Author: Шоуюй Лян Цзюньмин Ян
Tags: китайские боевые искусства восточные единоборства
ISBN: 5-220-00067-5
Year: 1997
Text
АНАЛИЗ БОЕВОГО ДУХА И ТАКТИКИ
теория и практика
зюньмин
1
Chinese Internal Martial Art
HSING YI CHUAN
Theory and Applications -
Master Liang Shou-Yu
and
Dr. Yang Jwing-Ming
Лян Шоуюй
Ян Цзюньмин
СИНЪИ-ЦЮАНЬ
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
«СОФИЯ», 1997
•*j^Vk** ‘«г»
Перевод:
М. Чеботарев
Редактор:
А. Костенко
Обложка:
С. Тесленко
Эксклюзивное право издания книти на русском языке принадлежит фирме
«София», Ltd., Киев. Все права защищены. Любая перепечатка без разрешения
издателя является нарушением авторских прав и преследуется по закону.
Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин. Синьи-цюань: теория и практика.
Пер. с англ. — К.: «София», 1997г. —288 а
11рактикующие китайские боевые искусства говорят: «Тайцзи —это школа, ба-
гуа — университет, синъи —академия». Сравнение удачное. Синъи-цюань («Кулак
Формы и Воли») является самым эзотерическим видом ушу и требует не только мно-
голетних тренировок, но и глубокого понимания китайских метафизических уче-
ний. Он синтезирует в себе принципы всех других внутренних и внешних стилей и
при этом имеет собственное неповторимое лицо. Хотя синъи — очень эффективное
боевое искусство, его рассматривают и как один из видов цигун, то есть общеоздоро-
вительного психофизического тренинга.
В книге Мастера Лян Шоуюя и основателя американской «Ассоциации Боевых
Искусств Яна» Ян Цзюньмлна даются все необходимые ключи к успешной практике
синъи-цюаня: исторические и теоретические сведения, разбор пяти базовых техник,
два начальных тренировочных комплекса и парный комплекс аньшэнь-пао. Уни-
кальным материалом, ранее недоступным на русском языке, являются комплекс
синъи-цигун и обширные переводы с китайского: старинные трактаты и песенные
наставления о разных аспектах смньп и «библия синъи» —«Десять рассуждений»
основателя стиля, великого полководца Юэ Фэя.
«Синъи-цюань» Лян Шоуюя и Ян Цзюньмина — незаменимое пособие для
всех, кто интересуется китайскими оздоровительными, военно-прикладными и фи-
лософско-мистическими системами.
0 YANG’S MARTIAL ARTS ASSOCIATION (YMAA), 1990
ISBN 5-220-00067-5 © «София», 1997
ДЗЕ^ЖИЬП./'И ?
ГОРСДСКО’.;
I | r 117? ТХЭ\3
СО21ЕРЖ4НИЕ
Благодарности.............................................. 10
Об авторах. Мастер Лян Шоуюй................................11
Д-р Ян Цзюньмин.............................................15
Вступление..................................................18
Предисловие. Мастер Лян Шоуюй...............................20
Предисловие. Ян Цзюньмин....................................22
Глава 1. Общее введение.....................................25
1-1. Введение
Различия между внутренними и внешними стилями
Ци, здоровье и боевые искусства
Популярные китайские внутренние боевые искусства
1. Тайцзи-цюань
2. Синъи-цюань
3. Багуа-чжан
4. Люхэбафа
Зачем изучают сииъи?
1-2. Что такое син ьи-цюань?
Теория синъи (Синъи шо)
1-3. История синъи-цюаня
1-4. Маршал Юз Фэй
1-5. Содержание синъи-цюаня
Глава 2. Основы синъи-цюаня..................................................47
2-1. Введение
2-2. Основы синъи-цюаня
Песня об Уцзи (Уцзи гэ)
Сниъицюаньская песня об Уцзи (Синъи-цмижь уцзи гэ)
Единая Ци синъи-цюаня (Синъи-цюань и ци)
Два 11олюса сниъи-цюаня (Синъи цюань лянъи)
Песня о Таицзи «Тайцзи гэ»
Синъи-цюаньская песня о Тайцзи (Синъи-цюань тайцзи гэ)
Песня о Двух Полюсах (Лянъи гэ)
Теория Двух Полюсов (Лянъи шо)
Три тела в синъи-цюане (Синъи-цюань саньти)
Поза трех тел (Саныпиши)
Четыре техники синъи-цюаня (Синъи-цюань сыфа)
Песня о Четырех Фазах (Сысян гэ)
Цзинь Четырех Окончаний (Сьпиао цзинь)
Теория Четырех Окончаний (Сьаиао шо)
Пять основ синъи-цюаня (Синъи-цюань уган)
Песня о пяти цзинь (Уцзинъ гэ)
Теория Пяти Фаз (Усни шо)
Шесть Объединений синъи-цюаня (Синъи-цюанъ люхэ)
Песня о Шести Объединениях (Люхэгэ)
Семь скоростей синъи-цюаня (Синъи-цюань цицзи)
Песня о Семк Звездах (Цисин гэ)
Первая песня о бое (Дашоу гэ)
Вторая песня о бое (Дашоу гэ)
Семь Следований синъи-цюаня (Синъи-цюань цишунь)
Восемь поз синъи-цюаня (Синъи-цюань ваши)
Песня о Восьми Словах (Бацзы гзцзюэ)
Восемь требований синъи-цюаня (Синъи-цюань баяо)
* v.A
• ад
Девять песен о синъи-цюане (Синъи-цюань цзюгэ)
2-3. Резюме
Общая теория внутренних стилей
Корень и сущность синъи-цюаня
Теория
Регулирование тела в синъи-цюане
кРегулирование дыхания в синъи-цюане
Регулирование ума в синъи-цюане
Регулирование ян в синъи-цюане
Регулирование духа в синъи- цюане
Стратегия синъи-цюаня
Ключевые моменты в синъицюаньской тренировке
Цзиньсинъи-цюаня
Глава 3. Синъи-цигун.......................................................... 103
3-1. Что такое синъи-цн1 ун?
3-2. Тренировка синъи цигун
1 . Поднять луну со дна моря
2 . Лев катает мяч
3 Божественный дракон поворачивает голову
4 Открывание и закрывание с вращением глазами
5 Смотреть влево и ожидать справа
6 Большой питон качает головой
7 . Промывание ушей и глаз
8 . Прислушаться к органу трижды
9 Массаж сухожилий за головой
10 Девять раз ударить в барабан
11 , Две ци — Хэн и Ха
12 . Выдыхая росу, пронзить солнце
Глава 4. Пять базовых движений (Уцюанъ)....................................... 116
4-1. Введение
4-2. Поза трех тел
Поза трех тел (Саньтиши)
4-3. Пи-цюань
Теория пи-цюаня, 1 (Пи-цюань шо и)
Теория пи-цюаня, 2 (Пи-цюань шо эр)
Песенное наставление о пи-цюане, 1 (Пи-цюань гэцзюэ)
Песенное наставление о пи-цюане, 2 (Пи-цюань гэ)
Движения пи-цюаня
Применение пи-цюаня:
4-4. Цзуань-цюань
Теория цзуань-цюаня, 1 (Цзуань-цюань шо и)
Теория цзуань-цюаня 2 (Цзуань-цюань шо зр)
Песенное наставление о цзуань-цюане, 1 (Цзуань-цюань гзцзюз)
Песенное наставление о цзуань-цюане, 2 (Цзуань-цюань гэ)
Движения цзуань-цюаня
Применение цзуань-цюаня:
4-5. Бзн-цюань
Теория бэн-цюаня, I (Бзн-цюань шо uj
Теория бэн-цюаня, 2 (Бзн-цюань шо эр)
Песенное наставление о бэн-цюане 1 (Бзн-цюань гэцзюэ)
Песенное наставление о бэн-цюане 2 (Бзн-цюань гэ)
Движения бэн-цюаня
Применение бэн-цюаня:
4-6. Пао-цюань
Теория пао-цюаня, I (Пао-цюань шо и)
Теория пао-цюаня, 2 (Пао-цюань шозр)
Песенное наставление о пао-цюане I (Пао-цюань гзцзюз)
Песенное наставление о пао-цюане. 2 (Пао-цюань гэцзюэ)
Движения пао-цюаня
Применение пао-цюаня:
4-7. Хзн-цюань
Теория хэн-цюаня, 1 (Хзн-цюань шо и)
Теория хэн-цюаня, 2 (Хзн-цюань шо эр)
Песенное наставление о хэн-цюане 1 (Хзн-цюань гэцзюэ)
Песенное наставление о хэн-цюане, 2 (Хзн-цюань гэцзюэ)
Движения хэн-цюаня
Применение хэн-цюаня:
Глава 5. Непрерывная Последовательность Пяти Фаз
(Усин-ляньхуанъ-цюанъ)................................................ 150
5-1.Введение
Песня о Непрерывной Последовательности (Ляньхуань-цюань гэ)
5-2. Взаимное порождение и покорение в синъи-цюане
Песня о взаимном порождении (Сяншэн гэ)
Песня о взаимном покорении
5-3. Непрерывная Последовательность Пяти Фаз
Непрерывная Последовательность Пяти Фаз (Усин-яяньхуань-цюань)
Глава 6. Синъи-цюань........................
6-1. Введение
6-2. Синъи-цюань
Синъи-цюань
Начало:
Поза трех тел (саньтиши):
Бзн-цюань:
Шагнуть назад для хэн-цюаня:
Шагнуть вперед для бэн-цюаня:
Белый журавль расправляет крылья:
Обнять луну:
Шагнуть вперед для пао-цюаня:
Шагнуть назад для цзуань-цюаня:
Шагнуть вперед для пи-цюаня:
Форма курицы с четырьмя захватами:
Золотой петух шагает вперед;
Золотой петух стоит на одной ноге:
Золотой петух клюет рис
Золотой петух отряхивает перья:
Золотой петух на насесте:
Золотой петух поет на заре:
Форма тигра, шаг вперед:
Форма тигра, изменение позы:
Поворот тела для формы лошади:
Форма лошади, изменение позы:
Начальная поза формы медведя:
Форма орла устремляется вниз:
Начальное положение формы медведя:
Форма орла устремляется вниз:
Дикая кошка взбирается на дерево:
Правый бзн-цюань:
Шагнуть назад для хэн-цюаня:
Черный тигр выходит из пещеры:
Белый журавль расправляет крылья:
Шагнуть вперед для пао-цюаня:
Дикая кошка взбирается на дерево:
Золотой петух стоит на одной ноге:
Подбирать стопы и выпускать ладони:
Шагнуть назад, чтобы удержать лошадь:
Форма тигра, шаг вперед;
Шагнуть вперед для пао-цюаюг.
Дракон и тигр заводят знакомство:
Белый журавль расправляет крылья:
Обнять/Гуну
Ястреб влетает в лес:
Ястреб взмывает в небо:
Ястреб поворачивается:
Ласточка влетает в лес:
Ласточка хватает воду:
Связанный ястреб:
Кошка умывается:
Черный тигр выходит из пещеры:
Ветер гонит лист логоса:
Поворот тела для пи-цюаюс
Ястреб поднимается в небо:
1 Ястреб поворачивается:
Связанный ястреб:
Золотой петух встряхивает крыльями:
Сдвинуть ноги для завершения:
Глава 7. Аньшэнъ пао....................................... 210
7-1. Введение
7-2. Аныиэнь пао
Глава 8. Заключение.......................................... 229
Приложение А. «Десять важных рассуждений» Юэ Фэя (Юз
Фэй синъи-цюанъ яолунъ)........................................ 230
Рассуждения Юэ Фэя включают:
1. Рассуждение о целостности
2. Рассуждение об Инъ и Ян
3. Рассуждение о Трех Частях
4. Рассуждение о Четырех Окончаниях
5. Рассуждение о Пяти Фазах
6. Рассуждение о Шести Объединениях
7. Рассуждение о Семи Наступлениях
8. Рассуждение о маневрах тела
9. Рассуждение о шагании
10 Рассуждение о бое
Приложение В........................................ 274
Рекомендуемая литература на русском языке........... 279
Лян Шоуюй с благодарностью посвящает эту книгу своим учителям
синъи: Мастеру Чжэн Хуайсяню и Мастеру Ван Шутяню,
а также Д жеффри Д. С. Ляну, спонсировавшему его переезд в Север*
ную Америку.
Б/ИГ044РН0СТИ
Благодарим А. Резу Фарман-Фармайена за фотографии, У Вэньцина и
Питера Дина за подготовленное ими описание движений в тренировочных
комплексах, Майкла Видерхолда за набор текста и Джона Р. Редмонда — за
рисунок для обложки. Также большое спасибо Рэймелу Роунзу и Сэму Мэй-
зичу за организационную помощь; Дэвиду Рипианзи, Джеффри Прэтту и
многим другим членам YMAA — за правку рукописи и многочисленные
ценные предложения. Отдельная благодарность — Алану Дугаллу за редак-
туру.
0G АВТОРАХ
Мастер Лян Шоуюй
^^астер Лян Шоуюй родился 28 июня 1943 г. в Китае, в городе Чунцян
rrl(провинция Сычуань). С шести лет начал заниматься цигун, искусством
правильного дыхания и управления внутренней энергией, под руководством
своего знаменитого деда Лян Чжисяна. Г-н Лян обучал эзотерическим прак-
тикам секты Эмэйских гор, в том числе дапэн-цигун. Когда мальчику испол-
нилось восемь лет, дед распорядился, чтобы его начали обучать эмэйскому
ушу (боевому искусству).
В 1959 г. молодой Лян Шоуюй начал изучать циньна и китайскую
национальную борьбу шуайцзяо. С 1960 по 1964 гг. он систематически зани-
мался борьбой, ушу и специальными боевыми силовыми практиками.
Помимо того, что ему посчастливилось родиться в семье ушуистов, Лян
Шоуюй имел возможность общаться со многими легендарными великими
мастерами. К двадцати годам Лян уже получил наставления от десяти извес-
тнейших мастеров того времени — как северян, так и южан, которые охотно
учили и вдохновляли пылкого молодого человека. Любознательность заста-
вила его изучить более сотни комплексов из различных стилей. Изучая боевые
искусства, он объехал весь материковый Китай: в провинции Хэнань изучал
Чэнь-стиль тайцзи-цюаня, ь провинции Хубэй —систему Удан, в провинции
Хунань — систему Нань Юэ.
Обладая таким богатым знанием, Лян Шоуюй охотно участвовал в сос-
тязаниях по боевым искусствам и неоднократно становился в Китае облада-
телем золотых медалей. Кроме того, Лян завоевывал почетные титулы в
китайской борьбе шуайцзяо и тяжелой атлетике.
Во время и после учебы в колледже обширный опыт Лян Шоуюя в
различных боевых искусствах оказывал влияние на формирование его харак-
тера и вел его к достижению высоких уровней мастерства. Он сосредоточился
Синъи-цюань
на таких практиках, как эзотерическая система эмэй, шаолинь, «Длинный
Кулак», «Богомол», чоцзяо, синъи. багуа, тайцзи, люхэбафа, шуайцзяо, цинъ-
на, искусство поражения жизненно важных точек, фехтование разными ви-
дами оружия и различные виды внутреннего цигун.
В 1964 г. Лян окончил Юго-Западный Госуниверситет по специальности
«биология и физиология». Но наступили времена политических потрясений.
Поскольку Лян имел «буржуазное происхождение», коммунистические влас-
ти отправили его в отдаленную, нищую деревню преподавать в средней
школе. Там Лян Шоуюй, не унывая, сразу же организовал секцию боевых
искусств и обучил ушу и борьбе многих своих сельских учеников.
Затем начался самый трагический период современной китайской ис-
тории. В годы «культурной революции» (1966—1974) все формы боевых
искусств и цигун были запрещены. Как выходец из буржуазной семьи, Лян
был особенно уязвим для слепой, безумной ярости революционеров. Чтобы
избежать столкновений с «красными стражами» (хунвэйбинами), он оставил
учительскую должность и воспользовался паузой в своей карьере, чтобы
поездить по стране. Лян Шоуюй разыскивал великих мастеров ушу и заводил
дружбу с людьми, разделявшими его любовь и преданность искусству. Он
посетил много провинций и больших городов, стараясь не пропускать знаме-
нитых и почитаемых мест, в которых ушу создавалось, развивалось и дово-
дилось до блеска. В числе многих других мест он посетил горы Эмэйшань,
Уданшань, Хуашань, Цинчэншань, деревню Чэней* в провинции Хэнань,
территорию Цанчжоу в провинции Хэбэй и, конечно, Пекин и Шанхай. За
восемь лет он приобрел много друзей-ушуистов и встретился со многими
великими мастерами, а его собственное мастерство и понимание философии
вышли в новое измерение.
