя, то как вы можете уважать других или ожидать уважения с их стороны? Уважение ну жно заслужить, нельзя просить о нем или требовать его. В Китае говорят: «Кто уважает себя и других, того тоже будут уважать». Напри- мер, если вы опускаетесь на дно общества, это значит, что вы потеряли всякое уважение к себе. Раз уж вы сами надругались над своей человеческой природой, почему другие люди должны уважать вас? Уважение придет к вам автоматически, когда все увидят, что вы заслуживаете его. Моя бабушкарассказывала мне такую историю. Когда-то давным-давно девушка по имени Ли-Ли вышла замуж и переехала к своему мужу и свекрови. Очень скоро Ли-Ли обнаружила, что ужиться со свекровью она никак не может. Они были совершенно разными людьми, и Ли-Ли раздражали многие привычки свекрови, особенно ее постоянное ворчание. Дни проходили за днями, недели за неделями, а Ли-Ли и ее свекровь постоянно ссорились. Порой доходило чуть лине до драки. Хуже всего было то, что, по древней китайской традиции, Ли-Ли должна была кланяться свекрови и повиноваться ей во всем. Атмосфера ь доме становилась все более гнету щей. Наконец, когда Ли-Ли уже больше не могла выносить крутого нрава своей свекрови, она решила предпринять какие-то решительные меры. Она отправилась к другу своего отца господину Хуану, который торгова i травами Она рассказала ему о своей беде и ci [росила, не даст ли он ей какого-нибудь яду, чтобы решить эту проблему раз и навсегда. Господин Хуан немного подумал и сказа i: «Ли-Ли я помогу тебе, но ты пообе- щай, что будешь слушаться меня». Ли-Ли ответила: «Господин Хуан, я сделаю все, что вы скажете». ГосподинХуанудалигся в заднюю комнату ичерез несколько минут вернулся с пакетиком 1рав. Он сказал Ли-Ли: «Чтобы избавиться от свекрови, нельзя пользоваться быстродействующим ядом, ведь тою ди могу г тебя заподозрить. Поэтому я даю тебе такие травы, которые будут медленно накапливать яд в ее теле. Каждый день, когда будешь готовить свинину или курицу, добавляй немного этих трав в порцию своей свекрови А чтобы на тебя не упало подозрение, когда она умрет, ты должна быть с ней очень вежливой и дружелюбной. Не спорь с ней, слушайся ее и вообще обращайся с ней как с царицей». 38
Теория и практика Ли-Ли была счастлива. Она поблагодарила господина Хуана и поспешила домой, чтобы начать убивать свою свекровь. Она запомнила, как господин Хуан научил ее избегать подозрений, и стала сдерживать свой пыл. повиноваться свекрови и обра- щаться с ней. как со своей собственной матерью. 1 [срез шесть месяцев эту семью было уже не узнать Л и-Ли так хорошо научилась сдерживать себя, что ее уже почти невозможно было чем-то расстроить. За эти полгода она ни разу нс поссорилась со свекровью, которая тоже как будто бы стала добрее и уживчивее. Свекровь стала совсем по-другому относиться к Ли-Ли. Она полюбила Ли-Ли как дочь. Она постоянно говорила всем друзьям и родственникам, что лучше Ли-Ли невестки не сыскать Ли-Ли со свекровью стали как настоящие мать и дочь. Однажды Ли-Ли снова пришла к господину7 Хуану и сказала «Дорогой господин Хуан, прошу’ вас, помогите мне обезвредить яд, который убивает мою свекровь! Она очень изменилась и стала такой замечательной женщиной, что я полюбила ее как мать. И я не хочу, чтобы она умерла от того яда, который я дала ей». Господин Хуан улыбнулся и покачал головой. «Ли-Ли, — сказал он, — беспо- коиться не о чем. Я тебе не давал никакого яда. От этих трав не может быть ничего, кроме пользы для здоровья. Если и был яд. то только в твоем уме и в твоем отношении к этой женщине, но теперь и этот яд смыт любовью, которую ты подарила ей». Мораль этой истории понятна, если хочешь, чтобы тебя у важали люди, сначала сам научись уважать их. «Кто любит других, того тоже полюбят». Бабушка рассказывала мне и другую историю Жила как-то в Китае одна семья: отец, мать, десятилетний сын и бабушка. Они ели все вместе за одним столом. Бабу шка была очень старая. У нес постоянно дрожали руки, и она все роняла. Во время еды она часто нс могла удержать чашку и рассыпала рис по столу Невестку это очень раздражало. Однажды она пожаловалась мужу: «Дорогой муж, каждый раз, когда твоя мать ест, она рассыпает еду по всему столу. Меня это выводит из себя, и мне уже самой есть не хочется!» Мужне сказал ничего. Онпонимал, что с материными руками уже ничего нс сделаешь. Но через несколько дней жена снова пристала к нему7: «Ты собираешься что-то делать со своей мамой или нет? Мне это уже надоело!» Как муж ни сопротивлялся, пришлось ему согласиться, чтобы бабушка сидела за отдельным столом. Когда настало время обеда, бабушку посадили за особым столом, в дальнем углу. И к тому же есть ей пришлось из дешевой щербатой чашки — потому что несколько хороших чашек она уже разбита. Старушка опечалилась, но что она могла тут поделать? Стала вспоминать прош- лое — с какой любовью растила своего сына, сколько времени и сил уделяла ему. Она никогда не жаловалась на трудности и всегда была рядом с ним в нужный момент. А теперь она почувствовала себя брошенной, и сердце се разрывалось. Прошло несколько дней. Бабушка оставалось печальной, не улыбалась больше. И вот как-то се десятилетний внук, который все видел, подошел к ней и сказал: «Бабушка, я знаю, что ты очень несчастна. Мои родители плохо поступили с тобой. Но ты не беспокойся. Я их заставлю снова пригласить тебя за стол, только ты все делай так, как я скажу». 39
Эмэйская школа багуа-чжан В сердце бабушки зародилась надежда. «Что же я должна сделать?» — спросила она Мальчик улыбнулся и сказал: «Сегодня за обедом разбей свою чашку д.тя риса, но сделай это как бы случайно» У бабушки от удивления широко раскрылись глаза. «Но зачем?» —спросила она. «Не беспокойся, —сказал внук. —Это уж моя забота». Наступило время обеда Когда сын и невестка не смотрели на нее, бабушка подняла старую щербатую чашку, из которой ей теперь приходилось есть, и бросила ее на пол. Чашка разбилась, и невестка тут же вскочила, собираясь обругать бабушку. Но не успела она раскрыть рот, как майьчик громко сказал: «Бабушка, ты зачем разбила эту' чашку7? Я хотел сохранись ее для моей мамы, когда она состарится!» Услышав это, мать побледнела. Она внезапно поняла, что все, сделанное ею, было примером для ее сына. Как она обращается со свекровью, так и сын будет обращаться с ней самой, когда она состарится. И ей стало очень стыдно. С того дня вся семья по-прежнему собиралась за одним столом. Итак, только тот, кто любит, ценит и уважает учителей и старших по возрасту7, заслуживает любви и уважения в старости. Почитайте своих родителей и всегда любите их. И тогда вы заси1ужите уважение и любовь своих детей. 3. Праведность (чжэнъи) Праведность — это образ жизни. Праведность означает, что если вы должны что-то сделать, то вы делаете это без колебаний, а если вы чего-то не должны делать, то вы никогда этим нс занимаетесь. Вами должен руководить ум му дрости, а нс эмоциональный ум. Тогда у вас будет ясность духа ине будет чувства вины. Если вы сможете стать такой личностью, то над вами не властны будут дурные влияния и в вас будут верить другие люди. В эпоху Воюющих Царств (475—222 г. до н. э.) два соседних государства Чжао и Цинь часто воевали друг с другом. При дворе Чжао были два способных и талантливых чиновника — генерал Лянь По и гражда! [ский чиновник по имени Л инь Сянжу. Благодаря этим людям царство Цинь не осмеливаюсь начать крупномасш- табное вторжение в Чжао. Сначала Линь Сянжу занимал более низкое положение, чем генерал Лянь По. Но позже, когда Линь Сянжу был назначен послом в Цинь, он дипломатическим путем добился победы для Чжао. Поэтому царь Чжао стал давать ему все более важные должности, и вскоре онпревзошел чином Лянь По. Г енерал воспрш [ял это как личную обиду' Он постоянно говорил своим подчиненным, что найдет способ одерну ть этого выскочку Линь Сянжу. Когда Линь Сянжу услышал об этом, он стал избегать встречаться с Лянь По лицом к лицу. Однажды к Линь Сянжу пришли его чиновники и сказали: «Генерал Лянь По только объявил о своих намерениях, а вы уже так испугались. Для нас это очень унизительно, и мы хотим подать в отставку». Тогда Линь Сянжу спросил их: «Кто более значителен: генерал Лянь По или царь Цинь?» Чиновники ответили: «Конечно, генерал Лянь По не может сравниться с царем Цинь!» 40
Теория и практика «Правильно* — воскликнул Линь Сянжу. —А когда я был послом в Цинь, я не боялся возражать самому царю Цинь. Так что не боюсь я и генерала Лянь По * Царство Цинь не смеет напасть на Чжао только из-за генерала Лянь По и меня. Если мы двое будем ссориться друг с другом, Цинь воспользуется этим и нападет на нас Для меня интересы государства стоят на первом месте, и я не собираюсь ссориться с Лянь По из-за личной неприязни!» Когда Лянь По узнал об этом, ему стало очень стыдно Он разорвал на себе рубаху, привязал к спине березовый прут и отправился к дому Линь Сянжу. чтобы с колен вымолить прощение за свою гордыню. Линь Сянжу вышел, уговорил Лянь По подняться с земли и крепко пожал ему руку. С того дня Лянь По и Линь Сянжу стали близкими друзьями и вместе служили своей стране. Другая история рассказывает о событиях периода Весны и Осени (722—481 г. до н. э ). В государстве Цзинь был один высокопоставленный чиновник по имени Ци Си. Когда он состарился и собрался в отставку, цзиньский князь Дао попросил его подыскать себе замен}'. Ци Си сказал «Се Ху — вот прекрасный человек, который лучше всех заменит меня». Князь Дао был очень удивлен и спросит: «Но разве Се Ху —нс ваш политический противник? Почему же вы рекомендуете его?» «Вы спросили меня, кто, по-моему мнению, заслуживает доверия и лучше всего подходит для этого поста Вот я и порекомендовал вам того, кого считаю лучшим. Вы же не спросили меня, кто мой враг», — ответит Ци Си. Но, к несчастью, не успел князь Дао назначить Се Ху на новую должность, как тот умер. Пришлось князю Дао просить Ци Си порекомендовать другого человека. Ци Си сказал: «Теперь, когда Се Ху умер, единственный человек, кто может занять мое место, — это Ци У» Князь Дао снова очень удивится и спросил' «Но разве Ци У — не ваш сын? Вы не боитесь, что начнутся сплетни?» Ци Си ответил: «Вы лишь спросили у меня, кто лучше всех подходит для этой должности, но не спрашивали, сын ли мне Ци У. Вот я и ответил вам, кто является лучшей кандидатурой». Как Ци Си и предсказывал, его сын ЦиУ великолепно справился с поставленной задачей В этой ситуации только такой добродетельный человек, как Ци Си, мог порекомендовать действительно талантливого кандидата. Он не восхвалял врага, чтобы задобрить его, и не продвигал своего сына из эгоистических соображений. В своих действиях и решениях он руководствовался только своим чувством справед- ливости 4. Доверие (синыон) Обладать «доверием» означает быть достойным доверия, а также доверять себе. Вы должны стать такой личностью, которой другие люди могут доверять Например, не следу ет легко давать обещания, но если уж вы пообещали что-то, то надо это выполнять. Доверие — основа дружбы и уважения Доверие друга трудно заслужить, но легко потерять. Доверие к себе — это корень уверенности в себе. Вы должны 41
Эмэйская школа багуа-чжан научиться вырабатывать уверенность в себе и проявлять се вовне. Только тогда вы сможете заслужить доверие и уважение других людей. В Китае рассказывают одну историю об императоре Ю из династии Чжоу (781—771 г. до н. э.). Когда император Ю пошел войной на царство Бао, он взял в наложницы прекрасную деву шку по имени Бао Ши. Хотя Бао Ши была очень красива, она никогда не улыбалась. Надеясь развеселить ее, император дарил ей жемчуга и драгоценные камни и присылал разные яства. Он перепробовал все способы, но Бао Ши так и не улыбнулась. Император был властелином целой страны, но он нс мог добиться улыбки от прекрасной девушки. Из-за этого он быт очень несчастлив. Вдоль дорог в царстве Чжоу были установлены вышки для сигнальных костров. Если враг нападал на столицу', зажженные огни подавали сигнал вассалам, что их император в опасности, и они немедленно высылали войска на помощь Огни не должны были зажигаться, пока ситуация не станет критической. Но император решил воспользоваться ими, чтобы доставить удовольствие Бао Ши. И он отдал приказ зажечь сигнальные костры. Все феодалы решили, что столица находится в опасности, и вскоре к городу подошла огромная армия. Когда Бао Ши увидела войска, топчущиеся вокруг города в яростном недоу- мении, она непроизвольно расхохоталась Император Ю был счастлив, что смог развеселить ее, и совершенно забыт о своих вассалах, которые не знали, что и подумать. Через некоторое время император вышел к ним и сказал: «Ничего нс случилось. Все отправляйтесь домой» Император Ю совершенно не думал о важности сигнальных огней и дошел до того, что зажигал их еще несколько раз, чтобы заставить Бао Ши улыбнуться. Все вассалы были в ярости из-за того, что их снова и снова дурачили Со временем император Ю настолько потерял голову7 от Бао Ши, что дал развод императрице, Госпоже Шэнь. Отец Госпожи Шэнь пришел в ярость и, заключив союз с варварским племенем цюаньжун, напал на столицу7. Когда положение императора Ю стало безнадежным, он приказал вновь зажечь сигнальные огни, надеясь, что вассалы спасут его и его столицу7... Даже умирая, император Ю так и не понял, что это именно из-за его игр с сигнальными огнями ни один феодал в тот день и не подумал выслать ему на помощь свою дружину7. 5. Верность (чжунчэн) Верность — это корень доверия. Вы должны хранить верность своему учителю и своим друзьям, а они должны быть верны вам Верность делает возможным взаимное доверие В китайских боевых искусствах особое значение придается отно- шениям верности между вами и вашим учителем. Эта верность строится на фунда- менте послушания учителю. Без послушания не может быть обучения. Если вы искренне желаете учиться, то вы должны избавиться от чу вства собственной значи- тельности Вы должны преклоняться перед своим учителем как на ментальном, так и на духовном уровне. Только это откроет врата доверия Учитель не станет обучать 42
Теория и практика того, кто вечно озабочен собственной значительностью Помните: когда вы находи- тесь перед учителем, у вас нет никакой значительности. Еще в детстве я слышал такую историю Давным-давно в Азии был один царь. Никто никогда не видел настоящего лица царя, пото му что всегда, когда он встречался со своими министрами и чиновниками или выходит к народу, царь надевал маску. Маска имела очень строгое и торжественное выражение. Поскольку никто не мог видеть настоящего выражения лица царя, все чиновники и простые люди уважали, слушались и боялись его Благодаря этому’ он очень хорошо управлял страной. Однажды супруга сказала ему': «Если, чтобы хорошо управлять страной, ты должен носить маску — значит, люди уважают маску, а не тебя». Царю захотелось доказать супруге, что именно он, а не его маска, управлял страной, и он решил снять маску и показать чиновникам свое настоящее лицо Когда царь оказался без маски, чиновники смогли видеть выражение его лица и догадываться, о чем он думает. И вскоре чиновники перестали бояться царя. Прошло несколько месяцев Ситуация во дворце все ухудшалась Царь утратил ту торжественную значительность, которая заставляла людей бояться его. Хуже того: чиновники начали терять уважение к нему. Они не только спорити друг с другом в присутствии царя, но даже позволяли себе возражать ему’ самому7. Вскоре царь осознал, что среди его чиновников больше нет единодушия и сотрудничества. Он терял власть над страной, и страна погружалась в хаос. Нужно было что-то предпринять, чтобы вернуть себе уважение народа и способность управ- лять страной И царь приказал обезглавить всех чиновников, которые видели его настоящее лицо, а на их места назначил новых. Затем он снова надел свою маску. И вскоре страна снова стала единой и управляемой Есть ли маска на вашем лице? Может быть, люди верны не вам. а вашей маске? Отражает ли то, что люди видят на вашем лице, то, что вы действительно думаете? Случалось ли вам снимать свою маску' и смотреть на свое настоящее лицо в зеркале? Это помогло бы вам стать смиреннее. И тогда, даже если у вас на лице маска, она не будет управлять вашей жизнью. Мораль улла: 1. Воля (ичлеи) Для выработкисильной волиобычно требуется время П роисходит борьба между' эмоциональным умом и умом мудрости. Если ваш ум мудрости бу дет управлять всем вашим существом, то вы сможете подавлять всякое беспокойство, происходящее от эмоционального ума, и для вашей воли будет меньше помех. Сита воли зависит от искренности вашего устремления к цели. Это у стремление должно носить глубинный характер, а нс быть всего лишь случайным, смутным желанием. Очень часто те ученики, которые вначале демонстрируют самое пылкое желание учиться, отсеива- ются первыми, а те, чей пыл скрыт глубоко внутри, остаются дольше всех. В одной старинной китайской истории рассказывается о девяностолетием ста- рике, который жил вместе со своими сыновьями, невестками и внуками у горы Бэй. 43
Эмэйская школа багуа-чжан Перед его домом возвышались две горы, Тайсин и Ванъу, которые мешали проехать в центр округа. Однажды старик решил срыть эти две горы и выброси! ь г рунл в море. Услышав об этом, соседи стали смеягься над стариком. Но он сказал им: «Hei ничего невозможного! Я скоро умру, но у меня есть сыновья, а у сыновей внуки и так далее Разве не под сипу им срыть эти горы? Ведь не зря говорят: “Было бы желание, а способ найдется ”». А вот один из рассказов о знаменитом поэте Ли Бо. В молодости он учился в школе очень далеко от родного дома. Ему нс хватило силы воли, и он решил бросить учебу и вернуться домой По пути, взбираясь на гору, он встретил старуху, сидевшую перед своим домом. В руках она держала металлический пест, которым водила по камню. Ли Бо очень удивился и спросил, что это она делает. Старуха ответила: «Я хочу выточиль из этого песта иголку'». Услышав это, Ли Бо устыдился и решил вернуться в школу, чтобы окончить свое обучение. Впоследствии он стал одним из величайших поэтов Китая И наконец, еще одна известная история, на этот раз — о знаменитом лучнике по имениХоу И. ОднаждыХоу И услышал, что на Севере есть великий мастер стрельбы из лука, и решит попроситься к нему7 в ученики. Проделав трехмесячное путешествие, Хоу И добрался до холодной северной страны. Вскоре он нашел дом знаменитого мастера. Он постукался, и старый мастер вышел к нему. Хоу И преклонил колени и сказал: «Уважаемый учитель, не примете ли вы меня в ученики9» Старый мастер ответил: «Молодой человек, я не могу принимать учеников. Мои способности гораздо скромнее, чем вы думаете, и, кроме того, я уже стар». Но Хоу И не устроил такой ответ. «Уважаемый учитель, — сказал он, — я уже принги решение клянусь нс вставать с колен, пока вы не пообещаете принять меня в ученики». Не сказав ни слова, мастер закрыл дверь, оставив Хоу И стоять на коленях во дворе. Вскоре стемнело и пошел снег, но Хоу И по-прежнему неподвижно стоял на коленях. Прошли сутки, но мастер не показывался. Хоу И продолжат стоять на коленях на голой земле перед его дверью Прошли вторые и третьи су тки Наконец мастер открыл дверь и сказал: «Молодой человек, если вы действительно хотите учиться у меня стрельбе из лужа, вы должны сперва пройти несколько испытаний». «Конечно, учитель», — ответил счастливый Хоу И. «Сначата испытаем твое терпение и настойчивость. Ты юлжен вернуться домой и каждое утро и каждый вечер наблюдать, как сгорают, одна за другой, три палочки благовоний. Делай это на протяжении трех лет, а потом возвращайся ко мне». Хоу И отправился домой и начал каждое у тро и каждый вечер наблюдать, как сгораю г палочки благовоний. Поначалу ему7 быстро становилось скучно и он терял терпение Но он был полон решимости выполнить обещание и продолжал свое упражнение Через шесть месяцев наблюдение за сгорающей палочкой стало при- вычкой. Он осознал, что стал терпеливее, и даже стал получать удовольствие отсвоих утренних и вечерних занятий. Он стал фокусировать свое сознание на тлеющем огоньке, медленно ползущем вниз по палочке. Упражняясь в сосредоточении и успокоении своего ума, он научился отличать истинное от ложного. По прошествии трех лет он обнаружил, что каждый раз, когда он фокусирует свой взгляд на каком-то предмете, этот предмет как бы увеличивается в его сознании, а все остальные 44
Теория и практика предметы исчезают. Он еще не понял, что овладел важнейшим умением искусного стрелка — сосредоточением и успокоением ума. Пройдя испытание, он был очень счастлив и поспешил на Север к своему мастеру. Мастер сказал ему. «Ты выдержал первое испытание, вот тебе второе. Отправ- ляйся домой и день и ночь наблюдай, как твоя жена работает за своим ткацким станком, не отрывая глаз от снующего туда-сюда челнока. Делай так три года, а затем возвращайся ко мне». Хоу И был очень разочарован, ибо он рассчитывал, что теперь, после трех лет тренировки терпения, мастер начнет учить его. Но поскольку он был полон реши- мости добиться своего, он повернулся и отправился домой. Он сел рядом с ткацким станком своей жены и сосредоточит взгляд на снующем челноке. Как и в случае с благовониями, сначала ему это занятие не нравилось, но по прошествии года он начал привыкать к быстрому движению челнока. Еще через два года он обнаружил, что, когда он сосредоточивается на челноке, тот движется медленнее. Сам того не осоз- навая. он научится следующему важнейшему’ умению лучника — сосредоточению на быстро движущемся объекте. Хоу И вернулся к своему учителю и рассказал ему о своих успехах. Но обучение так и нс началось. Вместо этого ему’ было велено опять возвращаться домой и в течение трех следующих лет изготавливать по десять корзин дтя риса в день Китайские корзины для риса делаются из жесткой лозы, и, чтобы тести их, нужно иметь очень сильные руки. Даже очень хороший корзинщик может сплести от силы пять корзин в день, а Хоу И нужно было делать десять! Очень разочарованный, он все же решил выполнить и это задание Поначалу' он почти нс спал, проводя за плетением корзин большую часть суток. Его руки немели и кровоточили, плечи ныли, он постоянно чувствовал усталость, но он упорно работал, выполняя норму’ каждый день. Через шесть месяцев он заметил, что его руки и плечи больше не болят, а ежедневные десять корзин даются легко. К концу' третьего года Хоу И делал по двадцать корзин в день. Несомненно, он выполнил последнее требование к хорошему стрелку из лука — иметь сильные руки и плечи. И Хоу И наконец понял, что последние девять лет он фактически готовил себя к тому, чтобы стать отличным лучником. Теперь, со своими сильными руками и сосредоточенным умом, он стрелял из лука очень хорошо. Гордый и счастливый, он вернулся к учителю, который встретил его словами «Ты усердно учился и многое постиг Я не могу научить тебя ничему сверх того, что ты уже знаешь». Сказав это, старый мастер повернулся и стал уходить. Хоу И подумал, что все, чему мастер научил его за последние девять лет, выражалось всего лишь в трех предложениях Он не мог поверить, что это и было все, чему нужно было научиться. И он решил на этот раз подвергнуть испытанию самого мастера, который уже успел отойти на двести ярдов. Он вытащит из колчана стрелу, натянул тетиву, прицелился в кисточку на шапке мастера и выстрелит. Учитель мгновенно почувствовал летящую стрелу и выстрелит из своего лука ей навстречу. Стрелы столкнулись в воздухе и упали на землю. Увидев это, Хоу И сразу же послал вторую стрелу, но ее постигла та же участь. Он решит, что учитель вряд ли сможет сбить в воздухе три стрелы подряд, и выстрелил в третий раз. И тут он заметил, что у мастера кончились стрелы. Не успел он испугаться, как мастер сорвал 45
Эмэйская школа багуа-чжан ---- — -- - W-. . .. - - - - - - — ветку с ближайшей ивы и использовал ее вместо стрелы. И опять сбил стрелу Хоу И в воздухе. Тогда Хоу И подбежал к учителю, упал перед ним на колени и сказал «Досточтимейший учитель, теперь я понял одну вещь. То, чему я не могу научиться от вас, —это опыт, который может прийти только с практикой». Конечно, кое-что вэтом рассказе преувеличено. И все-таки учителя в Китае часто рассказывают эту историю, чтобы побудить учеников к укреплению воли, размыш- лению и исследованию. Учитель может дать вам только ключ от двери Войти в эту дверь и увидеть, что находится за ней, — это уже ваша личная задача. Чем больше вы наберетесь опыта, тем лучше станете. 2. Выносливость, настойчивость и терпение (;исэнънай, или, хэнсинь) Выносливость, настойчивость и терпение—это проявление сильной воли Люди, которые добиваются успеха, — не обязательно самые умные, но всегда самые терпеливые и настойчивые. У истинно мудрых людей мудрость руководит не только их мышлением, но и их личностью Воспитывая в себе вышеупомянутые три качества, вы постепенно углубите свой ум, что существенно важно для обучения Если вы знаете, как пользоваться своим умом во время тренировки, то можете достичь более глубокого понимания. А если вы сможете проявлять это понимание в своих действи- ях, то превзойдете других. Из всех историй, которые мне рассказывал мой учитель, я больше всего любил рассказ о мальчике, который вырезал из дерева Будду’ Жил когда-то двенадцатилетний мальчик, родители которого погибли во время войны. Он пришел в Шаолиньский храм и попросил о встрече с настоятелем. Когда его привели к настоятелю, мальчик упал на колени и сказал. «Уважаемый учитель, нс возьмете ли вы меня в ученики0 Я буду7 уважать и слушаться вас, служить вам, как полагается, и не разочарую вас». Посмотрев на мальчика, настоятель решил сначала проверить его. Он сказал «Хорошо, я буду учить тебя гунфу, но сейчас мне нужно на один год покинуть монастырь для проповеди. Не поможешь ли ты мне, пока я буду’ в отлучке?» Мальчик был рад, что ему предоставляется шанс показать себя хорошим учеником, и он сказал «Конечно, уважаемый учитель’ Что я должен делать9» Настоятель вывел мальчика из храма и указал ему' на большое дерево. Он сказал’ «Я всегда хотел иметь хорошую сталую Будды Видишь это дерево? Мог бы ты срубить его и вырезать для меня Будду?» Мальчик восторженно отвечал: «Да, учитель’ К вашему возвращению я сделаю дтя вас эту’ статую». На следующее утро настоятель у шел, а мальчик остался жить с монахами Через несколько дней он срубил дерево и приготовился к изготовлению статуи Будды. Мальчик хотел вырезать прекрасного Будду. чтобы порадовать настоятеля Он работал день и ночь, стараясь вырезать как можно аккуратнее. Через год настоятель вернулся из путешествия Мальчик был очень взволнован. Он показал настоятелю своего Будду7, который получится высотой в пять футов. Он очень надеялся, что настоятель поверит в него и одобрит его работу Посмотрев на статую, настоятель понял, что мальчик искренне старался изо всех сил Но он решит 46
Теория и практика продолжить испытание и сказа!. «Хорошо сделано, мой мальчик! Но, кажется, статуя пс.тучилась великовата. Это не совсем тот размер, который я имел в виду. Сейчас мне опять нужно уйти из монастыря на год, так не мог бы ты за это время сделать Будду поменьше9» Мальчик быт очень разочарован и огорчен. Он-то думал, что, увидев Будду, настоятель примет его в ученики и начнет обучать секретам гунфу. Но, чтобы порадовать настоятеля, он сказал: «Конечно, учитель. Я сделаю его поменьше». Хотя мальчик согласился, настоятель видел по его лицу, что на этот раз согласие не было добровольным, не шло от сердца Но это значило, что на этот раз испытание будет настоящим. На следующее утро настоятель ушел, а мальчик снова остался с монахами и приступил к выполнению своего обещания. Он начал вырезать нового Будду, стара- ясь, чтобы фигу ,та получалась поменьше, но был раздоса дован и несчастлив. Тем не менее он заставлял себя работать Прошло шесть месяцев, и он понял, что вырезал уродливого, несчастного Будду. Мальчик был совершенно подавлен Он понял, что не может в ырезать Будду в таком настроении, и прекратил работу. Проходили дни и недели. День возвращения настоятеля неумолимо приближался. Его шансы стать учеником настоятеля стано- вились все призрачнее, а депрессия — все глубже. Но однажды утром он внезапно осознал нечто важное. Он сказал себе «Раз уж, чтобы учигься гунфу, я должен закончить эту статую Будды, так почему бы не постараться и не сделать это с радостью?» И его настроение сразу же изменилось. Он снова был счастлив, к нему7 вернулось терпение и сила воли. Он работал целыми сутками, и чем больше он работал, тем больше удовольствия от этого получал. Мальчик и не заметит, как закончился годичный срок и статуя была готова. Это быт изящный и счастливый Бу дда. Когда настоятель вернулся, ма: ъчик пришет к нему с новым Буддой. Эта фигура быта в два фута высотой. Настоятель был очень доволен. Он увидел, что мальчик прошел через самое грудное испытание и преодолел самого себя. И все же он решил устроить мальчику' еще одну, последнюю, проверку. Он сказал «Что ж, ты хорошо поработал. Но, к сожалению, и эта фигу ра слишком велика. Чсре з несколько дней я ухожу7 проповедовать еще на год. За это время не можешь ли ты сделать Будду еще меньше?» На этот раз мальчик нс проявил никаких признаков разочарования Он сказаг: «Хорошо, учитель. Я сделаю его еще меньше». Мальчик уже научи гся получать наслаждение от работы. И настоятель снова ушел. На этот ра з работа была в радость. Мальчик все время проводил в мастерской, стараясь сделать статуэтку как можно более живой и изящ- ной. Его искренность, его терпение и его зрелость нашли свое выражение в облике Будды. Через год вернулся насгоятель. Матьчик вручит ему статуэтку Будды — всего двухдюймовой высоты и с самой тонкой резьбой. И тогда настоятель поверил, что из этого мальчика может получиться мастер боевых искусств. Мальчик прошел испытание. Вскоре он стал одним из лучших учеников в Шаолиньском монастыре. 47
Эмэйская школа багуа-чжан Как уже говорилось, у нас есть два разных ума. Один ум связан с нашими эмоциями, а другой —с мудростью и рассудительностью. Иногда бывает так, что вы знаете, что ш жно сделать то-то и то-то, но совершенно не хотите делать этого. В этих случаях ум мудрости говорит вам, что нужно делать, а ленивый эмоциональный ум говорит «нет» Какой ум победит^ Если вы можете следовать уму7 мудрости, это значит, что вы одержали главную победу’ — победу над собой, и можете рассчитывать на успех. 3. Смелость (юнгань) Смелость часто путают с храбростью Но это несколько разные вещи. Смелость происходит от понимания, которое, в свою очередь, берет начало в уме мудрости. Храбрость же является внешним проявлением смелости Можно сказать, что храб- рость — это дитя ума мудрости и эмоционального ума. Например, если у вас есть смелость, чтобы принять вызов, это значит, что ваш ум понял ситуацию и принял решение. И только после этого вам потребуется храбрость, чтобы провести это решение в жизнь. Храбрость без смелости длится недолго Без смелости, предпола- гающей глубокое понимание вызова, храбрость слепа и глупа Смелость означает, что вы смеете принять вызов лицом к лицу. Но для успеш- ного проявления смелости недостаточно одного решения, принятого умом мудрости. Нужна определенная психологическая подготовка и эмоциональная у равновешен- ность; нужна храбрость Часто у нас не бывает времени для принятия обдуманного решения. Но мудрый человек всегда готов к любым возможным ситу алиями, когда что-то случается, ему остается только демонстрировать свою храбрость. Вот одна история из эпохи Весны и Осени (722—481 гг. до н. э.). В те времена в Китае существовало множество феодальных княжеств, которые часто нападали друг на друга. Однажды войско княжества Цзинь вторглось в княжество Чжэн Чжэнекий правитель отправил к цзиньцам парламентера, чтобы они узнали условия отвода войск Цзиньский князь Вэнь (636—627 гг до н. э ) выставил два требования’ во-первых, чтобы молодой князь Лань был объявлен наследником, и во-вторых, чтобы министр Шу Чжань, возражавший против кандидатуры Ланя, был выдан цзиньцам. Правитель княжества Чжэн отказался принять второе условие. Шу Чжань сказал правителю: «Княжество Цзинь требует меня. Если я нс явлюсь, цзиньцы не отведутсвои войска. Получится так, что из-за страха смертия пренебрег гражданским долгом!» «Если ты явишься к ним, —сказал правитель, —то непременно погибнешь Поэтому7 я не могу тебя отпустить». «Почему бы не отпустить одного министра, если это спасет народ и страну?» — спросил Шу Чжань. Тогда Чжэньский правитель со слезами на глазах приказал стражникам проводить Шу Чжаня в ставку7 цзиньцев. Когда цзиньский князь Вэнь увидел Шу Чжаня, он сразу же приказал приготовить большой котел, чтобы сварить того заживо. Но Шу Чжань совершенно не казался испуганным «Я надеюсь, что вы дадите мне последнее слово», — сказал он. Князь Вэнь попросил его говорить покороче. 48
Теория и практика Шу Чжанъ сказал: «Мой господин считает меня невиновным и категорически отказывался отправить меня к вам. Я сам настоял на том, чтобы прийти сюда и спасти Чжэн от опасности Я такой человек точное предсказание событий называю муд- ростью, любовь к своей стране называю верностью, стойкость перед лицом опасности называю смелостью, а желание умереть ради своей страны называю человеколюбием. Можно ли поверить, что человеколюбивый, мудрый, верный и смелый министр будет казнен в государстве Цзинь?» Затем, прислонившись к котлу7, он закричал: «Отныне каждый, кто служит своему правителю, пусть помнит о том, что случилось со мной!» Услышав эту речь, князь Вэнь изменил свое решение Он приказал немедленно освободить Шу Чжаня и с почетом проводить его обратно в Чжэн. Можно вспомнить и один эпизод из жизни знаменитого сунского министра Сы Магуана (1019—1086). Однажды в детстве он играл с друзьями в саду, где под деревом стояча огромная глиняная цистерна с водой. Одному мальчику очень хотелось заглянуть в цистерну. Поскольку цистерна была очень высокая, он решил взобраться на дерево и заглянуть в нее сверху. К несчастью, он сорвался с ветки, упал прямо в цистерну' и начал тонуть. Когда это случилось, все дети очень перепугались. Одни стояли, не зная что делать, а другие в ужасе убежали. Один Сы Магуан не растерялся: схватил большой камень, швырнул в цистерну и разбит ее Вода сразу же вытекла, и ребенок был спасен. Итак, в критической ситуации недостаточно иметь мудрый и спокойный ум — нужно еще быть достаточно храбрым, чтобы суметь этим умом воспользоваться. 1-3. Что такое багуа? Школа багуа-чжан основана на теории Багуа (Восьми Триграмм), источником кото- рой является И-Цзин («Книга Перемен»*). Целесообразно было бы поэтому сначала обратиться к этой древней книге Тогда мы сможем лучше понять, как багуа-чжан связана с Багуа в теории и практическом применении В этом коротком разделе невозможно объяснить всю теорию И-Цзина. Ведь китайцы изучали и применяли ее больше четырех тысяч лет. Но наша цель — не объяснить весь И-Цзин и его использование, а всего лишь показать связь между багуа-чжан и Багуа. Надеемся, что это поможет читателю уяснить источник и сущность практики багуа-чжан Считается, что Багуа были впервые начертаны в Китае Фу Си (он же Бао Си) в Эпоху Пяти Правителей (2852 г. до н. э.). Позже И-Цзин был объяснен первым правителем династии Чжоу, Вэнь-ваном (1122 г. до н. э.) в книге, которая называется И си цы («Строфы о генеалогии Я») или И да чжуань («Великая летопись И»), Это первое письменное объяснение связей между ицзиновскими Восемью Триграммами и природой Чаще всего эту книгу называют Чжоу И («Чжоуская Книга Перемен»). В этой книге говорится: «Предок Бао Си(т. е. Фу Си), будучи царем Поднебесной, обращал взор вверх, чтобы наблюдать фазы неба Он обращал взор вниз, чтобы См.. Чжоу Цзунхуа. Дао И-Цзина. Киев, «София», 1996. 49
Эмэйская школа багуа-чжан (Кунъ) Рис. 1-3. Прежденебесные Багуа познавать законы земли. Он наблюдал за птицами и зверями и за их связью с землей. Вблизи принимал наши тела, вдали принимал разнообразные вещи (т. е он внима- тельно наблюдал за переменами нашего тела, которое близко, и исследовал различ- ные явления природы, которые далеко от нас. чтобы рассчитать законы или пути природы). Затем он начал создавать Багуа, которые должны использоваться для содействия достижению божественного просветления и для классификации воздейс- твий десяти тысяч объектов (т е. Багуа, которые он создал, можно использовать для наглядного обозначения взаимоотношений между небесной природой и миллионами объектов)» (рис. 1-3) И-Цзин — это, фактически, научный трактат, основанный на подробных наблюдениях и внимательном созерцании, благодаря которым стало возможным понимание структур и законов природы. Поскольку природа всегда повторяет саму себя, посредством внимательного наблюдения можно установить общие законы природных структур. В Чжоу И говорится «В И (т. е. Переменах) есть Тай Цзи (Великий Предел). Он производит Два Полюса (Лянъи, т е Инъ нЯн). Два Полюса уступают место Четырем Фазам (Сысян). Четыре Фазы порождают Восемь Триграмм (Багуа)» Тай Цзи счита- ется корнем и основой Вселенной В боевом стиле синъи-цюань есть песня о Тай Цзгг. 50
Теория и практика Рис. 1-4. Диаграмма Лай Чжидэ: Инь и Ян как производные от Тай Цзи «ТайЦзи изначально туманно и хаотично, не имеет формы, не имеет/f (т. е. намерения перемен). Но внутринего имеется единая ци. Когда эта ци циркулирует во Вселенной, она достигает всех мест. Тогда порождаются живые существа. Эту «Единую ци» также называют «Истинной Единственной Прежденебесной ци» Из этой ци родились Два Полюса (Инь и Ян), и toi да Небо и Земля начали разделяться. С тех пор Инь и Ян отчетливо различимы». Эту концепцию Двух Полюсов, происходящих от Таи Цзи, позже выразил в виде диаграммы Лай Чжидэ (1525—1604) (рис 1-4). Два Полюса могут представлять любую пару противоположностей вроде Неба и Земли и т. п. Четыре Фазы представлены Металлом, Деревом, Водой и Огнем. Помимо этого, они предполагают проявления четырех сил Большого Ян (Тай Ян), Малого Ян (Шао Ян), Большой Инь (Тай Инь) и Малой Янь (Шао Инь). За Четырьмя Фазами следуют Восемь Триграмм: Цянь (небо), Кунь (земля), Чжэнь (гром), Сюнь (ветер), Кань (вода), Лп (огонь), Гэнь (гора) нДуй (озеро, океан). В Чжоу И эти образы снабжены наглядными символами, в которых непрерывная черта — (Ян-яо) представляет фазу Ян, а прерывистая черта — (Инь-яо) — фазу7 Инь. По этой системе Четыре Фазы можно представить как: = (Большой Ян), — (Малый Ян), — (Большая Инъ) и == (Малая Инь). Это приводит нас к Восьми Триграммам Цянь (=), Кунь (==), Чжэнъ (н=), Сюнь (=), Кань (==),Ли (=),Гэнь (^) и Дуй (==) (рис. 1-5). Чтобы людям было легче запоминать эти сиКГвблы, еще в древности было составлено мнемоническое стихотворение: Цянь — Три целых Кунь — Шесть обломков Чжэнъ — Чашка Гэнь — Перевернутая чашка Ли — Центр пуст Кань — Центр полон 51
Эмэйская школа oarva-чжаи Гора Гэнь Земля Кунь Вода Beiep Кань Сюнъ Гром Огонь Чжэнь Ли Озеро Небо Дуй Цянь Сильная Инь Тай Инь Слабый Ян Шао Ян Слабая Инь Шао Инь Сильный Ян Тай Ян Полюс Инь Инь И Полюс Ян Ян И Великий Предел Тай Цзи Ж® Рис. 1-5. Восемь Триграмм — производные от Тай Цзи Дуй — Верх сломан Сюнъ — Низ дырявый Багуа —это теория (выраженная в виде диаграммы), которую древние китайцы использовали для анализа направлений, местоположений, причин и следствий и всех естественных изменений во Вселенной. Поскольку природа всегда повторяет сама себя, китайцы убеждены, что теорию Багуа можно применять для предсказания природных бедствий, судеб целых стран, народов и отдельных личностей Согласно И-Цзину, природная всемирная энергия (ци) —это Инъ, а проявление этой энергии —Ян. Такие проявления, будь то объекты вроде растений и животных или явления, такие, как ветер, снег, землетрясение, являются производными всемир- ной ци. Поэтому, если мы хотим понимать естественные склонности живых существ и сил природы, мы прежде всего должны изучить и понять естественную ци. Когда мы поймем естественна ю ци, мы сможем привести нашу жизнь в гармонию с ней. Это позволит нам также сохранять здоровье и жить дольше. Если мы, изучающие боевые искусства, бу дем понимать и слсловать естествен- ным путям ци, циркулирующей в наших телах и вокруг нас в природе, то мы будем способны более эффективно проявлять нашу’ собственную ци как ситу7. Если вы действительно понимаете теорию, — это значит, что вы овладели ключом к Дао. Теперь давайте сначала посмотрим, как система Багуа связана с китайскими боевыми искусствами в целом, а потом—как она специфически связана с багу а-чжан. 52
Теория и практика 1-4. Китайские боевые искусства и И-Цзин Поскольку И-Цзин был важной частью китайской культуры и философии более четырех тысяч лет, многие боевые стали были созданы и развивались под его влиянием — либо в значительной степени, как синъи-цюань и тайцзи-цюань, либо от начала и до конца, как багуа-чжан. В этом разделе мы сначала обсудим общие взаимосвязи между китайскими боевыми искусствами и Багуа Затем мы познако- мимся с ицзиновскими понятиями «Прежденебесное» и«Посленебесное» и рассмот- рим, как они связаны с китайскими боевыми искусствами. Далее мы поговорим о теории объединения Неба и Человека и, наконец, коснемся духовной стороны ки- тайских боевых искусств. 1. Китайские боевые искусства и Багуа А. Китайские боевые искусства строятся по образцу Багуа, описанному в Чжоу И («Чжоуской Книге Перемен») и выражают различные аспекты структуры Ба- гуа. Например, в Чжоу И триграмма Цянь представляет Небо (крайнюю сте- пень Ян), а Кунь — Землю (крайнюю степень Инь) Между Небом и Землей циркулирует ци и создастся жизнь Это называется «Великая циркуляция» В боевых искусствах человеческое тело рассматривается как «Малая цир- куляция», в которой голова —это «Небо» (крайняя степень Ян), а средняя часть живота —«Земля» (крайняя степень Инь) Пах считается дном моря Как изуча- ющий боевые искусства, вы интересуетесь способами циркуляции ци между Небом и Землей. Плавная, обильная циркуляция ци поддерживает жизнь и делает возможным эффективное проявление силы Б. Китайские боевые искусства следуют примеру Чжоу И, используя образы жи- вотных как символы различных аспектов своей структуры. Например, в Чжоу И лошадь представляет Цянь, а корова — Кунь. В багуа-чжан также использу- ются образы различных животных, которые представляют различные схемы боя и соответствуют Восьми Триграммам В своей книге о багуа-чжан’ Мас- тер Сунь Лутан говорит, что, поскольку лев — самое яростное животное, он должен символизировать Цянь, самую сильную и мощную фазу Багуа. В ба- гуа-чжан «Львиная ладонь» (шицзы чжан) — самая сильная и мощная техни- ка, и поэтому должна относиться к Цянь. Далее Мастер Сунь говорит, что Линь (т е. легендарное существо женского пола, отдаленно напоминающее оленя, которое умеет летать и придавать своему телу любую форму) — это са- мое смирное, доброе и кроткое животное, и поэтом}7 именно оно должно сим- волизировать Кунь**. Поскольку в багуа-чжан «Ладонь поворачивающегося те- ла» (фань шэнь чжан) является самой мягкой и может использоваться в са- мых разны х ситуациях, она относится к Линь, или Кунь. Багуа-цюань сюэ («Наука Кулака Восьми Триграмм»), Пекин, 1916 Обычно в литературе названия магических животных Ци (самец) и Линь (самка) объединяют в собирательное Ципинъ и переводят на русский язык как «единорог». 53
Эмэйская школа Garva-чжан В В Чжоу И триграмма Кань (==) имеет черты с «ямой» (т. е. прерывистые) свер- ху и снизу В багуа-чжан она символизирует уши, которые считаются пусты- ми внутри. В китайских боевых искусствах Кань обозначает внутреннюю на- полненность и плотность при внешней пустотности Слова Кань чжун манъ (т. е «Кань — центр полон») часто встречаются в тайных боевых песнях и сти- хах, особенно для внутренних стилей. Здесь Кань означает живот, в котором должно быть изобилие ци. Поскольку7 ци (также называемая изначальной ци или юань ци), хранящаяся в нижнем Данътяне, происходит от «изначальной сущности» (юань цзин), которая производится и хранится в почках, считается, что почки связаны с Кань. Г. В боевых искусствах различные техники и стратегии могут связываться с Во- семью Триграммами. Например, в тайцзи-цюане восемь основных техник упо- добляются Восьми Прежденебесным Триграммам. В «Трактате о тайцзи-цюа- не» Чжан Саньфэна говорится. «Что такое «Тринадцать Позиций»? Пэн (отра- жение), люй (откат), цзи (нажимание), анъ (толкание), цай (срывание), ле (рас- калывание), чжоу (удар локтем), као (удар плечом) —это Восемь Триграмм. Цзинъбу (шаг вперед), туйбу (шаг назад), цзогу (остерегание слева), юпанъ (взгляд вправо), чжундин (равновесие в центре) —это Пять Элементов. Пэн, люй, цзи и анъ суть триграммы Цянь (Небо), Кунь (Земля), Кань (Вода) и Ли (Огонь); это Четыре Направления. Цай, ле, чжоу и као суть триграммы Сюнь (Ветер), Чжэнь (Гром), Дуй (Озеро) и Гэнь (Гора); это Четыре Угла. Шаг впе- ред, шаг назад, остерегание слева, взгляд вправо и равновесие в центре суть Цзинь (Металл), Му (Дерево), Шуи (Вода), Хо (Огонь) и Ту (Земля) Все вместе они и составляют Тринадцать Позиций»*. До эпохи Цин многие боевые стратегии, техники и даже отдельные движения связывались с триграммами. Но эти соответствия в основном носили случайный, несистематизированный характер — как в теории, так и на практике. Фактически, единственным стилем, теория и практика которого целиком основывается на Восьми 1 риграммах, является багуа-чжан. 2. Понятие «Прежденебесное» и «Посленебесное» в китайских боевых искусствах Понятия «Прежденебесное» и «Посленебесное» (или иначе — «пренатальное» и «постнатальное») имеют как широкое, так и узкое толкование. Вообще говоря, слово «Прежденебесное»4* относится ко временам до охлаждения мира, когда все находилось в хаотичном и неоформленном состоянии, напоминающем облако или туман Ни одна вещь еще не была отделена от другой, и это состояние называлось У Цзи, «Отсутствие предела». Прежденебесным можно назвать и то время, когда мир только начинал остывать, а Небо и Земля — разделяться. Это состояние называется Подробнее об этом см : Чжоу Цзунху а. Дао Тайцзи-цюаня. Киев, «София», 1995, Чжоу Жэньфаи, Чэнь Яньлинь. Тай Цзи-цюань: общие принципы и практическое применение. М., «Либрис», 1996 Кит. сяньтянъ 54
Теория и практика Тай Цзи, или «Великий Предел». Когда мир остыл, а Небо и Земля стали четко различимы, возникло «Посленебесное»* состояние. На этой стадии были порождены два различных полюса Инь и Ян. В более узком смысле понятия «Прежденебесное» и «Посленебесное» примени- мы и к человеческим существам Считается, что до рождения младенец находится в Прежденебесном состоянии (поскольку7 он еще не видел неба), а после рождения — в Посленебесном. Иначе эти два состояния человека называются «пренатальное» (до рождения) и «постнатальное» (после рождения). В китайских боевых искусствах и цигуне в ходу три поговорки, в которых упоминаются эти понятия. Первая поговорка: «Тренируй Посленебесное, чтобы восстановить Прежденебесное». Вторая поговорка «Тренируй Посленебесное, что- бы вернуться к Прсждснсбесному ». Третья: «Тренируй Прежденебесное и Послене- бесное, чтобы они объединились». В цигуне первая поговорка основывается на вере в то, что ци в Прежденебесном (пренатальном) состоянии естественна, мягка и обильна, но после рождения ребенка целостность этой ци нарушается Например, вместо получения питания непосредс- твенно от матери через пуповину, младенец начинает принимать пищу через рот и дышать атмосферным воздухом. Когда эти воздух и пища преобразуются во внут- реннюю энергию (ци), начинается ее повреждение. Другой аргумент: после рождения на ребенка начинают воздействовать эмоции, а эмоциональное беспокойство также вредит ци. Поэтому нам нужно учиться использовать свои Прежденебесные тела (и ментальное, и физическое), чтобы взращивать ци и устранять повреждения. Сунь Лутан, знаменитый мастер багуа-чжан, сказал: «Заимствуй Посленебесное оформленное тело, чтобы управлять Дао изменений, тогда сможешь полностью восстановить (потерю) Прежденебесной ци» Другой известный багуанский мастер Янь Дэхуа утверждает в своей книге о багуа-чжан: «Каждый, кто практикует искус- ство кулака (т. е. боевые искусства), должен тренировать сущность-семя** и превра- щатьего в ци, превращать (т. е. вскармливать) ци в шэнь (дух), переносить и применять внутреннюю ци, чтобы она стала гун (т. е. работой). (Тренировка), непрерывная, как речной поток, должна стать твоей целью и практикой. Ищи техники, (которые могут) использовать Посленебесное для восстановления Прежденебесного». Девиз «Тренируй Посленебесное, чтобы вернуться к Прежденсбесному» осно- вывается на вере в то, что, когда человек еще только формируется в виде зародыша —впитывая материнское семя, ци и кровь, — он предельно мягок и чувствует себя естественно и удобно. Сразу же после рождения в его движениях еще сохраняются эти бессознательные достоинства. Но со временем его ци и кровь становятся все более янскими. К тому моменту, когда человек начинает изучать боевые искусства, его движения и цзинь постепенно становятся скованными и неуклюжими. Достоинства мягкости, естественности и легкости со временем исчезают Чтобы поддерживать главную циркуляцию ци и крови, вам нужно тренироваться, стремясь стать более Кит. хоутянь. Кит. цзин. 55
Эмэйская школа багуа-чжан похожим на ребенка. Это поможет вам преодолеть ограничения жесткости и неук- люжести и достичь такого состояния, в котором: «Кулак — без кулака, и — без и, истинное и — внутри несуществующей и» Каждое движение и действие становится настолько естественным, что нс приходится даже думать о нем. Человек становится подобным ребенку, реагирующему’ на все происходящее очень естественным образом и плавно И наконец, выражение «Тренируй Прсждснебесное и Послснебесное, чтобы они объединились» относится к тем практикам, которые приводят вас к состоянию «тренировки Посленсбссного для восстановления Прсжденебесного» и «тренировки Посленсбссного для возвращения к Прежденебссному». Мастера китайских боевых искусств убеждены, что практика вхождения в медитативное состояние без мысли и формы (т е. состояние У Цзи), а также в состояние мысли без формы (т е состояние Тай Цзи) позволяет достичь устойчивого и спокойного Прсжденебесного состояния. Но как только ваше тело-форма начинает двигаться и образуются позы-формы, это уже Послснебесное состояние. Если вы сможете использовать Прсждснебесное соз- нание таким образом, чтобы оно руководило Посленсбссным телом, то постепенно действия тела будут приведены к Прсждснсбесному состоянию, и вы станете дви- гаться как ребенок. Поскольку ваше Посленебесноетело станет естественным, легким и гладким, как тело ребенка, ци и кровь смогут циркулировать более плавно Следо- вательно, и цзинь будет проявляться мягко и целостно. Багу ачжанский мастер Сунь Лутан сказал: «Нужно следовать порядкх, пока вся искаженная или застойная ци не будет заменена на свежую, от начала до конца (занятий). После долгой практики руки и ноги смогут естественным образом быть управляемы и, результатом (будет) связы- вание верха и низа, рук и ног естественной связью, внутреннее (т. е. w) и внешнее (будут действовать) как одно целое; в полном согласии с законами Неба»**. Цель тренировки в боевых искусствах —стать мягким и естественным в движе- ниях, как ребенок, и объединить ум (и) и тело в одно целое Это необходимо сделать как внутренне, так и внешне. Сказано: «Истинное управление происходит без управ- ления». Это означает, что, когда вы установили истинное управление, больше ника- кого управления не нужно. Так бывает, например, когда вы учитесь водить автомо- биль Поначалу ваше внимание сосредоточено на процессе вождения. Но когда вы приобретете должные навыки, вам больше не нужно будет сосредоточиваться На этой стадии вождение становится мягким, легким и естественным. 3. Объединение Неба и Человека Объединение Неба и Человека — это очень важная концепция. К ней относятся такие понятия, как «подобие Неба и Человека», «взаимосвязь между Небом и Чело- веком», «взаимное соответствие между Небом и Человеком» и «объединение ‘‘Не- бесного Дао” и ‘Человеческого Дао”». Философия объединения Неба и Человека И — намерение, воля Наука Кулака Восьми Триграмм, Пекин, 1916. 56
Теория и практика оказала глубокое влияние на всю китайскую культуру. Не удивительно, что она повлияла и на развитие китайских боевых иску сств. Адепты ушу и цигуна считают, что человеческое тело подобно маленьким Небу и Земле, а настоящие Небо и Земля напоминают тело огромного человека Сунь Лутан сказан: «Небо — это великое Небо (и Земля), а человек—это малое Небо (и Земля)»*. Здесь Небо (и Земля) означают Вселенную, которая включает в себя все естественные формы жизни и объекты Как великое, так и малое Небо состоят из уравновешенной Инь-цииЯн-ци. Как великое Небо (макрокосм) наполнено жизнью, так и малое Небо 'микрокосм) полно живых клеток. Ци всегда течет и является связующим звеном между великим Небом и малым Небом. Признав, что Человек есть часть природы, не так уж трудно признать и то, что ци, циркулирующая в наших телах, может сообщаться с той ци, что пропитывает Вселенную. Это и называется «взаимосвязь между' Небом и Человеком». Более того, на ци в вашем теле всегда оказывает влияние природная ци, находя- щаяся вокруг вас. Солнечный свет, воздух, фазы луны — все это очень сильно воздействует на вашу ци. И наоборот, на ци в природе можно оказывать влияние путем накопления человеческой ци Загрязнение окружающей среды — пример того, что получается в результате непонимания взаимного влияния ци Это взаимное влияние и называется «взаимное соответствие между' Небом и Человеком» Благодаря «взаимосвязи» и «взаимному соответствию» великое Небо (природа) и малое Небо (человек) могут объединяться. Если вы хотите жить здоровой жизнью, не нужно бороться с мощной ци природы. Наоборот, надо следовать природной ци. плавно и гармонично пропитывая ею свою жизнь. Так объединяются «Человеческое Дао» и «Небесное Даоу>. После этого объединения вы станете чистой и утонченной частью природы. В китайских боевых иску сствах и цигуне это называется «Вселенная и человек объединились'1 *». Чтобы достичь такого объединения, вы должны понять естественный закон (Дао}, а затем привести в соответствие с ним свое мышление, образ жизни и деятель- ность. Для занятий китайскими боевыми искусствами или цигуном подыскивайте место, где воздух свеж. Ваша пища должна быть здоровой и питательной Время для тренировки выбирайте такое, чтобы нс расстраивалась естественная циркуляция ци. Например, практика жесткого цигуна в полдень может сделать ваше тело слишком янским и повредить ему7 Только тот, кто исследует естественное Дао и тщательно размышляет, может прийти к гармоничному объединению Неба и Человека Знаме- нитый мастер багуа-чжан ЧэнТинхуа считал, что «тот, кто поглощает свежесть Неба, может быть энергичным, а тот, кто получает ду'х Земли, может быть умным Если же получаешь и то, и другое — это и есть духовное достижение гун (т. е. гунфу}». Задействование этой природной ци непременно окажет положительное влияние на ваше мышление и поведение. Там же. Кит. тяиь жэнъ хэ и. 57
Эмэйская школа багуа-чжан ____ ______________________ “ -- • .......................... -- ------------ — Вся китайская философия сводится к тому, что необходимо следовать Дао, то есть Пути природы Лао-цзы сказал: «Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует Дао, я. Дао следу ст самоестествснности» Поэтому занимающиеся ушу или цигуном ищут способа следовать природе, быть в согласии с природой и, наконец, «быть природой». Когда человек достигает этой последней стадии, его форма (т е. физическое тело) и дух становятся одним целым Согласно теории цигуна, взращивание духа является высшей стадиейпроцесса взращивания цзин (семени), ци (внутренней энергии) и шэнь (духа)*. Это взращивание —внутреннее, и поэтому7 относится к Инь. Семя преобра- зуется во внутреннюю энергию, а эта энергия вводится в мозг для питания духа. Посредством этого процесса дух можно поднять к состоянию просветления или «буддовости». Физическое тело считается янской стороной человеческого существа, это про- явление нашей ци в телесной, или плотской, форме. Иньский иянский аспекты нашего бытия должны уравновешиваться и поддерживать друт друга Когда Инь и Ян гармонично координируются, все тело может стать сильным, а жизнь — долгой. В китайских боевых искусствах есть такое правило: «Снаружи упражняй сухожилия, кости и кожу Внутри упражняй цзин, ци и шэнь». А в мире цигуна говорят. «Форма и шэнь взаимосвязаны, внешнее и внутреннее друг друга поддерживают» Все это указывает на важность координации внешнего и внутреннего. 1-5. Что такое багуа-чжан Первоначально стиль багуа-чжан назывался чжуаньчжан, что означает «поворачи- вающиеся ладони» Это название было, фактически, частью определения сущности стиля: «Двигаться по кругу, поворачивая ладони в различных направлениях»** Создавался же стиль по следующей схеме, «собирать техники кушака (цюань-шу), следуя теории Перемен (И), определив Восемь Триграмм (Багуа) и объединив Пять Фаз (У-син)». После глубоких размышлений Восемь Триграмм были распределены по восьми направлениям вдоль окружности и связаны с восемью частями тела. Благодаря этому' стало возможным применить теорию И к приемам и тактике боя. В конце концов этот стиль стали называть «багуа-чжан» («Ладонь Восьми Триграмм»). Мастер Сунь Лутан объяснил связь между Багуа и багуа-чжан в своей книге Наука Кулака Восьми Триграмм Он пишет Когда Восьми Триграммам придали формы и названия, получили кулач- ное искусство. Если говорить о них применительно к нашему телу, то голо- ва — это Цянь, живот — Кунъ, ступни — Чжэнъ, таз — Сюнъ, уши — Кань, глаза —Ли, кисти рук —Гэнъ, а рот —Дуй. Применительно к кулачному искусству, голова — это Цянь, живот — Кунъ, почки — Кань, сердце —Ли, Подробнее об этом см.: Дэниел Рейд. Защита Трех Сокровищ. Киев, «София», 1996, Ма Цзижэнь Китайское учение о жизненной энергии. СПб. «Тимошка», 1996 КанГэу. Чжунгоушу. Пекин. 1990. 58
Теория и практика Рис. 1-6. Восемь Триграмм в кулачном искусстве (по СуньЛутану)
Эмэйская школа багуа-чжан позвонки с первого по седьмой — Сюнь, позвоночник в районе головы (т. е. шейные позвонки) — это Гэнь, слева от живота — Чжэнь, справа от живота —Дуй. Таковы наименования Восьми Триграмм в теле. Китайские боевые искусства часто называют цюанъ-шу, что означает «кулачное искусство». Восемь Триграмм соотносились с восемью различными частями тела еще в И-Цзине. В теории багуа-чжан существуют свои соответствия между частями тела и Восемью Триграммами (рис. 1-6). Вы уже должны понимать, что, когда Багуа применяются в качестве классификационной схемы для идеальных или физических объектов, их конкретные корреляты могут изменяться в зависимости от целей и контекста классификации. Применительно к четырем конечностям, живот — это У Цзи (Отсутствие Предела), пупок — Тай Цзи (Великин Предел), две почки —Лянъи (Два По- люса), две руки и две ноги —это Сысян (Четыре Фазы); две руки и две ноги имеют по две части, которые составляют Багуа (Восемь Триграмм). На двух кистях рук и двух ступнях всего имеется двадцать пальцев, причем боль- шие пальцы имеют по две фаланга, то есть всего восемь фаланг, а осталь- ные шестнадцать пальцев имеют по три фаланги — всего сорок восемь фа- ланг. Если прибавить к ним восемь частей двух рук и двух ног и восемь частей больших пальцев, всего имеется шестьдесят четыре части тела, ко- торые соот встствуют 64 гексаграммам. Об этом и говорится: «У Цзи порож- дает Тай Цзи, Тай Цзи производит Лянъи, Лянъи уступает место Сысян, Сы- сян становятся Багуа и, наконец, восемью восемь порождают число шести- десяти четырех символов-(гексаграмм)». Таковы названия Багуа четырех конечност ей. Так это (т. е. теория Багуа) было принято и применено к наше- му телу. Нижний Данътянъ расположен в центре нижней части живота. В цигуне нижний Данътянъ под самой кожей называется «ложный Данътянъ» (цзя Данътянъ), а тот, что находится в центре нижней части живота, — «истинный Данътянъ» (чжэнъ Данътянъ). Это потому, что ложный Данътянъ, также часто называемый «Очаг Эликсира» (Данълу), производит ци (Эликсир), но нс хранит ее. Когда порождается ци, она хранится в истинном Данътяне (рис. 1-7). Поскольку^ ци, хранящаяся в истинном Данътяне, не делится на Инь и Ян, она является УЦзи (не содержащей предела) Пупок—это место, через которое в эмбрион входит жизнь, являющаяся Тай Цзи (содержащей Великий Предел). Именно от этой жизни происходят Инь (тело ци) иЯн (физическое тело). Считается, что почки хранят семя (цзин) нашей жизни; ци, рождающаяся из этого семени, разделяется на Инь и Ян. Вот почему почки — это наши Два Полюса. На ранних стадиях развития челове- ческого организма из Инь иЯн формируются четыре конечности, которые становятся нашими Четырьмя Фазами, и т. д. Если же применять это (т. е. теорию Багуа) к далеким от нас вещам (т. е. не к человеческому телу), то Цянь — это лошадь, Кунь — корова, Чжэнь — дракон, Сюнь — курица, Кань — свинья, Ян — фазан, Гэнь — собака, а Дум — овца. В (искусстве) кулака Цянь —это лев, Кунь —это Линь (т. е. мифи- ческое слоноподобное животное), Чжэнь —дракон, Сюнь —феникс, Кань — 60
Теория и практика Минмэнъ (Gv-4) Рис. 1-7. Истинный Даньтянь змея, Ли — ястреб, Гэнъ — медведь, а Дуй — обезьяна. Все э го — те вещи, которые вдали от нас. И-Цзин находит соответствия между Восемью Триграммами и животными (пер- вый список) В теории багу а-чжан также фигурируют животные, которые представ- ляют Восемь Триграмм (второй список). Багуа тела принадлежат ко внутреннем) —это основа. Багуа четырех ко- нечностей принадлежат ко внешнему, это применение. Внутреннее есть Прсжденебесное, а внешнее — Послснебесное. В Нэй-цзине («Книге о Внут- реннем») говорится: «Все человеческое тело имеет Преждепебесные и Пос- ленсбесные основания. Почки —это основание Прсжденебесного, а селезен- 61
Эмэйская школа багуа-чжан ка — основание Посленебесного». Основание означает «корень», «источ- ник». Her такого потока, который нс имел бы источника, и нет основания, которое не имело бы корня. Очищай источник, и поток будет течь далеко; поливай корень, и ветви будут цвести. Это естественная теория (т. е. естес- твенный ход вещей). Поэтому тот, кто искусен в лечении, должен прежде всего уметь исправлять основание. Он должен знать, что Прежденебесное основание—в почках. Почки соответствуют Воде п северу. Вода есть источ- ник небесного единства. Прежде чем рождается ребенок, образуется заро- дыш. Он как бы пуст в середине. Из него вырастает ствол вроде лотосового побега. Этот ствол — пуповина, а бу юны лотоса — это две почки, где и пребывает жизнь. Когда теория Восьми Триграмм применяется к человеческому телу и его конеч- ностям в школе багуа-чжан, тело считается «внутренним», а конечности — «внеш- ним», так как в последних проявляются «решения» тела Следуя традиции Нэй-цзина, китайские медики считают, что почки являются корнем Прежденебесной г/г/ и жизни, в то время как селезенка — это основание Послснсбссной г/г/ и жизни. При этом исходят из того, что изначальное семя (юань цзин) хранится в почках до и после рождения, а именно из этого семени создается изначальная г/г/. Селезенка и костный мозг производят кровяные клетки, а те разносят кислород, питательные элементы и ци ко всем частям тела Это позволяет нам расти, обновлять свои клетки и ткани Если кровяные клетки нездоровы, все эти процессы нарушаются. Вот почему из всех органов именно селезенка считается основанием Посленсбесной жизни Знай, что основание Посленебесного — в селезенке. Селезенка — это Земля в центральном дворце (т. е. туловище), а Земля — магь тысячи вещей. Вот и селезенка рождается первой, а за ней следуют Вода (почки), Огонь (серд- це), Дерево (печень) и Метаны (легкие), которые, взаимно порождая друг друта, образуют пять (плотных) внутренних органов (т. е. когда они пол- ностью сформируются, то взаимно поддерживают друг друга). (Когда) пять (плотных) внутренних органов образовались, следует рождение шести по- лых внутренних органов, четырех конечностей и сотен костей, пока не об- разуется все тело. Пять плотных внутренних органов китайской медицины (легкие, печень, почки, сердце и селезенка) соотносятся с Пятью Элементами — соответственно с Металлом. Деревом, Водой, Огнем и Землей. Согласно теории Пяти Элементов, Земля может производить миллионы жизненных форм. Это означает, что Земля является основой роста всего тела. Поскольку селезенка относится к Земле, она формируется первой, а за ней следуют остальные четыре органа. Когда все внутренние органы полностью сформировываются, они все взаимосвязаны и поддерживают друг друга. Наконец, после «рождения» пяти плотных органов формируются шесть полых органов (т с. толстый и тонкий кишечник, желудок, мочевой и желчный пузыри и «тройной очаг») и все остальное тело. Преждспебеспое и Посленебесное — оба задействованы в человеческом те- ле, п все это неотделимо от фигур Восьми Триграмм. Врачи знают, откуда произошла форма (т. е. человеческое тело), поэтому они ставят диагноз при 62
Теория и практика Ли (ястреб) Рис. 1 -8. Восемь Триграмм и Восемь Ладоней помощи фигур триграмм и лечат при помощи теории триграмм. Не что иное, как применение теории Багуа, лечит форму Багуа (т. е. человеческое тело). То же и с кулачным искусством. Используются различные формы триграмм для обучения Кулаку Триграмм. Это не что иное, как использо- вание кулака Багуа (т. е. системы багуа-чжан) для изучения форм тела Ба- гуа. С этой точки зрения (т. е. по системе багуа-чжан), в теле имеются внут- ренние Багуа. В конечностях же имеются внешние Багуа. Применили число (т. е. Tcopei нчсские законы) Багуа к телу Багуа и использовали тело Багуа для проверки числа Багуа (т. е. багуапской теории). Вот так были поимено- ваны техники багуа-чжан — путем следования фигурам (Багуа). Обобщая то, что нам уже известно, можно сказать, что в багуа-чжан символы триграмм используются для сопоставления не только с приемами для ладоней, но и 63
Эмэйская школа багуа-чжан с различными частями тела. Основыв аясь на этих фундаментальных связях, мастера разрабатывали ключевые техники. Мастер Сунь Дуган объясняет, откуда багуа-чжан получила свое название. Попробуем упростить и конкретизировать его объяснение. В традиционных восьми базовых ладонях, которые также называются «Восемь Старых Ладоней» (лао ба чжан), «львиная ладонь» связывается с триграммой Цянь, и эту триграмм}' символизирует лев (рис 1-8) В этой же системе «ладонь поворачи- вающегося тела» соотносится с триграммой Кунь, а эту триграмм}' символизирует Линь (сказочный вожак оленей). «Ладони гладкой позы» соответствует триграмма Кань и змея; «лежачей ладони» —Ли и ястреб; «прямо подпирающей ладони» — Чжэнь и дракон; «ладони за спиной» —Гэнь и медведь; «ладони ветряного колеса» — Сюнь и феникс; «обнимающей ладони» — триграмма Дуй и обезьяна. В багуа-чжан, кроме суньл}тановского объяснения связи триграмм с телом, которое мы уже обсудили, есть и другое. Считают, что голова —это Цянь (=), потому что эта триграмма расположена на самом верх}' (Прежденебесных) Багуа (рис. 1-9). Ноги, соответственно, — это Кунь (==), потом}' что именно этот символ находится внизу круга триграмм. Символ Кунь состоит из «шести обломков», а две ноги как раз имеют по три части каждая: бедро, голень и ступню. Подраз} мевается, что именно поэтому ноги об задают большей свободой передвижения (т. е. шести обломкам легче передвигаться, чем трем целым линиям). Говорится, что ноги-А/р/ь (крайняя сгспснь Инь) следуют за головой-Дянь (крайняя степень Ян), в рез} льтате чего порождаются тысячи жизней (т. е. действии). Живот —Кань (==); это указание на то, что ци в этом центре (т. е. нижнем Даныпяне) полна и изобильна, а четыре конечности могут при необходимости быть пустыми. Грудь —это Лн (==): указание на внутреннюю пустоту и на то, что воздух в груди не должен сдерживаться и ограничиваться. Когда энергия воздуха (ци, создаваемая из воздуха) проявлена, тогда внешняя энергия прочна и сильна. Бедра — это Чжэнъ (==), триграмма, у которой пустой верх и плотный низ. Поэтому и бедра должны быть прочными и укорененными. Когда основание имеет прочный корень, верхняя часть тела может свободно двигаться, не беспокоя основа- ния. Спина — это Гэнь (==), триграмма, у которой, наоборот, прочный и плотный верх и пустой низ Эту триграмм}' часто называют «перевернутой чашкой». Голова —это плотное дно перевернутой чашки, а спина —ее выпуклая пустотелая емкость (локти опущены, плечи вогнуты и тоже опущены). Две ступни—это триграмма Сюнъ (=), представляющая ветер, который «носится где хочет». В этом символе нижняя линия —пустая, и это соотносится со ступнями, которые носятся свободно, как ветер, в то время как верхняя часть тела остает ся прочной. Наконец, два плеча — это триграмма Дуй (=), у которой верх пустой, а нижние две линии — плотные. Это соотносится с правилом, согласно котором}' плечи должны быть расслаблены и опущены В багуа-чжан есть восемь основных Ладоней, а в каждой из них содержится еще восемь Ладоней, и всего их получается 64 —число, соответствующее 64 гексаграм- мам теорииБагуа Кроме того, в багуа-чжан разработана методика перемещений (или «работы ног»), которая называется Цзюгун бу (обход Девяти Дворцов). Эта методика 64
Теория ii практика Рис. 1-9. Восемь Триграмм в кулачном искусстве з - ул 65
Эмэйская школа багуа-чжан ......... .. * --------------------------------------------- основана на По шу («Книге По»), которая цитируется в Чжоу И при обсуждении Восьми Триграмм. Теоретическое обоснование значений триграмм называется И-ли (Теория Пере- мен). Багуа-чжан использует И-ли для объяснения движений, тактик и технических приемов. Поскольку техники основываются на И-ли, можно сказать, что И-ли — корень багуа-чжан. Согласно И-ли, есть три типа изменений (перемен): «простое изменение», «пе- ременное изменение» и «отсутствие изменения». Давайте сначала разберемся с «простым». Согласно И-ли, «легкое легко понимать, простом}7 легко следовать» В этом высказывании присутствует непереводимая игра слов, точнее, значений одного иероглифа И. это и «легкий», и «перемены», и сокращение от И-Цзин (учение о переменах). Общий смысл приблизительно таков: И (перемены) легко можно понять, и их очень просто выполнять—надо лишь следовать правилам. Вот почему7 чжоуский царь Вэнь-ван, написавший Чжоу И, свел миллионы природных явлений, их вариа- ций и производных всего к двум простым понятиям, противоположным друг другу, но и неотделимым друг от друга: Инь и Ян. Хотя Инь и Ян просты и легки для понимания, они дают бесконечное число комбинаций, с которыми соотносятся все аспекты всего сущего в природе И вот почему7 в Чжоу И говорится: «Одна Инь и один Ян называются Дао>, Это означает, что Дао природы очень простое и может быть объяснено при помощи всего. гишь двух единиц —Инь и Ян. Этот «легкий и простой» принцип Инь и Ян и лег в основание багуа-чжан. Например, в боевой тактике багуа-чжан поворот влево называется,#//^ (т. е. «янский полюс»). Поворот же вправо, естественно, называется Инь-и («иньский полюс»). Теория Инь и Ян применима ко всем техникам и тактическим ходам багуа-чжан. Например, атака —это Ян, а отступление — Инь. Разведение рук —Ян, а сведение —Инь. Поднимание —Ян, опускание —Инь. Быстрота —Ян, медленность —Инь. Жесткая цзинь —Ян, мягкая —Инь. Выдох —Ян, вдох —Инь и т. д. Любую мелочь можно отнести к Инь или Ян, так что, без преувеличения, вся техника багуа-чжан самым естественным образом связана с теориейБагуа. Поэтому говорят «Одна Инь и один Л// называются “Кулак”»*. Теперь поговорим о «переменном изменении». Теория И-ли гласит: «Рождение жизни называется изменением»**. Это означает, что все в этой Вселенной постоянно изменяется. Изменяются даже сами изменения. В Чжоу И причины изменений делятся на три категории: 1) жесткое и мягкое, 2) закрывание и открывание, 3) развитие (движение вперед) и вырождение (движение назад). Где происходят изме- нения, лам не может быть застоя Все техники и тактики багуа-чжан как раз и основаны на постоянном изменении, которое проявляется, в частности, как «закрывание и открывание», «чередование жесткости и мягкости» и «наступление и отстуттление». Так что, практикуя багуа- чжан, вы все время движетесь и изменяетесь Каждый миг полон жизни. Овладев КанГэу. Чжун, о ушу .Пекин, 1990. Там же. 66
Теория и практика базовыми техниками, которые основаны на теории Багуа, вы варьируете их в зави- симости от живой ситуации Движение позволяет вам избегать плотности противника и атаковать его пустотность Движение позволяет вам ставить противника в невы- годное для него положение Основные правила багуа-чжан —это: «Движение против неподвижности» и «Основа — движение, техника — изменение» Наконец мы подошли к теории «отсутствия изменения». В Чжоу И говорится: «Движение и неподвижность подчинены правилам». Есть законы природы, через которые не может перешагнуть даже само изменение. Природа повторяет себя, не противореча себе. Именно благодаря таким законам Вселенная существуетмиллионы лет Эти законы суть Дао природы, и их просто невозможно нарушить. После заката наступает ночь, а после рассвета — день. Это так же не подвержено изменениям, как и смена времен года и другие природные циклы. В Чжоу //сказано: «(Когда) Небо благородно, а Земля смиренна, тогда Цянь и Кунь прочны». Иными словами, правило, согласно которому Цянь представляет Небо и находится вверху, а Кунь представляет Землю и находится внизу, не подвержено изменению Развивая идею «отсутствия изменения», Чжоу //указывает: «Положения Неба и Земли прочны, ци Горы и ци Озера сообщаются. Гром и Ветер взаимосвязаны, Вода и Огонь нс мешают друг другу». В этом коротком фрагменте изложена сущность схемы Прежденебесных триграмм (сяныпянъ гуа) (рис. 1-10). Из этой схемы были выведены Посленебесные триграммы (хоутянъ гуа), в расположении которых учи- тываются сезонные изменения, вызванные изменением угла падения солнечных лучей (рис. 1-11). Климатические и погодные изменения можно рассчитывать, поль- зуясь После небесными/й/гуя, причем прав и (а этих расчетов нс подлежат изменению Если вы хотите больше узнать о Посленебесных Багуа, обратитесь к И-Цзину*. Естественно, в искусстве багуа-чжан принцип «отсутствия изменения» также соблюдается. Например, грудь всегда должна быть расслаблена и пуста (как середина триграммы//?/), а живот полон ци (как полна середина триграммы Кань'). В техниках нельзя нарушать основные правила движения. Кстати, правило «Основа —движение, техника — изменение» в полной мере применимо к багу а-чжан и не может быть нарушено. Совершенно необходимо всегда применять в техниках принципы Инь и Ян, которые, собственно, и являются квинтэссенцией багуа-чжан. Если вы отходите от неизменных принципов, то вы занимаетесь чем угодно, только не багуа-чжан. 1-6. История багуа-чжан Об истории боевых искусств мы знаем на удивление мало. Попытки восстановить эту утерянную историю начались лишь в последнее столетие Но если мы взглянем на исторический фон китайских боевых искусств, то поймем хотя бы то, почему об их развитии так мало известно. Во-первых, за все эти тысячи лет существовало бесчисленное множество стилей ушу — в любой период китайской истории их просто невозможно было сосчитать, * См, например: Чжоу Цзунхуа. ДаоИ-Цзина. Киев, «София», 1996 67