В конце «культурной революции» китайские власти снова стали поддер-
живать боевые искусства и цигун и разрешили даже соревнования. Затем
началась кампания по регистрации и упорядочению существующих боевых
и внутренних искусств. Исследовательские группы выявляли оставшихся в
живых старых мастеров, отбирали и фиксировали самые лучшие техники и
упорядочивали теории. В эти годы сычуаньские власти назначали Ляна глав-
ным тренером города, территории и всей провинции. Из его учеников многие
входили в число лучших ушуистов Китая, и в 1978 г. Лян Шоуюй был признан
одним из лучших тренеров страны с 1949 года. Он был также отмечен
Комитетом по физкультуре и спорту КНР и часто приглашался в судьи на
национальных соревнованиях.
Т. е. Чэньцзягоу, родину современного тайцзи-цюаня. — Здесь и далее прим. ред.
12
Теория и практика
После окончания «культурной революции», несмотря на свои многочис-
ленные обязанности, г-н Лян продолжал активно участвовать в соревновани-
ях на провинциальном и национальном уровнях. С1974 по 1981 гг. он завоевал
множество медалей, в том числе четыре золотых. Его ученики хорошо себя
проявляли в национальных и провинциальных открытых состязаниях и тоже
получали медали. Многие из этих учеников впоследствии стали профессио-
нальными тренерами по ушу или снимались в фильмах об ушу. В 1979 г. Лян
Шоуюй получил несколько важных постов, в частности стал членом комитета
» Сычуаньском управлении Китайской Национальной Ассоциации Ушу и
исполнительным членом Комитета Тренеров по Ушу.
В 1981 г. в жизни Ляна начался новый период: он прибыл США (в Сиэтл,
штат Вашингтон). Его искусство сразу же произвело впечатление на всех
местных поклонников ушу, и Клуб Ушу и Тайцзи Университета штата Ва-
шингтон пригласил его на должность тренера поушу. Кроме того, Лян Шоуюй
давал уроки в сиэтлской Ассоциации Тайцзи. В следующем году Лян отпра-
вился в Ванкувер (Канада) и там был назначен тренером по тайцзи в «Вилла
Кэти Кэйр Хоум» и избран почетным председателем и главным тренером
Североамериканской Атлетической Ассоциации Тайцзи.
В 1984 г. Лян Шоуюй стал председателем и тренером по ушу в Школе
Физического Образования Университета Британской Колумбии. В 1985 г. он
был избран тренером Первой канадской национальной команды по ушу,
которая была приглашена участвовать в Первых Международных Соревно-
ваниях по Ушу в Сяне (Китай). Состязаясь с командами 13 стран, канадская
сборная заняла третье место.
В 1986 г. Лян Шоуюй избирается тренером Второй канадской националь-
ной команды по ушу, которая участвовала во Вторых Международных Со-
ревнованиях по Ушу в Тяньцзине (Китай). На этот раз в соревнованиях
принимали участие 28 стран, но канадцы получили больше медалей, чем
любая другая страна (за исключением хозяев). Заслуги Лян Шоуюя были
отмечены в 14 газетах и журналах Китая, а показательные выступления Ляна
и его команды были показаны по сычуанському телевидению.
Лян Шоуюй в распространении ушу не ограничивается Канадой. Он
провел множество лекций и демонстрационных выступлений для ушуистов-
профессионалов и инструкторов в Соединенных Штатах. Последователи
самых различных школ—от каратэ до тайцзи—с пользой для себя общались
с Ляном. Он тренировал в Хьюстоне, Денвере, Бостоне, Нью-Йорке... В 1991 г.
его приглашали для проведения семинаров в несколько городов Италии. Лян
Шоуюй также был судьей на Национальных Соревнованиях по Ушу в США
13
Синъи-цюань
и совместно с Китайским Государственным Институтом Цигун выпустил
учебный видеофильм о лянгун-шибафа-цигун.
Мастер Лян Шоуюй
14
Д-р Ян Цзюньмин
j|-p Ян Цзюньмин родился в августе 1946 г. на Тайване, в уезде Синьчжу.
мВ возрасте 15 лет он начал заниматься ушу у мастера шаолиньского
«Белого Журавля» (бай хэ) Чэн Цзиньцзао. Мастер Чэн с детского возраста
учился у своего деда стилю тайцзи-цюань. Когда Мастеру Чэну исполнилось
15 лет, он начал изучать «Белого Журавля» у мастера Цзинь Шаофэна и учился
двадцать три года, до самой смерти Мастера Цзиня.
За тринадцать лет обучения (1961—1974) у Мастера Чэна Ян Цзюньмин
стал специалистом по стилю «Белый Журавль», в который входит использо-
вание как пустой руки, так и различных видов оружия — сабли, палки, копья,
трезубца и многих других. У этого же мастера он изучал цинъна «Белого
Журавля», туйна и массаж дянъсюэ, а также методы траволечения.
В возрасте шестнадцати лет Ян Цзюньмин начал изучать тайцзи-цюань
(стиль Ян) у Мастера Гао Тао. После него Ян Цзюньмин продолжал обучение
тайцзи-цюаню у других мастеров и старших учеников, таких, как Мастер Ли
Маоцин и г-н Уилсон Чэнь (Чэнь Вэйшэнь) из Тайбэя, Мастер Ли изучал
тайцзи-цюань у знаменитого Мастера Хань Цинтана, а г-н Чэнь—у Мастера
Чжан Сянсаня. Ян Цзюньмин овладел комплексом тайцзи для пустой руки,
«толкающими руками», парным комплексом, мечом и саблей тайцзи и тайц-
зи-цигун.
Когда Яну было восемнадцать лет, он поступил в Колледж Тамканг в
уезде Тайбэй, чтобы изучать физику. В Тамкангском Клубе Гошу в 1964—
1968 гг. изучал традиционный шаолиньский «Длинный Кулак» (чан-цюанъ)
у Мастера Ли Маоцина. В 1971 г. получил степень магистра наук по физике
в Национальном Тайваньском Университете, а затем служил в тайваньских
ВВС с 1971 по 1972 г. На военной службе Ян преподавал физику в Младшей
Академии ВВС, а также проводил занятия по ушу. После почетной демоби-
лизации вернулся в Колледж Тамканг, где преподавал физику и продолжал
15
Сннън-цюань
обучение у Мастера Ли Маоцина. Обучился Северному ст илю ушу, в котором
много техник ударов ногами и работы с различными видами оружия.
В 1974 г. Ян Цзюньмин прибыл в Соединенные Штаты, чтобы изучать
инженерную механику в Университете Пердью. По просьбе нескольких сту-
дентов он начал обучать их гунфу (кунфу), а уже весной 1975 г. основал Клуб
изучения кунфу при Университете Пердью. Там же, в Пердью, Ян Цзюньмин
вел курсы тайцзи-цюаня, оплачиваемые Университетом. В мае 1978 г. полу-
чил степень доктора философии по механической инженерии.
В 1980 г. д-р Ян отправился в Хьюстон на работу в фирме «Тексас
Инструменте». Еще в Хьюстоне он основал Шаолиньскую Академию Кунфу
Яна, которую впоследствии возглавил один из его учеников, Джеффри Болт,
после того как д-р Ян переехал в Бостон в 1982 г.
1 октября 1982 г. д-р Ян основал в Бостоне Академию Боевых Искусств
Яна (YMAA).
В январе 1984 г. д-р Ян отказался от инженерной карьеры, чтобы посвя-
щать больше времени исследованию, преподаванию и написанию книг о
боевых искусствах и цигун. В марте 1986 г. он приобрел усадьбу в бостонском
пригороде Джамейка-Плейн и устроил там штаб-квартиру новой организации
— Ассоциации Боевых Искусств Яна (с той же аббревиатурой YMAA). Сфера
его деятельности постоянно расширялась, и с 1 июля 1989 г. YMAA является
всего лишь одним из подразделений Ассоциации Восточных Искусств Яна
(YOAA). За последние годы YMAA еще больше разрослась и включает в себя
три школы в Соединенных Штатах, одиннадцать школ в Польше, три во
Франции, одну в Португалии и одну в Саудовской Аравии.
Итак, д-р Ян занимается китайским ушу с 1961 г. За это время он
тринадцать лет посвятил изучению шаолиньского «Белого Журавля» (байхэ),
шаолиньского «Длинного Кулака» (чан-цюаня) и тайцзи-цюаня. Д-р Ян имеет
более чем двадцатичетырехлетний опыт преподавания: семь лет на Тайване,
пять лет в Университете Пердью, два года в Хьюстоне и одиннадцать лет в
Бостоне.
Кроме того, д-ра Яна часто приглашали в разные страны мира проводить
семинары по китайским боевым искусствам. Он посетил Канаду, Мексику,
Францию, Италию, Польшу, Англию, Ирландию, Партугалию, Швейцарию,
Саудовскую Аравию и Германию.
Д-р Ян — автор двадцати книг по боевым искусствам и цигун:
1. Шаолиньское циньна (1980).
2. Шаолиньское кунфу «Длинный Кулак» (1981)*.
3. Ян-стиль тайцзи-цюаня (1981).
В соавторстве с Джеффри Болтом.
16
Д-р Ян Цзюньмин
Теория и практика
4. Введение в древнее китайское оружие (1985).
5. Цигун — здоровье и боевые искусства (1985).
6. Северный шаолиньский меч (1985)*.
7. Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников, том 1: теория
тайцзи и тайцзи-цзинь (1986)**.
8. Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников, том 2: боевые
применения (1986)***.
9. Анализ шаолиньского циньна (1987).
10. Восемь Кусков Парчи (1988).
11. Корни китайского цигун’ секреты практики цигун (1989)****.
12. Секреты молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун
промывания костного и головного моз-
га (1989)5.
13. Основы тайцзи-цигун (1990).
14. Цигун против артрита
(1991)6.
15. Китайский цигун-массаж
(1992).
• 16. Как защитить себя (1992).
17. Эмэйская школа багуа-чжан:
теория и практика (1994)7.
18. Основы шаолиньского «Белого
Журавля»: боевая сила и цигун (1996).
19. Тайцзи-циньна: искусство зах-
вата в тайцзи-цюане (1996).
20. Все применения шаолиньского
циньна: самозащита при помощи ки-
тайского искусства захвата (1996).
* В соавторстве с Джеффри Болтом.
* * В конце 1996 г. выпью новое, переработанное издание под названием Тайцзи: теория и
боевая сила.
• •• В конце 1996 г. вышло новое, переработанное издание под названием Тайцзи-цюань:
боевые применения.
На русском языке опубликована издательством «София» в 1997 г.
5 На русском языке опубликована издательством «София» в 1997 г.
6 В1996 г. переиздана под названием Артрит: китайские методы его лечения и профилак-
тики.
7 В соавторстве с Лян Шоуюем и У Вэньцином; на русском языке опубликована издатель-
ством «София» в 1997 г.
17
13СРТИЕНИЕ
Начиная с шестидесятых годов китайские боевые искусства становятся все
более популярными в западном мире. Это, в частности, относится к
«внутренним» стилям —тайцзи, багуа и синъи. Люди осознают, что, практи-
куя эти искусства, они могут не только научиться эффективной самозащите,
но и существенно улучшить свое здоровье.
Это не удивительно, если учесть, что внутренние китайские боевые стили
основываются на теории ци и считаются частью системы цигун. Ци — это
китайское слово, обозначающее естественную энергию вселенной. Цигун же
—наука об этой энергии, уделяющая особое внимание ее циркуляции в
человеческом теле. Китайцы изучают ци уже более четырех тысяч лет и
научились применять свои знания об этой энергии в медитации и физических
упражнениях, цель которых — улучшение физического и ментального здо-
ровья и продление жизни. Обнаружено, что теорию ци можно с успехом
применять и для увеличения мышечной силы до уровня, намного превыша-
ющего нормальный. Это осуществляется благодаря накапливанию ци в мыш-
цах под руководством концентрированного, медитативного ума.
Синъи считается внутренним стилем, но его теория, тактические прин-
ципы и боевые применения движений отличаются от таковых в другом
знаменитом внутреннем стиле, тайцзи. В то время как тайцзи придает особое
значение силе, «мягкой, как кнут», синъи использует силу, «напоминающую
ивовую лозу» — мягкую вначале и жесткую в момент удара. Если тайцзи
применяет защиту в качестве нападения, то синъи, наоборот, использует
нападение в качестве защиты. Тайцзи рассчитано на бой на средней и ближней
дистанциях; синъи специализируется по ближнему бою. Сила в синъи всегда
должна оставаться внутренне мягкой, но при необходимости — становиться
внешне жесткой.
18
Теория и практика
Хотя £ синъи всего пять базовых движений, их вариации и применения
бесконечны. В этом смысле оно напоминает танец вальс, в котором всего три
па, но сотни их вариаций. Начинающему может показаться, что изучать синъи
легче, чем многие другие искусства, хотя требуется по меньшей мере десять
лет практики и размышлений, чтобы достичь более глубоких уровней пони-
мания и практического владения синъи. Поэтому синъи — хороший стиль
для новичков, которые не имеют никакого опыта во внутренних боевых
искусствах. Синъи-цюань хорош и в качестве второго внутреннего стиля, если
вы уже овладели тайцзи или багуа. Он улучшит ваше понимание основного
стиля. Тем же, кто заинтересован только в улучшении здоровья, синъи пред-
лагает несколько простых движений, которые отлично действуют в качестве
цигун.
Когда вы будете читать эту книгу, постарайтесь глубоко вникнуть в
теории и принципы синъи. Они послужат вам дорожной картой, указывающий
кратчайший путь к цели. Если вы не поймете теорию, то все, чему вы
научитесь, будет, как говорят в Китае, «цветами и ветками без корня».
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мастер Лян Шоуюй
Когда мне было шесть лет от роду, я начал практиковать цигун, который
тесно связан с китайскими боевыми стилями. В возрасте восьми лет я
начал изучать традиционное китайское гунфу. Хотя я преподаю ушу и тайц-
зи-цигун уже более двадцати пяти лет, мне еще не приходилось писать книгу
о боевых искусствах не на китайском языке. Я долго не решался писать,
поскольку, по сравнению с широким и глубоким знанием китайских мастеров
прошлого, мое понимание очень ограниченно и грубо. Кроме того, полити-
ческая ситуация в материковом Китае, где я жил, не очень-то располагала к
литературным занятиям.
С тех пор как я переехал в Северную Америку в 1981 году, я изо всех сил
стараюсь познакомить западное общество с различными замечательными
формами китайского ушу. Хотя я написал на китайском языке несколько книг
о боевом тренинге и несколько статей об эмэйском стиле боевых искусств, я
всегда чувствовал, что мой английский недостаточно хорош, чтобы я мог
писать и на этом языке.
В 1985 году мне посчастливилось познакомиться с доктором Ян Цзюнь-
мином, и мы сразу же стали близкими друзьями. Я очень чту его таланты —
и в ученых занятиях, и в боевых искусствах. И уважаю его еще больше за его
искренность, смирение и готовность помогать людям. Особенно же я ценю
его моральные качества, то, как он уважает учителей и старших, и то, как
серьезно он относится к Дао. Он не только преподает своим ученикам угун
(боевое гунфу\ но и учит их высокой воинской морали. Это очень ценное
качество, особенно в нынешнем воинском сообществе. Благодаря своей
скромности в обращении с людьми и в учебе, доктор Ян приобрел обширные
знания. Благодаря разумному изучению книг он сделал свое боевое искусство
глубоким и полнокровным. Каждая наша встреча — это самое радостное и
20
Теория и практика
счастливое время для нас. Мы многому учимся друг у друга, вместе занима-
емся и спорим. Я чувствую, что получаю от этого огромную пользу.
Издание этой книги о синъи —это, фактически, дело Цзюньмина. Мой
вклад сводится к тому, что я представил движения и комплексы. Только
поэтому я считаюсь одним из авторов. Так что за издание этой книги я бы
хотел поблагодарить моего названого брата — доктора Ян Цзюньмина. Я
благодарен и всем остальным, кто помогал выпустить эту книгу.
Хотя доктор Ян Цзюньмин и я старались как можно лучше представить
в этой работе искусство синъи для западного мира, сфера синъи настолько
обширна и ее содержание настолько богато и глубоко, что в книге, конечно,
осталось немало пробелов, которые необходимо заполнять. Мы искренне
надеемся, что талантливые мастера синъи согласятся поделиться своими
знаниями — посредством книг или публичных семинаров. Это послужило бы
дальнейшему распространению китайских внутренних искусств. И, конечно
же, мы с благодарностью примем их замечания к этой книге.
Мастер Лян Шоуюй
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ян Цзюньмин
<|^иэтя я практиковал тайцзи-цюань более 27 лет, лишь в последние годы я
почувствовал, что начал чувствовать сущность и понимать глубину те-
ории внутренних искусств. И сейчас я считаю себя не более чем начинающим
учеником. Такая переоценка вызвала у меня желание исследовать другие
внутренние боевые искусства — синъи и багуа, которые основаны на нес-
колько иных теориях, чем тайцзи-цюань. Но у меня долгое время не было
возможности вплотную заняться этими стилями — отчасти из-за моего плот-
ного делового расписания, отчасти потому, что в США трудно найти квали-
фицированного учителя.
Но в 1985 году в Хьюстоне мне посчастливилось познакомиться с Мас-
тером Лян Шоуюем. В его лице я встретил живое хранилище богатого
культурного наследия Китая в области внутренних и внешних боевых искус-
ств и цигун. Мы знаем, что появление великого мастера не бывает результатом
случайных совпадений. Так или иначе, Мастер Лян имел преимущество
родиться в семье ушу истов и встречался со многими легендарными мастерами
боевых искусств. Благодаря своей преданности ушу, а также благодаря харак-
терным для него упорству и проницательности, Мастер Лян стал превосход-
ным и опытным воином, стремящимся не менее чем к высшему совершенству
в своем искусстве.
Когда мы познакомились и оказалось, что мы оба любим китайские
боевые искусства больше всего на свете, мы почувствовали друг к другу
большое уважение. Вскоре оно переросло в чувство братства, и с тех пор мы
открыто делимся своими знаниями, без малейших сомнений или колебаний.
Когда я обнаружил, что Мастер Лян — специалист по синъи, я попросил
его поучить меня и моих учеников. В последующий период обучения мы
решили, что неплохо было бы вместе написать книгу о синъи-цюане. Нам
казалось, что мой писательский и книгоиздательский опыт, мой опыт во
22
Теория и практика
внутренних искусствах и цигун и наличие большого количества книг о синъи,
изданных ранее на китайском языке, помогли бы нам создать систематизиро-
ванный теоретический анализ этого искусства. Поскольку теория — это
корень и основа любой тренировки, мы считали, что теоретическое обсужде-
ние синъи необходимо для практикующего, чтобы он мог улучшить свое
понимание и продвинуться в своей тренировке. Чтобы написать хорошую
книгу, мне и самому пришлось очень глубоко погрузиться в синъи, пока я не
почувствовал, что действительно понимаю его. Это понимание помогло мне
правильно распланировать тренинг.
Хотя я отвечал за теоретическую часть книги, она была тщательно
проверена Мастером Ляном. Поскольку правильность представления поз и
движений очень важна для тех, кто захочет учиться по книге, их демонстри-
ровал в основном сам Мастер Лян. Мы надеемся, что совместными усилиями
нам удалось создать стоящую книгу.
В первой главе мы даем определение синъи-цюаня и объясняем содер-
жание тренинга, рассказываем историю стиля, приводим жизнеописание его
создателя, маршала Юэ Фэя. Вторая глава содержит теоретический анализ
синъи, который основан на документах, переданных нам из старых времен в
форме песенных и стихотворных наставлений. Эти документы мы переводим
и комментируем. Это обсуждение должно привести вас к более глубокому
теоретическому пониманию синъи.
Поскольку синъи — это внутреннее боевое искусство, в нем имеются
упорядоченные формы для тренировки внутренней ци. Они есть почти во всех
китайских боевых стилях. В третьей главе мы представляем традиционную
систему синъи-цигун. Этот тренинг не только значительно улучшит ваше
здоровье, но и поможет накопить боевую силу. Глава 4 вводит пять фунда-
ментальных движений синъи. Они представляют собой базу всего искусства,
и от них происходят все многочисленные техники синъи. Только поняв эти
пять базовых движений, вы сможете понять существующие между ними
отношения «взаимного порождения» и «взаимного покорения».
Когда вы освоите взаимоотношения пяти движений, вы будете готовы
разучить формальный комплекс из главы 5, в котором эти движения исполь-
зуются. Чтобы вы могли глубже проникнуть в искусство, глава 6 представляет
комплекс среднего уровня. А чтобы облегчить вам понимание практического
боевого применения техник синъи, мы даем в главе 7 боевой комплекс для
двух человек. Глава 8 — это заключение ко всей книге.
Читателям, которые захотят еще глубже копнуть теорию синъи, мы
предлагаем серьезно проработать Приложение к книге. В нем содержатся так
называемые «Десять рассуждений», написанных маршалом Юэ Фэем, с на-
Синъи-цюань
шими комментариями. Эти рассуждения — корень всей синъи-тренировки,
и благодаря им вы сможете выйти на более глубокие уровни понимания.
Ян Цзюньмин
•ГЛ "У-J •.
•_ * г
(.( I.. {’ 1 ", *
'!< ;L’ >1Z ah . • . tJ;
t '•
4Й
Г441В41
Общее введение
1-1. Введение
Несмотря на то что внутренние стили китайских боевых искусств при-
обретают все большую популярность в западном мире, некоторые их аспекты
для многих остаются неясными. К числу наиболее распространенных вопро-
сов относятся, например, такие: каковы основные различия между внешними
и внутренними боевыми стилями? Каким образом с этими различными сти-
лями связана ци? В чем различия между боевым и небоевым цигун? В чем
различия между теорией и техниками различных внутренних стилей? Только
зная ответы на эти общие вопросы, можно понять роль, которую синъи-цюань
играет в среде китайских внутренних боевых искусств. И только тогда вы
сможете объяснить себе, почему вы предпочли изучать именно синъи, а не
тайцзи или какой-нибудь другой внутренний стиль.
В этом разделе мы кратко рассмотрим эти вопросы, так как их полное
рассмотрение потребовало бы книги гораздо большей, чем эта, и напоминало
бы попытку описать все многообразие вкусов различных блюд китайской
кухни. Можно составить общее впечатление, но понять до конца, о чем идет
речь, невозможно, не попробовав само блюдо. Это особенно характерно для
китайских внутренних боевых искусств, где конечными целями являются
духовное ощущение и просветление.
Различия между внутренними и внешними стилями
Прежде чем перейти к рассмотрению различий между внутренними и
внешними стилями, необходимо сделать одно важное замечание: все китайс-
кие стили, как внутренние, так и внешние, имеют единую основу — китайс-
кую культуру. Если же какой-нибудь стиль не разделяет эту основу, то он —
не китайский. В мире существует множество народов и множество стилей
25
Синъи-цюань
боевых искусств, каждый из которых основан на культуре того народа, в
котором он возник. Поэтому, какой бы из китайских стилей мы ни рассмат-
ривали, он непременно будет нести в себе и китайскую культуру, и нацио-
нальный китайский дух, и традиционное китайское знание, передаваемое из
поколения в поколение на протяжении тысячелетий.
Мастера прошлого на основе опыта выделили три основных фактора,
оказывающих решающее влияние на исход боя: скорость, силу и технику. Как
правило, важнее всего скорость, обладая которой легче поразить жизненно
важные центры противника. Даже если ваша физическая сила невелика и
техника ограничена, скорость оставляет вам хорошие шансы нанести серьез-
ные повреждения противнику.
Если у вас уже есть скорость, вам необходима сила. Без нее, даже если у
вас есть и хорошая скорость, и техника, ваши атаки и оборона не будут до
конца эффективны. Бывают случаи, когда люди, обладающие значительной
физической силой, но не владеющие боевым искусством, одерживают победу
в схватке над опытными, но слабыми физически мастерами боевых искусств.
В конце концов, когда вы приобретете хорошую скорость и силу, а также
овладеете техникой и выработаете мудрую стратегию, победа, несомненно,
будет принадлежать вам. Поэтому в китайских боевых искусствах развитию
силы и повышению скорости уделяется даже большее внимание, чем изуче-
нию техники.
Каковы бы ни были техники некоторого стиля, все они должны следовать
определенному набору основных принципов и правил. Например, все насту-
пательные и оборонительные техники должны включать в себя эффективную
защиту жизненно важных областей —таких, как глаза, горло и пах. Атакуя,
вы должны поразить жизненно важные области противника, одновременно
защищая свои.
То же самое можно отнести к тренировке силы и скорости. Хотя мастера
каждого стиля стараются держать свои методы в секрете, все они обязательно
следуют одним и тем же основным правилам. К примеру, развитие мышечной
силы не должно происходить в ущерб скорости, а повышение скорости не
должно уменьшать мышечную силу. И тому, и другому следует уделять
одинаковое внимание. Методы, которые вы используете в ваших трениров-
ках, должны соответствовать техникам, характерным для избранного вами
стиля. В стилях Орла и Журавля, например, чрезвычайно важно делать упор
на скорость и силу захвата.
По имеющимся документам, в период до династии Лян (540 г. н. э.*) в
боевые искусства не входило изучение правильного использования ци для
Общепринятая дата начала династии Лян —502 г.
26
Теория и практика
повышения скорости и увеличения силы. Мастера боевых искусств осознали
возможности тренировки ци только в более поздний период, после династии
Лян, и с тех пор практически во всех стилях этому уделяется наибольшее
внимание. Поэтому мы рассмотрим данный вопрос, разделив его на два этапа
—до и после династии Лян, когда в Китае проповедовал Да Мо*.
До появления Да Мо принципы и теория ци не использовались в боевых
искусствах, хотя они и были достаточно хорошо изучены и широко применя-
лись в китайской медицине. Скорость, как и физическая сила, развивалась
только путем продолжительных тренировок. И хотя в них уже присутствовали
элементы внутренней концентрации, следующий шаг — переход к развитию
ци—еще не был сделан. Основное внимание уделялось развитию физической
силы, поэтому все стили, относящиеся к этому периоду, классифицируются
как внешние.
Затем лянский император У-ди пригласил в Китай индийского монаха
Да Мо для проповедования буддизма. Однако вскоре между императором и
Да Мо возникли разногласия в понимании буддизма, тогда последний переп-
равился через Желтую реку и удалился в монастырь Шаолинь. Там он обна-
ружил, что многие монахи слабы как телом, так и духом и часто засыпают во
время его проповедей. Да Мо решил погрузиться в медитацию, чтобы понять,
каким образом можно помочь монахам. После девяти лет медитации в пещере
он написал два трактата — Ицзинъ-цзин («Трактат об изменении мышц и
сухожилий») и Сисуи-цзин («Трактат о промывании костного и головного
мозга»). После смерти Да Мо шаолиньские монахи продолжали практиковать
методы Да Мо, в особенности ицзинъ-цзин, для укрепления духа и тела. Вскоре
они обнаружили, что тренировки не только избавляют их от болезней, но и
укрепляют их тела. В то время даже монахам необходимо было знание боевых
искусств для защиты от бандитов. Объединив тренировку ци с традиционной
защитной техникой, они стали весьма искусными бойцами. Вскоре методы
Да Мо, распространившись далеко за пределы Шаолиня, привели к появле-
нию множества различных форм боевого цигун.**
Первоначально ицзинъ-цзин не предназначался для применения в бою,
однако боевой цигун, созданный на его основе, позволял существенно увели-
чить физическую силу, поэтому в Шаолиньском храме его изучение стало
обязательным курсом. Это произвело революцию в боевых искусствах Китая.
Ушу обрело внутреннюю основу, состоящую в тренировке ци.
Да Мо — сокращенное Пу ТиДа Мо, что, в свою очередь, является китайской передачей
санскр. имени Бодхидхарма.
См.: Ян Цзюньмин. Секреты молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун
промывания костного и головного мозга. Киев, «София», 1997.
27
Синъи-цюань
Вскоре после смерти Да Мо возникло несколько боевых стилей, в кото-
рых использовался принцип «мягкого» тела, в отличие от физически разви-
того и крепкого тела, характерного для стилей Шаолиня. Причиной тому
послужила вера в то, что, так как ци (внутренняя энергия) является корнем и
основой физической силы, боец должен начинать именно с развития этого
внутреннего корня. Только когда его ци развита и наполнена, она может
максимально наполнить энергией тело, давая возможность наиболее эффек-
тивно использовать физическую силу. Для того чтобы построить ци и обес-
печить ее правильное циркулирование в теле, тело нужно расслабить, а
сознание — сконцентрировать. Нам известны по меньшей мере два внутрен-
них стиля, созданных в этот период (550—600 н. э.): хоутянь-фа («Послене-
бесные Техники») и сяоцзютянь («Малые Девять Небес»). Согласно некото-
рым докуме! стам, именно эти два стиля легли в основу тайцзи-цюаня, созда-
ние которого приписывается даосу Чжан Саньфэну, жившему в поздний
период династии Сун (ок. 1200 г.).
Итак, все множество боевых искусств делится на внешние и внутренние
стили. В то время как внешние стили делают упор на отработку техники и
укрепление физического тела посредством того или иного вида боевого цигун,
внутренние стили делают ставку на накопление ци в теле. Фактически, во всех
стилях, как внешних, так и внутренних, имеется боевая i/мгун-тренировка. Во
внешних стилях воины сначала тренируют физическое тело посредством
жесткого цигун, постепенно становятся мягкими и занимаются мягким цигун.
Во внутренних стилях сначала осваивается мягкий цигун, а потом накоплен-
ная ци используется в физических техниках. Есть такое изречение: «Внешние
стили идут от твердого к мягкому, а внутренние — от мягкого к твердому.
Пути разные, но конечная цель — одна и та же». Другой вариант: «Внешние
стили идут снаружи вовнутрь, а внутренние стили — изнутри наружу. Хотя
используется разный подход, конечная цель—одна и та же». И еще говорят:
«Во внешних стилях на первом месте ли (мышечная сила), а на втором — ци,
а во внутренних наоборот — сначала ци, а затем ли».
Надеемся, что все вышесказанное позволило вам получить общее пред-
ставление о том, чем различаются внешние и внутренние стили. Часто о том,
относится ли стиль к внутренним или внешним, судят по тому, как в нем
проявляется цзинь. Цзинь определяют как «ли и ци» (напоминаем, что ли —
это мышечная сила). Цзинь имеет отношение к тому, насколько ци энергети-
зирует мышцы и как это проявляется вовне в виде силы. Мастера ушу говорят:
«Внутренние стили мягки, как хлыст, жестко-мягкие стили (полувнешние,
полу внутренние) подобны лозе, а внешние — подобны твердой палке». Если
вас интересует эта довольно обширная тема, рекомендуем обратиться к книге
д-ра Ян Цзюньмина «Ян-стиль тайцзи-цюаня для продвинутых учеников,
28
Теория и практика
том I» или к новой публикации Ассоциации Боевых Искусств Яна (YMAA)
«Боевой цигун», которая в настоящее время готовится к печати.
1 Ци, здоровье и боевые искусства
Давайте наконец дадим определение ци. Первоначальным значением
китайского слова ци было «универсальная, всемирная энергия». Энергию
любого вида в нашей вселенной называли ци. Когда позднее этот термин стали
применять к человеческому телу, он обозначал энергию, которая содержится
и циркулирует в теле. В последние двадцать лет появилось более четкое
теоретическое определение ци, циркулирующей в человеческом теле: «биоэ-
лектрическая энергия». Согласно этой модели, все другие типы телесной
энергии, например тепловая или световая, являются результатом трансфор-
мации биоэлектрической энергии.
В китайской космологии ци—это изначальный источник энергии, кото-
рый поддерживает жизнь всей вселенной. То же самое имеет место и в
человеческом теле: ци поддерживает жизнь клеток и функционирование всего
тела. Ваше тело подобно электрическому вентилятору, которому, чтобы
крутиться, нужна электроэнергия. Если нормальная циркуляция электричес-
тва отсутствует, вентилятор не будет нормально работать. Аналогично, если
ци поступает в ваше тело в недостаточном количестве или застаивается в нем,
вы заболеваете и можете даже умереть.
В китайском цигун и медицине ци классифицируется как Инь, потому что
ее можно только чувствовать, а физическое тело — как Ян, поскольку его
можно и видеть. Инь есть корень и источник жизни, который одушевляет
Ян-тело (то есть тело физическое) и проявляется вовне как сила или физичес-
кая энергия. Когда ци сильна, физическое тело может функционировать
нормально и быть здоровым, проявляя большую силу.
Чтобы у вас было здоровое и сильное тело, вы должны научиться и тому,
как поддерживать плавную циркуляцию ци в вашем теле, и тому, как накап-
ливать достаточное количество ци. Для достижения этих двух целей вам
нужно понять систему циркуляции и хранения ци в вашем теле.
В человеческом теле есть двенадцать так называемых первичных каналов
(или «меридианов») ци, которые являются именно «каналами», по которым
ци распределяется по всему телу. Есть также восемь «чудесных» сосудов ци,
которые служат резервуарами, запасающими и регулирующими ци* Один
конец каждого канала подсоединен к одному из двенадцати внутренних
* См.: Ян Цзюньмин. Корни китайского цигун. Секреты практики цигун. Киев, «София»,
1997; Гаваа Лувсан. Традиционные и современные аспекты восточной рефлексотерапии. М.,
«Наука», 1986; Чжан Минву, Сунь Синъюань. Китайская цигун-терапия. Киев, «София»,
1996.
29
Синъи-цюань
Рис. 1-1. Точка лаогун (Р-8).
Рис. 1-2. Точка юнцюань (К-1).
органов, а другой конец — к одному из пальцев руки либо ноги. Эти двенад-
цать каналов ци подводят ци к двенадцати органам, чтобы она питала их и
обеспечивала их правильное функционирование. Кроме того, двенадцать
каналов отводят избыточную ци от внутренних органов к конечностям, что
дает возможность в конце концов выбросить ее за пределы тела. Это один из
главных способов освобождения органов тела от избыточной ци. Когда цир-
куляция ци по каналам нарушается из-за застоя или болезни, это приводит к
тому, что один или несколько органов не получают необходимого им коли-
чества питающей ци и их функционирование расстраивается.