Эмэйская школа багуа-чжан Кань Рис. 1-11. Посленебесныс Багуа 68
Теория и практика не говоря уже о том. чтобы вести о них какие-то официальные записи. Тем более что мастера боевых искусств и военные никогда не пользовались в обществе очень уж большим почетом. Во-вторых, в больш! пнетве своем высококлассные мастера у/лу избе) ал и мирской славы и предпочитали жить в горах. Больше двух третей мастеров обычно происхо- дили из религиозных общин даосов, буддистов и мусульман. Многие верующие в Китае жили отшельниками, готовя себя к просветлению. Боевая тренировка была частью их общей подготовки лишь постольку, поскольку они стремились развиваться как ментально, так и физически. Для таких людей политическая власть, богатство и общественная репутация были не более чем дым. Вот почему до нас дошло гораздо больше летописных свидетельств о монахах, достигших состояния Будды или прос- ветления, чем о событиях, имеющих отношение непосредственно к сфере боевых искусств. В-третьих, поскольку большая часть китайцев были неграмол ны (даже и в наш век), вести какие-либо исторические записки всегда было весьма трудным занятием. Суть многих боевых искусств была бы уже давно позабыта, если бы мастера не фиксировали секреты своих стилей в форме песен или стихов, которые могли запо- минать даже неграмотные ученики. Вот почему история каждого стиля ни записывалась, а передавалась устно из поколения в поколение После такой передачи в течение мно) их имногих лет история постепенно обрастала все новыми дополнениями, перекраивалась и превращалась в легенду7. Часто более достоверную информацию можно почерпнуть из «воинских романов», написанных в интересующую нас эпоху, поскольку в романах все-таки отражены реальные обычаи и события данного времени Например, романы «Сказа- ние о Шаолине» («Шаолинь яньи») Шао Юшэна и «Цянь Лун посещает южный берег реки» («Цянь Лун ся цзян нань») неизвестного автора были написаны около двухсот лет назад, в правление династии Цин. Действующие лица и сюжетная канва этих произведений созданы на основе реальных людей и событий того времш м Конечно, доп) скаются некоторые во тьности в отношении исторической истины, но, поскольку эти романы j федназначались все же для публики именно той эпохи, они должны были не слишком удаляться от фактов. Благодаря этим и другим романам можно прос ie- дить историю большинства боевых стилей с известной степенью точности. Все вышесказанное справедливо и для багуа-чжан. Никто точно не знает, кто был создателем багуа-чжан Первая письменная история этого стиля появилась только в династию Цин (1644—1912)* В «Записках с мирной границы» (Цзин бянь цзи) из «Истории голубого дома» (Лань и вай ши) сообщается: «Во второй год Цзя Цин (1797) человек из Шань.чуна по имени Ван Сян научил Фэн Кэшаня приемам кулачного боя, Кэшань в совершенстве освоил его приемы Весной 15-го года Цзя Цин (1811) Ию Лянчэнь увидел, что в На русском языке по истории багуа-чжан см.: В. В. Малявин. Багуачжан, или Ладонь восьми триграмм М., «Белые Альвы», 1996; Лю Ид.а История багуачжан — Китайская гимнастика ушу. Информационный бюллетень, вып. 1-2. М., Центр изучения оздоров. систем дальнего Востока, 1989, с. 55; А. А. Маслов. Синъицюань: единство формы и воли. Часть 1. М., «Здоровье народа», 1994. 69
Эмэйская школа багуа-чжан технике кулачного боя Кэшаня содержались Восемь Квадратных Шагов. Лянчэнь сказал: «Твое шагание напоминает шаги Восьми Триграмм». Кэшань спросил: «От- куда ты это знаешь?» Лянчэнь ответил: «То, чему я научился, — это Кань-гуа (т. е. триграмма “Вода”)». Кэшань сказал: «То, чему я научился, — это Ли-гуа (т. е. триграмма “Огонь”)». Тогда Лянчэнь сказал: «Ты —Ли, а я — Кань, и мы с тобой, как Кань и Ли, можем помогать друг другу и учиться друг у друга». Этот фрагмент подтверждает, что багуа-чжан существует по крайней мере двести лет. С серединного периода династии Цин, Дао Гуан (1821—1850), и до шестого года Гуан Сю (1881) багуа-чжан достигла пика своего развития; считается, особенно в Северном Китае, что это было время ее наибольшей популярности и величия. Сог- ласно доступным нам документам, своей популярностью в этот период багуа-чжан была обязана Мастеру Дун Хайчуаню (рис. 1-12). С тех пор ведутся более точные и подробные записи о ее истории. В нашем распоряжении есть несколько документов, в которых сообщается, что Мастер Дун Хайчуань научился багуа-чжан у даоса по имени Дун Мэнлинь на горе Цзюхуа (провинция Аньхой). В даосских кругах Дун Мэнлиня еще называли Хуан Гуань Даожэнь («Даос в Желтой Шапке»), а в кругах ушу истов — Би Дэн Ся («Рыцарь Голубой Лампы») или Би Чэн Ся («Рыцарь Голубой Ясности»). Он обучил багуа-чжан трех учеников: Дун Хайчуаня, Ли Чжэньцина и Би Юэся (табл. 1-1). Из этих трех Дун Хайчуань был наиболее известен и подготовил больше учеников. Поэтому и истори- ческих свидетельств о нем побольше. Родился Дун Хайчуань в деревне Чжу (округ Вэньань, провинция Хэбэй) 13 октября 1797 (второй год цинского Цзя Цин), а умер 25 октября 1882 (8-й год цинского Гуан Сю). У него было множество учеников, из которых наиболее известны Чэн Тинхуа (?—1900), Инь Фу (1842—1911) (рис. 1-13), Лю Фэнчунь (1855—1900), Ли Цуньи (1849—1921) (рис. 1-14), Ши Лицин, Сун Чанжун, Чжан Чжаодун (1858— 1938) (рис. 1-15) и Лю Баочжэнь. Согласно некоторым источникам (семейным запи- сям Мастера Ван Шутяня), Лю Баочжэнь учился багуа-чжан не только у Дун Хайчу- Рис. 1-12. Дун Хайчуань (1797—1882) и его могила 70
Теория и практика Рис. 1-13. Инь Фу (1842—1911) Рис. 1-14. Ап Цуньи (1849—1921) Рис. 1-15. Чжан Чжаодун (1858—1938) Рис. 1-16. Ван Шутянь (1908—) Рис. 1 -17. Чэн Юлун (1875—1928) Рис. 1-18. Чэн Юсинь Рис. 1 -19. Сунь Дуган (1860—1932) Рис. 1 -20. Чжэн Хуайсянь (1896—1981) Рис. 1-21. Сунь Сикунь 71
Эмэйская школа багуа-чжан аня, но и считался вторым учеником Ли Чжэньцина (соученика Дун Хайчуаня). Если это верно, значит, не только Дун Хайчуань поддерживал тесные отношения со своими двумя собратьями по учебе, но и его ученики. Один из учителей багуа-чжан Мастера Лян Шоуя, Ван Шутянь (род. 1908) (рис. 1-16) был учеником ученика Лю Баочжэня, которого звали Го Мэншэнь. Чэн Тинхуа, второй и, как принято считать, лучший ученик Дун Хайчуаня, родился в деревне Чэн (округ Шэнь, провинция Хэбэй). Поскольку он торговал очками, у него было прозвище «Очкастый Чэн». Погиб в 1900 году в схватке с иностранными солдатами во время Опиумной войны. Из учеников Чэна самыми знаменитыми были его старший сын Чэн Юлун (1875—1928) (рис. 1-17), его младший сын Чэн Юсинь (рис. 1-18), Чжоу Сян (1861—?) и Сунь Лутан (1860—1932) (рис. 1-19). Сунь Лутан написал две очень ценные книги: «Наука Кулака Восьми Триг- рамм» (Пекин, 1916)* и «Наука Меча Восьми Триграмм» (Пекин, 1925). Одним из учителей багуа-чжан мастера Лян Шоуюя был Чжэн Хуайсянь (1896—1981) (рис. 1 -20), который учился у Сунь Лутана. Янь Дэхуа, ученик еще одного из учеников Чэн Тинхуа, Чжоу Сяна, написал книгу «Практическое применение приемов багуа-чжан» (Тяньцзинь, 1939). Кроме того, значительный вклад в распространение багуа-чжан в тот период внес Сунь Сикунь (рис. 1-21), ученик Чэн Юлу на, написавший книгу «Подлинные приемы багуа-чжан» (Тяньцзинь, 1943). Инь Фу, первый ученик Дун Хайчуаня, модифицировал то, что получил от учителя, и создал так называемый Инь-стиль багуа-чжан; он подготовил много учеников. Двое из его учеников, Инь Юйчжан (рис. 1-22) и Гун Баотянь, написали по книге с одинаковым названием «Багуа-чжан». Эти работы, опубликованные в 1932 году, очень помогают правильно понять наше искусство. Один из учеников Гун Баотяня, Лю Юньцяо(1909—1992)(рис. 1-23), преподавал багуа-чжан на Тайване до 1991. Еще один ученик Инь Юйчжана, Пэй Сижун (рис. 1-24), очень много сделал для развития багуа-чжан в южном Китае. У Инь Юйчжана есть также ученик, который в настоящее время преподает в Соединенных Штатах, —Цзян Хаоцюань (рис. 1-25). Фу Чжэньсун (1872—1953) (рис. 1-26), ученик Сунь Лутана, был одним из пионеров багуа-чжан в южном Китае. Старший сын Фу, Фу Юнхуй (рис. 1-27), продолжил дело своего отца, распространяя багуа-чжан в южном Китае. Еще один ученик Дун Хайчуаня, Ли Цуньи (1849—1921), также передал свое искусство многим ученикам. Из них росту популярности багуа-чжан особенно спо- собствовали Шан Юньсян (1863—1938), Хао Эньгуан, Чжу Гофу (1891—1968) (рис. 1-28) и Хуан Бонянь (рис. 1-29). Хуан был до Второй мировой войны одним из преподавателей багуа-чжан в Нанкинском Центральном Институте Гошу. Он написал известную книгу «Багуа-чжан: форма дракона» (Шанхай, 1936). Кроме того, у Цзинь Юньтина (рис. 1-30), ученика Шан Юньсяна, был ученик по имени Лин Гуйцин (рис. 1-31), который также много сделал в этот период для популяризации как синъи, так Уже имеются русские переводы этой книги, выполненные И. В. Горбуновым (Ба-Гуа Цюань Сюэ. Кемерово, «Формен», 1991) и В. В. Малявиным (В. В. Малявин. Багуачжан, или Ладонь восьми триграмм. М., «Белые Альвы», 1996). См. также раздел 2-3. 72
Теория и практика Рис. 1-22. Инь Юйчжан Рис. 1-23. Лю Юньцяо (1909—1992) Рис. 1 -24. Пэй Сижун Рис. 1 -25. Цзян Рис. 1 -26. Фу Хаоцюань Чжэньсун Рис. 1 -27. Фу Юнхуй Рис. 1-28. Чжу Гофу (1891—1968) Рис. 1-29. Хуан Бонянь Рис. 1 -30. Цзинь Юньтин 73
Эмэйская школа багуа-чжан и багуа. У Хуан Боняня был ученик Фу Шуюнь (рис. 1-32), который в настоящее время преподает в Соединенных Штатах. Много учеников было и у Чжан Чжаодуна. Среди них можно выделить Цзян Жунцяо (1890—?) (рис. 1 -33), написавшего очень ценную книгу о багуа-чжан: Разъяс- нение техник багуа-чжан. Другой ученик, Хань Муся, воспитал, в свою очередь, ученика по имени У Мэнся (рис. 1-34), который написал книгу Сущность приемов багуа-чжан. Кроме того, Пэн Чжаокуан, учитель которого, Ян Жунбэнь. учился вместе с Ши Лицином, оставил после себя ценную рукопись: Принципы приемов Восьми Ладоней (1955). А Чжан Цзюньфэн, учитель которого Гао Ишэн (1866—1951) (рис. 1-35) учился вместе с Сун Чанжуном, оставил рукопись под названием Важный смысл багуа-чжан своим ученикам У Мэнся (этот был также учеником Хань Муся) и У Чжаофэну (рис. 1-36). В дополнение к этим более старым книгам Жэнь Чжичэн (рис. 1-37) написал в 1937 еще одну, назвав ее Инь ян ба пань чжан («Восемь сгибаний Ладоней Р1нь и Ян»). Интересно отметить, что учитель Жэнь Чжичэна, Ли Чжэньцин, был соучени- ком Дун Хайчуаня, но, хотя оба они учились у одного и того же Мастера (Дун Мэнлиня), Дун не изучил Инь-Ян-багуа-чжан. Это заставляет предположить, что во времена Дун Хайчуаня уже могли существовать различные версии багуа-чжан. В настоящее время самыми известными стилями багуа-чжан являются Удан\ Эмэй**, Инь**' и Инь-Ян. Из хорошо известных сегодня мастеров багуа-чжан стар- шего поколения можно назвать Ша Гочжэна (рис. 1-38), Ли Цзымина (1900—1993) (рис. 1-39), ученика Лян Чжэнпу; Лу Цзыцзяня (рис. 1-40), учившегося у даоса Ли Чанъе в Эмэйских горах; и Тянь Хуэя (рис. 1-41), мастера Инь-Ян-багуа-чжан. Особая ветвь багуа-чжан развилась в Корее. Считается, что багуа-чжан в Корею принес Лу Шуйтянь (1894—1978) (рис. 1-42), когда переехал туда с семьей во время китайско-японской войны. Учителем господина Лу был Ли Цинъу, но, к сожалению, происхождение его багуа-чжан не совсем ясно. Багуа-чжан приобрела с начала этого столетия такую популярность в Китае, что установить имена всех, кто практиковал этот стиль, просто невозможно. Мы можем что-то узнать (и иногда даже найти фотографии) только о тех мастерах, которые писали книги, оставляли какие-то документы или были сами упомянуты в книгах. Вероятно, мастеров было намного больше (может быть, и сотни), но мы уже никогда не узнаем их имена. Естественно, после нескольких поколений мастеров, вносивших изменения в первоначальную форму стиля, мы уже фактически имеем много разных стилей багуа-чжан. Но, конечно, базовая теория и основы всех этих стилей остаются одними и теми же. Очень интересно сегодня наблюдать, как каждый стиль, приняв за основу От гор Уданшань От гор Эмэйшань. От имени Инь Фу. 74
Теория и практика Рис. 1 -31. Лин Гуйцин Рис. 1-32. фу Шуюнь Рис. 1-33. Цзян Жанцяо (1890—?) Рис. 1 -34. V Мэнся Рис. 1 -36. V Чжаофэн Рис. 1-35. Гао Ишэн (1866—1951) Рис. 1-37. Жэнь Чжичэн Рис. 1-38. Ша Гочжэн Рис. 1 -39. Ли Цзыллин (1900—1993) 75
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 1-40. Лу Цзыцзянь Рис. 1 -41. Тянь Хуэй Рис. 1-42. Лу Шуйтянь (1894—1978) Рис. 1-43. Лян Чжэнпу Рис. 1-44. Ли Юйлинь Рис. 1 -45. Ли Тяньцзи одни и те же теоретические принципы, разработал свои собственные методики тренировки и практические приложения. В настоящее время в Китае имеется более тридцати фундаментальных публика- ций по багуа-чжан*. В США же багуа-чжан все еще мало освещена в литературе. Первая англоязычная книга по багуа-чжан, написанная Робертом Смитом, появилась в 1967 г.** В 1972 году появилась книга Ли Иньана***, а относительно недавно были изданы две книги Джерри Алана Джонсона (одна из них—в соавторстве с Джозефом Крандаллом)****. Пожалуй, только с начала 1980-х багуа-чжан постепенно начала Аннотированную библиографию китайских книг, изданных в 1980-е и 1990-е годы, см. в работе В. В Малявина Багуачжан или Ладонь восьми триграмм. См.: Роберт Смит Багуа: китайский бокс для оздоровления и самозащиты. Киев, «София», 1997. Lee Ying-Arng and Yen Te-Hwa. Pa-Kua Chang for Self-Defense. 1972 Johnson, Jerry Alan. The Master s Manual of Pa Kua Chang. Ching Lung Martial Arts Association, 1984; Johnson, Jeny Alan and Joseph Crandall. Classical Pa kua Chang. 1990. 76
Теория ii практика догонять синъи-цюань по популярности у поклонников боевых искусств на Западе. На этой стадии первоначального развития искусства багуа-чжан за пределами Китая любые новые публикации на английском языке будут очень полезны. Мы надеемся, что люди, имеющие определенный опыт в багуд-чжан, также сыграют свою роль в популяризации этого великого искусства на Западе. Таблицы поколений лластеров и стилей багуа-чжан ТАБЛИЦА 1 Дун Хайчуань <та^л- * (1797—1887’1ЙГ$Л1 Жэнь Чжичэн Ван Шутянь (род. 1908) гРЗЗьГтЙ о Юньшэнь Г о Чжэнья Ж© ' 1жан Сянью Дун Мэнлинь (Би Дэн Ся, БиЧчнСя) Баочжэнь Лю Лаоиин Ли Чжэньиин Хэй ЛюЖ^ Сяо Хайбо Ма Юньчэн (Би Юэся) Шинтянь Го Пифэн Сун Вэйи — Г о Шуфань Чжан Сян| тк Ли Инъан 77
78 2 3 4 5 Инь Фу (1842—1911) (,а6л- , Я) Ли Нуньи <1849—1921) Чжан Чжаодун (1858—1938) .‘ж> Фзнчунк (1855—1900) Тао Чуньсю Хань Фушунк Ши Лииин Ян Жунбэн я?#5ё Сун Чанжун Гао Ишэнь (1866—1951) ТАБЛИЦА 2 ] V Цишань ^^|1[ Дун Хайчуанк (1797—1882) Сун Цйжун (1—1922) СУИ 1ел»'ик ГЪн Чжаокуан У Мэнс я V Чжаофэн Гао иишань дазй! Чжан иэюньфма 11зя Юныао ГоГуминь >7М£й:25 Aw< ЧжэнпУ экЖОВ (рис 1-43) Дуй Вэньсю SXI Ли Шммин (1900—1993) _____________ Matofluw (Ьй Uw Cj Ван .Лидз Ханк Фушунк 1?ШММ Лю Дэкуань Инк Дэань Сун Юнсян Ши Лю И* Цзидун ТяньЧжэиьфж 1 V Цлоныиань Втн Шу паи | Го Мэншэнь Лю Лаоиин Го Чжэньй Чжан Сянъюй жвдз
Чэн Тинхуа U—1900) Чэн Юлун (1875—1928) Чэн Юсинь Чжоу Сян П 861—?) Янь Лзхуа Гао Ишэн ТАБЛИЦА 3 (табл. 14) СУНЬ лУтан (1860—1932) □инь Чэн 5^6^ Ли Ханьчжан Кань Линфэн Лю Бинь ПэиФэнсян Ян Мингань Лю ЧжэньиЬун§гЩ£^ Хань (Зинн ТАБЛИЦЛ 4 Сунь Нуньчжоу ЯН Сунь Лутан (1860—1932) Чэнь Вэймин фу Чжэньсун (1872—1953) | ФуЮнхуй Цзинь Юньтин 1 ЛинГуйиин (^^4 i'f Чжэн Хуайсян ЙЗШЯ 1Ь9( -1981) Чжоу Сян (1861—О Янь Дэхуа Гао Ишэн Чэн Юлун (1875—1928) | Сунь Сикунь 79
ТАБЛИЦА 5 Сунь Юншэн Лю Юньияо (1909—1992) Лю Цинфу ~ " | Ли Синхэ к!уй Чжэньдун Инь Фу (1842—1911} Liao Чжун шэн |Чи Шисинь Ма Г у й Г о Чжушань msih РЗЗ» Инь Юичжан Цзян Хаоиюань Хэ Цзинькуй {й] Ли Цуньи (1849—1921) Шан Юньсян (1863—1938) ТАБЛИЦА 6 “j Цзинь Юны ин I Лин Гуйиин Хуан Е'онянь | Фу Шуюнь Чжао Юньлун Хао Эньгуан Ли Юйлинь (1885— 1965) (рис 1-44) Чжу Гофу (1891—1968} j Ли Тяныви (рис. 1 45) Г о Юнлу Чэнь Паньлин Ли ВзньбаоЗ^^С Ли Хай1ин 80
Теория и практика У Мэнся Чжан Чжаодун ТАБЛИЦА 7 Хань Муся Шян Жунияо (1890—?) Чжао Лаосинь Лю Хухаи Ван Пзюньчэнь 1-7. Содержание багуа-чжан Как показывает изучение доступных нам документов, багуа-чжан охватывает очень широкий диапазон тренировочных методик. В систему багуа входят приемы не только боя с пустыми руками*, но и боя с различными видами оружия. Даже если рассматривать только багуа-чжан, разработанную в горах Эмэй, и то в ней более пятнадцати разных комплексов для «пустой руки» и множество тренировочных комплексов для оружия Кроме четырех основных видов (сабли, меча, шеста и копья) в багуа-чжан используется и другое оружие — алебарда эпохи Чуньцю, крюк, мечи «оленьи рога» и костыль. Из них мечи «оленьи рога» (луцзяо дао) являются уникальным, чисто багу анским видом оружия (рис 1-46). «Оленьи рога» называются так потому, что по форме действительно напоминают рога молодого оленя Есть у них и другое название — цзыу юаньян юэ («топоры мандаринских уток, цзы и у»). Цзы и у — это два из двенадцати Небесных Стволов китайской космологии, которые представляют пол- ночь (цзы) и полдень (у). Цзы также символизирует крайнюю степень Инь (ночной холод), ay—крайнюю степень Ян (дневная жара). «Топоры цзыу» —оружие парное. Как мандаринская утка и селезень, два топора неразлучны друг с другом Третье название этого оружия —жиюэ цянькунь цзянь («мечи солнца и луны, Цянь и Кунъ»). Солнце и триграмма Цянь представляют Ян, а луна и триграмма Кунъ —Инь. В этом разделе мы перечислим различные версии комплексов для пустой руки и для оружия, которые описываются или упоминаются в доступной нам литературе. Затем мы приведем далеко не полный список тех багуачжанских комплексов дтя пустой руки, которые были созданы в горах Эмэй**. Нашей задачей было дать читателю общее представление о том, в каву ю сложную и обширную систему вырос китайский стиль боевого искусства «багуа-чжан». Собственно багуа-чжан или багуа-цюань, т. е. «ладонь» или «кулак» Восьми Триграмм. Источником «эмэйско! о списка» является Сычуань ушу дацюань («Полная книга сычуаньского ушу»), 1989. 81
Эмэйская школа баг» а-чжан Рис. 1 -46. Мечи «оленьи рога» Общеизвестные комплексы багуа-чжан Одиночные комплексы для пустой руки: 1. Багуа-басин-чжан (Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм) 2. Басин-чжан (Ладонь Восьми Форм) 3. Лунсин-багуа-чжан (Багуа-чжан, форма Дракона) 4. Цзюгун-санъпанъ-чжан (Ладонь Девяти Дворцов и Трех Сгибании) 5 У-син-санъхэ-чжан (Ладонь 11яти Элементов и Трех Сочетании) 6 Юшэнъ-багуа-ляньхуанъ-чжан (Непрерывная багуа-чжан плавающего тела) 7. Инь-ши-багуа-чжан, люшисы ши (Шестьдесят четыре формы багу а-чжан, стиль Инь) 8. Саньишлю туй-фа (Тридцать шесть приемов для ног) 9. Циишэр туй-фа (Семьдесят два приема для ног) 10. Чэн-иш-багуа-чжан (Багуа-чжан, стиль Чэн) 11. Фу-ши-багуа-чжан (Багуа-чжан. стиль Ф>) 12. Удин-багуа-чжан (Удане кая багуа-чжан) 13. Цзян-ши-багуа-чжан (Багуа-чжан. стиль Цзян) Парные комплексы для пустой руки: 1. Багуа-чжан-дуилянь (Парный комплекс багуа-чжан) Одиночные комплексы с оружием: 1. Мечи «оленьи рога»: А Цзыу-юанъян-юз, жиюэ-цянькунь-г^зянь иги луцзяо-дао (Мечи «оленьи рога»)** См. раздел 6-3. См. главу 8. 82
Теория и практика 2 Сабля: А. Багуа-дао (Сабля Восьми Триграмм) 3. Меч: А. Лянъхуанъ-цзянъ (Непрерывный меч) Б Лянъхуанъ-чунъян-цзянъ (Непрерывный меч чистого Ян) В. Багуа-цзянъ (Меч Восьми Триграмм) 4. Шест’ А. Лянъхуанъ-панълун-гунъ (Непрерывный шест извивающегося дракона) Б. У-син-бан (Палка Пяти Элементов) 5 Копье А. Чжанъшэнь-цян (Копье бойцовского тела) Б Багуа-цян (Копье Восьми Триграмм) 6. Другое оружие: А Чунъцю-дао (Алебарда эпохи Чуньцю) Б Багуа-гоу (Крюк Восьми Триграмм) В Багуа-гуай (Костыль Восьми Триграмм) Эмэйские комплексы для пустой руки: 1 Шэнмэнъ-багуа-чжан (Багуа-чжан Врат Рождения) — Следует теории И-Цзина, согласно которой «постоянное рождение называется и (переменами)». 2 Шэнмэнъ-багуа-даинъ (Парный комплекс багуа-чжан Врат Рождения). 3 . Сэнмэнъ-багуа-чжан (Багуа-чжан Монашеских Ворот) —«Монашеские Воро- та» — это боевой стиль Эмэйских гор* С начала династии Цин шаолиньские боевые техники постоянно попадали в Эмэйшань. Там поселялись многие шао- линьские монахи, и в результате сочетания шаолиньских и эмэйских техник родился этот стиль 4 . Эмэй-юшэнъ-багуа-лянъхуанъ-чжан (Эмэйская непрерывная багуа-чжан плаваю- щего тела). 5 . Эмэи-юшэнь-б агуа-чжан (Эмэйская багуа-чжан плавающего тела) — В этом комплексе особое внимание уделяется нейтрализации, собиранию и уверты- ванию. 6 Эмэй-багуа-лянъхуань-чжан (Эмэйская непрерывная багуа-чжан) —Характер- ными чертами этого комплекса являются: «шагание, как по грязи»**, опуска- ние ци в нижний Данътянъ, взаимосвязь неподвижности и движения атаки и защиты; объединение ума и тела, Инъ и Ян, плотного и пустого, открывания и закрывания; легкий и ловкий шаг, «ходьба, подобная течению реки» 7. Эмэй-лунсин-багуа-чжан (Эмэйская багуа-чжан, форма Дракона) —Характери- зуется внезапностью шагов, поворотов и смен позиций. 8. Эмэй-сянътянъ-багуа-чжан (Эмэйская Прежденебесная багуа-чжан). Согласно Чжунхуа ушу цидянь («Словарю китайского ушу»), 1989, сэнмэнъ-цюань — одни из «Восьми Больших Врат» эмэйского направления ушу. См. раздел 2-2. 83
Эмэйская школа багуа-чжан 9. Таии-холун-багуа-чжан (Багуа-чжан Великого Первоначала и Огненного Дра- кона). 10. Эмэй-багуа-чжан (Эмэйская багуа-чжан). 11. Эмэй-синъи-багуа-чжан (Эмэйская синъи-багуа-чжан). 12. Эмэи-багуа-мэихуа-чж ан (Эмэйская багуа-чжан цветка сливы*). 13. Лунсин-багуа-чжан (Багу7а-чжан, форма Дракона). 14. Юшэнъ-лунсин-багуа-чжан (Багуа-чжан плавающего тела, форма Дракона). 15. Эмэй-цинчэн-багуа-чжан (Эмэйско-цинчэнская багуа-чжан). 16. Эмэй-инъ-ян-багуа-чжан (Эмэйская багуа-чжан Инь и Ян). Еще раз напоминаем, что это далеко нс полный список известных эмэйских комплексов багуа-чжан для пустой руки, а тренировочные комплексы для различного оружия не упоминаются вовсе. Кроме того, есть еще и такие комплексы, техники и тренировочные методики, которые до сих пор известны лишь очень узким крутам специалистов. Китайская философия Инъ-Ян Багуа очень г.гу бока и всеобъемлюща. Багуа-чжан, будучи внутренним боевым искусством, берет начало в этой философии, и поэтому она столь же глубока и всеобъемлюща. Так что одному человеку просто не хватит всей жизни на то, чтобы изучить все формы иги стили багуа-чжан. Точно гак же невозможно представить всю сисл ему багуа-чжан в одной книге. Составляя этот том, мы надеялись, что нам удастся сделать лишь общее введение в ее филосо- фию, теорию и практику. Мэихуа (« цветок сливы») — одна из школ китайского ушу, принципы, методы и даже само название которой широко заимствовались другими школами. 84
ГЛАВА 2 Основы багуа-чжан 2-1. Введение ^^ногис адепты багуа-чжан прошлых веков были неграмотными. Когда мастера хотели передать свою мудрость, они излагали свой опыт в виде песен и стихов,* которые легче запоминать, чем наставления в прозе Стихи, в которых содержались ключи к искусству, хранились в тайне и передавались только самым продвинутым ученикам. Только в двадцатом веке значительная часть этих стихов была опублико- вана В этой и следующей главах мы познакомим вас с переводами многих таких древних песен и стихов и дадим к ним комментарии Хотя песни и стихи сыграли важнейшую роль в сохранении знания и мудрости мастеров, во многих случаях авторство и дату их составления определить невоз- можно. В песнях и стихах содержатся сведения по теории, тренировочные методы, ключевые моменты практики а главное — опыт нескольких столетий, и все это является прекрасным подспорьем для каждого, кто занимается багуа-чжан. В этих текстах — сущность и корень стиля багуа-чжан. Если ваша практика расходится с их указаниями, то ее нельзя считать практикой багуа-чжан. Из-за существенных культурных различий между Китаем и Западом переводить эти старинные китайские тексты крайне сложно Многие выражения в дословном переводе** звучат для западного человека совершенной абракадаброй. Часто для понимания смысла выражения необходимо знание китайской истории и литературы. Кроме того, в китайском языке тысячи слов-иерогтифов и лишь десятки слов-слогов, которыми эти иероглифы «озвучиваются» Поэтому при устной передаче текстов часто смысл одного и того же слога воспринимался по-разному В результате после письменной фиксации появлялись различные версии стихов и песен. Но и после записи тестов проблемы не кончались. Многие иероглифы имеют по нескольку различных значений, так что даже читатель-китаец вынужден истолковывать текст дтя себя. Кроме того, значения многих иероглифов изменялись со временем Если Кит. гэцзюэ (стихотворные формулы для улучшения запоминания) — от гэ (песня) и цзюэ (метод, секрет мастерства). В том случае, если дословный перевод вообще возможен 85
Эмэйская школа багта-чжан учесть еще и грамматическое своеобразие китайского языка (отсутствие склонения глаголов, числа и падежей существительных и морфологических различий между частями речи), то можно понять, почему так трудно, порой почти невозможно, переводить древние китайские тексты на английский. Но если переводчик обладает соответствующим опытом и инту итивным пониманием содержания текста, он может передать хотя бы общий смысл. Авторы настоящей книги как раз и пытались как можно лучше передать смысл китайских наставлений, основываясь на собственном опыте и понимании китайских внутренних боевых искусств Хотя, повторим, совершенный перевод невозможен, нам, как мы надеемся, удалось передать большинство важнейших моментов. При переводе мы старались по возможности придерживаться китайской структуры пред- ложения, хотя и были вынуждены кое-где вставлять слова, которые подразумеваются, но в китайском оригинале отсутствуют. Некоторые китайские слова поясняются нами в скобках, например «шэнъ (ду х)». Для облегчения понимания мы снабдили тексты комментариями. Если вы хотите глубоко постичь багу а-чжан, нужно внимательно изучать эти древние тексты, размышлять над ними и применять их наставления на практике Тогда вы сможете со временем понять сущность нашего искусства. И только после этого вы сможете привносить какие-то свои концепции в то, что уже вами изучено. Не имея такой базы, вы пойдете по неправильному пути, который не ведет к истин- ному искусству багуа-чжан. Пусть вашим девизом будет: «Ценить и любить прош- лое, учиться и разумно практиковаться в настоящем, а в будущем — смиренно внимать другим талантливым .мастерам». 2-2. Переводы древних песенных наставлений * 1. Обобщающая песня о багуа-чжан (Багуа-чжан цзунгэ) В школе багуа-чжан первое — это шаги. Подтягивай и сразу же отпускай, уходи и сразу же возвращайся, изменяй и варьируй в шагах пустое и плот- ное. Ходи, как ветер, стоп, как будто прибит гвоздями, приемы — задержи- вание, мах, протыкание и поворачивание — четко различимы. Поясница — императорское знамя, ци — генеральский флаг. Глаза смотрят во всех шес- ти направлениях, кисти и стопы движутся первые. Ходи, как дракон, сиди, как тигр; двигайся, как река, в неподвижности будь как гора. Руки —Инь пЯн, поворачиваются вверх и вниз. Опускай плечи и направляй вниз лок- ти, ци возвращается к Дань (т. е. в нижний Данътянъ). Охвати шесть гармо- нических сочетании, не допускай случайности и беспорядка, ци и кровь циркулируют во всем те.че — так достигается естественность. Пэй Сижун, Пэй Уцзюнь. Багуа-басин-чжан («Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм»). 1990; Пэй Сижун ЛиЧуньшэн. Уданугун («Удамский угун») 1984, Ли Тяньцзи. Удан цзюэцзихуйбянъ («Сборник величайших уданских достижений»). 1988. 86
Теория н практика В школе багуа-чжан самое важное — это правильные шаги Вы постоянно в движении. Подтянув руку или отступив, вы сразу же начинаете атаку, а выдвинув- шись вперед, сразу же возвращаетесь назад. Весь фокус багуачжанской техники заключается в том. чтобы не прекращать изменении, совершая шаги Когда вы шагаете, вы двигаетесь, как ветер, а когда вы неподвижны, вы «укореняетесь». Основные техники шагания, задерживание (коу) и мах бай, и основные движения рук, протыкание (чуанъ) и поворачивание (фань)^ должны выполняться отчетливо. В древние времена вокруг знамени императора собиралось все войско, и оно отмечало собой тот центр, из которого исходили все приказы Поясница же направляет вашу боевую сит}7, поэтому она и уподобляется знамени. Генералы в Древнем Китае отдавали команды при помощи специальных флагов Когда поднимался флаг опре- деленной формы и цвета, солдаты знали, что они должны наступать, отступать и т. д. Ум управляет ци, как генерал — солдатами. Когда создано намерение, ци приходит в движение первой, а цзинь следует за ней. Поэтому и говорится, что ци действует как флаг Когда вы находитесь в ответственной ситуации, то должны уделять внима- ние всем шести направлениям (т е. вы дотжныкак бы одновременно смотреть вперед, назад, влево, вправо, вверх и вниз). Только когда вы видите все вокруг вас, вы можете двигаться быстро и ловко. Вы должны быть прочно укоренены, и когда движетесь, и когда стоите непод- вижно Только при укорененном основании тела ладони могут легко поворачиваться и переходить от густоты к наполненности и наоборот Когда вы двигаете руками, ваши плечи и локти должны быть опущены, а ци — погружаться в нижнийДаньтянь. Шесть гармонических сочетаний (лю хэ) включают в себя три внутренних и три инешних сочетания. Три внутренних гармонических сочетания —это: синь (эмоци- ональный ум) и и (ум мудрости), и и ци, ци и ли (мышечная сита) Имеется в виду, что синь, и, ци пли работают слаженно и гармонично. Три внешних гармонических сочетания — это: кисти рук и ступни ног; локти и колени, плечи и бедра. Когда эти шесть важнейших частей тела работают скоординированно, ваш ум может быть крепким, ци —опускаться, а движения — быть естественными. Тогда все ваше тело функционирует действительно как одно целое. При задерживающем и машущем шаге тщательно сгибайся (т. е. укореняй- ся). Поворот, смена, наступление и отступление управляются поясницей. На ноги приходится семь десятых, на руки — три десятых. Кисти и ступни наступают вместе без задержки. Бедра бьют при ходьбе, плечи бьют при столкновении; опускай тело, прижимайся близко к противнику и нажимай локтем наружу тайно. Высоко не удерживай, низко не перехватывай, пово- рачиваться к ветру, чтобы приблизиться к противник}, — важнее всего. Несколько слов описывают важный, удивительный секрет кулака (т. е. школы багуа-чжан). Если не учишься с умом, все это будет напрасно. Задерживающий и машущий шаги — две основных техники передвижения в школе багуа-чжан Когда вы шагаете, ваши ступни должны укореняться Только в этом случае вы сможете искусно использовать свою поясницу для поворота, смены * Т. е. движений — Прим, персе. 87
Эмэйская школа багуа-чжан положения тела, продвижения вперед и отхода назад В китайских боевых искусствах считается аксиомой, что поясница подобна рулю автомобиля. Она не только контро- лирует стратегически важные движения тела, но и управляет цзинь, проявляющейся в нужном направлении. В стратегии школы багу а-чжан ногам отводится семь десятых (ци фэнь), а рукам — три десятых (сань чэн). Когда вы выполняете техники на короткой дистанции, следует использовать для нанесения ударов все части тела, в том числе бедра (таз), плечи и локти. Когда ваш противник стоит выше вас и проводит высокую атаку, не удерживайте, если он находится ниже вас и наносит низкоуров- невый удар, не перехватывайте. Все ваши усилия должны быть направлены на то, чтобы поближе подойти к его телу, что является самой выгодной позицией для проведения приемов по школе багуа-чжан. В этом стихе — лишь несколько предложений, но секрет, содержащийся в них, удивителен. Только внимательно поразмышляв, вы сможете ухватить ключ к багу- ачжанской практике. 2, Подлинная теория багуа-чжан (Багуа-чжан чжэнъ липянь) Успокаивай шею и подвешивай голову, выравнивай таз и подтш ивай анус. Успокаивай шею означает, что шею следует держать так, чтобы она естественно и удобно поддерживала голову. Шея не должна быть напряжена, а при постоянном наклоне головы вперед, назад или вбок напряжение неизбежно Подвешивай голову означает, что при правильном положении головы должно быть ощущение, как будто голова подвешена за макушку на длинной струне Только при таком выпрямлении головы жизненный дух может подниматься вверх. Выравнивай таз означает, что спина и таз должны находиться в одной плоскости и что нужно подбирать крестец под себя (вперед), расслаблять суставы спины и таза и снимать напряжение в промежности. Представьте себе, что таз — это чаша, в которой содержатся все ваши органы, и ее нельзя наклонять ни вперед, ни назад. Когда все это выполняется правильно, все тело будет прямым и вы сможете найти свой центр и поддерживать равновесие. Только в этом случае возможно укоренение. Этот принцип соблюдается и в тайцзи «Копчик должен быть выровнен (вэйлюй чэюунчжэн)». Подтягивай анус означает, что анус нужно поднимать, но не напрягать или сжимать Это все равно что держать ведро с водой: мысленное усилие направлено вверх, но рука может оставаться расслабленной. Вы должны искать легкого ощуще- ния поднятия ануса без фактического сжатия его. Благодаря этому дух может подни- маться, а ци — скапливаться в нижнем Даньтяне, чтобы энергия не рассеивалась. Когда вы научитесь координировать расширение ануса с испусканием энергии, ваша цзинь (боевая сила) сможет достичь высокого уровня. Расслабляй плечи и опускай локти, уплотняй живот и выравнивай грудь. Цзян Жанцяо Багуа-чжан фа чаньцзун («Разъяснение техник багуа-чжан»), репринт 1985. 88
Теория и практика Расслабляй плечи: плечи нельзя напрягать или поднимать. Опускай локти: локти всегда должны быть направлены вниз. Уплотняй живот, нужно запасать ци в нижнем Даньтяне, чтобы живот был полон. Это в точности соответствует тайцзицюаньским принципам ци чэнь даньтянь («Ци опускается в Данътянъ») и нэй и гудан («Внутри должно раздуваться»). Выравнивай грудь, грудь должна быть расслаблена, чтобы воздух мог свободно входить и выходить из легких. Во время тренировки не следует напрягать грудь или задерживать дыхание В груди должно быть приятное, естественное ощущение Накатывание, сверление, борьба (расширение, экспансия) и окружение (обертывание), пустое и плотное взаимно порождают друг друга. В этом предложении говорится о различных вариантах цзинь Накатывание (гунь) подразумевает круговое движение рук и плеч. Сверление (цзуань) — это сочетание вращательного и поступательного движения рук Борьба (чжэн) означает использо- вание силы для расширения. Окружение (го) — это обнимание перед грудью Это четыре основных багуачжанских движения рук, которые используются для макси- мального проявления цзинь Когда вы сочетаете накатывание и сверление, энергия получается сильной и пронизывающей Когда вы сочетаете расширение и обнимание, ваша тактика жизнеспособна. Пустое и плотное переходят друг в друга. Когда это достигается, ваша энергия велика, а тактика — непостижима. Иметь форму дракона, облик обезьяны, сидеть тигром и поворачиваться орлом. В этом предложении описываются варианты вашей телесной формы. Движения и шаги должны быть быстрыми, как у дракона, ловкими и бодрыми как у обезьяны, укорененными и твердыми, как сидящий тигр, и свободными как летящий орел. Четыре характерных действия багу а-чжан — это «ходить» (цзоу), «смотреть» (иш), «сидеть» (цзо) и «поворачиваться» (фанъ). Эти действия можно выполнять, подражая четырем животным: дракону, обезьяне, тигру и орлу. Скручивание, движение по кругу, ходьба и поворо ты, упругий шаг и сопри- касающиеся голени. Когда вы ходите по кручу, ваши поясница, локти, ладони и шея должны повора- чиваться к центру круга. Таким образом вы создадите сильный импульс закручивания по направлению к центру. Шагать надо легко, как будто сама земля толкает вас в заднюю ногу. Кроме того, при перемещении ваши ноги должны скрещиваться, чтобы колени почти касались друг друга. Тогда ваши шаги будут прочными и укорененны- ми Если вы станете ходить, широко расставив ноги, то фундамент вашего шага будет расхлябанным, и это будет не ходьба, а парение Сгибай ноги, словно по грязи идешь, центры подошв пусты. При ходьбе сгибайте колени, насколько позволяет чувство удобства Это создает укорененность шагов. Делайте шаг так, словно находитесь на скользкой (грязной) земле Ступни не следует слишком высоко отрывать от земли. Чтобы сделать центры подошв пустыми, старайтесь, чтобы пятка и подушечка стопы касались земли однов- ременно. Тогда ваши шаги будут прочными. 89
Эмэйская школа багт а-чжан - - - *' ----------- ----- ---------------------------------- Поднимай горизонтально, опускай задерживая,* непрерывность —по гори- зонтали и по вертикали. Ступни следует держать горизонтально, и когда вы поднимаете, и когда опуска- ете их при шагании. Ступни ставятся носками чуть вовнутрь. При перемещении ум не должен отключаться, цзинь — прерываться, а движение — останавливаться. Только тогда, благодаря уму, вы сможете двигаться вверх и вниз, влево и вправо, вперед и назад, непрерывно и плавно. Поясница прочна, как ось, р> ки движутся, как колеса. При любом движении поясница играет в теле такую же роль, как в телеге —ось. Ось поворачивается прежде колес. Если вы хотите изменить направление движения, вам нужно изменить угол вращения. При хорошем контроле над движениями пояс- ницы и кругообразности движений рук и ног ваша техника будет мощной и безуп- речной. Пальцы раздельны, ладони вогнуты, предплечья разогнуты (т. е. плавно вытянуты), плечи горизонтальны. В этом предложении говорится о постановке кистей, рук и плеч. Пальцы должны быть раскрыты, а центры ладоней — вогнуты. Предплечья следует по мере удобства направлять к центру круга ходьбы. Наконец, плечи до 1жны быть опущены и нахо- диться на одном уровне. Стой, как гора, двигайся, как текущая вода. Когда вы стоите неподвижно, вы должны быть подобны горе — незыблемой и твердой. Двигаться же нужно так, как течет вода, — плавно и быстро. Огонь вверху, вода внизу; вода тяжела, огонь легок. Согласно теории «Пяти Стихий» китайской медицины, сердце относится к Огню, а почки — к Воде. Огонь легок, а Вода тяжела, поэтому грудь должна был» расправ- ленной и расслабленной (легкой), а ци в районе живота — полной и твердой. И подобно знамени или ярком}' фонарю. В древних китайских битвах знамена и фонари широко применяли для подания сигналов солдатам знамена днем, а фонари — ночью. Эта аналогия распространена в китайских внутренних боевых искусствах — и (мысль, намерение, воля, «ум мудрости») считается знаменем или фонарем, передающим приказ генерала. Как только приказ передан, начинается действие. Живот — корень ци, ци движется, как облака. Ци запасается в нижнем Даныпяне, который расположен в животе. Поэтому живот называют обиталищем ци. При любом действии сначала срабатывает и, а затем подключается ци. Эта энергия ци (биоэлектричество) энергетизиру ет физическое тело и проявляет цзинь. Ци должна течь плавно, без застоя, как движутся по небу облака. Когда и движется, рождается мудрость и ци проходит через сотню отверс- тий. Имеется в виду «задерживающий шаг» (коубу) — постановка стоп носками вовнутрь. 90
Теория и практика В китайском цигуне есть правило: «Используй и. чтобы вести ци». Иначе говоря, когда рождается и, принимается мудрое решение Силой этого решения, или намере- ния, можно провести ци в любой уголок тела и объединить все тело в цельную боевую систему, наполниться энергией и воспрять духом. Разворачивание и выпускание, собирание и сжатие, движение и неподвиж- ность — все поддерживается энергией круга. Здесь имеется в виду, что каждое предпринимаемое вами действие должно опираться на ощущение округлости и реальную округлость движений Например, когда вы неподвижны, ваша ци округла и полна. Когда вы движетесь, все движения, будь то разведение или сведение, расслабление или напряжение, содержат в себе округлость. Вам нужно помнить, что когда ваша ци и ваши действия округлы, то ци может быть полной, действия—мягкими и жесткими, расслабленными или напряженными, а ваша тактика —живой. Шэнь, ци, и и ли едины и сосредоточенны. Шэнь —это дух воина. Когда дух высок, и может быть сильным, а ци —полной и обильной. Когда у вас достаточно ци, чтобы энергетизировать физическое тело, ваша мышечная сита (ли) естественным образом увеличивается. Так что, когда эти четыре аспекта объединяются и активизируются, вы становитесь прекрасным бой- цом. Истинные принципы Багуа находятся внутри. Все предыдущие наставления содержат самую суть багуа-чжан. Если вы дейс- твительно хотите изучить багуа-чжан, вам необходимо поразмыслить над ними. 3. Тридцать тесть и сорок восемь тайных песен о багуа-чжан (Багуа-чжан санъшилю гэ юй сышиба гэцзяо) В багуа-чжан есть два собрания стихотворных формул-наставлений (гэцзюэ), которые, по преданию, составил Мастер ДунХайчуань. В первое собрание входят 36 песен для начинающих учеников, а во второе —48 песен для продвинутых учеников. Принято считать, что в этих песнях содержится самая суть багуа-чжан. Мы предла- гаем вам их переводы с небольшими комментариями. Но сначала мы бы хотели представить одну короткую песню, в которой прославляются эти два собрания. Хвалебная песня (Гэ цзань) 36 песен имеют точный и конкретный смысл. Если только говоришь и го- воришь, практикуешься и практикуешься — не сможешь постичь нх дух. Если хочешь узнать секреты и достичь истинного гунфу, тебе придется пот- ратить три года, чтобы испытать его глубину. Пэй Сижун, Пэй Уцзюнь. Багуа-басин-чжан («Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм»). 1990, Пэй Сижун. Ли Чуныпэн. Уданугун («Уданский угун») 1984 91
Эмэйская школа багуа-чжан В этих 36 песнях содержится сущность искусства багуа-чжан. Если вы просто занимаетесь разговорами об искусстве или даже практикуете его, но не вкладывая своего духовного усилия, то вы никогда не постигнете его су щности Если ваша цель — достичь высокого уровня, то вам потребуется по меньшей мере три года упорной практики, чтобы ощутить подлинный дух искусства. Очень трудно достичь конечных целей 48 техник. Когда применяешь эти техники, их нельзя применять свободно (т. е. естественным и удобным об- разом). Только после десяти лет углубленною обучения-исследования бое- вое мастерство одного человека может показать себя в пяти странах. Из этой песни следует, что 36 песен предназначаются в основном для начинаю- щих. и для успешной тренировки требуется около трех лет серьезного предваритель- ного обучения Но для того, чтобы достичь высших уровней багуачжанского мастер- ства, вам придется провести еще не меньше десяти лет в углубленном изучении 48 песен. А. 36 песен о багуа-чжан (Багуа-чжан саныиилю гэ) 1. Опустошай грудь, подвешивай голову и опускай поясницу. Укрепляй бедра, контролируй колени и сильно хватай землю. Опускай плечи, роняй локти и вытягивай переднюю ладонь. Оба глаза должны глазеть через Пасть Тигра. В первой песне перечисляются основные требования к багуачжанским позам Грудь должна удобно втягиваться, го нова — быть как бы подвешенной за макушку на длинной нити поясница —расслабленной, а все тело —прямым (для этого прямой должна быть спина). Чтобы стойка содержала в себе силу7, бедра должны чуть сворачиваться вовнутрь, колени — «запираться», а подошвы стоп — крепко «хва- таться» за землю. Плечи и локти опускаются. Передняя ладонь вытягивается вперед, и четыре пальца (без большого) направляются вверх. Все пальцы должны быть разогнуты Взгляд направлен между большим и указательным пальцами (этот про- межуток и есть «Пасть Тигра»), Когда вы овладеете этими базовыми принципами, ваши стойки и перемещения будут устойчивыми и укорененными. Грудь будет свободной для дыхания, живот — расслабленным, а ци — полной Взгляд сквозь (1асть Тигра позво ляет сфокусировать сознание вперед и «ощущать врага» 2. Задний локоть сначала сгибается и прикрывает сердце. Затем кисти по- ворачиваются и «садятся». Следуй за передним локтем с обнимающей си- лой. И передняя, и задняя руки имеют единый собранный шэнъ (дух). В этой песне говорится о положении рук. Задний локоть должен сгибаться и защищать центр тела. Пальцы обеих рук должны поворачиваться так, чтобы быть направленными вверх (кроме больших пальцев), а запястья нужно «посадить»*. Задняя рука следу ет за передней, проходит в районе се локтя и вытягивается вперед. Кит цзо ванъ. 92
Теория и практика Когда это происходит, руки и грудь должны принимать округлое, «обнимающее» положение Хотя передняя и задняя руки разделяются. дух. направляющий их, един. 3. Шагай по кривой,тянись вперед прямой ногой. При ходьбе тело прямое, словно толкает жернов. Сгибай колени и следуй за бедрами, поясница дол- жна быть достаточно перекручена. Глаза смотрят в три стороны, и тело не шатается. Эта песня — о шагании. Практикуя багуа-чжан, вы ходите по кругу Когда вы делаете шаг, ступня должна подворачиваться вовнутрь. При этом ступающая нога должна быть выпрямленной и тянуться вперед Ходьба должна быть устойчивой и укорененной, при каждом шаге вы словно проворачиваете жернов. Колени чуть сгибаются и координируются с тазом и поясницей. При ходьбе в такой позе, даже если ваши глаза смотрят в три стороны (т. е. вперед, вправо и влево), вы будеге устойчивы, центрироваппы и уравновешенны и не будете шататься. 4. В самой ио себе позе «одиночный кнут» пет ничего удивительного. Умес- тно применять ее в левую и правую стороны поочередно. Если умеешь ме- нять левое на правое, а правое на левое, го сможешь отступать всем телом и шагать назад при необходимости. В этой песне объясняется важность смены левосторонних и правосторонних техник Даже если вы поняли секрет движения и применения отдельной формы, в этом еще нет ничего чудесного. Вы должны уметь при исполнении этой техники переключаться с левостороннего варианта на правосторонний и наоборот. Тогда и при наступлении, и при отступлении вы будете чувствовать себя естественно, легко и удобно. Можно сказать, что эта песня говорит о том, что в бою вы должны уметь искусно применять любую технику7. 5. Шаги поворачиваются, руки следуют. Задняя ладонь протыкает вперед, передняя ладонь возвращается назад. Туда и сюда, сюда и туда, пе су шест- вует двух целей. Нужно быть как арбалетная стрела, слегающая с тетивы. В этой песне говорится о координации кистей рук и ступней ног. Когда ваши ступни поворачиваются, ружи следуют за ними повсюду*. Задняя ладонь выполняет прием «протыкание»* вперед, а передняя ладонь подтягивается назад. Когда вы меняете ладони, они обе действуют одинаково быстро и точно, как выпущенная из арбалета стрела. 6. При протыкании ладонь движется прямо вперед вдоль локтя. Заднее п ле- чо занимает место переднего. Не разделяй, не сомневайся. Ступня входит в пространство между ногами противника —это правильно. В этой песне даются ключи к протыкающей ладони. Когда ладонь протыкает вперед, пальцы направлены вперед и движутся вплотную к локтю другой руки Как только ладони меняются местами, заднее плечо становится передним и принимает на себя все функции переднего плеча. При смене рук нельзя колебаться, движения обеих ладоней должны координироваться. Очень важный момент багуачжанской О протыкании и других базовых техниках рук см в главе 4. 93
Эмэйская школа баг\ а-чжан тактики — занимать выгодную позицию, делая шаг в пространство между ногами противника Это называется «вхождением». 7. Грудь опустошай, ци веди вниз (в Даньтянъ). Спину выгибай, плечи опус- кай, руки вытягивай вперед. Когда ведешь ци в Даньтянъ, втягивай «Путь Зерна». Тяни голову прямо вверх, чтобы наполняться семенем-духом. Эта песня посвящена транспортировке ци. Прежде всего, нужно расслаблять всю область груди, что позволяет легко вдыхать воздух. Когда передняя часть тела раскрепощена, ци легко направлять в нижний Даньтянъ. Спину нужно выгибать, плечи опускать, руки — вытягивать вперед. Когда вы вдыхаете и ведете ци в нижний Даньтянъ, «Путь Зерна» (т. е. анус) нужно подбирать (это один из признаков обрат- ного дыхания). В китайских боевых искусствах, чтобы сохранять цзинь, сначала нужно сохранять и (намерение, мысль). Обратное дыхание позволяет вести ци в нижнииДаньтянь на вдохе. Когда вы запасаете свою цзинь, анус легко подтягивается вверх, затем вы выдыхаете и отпускаете анус, испуская цзинь вовне. Благодаря этому ци легко вводится в конечности и поддерживает собой вашу физическую силу Когда вы запасаете иди испускаете цзинь, не забывайте держать голову прямо, чтобы дух-шэнь мог подниматься вверх. 8. Когда ходишь, тело не должно шататься. Все зависит от частей ног ниже колеи: они должны перекрещиваться и соприкасаться. Хотя уст ойчивость нижней части тела связана с уравновешенностью ноясшщы и таза, средняя часть тела также нуждается в ногах и пояснице. В этой песне говорится о поддержании устойчивости тела при ходьбе. В теории китайских боевых искусств принято выделять в человеческом теле три части (сань пань) нижнюю часть (ся петь) — от колен до ступней, среднюю часть (чжун пань) — от солнечного сплетения до колен, и верхнюю часть (шан пань) — от головы до солнечного сплетения.* При ходьбе средняя и верхняя части тела должны быть устойчивыми и не должны раскачиваться. Все движение зависит от нижней части тела, которая находится ниже колен. Для устойчивого шага требуется уравновешенность поясницы и таза (т. е. средней части тела). А это равновесие зависит от степени координации поясницы и ног. 9. Легко смыкай губы, закрывай рот, языком касайся нёба. Вдыхай через нос. Когда проявляешь силу-ли до предела, издавал звуки хэн и ха. Объеди- няй Изначальную ци —это и называется «достижением». В этой песне говорится о проявлении ци в физическом теле. В багуа-чжан применяется обратное дыхание. На вдохе ци опускается в нижний Даньтянъ, а анус поднимается. На выдохе ци направляется в мышцы и энергетизирует их, а анус чуть выталкивается наружу. Когда вы проявляете свою ци как цзинь, язык должен касаться неба, соединяя каналы Зачатия и Управления Когда вы вдыхаете иди выдыхаете, воздух входит и выходит через нос. Чтобы максимально увеличить цзинь, рекомен- дуется использовать звуки хэн и ха. Только объединив всю изначальную ци своего Подробнее о сань пань см. в главе 4 94
Теория и практика тела и проявив ее как /рпнь, вы можете считать, что чего-то достигли. Тем, кто хочет узнать больше о звуках хэн и ха. рекомендуем обратиться к нашей книге «Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников», том I.* 10. Сами ладони и Пасть Тигра должны быть наполненными и округлыми. Все десять пальцев — особенно безымянные — должны быть раскрыты. Сначала тычок, затем удар запястьем. Расслабляй плечи, увеличивай пояс- ницу, вбуравливайся вслед за шагами. В этой песне обсуждается форма ладони. Сами ладони и места между большим и указательным пальцами (Пасть Тигра) должны округляться, словно вы держите мяч Все десять пальцев вытянуты. Когда вы наносите удар рукой, пальцы должны быть сначала направлены вперед, вы как бы «тычете» ими. Затем нужно «посадить запястье» (цзо ванъ), то есть повернуть ладонь пальцами вверх, и нанести удар основанием ладони. При ударе ладонью необходимо раскрепощать плечи и как бы расправлять все тело («увеличивать поясницу»). Сопровождайте удары шагами, как бы «вбуравливаясь» в тело противника. 11. Шагая вперед, закрывай колени; шагая назад, контролируй корень. Меняя ладони, меняя шаг, пригибай весь костяк тела. Наступай и отступай, отступай и наступай по обстоятельствам. Для этого нужно только хорошо распоряжаться поясницей и тазом. В этой песне говорится о движениях тела Когда вы шагаете вперед и назад, колени должны быть закрыты, а нс широко расставлены. Только тогда шаги будут устойчивыми и укорененными. Когда при шагании вы меняете ладони, тело должно стекаться Рассчитывайте наступление и отступление по обстоятельствам Успех зависит от того, насколько хорошо вы владеете своей поясницей и тазом. 12. Эта ладонь (т. е. багуа-чжан) очень отличается от других. Шагая вперед, сначала выставляешь переднюю пог} —тогда возможен успех. А когда ша- гаешь назад, первой отступает задняя нога. При шагании старайся дер- жаться снаружи от противника и подальше от центральной линии. Эта песня — о шагании. Багуа-чжан очень сильно отличается от других боевых стилей во многих отношениях, но главным образом — в методике шагания. Так, в багу а-чжан при шаге вперед первой совершает движение передняя нога, а при шаге назад — задняя. Только тогда шаг будет устойчивым и укорененным. Кроме того, при шагании как вперед, так и назад следует держаться подальше от линии, соеди- няющей вас с вашим противником. Эта центральная линия при перемещении наи- более опасна. 13. Эта ладонь (т. е. багуа-чжан) очень отличается от других. Прежде чем двигать руками, атакуй бедрами. Прежде чем вытягивать вперед, подтяги- вай назад. Подтянешь достаточно —тогда выпускай, усилие половинное. В этой песне говорится о способе запасания цзинь. Г 1режде чем атаковать руками, укрепите корень, начиная оттаза. Только при прочном корне сила может быть велика. См. также Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня. Киев, «София», 1995. 95
Эмэйская школа бап а-чжан Прежде чем испускать цзинь, нужно запасти ее. Если вы хорошо умеете запасать и испускать цзинь, то обладаете большей силой при меньшем усилии 14. Эта ладонь (т. е. багуа-чжан) очень отличается от других. Сила-ли перед- ней и задней ладоней едина. Хочешь использовать верхушку — сначала приведи в движение корень. В каждой форме к этому не относись легкомыс- ленно. В этой песне говорится об испускании цзинь. Главное в испускании цзинь в багуа-чжан —это то, что каждый удар начинается из корня. Так. корни кистей — плечи, а корни всего тела — ступни. Передняя и задняя руки должны действовать как одно целое. Если следовать этим правилам, все проявления цзинь будут укоре- ненными и мощными. 15. Эта ладонь (т. е. багуа-чжан) очень отличается от других. Прежде чем ударить на запад, сперва ударь на восток. Указывай вверх, а беи вниз — никто нс сможет знать твоих намерений. Перекатишь жемчужину, обра- тишь вспять поток — получишь духовное достижение. В этой песне говорится об использовании ладоней. Когда вы атакуете ладонью, противник не знает, куда именно вы собираетесь ударить. В багуа-чжан может казаться, что ладонь наносит удар вперед, когда на самом деле она отводится назад Может казаться, что вы бьете вверх, а в место этого вы атакуете вниз. Плотное кажется пустым, а пустое — плотным. Если вы способны искусно поворачивать ладони («перекатывать жемчужину») и передвигать их вперед и назад, как поток воды, то ваш противник не сможет вычислить ваши намерения. 16. Даже естественная, чистая техника боится «трех протыканий». Если не идти от наружной двери, все тщетно. Если противник идет снаружи, я иду вовнутрь. 'когда нетрудно вытянуть руку п победить. Хороший воин отрабатывает свою технику' до совершенной естественности и чистоты. Даже мастера высокого уровня боятся багу ачжанских техник, известных как «три протыкания» (сань чуань). Чуань — это одна из ключевых техник багуа- чжан,* и в непрерывной атаке она позволяет побеждать даже очень хороших бойцов. Но если вы, даже применяя сань чуань, не знаете, как входить в защищенную зону противника сбоку (т. е через «наружную дверь», вай мэнь), то от вашей техники мало проку7. Если противник также применяет тактику вхождения через вашу наружную дверь, вы должны использовать для атаки внутреннюю дверь (по отношению же к нему' вы по-прежнему находитесь у боковой двери). Тогда вы сможете по-прежнему' атаковать противника с применением техники протыкания, нс встречая сопротив- ления. 17. Если используешь то тько одну сторону ладони (т. е. одна ладонь атакует с одной ci ороны), цели не достигнешь. Нужно хотя бы две стороны (т. с. две ладони с двух сторон), чтобы атаковать. Одна в сторону, одна вперед —по- См. главу 4. 96
Теория и практика лу чается треугольник из рук. Тогда противник будет все равно что у меня в груди. В багуа-чжан нужно искусно использовать обе ладони. Если вы хорошо умеете атаковать только одной рукой, атака нс будет успешной. Даже если вы нс умеете атаковать противника сверху или снизу (например, ударом ноги), вы должны как минимум мастерски уметь пользоваться обеими руками В багуа-чжан две руки образуют треугольник; одна рука находится перед грудью и направлена в сторону, а вторая вытянута вперед. Если все делается правильно, вы обязательно установите контроль над противником, как будто он — предмет, который вы держите у своей груди. 18. Если высок, стремись быть пониже, если низок, желай поднязься. Дер- жи тело под углом, ходи по кругу, не торопись. Поворачиваешься под углом, поворачиваешься назад — поясница должна проводить силу. Разворачива- ешься до предела — сила должна быть жесткой. Эта песня — о тактике движений тела. Первое предложение имеет двойной смысл. Во-первых, если вы высоки, надо становиться низким, а если вы низкорослы, надо тянуться повыше. Тогда противник нс сможет выстраивать свою тактику, исходя из вашего роста Во-вторых, когда противник высок или стоит высоко, вы проводите низкие атаки. Если же он ниже вас, вы проводите высокие атаки—целясь, например, в голову. Когда вы ходите по багуанскому кру гу, тело скручивается, чтобы быть направ- ленным в сторону центра. Ваш шаг должен быть прочным и устойчивым Если только вы не практиковались долгое время, быстрый шаг может привести к ослаблению корня. Любой поворот ладони, независимо от его цели, должен происходить из поясницы и ею управляться, а также иметь прочный корень Когда поворот достигает конечной мишени, цзинь должна становиться жесткой. 19. Люди говорят, что победа в технике ладони определяется жесткостью. Классики кулачного искусства также говорили, что мягкость должна скрываться внут ри. Есть люди, которые раскрыли этот секрет. Взаимная поддержка жесткости и мягкости должна усиливаться. В этой песне говорится о проявлении цзинь, которая может быть жесткой или мягкой. В багуа-чжан мягкая и жесткая цзинь должны помогать и соответствовать друг другу. 20. Если жесткость — па нервом месте, то мягкость должна скрываться внутри. Если мя! кость па первом месте, то потом должна прояв. шться жес- ткость. Победа над мягкостью противника — в пояснице и руках. Если я контролирую свою поясницу, ступаю устойчиво —тогда смогу победить. В этой песне продолжается обсуждение проявления цзинь Если проявляется жесткая цзинь, то внутри должна скрываться мягкая цзинь. Это необходимо, чтобы не дать противнику использовать вашуг жсстку ю цзинь против вас. Когда вы прояв- ляете жесткую цзинь, мягкая цзинь уже должна быть готова к любым неблагоприят- ным переменам. Если же вы сначала применяете мягкую цзинь, то, нейтрализовав противника и поместив его в невыгодное положение, можно применить жесткую 1 - 97
Эмэйская школа багу а-чжан цзинь, то есть приложить максимум мышечной силы Теоретически жесткая цзинь больше подходит дтя атаки, а мягкая — для отступания и нейтрализации Если ваш противник мягок и не находится в критической ситуации, жесткую цзинь применять не рекомендуется. Нужно искусно использовать свою поясницу и руки, чтобы уступать его сите, направлять и нейтрализовать се. Только тогда у вас будет прочный корень для шагания, который позволит выиграть поединок. 21. Когда применение техники достигает предела, нужно повернуть тело. Убегай, превращайся в тень, не оставляя следа. Ключ к изменению и разно- образию — в шагании. При выходе и вхождении, наступлении и отступ- лении поясница приходит в движение первой. Эта песня —о секрете поворачивания тела. Оказавшись в критической ситуации, нужно повернуться и убежать. Убегая, нужно быть как тень, чтобы противник не мог вычислить, как вы это делаете. Ключ к этому —в шагании. Все повороты начинаются с поясницы, а остальные части тела следуют за ней. 22. Дух поворачивающейся ладони (т. е. багуа-чжан) проявляется в шейных костях. При повороте i оловы сначала должны двигаться руки. При переме- не техник голова втягивается, а при выпуске силы — вытягивается. Надо быт ь как дух-дракон: голова и хвост связаны воедино. Эта песня — о духе багуа-чжан. Багуа-чжан также называется «поворачиваю- щейся ладонью». Дух багуа-чжан проявляется в голове, которая держится так, словно она подвешена сверху Когда шея прямая, дух поднимается вверх. Когда вы повора- чиваете голову, чтобы изменить направление движения, сначала начинают двигаться руки. Когда прибывает’ и, ци и руки также прибывают к месту назначения. При смене техник консервируйте свою энергию и запасайте цзинь. В это время шея втягивается и расслабляется. При испускании цзинь шея вытягивается, а дух поднимается. Дви- жение всего тела, от головы до конечностей, напоминает плывущего дракона. 23. Когда наносишь удар противнику, цзинь коренится в верхней части рук. В верхней части рук от плеча не вытягиваются полностью. Поэтому, если хочешь продвинуться вперед, делай шаг передней ногой. Если шагаешь вперед задней ногой, то духовное усилие тщетно. В этой песне говорится о тактике атаки. Когда вы атакуете, корень удара нахо- дится в верхней части руки, примыкающей к плечевому суставу. Плечи должны опускаться и не расправляться полностью. Следу йте этим правилам, и ваш удар будет мощным и укорененным Чтобы нанести противнику сильный удар, нужно исполь- зовать импульс движения тела вперед. Дтя этого нужно начинать шаг вперед не с задней ноги, а с передней. Шаг передней ногой дает вам больше устойчивости и укорененности при нанесении удара. 24. Обильная сила (т. е. сильная цзинь) испускается сухожилиями и костя- ми. Жесткая цзинь берет начало в костях и должна согласовываться с сухо- жилиями. Большое пяточное сухожилие связано с грудью и спиной. Когда выполнение техник следует за шаганием, сила может быть взрывной. * «Прибывать» (англ arrive, кит. дао) — часто употребляющийся термин, который означает «дости- гать конечной точки движения» См., например, ниже песню 25. 98
Теория и практика В этой песне описывается испускание цзинь. Физическая сила должна рождаться не в мышцах, а в костях и сухожилиях. Сила, испускаемая мышцами, медленна и склонна к застаиванию. Когда ци, запасаемая в костном мозге, проявляется в дейс- твиях сухожилий, ее сила может быть очень быстрой и пронзительной. Поскольку сухожилия ступней связаны с верхней частью тела, все тело должно действовать как одно целое. Если вы умеете использовать сил> наступающего шага, вам будет легче наносить противнику оглушительные удары. 25. Прибываюг глаза, прибывают руки, прибывает поясница, прибывают ноги. Синь (г. е. эмоциональный ум) настоящий, дух настоящий, сила (ли) — тоже настоящая. Эти три «настоящих» и четыре «прибывания» сочета- ются воедино. Останется достаточно, чтобы и себя защитить, и противника победить. В этой песне говорится об уме, духе и действии. Чтобы обеспечить себе в бою изобилие ци, вы должны сперва поднять свой эмоциональный ум (синь) Но при этом эмоции должны оставаться под контролем вашего ума мудрости (и). Таким образом можно поднять дух на высокий («настоящий») уровень. Когда ци изобильна, а дух высок, вы можете до предела наполнить энергией мышцы и сухожилия. Когда вы находитесь в состоянии высокой алертности и реактивности, ваши глаза, руки, поясница и ноги движутся как одно целое. Достигнув этой стадии-в своем изучении багуа-чжан, вы сможете не только защищать себя, но и контролировать своего противника. 26. Сила до.1жпа быть жесткон, по также и мягкой. При избытке жесткости или мягкости силу трудно контролировать. Слишком жесткое легко лома- ется — таков истинный закон вещей. Слишком много изящной мягкости равносильно слабости. Эта песня снова возвращается кжесткой и мягкой цзинь Сила цзинь должна быть и жесткой, и мягкой. Если она слишком жестка или слишком мягка, она будет либо застойной, либо чересчур слабой. В любом случае, такая сила безжизненна и легко поддается нейтрализации. Слишком жесткую силу можно ломать и заимствовать, а слишком мягкой силы может быть недостаточно дня победы над противником. 27. Что говорится о взаимной поддержке жесткого и мягкого? Если жесткое и мягкое помогают друг другу, не бывает никаких затруднений. Жесткое и мягкое должны использовать руки Цянь и Кунь (т. е. Ян и Инь). Это позво- ляет раскрыть небо, обнажить землю и вызвать большую волну в океане. Здесь опять говорится о жесткой и мягкой цзинь. Жесткая и мягкая цзинь должны помогать друг другу; Когда они сочетаются с иньскими и янскими (т. е. пустыми и плотными) руками, мы получаем огромную и непобедимую силу. 28. Когда противник тверд, а я мягок, это правильно. Но если я мягок, а противник тверд, эго тоже хорошо. Жесткое и мягкое, координируясь, по- беждают (т. е. контролируют) поясницу. Судьба поединка определяется тем, чей шаг лучше. В этой песне говорится о том, как нужно правильно применять мягкую и жесткую цзинь. Когда противник действует жестко, вы можете применить мягкую цзинь, 99
Эмэйская школа багуа-чжан * - ------- --- ----------- - _ - -- - - - — _ поддаться ему и выполнить уведение и нейтрализацию. В этом с тучае ваши техники должны быть разнообразными и живыми. Если же сила против hi пса мягка и с ит\ ацил благоприятна, жесткая цзинь может лишить противника возможности защищаться.* Важнее всего для победы точный расчет времени и определение благоприятного момента для применения техники. Только в этом случае ваша сила сможет переходить от жесткости к мягкости и от мягкости к жесткости в зависимости от ситуации. В любом случае вы должны у меть использовать поясницу д ля у прав ления гринь и знать, как при помощи шагания можно создавать благоприятную для вас ситу ацию 29. При шагании прежде всего поднимай Поясницу. Если отступаешь и со- бираешься должным образом, можешь показывать чудеса. Ес. ни ноги хотя! двигаться, а поясница не движется, шаг будет медленным и неустойчивы i, момент будет упущен. В этой песне говорится о том, как поясница влияет на шагание Ваш центр тяжести обычно расположен в области поясницы. Ес ш при шагании вы будете чуть приподнимать пояснит. то сможете холить более проворно. Если держать поясницу расслабленном, то в нужный момент легче будет отступать или наступать Когда вы холите сделать шаг, необходимо расслаблять и стабилизировать область поясницы Это помогает «сохранять центра, и при шагании вы будете устойчивы и укоренены. Если при ходьбе вы не способны стабилизироваться, центрироваться и уравновеши- вать себя, то нс сможете воспользоваться представившимся шансом атаковать или провести технический прием 30. При поворачивании тела и смене техник шаг не должен быть длинным. При ходьбе скользи по земле и не теряй самообладания. Внимательно смот- ри на приходящие позы (т. е. на атаку противника), затем выпрямляй руки. Как прекрасная девушка, вдевающая шику в иголку, будь и устойчив, и мягок, и тверд. Эта песня — о движении. Шаг всегда должен координироваться с движениями всего тела. Делая шаг, не тяните ногу слишком далеко. Короткий шаг —шаг более быстрый и устойчивый. В багу а-чжан шагаюттак, словно ходят по скользкой, грязной земле. Багуачжанский шаг часто так и называют —тан ни бу, что значит «шаги по грязи». Если вы будете ходить таким образом, ваши шаги будут устойчивыми. При координировании шагов и понимании намерений противника вы легко будете улав- ливать момент дтя атаки. Все действия должны напоминать вдевание нитки в иглу: быть точными, уверенными и устойчивыми. 31. Если у противника острое оружие, я не беспокоюсь. Летящий меч приб- лижаемся ко мне сбоку. Смотрю, как он приближается, и у к юняюсь при Авторы комментария не заметили, что сила противника жестка в обоих случаях. Вот как коммен- тирует этот фрагмент В. В. Малявин: «При встрече с противником, действующим жестко, правильная тактика состоит в том, чтобы «мягкостью одолеть жесткость». Легко добиться победы и в таком поединке, когда противник пь.гается противопоставил, вашим мягким действиям жесткое давление. Одним словом, в поединке «мягкость» (уступчивость, следование, избегание силовой конфронтации) всегда предпочтительнее жесткой манеры боя, предполагающей физическое напряжение и усилие». 100
Теория и практика помощи хэи и ха (г. е. звуков испускаемой и нейтрализующей цзинь). Есть хорошее правило: зло не может побелить праведность. В этой песне объясняется психология боя с пустыми руками против вооружен- ного противника. Попав в таку ю силу ацию, нужно быть бдительным, но не панико- вать Надо научиться верить в свое мастерство, в свое умение хладнокровно спра- виться с любым противником благодаря знанию законов атаки и защиты. Вы должны верить в то, что добро всегда побеждает зло 32. Когда нападают с коротким оружием, кажется, что трудно защищаться. Но я не пул аюсь даже острого меча юйчан. Протягиваю руки, чтобы схва- тить его, — словно вынимаю что-то из мешка. Указываю па гору, быо по жернову — чудо спрятано внутри. В этой песне говорится о тактике боя с противником, вооруженным коротким оружием. Юйчан («рыбья кишка») —это китайский меч, знаменитый своей остротой. Если противник вооружен коротким острым оружием, лучше всего применять лож- ные техники. Фразу о горе и жернове следует понимать как указание на ложную, отвлекающую атаку в одном направлении с последующей настоящей атакой в другом направлении. Гора и жернов — это две вещи, не имеющие друг к другу абсолютно никакого отношения. «Указывая на гору», вы можете отвлечь внимание противника, и у вас появится шанс «атаковать жернов». Итак, для победы над вооруженным противником требуется умелое сочетание отвлекающих маневров и настоящих уда- ров 33. Противников много — силон трудно их одолеть. Нс забывай, что искус- ными маневрами можно разбил ь (т. с. победить) тысячу фунтов. Одна рука (т. е. один человек) не может победить, полагаясь лишь на силу. Даже боит- ся перевернутого лука. Эта песня — о бос с несколькими противниками. Попав в такую ситуацию, нс следует пытаться противопоставить силе силу. Вашей силы не хватит, чтобы прео- долеть суммарную силу' всех противников. Лучше побеждать умом и хитростью. Иногда хитростью можно сдвигать горы В Древнем Китае быков илошадей погоняли кнутом. Обычно кнут использовался икак лук. Точнее, когда с лу каснималитстиву, он становился кнутом («перевернутым луком»). Бык — животное очень сильное, но и он боится кнута. Человек способен управлять быком, потому что человек умнее. Когда вы сражаетесь с множеством противников в одиночку, нужно быть умным, обманывать противников, уклоняться от сильных и атаковать слабых Берегите свою энергию и старайтесь внести смятение в ряды противников, используя тактические средства 34. Вытягивая руки, не можешь видеть противника перед своими ладоня- ми. И пет масляной лампы, чтобы осветить тело противника. Опусти веки (т. с. расслабься) и старайся увидеть. Пригнись пониже — в ладонях проя- вятся чудеса. Эта песня —о бое в темноте. Поскольку вы с противником нс видите друг друта, следует успокоить свой ум, расслабить веки и стараться чувствовать вокруг себя малейшие признаки движения. Напрягая и слишком тараща глаза, вычерссчур сильно 101
Эмэйская школа багуа-чжан сосредоточитесь на самих глазах, вместо того чтобы сосредоточиться на окружающей ситуации. Нужно быть спокойным, бдительным и укорененным, тогда вы сможете успешно продемонстрировать силу ваших ла доней. 35. В холод, снег, дождь, слякоть обязательно разворачивай переднюю ступ- ню в сторону. Поворачивая тело, не вращайся, как бурав. Высок или низок, хорошо бы помнить об этом. Эта песня — о том, что вы должны помнить при бое на скользкой земле Когда вы шагаете или даже просто стоите, поворачивайте переднюю сту пню чу ть в сторону Это придаст вам устойчивости. Не поворачивайтесь слишком быстро, чтобы не «ослабить фундамент». Делайте это медленно и осторожно. При неблагоприятных погодных условиях нужно быть осторожным вне зависимости от высоты вашей стойки. 36. Когда уже привык драться, важнее всего — жизненный дух. Когда дух яркий и сияющий, уши и глаза — настоящие (т. е. бдительны). Пусть руки противника быстры, как летящая ласточка, — для моего слуха и муравь- иный писк все равно что рычание дракона и тигра. Последняя песня посвящена боевому духу. Когда дутс высок, вы бдительны и полностью контролируете ситуацию. В этом случае ваши уши и глаза реагируют на все быстро и естественно. Даже если ру ки вашего противника мелькают с быстротой ласточки, вы четко отслеживаете все его движения. В таком состоянии повышенной бдительности малейший звук (и малейшее движение) воспринимается так же ясно, как тигриный рык. Заключительная хвалебная песня (Гэ цзань) Техники ладони, техники кулака — плоды размышлений учителя. Не забы- вай их по прошествии многих дней. Наших песен, наших секретов —трид- цать шесть. В словах и фразах — глубокий смысл. Считается, что в «Тридцати шести песнях» содержатся секреты Мастера Дун Хайчуаня, плоды его раздумий и его опыта В каждом слове и в каждом предложении скрыт глубокий смысл. Последователи багуа-чжан, которые у делят время изучению и осмыслению этих песен, несомненно, получат незаменимые наставления в нашем искусстве Б. 48 песен о багуа-чжан (Багуа-чжан сышиба гэ) 1. Метод движения тела (шэнь фа) Прибывание руки и прибывание шага должны друг другу соответствовать. Если рука прибывает, а затем сгу паст нога — силы нс будет. Если даже рука и нога прибывают одновременно, но у поясницы нет силы, то атака полу- чится запоздалая и медленнаяг и отступать будет трудно. Чтобы проявлялась большая сила, руки, ноги и поясница должны иметь совер- шенную скоординированность друт с другом и действовать синхронно, как одно целое. Если рука «прибывает» первая, и лишь потом заканчивается шаг, в приеме не 102
Теория и практика будет сипы Но если руки хорошо координируются с шагами и не координируются с поясницей, то и в атаке, и в отступлении будет медлительность и застой. 2. Метод наблюдения (сян фа) Столкнувшись с группой противников, сначала наблюдай ситуацию. Прежде чем наступать, естественно будет отступить. Отступая, оцени ситу- ацию и узнай движения противников. Следуй правилам «ленивый ждет ра- ботающего» (т. е. защищающийся ждет атаки) и «тянуть усилием в четыре унции» (т. е. слабое усилие нейтрализует атаку). Когда вам предстоит схватка сразу с несколькими противниками, необходимо прежде всего спокойно оценить ситуацию. Поскольку победить нескольких врагов в одиночку очень нелегко, уместно будет сперва попытаться отелу пить и убежать Спокойное, отстраненное отношение к создавшейся ситуации поможет вам справить- ся с естественным страхом Если бой неизбежен, необходимо позаботиться о сохра- нении энергии. Инициатива в развязывании боя не должна принадлежать вам Вашей атакой должна быть хорошая защита. Будьте готовы к тому, что ситуация не исчерпает себя очень быстро. Старайтесь продержаться подольше и все время ищите возмож- ность убежать. 3. Метод шагания (бу фа) Прежде движения конечности —движение корня. Хоть руки и быстры, они не так стремительны, как движение половинным шагом. Наступая и отсту- пая, входя и выходя, используй только половинный шаг. Это позволит кон- тролировать противника и защищаться со спокойным духом. Когда ру ки вытягиваются вперед или подтягиваются назад, прежде всего должен двигаться их корень. Корнями рук считаются плечи Хотя руки могут двигаться быстро, они все же не так эффективны и быстры в бою, как тактика «половинного шага» (бань бу). Лучше и безопаснее всего использовать половинные, а не целые шаги Тогда все тело сможет двигаться как одно целое, и вы сможете наступать и отступать быстро и уверенно. Техника половинного шага является ключевой для поддержания укорененности и устойчивости при наступлении и отступлении 4. Метод большого шага (май бу) Гунфу (т. е. багуа-чжан) произошло от согнутого шага (т. е. шагания с согну- тыми коленями). Изменения двух рук следуют за шаганием. Вверху подни- май, внизу подбирай, в стороны — увертывайся. Толкание, подпирание, уведение и направление не покидают груди. Все багуачжанскис техники строятся на фундаменте шага. Техники руки также следуют за шагами Если ваша техника рук будет координироваться с искусным шаганием, вы сможете справиться с любым конфликтом Применяя техники толка- ния, подпирания, уведения и направления, не отводите руки далеко от груди. Тогда вы сможете сохранять центрированность, а ваша грудь не будет раскрываться для атаки противника. 103
Эмэйская школа багуа-чжан 5. Метод непрерывного шага (ляпь бу фа) Ес ш приходится делать три шага подряд, это «слишком много гунфу». Ис- пользование рук должно быть простым, естественным и неограниченным. Соприкасаешься с ру кои противника — поворачившi тело, рука станет пус- той. Если научишься ловить момент — станешь «рекой и озером» (цзяи ху). Если во все ваши шагательные движения входят три шага, это говорит о вашей ограниченности и о том, что вы напрасно расходовали гунфу (т е. энергию и время) в своих тренирс >вкак. То, как вы шагаете во время поединка, зависит от сиг» ации. но шаг всегда должен быть простым и быстрым Точно так же и применение техник рук должно быть простым. Только тогда вы сможете чередовать техники естественно, ловко и свободно. Когда вы в поединке входите в контакт с руками противника, немедленно поворачивайте тело и становитесь пустым. Этот трюк заставит против- ника насту пать дальше и попасть в вашу' ловушку. Естественно, для этого вы должны очень точно рассчитывать время. Цзян ху («река и озеро») — это традиционное название мастеров боевых искусств. 6. Метод паузы в шагах (дунь бу фа) При паузе в шагах ноги не поддерживают друг друга. Передняя пустая, за- дняя — полная; они взаимозаменяемы. Если передняя должна стать такой же (т. е. такой же полной, как п задняя нога), то тело наклонится либо впе- ред, либо назад. Кроме того, поясница потеряет ловкость и подвижность. Перед изменением формы в багу ачжанской ходьбе часто имеет место короткая пауза. Эта короткая пауза при шагании называется дунь бу. При паузе передняя и задняя ноги должны перекрещиваться и быть готовыми поменяться местами. Пе- редняя нога —ну стая, а задняя —полная. Если э того нет, значит, вес распределяется поровну на обе ноги. При таком «двойном весе» тело легко уклоняется вперед или назад, а также теряется ловкость поясницы. 7. Метод рук (шоу фа) При неровной, опущенной силе —будешь следовать за противником; двой- ной вес — к застою. Снаружи жесткий, впу три мягкий — поза, словно дер- жишь копье. В стороны толкач, внутри цепляй крюком —тогда у тела бу- тет хозяин. Ж ди» как бы прилипнуть руками, а затем следует движение по- ясницы и живота. Если ваша сита нс центрирована и опущена вниз, противник легко может отвести се в сторону. Если ваша сиза и сила противника сопротив тяются дру г другу, ваша сита может замедлиться и застояться Применяйте ситу так, чтобы она при кажущейся внешней жесткости была внутри мягкой. Так работают с копьем Энергия может быть разнообразной, свободной, неограниченной и при этом сильной. Если противник атакует вас сбоку, вы можете применять толкание; если противник атакует вас изнутри (т. е. по центру), используйте цепляние крюком для нейтрализации. Как бы ьы ни встречали атаку, всегда нужно быть центрированным — как ментагьно, так и физически Вы стремитесь пришпнуть к руке противника и в нужный момент задействовать свою поясницу и живот, что и решит исход поединка. 104
Теория и практика 8. Метод силы-ли (ли фа) Люди говорят, что бывав! холодная, упругая, ломающаяся, быстрая и жес- ткая сила. Я говорю, что хо. юдпая и быстрая — это одно и то же. Если взяться отделить хрупкость от жесткости — нет различий. Испускание цзинь полностью зависит от сочетания сердца (т. е. эмоНиона 1ыюго ума) и ли (мышечной силы). В китайских боевых искусствах проявленную силу обычно обозначают словами цзинь или. Основное различие между ними —в том, что цзинь больше связана с ци, а в ли главной составляющей является мышечная сила. Хотя многие пытались четко разграничить различные виды цзинь и ли, проявляются они, фактически, одинаково. Все проявления цзинь или обязаны своим происхождением сочетанию и координации ума и физического тела. 9. Метод запасания ли (цунь ли фа) Ес in умеешь только использовать ли, но не умеешь хранить ее, можешь чрезмерно проявить ли — словно выпустить стрелу из лука. Цели не дос- тигнет, а убыток принесет. При легком поражении проиграешь битву, при тяже.юм поражении проиграешь тело (т. е. жизнь). Проявляя свою силу7, не выпускайте ее всю, как стрсту из лу ка. Лучше оставьте и запасите немного силы для подготовки к следующему7 действию. Тогда сила будет непрерывной. Даже если вы сосредоточены на атаке, не забывайте об обороне. Если вы выпустите всю силу, а противник се нейтрализует с последующей контратакой, вы не сможезе даже отступить в оборонительную позицию. Для вас это будет конец поединка. 10. Метод непрерывности ди (сюй ли фа) Когда твоя сила достигает противника, его корень рвется. Если ие преры- ваешь свою силу, противнику будет трудно убежать. Метод таков: рассчи- тывай время и применяй шагание вперед с ударом. Расправляй поясницу, прогзн ивай руки и при меня i их вместе. Атакуете ли вы противника ити нейтрализуете его а гаку —если ьыпускастс сиду7 вы должны разорвать корень противника и нарушить его равновесие Ес ти вы воспользуетесь такой возможностью и будете атаковать непрерывно, противнику7 будет очень трудно избегнуть поражения. Метод наступления заключается в том, что, уловив момент, вы наносите удар вперед, в который вкладываете всю силу тела, тянсзесь вперед руками и туловищем, стараясь достать противника 11. Метод подчинения противника (сян жэнь фа) Нечем гордиться, если быстрын побеждает медленною. Не стоит радовать- ся, если сильный побьет слабого. Лучше всего, если ты всегда пенного вы- ше противника. Смотри влево, остерегайся справа, будь устойчив в центре; когда не уместно, не выпускай силу. В том, чтобы силой и скоростью превзойти противника, нет ничего удивитель- ного и чудесного Лучший путь к победе — мастерски использовать технические приемы и тактические ходы. Настоящий л [астср нс выигрывает бой исключительно 105
Эмэйская школа багуа-чжан силой и скоростью Он также владеет тактикой центрирования и умело оценивает общую ситуацию. Тогда он сможет поймать самый лучший момент для максимально эффективного проявления техник. 12. Метод достижения победы (цзюэ шэп фа) Противник обладает силой в тысячу фунтов и быстр, как ткацкий челнок. Избегай силы и используй тактику следования. Из тысячи противников лишь три-пять смогут приблизиться к тебе. Просто вытяни руки и ноги — и они не смогут остановить тебя. Если ваш противник и быстр, и силен, следует использовать тактические средс- тва, чтобы уклоняться от его большой силы и расстраивать его быстрые атаки. Даже столкнувшись с тысячами противников, не нужно путаться, ведь не более трех-пяти человек сможет приблизиться к вам одновременно. Вы должны быть уверены в себе, чтобы встречать сразу по три-пять атак, а если вы решите убежать, никто не сможет остановить вас. 13. Применение методов (юн фа) Высокого бей низко, низкого бей высоко. Толстого атакуй сбоку, пока не успел повернуться. Худого н длинного хватай и тяни. Со стариком драться — нет заслуги, просто посмотри на него вверх и вниз. Против высокого противника проводите низкие атаки, а у низкорослого атакуйте верхнюю часть тела При поединке с толстым человеком все время старайтесь зайти сбокуг и атаковать оттуда. Поскольку' способности такого противника к быстрому передвижению ограничены, вы поставите его в невыгодное положение. Если ваш противник — высокий и худой, вам будет легко хватать и тянуть его, чтобы вывести из равновесия. Но если противник стар, то мало чести одолеть его в поединке Вы должны избегать схватки и просто смотреть на него недоуменным взглядом 14. Метод встречи и запечатывания (фэн би фа) В руках важны трос врат, ноги должны сгибаться. Одна рука — трое врат, ноги иду г прямо или огибают. Плечи, локти, запястья, бедра, колени — все полезны. Втягивай шею, опустошай грудь, шаги несут тело. «Трое врат рук» —это плечи, локти и запястья. «Трое врат ног» —это тазобед- ренные суставы, колени и голеностопные суставы. Трое врат рук и ног должны ко ор дотироваться-друг с другом. Только тогда руки будут двигаться одновременно с шагами, а шаги будут варьироваться, чтобы соответствовать движениям рук Попав в опасную ситуацию, необходимо сразу же «запечатать» верхние и нижние врата. Все состояния трех врат рук зависят от того, как вы шагаете: по прямой или по кривой линии. Кроме того, для координации трех врат ру к и ног вы должны втягивать шею и грудь. В таком положении все ваши уязвимые места оказываются «запечатанными» (т. е. прикрытыми), а поза устойчива. 106
Теория и практика 15. Метод нажимания кулаком (ань цюань фа) Пять цветов и восемь дверей спутаны, как пак гя. Д шнные и короткие уда- ры складываются вместе. Чем ты быстрее, тем медленнее я. Но если выпус- каю силу — пугаются и демоны, и боги. «Пять цветов» — это множество техник, а «восемь дверей» означают разнооб- разие стилей. Пакля — это спутанные волокна конопли, которые трудно привести в порядок. Итак первое предложение можно понять так: какие бы техники из любого данного стиля ни использовал противник, принципы будут одни и те же. Боевые техники могут быть рассчитанными на дальнюю дистанцию, ближнюю дистанцию или комбинированными. Чем быстрее ваш противник, тем медленнее вы будете двигаться по сравнению с ним. Но если вы хорошо практиковались, то в нужный момент, когда появится возможность выпустить силу, она будет неу держимой. 16. Метод против захвата (чжай на фа) Не хвастайся тем, сколько ты знаешь техник захвата. Две руки хватают, как одна, — сила удивительная. Но даже самый искусный захват боится поднятия над головой. Протыкание в нос, тычок в глаза могут сильно зат- руднить атаку. Хотя в багуа-чжан не слишком много тс хник захватов-г/ш/ы/я, зато есть хорошая тактика противодействия таким захватам Не имеет значения, захватил ли противник одну или две ваших руки, — немедленно поднимайте руки над головой. В таком положении противнику7 будет трудно применить свою силу. Кроме того, свободную руку нужно использовать для удара в нос противнику или тычка в глаза. Чтобы защититься, противник будет вынужден снять захват с вашей руки. 17. Метод соединения одиночного и дополнения двойного (цзе дань бу шуан фа) Поговорим о том, как две пустых руки противостоят оружию. Одна рука вперед, другая назад — таковы возможности противника. Запечатаешь правую руку — и от левой нет пользы. Если противник атакует двумя ру- ками сразу — ему еще трудней достичь цели. В этой песне говорится о том, как безору жный может противостоять вооружен- ном)’ противнику7. Не имеет большого значения, использует ли противник одиночное или парное оружие. При атаке, чтобы уравновесить переднюю руку7 с оружием, другая рука обычно отводится назад. Вы должны заняться его передней рукой, держащей оружие, и не беспокоиться о другой руке. Если же противник с двойным оружием атакует, выбрасывая обе руки вперед, то вам следует увернуться от атаки. Когда он будет возвращаться с выпада, у вас будет хорошая возможность контратаковать. 18. Метод «указывая на гору, ударить жерпов» 'кчжи шань да мо фа) Когда рука противника приходит (т. е. атакует), я не замечаю. Отклоняюсь в сторону, контратакую — таков мой ответ. Когда его передняя рука возв- См. также комментарий к 32-й песне из тридцати шести 107
Эмэйская школа багуа-чжан ращается к нему, я вхожу своей рукой. Если он передней рукой запечатыва- ем мою а гаку, я применяю связку из трех атак. Когда противник атакует, лучше всего игнорировать атаку, без перехватывания или блокирования Просто увертывайтесь или уклоняйтесь в сторону' Пока сознание противника все еще находится в режиме атаки, вы нападаете на него сбоку. В этой ситуации он будет вынужден убрать ата^ющую руку, чтобы защититься. Когда он убирает переднюю руку7, вы должны использовать эту7 возможность и атаковать Если он запечатывает первую атаку7 во время подтягивания своей руки, продолжайте атаковать три раза Это пробьет его заслон. 19. Метод «убежав, превратиться в тень» (то шэнь хуа ин фа) Если противник не приходит (т. с. не атакует), я зову его. Когда он прихо- дит, я поддаюсь и нейтрализую его приход. Не нуждаюсь в защите тела (т. е. перехватывании и блоках), полагаюсь па перемещения тела. При каждом шаге не забываю о бедрах. Когда вы с противником вошли в состояние равновесия и ни один из вас не атакует, вы должны провести ложную атаку, чтобы спровоцировать его реакцию Когда он нападет на вас. немедленно усту пайте и отходите Когда же он начнет возвращаться из выпада, сразу атакуйте. Так вы заставите противника защищаться. Ключ к успеху тактики — в том, чтобы ловко перемещаться всем телом, а нс просто блокировать или перехватывать атаку7 рукой Чтобы ловко перемещаться, нужно укреплять и разрабатывать тазобедренные суставы. 20. Метод поворота назад (бэйхоу чжуапь шэнь фа) Вытягивание рук должно быть малым, шаг должен быть большим. Повора- чиваясь, делаю шаг на полбедра (т. е. нолики а), прилипаю к зелу противни- ка и хватаю. Когда шагающая нога касается земли, приседаю и поворачи- ваюсь. Если он тоже поворачивается — хватаю его, как орел. В багуа-чжан широко ис пользу ются повороты с целью заскочить против нику за спину. При выполнении техники поворота тела (чжуамь). дистанция между вами и противником должна быть короткой, всего в полшага. При этом вы не рискуете слишком сильно вытянуть руки и сохраняете укорененность для захвата Когда вы продвигаетесь вперед (делаете выпад), шаг должен быть большим, а когда вы пово- рачиваетесь, шаг должен быть небольшим, с опусканием тела Если противник поворачивается одновременно с вами, сразу же используйте захват, чтобы вывести его из равновесия. 21. Метод против толкающего, хлопающего, рубящего и сталкивающего ударов (кэ цза пи чжуап фа) Когда отвечаю на толкающий удар таким же ударом, мой до.гжеи совер- шиться раньше. Если меня хлопают справа, меняю шаг и левой рукой встречаю атаку. Бьют рубящим ударом — поднимаю локоть и нажимаю го- ризонтально. Сталкивают — «руками Цянь-Кунъ» (т. е. обеими руками) описываю круг. 108
Теория и практика Самая лучшая тактика боя такова: «Когда противник не двигается, и я не двигаюсь Чуть он пошевелился — я двигаюсь раньше» Это означает, что очень важно вовремя нанести удар Если противник начал движение, то его сознание настроено на атаку, а не на защиту7. Если в этот момент вы неожиданно атакуете его, у вас есть все шансы достичь успеха. Если вас атакуют справа, перенесите левую ногу7 вперед и левой рукой нейтрализуйте атаку. Против рубящего удара применяйте горизонтальный удар локтем В этом случае противник потеряет равновесие, а его удар — мощь. Если противник толкает вас плечом ити всем телом («сталкивает»), просто выполните захват обеими руками и двигайте ими по кругу7, одновременно либо отступая, либо поворачиваясь в сторону Этим самым вы уведете сталкивающую ситу7 в пустоту. 22. Метод полукруга (бань цюань шоу фа) Если руки противника действуют прямолинейно, сделай полшага вперед, словно ничего не происходит. Если целит прямо, а бьет под углом, снова сделай полшага и ничего больше не предпринимай. Если противник атакует прямым ударом, вы просто делаете полшага в сторону по дуге и легко избегаете атаки Даже если атака диагональная, вы сможете избежать се, сделав еще такие же полшага. 23. Метод полного круга (чжэи цюань шоу фа) Со всех четырех сторон враги, я в центре. Лавирую меж цвегов, расталки- ваю ветки, двигаюсь на запад и на вост ок. Чтобы справиться с силой со всех восьми сторон, нужно бьпь переменчивым, как ветер и облака. Не держись застывшей формы, нс держись пустоты. Четыре стороны — это передняя, задняя, правая и левая. Если вы окружены противниками со всех четырех сторон, вы должны двигаться, как бабочка среди цветов и веток, ускользая от врагов Если же вы окружены не с четырех, а со всех восьми сторон, это значит, что противников еще больше. В этом случае вы не сможете с легкостью лавировать между ними Тут нужно двигаться «как ветер и облака», чтобы привести противников в замешательство. Нс придерживайтесь все время одной и той же оборонительной позы, а исследу йтс возможности выхода из этой ситуации. Лучше всего в бою со многими противниками —вертеться волчком Чередуйте тактики пустоты и полноты, чтобы противники не смогли скоординировать свои действия. Тогда вы сможете создать для себя возможность бегс тва 24. Метод сердца (ума) и глаза (синь янь фа) Сердце (т. е. ум) — как генерал, глаза действуют методично (т. е. точно и систематически). Глаза видят ситуацию, ум рождает мысль — тогда мо- жешь победить противника. Хуже всего, когда ум затуманен, а глаза не точ- ны — тогда руки суетятся, ноги путаются, усилие тратится понапрасну. В бою ум и глаза должны работать вместе. Глаза замечают, что происходит, а ум сразу же решает, как поступить Только тогда ваша манера боя будет бдительной, 109
Эмэйская школа багуа-чжан ловкой и эффективной Но если ваш ум затуманен, а взгляд не быстр, то вы напрасно тратите силы в поединке. 25. Метод устойчивых глаз (дип янь фа) Сабли н копья — с четырех сторон, перепутаны, как пакля. К тому же тем- ная ночь, глаза не видят четко. Сокращай тело, фиксируй глаза, высматри- вай путь широко (т. е. анализируй всю окружающую ситуацию). Тогда смо- жешь выполнить свое решение и сделаешь все, »по хочешь. Если вам противостоят многочисленные противники в такое время, когда вы не можете хорошо видеть окружающее, следует держаться самых низких стоек. Тогда противникам будет трудно заметить вас или, во всяком случае, ясно различать ваши движения. Необходимо также успокоить свой ум и сосредоточиться на наблюдении окружающей ситуации. Посредством низкой стойки, сфокусированного взгляда и вслушивания вы сможете лучше понять намерения противников. 26. Метод встречания оружия (цзе ци фа) Хотя длинное и короткое, одиночное и парное оружие, безусловно, вещь су- щественная, все же оно не так ловко действует, как две пустые руки. Если тренирую «железную ладонь», это все равно что имею оружие. Когда дейс- твую пустыми руками, целюсь в предплечья и запястья противника. Конечно, оружие дает большие преимущества в бою Но если у вас его не оказалось, не следует паниковать. В конце концов, с оружием не всегда можно так же ловко обращаться, как с пустыми руками. А если вы практикуете «железную ладонь», то ваша рука приравнивается к оружию. В древнекитайском воинском сообществе практика «железной ладони» была широко распространена Когда вы деретесь безоружный с вооруженным противником, необходимо постоянно строить свою защиту на прилипании к его предплечьям и кистям и контролировании их. Таким образом вы лишите противника возможности эффективно применять оружие. 27. Метод защиты тела (бао шэнь фа) Не удивительно, если сильный побеждает слабого. Если слабый может по- бедить сильного — вот это техника! Пусть стрела, покидающая тетиву, быстра и сильна — притирайся к противнику слева и справа, ошибки не будет. Если вы сильны и одолели слабого противника —тут нечем гордиться. Но если вы не обладаете физической силой и победили сильного противника, значит, у вас хорошая техника. Это — путь багуа-чжан. Не имеет значения, что ваш противник силен и быстр, как только что выпушенная стрела, если вы умеете «прилипать» к нему: он не сможет эффективно завершить свою мощную атаку. 28. Метод запутывания противника (луань жэнь фа) Когда ум запутывается — раньше запутывается взгляд. Тысяча техник не так эффективна, как одно протыкание ладонью. Целься точно в переносицу и атакуй непрерывно. Подходи, чтобы одолеть противника слева и справа. ПО
Эмэйская школа .багуа-чжан Шесть дорог — это направления вперед, назад, влево, вправо, вверх и вниз. Если даже вам пре достав ляется шанс атаковать «открытую дверь» противника по «шести дорогам», вы не должны забывать о «восьми направлениях» вокруг вас и поддержи- вать такое положение тела, которое позволяет немедленное реагирование в случае столкновения. Для багуа-чжан характерны постоянные движения и смена направле- нии, и вы должны быть готовы встретить атаку с любого направления. 33. Метод неразрывности (бу эр фа) Если не можешь выполнить прием аккуратно —не выполняй вообще. Если атака промахну 1ась, наноси второй удар. Будь противник хоть бог или де- мон — выбьешь ему зубы, если не схватишь душу (т. е. убьешь). Эта песня напоминает о том, что, прежде чем начинать атаку, нужно быть уверенным, что она достигнет цели. Но если вы все же промахнулись при первом ударе, немедленно проводите второй без малейших колебаний. Если сможете пой- мать подходящий момент для мощной и непрерывной атаки, то испугаете, а возмож- но, и победите своего противника. 34. Метод против скольжения (фан хуа фа) В морозную погоду и спег трудно шагать устойчиво. Помни: передняя нога поворачивается в сторону, За цняя направлена вперед. Поворачиваясь, де- лал ма iciibKiie открытые шаги. Нельзя выпячивать грудь и наносить вы- сокие удары. В бою на скользкой поверхности нужно быть очень осторожным, чтобы не упасть. Поворачивайте переднюю ступню в сторону', а заднюю —вперед. Не шагайте широко, 11а вытягивай гесь вверх и вперед и избет айте нанос ить высокие удары, иначе ваш корень «поплывет». 35. Метод устойчивого шага (вэнь бу фа) Если inai неустойчив, тело качается. Ступни, шагающие по твердом земле (г. е. укорененные) стоят тысячи техник. Продвигаясь вперед, сначала ставь носок, а отступая назад, сначала ставь пятку. Без задерживающего шага не оглядывайся назад (т. е. не поворачивайся). Если вы перемещаетесь в у корснснном и уравновешенном состоянии, ваше тело не будет качаться. Одна атака с прочным корнем лучине, чем проведение множества приемов без устойчивого корня, ибо такие приемы слабы и бесполезны Чтобы придать ходьбе устойчивость, при продвижении вперед ставьте стопу на носок, а при движении назад — на пятку'. При поворотах необходимо использовать задерживаю- щий шаг,* который специально предназначен дтя этой цели. 36. Мегод малого шага (сяо бу фа) При поворотах шаги должны быть маленькими. При большом шаге все те- ла не будет ловким. Если хочешь повернуться, делан полшага. Противнику будет трудно схватить тебя и узнать твои намерения. Т. е. стойку коубу, в которой носки и колени развернуты чуть вовнутрь — см. главу 4. 112
Теория п практика Когда вы поворачиваете тело, надо делать только небольшие шаги. Тогда у вас будет быстрота и ловкость. Если вы делаете только по полшага за один раз. то нс рискуете выдать противнику свои намерения. 37. Метод ладони (чжан фа) Хотя различают техники ладоней верхнего, среднего и нижнего уровня, вер- хний и нижний — это всего лишь внешняя форма. Округло и естест венно поворачивать ладонь можно только в среднем уровне. Все высокие и низ- кие техники зависят от его перемен. Хотя техники ладоней можно разделить по трем уровням высоты, только техни- ки, применимые к средней части тела, могут быть округлыми и выполняться естест- венно и по-настоящему искусно Техники высокого и низкого уровней должны координироваться со средней частью тела. 38. Запрет опускания головы (цзи фу фа) Опускать голову — все равно что глаза не открывать. К тому же может наклониться вперед и все тело —ты да легко упасть. Опущенная голова, кошачья спина убивают (т. е. закрепощают) центр тела. Не сможешь ис- пользовать весь шаг и всю ладонь. В бою голова не должна наклоняться и вытягиваться вперед — это чревато потерей центра, равновесия, корня и падением. Во всяком случае, вы не сможете эффективно выполнять техники. 39. Запрет выгибания вперед (цзи ян фа) Выгибай спину, опустошай грудь, находи движение в покое. Будешь выпя- чивать грудь, выставлять живот —тяжело будет защищаться. В1янешь живот, сожмешь поясницу, но будет уже поздно. Больше всего беспокойся о том, чтобы не терять свободы поворота тела. В бою спина должна быть выгну та, а грудь как бы втянута вовнутрь. Тогда гру дь будет раскрепощенной, дыхание легким, ум —спокойным. Если же вы выпячиваете грудь и живот, передняя сторона тела будет напряженной. Это приводит к «застой- ности» движений. Нс тяните до последнего момента, когда поединок уже начался, с втягиванием гру дии живота. В неправильной позе хуже всего то, что она не позволяет с легкостью поворачивать тело. 40. Метод прямого тела (чжэп шэнь фа) Сила всего тела — в центре груди. Если само тело наклоняйся, сила ис бу- дет большой. Хотя иногда шаги могут быть кривыми, тело должно оста- ваться прямым. Выпускай руку, словно стрелу, не задерживаясь. В бою необходимо всегда сохранять центрированность. Если тело не центриро- вано^' вас не будетхорошего равновесия ил и укоренения, аиспу скасмая вамиэнергия будет застойной и слабой. Хотя в багуа-чжан много шагов по непрямой траектории, тело всегда нужно держать прямо Только тогда ваши руки будут подобны стреле, выпускаемой из лука. 113
Эмэйская школа ба!та-чжан 41. Метод помощи телу (фу шэнь фа) Тело — хозяин, поясница и ноги следуют за ним. Если поза тела-хозяина прямая и точная, сила может быть сокрушительной. Наступление, отступ- ление, увертывание, уклонение — все это зависит от движений тела. Если делать без координации поясницы и ног, сила будет малой. Под «телом» здесь подразумевается туловище вместе с головой. Тело отвечает за все действия. Поясница и ноги должны выполнять решения тела и координиро- ваться с его действиями. Ес ти решения и действия тела точны, а координация хороша, то рождается большая сила, которая может сокрушить любого противника. 42. Метод непокорного тела (яо шэпь фа) Если противник атакует меня и уже приклеился ко мне своим телом, в этот момент мои руки и ноги не смогут победить (т. е. эффективно действовать). Влево и вправо поддаюсь атаке и обхожу ее сзади. Так превращаю опас- ность в безопасность и могу схватить противника. Если противник хорошо владеет техниками приклеивания и прилипания (нап- ример, из тайцзи-цюаня), он всегда найдет возможность приблизиться и приклеиться к вам. Попав в такую ситуацию, вы не можете рассчитывать на то, что ваши удары руками и ногами будут эффективными. Лучше всего в данном случае отодвинуться влево или вправо, уступая атаке и нейтрализуя ее Улучив момент, вы можете повернуться и зайти противнику за спину. Таким образом вы выйдете из опасной ситуации. 43. Метод большого шага в сторопу (куа бу це шэнь фа) Если противник делает протыкание вперед, его атаку трудно остановить. Противник уже выпустил силу и проявил свои возможности. Встретившись с таким противником, .можно все время отступать. Но лучше сделать боль- шой шаг в сторону. Встретившись с противником, который особенно искусен в прямой атаке про- тыкающей ладонью, вы, скорее всего, будете вынуждены непрерывно отступать Но это никак не улу чшит вашего положения. Лучше всего в этом случае отшагнуть в сторону Это заставит вашего противника изменить направление движения, то есть замедлить атаку. Для вас появится возможность контратаковать. 44. Метод бросания влево и вправо (цзо ю шуай шэпь фа) Увертываешься и уклоняешься к востоку —с запада опять атакуют. Разма- хиваешься, изменяешь тело (т. е. позу), бросаешься прочь. Влево и вправо непрерывно делаешь так. Толкаешь вперед, подбираешь назад, поясница искусно распоряжается. Если вы уклоняетесь от противника в одна’ сторону, а он снова атакует с другой, вы должны искусно лавировать телом и поддерживать хорошую дистанцию от противника. При этом двигайтесь то влево, то вправо, координируя движения с действиями ладоней. Тогда вы сможете найти возможность толкнуть противника или притянуть его к себе. Успех этих действий зависит от поясницы 114
Теория и практика Чтобы смутить противника, нужно сначала рассеять внимание его взгляда Если вы хотите запутать противника, то можете просто использовать прием «протыкания ладонью» в переносицу, непрерывно меняя руки. Это расфокусирует взгляд против- ника, а следовательно, и его сознание. Когда это случится, у вас будет хорошая возможность для атаки 29. Метод открывания и закрывания (кай хэ фа) Это естественно, что, если хочешь закрыть, нужно раньше открыть. Ви- дишь открывание, i отовься к закрыванию — двух мнений быть не может. Когда противник притворяется проигравшим, помни о пыльном смерче. Показывает на восток, ударит на запад — вот какой смысл. Всем известно, что нельзя закрыть то, что не было открыто Поэтому, когда вы видите, что противник открывается, берегитесь его закрывания И наоборот, когда он закрывается, берегитесь открывания Когда противник слишком легко сдается, не попадитесь в ловушку! Часто бываетитак, что противник делает вид, что бьет справа, а сам наносит удар слева. 30. Метод укрепления юга (т. е. оценивания ситуации) (дин нань фа) Пусть у противника тысяча рук и тысяча глаз. Если удерживаешь центр и защищаешь себя, все это неважно. Без необходимости не вытягивай руку (т. е. не атакуй). А уж вытягиваешь руку —так заставь противника убрать ei о руку назад. Не имеет значения, сколько противников на вас нападает: если вы умеете сохранять центрированность и защищать свой центр, все их усилия будут тщетными. Оказавшись в такой ситуации, больше думайте о защите, чем о нападении Но если предоставляется хорошая возможность атаковать—делайте это без колебании Ваша атака должна быть такой мощной, чтобы противники отступали и переходили к обороне. 31. Метод приближения (цю цзинь фа) Запечатывание и увертывание — это техники для сохранения дистанции. Увернувшись от атаки противника, остаешься свободных!. Но помни: нель- зя наносить удар с дистанции большей, чем несколько шагов. Метод откры- вания двери и закругления нуги — не безопасный. Хорошо, если вы мастерски владеете методами запечатывания и увертывания. Эти техники позволяют освободиться и поддерживать безопасную дистанцию между вами и противником. Но если делать это все время, то вы не сможете провести атаку по методам багуа-чжан Лучшая дистанция для применения багуачжанских техник —менее половины шага Если вы постоянно в защите и ни разу не атакуете, то будете побеждены 32. Метод шести дорог (лю лу фа) Шесть дорог противника пусты, положения моей ладони прозревают (т. е. знают) шесть дорог. Поскольку движу щиеся шаги могут наблюдать все во- семь направлений, нетрудно будет наблюдать атаки спереди и сзади. 111
Теория и практика 45. Метод приседания и опускания (дунь бу чэнь шэнь фа) Если тело противника высокое, а костяк большой (т. е. крепкий), он будет нападать по верхним трем направлениям. Поднять руку, чтобы блокиро- вать и запечатать, — очень трудно. Приседаю и опускаюсь, заставляю про- тивника следовать за мной вниз. Если он ловится па мой трюк — использо- вать это можно по-разному. Если ваш противник высок и силен, онпочтинаверняка будет атаковать верхнюю часть вашего тела. Три направления в данном случае —это спереди, слева и справа. Мощные удары такого противника очень трудно блокировать и запечатывать. В подобной ситуации следует присесть в очень низкую позицию. Это ограничит его наступательные возможности и прибавит вам шансов контратаковать. 46. Запрет захватывания (цзи па фа) В методах багуа не говорится о захватах. Если хватаю противника — ста- новлюсь таким же неуклюжим. Если передо мною много противников, от захвата — большие неудобства. Прямо вышел, прямо вошел — этим можно гордиться. В багуа-чжан не делается особого упора на техники цинъна. Больше внимания уделяется техникам ладоней Считается, что, применяя захваты по методике Цинъна, вы ограничиваете в движениях нс только противника, но и себя Если же вас атакуют несколько противников, то захват одного из них совершенно не решает проблемы, ибо остальные продолжают нападать. Если же вы мастерски владеете ладонями, то сможете произвольно входить и выходить из любой боевой ситуации. 47. Запрет стояния (цзи чжань фа) Полагаюсь на всю изначальную единую ци, странствуя в небесных преде- лах. Истинная теория Восьми Триграмм —моя родина. Приемы не отделя- ются от вариаций шатания. Кто стоит неподвижно — подобен опавшим цветам. Если ваша изначальная единая ци будет сильна и обильна, у вас будет сильное тело и мощная техника и между небом и землей вы будете ходить, не встречая врага. В теории багуа вы будете чувствовать себя, как в родном доме Ни одна техника рук не отделима от техник шагания Если в бою вы остановитесь, то уподобитесь упав- шему на землю цветку, на который всякий может наступить 48. Высший метод (тай шан фа) Сила должна быть достаточной и живой, техника —точной. Даже если ата- ка трижды проваливается в пустоту, не волнуйся. Техника против техники — пег этому предела. Дух же техники зависит от мастерства. Выполняйте багуачжанские техники с силой и точностью. Если приатаке приемы не удаются три раза подряд —это еще не повод терять спокойствие и центрирован- ность. Против каждой атаки противника у вас всегда есть нейтрализующий контрпри- ем. Ваш боевой дух зависит оттого, насколько хорошо вы овладели техниками. Когда вы отработаете все приемы до совершенной естественности и автоматизма, у вас появится уверенность в себе и боевая сноровка 115
Эмэйская школа багуа-чжан 4. Три недостатка у начинающих обучение (Чусюэ экумэнь сань хай) Что такое «три недостатка»? Первый называется «форсированная ци», вто- ро.! — «неуклюжая ям», a третий — «полная грудь, поднятый живот». Фор- сированная ци слишком напряжена и может легко порваться, и тогда легко рождается болезнь в груди, полной дурной ци, могут обжечься. leikiie. Ведь когда в сердце государя нет гармонии, сотни чиновников теряют свои пос- ты. Когда новичок приступает к изучению багуа-чжан, он склонен совершать три onaci 1ых действия: форсировать ци, использовать слишком много мышечной силы и задерживать дыхание. Сказано «Используй ум. чтобы вести ци». Ци подобна воде: ее легко можно направлять в нужную сторону («вести»), но нельзя подталкивать. Если ци подталки- вать. она нс будет течь непрерывно и повредит уму. Она нс сможет стекать в нижний Даныпянъ, а устремится вверх. Если это случится, сердце и легкие будут «охвачены огнем» (т. е. станут чересчур янскими). Когда в сердце огонь, ци всего тела возбуж- дается и теряет гармони* еность. При использовании неуклюжей ли в четырех конечностях и сотнях костей, кровь в кровеносных сосудах не может правильно циркулировать, а ци в цзин (первичных канатах ци) и ю (вторичных канатах ци) не может пере- носиться плавно и гармонично. Вследствие этого возрастает иньский огонь. В сердце застой (т. е. ум замутнен) из-за неуклюжей ци. Когда ци застаива- егся, случается болезнь. Если она (т. е. болезнь) легкая, мышцы дергаются, если тяжелая —до трону гься больно. Могут даже появиться болезненные фуру скулы. Когда вы используете слишком много мышечной силы, мышцы и сухожилия чересчур напрягаются. В результате ухудшается циркуляция ци. Если же циркуляция ци не является плавной и гармоничной, избыточная ци застаивается в глубине тела, что проявляется и на поверхности кожи в форме иньского огня. В менее серьезных случаях нервная система просто не получает достаточного притока питательной ци, и тогда происходит дрожание или «дергание» кожи или мышц. Но в более серьезных случаях случаются мышечные спазмы, сопровождающиеся болью. Если этой проб- леме не уделить должного внимания, на коже могут появиться фуру нкулы и т п. «Полная грудь, поднятый живот»: дурная ци движется вверх и не возвра- щается ъДанътянъ. Две с гуппи нс имеют корпя и с. пинком легки, кулаки и все тело не могут достичь центральной гармонии. Тогда десять тысяч тех- ник пс могут опираться па добрый фундамент. Итак, сслп не понять три недостатка, тренировка может повредить телу. Но если поймешь их, подни- мешься па высокий уровень. Необходимо изо всех сил стараться избавить- ся от них. Тогда сможешь войти во врата кулачной науки (т. с. багуа-чжан). Вог почему в книгах говорится: «Необходимо накапливать и взращивать Сунь Лутан. Багуа-цюань сюэ («Наука Кулака Восьми Триграмм»). Пекин, 1916. 116
Теория и практика добродетель и искоренять порок». Практикующий (багуа-чжан) должен быть осторожен и еще раз осторожен! Полная грудь — это форсированный вдох, полностью наполняющий легкие воздухом. Когда вы делаете это, ваш живот поднимается вверх. Вы должны уже понимать, что глубокий вдох и форсированный вдох —разные вещи. При глубоком вдохе вы спокойны, расслабленны, естественны и дышите плавно Но если вы просто форсируете дыхание, то, хоть вы и вдохнули много воздуха, ваши легкие напрягаются, ум возбуждается и вы чувствуете себя так, словно взлетаете, оторвавшись от корня Но знай вы хоть тысячи техник, без правильного укоренения они бесполезны. Итак, каждый новичок в багуа-чжан должен хорошенько поразмыслить об этих трех недостатках. Если им не уделить должного внимания, то от тренировки будет больше вреда, чем пользы. Недаром древняя поговорка советует «Хорошее утверж- дай и поощряй, плохое искореняй и исправляй». 5. Четыре запрета и четыре порока (Сы цзи юй сы бин ию) Точны или пет движения и позы начинающего ученика — от этого зависят его будущие победы или поражения. Поэтому при занятиях прежде всего помни о четырех запретах: 1) нельзя наклоняться вперед, 2) нельзя накло- няться назад, 3) нельзя наклоняться влево, 4) нельзя наклоняться вправо. Сказано: «Наклон вперед и наклон назад —это пороки тела. При наклоне влево или вправо в позе нет цзинь (т. е. боевой силы)». Приступая к практике багу а-чжан, прежде всего отрегулируйте свое тело И тут важнее всего — научиться придерживаться вертикальной оси, как физически, так и ментально. Только будучи центрированным физически и ментально, высможете быть уравновешенным. И только будучи уравновешенным (физически и ментально), вы сможете вырастить прочный корень. Поэтому7, если вы нс центрированы, проявляю- щаяся цзинь не будет укоренена и вы никогда не станете сильным Кроме того, не допускай четырех пороков. Если при ударе сверху вниз ку- лак поднимается слишком высоко, го обнажается подмышка. Эго первый порок. Если, выдвигаясь вперед, рука полностью выпрямляется, ты не смо- жешь вернуть ее назад быстро. Если и не повредишь себе сам, то руку могут сломать. Это второй порок. В бою нельзя поднимать руки выше груди. Иначе ваш противник получит возможность атаковать вас в область подмышки Там имеется жизненно важнаяточка, называемая цзицюанъ, которая относится к сердечному каналу' ци (рис 2-1) Удар по этой точке может вызвать шок и даже сердечный приступ. Вот почему почти во всех китайских боевых искусствах есть требование опускать плечи и локти — нельзя показывать противнику точку цзицюанъ. Кроме того, при атаке нельзя полностью выпрямлять руку. Вы не сможете быстро отдернуть ее назад. В результате на какое-то лишнее мгновение жизненно важные Хуан Бонянь, Лунсин багуа-чжан («Багуа-чжан: форма дракона»). 1929. 117
Эмэйская школа бапа-чжан Рис. 2-1. Точка цзицюань (Н-1) точки верхней части вашего тела окажутся без прикрытия. А хуже всего то, что полностью выпрямленную руку' опытный противник легко может перехватить и сломать. В поединке, если нс стоишь у стойчиво и прочно в «половинной стойке всад- ника» (баньмабу) в «Ладони одиночного изменения», тело становится зажа- тым, как могильный камень. Чуть приблизится противник — и уже тянет наклониться вперед или назад. Это третий порок. Гневная ци поднимается и расширяется, наступаешь и отступаешь яростно. Сердце (т. е. ум) затума- нивается, ци поднимается, мозг ошибается. Когда мозг ошибается, руки и ноги остаются без хозяина, движения — без контроля. Это — четвертый порок. Классики кулачного искусства говорили: «Опустошай ум и втайне взращивай жизненный сух. Будь как змея, переваривающая пищу: вну три семя-дух, снару жи покой и прочность. Посмотришь на нес — как женщина; схватишь се — как тигр!» Нац этими словами следует хорошо норазмыс- лить. Банъмабу — это стойка, которая помогает новичку создать прочное основание и корень для его техники Вы должны легко овигатъея, но вас не должно быть легко сдвинуть. Для этого вам прежде всею нужно держаться своего ментального и физического центра, уравновешивая себя. Так вы со временем создадите себе корень. Четвертый порок относится к сфере сознания. Вступая в поединок, нельзя возбуждаться и проявлять своп темпсраменц Ес зи вы потеряете контроль над собой ваше дыхание участится, ум возбудится, внимание рассеется и будет ошибаться. Если ум утратил спокойствие, суждения не могут быть точными Естественно, и ваша боевая техника выйдет из-под контроля. Классики кулачного искусства говори ци о том, что необходимо научиться успо- каивать, а не возбуждать свой ум и поднимать свой дух. Змея внутренне и внешне 118
Теория и практика спокойна, но бдительна. В неподвижности она выглядит доброй и ласковой, как женщина, но когда нападает, она подобна тигру 6. Четыре добродетели, восемь умений и четыре проявления (сы дэ ба нэн сы цин) Вот четыре добродетели: следование/ обращение. ** гармонизация* * и нентрализация.+ Эти четыре и составляют теорию согласий и соответствий в кулачном искусстве. «Следование» означает, что кисти и стопы выдвига- ются вперед естественным образом. Обращение означает, что ци и ли возв- ращаются назад. «Гармонизация» означает, что ци и ли центрированы и правильны, не искажены. «Нейтрализация» означает, что Посленебесная ци пли нейтрализуются и возвращаются в Даныпянъ, а затем возвращаются к истинному Ян. •г В багуа-чжан есть четыре очень важных принципа, которые вы должны усвоить. Если вы поймете их и примените к своим позам и техникам, то ваше внутреннее тело ци и внешнее физическое тело будут гармонично сочетаться. Эти четыре принципа следующие 1. Следуя за внутренними и и ци, физические руки и ноги выдвигаются для атаки или защиты наиболее естественным образом. 2. Обращение вспять естес- твенного чувства расширения и выдвижения, использование и для ведения ци вов- нутрь и вниз, в нижний Даныпянъ, а также для конденсации ее в костном мозге. Это очень важно, поскольку это —иньская сторона действия, которую можно использо- вать для отхода и нейтрализации 3. Гармонизация и плавное проявление ци в виде мышечной силы—ли. От w к ци и от ци кли —эти процессы гармоничны и происходят естественно Если ум не ошибается, ци можно вести плавно и проявлять ли в макси- мальном объеме. 4. Нейтрализация и трансформация постнатальной ци (т. е. энергии, получаемой из воздуха и пищи) в спокойную и чистую ци и запасание ее в нижнем Даныпяне. Пренатальная (или Прежденебесная) ци, преобразованная из изначального семенидргл/, относится к Инъ, а постнатальная (Посленебесная) ци относится к Ян. Если постнатальная янская ци опускается и запасается в нижнем Даныпяне, это очень полезно — как вообще для здоровья, так и дтя бойцовских целей Вот восемь умений: двигать, блокировать, перехватывать, хватать, тол- кать, подпирать, тянуть и тащить. Это естественные качества кулака (т. е. боевого искусства). «Двигать» означает перемещать руки, ноги, плечи и таз противника. «Блокировать» означает останавливать руки и ноги против- ника круговым движением локтей. «Перехватывают» кисти, ступни, руки Сунь Лутан. Багуа-цюань сюэ («Наука Кулака Восьми Триграмм»). Пекин, 1916. Кнт. и/унь — «направленный вдоль, послушный, приятный, плавный». Кит ни — «противоположный, противный, обратный» Шунь и ни — пара терминов, широко используемая в боевых искусствах, в частности в тайцзи-цюане, где ими обозначаются два противопо- ложных направления вращения цзинь. Кит. хэ — «мир, согласие». + Кит. хуа — «трансформация, превращение». 119
Эмэйская школа багуа-чжан - • — —- — - -- — -- — н ноги противника. «Хватают» противника за руки, за грудь и за живот. «Толкают» руки противника и его зело. Бывает толкание о рюй рукой и двумя руками. «Подпирать» означает поднимать руки противника. Бывает подпирание горизонтальное и подпирание вверх. «Тянуть» означает следу- ющее: когда противник хватает меня за руки, я тяну их с силой или отвожу руки противника назад по кругу (гуа). «Тащить» можно тело или руки про- тивника — влево или вправо, вверх или вниз. Это делается для того, чтобы помешать противнику получить центрированную ц^инь. Следующее, что в ам предстоит понять и освоить, — это восемь базовых техник перечисленных в последнем фрагменте. Поскольку эти же техники являются базо- выми почти во всех китайских стилях, вы должны уметь их выполнять безукориз- ненно. Движение здесь означает способность управлять руками, ногами, плечами и тазом противника по вашему желанию. В этом случае вы можете доминировать в боевой ситуации. Блок — это круговое движение руками, которое препятствует атакующим конечностям противника и останавливает их еще на ста дии намерения. Перехват же прерывает атаку противника, которая у же нача/ась. Захватывание рук или туловища противника позволяет вам сместить его центр тяжести, потянув на себя или в сторону. Толкание применяется либо к рукам против- ника, чтобы воспрепятствовать их подниманию, либо к его ту ловищу — как элемент атаки. Подпирание применяется, когда противник атакует вас или блокирует вашу' атаку. Вы сразу же поднимаете его руки, особенно локти, и толкаете либо горизон- тально. чтобы вывести его из равновесия, либо вверх, чтобы раскрыть жизненно важные точки противника для вашей дальнейшей атаки. Тянуть можно, когда про- тивник хватает вас за руки (за руку) — либо с силой на себя, либо по кругу' на противника, выводя его из равновесия. Прием, который называется здесь тащить*, — это смесь приемов «тянуть», «направлять» и «уводить» * Его назначение — смещать центр тяжести противника. При этом вы можете направлять свою силу в стороны, вверх или вниз. В восьми умениях содержится шестьдесят четыре дела, которые соответс- твуют шестидесяти четырем гексаграммам. Восемь Триграмм — это «фор- мальные символы». У них либо вверху Цянь, .ибо внизу Цянь. 64 гексаг- раммы — это «ш меняющиеся символы». У них вверху Цянь, а внизу Кунь, Пи и Тай — взаимосвязанные гексаграммы. В каждой из них есть «восемь движений», «восемь хватаний» и т. д., всего по восемь. Всего получается 64, и все это — естественные качества кулака. Следование, обращение, гармо- низация и нейтрализация —это добродетели 64 гексаграмм. Это означает, что нз 64 гексаграмм тс, которые содержат четыре явления — следование, обращение, гар.монпзацию и нейтрализацию, — являются добродетелями, а когда эти добродетели применяются к телу, получас и Дао (т. е. Путь багуа- чжан). Когда же они выражаются вовне, то становятся проявлениями (т. е. действиями). Это значит, что проявления являются применениями подни- мания со сверлением и опускания с поворачиванием. * Кит. пин. ** ** Почти все упоминаемые здесь техники подробнее описываются в главе 4. 120
Теория и практика Считается, что Восемь Триграмм (Багуа) запечатлены в законах природы Так вди иначе, после дальнейшего удвоения они становятся 64-мя изменяемыми симво- лами (гексаграммами), которые связаны с самыми разными вещами — эмоциями, судьбой, мышлением, временем дня, временами года и т д Восемь умений также связаны с Восемью Триграммами, а поскольку в каждом из этих восьми умений опять-таки содержится по восемь техник, то получаем всего 64 техники, к которым можно прибегать в зависимости от ситуации Если применить четыре добродетели (следование, обращение, гармонизацию и нейтрализацию) к этим 64 техникам, то 64 техники станут «добродетелями». Когда 64 добродетели применяются к телу, это и есть Дао (Путь) багуа-чжан. Проявляясь вовне, это Дао становится четырьмя проявлениями, или действиями, багуа-чжан Эти четыре действия — поднимание, сверление, опускание и поворачивание. Кроме того, восемь умений применяются и явно, и сокровенно, и для удара и нарушения позы противника, и для нейтрализации техник противника, и для жесткого наступления, и для мягкого наступления; и для наступления, и для отступления, и для заманивания; и для показывания вверх, и для уда- ра вниз, и для показывания влево с ударом вправо, и для показывания впе- ред с ударом назад, и для показывания туда с ударом сюда, и когда против- ник жесткий, а я мягкий, и когда противник мягкий, а я жесткий; и когда противник низкий, а я высокий, и когда противник движется, а я неподви- жен, и когда противник неподвижен, а я двигаюсь; и когда наблюдаю фор- мы земли, и при расширении, и при сжимании, и при уходе, и при приходе — применяю их по обстоятельствам. Это очень длинное предложение подчеркивает, что восемь умений имеют массу применении, но вы должны применять их сообразно ситуации. Только тогда они будут живыми. Что же такое формы земли* (г. е. условия окружения)? Это опасность дале- кая или близкая, узкая или широкая, мертвая или живая. Кроме гою, когда тело собирается двигаться, по еще не движется, все тело должно действо- вать, как одна семья (т. е. согласованно), соединяя внутреннее и внешнее воедино. Опять же, наблюдаю тело противника: высокое или низкое? Оце- ниваю состояние противника: пустое или полное? Проверяю ци противни- ка: жидкая или густая? Затем ею коварство и призворсгво, пустоту и пол- ноту и т. п., понимаю сердцем (т. е. запоминаю). Тогда я могу управлять ситуацией но желанию и способен уловить правильный момент для прове- дения техник. Чго касается применений, го, хотя названий и категорий много, сколько бы вариаций движений ни бьию, все они соответствуют че- тырем проявлениям. Если эти четыре проявления применять правильно, то можно объединить природные качества и добродетели в одно Дао. В поединке следует постоянно обращать внимание на окружение Любая мелочь может повлиять на исход боя. Ваши внутренние факторы — и и ци — должны гармонично и плавно объединяться с внешними движениями. Перед боем необходи- мо отрегулировать себя и внутренне, и внешне. Тогда вы будете должным образом * Кит. ди сип. 121
Эмэйская школа багуа-чжан подготовлены как ментально, так и физически. Наконец, нужно изучить противника поближе. Какого он роста, насколько хорошо реагирует, спокоен ли он, коварен ли и т. д. Только познав и себя, и противника, будете способны выбрать эффективную тактику боя. И как бы вы ни дрались, вы всегда должны следовать законам и принципам четырех проявлений, поскольку они являются основой багуа-чжан. И тогда вы постигнете Дао в багуа-чжан 7. Шесть сочетаний и четыре окончания (Лю хэ сы шао цзе) У человека есть кровь, мышцы, сухожилия и кости. Окончания крови, мышц, сухожилий и костей называются шао. Во. юсы — это окончание кро- ви, ногти — окончание сухожилий, зубы — окончание костей, а язык — окончание мускулатуры. Когда эти четыре окончания проявляют свою си- лу, они могут изменять свою обычно ю форму и пугать людей. Человеческое тело состоит из крови, мышц, сухожилий и костей. В китайской медицине считается, что эти виды тканей имеют «окончания* (шао). Окончание крови — волосы, и они показывают состояние крови. Если волосы здоровые, это значит, что и кровь здорова. Точно так же и с остальными окончаниями. Они часто используются китайскими врачами в диагностике. Согласно теории китайских боевых искусств и цигуна, когда телесная ци сильна, эти четыре окончания бывают здоровыми. Сильная ци может проявляться в оконча- ниях, заставляя волосы «вставать дыбом», укрепляя и заостряя ногти и зу бы. Все это путает про яшника. Что такое шесть сочетаний (люхэ)? Это общее название трех внутренних и трех внешних сочетаний. Три внутренних сочетания — это сочетания синь (эмоционального ума) и и (ума мудрости),и и ци,ци или (мышечной силы). Слово хэ можно перевести как «объединение», «гармония», «сочетание». К трем внутренним хэ относится объединение эмоционального ума и ума мудрости В Китае отдел психики, связанный с эмоциями, называется синь. Это слово, которое мы переводим как «эмоциональный ум», имеет более общее значение «сердце». Счита- ется, что эмоциональная с фера тесно связана именно с сердцем. Тот раздел психики, который занимается мышлением и вынесением суждений, называется и, чз о означает «мысль» или «идея»; мы называем его также «умом мудрости». В бою вы должны контролировать свои эмоции гнева и страха и принимать мудрые решения Тогда вы будете спокойны и сможете ясно воспринимать ситуацию Вы уже понимаете, как и ведет ци. Куда направ: 1ястся мысль, туда следует и ци. Ес [и вы научитесь лучше концентрировать мысль, ваша ци станет сильнее. Наконец, гармонизируются ци или. Ли —это физическая сита, рождающаяся в мышцах Когда ци вводится в мышцы, мышечная сита значительно возрастает. Хуан Бонянь. Лунсин багуа-чжан («Багуа-чжан: форма дракона»). 1929. 122
Теория и практика Сосуд Зачатия Рис. 2-2. Малая циркуляция Три внешних сочетания — это сочетания плеч и таза, локтей и коленей, кистей рук и ступней ног. Когда внутренние объединяются с внешними, по- лучаем шесть сочетаний. Если вы научитесь в совершенстве координировать плечи и таз, локти и колени, кисти и ступни, то ваше тело будет действовать как одно целое. Четыре окончания используют силу языка. Это потому, что язык связан с сердцем, а сердце — хозяин bcci о тела. Когда язык выгибается (т. е. касает- ся нёба), ци опускается, л Данътянъ укрепляется. Поэтому шесть сочетаний и чегыре окончания обязательны при тренировке и практике кулачного искусства. Из всех четырех окончаний первоочередное внимание нужно уделять располо- жению языка Язык должен выгибаться вверх и касаться нёба там, где расположена последняя полость Сосуда Управления, инъцзяо (Gv-28). Кончик языка связан с последней точкой Сосуда Зачатия, чэнцзян (Со-24) (рис. 2-2). Сосуд Управления — 123
Эмэйская школа багуа-чжан это янский канал, а Сосуд Зачатия—иньский Когда язык касается неба, эти иньский и янский каналы соединяются. Их соединение способствует выделению слюны и опусканию ци в нижний Даньтянъ. Если вас интересует этот предмет, рекомендуем обратиться к изданной YMAA книге «Корень китайского цигу на». . 8. Песни бойцов багуа-чжан (Багуа-чжан чжаньшоу гэ) А. Песенное наставление багуачжанскому бойцу (Багуа-чжан чжаньшоу гэцзюэ) Связывание Восьми Триграмм делится на Пять Фаз. Вариации взаимного порождения и взаимного покорения безграничны. Корень — в том, что шесть сочетаний объединяются воедино. Инь и Ян — эти два слова нужно четко различать. Выходишь из Цянь — входишь в Ск?//ь, а из Ли — в Кань. Уходишь из Гэнь — приходишь в Куль, а из Чжэнь — и Дуй. Входи в дверь и поворачивай вспять, иди прямо и косо. Бей в стороны и толкай прямо, двигайся как желаешь. Багуа-чжан часто называют также багуа-лянъхуань-чжан, что означает «связы- вающая ладонь Восьми Триграмм». При выполнении багуа-чжан все техники нераз- рывно связаны друг с другом и следуют без пауз. Основные движения багуа-чжан можно классифицировать согласно теории Пяти Фаз (У-син) по пяти направлениям. Эти пять направлений таковы: Юг (Огонь). Север (Вода), Восток (Дерево), Запад (Металл), Центр (Земля) (рис. 2-3). Теория взаимного порождения и взаимного покорения Пяти Фаз имеет бесчисленное множество подтверждений в боевых тех- никах. Как мы уже объясняли, три внутренних сочетания — это сочетания сердца (т. е. эмоционального ума) и и (т с. ума мудрости), и и ци, ци или (т. е. мышечной силы). Три внешних сочетания —это сочетания кистей и ступней, локтей и коленей, плеч и тазобедренных суставов. Когда все шесть сочетаний объединяются и управ- ляются единым духом, все тело становится эффективной боевой единицей. При выполнении багуачжанских техник вы также должны различать Инь иЯн в тактических и технических приемах, искусно переходя от густоты к полноте и наоборот. Приводя тело в движение, вы следуете стратегии Восьми Триграмм. Как вы входите в поле поединка и выходите из него —зависит от ситуации Для отработки различных тактик в багуа-чжан разработан особый вид трениров- ки в передвижении Он называется цзюгун бу («обход Девяти Дворцов»). Девять Дворцов соответствуют Восьми Триграммам (плюс центральная точка). О них мы еще будем говорить в главе 4. Овладев «обходом Девяти Дворцов», вы сможете входить в любую боевую ситуацию и выходить из нее под любым углом, с любой стороны и любым манером. Тогда ваши техники багуа-чжан будут выполняться быстро, искусно, скоординированно и эффективно. Лю Синхань. Юшэнъ багуа ляньхуань чжан («Непрерывная багуа-чжан плавающего тела»). 1986. Пэй Сижун. Пэй Уцзюнь. Багуа-басин-чжан («Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм»). 1990 Пэй Сижун, Ли Чуньшэн. Уданугун («Уданский угу и»), 1984 124
Теория и практика Рис. 2-3. Пять фаз и пять направлений Ладони применяются в координации с обходом Девяти Дворцов. При пово- ротах тела влево и вправо вариации утончаются. Руки выходят вдоль* и против** движений тела. Опускание шага, открывание и закрывание — че- тыре конечности движутся. Нога пинает — противник не видит ногу. Ла- донь выходит — противник не знает намерений. Поворачивается тело — позы неопределенны. Четыре двери, восемь ног — их вариации неограни- ченны. При выполнении техник багуа-чжан техники ладони и шагание должны коорди- нироваться друг с другом. При поворотах тела возможно много вариации, и каждая из них должна выполняться искусно Атака ладонями и их отведение назад должны следовать движениям тела Только при правильной координации телесных движений четыре конечности (т. е. руки и ноги) могут проявлять свой полный потенциал. Движения ног так стремительны, что противник не успевает заметить их, а вариантов техник ладони так много, что противник не может разгадать ваше намерение. Когда вы поворачиваете тело, противник нс может предвидеть этого, исходя из вашей позы. «Четыре двери» — это т. н. «четыре пустых двери»: слева, справа, сверху и снизу. «Восемь ног» означают восемь возможных направлений перемещения При мастер- ской координации движений ног и остальных техник вариаций может быть неогра- ниченное количество * Кит. шунь. ** Кит. ни 125
Эмэйская школа багуа-чжан Далеко атакуй «длинным кулаком», близко — короткими ударами. Шаг Пяти Фаз демонстрирует чудесные возможности. Из тридцати шести так- тик уход — лучше всего: без перехватывания, без блокирования погружа- ешь противника в пустоту. Способ атаки должен исходить от тела. Рука и нога прибывают вместе — вот настоящая атака. Тело подобно тугому луку, а руки — как стрелы. Суть лишь в том, что удар наносит задняя нога. Когда противник находится на большом расстоянии от вас, атакуйте техниками ддя дальней дистанции * Когда противник близко, применяйте короткие удары В традиционном китайском военном искусстве широко применялась «Тактика Пяти Элементов» (У-син чжэнъ), когда войска располагались соответственно Пяти Фазам — на севере, юге, западе, востоке и в центре. Кроме этого, вы должны понимать, какая боевая тактика позволит вам победить данныйтип противника. Тридцать шесть тактик Искусства Войны были описаны Сунь У в эпоху Воюющих Царств (453— 221 гг до н. э.). Из этих тридцати шести тактик последней и лучшей названа тактика бегства. В боевой тактике багуа-чжан «уход» (цзоу)** также считается лучшим решением Уход от атаки делает атаку противника бессмысленной. Выполняйте технику, только когда вы уверены, что сможете достичь цели. При атаке движения порождаются телом (т. е туловищем); руки и ноги должны в совершенстве коорди- нироваться. Только в этом случае атака будет эффективной, сильной и быстрой, как стрела, выпущенная из лужа. Успех этого (т. е. ухода и атаки) зависит от того, насколько искусно вы управляетесь с задней ногой. При поднимании нет тени, при опускании нет формы. Намерение атаки — как смерч. Поднимание руки не должно происходить впустую, опускание запястья не должно быть напрасным. Тело увертывается в обе стороны и защищается слева и справа. Высокое и низкое чередуются, совершая чуде- са. Вперед и назад, в стороны и прямо — в зависимости от телесных вариа- ций. На ноги приходится семь десятых, па руки — три десятых. В бою скорость является одним из факторов, определяющих победителя Поэ- тому7 опускаться и подниматься нужно так быстро, чтобы противник нс смог заметить этого Если при атаке ваше сознание подобно смерчу7, то вы не упустите решающего момента Поэтому атака не будет напрасной В бою нужно искусно увертываться, двигаться вверх и вниз и выполнять техники для верхней и нижней частей тела по ситуации. В бою по методам багуа-чжан 70% ударов наносится ногами и только 30% — руками. Упорно бей, упорно наступай; быстрая техника побеждает. Влево и вправо наступай по желанию. Отступай, как лиса и кошка; наступай, как тигр. Но- ги бьют и топают, не проваливаясь в пустоту (т. е. не напрасно). Делаешь шаг —противник не видит; выбрасываешь кулак, атакуешь ладонью —не видит форму. Руки и ноги поднимаются и опускаются — противник не чув- ствует. Словно мираж, исчезаешь без следа. По которым специализируется «длинный кулак» (чан-цюанъ). Не путать с техническим понятием цзоу («ходьба»), см. главу 4. 126
Теория п практика Когда вы продвигаетесь вперед и атакуете, движения должны быть стремитель- ными, ловкими, искусными и сильными, как у тигра При отступлении двигайтесь быстро, как лиса или кошка. Удары, хорошо скоординированные с шаганием, не останутся безрезультатными. Если двигаться быстро, противник не успевает у видеть или ощутить ваших действий и намерений. Когда двое сходятся в поединке, нет ложных поз (т. е. не до шуток). Насту- пая и отступая, борись за каждый дюйм. Когда ладонь наносит удар, надо знать шаги выхода и входа. Уходи, как текущая вода, наступай, как ветер. В убегании и прыгании нет пустого шага.* В увертывании, разворачи- вании, подскакивании и перемещении утончаются техники руки. Дюймо- вый шаг** очень быстр, стригу шип шаг " прочен. Семь областей нанесе- ния удара нужно четко различать. Попав в боевую ситуацию, нс следует шутить и воспринимать ее легкомысленно. В атаке и отступлении даже один дюйм может очень много значить. Поэтому координируйте атакующие техники с шаганием. Вхождение в «пустую дверь» про- тивника — это важнейший ключ к успешной атаке. Необходимо обладать хорошей скоростью насту пления и отступления и безупречно выполнять все движения. Ни наступая, ни отступая, не делайте широких шагов. Маленькие шаги не нарушают устойчивость и не вредят быстроте При шагании ноги должны двигаться впритирку, как лезвия ножниц. «Семь областей» — это голова, грудь, живот, левый и правый бока, руки и ноги. Шаг в неверном направлении слишком растягивает тело, его неправиль- ность сказывается в йогах. Наклоны вперед или назад — эго пустота. Руки и ноги прибывают одновременно и не обнаруживают свою форму. Если противник видит мою форму и тень — значит, я бездарен. Прежде чем спя- щий дракон проснется, слышен гром. Вегер гнет большие деревья, ломает сотни веток. Внутри надо быть внимательным, снаружи — прочным. Когда видишь пустое и полное, сразу же рождаются эмоции. Если не тренироваться как следует, ваши шаги не будут плавно координировать- ся с техникой рук Поэтому вы будете делать неправильные шаги, терять корень и раскрывать для атаки свои жизненно важные места Даже при наличии прочного корня тело не должно наклоняться ни вперед, ни назад. При атаке руки и ноги прибывают одновременно, скоординированно и на большой скорости. Если соблю- дать это требование, сила сохраняется и всегда готова к атаке Выполняя атаку, поднимайте свой жизненный дух, координируйте движения с дыханием, объединяйте внутренние и внешние действия Тогда будет рождаться энергия, сильная, как бушу- ющий ветер Одна рука отделяется и исиользуегся как восемь рук. Связность без разры- вов — вот истинное гунфу. Тысяча бесполезных техник не так чудесна, как Кит. сюй бу. Кит. цунь бу. Кит. грянь бу. 127
Эмэйская школа багуа-чжан одна полезная техника. Десять тысяч техник не так эффективны, как «нев- падение в нус югу». Изменяй две руки и применяй их как множество рук. Применяй техники со многими вариациями, и талант сможет проявиться. ‘ Кто способен понять метод У Цзи, тому гарантирован успех во всем. Когда вы атакуете противника или защищаетесь от атаки, действуйте с такой быстротой, чтобы одна ру ка казалась восемью Хорошая тактика атаки —это непре- рывная атака с большой скоростью При этом противник теряется и вынужден переходить к обороне. При атаке вам не требуется применять много изощренных техник. Один хороший, простой, быстрый, эффективный прием —лучше, чем тысяча приемов бесполезных Когда техники просты, можно быть быстрым и текучим. Хоть у вас всего две руки, вы деретесь так, словно их много. Когда вы познакомитесь с простыми техниками, их вариации смогут развиваться автоматически и естественно. Ести вы деретесь, но ваш ум не участвует в поединке, значит, вы достигли состояния У Цзи («Отсутствия Предела»). Когда вы овладеете всеми боевыми умениями и накопите боевой опыт, все ваши реакции будут естественными а техники — быст- рыми и эффективными. Это тоже состояние У Цзи. Б. Песня-наставление о техниках атаки в багуа-чжан (Багуа-чжан цзицзи гэцзюэ) 1. Голова Чюбы использовать голову для удара, входи в центр. Обопрись о гору, раз- ведай полосз п у сухожилии. Над соском и под соском применяй наклон те- ла. Голова — царь ладоней (т. е. багуа-чжан) Прежде чем наносить удар головой, нужно «войти в центр» к противнику.* Чтобы он нс смог использовать руки для остановки вашей атаки, вы должны подойти поближе к его телу7 (т. с. «горе») и оттолкнуть его ру ки в стороны Тогда аку пункту р- ныс точки (полости) в районе сухожилий плеч, а также выше и ниже сосков, откры- ваются для нанесения удара головой. В китайских боевых иску сствах удары головой очень распространены: они эффективны на близкой дистанции. Кроме упомянутых точек, головой также атакуют нос и солнечное сплетение 2. Плечи Плечи быогодип раз по-иньски, один раз по-янски. Сначала сильный рубя- щий удар 01 водит руку противника и отвлекает его внимание Рука сменя- ется плечом, опирание** должно бы ть точным. Голова приходит, плечо бьет — жизнь противника кончается. Бить надо одним плечом и сразу7 же другим. Перед ударом плечом сначала проводится сильный рубящий удар, отвлекающий внимание противника и заставля- ющий его вытянуть руку7 дтя блока. Когда рука вытягивается, немедленно исполь- зу йте плечо для точного удара по уязвимым местам — соскам, солнечному сплете- * О «вхождении» см., например, в 6-й песне из 36. ** «Опирание» (кит као) во вну1ренних боевых искусствах — термин, обозначающий удар плечом. 128
Теория и практика нию, подмышкам. Если противник пытается ударить вас головой, вы тоже можете сразу же нанести ему удар плечом в голову. В ударе плечом может быть большая сила, и удар в голову может оказаться смертельным для противника. 3. Руки При хватании, ударах, болевых захватах* используй обе руки. Ноги и руки прибывают вместе — это дело стоящее. Кулачный удар — словно пушеч- ный выстрел, телом изгибайся, как дракон. Рука словно разрубает гору и рвется вперед. Вы должны уметь одинаково искусно выполнять техники обеими руками и координировать техники рук и ног Атакующий кулак мощно выстреливает, словно из пушки, и «прибывает» одновременно с завершением шага Чтобы порождать такую мощную силу, тело должно двигаться как дракон и запасать энергию в своих позах. Нанося рубящий удар, вы должны представлять себе, что разрубаете гору неудержи- мо рвущейся вперед силой. 4. Локти Локоть бьег — не видно формы трех разделов. Вперед, в стороны п по диа- гонали бей точно. Голова — как тигр и пантера, и (мысль) — в локтях. Лок- ти словно снуют меж деревьев, перекрещиваются, задний прикрывает сер- дце. Три раздела руки, упоминаемые здесь, — это кисть, предплечье и плечо Когда вы используете локоть дтя нанесения удара противнику, все техники должны испол- няться так точно и быстро, чтобы противник не успевал даже разглядеть их. Хотя внешне ваша голова выглядит спокойной и царственно-бдительной, как тигр или пантера, ваше внутреннее сознание (намерение) сфокусировано на локтях. Когда вы выполняете протыкающие удары ладонями по жизненно-важным точкам противни- ка, сила удара рождается в локтях. Выбрасываемая дзя протыкания ладонь движется плавно и ловко, как бабочка, порхающая в лесу между деревьями. Когда одна ладонь наносит удар, другая рука всегда должна прикрывать центр тела. 5. Бедра Бедра бьют в среднюю часть тела и связаны с плечами. Инь и Ян сочетают- ся — сила может сокрушить гору. Когда внешняя часть бедра выходит (т. е. наносит удар), внутренняя часть бедра готова уходить (т. е. отступать). По- ворачивай тело так, как орел разворачивается в полете. В ну тренняя часть бедра — это Инъ, а внешняя —Ян. В багуа-чжан бедра обычно используют для нанесения ударов в среднюю часть тела противника Как правило, внешней частью бедра наносятся удары в живот, по пояснице и по тазу противника. При этом целью является нарушение его укоренения и равновесия. Внутренней частью бедра наносятся удары по бедрам противника —с той же целью. От бедра до плеча все тело должно работать слаженно. Кроме того, при ударах бедрами вы должны особенно прочно укореняться, чтобы вкладывать в удары больше силы Для * Киг. цинъна 5 - ээо 129
Эмэйская школа багуа-чжав укрепления корня внешняя часть бедра (Ян) и внутренняя часть (Инь) должны сливаться воедино. Тогда ваша сила легко сможет выбить противника из равновесия. Удары бедрами проводятся с очень близкой дистанции. Для вас такая дистанция весьма опасна. Поэтому сразу же после атаки вы должны отступить назад. Так что, нанося удар, вы должны быть уже готовы к отступлению. Отступайте так, как орел разворачивается в воздухе — быстро, плавно и устойчиво. 6. Колени Колено бьет — противник не знает, во сколько мест нанесешь удар. Исполь- зуешь колено для удара вверх — обрываешь жизнь. Бьешь наискось по бед- рам — вкладываешь силу сухожилий. Форма такая: свирепый тигр выхо- дит из пещеры. Когда вы применяете удар коленом, противник нс должен знать, куда именно вы собираетесь ударить. При ударе прямо вверх колено может быть нацелено в пах, солнечное сплетение или подбородок; в каждом случае удар может привести к смертельном}7 исходу. В багуа-чжан колени также используют для ударов по бедрам —как по внутренней, так и по внешней их стороне. От таких ударов ноги противника лишаются способности двигаться. При ударах коленями по бедрам обязательно используйте дергающую сил} сухожилий, чтобы создать проникающую силучргшь, поскольку мышцы бедер очень толсты. В момент нанесения удара представляйте себе, что это яростный тигр выходит из пещеры — быстрый и мощный. 7. Ступни Koi да ступня бьет, мысль об уходе (т. е. об атаке) подобна ветру, дующему над самой землей. Секрет в том, что весь удар зависит от задней ноги. Опус- кая ступню, наступай на ногу противника. Гунфу не достигнешь — тогда все напрасно. При ударе ступней нога должна двигаться как ветер, сдувающий верхний слой почвы. Не бейте стишком высоко. Опорная нога должна быть прочно укорененной Чтобы удар получился сильным, задняя нога должна уравновешивать импульс ата- кующего движения. ПоэтОлМ} при ударе вперед опорная нога отклоняется назад, а при ударе влево она отклоняется вправо. В этом случае удар будет сильным. Еще один хороший прием атаки — наступание на ногу противника. Это на время лишит его возможности передвигаться. Но чтобы у вас это хорошо получалось, необходимо довести до совершенства гунфу шагания. Иначе вы рискуете промахнуться, наступая на ногу противнику, и подставиться под его атаку. Кроме того, если вы наступите на ногу противник}7 не крепко, он сможет выдернуть ее и нарушить ваше равновесие. 8. Ноги Есть семьдесят два варианта (т. е. очень много) техник пог. Среди задержи- вающих и маховых шагов рассчитывай, как схватить противника. Внизу подсекай, вверху бей — у каждого действия свое содержание (т. е. смысл). Затронуто синь (т. е. эмоциональный ум), затронуто и (т. е. ум мудрости), — а руки уже ср аботали. 130