Из восьми чудесных сосудов четыре находятся в туловище и четыре —
в ногах. В этих сосудах хранится ци, и, кроме того, они регулируют ток ци в
двенадцати главных каналах. Помимо этого, есть еще пять основных «ворот»,
через которые ци тела сообщается с ци окружающей среды. Главные ворота
находятся в голове. Остальные четверо ворот — второстепенные; это точки
лаогун в центрах ладоней (рис. 1-1) и точки юнцюань в центрах стоп (рис. 1-2).
Кончики пальцев рук и ног считаются меньшими вратами и тоже помогают
регуляции ци. Наконец, по всему телу рассеяны тысячи пор, которые тоже
считаются маленькими вратами. Они постоянно пропускают через себя те-
лесную ци, влияя на Инь и Ян тела.
Если вы хотите быть здоровыми и замедлить процесс старения, вам
нужно научиться поддерживать плавную циркуляцию ци в двенадцати кана-
лах и наполнять резервуары ци, чтобы они могли эффективно регулировать
поток ци. Также вам нужно понять, как ци вашего тела сообщается с ци вокруг
зо
Теория и практика
вас — тогда вы будете способны лучше адаптироваться к природным усло-
виям.
Если вы усвоите теорию циркуляции ци в человеческом теле, то сможете
понять и то, как ци связана с боевыми искусствами. Помните, что тело
человека—это не просто машина вроде упоминавшегося выше вентилятора.
Тело — живое, и оно способно улучшать само себя. Когда ваша ци становится
сильнее, ваше физическое тело тоже становится сильнее. Если вы выводите
свою ци на более высокий уровень силы, ваши органы и физическое тело
получают больше питания и их общее состояние улучшается. Таким образом,
вы становитесь сильнее.
Вы лучше поймете это, если вспомните, что многие части вашего тела,
например конечности, управляются вашим сознанием. Процесс управления
очень прост. Ваш ум порождает мысль, а эта мысль ведет ци к соответствую-
щим мышцам, которые энергетизируются и выполняют нужное действие.
Ключ к боевому цигун — в том, чтобы научиться вести свою ци максимально
эффективно: тогда вы сможете проявлять больше силы. Известно, что обычно
люди используют только 40—50 процентов своей мышечной мощности. Для
повседневной жизни просто больше не требуется. Но в результате такой
жизни ваш ум не умеет вести ци с максимальной эффективностью.
Китайский мастер боевых искусств учится сосредоточивать свой ум
посредством медитации или другой тренировочной практики, чтобы ци легко
слушалась его. Это значительно увеличивает силу бойца и повышает эффек-
тивность его техники. Посредством медитации воин также учится использо-
вать ци для подъема своего духа и морали. При правильной тренировке ум
может достигать очень спокойного и умиротворенного состояния. Подлинное
Дао китайских боевых искусств заключается в достижении не только техни-
ческого мастерства, но и высот духа. Правильная тренировка направлена на
поиск совершенства как в технике, так и в духе, а не на победу в драке. Только
при таком подходе вы получите от практики боевых искусств пользу для
здоровья и будете вести осмысленную жизнь.
Популярные китайские внутренние боевые искусства
Поскольку во всех китайских боевых стилях так или иначе используется
1/мгуи-тренировка, отделить внешние стили от внутренних довольно трудно.
Почти все китайские ушу традиционно передавались из поколения в поколе-
ние в секрете, и только в последние сто лет секреты стали постепенно
открываться широкой публике. Но даже и сегодня многим стилям по-преж-
нему обучают секретно. Из-за этого консерватизма большинство людей (в
том числе и ушуистов) просто не имеют достаточной информации, чтобы
судить о характере различных стилей.
31
Синъи-цюань
Тем не менее, есть четыре общеизвестных стиля, в которых развитию ци
придается большее значение, чем в других, и которые поэтому принято
считать внутренними. Это тайцзи-цюань, синъи-цюань, багуа-чжан и люхэ-
бафа(-цюань)*. Прежде чем мы перейдем к рассмотрению различий между
ними, стоит сказать пару слов о том, что их объединяет. Во-первых, все эти
стил и ставят своей целью у правление циркуляцией ци и выведение ци на более
высокий энергетический уровень. Во-вторых, все они подчеркивают необхо-
димость спокойного и умиротворенного ума. И, наконец, все эти четыре стиля
оказывают очень весомый оздоровительный эффект.
1. Тайцзи-цюань
А. Чтобы ци свободно и плавно текла в физическом теле, тело должно быть
расслабленным от кожи до костного мозга и внутренних органов. Что-
бы можно было беспрепятственно вести ци в любую часть тела, тело
должно быть расслабленным, а движения — мягкими, как у ребенка.
Б. Когда цзинь испускается для атаки, она подобна хлысту. Будучи мягкой,
эта энергия сильна и всепроникающа.
В. Стратегия боя больше оборонительная, чем наступательная. При этом за-
щита часто трактуется как подготовка к атаке. Поэтому в тренировке
делается упор на уступание, нейтрализацию, «прилипание» и сгиба-
ние. Движения всегда округлы. Этому помогает специальная практи-
ческая система «толкающие руки».**
Г. Стратегия и техника указывают на то, что тайцзи специализируется в ос-
новном на бое на короткой и средней дистанциях. На эти дистанции
рассчитаны почти все удары ногами, которые отрабатываются в комп-
лексах тайцзи.
2. Синъи-цюань
А. Чтобы ци свободно и плавно текла в физическом теле, тело должно быть
естественным и чувствовать себя удобно. В начале как наступатель-
ных, так и оборонительных движений тело остается мягким, чтобы
можно было ввести ци в конечности. Затем при ударе тело на мгнове-
ние напрягается, чтобы проявить цзинь. Цзинь в синъи подобна ивовой
лозе: мягкая в начале и жесткая в конце. Цзинь проявляется как взрыв
пушечного ядра.
• Кроме этих знаменитых классических внутренних стилей есть и другие, менее известные,
но не менее интересные. Одному из них посвяшена книга Кеннета А. Смита Путь Солнечного
Дракона: китайское боевое искусство тай-ян лун дао, Киев, «София», 1997.
** Кит. туйшоу.
32
Теория и практика
Б. Стратегия боя больше активна, чем пассивна. В качестве защиты обыч-
но используется наступательное движение. Хотя такие техники, как ус-
тупание, нейтрализация, прилипание и сгибание, и используются, но
превыше всего ставятся атакующее сознание и наступательное движе-
ние. Для поддержания силового момента движения упор делается на
прямые движения вперед и назад, хотя применяются также и увертыва-
ние и движения в сторону.
В. Благодаря используемой стратегии и технике синъи может быть очень
эффективным при бое на короткой дистанции. Хотя отрабатываются и
удары ногами, почти все они направлены в области ниже паха.
3. Багуа-чжан
А. Движения в багуа-чжан не такие мягкие, как в тайцзи-цюане, но и не та-
кие жесткие, как в синъи. Основное внимание в тренировке уделяется
внутренней ци.
Б. Стратегия боя делает ставку на круговые движения. В основном по кру-
гу выполняются как шаги, так и технические приемы. Хотя использует-
ся много техник типа уступания, нейтрализации, прилипания и сгиба-
ния, они по большей части изменены так, чтобы координироваться с
круговыми движениями. Атаке и защите придается одинаково важное
значение. В первую очередь обычно применяются округлые оборони-
тельные движения, за ними следуют округлые наступательные движе-
ния, цель которых — свалить противника с ног.
В. Благодаря такой стратегии и технике багуа-чжан эффективна на всех
дистанциях. Круговые шагательные движения постоянно применяются
в координации с техническими приемами, но высокие удары ногой ис-
пользуются редко. Отрабатываются низкие удары ногами и плотный,
быстрый шаг.
4. Люхэбафа
А. Люхэбафа — это сочетание стратегий и техник тайцзи-цюаня, синъи-цю-
аня и багуа-чжан. Мягкое содержится в жестком, а жесткое — в мяг-
ком. Стратегия основана на прямых движениях вперед и назад и на
круговых движениях и рассчитана на все три боевые дистанции, хотя
высокие удары ногами не играют особо важной роли. Люхэбафа обыч-
но изучают люди, которые уже овладели тремя предыдущими стиля-
ми, так как именно такие ученики лучше всего понимают сущность
всех трех компонентов этого синтетического стиля и могут эффектив-
но применять его технику.
2 7-197
33
Синъи-цюань
Зачем изучают синъи?
Каждый из стилей, описанных выше, имеет свои характерные особеннос-
ти и преимущества. Вы можете решить, что какой-то из них подходит вам
больше, чем остальные, однако мы хотим напомнить, что эффективность
выбранного вами стиля и стратегии зависит прежде всего от конкретной
ситуации и от мастерства вашего противника. Наделе часто получается так,
что тот, кто совсем недолго изучал более простой стиль, одерживает верх над
тем, кто длительное время изучал более сложный стиль. Помните: ЛУЧШЕ
ИЗУЧИТЬ НЕСКОЛЬКО ПОЛЕЗНЫХ ПРИЁМОВ, ЧЕМ МНОЖЕСТВО
ПРИЁМОВ, КОТОРЫЕ ВЫ НИКОГДА НЕ СМОЖЕТЕ ПРИМЕНИТЬ. Во-
обще говоря, при изучении любого предмета лучше глубоко постичь немно-
гое, чем поверхностно охватить многое.
Ниже мы хотим выделить некоторые преимущества изучения синъи-цю-
аня в надежде на то, что это позволит вам более осмысленно подойти к
принятию решения — изучать или не изучать это боевое искусство.
1. Основные формы просты и доступны для изучения. Синъи-цюанъ по-
добен вальсу — в нем всего несколько простых движений, которым
легко научиться. И, как в вальсе же, на основе этих простых движений
построены сотни вариаций, возможности применения которых беско-
нечны. Поэтому данное боевое искусство очень подходит начинаю-
щим, которых интересуют внутренние китайские боевые стили. Также,
благодаря своим бесчисленным вариациям, происходящим из основ-
ных движений, синъи-цюань может быть использован в качестве вто-
рого стиля теми, кто уже имеет некоторый опыт в изучении внутрен-
них стилей.
2. Фундаментальная теория и принципы тренировок легко доступны
пониманию. Таким образом, новичку легко проникнуть в сущность те-
оретических основ стиля с самого начала его изучения. В большинстве
других стилей для этого могут потребоваться годы. По мере трениро-
вок вы обнаружите, что ваше понимание теории — как физического
здоровья, так и боевых искусств — углубляется. Подобно уравнениям
Ньютона, принципы синъи просты, однако их следствия глубоки и
многочисленны. Глубина теории синъи подходит также и опытным
мастерам других внутренних стилей, желающих сравнить сущности
синъи и своего собственного стиля. Запомните, что ЧЕМ БОЛЬШЕ
РАЗЛИЧНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ ВЫ ИСПОЛЬЗУЕТЕ ДЛЯ РАССМОТ-
РЕНИЯ ПРЕДМЕТА, ТЕМ ГЛУБЖЕ БУДЕТ ВАШЕ ПОНИМАНИЕ.
3. С точки зрения здоровья, движения синъи-цюань предназначены
для укрепления пяти важных иньских органов: сердца, легких, по-
чек, печени и селезенки. Практикуя пять основных движений, вы из-
34
*'Теория и практика
9 г**
бавитесь от застоя ци и улучшите ее циркуляцию, а также сделаете
более здоровыми ваши внутренние органы.
4. Теория боевой стратегии синъи основана на отношениях порожде-
ния и покорения Пяти Фаз*. Используя эти отношения, пять ос-
новных движений можно грамотно комбинировать для получения
эффективного боевого стиля. Стиль, имеющий простые принципы
и несложный в изучении, зачастую оказывается более эффектив-
ным, чем стили с усложненной техникой и теорией боя.
5. Более глубокое преимущество синъи лежит в области ДУХА. Теория
и техника синъи агрессивны, однако тот, кто практикует этот стиль,
должен избегать эмоционального возбуждения. Синъи требует боль-
шой силы, однако эта сила используется очень мудро; стратегия синъи
— это нападение, но нападение не беспорядочное. Длительная практи-
ка синъи позволит достичь духовной отваги и хладнокровия, и, в то
время как ваш дух будет находиться в чрезвычайно продуктивном сос-
тоянии, вы, тем не менее, будете сохранять спокойствие и контроль
над собой. А это очень важно, учитывая реалии сегодняшнего мира, да-
же для того, чтобы вести исполненную смысла повседневную жизнь.
Когда во второй главе вы будете читать стихотворные и песенные нас-
тавления, постарайтесь проникнуть в их глубинное значение и понять
внутреннюю сущность стиля синъи.
1-2. Что такое синъи-цюань?
Чтобы выжить в мире жестокости и насилия, животные, начиная с рож-
дения, вынуждены очень быстро развивать в себе качества, позволяющие им
защищаться от других животных и прочих природных опасностей. Все дикие
животные до сих пор обладают подобными инстинктами и чувствами, позво-
ляющими им охотиться и бороться за выживание. Эти способности требуют
физической силы, природного, основанного на инстинктах и интуиции соз-
нания и подвижного, настороженного духа. Тигру нужны не только сильное
тело и когти, но и дух, заставляющий остальных животных его бояться.
Мы, люди, утратили большую часть этих природных инстинктов, чувств
и боевых способностей, сохранившихся в других животных. Чтобы возродить
эти способности для использования их против других людей, мастера боевых
искусств древности прибегли к имитации боеврй техники и духа животных,
внеся в них человеческий рациональный анализ, Так было создано множество
стилей.
Пять Фаз — то же, что Пять Элементов или Пять Стихий (кит, усин).
V
35
Синъи-цюань
Стиль синъи был задуман как имитация боевого духа и техники двенад-
цати животных. Один из документов, которыми мы располагаем, содержит
раздел, в котором объясняется суть синъи. Мы хотим привести здесь его
перевод, снабженный некоторыми нашими комментариями, с тем чтобы вы
могли составить себе отчетливое представление о синъи-цюане.
Теория синъи (Синъи шо)
Что есть син (форма)? Форма подражания. Что есть И (ум)? Ум, про-
исходящий из синь (сердца).
Под «формой» здесь подразумевается внешняя видимость движений,
используемых в схватке, а Я* обозначает ум, происходящий от сердца (синь
— эмоциональный, чувственный ум). Таким образом, синъи — это внутрен-
ний стиль, имитирующий внешние формы и внутренние качества двенадцати
животных во время боя.
Согласно китайской теории цигун, И — это «ум мудрости», происходя-
щий из синь («эмоционального ума»). Эмоциональный ум приводит вас в
состояние возбуждения, повышенной быстроты реакции и ловкости, тогда
как ум мудрости придает вам спокойствие и способность судить здраво. Если
вы в состоянии объединить ваши синь и Я, ваши движения будут быстрыми
и ловкими, в то же время точными и спокойными.
Таким образом, синъи — это внутреннее боевое искусство, использу-
ющее боевые техники двенадцати животных и требующее внутреннего раз-
вития, в ходе которого объединяются синь и И.
Среди миллиона живых существ только человек обладает лин
(сверхъестественным духом). Он способен чувствовать и реагиро-
вать на все. Это объясняется наличием у него внутреннего синь
(эмоционального ума) для понимания окружающих его объектов;
объекты — внешние, «понимание» — внутреннее. Объекты — вов-
не, «понимание» — внутри.
Лин означает «сверхъестественный дух». Китайцы верят, что именнолин
делает людей более цивилизованными и мудрыми. Все, что находится вне
вас, постигается вами при помощи сознания, которое находится внутри вас.
Управление положениями и движением вашего тела также исходит от вашего
внутреннего осознания и понимания.
И (мудрое суждение) происходит от синь (эмоционального ума). Та-
ким образом, когда синь и И воистину существуют внутри, миллио-
мы пишем это слово с большой буквы, чтобы не путать его с союзом и.
36
F
&
‘Г-
I Теория и практика
IWO ны объектов принимают внешнюю форму. Связь между внешним и
внутренним зависит только от циркуляции и перемещения единой
Б ци.
г Ваш И (ум мудрости) происходит от вашего синь (сердца, или эмоцио-
нального ума), так как именно эмоциональный ум первым реагирует на
раздражения. Ваш ум мудрости оценивает то, что постигнуто эмоциональным
умом. Если ваш ум мудрости управляет эмоциональным умом и они действи-
тельно действуют сообща, тогда у вас появляется способность эффективно
управлять всем внешним: положением вашего тела, его движениями, взаимо-
. действием с окружающими вас людьми и предметами («миллионами объек-
тов»). Это — результат сильной и здоровой циркуляции ци, а также способ-
ности эффективно направлять ци в нужную точку.
Поэтому учитель-предок Да Мо использовал эту теорию и создал
этот кулак (т. е. стиль). Его целью было ян ци (т. е. культивирование
ци) и укрепление ли (мускульной силы). Движения просты, но их
возможности и применение безграничны. Поэтому он и назван
синъи («форма-сознание») -цюань.