Теория и практика В багуа-чжан 70% техник приходится на ноги и лишь 30% — на руки. Понятно, что техник ног гораздо больше, чем техник рук. Задерживающий и маховый шаги — это основные техники передвижения в багуа-чжан От того, насколько умело вы выполняете их, зависит успех вашей тактики. К техникам ног относятся как низкоу- ровневые подсечки и удары в нижнюю часть тела, так и высокие удары (например, в живот или грудь). Все это следует применять точно в нужный момент. Если координировать атаку с шаганием, то удар совершается без размышлений автома- тически, в тот самый момент, когда предоставилась возможность В. Главные секреты техник атаки в багуа-чжан (Багуа-чжан цзицзи яоцзюэ) Вытягиваешь руку, чтобы ударить ладонью, — ци должна опускаться в Данътянъ. Дышать надо естественно, двигаться ловко и мощно, как плыву- щий дракон. Когда идешь —цзинь в ногах, меняешь позу —поясницу коор- динируй с руками. Передняя ладонь делает ложную ат аку, задняя рука за- щищает тело под локтем. Чтобы исправить (т. е. контролировать) против- ника, сначала исправь (т. е. стабилизируй) себя. Поворачиваешь тело — сначала поверни шаг. Наступаешь — сначала выдвигается передняя нога. Отступаешь — сначала отставляешь заднюю ногу. Хочешь двигаться — сначала будь неподвижен. Хочешь согнуть — сначала вытяни руку. При атаке ци опускается в нижний Данътянъ При этом подразумевается, что вы применяете «обратное дыхание». Когда сила испускается, живот расширяется При поворотах дыхание не должно сбиваться Двигайтесь смело и сильно, как плывущий дракон. При ходьбе укореняйте ступни, чтобы цзинь было отчего отталкиваться. При перемене позы руки и поясница действуют связно, как одно целое. Есть известное изречение- «Цзинъ рождается в ступнях, направляется поясницей и проявляется в пальцах рук» В багуа-чжан все обманные движения совершают передней рукой. Задняя рука всегда держится под локтем передней руки, чтобы защищать грудь и быть готовой к атаке. Чтобы победить противника, нужно отрегулировать свои ум, ци и позы. Если вы намереваетесь повернуть туловище, сначала поверните ступни. При наступлении иотступлении первыми совершают движение соответственно передняя и задняя нога. Если вы намереваетесь двигаться, необходимо быть спокойным; если намереваетесь согнуть руку, сначала она должна быть вытянута. Инь и Ян должны уравновешивать друг друга. Противник в спешке отступает — я опережаю его. Противник подходит (т. е. наступает) — я ухожу. Делаю шаги — поглядываю налево и направо, нс забываю также смотреть вперед п назад. Взгляд ясный, вижу все шесть дорог. Глаза прибывают (т. е. когда увидел что-то) — сразу же рождается мысль (и). Рождается и — ци тяжела (т. е. обильна). Прибывает ци — ли рождается в руках. Чтобы двигалось окончание, сначала привожу в движе- ние корень. Цзинь — в идущих ногах. Ладони поворачиваются вслед за ша- гами. Шагай в соот ветел вин с движениями ладоней. Десять лет тренируй гунфу пог. Ладонь (т. е. бой) выигрывает сильная рука (т. е. человек). 131
Эмэйская школа багуа-чжан Если противник быстро отступает, вы должны атаковать еще быстрее Если противник агрессивно атакует, вы должны уступить и уйти от атаки. При передви- жении вы готовы встретить опасность со всех шести направлений: спереди, сзади, справа, слева, сверху и снизу Когда глаза видят возможность применить технику, сознание реагирует немедленно. При сильном и концентрированном уме ци тоже хможет быть сильной и максимально энергетизировать мышцы Испускайте цзинь от самого ее корня. При ходьбе цзинь всегда находится в ногах (т. е. укоренена). Действия рук (т е. техники) координируются с шагами, и наоборот. Чтобы достичь такой координации, вам понадобится по меньшей мере десять лет тренировки 9. Песенное наставление о поворачивающихся ладонях багуа-чжан (Багуа-чжан чжуань чжан гэцзюэ) Поворачивающиеся Ладони Восьми Триграмм (т. е. багуа-чжан) —это Инъ н Ян. Внутри скрыты Пять Фаз и Шесть Сочетаний. Семь Звезд, Восемь Шагов и Девять Дворцов незыблемы. В Двух Полюсах и Трех Силах видно мягкое н жесткое. Используй единую изначальную ци для взращивания корня. Четыре Стороны и Четыре Угла суть Восемь Направлений. Поста- новкой шагающей ноги определяются три уровня высоты стоек; передви- гайся задерживающим шагом. Атакуя четырьмя конечностями, используй повороты и сгибания. Пустое и полное в передней ладони — как в коровьем языке. Задняя рука прячется в засаде под локтем. При наступлении шагай правильно, при отступлении — методично. При всех изменениях в ладонях есть Инъ и Ян. При сгибании и выпрямлении, движении горизонтальном, вертикальном и диагональном; при поворотах и вращениях поясница уп- равляет всем. Внутри говорим о Пяти Фазах и применяем их к четырем конечностям. Снаружи тоже есть Пять Фаз, которые укрепляются через глаза. Багуа-чжан часто называют «Поворачивающимися Ладонями» Поскольку7 это боевое искусство основывается на теории Инъ и >7д, все его движения, тактики и принципы также делятся на иньские и янские Пять Фаз (Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля) связаны с Инъ к Ян. и поэтому их взаимоотношения также используются в багу а-чжан. Шесть Сочетаний —это Три Внутренних Сочетания (синь и и, и и ци. ци или) и Три Внешних (кисти и ступни, локти и колени, плечи и бедра). Семь Звезд — это семь главных звезд Большой Медведицы В китайской стра- тегии широко применялось расположение войск, напоминающее форму7 этого созвез- дия Восемь Шагов —это Восемь Триграмм. Девять Дворцов —это Восемь Триграмм плюс центральная точка (см. главу 4). Все эти три структуры широко применяются в багуачжанском шагании Два Полюса — это Инъ и Ян, а под Тремя Силами подразумеваются силы Неба, Земли и Человека Если вы знаете, как применять теорию Инь и Ян вместе с проявлениями различных сил, то сможете делать свою силу7 мягкой или жесткой, по желанию. Независимо от вашей силы и ловкости, физические проявления вашей энергии всегда основываются на одной и той же сильной изначальной ци. Поэтому, чтобы 132
Теория и практика увеличить свою физическую мощь, вы должны постоянно взращивать ци и делать ее все более обильной В багуа-чжан, как и в тайцзи-цюане, на местности выделяются Восемь Направ- лений-* четыре кардинальных (Четыре Стороны) и четыре диагональных (Четыре Угла). Они соответствуют Восьми Триграммам Когда вы, делая шаг, опускаете ногу, у вас есть возможность принять одну из стоек: высокую, среднюю или низкую — в зависимости от того, насколько далеко выставляется нога. Но в любом случае вы должны четко выполнять «задерживающий шап> (коубу). Выпускаемая через четыре конечности энергия может усиливаться благодаря сгибаниям и скручиваниям. Передняя ладонь становится то пустой, то полной, как коровий язык, который то вытягивается, то сокращается Задняя рука всегда скрывается под локтем передней руки Наступайте и отступайте технично Хотя существует множество вариаций каж- дой техники, все они следуют принципам Инь иЯн. Как бы вы ни двигались, какие бы техники ни выполняли, всеми действиями руководит поясница. Пять внутренних органов соответствуют Пяти Фазам и проявляются через четыре конечности во всех техниках. Согласно теории китайской медицины, внутренние органы связаны с конечностями посредством каналов ци. Пять внутренних органов — это легкие (Металл), печень (Дерево), почки (Вода), сердце (Огонь) и селезенка (Земля). Пять внутренних органов соответствуют различным эмоциям: легкие связаны с печалью, печень — с гневом, почки — со страхом, сердце — со счастьем, селезенка — с задумчивостью. Кроме того, все эти эмоции i появляются в глазах Через глаза можно показать свое эмоциональное возбуждение, поднять свой боевой дух и превратить эмоции в силу. Внутри — пути ци, которые делятся на три категории. Снаружи —техники рук, которые делятся на иньские и янские. Способы шагания при ходьбе и ново рогах соответствуют восьми словам. Движения тела, и и ци должны быть тщательно продуманными. Мягкое тело при поворотах и передвиже- ниях не имеет незыблемой позы. Высоко или низко, далеко или близко — ограничений нет. Техники поясницы должны координироваться с движе- ниями четырех конечностей. Техники глаз должны сочетаться с восемью направлениями. Техники рук должны варьироваться по ситуации. Приме- нение техник должно сопровождатьсз! взглядом влево и вправо. Плечи дол- жны координироваться со сменами Инь и Ян. Движения тела должны соот- ветствовать силе поворота. Техники бедер должны применяться, когда тело закрыто. Техники коленей должны использоваться, когда тело близко. Тех- ники шагания должны сочетать быстроту наступления и отступления. При разворачивании, подскакивании и перемещении поясница особенно важна. Ци, хранящаяся в нижнем Даньтяне, может двигаться по трем путям в верхние конечности, в нижние конечности или вверх по позвоночнику, чтобы питать мозг и поднимать жизненный дух Благодаря внутренней ци сила проявляется вовне, а внешние формы делятся на иньские и янские. При перемещениях в багуа-чжан вы В тайцзи они называются Бамэнъ («Восемь Ворот»). 133
Эмэйская школа oarva-чжан ---- -------------*— Ли Чжэнь (дракон) (ястреб) Кань (змея) Рис. 2-4. Прежденебесные и Посленебесные Восемь Триграмм следуете восьми направлениям, которые соответствуют Восьми Триграммам (рис. 2-4). Когда вы перемещаетесь и выполняете техники. движения тела, и и ци должны синхронизироваться. Для этого нужно много размышлять и упорно трени- роваться. Когда вы изменяете положение своего тела, определенных требований к позе не существует. Высокая она или низкая и г. п. — все зависит от конкретной ситуации. При движении конечностей управляющим центром является поясница. Глаза должны видеть все восемь направлений. Техники рук выполняются соответственно ситуации. Совершая атаку, будьте всегда готовы к контратаке слева или справа. При нанесении ударов плечами Иль и Ян должны переходить друг в друга (т. е. необходимо чередовать атаки с правой и левой стороны). Тело всегда должно скру- 134
Теория и практика чиваться по направлению к тому месту, где находится противник. Атакуя бедром, нужно стоять очень близко к противнику Атакуя коленом, вы можете отстоять от противника чуть подальше, но все равно нс слишком далеко. При передвижении вы должны уметь с одинаковой быстротой и наступать, и отступать. При увертывании, разворачивании, подскакивании и перемещении поясница до.лжна быть ведущим звеном. В голове готово намерение атаки — поясница (движение) немедленно сле- дует. Поднимаясь и опускаясь, нужно стоять в центре. Ступни шагают в центральную дверь, чтобы занять важную позицию. Ладони совершают прямые протыкания, они заняты вверху и внизу. Ладони бьют, поднимаясь или опускаясь, — сначала руками заслонись. Локоть бьет — мысль об ата- ке нацелена па грудь. Спина натянута, грудь пуста, «Путь Зерна» поднят. Плечо бьет, бедро толкает — вместе получается Инь и Ян. Все телесные тех- ники зависят от запасания ци в Даныпяне. Обе руки держи над грудью. Тол- кание, подпирание, направление и уведепие следуют телесной цзинь. Пере- мещением, захватыванием, рубящими ударами, наступлением занимайся вверху и внизу. Восемь поз, восемь матерей — все это повороты. Ладони — это матери (т. с. корни) понимания законов сабли и копья. Как ученый, поз- навай Багуа и проясняй теорию Дао. Как воин, осо знавай теорию Перемен, которая тоже рождает свет. Как только в вашем уме родилось намерение атаки, поясница сразу же начинает действовать. Если вы используете ладони лучшей тактикой будет занять централь- ную дверь (т. е осевую линию между вами и противником). Используя локоть, цельтесь в грудь противника. Запасая цзинь, выгибайте спину7, втягивайте грудь и подтягивайте вверх анус («Путь Зерна»). Поднимая анус, вы одновременно подни- маете и точку хуйинъ (см. рис. 2-5). Секрет запасания цзинь заключается в том, что Рис. 2-5. Точка хуйинь (Со-1) 135
Эмэйская школа багуа-чжан нужно координировать дыхание с подниманием точки хуйинь. Делая это. вы ведете ци вовну трь и заставляете ее накапливаться в нижнем Даныпяне. Это — иньская сторона проявления цзинь. Накопив много ци, вы можете проявлять и янскую сторон} своей цзинь (т. е. испускающуюся цзинь или фа-цзинь), что связано с выдохом и легким расширением—опусканием точки хуйинъ (а также ануса) В древние времена мало кто из воинов умел читать Большинству из них название хуйинъ ничего нс говорило Поэтом} в устных наставлениях и заменялихуйинь анусом (а точнее, образным выражением «Путь Зерна»). Этим достигалась начальная цель, поскольку при поднимании и опускании ануса точка хуйинъ тоже поднимается или опускается. При выполнении техник багуа-чжан нужно учитывать все состояние ума, дви- жения поясницы и рук, шагание (внешнюю сторону техник), а также накопление ци в Даныпяне (внутреннюю сторону техник) Поняв все эти тонкости, вы сможете применить теорию к оружию Поэтом} техники ладони багу а-чжан можно считать «матерями» (основой) всего искусства багуа. А эти техники основаны на теории Восьми Триграмм. Техники ладони древних учителей передавались до наших дней. Но мало кто во всем мире получил их во всех но ipoGnoci ях. Не будем жаловаться, что прежние люди были консервативны, — лучше пожалеть о том, что мы не глубоко работали над гунфу. Проясняй теорию Дао и размышляй над ее смыслом. У дерева с пышной кроной корпи должны уходить глубоко. Багуа начинается с поворачивающихся ладоней — изучай их усердно, дабы по.лу- чить истину. Голова тянется вверх, плечи опускаются, ци ведется вниз, до Даныпяня, входит и выходит единообразно. Используя руки, различай в них три раздела. Когда тело останавливается — четыре конечноегн должны уравновешиваться. Шагая по круп, различай Восемь Триграмм, сопро- вождай тело и руки единым духом. Изначальная ци должна подниматься от ануса. Руки — как у обезьяны, плечи — как у медведя, тело — как у дракона и тигра. Многие из тех, кто занимается боевыми искусствами, объясняют несовершенс- тво своей техники тем. что их учителя были консервативны и скрывали от них какие-то секреты. На самом же деле причина несовершенства совсем другая: они просто недостаточно практиковались и неглубоко вникали в теорию. Знание подобно дереву — чем глубже уходят корни, тем пышнее разрастается крона. Основой всей теории и практики багуа должны быть «поворачивающиеся ладо- ни» (т е. багу а-чжан). Если вы будете усердно размышлять над теорией и техниками, то сможете раскрыть подлинные секреты багуа-чжан А эти «секреты» таковы голова должна тяну ться вверх, плечи—опускаться вниз, ци — стекать тоже вниз Ци входит в нижний Даньтянъ и выходит из него единообразно и плавно Надо четко различать три раздела конечностей. Тело устойчиво, конечности скоординированы. Когда вы шагаете по багуачжанскому кругу, движения тела и шаги должны сливаться в едином духе Жизненный дух должен устремляться вверх. Наконец, главный секрет накоп- ления ци в нижнем Даныпяне —подтягивание ануса вверх. 136
Теория и практика Когда двое сражаются — победу решают запястья. Кроме toi о, победителя в поединке можно заранее определить по технике шагания. Когда движешь- ся вверх, вниз, вперед, назад, влево или вправо — плечи, локти, колени и бедра как вну три, так и снаружи должны быть подобны колесам. В технике ног, когда нога выходит, —ноги не видно. Важнейшим принцип багуа: нот и —эго корни. Вперед, назад, влево и вправо —всего тридцать шесть зехнпк. В сторону нога поднимается плавно и точно. Наступаешь, отступаешь, де- лаешь подсечку, цепляешь — знай скрытую ногу. Соединяй Инь и Ян с по- воротами тела. Пинание, лягание, хромание, топтание, сгибание, скру чива- ние и запинание практикуй снова н снова, до такой степени мастере i ва и чистоты, ког .а в синь (т. е. ум) больше не будет нужды. Хотя .ушу (т. е. багуа- чжан) н чистое учение, много зависит от метода преподавания. Можно нап- расно утруждать ум и напрягать дух. В изученииуи (т. е, боевого искусства) должно быть гунфу (т. е. нужно трапп ь много времени и энергии). Когда добудешь viaciepciBo —на зело не будет дав. гения (г. е. телу не будет вреда). Если техника блестящая — приобретешь уважение людей, а также возвы- шенное и сильное знание, нсдосту ляос общей массе. Можно предсказать, кто станет победителем в поединке, сравнив, как оба про- тивника владеют своими запястьями Когда запястье «живое», ладони и пальцы выполняют свои техники ловко и легко. Кроме того, потенциального победителя сразу ви що по манере шагания. У того, кто шагает быстро, прочно и укорененно, всегда плавные и быстрые движения тела, и победить его нелегко. Чтобы оживить и ускорить свои техники и шаги, вы должны представить себе, что ваши локти, п гечи, таз и колени — это вращающиеся колеса. Когда у вас это начнет получаться, противник не сможет видеть вашу ногу, когда она наносит удар. Прочность вашего корня, скорость и техничность ударов ногами — это основы багуа-чжан. В багуа-чжан насчитывается 36 техник ног, и все они просты и практич- ны. Эти техники делятся на удары и подсечки, а также на «явные» и «скрытые», янские и иньские Ключом к их исполнению является правильный поворот тела. Кроме того, есть такие техники ног, как пинание, лягание, хромание, топтание, сгибание, скру чивание и запирание. Вес это надо отрабатывать до совершенства. Хотя уи (т. с боевое искусство) — искусство высокое и чистое, успех в нем зависит от методики обучения. Способный у чсник может растратить свое дарование с неквалифицированным или невнимательным учителем То же может служиться и с мастером, если он берет неспособного или ленивого ученика. 10. Песенное наставление о практическом применении багуа-чжан (Багуа-чжан юнфа гэцзюэ) Песня первая Ладони (т. с. багуа-чжан) делятся па восемь поз, «поворачивание» — это корень. При поворотах в. гево и вправо тело должно сжиматься (т. е. опус- каться). Когда двое сражаются, ключ к победе — в запястьях. Когда начи- нается поединок, победу решают шаги. Чудесные секреты багуа нужно изу- чать серьезно. При уходе, протыкании, скручивании и поворачивании нро- 137
Эмэйская школа багу а-чжан тивннку трудно подойти. С какой бы силой он ни наносил удары, вертись и поворачивайся рядом с ним. В багуа есть Восемь Форм, а также Инь и Ян. В шестидесяти четырех ладонях скрыт истинный смысл. Тренируй сухожи- лия и кости, пока не достигнешь духовного управления.* По всему телу — круговращение, во все ci ороны —распространение. В багуа-чжан есть восемь основных поз. Другое название багуа-чжан —«пово- рачивающиеся ладони». Повороты и вращения являются основой всего искусства багуа. При повороте в любом направлении для скорости и устойчивости необходимо, чтобы тело принимало низкую позу. В поединке побеждает тот, кто искуснее в движениях запястий, потому что запястья — это корни дтя техник ладоней. Кроме того, для победы очень важно умение быстро и плавно шагать. Чтобы достичь высокого уровня в багуа-чжан, нужно хорошо понимать теорию. Только тогда вы сможете осуществлять все свои замыслы и затруднять противнику выполнение его техник. Как бы ни был силен противник, если вы искусны во вращениях и поворотах, вы сможете подбираться близко к его телу. В багу’а-чжан есть восемь животных форм,** а за ними стоит теория Инъ и Ян. От этих восьми форм рождаются 64 техники Вы должны постоянно практиковаться, пока при движении все ваши кости и сухожилия не будут расслабленными. Это позволит вам управлять круговоротом ци во всем теле. Прежденебесную ци нужно тренировать. Жесткое и мягкое сочетаются друг с другом — размышляй над этим усердно. Техники багуа-чжан нужно хоро- шо запомнить. Не бойся яростного противника, обладающего силой удара в тысячу фунтов. Снаружи обращай внимание на руки, глаза, движения тела, техники и шагание. Внутри взращивай корень синь (т. е. эмоционального ума), шэнь (т. е. духа), и (г. е. ума мудрости) и ци. Поднимая и опуская, отк- рывая и закрывая, занимайся нэйгупом (т. е. внутренним гунфу). В Даныпя- не — сокровище, его чудеса безграничны. Намерение хэн и ха сочетается с чудом глотания и выплевывания (т. е. вдоха и выдоха), звук грома может испугать противника. Цянь, Кунь, Гэнь и Сюнь суть четыре угла; Кань, Ли, Чжэнь н Дуй довершают Восемь Триграмм. Прежденебесная ци (т. е. изначальная ци), хранящаяся в нижнем Даныпяне, должна специально взращиваться. Когда эта ци проявляется, можно искусно демон- стрировать мягкую и жесткую силу. Секрет внутреннего гунфу багуа-чжан — в нижнем Даныпяне. Поэтому все, связанное с ним, нужно тщательно изучать и обду- мывать. Внутри себя вы должны тренировать эмоциональный ум, дух, ум мудрости и ци, пока они нс объединятся. Только тогда вы сможете направлять ци по своему' желанию в любое место. Координируя звуки хэн и ха с дыханием, вы сможете значительно лучше проявлять свою внутреннюю ци как внешнюю силу7. В качестве внешней тренировки — отрабатывайте техники багуа. «Четыре Угла» (Цянъ, Кунъ, Гэнь и Сюнь) и «Четыре Направления» (Кань, Ли. Чжэнь иДуи) —это тактические принципы, позволяющие максимально эффективно применять техники * Кит. лин чу. ** См. раздел 2-3. 138
Теория и практика багуа. Объединив внешнюю и внутреннюю тренировку, вы не будете бояться даже сильного и агрессивного противника. Тренировочная работа должна прояснять чудо трех шагов. Две ци, верхняя и нижняя, не покидают центра. Ценность техник багуа-чжан — в трех пози- циях (сань пань). Три позиции и три раздела опять же делятся на три. Все гунфу трех позиций — в ногах. При «шагании по грязи» мысль (и) сосредо- точена на Даныпяне. Сверху донизу — три Даныпяня, Вода и Огонь друг друга поддерживают. Сила ладоней коренится в точке юнцюань. Изучай ис- кусство с чистым сердцем, исследуй его чудеса. Так подтвердишь и постиг- нешь Дав и обретешь долголетие. «Три шага» — это шаги вперед, назад и в сторону. Если вы хорошо владеете этими тремя шагами, то сможете эффективно и мощно выполнять техники багуа- чжан. Нижний Дан ътянъ —это местопребывание изначальной ци. Атакуете вы или наступаете — ци выходит из конечностей и возвращается в нижний Даньтянъ. Восходящий и нисходящий потоки ци всегда должны уравновешиваться, причем нижнийДаньтянъ остается центром ци. Сказано. «Яхранится в Даныпяне» (и шоу Даньтянъ). Это означает, что, независимо оттого, входитци в нижнийДаньтянъ или выходит из него, внимание всегда сфокусировано на нижнем Даныпяне. Одним из главных факторов эффективности техник багуа-чжан является выде- ление «трех позиций»' высокой, средней и низкой (шан пань, чжун пань, ся пань). Они позволяют искусно варьировать техники. «Три раздела» тела — это голова, туловище с руками и ноги По другой версии — верхние конечности, туловище и ноги. В каждом разделе есть свои три подраздела. В голове выделяют макушку, область носа и подбородок. В туловище — грудь, поясницу и живот. Три раздела ног —это бедра, голени и ступни. Три раздела рук — плечи, предплечья и кисти. Рис. 2-6. Точка юнцюань (К-1) 139
Эмэйская школа баг\ а-чжан Прочность ваших трех позиций зависит от силы ног. Ходить надо так, словно под вами грязная, скользкая земля (т е. очень осторожно). Ваше и (ум .мудрости, намерение, внимание) должно быть сосредоточено на нижнем Даньтяне Во всех ваших действиях сила исходит из точки юнцюанъ на подошвах стоп (рис. 2-6), направ. 1ястся поясницей и проявляется в ладонях В китайском цигуне верхним Данътянем считают центр лба (место так называ- емого «третьего глаза»). Солнечное сплетение —это средний ДанътЯ1 гь, а нижний находится в животе. НижюшДаньтянь —это резиденция ци Воды (также называемой изначальной или Прежденсбесной ци). получаемой из изначального семсни-zpz/z/. которым человек обладает с самого рождения. Средний Данътянъ —это резиденция ци Огня, которая по ту чается из вдыхаемого воздуха и принимаемой пищи. Когда ци Воды и Огня смешиваются и направляются вверх, чтобы питать собою верхний Данътянъ. происходит подъем духа и достигается просветление Когда вы достигаете этой стадии, ци обильна, а дух-ш шъ не знает пределов Одним из резу льтатов этого достижения является физическое долголетие. Песня вторая Хорошо бы искать жесткость в мягкости. Разумно —становиться меньше и быть мягким, как вата. Если нужно говорить о цзинь девяти разделов — говори ясно, чтобы тебя понимали. (Девять разделов —это ладони, кулаки, локти и запястья, а также плечи, поясница, таз, колени и ступни). В техни- ках рук, глаз и тела, в шагании ищи ее (г. е. цзинь) постепенно. Влево и вправо — вариации множество. В движении локтем превосходи обезьяну и кошку. Вращаясь и поворачиваясь, шагай устойчиво и безопасно. Стоишь неподвижно — будь крепок как гора Тайшапь. Му ха не может сесть на тебя, ты .теток как гусиное перышко. Изучишь багуа-чжан —техникой превзой- дешь других людей. Во внутренних стилях китайских боевых искусств в первую очередь отрабаты- вается мягкость, потому что мягким быть труднее, чем жестким. Если вы можете бьпь мягким, то сможете быть и жестким. Мягкость обеспечивает гибкость, ловкость и быстроту движений. Если вы жестки, ваша энергия застаивается, а движения порывисты и неуклюжи Только будучи мягким, вы сможете проявлять свою цзинь (т. с боевую силу) во всех девяти разделах тела. Здесь в качестве девяти раз: юлов тела перечисляются ладони, кулаки, локти, запястья, плечи, поясница, таз, колени и ст\ пни Чтобы иметь сильную цзинь, нужно добиваться их совершенной коорди- нации. А чтобы достичь совершенной координации, начинать нужно с координации движений кистей рук, глаз, туловища и шагов. Придется некоторое время попракти- коваться и поразмышлять, пока вы нс уловите секрет координации. Увертываться и уклоняться в стороны можно самыми разнообразными способа- ми. Будьте ловким и быстрым, как обезья! ta или кошка. При персмешснии шаги всегда должны быть прочными и устойчивыми Стоя неподвижно, нужно быть I юзыблсмым, как гора. Гора Тайшань расположена в провинции Шаньдун и считается одной из пяти величайших гор Китая. Нужно быть настолько бдительным, чтобы муха не могла сесть на вас незамеченной, и легким как перо. 140
Теория и практика 11. Девять важнейших требований к практике (Жумэнь ляньси цзю яо) Что такое девять требований? Первое требование—это погружение, второе требование — выгибание, третье требование — поднимание, четвертое тре- бовшше — нажимание, пятое требование — заворачивание, шестое требо- вание — расслабление, седьмое требование — свисание, восьмое требова- ние — сжимание, девятое требование — четкое различение поднимания с прокалыванием и опускания с поворачиванием. Согласно теории Мастера Сунь Лутана. есть девять важнейших моментов, на которые каждый, кто практикует багуа-чжан, должен обращать внимание постоянно. В этом первом параграфе он просто перечисляет их Погружение: поясница имеет погружающуюся вниз цзинь, это связано с правилом поднимания ци от копчика (вэилюй) по Каналу Управления (ду май). Выгибание: грудь расправляется, ци (т. е. воздух) движется плавно, это связано с правилом опускания иньской ци по Каналу Зачатия (жэнь май). Поднимание: «Путь Зерна» (т. е. анус) впу гренне приподнимается. На- жимание: язык нажимает вверх, голова нажимает (вверх), руки нажимают (вперед). Заворачивание: оба локтя направляются вовнутрь, цзинь как бы поворачивает центры ладоней вверх, чтобы что-то удерживать. Эго и есть цзинь направления вовнутрь, или заворачивания. В пояснице находится ваш центр тяжести. Когда поясница опускается, физичес- кий центр делается более устойчивым, что способствует равновесию и укоренению Кроме того, в нижней части живота расположен нижний Данътянъ. Когда ци опус- кается в это место, он становится энергетическим центром. Только будучи физически и энергетически центрированным, вы можете вести ци вверх по позвоночнику и далее в руки (рис 2-7) Когда грудь естественно и без напряжения опускается, легкие могут плавно набирать и отдавать воздух. Мы бы хотели напомнить вам, что в китайском языке ци может означать как «воздух» (кун ци), так и «вну треннюю энергию» (нэй ци), цирку- лирующую по телу7. Хотя эти две ци тесно связаны между собой, это не одно и то же. Канал Зачатия проходит по передней центральной линии тела (рис. 2-8). Когда передняя часть тела расслабляется, воздух может вдыхаться плавнее, а ци — плавнее опускаться в нижний Данътянъ. В китайских боевых искусствах и цигуне ци ведут вовнутрь и запасают в костном мозге. Для этого надо уметь координировать дыхание с подниманием ануса (т. е. «Пути Зерна»). Как уже объяснялось, за подниманием ануса стоит поднимание точки хуйинъ (рис. 2-9). В древности, когда в большинстве своем китайцы были неграмот- ными, было трудно объяснять людям, что такое хуйинъ А поскольку поднимание ануса автоматически влечет за собой поднимание точки хуйинъ, в песенных настав- лениях стали упоминать именно анус («Путь Зерна») Один из классиков тайцзи говорит нам: «Осаждай ци в костном мозге (ци нин юй суй)». Это означает, что при запасании цзинь нужно запасать и ци в костном мозге. * Сунь Лутан. Багуа-цюанъ сюэ («Наука Кулака Восьми Триграмм») Пекин, 1916. 141
Эмэйская школа багуа-чжан * Рис. 2-7. Движение ци из истинного Даныпяня в руки Рис. 2-8. Канал Зачатия (жэнь май) Рис. 2-9. Точка хуйинь (Со-1) Под «нажиманием» подразумеваются три вещи. Во-первых, язык чуть нажимает вверх, на нёбо Но это должно быть скорее не нажимание, а легкое прикосновение. При собственно нажимании мышцы языка напрягаются, что затрудняет циркуляцию ци Когда же язык просто касается нёба, вы соединяете Канал Зачатия (жэнь май, инь май) с Каналом Управления (думай, ян май) и тем самым замыкаете контур для малой 142
Теория и практика циркуляции ци. Об этом дается больше информации в нашей книге «Корень китайс- кого цигуна». Во-вторых, голова «нажимает» вверх Это значит, что она как бы подвешена на струне При правильном положении головы возникает ощущение, что из макушки что-то давит вверх. Это способствует бдительности сознания и подниманию жизнен- ного духа Наконец, основание ладони должно нажимать вперед для усиления про- являющейся в ладони толкающей цзинь. Кроме того, у вас должна быть заворачивающая цзинь. Она создается сворачи- ванием локтей вовнутрь. Локти следует располагать так, как будто вы что-то удер- живаете в ладонях. Локти, помимо этого, должны опускаться вниз. Сохраняйте прочную форму рук. Расслабление: плечи расслабленно раскрываются, как при натягивании лука. Нельзя направлять переднюю часть плеча в сторону (т. е. слишком широко разводить плечи). Свисание: когда руки поворачиваются наружу, в локтях очень сильно проявляется свисающая цзинь. Сжимание: внут- ренние основания плеч и бедер имеют очень сильную цзинь сжимания. Чет- кое рахличение поднимания с прокалыванием и опускания с поворачива- нием: поднимание —для сверления, опускание —для поворачивания. Под- нимание — для сверления, опускание — для поворачивания. Поднимание —для движения поперек, опускание —для движения вдоль. Поднимание и прокалывание — это протыкание, а опускание и поворачивание — это удар. Поднимание — для удара, и опускание — для удара. Удары с подни- манием и опусканием напоминают непрерывное вращение колеса. «Расслабление» относится здесь к плечам Когда плечи расправлены, они рас- слабляются и чувствуют себя удобно. Ощущение — как при натягивании лука. Если плечи при натягивании лука напряжены, они дрожат и вы не сможете попасть в цель. В багуа-чжан не только плечи расслабляются и опускаются Локти тоже должны «свисать»**. Только тогда ваша техника ладоней будет иметь прочный корень. «Сжимание» означает, что плечи и кости таза сжимаются вовнутрь. Когда внутрь сжимаются плечи (т. е втягивается грудь), вы можете запасать в груди, как в луке, цзинь, готовую к выпуску Если вы умеете делать это правильно, выпускаемая энергия может быть такой сильной и быстрой, что противнику будет очень трудно нейтрали- зовать ее. Кроме того, вовнутрь сжимаются бедра. При этом ноги лучше укореняются, Наконец, «поднимание» означает поднимание ладоней для протыкания или ног для удара ногой. «Опускание» — это поворачивание ладони вниз для удара или поворачивание ноги вниз для шага. Поднимание можно также использовать для нейтрализации атаки противника вбок или для у ведения его силы в пустоту. И поднимание, и опускание одинаково эффективны при нанесении удара. Если вы умеете плавно поднимать и опускать, ваша атака будет как непрерывно вращающееся колесо. То есть стремящаяся вниз под действием тяжести. Кит. чуй. 143
Эмэйская школа багуа-чжан 12. Секреты техники (Цзифа цзюэяо) Указываешь вперед —бьешь назад. Указываешь влево —бьешь вправо. Встречаешь закрывание — бей. Встречаешь поперечное действие — бей. Встречаешь прямое — беи наискось. Встречаешь отступание — наступай. У шагов и ударов пет определенной формы — такова истинная форма искус- ства багуа. В реальном поединке, даже если ваша поза показывает движение вперед, вы можете на самом деле намереваться нанести удар назад. Если по вашей позе видно, что вы собираетесь двигаться вправо, вы можете вместо этого попытаться ударить справа. Когда противник «закрывается», то есть собирает руки, — его мысль не направлена на нанесение удара. Используйте этот момент для атаки. Когда сила противника направлена вбок, тоже атакуйте. В поединке не совершайте шаблонных движений, чтобы не давать противнику возможности вычислить ваши намерения. Это и есть истинное искусство багуа-чжан. Рука выходит — руки не видно. Руки выходят, как стальной нанилышк. Руки возвращаются, как багор. Нога бьет — ноги не видно. Ногой бей так, как будто при этом стоишь на скользкой грязи. При ходьбе бить ногой — высокое достижение. Удар ногой сочетается с техникой шагания. Колено бьет — нс видно формы. Живот бьет в верхнюю часть тела, таз бьет в зак- рытое тело. Наносите удары руками так быстро, чтобы противник нс успевал заметить (то же относится и к ударам ногами), и с такой силой, как будто вы скоблите железо напильником Отводите руку назад так. как будто это багор Выполняя удары ногами, представляйте себе, что вы стоите на скользкой поверхности, —то есть придавайте особое внимание устойчивости и укорененности Самые лучшие и эффективные удары ногами — это удары, выполняемые при передвижении. Когда вы оказались рядом с противником и наносите ему удар коленом, он нс должен понять, как вы это сделали Верхней частью тела толкайте противника в верхнюю часть его тела, а таз используйте для удара на ближней дистанции. При ударе силой всегда управляет поясница Если противник подходит высоко, применяй поднимание и протыкание. Подходит низко — применяй сдвигание или захват. На ноги приходится семь десятых, на руки — три десятых. Выдвижение передней ноги целиком зависит оз опоры на заднюю ногу. Ноги входят в центральную дверь (чжун мэнъ) — не расслабляйся. Когда двигаешься — словно гремит гром и вспы- хивает молния. Когда неподвижен —будь незыблем, как гора Тайшань. Когда противник атакует верхнюю часть вашего тела, можно встречать его техниками поднимания и протыкания.** Но если атака низкая, более эффективными будут техники сдвигания или захватывания. В любой технике на руки приходится лишь 30%, а на ноги — 70% общего количества движения Сила поступательного Ли Тяш.цзи, Удан цзюэцзи хуйбянъ («Сборник величайших уданских достижений»), 1988 См. главу 4. 144
Теория и практика движения вперед исходит из тыльной ноги Как только представляется возможность «занять центральную дверь» (т. е. подшагнуть своей ногой в пространство между ногами противника), делайте это немедленно. Это крайне неудобное для противника положение. Двигайтесь мощно и быстро, как гром и молния, а стойте устойчиво, как гора Тайшань Это одна из пяти священных гор Китая, символ незыблемости и величия. Покоем побеждай движение; уклоняясь, жди истощения. Ты жесток — зна- чит, я буду мягким. Ты мягок — значит, я буду жестким. Надо, чтобы жес- ткость и мягкость помогали дру г другу. Изо всех сил старайся овладеть си- ту ацией. Расслабь желчный пузырь (т. е. будь смелее) —в этом залог успе- ха. Кто сомневается и колеблется — проигрывает. От большой силы —ухо- жу, на слабого —наступаю. Крик, исходящий из Данътяня, должен путать противника. В поединке оставайтесь спокойным и терпеливо ждите подходящего момента ддя применения техники. Если вы все время мечетесь туда-сюда, то быстро устанете Не напрягайтесь, уклоняйтесь от атак противника и ждите, пока он истощит свои силы. Если противник жесткий, использу йте мягкость — поддавайтесь и нейтрали- зуйте его силу. Если же он мягок, побеждайте его мягкость жесткой силой. Перехо- дите от жесткости к мягкости искусно и естественно, чтобы противник нс мог просчитать ваши намерения Тогда вы будете доминировать в поединке. Хуже всего в бою — бояться и сомневаться. Согласно теории китайской медицины, желчный пузырь связан с таким качеством, как смелость Сильная ци в желчном пузыре придает храбрости Разумно оценивайте свои силы и сизы противника От атак сильного противника уклоняйтесь, а на слабого без колебаний нападайте. Опускайте ци в нижний Данътянъ Когда обильность ци проявляется в крике, противник пугается. * 13. Главные секреты восьми техник (Ба фа яоцзюэ) Толкание, подпирание, уведение и направление нужно четко различать. Применение сдвигания, захватывания, зажиманш! и прилипания нужно утончать. Видишь руку (т. е. атаку) — не пугайся, а действуй по обстоятель- ствам. Лицом к ветру и перед лицом атаки не будь милосердным. Толкание, подпирание, уведение, направление, сдвигание, захватывание, зажи- мание и прилипание—это восемь ключевых техник из арсенала багуа-чжан. Поэтому их ну жно различать и оттачивать до совершенства. Оказавшись в боевой ситуации, нс впадайте в панику. Оставайтесь спокойным, трезво оценивайте окружающие условия. Только в этом случае вы сможете выбрать правильную тактику и технику. Начав поединок, не следует проявлять жалости. Применяйте техники без колебаний Помните золотое правило: Милосердие но отношению к противнику —это жестокость по отношению к себе! Ли Тяньцзи. Удан цзюэцзи хуйбянь («Сборник величайших уданских достижений»), 1988 145
Эмэйская школа багуа-чжан - - . * . - .. - . _ 14. Главные секреты Пяти Форм (У син яоцзюэ) Прежде чем двигать руками, наблюдай пустое и полное. Жесткое и мягкое друг друга поддерживают — в этом пет никаких сомнений. Ходи, как дра- кой, сиди, как тигр, двигайся, как змея, обезьяна и ласточка. На чудеса этих Пяти Форм обязательно нужно обратить внимание. До атаки вы должны оценить ситуацию. Только при ясном понимании и себя, и своего противника, вы сможете выработать эффективную тактику7 Применяя техни- ки, не следует быть ничересчур жестким, ни чересчур мягким. Самые лучшие и самые эффективные техники — это те, в которых мягкость и жесткость гармонично соче- таются. Ходить надо быстро и плавно, как дракон, а если вы неподвижны, то это должна быть крепкая неподвижность сидящего тигра. Кроме того, во всех движениях вы должны быть подобны змее, обезьяне и ласточке. Уловив суть движений этих пяти животных, вы достигнете более глубокого понимания практики багуа-чжан. Поэтому на Пять Форм необходимо обратить особое внимание Похвала форме дракона Дракон в облаках** выпускает когти, бьет ладонью в лицо. В тумане свер- нулся неподвижно, прячет свое тело. Качает головой, машет хвостом, прон- заетоблака. Выпущенные когти непрерывно движутся туда-сюда. Когда зе- леный дракон выпускает когти —легко хватает любую вещь. Когда божес- твенный дракон, прилегший на землю, поднимается — он подобен ветру. В этой песне подчеркиваются два важнейших аспекта подражания дракону Во-первых, ваши движения должны быть быстрыми, плавными и ловкими, как у дракона. Тогда ваш противник никогда нс сможет предугадать ваших действий. Во-вторых, если вы уж вытянули руки для атаки, она должна быть непрерывной и крепкой. Похвала форме тигра Когда свирепый тигр бросается на жертву, он жесток и яростен. Скачет по горам, запрыгивает в пещеру и выпрыгивает из нее, демонстрируя свою мощь. Когда свирепый тигр перегородил дорогу, никто не пройдет с лег- костью. Крепко сидит на скале, поджидая оленя. Когда входит в пещеру и разворачивается —важна сила сидения (т. е. сила бедер). Тигр бьет лапой вперед, непрерывно шагая назад. В атаке нужно быть смелым и сильным, как нападающий татр. Оборачивайтесь вокруг себя, чтобы выработать наитучшую тактику и показать свои способности Если вы неподвижно ожидаете атаки противника, делайте это так, чтобы походить на сидяшего тигра — непоколебимого и укорененного. Когда вы подшагиваете для атаки ити поворачиваетесь, поддаваясь противнику, сита движения рождается в Ли Тяньцзи. Удан цзюэцзи хуйбянь («Сборник величайших уданских достижений»), 1988. Многие образы из этих «похвал» прямо или косвенно указывают на традиционные названия движений из различных китайских боевых искусств. 146
Теория н практика бедрах. Отступая, прочно шагайте назад и при этом непрерывно наносите удары ладонями. Похвала форме обезьяны Выходя из пещеры, обезьяна прежде всего оглядывается на все четыре сто- роны. Когда длиннорукая обезьяна (тунбэй) защищается, она наносит три быстрых удара кулаками. Когда обезьяна взбирается по веревке — тянет веревку назад. Когда взбирается но бамбуковому шесту и хватается за вет- ки —тянет за одежду. Когда белая обезьяна предлагает плоды — поднимает обе руки. Крадет персики — падает с ветки, кувыркаясь. Прежде чем начать атаку, оглянитесь вокруг. Попав в опасную ситуацию, вы можете нанести противнику три быстрых удара один за другим. Это отвлечет его внимание и даст вам возможность отступить. В бою нужно, как обезьяна, хватать противника за все, что можно схватить, и тянуть его во все стороны. Это нарушает равновесие и укоренение противника и дает вам возможность атаковать. Когда «белая обезьяна поднимает руки и предлагает плоды» (имеется в виду обманный маневр), на самом деле она нацеливается на персики (т. е. яички) на ветвях (конечностях) нижней части тела. Похвала форме змеи Когда белая змея выплевывает яд — не знает жалости. Когда свирепый пи- тон обернулся вокруг поясницы — словно затягивают петлю. Когда змея- оборотепь подымает ветер — машет хвостом непрерывно. Даже когда доро- га ровная, змея все равно ползет наискось. Когда змея ползет — верхушки травы подобны летящим стрелам. Можешь увидеть тень, но не можешь увидеть следа. Выполняя техники, не проявляйте жалости к противнику’. У китайских воинов есть поговорка: «Жалость к врагу — это жестокость по отношению к себе». Вы никогда не знаете наверняка, о чем противник думает во время боя. Лучший способ обезопасить себя — это поставить противника в беззащитное положение В багуа- чжан вы все время поворачиваетесь и кружите вокруг противника. Если вы достаточ- но искусно делаете это, то уподобляетесь большому питону', постоянно сдавливаю- щему противника. Стратегический принцип багуа-чжан: использовать округлое для победы над прямым. Поэтому двигайтесь наискось, входите в «пустые двери» по бокам противника. Двигайтесь стремительно до неуловимости, ваши конечности должны быть подобны летящим стрелам. Будьте так быстры, чтобы после вашего движения нельзя было найти ни малейшего следа Похвала форме ласточки Ласточка, снующая между облаками, стремительна и свободна. Нефрито- вая ласточка хватает свою пищу с поверхности воды. Пурпурная ласточка летает наискось, легко и быстро. Поворачивается, расправляет крылья — в мягкости спрятан нож! Пронзая облака, влетая в дом, — вся сжимается, чтобы проскочить. Когда птенец ласточки учится летать —не поднимается высоко. 147
Эмэйская школа багуа-чжан Ладонь, выполняющая протыкание, подобна ласточке, снующей между облака- ми,* — быстрой, легкой и свободной. Атакуйте точно и аккуратно, как ласточка подбирает пишу с воды Для выполнения «протыкающей ладони», поскольку фронт противника обычно хорошо защищен, лучше заходить с боков. Протыкающая ладонь должна входить в зону' защиты гтротивника легко и быстро, но и осторожно. Разучивая протыкание, будьте как птенец ласточки — начинайте с азов. 2-3. Багуа-чжан и Багуа В главе 1 уже кое-что было сказано о том, как багуа-чжан связана с Багуа и И-Цзином. В этом разделе мы хотим представить читателю и прокомментировать несколько важных текстов, посвященных этой же теме Предыдущее обсуждение можно считать вводным, а нижеследующие материалы позволят вам понять самую суть теории Восьми Триграмм применительно к багуа-чжан Тексты, обсуждаемые в этом разделе, взяты из книги Мастера Сунь ЛутанаУ/оукя Кулака Восьми Триграмм, опубликованной в 1916 г Это была, насколько нам известно, первая книга, в которой глубоко исследовались соответствия Багуа в багу а-чжан 1. Объединение Прежденебесного и Посленебесного в теории Кулака Восьми Триграмм В Разъяснении истинного смысла Чжоу И сказано: «Прежденебссные Багуа — это циркуляция единой ци». Это небесная истина, вытекающая из Таи Цзи, о событиях, которые происходят до того, как истинное тело (т. е. физи- ческое тело) раскрывается. Послепебесные/шгра делятся на иньские и янс- кие, несут в себе добро и зло и постоянно изменяются в своих творениях и производных. Это события, происходящие с истинным (человеческим) те- лом, которое уже повреждено. «До того, как истинное тело раскрывается» означает «до рождения». Э i о состояние «недеяния». Чудо недеяния — в том, что даже в движении против течения (ни) может быть движение по течению (шунь). Прежденебесное шунь сокрыто в ни и может направить «но тече- нию» Посленебесную Инь и вернуть ее в состояние до рождения. Тогда ис- тинное тело будет защищено от повреждений со стороны иньской ци. Когда истинное тело уже повреждено — оно уже рождено. Поэтому нужно выпол- нить тайное действие, которое может быть полезным, — использовать ни внутри шунь. «По течению»: отводи Посленебесную Инь, «против течения»: возвращайся к Прежденебссному Ян. Чтобы отворотиться от состояния после рождения, нужно помочь янской ци вернуться в испитое тело. Про- ведение шунь внутри ни означает вот что: в ни сокрыты Прежденебссные Понятия «протыкать», «пронзать», «сновать между», «проходить сквозь» и т. п. в китайском языке передаются одним и тем же словом чуанъ. Сунь Лутан. Багуа-цюанъ сюэ («Наука Кулака Восьми Триграмм»). Пекин, 1916. 148
Теория и при клика Инь и Ян и Пять Фаз, которые могут вернуться к единой ци зародыша. Шунъ нейтрализует Посленебесную Инь и защищает эту единую ци. Говоря о Прежде небесных Багуа, мы говорим о единой ци. Эта ци происходит из Тай Цзи Она существует еще до нашего рождения. В это время она находится в состоянии УЦзи (т е. в состоянии Отсутствия Предела). Когда вы находитесь в этом состоянии, ци может циркулировать плавно и естественно без застаивания. Но после рождения все в мире разделяется на Инь и Ян. Когда вы родились, вы начали поглощать пищу и воздух из окружающего мира, и на ваш ум сразу же стали оказывать воздействие события этого мира Ваше физическое тело и ваш нефизичсский ум были «повреждены» этими нечистыми вещами и событиями Это очень сильно отличается от состояния «недеяния», в котором вы пребывали до рождения. Когда нет деяния, ци может свободно циркулировать «по течению». После рождения, хотя мы и пре- бываем в «направленной против течения», инверсной окружающей среде, Прежде- нсбесная «продольная» циркуляция ци все еще существует в нашем теле. Поэтому мы можем использовать эту Прежде небесную ци, чтобы вернуть Посленебесную ци к состоянию до рождения. Для достижения этой цели мы должны узнать все секреты процессов, и только тогда можно отступиться от Послснебесной Инь (т. е. ци) и вернуться в Прежденебесное состояние. Нужный метод можно найти в теории «Пяти Фаз» (У-син), к которым относятся Металл, Дерево, Вода, Огонь, Земля Разобрав- шись с теорией Пяти Фаз, вы должны научиться возвращать Посленсбссну ю ци к источнику вашей ци, расположенному там же, где носится зародыш, — в нижнем Даныпяне. Что значит «В Посленебесном шунъ использовать ни»? По течению отво- дить от Инь, которая уже была выпущена, и вести ее назад, в то место, где она была рождена, но еще не выпущена; возвращать Посленебеснын Ян в состояние сразу после рождения. Когда Ян будет здоров, а Инь будет следо- вать, тогда снова увидишь изначальное состояние. Это и есть предмет (т. е. цель) объединения Прежденебссиого и Посленебесного. С этих пор утверж- дай Цянь и Кунъ порознь и строй очаг (т. е. фундамент). После рождения человек следует естественному7 ходу вещей: взросление, старе- ние, смерть. Чтобы обратить этот процесс вспять, нужно научиться отводить (т. с. осаждать) Инь (т. е. Прежденебесную ци), которая родилась и проявилась в нижнем Даныпяне Тогда вы сможете верну ться к Прежденебссному Ян (т. е. к пренатальному7 естественному и неповрежденному физическому телу). Иначе говоря, целью трени- ровки в багуа-чжан, да, собственно, и во всех остальных китайских боевых искус- ствах, является достижение мягкости, естественности и чистоты ребенка Для этого необходимо прежде всего научиться осаждать, или запасать, ци в нижнем Даныпяне Только тогда вы сможете восстановить устойчивое иньское состояние, в котором вы пребывали до рождения. И только тогда ваше янское физическое тело сможет вернуться в свое изначальное состояние — чистое и здоровое. Достигнув этой цели, вы объедините Прежденебесное и Посленебесное В этом состоянии вы снова смо- жете различать Инь иЯн (Цянь и Кунъ) Итак, чтобы достичь высшей стадии развития, вы прежде всего должны вернуть свое иньское тело ци и янское физическое тело в 149
Эмэйская школа багуа-чжан их изначальные состояния После этого они будут порознь развиваться по правиль- ным путям. Что значит «В Прежденебесном ни проводить шунь»? Это Путь Девяти Воз- вратов и Семи Возвращений (цзюхуань ци фань). Передвинув Преждеиебес- иую схему внутри Посленебесной схемы, узнаем, что, когда истинное тело (т. е. физическое тело) еще не было раскрыто (т. е. рождено), действовало самоестественное Дао недеяния, полная форма Да». Проведение шунь внут- ри ни —это трансформация Посленебесной Инь. Те, чье истинное тело было повреждено, могут идти по пути трансформации и практиковать искусство продления жизни. Проведение ни вну три шунь — это восстановление Преж- денебесного Ян. Прежденебесное и Посленебесное объединяются, наличие и отсутствие совместно используются, Девять Возвратов и Семь Возвраще- ний относятся к теории Великого Пробуждения и делу Золотого Эликсира. Вы должны научиться не только возвращать свои тело ци и физическое тело в их изначальное Прежденебесное состояние, но и взращивать в теле Прежденебесную ци (самоестественное Дао), которая уже движется «против течения», то есть не к смерти, а в обратном направлении Для достижения этой цели вам необходимо изучить методы «Девяти Возвратов и Семи Возвращений». Это означает, что после возвращения вашего тела в Прежденебесное состояние вам следует научиться куль- тивировать изначальную ци Когда эта ци накопится в изобилии, вы научитесь вводить ее в мозг, чтобы она питала и очищала его до образования духовного тела, которое будет жить вечно. Нс забывайте, что багуа-чжан создавалась и развивалась в даосском сообществе древнего Китая. Чтобы достичь конечной цели просветления в Дао., даосы обычно придерживались следующей методики: 1) Очищение и утончение семени (цзин) и трансформация его в ци, 2) Взращивание ци и трансформация ее в дух (шэнь); 3) Тренировка духа и возвращение его к пустоте. В процессе взращивания ци и вскар- мливания духа адепту предстояло испытать «Девять Возвратов» и «Семь Возвраще- ний». Это очень глубокая практика, которой обучали только в монастырях. Объяс- нение этих техник выходит за пределы тематики настоящей книги, и вообще, вряд ли возможно достаточно подробно объяснить их даже в специальной работе Впро- чем, заинтересованные читатели могут найти кое-какую информацию по этому вопросу в нашей книге «Цигун изменения мышц и сухожилий и промывания костного мозга»4 Идею объединения Прсжденебесного и Посленебесного можно выразить графи- чески. поместив круг Прежденебесных триграмм внутри круга Посленебесных триг- рамм Этим подчеркивается, что Прежденебесное находится внутри и является кор- нем Посленебесного. Люди со здоровым телом ци и физическим телом могут следо- вать пути природы, взращивать Прежденебесну ю ци и достигать просветления. Люди, у которых тело ци и физическое тело повреждены, могут изменить свое состояние и продлить тем самым свою жизнь. Для этого им придется научиться возвращать свою Инь (т. е. изначальную ци) на ее первоначальное место (т. е. в нижнииДаньтянь), а См. также Ма Цзижэнь. Китайское учение о жизненной энергии. СПб, «Тимошка», 1996 150
Теория и практика свое физическое тело — в пренатальное состояние После этого они смогут объеди- нить Прежденебесное и Послснебесное И только потом можно будет искать Дао «Золотого Эликсира» (цзинь Дань) и, в конце концов, достичь просветления. Поговорим о Золотом Эликсире. Золото твердо и означает сильную ци. Эликсир —это то, что во всем теле проявляется как округлость и безупреч- ность ци. В целом, в кулачном искусстве ци и ли вверху и внизу, внутри и снаружи — едины. Так тренируются по методу «изменения мышц и сухожи- лий»*. Теперь давайте позаимствуем у У Юапьцзы «схему объединения Прежденебесных и Посленебеспых Восьми Триграмм», чтобы понять, как в кулачном искусстве грубая цзинь превращается в истинную цзинь. «Эликсир» означает здесь ци Золото — это твердая и прочная субстанция Поэтому «Золотой Эликси» —это полная, обильная и сильная ци в вашем теле. Когда вы достигаете этого состояния, ци в физическом теле может проявляться в должном объеме и слабость сменяется силой. Под воздействием единой ци все тело, сверху донизу, внутри и снаружи, действительно становится одним целым. Это теория «истинной цзинь», о которой вы можете больше узнать из нашей книги «Ян-стиль тайцзи-цюаня дтя продвинутых учеников, том I». 2. Схема объединения Прежденебесных и Посленебесных Восьми Триграмм в кулачном искусстве багуа В начале обучения следуй предыдущему методу практики. Но следует пос- корее понять теорию объединения Прежденебесного и Посленебесно го: как внутренние и внешние триграммы объединяются и как сохрапшот разли- чие. Это поможет применить Прежденебссные условия к Послепебесному телу, и Послснебесное станет использовать Прежденебесное. Без Преждене- бесного Послснебесное не имеет корня. Без Посленсбссного Прежденебесное не будет завершено (т. е. проявлено). Теория гласит: хотя Прежденебесное является корнем, без внешней формы оно может осуществлять лишь само- есгественпое Дао недеяния. Поэтому его и нельзя практиковать и завер- шить как целое. Если Прежденебесное здраво, то оно может позаимствовать Послснебесное оформленное тело и проводить полезное Дао трансформа- ций. Так можно восстановить Прежденебесную ци. Если вы начинающий, то первым шагом в вашем тренинге должно стать «отре- гулирование тела», в которое входит изучение правильных поз и движений. В период обучения вы должны также овладеть теорией Объединения Прежденебесного и Послснсбесного (чтобы понять, как можно сочетать внутреннее и внешнее) и нау- читься четко различать их. Позже вы сможете их применять и сделаете Преждене- бесное корнем Посленебесного, а Послснебесное —проявлением Прежденебесного. Если вы не умеете применять Прежденебесную ци в Посленебесном физическом теле, это значит, что у физического тела нет источника энергии и проявление физического тела слабое. А если вы нс обладаете здоровым физическим телом, циркуляция ци будет недостаточной, а ее проявление —полным. Итак, чтобы объеди- Кит и цзинь Имеется в виду система ицзинь-цзин-цигун, созданная, по преданию, Бодхидхармой 151
Эмэйская школа багуа-чжан - ------------------------------ - - нить Прежденебесное и Посленебесное, вам необходимо знать методы культивиро- вания и тренировки как тела ци. так и физического тела. Пока нс овладеешь кулачным искусством, кажется, что «вытягивать вдоль» (шунъ шэнь) и «сокращать вспять» (ни со) — это две разные идеи. Причина — в том, что ци и ли Прежденсбесного и Посленебесного еще не согласуются друг с другом. Вот откуда двойственность. В теории кулачного искусства разделение называют Преждеиебесным и Послеиебесным, а объединение — обильной естественной единой ци. Если говорить о Прежде- небесном, то в кулачном искусстве это —бесформенная цзинь, называемая «природным свойством» (сил). «Природное свойство» в теле —это бесфор- менные Багуа. Они и называюгея «Прежденебеспыми». Если говорить о Посленебесном, то есть форма тела, Инь и Ян, открывание и закрывание, вытягивание и сокращение, порождающие Четыре Фазы. Четыре Фазы об- ладают «склонностью» (цин) к Инь или Ян. «Склонность» — это руки и но- ги, повороты и движения тела, коюрые суть оформленные Багуа. Они и на- зываются «Посленебесными». Говоря о разделении Прежтенебесного и Пос- ленебесного, называем это «открыванием» (кай). Если, даже понимая теорию объединения, вы не знакомы с позами и техниками, то вы все еще находитесь на стадии «отрегулирования своего тела». В этот период вы ощущаете вытягивание и сокращение как два различных действия потому что еще не применили теорию объединения Прежденсбесного и Посленебесного на практике в своем кулачном искусстве Согласно теории боевых искусств, при разделении образуется Прсждснсбесная и Посленсбссная ци. При объединении это одна и та же «единая ци». Если различать Прежденебесное и Посленебесное, то внутренняя цзинь, которую нельзя увидеть, будет Прежденебесной Есть «внутренняя цзинь» и «внешняя цзинь» Внутренняя (иньская) цзинь —это хранилище и и ци, а внешняя (янская) цзинь — это проявление и и ци в форме силы через физическое тело. Когда цзинь проявляется, действия опять-таки можно разделить на иньские и янские — так получаются Четыре Фазы открывание (Ян), закрывание (Инь), вытягивание (Ян) и сокращение (Инь). Каждая из этих Четырех Фаз, в свою очередь, имеет свои Инь иЯн —так полу чаются Восемь Триграмм Так Прежденсбесная (внутренняя) цзинь проявляется в действиях тела и его конечностей как Послснебесная (внешняя) цзинь. Если говорить об их объединении, человеческое синь (т. е. «сердце», эмоци- ональный ум) — это Небесный Закон, а Небесный Закон — это человечес- кое синь. И (т. с. «мысль», ум мудрости) происходит от синь. Четыре конеч- ности тела управляются и. Ци в кулаках, тело, руки и ноги подчиняются его управлению. Практикуй постепенное следование ею приказам. Если с са- мою начала и до конца нет неестественной ци, тогда природное свойство может проявиться. Эго позволит тебе восстановить начальное синь до по- рождения и. Теперь поговорим об объединении Прежденсбесного и Посленебесного. Синь (т. е. эмоциональный ум) берет начало в естественных инстинктах и человеческих эмоциях, пробуждаемых окружающей средой. Таким образом, эмоциональная реак- ция —это природное Дао После возбуждения вашего эмоционального ума рождается 152
Теория и практика Ли Чжэнъ (дракон) (ястреб) Рис. 2-10. Объединение Прежденебесного и Посленебесного ум мудрости (и), который выносит суждение о сложившейся ситуации. Этим и управляются ваши ци, тело и четыре конечности. Если вы практикуете постепенность, от начала до конца плавно следу я порядку «от синь к и, от и к ци, от ци к физическому действию», то сможете эффективно проявлять решения ума-м (который порождается умом-спнь). Все ваше тело будет действовать как одно целое. Это и есть объединение Прежденебесного и Посленебесного. Однако, пока кулачное искусство только постигается, использование четы- рех тел (т. е. функционирование четырех конечностей) не может бьпь в сог- ласии с ли (т. е. мышечной силой), ли не может быть в согласии с ци, а ци не может быть в согласии с и. Кажется, что в кулачном искусстве вытягивание и сокращение — это две различные формы. Если ты способен понять эго и практиковать объединение Прежденебесного и Посленебесного, то не совер- 153
Эмэйская школа багуа-чжан шай «трех ошибок». Всегда помни о «девяти требованиях», и тогда четыре конечности и форма тела смогут следовать за и и правн. 1ыю выполнять техники. Долгое вре ля спустя все четыре конечности, руки и ноги, смогут управ шться желаниями и, затем верх и низ смогут соединиться, руки и но- ги — смотреть друг за другом, внутреннее и внешнее — слиться в одно це- лое. Это естественный Небесный Закон, и эго —тело объединения Прежде- небесных и По еле небесных Багуа. Когда вы только начинаете изучать багуа-чжан, ваши и, ци и ли еще нс могут координироваться. В этот период кажется, что все движения можно четко разделить на иньские и янские. Вы еще не понимаете смысла объединения. Это очень похоже на обучение вождению автомобиля. Поначалу приходится вспоминать, где располо- жены педали сцепления, тормоза и газа, как переключать скорости и т. п. Но, поездив некоторое время, вы заметите, что ваш ум уже не принимает участия в процессе вождения. Все различия исчезли, вы «водите без вождения». Когда это случается, можно считать, что у вас «внутреннее и внешнее объедини 1исы>. Итак, когда вы изучаете багуа-чжан, нужно практиковаться до тех пор, пока все позы и техники не будут выполняться и применяться автоматически, без размышлений. Тогда вы объедините внутренние и и ци с внешним действием. Тренируясь, всегда следите за правильностью техник. Иначе у вас образуются плохие привычки, от которых будет больше вреда, чем пользы для здоровья. 3. Формы Янского Огня и Иньского Амулета в кулачном искусстве Восьми Триграмм Теория «Янского Огня н Иньского Амулета» включает в себя два раздела гунфу. Один —это продвижение Янского Огня, а второй — манипулирова- ние Иньским Амулетом. Про щнжение Янского Огня — это возвращение от Инь к Ян, а стало быть, приобретение таких добродетелей, как твердость и сила. Иначе говоря, восстановление Прежденебесного. Манипулирование Иньским Амулетом — это применение Инь внутри Ян и проявление добро- детелей мягкости и плавности Иначе говоря, вскар’мливание Прсждепебес- ного. Когда продвигаешь Янский Огонь, нужно продвинуться до такой стадии, когда все шесть Ян утончены и полны. Это конечное достижение Янского Огня. Когда применяешь Иньский Амулет, нужно манипулиро- вать им до тех пор, пока все шесть Инь станут утонченными и полными, и достичь самого мягкого и плавного состояния. Это конечное достижение Иньского Аму :ета. Когда действие Янского Огня и Иньского Амулета осу- ществлено, тогда жесткость и мягкость уравновешены, сила и плавность совершенны. Внутри Ян есть Инь, внутри Инь есть Ян. Инь и Ян — это еди- ная ци. Это естественный Небесный Закон. В китайской философии Инъ представляет отрицательное, воду7, мягкое, слабое и сокрытое внутри, &Яъ — положительное, огонь, жесткое, си шное, проявляющееся на поверхности и доступное наблюдению. Только развивая и тренируя как Инъ, так и Ян, вы получите прочный корень (Инъ) и сильное тело (Ян), в котором будет проявляться Инъ. Таким образом, в багуа-чжан ест ь два гунфу, которым вы должны 154
Теория и практика научиться. Первое гунфу — это проявление Ян, которое иначе называется «продви- жением Огня». Второе —это запасание ци в нижнем Данътяне и накопление больших количеств ци. Это процесс внутренний, внешнему наблюдению недоступный. Прод- вигая Огонь, вы выводите ци (Инь) из нижнегоДаиътяня и проявляете ее как внешнее действие Таким образом вы используете Инь и восстанавливаете Прежденебесное Запасая свою ци, вы мягко и плавно ведете ци в нижний Данътянъ, чтобы питать Прежденебесное. Согласно теории китайской медицины, существ} ют двенадцать канатов ци, в которых ци циркулирует по нашем}7 телу. Шесть каналов янские, а другие шесть — иньские Янские каналы ведут ци в янские органы и к мускулатуре, чтобы наполнять органы энергией и проявлять силу ци. Иньские канаты ведут ци в иньские внутренние органы и питают их. Эти #нь-органы хранят семя (цзин) и превращают его в ци. Затем эта ци может либо проявляться, либо запасаться в нижнем Данътя не для последую- щего использования Проявляя свою ци в янской форме, вы должны уметь демонстрировать все ее возможноеги. Тогда проявляемая сила будет достаточно велика. Когда вы превраща- ете свое семя в ци и запасаете ее в теле, тело должно быть очень мягким, чтобы ци можно было естественно и птавно провести вглубь. Научившись этому, вы сможете быть и мягким, и жестким — Инь и Ян будут поддерживать друг друга Все это делается с единой ци и в соответствии с естественным Дао. Круглый и завершенный, светлый и сияющий, чистый и свободный, обра- зуется священный зародыш (шэн тай). Крупинка Золотого Эликсира (цзинь Дань), как драгоценная жемчужина, подвешена в пространстве вели- кой пустоты, все еще в неподвижности. Коснешься ее — тогда понимаешь. Оставаясь неподвижной — она постоянно реагирует — по постоянно спо- койна, постоянно спокойна, но постоянно реагирует. Исконные знания и способности приобретают изначальное лицо, Прежденебесное возвращает- ся. Крупинка Золотого Эликсира проглатывается в живот. Тогда начина- ешь осознавать, что твоя жизнь не лправляется Небом. Продвш ай свое гун- фу еще дальше: утончай дух и возвращайся к пустоте. Разбиваешь пустоту — показывается истинное тело, неразрушимое (т. е. бессмертное). Это — дух, священный, непознаваемый. Отсюда можно войти в состояние, в кото- ром и дух, и форма чудесны, и воистину объединиться с. Дао. Согласно китайским теориям цигуна, особенно даосским, если осаждать ци в нижнем Данътяне достаточно длительное время, в конце концов можно сформиро- вать в областиДанътяня «священный зародыш». Этот зародыш после десяти месяцев вскармливания созревает, и тогда его можно провести в центр духа (т. е. в верхний Данътянъ в районе т. н. третьего глаза), чтобы он вырвался из границ скелета и вошел в контакт с внешним миром. Это стадия «рождения духовного ребенка». Когда этот «ребенок» рождается, его нужно три года нянчить, а потом десять лет обучать (т. с. сидя лицом к стене) Тогда этот «духовный ребенок» становится независимым. Даже после смерти физического тела полностью созревшее духовное существо сможет жить вечно. Эта стадия называется в даосизме «просветлением», а в буддизме — «буддовостью». Если вас интересует эта тема, рекомендуем обратиться к нашей книге 155
Эмэйская школа 6ai va-чжан «Цигун изменения мышц и сухожилии и промывания костного мозга». Багуа-чжан создавалась даосами, древние адепты этой школы также ставили своей целью зачатие «священного духовного зародыша». Достигнув этой стадии, вы можете, продолжая вскармливание зародыша, обрести вечную духовную жизнь и просветление—то есть нечто совершенно противоположное нашей естественной судьбе- старению и смерти 4. Метод утончения духа и возвращения к пустоте в кулачном искусстве Восьми Триграмм В Дао кулачного искусства ссгь закон использования силы и закон транс- формации духа. То, что было сказано о Янском Огне и Иньском Амулете, — эго использование силы. В этом разделе обсуждается чудесное использова- ние утончения духа и возвращения его к пустоте. Каков метод достижения гун (т. е. гунфу} чудесного использования? Her никакою, кроме поиска его в позах кулачного искусства Восьми Триграмм. Поэтому открывание и зак- рывание, движение и неподвижность, поднимание и опускание, наступле- ние и отсту иление, порождение и трансформация нс имеют границ и неот- делимы от Восьми Триграмм. Восемь Триграмм неотделимы от Четырех Фаз, Чегыре Фазы неотделимы от Двух Полюсов, а Два Полюса не могут существовать помимо единой ци. Единая ци сама по себе пуста и не имеет ни малейшей нечистоты. Внешняя форма рук, ног и тела не должна зави- сеть от ли (г. е. жесткой мышечной силы), все эю должно следовать за и. Но это не значит, что тело совершенно не должно использовать лм. В цзинь (т. е. боевой силе) есть предельная ли втягивания и отступания, //направлено па запасание шэнь духа. Методы продвижения Огня для укрепления физического янского тела и методы осаждения ци в нижнем Даныпяне помогают применению форм и техник. Но если вы продолжаете свой тренинг, достигаете стадии утончения духа и входите в состояние «боя без боя», то применение багуа-чжан творит настоящие чудеса. Предположим, что вы учитесь играть на музыкальном инструменте, например на фортепьяно Сначала вы учитесь нажимать на клавиши в нужном порядке, меха- нически воспроизводя музыку, созданную другими людьми Но если вы будете заниматься много лет, то сможете не только играть по нотам, но и импровизировать — то есть вкладывать в музыку свои живые эмоции и свой дух. Ум нс будет больше участвовать в игре—он будет получать духовное наслаждение от искусства. На этой стадии музыка становится инструментом вашего самовыражения В багу а-чжан тоже есть подобная стадия — стадия мастера. Поставив своей целью мастерство, мы начинаем с изучения простых базовых форм, созданных по принципам теории Багуа Законы Багуа всегда будут руководить вашими формами и вашим духом — даже после того, как вы изучите вес движения На основе Восьми Триграмм можно понять и применять законы Четырех Фаз. На основе Четырех Фаз можно понять Два Полюса (т е Инь и >7л/) Наконец, от Двух Полюсов можно постепенно прийти к объединению внутреннего и внешнего в единой ци. 156
Теория и практика Внешнее тело, руки и ноги управляются и. После длительной практики не понимаешь, есть в теле ци или или их нет. Чувствуешь себя и плотным, и в то же время пустым. Когда из состояния неподвижности начинаешь движе- ние, тело уже передвинулось, а ты и не заметил. Забываешь о существо- вании самого себя. Когда сражаешься с другими, вытягивание, сжимание, наступление и отступление, прыжки и падения и все трансформации проис- ходят как будто без противника. В теле ци и ли сами по себе словно не дви- жутся, потому что не осознаешь их движения, пребывая в покое. Тем более не осознаешь существования противника. Если достиг этого, то можешь ви- деть нс глядя, изменяться без движения, свершать без действия, применять кулак без кулака, мыслить без мысли, не иметь формы и образа, не разли- чать «себя» и «его» (т. е. противника). Дух, утончаясь, доспи аег пустоты. Обрет аешь чудесные проявления духа и Дао. В практике багуа-чжан самый важный фактор успеха — это и Используйте и, чтобы вести ци, и используйте ци, чтобы наполнять энергией физическое тело. Продолжайте тренироваться, пока этот процесс нс станет естественным и автомати- ческим Тогда в любой ситуации ваши реакции будут естественными Это и есть состояние «духовной пустоты», «боя без боя», «?/ без и», «кулака без кулака», «техники без техники», «формы без формы» и «врага без врага». 5. Теория Отсутствия Предела (уцзи сюэ) Форма У Цзи: пока человек не учится, его ум хаотичен и беспорядочен. Еди- ная ци полностью следует естественному образцу, а все движения иници- ируются естественным чувством. Поэтому нет ни определенного угла пово- рота, ни управления подъемом и опусканием, ни внешнего взращивания, пи внутреннего вскармливания. Знаешь, как уйти вдоль, но не знаешь, как прийти вспять. В результате телу присущи качества пустоты и слабости. Предельный Ян должен стать Инь, а предельная Инь должна умереть. Все кончается таким состоянием, когда не знаешь, как решать проблемы. Поэ- тому, как известно, и не существует лекарства, продлевающего жизнь. В багуа-чжан состояние УЦзи — это состояние, которое существовало до того, как вы начали учиться. В этот период ваш ум еще не упорядочен, а ток ци в теле осуществляется бессознательно. Ваши повороты, поднимания, опускания и любые другие движения — неуклюжи и неэффективны и никак не способствуют внутрен- нему вскармливанию ци. Вам известен только естественный ход вещей: рост, старе- ние, смерть, и вы не знаете, как обратить этот процесс вспять, как взращивать ци и омолаживать физическое тело. В результате тело слабеет. Когда//// (т. с. физическое тело) достигает конца, прибывает Инъ, а вместе с ней — смерть Такая судьба неумолима, и все средства продления нездоровой жизни тщетны Лишь святой способен изменять судьбу, взращивать корень тела, позна- вать Путь возвращения к Первоистоку. Нет ничего лучше теорий кулач- ных искусств синъи, тайцзи и багуа о Пут и расширения и сжатия единой ци для понимания пользы возвращения к начал) и созидания предельного добра. Они позволяют восстановить Прежденебесную изначальную ци, гар- моничную и не бурлящую, стоять в центре, не уклоняясь в стороны, стать 157
Эмэйская школа багуа-чжан ---------- -------- ч примером для последующих поколении, а также понять шачснис десяти тысяч вещей. Это и есть то, что называется способом рождения Тай Цзи от У Цзи. Способ управления судьбой заключается во взращивании ци и тренировке тела по методам иску сств синъи, багуа или тайцзи. Эти искусства были созданы «святы- ми», или нашими му дрыми предками которые видели наши проблемы и знали способ их предотвращения Этот способ заключается в постижении законов расширения и сжатия ци и в изучении функционирования ци в физическом теле. Расширение ци — это распространение ци до поверхности кожи и далее, за пределы человеческого тела. Это явление лежит в основе техники кожно-телесного дыхания, являющейся частью «цигуна изменения мышц и сухожилий»* Сжатие ци — это конденсация ци в костном мозге и направление ее в нижнийДанътянъ 'Эти методики детально разработаны в «цигуне промывания костного мозга»** Если вы освоите все это, ваша ци станет гармоничной, спокойной и нейтральной. Как следствие, ваши ци, сознание и физи- ческое тело смогут быть спокойными и центрированными. Таков путь У Цзи в багуа-чжан Итак, пока вы не начали совершать движений багуа-чжан, вы находитесь в состоянии У Цзи. Ум спокоен и ясен, ци циркулирует плавно и естественно, ментальное и физическое тела центрированы. 6. Теория Великого Предела (тайцзи сюэ) Форма Тай Цзи рождается из У Цзи и является .матерью Инь и Ян. Поворот влево — это Ян, а поворот вправо — Инь. Вращение — это способ цирку- ляции ци. Таи Цзи есть единая ци, а единая ци есть Тай Цзи. Если говорить о теле, то это Тай Цзи, а если говорить о применении, то это — единая ци. Если время Ян — значит, Ян, а если время Инь — значит, Инь. Если пора вверх — значит, вверх, а если нора вниз — значит, вниз. Ян переходит в Инь, а Инь —в Ян. Единая ци полна жизни, нет ничего, что нельзя было бы утвердить, открывание и закрывание самоестественны. Все л о зависит от использования центра льной точки (т. е. нижнего Даныпяня). Эга точка уп- равляет поворотом кулака влево и вправо, открыванием и закрыванием, движением и неподвижностью кулака. Эта центральная точка — источник человечества, корень жизни. Ци Даныпяня — корень кулачного искусства Восьми Триграмм. Эта ци — корень Неба и Земли, мать Инь и Ян; опа и есть Тай Цзи. Итак, Два Полюса рождаются отсюда. В этом разделе говорится о том, что Тай Цзи (т. е. Великий Предел) рождается от У Цзи (т. е. Отсутствия Предела) и является матерью Двух Полюсов —Инъ тлЯн. Тай Цзи происходит от абсолютного «ничто». Так и жизнь в этой вселенной появилась из ничего. С появлением жизни начинаются мышление и действие, Инъ отделяется от Ян. В багуа-чжан поворот влево при ходьбе по кругу или, 1аже при стоянии на месте считается янским действием, а поворот вправо —иньским. Когда вы поворачивас- * Кит. ицзинъ-цзин-цигун. ** Кит. сисуй-цз ин-цигун. 158
Теория и практика Рис. 2-11. Истинный Даньтянь и ложный Даньтянь тесь, ци приходит в движение; это азы теории циркуляции ци. При циркуляции ци Инь и Ян становятся четко различимы. Сама ци в своем движении проходит через иньские и янские стадии. Так что ци иИнъ-Ян фактически неразделимы. Тай Цзи и ци — это два аспекта одной и той же реальности. Благодаря различиям между Инь и Ян ци течет по естественным законам, вверх или вниз, вправо или влево Кроме того. Ян порождается крайней степенью Инь, а Инь — крайней степенью Ян. Поняв это. вы сможете «утвердить» свою ци в естественности и изобилии. Ключ к достижению этой цели находится в вашем нижнем Даныпяне, который расположен в самом центре вашего тела. Согласно некоторым источникам,Даныпянь — это то же, что акупунктурная точка цихай, но на самом деле это «ложный Даныпянь» Хотя этотДаньтянъ и способен генерировать ци, хранить ее он не может «Истинный» же Даньтянь расположен в центре тела, там же, где и физический центр тяжести (рис 2-11). Хотя этот истинныйДаньтянъ может запасать ци, без правильной тренировки он не способен порождать ее Чтобы стать мастером цигуна или внутрен- них боевых искусств, вы должны научиться накапливать большие количества ци и 159
Эмэйская школа багл а-чжан запасать их в истинном Даныпяне. Если вас интересует этот предмет, рекомендуем обратиться к изданной YMAA книге «Корень китайского цигуна». Ци в Даныпяне является корнем и главной силой багуа-чжан. Итак, Тай Цзи в теле человека расположено в нижнем Даныпяне, вместилище ци Два Полюса. Инь и Ян, рождаются именно в этом месте. 7. Теория Двух Полюсов (лянъи сюэ) Два Полюса связаны с законом расширения и сжатия единой ци. Поворот влево — это полюс Ян, а поворот вправо — полюс Инь. Когда единая ци движется сплошным потоком — это называется янским полюсом Тай Цзи. Это расширение ци. Когда Ян доспи аег своего предела, рождается Инь, а когда Инь доспи аег своего предела, рождается Ян. На круговой схеме Багуа (рис. 2-12) Ян восходит слева и становится солнцем (т. е. предельным Ян}, а Инь нисходит справа и становится луной (т. е. предельной Инъ}. Когда при- ходит солнце, луна уходиi, а когда приходит луна, уходит солнце. Солнце и луна взаимосвязаны, отсюда берут начало четыре времени года. Из предыдущего раздела мы узнали, что единая ци является источником Двух Полюсов Она же порождает все действия В багуа-чжан поворот влево (т е. против часовой стрелки) является янским полюсом, а поворот вправо (по часовой стрелке) —иньским Как показывает символ ТайЦзи, Инъ иЯн эволюционируют друг в друга. Левая сторона движется вверх, к предельному7 Ян. а правая сторона — вниз, к предельной Инь Оба полюса постоянно изменяются, ци постоянно течет, благодаря этому появляются четыре времени года (Четыре Фазы) Когда поворачиваешь тело вправо и движешься без остановки — это инь- ский полюс Тай Цзи. Эю конденсация ци. Древний святой сказал: «Естест- венная добродетель демонического и божественно! о, восход и заход солнца и луны — все это природные изменения Неба и Земли». Однако в нравом вращении Двух Полюсов в кулачном искусстве левое и правое следуют по- рядку. Разве продвижение и возвращение, сжатие и расширение — не ре- зультаты действия единой ци? Так рождаются Два Полюса и появляются Чет ыре Фазы. В багуа-чжан, поворачиваясь вправо, вы переходите на иньскую сторону символа Тай Цзи На иньской стороне ци кондснсиру ется в костном мозге и взращивает корень будущего проявления Ян. Благодаря постоянным естественным взаимоотношениям Инъ и Ян появляются Четыре Фазы. В багуа-чжан этот принцип очень четко просле- живается. 8. Теория Четырех фаз (сысян сюэ) Вот что такое Четыре Фазы: каждый из Двух Полюсов порождает своп Инь и Ян. Вот что такое «Тай Цзи порождает Два Полюса»: в кулачном искус- стве Восьми Триграмм есть «четное» и «нечетное». При прибавлении к Двум Полюсам по одному четному и нечетному получаются Предельная Инъ, Предельный Ян, Малая Инь и Мазый Ян, называемые Четырьмя Фа- зами. В кулачном искусстве тоже есть Четыре Фазы: к четному и нечетному 160
Теория и практика Рис. 2-12. Движение Инь и Ян прибавляются Инь и Ян и так выделяются Металл, Дерево, Вода и Огонь. В теле они представляют сердце (Огонь), печень (Дерево), ле» кие (Металл) и почки (Вода). В кулачном искусстве они представляют фронт, тыл, левую и правую стороны, и это широко известно как «ладонь двойного изменения». Почему в Четыре Фазы не входит Земля? Земля —это Тай Цзи. В кулачном искусстве сеть «поперечное действие» (хэн), которым лишь начинаются, но еще не завершаются, «поднимание для сверления» и «опускание для ново- \ рачивания». Поперечное действие — это Земля, поскольку оно обладаег свойством непрестанного порождения. Это проявление единой ци, а следо- вательно, это — Тай Цзи. Тай Цзи — эго Земля, а Земля самосугца. Если говорить о Четырех Фазах, то Земля присутствует в каждой из них. Как уже говоритесь, Четыре Фазы являются производными от Двух Полюсов, а Два Полюса — порождения Tail Цзи. Два Полюса — это «нечетное» и «четное» (т. е Инъ тлЯн). Инь иЯн, в свою очередь, могут быть иньскими и янскими Так получаются Четыре Фазы: Предельная Инь, Предельный Ян, Малая Инь и Малый Ян. Им соот- ветствуют четыре элемента Металл (Малая Инь), Дерево (Малый Ян), Вода (Пре- дельная Инъ) и Огонь (Предельный Ян). В нашем теле они представляют четыре внутренних органа сердце (Огонь), печень (Дерево), легкие (Металл) и почки (Вода) В тактике боевого искусства им соответствуют фронтальное направление (Предель- ный Ян), тыл (Предельная Инь), левая сторона (Малый Ян) и правая сторона (Малая б - ’JSH) 161
Эмэйская школа багуа-чжан X --- - - - - - -- _ Инъ). «Ладонь двойного изменения» в багуа-чжан содержит в себе действия по всем этим чел ырем сторонам. Последний из Пяти Элементов, Земля, представляет собой Тай Цзи, которое, как мы помним, находится в центре. В багуа-чжан есть зва главных боевых приема — «поднимание для сверления» и «опускание для поворачивания». Когда вы только формируете намерение действия, но цзинь еще нс проявлена (так называемое «попе- речное действие», хэн), вы находитесь в состоянии Тай Цзи (или Земли). Земзя —это центр а из центра можно двигаться в любом направлении Можно также сказать, что Земля-Цзи —это намерение или мысль (и), предшествующая любому действию, или ци в нижнемДанътяне, еще не направленная на энергетизацию физического те за. Вариантов ее проявления — бесчисленное множество, и они могут рождаться неп- рестанно Тай Цзи и [и Земля не включается в список Четырех Фаз, но, поскольку Четыре Фазы супь производные оз Таи Цзи, Тай Цзи присутствует в каждой фазе как ее корень. Поскольку в каждой из Четырех Фаз есть Инь и Ян, Восс' ь Триграмм свя- заны родством и взаимодействуют друг с другом. Каждая из Восьми Триг- рамм может сочетаться еще с Восемью Триграмма ми, в результате чего по- являются 64 Гексаграммы. Согласно И-Цзину, каждая гексаграмма состоит из шести черт. Нижние три черты представляют Три Силы —Небо, Землю и Человека. Им соответству ют три верхние черты —в знак того, что у Неба, Земли и Человека есть свои Инь и Ян. Ясно, что и в техниках кулачного искусства повороты влево и вправо могут иметь как иньскую, так и янскую форму. Поворот влево соответствуег трем нижним чертам, а голова, руки и ноги —Трем Силам: Небу, Земле и Человеку. Поворот вправо соответству- ет верхним трем чертам, и в этих Трех Силах также есть свои Инь и Ян. Каждая из Четырех Фаз порождает свои Инъ и Ян, и так получаются Восемь Триграмм (Багуа). В каждой же из Восьми Триграмм содержатся свои Восемь Триграмм, и всего полу чается 64 пары триграмм. Такие пары называются гексаграм- мами. Из шести черт гексаграммы три нижние черты представляют Небо, Землю и Человека.* В теории багуа-чжан им соответствуют голова, руки и ноги. Описывая их положения, можно объяснить любые движения и техники—например, поворот влево или вправо. Восемь Триграмм — эго Инь и Ян Четырех Фаз, а 64 Гексаграммы — это жизненная си га (шэн ци) взаимодействия инь и Ян. Восемь Триграмм выс- траиваются рядами, их Инь и Ян взаимодеисгвмоз и естественным образом непрерывно порождают свои производные. Как же может быть только 64 символа? Но хоть тысяча символов, хоть десять тысяч символов — все они основаны на 64-х символах (т. е. гексаграммах). 64 Гексаграммы основаны на Восьми Триграммах. Восемь Триграмм — на Четырех Фазах. Четыре Фазы — производные от Двух Полюсов. Два Полюса порождаются цирку- ляцией единой ци. (11жао) Цзыян, прочтя Цинь тун ци *, сказал: «Единое по Точнее, самая нижняя — Землю, вторая — Человека, третья — Небо. Цанъ тун ци — классический трактат по даосской космологии и алхимии. 162
Теория и практика природе пусто и не имеет признаков и качеств. Поэтому Два Полюса порож- дают его корень. Четыре Фазы невозможно отделить от этих двух тел (т. е. Двух Полюсов). Восемь Триграмм суть дети и внуки друг друга. 64 Гексаг- раммы рождаются так, и десять тысяч форм отсюда происходят». Конечно, 31 п слова справедливы и истинны, им можно следовать в кулачном искус- стве. Из Восьми Триграмм путем попарного комбинирования можно получить мил- лионы производных символов. Но источником всего этого многообразия остается единая ци, или 1аи Цзи. 9. Теория триграммы Небо = и формы льва (цяньгуа шисин сюэ) Триграмма Цянь соответствует Небу. «Львиная ладонь» (шицзы чжан)— ее образ в кулачном искусстве. Цянь представляет сил} и янские качества и обозначается тремя длинными* чертами. Для формы и тела употребляют слово «Небо», для качества употребляют слово Цянь. Среди явлении —это форма льва. Это животное свирепо и имеет насильственную природу. Лев может сожрать и тигра, и леопарда, в его встряхивании гривой присутству- ет величие. Если говорить о кулачном искусстве, то в нем есть поза «Золо- той дракон закрывает рот», форма «Лев раскрывает пасть» и прием «Белая обезьяна вытаскивает саблю». В теле ци вскармливает десять тысяч вещей. В кулачном искусст ве «львиная ладонь» открывает десят ь тысяч приемов. В этой позе обе руки вытягиваются с большим усилием. Внутри, снаружи, вверху и внизу — единая ци, в триграмме Цянь — три целых черты, в позе — три начальных точки. За свой внешний вид эта форма и признана триг- раммой Цянь. При правильном выполнении все кровеносные сосуды в теле расправляются, а ци и ли усиливаются. При неправильном выполнении, когда Цянь встречается с Чмсэнъ, кулаки не могут двигаться с полной сво- бодой. Когда же Цянь встречается с Кунъ, дверь сердца (т. е. ума) не может открыться. Поэтому изучающий пусть будет ост орожен с этим. В И-Цзине Цянь представляет Небо и вообще все мощное, смелое и великое В багуа-чжан. согласно теории Мастера Сунь Лутана, Цянь соответствует «львиной ладони» просто потому, что «львиная ладонь» — особенно мощная техника. При ее правильном выполнении улучшается кровообращение и циркуляция ци во всем теле. При неправильном выполнении эта техника может столкнуться с «драконьей ла- донью» (соответствующей триграмме Чжэнь), которая помешает выполнению и боевому применению движений «львиной ладони» А «ладонь единорога» (триграм- ма Кунь\ самая иньская, то есть мягкая и уступчивая, техника, может нейтрализовать неправильно выполненную «львиную ладонь», что приведет к смятению в уме. То есть сплошными. 163
Эмэйская школа багуа-чжан 10. Теория триграммы Земля == и формы единорога (куньгуа линьсин сюэ) Триграмма Кунь соответствует Земле. В кулачном искусстве это форма «ла- дони возвращающегося тела» (фань шэнь чжан). Кунь означает следование, имеет иньские качества и обозначается шестью короткими* чертами. Для формы и тела употребляют слово «Земля», для качества употребляют слово Кунь. Среди явлений — это форма Линь (т. е. самки сказочного животного, напоминающего оленя). Это животное имеет человеколюбивую природу, умеет летать и принимать непредсказуемые формы зела. Если говорить о кулачном искусстве, то в нем есть поза «Цилинь** раскрывает книгу», фор- ма «Птица Пэн*** расправляет крылья», прием «Белый журавль стоит на одной ноге» и действия следования, возвращения, поворачивания и враще- ния. В кулачном искусстве есть «ладонь возвращающегося тела». В этой технике руки как бы что-то удерживают, тело возвращается и поворачива- ется. Внутри, снаружи, вверху и внизу — покорность и мягкость, повсюду — форма триграммы Кунь с ее «шестью обломками». Вот почему эту техни- ку признали соответствующей триграмме Кунь. При правильном выпол- нении все тело легкое, свободное, быстрое, ловкое и поворачивается, как вихрь. При неправильном выполнении в животе не будет пустоты. Следо- вательно, и тело не сможет быть ловким и двигаться с легкостью. Изучаю- щий должен быть внимательным и пытливым, и тогда он сможет творить чудеса ловкости. В И-Цзине Кунь представляет Землю и вообще все мирное, спокойное, доброе и мягкое. В багуа-чжан, согласно теории Мастера Сунь Лутана, Кунь соответствует «ладони единорога» —просто потому, что «ладонь единорога» основана на мягкости, податливости и нейтрализации силы противника. Линь (Цилинь) —это легендарное животное, напоминающее оленя с одним рогом и в какой-то степени аналогичное западному единорогу. Линь — животное смирное, доброе, спокойное, миролюбивое. При правильном выполнении техник, соответствующих триграмме Кунь, в теле ощущается легкость, можно действовать ловко и быстро, как ветер При неправиль- ном выполнении невозможно беспрепятственно направлять ци, и тело теряет лов- кость движений. 11. Теория триграммы Вода == и формы змеи (каньгуа шэсин сюэ) Триграмма Кань соответствует Воде. В кулачном искусстве это форма «ла- дони следования» (шуныии чжан). Кань означает погружение и от триграм- мы Цянь сохраняет центральную янскую черту. Когда Ян внутри, начина- ется прилив. Поэтому Кань содержит в себе явление полноты и расположе- на на севере, где обильна Вода. Среди вещей —это форма змеи. Это жнвот- * То есть тремя прерывистыми. * * См. прим, к стр. 53. *** Пэн — мифическая гигантская птица 164
Теория и практика пое очень ядовито. Оно по природе хитро, проницательно, злобно. Имеет способность раздвигать траву. Если говорить о кулачном искусстве, то в нем есть поза «Змея пишет ядом» и прием «Обвивание двухголовой змеи». В кулачном искусстве это «ладонь следования». В этой технике снаружи мягкость и плавность, а внутри твердость и си ла. Данътянъ по юн ци, Ци течет внутри и снаружи, как вода, изгибаясь и следуя руслу без единого раз- рыва. Вот почему эту’ технику признали соответствующей триграмме Кань. При правильном выполнении ци к Даныпяне обильна. Когда ци обильна и полна, рождается Дао ума. Когда рождается Дао ума, иньский Огонь в сер- дце исчезает. Поэтому нет недомо! ания и головокружения. При неправиль- ном выполнении Вода почек недостаточна и слаба. Поэтому нельзя избе- жать головокружения и потемнения в глазах. В И-Цзине Кань представляет Воду и вообще все опускающееся вниз и напол- ненное. Согласно теории Мастера Сунь Лутана, Кань соответствует змее, которая из всех животных наиболее ядовита, активна, жизнеспособна и осторожна. Движется она плавно и естественно. В багуа-чжан аналогом является «ладонь следования», которая снаружи проявляет мягкость и плавность, но внутри полна силы. Ды этого необходимо, чтобы ци в нижнем Даныпяне была полной и обильной. Такая ци течет свободно, как вода. Если эту «ладонь» выполнять правильно, ци будет полной и сможет остужать ци скрытого Огня (т. е Огня ссрдиа) в среднем Даныпяне При неправильном выполнении этой «ладони» Вода в почках будет пустой и не сможет ослабить Огонь сердца. Результатом может стать головокружение и головные боли, вплоть до потери сознания. 12. Теория триграммы Огонь == и формы ястреба (дигуа яосин сюэ) Триграмма Ли соответствует Огню. В кулачном искусстве это форма «ле- жачей ладони» (во чжан). Ли означает украшение и от триграммы Кунь сох- раняет центральную иньскую черту’. Инь является украпМЬнпем внутри Ян. Инь одалживает Ян и порождает Свет. Поэтому Ли пребывает па юге, где обилен Огонь. Среди вещем —это форма ястреба. Эта птица быстро в летает в лес и искусна в поворачивании тела. Если говорить о кулачном искусстве, то в нем <ееть способы нажимания и точечного удара (дань), поза «Большой питоп переворачивает те ю» и прием «вхождение в пещеру». В кулачном искусстве это «лежачая ладонь» — техника, снаружи жесткая и сильная, а внутри мягкая и плавная. В сердце — пустота и неплотность. Вот почему эту технику признали соответству ющей триграмме Ли. При правильном выполнении ум пуст, ловок и способен к изменениям. Если ум может изме- няться, можно совершать чудеса. При неправильном выполнении ум тя- жел, затуманен, не имеет ясности, поэтому духовных трансформаций ку- лачного искусства невозможно достичь. Поэтому изучающий должен стара- тельно размышлять и разумно учиться, преодолевая тяжесть и инерцию ума, и тогда он сможет постичь чудесное Дао духовных трансформаций. В И-Цзине Ли представляет Огонь, который ярко светит, но содержит внутри Инь. В багуа-чжан, согласно теории Мастера Сунь Лутана, триграмме Ли соответс- 165
Эмэйская школа бап а-чжан твует «лежачая ладонь» и форма ястреба Ястреб — это птица, которая умеет стре- мительно влетать в лес и кувыркаться в воздухе Поэтому подразумевается, что «лежачая ладонь» пригодна для очень быстрой и очень точной атаки. Движения этой «ладони» также напоминают питона, плавно и мощно поворачивающего свое лето. Итак, эта техника тверда и мощна снаружи, но мягка и плавна внутри. А это — признаки триграммы Ли. При правильном выполнении техники ум находится в состоянии пу стотности и высокой реактивности. Такое состояние очень благоприят- ствует разнообразию выполняемых приемов. При неправильном же выполнении ум затуманивается, скорость реакции снижается, и становится невозможно посредством кулачного иску сства достичь высот ду ха, 13. Теория триграммы Гром == и формы дракона (чжэньгуа лунсин сюэ) Тршраича Чжэнь соответствует Грому. В кулачном искусстве эго форма «подпирающей ладони» (пинто чжан). Чжэнь означает движение и от триг- раммы Цянь сохраняет начальную янскмо черту. Начальный Яи управляет ростом и относится к востоку, где обильны леса. Средн вещей —эго форма дракона. Это существо является правителем всех чешуйчатых животных, владеет методом отыскания костей, умеет изменять свой облик и летать. Если говорить о кулачном иску сстве, то в нем есть формы «Черный дракон обвивается вокруг столба» и «Дракон играет с жемчужиной». В кулачном искусстве это «подпирающая ладонь» — техника, снаружи спокойная, а внутри активная. В Книге об Эликсире* это называется «действие среди не- подвижности». Имеется в виду самое начало, зарождение движения. Вот по- чему эту технику признали соотвегсгвующен триграмме Чжэнь. При пра- вильном выполнении ци печени спокойна. При неправильном выполнении ци печени обильна, но склонна к застою. Из-за этого тело не может войти в состояние гармонии девятки и двойки триграмм. Поэтому изучающий дол- жен старательно добиваться гармонии и устранять болезни печепочнон ци, вредящие глазам. В И-Цзине Чжэнъ представляет Гром, который часто слышен в облачные дни ранней весной, когда погода постепенно изменяется в сторону' лета (Ян). Весной все начинает расти. Чжэнь — это рост. Кроме того, символ Чжэнъ — (ракон. Дракон — это царь чешуйчатых животных Согласно китайских! легендам, дракон способен изменять погоду, летать по воздуху и изменять свою форму В багуа-чжан триграмме Чжэнъ соответствует «подпирающая ладбнь» — техника внешне спокойная, но обладающая вну тренней активностью. Это тактический прием поиска изменений в состоянии покоя. Поскольку такое действие, по идее, выполняется в самом начале любого приема, оно подобно первому весеннему грому', а следовательно и триграмме Чжэнъ. Правильное выполнение этой «ладони» (техники) обеспечивает плавность и гармоничность ци печени. При неправильном же выполнении может случиться избыток и застой ци в печени. Согласно И-Цзину, девятка и двойка символизируют * Данъ-шу. 166
Теория и практика покой и гармонию Поэтому, когда печеночная ци застаивается, триграмма Чжэнь нс может проявиться естественным образом. Невозможно посредством кулачного искусства достичь высот духа 14. Теория триграммы Гора == и формы медведя (гэньгуа сюнсин сюэ) Триграмма Гэнь соответствует Горе. В кулачном искусстве это форма «ла- дони отворачивающегося тела» (бэй шэнь чжан). Гэнь означает остановку и от трш рам мы Цянь сохраняет последнюю янскую черту. Конечный Ян лю- бит покой и относится к северо-востоку, где солнце свсгит слабо. Среди ве- щей — это форма медведя. Это животное очень медлительно, вид его вну- шает страх, оно имеет способность укреплять шею. Если говорить о кулач- ном искусстве, то в нем есть храбрость «опираться телом», умение «выво- рачивать дерево» и прием «встряхивание телом». В кулачном искусстве это «ладонь отворачивающегося тела» — техника твердая и сильная вверху, а в середине и внизу мя! кая и плавная, по форме спокойная. Вот почему эту технику признали соответствующей триграмме Гэнь (т. е. Горе). При пра- вильном выполнении корень и центр ци (т. е. нилмнйДанътянь) порождает цвет, ци проявляется на лице, сильна в спине и передается в четыре конеч- ности. При неправильном выполнении Ян (т. е. ци) Даньтяня не сможет подняться к спине и груди и опустошиться (т. е. расслабиться). Следова- тельно, Огонь сердца не сможет опускаться. Изучающий должен об этом знать. В И-Цзине Гэнь представляет Гору. Гэнь — это остановка или прекращение. Имеется в виду7 окончание действия Ян. Гэнь любит покой. Поэтому, при всей своей сите, эта триграмма спокойна. Ее символ — медведь. В кулачном искусстве ей соответствует «ладонь отворачивающегося тела». Этой «ладони» свойственны сме- лое приближение к противнику7, сила, позволяющая выкорчевать дерево, и дергаю- щс-встряхиваюшис движения. Вся мощь проявляется в верхней части тела, в то время как нижняя часть тела остается прочно укорененной, мягкой и незыблемой, как гора. При правильном выполнении корень ци (нижюмДаныпянъ) становится устойчивым, и сита проявляется на лице Ци можно вести вверх по спине и в конце концов проявлять в конечностях. Но если выполнять эту «ладонь» неправильно, то сильную ци нижнего Даньтяня невозможно будет вести вдоль позвоночника, а грудь — расслабить и сделать пустой Из-за напряжения в области груди нельзя будет ослабить сердечный Огонь. 15. Теория триграммы Ветер == и формы феникса (сюньгуа фэнсин сюэ) Триграмма Сюнь соответствует Ветру. В кулачном искусстве это форма «ладони ветряного колеса» (фэнлунь чжан). Сюнь означает вхождение и от триграммы Кунь сохраняет начальную иньскую черту. Начальная Инь лю- бит aqiecciiBiioe наступление и относится к юго-востоку, где много солнца. Среди вещей — это форма феникса Это существо — глава всех пернатых и 167
Эмэйская школа багуа-чжан насеки мых, его сила — в расправлении крыльев. Если говорить о кхлачпом искусстве, то в нем есть действие «кивание головой», методы «обхватыва- ния противника» и форма «Лев катает мяч». В кулачно i искусе 1 вс это «ла- донь ветряного колеса». В этой технике верх жесткий и сильный, а низ мяг- ким и плавный, как у ветряного колеса. Во г почему эту технику призик ги соответству кицеп триграмме Сюнь (т. с. Ветру). При правильном выпол- нении внутренняя истинная ци может достигать четырех конечное! ел и сотни костей, и нет такого места, куда она не сможет дойти. Пол ому движе- ния тела подобны непрерывно кружащемуся вихрю ветра. При неправиль- но и выполнении изначальная ци нс может распространяться по всему телу. Эго как квадратная ось при круглом колесе: приток ци недостаточен, а се проявление не плавно. Преждепсбссная и Посленебесная ци пс moi у i прий- ти к согласию. Поэтому изучающий должен уделять практике этого раздела кулачного искусства особое внимание. В И-Цзине Сюнь представляет Ветер. Сюнь —это вхождение. Ассоциируется с ветром, потому7 что ветер может проникнуть в любую щель. Сюнь наследует началь- ную Инъ отКунь (зимы, времени ветров). Китайский «феникс» — это птица, прино- сящая счастье, и царь всех птиц. Расправляя свои крылья, феникс исполняется мощи. В кулачном искусстве триграмме Сюнь соответствует «ладонь ветряного колеса». В этой « ладони» заметны округлые и катающиеся формы —так мог бы выглядеть лев, катающий мяч. Правильное выполнение этой «ладони» обеспечивает распростране- ние ци во все утолки тела. Тело ощущается как ветряная мельница. При неправильном выполнении ци застаивается, тело чувствует себя неудобно, Прежденебесное и Пос- ленебесное не могут объединиться. 16. Теория триграммы Озеро = и формы обезьяны (дуйгуа хоусин сюэ) Триграмма Дуй соответствует Озеру. В кулачном искусстве это фор иа «об- нимающей ладони» (био чжан). Дуй означает доставление радости и от триграммы Кунь сохраняет последнюю иньскую черту. Конечная Инь в ос- новном отвечает за усвоение (т. е. завершение события) и относится к запа- ду, где много металла. Среди вещей — это форма обезьяны. Э го животное очень ловко и остроумно, умеет втягивать силу и ловко скакать но горам. Если говорить о кулачном искусстве, то в нем есть форма «Белая обезьяна предлагает плоды», техника «Обезьяна жует персик» и поза «Дракон присе- дает, тигр садится». В кулачном искусстве это «обнимающая ладонь». В этой технике верх мягкий и плавный, а середина и низ жесткие и сильные, хорошо выражено сокращение. Вот почему эту технику признали соотвстс- звующей триграмме Дуй. При правильном выполнении ци легких стано- вится чистой н влажной. При неправильном выполнении ци легких не мо- жет быть гармоничной, и может проявиться недомогание вроде уду шья или кашля. Изучающий должен, глубоко поразмышляв, понять это н стремить- ся к чистоте и п 1 юности ци легких. В И-Цзине Дуй представляет Озеро. Дуй радует. В конце имеет иньскую черту. Конечная иньская черта означает, что событие завершается, а потом начинается 168
Теория п практика снова. Это доставляет радость. Согласно китайской теории Пяти Фаз, Металл — это конечный продукт процессов, проходящих в Земле Из металла можно сделать нож и положить конец жизни. Особенно много гор, в которых добывают метаплы, нахо- дится в западной части Китая. Среди животных триграмме Дуй соответствует обезьяна. Это самое ловкое и умное живое существо после человека Обезьяна умеет прыгать, виснуть и передви- гаться от одной горы к другой. В багу а-чжан триграмме Дуй соответствует «обнима- ющая ладонь». Правильное выполнение этой техники очищает ци легких (т е. Металл в системе Пяти Фаз). Но если эту7 «ладонь» практиковать неправильно, легочная ци не будет гармоничной. Это может привести к болезням, связанным с легкими.
ГЛАВА 3 Багуачжан-ци гун 3-1. Введение Вмирс китайских боевых искусств практически каждый стиль имеет собственную методику z/мгун-тренировки. Практика цигуна позволяет бойцу проявлять свою технику* более эффективно и с большей силой. В большинстве своем методики боевого цигуна делают упор на характерные черты того стиля, в лоне которого они разрабатывались Так, в стиле «орлиный коготь» цигун укрепляет ситу пальцев (т е. «когтей»). Цигун стиля «белый журавль» особенное внимание уделяет хлесткой силе рук (т. е. «крыльев») То же самое и в стиле багуа-чжан Багуачжанчр/гун специали- зируется на поворотах тела, вращении и закручивании конечностей и круговых движениях шагания В этом разделе мы представляем популярный комплекс багуач- жанского «Цигуна поворотов и вращений Восьми Триграмм» (багуа-чжуанъеюанъ- гун)* Комплекс «Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм» состоит из восьми порядков движений, выполняемых как на месте, так и с шаганием. Он объединяет внутренние силы и, ци и цзинь с внешними стру кту рами сухожилий, костей и мышц. Движения задействуют все тело, что очень важно дтя построения прочного фунда- мента для вашей практики багуа-чжан Этот комплекс цигуна особенно сильно стимулирует суставы и мышцы благодаря поворотам и вращениям. Кроме того, упражняются те части тела, которые обычно нагружаются недостаточно. Движения, связанные с поворотами и вращениями, стиму лируюттакже акупунктурные полости, заставляя сокращаться ирастягиваться близлежащие мышцы. Эта стиму ляция не даст энергии застаиваться и позволяет ци плавно циркулировать в каналах по всему' телу7. Разучивая этот комплекс упражнений цигуна, берите по одной позе за раз и отрабатывайте ее до полной плавности движений. Затем переходите к следующей позе и доводите до плавности ее, ит. д. Только отработав все позы, можно их сочетать и практиковать как единый комплекс. Кан Гэу Ч.жунгоушу («Китайское ушу»). Пекин. 1990 170
Теория и практика 3-2. Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм (багуа-чжуаньсюань-гун) 1. Подготовительная поза (юйбэй-ши) Устное наставление: Успокой (свой) эмоциональный ум (синь) и i армонпзируй свою ци, чтобы запереть (т. е. контролировать) сердце обезьяны (т. е. эмоциональный ум). Первый шаг в багуачжан-г/нгуяе, как и во многих других методиках цигуна, — успокоение эмоционального ума. Когда ваш эмоциональный ум успокоен, тогда ваша ци тоже может быть тихой и гармоничной. Цель этого упражнения — научиться использовать ум мудрости (и) для управления эмоциональным умом (синь). В мире китайского цигуна принято сравнивать синь с обезьяной, которая постоянно скачет туда-сюда и которую трудно успокоить А ум мудрости (и) сравнивают с конем, поскольку конь может быть спокоен, силен и вынослив Движения: Встаньте прямо, ноги вместе, руки естественно вытянуты по бокам (рис. 3-1). Примечания: Расслабьте все тело. Дышите естественно Сосредоточьтесь нс тренировке и избегайте рассеивающих внимание мыслей. 2. Поза взращивания эликсира (яндань-ши) Устное наставление: Опускай сверху и собирай внутри (ци), дыши тихо и плавно. Успокоив свой ум, вы должны скоординировать его с дыханием и вести ци от макушки головы в нижний Даньтянь. Дышите естественно, тихо и плавно. Только когда все тело расслабится, ци сможет легко стекать в нижний Даньтянь. Приведя свою ци в нижний Даньтянь, вы сможете сконденсировать се в центре тела Движения: Перенесите вес на правую ногу и сделайте шаг левой ногой влево примерно на ширину плеч. Поднимите руки на уровень поясницы, пальцы направлены косо вниз, ладони повернуты друг к другу. Расслабьте плечи, опустите локти, распрямите запястья, как бы обнимая руками что-то. Между' кончиками пальцев расстояние около фута. Одновременно чуть втяните грудь, чтобы еще больше расслабить ее. Держите эту позу 16 циклов глубокого брюшного дыхания (рис. 3-2). Примечания: Голова должна ощущаться как подвешенная на нити за макушку' Делая «обни- мающее» движение ладонями, перенесите вес чуть-чуть назад. Установите колени 171
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 3-1 Рис. 3-2 Рис. 3-3 прямо над точками юнцюанъ, что расположены в центре подошв стоп, и как бы «схватите» пол пальцами ног (рис. 3-3). Дышите медленно, равномерно и глубоко. Во время вдоха внимание направлено на нижний Данътянъ, ведите в него ци из четырех конечностей. На выдохе выводите ци вверх и в конечности, расслабляйте и расправляйте все суставы рук и плеч. Ци идет вверх вдоль позвоночника, проходит плечи, локти и достигает пальцев. Одновременно ци через таз, колени, лодыжки достигает пальцев ног. 3. Поза толкания жернова (туймо-ши) Устное наставление: На выдохе толкаешь, на вдохе тянешь — (так) поворачиваешь жернов. В китайских боевых искусствах, чтобы эффективно проявлять ци как физичес- кую цзинь, нужно учиться использовать «обратное (или даосское) дыхание». При таком дыхании вы, вдыхая, втягиваете живот, а выдыхая — надуваете его. Обратное дыхание — это часть нашего естественного дыхательного цикла. Обычно мы исполь- зуем нормальное брюшное дыхание («буддийское дыхание»*). При нормальном брюшном дыхании живот надувается на вдохе и втягивается на выдохе. Но когда вы эмоционально возбуждены, ваше дыхание может автоматически перейти в обратный режим. Например, когда вы счастливы и смеетесь, сам смех сопровождается надува- нием живота. И наоборот, когда вы плачете, при вдохе живот сжимается. Вы автома- тически переходите на обратное дыхание и тогда, когда намереваетесь проявить физическую силу — например, поднять штангу. T с. дыхание, применяющееся в цигуне буддийского происхождения. 172
Теория и практика Рис. 3-4 Рис. 3-5 Рис. 3-6 Можно заключить, что, поскольку обратное дыхание способствует проявлению физической силы, вдох при таком дыхании связан с запасанием энергии для дальней- шего ее выброса. Очень важно поддерживать естественное, удобное, непрерывное и легкое дыхание. Никогда и никаким образом не форсируйте свое дыхание или энергию. Движения: Левое толкание жернова Приставьте левую ступню к правой, поворачивая ладони вниз, — вдох (рис. 3-4). Сделайте шаг вперед-влево левой ногой. Примите левую стойку гунбу, описав ладо- нями горизонтальную дугу против часовой стрелки, — выдох (рис. 3-5). Перенесите около 60% веса на заднюю ногу, возвращая ладони по дуге к животу, — вдох (рис. 3-6). Продолжайте переносить вес вперед и назад, координируя движения с вдохами и выдохами. Повторите 8 раз. В конце перенесите весь вес на правую ступню, приставьте к ней левую ступню и выпрямитесь — вдох (рис. 3-7). Правое толкание жернова Правая форма является зеркальным отражением левой (рис. 3-7 — 3-10). Выпол- ните ее 8 раз. Примечания: Представьте себе, что вы держите рукоятку жернова и вращаете ее по кругу. Можете также представлять себе, что ваши ладони связаны с землей столбом цщ который и ведет их по кругу. Описывая круги ладонями, переносите вес медленно и равномерно. Выдыхайте и вдыхайте, завершая каждый полукруг. В стойке гунбу колени не должны выходить вперед дальше, чем носок ступни. При переносе веса на заднюю ногу таз не должен выдаваться назад дальше, чем пятка. 173
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 3-7 Рис. 3-8 Рис. 3-9 4. Поза вращения ладоней (чжуаньчжан-ши) Устное наставление- Накатывание, прокалывание, борьба и заворачивание поддерживают во- семь направлений. Накатывание (гунь), прокалывание (цзуань), борьба (чжэн) и заворачивание (го) — это четыре самые фундаментальные техники багуа-чжан. «Борьба» в данном контексте означает мощный рывок. Если вы овладеете этими четырьмя базовыми техниками, то сможете легко вести бой по всем восьми направлениям. Восемь направлений —это четыре стороны и четыре угла воображаемого квадрата, в центре которого находитесь вы. Движения: Левое вращение ладоней Исходное положение см. на рис. 3-10. Начинайте выдох и сделайте шаг примерно на 15 градусов вперед-влево левой ногой. Около 70% веса приходится на правую ногу и около 30% — на левую. Вытяните обе руки вперед, ладони влево (рис. 3-11). Поверните туловище влево, одновременно разворачивая ладони наружу. Ваши ладо- ни и пятка задней ноги должны находиться почти что в одной вертикальной плос- кости. Направьте оба указательных пальца вверх, чуть согнув остальные пальцы, чтобы «создать лук» в каждой ладони. Глаза смотрят на указательный палец верхней руки. Полный выдох (рис. 3-12). Удерживая это положение, выполните 8 дыхатель- ных циклов. Завершение левого вращения ладоней: поверните туловище в обратную сторону, пока не окажетесь грудью вперед, одновременно выпрямляя руки перед собой; начинайте вдох (рис. 3-13). Затем подтяните левую ступню к правой, опустите ладони к животу и выпрямитесь. Завершите вдох (рис. 3-14). 174
Теория и практика Правое вращение ладоней Правая форма является зеркальным отражением левой (рис. 3-15 — 3-18). Примечания: Когда ваши ладони поворачиваются наружу и возвращаются назад, в них должна быть цзинь накатывания, прокалывания, рывка и заворачивания. Цзинь накатывания относится к вращению руки. Цзинь прокалывания — к протыкающему движению и вытягиванию руки. Цзинь рывка связана с посадкой ладоней. Цзинь заворачивания — с ощущением того, что ваши ладони, от кончиков четырех пальцев до основания большого пальца как бы обволакивают что-то. Рис. 3-13 Рис. 3-14 Рис. 3-15 175
Эмэйскаяшкола багуа-чжан Рис. 3-16 Рис. 3-17 Рис. 3-18 Удерживая позу, обращайте внимание на поток ци и энергетическое возбуждение мышц. При каждом выдохе ци из нижнего Даныпяня должна направляться в конеч- ности, и вам нужно расслаблять конечности сустав за суставом. Спина после вытя- гивания рук должна быть округлена; в руках — ощущение сжимания; в центрах ладоней —ощущение расширения. Ступни как бы хватают землю. Дыхание медлен- ное и ровное. Не дышите форсированно, не делайте лишних движений. Все время держите голову прямо и расслабляйте грудь. 5. Поза охватывающего поворота (паньсюань ши) Устное наставление: Поясница — ось, руки движутся по кругу. В китайских боевых искусствах говорится, что цзинь рождается в ногах, управ- ляется поясницей и проявляется в пальцах. В известном смысле, поясница является рулевым колесом, которое направляет созданную в ногах цзинь в руки. Если вы научитесь умело управлять этим рулем, то будете центрированным, уравновешенным и естественным образом укорененным. Поворот в пояснице порождает маховые движения рук. В каждом движении — от ног к пояснице, от поясницы к рукам — тело участвует как единое целое. Движения: Левый охватывающий поворот Перенесите вес на правую ногу и сделайте шаг влево на ширину плеч левой ногой — начало вдоха. Затем перенесите вес на левую ногу, одновременно вытягивая руки вверх и влево ладонями вверх, — вдох (рис. 3-19). Перенесите вес на правую ногу и сделайте мах руками горизонтально вправо. Левая ладонь должна ударить по Опоя- 176
Теория и практика сывающему Сосуду (дай-май), который проходит вдоль поясницы. Глаза смотрят на правую руку — полный выдох (рис. 3-20). «Схватите пол» ступнями, распределите вес поровну между двумя ногами и повернитесь как можно дальше влево. Одновременно левая ладонь движется вдоль Опоясывающего Сосуда за спину, все еще ладонью вверх Г [равая рука движется вниз к левой стороне поясницы. Глаза смотрят в направлении левой руки — вдох (рис. 3-21). Перенесите вес на левую ногу и повернитесь в пояснице по часовой стрелке, распрямляя руки. Правая ладонь касается левого локтя — выдох (рис. 3-22). Рис. 3-22 Рис. 3-23 Рис. 3-24 177
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 3-25 Рис. 3-26 Рис. 3-27 Правый охватывающий поворот Правая форма является зеркальным отражением левой (рис. 3-23 — 3-26). Чередуйте левую и правую формы, выполнив ту и другую восемь раз. В завер- шение упражнения повернитесь лицом вперед, распределив вес поровну на обе ноги, и вытяните обе руки перед собой — вдох (рис. 3-27). Затем приставьте левую ногу к правой и опустите руки к животу — выдох (рис. 3-28). Примечания: Движение должно быть непрерывным. Поясница заставляет руки совершать маховые кругообразные движения. Ударяя ладонью по пояснице, ускорьте выдох. Во время остальных движений дышите ровно и плавно. 6. Поза скрученного поворота (нинчжуань-ши) Устное наставление: Тело скручивается, как веревка, а голова подвешена. В багуа-чжан вы ходите по кругу. Ваши голова, тело и руки скручиваются к центру этого круга. Поэтому и говорится, что тело должно быть скручено, как веревка. Но голова при этом должна постоянно оставаться в прямом положении, как будто она подвешена за макушку к потолку. Движения: Левый скрученный поворот Отставьте левую ступню влево, примерно на 12 дюймов от правой ступни, а руками как бы охватите перед собой шар (правая рука поддерживает шар сверху, левая — снизу) — вдох (рис. 3-29). Затем поверните правую ступню примерно на 45 178
Теория и практика градусов вовнутрь, поворачивая корпус влево (рис. 3-30). Поворачивайте левую ступню наружу, пока она не будет направлена точно назад (по отношению к исходной стойке), и все тело также поворачивайте влево, насколько возможно. Одновременно поднимайте вверх и разворачивайте левую ладонь над головой, а правой ладонью как бы толкайте что-то в направлении левой подмышки — выдох (рис. 3-31 и 3-31а). Удерживая это положение, выполните восемь циклов брюшного дыхания. Снова повернитесь лицом вперед, охватывая шар (теперь левая рука вверху, правая внизу) (рис. 3-32). Правый скрученный поворот Правая форма является зеркальным отражением левой (рис. 3-32 по 3-34а). Рис. 3-28 Рис. 3-29 Рис. 3-30 Рис. 3-31 Рис. 3-31 а Рис. 3-32 179
Эмэйская школа бшуа-чжан Рис. 3-33 Рис. 3-34 Рис. 3-34а Рис. 3-35 Завершая упражнение, разверните ступни вперед и повернитесь в исходное положение, опуская ладони к животу. Затем приставьте левую ногу — вдох (рис. 3-35). Примечания: Держите голову прямо и не поднимайте плечи. Поворачивайтесь, постепенно задействуя мышцы туловища. Удерживая позу, вы должны чувствовать себя верев- кой, у которой пучки волокон скручены и переплетены. При выдохе выталкивайте нижнюю ладонь назад и продолжайте чуть поворачивать вытянутую руку. Это должно рождать ощущение напряжения в туловище. Смотреть через плечо поднятой руки. 180
Теория и практика 7. Поза протыкающего поворота (чуаньчжуань-ши) Устное наставление: Ходьба задерживающим и маховым шагом по кругу в грязи. Задерживающий и маховый шаги (коубайбу) —это два самых фундаментальных метода ходьбы в багуа-чжан. Чтобы плавно и устойчиво ходить по кругу, представ- ляйте себе, что вы ходите по скользкой грязи. Схему постановки шагов см. на рис. 3-36. Движения' Исходное положение — то же (рис. 3-35). Вдохните. Затем сделайте шаг вперед левой ногой и поверните ладони влево, как в позе «Вращение ладоней» (рис. 3-37 и 3-38). Руки остаются на месте. Поверните левую ступню чуть влево и сделайте шаг по дуге правой ногой, ступню направив вовнутрь (рис. 3-39) Сделайте шаг по дуге левой ногой, ступня вовнутрь (рис. 3-40). Затем приставьте правую ступню к левой, также повернув ее вовнутрь. Обе ступни в получившейся стойке направлены носками вовнутрь (рис. 3-41). Правое протыкание над рукой Поворачивайтесь вперед, пока ваши руки не окажутся перед грудью, и начинайте опускать левую ладонь (рис. 3-42). Опустите левую ладонь и выполните над ней протыкающее движение (чуань)* правой ладонью. Одновременно шагните вперед левой ногой (рис. 3-43). Затем шагните по дуге правой ногой, протягивая и повора- чивая ладони вправо (рис. 3-44). Руки остаются на месте, пройдите по кругу еще пять шагов. На пятом шаге приставьте ступни друг к другу, носками вовнутрь (рис. 3-45 по 3-49). Левое протыкание над рукой Поворачивайтесь вперед, пока ваши руки не окажутся перед грудью, и начинайте опускать правую ладонь (рис. 3-50). Опустите правую ладонь и выполните над ней протыкающее движение (чуань) левой ладонью. Одновременно шагните вперед пра- вой ногой (рис. 3-51). Затем шагните по дуге левой ногой, протягивая и поворачивая ладони влево (рис. 3-52). Руки остаются на месте, сделайте еще два шага по дуге (рис. 3-53 и 3-54). Сейчас вы уже вернулись почти на то же место, откуда начинали движение (рис. 3-38). Пройдите три шага по дуге, как на рис. 3-39,3-40 и 3-41. Вы окажетесь в позиции для выполнения еще одного правого «чуань над рукой». Повторите правое и левое протыкание над рукой еще 7 раз. Чтобы завершить это упражнение, по окончании последнего левого протыкания над рукой выполните движения следующей (восьмой) позы. См. раздел 4-3. 181
Эмэйская школа багуа-чжан 1 = Рис 3-37 и 3 -38 2 = Рис. 3-39 3 = Рис. 3-40 4 = Рис. 3-41 и 3-42 5 - Рис. 3-43 6 = Рис 3-44 8 = Рис. 3-46 9 = Рис. 3-47 10 = Рис. 3-48 11 = Рис. 3-49 и 3-50 12 = Рис. 3-51 13 = Рис. 3-52 14 = Рис. 3-53 7 = Рис. 3-45 Рис. 3-36. Схема шагов в Позе протыкающего поворота 182
Теория и практика Рис. 3-37 Рис. 3-38 Рис. 3-39 Рис. 3-40 Рис. 3-41 Рис. 3-42 Примечания: При выполнении протыкания и поворотов движения должны быть плавными и непрерывными, без пауз. Когда ваши движения станут плавными, вы можете за,хотеть вставить еще несколько «скользящих» шагов между протыканием и поворотом (сменой направления) Размер вашего круга диктует угол, под которым вы ставите ступни при шагании. Возможно, поначалу вам будет удобнее ходить по кругу боль- шего диаметра, так как в этом случае углы будут меньше, а шагание — легче. Затем, по мере повышения гибкости суставов ног, можно постепенно уменьшать круг. Прежде чем поднимать заднюю ногу для шага, вы должны почувствовать, что вы как бы «отталкиваетесь» от земли. При вынесении ноги вперед должно возникать ощу- щение, что вы что-то «пинаете», а когда ступающая нога проходит мимо опорной 183
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 3-43 Рис. 3-44 Рис. 3-45 Рис. 3-46 Рис. 3-47 Рис. 3-48 ноги, должно быть ощущение, что вы что-то «раскалываете,.', или разводите в сторо- ны, своими ступнями. Коснувшись ногой земли, дайте ей проскользнуть вперед еще на несколько дюймов, как будто у вас под ногами скользкая грязь. Ступни должны скользить вперед осторожно. Вы как бы «нащупываете» ногой что-то впереди себя. 8. Завершающая поза (шоугун-ши) Устное наставление: Поворачивающиеся и вращающиеся Восемь Триграмм возвращаются в Прежденебесное (состояние) 184
Теория и практика Рис. 3-49 Рис. 3-50 Рис. 3-51 Рис. 3-52 Рис. 3-53 Рис. 3-54 Одна из основных целей практики багуа-чжан — это изменение структуры ци вашего тела. Из Посленебесного она должна перейти в Прежденебесное состояние. В мире китайского цигуна считается, что Прежденебесная ци, получаемая из изна- чального семени (юань цзин), — ци чистая и здоровая. Она дает человеку, занимаю- щемуся цигуном, внутренний покой и долголетие. Посленебесная ци, получаемая из воздуха и пищи, изначально загрязнена и вредна для здоровья. Поэтому, как и во многих других стилях китайского цигуна, в багуачжан-1/мгуие особое значение при- дается методам возвращения тела в Прежденебесное состояние. Движения: Из положения рис. 3-54 приставьте правую ступню к левой, носки ступней повернуты вовнутрь (рис. 3-55). Опустите правую руку и вытяните ее вправо и поверните ладони вверх (рис. 3-56). Поднимите обе ладони над головой, вдохните и 185
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 3-55 Рис. 3-56 Рис. 3-57 Рис. 3-58 опустите их перед собой, одновременно выпрямляя ноги, — выдох (рис. 3-57). Продолжайте опускать ладони, разводя руки по бокам. Поверните правую ступню, чтобы она была направлена вперед, и приставьте к ней левую ступню; завершите выдох (рис. 3-58). Примечания: В позе поворота ладони (рис. 3-54) сделайте небольшую паузу. Затем продол- жайте без остановок до самого конца. Постойте неподвижно несколько минут, чтобы ваша ци могла опуститься в нижний Даныпянь. 186
Г/14В4 4 Основные технические понятия 4-1. Введение S китайских боевых искусствах, прежде чем приступить к собственно трениров- кам, ученик должен сначала изучить и понять важнейшие теоретические поня- тия своей школы и своего стиля. Только после этого начинается базовая физическая тренировка. Тем самым закладывается прочный фундамент для дальнейшей учебы. Без этого фундамента ученик никогда не сможет овладеть сложными аспектами стиля. В этой главе мы обсудим основные понятия школы багуа-чжан и введем нес- колько ключевых слов из технического лексикона. 4-2. Общие понятия Есть много понятий, которые существенно важны для практикующего багуа- чжан, особенно для начинающего. В этом разделе мы сделаем обзор таких понятий, а помогут нам в этом известные мастера багуа-чжан. * 1. Три стадии тренинга В багуа-чжан есть три стадии тренинга. Это «стандартные позы», «живые позы» и «варьируемые позы». Для начинающего важнее всего изучение стандартных поз (и связанных с ними движений). Стандартные позы и движения — это основа багуа- чжан. Находясь на этой стадии тренинга, вы изучаете формы багуа-чжан, стандарти- зированные мастерами прошлого. Вы должны следовать правилам и образцам, уста- новленным для вас теми, кто прошел по этому пути перед вами, и созданным в соответствии с фундаментальной теорией багуа-чжан. Вы находитесь в положении начинающего художника, который только учится рисовать кистью. На этой стадии вы должны отрегулировать свое тело и научиться точно реализовывать замысел, заложенный в каждой из поз. Цзян Жанцяо. Багуа-чжан фа чаньцзун («Разъяснение техник багуа-чжан»), репринт 1985. Ли Тяньши Удан цзюэцзи хуйбянь («Сборник величайших уданских достижений»), 1988 187
Эмэйская школа Garva-чжап Научившись выполнять формы точно и плавно, вы должны перейти к стадии живых поз. На этом этапе позы становятся естественными и удобными, а ваши движения — быстрыми, ловкими и плавными. Вы вдыхаете жизнь в изученные вами движения. Но даже наэтой ста щи вы все еще следуете образцам, созданным др\ гими, как художник, который легко копирует работы великих мастеров. Наконец, после долгих и упорных занятий, вы полностью о в. тадсваете позами и движениями, которым вас научили. При правильной практике они становятся частью ваших естественных движений и действий, и вы достигаете той стадии, когда можете смешивать движения, и делать это искусно и с энергией. На этом этапе вы не только мастерски применяете стандартные техники, но и можете создавать новые —в рамках вашего понимания, но не нарушая основ искусства. Только теперь вы становитесь настоящим мастером багуа-чжан. * 2. Три высоты позиций (сань пань) Слово пань обозначает разделы тела, которых всего три: шан пань, чжун пань и ся пань. Шан пань — это верхний раздел тела, от солнечного сплетения до макушки головы Чжун пань (средний раздел) проел ирается от колен до солнечного сплетения. Наконец, ся пань (нижний раздел) —это ноги от колен до подошв сзупнсй. Кроме того, слово пань часто употребляется для обозначения высоты позиций (поз, форм) тела. Выделяют три уровня высоты: высокая позиция (гао пань), средняя позиция (чжун пань) и низкая позиция (ди пань) Слово пань, среди прочих, имеет значения «охватывать, огибать, сгибаться, пригибаться, стелиться» Таким образом, оно охва- тывает и такие понятия, как укоренение, следование и прилипание. Высокая позиция — это позиция, в которой вы обычно ходите. У нее самый с. габый корень из всех трех позиций, но она позволяет вам шагать быстро. В поединке она обычно используется, когда вы находитесь на большом расстоянии от противни- ка, а ситуация нс опасна. Позиция средней высоты принимается, когда вы подходите к противнику на среднюю или короткую дистанцию и он может достать вас простыми ударами руки и ноги или небо тыиим прыжком. На такой дистанции вам нужен прочный корень, поэтому вы слегка приседаете, чуть сгибаете ноги. При такой высоте позиции можно сохранять хорошее укоренение, но при этом двигаться с хорошей скоростью. Это самая распространенная высота позиции в современной практике багуа-чжан. Низкая позиция обычно используется для развития силы и выносливости ног. В этой позиции колени согнуты очень сильно и тело опущено низко. Она наилучшим образом подходит для занятий цигуном для ног. Этой тренировке в низкой позиции придается очень важное значение в китайских боевых искусствах, поскольку, если у вас сильные ноги, вы можете быстро ходить, сохраняя при этом крепкий корень. Подробнее о тренировке в трех пань см в главе 5. Црян Жанцяо. Багуа-чжан фа чанъцзун («Разъяснение техник багуа-чжан»), репринт 1985. 188
Теория и практика 3. Восемь основных ладоней (цзибэнь ба чжан) В багуа-чжан существует восемь базовых способов использования ладони. Вы должны четко их различать. а. Ладонь, повернутая вверх (ян-чжан): (рис. 4-1) Ладонь повернута вверх, все пальцы выпрямлены, большой палец чуть поднят. При правильном выполнении центр ладони чуть вогнут. 6. Ладонь, повернутая вниз (фу-чжан): (рис. 4-2) Ладонь смотрит вниз, все пальцы выпрямлены, большой палец опущен. При пра- вильном выполнении центр ладони чуть вогнут. в. Прямая ладонь (шу-чжан): (рис. 4-3) Открытая ладонь повернута вперед, в сторону либо вовнутрь. Четыре пальца выпрямлены вверх, а большой палец отставлен в сторону, так что перепонка между большим и указательным пальцами туго натянута. Запястье согнуто. Рис. 4-1 Рис. 4-2 Рис. 4-3 Рис. 4-4 Цзян Жапняо. Багуа-чжан фа чаньцзун («Разъяснение техник багуа-чжан»), репринт 1985. 189
Эмэйская школа багуа-чжан г. Охватывающая ладонь (бао-чжан): (рис. 4-4) Ладонь повернута к телу, все пять пальцев растопырены. Большой палец направ- лен вверх, а локоть — наружу, как будто вы кого-то обнимаете. д. Рубящая ладонь (пи-чжан): (рис. 4-5) Ладонь повернута в сторону, пальцы направлены вперед, большой палец — чуть вверх. Ребро ладони смотрит вниз, как будто вы собираетесь рубить что-то ла- донью. Такую ладонь также называли цэ-чжан (боковая ладонь). е. Загребающая ладонь (ляо-чжан): (рис 4-6) Ладонь повернута вовнутрь, большой палец направлен вверх, а остальные четы- ре пальца — вниз, как будто вы что-то загребаете. В багуа-чжан эта ладонь заг- ребает вовнутрь, а затем поворачивается вперед. ж. Поднимающая ладонь (тяо-чжан): (рис. 4-7) Ладонь повернута в сторону. Пальцы сначала раскрыты и направлены вперед. Затем они поворачиваются вверх, как будто вы что-то поднимаете. Рис. 4-5 Рис. 4-6 Рис. 4-7 Рис. 4-8 190
Теория и практика з. Вкручивающая ладонь (лосюанъ-чжан): (рис. 4-8) Все пять пальцев растопырены; сначала они направлены вперед, а затем повора- чиваются вверх. Проворачивайте руку, поднимая ее во вкручивающем дви- жении. 4. Шесть базовых стоек (цзибэнь бусин) Одной из важнейших характеристик багуа-чжан является прочная постановка ног как в статичной позиции, так и при «ходьбе» или «шагании» Изучение правиль- ной постановки ног — это очень существенный аспект тренировки. Ниже мы предс- тавляем шесть базовых стоек багуа-чжан. а. Задерживающий шаг (коубу): (рис. 4-9) При задерживающем шаге обе ступни свернуты вовнутрь Он обычно применя- ется вместе с маховым шагом. б. Маховый шаг (байбу): (рис. 4-10 и 4-11) При маховом шаге вы поворачиваете одну из сту пней наружу, чтобы пригото- виться к ходьбе. Он обычно применяется вместе с задерживающим шагом и на- зывается коубайбу. в. Лукообразный шаг (гунбу): (рис. 4-12) Лукообразный шаг — это одна из самых распространенных стоек в китайских боевых искусствах. В этой стойке ваша задняя нога прямая, а передняя согнута. Носок передней ноги повернут чуть внутрь Корпу с прямой, грудь направлена туда же, куда и передняя нога. г. Высокий ложный шаг (гаосюйбу): (рис. 4-13) Эта стойка также очень часто встречается особенно в северных стилях.** В ней весь вес тела приходится на заднюю ногу, а передняя нога тишь касается земли носком ступни, так что вы в любой момент можете нанести этой ногой удар или сделать шаг. д. Половинный лошадиный шаг (баньмабу): (рис. 4-14) Половинный лошадиный шаг похож на всем известный «лошадиный шаг»***. Разница в том, что на одну ногу' приходится около 60% веса, а на другую — 40%, и корпус поворачивается в сторону гой ноги, на которой меньше веса. е. Приседающий шаг (нубу): (рис. 4-15) Эта стойка также называется «стойка усмирения тигра» (фухубу)**** и является очень распространенной в китайских боевых искусствах. Присядьте на одной Пэй Сижун, Ли Чуньшэн. Уданугун («Удалекий угун»), 1984. Другое название — «пусюй» шаг. Другое название — «стойка всадника». 191
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-9 Рис. 4-10 Рис. 4-11 Рис. 4-14 Рис. 4-12 Рис. 4-13 ноге, выпрямив другую. Ступни должны быть параллельны, согнутое колено направлено вперед. * 5. Основы багуачжанских поз Ознакомившись с основными положениями ног, вам следует применять их в общих позах тела. В следующем разделе мы переводим и комментируем одно Первый вариант названия часто переводится как «вспомогательная стойка» или «шаг слуги». Пэй Сижун, Ли Чуньшэн Уданугун («Уланский угун»), 1984 Ли Тяньцзи Удам цзюэцзиX)’йбянь («Сборник величайших уланских достижений»), 1988. 192
Теория и практика песенное наставление, в котором описыва- ются ключевые моменты багуачжанских поз. Оно поможет вам лучше понять, что же такое правильная поза в багуа-чжан. Устные секреты основных поз (Цзибэнъ чжуаниш коуцзюэ) Две руки обнимают друг друга, словно держат младенца. Втягивай грудь и натягивай спину, как канат. Тянешь- ся телом, вытягиваешь руки —словно тысяча фунтов упала (т. е. прочно уко- реняешься). Эта форма подобна обезь- яне, собирающей плоды. Рис. 4-15 Когда вы вытягиваете руки перед собой, должно быть такое ощущение, словно вы держите у груди ребенка. Поэтому грудь вогнута, а спина — натянута. Когда ваши руки и туловище принимают такую форму, в руках больше силы. Когда вы двигаете туловищем или вытягиваете руки с любой целью, ваш корень всегда должен быть прочным и крепким, словно вы несете тысячефунтовый груз. Вызывайте в своем сознании образ обезьяны, стоящей на ветке и срывающей плоды. Обезьяна должна удерживать равновесие хоть и на одной ноге, когда тянется за плодами. При переходе от покоя к действию движется все тело. Ци ведется, а кровь следует за ней: это подобно бегу дракона и тигра. Поясница — это знамя, а сердце (т. е. ум) — полководец. Выгибай колени в приседающей стойке (цзо- бу), избегая положений стоп ба и дин. Когда вы решаете двигаться, все тело движется как одно целое. Используйте свой ум мудрости (и), чтобы вести ци. Когда ци в движении, кровь течет естественным образом. Вы полны энергии, и кровь, циркулирующая в вашем теле, течет так же плавно, как плывет дракон, и так же мощно, как бежит тигр. Когда сердце (т. е. эмоциональный ум) возбуждается и решает действовать, поясница направляет силу. Знамя в древнекитайском войске использовалось для передачи приказов полководца и управляло движениями солдат. Когда вы стоите неподвижно, следует «приседать» на опорную ногу так, чтобы положение ступней не напоминало китайские иероглифы ба (J ) и дин ("J*). Создай выгодную для себя ситуацию при помощи Половины Рыбы (бань юй) и шагай с Семью Звездами (ци с ин). Ци опускается в Данътянъ., а дух (шэнь) достигает верха (т. е. головы). Два бедра оседают вниз и поднимают «Путь Зерна» (гу дао). Два глаза сосредоточенно смотрят через цент р Пасти Тигра (ху коу). «Рыбий шаг» (юйбу), который также называют «рыбьим шагом Инь и Ян», широко применяется в багуа-чжан. Вы движетесь вокруг противника, а когда видите возможность атаковать, входите в центр круга, выходите с противоположной стороны в обратном направлении и продолжаете движение по кругу (рис. 4-16). Поскольку вы 7 - 990 193
Эмэйская школа багуа-чжан Рыба Ян Рыба Инь Рис. 4-16. Рыбы Инь и Ян и Центральный Дворец проходите через центр круга, этот вид шагания также иногда называют банъюйбу («половинным рыбьим шагом»). «Семь Звезд» —это семь основных звезд Большой Медведицы. С древних времен их расположение использовалось в качестве модели как стратегического маневриро- вания в битве, так и индивидуальной тактики в единоборстве. Кто мастерски исполь- зует тактики Половины Рыбы и Семи Звезд, тот может создавать для себя выгодную ситуацию в бою. Когда вы находитесь во враждебной вам ситуации, ваша ци должна опускаться в нижний Данътянъ. Когда вы запасаете цзинъ (т. е. боевую силу) для атаки, ваши бедра должны укрепиться и осесть, подтягивая анус вверх. Гу дао («Путь Зерна») — это и есть анус. При подготовке к бою вы должны не только поднимать вверх свой жизненный дух, но и уделять самое пристальное внимание своему противнику. Ху коу («Пасть Тигра») — это пространство между большим и указательным пальцем руки. Ваша передняя рука поднята на уровень глаз, и если вы смотрите через ху коу, ваши глаза постоянно видят противника. Сердце неплотно, живот тверд, язык загнут вверх. Дыши с сомкнутыми зу- бами и обновляй слюну. Опускай плечи, локти также опускаются и собира- ются вовнутрь. Указательный палец передней руки — на уровне бровей. 194
Теория и практика Сосуд Управления —(Думай) Рис. 4-17. Малая циркуляция Со В бою ум должен быть изобретательным и подвижным (т. е. «неплотным»), чтобы противник не знал ваших намерений. Хранящаяся в Даныпяне ци должна быть обильна и полна Язык должен касаться нёба, соединяя иньский Сосуд Зачатия и янский Сосуд Управления (рис. 4-17). Плечи и локти опускаются вниз. Руки как бы что-то обнимают или собирают вовнутрь. Передняя рука не должна подниматься выше бровей. * 6. Шесть тренировочных ключей В одном древнем документе приводится песенное наставление, которое состоит из шести частей или малых песен В каждой песне обсуждаются ключевые моменты багуачжанских поз. Ниже мы приводим текст этих песен в нашем переводе ис нашими комментариями. А. Песенное наставление о Начальной Позе Прямая форма в стоячем положении, ладони — как кулаки. Иньские и ян- ские техники ладони — между внутренним и внешним. Исследуй различ- Пэй Сижун, Пэй Уцзюнь. Багуа-басин-чжан («Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм»), 1990. 195
Эмэйская школа багуа-чжан - - - - - - — ------ --------- _ --- - ---------------------- ныс ситуации и четко различай их, тогда узнаешь способ увертывания и уклонения. Чтобы защитить тело диагональным или боковым движением, нужно замечать даже небольшие различия. Когда атакуешь, толкая, приме- няй крадущийся половинный шаг. Он очень помогает в совершенстве изу- чить тычок, удар, рубящий удар и протыкание. Чтобы в боевой ситуации избежать неприятностей и повреждений эмоционального ума и рук, нужно поразмыслить над всем этим внимательно, пока у тебя есть время. При правильном багуачжанском положении тела голова должна быть «подве- шенной», а туловище —прямым. Хотя отличительной особенностью школы багуа- чжан является использование ладоней для нанесения ударов, теория боя в этой школе ни в чем нс расходится с теориями тех школ, где в атаке используется кулак. Различаются иньская и янская ладонь, которые при применении соответствуют друг другу' как вну гренне. так и внешне Прежде чем начать поединок, вы должны ознакомиться с общей ситуацией. Тогда вы будете знать, как избежать опасности (или даже убежать от нес). Чтобы уметь эффективно защищаться, вы должны видеть и понимать даже самые незначительные различия между отдельными техниками. Ключом к наступлению является техника половинного, или подпирающего, шага (табу). Используя технику половинного (подпирающего) шага, вы будете быстрым и устойчивым, а ваша сила самым естественным образом увеличится. Необходимо в совершенстве изучить такие базовые приемы, как ты чок (ча). удар (да) ру бящииудар (пи) и протыкание (чуань). Это гарантирует вам уверенность в себе в любой ситуации. Достигнуть этого можно путем постоянной практики и усердных теоретических занятий. К Песенное наставление о техниках рук Выбрасывай кулак и поднимай ладонь гак же быстро, как ветер уносит дым. Разрубание, протыкание, захватывание и заламывание — для этих форм важно подойти сбоку. Koi да бьешь вперед и гянешь назад, ноги твер- ды (т. е. прочно стоят). Цепляние крюком, смещение, закручивание, удер- жание, протыкание и разрубание должны быть связными. Три высоты (сань пань) внутри и снаружи упорно тренируй. Удары вперед и назад, вы- сокие и низкие смешивай для успеха атаки. Тренируйся непрерывно каж- дый день в течение трех лет — и тогда, расправив руки, сможешь гору свер- нуть. В поединке самый важный фактор—это скорость Поэтому' начало атаки должно быть стремительным, как ветер, и быстрым, как дым. — тогда противник нс успеет вычислить ваши намерения. Когда в атаке используются техники рубящего удара, протыкания, захвата и заламывания (контроля), лучше всего подходить к противнику' сбоку'. От фронтальной атаки противнику гораздо легче защищаться. Когда вы атакуете или тянете, чтобы нейтрализовать атаку, ваши техники будут максимально эффективны, если вы имеете «прочный корень». Если вы применяете такие техники, как цепляние крюком, смещение, закручивание, удержание, протыкание и разруба- ние, то атака должна быть непрерывной. Весь успех зависит от прочности вашего корня. Вы должны неустанно работать со всемитремя позициями—высокой, средней и низкой Кроме того, необходимо объединить внутреннее с внешним В вашем 196
Теория и практика тактическом арсенале должны быть удары передние и задние, высокие и низкие. Только когда вы научитесь свободно комбинировать их, ваша техника будет живой и эффективном. В. Песенное наставление о техниках глаз Дух глаз сгущается, как мерцающие звезды. Используй макушку головы, чтобы исследовать ситуацию до еще более полной ясности. Гляди вперед и бди назад, действуя быстро, как молния. Когда начинаешь движение по кругу или вращение, это как поворот колеса. Прпсгалыю наблюдай за те- лом, руками и ногами противника. Используй момент пустоты противника и атакуй без жалости. Когда столкновение уже началось, к врагу трудно подступиться. Все это имеет отношение к собиранию духа глаз. Ваш боевой дух выражается через глаза. Если у вас острый, сфокусированный боевой дух, то ваша техника и ваша сила могут проявляться мощно и вы можете напугать своего противника. Когда ваш дух поднимается, вы очень бдительны и поэтому можете быстро реагировать на любое действие, таящее в себе опасность дня вас. Багуа-чжан специализируется на движении по кругу. Это ключевой аспект и важнейший боевой принцип всего нашего искусства Поэтому нужно отрабатывать круговые движения до совершенной плавности. Всегда обращайте внимание даже на самые незначительные движения противника, которые могут предоставить вам ключ к его дальнейшим действиям. Когда чувствуете малейшую возможность атаковать, нельзя колебаться ни секунды Если вы способны собрать воедино свой дух и продемонстрировать его в своих глазах, то выиграете бой Г. Песенное наставление о движениях те ia Тело движется, как плывущий дракон, обе руки делятся поровну. Тело выпрямлено вверх, ноги защищают пах. Стон под углом к противнику, ступни располагай, как штрихи в иероглифах дин пли ба. Форма тела напо- минает о езде на лошади или о натягивании лука. Если hoi и не «плавают но поверхност и», то и все тело прочно и устойчиво. Ровно поднимайся, ровно падай, uiai ай ловко. Когда ступни движутся вперед или назад, пятки долж- ны двигаться вместе. Когда плечо выдвигается вперед, поясница следует за ним, и бедра также движутся вместе. Поворачивая тезо, втягивай живот и выгибайся удобно. Уклоняясь в сторону и подпрыгивая, сохраняй уверен- ность формы. При такой тренировке малочисленные могут победить мно- гочисленных. Бей в стороны и толкай вперед, не колеблясь. Когда вы приводите свое тело в движение, вы должны быть ловки и быстры, как плывущий дракон При любой быстроте движения ваши руки должны находиться в совершенном равновесии. Туловище выпрямлено и тянется вверх, а передняя часть бедер как бы перекрывает и защищает пах. Когда вы стоите или идете, ступни должны образовывать на земле фигуру, напоминающую китайские иероглифы дин ( ТГ) или ба (7 k ). Верхняя часть туловища должна быть вогнутой, как лук, — это помогает сохранять цзинь. И при стоянии, и приходьбе ноги должны крепко упираться в землю. Тогда они нс будут «плавать», а ваши позы буду ту стойчивыми. Когда вы движетесь вперед, назад, вверх или вниз, все тело сохраняет равновесие. Если вы делаете шаг 197
Эмэйская школа багуа-чжан вперед, вся ступня «прилипает» к земле, словно вы идете по грязи. Если движется какая-либо часть тела, значит, все тело приходит в движение Если вам нужно повернуться, то вы должны присесть, чтобы укрепить корень, и втянуть живот, чтобы стабилизировать свой физический центр. Это улучшает вашу способность двигаться быстро. Когда вы начинаете любое действие, нужно точно знать, что именно вы делаете Техника без стабильного и уверенного ума — бесполезна. Если вы трениру- етесь разумно, то даже в одиночку’ сможете победить многих противников Когда противников много, нужно наносить удары и толкать в любом направлении, где вы чувствуете свое преимущество. Это поможет вам дезориентировать внимание про- тивников. Д. Песенное наставление о личной технике Чудесный эффект индивидуальной техники глубок и загадочен. Техникам ладони обучает учитель, но настоящее мастерство приходит только с непре- рывной практикой. Техник ладони —тысячи, и их невозможно изучить все до единой. Приемов — сотни, и их трудно описать словами. Только после трехлетних усилий можно подготовить канал и пустить в него воду. Все час- ти взаимосвязаны, все разделы соединены. В китайских боевых искусствах каждая техника выглядит простой и легкой, но ее применение —это секрет, разгадка которого скрыта порой очень глубоко. Обычно под руководством учителя и при условии индивидуальной практики ученик со временем сам постигает эти секреты. Итак, от учителя можно узнать много техник, но настоящее мастерство требует непрерывной учебы и практики Технических и тактических приемов существует неограниченное количество, одному человеку не хватит жизни, чтобы выучить их все. Поэтому7 просто будьте смиренными и настой- чиво учитесь. Вы должны практиковаться не меньше трех лет, и только потом вы будете готовы к действию в нужной ситуации. В вашей практике, с самого начала и до самого конца, все взаимосвязано, каждый урок способствует углублению вашего понимания Рассматривайте искусство багуа-чжан как нечто цельное; его нельзя разделить на теорию и практику. Е. Песенное наставление о технике шагания Оба колена согнуты при шагании, сила естественна. Передняя нога согнута, задняя выпрямлена, тренируй их, пока не укрепятся. Шагай зигзагообраз- но, увертывайся и прыгай плавно. Двигайся крадучись, атакуй под углом — тогда сможешь поворачиваться. Чтобы отвернуть от себя смерч, вырав- нивай и укрепляй плечи. Колени сильны, пятки подсекают, как серпы. Когда вы шагаете, оба колена сгибаются. Нужно тренировать ноги при согнутой передней и выпрямленной задней, пока они не укрепятся естественным образом Когда противник непрерывно атакует, лучше всего перемещаться по зигзагу, ловко уклоняться или отпрыгивать. Если вы можете подкрадываться и атаковать против- ника сбоку, значит, сможете и легко поворачиваться во все стороны. Укрепление плеч помогает поддерживать равновесие. Используйте колени для ударов по противнику, 198
Теория и практика «Прохождение вдоль» (шунь чуань) Рис. 4-18. Траектории обхода Девяти Дворцов а ступни —для подсечек. Тогда вы сможете повернуть в свою пользу даже небла- гоприятную ситуацию. 7. Девять Дворцов (цзю гун) и Обход Девяти Дворцов (цзюгун бу) Очень важная часть тренировки шагов в багуа-чжан — это работа с «Девятью Дворцами» (цзю гун). Девять Дворцов представляют собой врытые в землю столбы, расположенные особым образом и используемые дтя отработки устойчивости и быстроты шагания Восемь из Девяти Дворцов соотносятся с Восемью Триграммами. Центральный Дворец (чжун гун) также называется «Рыба Инъ-Ян» (иньян юй), поскольку в этом центре ваши тактики, движения и техники могут изменять Инъ на Ян или наоборот (рис 4-16) Работая с Девятью Дворцами, вы быстро обходите все столбы, изменяя направление движения и нанося по столбам различные виды ударов. Эта практика называется «Обход Девяти Дворцов» (цзюгун бу), «Полет в Девяти Дворцах» (фэй цзюгун) или Инъ-Багуа. Это очень ценное упражнение. Практикующий очень быстро движется между столбов, которые рассматриваются как девять противников. Поначалу вы тренируе- тесь, не касаясь столбов, а просто двигаясь по определенной траектории багуачжан- скими шагами. Представьте себе, что вы сражаетесь с девятью противниками, и постоянно меняйте техники, чтобы вы могли эффективно атаковать этих врагов, не Кан Гэу. Чжунго ушу («Китайское ушу»). Пекин, 1990. 199