Создателем синъи считается маршал Юэ Фэй. Но, поскольку его искус-
ство происходит из Шаолиня, многие мастера ушу склонны считать осново-
5 положииком этого стиля самого Да Мо.
Многие думают, что шаолиньское гунфу ограничивается внешними тех-
никами, однако это мнение ошибочно. Все китайские боевые стили требуют
внутренней тренировки для накопления ци, необходимой для достижения
высших уровней мастерства. Синъи-цюань —типичный тому пример. В нем
сделан акцент на ян ци. Ян означает культивировать, воспитывать, повы-
шать, развивать, усиливать. Только после того, как ваше ии будет развито
до высшего уровня, вам удастся эффективно его использовать для энергети-
зации ваших мышц и увеличения физической силы. Мышечная сила называ-
ется ли. Ли — это механическая, физическая сила, но ее должна энергетизи-
ровать внутренняя сила ци.
г 1-3. История синъи-цюаня
В истории боевых искусств до династии Цин (1644 н. э.) существует
много пробелов и неясностей, так как почти все мастера боевых искусств
были консервативны и скрытны и свое мастерство передавали в тайне. Это
относится и к синъи-цюаню. В соответствии с большинством имеющихся
исторических документов, возникновение синъи следует относить не позднее
чем к эпохе династии Лян (550 г.). Уже в то время в Шаолине во время
тренировок монахи имитировали движения и боевой дух пяти животных.
37
Синъи-июань
Считается, что позднее, в эпоху Южной династии Сун (1127—1278), Чжан
Саньфэн внес в шаолиньские концепции боевых искусств собственное пони-
мание ци и создал тайцзи-цюань. Действительно, многие люди, практикую-
щие синъи, верят, что оно, как и тайцзи-цюань, пришло с гор Удан*.
Синъи приобрело большую популярность в эпоху Южной Сун, когда
этому искусству стали обучать солдат маршала Юэ Фэя, потому его создание
часто и приписывается самому Юэ Фэю. Тем не менее, так как боевое
искусство легендарного полководца происходит из Шаолиня, многие счита-
ют, что и синъи возникло именно там.
В период между династиями Сун и Мин история синъи вновь неясна. При
династии Цин (1644—1912) синъи становится еще более популярным благо-
даря тому, что сознание китайцев (отчасти благодаря развитию связей с
западным миром) становится более открытым. Соответственно, в этот период
история синъи более отчетлива.
Принято считать, что некий мастер боевых искусств Цзи Цзикэ** (по
прозвищу Лунфэн) из Пучжоу, который во время своих путешествий встре-
чался со многими мастерами в горах провинций Сычуань и Шаньси, на горе
Чжуннань получил тайную книгу о синъи, написанную маршалом Юэ. После
того как он некоторое время изучал этот стиль, он передал ее своему после-
дователю Цао Цзиу, который, в свою очередь, передал ее Цзи Шоу и Ма
Сюэли***. Цзи Шоу впоследствии опубликовал книгу маршала Юэ, что сде-
лало синъи еще более популярным.
С тех пор истории известны многие мастера синъи и бесконечное мно-
жество людей, просто изучавших это боевое искусство. Здесь мы можем
привести имена лишь самых известных из мастероь Дай Лу ниан и его брел
Дай Линбан, которые переняли искусство у Ма Сюэли в период Сянь Фэн
(1851—1862); они, в свою очередь, передали его Ли Лонэну **’*, который имел
затем множество учеников, среди которых особенно знамениты Сун Шижун,
Чэ Юнхун5, Лю Цилань, Го Юньшэнь и Бо Сиюань. Лю Цилань также имел
много учеников, в число которых входили трое его сыновей (Лю Цзиньтан,
Лю Дяньчэнь и Лю Жунтан), а также Ли Цунь/, Чжо> Минтай, Чжан
• Горы Удан (кит. Уданшань) — один из важнейших центров китайского даосизма, цигун
и внутренних боевых искусств.
”________Ок. 1642—1697.
1715—1790.
ОнжеЛнФэйюй.
5 ОнжеЧэИчжай (1883—1914).
6 1847—1921.
38
Теория и практика
Чжанькуэй, Чжао Жэньбяо, Гэн Цзишань. Го Юньшэнь передал секреты
своего мастерства, среди прочих, Лю Юнци, Ли Куйюаню, Цзянь Яньтану.
В начале двадцатого столетия, после падения династии Цин и образова-
ния республики во главе с Сунь Ятсеном, в Китае началась новая эра. По мере
того как китайская нация становилась более открытой, традиционные секреты
открывались для доступа все более широкой публике, и огромное число
людей увлеклось синъи. Ли Цуньи и Чжан Чжанькуэй, например, имели
множество учеников, среди которых блистали Ли Юньшань и Шан Юньсянь.
Ученик последнего, Цзинь Юньтин, много сделал для популяризации синъи
полвека назад. Ученик Ли Куайюаня Сунь Лутан* был знаменитым мастером
трех стилей —тайцзи, синъи и багуа. Наконец, Чжэн Хуайсянь, ученик Сунь
Лутана, передал искусство одному из авторов этой книги, мастеру Лян
Шоуюю.
Как видите, генеалогическое древо синъи весьма внушительно. Следует
заметить, что существует еще по меньшей мере в десять раз большее число
людей, достигших высшего уровня мастерства в синъи, но пожелавших
остаться неизвестными и отказывавшихся делиться своими знаниями. Поэ-
тому вполне вероятно, что упомянутые выше люди могли и не быть на самом
деле лучшими мастерами синъи своего времени. (Нечто подобное произошло
и с тайцзи-цюанем. Множество людей по всему миру знают о Ян Чэнфу** и
его стиле тайцзи, но немногие знают о его отце, дяде и деде, мастерство
которых было неизмеримо выше***.)
Как мы уже говорили, истоки синъи-цюаня скрываются во мраке време-
ни. Многие ушуисты считают основателем этой школы маршала Юэ Фэя.
Тому есть несколько причин. Во-первых, маршал Юэ Фэй является нацио-
нальным китайским героем и пользуется всенародным уважением. Во-вто-
рых, боевые искусства Юэ Фэя происходят из Шаолиньского храма, который
считается колыбелью как внутренних, так и внешних стилей. В-третьих,
десять «рассуждений»**** Юэ Фэя о синъи демонстрируют чрезвычайно
глубокое понимание этого искусства. Даже если и не он был создателем
синъи, рассуждения Юэ Фэя указывают верный путь к овладению этим
»1860—1932.
* • Ян Чэнфу, он же Ян Чжаоцин (1883—1936) — знаменитый мастер тайцзи, создавший
классический Ян-стиль тайцзи-цюаня в том виде, в котором его в основном практикуют в
наше время.
* ** • Имеются в виду основатель Ян-стиля Ян Лучаиь (1799—1872) и его сыновья: Ян Баньхоу
(1837—1892) и Ян Цзяньхоу (1839—1917). Кроме того, великим мастером был брат Ян
Чэнфу, Ян Чжаосюн (1862—1930). Об их достижениях рассказывается в книге: Чжоу Цзун-
хуа. Дао Тайцзи-цюаня, Киев, «София», 1995-
•••• Кит. лунь.
39
Синъи-цюань
стилем. В-чсгвертых, Юэ Фэй развил и организовал синъи в эффективную
систему боевой подготовки своих солдат. Он считается первым, кто открыл
секреты синъи широкой публике. В-пятых, Юэ Фэй известен не только как
специалист по боевым искусствам, но и как мастер цигун. Ему приписывается
создание «Восьми Кусков Парчи» — оздоровительного комплекса цигун, а
также внешнего боевого стиля юэ-цзя ин чжао («Орлиный Коготь Семьи
Юэ»). Только человек, сведущий одновременно в китайской медицине и
боевых искусствах, мог объединить их для создания этих стилей.
По этим причинам, а также по причине того, что почти вся теория и
принципы синъи, рассматриваемые в этой книге, основаны на рассуждениях
Юэ Фэя, мы хотели бы привести здесь краткий очерк его биографии.
1-4. Маршал Юэ Фэй
Период династии Сун был для Китая тяжелым временем. Войны с вар-
варами-цзинями, упадок торговли и разложение правящих кругов, а также
постоянная угроза голода держали народ в подавленном состоянии. Однако
среди всех этих бедствий и невзгод появился человек, демонстрировавший
чистоту духа и идеалов и доказавший, что добро, справедливость и верность
все еще живы .Для многих поколений китайцев маршал Юэ Фэй был образцом
абсолютной добродетели. В мирное время Юэ Фэй прилежно изучал китайс-
кую классику, в военное — был храбрым и мудрым полководцем, умело
побеждавшим врагов своей страны.
Юэ Фэй родился 15 февраля 1103 г. в округе Танъинь (провинция Хэ-
нань). Во время его появления на свет произошло знаменательное событие:
огромная птица села на крышу лома и подняла страшный шум. Отец Юэ счел
эго знаком, предвещающим его новорожденному сыну бурную, но интерес-
ную судьбу, и дал сыну имя Фэй, что по-китайски значит «летать». Он верил,
что однажды его сын взлетит к великим и благородным высотам человечес-
кого духа.
Когда Юэ Фэю исполнился всего лишь месяц, произошла трагедия:
Желтая река вышла из берегов. Юэ Фэй и его мать спаслись, воспозьзовав-
шись гигантской урной, которая сыграла роль небольшой лодки, доставив
мать и сына в безопасное место. Когда же они вернулись назад, то обнаружи-
ли, что их дом и все остальное имущество полностью уничтожены водой.
Мать Юэ Фэя была очень бедной, но достаточно образованной, смелой
и умной женщиной, чтобы вырастить и воспитать сына в благородных идеа-
лах. Так как у них не было денег, чтобы платить за образование, мать Юэ Фэя
сама занималась с ним. Каждый день она учила его читать и писать, рисуя
иероглифы на песке. И, хоть у него и не было, как у других детей, книг, бумаги
40
Теория и практика
Рис 1-3. Маршал Юэ Фэй и образец его каллиграфии.
Синъи-цюань
и кистей,Юэ Фэй вскоре стал одним из самых образованных юношей в своем
селе; немногие дети могли сравниться с ним в грамотности и эрудиции.
Мазь оказала наибольшее влияние на жизнь Юэ Фэя. Идеалы, ради
которых жил и hoi иб Юэ Фэй, передала ему именно она во время их ежед-
невных уроков на песке. Без этих материнских уроков и ее личного примера
Юэ Фэй никогда не стал бы тем отважным, умным и верным лидером, каким
он нам известен.
Юный Юэ Фэй был ненасытным читателем. Его любимыми темами были
история и теория военных действий, а любимой книгой — трактат «Сунь-
цзы», в котором описывались теория и практика военного дела. Из этой книги
Юэ почерпнул немало важных принципов, которые впоследствии помогли
ему в его военной карьере.
Когда Юэ Фэй подрос, он стал арендовать участок земли у помещика по
имени Хань Ци. После долгих часов работы в поле он спешил домой, чтобы
продолжить обучение у своей матери. Это, а также огромная физическая сила
снискали ему уважение и любовь жителей родного села. Как и в учебе, в
физических состязаниях никто не мог сравниться с ним в природной мощи и
быстроте.
Эти замечательные качества Юэ Фэя заметил и некий Чжоу Дун. Он был
ученым и мастером боевых искусств, прошедшим обучение в Шаолиньском
монастыре. Видя, что Юэ Фэй наделен многими прекрасными качествами,
Чжоу Дун начал обучать его боевым искусствам. Это была целая система,
включавшая в себя рукопашный бой, бой с оружием, тактику военных дейс-
твий, верховую езду, стрельбу из лука и прочие дисциплины. Благодаря
непрерывным тренировкам Юэ Фэй усвоил все, чему его учил Чжоу Дун.
Когда Юэ Фэю исполнилосьдевяз надиать лет (1122 г.), он решил помочь
своей стране, поступив на военную службу в сунскую армию, сражавшуюся
с кочевниками-цзинями, вторгшимися с севера Династия Сун, резиденция
которой первоначально находилась на севере Китая, вынуждена была переб-
раться на юг и основать новую столицу с новым императором, так как прежняя
столица была разграблена цзинями, а император захвачен в плен. Династия
Сун времен вторжения кочевников носит название Северная Сун (960—1127),
а династия Сун, обосновавшаяся в новой столице на юге после вторжения
цзиней, известна как Южная Сун (1127—1279). На протяжении многих лет
ослабленная войной Южная Сун вынужденабыла платить дань цзиням, чтобы
предотвратить их дальнейшее продвижение на юг. Когда Юэ Фэй оказался в
армии, Южная Сун пыталась посредством военных действий вернуть утра-
ченные ранее территории.
Юэ Фэй проявил себя незаурядным солдатом. Его мудрость, отвага и
боевое искусство вели его от одного повышения к другому, так что не прошло
42
Теория и практика
и шести лет, как он стал генералом. Вскоре Юэ Фэй становится командующим,
или маршалом армии, сражающейся с цзинями. Приняв командование, он
организовал систематическое обучение своих солдат боевым искусствам.
Хотя некоторые элементы подобной подготовки существовали в армии и
раньше, Юэ Фэй впервые ввел обязательное обучение ушу для новобранцев.
До этого многие юноши, едва поступив на службу, уже на следующий день
оказывались в гуще боя. Вскоре войска Юэ Фэя, известные как Юэ-цзя цзюнь
(«Армия семьи Юэ»), превратились в высокоэффективное и сильное боевое
соединение.
Успех войск Юэ Фэя можно объяснить тремя основными причинами.
Во-первых, он внес строгую дисциплину в подготовку солдат; обучение шло
на серьезном и профессиональном уровне. Солдаты оттачивали свое боевое
искусство до совершенства. Во-вторых, ЮэФэй создал войсковое соединение
с эффективным и надежным управлением. В-третьих, что наиболее важно,
Юэ Фэй разработал для своих войск два новых стиля ушу. Первый из них,
которому он обучал своих солдат, основывался на внутренней тренировке и
привел позднее к созданию синъи. Второй, разработанный на основе внеш-
него ушу, назывался «Орлиный Коготь», и основной упор в нем делался на
цинъна*. Этот внешний стиль, благодаря своей простоте и отсутствию недос-
татка в практике, сделал войска Юэ непобедимыми в бою.
Прекрасно обученные войска Юэ были вполне готовы атаковать захват-
чиков-цзиней. Его патриотическое чувство не могло выносить позора и уни-
жения родины, вынужденной платить дань цзиням. Движимый желанием
освободить свою страну и возродить былую славу Сун, он по собственной
инициативе начал наступление на цзиней.
Начав вооруженные действия, хорошо подготовленные войска Юэ по
мере продвижения на север одерживали победу за победой. Однако Юэ Фэй
еще ни разу не выступал в сражении против военачальника цзиней Учжу, на
счету которого до тех пор не было ни одного поражения. Поразительный
успех Учжу в основном объяснялся его главным оружием — гуайцзьша,
представлявшим собой древнейший вариант танка. Это была колесница с
людьми в доспехах, которую везли три защищенных доспехами лошади,
связанные между собой цепью. Как лошади, так и люди в колеснице были
трудноуязвимы, поэтому им принадлежала абсолютная власть над ситуацией
на поле боя.
Юэ Фэй тщательно обдумал стратегию защиты против ужасных колес-
ниц. Как и во многих других случаях, замечательный ум военачальника вскоре
пришел к верному решению. Он сообразил, что у лошадей, запряженных в
* Циньна — раздел китайских боевых искусств, посвященный болевым захватам и удержа-
ниям.
43
Синъи-цюань
колесницу, остается незащищенным только одно место — ноги: надеть дос-
пехи на ноги лошадей означало бы лишить их возможности передвигаться.
I (оразизь hoi и лошадей традиционными видами оружия — стрелами и копь-
ями — было грудио, по лому Юэ Фэй создал два простых, но эффективных
новых вида оружия: сабля с закругленным в виде крюка концом, чрезвычайно
острым с внутренней стороны крюка, и щит из крепкой лозы. С тех пор его
армию называли «Войском Плетеных Щитов».
Наконец настал день решающего сражения. Когда бой начался. Войско
Плетеных Шитов Юэ Фэя выступило навстречу колесницам-гудй1/зы.ия. Не
успев добраться к шеренгам сунцев, боевые колесницы неприятеля столкну-
лись с препятствиями в виде канав и торчащих из земли кольев, заранее
приготовленными Юэ Фэем. Замедлив ход, они тотчас были атакованы пе-
шими солдатами Юэ Фэя, которые цепляли и рубили своим новым оружием
ноги лошадей, повергая их на землю. Лошади не могли затоптать пеших
солдат: их щиты из лозы были смазаны жиром, поэтому копыта просто
соскальзывали с них, не причиняя вреда. При атаке достаточно было вывести
из строя лишь одну лошадь, чтобы колесница остановилась. Как только она
останавливалась, ее окружали другие солдаты и убивали весь экипаж. В тот
день Юэ Фэй одержал знаменательную победу, которая по сей день живет в
истории и легенде.