Эмэйская школа багуа-чжан Кань Рис. 4-19. Посленебесные Багуа раскрывая себя для их атаки. Такая тренировка повышает скорость перемещений, развивает устойчивость, чувство противника и способность быстро менять техники. Попрактиковавшись достаточно долго и научившись передвигаться точно и быстро, вы можете начинат ь учиться атаковать. Важно не спешить переходить к этой стадии тренинга, так как без укоренения и у стойчивости применение техники в атаке будет неэффективным. Есть два способа обхода столбов, которые оказались наиболее безопасными и полезными. Базовая траектория называется Tailu сии цзюгун чжи фа (Великая един- ственная техника обхода Девяти Дворцов), и она имеет два варианта (рис. 4-18). Ее описал Сюй Юэ: «Два и четыре — плечи, слева —три, справа — семь, неси девять и стой в единице, пять —в центре». Если обозначить столбы согласно Поспенсбсс- ному порядку триграмм (рис 4-19), то начинать обход нужно с Канъ, затем переходить кКунъ, Чжэнъ, Сюнъ, центру, Цянъ,Дуй,Гэнъ и. наконец. кЛи, завершая цикл. Такой порядок обхода называется шунъ чуань (прохождение вдоль), а обратный ему — ни чуань (прохождение вспять). Сначала обходите столбы «вдоль». Достигнув девятого столба (Ли), начинайте обход «вспять» и возвращайтесь к первому столбу (Канъ). Соблюдайте все требова- ния к позе и шаганию, о которых мы уже говорили, и обходите траектории медленно и устойчиво. Хорошо освоившись с обеими траекториями, можете увеличивать скорость ходьбы. Нс теряйте устойчивости и укоренения даже при быстрой ходьбе. Потренировавшись некоторое время и нау лившись быстро обходить вокруг столбов без прикосновения к ним, включайте в работу руки — отрабатывайте удары, толка- 200
Теория и практика ние, нажимание, сталкивание, притягивание и цепляние крюком. Так вы построите прочный фу ндамент для своей техники перемещений 4-3. Важнейшие ключевые слова практики багуа-чжан 1. Шестнадцать ключевых слов школы багуа-чжан (Шилю цзы цзюэ) Занимающиеся багуа-чжан должны понимать слсдудощие «секреты 16 слов». В них —самая суть багуа-чжан.* 1. Протыкание (чуань) В китайском языке чуанъ означает «протыкание» или «продевание». Пример этого действия — продевание нити в игольное ушко. Другой пример — хоботок бабочки, пробирающийся к сердцевине цветка. Общий смысл — проникновение сквозь что-то Чуань можно отрабатывать в одиночку или с партнером. В багуа-чжан есть много вариантов выполнения этой техники. Ниже мы представим лишь несколь- ко самых типичных. Чуань из-под руки Выполняя чуань из-под руки, стойте прямо. Вытяните одну руку перед собой и поместите у се локтевого сгиба ладонь другой ру ки Чтобы выполнить чуань из-под руки в другую сторону, разверните и согните переднюю руку, подтянув ее к себе ладонью вниз; при этом поворачивайте другую ладонь вверх и «протыкайте» сю вперед из-под подтягиваемой руки (рис. 4-20). Чуань над рукой Выполняя чуань над рукой, стойте прямо. Вытяните одну руку перед собой и поместите под ее локтем ладонь другой руки (направленную вниз). Чтобы выполнить чуань над рукой в другую сторону, разверните и согните переднюю руку, подтяну в ее к себе ладонью вниз; при этом поворачивайте дру гу ю ладонь вверх и «протыкайте» ею вперед над сгибаемой рукой (рис. 4-21). При сгибании и подтягивании передней руки вы можете решить, будете ли вы выполнять чуань из-под нес или над ней Чуань назад Чтобы выполнить это чуанъ, разведите ноги примерно на две ширины плеч. Подведите обе ладони к груди (ладони вниз) Затем перенесите вес на правую ногу', поворачивая левую ладонь и протыкая сю назад-вниз (ладонь вверх) (рис. 4-22). Чтобы выполнить этот прием в дру гую сторону', сначала перенесите свой вес обратно Пэй Сижун, Ли Чуньшэн. У дан угун («Удинский лгун»), 1984. Пэй Сижун, Лю Чуньшэн. Багуа ба син чжан («Восемь форм ладоней Восьми Триграмм»), 1990. 201
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-20 Рис. 4-21 Рис. 4-22 в центр, снова подбирая ладони к груди. Перенесите вес на левую ногу, поворачивая правую ладонь и протыкая ею назад-вниз (ладонь вверх). Когда вы научитесь плавно выполнять статические упражнения чуань, можете ввести в них шаги. При выполнении чуань правой рукой можно выставлять вперед правую или левую ногу в зависимости оттого, как вы представляете себе атаку вашего противника. Отработка чуань в паре (1) Отработка чуань в паре — это упражнение для укрепления рук и стабилизации укоренения. Встаньте вместе со своим партнером лицом друг к другу, ноги вместе, руки опущены по бокам. Затем оба сделайте шаг правой ногой, одновременно вытягивая правую руку вперед, а левую — назад (рис. 4-23). Вы должны соприкос- нуться предплечьями, затем ваши руки скользят вдоль друг друга, и вы принимаете лукообразную стойку (гунбу). Когда ваши руки скользят друг по другу, вы должны попытаться вывести партнера из равновесия, стабилизировав собственную стойку. Чтобы выполнить упражнение в другую сторону, просто оба отшагните назад и сделайте шаг вперед левой ногой, вытягивая левую руку вперед, а правую — назад. Отработка чуань в паре (2) Вот другой пример того, как можно отрабатывать чуань в паре. Начинает Серый (рис. 4-24,4-25), выполняя правое чуань над рукой. Черный перехватывает и отводит его вниз левым предплечьем (рис. 4-24), вытягивая свою правую ладонь над своей левой ладонью и выполняя чуань в лицо Серому (рис. 4-25). Затем Серый перехва- тывает чуань своим левым предплечьем и отводит правую руку Черного вниз, вытягивая свою правую ладонь над своей левой ладонью в лицо Черному (рис. 4-24). Это упражнение можно выполнять с шагами, что сделает его более живым. Естест- венно, вы можете также задействовать другие техники чуань. 202
Теория и практика Рис. 4-23 Рис. 4-24 Рис. 4-25 2. Сдвигание или вращение (бань) В китайском языке бань означает «сдвигать» или «вращать». В багуа-чжан это слово применимо к отодвиганию или отворачиванию корня силы противника, чтобы его сила не могла проявиться или чтобы поставить противника в оборонительное положение. Например, Серый перехватывает правый кулачный удар Черного своей левой рукой, одновременно хватая Черного за локоть правой рукой. Теперь Серый может повернуть обе руки Черного против часовой стрелки, выполняя прием бань (рис. 4-26). 3. Перехватывание (цзе) В китайском языке цзе означает «перехватывать». В багуа-чжан это слово озна- чает прием перехватывания атаки противника. Например, Серый перехватывает правый удар Черного обоими предплечьями и зажимает его руку (рис. 4-27). 4. Блокирование (лань) Лань означает «блокировать дальнейшее движение или атаку противника». Например, когда Серый заметил намерение Черного атаковать, он немедленно вы- полняет толчок обеими руками и блокирует правую руку Черного, не давая тому продолжить движение (рис. 4-28). 5 Ходьба (цзоу) Ходьба — самое фундаментальное упражнение в багуа-чжан. Оно вырабатывает устойчивость в движении, а также вводит ци в ладони и ноги. Перед началом ходьбы поставьте ноги на ширину плеч. Поднимите руки, как бы обнимая что-то, ладонями к себе, пальцы раскрыты. Затем разверните обе ладони наружу и опустите их на уровень живота. Грудь должна быть слегка вогнута, спина — округлена. Внимание 203
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-26 Рис. 4-27 Рис. 4-28 — на вогнутой груди, руках и средних пальцах ладоней. Постояв в этой позе всего несколько минут, вы почувствуете, как сильный поток ци исходит из центра тела. Вы также можете почувствовать поток ци в центрах ладоней. Сначала отрабатывайте багуанский шаг по прямой линии, плотный и устойчивый. Затем ходите по кругу Багуа (рис. 4-29). 6 Поворачивание (фань) Фань использует поднимающую цзинь и может превратить неблагоприятную оборонительную ситуацию в выгодную для наступления. Фань обычно отрабатыва- ется с партнером. Например, когда Черный захватывает запястье Серого, Серый нейтрализует захват, совершая своей правой рукой восходящее круговое движение (рис. 4-30). Затем Серый начинает атаку, выворачивая свою ладонь и нажимая на предплечье Черного, стремясь захватить ладонь Черного (рис. 4-31). Затем Черный нейтрализует правую руку Серого, выворачивая свою правую руку поверх запястья Серого. 7. Скручивание (нин) Нин — это один из приемов циньна* Если, например, Серый агакует, выполняя чуань правой ладонью в горло Черному, а Черный перехватывает его правое предп- лечье, Серый немедленно захватывает запястье Черного и тянет его вниз, одновре- менно начиная другую атаку — левой ладонью в шею Черного. Черный перехваты- вает своей свободной (левой) рукой. Серый тогда захватывает левое запястье Черного своей левой рукой. Наконец, Серый скручивает руки Черного против часовой стрел- ки. выполняя болевой прием (рис. 4-32). Черный оказывается совершенно безза- щитным. * Циньна — раздел захватов и болевых приемов в китайских боевых искусствах. 204
Теория и практика Рис. 4-29 Рис. 4-30 Рис. 4-31 Рис. 4-32 Рис. 4-33 Рис. 4-34 8. Поворот (чжуанъ) Чжуанъ — это движение тела, применяемое против толкания или нажимания. Например, если Серый толкает Черного в спину (рис. 4-33), Черный может повер- нуться вправо или влево, чтобы нейтрализовать толчок, одновременно атакуя (рис. 4-34). 9. Толкание (туй) В багуа-чжан вы можете использовать любой шанс толкнуть противника и вывести его из равновесия. Но толкание также широко используется для того, чтобы «запереть и запечатать» движения противника. Например, Серый может перехватить 205
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-35 Рис. 4-36 Рис. 4-37 атаку Черного (рис. 4-35), а затем выполнить прилипание и толкнуть вниз руки Черного, чтобы «запечатать» их (рис. 4-36). 10. Подпирание (то) То — это прием, который можно применять, чтобы «запереть» движение руки противника или открыть брешь для поражения его жизненно важных областей. Например, Серый своей правой рукой удерживает запястье Черного, а левой рукой подбивает вверх его локоть или верхнюю часть руки, запирая правую руку Черного (рис. 4-37). Эффект рычага приводит к залому руки Черного в локте; при этом раскрывается его подмышка. 11. Уведсние (дай) Дай —это нейтрализация посредством «уступки» и «направления». Например, если Серый захватил правой рукой запястье Черного, Черный уступает и поднимает свою правую руку вверх, чтобы нейтрализовать захват (рис. 4-38). Затем он сразу же делает шаг назад правой ногой, заламывая обеими руками руку Серого и уводя в сторону его агрессивную энергию захвата (рис. 4-39). 12. Направление (лин) Лин уводит силу противника в пустоту, что часто также предоставляет вам возможности для атаки. Например, когда Черный выполняет тычок правой ладонью в горло Серому, Серый перехватывает правой рукой, захватывает запястье Черного и направляет руку Черного назад и вверх, одновременно нанося удар левым локтем в подмышку Черного (рис. 4-40). 206
Теория и практика Рис. 4-38 Рис. 4-39 Рис. 4-40 Рис. 4-41 Рис. 4-42 Рис. 4-43 13. Обвивание (чань) В арсенале багуа-чжан много техник обвивания. Слово чань имеет значения «обвивать», «обматывать», «опутывать», «связывать». Например, когда Серый хва- тает Черного за плечо левой рукой, Черный своей левой рукой заламывает правую кисть Серого, одновременно обвивая свою правую руку вокруг левой руки Серого и заламывая ее в плече (рис. 4-41). 14. Прилипание (чжань) Выполняя чжань, вы как бы «прилипаете» своими руками к противнику. Нап- ример, на рис. 4-42 Серый прилипает к предплечью Черного и готов к дальнейшим действиям. 207
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-44 Рис. 4-45 Рис. 4-46 15. Захват (коу) Захват — широко распространенная техника, которая применяется почти во всех стилях боевых искусств. Выполняя коу, вы должны иметь такое ощущение, словно вы орел, хватающий свою жертву когтями. Простейшая и самая обычная техника захвата —это захват запястья противника с целью лишения его руки подвижности (рис. 4-43). 16. Зажим (дяо) Дяо напоминает коу, но это не одно и то же. Когда вы «зажимаете» руку или запястье противника, вы не охватываете плотно его руку своими пальцами, но просто прихватываете «крюком». Это ограничивает подвижность вашего противника, но оставляет вашу руку достаточно живой и свободной для атаки. Зажим можно отрабатывать в паре. Встаньте лицом друг к другу в мабу и протяните правые руки вперед, касаясь друг друга предплечьями (рис. 4-44). Затем зажмите друг другу запястья и слегка потяните назад (рис. 4-45). Разожмите захват, уберите руки и повторите то же с левой рукой. 2. Двадцать четыре ключевых слова по техникам рук (Эршисы цзы цзюэ) Есть и еще один документ, в котором багуачжанские техники для рук перечис- ляются в двадцати четырех словах ** Некоторые из этих терминов уже встречались нам среди «шестнадцати ключевых слов». Но, хотя слова могут быть и одинаковыми, Ли Тяныви. Удан цзюэцзи хуйбянъ («Сборник величайших уланских достижений»), 1988 Ли Тяныви. Удан цзюэцзи хуйбянь («Сборник величайших уланских достижений»), 1988. 208
Теория и практика Рис. 4-47 Рис. 4-48 Рис. 4-49 Рис. 4-50 Рис. 4-51 Рис. 4-52 их значения не всегда совпадают. К данному моменту вы уже должны понимать, что даже если слово имеет одно-единственное значение, реальных действий, которые обозначаются этим словом, может быть много. Примеры, которые мы используем для объяснения каждого термина, — это именно и всего лишь примеры. Если вы изучите оба предлагаемых вам списка и хорошенько поработаете над ними, то, возможно, лучше поймете смысл 16-ти и 24-х слов. 1. Обвивание (чанъ) и закручивание (цзюань) Эти два слова часто употребляются вместе. Различие между ними — в том, что чань означает закручивание с продвижением вперед или назад (как змея закручива- ется вокруг ветки, ползя по ней), а цзюань —закручивание на месте. Например, если 209
Эмэйская школа баг; а-чжан* Черный атакует правой рукой, Серый перехватывает правой рукой и затем обвивает свою правую руку вокруг руки Черного (рис. 4-46). Сразу же после этого обвивания он выполняет обеими руками закручивание и правого запястья Черного и проводит болевой прием (рис. 4-47). 2. Накатывание (гунъ) и поворачивание (фанъ) Гунъ подразумевает накатывание вперед, а фанъ — просто поворот. Эти два ключевых слова описывают приемы против «крюка» или захвата. Например, если Серый зажимает правым «крюком» правое запястье Черного (рис. 4-48), Черный нейтрализует «крюк» Серого, накатывая свой правый локоть в сторону Серого, одновременно левой рукой захватывая правую кисть Серого (рис. 4-49). Наконец, Черный выбрасывает круговым движением свой локоть, прижимая локоть Серого и поворачивая его против часовой стрелки (рис. 4-50). Это обездвиживает Серого. 3. Крюк (гоу) Это то же, что описанный выше зажим-дяо. Вы цепляете руку противника своей кистью, согнутой в виде крюка. На рисунке Серый зацепляет крюком правую кисть Черного и готов контратаковать (рис. 4-51). 4. Отведение (гуа) Гуа — это такое движение, когда вы своей рукой отводите назад либо в сторону силу атаки противника. Например, когда Черный наносит Серому удар правым кулаком, Серый перехватывает удар правой рукой и отводит силу удара назад и в сторону (рис. 4-52). 5. Раскрывание (хо) Выполняя хо, вы огибаете своей рукой руку противника, подбираясь к внутрен- ней стороне его локтя, и раскрываете его тело для атаки. Например, Черный сначала перехватывает правым предплечьем левый прямой удар Серого (рис. 4-53). Затем Черный чуть отступает, подбираясь к внутренней стороне локтя Серого, раскрывая корпус Серого (рис. 4-54). 6. Поднимание (тяо) Тяо — это и техника перехватывания удара, и техника нейтрализации захвата. Например, Серый бьет левой рукой в лицо Черного. Черный просто перехватывает удар правой рукой (рис. 4-55). Если бы Серый не наносил удар, а захватил Черного за запястье, от захвата можно было бы освободиться тем же самым подниманием предплечья. 7. Толкание (туй) Толкание широко распространено во всех стилях китайских боевых искусств. О туй мы уже говорили, так что не будем сейчас на нем специально останавливаться. 210
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-56 Рис. 4-57 Рис. 4-58 Рис. 4-59 Рис. 4-60 тывает атаку Серого левой рукой, а затем запирает руку Серого, нажимая правой ладонью на бицепс Серого (рис. 4-61). 13. Режущий удар (сяо) Сяо напоминает пиление (ту фазу, когда пила толкается вперед). Например, Серый перехватывает правый удар Черного и выполняет режущий удар ребром правой ладони по шее Черного (рис. 4-62). 14. Рубящий удар (пи) Пи—это рубящее сверху вниз движение. Например, Черный выполняет рубящий удар правой рукой по шее Серого, одновременно захватывая его правое запястье (рис. 4-63). 212
Теория и практика Рис. 4-61 Рис. 4-62 Рис. 4-63 15. Хлопание (цза) Цза означает удар тыльной стороной кулака или предплечья. Например, Серый хлопает тыльной стороной левого предплечья вниз по локтю Черного, одновременно захватывая его правое запястье (рис. 4-64). 16. Приподнимание (ляо) Ляо — это движение вверх «черпающего» типа. Обычно этим термином обозна- чают удар вперед—вверх, направленный в пах противника. Например, Черный вы- полняет ляо в пах Серого, одновременно захватывая или отводя его правое запястье (рис. 4-65). 17. Наступление (цзинь) Цзинь — это наступление, или атака, обычно связанная с подшагиванием в пространство между ногами противника. Например, Серый делает такой шаг левой ногой, одновремен но тол кая Черного обеими руками в подбородок и грудь (рис. 4-66). 18. Отступление (туй) Туй — это отступление, отход назад. Обычно сочетается с защитным приемом. Например, чтобы нейтрализовать силу наступления в последнем примере, Черный может просто сделать левой ногой шаг назад с поворотом тела. Это и будет отступ- лением (рис. 4-67). 19. Увертывание (шань) и уклонение (до) Шань — это уход от атаки путем отшагивания не назад, а в сторону. До — это уклонение от атаки. Действия, обозначаемые этими двумя ключевыми словами, подразумевают, что обороняющийся избегает атаки и одновременно занимает выгод- 213
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 4-64 Рис. 4-66 Рис. 4-65 Рис. 4-67 Рис. 4-68 ную позицию для контратаки. В шаньдо вы обычно не отступаете, а делаете шаг в сторону. При этом дистанция между вами и противником не увеличивается, что дает вам возможность сразу же провести наступательный прием. Например, когда Серый атакует, Черный просто отшагивает правой ногой влево, блокируя удар правой рукой (рис. 4-68). В этой ситуации Черный имеет возможность атаковать, нанеся удар правой ногой в правое колено Серого. Приведенные выше объяснения ключевых терминов могут дать вам только самое общее представление о соответствующих движениях. Не ограничивайте себя прие- мами, упомянутыми в примерах. Вы должны понять суть техник и применять их гибко и искусно. 214
ГЛАВА 5 Общефизическая подготовка 5-1. Введение Знатоки китайских боевых искусств говорят: «Тренируешь кулак (т. е. последова- тельность форм), а не гун,—когда состаришься, одна пустота» (лянь цюань булянъ гун, даолао и чан кун). Это означает, что, если вы практикуете только формы и комплексы стиля, не занимаясь фундаментальными практиками цигун и цзинъгун, то, когда вы состаритесь, все ваши усилия окажутся напрасными. В третьей главе мы представили вам базовый гр/гун-тренинг. С его помощью вы можете накопить силь- ную ци в нижнем Даныпяне, а также научиться вводить эту ци в конечности для проявления цзинь. Конечно, когда вы овладеете школой багуа-чжан и полностью поймете ее суть, то сможете создавать для себя и другие формы цигуна, чтобы укреплять вну трсннюю сторону багуачжанской тренировки. Укрепив свою ци, вы должны научиться применять ее в своем физическом теле и выполнять техники самым эффективным образом. Это уже цзинъгун («работа цзинь»), Цзинъгун обычно строится на фундаменте, заложенном базовой трениров- кой. В этой главе мы представим ее основные понятия и методики. Если вы хотите стать настоящим мастером багуа-чжан, вам нужно уделить этой главе особое внима- ние. Помните: эта глава поможет вам создать прочный корень и основание дтя всей практики багуа-чжан Известно, что дтя эффективного выполнения техник часто требуется сила и выносливость Поэтому почти во всех китайских боевых искусствах имеются упраж- нения для развития этих качеств. Такие упражнения не только укрепляют мышцы, но и учат вас вводить в мышцы свою ци, чтобы они могли максимально энергетизи- роваться, а также учат ваш ум более естественно и скоординированно управлять физическим телом. Фактически, общефизическая подготовка —это основа хорошей боевой техники. Не имея этой основы, вы не долго протянете в реальном бою и уж во всяком случае не сможете выполнять техники с нужной силой. До недавнего времени способность солдата выживать на поле боя зависела почти исключительно от его общефизической подготовки, владения техникой боя и силы. Обычно битвы длились по нескольку часов без перерыва, так что солдатам с плохой техникой и слабой выносливостью рассчитывать было не на что Вместе с тем, занятия общефизической подготовкой сказываются не только на физическом, но и, что гораздо важнее, на ментальном уровне. Чтобы проходить этот тренинг, вам придется 215
Эмэйская школа багуа-чжан побеждать самих себя, то есть постепенно приобретать настойчивость и силу воли. Сегодня эго особенно трудно, поскольку нам уже не приходится глядеть в лицо смерти на поле сражения. И все-таки если вы убедите себя в том, что игра стоит свеч, то приобретете ментальные качества, которые очень пригодятся вам и в наше время. В этой главе мы совершим обзор некоторых методик общефизической подготов- ки, используемых в школе багуа-чжан. Если вы сможете тренироваться по этим традиционным методам, это не только пойдет на пользу вашему здоровью, но и сделает вашу технику сильнее и эффективнее. 5-2. Общефизическая подготовка В этом разделе мы сначала представим некоторые традиционные упражнения, стационарные и с ходьбой. Затем познакомим вас с отработкой ударов по столбу. И в заключение мы обсудим упражнения, развивающие корень и предназначенные для выполнения в парах. I. Работа с отягощениями Самое основное упражнение общефизической подготовки — это хождение по кругу Багуа и выполнение комплексов с отягощениями. Можно, например, держать в руках кирпичи. Во избежание травм наращивайте нагрузку постепенно, начиная с хождения по кругу с одним кирпичом в каждой руке (рис. 5-1). По мере укрепления мышц можно увеличивать число кирпичей (рис. 5-2). Для выработки устойчивости в плечах, можно носить на них шлакоблоки во время ходьбы по кругу (рис. 5-3). Для выработки выносливости и силы ног, полезно стоять по нескольку минут в низкой багуачжанской стойке с кирпичами в руках (рис. 5-4). Чтобы при этом вы могли поддерживать постоянную высоту стойки, пользуйтесь традиционным мето- Рис. 5-1 Рис. 5-3 Рис. 5-2 216
Теория и практика Рис. 4-53 Рис. 4-54 Рис. 4-55 8. Подпирание (то) Подпирание также объяснялось выше. Его суть — в использовании одной или двух рук для удержания руки противника и обнажения его жизненно важных мест (рис. 4-56) (с последующей атакой или болевым приемом из арсенала циньна). 9. Уведение (дай) и направление (лин) У ведение руки (или тела) противника и направление их назад или в сторону называются соответственно дай и лин, и часто эти термины употребляются вместе. Мы уже говорили о них. Сейчас приведем лишь еще один пример техники дайлин. Серый захватывает правой рукой запястье Черного, а левым плечом ведет и направ- ляет Черного вбок (рис. 4-57). 10. Выкручивание (бань) Выкручивание обычно применяется к суставам. Например, Серый обеими рука- ми выкручивает руку Черному и фиксирует («запирает») ее (рис. 4-58). 11. Полузахват (коу) Этот захват-коу слегка отличается от того, который мы объясняли выше. Здесь скорее «полузахват» пальцами запястья или предплечья противника. Например, Серый «полузахватывает» руку Черного, нажимая пальцами на болевую точку нэй- гуан (рис. 4-59 и 4-60). 12. Перехватывание (цзе) и блокирование (лань) Хотя и об этих терминах мы уже говорили, здесь их содержание несколько иное. Цзе —это перехватывание, о. лань — остановка удара. Например, Черный перехва- 211
Теория и практика Рис. 5-4 Рис. 5-5 Рис. 5-6 Рис. 5-7 Рис. 5-8 дом — стойте под столом или широкой доской. Под столом можно и стоять в стойках (рис. 5-5), и даже ходить (рис. 5-6). Потренировавшись так некоторое время и накопив силу, можно уже начинать отрабатывать комплексы багуа-чжан с кирпичами в руках (рис. 5-7 и 5-8). II. Хождение по кирпичам или столбам Во многих китайских боевых искусствах корень укрепляют, практикуя стояние на кирпичах (столбах) или хождение по ним. Кирпичи или столбы располагаются в различном порядке, чтобы можно было отрабатывать различные тактики боя. 217
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-9 Рис. 5-10 Рис. 5-13 Рис. 5-11 Рис. 5-12 Такой тренировкой можно заниматься в одиночку или вместе с партнером. Преимущество занятий с партнером — в том, что они ближе к реальному бою. Практикуясь в одиночку, вам придется представлять себе, что вы с кем-то сражаетесь. Когда тренируетесь с партнером, сначала отрабатывайте приемы без кирпичей, пока вы оба не сможете двигаться с одинаковой скоростью и координировать свои техники (рис. 5-9). Кроме того, рекомендуется, прежде чем начинать заниматься этим с партнером, хорошо научиться ходить по кирпичам самому (рис. 5-10). Затем, когда вы уже удобно себя чувствуете на кирпи1 tax и привыкли к своему партнеру, совмес- тные тренировки оказываются приятными, безопасными и полезными. Перейдя к тренировкам с партнером, сначала кладите кирпичи на пол плашмя (рис. 5-11). Когда вы оба сможете ходить по ним с хорошим укоренением, поставьте 218
Теория и практика Рис. 5-14 Рис. 5-15 Рис. 5-16 кирпичи на ребро (рис. 5-12). И лишь потом начинайте ставить их стоймя (рис. 5-13). Научившись без малейшего неудобства выполнять на кирпичах упражнения для пустой руки, можно начинать заниматься с оружием (рис. 5-14 и 5-15). Пожалуйста, помните, что неразумная тренировка может причинить вам вред! Будьте осторожны и продвигайтесь вперед, не торопясь. Помните, что ЗАЛОГ УС- ПЕХА — БЕЗОПАСНАЯ И НЕТОРОПЛИВАЯ ТРЕНИРОВКА. III. Тренировка со столбом Теперь поговорим о том, как можно тренироваться с высоким столбом или деревом. Число повторений, сила и продолжительность занятий должны наращивать- ся очень постепенно. Предлагаемое в этом разделе число повторений каждого упраж- нения — лишь общая рекомендация. Начинайте с легких ударов и лишь постепенно увеличивайте их силу, число и время удержания. Начнем с простейших, базовых комплексов. Освоив их, вы должны перейти к свободному стилю и рассматривать столб как своего противника. Ваши стойки и работа ног будут зависеть от того, как стоит ваш воображаемый противник. Чтобы оживить практику, применяйте все изученные техники, и тогда ваши удары станут мощными и естественными. Багуанская тренировка со столбом А. Примеры тренировочных комплексов Пример 1 1. Исходное положение Встаньте прямо примерно в 3 футах от столба, руки перед собой на уровне поясницы, пальцами друг к другу (рис. 5-16). 219
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-17 Рис. 5-18 Рис. 5-19 Рис. 5-20 Рис. 5-22 Рис. 5-21 2. Удары внутренней стороной предплечья Сделайте шаг вперед правой ногой, поставив ступню рядом со столбом. Замах- нитесь правой рукой по диагонали вверх и нанесите удар по столбу внутренней стороной предплечья (рис. 5-17). Верните руку назад и вниз и, замахнувшись ею по часовой стрелке влево, снова нанесите удар внутренней стороной предплечья (рис. 5-18). Повторите это 12 раз. Нанося удар правой рукой, толкайте столб левой рукой. Закончив удары правой рукой, перемените стойку и повторите все то же с левой рукой. 220
Теория и практика 3. Удары ладонями Перемените стойку и подтяните левую руку к груди. Нанесите удар правой ладонью, пальцы вверх (рис. 5-19). Подтяните правую ладонь назад и нанесите удар левой ладонью (рис. 5-20). Подтяните левую ладонь к груди и нанесите удар обеими ладонями сразу, правая рука сверху, пальцы направлены в стороны (рис. 5-21). Повторите эту последовательность 12 раз, затем перемените стойку и повторите ее еще 12 раз в зеркальном варианте. Пример 2 1. Исходное положение То же (рис. 5-16). 2. Удары локтями Шагните к левой стороне столба правой ногой и одновременно нанесите удар по столбу правым локтем (рис. 5-22). Уберите правую ногу, подшагните левой ногой вправо от столба и ударьте столб левым локтем (рис. 5-23). Повторите 12 раз. Затем подтяните назад левую ногу и шагните ею влево от столба. Теперь нанесите удар по столбу внутренней стороной правого предплечья (рис. 5-24). Верните левую ногу назад и шагните вправо от столба правой ногой. Ударьте левым предплечьем (рис. 5-25). Повторите 12 раз. 3. Удары ладонями с зацепом ногой Зацепите нижнюю часть столба правой ногой, нанося удар перед собой обеими ладонями (рис. 5-26). Шагните назад и зацепите столб левой ногой с ударом обеими руками (рис. 5-27). Это лишь пара примеров тренировочных комплексов. Воображение поможет вам составить другие комплексы. Например, можно зацеплять столб задней стороной ноги, нанося удар предплечьем (рис. 5-28). Попрактиковав различные комплексы ударов, освоившись с работой ног и поняв, как прикладывать силу, вы должны переходить к тренировкам в свободном стиле. Это — то звено, которое связывает тренировку с жизнью. Б. Пример тренировки в свободном стиле Старайтесь разнообразить свои стойки, перемещения и удары, соответствующие положению и движениям воображаемого противника. Ниже приводятся лишь неко- торые из возможных вариантов. Можно начать в стойке мабу, нанося удар наружной стороной правого предп- лечья (рис. 5-29). Затем отшагните левой ногой назад, нанося удар внешней стороной левого предплечья (рис. 5-30). Затем сделайте шаг назад и вправо правой ногой, нанося удар ребром правой ладони (рис. 5-31). 221
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-23 Рис. 5-24 Рис. 5-25 Рис. 5-28 Рис. 5-26 Рис. 5-27 Зацепите нижнюю часть столба правой ногой, нанося удар высоко левой рукой, а пониже — правой (рис. 5-32). Затем немедленно следует удар правым предплечьем (рис. 5-33). После этого шагните правой ногой по другую сторону столба, нанося удар правым плечом (рис. 5-34). Продолжайте, нанося удары правой стороной спины (рис. 5-35), затем верхней частью спины (рис. 5-36) и, наконец, тазом (рис. 5-37). Развернитесь лицом к столбу и ударьте его обеими руками (рис. 5-38). Упритесь головой в столб, поднимите правую ноту и толкайте. Это упражнение укрепляет лоб, который тоже часто используется для удара (рис. 5-39). БУДЬТЕ ОЧЕНЬ ОСТОРОЖ- НЫ! НЕ ПОВРЕДИТЕ ГОЛОВУ ИЛИ ШЕЮ В ЭТОМ, ИЛИ ЛЮБОМ ДРУГОМ, УПРАЖНЕНИИ! 222
Теория и практика Рис. 5-29 Рис. 5-30 Рис. 5-31 Рис. 5-32 Рис. 5-34 Рис. 5-33 5-3. Парные упражнения для общефизической подготовки Парные упражнения для общефизической подготовки очень популярны в ки- тайских боевых искусствах. Тренируясь с партнером, вы имеете возможность узнать, каково бить по чужому живому телу и каково получать удары самому. Кроме того, вы обостряете свое «ощущение противника» и свою реакцию на атаку. В этом разделе мы представим широко распространенный вариант таких упраж- нений. Начиная тренироваться, не напрягайте все силы. Увеличивайте усилие только по мере того, как ваше тело будет становиться жестче. 223
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-40 Рис. 5-38 Рис. 5-39 1 .Черный и Серый стоят лицом друг к другу примерно на расстоянии трех футов (рис. 5-40). Вдыхая, они поднимают руки через стороны вверх (рис. 5-41), завершая вдох, когда руки поднимаются над головой, а затем отжимают руки вниз, выдыхая, пока руки не окажутся на уровне живота (рис. 5-42). Опуская руки, чуть приседают. 2. Оба делают шаг влево и опускаются в стойку мабу, одновременно по дуге направляя правые руки навстречу друг к другу до касания внутренними сторонами предплечий (рис. 5-43). Затем описывают правыми руками дугу против часовой стрелки, снова встречаясь внутренними сторонами предплечий (рис. 5-44). Затем опускают руки против часовой стрелки вниз, встречаясь внешними сторонами пред- плечий (рис. 5-45). 224
Теория и практика Рис. 5-41 Рис. 5-42 Рис. 5-43 Рис. 5-44 Рис. 5-45 Рис. 5-46 3. Оба переносят вес тела на левую ногу и выставляют вперед правую ногу (подушечка стопы передней ноги лишь касается пола). Одновременно описывают дугу вверх левыми руками, встречаясь внешними сторонами предплечий (рис. 5-46). 4. Оба делают шаг вперед левой ногой и поворачиваются назад, перенося вес на правую ногу и выставляя вперед левую ногу. Одновременно описывают дугу вверх левыми руками, встречаясь внешними сторонами предплечий (рис. 5-47). Затем опускают левые руки вниз, встречаясь внешними сторонами предплечий (рис. 5-48). 5. Оба делают шаг влево левой ногой и описывают дугу вниз правыми руками, встречаясь внутренними сторонами предплечий (рис. 5-49). н - 990 225
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-47 Рис. 5-48 Рис. 5-49 Рис. 5-50 Рис. 5-51 Рис. 5-52 6. Оба поднимаются и собирают руки перед грудью (рис. 5-50). Затем описывают дугу вверх и вперед правыми руками, пальцами цепляются за запястья друг друга и тянут вниз, одновременно шагая вперед правой ногой (рис. 5-51). 7. Оба о гпускают друг друга, подтягивают левую ногу назад и делают шаг вправо, одновременно опуская левую руку (рис. 5-52). Делают шаг вперед левой ногой, одновременно описывая дугу левой рукой вверх, цепляя за запястья друг друга, и тянут вниз (рис. 5-53). 8. Оба отводят левую ногу назад, принимая стойку мабу и поднимая правый локоть (рис. 5-54). Поворачиваются влево и встречаются внутренними сторонами правых предплечий (рис. 5-55). Поворачиваются вправо и встречаются внутренними сторонами левых предплечий (рис. 5-56). 226
Теория и практика Рис. 5-53 Рис. 5-54 Рис. 5-55 Рис. 5-56 Рис. 5-57 Рис. 5-58 9. Оба опускают руки перед животом и выпрямляются (рис. 5-57). Делают шаг к правому боку друг друга правой ногой и вытягивают руки в стороны, нанося удар правым плечом (рис. 5-58). 10. Оба делают шаг назад и опускают руки (рис. 5-59). Делают шаг к левому боку друг друга левой ногой и вытягивают руки в стороны, нанося удар левым плечом (рис. 5-60). 11. Оба делают шаг назад и опускают руки (рис. 5-61). Делают шаг к правому боку друг друга правой ногой и вытягивают руки вперед и назад, нанося удар правой стороной спины (рис. 5-62). 227
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-59 Рис. 5-60 Рис. 5-61 Рис. 5-62 Рис. 5-63 Рис. 5-64 12. Оба делают шаг назад и опускают руки (рис. 5-63). Делают шаг к левому боку друг друга певой ногой и вытягивают руки вперед и назад, нанося удар левой стороной спины (рис. 5-64). 13. Оба делают шаг назад в стойку мабу, оставляя руки вытянутыми в стороны (рис. 5-65). Серый остается на месте. Черный наносит Серому удар правой ногой (рис. 5-66). Черный может при нанесении удара держать Серого за руку. 14. Черный опускает ступню на пол. Серый поворачивается чуть вправо (рис. 5-67). Серый наносит Черному удар правой ногой (рис. 5-68). 15. Серый опускает ступню на пол. Черный поворачивается чуть влево, готовясь ударить ногой (рис. 5-69). Черный наносит удар правой ногой по внутренней стороне 228
Теория и практика Рис. 5-68 Рис. 5-69 Рис. 5-70 Рис. 5-73 Рис. 5-71 Рис. 5-72 229
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 5-74 Рис. 5-75 Рис. 5-76 Рис. 5-77 Рис. 5-78 Рис. 5-79 правого бедра Серого (рис. 5-70). Черный может при нанесении удара держать Серого за руку. 16. Черный опускает ст> пню на пол (рис. 5-71). Черный наносит удар левой ногой по внутренней стороне левого бедра Серого (рис. 5-72). 17. Черный опускает ступню на пол. Серый наносит удар правой ногой по внутренней стороне правого бедра Серого (рис. 5-73). Серый опускает ступню на пол, а затем наносит удар левой ногой по внутренней стороне левого бедра Черного (рис. 5-74). 18. Серый опускает ступню на пол и наносит удар Черному в голову правым кулаком. Черный перехватывает левой рукой и шагает вперед левой ногой (рис. 5-75). 230
Теория и практика Рис. 5-81 Рис. 5-82 Рис. 5-80 Рис. 5-83 Рис. 5-84 Рис. 5-85 Черный тянет руку Серого влево и наноси! удар Серому в грудь правым предплечьем (рис. 5-76). 19. Черный шагает назад. Серый наносит удар Черному в голову левым кулаком. Черный перехватывает правой рукой (рис. 5-77) и шагает вперед правой ногой, тянет руку Серого вправо и наносит удар Серому в грудь левым предплечьем (рис. 5-78). 20. Черный шагает назад и наносит удар Серому в голову правым кулаком. Серый перехватывает левой рукой (рис. 5-79). Затем Черный шагает вперед левой ногой, тянет руку Серого влево и наносит удар Серому в грудь правым предплечьем (рис. 5-80). 21. Серый шагает назад. Черный наносит удар Серому в голову левым кулаком. Серый перехватывает правой рукой (рис. 5-81). Затем Черный шагает вперед правой 231
Эмэйская школа бавуа-чжан Рис. 5-86 Рис. 5-87 Рис. 5-88 Рис. 5-89 ногой, тянет руку Серого вправо и наносит удар Серому в грудь левым предплечьем (рис. 5-82). 22. Серый шагает назад и наносит рубящий удар в левую сторону шеи Черного левой рукой. Черный перехватывает левой рукой (рис. 5-83). Затем Черный тянет руку Серого вниз и наносит удар в лоб Серому правой ладонью (рис. 5-84). 23. Черный опускает руки. Затем Черный наносит рубящий удар в левую сторону шеи Серого левой рукой. Серый перехватывает левой рукой, используя правую ладонь для удара в лоб Черному (рис. 5-85). 24. Оба собирают руки на высоте груди (рис. 5-86). Делают шаг вперед к правому боку друг друга, нанося удар правым предплечьем (рис. 5-87). Отворачиваются друг 232
Теория и практика от друга и наклоняются назад, толкая друг друга верхней частью спины (рис. 5-88). Наклоняются вперед и толкают друг друга ягодицами (рис. 5-89). По завершении последней формы оба поворачиваются лицом друг к дрх гу и повторяют всю последовательность, начиная с низких ударов внутренней стороной правого предплечья (рис. 5-43). Последовательность можно повторить произвольное количество раз, но помните, что умеренная регулярная тренировка лучше, чем очень насыщенная, но проводимая от случая к случаю Чтобы завершить комптекс, просто повернитесь лицом друг к др} гу.
ГЛАВА 6 Восемь Базовых Ладоней и их применение 6-1. Введение Как только вы овладели базовыми стойками и упражнениями, первое, что вам следует разучить. —это базовый комплекс (последовательность) Восьми Ладо- ней. По традиции в каждую из восьми «ладоней» входит по восемь фундаментальных движений: всего, таким образом, в комплексе насчитывается 64 тактических приема. За долгие годы эволюции школы багуа-чжан базовый комплекс Восьми Ладоней стал выполняться немного по-разному в разных стилях. Но вы должны понимать, что, вне зависимости от позднейших изменений формы, фундаментальные теоретические принципы багуа-чжан остаются неизменными Практикуя Восемь Ладоней, ученик входит во врата багуа-чжан и постепенно усваивает глубинные основы этого искус- ства.Кроме того, этот комплекс дает ученику базовое знание о багуа-чжан как о методике боя. В этой главе мы познакомим вас с Восемью Ладонями и их боевыми применениями. Этот базовый комплекс также называется «Багуа-чжан, форма дра- кона»; он был разработан в китайских горах Эмэй. Это корень и основание эмэйского искусства багуа-чжан. Вам следует отработать весь комплекс до совершенной плав- ности и естественности движений Чтобы изучающий багуа-чжан мог понять практический смысл каждого движе- ния, в дополнение к одиночном} комплексу Восьми Ладоней был создан парный комплекс, основанный на тех же техниках. Парный комплекс Восьми Ладоней мы представим в третьем разделе этой главы. 6-2. Восемь Базовых Ладоней Восьми Триграмм, или Багуа-чжан, форма дракона Цзибэнь-багуа-ба-чжан (Лунсин-багуа-чжан) Начальная форма: (ци-ши) Встаньте прямо лицом вперед, ноги вместе, руки по бокам (рис. 6-1). Сделайте шаг левой ногой чуть влево, слупни на ширине плеч (рис. 6-2). Поднимите обе руки 234
Теория и практика Рис. 6-1 Рис. 6-2 Рис. 6-3 Рис. 6-4 Рис. 6-5 Рис. 6-6 в стороны и вверх, глядя на правую ладонь (рис. 6-3). Продолжайте поднимать руки над головой, а затем опустите их ладонями вниз перед собой (рис. 6-4). Согните колени, поворачиваясь влево и глядя назад. При повороте поверните правую кисть по часовой стрелке и скрестите руки перед грудью (левая сверху). Правая ладонь смотрит вверх, левая — в сторону (рис. 6-5). Начиная поворачиваться вправо, поднимите правую руку на уровень груди и поверните левую ладонь против часовой стрелки вверх (рис. 6-6). Продолжайте поворачиваться вправо, делая шаг вперед правой ногой и описывая правой рукой дугу по часовой стрелке перед собой. Опустите левую руку. Поворачивайтесь, пока правая кисть, правый локоть и ваше лицо не окажутся в одной плоскости с левой пяткой. Теперь вы глядите вправо—назад (рис. 6-7). 235
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-8 Рис. 6-9 Рис. 6-10 Применение: Черный атакует грудь Серого левым кулаком, а Серый перехватывает левой рукой (рис. 6-6А). Серый цепляет крюком запястье Черного левой рукой и запирает локоть Черного правой рукой. Затем Серый делает шаг вперед и толкает Черного правой рукой, вынуждая его упасть (рис. 6-7А). 236
Теория и практика Рис. 6-11 Рис. 6-12 Рис. 6-13 Рис. 6-1 За Рис. 6-14 Рис. 6-14а I. Ладонь одиночного изменения (дань хуань чжан) 1. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун фанъ шоу) Движения: Сделайте небольшой шаг вправо правой ногой. Это первый из восьми шагов по кругу. Легко коснитесь пола подошвой. Стопа чуть развернута вправо. Положение верхней части тела не изменяется (рис. 6-8). Сделайте второй шаг по кругу —левой ногой. Когда ступня коснется пола, она должна скользнуть вперед еще на несколько дюймов, словно вы ступаете по скользкой грязи. Старайтесь ставить на пол всю стопу сразу, но поначалу можно сперва касаться пола подушечкой стопы (рис. 6-9). Про- должайте ходьбу, пока не сделаете седьмой шаг (рис. 6-10). Повернитесь на правой 237
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-15 Рис. 6-15а Рис. 6-16 Рис. 6-17 Рис. 6-18 Рис. 6-19 стопе вправо, затем поднимите левую ступню и опустите ее рядом с правой носком вовнутрь, так чтобы носки обеих ступней были повернуты друг к другу. Колени должны быть присогнуты. В идеале тело должно быть сейчас повернуто в том же направлении, что и в Начальной форме, но это не принципиально, и не стоит пытаться форсировать это требование (рис. 6-11). Повернитесь и качните руками влево (рис. 6-12). Качните ими обратно, поднимая правую ногу (рис. 6-13). Поставьте правую ступню на пол, носком вправо, и повер- нитесь на 90 градусов вправо, продолжая мах руками вправо (рис. 6-14). 238
Теория и практика 2. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) Движения- Сделайте шаг вперед левой ногой и поставьте се рядом с правой ногой. Ступни чуть повернуты вовнутрь, колени присогнуты. Повернитесь вправо, скрещивая руки перед собой. Поверните голову назад, не двигая ступнями. Поворачивая тело и голову, поверните левую кисть против часовой стрелки. Скрестите руки перед грудью (правая сверху). Левая ладонь смотрит вверх, правая — в сторону (рис. 6-15). Поверните правую ладонь против часовой стрелки и проведите левую руку по дуге влево, поворачиваясь влево, и сделайте шаг вперед левой ногой. Опустите правую руку. Поворачивайтесь, пока ваши левая кисть, левый локоть и лицо нс окажутся в одной плоскости с левой пяткой (рис. 6-16). Применение: Серый перехватывает левый удар Черного правой рукой (рис 6-13А) Серый захватывает запястье Черного и делает шаг вперед обеими ногами, чтобы запереть левую ногу Черного, одновременно протягивая свою левую кисть к груди Черного (рис. 6-14А) Серый продолжает это движение и поворачивается вправо, бросая Черного наземь (рис. 6-15А). II. Ладонь двойного изменения (шуан хуань чжан) 3. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун фанъ шоу) Движения: Нс изменяя положение верхней части тела, пройдите восемь шагов по кругу7, начиная с левой ноги. На восьмом шаге сделайте шаг вперед правой ногой, одновре- менно поворачиваясь на левой пятке Обе ступни повернуты чуть внутрь, колени присогнуты (рис. 6-17). Затем махните руками вправо по дуге (рис. 6-18). 4. Ястреб взлетает в небо (Укпрзы цзуанъ тянъ) Движения. Измените направление движения рук, одновременно поворачиваясь влево, под- нимая левую ступню и ставя се на пол носком влево. Когда руки отмахивают назад, правая рука опускается на уровень поясницы (рис. 6-19). Сделайте шаг правой ступней к левой, оба носка чуть повернуты вовнутрь, одновременно правая кисть поднимается на уровень головы, а левая опускается к коленям (рис. 6-20). Рис. 6-20R показывает позу с противоположной стороны Оттолкнитесь левой ногой и начните полный поворот вокр> г своей оси на подушечке правой сту пни. Толкаясь, поднимите левую ногу (рис. 6-21) 239
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-20 Рис. 6-20R Рис. 6-20а 5 Белая змея прячется в траве (байшэ фу цао) Движения: Завершите полный поворот вокруг своей оси и сделайте шаг левой ногой влево, одновременно подводя правую кисть к левому плечу (рис. 6-22). Опустите все тело, толкая обеими руками в стороны и принимая стойку баньмабу (рис. 6-23). Применение: Серый перехватывает левую руку Черного своей левой рукой (рис. 6-19А). Серый захватывает запястье Черного и тянет его вниз, одновременно шагая вперед правой ногой и выполняя протыкание в шею Черного правой рукой (рис. 6-20А). Затем Серый отталкивается левой ногой и поворачивается против часовой стрелки, чтобы ударить 240
Теория и П] -актика Рис. 6-21 Рис. 6-22 Рис. 6-21 а Рис. 6-22а Рис. 6-23 Рис. 6-23а Черного в спину локтем (рис. 6-21 А). Серый делает шаг вперед правой ногой и цепляет шею Черного правой рукой, подводя левую руку под таз Черного (рис. 6-22А). Затем Серый делает поднимающее движение левой рукой и тянет правой рукой, заставляя Черного упасть (рис. 6-23А). 6. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнъ) Движения: Поверните левую ступню на пятке, одновременно поворачивая влево все тело. Проведите левую кисть по дуге против часовой стрелки перед грудью, а правую кисть проведите рядом с поясницей (рис. 6-24). Сделайте шаг вперед правой ногой и 241
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-24 Рис. 6-25 Рис. 6-26 Рис. 6-27 Рис. 6-28 Рис. 6-28а приставьте ее к левой ноге. Носки должны быть чуть повернуты вовнутрь, а колени — присогнуты. При шаге туловище поворачивается, а руки скрещиваются перед грудью (левая сверху). Правая ладонь смотрит вверх, левая — в сторону (рис. 6-25). Сделайте шаг вперед правой ногой, носком вовнутрь. Выполняя шаг, поверни- тесь вправо и махните правой рукой по дуге вправо-назад. При этом левая кисть поворачивается против часовой стрелки и опускается вниз (рис. 6-26). 242
Теория и практика Рис. 6-29 Рис. 6-29а Рис. 6-30 111. Ладонь следования (шуньши чжан) 7. Поворот и выплевывание яда (бэй шэнь ту синь) Движения: Пройдите семь шагов вперед, начиная с правой ноги, не изменяя положения верхней части тела. В конце ваша правая ступня должна быть повернута чуть в сторону (рис. 6-27). Повернитесь вправо на правой пятке и протяните левую руку вперед (рис. 6-28). Сделайте шаг вперед левой ногой, проводя правую кисть над головой и подводя левую кисть (ладонью вверх) поближе к туловищу (рис. 6-29). 8. Голубой дракон дергает хвостом (цанлун со вэй) Движения: Продолжая предыдущее движение, повернитесь на левой пятке и начинайте полный (на 360 градусов) поворот влево. На середине поворота приставьте правую ногу к левой, и постепенно опустите правую кисть к левому плечу (рис. 6-30). Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей левой рукой (рис. 6-28А). Серый огибает левой рукой правую руку Черного и помещает ее за спиной Черного, делает шаг вперед правой ногой и наносит удар или толкает в грудь или лицо Черного своей ладонью или предплечьем (рис. 6-29А). Серый поворачивается влево и однов- ременно толкает вперед правой рукой и тянет левой (рис. 6-ЗОА). Серый продолжает поворачиваться и заставляет Черного упасть (рис. 6-ЗОВ). Движения должны быть плавными и слитными. 243
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6*-30а Рис. 6-30b Рис. 6-31 Рис. 6-33 Рис. 6-32 Рис. 6-34 9. Белая змея прячется в траве (байшэ фу цао) Движения: Завершите полный поворот и сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно опускаясь и толкая обеими руками в стороны (рис. 6-31). 10. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) Движения: Рис. 6-32 — 6-34 повторяют рис. 6-24 — 6-26. 244
Теория и практика Рис. 6-35 Рис. 6-36 Рис. 6-37 Рис. 6-3 7а Рис. 6-38 Рис. 6-38а IV. Ладонь отворачивающегося тела (бэйшэнь чжан) 11. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун чжуанъ шоу) Движения: Рис. 6-35 и 6-36 повторяют рис. 6-11 и 6-12. 245
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-39а Рис. 6-40 Рис. 6-40а Рис. 6-41 Рис. 6-40b 12. Ласточка влетает в лес (янъцзы жу линь) Движения: Махните руками вправо и сделайте шаг вправо правой ногой. Вытяните правую руку вперед и опустите левую руку к пояснице (рис. 6-37). Сделайте еще один шаг вперед левой ногой, подтягивая правую руку обратно и протыкая вперед левой ладонью над правой рукой. Правая ладонь смотрит вниз и расположена под левым локтем, левая ладонь смотрит вверх (рис. 6-38). 246
Теория и практика Рис. 6-41 а Рис. 6-42 Рис. 6-43 Рис. 6-44 Рис. 6-44а Рис. 6-45 13. Зеленый дракон выпускает когти (цинлун танъ чжао) Движения: Перенесите вес на правую ногу, одновременно поднимая правую руку и опуская левую кисть по дуге по часовой стрелке вниз (рис. 6-39). Повернитесь вправо, опуская правый локоть и выпрямляя левую руку (рис. 6-40). Поднимите правое колено (носок опущен) и протяните правую руку вперед. Обе ладони смотрят вверх (рис. 6-41). Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей правой рукой (рис. 6-37А). Серый хватает запястье Черного и тянет его вниз, одновременно делая шаг вперед левой ногой и выполняя тычок в шею Черного левой рукой (рис. 6-38А). Если Черный 247
Эмэйская школа oarva-чжан - - ....... - . - -. - - уклоняется от левой руки Серого, Серый обводит свою кисть вокруг руки Черного и наносит Черно му удар в пах (рис. 6-39А). 14. Обезьяна сгибает ветку (юанъхоу бань чжи) Движения: Опустите правую ступню вниз и назад (рис. 6-42). Подведите кисти рук друг к другу (рис. 6-43). Затем опуститесь, нанося удар вперед ребром правой ладони, а левой рукой тяните назад. Правая ладонь смотрит вниз, левая ладонь — вверх и расположена у поясницы (рис 6-44). Применение: Серый перехватывает левую руку Черного своей правой рукой и подводит левую руку к правой (рис. 6-40А). Серый захватывает кисть Черного обеими руками и скручивает ее по часовой стрелке вниз (рис. 6-40В). Серый поднимает руку Черного вверх, нанося ему удар правым коленом (рис. 6-41 А) Серый ставит правую ступню на пол и делает шаг левой ногой вперед, одновременно оттягивая руку Черного назад и нанося ему удар верхней частью руки (рис. 6-44А). 15. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) Движения: Чуть привстаньте и опишите дугу правой рукой по часовой стрелке перед собой (рис. 6-45). Рис 6-46 и 6-47 повторяютрис 6-15 и 6-16. V. Ладонь поворачивающегося тела (чжуань шэнь чжан) 16. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун чжуанъ шоу) Движения: Пройдите три шага по круг}7, начиная с левой ноги. Заканчиваете с левой ногой впереди (рис 6-48). Поверните левую пятку влево и поднимите правую ступню, не сгибая колено. Одновременно поднимите кисти вверх и скрестите их перед собой (рис. 6-49). Опустите правую ступню носком вправо. Затем одновременно поверни- тесь вправо, выпрямите правую руку и опустите левую кисть (рис 6-50). Не меняя положения верхней части тела, пройдите семь шагов по кругу, начиная с левой ноги. На седьмом шаге приставьте левую ногу7 к правой (рис. 6-51). Махните обсимируками вправо (рис. 6-52) Применение: Серый перехватывает левую руку Черного и зацепляет его запястье (рис 6-48 А). Серый прижимает руку' Черного к своей груди левой рукой, проводит правую руку7 под ру кой Черного и у пираст ее в грудь Черному, одновременно начиная зацеплять 248
Теория и практика Рис. 6-46 Рис. 6-47 Рис. 6-48 Рис. 6-49 Рис. 6-48а Рис. 6-49а левую ногу Черного своей правой ступней (рис. 6-49А). Серый толкает правой рукой вниз и поднимает правую ногу, бросая Черного на пол (рис. 6-50А). 17. Ласточка влетает в лес (янъцзы жулинъ) Движения: Рис. 6-53 и 6-54 аналогичны рис. 6-37 и 6-38, с той разницей, что левая ладонь выполняет протыкание из-под, а не поверх правой ладони. 249
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-50 Рис. 6-50а Рис. 6-51 Рис. 6-52 Рис. 6-53 Рис. 6-53а 18. Бегущая лошадь поворачивает голову (цзоу ма хуй тоу) Движения: Согните левую руку и поверните ладонь наружу, одновременно поворачиваясь на 180 градусов вправо и шагая вперед левой ногой (рис. 6-55). Оглянитесь назад, опуская правую руку и подводя левую кисть к правому плечу (рис. 6-56). Опуститесь и подведите правую кисть к правой ступне (рис. 6-57). Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей правой рукой (рис. 6-53А). Серый делает шаг вперед левой ногой и совершает тычок в подмышку Черному левой рукой, одновременно оттягивая правую руку Черного своей правой рукой (рис. 250
Теория и практика Рис. 6-54 Рис. 6-54а Рис. 6-55 Рис. 6-55Ь Рис. 6-55а Рис. 6-56 6-54А). Серый тянет руку Черного вниз, запирает его локоть снизу своим левым плечом и хватает запястье Черного обеими руками. Затем Серый делает шаг вправо левой ногой, одновременно притягивая руку Черного вниз (рис. 6-55А). Продолжая это движение, Серый бросает Черного на пол (рис. 6-55В). 19. Белая обезьяна предлагает плоды (байюань сянъ го) Движения: Чуть приподнимитесь, описывая дугу правой рукой перед собой (рис. 6-58). Рис. 6-59 повторяет рис. 6-15. Вытяните обе руки вправо, запястья касаются друг друга (рис. 6-60). Повернитесь на 90 градусов влево и сделайте шаг вперед по кругу левой ногой (рис. 6-61). Сделайте второй шаг вперед по кругу, теперь правой ногой (рис. 251
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-59а Рис. 6-60 Рис. 6-60а Рис. 6-62 Рис. 6-61 Рис. 6-61 а 252
Теория и практика Рис. 6-63 Рис. 6-64 Рис. 6-65 Рис. 6-66 Рис. 6-66а Рис. 6-67 6-62). Вытяните правую руку над головой, а левую перед собой, делая еще один шаг вперед (рис. 6-63). Продолжайте шагать по кругу, выполнив еще пять шагов. На пятом шаге подтяните левую ступню к правой. Носки должны быть чуть повернуты вов- нутрь, а колени — присогнуты (рис. 6-64). Применение: Черный бьет Серого в грудь правым кулаком. Серый перехватывает удар левым предплечьем (рис. 6-59А). Затем Серый обвивает своей левой рукой правую руку Черного и протягивает ее к спине Черного, одновременно шагая вперед левой ногой (рис. 6-60А). Серый наносит удар своей правой ладонью по челюсти Черному и запирает голову Черного своей левой рукой (рис. 6-61 А). 253
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-67а Рис. 6-68 Рис. 6-68а Рис. 6-69 Рис. 6-69а Рис. 6-70 VI. Ладонь двойного обнимания (шуан бао чжан) 20. Лев катает шар (шгщзы гунъ цю) Движения: Опустите руки по дуге по часовой стрелке вниз (рис. 6-65). Сделайте шаг влево левой ногой, продолжая движение рук (рис. 6-66). Сделайте шаг вперед правой ногой и продолжайте дугообразное движение рук над головой (рис. 6-67). Заведите кресто- образно левую ногу за правую и продолжайте движение рук (рис. 6-68). Повернитесь на ступнях, одновременно опускаясь и толкая обеими руками в стороны (ладони смотрят вовнутрь) (рис. 6-69). 254
Теория и практика Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей левой рукой (рис. 6-66А). Серый хватает Черного за запястье и тянет его через голову, подшагивая вперед правой ногой и пропуская правую руку между ногами Черного (рис. 6-67А). Серый продолжает движение, вставая и поднимая правую руку, и тянет левой рукой вниз, натягивая Черного на себя (рис. 6-68А). Затем Серый делает шаг назад левой ногой и бросает Черного на пол (рис. 6-69А). 21. Белая обезьяна предлагает плоды (байюанъ сянъ го) Движения: Рис. 6-70 и 6-71 повторяют рис. 6-32 и 6-33. Протяните обе руки влево, запястья соприкасаются (рис. 6-71). Сделайте поворот на 90 градусов вправо и сделайте шаг вперед по кругу правой ногой (рис. 6-72). Сделайте второй шаг по кругу7 левой ногой (рис. 6-73). Поднимите левую кисть над головой, а правую поставьте перед собой, делая еще один шаг вперед по кругу’ (рис. 6-74). Сделайте по кругу7 еще пять шагов На пятом шаге приставьте левую ступню к правой. Носки должны быть чуть повер- нуты вовнутрь, а колени — присогнуты (рис 6-75). 22. Зеленый дракон катает шар (уинлун гунъ ую) Движения: Ведите руки по кругу по часовой стрелке вниз и влево (рис. 6-76). Продолжайте круговое движение, шагая вправо правой ногой (рис. 6-77) Сделайте шаг вперед левой ногой и продолжайте вести руки по кругу над головой (рис. 6-78). Отставьте правую ногу крестообразно позади левой и продолжайте движение рук (рис. 6-79). Повернитесь на ступнях, опускаясь и толкая руками в стороны (ладони повернуты вовнутрь) (рис. 6-80). 23. Зеленый дракон поворачивает тело (уинлун чжуанъ шэнь) Рис. 6-81 и 6-82 повторяют рис. 6-45 — 6-47. VII. Ладонь растирающего тела (мо шэнь чжан) 24. Зеленый дракон поворачивает голову (уинлун чжуанъ шоу) Рис 6-83 — 6-86 повторяют рис. 6-48 — 6-51. 25. Махнуть веером перед воротами (ин мэнь хуй шанъ) Движения: Сделайте небольшой шаг назад левой ногой и перенесите на нес весь вес, одновременно проводя правой рукой против часовой стрелки перед собой (рис. 6-87). Продолжайте движение правой руки влево и поднимите правую ступню (рис. 6-68). 255
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-71 Рис. 6-72 Рис. 6-73 Рис. 6-74 Рис. 6-75 Рис. 6-76 Сделайте шаг вперед правой ногой и выведите правую руку по дуге наружу (рис. 6-89). Применение: Серый перехватывает левую руку Черного и захватывает ее обеими руками, одновременно подставляя правую ступню позади левой ступни Черного (рис. 6-87А). Затем Серый делает подсечку и валит Черного на пол (рис. 6-88А). 256
Теория и практика Рис. 6-77 Рис. 6-78 Рис. 6-79 Рис. 6-80 Рис. 6-81 Рис. 6-82 Рис. 6-83 Рис. 6-84 Рис. 6-85 9 - 990 257
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-86 Рис. 6-87 Рис. 6-87а Рис. 6-88 Рис. 6-89 Рис. 6-88а 26. Феникс расправляет крылья (фэнхуан чжань чи) Движения: Поднимите кисти на уровень груди, основания ладоней касаются друг друга, правая ладонь сверху, и поднимите правую ступню (рис. 6-90). Опустите правую ступню и повернитесь на 90 градусов вправо. Не отрывая ладоней друг от друга, поверните их так, чтобы левая ладонь была вверху, и присядьте (рис. 6-91). Сделайте шаг вперед левой ногой. Вставая, поверните ладони так, чтобы правая снова оказалась вверху (рис. 6-92). Вытяните руки под наклоном в стороны, одновременно нанося удар правой ногой (рис. 6-93). 258
Теория и практика Рис. 6-89а Рис. 6-90 Рис. 6-90а Рис. 6-91 Рис. 6-92 Рис. 6-91 а Применение А: Серый перехватывает правую руку Черного своей левой рукой (рис. 6-89А). Серый хватает запястье Черного правой рукой, скручивает его по часовой стрелке и тянет, одновременно нажимая левым предплечьем на локоть Черного и пиная Черного правой ногой в голень (рис. 6-90А). Серый продолжает атаку, наступая на ногу Черного и выполняя руками оттягивание и нажимание (рис. 6-91 А). Применение Б: Серый перехватывает правую руку Черного левой рукой (рис. 6-92А). Затем Серый захватывает кисть Черного обеими своими руками и скручивает ее против 259
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-92b Рис. 6-93 Рис. 6-92а Рис. 6-93а Рис. 6-94 Рис. 6-95 часовой стрелки влево (рис. 6-92В). Серый продолжает скручивать руку Черного, тянет ее к себе и наносит Черному удар ногой в пах правой ногой (рис. 6-93А). 27. Ласточка касается воды (янъцзы чао шуй) Движения: Подтяните правую ст\ пню к себе (все еще на весу) и соберите руки перед правой подмышкой. Обе ладони смотрят наружу, правая кисть — внешняя (рис. 6-94). Опустите правую ступню назад и начинайте опускать правую кисть (рис. 6-951 Присядьте на левую ногу и опустите правую кисть вдоль правой ноги к самой ступне, ладонь смотрит назад (рис. 6-96). 260
Теория и практика Рис. 6-95а Рис. 6-96 Рис. 6-96а Рис. 6-96b Рис. 6-97 Рис. 6-97а Применение: Серый перехватывает левую руку Черного своей правой рукой и захватывает запястье Черного левой рукой (рис. 6-95А). Затем Серый тянет руку Черного вниз, одновременно перебрасывая свою правую руку через руку Черного, протягивая ее между ногами Черного и помещая ее за правым коленом Черного, и при этом опускается пониже (рис. 6-96А). Серый переносит вес на переднюю ногу, тем самым своей правой ногой отрывая от пола левую ногу Черного, и подбивает правое колено Черного своей правой рукой. Черный падает на пол (рис. 6-96В). 261
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-99R Рис. 6-99 Рис. 6-100 28. Обратная ветряная мельница (даое фэнче) Движения: Чуть приподнимитесь, описывая правой рукой дугу по часовой стрелке перед собой (рис. 6-97). Повернитесь назад на правой пятке и приставьте левую ступню к правой, одновременно вытягивая левую руку ладонью вверх и притягивая правую кисть к верхушке левого локтя (рис. 6-98). Сделайте шаг назад правой ногой и повернитесь вправо, одновременно нанося удар вбок правым локтем и подводя левую кисть поближе к телу. Ваши ладони смотрят друг на друга, правая ладонь сверху (рис. 6-99 и 6-99R). Перенесите весь вес на левую ногу и чуть подтяните к себе правую ступню, чтобы ее носок лишь касался пола, одновременно нанося удар правым кулаком (рис. 6-100). 262
Теория и практика Рис. 6-101 Рис. 6-102 Рис. 6-103 Рис. 6-104 Рис. 6-105 Рис. 6-104а Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей правой рукой (рис. 6-97А). Серый захватывает кисть Черного. Он поворачивается на правой ступне вправо. При этом он поворачивает руку Черного по часовой стрелке, тянет ее вниз и вправо и толкает локоть Черного своим левым предплечьем, не давая локтю сгибаться (рис. 6-97В). Затем Серый приставляет левую ступню к правой и вытягивает левую руку, запирая руку Черного (рис. 6-98А). 263
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-105а Рис. 6-106 Рис. 6-1 Оба Рис. 6-107 Рис. 6-108 Рис. 6-107а Viil. Ладонь поворачивающегося тела (фань шэнь чжан) 29. Зеленый дракон взлетает в небо (цинлун фэй шэн) Движения: Опустите правую пятку, повернитесь на правой ступне на 90 градусов вправо и приставьте левую ступню к правой, одновременно скрещивая руки перед собой и поворачивая туловище еще дальше вправо (рис. 6-101). Опустите оба локтя и сведите кисти так, чтобы запястья касались друг друга (рис. 6-102). Повернитесь вперед, одновременно выпрямляя обе руки в стороны и делая шаг вперед левой ногой (рис. 6-103). Пройдите семь шагов по круг}', начиная с левой ноги; в конце левая нога должна оказаться впереди (рис. 6-104). 264
Теория и практика Рис. 6-108а Рис. 6-108b Рис. 6-109 Рис. 6-110 Рис. 6-111 Рис. 6-112 30. Встречный ветер треплет рукава (инфэи хуй сю) Движения: Опишите обеими руками дуги по часовой стрелке: правая рука идет вниз, а затем вверх, а левая — вверх, а затем вниз, и одновременно выполните удар правой ступней (рис. 6-105). Опустите на пол правую ступню и присядьте (рис. 6-106). Применение: Серый перехватывает правую руку Черного своей левой рукой (рис. 6-104А). Затем Серый захватывает запястье Черного правой рукой и тянет его вниз, влево от Черного, одновременно шагая правой ногой к наружной стороне левой ступни Черного и помещая свою левую руку на левое колено Черного (рис.. 6-105А). Серый 265
Эмэйская школа багуа-чжан продолжает тянуть руку Черного и прижимать его колено вовнутрь и вниз, от чего Черный падает на пол (рис. 6-106А). 31. Обезьяна пинает ветку (юаньхоу дэн чжи) Движения: Сделайте шаг вперед левой ногой (рис 6-107). Нанесите удар вперед правой пяткой, одновременно выполняя правой рукой рубящий удар горизонтально вперед, ладонью вверх, и подводя левую кисть к правому предплечью (рис. 6-108). Применение: Черный одновременно наносит удар правой ногой и правой рукой Серый делает шаг вперед правой ногой (носок повернут наружу) и перехватывает кулачный удар Черного правой рукой, а удар ногой Черного —левой рукой (рис. 6-107А) Черный отводит бьющую ногу7 назад и убирает руку. Серый следует за его движением, шагая вперед, сохраняя контакт между правой рукой Черного и своей левой рукой, и наносит рубящий у дар правой рукой сбоку по голове Черного. При этом обе руки Черного заняты, и его тело раскрыто (рис. 6-108А) Затем Серый наносит удар ногой в грудь Черному, сохраняя контроль над руками Черного (рис. 6-108В). 32. Ласточка касается воды (янъцзы чао шуй) Рис. 6-109 —6-111 повторяют рис. 6-94 —6-96 33. Ласточка влетает в лес (янъцзы жу линь) Движения: Приподнимитесь, описывая правой рукой дугу7 по часовой стрелке перед собой (рис 6-112) Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно протыкая вперед левой ладонью над правой рукой (рис 6-113). 34. Большой питон переворачивает тело (даман (рань шэнь) Движения: Начинайте поворачиваться на 180 градусов вправо, одновременно описывая руками дугу7 по часовой стрелке; правая рука поднимается над головой, а левая сгибается по направлению к телу7, ладонью вниз (рис 6-114). Завершите поворот и поднимите левую ногу7. Руки продолжают двигаться по кругу, пока правая кисть нс вытянется вперед, а левая рука — назад (рис. 6-115). Применение: Серый перехватывает правую руту Черного обеими руками и захватывает кисть Черного правой рукой (рис. 6-112А). Серый поворачивается вправо, шагая вперед левой ногой и ставя ее рядом с правой ступней (носки чуть вовнутрь) и сразу же делает шаг правой ногой назад Выполняя это, он двумя руками вытягивает ругу Черного в сторону—вверх и закручивает ее по часовой стрелке (рис 6-113А). Серый продолжает поворачиваться, закру чивая руку’ Черного по часовой стрелке, толкая его 266
Теория и практика Рис. 6-112а Рис. 6-113 Рис. 6-113а Рис. 6-114 Рис. 6-115 Рис. 6-114а локоть вверх своей левой рукой и оттягивая его кисть вниз своей правой рукой. Затем он наносит Черному удар коленом по ребрам (рис. 6-114А). Серый продолжает выкручивать руку Черного и заставляет его упасть назад (рис. 6-115А). 35. Обезьяна сгибает ветку (юанъхоу бань чжи) Движения: Опустите правую ступню вниз и назад, одновременно вынося левую руку вперед и подтягивая правую руку назад (рис. 6-116). Повернитесь вправо и ударьте вперед ребром правой ладони, отводя левую кисть к пояснице и опускаясь на левую ногу (рис. 6-117). 267
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-118 Рис. 6-119 Рис. 6-120 36. Яростный тигр хватает свою жертву (мэнху пу ши) Рис. 6-118 и 6-119 повторяют рис. 6-97 и 6-98. Сделайте шаг назад правой ногой и коснитесь пола подушечкой стопы. Повернитесь на 180 градусов вправо на левой пятке, разводя руки в стороны (рис. 6-120). Сделайте шаг вперед правой ногой и подведите обе руки к голове ладонями наружу (рис. 6-121). Приставьте левую ногу к правой, одновременно толкая вперед обеими ладонями (рис. 6-122). Применение: Черный наносит удар левым кулаком. Серый перехватывает правым предплечь- ем и запирает руку Черного, нажимая своей левой рукой на внутреннюю сторону предплечья Черного (рис. 6-120А). Серый делает шаг правой ногой между ног 268
Теория и практика Рис. 6-120а Рис. 6-121 Рис. 6-121 а Рис. 6-122 Рис. 6-123 Рис. 6-122а Черного и начинает нажимать вперед обоими предплечьями (рис. 6-121 А). Серый продолжает движение, приставляя свою левую ногу и запирая ногу Черного между своими коленями, одновременно толкая Черного в грудь обоими предплечьями (рис. 6-122 А). 37. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) Движения: Поворачиваясь вправо, скрестите руки перед собой. Правая рука вверху, ладонь смотрит вбок, левая ладонь смотрит вверх (рис. 6-123). Повернитесь влево и сделайте шаг вперед левой ногой, описывая дугу левой рукой справа налево и опуская правую 269
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-124 Рис. 6-125 Рис. 6-126 Рис. 6-127 Рис. 6-128 Рис. 6-129 руку (рис. 6-124). Не изменяя положения верхней части тела, пройдите 3, 5 или 7 шагов по кругу, пока ваша левая ступня не будет направлена в ту же сторону, что и в самом начале комплекса (рис. 6-125). 38. Заключительная форма (шоу-ши) Движения: Приставьте правую ступню к левой (на ширине плеч) и разведите руки в стороны (рис. 6-126). Поднимите обе кисти над головой, поверните ладони вниз и опустите их на уровень поясницы (рис. 6-127). Приставьте левую ступню вплотную к правой и опустите руки по бокам (рис. 6-128). 270
Теория и практика Рис. 6-130 Рис. 6-131 Рис. 6-132 Рис. 6-133 Рис. 6-134 Рис. 6-135 6-3. Парный комплекс багуа-чжан (Багуа-чжан-дуйлянь) Первое чередование 1. Черный и Серый стоят примерно в 6 футах друг напротив друга (рис. 6-129). Черный и Серый начинают поднимать руки над головой (рис. 6-130). Они опускают руки, скрещивают их перед грудью и поворачиваются влево, не поворачивая головы (рис. 6-131). 271
Эмэйская школа багуа-чжан 2. Оба делают шаг влево правой ногой и протягивают правые руки друг к другу (рис. 6-132). Делают 8 шагов по кругу. На последнем шаге каждый подтягивает левую ступню к правой. Оба оказываются лицом друг к другу (рис. 6-133 и 6-134). 3. Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар в голову Черного правым кулаком (рис. 6-135). Черный отвечает отшагиванием вправо и выносом рук по дуге влево для перехватывания удара (рис. 6-136). Черный обводит левой рукой руку Серого изнутри кнаружи и начинает мах обеими руками к шее Серого (рис. 6-137). Черный продолжает контратаку на шею Серого. Серый уклоняется от рук Черного, опускаясь на левую ногу и наклоняясь влево (рис. 6-138). 4. Уклонившись от рук Черного, Серый начинает подрубать колено Черного правым локтем и ладонью (рис. 6-139). Серый продолжает свой свинг,* поворачиваясь на правой пятке примерно на 180 градусов. Черный уклоняется от атаки Серого, подтягивая правую ступню к левой и поворачиваясь на левой ступне. Одновременно Черный наносит рубящий удар по шее Серого правой рукой (рис. 6-140). Серый и Черный поднимаются, скрещивают руки перед грудью или смотрят через плечо (рис. 6-141). 5. Они делают шаг влево правой ногой, вытягивая правые руки друг к другу (рис. 6-142). Делают 8 шагов по кругу, и на последнем шаге каждый подтягивает левую ступню к правой. Оба оказываются лицом друг к другу (рис. 6-143). Второе чередование 6. Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар кулаком в голову Черному (рис. 6-144). Черный перехватывает удар круговым движением правой руки по часовой стрелке (рис. 6-145). Черный продолжает, описывая левой рукой дугу к локзю Серого и начиная шаг вперед правой ногой (рис. 6-146). Черный толкает руку Серого вниз левой рукой и наносит удар ему в шею правой рукой, делая шаг вперед правой ногой (рис. 6-147). 7. Серый перехватывает правую руку Черного, поднимая левую руку (рис. 6-148). Черный сгибает правый локоть и наносит удар Серому в грудь. Серый перехватывает атаку, опуская левую руку и поворачиваясь вправо (рис. 6-149). Черный поворачива- ется назад на правой пятке и атакует почки Серого левым локтем. Серый чувствует намерение Черного и делает шаг вперед левой ногой, чтобы уклониться от атаки (рис. 6-150). 8. Серый наносит удар в голову Черному правым локтем, одновременно подводя левую руку к своей открытой области ребер. Черный перехватывает локоть Серого правой рукой (рис. 6-151). Черный поворачивается на левой ступне и делает шаг правой ногой, выходя напротив Серого. При этом он захватывает левое запястье Серого своей левой рукой и соскальзывает правой рукой к правому запястью Серого, которое он захватывает и тянет (рис. 6-152). 9. Серый опускает тело, сгибает правый локоть и поднимает правую кисть, чтобы разорвать захват Черного и не дать ему выполнить запирание (болевой контроль) Свинг (англ.) — маховым боковой удар с дугообразной траекторией. 272
Теория и практика Рис. 6-136 Рис. 6-137 Рис. 6-138 Рис. 6-139 Рис. 6-140 Рис. 6-141 Рис. 6-142 Рис. 6-143 Рис. 6-144 273
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-145 Рис. 6-146 Рис. 6-147 Рис. 6-148 Рис. 6-149 Рис. 6-150 своей руки (рис. 6-153). Серый делает шаг назад левой ногой и атакует шею Черного своим локтем. Черный уклоняется от атаки, опуская свое тело (рис. 6-154). 10. Черный после уклонения от руки Серого сразу же поднимается и направляет руки по часовой стрелке по направлению к телу Серого, одновременно пиная (под- бивая) левую ногу Серого, пытаясь свалить его. Серый просто поднимает левую ногу, чтобы уклониться от атаки (рис. 6-155). Оба входят в стандартную позу «зеленый дракон поворачивает тело», за которой следует стандартная поза «зеленый дракон поворачивает голову». Оказываются лицом друг к другу (рис. 6-156). 274
Теория и практика Рис. 6-151 Рис. 6-152 Рис. 6-153 Рис. 6-154 Рис. 6-155 Рис. 6-156 Третье чередование 11. Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар Черному в голову правым кулаком (рис. 6-157). Черный перехватывает атаку левой рукой и огибает ею руку Серого сверху вниз, проталкиваясь к его телу, и одновременно делает шаг вперед левой ногой (рис. 6-158). Черный подшагивает правой ногой, проскальзывает левой рукой к крестцу Серого и выдвигает правую руку вперед, намереваясь нажать Серому на грудь. Серый перехватывает правую руку Черного, поднимая свою левую руку и делая шаг назад правой ногой (рис. 6-159). 12. Серый продолжает отступление, делая шаг назад левой ногой. Черный продолжает атаку, заводя крестообразно левую ногу позади правой и начиная пово- рачиваться назад. Затем Черный завершает поворот и делает шаг вперед левой ногой, 275
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-157 Рис. 6-158 Рис. 6-159 Рис. 6-160 Рис. 6-161 Рис. 6-162 опускаясь и атакуя пах Серого левой ладонью. Затем Серый опускает свое тело и выдвигает правую руку вперед, чтобы перехватить атаку Черного (рис. 6-160). 13. Серый оттягивает правую ступню назад, к левой, и скрещивает руки перед грудью. Черный подводит левую ступню к правой и скрещивает руки перед грудью (рис. 6-161). Серый делает шаг вправо правой ногой и протягивает правую руку к Черному. Черный делает шаг влево левой ногой и протягивает левую руку к Серому (рис. 6-162). Черный и Серый оба выполняют форму «зеленый дракон поворачивает голову», оказываясь после этого лицом друг к другу (рис. 6-163). 276
Теория и практика Рис. 6-163 Рис. 6-164 Рис. 6-165 Рис. 6-166 Рис. 6-I67 Рис. 6-168 Четвертое чередование 14. Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар правым кулаком в голову Черного (рис. 6-164). Черный круговым движением правой руки по часовой стрелке перехватывает руку Серого, одновременно крестообразно выставляя правую ногу впереди левой (рис. 6-165). Черный делает шаг вперед левой ногой и тянет при этом правую руку Серого вниз, одновременно нанося удар Серому в шею левой ладонью. Серый перехватывает левую руку Черного, поднимая свою левую руку (рис. 6-166). 15. Серый захватывает руку Черного и выкручивает ее против часовой стрелки, одновременно поворачиваясь влево (рис. 6-167). Серый продолжает движения, делая 277
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-169 Рис. 6-170 Рис. 6-171 Рис. 6-172 Рис. 6-173 Рис. 6-174 шаг левой ногой назад и поворачиваясь лицом к Черному. Делая это, он не отпускает руку Черного и толкает локоть Черного своим правым предплечьем (рис. 6-168). 16. Черный нейтрализует заламывание своего локтя, опуская левый локоть, захватывает правую руку Черного своей правой рукой и выкручивает ее по часовой стрелке (рис. 6-169). Черный продолжает выкручивать руку Серого и накладывает круговым движением свою левую руку сверху на руку Серого (рис. 6-170). Черный продолжает движение и поднимает правое колено, одновременно сгибая запястье Черного и толкая его (рис. 6-171). 17. Серый совершает правой рукой круговое движение по часовой стрелке и поворачивается вправо, чтобы нейтрализовать заламывание, затем атакует Черного плечом в грудь (рис. 6-172). Черный уступает атаке Серого, поворачиваясь назад на 278
Теория и практика Рис. 6-175 Рис. 6-176 Рис. 6-177 Рис. 6-178 Рис. 6-180 Рис. 6-179 левой пягке, подводя правую ногу назад к левой ноге и скрещивая руки перед грудью. Серый продолжает свое предыдущее движение, подтягивает правую ногу к левой и скрещивает руки перед грудью (рис. 6-173). 18. Каждый из них делает шаг вправо правой ногой и выпрямляет правую руку по направлению к партнеру (рис. 6-174). Черный и Серый оба выполняют позу «зеленый дракон поворачивает голову» и завершают ее лицом друг к другу (рис. 6-175). Пятое чередование 19. Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар Черному в голову правым кулаком (рис. 6-176). Черный перехватывает руку Серого, описывая дугу 279
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-181 Рис. 6-182 Рис. 6-183 Рис. 6-184 Рис. 6-185 Рис. 6-186 правой рукой вверх и делая небольшой шаг влево правой ногой (рис. 6-177). Черный продолжает движение и делает шаг вперед левой ногой вправо от Серого, одновре- менно нанося удар левой ладоныо в горло Серому. Серый поднимает левую руку и перехватывает атаку Черного (рис. 6-178). 20. Черный продолжает атаку, скручиваясь вправо и одновременно захватывая и поднимая обеими руками руку Серого над плечом (рис. 6-179). Затем Черный делает шаг назад правой ногой и тянет руку Серого вниз (рис. 6-180). 21. Серый делает шаг вперед левой ногой, чтобы нейтрализовать атаку Черного (рис. 6-181), затем переносит вес вправо и атакует грудь Черного локтем (рис. 6-182). 22. Прежде чем Серый завершает свою атаку, Черный переносит вес на правую ногу и делает свинг левой рукой в заднюю сторону шеи Серого. Серый прогибается 280
Теория и практика Рис. 6-187 Рис. 6-188 Рис. 6-189 Рис. 6-190 Рис. 6-191 Рис. 6-192 в пояснице, чтобы уклониться от руки Черного (рис. 6-183). Серый подтягивает правую ступню назад к левой и скрещивает руки перед грудью. Черный подтягивает левую ступню назад к правой и скрещивает руки перед грудью (рис. 6-184). Шестое чередование 23. Серый сводит руки вместе, стоя лицом к Черному, и делает шаг влево левой ногой. Черный и Серый выполняют форму «белая обезьяна предлагает плоды». По окончании ее оба стоят боком друг к другу, грудью в противоположных направлени- ях, направив руки в сторону друг друга (рис. 6-185). Серый делает шаг вперед правой ногой и наносит удар в голову Черному правым кулаком (рис. 6-186). Черный описывает дугу левой рукой по часовой стрелке и перехватывает атаку, затем огибает 281
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-193 Рис. 6-194 Рис. 6-195 Рис. 6-196 Рис. 6-197 Рис. 6-198 руку Серого снаружи вовнутрь и вниз, по направлению к его телу (рис. 6-187). Черный продолжает движение и делает шаг вперед правой ногой, одновременно огибая левой рукой бок Серого и начиная удар в голову Серого правой рукой. Серый поднимает левую руку и перехватывает правую руку Черного (рис. 6-188). 24. Серый выполняет правый свинг в шею Черного. Черный уклоняется от атаки, сгибаясь в пояснице (рис. 6-189). Оба партнера подтягивают правую ногу к левой и скрещивают руки перед грудью (рис. 6-190). Поворачиваются друг к другу, Серый вытягивает к Черному правую руку, а Черный вытягивает к Серому левую руку (рис. 6-191). 25. Серый делает шаг вперед левой ногой и наносит удар Черному в голову правым кулаком. Черный опускает левую руку и готовится перехватить атаку (рис. 282
Теория и практика Рис. 6-199 Рис. 6-200 Рис. 6-201 Рис. 6-202 Рис. 6-203 Рис. 6-204 6-192). Черный описывает дугу левой рукой вверх и перехватывает руку Серого (рис. 6-193). Серый проводит удар правой ногой в почки Черному. Черный перехватывает удар, опуская левую руку (рис. 6-194). Черный продолжает движение и делает шаг вперед правой ногой, затем атакует Серого в пах правой рукой (рис. 6-195). 26. Серый опускает правую руку и перехватывает правую руку Черного (рис. 6-196). Серый продолжает это движение и крестообразно подшагивает левой ногой позади правой, скручивается назад и атакует голову Черного левым локтем. Черный перехватывает локоть левой рукой (рис. 6-197). 27. Черный захватывает оба локтя Серого и поворачивает их против часовой стрелки (рис. 6-198). Серый поворачивается на правой пятке и левом носке (рис. 6-199). Серый продолжает движение, делая шаг вправо правой ногой, а затем левой, 283
Эмэйская школа багуа-чжан а затем подводит правую ногу к левой, одновременно скрещивая руки перед грудью. Черный просто приставляет правую ступню к левой и скрещивает руки перед грудью (рис. 6-200). 28. Оба делают шаг вперед правой ногой и вытягивают правые руки в сторону друг друга (рис. 6-201). Оба проходят еще по семь шагов по кругу и оказываются лицом друг к другу (рис. 6-202). Седьмое чередование 29. Серый делает шаг вперед левой ногой и наносит удар Черному в голову левым кулаком (рис. 6-203). Черный делает небольшой шаг назад левой ногой и описывает дугу’ правой рукой против часовой стрелки, чтобы перехватить атаку (рис. 6-204). Черный продолжает это движение, подсекая левую ступню Серого своей правой ногой. Серый просто поднимает ногу, чтобы избежать атаки (рис. 6-205). 30. Серый делает шаг вперед левой ногой кнаружи от правой ноги Черного, одновременно захватывает и тянет вниз правую руку Черного своей левой рукой и наносит рубящий удар по шее Черного правой рукой (рис. 6-206). Черный описывает дугу правой рукой по часовой стрелке, чтобы нейтрализовать захват Серого, и продолжает движение вверх, перехватывая правую руку Серого (рис. 6-207). 31. Черный продолжает, захватывая руку Серого обеими руками и поднимая правую ступню, чтобы ударить ею в переднее колено Серого (рис. 6-208). Серый уклоняется от удара, скручиваясь влево на левой пятке и подушечке правой стопы. Черный продолжает атаку, запирая правый локоть Серого (рис. 6-209). 32. Серый делает шаг правой ногой перед левой, поворачивается влево, чтобы нейтрализовать заламывание его локтя Черным, и наносит удар вверх, в подбородок Черного, своей левой ладонью (рис. 6-210). Черный поднимает левую руку и перех- ватывает атаку Серого (рис. 6-211). 33. Затем Черный наносит Серому удар в середину тела правой ногой (рис. 6-212). Серый просто выставляет вперед правую руку и перехватывает удар Черного. Серый пытается поднять ногу Черного (рис. 6-213). Черный топает ногой, не давая Серому поднять ее (рис. 6-214). 34. Серый делает мах правой рукой и наносит рубящий удар по шее Черного, одновременно делая шаг вперед правой ногой (рис. 6-215). Черный перехватывает правое запястье Серого левой рукой, захватывает его и поднимает вверх, одновре- менно протягивая правую руку из-под подмышки Серого (рис. 6-216). Черный делает шаг вперед левой ногой и поворачивается назад, скользит правой рукой вверх по руке Серого, чтобы захватить его кисть, и опускает левую руку на уровень подмышки (рис. 6-217). Черный продолжает движение и делает подсечку передней ноги Серого своей левой ногой. Серый уклоняется от подсекающего удара, подняв ногу (рис. 6-218). 35. Черный опускает ногу и тянет руку Серого вниз, одновременно просовывает левое предплечье под локтем Серого. Серый следует за Черным, опуская ногу (рис. 6-219). Черный делает шаг вправо правой ногой. Серый делает шаг вперед левой ногой, чтобы освободить локоть от зажима (рис. 6-220). Черный делает шаг вправо левой ногой, а Серый следует за ним, делая шаг вперед ногой (рис. 6-221). 284
Теория и практика Рис. 6-205 Рис. 6-206 Рис. 6-207 Рис. 6-211 Рис. 6-212 Рис. 6-213
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-214 Рис. 6-215 Рис. 6-216 Рис. 6-217 Рис. 6-218 Рис. 6-219 36. Черный скручивается вправо, пытаясь сломать локоть Серого. Серый сгибает локоть и поворачивает руку против часовой стрелки, чтобы нейтрализовать заламы- вание локтя (рис. 6-222). Черный отпускает руку Серого и скручивается вправо, чтобы ударить Серого по ребрам левым локтем (рис. 6-223). Серый поворачивается влево и останавливает локоть Черного обеими руками (рис. 6-224). Черный делает шаг вперед левой ногой и поворачивается назад, чтобы атаковать голову Серого правым кулаком. Серый переносит вес назад, делает шаг левой ногой к наружной стороне правой ноги Черного и блокирует атаку Черного вверх обеими руками (рис. 6-225). 37. Черный подтягивает правую ступню клевой и скрещивает руки перед грудью. Серый подтягивает левую ступню к правой и скрещивает руки перед грудью (рис. 286
Теория и практика Рис. 6-220 Рис. 6-221 Рис. 6-222 Рис. 6-223 Рис. 6-224 Рис. 6-225 6-226). Черный и Серый выполняют позу «зеленый дракон взлетает в небо» и оказываются боком друг к другу, с соприкасающимися левыми руками (рис. 6-227). Восьмое чередование 38. Серый делает шаг вперед левой ногой и наносит удар Черному в голову правым кулаком. Черный перехватывает атаку Серого, описывая дугу левой рукой по часовой стрелке (рис. 6-228). Черный продолжает движение, вытягивая правую руку из-под левой руки, захватывая правое запястье Серого, делая шаг вперед правой ногой и нажимая на переднее колено Серого левой рукой (рис. 6-229). 39. Серый делает шаг назад, чтобы уклониться от атаки Черного на его колено. Черный следует за ним, делая шаг вперед и отводя правую руку Серого влево своей 287
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-226 Рис. 6-227 Рис. 6-228 Рис. 6-230 Рис. 6-231 Рис. 6-229 левой рукой, и начинает подтягивать свою правую руку назад, готовясь нанести рубящий удар по шее Серому (рис. 6-230). Черный продолжает, нанося рубящий удар по шее Серому правой рукой. Серый перехватывает атаку, поднимая левую руку (рис. 6-231). Черный сопровождает его еще одной атакой — ударом правой пяткой в середину тела. Серый описывает дугу левой рукой по часовой стрелке вниз и перех- ватывает удар (рис. 6-232). 40. Затем Серый переносит вес вперед и наносит рубящий удар по шее Черному правой рукой (рис. 6-233). Черный описывает дугу правой рукой вверх (ладонь вверх) и перехватывает атаку (рис. 6-234). 41. Черный продолжает, скользнув левым предплечьем под руку Серого, захва- тывая запястье Серого и выкручивая его по часовой стрелке (рис. 6-235). Черный 288
Теория и практика Рис. 6-232 Рис. 6-233 Рис. 6-234 Рис. 6-235 Рис. 6-236 Рис. 6-237 продолжает выкручивать запястье Серого, одновременно делая шаг вперед левой ногой (рис. 6-236). Черный делает шаг вперед левой ногой, поворачивается назад, к Серому, и поднимает правое колено (рис. 6-237). Черный делает шаг назад правой ногой и делает мах левой рукой вниз, чтобы нажать на переднее колено Серого и сдвинуть его в сторону, одновременно запирая локоть Серого своей верхней частью руки (рис. 6-238). 42. Серый толкает Черного в плечо левой ладонью, чтобы нейтрализовать зала- мывание своей правой руки (рис. 6-239). Затем Серый подтягивает правую ступню назад к левой и скрещивает руки перед грудью. Черный подтягивает левую ступню назад к правой и скрещивает руки перед грудью (рис. 6-240). Черный и Серый 10 - 990 289
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 6-238 Рис. 6-239 Рис. 6-240 Рис. 6-243 Рис. 6-241 Рис. 6-242 выполняют позу «зеленый дракон поворачивает голову», а затем поднимают обе руки вверх (рис. 6-241). 43. Черный и Серый опускают руки к животу и выпрямляют ноги (рис. 6-242). Оба приставляют левую ступню к правой и опускают руки по бокам (рис. 6-243). Теперь Черный и Серый должны поменяться ролями и повторить весь комплекс еще раз с самого начала. 290
ГЛАВА 7 Багуа-чжан Плавающего Тела и ее применения 7-1. Введение После того как вы овладели «Восемью Базовыми Ладонями», можно переходить к более высоким уровням багуачжанского тренинга. В этой главе мы представим один из самых известных комплексов — «Багуа-чжан Плавающего Тела». Поскольку багуа-чжан — это сложный стиль, история которого насчитывает сотни лет, естест- венно, в нем имеется множество комплексов среднего и высшего уровней. Каждый из них может привести практикующего багуа-чжан к совершенству. Но в одной книге просто невозможно представить все эти комплексы. Мы надеемся, что эта глава поможет вам лучше понять багуа-чжан. Чтобы прояснить суть и смысл каждого из движений, мы специально останавливаемся на их боевых применениях. 7-2. Багуа-чжан Плавающего Тела Багуа-чжан Плавающего Тела также известна под названием «Багуа-чжан Пла- вающего Тела, форма дракона». Ее движения легки и быстры. Она мягка снаружи и жестка внутри. Движения постоянно изменяют свое направление, но никогда не прерываются и напоминают движения плавающего в воде дракона (отсюда и оба названия). Комплекс делится на Восемь Левых Ладоней и Восемь Правых Ладоней. Иначе говоря, каждую «ладонь» (чжан) можно практиковать в двух зеркально симметричных вариантах. Каждую из восьми «ладоней» можно выполнять как са- мостоятельный комплекс. Все восемь чжан вместе составляют собственно Багуа- чжан Плавающего Тела. В каждой из «ладоней»-подкомплексов выделяются восемь первичных, или основных, техник ладони, которые для краткости тоже называются просто «ладонями» (чжан). Итого в Багуа-чжан Плавающего Тела содержится во- семью восемь, или шестьдесят четыре, «ладоней»-техник. 291
Эмэйская школа багуа-чжан Багуа-чжан Плавающего Тела (также называемая Багуа-чжан Плавающего Тела, форма дракона) Ю шэнь-багуа-чжан (Юшэнь-лунсин-багуа-чжан) I. Ладонь плавающего тела (юшэнь-чжан) 1.1. Золотая игча направлена в небо —ладонь удара вверх Встаньте прямо лицом вперед, руки свободно опущены по бокам (рис. 7-1). Опишите дугу левой рукой в сторону и вверх, а затем опустите ее на уровень солнечного сплетения ладонью вниз. Г 1режде чем левая рука завершает это движение, Рис. 7-1А Рис. 7-1 Рис. 7-2А Рис. 7-2 292
Теория и практика Рис. 7-3 Рис. 7-ЗА Рис. 7-4 Рис. 7-3b вытянутая правая рука по дуге поднимается на уровень груди, ладонью влево (рис. 7-2). Применение: Серый перехватывает удар правой рукой Белого своим левым предплечьем (рис. 7-1 А). Затем Серый запирает руку Белого на месте своей левой рукой, одновременно делая шаг вперед и протыкая вперед в горло Белому правой ладонью (рис. 7-2А). 1.2. Двое бессмертных проповедуют Дао —ладонь срывания назад Сделайте шаг вперед и чуть влево левой ногой и примите стойку гунбу; однов- ременно вытяните обе руки вперед. Затем перенесите вес назад и тяните обе ладони назад (рис. 7-3). 293
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-4а Рис. 7-5 Рис. 7-6 Рис. 7-5а Применение: Серый перехватывает двойной удар Белого, вставляя обе ладони между руками Белого (рис. 7-ЗА). Затем Серый захватывает запястья Белого, разводит их в стороны и тянет назад и вниз. Одновременно Серый бьет Белого в грудь своим лбом (рис. 7-3 В). 1.3. Те.w-жернов, поворот головы —ладонь нажимания и опирания Взмахните левой рукой горизонтально перед собой, одновременно делая шаг вправо—вперед правой ногой (рис. 7-4). Перенесите вес вперед, одновременно про- тыкая правой ладонью вперед из-под левой ладони (рис. 7-5). Затем перенесите вес назад, на левую ногу, и тяните обе ладони назад (рис. 7-6). 294
Теория и практика Рис. 7-6а Рис. 7-6b Рис. 7-6с Рис. 7-7 Рис. 7-8 Рис. 7-9 Применение 1: Серый одновременно перехватывает удар Белого своей левой ладонью и наносит удар по ребрам Белого пальцами правой руки (рис. 7-4А). Серый продолжает преды- дущее движение, подскакивая вперед и делая подсечку правой ногой под колено Белого. Затем он бросает Белого на пол, нанося удар в грудь Белого правой ладонью (рис. 7-5А). Применение 2: Серый перехватывает правый удар Белого левой рукой (рис. 7-6А). Белый наносит удар левой рукой, а Серый перехватывает своей правой рукой (рис. 7-6В). Серый заступает за правую ногу Белого своей правой ногой и цепляет Белого правой рукой за шею (рис. 7-6С). 295
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-9а Рис. 7-10 Рис. 7-1 Оа Рис. 7-11а Рис. 7-11 Рис. 7-12 1.4. Зеленый дракон поворачивает тело —ладонь разведения в стороны Приставьте правую ступню к левой, одновременно скрещивая руки перед грудью (левая сверху). Обе ступни повернуты чуть вовнутрь, оба колена присогнуты, оба запястья согнуты так, что пальцы левой руки направлены вверх, а пальцы правой — вниз (рис. 7-7). Повернитесь на 90 градусов вправо и сделайте шаг вправо правой ногой, одновременно вытягивая правую ладонь и опуская левую (рис. 7-8). 1.5. Феникс выпускает крылья —сталкивание в сторону Пройдите по кругу еще семь шагов, пока левая нога не окажется впереди. В этот момент вы уже должны вернуться в исходную точку (рис. 7-9). Сделайте еще один 296
Теория и практика Рис. 7-12а Рис. 7-13 Рис. 7-14 шаг вперед правой ногой, одновременно нанося удар левым локтем и оттягивая правую кисть назад (рис. 7-10). Применение: Серый перехватывает правую руку Белого своей правой рукой (рис. 7-9А). Серый поворачивается вправо, причем тянет руку Белого и нажимает левой рукой вперед и вниз (рис. 7-10А). 1.6. Бессмертный скручивает свою поясницу —ладонь запирания горла Подтяните левый локоть к пояснице, одновременно описывая дугу правым локтем вверх и затем вниз напротив лица (рис. 7-11). Сделайте шаг вперед—вправо левой ногой, одновременно продолжая опускать правый локоть, пока правая кисть не окажется напротив солнечного сплетения, и протыкая левой ладонью вверх (рис. 7-12). Применение: Белый наносит удар левым кулаком в лицо Серого. Серый поворачивается влево, перехватывая и захватывая запястье Белого левой рукой, и одновременно нажимает на локоть Белого правым предплечьем (рис. 7-11 А). Затем Серый делает шаг правой ногой вправо и толкает руку Белого вниз своей правой рукой, одновременно протыкая в горло Белого левой рукой (рис. 7-12А). 297
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-15 Рис. 7-16 Рис. 7-16а Рис. 7-16b Рис. 7-17 Рис. 7-18 1.7. Феникс расправляет крылья —ходьба с плавающим телом Сделайте шаг вперед правой ногой, носком наружу, и чуть раскройте руки в стороны (рис. 7-13). Сделайте еще 4 шага по кругу, пока правая нога не окажется впереди (рис. 7-14). 1.8. Повернуться и споткнуться в Небесных Вратах — ладонь отделения колена Соберите руки перед грудью, начиная делать еще один шаг по кругу с левой ноги (рис. 7-15). Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно опуская левую кисть и поднимая правую (рис. 7-16). Сделайте еще один шаг по кругу — правой ногой, носком наружу (рис. 7-17). 298
Теория и практика Применение: Серый перехватывает левую руку Белого своей правой рукой и делает шаг вправо левой ногой. Одновременно Серый тянет руку Белого вниз и нажимает на колено Белого левой рукой, пока Белый не падает на пол (рис. 7-16А и 7-16В). II. Ладонь вращающегося тела 2.1. Бессмертный срывает цветы —ладонь кружащихся стоп и протыкания Пройдите по кругу еще 4 шага, пока впереди не окажется правая нога (рис. 7-18). Опустите правую кисть к пояснице и выведите левую кисть перед грудью, одновре- менно поворачивая правый носок чуть влево (рис. 7-19). Протыкайте правой рукой вверх (ладонь вверх) и тяните левую ладонь назад к пояснице, одновременно делая шаг по кругу влево с левой ноги (рис. 7-20). Не двигая руками, сделайте шаг по кругу влево правой ногой (рис. 7-21). Применение: Серый перехватывает правую руку Белого левым предплечьем (рис. 7-20А). Затем Серый цепляет «крюком» и тянет руку Белого вниз и влево, одновременно цепляя переднюю ногу Белого своей правой ногой и протыкая в шею Белого правой ладонью (рис. 7-21 А). 2.2. Князь поворачивает свое тело —ладонь накрывания руки и протыкания Не двигая руками, сделайте шаг левой ногой влево (рис. 7-22). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно поднимая правую кисть и поворачивая левую ладонь вверх (рис. 7-23). Опустите правую ладонь, одновременно поднимая левую ладонь наискось влево (рис. 7-24). Сделайте шаг назад и вправо правой ногой, поворачивая тело в том же направлении (рис. 7-25). 2.3. Накрыть небо, укутать землю — сметать в сторону тысячу фунтов Поднимите правую кисть напротив лица и перенесите вес на правую пятку. Оттолкнитесь левой ступней и повернитесь на правой пятке на 360 градусов вправо (рис. 7-26, 7-26R и 7-27). 2.4. Посадить цветок под листвой —ладонь срывания и вытаскивания Сделайте небольшой шаг вперед правой ногой, носком наружу, одновременно поворачивая левую ладонь наружу и опуская ее и при этом поднимая правую кисть (рис. 7-28). 299
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-19 Рис. 7-20 Рис. 7-20а Рис. 7-21 Рис. 7-22 Рис. 7-21 а
Теория и практика Рис. 7-23 Рис. 7-24 Рис. 7-25 Рис. 7-27 Рис. 7-26 Рис. 7-26R Применение: Серый перехватывает правый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-28А). Затем Серый тянет руку Белого вправо, одновременно делая шаг вправо правой ногой и нажимая на колено Белого левой рукой, пока тот не упадет (рис. 7-286 7-28С). 2.5. Феникс взлетает в небо — ладонь рубящего удара в сторону Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно поднимая левую руку перед собой (рис. 7-29). Выполните быстрый удар вперед и вверх правой ногой одновре- менное рубящим ударом вперед правой ладонью, подтягивая левую ладонь к правому плечу (рис. 7-30). 301
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-28Ь Рис. 7-28 Рис. 7-28а Рис. 7-29 Рис. 7-30 Рис. 7-28с 2.6 Ласточка касается воды —ладонь перехватывания, удара ногой и запечатывания Вернув правую ногу с удара, сделайте ею шаг назад, описывая правой рукой полукруг перед собой (рис. 7-31). Правая рука опускается к правому бедру, ладонью назад (рис. 7-32). Продолжайте вести правую ладонь назад, к правой ступне (рис. 7-33). Перенесите вес на правую ногу и встаньте, выполняя блок вверх правой рукой, нанося удар левой ладонью и подошвой левой ступни (рис. 7-34). Применение: Серый перехватывает левый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-34А). Он направляет руку Белого вверх, одновременно нанося ему удар в грудь левой ладонью и в колено — правой ногой (рис. 7-34В). 302
Теория и практика Рис. 7-32 Рис. 7-33 Рис. 7-31 Рис. 7-34Ь Рис. 7-34 Рис. 7-34а 2.7 Приподнять, отвести, нажать и рубануть — ладонь поворачивающегося тела Подтяните левую ступню и сделайте шаг назад (рис. 7-35). Сделайте шаг вле- во—назад правой ногой, одновременно опуская правую ладонь и поднимая левую (рис. 7-36). Повернитесь на правой пятке влево вместе с руками, одновременно нанося рубящий удар вниз правой ладонью. Ваша левая ладонь должна при этом подтяги- ваться к правому плечу (рис. 7-38). Применение: Серый перехватывает и захватывает правую руку Белого своей левой рукой (рис. 7-37А). Затем Серый поворачивается влево и тянет руку Белого вниз, нанося рубящий удар по его бицепсу правой ладонью (рис. 7-38А). 303
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-35 Рис. 7-36 Рис. 7-37 Рис. 7-37а Рис. 7-38 Рис. 7-38а 2.8. Преследовать а наступать —ладонь срывания и нажимания Сделайте шаг вперед правой ногой, левая нога следом за правой тоже делает небольшой шаг. Одновременно выполняйте блок вверх правой рукой и наносите удар вниз левой ладонью (рис. 7-3.9). Применение: Белый наносит удар левым кулаком (рис. 7-39А). Серый блокирует вверх правым предплечьем, одновременно делая шаг вперед правой ногой и нанося удар в грудь Белого левой ладонью (рис. 7-39В). 304
Теория и практика Рис. 7-39 Рис. 7-39а Рис. 7-39Ь Рис. 7-40 Рис. 7-41 а Рис. 7-41 Ш. Ладонь качающегося тела 3.1. Плавающее тело выплевывает яд —ладонь поворота тела и поддерживания Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно опуская правую кисть и пово- рачивая левую ладонь вниз (рис. 7-40). Заведите правую ногу по кругу влево, однов- ременно выполняя протыкание вперед правой ладонью. При этом подтягивайте левую кисть к правой подмышке (рис. 7-41). Повернитесь влево с шагом левой ноги, сводя руки перед грудью (рис. 7-42). 305
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-41 b Рис. 7-41 с Рис. 7-42 Рис. 7-43 Рис. 7-43R Рис. 7-43а Применение: Когда Белый наносит удар левым кулаком, Серый перехватывает запястье Белого своей правой рукой (рис. 7-41 А). Серый делает шаг левой ногой вперед и нажимает на руку Белого левой кистью (рис. 7-41В). Затем Серый делает шаг вперед правой ногой, тянет руку Белого вниз своей левой рукой и выполняет протыкание Белому в шею правой ладонью (рис. 7-41 С). 3.2. Шагнуть вперед, подсечь ногу —ладонь раскалывания вправо Сделайте резкий шаг вперед правой ногой и оттяните обе кисти вправо (рис. 7-43 и 7-43R). 306
Теория и практика Рис. 7-43Ь Рис. 7-44а Рис. 7-44 Рис. 7-45 Рис. 7-44b Рис. 7-46 Применение: Белый наносит удар левой рукой (рис. 7-43Л). Серый бросает обе руки по часовой стрелке, перехватывая удар, и одновременно подсекает лодыжку Белого своей правой ногой (рис. 7-43В). 3.3. Подойти, сделать подножку —ладонь разрезания влево Сделайте резкий шаг вперед левой ногой и оттяните обе кисти влево (рис. 7-44). Применение: Серый перехватывает удар Белого левой рукой (рис. 7-44А). Затем Серый зах- ватывает и тянет запястье Белого вниз и назад. Одновременно Серый выполняет рубящий удар в шею Белому правой рукой и подсечку левой ногой (рис. 7-44В). 307
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-47 Рис. 7-48 Рис. 7-49 Рис. 7-50 Рис. 7-51 Рис. 7-51 а 3.4 Круговой шаг с увертыванием —ладонь тычка вниз Перенесите вес вперед и поднимите правую ступню, одновременно описывая дуги правой рукой за спиной и левой рукой — перед собой (рис. 7-45). Повернитесь вправо и опустите правую ступню носком вправо (рис. 7-46). Сделайте шаг левой ногой к правой ступне, носком вовнутрь (рис. 7-47). 3.5. Волочить ноги по грязи —ладонь откатывания вниз Сделайте небольшой шаг правой ногой и повернитесь назад (рис. 7-48). Прис- тавьте левую ступню к правой, одновременно начиная скрещивать руки перед грудью (рис. 7-49). Завершите скрещивание рук перед собой, правая рука сверху (рис. 7-50). 308
Теория и практика 3.6. Поворачивать руку, прилипнуть кистью —ладонь наклонного разрубания Сделайте шаг влево левой ногой, одновременно выпрямляя левую руку перед собой, а правую руку — позади (рис. 7-51). Взмахните обеими руками вверх, а затем вниз и нанесите наклонный рубящий удар перед собой, одновременно притягивая левую ладонь к правому плечу (рис. 7-52). 3.7. Удар коленом с поворотом тела —ладонь расправления крыльев Продолжайте опускать правую кисть, одновременно выполняя удар коленом (рис. 7-53). Сделайте шаг влево правой ногой (рис. 7-54). Выпрямитесь на правой ноге и поднимите левое колено, одновременно разводя руки в стороны и выполняя удары тыльными сторонами ладоней (рис. 7-55). Применение 1: Серый перехватывает левый удар Белого своей левой рукой (рис. 7-51 А). Затем он захватывает запястье Белого и тянет его вниз, одновременно нанося рубящий удар по шее Белого правой рукой (рис. 7-52а), и продолжает движение, выполняя удар коленом по ребрам Белого (рис. 7-53А). Применение 2: Развиваем предыдущую ситуацию. Если Белый уклоняется от колена Серого, Серый опускает ногу, продолжая удерживать запястье Белого левой рукой (рис. 7-54А). Серый выпрямляется на правой ноге, нанося Белому удар тыльной стороной правой кисти в шею. Когда рука выбрасывается для удара, Серый поднимает левое колено, чтобы уравновесить силу правой руки (рис. 7-55А). 3.8. Катающийся лев —ладонь непрерывности Направьте левую ногу назад и поставьте ее справа от правой ноги. Повернитесь на 180 градусов на правой пятке и левом носке, махая правой рукой вперед, а левой рукой (ладонь вниз) — к пояснице (рис. 7-56). Махните левой рукой вперед и подтяните правую ладонь к пояснице (рис. 7-57). Ударьте вперед правой рукой (ладонь вниз), одновременно перенося вес тела вперед и подводя левую кисть к правому плечу (рис. 7-58). Применение: Серый отступает назад, перехватывая левый удар Белого своей левой рукой (рис. 7-57А). Затем Серый тянет руку Белого вниз и в сторону левой рукой, одновременно нанося рубящий удар в шею Белого правой рукой (рис. 7-58А). 309
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-52 Рис. 7-52а Рис. 7-53 Рис. 7-54а Рис. 7-53а Рис. 7-54 IV. Ладонь увертывающегося тела 4.1. Круговой шаг с увертыванием —ладонь тычка вниз Теперь выполните разворот на 360 градусов, как показано на рис. 7-59 — 7-62. Сначала поднимите левую ступню и начинайте поворачивать тело, одновременно подведите обе кисти к пояснице, поворачивая руки ладонями назад (рис. 7-59). Опустите левую ногу носком влево (рис. 7-60). 4.2. Прислониться к горе с нажиманием и опиранием — ладонь горизонтального движения по дуге Сделайте шаг вперед правой ногой и повернитесь на обеих ступнях назад (рис. 7-61). Перенесите вес на левую ногу и махните правой рукой вперед, завершая поворот (рис. 7-62). 310
Теория и практика Рис. 7-55 Рис. 7-55а Рис. 7-56 Рис. 7-57 Рис. 7-57а Рис. 7-58 4.3. Ястреб натягивает лук —ладонь скручивания и перехватывания Подтяните правую руку к пояснице и ударьте вперед ребром левой ладони, одновременно приседая на заднюю ногу (рис. 7-63 и 7-63R). Применение: Серый перехватывает правую руку Белого своей левой рукой и одновременно наносит Белому рубящий удар в шею правой рукой (рис. 7-62А). Серый продолжает атаку, захватывая и оттягивая локоть Белого правой рукой, одновременно нанося удар вперед левой рукой (рис. 7-63А). 311
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-58а Рис. 7-59 Рис. 7-60 Рис. 7-61 Рис. 7-62 Рис. 7-62а 4.4. Тайно схватив, сломать ногу —ладонь перехватывания локтя Вынесите правую ладонь вперед из-под левого локтя, одновременно перенося вес вперед. Обе ладони смотрят вперед (рис. 7-64). Притяните правую кисть назад, ладонью вбок, и толкните левой рукой вперед, одновременно выполняя удар подош- вой правой ступни (рис. 7-65 и 7-65R). Применение: Белый делает выпад правой рукой, а Серый перехватывает его руку своей правой рукой (рис. 7-64А). Затем Серый захватывает руку Белого и тянет ее назад, одновре- менно нажимая левой рукой на локоть Белого и нанося удар правой ногой в переднее колено Белого (рис. 7-65А). 312
Теория и практика Рис. 7-63а Рис. 7-63 Рис. 7-63R Рис. 7-64 Рис. 7-65 Рис. 7-64а 4.5. Снять шлем с головы —ладонь запечатывания и встряхивания Опустите правую ногу назад, поворачивая правую ладонь вверх и помещая левую кисть на правое запястье (рис. 7-66). Откачнитесь назад и перенесите вес на правую ногу (рис. 7-67). Перенесите вес снова на левую ногу и начинайте поворачиваться влево, описывая руками дуги против часовой стрелки над головой (рис. 7-68). Когда руки опускаются и тело поворачивается влево, правая рука останавливается на уровне горла, а левая уходит еще ниже и влево (рис. 7-69). Поднимите левую руку и чуть опустите правую, приседая на заднюю ногу и поворачиваясь чуть вправо (рис. 7-70 и 7-70R). 313
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-67 Рис. 7-68 Рис. 7-69 Применение: Серый перехватывает правый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-69А). Затем Серый захватывает и тянет назад руку Белого, одновременно нажимая на его локоть левым предплечьем и опускаясь вниз (рис. 7-70А). 4.6. Споткнуться в Небесных Вратах — ладонь плавающего шага и отделения колена Перенесите вес на левую ногу и начинайте поднимать правую руку из-под левого локтя (рис. 7-71). Продолжайте поднимать правую руку и опускать левую, одновре- менно начиная идти по кругу (рис. 7-72). Пройдите еще три шага по малому кругу, пока правая нога не окажется впереди (рис. 7-73). 314
Теория и практика Рис. 7-69а Рис. 7-70 Рис. 7-70R Рис. 7-71 Рис. 7-72 Рис. 7-70а 4.7. Небесный царь накладывает руку — ладонь толкания вперед Подтяните правую руку к пояснице и по дуге поднимите левую кисть вверх, затем опустите вниз и вперед, одновременно поднимая правое колено (рис. 7-74). Сделайте шаг вперед правой ногой и ударьте правой ладонью, одновременно оття- гивая левую кисть к животу (рис. 7-75). Применение: Белый наносит удар правым кулаком, Серый перехватывает правой рукой (рис. 7-73А). Серый захватывает запястье Белого и тянет его руку вниз, ударяя по локтю снизу правым коленом и по плечу — левой ладонью (рис. 7-74А). Затем Серый 315
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-74 Рис. 7-75а Рис. 7-74а Рис. 7-75 опускает ногу снаружи от передней ноги Белого и наносит удар в лицо Белому правой ладонью (рис. 7-75А). 4.8. Увернуться от ветра — ладонь непрерывности Сделайте небольшой шаг влево левой ногой, затем перенесите вес на нее, подтягивая к себе правую ногу и опуская правую руку (рис. 7-76). Ведите правую руку по дуге по часовой стрелке вправо, подводя левую кисть к правому плечу и махом вынося правую ногу влево (рис. 7-77). Притяните правую кисть по дуге вниз и влево, затем снова к пояснице, и вытяните левую кисть вверх и вправо, азатем вперед. Каждая рука описывает полукруг, а вместе они образуют полный круг. Одновременно скользните правой ступней назад и вправо от себя (рис. 7-78). Снова каждая рука описывает полукруг: правая кисть движется 316
Теория и практика Рис. 7-76 Рис. 7-76а Рис. 7-77 Рис. 7-77а Рис. 7-78 Рис. 7-78а наружу и влево, а левая — внутрь к животу. Сделайте шаг вперед правой ногой (рис. 7-79). Применение 1: Серый перехватывает удар Белого своей левой рукой (рис. 7-76А). Затем Серый проводит правую руку под рукой Белого и наносит удар Белому в висок (рис. 7-77А). Применение 2: Серый перехватывает левый удар Белого своей левой рукой (рис. 7-78А). Серый тянет руку Белого вниз, одновременно заступая снаружи передней ноги Белого и нанося рубящий удар в его шею правой рукой (рис. 7-79А). 317
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-79 Рис. 7-79а Рис. 7 80 Рис. 7-83 Рис. 7-81 Рис. 7-82 V. Ладонь протыкания и рубящего удара 5.1. Правая поза колеса —ладонь грома Махните левой рукой назад, одновременно опуская правую кисть и перенося вес на левую ногу (рис. 7-80). Продолжайте движение правой руки, ведя ее по кругу по часовой стрелке (рис. 7-81). Повернитесь на правой пятке и разверните носок вправо (рис. 7-82). 5.2. Князь накрывает рукой —ладонь хватания за горло Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно опуская правую кисть к пояс- нице и описывая дугу левой кистью вверх и затем вниз перед собой (рис. 7-83). 318
Теория и практика Рис. 7-84 Рис. 7-85 Рис. 7-86 Продолжайте опускать левую кисть, протыкая правой ладонью над левой ладонью (рис. 7-84). 5.3. Нефритовая Дева отряхивает руку —ладонь ловкого протыкания Левая ладонь выскальзывает из-под правого локтя и выполняет протыкание вперед, а правая ладонь одновременно подтягивается к левому локтю (рис. 7-85). 5.4. Ласточка касается воды —ладонь протыкания вниз Опустите правую кисть вдоль правой ноги, одновременно приседая на левую ногу. Когда ладонь проходит под правой подмышкой, ладонь смотрит наружу. К тому времени, как она достигает лодыжки, ладонь повернута к ноге (рис. 7-86). 5.5. Непрерывное вращение руки с разрубанием —ладонь грома Перенесите вес вперед, выпрямляясь и поднимая правую руку (рис. 7-87). Опус- тите правую руку по часовой стрелке и начинайте поднимать ее по дуге вверх (рис. 7-88). Продолжайте вести правую руку по часовой стрелке вверх—вправо и начинайте поднимать левую руку (рис. 7-89). Продолжайте вести руки по кругу и поворачиваться вправо, пока левая кисть не окажется впереди (рис. 7-90). 5.6. Споткнуться в Небесных Вратах —ладонь плавающего шага и отделения колена Продолжая это движение, поворачивайтесь влево и делайте мах правой рукой вверх, вперед и затем к себе, одновременно опуская левую руку (рис. 7-91). Ваше тело продолжает поворачиваться, пока левая кисть идет по дуге вверх, а правая — 319
Эммккая школа багуа-чжан Рис. 7-87 Рис. 7-88 Рис. 7-89 Рис. 7-92 Рис. 7-90 Рис. 7-91 вниз и вверх (рис. 7-92). Ваша правая рука описывает дугу вверх и вправо, левая кисть опускается к пояснице, а правая ступня делает шаг вперед, описывая дугу внутрь, к левой ноге, а затем вперед, носком наружу (рис. 7-93). Опустите правую ногу (рис. 7-94). Сделайте шаг вперед левой ногой (рис. 7-95). 5.7. Прислониться к горе с нажиманием и опиранием — ладонь связывания локтя Перенесите вес на левую ногу и сделайте шаг вправо, одновременно опуская правую руку (рис. 7-96). Сделайте шаг влево левой ногой, одновременно описывая дугу левой рукой против часовой стрелки вперед (рис. 7-97). 320
Теория и практика 5.8. Князь прокладывает себе путь —ладонь хватания за горло Протыкайте вперед правой рукой и тяните левую руку назад под правый локоть, ладонью вниз, одновременно делая шаг вперед левой ногой (рис. 7-98). VI. Ладонь поворачивающегося тела 6.1. В хаосе поворачиваются небо и земля — ладонь уведения локтя Махните обеими руками по часовой стрелке вниз, одновременно перенося вес на левую ногу (рис. 7-99). Продолжайте движение правой руки, одновременно под- нимая и поворачивая правую ступню вправо (рис. 7-100). Поднимите левую ногу и tl - 990 321
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-1 ООа Рис. 7-101 Рис. 7-101 а повернитесь вправо на 360 градусов на подушечке правой ступни. При повороте правая рука уходит чуть вниз, а затем снова поднимается (рис. 7-101 и 7-102). Скрестите руки перед собой, правая сверху, ладони смотрят в стороны (рис. 7-103 и 7-103R). Применение: Серый опускает правую руку, чтобы перехватить удар Белого ему в живот (рис. 7-99А). Затем Серый отводит руку Белого по часовой стрелке вправо и захватывает запястье, одновременно поворачиваясь и нанося удар Белому в ключицу левой рукой и в пах —левым коленом (рис. 7-1 ООА). Серый отпускает запястье Белого и продол- жает поворачиваться. Он опускает ногу, нанося при этом Белому удар локтем в ключицу (рис. 7-101 А). 322
Теория и практика Рис. 7-102 Рис. 7-103 Рис. 7-103R Рис. 7-104 Рис. 7-105 Рис. 7-106 6.2. Зеленый дракон поворачивает тело —ладонь маха влево Повернитесь влево и сделайте четыре шага по круг}' (совершив почти полный круг). Делая первый шаг, вытягивайте руки в стороны и удерживайте их в таком положении (рис. 7-Ю4, 7-Ю5 и 7-106). 6.3. Тереть шею, направлять и вести — ладонь откатывания назад На четвертом шаге опишите дугу обеими руками вперед и начинайте тянуть руки вовнутрь, по направлению к левой ступне (рис. 7-107). Продолжайте тянуть, опуска- ясь на левую ногу (рис. 7-108). 323
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-1 Оба Рис. 7-107 Рис. 7-107а Рис. 7-108 Рис. 7-109 Рис. 7-108а 6.4. Ци поднимается к Девятому Небу —ладонь запечатывания горла Оттолкнитесь левой ногой и поднимитесь. Приставьте левую ногу к правой, одновременно нажимая вправо правым предплечьем (рис. 7-109). Применение: Серый перехватывает левый удар Белого своей левой рукой (рис. 7-106А). Затем Серый захватывает и тянет руку Белого влево, одновременно делая шаг вперед правой ногой и нанося рубящий удар в шею Белого (рис. 7-107А). Серый тянет руку Белого вниз, одновременно нажимая своим предплечьем на руку Белого и перенося вес назад (рис. 7- 108А). Если Белый сопротивляется и тянется в другую сторону, Серый просто следует за направлением движения Белого и наносит удар вперед правым предплечь- 324
Теория и практика ем по шее Белого (рис. 7-109А). Затем Серый может нажать рукой вниз и заставить Белого упасть (рис. 7-109В). 6.5. Отклониться и повернуть ладонью —опирание и толкание Поверните правое предплечье по часовой стрелке ладонью вверх (рис. 7-110). Продолжайте поворачивать предплечье, одновременно делая шаг влево левой ногой (рис. 7-111). Опустите предплечье и поверните ладонь вниз (рис. 7-112). Оттолкни- тесь левой ногой и приставьте ее к правой ноге, одновременно нажимая вправо правым предплечьем (рис. 7-113). Применение: Когда Белый наносит удар правым кулаком, Серый готовится перехватывать его запястье, начиная поднимать свою правую кисть к локтю Белого (рис. 7-111 А). Серый перехватывает и захватывает запястье Белого своей левой рукой и тянет ее вниз, одновременно нажимая на локоть Белого снизу правой ладонью (рис. 7-112А). Серый продолжает атаку, скользнув правой рукой по направлению к шее Белого и толкая вниз, при этом не прекращая выкручивать запястье Белого (рис. 7-113А). 6.6. Сметать в сторону тысячу фунтов —ладонь потирания брови Сделайте шаг влево левой ногой и начинайте опускаться на левую ногу (рис. 7-114). Продолжайте опускаться, одновременно махая руками влево (рис. 7-115). 6.7. Один гусь покидает стаю — ладонь хватания за горло Протыкайте вперед левой ладонью, одновременно подтягивая правую кисть назад, к левому локтю (рис. 7-116). Применение: Серый перехватывает правый удар Белого обоими предплечьями (рис. 7-115А). Затем Серый толкает руку Белого вниз своей правой рукой, одновременно повора- чивая тело и нанося удар Белому в горло левой рукой (рис. 7-116Л). 6.8. Уклониться с диагональным шагом —ладонь смахивания вниз Начинайте опускать обе руки (рис. 7-117). Продолжайте опускать обе руки, подтягивая к себе правую ногу (рис. 7-118). VII. Ладонь направления и уведения 7.1. Обнять тигра, вернуться в гору —ладонь преследования Сделайте шаг вперед правой ногой, начиная хождение по кругу, и поднимите кисти рук перед собой (рис. 7-119). Сделайте шаг по кругу левой ногой (рис. 7-120). 325
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-109а Рис. 7-109b Рис. 7-110 Рис. 7-111 Рис. 7-111 а Рис. 7-112 Рис. 7-112а Рис. 7-113 Рис. 7-113а
Теория и практика Рис. 7-114 Рис. 7-115 Рис. 7-115а Рис. 7-116 Рис. 7-116а Рис. 7-117 Применение: Серый отступает перед атакой и перехватывает правый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-118А). Затем Серый делает шаг вправо от Белого и толкает Белого в спину обеими руками (рис. 7-119А). 7.2. Князь поворачивает тело —ладонь поддерживания перекладины Сделайте шаг вправо правой ногой, описывая дугу' правой кистью против часовой стрелки и чуть поднимая ее, и опустите левую руку на уровень поясницы (рис. 7-121). Дайте левой руке, продолжая движение, подняться вверх и протяните правую руку над головой, поворачивая тело на 90 градусов вправо (поворот на правой пятке) (рис. 7-122). Сделайте шаг вперед левой ногой (рис. 7-123). 327
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-118 Рис. 7-118а Рис. 7-119 Рис. 7-119а Рис. 7-120 Рис. 7-121 Применение: Серый перехватывает правый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-122А). Серый захватывает руку Белого и выкручивает ее вниз против часовой стрелки, одновременно поднимая локоть Белого и делая шаг вперед (рис. 7-123А). ♦ 7.3. Хоу И увертывается и стреляет в солнце Повернитесь на 90 градусов влево, опуская левую руку и заводя ее за спину и поворачивая левую ступню влево (рис. 7-124). Сделайте шаг вперед правой ногой (рис. 7-125). Повернитесь на пятках назад (влево) (рис. 7-126 и 7-127). Хоу И — легендарный мастер стрельбы из лука См. о нем в разделе 1-2. 328
Теория и практика Рис. 7-122 Рис. 7-123 Рис. 7-122а 7.4. Вверху облака, внизу метла —укрыть небо и землю Теперь вам предстоит повернуться на 360 градусов в противоположном направ- лении. Поверните правую ступню и перенесите вес на нее (рис. 7-128). Поворачивай- тесь вправо на правой ступне, начиная поднимать левую руку (рис. 7-129 и 7-130). 7.5. Разогнать облака, чтобы увидеть солнце, — ладонь хватания Сделайте небольшой шажок левой ногой и выставьте обе руки перед собой (рис. 7-131). Перенесите вес на переднюю ногу и ударьте вперед обеими ладонями (рис. 7-132). 7.6. Взять лошадь под уздцы у утеса — колено к небу Подтяните обе руки назад, одновременно поднимая правое колено (рис. 7-133). 7 7. Горизонтальное вращение жернова — закрыть тело и ударить Опустите правую ногу вниз и назад, одновременно опуская руки (рис. 7-134). Повернитесь на пятках назад (вправо) и вытяните правую руку вперед ладонью вверх (рис. 7-135). Повернитесь на пятках влево—назад и перенесите вес на левую ногу', одновременно пронося правую руку над головой, ладонью вверх (рис. 7-136). 7.8. Повернуться и отряхнуть руку —ладонь направления и уведения Продолжайте предыдущее движение, опуская правую руку и выпрямляя левую руку в сторону (рис. 7-137). Повернитесь вправо, начиная поворот на 360 градусов (рис. 7-138). Перенесите вес на правую ступню и легко подпрыгните, в воздухе 329
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-123а Рис. 7-124 Рис. 7-125 Рис. 7-126 Рис. 7-127 Рис. 7-128 Рис. 7-129 Рис. 7-130 Рис. 7-131
Теория и практика Рис. 7-135 Рис. 7-136 Рис. 7-137 поворачиваясь на 180 градусов так, чтобы опуститься на пол лицом в противополож- ном направлении (рис. 7-139). Сохраняя импульс движения, немедленно повернитесь еще на 180 градусов, делая маховый шаг правой ногой назад—влево (рис. 7-140). VIII. Ладонь драконьего шага 8.1. Нефритовый дракон скручивается в пояснице и ловко выполняет протыкание в горло Выполняйте протыкание вперед правой рукой, подтягивая левую руку под локоть ладонью вниз (рис. 7-141). 331
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-138 Рис. 7-140 Рис. 7-139 8.2. Бунтующий дракон оборачивается вокруг шеи — трудно убежать Подтяните правую кисть назад и ударьте вперед тыльной стороной левой ладони, одновременно перенося вес на заднюю ногу (рис. 7-142). Подтяните левую кисть назад и ударьте вперед тыльной стороной правой ладони, одновременно опуская тело (рис. 7-143). 8.3. Речной дракон оборачивается вокруг столба — шагнуть следом Поднимитесь и перенесите весь свой вес на правую ногу, опуская руки (рис. 7-144). Выводите левую руку по дуге вверх и наружу перед собой, одновременно делая шаг вперед и вправо (рис. 7-145). Сделайте шаг вперед правой ногой, оттягивая левую кисть вниз, и нанесите удар вперед правой рукой (рис. 7-146). 8.4. Ива качается на ветру —хвост черного дракона Заведите левую ногу крестообразно назад, одновременно опуская правую руку в сторону и махая левой рукой перед собой (рис. 7-147). Притяните левую руку к груди и махните правой рукой вперед, совершая сметающее движение правой ногой назад и вбок (рис. 7-148). Сделайте небольшой шаг вперед правой ногой и опуститесь, одновременно выпрямляя левую руку в сторону и описывая маленький круг против часовой стрелки правой рукой (рис. 7-149). Применение: Серый перехватывает правый удар Белого своей правой рукой (рис. 7-148А). Серый легко подшагивает левой ногой позади правой, отводя при этом руку Белого влево своей левой рукой. Затем Серый тянет руку Белого назад, одновременно 332
Теория и практика Рис. 7-141 Рис. 7-143 Рис. 7-142 Рис. 7-146 Рис. 7-144 Рис. 7-145 выбрасывая правую руку к горлу Белого, а правую ногу — под его колено (рис. 7- 148В). Серый опускает ступню и надавливает рукой, заставляя Белого упасть назад (рис. 7-149А). 8.5 Черный дракон отходит назад —ладонь разрубания в сторону Повернитесь чуть влево и начинайте скрещивать руки перед собой (рис. 7-150). Поменяйте направление поворота тела и продолжайте подводить руки к груди (рис. 7-151). Завершите скрещивание рук перед собой (правая рука сверху), одновременно приставляя левую ступню к правой (рис. 7-152). 333
Эмэйская школа ба<уа-чжан Рис. 7-148а Рис. 7-148 Рис. 7-147 Рис. 7-149а Рис. 7-148b Рис. 7-149 Рис. 7-150 Рис. 7-151 Рис. 7-152
Теория и практика Рис. 7-153 Рис. 7-154 Рис. 7-155 8.6. Зеленый дракон поворачивает тело —ладонь маха в сторону Повернитесь влево и протяните руку влево, делая шаг вперед левой ногой (рис. 7-153). 8.7. Белый дракон плавает и поворачивается — возвращение на Гору Бессмертных Пройдите по круговой траектории столько шагов, сколько нужно, чтобы вы оказал ись повернуты грудью в исходном направлении (рис. 7-154 и 7-155). Поверните голову вперед и сделайте шаг правой ногой, начиная поднимать обе руки над головой (рис. 7-156). Опустите руки на уровень поясницы (рис. 7-157). 8.8. Черный дракон поклоняется Небу, возжигая благовония (Золотая игла направлена в небо —ладонь удара вверх) Приставьте левую ступню вплотную к правой. Опишите левой рукой дугу в сторону—вверх и вниз, остановив ее на уровне солнечного сплетения ладонью вниз. Прежде чем левая рука завершает это движение, вытянутая правая рука поднимается по дуге на уровень груди, ладонью влево (рис. 7-158). Завершение восемью восьми ладоней — закрывшаяся ци возвращается к Перво- истоку. Опустите обе руки по бокам (рис. 7-159). 335
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 7-158 Рис. 7-156 Рис. 7-157 Рис. 7-159
Теория и практика ГЛАВА 8 Мечи «оленьи рога» и их применение в школе багуа 8-1. Введение Чтобы выживать и побеждать в битвах древности, людям нужно было уметь сражаться не только голыми руками, но и с оружием. Техники багуа-чжан, как и многих других китайских боевых стилей, применимы к различным видам оружия. Теория и основные принципы работы с оружием одинаковы во всех стилях китайских боевых искусств. Но в багуа-чжан есть уникальный вид оружия, который не встре- тишь ни в какой другой школе. Это мечи «оленьи рога» (луцзяо-дао). Называются они так потому, что по форме напоминают рога молодого оленя. Они также известны под названием цзыу-юаньян-юэ («топоры мандариновых уток, цзы и у»). Цзы и у — это два из двенадцати Небесных Стволов китайской космологии, которые представ- ляют полночь цзы и полдень (у). Цзы также символизирует крайнюю степень Инь (ночной холод), ay—крайнюю степень^ (дневная жара). «Топоры цзыу» —оружие парное. Как мандариновая утка и селезень, два топора неразлучны друг с другом. Еще это оружие называют жиюэ-цянькунь-цзянь («мечи солнца и луны, Цянь и Кунь»}. Солнце и триграмма Цянь представляют^, а луна и триграмма Кунь — Инь* Мечи «оленьи рога» особенно хорошо подходят для разоружения противника. В каждую руку берется по мечу. Техника характеризуется непрерывностью вращения и движения по кругу, удобством отступления и поворота, ловкостью увертывания и большим разнообразием искусных приемов. Всю базовую технику можно описать шестнадцатью словами: цепляние, скольжение, хватание, контроль, оттягивание, отсекание, поднимание, удар плашмя, режущий удар, укол, рубящий удар, кромсание, скоблящий удар, направление, уведение и нейтрализация.** В этой главе мы предс- тавим комплекс багуанских мечей «оленьи рога» с избранными боевыми примене- ниями. Сами авторы, кажется, не смогли решить, как все-таки называть такое необычное оружие по-анг- лийски. Во вступительном тексте они именуют его «оленьими крюками» или «оленьими крюками-ме- чами». В английских названиях форм они употребляют слово «крюки» (хотя в оригинальных китайских названиях фигурируют в основном «топоры»), а в описаниях форм — «мечи». Мы будем употреблять термин «мечи» в тексте, а в названиях форм следовать китайскому оригиналу. 337
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-1 Рис. 8-2 Рис. 8-3 8-2. Багуанские мечи «оленьи рога» Эмэйские мечи «оленьи рога» (Эмэйские топоры мандариновых уток, цзы и у) (Эмэйские мечи солнца и луны, Цянь и Кунь) 1. Начало: Инь и Ян объединены Встаньте прямо, руки естественно опущены по швам, ноги вместе, в руках без напряжения держите мечи (рис. 8-1). Отставьте левую ступню в сторону на ширину плеч, затем медленно поднимите мечи перед собой (рис. 8-2). Рис. 8-4 2. Поровну разделить Два Полюса Вытяните оба меча в стороны и повернитесь чуть вправо (рис. 8-3). 3. Зеленый дракон поворачивает тело Опишите обоими мечами дуги над головой (рис. 8-4). Поворачиваясь влево, опустите руки и скрестите их перед грудью, правая рука внизу (рис. 8-5). 338
Теория и практика Рис. 8-5а Рис. 8-5 Рис. 8-6 Рис. 8-6а 4. Багуанское шагание Сделайте шаг вперед правой ногой, бросая правый меч вправо (рис. 8-6). Сде- лайте семь шагов по кругу, затем приставьте правую ступню к левой так, чтобы оказаться в том же месте, из которого вы начинали (рис. 8-7). Применение: Серый блокирует меч Белого вправо своим левым мечом (рис. 8-5А). Затем Серый делает небольшой шаг вперед и вправо и выбрасывает правый меч к груди Белого (рис. 8-6А). 339
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-7 Рис. 8-8 Рис. 8-9 Рис. 8-8а Рис. 8-9а 340
Теория и практика 5. Раздвигая траву, искать змею Начните совершать обоими мечами круговые движения против часовой стрелки (рис. 8-8). Одновременно поворачивайте мечи на 180 град у со в.Х) пуститесь и вытя- ните оба меча вправо (рис. 8-9). Применение: Серый перехватывает меч Белого и уводит его влево (рис. 8-8А). Прилипая к мечу Белого и контролируя его своим правым мечом, Серый наносит удар в живот Белого правым мечом (рис. 8-9А). 6. Зеленый дракон поворачивает тело 1 [еренесите вес на левую ногу, описывая дуги обоими мечами по часовой стрелке горизонтально, левый меч над правым (рис. 8-10). Сделайте шаг вперед правой ногой и бросьте оба меча вправо (рис. 8-11). 7. Багуанское шагание Сделайте семь шагов по кругу, затем приставьте правую ступню к левой так, чтобы оказаться лицом в направлении, противоположном начальному (рис. 8-12). 8. Раздвигая траву, искать змею Рис. 8-13 и 8-14 повторяют рис. 8-8 и 8-9. 9. Мандариновые утки выныривают из воды Отведите левый меч вверх и назад, затем по дуге вниз, одновременно перенося вес на правую ногу и приподнимая левую пятку (рис. 8-15). Сделайте шаг вперед левой ногой и ударьте левым мечом вверх и в сторону (рис. 8-16). Сделайте шаг вперед правой ногой и ударьте правым мечом в сторону, одновременно подтягивая левую руку вниз, к боку (рис. 8-17). Применение: Серый блокирует вниз и запечатывает меч Белого (рис. 8-15А). Серый правым мечом удерживает меч Белого на месте, одновременно делая шаг вперед левой ногой и нанося удар левым мечом в шею Белому (рис. 8-16А). 10. Осенний ветер сдувает листья Поставьте левую ногу крестообразно за правой и начинайте поднимать левую руку (рис. 8-18). Повернитесь на левом носке и правой пятке влево, выбрасывая левый меч в сторону (рис. 8-19). Продолжайте мах руками, делая шаг вперед правой ногой. Правый меч режет вниз перед вами, а левый меч тянет вниз, к боку (рис. 8-20). 341
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-10 Рис. 8-11 Рис. 8-12 Рис. 8-13 Рис. 8-14 Рис. 8-15 * 11. Птица Пэн расправляет крылья Подтяните правый меч к груди, одновременно перенося вес чуть назад (рис. 8-21). Разведите мечи (рис. 8-22). Применение: Серый перехватывает меч Белого левым мечом и правым мечом атакует шею Белого (рис. 8-20А). Если Белый левой рукой блокирует атаку правого меча Серого, Серый приседает и правым мечом режет запястье Белого. Затем Серый описывает дугу своим мечом по направлению к пояснице Белого (рис. 8-22А). Пэн — мифическая гигантская птица. 342
Теория и практика Рис. 8-15а Рис. 8-16 Рис. 8-17 Рис. 8-16а 12. Зеленый дракон поворачивает тело Подтяните правую ступню и сделайте ею шаг вперед-влево. При этом описывай- те обоими мечами горизонтальную дугу по часовой стрелке так, чтобы левый меч подошел к телу, а правый — к телу, а затем в сторону (рис. 8-23). 13. Дракон плавает в четыре стороны Сделайте три шага по кругу, пока не окажетесь снова лицом вперед (рис. 8-24 — 8-26). 14. Мандариновые утки выныривают из воды Рис. 8-27 — 8-30 повторяют рис. 8-15 — 8-17. 343
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-18 Рис. 8-19 Рис. 8-20 Рис. 8-20а Рис. 8-21 15. Осенний ветер сдувает листья Рис. 8-31 — 8-33 повторяют рис. 8-19 — 8-20. 16. Птица Пэн расправляет крылья Рис. 8-34 — 8-35 повторяют рис. 8-21 — 8-22. 17. Разогнать облака, чтобы увидеть солнце Сделайте шаг назад правой ногой и перенесите весь вес на нее, одновременно начиная мах мечами перед собой по часовой стрелке (рис. 8-36). Продолжайте движение руктак, чтобы правый меч резал вперед, алевыйтянул назад, одновременно поднимая левую ногу (рис. 8-37). 344
Теория и практика Рис. 8-22 Рис. 8-22а Рис. 8-23 Рис. 8-24 Рис. 8-25 Применение: Серый блокирует клинок Белого своим правым мечом (рис. 8-36А). Серый отбрасывает клинок Белого влево и режет шею Белого правым мечом, одновременно поднимая левую ногу (рис. 8-37А). 18. Мандариновые утки резвятся в воде Сделайте шаг назад левой ногой, одновременно блокируйте вниз или совершайте режущий удар левым мечом и тяните назад правым (рис. 8-38). Сделайте шаг назад правой ногой, одновременно блокируйте правым мечом и тяните назад левым (рис. 8-39). Сделайте шаг назад левой ногой, блокируйте левым мечом и тяните назад правым мечом (рис. 8-40). 345
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-26 Рис. 8-27 Рис. 8-28 Рис. 8-30 Рис. 8-29 19. Самец атакует, самка защищается Скользните правой ногой назад, нанося удар правым мечом вперед, и тяните назад левым мечом (рис. 8-41). Применение: Серый делает шаг назад правой ногой, перехватывает меч Белого своим левым мечом и направляет его влево, одновременно нанося удар правым мечом в голову Белого (рис. 8-41 А). 20. Раскалывающий удар двумя топорами Перенесите весь вес на правую ногу и опустите оба меча (рис. 8-42). Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно выбрасывая левый меч вперед (рис. 8-43). 346
Теория и практика Рис. 8-31 Рис. 8-32 Рис. 8-33 Рис. 8-34 Рис. 8-35 Рис. 8-36 Рис. 8-36а Рис. 8-37 347
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-37а Рис. 8-38 Рис. 8-41 Рис. 8-39 Рис. 8-40 Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно выбрасывая правый меч вперед (рис. 8-44). 21. Один топор направлен в горло Тяните правый меч наклонно вниз, одновременно нанося удар левым мечом вперед (рис. 8-45). 22. Сердитая лошадь трясет гривой Тяните левый меч наклонно вниз и выбрасывайте правый меч наклонно вверх (рис. 8-46). 348
Теория и практика Рис. 8-43 Рис. 8-44 Рис. 8-45 Применение: Серый перехватывает меч Белого своим правым мечом и отводит меч Белого влево, одновременно нанося удар в шею Белому левым мечом (рис. 8-45А). Затем он отводит левый меч назад и выбрасывает правый меч в шею Белому (рис. 8-46А). 23. Раскалывающий удар двумя топорами Приставьте правую ступню к левой, чтобы она только носком касалась пола, и опустите оба меча (рис. 8-47). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно выбрасывая правый меч вперед (рис. 8-48). Сделайте шаг вперед левой ногой, однов- ременно выбрасывая левый меч вперед (рис. 8-49). 349
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-45а Рис. 8-46 Рис. 8-47 Рис. 8-46а 24. Один топор запирает горло Тяните левым мечом вниз, одновременно нанося удар вперед правым мечом (рис. 8-50). Применение: Серый блокирует атаку Белого вниз и влево левым мечом (рис. 8-49А). Серый делает шаг вперед левой ногой и заводя левую руку за спину Белому. Затем он тянет Белого к себе, одновременно атакуя его горло правым мечом (рис. 8-50А). 25. Сердитая лошадь трясет гривой Выбрасывайте левый меч верх—влево, а правый меч—вниз—вправо (рис. 8-51). 350
Теория и практика Рис. 8-48 Рис. 8-49 Рис. 8-50 Рис. 8-49а 26. Раскалывающий удар двумя топорами Приставьте левую ст> пню к левой, чтобы она только носком касалась пола, и опустите оба меча (рис. 8-52). Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно выбрасывая левый меч по дуге вверх и вниз (рис. 8-53). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно выбрасывая правый меч вперед (рис. 8-54). Перенесите вес чуть назад, опуская правую руку на левую (рис. 8-55). * 27. Эр-лан несет гору Сделайте шаг левой ногой крестообразно позади правой, одновременно подни- мая мечи в стороны (рис. 8-56). 351
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-50а Рис. 8-51 Рис. 8-52 Рис. 8-53 Рис. 8-54 Применение: Серый отражает меч Белого влево и атакует Белого в шею правым мечом. Белый поднимает левую руку, чтобы перехватить атаку (рис. 8-55А). Серый цепляет ее и тянет вниз правым мечом, а затем бьет в пах, одновременно делая скрестный шаг (рис. 8-56А). 28. Подняв колено, держать луну Повернитесь влево на подушечке левой стопы и правой пятке и бросьте левый меч над головой и вниз (рис. 8-57). Вынесите оба меча перед собой (ладони повернуты к туловищу), одновременно поднимая левую ногу (рис. 8-58). *** Эр-лан — китайское божество вод. 352
Теория и практика Рис. 8-55а Рис. 8-55 Рис. 8-56а Рис. 8-56 29. Нажать топором, поднять Инь Нанесите удар правым мечом вперед и тяните левым мечом назад, одновременно нанося удар вперед правой ногой (рис. 8-59). Применение: Серый запирает клинок Белого обоими мечами, одновременно поднимая ногу (рис. 8-58Л). Серый отодвигает клинок Белого влево, одновременно нанося мечом удар Белому в грудь и пиная его в пах (рис. 8-59А). 30. В пустом шаге показать топор Опустите правую ногу, приняв стойку сюйбу (пустой шаг) (рис. 8-60). Разверните правую ступню и перенесите на нее вес, при этом опускаясь, поворачиваясь назад и 12 - У99 353
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-57 Рис. 8-58 Рис. 8-59 Рис. 8-58а поднимая пятку левой ступни. Передвиньте правый меч вовнутрь так, чтобы он оказался над левым мечом (рис. 8-61 и 8-61R). 31. Шаг четырех дверей, поднять топоры влево и вправо Сделайте шаг левой ногой влево-вперед, поднимитесь и бросьте левый меч вниз—влево (рис. 8-62). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно описы- вайте обоими мечами дугу по часовой стрелке, левый меч чуть впереди правого (рис. 8-63). Сделайте шаг вперед—вправо правой ногой и бросьте правый меч вниз и в сторону (рис. 8-64). Сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно описывайте обоими мечами дугу против часовой стрелки, причем правый меч чуть опережает левый (рис. 8-65). 354
Теория и практика Рис. 8-59а Рис. 8-60 Рис. 8-61 Рис. 8-61R Рис. 8-62 Применение: Серый отражает меч Белого вправо своим левым мечом (рис. 8-62А). Прилипнув к мечу Белого, Серый описывает мечом дугу вниз и влево, одновременно делая шаг вперед правой ногой и бросая правый меч по часовой стрелке в правую сторону груди Белого (рис. 8-63 А). 32. «Шаги по двору и деревне» с цеплянием и направлением Перенесите весь вес на правую ногу и чуть подтяните левую ступню назад (приняв пустую стойку), одновременно поворачивая оба меча на 180 градусов по часовой стрелке (рис. 8-86). Сделайте шаг вперед левой ногой вперед—влево и начинайте описывать левым мечом горизонтальную дугу против часовой стрелки 355
Эмэйская школа багуа-чжан I — I . ... к Рис. 8-62а Рис. 8-63 Рис. 8-63а Рис. 8-64 Рис. 8-65 Рис. 8-66 Рис. 8-67 356
Теория и практика Рис. 8-68 Рис. 8-69 Рис. 8-70 Рис. 8-70а Рис. 8-71 (рис. 8-67). Сделайте шаг влево правой ногой, одновременно тяните левый меч к себе и выбрасывайте правый меч в сторону по часовой стрелке (рис. 8-68). Сделайте шаг влево левой ногой, продолжая описывать обоими мечами дугу против часовой стрелки перед собой так, чтобы левый меч двигался наружу, а правый — вовнутрь (рис. 8-69). Перенесите вес чуть назад и продолжайте описывать круги: теперь левый меч движется вовнутрь, а правый — наружу (рис. 8-70). Перенесите весь вес на левую ногу, одновременно поворачивая оба меча на 180 градусов по часовой стрелке (рис. 8-71). Сделайте шаг вперед—вправо правой ногой и начните описывать правым мечом горизонтальную дугу по часовой стрелке (рис. 8-72). Сделайте шаг вправо левой ногой и тяните левым мечом к себе, одновременно бросая левый меч горизонтально по часовой стрелке вперед (рис. 8-73). Сделайте шаг вправо—назад левой ногой, одновременно продолжая описывать обоими мечами 357
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8- 72 Рис. 8-73 Рис. 8-74 Рис. 8-76 Рис. 8-75 дугу по часовой стрелке так, чтобы правый меч двигался наружу, а левый — вовнутрь (рис. 8-74). Перенесите вес чуть назад и продолжайте вести мечи по кругу (правый вовнутрь, левый — наружу) (рис. 8-75). Применение: Серый блокирует меч Белого влево своим левым мечом и атакует шею Белого, выбрасывая правый меч против часовой стрелки (рис. 8-70А). 33. Плывущий дракон снует туда-сюда Поверните оба меча на 180 градусов по часовой стрелке и сделайте шаг вперед правой ногой, ведя по кругу левый меч вниз и назад и нанося удар правым мечом вверх—вправо (рис. 8-76). Сделайте три шага по малому кругу, начиная с левой ноги 358
Теория и практика Рис. 8-76а Рис. 8-77 Рис. 8-78 Рис. 8-79 (рис. 8-77). Пройдите еще три шага по малому кругу, начиная с левой ноги (рис. 8-78 — 8-80). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно описывая дугу правым мечом вниз и назад и нанося удар левым мечом вверх и в сторону (рис. 8-80). Повернитесь на правой ступне и сделайте шаг вправо левой ногой (рис. 8-81). Сделайте два шага по малому кругу, начиная с правой ноги (рис. 8-82 и 8-83). Сделайте шаг вправо правой ногой, одновременно опуская левый меч перед собой и подводя правый меч к своему боку (рис. 8-48). Продолжайте опускать левый меч, одновременно нанося удар правым мечом вверх и в сторо] iy (рис. 8-85). Применение: Серый перехватывает меч Белого своим левым мечом и наносит удар правым мечом в шею Белому. Белый перехватывает правую руку Серого левой рукой (рис. 359
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-79а Рис. 8-80 Рис. 8-81 Рис. 8-82 Рис. 8-83 Рис. 8-84 Рис. 8-85 Рис. 8-86 360
Теория и практика Рис. 8-87 Рис. 8-88 Рис. 8-89 Рис. 8-90 Рис. 8-89а 8-76А). Серый опускает правый меч, чтобы удержать меч Белого на месте, одновре- менно ставя правую ногу крестообразно позади левой, поворачиваясь и бросая левый меч в пах Белому (рис. 8-79А). 34. Махнуть руками и разрубить Перенесите вес на левую ногу, одновременно опуская оба меча к левому боку (рис. 8-86). Перенесите вес вперед, одновременно выбрасывая правый меч вверх и перед собой (рис. 8-87). Продолжая движение правого меча, ведите его вправо—вниз, одновременно выбрасывая левый меч вверх и перед собой (рис. 8-88). 361
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-90а Рис. 8-91 Рис. 8-92 Рис. 8-93 35. Красавица смотрится в зеркало Повернитесь на правой ступне и опуститесь на нее, одновременно поворачиваясь назад, и поднимите левую пятку. Сведите вместе оба меча. Центры ладоней направ- лены к груди, а острия мечей касаются друг друга (рис. 8-89). 36. Золотой петушок поднимает крылья Повернитесь вправо, затем встаньте на правой ноге, поднимите левую ногу и поднимите оба меча в стороны (рис. 8-90). 362
Теория и практика Рис. 8-93а Рис. 8-94 Рис. 8-95 Рис. 8-94а Применение: Серый перехватывает меч Белого обоими мечами (рис. 8-89А). Серый запечаты- вает клинок Белого внизу своим правым мечом, одновременно нанося левым мечом режущий удар по руке Белого (рис. 8-90А). 37. Нажать топором с атакующим шагом Опустите левую ногу и сведите оба меча вместе, правый меч снаружи (рис. 8-91). Перенесите вес на левую ногу, чуть повернувшись влево, и опустите мечи (рис. 8-92). Приставьте правую ногу к левой и поднимите левую ступню (рис. 8-93). 363
Эмэйская школа багуа чжан Рис. 8-96 Рис. 8-97 Рис. 8-98 Рис. 8-101 Рис. 8-99 Рис. 8-100 38. Взять под уздцы лошадь, высоко нажать ногой Сделайте шаг вперед левой ногой и ударьте правой ногой вперед и вверх, одновременно выбрасывая правый меч вверх и оттягивая левый меч к груди (рис. 8-94). Применение: Серый отражает меч Белого вниз—влево левым мечом (рис. 8-93 А). Затем Серый выбрасывает правый меч вверх, в лицо Белому, одновременно пиная Белого правой ногой в пах (рис. 8-94А). 364
Теория и практика Рис. 8-101 а Рис. 8-102 Рис. 8-103 Рис. 8-102а 39. Бессмертная Дева взмахивает рукавами Опустите правую ступню и повернитесь влево, вытягивая оба меча перед собой (рис. 8-95). Повернитесь вправо и махните мечами горизонтально вправо (рис. 8-96). 40. Красавица смотрится в зеркало Перенесите вес на левую ногу, сделайте шаг правой ногой вперед—влево и повернитесь назад (рис. 8-97). Подтяните левую ногу назад, чтобы оказаться в «кошачьей стойке», и сведите мечи вместе. Центры ладоней направлены к груди, а острия мечей касаются друг друга (рис. 8-98). 365
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-1 ОЗа Рис. 8-104 Рис. 8-104а Рис. 8-105 Рис. 8-105а Рис. 8-106 366
Теория и практика Рис. 8-1 Оба Рис. 8-107 Рис. 8-108 Рис. 8-107а 41. Раскалывающий удар двумя топорами Повернитесь вправо и опустите оба меча, затем сделайте шаг вперед левой ногой, одновременно выбрасывая левый меч через голову вперед (рис. 8-99). Опустите левый меч и сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно выбрасывая правый меч вперед (рис. 8-100). Подтяните правую ногу к левой, опуская правый меч (рис. 8-101). 42. Топнуть ногой и надавить топорами Начинайте вести правым мечом по кругу вверх, готовясь поднять правое колено (рис. 8-102). Правый меч поднимается по дуге вверх, затем опускается вниз, а тем временем вы поднимаете правую ступню и топаете ею. Левый меч следует за правым мечом; когда он, опускаясь, находится прямо перед вами, поднимите левое колено 367
Теория и практика 13 - Э’.Ю Рис. 8-108а Рис. 8-109а Рис. 8-110а Рис. 8-109 Рис. 8-110 Рис. 8-111
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-111а Рис. 8-112 Рис. 8-113 Рис. 8-114 Рис. 8-115 дуге вправо через голову (рис. 8-112). Сделайте шаг вперед левой ногой и повернитесь вправо, чтобы ваш левый меч описывал дугу вниз, а затем резал вправо, а правый меч описывал дугу вверх и назад (рис. 8-113). Перенесите вес чуть назад, описывая дуги правым мечом по часовой стрелке, а левым мечом — против часовой стрелки (рис. 8-114). Сделайте шаг назад левой ногой и повернитесь влево, чтобы ваш правый меч описывал дугу вниз, а затем резал влево, а левый меч описывал дуг}7 вверх и назад (рис. 8-115). Применение: Серый блокирует меч Белого своим правым мечом (рис. 8-110А). Серый удер- живает меч Белого на месте своим левым мечом, одновременно опускаясь, чтобы нанести режущий удар в пах Белому правым мечом (рис. 8-111А). 370
Теория и практика Рис. 8-116 Рис. 8-117 Рис. 8-118 Рис. 8-119 Рис. 8-120 Рис. 8-121 46. Зеленый дракон поворачивает тело Повернитесь чуть дальше влево и подтяните оба меча к себе (рис. 8-116). 47. Багуанское шагание Сделайте шаг вперед—влево правой ногой, бросая правый меч горизонтально вправо (рис. 8-117). Сделайте три шага, чтобы завершить круг (рис. 8-118). Поставьте левую ступню параллельно правой (рис. 8-119). 48. Инь и Ян объединяются Сведите мечи вместе, центры ладоней направлены к груди, а острия мечей касаются друг друга (рис. 8-120). 371
Эмэйская школа багуа-чжан (рис. 8-103). Сделайте шаг вперед левой ногой, ударьте правым мечом вперед и подтяните левый меч под правый локоть (рис. 8-104). Тяните правым мечом назад и бейте левым мечом вперед (рис. 8-105). Применение 1: Серый уступает атаке Белого, опуская правый меч, чтобы перехватить клинок Белого (рис. 8-101 А). Серый контролирует меч Белого левым мечом и бросает правый меч вверх, а затем вниз, на голову Белого (рис. 8-102А). Применение 2: Серый блокирует клинок Белого вниз и вправо правым мечом (рис. 8-ЮЗА). Серый режет запястье Белого левым мечом, одновременно делая шаг вперед левой ногой и описывая дугу правым мечом к горлу Белого (рис. 8-104А). Серый оттягивает назад правый меч, чтобы контролировать меч Белого, одновременно описывая дугу левым мечом к горлу Белого (рис. 8-105А). 43. Повернуться и запереть топорами Сделайте шаг вперед правой ногой и сведите мечи вместе. Центры ладоней направлены к груди, а острия мечей касаются друг друга (рис. 8-106). Крестообразно поставьте левую ногу за правой ногой и начинайте поворачиваться (рис. 8-107). Повернитесь влево на левом носке и правой пятке и перенесите вес на правую ногу (рис. 8-108).* Применение: Серый перехватывает меч Белого правым мечом и цепляет его левым мечом (рис. 8-106А). Затем Серый крестообразно ставит левую ногу за правой ногой и ломает меч Белого (рис. 8-107А). 44. Шагнуть вперед, надавить топором Сделайте шаг вперед левой ногой и разведите мечи в стороны-вниз (рис. 8-109). Применение: Серый перехватывает меч Белого своим левым мечом, одновременно удерживая правый меч перед собой (рис. 8-108А). Серый запирает клинок Белого вниз своим левым мечом и одновременно режет запястье Белого правым мечом (рис. 8-109А). 45. Разогнав облака, играть с луной Перенесите вес чуть назад, описывая дуги правым мечом по часовой стрелке, а левым мечом — против часовой стрелки (рис. 8-110). Сделайте шаг вперед правой ногой и повернитесь влево, чтобы ваш правый меч описывал дугу вниз, а затем резал влево, а левый меч описывал дугу вверх и назад (рис. 8-111). Ведите левым мечом по * Перенос веса на правую ногу на рис. 108 не показан. По-видимому, подразумевается левосторонняя стойка аойбу, как на рис. 108А. 368
Эмэйская школа багуа-чжан Рис. 8-122 49. Заключительная поза, возвращение к Первоистоку Опустите оба меча перед собой (рис. 8-121). Опустите руки с мечами по бокам и приставьте левую ногу к правой (рис. 8-122).