Затем Юэ Фэй начал продвигаться дальше на север, отвоевывая некогда
утерянные территории и разбив цзиньских генералов Царя-Тигра и Великого
Дракона. Однако, в то время как Юэ Фэй отстаивал честь своей родины,
правителям цзиней удалось подкупить одного из самых презренных персо-
нажей китайской истории — Цинь Куая. Он был первым министром и наи-
более влиятельной фигурой в продажной императорской свите.
В то время, как армия Юэ Фэя продвигалась все дальше на север, Цинь
КуаЙ послал императорский приказ, скрепленный золотой императорской
печатью, в котором Юэ Фэю предписывалось возвращаться. Согласно преда-
нию, генерал принял решение не подчиниться приказу об отступлении. По-
сылая этот приказ, Цинь КуаЙ как раз и хотел вызвать противоречие между
патриотизмом Юэ Фэя и его лояльностью. Чтобы все-таки заставить Юэ Фэя
вернуться, Цинь Куай послал ему в один день двенадцать скрепленных
золотыми печатями приказов; такого давления маршал не выдержал и повер-
нул назад.
Сразу же по возвращении в столицу Юэ Фэй был брошен в тюрьму.
Опасаясь, что любое надуманное обвинение против Юэ Фэя может прова-
литься, Цинь Куай приказал одному из своих офицеров по имени Хэ Чжу
тщательно изучить всю жизнь Юэ Фэя и найти хоть малейший повод для
обвинения и заключения его в тюрьму. Хэ Чжу искал и искал, но не обнаружил
44
Теория и практика
Рис. 1-4. Статуи Цинь Куая и его жены.
ровным счетом ничего. Даже будучи влиятельным генералом, Юэ Фэй ни разу
не злоупотребил своим положением. Хэ Чжу обнаружил, что Юэ Фэй был
аскетом и жил скромнее обычного крестьянина. Когда Хэ Чжу вернулся с
докладом к Цинь Куаю, он сообщил тому лишь один-единственный факт:
когда Юэ Фэй поступал на службу в армию, мать вытатуировала на его спине
слова: «Чистота, верность, служение государству».
В такой ситуации у Цинь Куая оставался только один выбор — подме-
шать яд в пищу Юэ Фэя. Так благородный генерал был подло предан своими
же правителями. Без славы и почестей, которые он вполне заслужил, Юэ Фэй
скончался в тюрьме 27 января 1142 года в возрасте тридцати восьми лет.
Позднее были также убиты его приемный сын Юэ Юнь и главный помощник
Чжан Сянь.
На протяжении следующих двадцати лет Юэ Фэй официально считался
преступником, однако в 1166 г. к власти пришли новое правительство и новый
император (Сяо-цзун). Они не верили клевете, возводимой на Юэ Фэя, и
перенесли его могилу на берег прекрасного озера Сиху недалеко от Ханчжоу.
Там напротив могилы Юэ Фэя установлены две каменные статуи — Цинь
Куая и его жены (рис. 1 -4), стоящих на коленях в знак раскаяния и стыда перед
маршалом. Эти статуи приходится периодически заменять на новые, так как
почитатели Юэ Фэя, приходящие поклониться на его могилу, повреждают и
разбивают их. Император Сяо-цзун нарек Юэ Фэя новым именем —Юэ Уму,
что означает «Юэ Праведный Воин».
1-5. Содержание синъи-цюаня
Чтобы вы могли правильно оценивать свой прогресс в тренировках, вам
необходимо знать, из чего состоит искусство синъи. Известно, что синъи,
передававшееся на севере Ли Лонэном, состояло из «Пяти Фаз» или «Пяти
Кулаков» (усин или уцюань), «Непрерывной Последовательности» (ляньху-
45
Синъи-цюань
ань) и «Двенадцати Форм» (шизр cun). Позднее ученик Ли Лонэна Го Юнь-
шэиь и ученик последнего Ли Цуньи посетил и всех известных мастеров синъи
и сделали из этого искусства более сложную систему.
Эта новая система включала в себя «Пять Фаз» (или «Пять Кулаков»), в
которые входили пи, цзуань, бэн, пао и хэн в качестве базовых движений,
соответствующих Пяти Фазам И-Цзина («Книги Перемен»): Металлу, Воде,
Дереву, Огню и Земле. Эти пять движений подчиняются отношениям взаим-
ного порождения и покорения Пяти Фаз, которые были использованы при
создании формального комплекса «Удар Пяти Фаз» (усин-пао). Этот комп-
лекс предназначен для того, чтобы помочь начинающим понять, каким обра-
зом применяются принципы взаимного порождения и взаимного покорения
Пяти Фаз.
Синъи также включает в себя «Непрерывную Последовательность Пяти
Фаз» (усин-ляньхуань-цюань). Этот комплекс тренирует навыки сочетания
«Пяти Фаз» (или «Пяти Кулаков») и постоянного их применения на основе
теории Пяти Фаз. В нем также делается упор на связывание всей ци тела в
одно целое.
Кроме того, есть еще комплекс «Двенадцать Форм» (шиэр син), имити-
рующий формы и стили боя двенадцати животных: Дракона (лун), Тигра (ху),
Змеи (шэ), Орла (ин), Медведя (сюн), Обезьяны (хоу), Лошади (ма), Водяного
Ящера (то), Курицы (цзи), Ястреба (яо), Китайского Страуса (и) и Ласточки
(янь). Также существует комплекс под названием «Разнообразные Удары»
(i/за ши чуй), основанный на комплексе «Двенадцать Форм» и связывающий
утонченную технику воедино.
Для обучения реальным применениям технических приемов стиля синъи
был разработан боевой комплекс под названием «Удар Безопасного Тела»
(ань шэнь пао). Техники ань шэнь пао основаны на теории Пяти Фаз. Этот
комплекс дает начинающему представление о боевом применении стиля
синъи.
Есть еще несколько комплексов — рапример, «Кулак Восьми Поз»
(баши-цюань), «Сабля Пяти Форм» (усин-дао), «Меч Пяти Форм» (усин-
цзянь), «Копье Двенадцати Форм» (шиэрсин-цян) и «Шест Двенадцати Форм»
(шиэрсин-гунь). К сожалению, в наши дни мало кто знает эти редкие формы.
Считается, что для их изучения требуется не менее десяти лет тренировок под
наблюдением опытного мастера. Сейчас это не многим оказывается под силу.
Теперь вы видите, что синъи-цюань не похож на другие китайские боевые
стили, в которых может содержаться пятьдесят или даже сто тренировочных
комплексов, или последовательностей. Как и в тайцзи-цюане,тренировочных
комплексов здесь немного, но сущность стиля очень серьезна, а получаемые
знания и их применение — глубоки.
46
h».'
ч-г,
F— ГЛАВА 2
fj? Kt * ’
Основы синъи-цюаня
# и
2*1. Введение
•jV-
Синъи-цюань схож с тайцзи-цюанем и отличается от внешних стилей
тем, что набор движений и практических упражнений, отражающих глубину
и значительность принципов этого боевого искусства, весьма невелик. Это
означает, что, хотя техническую сторону синъи легко изучить, его внут-
реннюю сущность и смысл понять непросто. Синьи считается внутренним
боевым искусством, и акцент в нем делается на «вскармливании i/м» (ян ци).
В нем используется теория и тренировочные принципы цигун, включающие
преобразование «семени»-1/змн в ци (лянь цзин хуа ци), использование ци для
вскармливания шэнь (духа) (лянь цихуа шэнь) и, наконец, очищение шэнь и
постижение истинного смысла природного Дао (лянь шэнь фань сюй).
На протяжении почти тысячелетней истории синъи-цюаня многие мас-
тера создавали стихотворные или песенные наставления («песни»*), в кото-
рых заключался их опыт и понимание сущности этого боевого искусства, и
передавали их в тайне из поколения в поколение. Причина, по которой они
использовали стихотворные или песенные формы, проста: в то время многие
мастера и ученики синъи были неграмотны. Поэтическая форма, в которой
выражался опыт, помогала изучающим синъи запоминать некоторые основ-
ные принципы до тех пор, пока, после многих лет изучения и тренировок, они
не проникали в сущность этого искусства.
В этой главе мы приведем многие из этих наставлений, снабдив их
комментариями. Учитывая, что старинные исторические документы весьма
разрознены и неясны, трудно установить принадлежность стиха или песни
тому или иному автору. Основными источниками, использованными нами
Кит. гэ.
47
Синъи-цюань
при написании этой главы, были книги о синъи, изданные почти семьдесят
лег назад (в 1929 г.), —«Иллюстрированный синъи-цюань» Лин Гуйцина и
"Материнский кулак синъи-цюаня» Цзян Жунцяо. В основном эти работы
построены на «рассуждениях» о синъи маршала Юэ Фэя и объясняют теорию
и боевые принципы на общедоступном уровне. Мы рассмотрим их в основной
части нашей книги. Для понимания самих десяти рассуждений маршала Юэ
Фэя требуется достичь более высокого уровня, поэтому их перевод с коммен-
тариями мы приводим в самом конце книги, в Приложении А. После знаком-
ства с основным текстом нашей книги и нескольких лет практических занятий
читатель сможет обратиться к труду Юэ Фэя, чтобы углубить свое понимание
этого искусства.
В переводах стихов и песен мы постарались сохранить стиль и манеру,
присущие оригинальным текстам на китайском языке. Кое-где мы добавили
слова, которых нет в тексте оригинала, чтобы сделать смысл текста более
понятным и сохранить при этом его стиль. Некоторые китайские слова,
перевести которые адекватно не представляется возможным, будут включены
в текст вместе с приблизительным переводом в круглых скобках. Надеемся,
что все это поможет вам понять истинный смысл и поэтическую глубину этих
документов.
Учитывая, что большинство приведенных в данной книге текстов про-
исходит из двух первоисточников, вы не раз столкнетесь с двумя различными
подходами к рассмотрению одного и того же предмета. Мы умышленно
включили в нашу книгу оба эти подхода в надежде на то, что это облегчит
ваше понимание.
2-2. Основы синъи-цюаня
Песня об Уцзи (Уцзи гэ)
Человек рождается в великой пустоте, нет борьбы и нет состязания.
Это место, которого может достичь И, совершенно, нельзя найти ни
пятнышка, ни тени.
Уцзи означает «отсутствие полярности». Это состояние, в котором не
существует никаких различий между вещами. В вашей личной жизни это
сопоставимо с состоянием, в котором у вас отсутствуют как внешние, так и
внутренние конфликты. Вы эмоционально нейтральны, так как отсутствуют
какие-либо силы, нарушающие ваше равновесие относительно вашего цент-
ра. В этом состоянии не остается никаких следов вашего присутствия, которые
могли бы нарушить гармонию, ваше сознание ничем не замутнено и вы
можете ясно видеть вещи. Таким образом, вы эмоционально нейтральны и
48
Теория и практика
<
можете адекватно реагировать на любое событие, без вмешательства ваших
эмоций или предрассудков. Если возникает какая-либо потребность, вы от-
вечаете на нее, но так, как если бы вы в это время отсутствовали. Ваш ум
мудрости (И) самостоятельно управляет вашими действиями.
Это наставление подразумевает, что ум всегда должен быть нейтрален и
незамутнен чувствами боя, борьбы или состязания. Только в этом случае ваш
Я сможет действовать с максимальной эффективностью, достигнув наивыс-
шего состояния завершенности. Это состояние сопровождается ощущениями
полноты и «округлости», таких, что не существует силы, способной их
разрушить, или даже оценить, проанализировать, а также судить о них. Нет
никаких «щелей» или дефектов, которые могли бы привести к разделению.
В синъи-цюане начальная стойка называется «позицией Уцзи». Ваше
сознание остается в вашем центре (Даньтяне), пребывая в спокойствии и
безмятежности. Тело чувствует себя как воздушный шар, который равномер-
но во все стороны наполняется ци. Так как ваше тело и сознание спокойны и
сосредоточены в центре, нет ничего, что могло бы доставить вам физическое,
ментальное или эмоциональное беспокойство. В этом положении ни одна
часть вашего тела не выступает и не втянута чрезмерно. «Крайности» отсут-
ствуют, и вы находитесь в состоянии Уцзи.
V л; <
Синъицюаньская песня об Уцзи
(Синъи-цюань уцзи гэ)
Единая смутная ци, развивай ее внутри и снаружи. Реки Цзинь и
Вэй, слившись вместе, образуют естественный источник Дао. Пус-
той и естественный, собирай шэнь и пребывай в спокойствии. Из
этого происходит переход в пустоту и возвращение к началу.
В Уцзи, так как Инь и Ян неразличимы, существует лишь одна ци. Так-
как в ней отсутствуют Инь нЯн, она прозрачна для всей Вселенной. Когда вы
находитесь в состоянии Уцзи, эта ци может заполнить ваше тело внутри и
соединиться с внешней, природнбй ци вне вашего тела. Тогда у вас возникнет
ощущение, что ваше тело прозрачно.
Цзинь и Вэй —две реки. Цзинь начинается в провинции Ганьсу и ее воды
мутны. На территории провинции Шаньси Цзинь соединяется с Вэй, и вода
очищается. Когда вы входите в состояние Уцзи, это должно напоминать
слияние этих двух рек, когда их воды становятся чистыми и спокойными, так
что их невозможно различить. Это означает, что в состоянии Уцзи не сущес-
твует различий между мутным и ясным. Все пусто и естественно. В этом
состоянии вы просто сохраняете ваш шэнь в духовном центре (верхний
Данътянь) и пребываете в спокойствии. Когда вы способны достичь этого
49
Синъи-цюань
уровня, ваши дух и чувства способны достичь уровня пустоты (т. е. абсолют-
ной ясности). Таким образом Дао возвращает наши чувства к их первоначалу.
Единая Ци синъи-цюаня (синъи-цюань и ци)
Тайцзи первоначально было туманно и неясно — ни формы, ни И.
Но внутри существует единая ци. Эта ци циркулирует во Вселенной,
проникая во все без исключения точки. Так возникло все живое. На-
зывается Единая ци, иначе — Прежденебесная Истинная Единая
ци.
Китайская философия основана на теории Инь нЯн. К Инь относится все
мягкое, темное, женское, пассивное, внутреннее и т. д. К Ян —все твердое,
светлое, мужское, активное, внешнее и т. д. Инь и Ян присутствуют абсолютно
во всем. Вместе они образуют Два Полюса, между которыми заключен мир.
В совокупности они называются Тайцзи—«Высший Предел».
Однако до появления Тайцзи с его полярностями или крайностями уже
существовало Угри (отсутствие полярностей или крайностей). Так как поляр-
ности или крайности, с помощью которых можно описать характер любой
вещи, отсутствовали, говорится, что Вселенная была «туманной» или «неяс-
ной». Естественно, в состоянии Уцзи не существует также ни формы, ни И
(намерения). Как бы то ни было, о каком бы состоянии ни шла речь — Уцзи
или Тайцзи — существует лишь одна ци. Она может принимать различные
формы, но это все за же ци, наполняющая Вселенную и отвечающая за все
живое. Эту ци иногда называют Единой ци, а также, иногда, —Прежденебес-
ной Истинной ци, так как она существовала еще до того, как земля и небо
стали различаться.
Из этой ци возникли два полюса —Инь и Ян, и земля начала отде-
ляться от неба. С этого момента Инь и Ян начали различаться. Так-
же появились люди. Таким образом, ци является корнем природы и
жизни человека, источником творения и перемен, началом (т. е. оп-
ределяющим фактором) жизни и смерти. Если люди способны
вскармливать ци (ян ци) и хранить ее без потерь, жизнь длинна. Ес-
ли люди злоупотребляют ею, позволяют ей рассеиваться и теряют
ее, они умирают молодыми.
Янь и Ян различаются благодаря существо ван и юци. Взаимодействие Янь
и Ян порождает миллионы живых существ, включая человека. Ян ци означает
хранить, оберегать, развивать, воспитывать и укреплять ци. Ян ци —основной
вид тренировки в китайском цигун и внутренних боевых искусствах. Так как
ци является корнем всего живого и началом творения и перемен, научившись
защищать и развивать ее, вы, безусловно, проживете очень долго.
50
_______________________________________________Теория и практика
Практиковать синъи-цюань означает использовать Посленебесного
человека для тренировки, понимать и взаимодействовать с Инь и
Ян, сочетать творение и вариации; это желание обратить вспять не-
бо и землю, вернуться из Посленебесного в Пр еж денебес ное, защи-
щать и вскармливать ци, а также восходить в обитель долголетия.
Поэтому, хотя цюань (т. е. синъи-цюань) имеет миллионы вариаций
и сотни чудесных приемов, при ближайшем рассмотрении не оста-
ется ничего, кроме двух слов: лян ци.
Время до вашего рождения называется Прежденебесным, потому что вы
еще не видели неба. Посленебесным называется время после вашего рожде-
ния. Чтобы обратить вспять процессы старения и физического вырождения
(«поменять местами землю и небо») и вернуться к началу (Прежденебесному
времени, детству), вы должны проникнуть в суть Инь и Ян и научиться
гармонично применять это знание к вашему телу. Это даст вам возможность
детально уяснить процессы творения и перемен.
Лян ци означает тренировать, укреплять и очищать ци. Хотя существует
множество вариантов и техник синъи, их конечная цель сводится к одному
—тренировке и очищению вашей ци.
№
Два Полюса синъи-цюаня (синъи-цюань лянъи)
Два Полюса, происходящие из единой ци, — это земля и небо, Инь и
Ян. Если есть только Ян, не будет жизни; если есть только Инь — не
будет роста. Когда Инь и Ян смешиваются, рождаются миллионы
жизней. Это естественный закон неба и земли. Человеческое тело
представляет собой малые небо и землю. Четыре конечности и сот-
ни костей производят каждое действие, каждое движение, ни одно из
которых нельзя описать без помощи Инь и Ян. Когда Инь и Ян сое-
диняются в гармонии, тело обладает силой, а движения — плав-
ностью. Когда либо Инь, либо Ян не в порядке, тело слабо, а движе-
ния беспорядочны. Потому что Инь и Ян рождаются из Пренаталь-
ной Истинной Единой ци. Чтобы усилить эту Пренатальную Ис-
тинную ци, сохранить и защитить ее, ты должен начинать с дости-
жения гармонии Инь и Ян. Итак, практикующий синъи-цюань не
сможет проникнуть в его сущность, не зная Двух Полюсов.
Китайцы относят небо и землю к Ян и Инь соответственно. Когда Инь и
Ян гармонично взаимодействуют и соединяются, они порождают жизнь. Все
изменения и взаимодействия Инь и Ян происходят из одной вещи — Преж-
денебесной Истинной ци. Эта ци носит также название Изначальная ци, и ее
вы унаследовали от ваших родителей. Те читатели, которые хотят более
51
Синъи-цюань
подробно ознакомиться с этой теорией, могут воспользоваться книгой Ян
Цзюньмина Кирни китийского цигун. Секреты практики цигун*. Что спра-
ведливо для макромасштабов, справедливо и для микромасштабов, и в вашем
теле Инь и Ян сочетаются как малые небо и земля. Каждая часть вашего тела
и каждое движение также могут быть идентифицированы как Инь или Ян.
Когда вам известны все эти аспекты теории Инь нЯн, атакжето, как управлять
их гармонией, для вас не составит особого труда проникнуть в секреты Инь
и Ян в практике синъи.
В теле плечи — это Ян, таз — Инь. Плечи и таз должны взаимно
сочетаться, тогда взаимно сочетаются Инь и Ян. Локти и колени
должны взаимно сочетаться, тогда взаимно сочетаются Инь и Ян.
Применительно к движениям, выпрямление —это Ян, сгибание —
Инь. Подъем —Ян, опускание—Инь. Выпрямление и сгибание дол-
жны быть естественными, подъем и опускание должны быть умест-
ными, тогда они будут сочетанием Инь и Ян. Кроме того, Ян сущес-
твует в Янь, Инь существует в Ян; из крайней Инь рождается Ян, из
крайнего Ян рождается Инь. Они взаимодействуют, рождая множес-
тво вариаций, которое трудно представить. Следует понять их
смысл и научиться четко различать их.
В синъи-цюане плечи и таз, локти и колени, кисти и стопы считаются
соответственно Ян и Инь. Сочетания плечи-таз, локти-колени, кисти-стопы
называются «Три Внешних Сочетания»**. Каждая пара должна быть скоор-
динирована на практике, в противном случае вы не достигнете гармоничес-
кого сочетания Инь нЯн, равно как и понимания сущности синъи-цюаня.
Инь и Ян присутствуют и в движениях. Например, выпрямление —Ян;
сгибание, подтягивание — Инь, и т. п. Когда в движениях достигнуты коор-
динация и плавность, уровень синъи возрастает, как и его эффективность для
оздоровления и защиты.
Песня о Тайцзи «Тайцзи гэ»
Когда Обезьяна Сердца (эмоциональный ум) приходит в движение,
двигаются кулак и тело. Мягкое и твердое, материальное и немате-
риальное, открытое и закрытое, поднимающееся и падающее.
В китайской философии состояние покоя называется Уцзи. Уцзи означает
«отсутствие крайностей», «беспредельность». Так как ничего не происходит,
не существует и различий между чем-либо. Как только возникает импульс
*Издательство «София», 1997..
•• Кит. eati сань хэ.
52
Теория и практика
или движение, появляется возможность различить части целого. Тогда вы
переходите в состояние Тайцзи, или состояние «высшего предела», в котором
все разделяется на Инь и Ян.
В среде практикующих китайский цигун обезьяна используется как
метафора сознания, связанного с эмоциями. Эмоциональный ум называется
синь, что означает «сердце». Первоначально вы находитесь в состоянии Уцзи,
и ваш ум пуст. Когда вы используете синъи в бою, ваш эмоциональный ум
активизируется и порождает намерение. Кулаки и все тело движутся в соот-
ветствии с этим намерением. Когда это происходит, первоначальное состоя-
ние Уцзи, не имеющее полюсов или крайностей, переходит в состояние
Тайцзи, имеющее два полюса —Инь и Ян. Твердое, материальное, открытое
и поднимающееся —это Ян; мягкое, нематериальное, закрытое и падающее
— это Инь. Ваша боевая техника эффективна только в том случае, если вам
удалось достичь гармонического сочетания Инь иЯни научиться правильно
использовать их взаимодействие.
В синъи-цюане «поза трех тел» (см. главу 4) считается позицией Тайцзи.
Как только вы начинаете переход из состояния Уцзи в позу трех тел, Инь и
Ян дифференцируются и возникают намерения нападения и защиты. В сле-
дующем наставлении говорится о позе трех тел.
Синъи-цюаньская песня о Тайцзи (Синъи-цюань
тайцзи гэ)
Уцзи — мать, рождающая Инь и Ян. Движение рождает разделение,
в спокойствии все едино, Два Полюса помогают. Внутри Три Силы
и Четыре Фазы не теряются. Пять Фаз, Шесть Сочетаний и Семь
Звезд — хозяева.
Когда Инь и Ян разделены, Два Полюса становятся отчетливыми. Раз-
личные техники и стратегии строятся на сочетании Инь нЯн. Выражение «Три
Силы»* первоначально относилось к Небу, Земле и Человеку. В синъи оно
употребляется по отношению к трем частям тела в «позе трех тел»**: голове,
рукам и стопам. Эта поза является одной из базовых в синъи-цюане, на ней
основываются все движения и стратегии.
Понятие «Четыре Фазы»*** первоначально относилось к Большому Ян,
Малому Ян, Большой Инь и Малой Инь — следующему этапу поляризации
♦ Кит. санъцай.
»» Кит. саньтиши.
Кит. сысян.
53
Синъи-цюань
Инь иЯи. В синъи же «Четырьмя Фазами» называются движение тела, техника
рук, техника ног и стратегия перемещения (шагания).
«Пятью Фазами»* в философии называют Металл, Воду, Дерево, Огонь
и Землю. В синъи им соответствуют пять базовых техник: пи, цзуанъ, бэн, пао
и хэн.
К «Шести Сочетаниям»** в синъи относятся «сочетания ума» и «сочета-
ния тела». Сочетания ума — это сочетание синь с И (эмоционального ума с
умом мудрости), И с ци, цис ли. Сочетания тела — это кисти-стопы, локти-
колени, плечи-таз.
«Семь Звезд»*** в синъи — это семь частей тела: голова, плечи, локти,
кисти, таз, колени и стопы.
Песня о Двух Полюсах (Лянъи гэ)
Орел и медведь состязаются в силе воли (т. е. сражаются); прими их
технику в качестве цюаня (стиля). Внутри тайно сочетаются Инь и
Ян. Это — источник синъи.
В синъи орел относится кЯн,так как его сущность—атака и наступление,
медведь же относится к Инь, потому что он уравновешен и медлителен, что
характерно для оборонительной стратегии. Когда вы стоите спокойно и
неподвижно, готовясь выполнить движение синъи, — это Уцзи\ когда вы
движетесь и переходите в «позу трех тел» (см. главу 4) —это Тайцзи, так как
вы проявляете Инь и Ян. Далее, когда стратегии синъи воплощаются в
непрерывных движениях, два полюса Тайцзи начинают взаимодействовать,
взаимообмениваться и гармонично сочетаться друг с другом.
Теория Двух Полюсов (Лянъи шо)
Два полюса —это позы орла и медведя в цюане\ это теория зашиты,
нападения, контроля, наступления и отступления. У нас, людей, че-
тыре конечности и сотни костей; когда они выпрямлены —это Ян,
поза орла; когда они согнуты —это Инь, поза медведя. Поэтому го-
ворится: «Инь и Ян сочетаются тайно». Однажды древний мудрец,
живший далеко в горах, в укромной долине, увидел орла и медведя,
состязавшихся в силе воли (т. е. сражавшихся), и перенял их прие-
мы, создав цюань (комплекс боевых движений). Обороняйся и заши-
* Кит. усин.
• * Кит. люхэ. • -
Кит. цисин.
54
Теория и практика
щайся подобно медведю, атакуй и наступай подобно орлу. Если фор-
мы отклоняются от этих двух поз, цюань утратит свою реальность.
Он назван синъи («форма и сознание»), потому что тело имитирует
форму (животных), а ум воспроизводит их сознание.
Из этого рассуждения видно, что самые базовые движения синъи имити-
руют техники орла (при нападении) и медведя (при обороне). Основа синъи
— именно в имитации движений (форм) и внутренних намерений {И) этих
двух животных. Формы остальных десяти животных используются в соче-
тании с этими двумя базовыми положениями и внутренними ощущениями.
Три тела в синъи-цюане (Синъи-цюань саньти)
«Три тела»—это фазы Трех Сил — Неба, Земли и Человека. В стиле
синъи ими являются голова, кисти и стопы. Эти «три тела» делятся,
в свою очередь, на три части, взаимосвязанные между собой внут-
ренне и внешне. Голова — корневая часть. Снаружи — голова,
внутри —Дворец Нивань. Позвоночник (грудной отдел) — средняя
часть; снаружи — позвоночник, внутри — сердце. Поясница — ко-
нечная часть; снаружи — поясница, внутри — нижний Даньтянь.
Подобным же образом, плечи суть корневая часть, локти — сред-
няя, а кисти — конечная часть. Таз — корневая часть, колени —
средняя, стопы — конечная. Таким образом, внутри трех частей су-
ществуют еще три части. Этому правилу соответствует число 9 в
шести почерках. В эликсирных книгах сказано: «Дао возникло из
единой ци, которая произошла из пустоты. Из этой единой ци обра-
зовались Инь и Ян. Из сочетания Инь и Ян сформировались три те-
ла. Когда рождаются три тела, распространяются десять тысяч ве-
щей».
В синъи тело делится на три части. Каждая часть включает в себя как
внутренние элементы, относящиеся к внутреннему культивированию духа,
так и внешние, относящиеся к внешнему виду и действиям физического тела.
Конечности, в свою очередь, также делятся в этом рассуждении натри части.
К ним относятся: корневая часть, рождающая силу, средняя часть, направля-
ющая силу, и конечная часть, проявляющая силу.
В китайской метафизике число три является совершенным природным
числом, происходящим от Неба. Когда три умножается на три, структура
То есть в сочинениях даосских алхимиков.
55
Синъи-цюань
полна и совершенна. Число девять широко использовалось в «шести почер-
ках»* — шести основных началах китайской письменности.
Поза трех тел (Саньтиши)
Среди восьми поз три части должны быть ясны. Кисти рук, тело и
стопы. Они — центр и корень восьми поз.
В соответствии с источником, по которому приводится этот документ, к
«восьми позам» относятся:
1. Дин (упирание, нажимание).
2. Коу (задерживание или захват).
3. Юань (округление).
4. Минь (проницательность).
5. Бао (обнимание).
6. Чуй (повисание, опускание).
7. Цюй (сгибание, искривление).
8. Тин (выпрямление).'
Эти ключевые слова мы обсудим далее в этом разделе. Три части — это
кисти рук (конечная часть), тело (центральная часть) и стопы (корневая часть).
В другом документе, а также в «Рассуждении о Трех Частях» Юэ Фэя
(Приложение А) тремя частями считаются голова (верхняя часть), тело (сред-
няя часть) и ноги (нижняя часть). Однако вас не должно смущать это видимое
противоречие. Как указывается в «Рассуждении о Трех Частях» Юэ Фэя, тело
должно действовать как единое целое, а не быть разделенным на части.
Разделение производится только для удобства обсуждения. Из этого песен-
ного наставления становится очевидным, что понятие «трех частей» необхо-
димо для обсуждения проявлений цзинь (внутренней взрывной, пружинистой
силы). Существует знаменитая формула: «Цзинь коренится в стопах, разви-
вается в ногах, управляется поясницей и проявляется в пальцах рук» («Теория
тайцзи-цюаня» Чжан Саньфэна**). Эти «три части» являются основой пра-
вильного положения для проявления цзинь.
Четыре техники синъи-цюаня (Синъи-цюань сыфа)
В синъи-цюане четыре техники: первая — техника тела, вторая —
техника рук, третья — техника ног и четвертая — техника шага.
• Кит. лю шу.
" См. об этом: Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня. Киев, «София», 1995; Мантэк Чиа, Хуан
Ли. Внутренняя структура тайцзи. Киев, «София», 1997.
56
____________________________________________________Теория и практика
Техника тела:
Не следует наклоняться ни вперед, ни назад. Не следует отклонять-
ся ни влево, ни вправо. Двигаясь вперед, двигайся прямо вперед;
отступая назад, отступай прямо назад.
Под техникой тела понимаются стратегические движения тела, имеющие
целью проявление цзинь, нейтрализацию или занятие благоприятной по-
зиции. Когда вы совершаете эти движения, ваше тело остается прямым, не
сгибаясь ни в одну из четырех сторон. Это правило является общим для
большинства китайских стилей боевых искусств. В тайцзи-цюане есть пра-
вило: «Макушка подвешена, копчикопущен». Когда туловище таким образом
выпрямлено, дух-шэнь может подниматься, ноги имеют прочный корень, тело
центрировано и уравновешено.
Синъи-цюань более агрессивен, чем остальные внутренние стили, и его
основную тактику можно выразить словами «лучшая защита — это нападе-
ние» (и гун вэй шоу). Поэтому, с точки зрения стратегии, движение прямо
вперед является здесь наиболее важным. Но, тем не менее, когда вы оказы-
ваетесь в неблагоприятной позиции и вынуждены отступить, необходимо
быстро двигаться прямо назад.
Техника рук:
Цзинь — в запястьях, ли — в пальцах. Поворачивай легко и живо,
открывай и закрывай естественно и плавно.
Синъи-цюань классифицируется как мягко-твердый стиль. Это значит,
что любое движение в нем начинается мягко, с тем чтобы ци могла легко
достичь крайних точек. Только тогда она сможет энергетизировать мышцы
и проявить цзинь. Те читатели, которые хотят узнать больше о цзинь (внут-
ренней силе), могут обратиться к книге Ян Цзюньмина «Тайцзи: теория и
боевая сила»*. Когда вы используете руку для нападения или защиты, цзинь
проявляется в запястье. Запястье должно быть мягким, потому что именно
через него ци направляется к пальцам. Только когда ци направлена в пальцы,
их ли (физическая сила) проявляется эффективно. Запястье должно вращаться
легко и живо, пальцы должны разжиматься и сжиматься легко и плавно.
Техника ног:
Когда нога поднята —это для цзуань (сверлящего удара). Когда нога
опускается на землю, она поворачивается. Если не сверлит и не по-
ворачивается, ступает на дюйм вперед.
В синъи-цюане прямой сверлящий удар является одной из основных
техник. Обычно в синъи стремятся к ближнему бою, поэтому удары ногами
* Эта книга вскоре выйдет в издательстве «София».
57
Синъи-цюань
рассчитаны на близкое расстояние; их целью обычно является пах, колени
или голени. В такие удары трудно вложить силу, поэтому в синъи использу-
ется сверлящее движение для увеличения проникающей силы ударов. Вот
почему говорится: «Когда нога поднята — это для цзуань».
Если ваш противник умело уходит от ваших ударов ногами, ваш сверля-
щий удар утрачивает смысл. Тогда вы должны извлечь преимущество из его
отступления, повернув ногу и шагая вперед для того, чтобы снова поставить
его в неблагоприятное положение.
Если же вы не используете ногу ни для удара, ни для поворота, шагая
вперед, вы всегда должны в своей стратегии опережать противника на дюйм.
Это значит, что достаточно быть на дюйм впереди противника, чтобы поста-
вить его в неблагоприятное положение.
Техника шага:
Существуют три техники: дюймовый шаг, быстрый (или поспеш-
ный) шаг, сверлящий шаг. «Дюймовый шаг» — вытягивание тела
и применение дюймовой силы для подталкивания тела вперед. За-
дняя нога подпрыгивает, передняя стопа автоматически шагает
вперед. «Быстрый шаг» — шаг лошади. Его ключ лежит целиком в
силе задней ноги. Говорится, что вся сила зависит от прыжка задней
ноги. В «сверлящем шаге» передняя нога шагает прямо вперед, а
задняя нога следует. Из этих трех техник «сверлящий шаг» наиболее
важен и применяется чаще остальных.