ОБ АВ1ЫАК Мастер Лян Шоуюй ^^^астср Лян Шоуюй родился 28 июня 1943 г. в городе 4>нцян (провинция г Сычуань, Китай). С шести лет начал заниматься цигуном, искусством правиль- ного цыхания и управления вну тренней энергией, под ру ководством своего знамени- того деда, покойного Лян Чжисяна. Г-н Лян обучал эзотерическим практикам секты Эмэйских гор, в то ч числе дапэн-ццгуну. Когда мальчику исполнилось восемь лет, дед распорядился, чтобы его начали обучать эмэйскому ушу (боевому искуссгву) В 1959 г. молодой г-н Лян начал изучать цинънатл китайскую национальную борьбу шуайцзяо. С 1960 по 1964 гг. он систематически занимался борьбой,ушу и специаль- ными боевыми силовыми практиками. Помимо того что ему посчастливилось родиться в семье ушуистов. г-н Лян имел возможность общаться со многими легендарными великими мастерами. К двадцати годам г-н Лян уже поучил наставления от десяти известнейших мастеров того времени — как северян, так и южан, которые охотно учили и вдохновляли пылкого молодого человека. Любознательность заставила его изучить более сотни комплексов из различных стилей. Изу чая боевые искусства, он объехал весь материковый Китай: в провин иии Хэнань изучал Чэнь-стиль тайцзи-цюаня, в пров инции Хубэй — сис гему Удан, в провинции Хунань —систему Нань Юэ. Обладая таким богатым знанием, г-н Лян охотно участвовал в состязаниях по боевым искусствам и неоднократно становился в Китае обладателем золотых меда- лей Кроме того, г-н Лян завоевывал почетные титулы в китайской борьбе шу ай цзяо и тяжелой атлетике Во время и после учебы в колледже обширный опыт г-на Ляна в различных боевых искусствах оказывал в. шянис на формирование его характера и вел его к достижению высоких уровней мастерства. Он сосредоточился на таких практиках, как эзотери- ческая система эмэй, шаолинь, «длинный кулак», «богомол», чоцзяо, синъи, багуа, тайцзи, люхэбафа, шуайцзяо, циньна, искусство поражения жизненно важных точек, фехтование разными видами оружия и различные виды внутреннего цигуна. В 1964 г. г-н Лян окончил Юго-Западный Госуниверсигет по специальности «биология и физиология». Но наступили времена политических потрясений. Пос- кольку г-н Лян имел «буржуазное происхождение», коммунистические власти отп- равили его в отдаленную, ни цую деревню преподавать в средней школе Там г-н Лян, 373
нс унывая, сразу же организовал секцию боевых искусств и обучил ушу и борьбе многих своих сельских учеников. Затем начался самый трагический период современной китайской истории. В годы «культурной революции» (1966—1974) все формы боевых искусств и цигуна были запрещены. Как выходец из буржуазной семьи, г-н Лян был особенно уязвим для слепой, безумной ярости революционеров. Чтобы избежать столкновений с «крас- ными стражами» (хунвэйбинами), он оставил учительскую должность и воспользо- вался паузой в своей карьере, чтобы поездить по стране. Г-н Лян разыскивал великих мастеров ушу и заводил дружбу с людьми, разделявшими его любовь и преданность искусству Он посетил много провинций и больших городов, стараясь не пропускать знаменитых и почитаемых мест, в которых ушу создавалось, развивалось и доводи- лось до блеска. В числе многих других мест он посетил Эмэйшань, Уданшань, Хуашань, Цинчэншань, деревню Чэней* в провинции Хэнань, территорию Цанчжоу в провинции Хэбэй и, конечно, Пекин и Шанхай. За восемь лет он приобрел много друзей-ушу истов и встретился со многими великими мастерами, а его собственное мастерство и понимание философии вышли в новое измерение. В конце «культурной революции» китайские власти снова стали поддерживать боевые искусства и цигун и разрешили даже соревнования Затем началась кампания по регистрации и упорядочению существующих боевых и внутренних искусств. Исследовательские группы выявляли оставшихся в живых старых мастеров, отбирали и фиксировали самые лучшие техники и упорядочивали теории. В эти годы сычуань- ские власти назначали г-на Ляна главным тренером города, территории и всей провинции Из его учеников многие входили в число лучших ушуистов Китая, и в 1978 г. г-н Лян был признан одним из лучших тренеров страны с 1949 года. Он был также отмечен Комитетом по физкультуре и спорту КНР и часто приглашался в качестве судьи на национальных соревнованиях. После окончания «культурной революции», несмотря на свои многочисленные обязанности, г-н Лян продолжал активно участвовать в соревнованиях на провинци- альном и национальном уровнях. С 1974 по 1981 гг. онзавоева1 множество медалей, в том числе четыре золотых. Его ученики хорошо себя проявляли в национальных и провинциальных открытых состязаниях и тоже получали медали. Многие из этих учеников впоследствии стали профессиональными тренерами по yz//y или снимались в фильмах обущу. В 1979 г. г-н Лян получил несколько важных постов, в частности стал членом комитета в Сычуаньском управлении Китайской Национальной Ассо- циации Ушу и исполнительным членом Комитета Тренеров по Ушу В 1981 г. в жизни г-на Ляна начался новый период: он прибыл США (в Сиэтл, штат Вашингтон). Его искусство сразу же произвело впечатление на всех местных поклон- ников ушу, и Клуб Ушуг и Тай Цзи Университета штата Вашингтон пригласил его на должность тренера по ушу. Кроме того, г-н Лян давал уроки в сиэтлской Ассоциации Тай Цзи. В следующем году г-н Лян отправился в Ванкувер (Канада) и там был T е Чэньцзягоу, родину современного тайцзи-цюаня 374
назначен тренером по тайцзи в «Вилла Кэти Кэйр Хоум» и избран почетным предсе- дателем и главным тренером Североамериканской Атлетической Ассоциации Тай Цзи. В 1984 г г-н Лян стал председателем и тренером по ушу в Школе Физического Образования Университета Британской Колумбии В 1985 г. он был избран тренером Первой канадской национальной команды по ушу, которая была приглашена участ- вовать в Первых Международных Соревнованиях по Ушу в Сяне (Китай). Состязаясь с командами 13 стран, канадская сборная заняла третье место. В 1986 г г-н Лян избирается тренером Второй канадской национальной команды по ушу, которая участвовала во Вторых Международных Соревнованиях по Ушу в Тяньцзине (Китай) На этот раз в соревнованиях принимали участие 28 стран, но канадцы получили больше медалей, чем любая другая страна (за исключением хозяев). Заслуги г-на Ляна были отмечены в 14 газетах и журналах Китая, а показа- тельные выступления г-на Ляна и его команды были показаны по сычуанському телевидению. Г-н Лян в распространении ушу не ограничивается Канадой. Он провел множество лекций и демонстрационных выступлений для ушуистов-профессионалов и инструк- торов в Соединенных Штатах Последователи самых различных школ — от каратэ до тайцзи — с пользой для себя общались с г-ном Ляном Он тренировал в Хьюстоне, Денвере, Бостоне, Нью-Йорке .. В 1991 г. его приглашали для проведения семинаров в несколько городов Италии. Г-н Лян также был судьей на Национальных Соревно- ваниях по Ушу в США и совместно с Китайским Государственным Институтом Ци1уна выпустил учебный видеофильм о лянгун-шибафа-цигуне. Мастер Лян Шоуюй Д-р Ян Цзюньмин -р Ян Цзюньминродился августа 1946 г. в Синьчжу Сянь (Тайвань). В возрасте м 15 лет он начал заниматься ушу у мастера шаолиньского «белого журавля» (бай хэ) Чэн Цзиньцзао Мастер Чэн с детского возраста учился у своего деда стилю тайцзи-цюань Когда Мастеру Чэну исполнилось 15 лет, он начал изучать «белого журавля» у мастера Цзинь Шаофэна и учился двадцать три года, до самой смерти Мастера Цзиня. 3 а тринадцать лет обучения (1961—1974) у Мастера Чэна д-р Ян стал специалистом по стилю «белый журавль», в который входит использование как пустой руки, так и различных видов оружия — сабли, палки, копья, трезубца и многих других. У этого же мастера он изучал циньна «белого журавля», туйна и массаж дяньеюэ, а также методы травоясчения. В возрасте шестнадцати лет д-р Ян начал изучать тайцзи-цюань (стиль Ян) у Мастера Гао Тао. После него д-р Ян продолжал обучение тайцзи-цюаню у других мастеров и старших учеников, таких, как Мастер Ли Маоцин и г-н Уилсон Чэнь (Чэнь 375
Вэйшэнь) из Тайбэя. Мастер Ли изучал тайцзи-цюань у знаменитого Мастера Хань Цинтана, а г-н Чэнь — у Мастера Чжан Сянсаня. Д-р Ян овладел комплексом тайцзи дтя пустой руки, «толкающими руками», парным комплексом, мечом и саблей тайцзи и тайцзи-цигуном. Когда д-ру Яну было восемнадцать лет, он поступил в Университет Тамканг в Тайбэе, чтобы изучать физику. В 1 амкангском Клубе Гошу в 1964—1968 гг. изучал традиционный шаолиньский «длинный кулак» (чан-цюанъ) у Мастера Ли Маоцина. В 1971 г. получит степень магистра наук по физике в Национальном Тайваньском Университете, а затем служит в тайваньских ВВС с 1971 по 1972 г. На военной службе д-р Ян преподавал физику в Младшей Академии ВВС, а также проводил занятия по ушу. После почетной демобилизации вернулся в Университет Тамканг, где препода- вал физику и продолжал обучении у Мастера Ли Маоцина. Обучился Северном}7 стилю ушу, в котором много техник ударов ногами и работы с различными видами оружия. В 1974 г. д-р Ян прибыл в Соединенные Штаты, чтобы изучать механическую инженерию в Университете Пердью. По просьбе нескольких студентов он начал обучать их гунфу (кунфу), а утке весной 1975 г. основал Клуб Изучения Кунфу при Университете Пердью. Там же, в Пердью, д-р Ян вел курсы тайцзи-цюаня, оплачи- ваемые Университетом В мае 1978 г. получил степень доктора философии по механической инженерии. В 1980 г. д-р Ян отправился в Хьюстон на работу7 в фирме «Тексас Инструменте». Еще в Хьюстоне он основал Шаолиньскую Академию Кунфу Яна, которую впослед- ствии возглавил один из его учеников, Джеффри Болт, после того, как д-р Ян переехал в Бостон в 1982 г. 1 октября 1982 г. д-р Ян основал в Бостоне Академию Боевых Искусств Яна (YMAA). В январе 1984 г. д-р Ян отказался от инженерной карьеры, чтобы посвящать больше времени исследованию, преподаванию и написанию книг о боевых искусствах и цигуне. В марте 1986 г. он приобрел усадьбу в бостонском пригороде Джамейка- Плейн и устроил там штаб-квартиру новой организации — Ассоциации Боевых Искусств Яна (с той же аббревиатурой YMAA) Сфера его деятельности постоянно расширялась, и с 1 июля 1989 г. YMAA является всего лишь одним из подразделений Ассоциации Восточных Искусств Яна (YOAA) За последние годы YMAA еще больше разрослась и включает в себятри школы в Соединенных Штатах, одиннадцать школ в Польше, три во Франции, одну в Портуталии и одну в Саудовской Аравии. Итак, д-р Ян занимается китайским ушу с 1961 г. За это время он тринадцать лет посвятил изучению шаолиньского «белого журавля» (бай хэ), шаолиньского «длин- ного кулака» (чан-цюаня) и тайцзи-цюаня. Д-р Ян имеет более чем двадцатичетырех- летний опыт преподавания семь лет на Тайване, пять лет в Университете Пердью, два года в Хьюстоне и одиннадцать лет в Бостоне Кроме того, д-ра Яна часто приглашали в разные страны мира проводить семинары по китайским боевым искусствам. Он посетил Канаду, Мексику, Францию, Италию, 376
Польшу, Англию. Ирландию. Португалию, Швейцарию, Саудовскую Аравию и Гер- манию. Д-р Ян — автор двадцати книг по боевым искусствам и цигуну: 1. Шаолиньское цинъна (1980) 2. Шаолиньское кунфу «длинный кулак» (1981)’ 3. Ян-стиль тайцзи-цюаня (1981) 4 Введение в древнее китайское оружие (1985) 5 Цигун для здоровья и боевых искусств (1985) 6. Северный шаолиньский меч (1985)” 7. Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников, том I: теория тайцзи и тайцзи-цзинъ (1986)’” 8 Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников, том 2. боевые применения (1986)”” 9. Анализ шаолиньского цинъна (1987) 10. Восемь Кусков Парчи (1988) 11. Корень китайского цигуна: секреты цигун-тренировки (1989) 12 Цигун изменения мышц и сухожилий и промывания костного мозга: секрет молодости (1989) 13. Синъи-цюань: теория и практика (1990)* 14 Основы тайцзи-цигуна (1990) 15 Цигун против артрита (1991)^ 16 Китайский цигун-массаж (1992) 17. Как защитить себя (1992) 18. Основы шаолиньского «белого .журавля»: боевая сила и цигун (1996) 19. Тай Цзи-цинъна: искусство захвата в тайцзи-цюане (1996) 20. Все применения шаолиньского цинъна самозащита при помощи китайского искусства захвата (1996) Д-р Ян Цзюнъмин В соавторстве с Джеффри Болтом. В соавторстве с Джеффри Болтом В конце 1996 г. вышло новое, переработанное издание под названием Тай Цзи: теория и боевая сила В конце 1996 г. вышло новое, переработанное издание под названием Тай Цзи-цюанъ: боевые применения. В соавторстве с Лян Шоуюем. В 1996 г переиздана под названием Артрит, китайские методы его лечения и профилактики. 377
V Вэньцин Г-н У родился на Тайване в 1964 г. В 1976 г. он переехал вместе с родителями в Западную Африку и посещал там международную школу. В 1983 г. г-н У прибыл в Бостон (США) и поступил в Северо-Восточный Универ- ситет. Именно в это время онстал учеником д-ра Яна. Упорство помогло ему7 добиться превосходных результатов в шаолиньском «длинном кулаке» и шаолиньском кунфу «белый журавль», а также в Ян-стиле тайцзи-цюаня. Через пять лет он одновременно с отличием окончил университет и стал инструктором-ассистентом д-ра Яна. После выпуска г-н У днем работал инженером, а по вечерам преподавал шаолинь- ское кунфу и тайцзи-цюань в штаб-квартире YMAA. Кроме того, он продолжат тренироваться под личным руководством д-ра Яна За годы упорных тренировок г-н У продемонстрировал д-ру Яну свой сильный характер и способности к боевым искусствам как внутренних, так и внешних стилей. В мае 1989 г. д-р Ян официально объявил г-на У своим учеником. В 1986 г. г-нУ был представлен д-ром Яном Мастеру Ляну. Технический потенциал и моральный уровень г-на У заслужили одобрение Мастера Ляна В течение после- дующих семи лет Мастер Лян охотно делился с г-ном У своими обширными знани- ями. Г-н У изучат у мастера Ляна синъи-цюань, багуа-чжан, меч школы «белая обезьяна» и тайцзи-цюань. С одобрения д-ра Яна и Мастера Ляна в 1990 г г-н У участвовал в Национальных Соревнованиях Соединенных Штатов по китайским боевым искусствам, которые проводились в Хьюстоне (Техас). По всем восьми видам соревнований, в которых он участвовал, г-н У занял первое место. 6 ноября 1990 г. с разрешения д-ра Яна г-н У основал Род-айлендский филиал Ассоциации Боевых Искусств Яна (YMAA-RI), где до сих пор передаст свою тради- цию китайских боевых искусств Менее чем за два года YMAA-RI стала солидной организацией, привлекающейучеников из Род-Айленда и соседних штатов. В течение последних трех лет г-н У не только делился своим опытом с учениками YMAA-RI, но и выезжал в другие штаты и страны для проведения семинаров по тайцзи-цюаню, синъи-цюаню, багуа-чжан и шаолиньскому кунфу За это время он также перевел большую часть видеофильма «Традиционный тайцзи-цюань стиль семьи Ян», в котором снимались представители четвертого и шестого поколений семьи Ян, и стал соавтором Мастера Ляна в работе над «Руководством по тайцзи-цюаню». Своей целью г-н У считает сохранение наследия учителей. Для этого он не только самосо- вершенствуется и углубляет свое понимание искусства, но и помогает другим, занимаясь тренерской и публицистической работой. У Вэньцин 378
ПРИЛОЖЕНИЕ А Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм (багуа-чжуаньсюань-гун) 1. Подготовительная поза (юйбэй-ши) 2. Поза взращивания эликсира (янданъ-иш) 3. Поза толкания жернова (туймо-ши) 4. Лоза вращения ладоней (чжуанъчжан-ши) 5. Поза охватывающего поворота (панъсюанъ ши) 6. Поза скрученного поворота (нинчжуанъ-ши) 7. Поза протыкающего поворота (чуанъчжуанъ-ши) 8 Завершающая поза (шоугун-ши) Багуа-чжан, форма дракона Цзибэнь-багуа-ба-чжан (Лунсин-багуа-чжан) Начальная форма: (ци-ши) I. Ладонь одиночного изменения (дань хуань чжан) 1 . Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун фанъ шоу) 2 Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) II. Ладонь двойного изменения (игуан хуань чжан) 3. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун фанъ шоу) 4. Ястреб взлетает в небо (яоцзы цзуанъ тянъ) 5 Белая змея прячется в траве (байшэ фу цао) 6. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) III. Ладонь следования (шуныии чжан) 7. Поворот и выплевывание яда (бэй шэнь ту синь) 8. Голубой дракон дергает хвостом (цанлун со вэй) 9. Белая змея прячется в траве (байшэ фу цао) 10. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) IV. Ладонь отворачивающегося тела (бэйшэнъ чжан) 11. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун чжуанъ шоу) 12. Ласточка влетает в лес (янъцзы жулинъ) 379
13. Зеленый дракой выпускает когти (цинлун юань чэкао) 14. Обезьяна сгабает ветку (юаньхоу бань чжи) 15. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуанъ шэнь) V. Ладонь поворачивающегося тела (чжуанъ шэнь чжан) 16. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун чжуанъ шоу) 17. Ласточка влетает в лес (яньцзы жулинь) 18. Бегущая лошадь поворачивает голову (цзоумахуй тоу) 19. Белая обезьяна предлагает плоды (байюанъ сянь го) VI. Ладонь двойного обнимания (шуан бао чжан) 20. Лев каласт шар (шицзы гунь цю) 21. Белая обезьяна предлагает плоды (байюанъ сянь го) 22. Зеленый дракон катает шар (цинлун гунъ цю) 23. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуань шэнь) VII. Ладонь растирающего тела (мо шэнь чжан) 24. Зеленый дракон поворачивает голову (цинлун чжуань шоу) 25 Махнуть веером перед воротами (ин мэнь хуй шань) 26. Феникс расправляет крылья (фэнхуан чжань чи) 27. Ласточка касается воды (яньцзы чао шуй) 28. Обратная ветряная мельница (даос фэнче) VIII. Ладонь поворачивающегося тела (фанъ шэнь чжан) 29. Зеленый дракон взлетает в небо (цинлун фэй шэн) 30. Встречный ветер треплет рукава (инфэн гуи сю) 31 Обезьяна пинает ветку (юаньхоу дэн чжи) 32. Ласточка касается воды (яньцзы чао шуш 33. Ласточка влетает в лес (яньцзы жулинь) 34. Большой питон переворачивает тело (даман фанъ шэнь) 35. Обезьяна сгибает ветку (юаньхоу бань чжи) 36. Яростный тигр хватает свою жертву (мэнху ну ши) 37. Зеленый дракон поворачивает тело (цинлун чжуань шэнь) 38. Заключительная форма (шоу-ши) Багуа-чжан Плавающего Тела (также называемая Багуа-чжан Плавающего Тела, форма дракона) Юшэнь-багуа-чжан (Юшэнь-лунсин-багуа-чжан) I. Ладонь плавающего тела 1.1. Золотая игла направлена в небо —ладонь удара вверх 1.2. Двое бессмертных проповедуют Дао —ладонь срываниг назад 1.3. Тело-жернов, поворот головы —ладонь нажимания и опирания 1.4 Зеленый дракон поворачивает тело — ладонь разведения в стороны 1.5. Феникс выпускает крылья — сталкивание в сторону 1.6. Бессмертный скручивает свою поясницу — ладонь запирания горла 380
1.7. Феникс расправляет крылья — ходьба с плавающим телом 1 8. Повернуться и споткнуться в Небесных Вратах — ладонь отделения колена II. Ладонь вращающегося тела 2.1. Бессмертный срывает цветы —ладонь кружащихся стоп и протыкания 2.2. Князь поворачивает свое тело — ладонь накрывания руки и про тыкания 2 3. Накрыть небо, укутать землю — сметать в сторону тысячу фунтов 2.4. Посадить цветок под листвой — ладонь срывания и вытаскивания 2.5. Феникс взлетает в небо — ладонь рубящего удара в сторону 2.6. Ласточка касается воды — ладонь перехватывания, удара ногой и запечатывания 2 7. Приподнять, отвести, нажать и рубануть —ладонь поворачивающегося тсла 2.8. Преследовать и наступать —ладонь срывания и нажимания III. Ладонь качающегося тсла 3 1. Плавающее тело выплевывает яд —ладонь поворота тела и поддерживания 3.2. Шагнуть вперед, подсечь ногу — ладонь раскалывания вправо 3.3 Подойти, сделать подножку —ладонь разрезания влево 3.4. Круговой шаг с увертыванием —ладонь тычка вниз 3.5. Волочить ноги по грязи — ладонь откатывания вниз 3.6. Поворачивать руку, прилипнуть кистью — ладонь наклонною разрубания 3 .8. Удар коленом с поворотом тела —ладонь расправления крыльев 3.8. Катающийся лев — ладонь непрерывности IV Ладонь увертывающегося тсла 4.1. Круговой шаг с увертыванием —ладонь тычка вниз 4.2. Прислониться к горе с нажиманием и опиранием — ладонь горизонтального движения по дуге 4 3. Ястреб натягивает лук —ладонь скручивания и перехватывания 4.4. Тайно схватив, сломать ногу — ладонь перехватывания локтя 4.5. Снять шлем с головы —ладонь запечатывания и встряхивания 4.6. Споткнуться в Небесных Вратах —ладонь плавающего шага и отделения колена 4.7. Небесный царь накладывает руку —ладонь толкания вперед 4.8 Увернуться от ветра —ладонь непрерывности V. Ладонь протыкания и рубящего удара 5.1. Правая поза колеса — ладонь грома 5.2. Кггязь накрывает рукой — ладонь хватания за горло 5.3. Нефритовая Дева отряхивает руку —ладонь ловкого протыкания 5 4. Ласточка касается воды — ладонь протыкания вниз 5.5. Непрерывное вращение руки с разрубанием —ладонь грома 5.6. Споткггуться в Небесных Вратах —ладонь плавающего шага и отделения колегга 5.7. Прислониться к горе с нажиманием и опиранием —ладонь связывагшя локтя 5.8. Князь прокладывает себе путь —ладонь хватания за горло VI. Ладонь поворачивающегося тела 6.1. В хаосе поворачиваются небо и земля — ладонь уведепия локтя 6.2. Зеленый дракон поворачивает тело — ладонь маха влево 6.3. Тереть шею, направлять и вести —ладонь откатывания назад 381
6 4. Ци поднимается к Девятому Небу — ладонь запечатывания горла 6 .5. Отклониться и повернуть ладонью — опирание и толкание 6 6. Сметать в сторону тысячу фунтов — ладонь потирания брови 6 .7. Один гусь покидает стаю — ладонь хватания за горло 6 8. Уклониться с диа!опальным шагом — ладонь смахивания вниз VII. Ладонь направления и у ведения 7.1 . Обнять тигра, вернуться в гору — ладонь преследования 7.2 . Князь поворачивает тело — ладонь поддерживания перекладины 7 3. Хоу И увертывается и стреляет в Cojnnje 7 4. Вверху облака, внизу метла —укрыть небо и землю 7.5 . Разогнать облака, чтобы увидеть солнце, — ладонь хватания 7.6 Взять лошадь под уздцы у утеса — колено к небу 7.7 Горизонтальное вращение жернова — закрыть тело и ударить 7.8 . Повернуться и отряхнуть руку —ладонь направления и у ведения VIII. Ладонь драконьего шага 8 1. Нефритовый дракон скручивается в пояснице и ловко выполняет протыкание в горло 8.2. Бушующий дракон оборачивается вокруг шеи —трудно убежать 8.3. Речной дракон оборачивается вокруг столба — шагнуть следом 8.4. Ива качается на ветру — хвост черного дракона 8.5. Черный дракон отходит назад — ладонь разрубания в сторону 8 6. Зеленый дракон поворачивает тело — ладонь маха в сторону 8 7. Белый дракон плавает и поворачивается —возвращение на Гору Бессмертных 8.8. Черный дракон поклоняется Небу, возжигая благовония (Золотая игла направлена в небо — ладонь удара вверх) Завершение восьмижды восьми ладоней — закрывшаяся ци возвращается в Первоисточник Багуанские мечи «оленьи рога» Эмэйские мечи «оленьи рога» (Эмэйские топоры мандариновых уток, цзы и у) (Эмэиские мечи солнца и луны, Цянь и Кунь) 1. Начало: Инь и Ян объединены 2. Поровну разделить Два Полюса 3. Зеленый дракон поворачивает тело 4 Багуанское шагание 5. Раздвигая траву, искать змею 6. Зеленый дракон поворачивает тело 7. Багуанское шагание 8. Раздвигая траву, искать змею 9 Мандариновые утки выныривают из воды 382
10. Осенний ветер сдувает листья 11. Птица Пэн расправляет крылья 12. Зеленый дракон поворачивает тело 13. Дракон плавает в четыре стороны 14. Мандариновые утки выныривают из воды 15. Осенний ветер сдувает листья 16. Птица Пэн расправляет крылья 17. Разогнать облака, чтобы увидеть солнце 18. Мандариновые утки резвятся в воде 19. Самец атакует, самка защищается 20. Раскалывающий удар двумя топорами 21. Один топор направлен в горло 22. Сердил ая лошадь трясет гривой 23. Раскалывающий удар двумя топорами 24. Один топор запирает горло 25. Сердитая лошадь трясет 1ривой 26. Раскалывающий удар двумя топорами 27. Эр-лан несет гору 28 Подняв колено, держать луну 29. Нажать топором, поднять Инь ЗОВ пустом шаге показать топор 31. Шаг четырех дверей, поднять топоры влево и вправо 32. «Шаги по двору и деревне» с цеплянием и направлением 33. Плывущий дракон снует туда-сюда 34. Махнуть руками и разрубить 35. Красавица смотрится в зеркало 36. Золотой петушок поднимает крылья 37. Нажать топором с атакующим niaix)M 38. Взять под уздцы лошадь, высоко нажать ногой 39. Бессмертная Дева взмахивает рукавами 40. Красавица смотрится в зеркало 41. Раскалываю] ций удар двумя топорами 42. Топнуть ногой и надавить топорами 43. Повернуться и запереть топорами 44. Шагнуть вперед, надавить топором 45. Разогнав облака, играть с луной 46. Зеленый дракон поворачивает тело 47. Багуанское шагание 48. Инъ и Ян объединяются 49. Заключительная поза, возвращение к Первоистоку 383
ПРИЛОЖЕНИЕ Б Словарь китайских имен и терминов Ань. «Нажимание вниз». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Ба-да-чжан. «Восемь Больших Ладоней». Один из формальных комплексов багуа-чжан. Басин-чжан. «Ладонь Восьми Форм». Один из формальных комплексов багуа-чжан. Ба. «Восемь». Багуа-баснн-чжан. «Ладонь Восьми Форм Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов ба1уа-чжан Багуа-дао. «Сабля Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов багуа с ору жием. Багуа-гоу. «Крюк Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов багуа с оружием. Багуа-гуай. «Костыль Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов багуа с ору- жием. Багуа-цзянь. «Меч Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов багуа с оружием. Багуа-ляньхуань-чжан. «Непрерывная Ладонь Восьми', риграмм». Один из формальных комплексов багуа-чжан Багуа-цян. «Копье Восьми Триграмм». Один из формальных комплексов багуа с оружием. Багуа-чжуаньсюань-гун. «Цигун поворотов и вращений Восьми Триграмм». Один из комплексов багуачжанского цигуна. Багуа-чжан-дуйлянь. «Парный комплекс багуа-чжан». Один из формальных комплексов багуа-чжан для двух паргнеров. Багуа-чжан. «Ладонь Восьми Триграмм». Одна из школ китайских внутренних боевых искусств. Бай хэ. «Белый журавль». Один из южных стилей китайских боевых искусств. Баньюнбу. «Половинный рыбий шаг». Способ шагания с движением по траектории, пов- торяющей символ Тай Цзи вхождение с одной стороны по /у ге. прохождение через центр и выход с другой стороны круга. Бань. «Сдвигание», «вращение» или «выкручивание». Би Чэн Ся. «Рыцарь Голубой Ясности» Одно из прозвищ Дун Мэнлиня, древнего мастера багуа-чжан. Би Дэн Ся. «Рыцарь Голубой Лампы». Одно из прозвищ Дун Мэнлиня. мастера багуа-чжан, считающегося учителем Дун Хайчуапя Би Юэся. Старый мастер багуа-чжан. 384
Вайдань-цнгун. «Цигун Внешнего Эликсира». При выполнении вайдань-цигуна практи- кующий накапливает ци в конечностях, а затем позволяет ей течь вовнутрь и питать собою внутренние органы. Ван мэнь. «Внешняя дверь». Атака сбоку. Ван Цзюньчэнь. Мастер багуа-чжан. Ван Цзюнжун. Знаменитый мастер китайских боевых искусств, дочь Ван Цзыпина. Ван Лидэ. Мастер багуа-чжан. Ван Шутянь. Учитель багуа-чжан и синъи-цюаня Мастера Лян Шоуюя. Ван Сям. Мастер багуа-чжан. Ван Чжунсянь. Мастер багуа-чжан. Ван Цзыпин. Знаменитый мастер китайских боевых искусств, работавший инструктором по «длинному кулагу» в Нанкинском Центральном Институте Гопу. Ванъу. Название горы. Месторасположение неизвестно. Вэн ЦЗН. Мастер багуа-чжан. Вэйлюн. Копчик. Вэнь-ван. Император из династии Чжоу, согласно традиции — создатель схемы Послене- бесного порядка триграмм. Бэншань. «Северная гора, гора Бэй». Местонахождение неизвестно. Гао пань. «Высокая стойка». Гао Цншань. Мастер багуа-чжан. Гао Ишэн. Мас г ер багуа-чжан. Гао Тао. Первый учитель тайцзи-цюаня Мастера Ян Цзюньмина. Гао Чжэньдун. Мастер багуа-чжан. Гэнь. Триграмма «Гора». Гун Баотянь. Мастер багуа-чжан. Гун Юйчжай. Мастер багуа-чжан. Гунфу (нскаж. кунфу, кунг-фу и т. и.). «Энергия-время». Все то, для изучения чего требуется много времени и энергии. Гоу. «Цепляние крюком». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Гу дао. «Путь Зерна». Анальное отверстие. Гуа. «Отведение». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Гунь. «Накатывание». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Гунлн-цюань. Один из формальных комплексов китайского чан-цюаня. Го Гуинн.. Мастер багуа-чжан. Го Мэншень.. Мастер багуа-чжан. Го Цнфэн.. Мастер багуа-чжан. Го Шуфань.. Мастер багуа-чжан. Го Юнлу. Мастер багуа-чжан. Го Юньшэнь.. Мастер багуа-чжан. Го Чжэнья.. Мастер багуа-чжан. Го Чжушань.. Мастер багуа-чжан. 385
Го. «Обворачивание». Одна из техник китайских боевых искусств. Гошу. «Государственное искусство», сокращение от «Чжунго ушу» («Боевое искусство китайского государства»). Да Мо. Индийский буддийский монах, который, по преданию, создал системы цигуна «иц- зинь-цзию> и «сисуй-цзин» во время своего пребывания в Шаолиньском монастыре. Извес- тен также как Бодхидхарма. До обращения в буддизм был правителем небольшого племени в южной Индии. Дапэн-цигун. «Цигун птицы Пэн». Стиль цигуна, созданный в Эмэйских горах (провинция Сычуань). Дай. «Уведение». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств Дань аюй. «Печь эликсира». Нижний Даньтянь. Даньтянь (нижний). «Поле эликсира». Область в нижней части живота, где хранится энергия ци Дао. «Путь». Естественный способ бытия. Ди пань. «Низкая стойка». Дань сюэ. «Точечные удары». Раздел циньна, посвященный ударам по определенным акупунктурным точкам, приводящим к обездвиживанию или смерти противника Дно. «Зажим, цепляние крюком». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Дин- Китайский иероглиф. В описаниях техник китайских боевых искусств используется для передачи «Т-образного» расположения ступней ит. п Дун Хайчуань. Знаменитый мастер багуа-чжан. Дун Мэн/тн.. Он же Би Дэн Ся, Би Чэн Ся. Считается создателем багуа-чжан и учителем Дун Хайчуаня Дун Вэньсю. Мастер багуа-чжан. Ду май. «Сосуд Управления». Один из восьми «чудесных сосудов» китайской медицинской теории. Дуй. Триграмма «Озеро». Дунь бу. «Шаг с паузой». Одна из распространенных техник передвижения в багуа-чжан. До. «Уклонение». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств Жэнь. «Выносливость». Жэнь май. «Сосуд Зачатия». Один из восьми «чудесных сосудов» китайской медицинской теории Жэньнай. «Выносливость». Жэнь Чжичэн. Мастер багуа-чжан. Жнюэ-цянькунь-цзянь. «Мечи солнца и луны, Цянь и Кунь». То же, что луцзяо дао (мечи «оленьи рога»). И да чжуань. Одна из книг, комментирующих И-Цзин Ицзннь-цзнн. «Трактат об изменении мышц и сухожилий». 1) Книга, автором которой считается Да Мо (Бодхидхарма). 2) Основанная на этой книге практика цигуна. И-Цзи и. «Книга Перемен» И-/ТМ. «Законы Перемен» Теория И-Цзина 386
И си цы. Одна из книг комментирующих И-Цзин. Ичжн. «Воля». И. «Мысль, намерение». 1) Мысль. 2) Ум мудрости. Инь Багуа. Иньская сторона Восьми Триграмм. Инь Дэань. Мастер багуа-чжан Инь хо. «Иньский Огонь». Инь Фу. Мастер багуа-чжан. Инь-цзннь. Скрытая, невидимая цзинь. Инь май. «Иньские каналы». Инь-ши-багуа-чжан. Инь-стиль багуа-чжан. созданный Инь Юйчжаном Инь-ян-багуа-чжан. Один из стилей багуа-чжан. Инь-ян-юйбу. «Рыбий шаг Инь и Ян». Метод тренировки шага, при котором практикующий передвигается вдоль контура схемы Тай Цзи Инь-Ян юн. «Рыбы Инь и Ян». Символ Тай Цзи, состоящий из двух каплеобразных фигур Инь и Ян, вписанных в круг. Инь-Ян. Два первичных полюса в китайской философии. Инь ЯО. Иньская черта в триграммах и гексаграммах. Инь-и. «Иньский полюс». См. Инь Инь Юичжан. Мастер багуа-чжан, создатель стиля Инь. Инь. «Недостаток». Один из двух первичных полюсов в китайской философии. Кань. Триграмма «Вода». Кань гуа. Триграмма Кань. Кань Лннфэн. Мастер багуа-чжан. Кань чжун пань. «Кань — центр полон». Строка из мнемонического стихотворения, напоминающая о том, что триграмма Кань имеет сплошную черту в середине. Као. «Опирание». Одна из техник китайских боевых искусств. Кун ци. «Воздух». Коубайбу. «Задерживающий и маховый шаги». Базовые техники шагания в багуа-чжан Коу. «Захват». Одна из техник китайских боевых искусств. Куа. «Бедра». Область тела, включающая в себя «вай куа»(внешнюю сторону бедер и таза) и «нэй куа» (внутреннюю сторону бедер). Кунь. Триграмма «Земля». Кунфу. См. Гунфу /Тай Чжидэ. Ученый, изучавший И-Цзин («Книгу Перемен»). Лань и вай ши. «История голубого дома». Исторический роман, написанный во времена династии Цин /Тань. «Блокирование». Одна из техник китайских боевых искусств. /Тао-ба-чжан. «Восемь Старых Ладоней». Старый традиционный комплекс багуа-чжан. /Тао-ЦЗЫ (604—531 гг. до Н. э.). Знаменитый философ, основатель даосизма. /Таогун. «Дворец труда». Акупунктурная точка канала «перикарда» (в центре ладони). Ли. Триграмма «Огонь». 387
Ли Бо (701—762). Один из величайших китайских поэтов, живший в династию Тан Ли Чанъе. Мастер багуа-чжан. Ли Цинъюань. Даос, проживший, по преданию, в провинции Сычуань более 250 лет (1678—1928). Ли Цуньи. Мастер багу а-чжан. Ли Хамтнн. Мастер багуа-чжан Ли Ханьчжан. Мастер багуа-чжан. Ли Цзяньхуа. Мастер багуа-чжан. Ли Цзннлннь.Мастер багуа-чжан. Ли Лундао. Учитель багуа-чжан д-ра Джона Пэйнтера. Ли Маоцин. Учитель чан-цюаня Мастера Ян Цзюньмина. Ли Цинъу. Мастер багуа-чжан. Ли Тяньцзи. Мастер багуа-чжан. Ли Вэньбао. Мастер багуа-чжан Ли Синхэ. Мастер багуа-чжан Ли Яотин. Мастер багуа-чжан. Ли Иная. Мастер багуа-чжан. Ли Юнлинь. Мастер багуа-чжан Ли ЧЖЭНЬЦИН. Мастер багуа-чжан. Ли Цзымнн. Мастер багуа-чжан. Ляньхуань-чуньян-цзянь. «Непрерывный меч чистого Ян». Один из формальных ком- плексов багуа с оружием. Ляньхуань-цзянь. «Непрерывный меч». Один из формальных комплексов багуа с ору- жием. Ляньхуань-панлун-гунь. «Непрерывный шест извивающегося дракона». Один из фор- мальных комплексов Багуа с оружием. Лян Шоуюй. Один из авторов этой книги. Лянъи. «Два Полюса» Инъ и Ян Лян Чжэнпу. Мастер багуа-чжан. Лянгун-шибафа. «Восемнадцать методов тренировки». Один из видов боевого цигуна. Ляо. «Приподнимание». Одна из техник китайских боевых искусств. Ле. «Раскалывание». Одна из техник китайских боевых искусств. Ляньбу-цюань. Один из формальных комплексов чан-цюаня. Линь. Самка чудесного мифического животного, т. н китайского «единорога». Лнн Гунцин. Мастер багуа-чжан. Лин. «Направление». Одна из техник китайских боевых искусств. Лю Баочжэнь. Мастер багуа-чжан. Лю Бинь. Мастер багуа-чжан. Лю Дэкуань. Мастер багуа-чжан Лю Фэнчунь. Мастер багуа-чжан. 388
Люхэбафа. Одна из школ внутренних китайских боевых искусств. Сочетает в себе техники из школ гайцзи, синъи и багуа. Лю Хухай. Мастер багуа-чжан. Лю Лаоцнн. Мастер багуа-чжан. Лю Цннфу. Мастер багуа-чжан. Лю Вэньхуа. Мастер багуа-чжан. Лю Сиу. Мастер багуа-чжан. Лю Юньцяо. Мастер багуа-чжан. Лю Чжэньцэун. Мастер багуа-чжан. Лунснн-багуа~чжан. «Багуа-чжан, форма дракона». Один из стилей багуа-чжан. Луцзяо-дао. «Мечи “оленьи рога”». Уникальное оружие школы багуа. Лу Шуйтянь. Мастер багуа-чжан. Лу Цзыцзянь. Мастер багуа-чжан. Люи. «Откатывание». Одна из техник китайских боевых искусств. Ло шу. Символы, предположительно созданные императором Юем (династия Ся, 2000— 1700 гг. до н. э.) в подражание узору на панцире божественной черепахи из реки Ло. Ма Гуй. Мастер багуа-чжан. Ма Вэйци. Мастер багуа-чжан. Ма Юньчэн (Би Юэся). Мастер багуа-чжан. Му. «Дерево». Один из Пяти Элементов. Нанкинский Центральный Институт Гошу. Государственный институт китайских боевых искусств, основанный китайским правительством в Нанкине (Сычуаггь) в 1928 г. Нэйгун. «Внутреннее гунфу». Цигун в боевых искусствах. Нэй-цзнн. «Книга о Внутреннем». Одна из древнейших книг по китайской медицине. Нэй ци. «Внутренняя ци». Внутренняя энергия, циркулирующая в человеческом теле. Ни чуань. «Прохождение вспять». В багуачжанской практике «обхода Девяти Дворцов» можно следовать двум маршрутам «вдоль» (шунь) и «вспять» (ни). Нин. «Скручивание». Одна из техник китайских боевых искусств Ню Лянчэнь. Мастер багуа-чжан. Пань. См. Сань пань. Пэй Сижун. Мастер багуа-чжан. Пэн Чжаокуан. Мастер багуа-чжан. Пэн. «Отражеггис». Одна из техник китайских боевых искусств. Пи. «Рубящий удар». Одна из техник китайских боевых искусств. Сань чуань. «Три протыкания». Багуачжанская техника, в которой три протыкающих движения ладоньк | выполняются одно за другим. Сань пань. «Три раздела». В теории китайских боевых искусств тело обычно делится на три раздела (сань пань). Верхний раздел (шан пань) —от солнечного сплст ения до макушки головы. Средний раздел (чжун пань) — от колен до солнечного сплетения. Нижний раздел (ся пань) — это ноги от колен до подошв ступней. Кроме того, слова сан пань часто 389
употребляются для обозначения трех уровней высоты позиции тела (стоек)' высокой позиции (гао пань), средней позиции (чжун пань) и низкой позиции (ди пань). Саныпилю туй-фа. «Тридцать шесть приемов для ног». Один из формальных комплексов багуа-чжан для пустой руки. Сэнмэнь-багу а-чжан. «Багуа-чжан Монашеских Ворот». Один из эмэйских стилей ба- гуа-чжан. Син ьн-цюань. Один из внутренних стилей китайских боевых искусств. Сысян. «Четыре Фазы». Первые производные от Инь и Ян в теории Восьми Триграмм. Сун Чанжун. Мастер багуа-чжан Сун Шижун. Мастер багуа-чжан Сун Телннь. Мастер багуа-чжан. Сун Вэнн. Мастер багуа-чжан. Сун Юнсян. Мастер багуа-чжан. Су Цзинтянь. Мастер багуа-чжан Сунь Цуньчжоу. Мастер багуа-чжан Сунь Путан. Знаменитый мастер багуа-чжан. Сунь У. Он же Сунь-цзы, знаменитый стратег эпохи Чуньцю (722—481 гг. до н. э.). Автор книги (Искусство войны». Сунь Сикунь. Мастер багуа-чжан. Сунь Юншэн. Мастер багуа-чжан. Снсуи-цзин. «Трактат о промывании костного мозга». 1) Книга, автором которой считается Да Мо (Бодхидхарма). 2) Основанная на этой книге продвинутая практика цигуна для достижения просве пения. Ся пань. Нижний раздел тела: от колен до подошв ступней. Сяньтянь гуа. Прежденебесные триграммы. Схема расположения Восьми Триграмм, объясняющая изначальные законы природы. Сяо Ханбо. Мастер багуа-чжан. Сяю ЦЗЮ тянь. «Малые Девять Небес». Стиль цигуна, созданный ок 550 г. н э. Сяо. «Режущий удар». Одна из техник китайских боевых искусств. Снньюн. «Доверие». Синь. «Сердце». 1) Сердце. 2) Эмоциональный ум. Синъи.. Одна из школ внутренних боевых искусств. Сокращение от «синъи-цюань». Синъи-цюань. Один из самых знаменитых китайских внутренних боевых стилей, создан- ный маршалом Юэ Фэем в династию Сун (1103—1142). Сюн Юншэн. Мастер багуа-чжан. Сюй Юэ. Мастер багуа-чжан. Сюнь. Триграмма «Ветер». Таншань. Одна из Пяти Священных Гор Китая. Расположена в провинции Шаньдун Тани син цзюгун чжи фа. «Великая единственная техника обхода Девяти Дворцов». Один из методов отработки перемещений в багуа-чжан. Таисин. Название горы. Месторасположение неизвестно. 390
Тай Ян. «Большой Ян». Тайн-холун-багуа-чжан. «Багуа-чжан Великою Первоначала и огненного дракона» Один из стилей эмэйской багуа-чжан Тай Инь. «Малая Инь». Тайцэу-цюань. Один из стилей китайских боевых искусств. Тан НН бу. «Шаги по грязи». Манера шагания в багуа-чжан. Тао Чуньсю. Мастер багуа-чжан Тянь Хуэй. Мастер багуа-чжан. Тянь Чжэньфэн. Мастер багуа-чжан. Тяо. «Поднимание». Одна из техник китайских боевых искусств Ту. «Земля». Один из Пяти Элементов Туй. «Толкание». Одна из техник китайских боевых искусств. То. «Подпирание». Одна из техник китайских боевых искусств У Цзюныпань. Мастер багу а-чжан. У Мэнся. Мастер багуа-чжан У Цишань. Мастер багуа-чжан. У Вэньцин. Один из авторов этой книги. У-син-бан. «Палка Пяти Элементов». Багуанский формальный комплекс с палкой. У-син-саньхэ-чжан. «Ладонь Пяти Элементов и Трех Сочетаний». Один из формальных комплексов багуа-чжан для пустой руки. У-снн чжэнь. «Тактика Пяти Элементов». Схема построения войск, основывающаяся на теории взаимного порождения и взаимного покорения Пяти Элементов. У-син. «Пять Элементов» Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля. У Чжаофэн. Мастер багуа-чжан. У. Полдень. Удан-багуа-чжан. Стиль багуа-чжан, созданный в Уданских Горах. Уданшань. Горы Удагг в китайской провинции Хубэй Удэ. «Воинская мораль». Угун. «Боевое гунфу». У Цзи. «Отсутствие Предела » У Цзн-цюань. Стиль китайских боевых искусств, основанный на теории У Цзи Ушу. «Боевые техники». Одно из обозначений китайских боевых искусств. Уи. «Боевое искусство». Одно из обозначений китайских боевых искусств. Фа цзинь. «Испускание цзинь». Цзинь —это боевая энергия, в которой мышечная сила проявляется максимально благодаря ментальному сосредоточению и циркуляции ци. Фань шэнь чжан. «Ладонь возвращающегося тела». Набор движений багуа-чжан, соот- ветствующий триграмме Кунь (согласно «Науке Кулака Восьми Триграмм» Сунь Лутана). Фань. «Поворачивание». Одна из базовых техник багуа-чжан. Фэй цзюгун. «Полет в Девяти Дворцах». Тренировочная методика, заключающаяся в быстром передвижении по особой траектории между девятью столбами, которые соответ- ствуют Восьми Триграммам и Центру. 391
Фэн Цзюньи. Мастер багуа-чжан. Фэн Кэшань. Мастер багуа-чжан Фухубу. «Стойка усмирения тигра». Одна из базовых стоек в китайских боевых искусствах. То же самое, что пубу. Фу Хуацю. Мастер багуа-чжан. Фу-шн>багуа-чжан. Фу -стиль багуа-чжан, созданный Фу Чжэньсуном. Фу Шуюнь. Знаменитая женщина-мастер китайских боевых искусств. Фу Си. Легендарный создатель Восьми Триграммы. Фу Юнхун. Мастер багуа-чжан, сын создателя стиля Фу. Фу Чжэньсун. Знаменитый мастер багуа-чжан. Считается создателем Фу-стиля багуа- чжан. Ха. Звук, который поднимает дух бойца и повышает его энергетический уровень. Широко используется в тренировочных практиках китайских боевых искусств. Хань Цннтан. Знаменитый тайваньский мастер боевых искусств Учитель чан-цюаня д-ра Ян Цзюггьмина. Хань Фушунь. Мастер багуа-чжан. Хань Муся. Мастер багуа-чжан. Хань Цинн. Мастер багуа-чжан. Хао Эньгуан. Мастер багуа-чжан. Хэ Цзинькун. Мастер багуа-чжан. Хэ. «Сочетание, гармония, координация, объединение». Хэн Лю. «Черный Лю». Прозвище одного из мастеров багуа-чжан. Хэн. Звук, широко используемый в китайских боевых искусствах. Произнося этот звук на вдохе, можно направлять ци вовнутрь и запасать ее в нижнем Даньтяне и костном мозге. Хэн. «Поперечное действие». Одна из техник китайских боевых искусств. Хэнсинь. «Стойкое сердце». Терпение — одна из воинских добродетелей. Хун Цзе Даши. «Великий Мастер Хун Цзе». Один из учителей багуа-чжан Мастера Лян Шоугоя. Хоутянь-фа. «Посленебесные техники». Стиль внутреннего цигуна, существовавший к 550 г. в. э. Хоутянь гуа. «Посленебесные триграммы». Вариант расположеггия Восьми Триграмм. Прежденебесные триграммы объясггяют первично-структурированные явлеггия и законы природы. Посленебесные триграммы объясняют результаты дальнейших перемен, на ко- торые оказывают влияние многие факторы, в частности случай, эмоции и мышление. Хоу И. Знаменитый мастер стрельбы из лука. Ху коу. «Пасть тигра». Пространство между большим и указательным пальцами руки. Хуашань. Знаменитые горы в китайской провинции Шаньси. Хуан Бонянь. Знаменитый мастер китайских боевых искусств, выпускник Наггкинского Центрального Института Гошу. Хуан Гуань Даожэнь. «Даос в Желтой Шапке». Прозвище мастера багуа-чжан Дун Мэнлиня. Хуан. «Желтый». Распространенная китайская фамилия. 392
Хуйннь. Первая акупунктурная точка Сосуда Зачатия. Хо. «Раскрывание». Одна из техник китайских боевых искусств. Хо. «Огонь». Один из Пяти Элементов (Пяти Фаз). Цай. «Срывание». Одна из распространенных техник китайских боевых искусств Цао Чжуншэн. Старый мастер багуа-чжан Ци. Универсальная энергия, пронизывающая вселенную и циркулирующая в теле человека. Циньна. Дословно «хватание» Захваты с болевым контролем Раздел китайских боевых искусств, посвященный техникам захватов с болевым воздействием на суставы противника, сочетающихся с ударами по определенным акупунктурным точкам. Цэ-чжан. «Боковая ладош,». Одна из восьми базовых форм ладони в багуа-чжан. Цун Хуа. Мастер багуа-чжан. Цуй Чжэньдун. Мастер багуа-чжан. Цза. «Хлопание». Одна из техник китайских боевых искусств. Цзыу-юяньян-цзюэ. «Топоры мандариновых уток, цзы и у». Одно из названий мечей «оленьи рога». Цзы. «Полночь». Цзоу. «Уведение». Одно из тактических движений китайских боевых искусств. Цзуань. «Сверление» Одна из техник китайских боевых искусств. Цзуньцзнн. «Уважение». Цзо. «Посадка». В китайских боевых искусствах означает стабилизацию. Цзогу. «Остерегание слева». Одно из тактических движений китайских боевых искусств. Цзо вань. «Посадить запястье». Когда вы наносите удар ладонью, пальцы вначале направ- лены вперед. Непосредственно перед контактом с телом противника вы неожиданно прогибаете запястье и наносите удар не пальцами, а основанием ладони. Цзи. «Нажимание». Одна из широко распространенных техник китайских боевых искусств. Цзи Фэнсян. Мастер багуа-чжан. Цзя Даньтянь. «Ложный Даньтянь» Даосы считают, что нижний Даньтянь, который в акупунктуре называется также Цихай, — не истинный Даньтянь, поскольку хотя в нем ци и генерируется, но нс запасается. Цзя Юньгао. Мастер багуа-чжан. Цзян Хаоцюань. Мастер китайских боевых искусств, в настоящее время проживающий в Калифорнии. Выпускник Нанкинского Центрального Института Гошу. Цзян ху. «Реки и озера» Китайские мастера боевых искусств часто путешествовали среди рек и озер Поэтому этими словами иногда обозначают сообщество воинов. Цзян Жунцяо. Мастер багуа-чжан и синъи Цзян-ши-багуа-чжан. Багуа-чжан, модифицированная Мастером Цзян Жунцяо. Цзе. «Перехватывание». Одна из широко распространенных техник китайских боевых ис- кусств. Цзинь Шаофэн. Учитель стиля «белый журавль» Мастера Ян Цзюньмина Цзинь Юньтин. Мастер багуа-чжан. Цзинь. «Металл». Один из Пяти Элементов 393
Цзинь. Боевая сила. Сочетание ли (мышечной силы) и ци. Цзинь. «Наступление». Тактический прием китайских боевых искусств. Цзин бянь ЦЗН. «Записки с мирной 1раницы» Неформальная летопись династии Цин, содержащаяся в романе «История голубого дома». Цзин. «Семя». Одно из «трех сокровищ» человеческого тела (цзин, ци и шэнь). Цзнцюань. Акупунктурная точка сердечного канала. Цзюгун бу. «Обход Девяти Дворцов». Тренировочная методика заключающаяся в быстром передвижении по особой траектории между девятью столбами, которые соответствуют Восьми Триграммам и Центру. Цзюгун-саньпань-нжан.. Один из стилей багуа-чжан Цзюань. «Закручивание». Одна из техник китайских боевых искусств. Ци. Универсальная энергия. В настоящее время популярна теория биоэлектрической природы ци, циркулирующей в теле человека. Цишнэр туй-фа. «Семьдесят два приема для ног». Один из формальных комплексов багуа-чжан для пустой руки. Цянь. Триграмма «Небо». Цян Лун ся цзян нань. «Цян Лун посещает южный берег реки» Роман эпохи Цин, в котором описывается посещение императором Цян Луном южного Китая. Цяньсюн. «Смирение». Цигун. «Гунфу, связанное с ци». Изучение и тренировка ци. Цихай. «Море ци» Акупунктурная точка канала Зачатия. У даосов называется «ся Даньтянь» (нижний Даньтянь) Цин Чэн. Мастер багуа-чжан. Цюань-шу. «Кулачные техники». Одно из обозначений китайских боевых искусств. Чань. «Обвивание» Одна из распространенных техник китайских боевых искусств. Чан-цюань. «Длинный кулак». Общее название северных китайских боксерских стилей, ориентированных на далыпою дистанцию боя. Чжан Саньфэн. Легендарный создатель тайцзи-цюаня, живший в династию Сун (960— 1127) Чжан Сянсань. Известный тайваньский мастер боевых искусств. Чэнь Паньлнн. Известный мастер багуа-чжан. Чэнь-ши-танцзи-цюань. Чэнь-стиль тайцзи-цюаня. Чэнь Вэнмнн. Известный китайский мастер тайцзи-цюаня. Чэньцзягоу. Деревня, в которой были созданы первые исторические формы тайцзи-цюаня. Чэн Цзнньцзао. Мастер, обучавший д-ра Ян Цзюньмина стилю «белый журавль» Чжоу Вэнь-ван. «Чжоускии царь Вэнь» Создатель схемы Посленебесного порядка гршрамм Чжэн Маньцин. Знаменитый мастер тайцзи-цюаня, живший на Тайване и в США. Чжаньшэнь-цян. «Копье бойцовского тела». Один из формальных комплексов багуа-чжан с копьем Чжань. «Прилипание». Одна из техник китайских боевых искусств. Чжан Чайхан. Мастер багуа-чжан. 394
Чжан Цзюньфэн. Мастер багуа-чжан. Чжан Синь. Мастер багуа-чжан. Чжан Сяныон. Мастер багуа-чжан Чжан Юйкуй. Мастер багуа-чжан Чжан Чжаодун. Мастер багуа-чжан. Чжао Даосннь. Мастер багуа-чжан Чжао Фэйчжэнь. Мастер багуа-чжан. Чжао Юньлун. Мастер багуа-чжан. Чжэнь. Триграмма «Гром». Чжэнь Даньтянь. «Истшшый Даньтянь». Расположен в области центра тяжести челове- ческого тела. Чжэньушань. Гора в китайской провинции Сычуань. Чжэн Хуансянь. Учитель багуа-чжан и синъи-цюаня Мастера Лян Шоуюя. Чжэнън. «Праведность». Чжэн. «Борьба». Одна из техник китайских боевых искусств. Чжунчэн. «Верность». Чжунднн. «Центрирование». Сохранение устойчивости, неотклонение от центра. Чжун гун. «Центральный Дворец». Центральный столб в практике «Девяти Дворцов». Чжун пань. Средний раздел тела: от коленей до солнечного сплетения. Чжоу Син. Мастер багуа-чжан. Чжоу И. «Чжоуские Перемены». И-Цзин. Чжоу. «Удар локтем». Одна из техник китайских боевых искусств. Чжу Гофу. Мастер багуа-чжан. Чжу Госян. Мастер багуа-чжан. Чжу Гочжэнь. Мастер багуа-чжан. Чжуань-чжан. «Поворачивающаяся ладонь». Одно из названий багуа-чжан Чжуань. «Поворот». Одно из тактических движений китайских боевых искусств. Чннчэншань. Горы Цинчэн, расположенные в китайской провинции Сычуань. Чэн-шн-багуа-чжан. Стиль багуа-чжан, созданный Чэн Тинхуа Чэн Тннхуа. Знаменитый мастер багуа-чжан. Чэнцзяцунь. Деревня, в которой был создан Чэн-стиль багуа-чжан. Чэн Юлун. Старший сын Чэн Тинхуа, знаменитый мастер багуа-чжан. Чэн Юсннь. Младший сын Чэн Тиггхуа, знаменитый мастер багуа-чжан. Чи Шнсннь. Мастер багуа-чжан. Чуань. «Протыкание» Одна из базовых техник багуа-чжан. Чуньщо-дао. «Алебарда эпохи Чуньцю». Один из формальных комплексов багуа с але- бардой. Чоцзяо. Один из стилей китайских боевых искусств, специализирующийся по техникам ног. Ша Гочжэн. Мастер багуа-чжан. Шань. «Увертывание» Одна из техник китайских боевых искусств Шан пань. Верхний раздел тела, от солнечного сплетения до макушки головы. 395
Шан Юньсян. Мастер багуа-чжан Шап ЮЙШЭН. Псевдоним автора «Сказания о Шаолине» («Шаолинь яньи»). Шао. «Окончание». Так называются ногти, волосы, зубы и язык, считающиеся внешним продолжением внутренних тканей организма. Шаолммь-СЫ. «Шаолиньский храм». Монастырь, расположенный в китайской провинции Хэнань. Знаменит своей системой боевых искусств. Шаолинь ЯНЬИ. «Сказание о Шаолине» Роман эпохи Цин Шаолинь. Одна из крупнейших школ китайских боевых искусств. Шао Ян. «Малый Ян» Шао Инь. «Малая Инь». Шэнь. «Дух». Шэнмэнь-багуа-чжан. Один из стилей багуа-чжан Ши Ханьчжан. Мастер багуа-чжан. Ши Цзндум. Мастер багуа-чжан. Ши Лицин. Мастер багуа-чжан. Шн Лю. Мастер багуа-чжан. Шнцзы чжан. «Львиная ладонь». Одна из Восьми Ладоней. Шн. «Смотреть». Одно из характерных действий багуа-чжан. Шуайцзяо» Китайская национальная борьба, являющаяся разделом боевого искусства. Шуи. «Вода». Один из Пяти Элементов. Шунь чуань. «Прохождение вдоль». В багуачжанской практике «обхода Девяти Дворцов» можно следовать двум маршрутам: «вдоль» (шунь) и «вспять» (ни). Эмэй-багуа-ЛЯНЬХуань*чжан. «Эмэйская связывающая багуа-чжан». Один из формаль- ных комплексов эмэйской багуа-чжан. Энэй-багуа-мэнхуа-чжан. «Эмэйская багуа-чжан цветка сливы» Один из формальных комплексов эмэйской багуа-чжан. Эмэй-багуа-чжан. «Эмэйская багуа-чжан». 1) Эмэйская школа багуа-чжан 2) Один из формальных комплексов этой школы Эмэй-дапэн-гун. «Эмэйский цигун птицы Пэн». Стиль цигуна, созданный в Эмэйских горах. Эмэн-гунфу. Гунфу, созданное в Эмэйских горах. Эмэй*лунсяи-багуа-чжан. «Эмэйская багуа-чжан, форма дракона». Один из формаль- ных комплексов эмэйской багуа-чжан. Эмэйшаш». Эмэйские горы, расположенные в китайской провинции Сычуань. Эмэй-цннчэн-багуа-чжан. «Эмэйско-цинчэнская багуа-чжан» Один из формальных комплексов эмэйской багуа-чжан. Эмэй-угун. Боевое гунфу, созданное в Эмэйских горах Эмэй-ушу. Боевые техники, созданные в Эмэйских горах Эмэй-сяньгямь-багуа-чжаи. «Эмэйская Прежденебесная багуа-чжан» Один из фор- мальных комплексов эмэйской багуа-чжан ЭмэЙ-СННЪИ-багуа-ЧЖан. «Эмэйская синьи-багуа-чжан». Один из формальных комплек- сов эмэйской багуа-чжан 396
Эмэй-инь-ян-багуа-Чйкан. «Эмэйская багуа-чжан Инъ и Ян». Один из формальных ком- плексов эмэйской багуа-чжан. Эмэй-юшэнь-багуа-ляньхуань-чжан. «Эмэйская связывающая багуа-чжан плаваю- щего тела». Один из формальных комплексов эмэйской багуа-чжан. Эмэй-юшэнь-багуа-чжам. «Эмэйская багуа-чжан плавающего тела» Один из формаль- ных комплексов эмэйской багуа-чжан. Эмэй. Одно из направлений китайских боевых искусств, названное по месту происхождения — Эмэйским горам. Юнгань. «Смелость». Юнцюань. Акупунктурная точка канала почек (К-1). ГО пань. «Взгляд вправо» Одна из тактик движения в тайцзи-цюане Юшэнь-багуа-ляньхуань-чжан. «Непрерывная багуа-чжан плавающего тела». Один из формальных комплексов багуа-чжан для пустой руки. Юшэнь-лунснн-багуа-чжан. «Багуа-чжан плавающего тела: форма дракона». Один из формальных комплексов багуа-чжан для пустой руки. Юибу. «Рыбий шаг». Метод тренировки шага, при котором практикующий передвигается вдоль контура схемы Тай Цзи. Юйчан. «Рыбья кишка». Китайский меч, знаменитый своей остротой. Юань цзин. «Изначальное семя». Юаньян юэ. «Топоры мандариновых уток». Одно из названий мечей «оленьи рога». Янь Дэхуа. Мастер багуа-чжан. Ян Цзюньмин. Один из авторов этой книги. Ян май. «Янские каналы». Ян Мнншань. Мастер багуа-чжан. Ян Жунбэнь. Мастер багуа-чжан Ян яо. Янская черта в триграммах и гексаграммах. Ян-и. «Янский полюс». См. Ян. Ян. «Избыток». Один из двух первичных полюсов в китайской философии
О СКЛОНЕНИИ КИТАЙСКИХ ТЕРМИНОВ (замечания переводчика) Работая над переводом этой книги, мы столкнулись с извечной проблемой: как обращаться с теми китайскими словами, которые нс переводятся, а передаются в русской транскрипции? Нужно ли их склонять, а если нужно, то по правилам какого грамматического рода? Скажем, цзинь (непереводимый термин, обозначающий осо- бый род энергии)—это он, она или оно9 Как нужно говорить: «с цзинь», «с цзинью» или «с цзинем»? К сожалению, филологическая наука по этому поводу ничего внятного не говорит. Приходится руководствоваться стихийно сложившимися нор- мами практики, если они есть, а если их нет — устанавливать свои собственные нормативы. Так, всегда склоняются по правилам русского языка личные имена (тут, естест- венно, род очевиден), географические названия (если род не очевиден, руководству- ются принципом: остров или город — значит, мужского рода, река — женского и т п.), слова, обозначающие категории людей (хунвэйбин — хунвэйбину), а также меры веса, длины, денежные единицы (они, как правило, —мужского рода: юань — три юаня) и т. п. Что касается остальных китайских существительных, в русской языковой среде встречающихся редко (терминов), то тут ситуация особая. В тех случаях, когда средний род не очевиден (речь идет главным образом о словах, оканчивающихся на -нь или -н), переводчики сознательно или неосознанно выбирают один или несколько из следующих методов: 1) Не склонять, присваивать нейтральный средний род («Как китайское цигун связано с учением даосизма»). Метод хорош, но когда очень много терминов и все — среднего рода, это уже выглядит как-то неестественно. 2) Присваивать любой род, но все равно не склонять («Китайский цигун. . Занима- юсь китайским цигун»). Вполне приемлемо для односложных слов, но с увеличением длины слова у читающего это появляется какой-то внутренний протест. 3) Не склонять, а, чтобы не сталкиваться с проблемами пп. 1 и 2, вообще избегать определения рода («Китайская система цигун... Занимаюсь китайской гимнастикой цигун»). Метод, конечно, остроумный, но все эти «гимнастикой цигун», «в школе багуа-чжан», «из стиля тайцзи-цюань» загромождают текст и в больших количествах —раздражают читателя. 398
4) Присваивать терминам любой подходящий род и склонять их по правилам русского языка для этого рода («Китайский цигун. . Занимаюсь китайским цигу- ном») Последний способ, казалось бы, самый естественный, но и он вызывает негодование некоторых синофилов. Так, нас много упрекали за то, что мы, по примеру М. М. Богачихина, стали говорить не о тайцзи-цюань, а о тайцзи-цюане. Можно было бы ссылаться на такого тигана китаеведения, как В. М. Алексеев, который не видел ничего неестественного даже в склонении такого короткого слова, как вэнь (литера- тура, культура, цивилизация) и писал о «китайской вэни». Но, в принципе, в сложив- шейся практике это — лишь один подход из нескольких возможных По-видимому, в будущем все переводчики примут некую компромиссную систему склонения китайских терминов В этой работе мы продолжили создание нашего собственного варианта такой системы. Она основывается на четвертом методе и лишь изредка прибегает ко второму. Так. мы не стали нарушать традицию и склонять Инь (женского рода) и Ян (мужского). Кажется нецелесообразным склонять такие короткие слова, как цзинь, шэнь и ряд других технических терминов, хотя все они имеют вполне определенный род. При определении рода мы исходим из русского значения данного слова, если это не противоречит уже сложившейся языковой практике. То есть мы настаиваем, что цюань — склоняемое слово мужского рода (кулак, бокс — мужского рода), ци и цзинь — женского (сила, энергия), шэнь — мужского (дух). Мы подчиняемся уже сформировавшейся традиции и признаем за словом цигун (а стало быть, и всеми аналогичными словами на -гун) мужской род. Что касается рода слов чжан и, соответственно, багуа-чжан, то тут никакой нормы до сих пор нс было, поскольку7 автор замечательной книги о багуа-чжан В В. Малявин использует метод номер три, а прекрасный переводчик Сунь Лутана И. В. Горбунов —метод номер два. Мы же решили, что слово, встречающееся в книге чуть ли нс в каждой строчке, должно стать нормальным русским существительным, склоняющимся и образующим прилагатель- ные. Поскольку «ладонь» —женского рода, то и багуа-чжан у нас —женского рода. Плюс такого решения — в том, что при склонении по правилам русского языка существительное женского рода багуа-чжан не принимает падежных окончаний и, возможно, не будет раздражать тех, кто протестовал против падежных окончаний у тайцзи-цюаня. Будем надеяться, что новое слово приживется в русскоязычном оби- ходе или хотя бы подвигнет все заинтересованные стороны на обсуждение проблем, затронутых в настоящих замечаниях.
Издательство “СОФИЯ” заинтересовано в творческом сотрудничестве с авторами, переводчиками, центрами: астрологическими, оккультными, эзотерическими; с частными лицами, а также с реализаторами книг. Телефон в Киеве: (044) 573-90-87 Пункт розничной продажи: Инженерный переулок, 4Б, магазин «Обрш» тел. 290-04-12 E-mail: Sophyalnfo@sophya.kiev.ua В России наши книги можно заказать по адресу: 113054 Москва, а/я 35, «Книга — почтой», телефон (095) 230-37-66, «Пост-пресс» Корректура Е. Введенская Е. Ладикова-Роева Т. Зенова Оригинал-макет И. Петушков Отпечатано на Ордена Трудового Красною Знамени Чеховском полиграфическом комбинате Государственного комитета Российской Федерации но печати 142300, г. Чехов Московской области Тел. (272) 71-336. Факс (272) 62-536 Зжкаа № 990.