Последним важным разделом в синъи-цюане являются передвижения.
Правильное передвижение и достаточная скорость могут обеспечить вам
наиболее благоприятное положение для применения вашей техники. Сущес-
твует три основные стратегии перемещения. Первая из них — «дюймовый
шаг»*. В дюймовом шаге задняя нога толкает переднюю на дюйм вперед. Это
используется, когда вы уже находитесь в благоприятном положении и хотите
сохранить вашего противника в «запечатанном» и неблагоприятном поло-
жении. Дюймовый шаг также применяется в том случае, если вы находитесь
слишком близко к противнику и у вас нет времени на перемену ног (т. е. шаг
вперед другой ногой).
«Быстрый шаг»** напоминает движения лошади. Задняя нога отталкива-
ется назад для продвижения передней вперед. Обычно эта стратегия исполь-
зуется для того, чтобы настичь противника или сократить расстояние. Как
правило, при этом она координируется с техникой рук. В необходимом шаге
вы обычно отталкиваетесь задней ногой и ступаете вперед передней, хотя,
• Кит. цунъбу. • '
•• Кит. цзибу.
58
Теория и практика
если вам нужно преодолеть за один шаг большее расстояние, вы также можете
шагнуть вперед задней ногой.
«Сверлящий шаг»* — это не то же самое, что «сверлящий удар ногой».
Для использования сверлящего шага необходимо улучить момент, когда в
положении противника образуется брешь или так называемая «пустая дверь».
«Пустая дверь» — это термин боевых искусств, относящийся к незащищен-
ной области противника. Когда вы видите просвет в защите противника, вы
шагаете туда передней ногой, за ней следует задняя. Другими словами, если
ваша правая нога находится впереди, вы зашагиваете правой ногой, затем
подтягиваете левую на то же расстояние, так чтобы стопы не оказались
слишком далеко друг от друга. Другим вариантом может быть зашагивание
сначала задней (левой) ногой, а затем правой. При такой технике вы исполь-
зуете переднюю ногу в качестве сверла, ввинчивающегося в любое слабое
место в положении противника. Движение напоминает порхание бабочки
среди цветов, легкое и живое. Сверлящий шаг — наиболее распространенная
и наиболее важная техника перемещения в синъи-цюане.
Песня о Четырех Фазах (сысян гэ)
Завершаешь тренировку четырех кулаков —техники должны сме-
нять друг друга, следуя возможностям. Спокоен, как гора, дви-
жешься, как горный обвал.
Слово цюань в буквальном переводе означает «кулак», но может иметь
также значение «стиль» или «техника». Здесь оно означает «базовую техни-
ку». Текст, следующий за этой песней в исходном документе, поясняет, что
четырьмя базовыми техниками являются: голова-кулак (тоу цюань; имеются
в виду кулачные удары, такое название возникло потому, что кулак — это
«голова» удара), поднимание и направление (тяо лин)*\ орлиное хватание
(ин чжо) и липкие руки (чжанъ шоу).
’ После того как вы овладели этими четырьмя базовыми техниками, они
должны выполняться легко и живо в соответствии с движениями вашего
противника. Для их эффективного применения вам также нужно уметь пра-
вильно и вовремя использовать открывающиеся возможности. Только тогда
ваше сознание будет спокойным и уравновешенным. Когда вы неподвижны,
вы спокойны и устойчивы, словно гора,—как внешне, так и внутренне. Когда
Кит. цзуанъбу.
Подробное объяснение этих техник см. в книге. Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин
Эмзйская школа багуа-чжан: теория и практика, Киев, «София», J 997.
59
Синъи-цюань
вы начинаете движение, сила вашего спокойного и сосредоточенного созна-
ния огромна, как сила горного обвала.
Цзинь Четырех Окончаний (Сышао цзинь)
Четыре Окончания — это язык, зубы, ногти и волосы. Язык —
окончание мяса (мышц), зубы — окончание костей, ногти — окон-
чание сухожилий, волосы — окончание крови. Четыре Окончания
должны быть однородными. Метод однородности: как будто язык
разрушает зубы, зубы рвут сухожилия, ногти проникают в кости, а
волосы поднимают шапку. Сердце объявляет войну, затем начинает
внутреннее действие. Ци рождается в Даньтяне. Как яростный
тигр, как бдительный дракон, ци испускается вслед за звуком, звук
— вслед за руками (техниками). Когда падает звук, падает и рука
(т. е. выполнение техники завершается). Одна ветка движется —
сотни веток дрожат. Четыре Окончания едины, и не остается внут-
ренней цзинь, которая не была бы высвобождена.
Ци является основным источником цзинь, а цзинь возникает, когда ци
проявляется в окончаниях. Таким образом, цзинь означает «проявление ци».
Если ци может проявиться в этих Четырех Окончаниях, то она полна и может
. проявиться в любом крохотном уголке тела. Ниже следует еще одно рассуж-
дение о цзинь Четырех Окончаний.
Теория Четырех Окончаний (Сышао шо)
Окончания крови, мяса (мышц), сухожилий и костей человека на-
зываются шао. То есть, волосы — окончание крови, язык — окон-
чание мяса (мышц), зубы —окончание костей, когти (т. е. ногти) —
окончание сухожилий. Когда эти Четыре Окончания проявляют
свою силу, они могут изменять свое нормальное состояние и приво-
дить людей в ужас.
«Окончание» по-китайски — шао. В китайской медицине и цигун счи-
тается, что состояние вашего здоровья отражается в состоянии ваших окон-
чаний. Врач может судить о вашем здоровье и ставить диагноз на основе
состояния ваших рук и ног. Мастер цигун может судить о полноте вашей ци
на основе вашего внешнего вида. Тысячелетний опыт показывает, что состо-
яние волос тесно связано с состоянием крови, а язык, зубы и ногти связаны
соответственно с мышцами, костями и сухожилиями.
В силу этих взаимосвязей в синъи-цюане придается особое значение
тренировке, которая позволяет ци проникать в эти Четыре Окончания. Если
60
___________________________________________________Теория и практика
ци на это способна, тогда она будет естественным образом наполнять тело и
позволит на основе этой внутренней энергии рождаться огромной силе. Когда
эта сила проявляется в Четырех Окончаниях, они могут изменять свой обыч-
ный вид (волосы, например, могут встать дыбом), приводя противника в ужас.
Первое окончание — окончание крови:
Разгневанная ци заполняет грудь, волосы встают дыбом и поднима-
ют шапку. Циркуляция крови ускоряется. Противник автоматичес-
ки будет напуган. Хотя волосы тонкие, нетрудно сломить против-
ника.
Чтобы направить ци в волосы, являющиеся окончанием крови, вам преж-
де всего необходимо максимально энергетизировать кровь, насытив ее кис-
лородом. Клетки крови—переносчики ци и кислорода. Когда энергетический
уровень клеток крови максимален, ци проникает в волосы. Вам, вероятно,
приходилось слышать, как люди говорят о ком-то, кто был чрезвычайно
возбужден: «у него волосы встали дыбом». Такое в действительности может
случиться, если эмоции повышают энергию крови до уровня, достаточного
для проникновения ци в кончики волос. Ученые считают, что ци может быть
«биоэлектричеством». Это позволило бы объяснить данный феномен, потому
что, когда волосы приобретают электрический заряд, они отталкиваются
между собой и встают дыбом.*
Второе окончание — окончание мяса (мышц):
Язык изогнут, ци опускается. Даже гора содрогнется. Когда мясо
поднимается, оно подобно железу. Жизненный дух поднимается —
накапливается храбрость. Достаточно слова, и его твердость может
сокрушить силу противника, и он утратит храбрость.
«Мясо» — это мышцы. Считается, что язык тесно связан с мышцами.
Если язык изогнут и касается верхнего нёба, он замыкает цепь между сосудом
Зачатия и Управляющим сосудом и позволяет ци свободно циркулировать
между ними. Это также способствует накоплению ци. Если вы позволите ци
опуститься в точку Даныпянь под вашим пупком, она энергетизирует ваши
мышцы до очень высокого уровня. Ци будет такой сильной, что вам покажет-
ся, будто она в состоянии сдвинуть гору. Когда эта ци наполнит ваши мышцы,
они «надуются» или «поднимутся» и будут крепкими, как сталь. Более высо-
кий энергетический уровень также поднимет ваш жизненный дух и придаст
вам храбрости так, что одно лишь ваше слово вызовет страх в сердце врага.
Подробнее о современном толковании ци см. в книге Ян Цзюньмин. Корни китайского
•цигун. Секреты практики цигун. Киев, «София», 1997.
61
Синъи-цюань
Третье окончание — окончание костей:
В костях есть храбрость. Кусая зубами, выпускаешь цзинь. Мясо
противника можно есть, ярость способна выдавить глаза. Все это —
благодаря зубам, которые доведут противника до отчаяния.
Когда люди в ярости, они иногда очень сильно сжимают зубы. Это —
свидетельство нашего животного происхождения. Когда мы яростно сража-
емся, эмоции дают ци возможность проникать в кости. Эта ци идет к зубам и
готовит их, чтобы пустить в ход. Когда вы в таком бешенстве, что готовы
буквально съесть противника, ваши глаза «вылезают из орбит». Если вы
способны проделать все это на глазах у вашего противника, вы так его
напугаете, что он и думать забудет о схватке с вами.
Четвертое окончание —окончание сухожилий:
Тигр внушает ужас, орел свиреп; используй остроту когтей, руки
хватают, а ноги шагают, ци неистова и обильна; там, докуда достает
коготь, можно свершить все.
В этой последней части песенного наставления говорится о том, что,
когда ци обильна, ногти, связанные с сухожилиями, могут быть таким же
грозным оружием, как когти тигра или орла. Здесь также придается особое
значение наводящему ужас духу тигра и спокойному, но резкому духу орла.
Если вы имеете эти два духа и сильную ци, которая достигает ногтей, вам под
силу любые свершения.
Пять основ синъи-цюаня (Синъи-цюань угон)
Пи-цюань соответствует Металлу в Пяти Фазах; он способен питать
легкие. Если его цзинь в порядке, ци легких будет гармоничной.
Поскольку человек зависит от ци, когда ци гармонична, тело обла-
дает естественной силой.
Пи, цзуань, бэн, пао и хэн — пять основных базовых движений синъи-
цюаня. Трудно подыскать слова, которые в точности соответствовали бы этим
пяти китайским терминам, передавая одновременно смысл ощущения и дви-
жения. Пи означает «разрубать, расщеплять, разрывать, раскалывать», однако
некоторым из этих слов не хватает оттенка атакующего действия, в то время
как другие не передают смысл разрывания на части. При выполнении пи
передняя рука принимает форму топора и наносит рубящий удар. В действи-
тельности, однако, это рубящее движение направлено не строго вниз, а
вперед-вниз. Кроме того, вы еще делаете такое движение, как будто разры-
ваете что-то обеими руками. К примеру, выполняя пи, вы можете левой рукой
захватить запястье противника, а правой рукой нанести рубящий удар вниз в
62-
Теория и практика
область его плеча. Это вызовет вывих плеча. Пи (как и другие четыре движе-
ния) — это структура движения, проявляющая определенную цзинь, а не
просто какой-то прием. Пи может иметь разную форму, но в любом случае
должна сохраняться эта структура, посредством которой проявляется цзинь.
В синъи-цюане пять базовых движений соответствуют Пяти Фазам китайской
философии и медицины, имея те же взаимосвязи. К этим Пяти Фазам отно-
сятся: Металл, Вода, Дерево, Огонь и Земля. Поэтому пять базовых движений
также часто называют Пятью Фазами (усин) или Пятью Кулаками (уцюань}.
Считается, что движения каждого из этих типов улучшают состояние соот-
ветствующих внутренних органов. Более подробно мы рассмотрим это в
главе 4. Пи относится к Металлу и способно питать легкие. Если ци движется
плавно, когда вы испускаете пи-цзинь, ци легких будет гармоничной.
Цзуань-цюань соответствует Воде в Пяти Фазах; он способен питать
почки. Течение его ци напоминает течение воды в извилистом русле
реки — нет такого места, которого не достанет вода. Когда ци гар-
монична, почки крепкие, чистая ци поднимается, а грязная опуска-
ется.
Китайское слово цзуань значит «сверлить, проникать, пробиваться через
что-либо». Движение направлено вперед, агрессивное и вращательное, как
движение сверла. Обычно оно направлено не просто вперед, но еще и вверх
или вниз. В синъи-цюане движение цзуань относится к Воде Пяти Фаз. Ци
циркулирует, словно вода в извилистой реке: плавно и проникая во все уголки.
Когда циркуляция ци плавна и гармонична, можно управлять ци в области
почек. К тому же выполнение цзуань поднимает чистую ци и опускает гряз-
ную.
Бэн-цюань соответствует Дереву в Пяти Фазах; он способен облег-
чать печень и является растяжением и сжатием Единой ци. Когда
этот кулак плавен, печень будет мирной, а жизненный дух будет рас-
ти; он также способен укреплять сухожилия и расширять возмож-
ности мозга.
Китайское слово бэн значит «растягивать, развивать, расширять». Как
будто натянут мощный лук, которому ничего не может противостоять. В
синъи-цюане движение бэн относится к Дереву Пяти Фаз. Бэн подобно дереву,
которое можно вырастить и согнуть в виде лука. Ци в этом движении расши-
ряется и отходит. Когда движение бэн выполняется плавно, оно улучшает
циркуляцию ци в печени. Кроме того, это движение поднимает жизненный
дух, укрепляет физическое тело и обеспечивает приток ци к головному мозгу.
Пао-цюань соответствует Огню в Пяти Фазах; это открывание и
закрывание Единой ци. Он подобен выстрелу из пушки. Когда его
63
Синъи-цюань
ци гармонична, внутри сердца будет свет и подвижность, тело будет
ощущать удобство и бодрость.
Китайское слово/ию обозначает нечто подобное взрыву или выстрелу из
пушки. Удар направлен прямо вперед — сильный, быстрый и разрушитель-
ный. В Пяти Фазах движение пао относится к Огню и соответствует сердцу.
В этом движении ци либо закрыта и спокойна, либо высвобождается подобно
взрыву, быстро и мощно. Когда движение пао выполняется плавно, застояв-
шаяся в теле ци может быть освобождена и выпущена наружу. Например,
когда вы чем-то угнетены и ваша ци находится в застое, если вы внезапно
вскочите, закричите и выполните несколько ударов руками, то почувствуете
себя гораздо лучше. Это движение поможет освободить Огонь, накопленный
в сердце. Вы почувствуете себя естественно и удобно, а также сможете
передвигаться с большей легкостью.
Хэн-цюань соответствует Земле в Пяти Фазах; он способен питать
селезенку и гармонизировать желудок. Это собирание Единой ци.
Его форма — округлость, его характеристика — твердость. Когда
его ци в порядке, Пять Фаз будут пребывать в гармонии и возник-
нут сотни жизней.
Слово хэн значит «пересекать, двигаться вбок, вырываться боковым
движением». Оно также имеет значение двух сил, действующих в противо-
положных направлениях, чтобы уравновесить друг друга. В Пяти Фазах это
движение относится к Земле и связано сселезенкой и желудком. Это движение
также способно сделать ци, собранную в центре (т. е. между солнечным
сплетением и пупком), сплошной и полной. Когда ци, направляемая движе-
ниемхэн, циркулирует плавно,тогда и остальные чет ыре ци будут гармонично
координированы друг с другом.
Форма пи-цюаня подобна топору, поэтому он относится к Металлу.
Цзуань-цюанъ подобен грому, поэтому он относится к Воде. Бэн-цю-
ань подобен стреле, поэтому он относится к Дереву. Пао-цюань напо-
минает пушку, поэтому он относится к Огню. Хэн-цюань подобен
шару, поэтому он относится к Земле. Согласно закону взаимного по-
рождения, пи-цюань способен порождать цзуань-цюань, цзуань-цю-
ань способен порождать бэн-цюань, бэн-цюань способен порождать
пао-цюань, пао-цюань —хэн-цюань и, наконец, хэн-цюань способен
порождать пи-цюань. По закону взаимного покорения, пи-цюань
способен побеждать бэн-цюань, бэн-цюань способен побеждать хэн-
цюань, хэн-цюань способен побеждать цзуань-цюанъ, цзуань-цюанъ
способен побеждать пао-цюань, а пао-цюань способен побеждать пи-
цюань.
64
Теория и практика
В этом разделе объясняется, почему пять базовых движений соответс-
твуют Пяти Фазам. Как и Пять Фаз, они тоже подчиняются законам взаимного
порождения и покорения. Более подробно мы рассмотрим эти взаимоотно-
шения в главе 5.
Песня о пяти цзинь (уцзинь гэ)
•<
После того как поняты три части, пять цзинь взаимно дополняют
друг друга. Цай (шагание), пу (прыгание), гу (обвертывание) и шу
(связывание, или запечатывание), а в особенности цзюэ (прорыва-
ние), не должны быть поняты неправильно.
•’ Если вы уже уяснили подлинный смысл трех частей, следует постараться
понять пять основных цзинь синъи-цюаня.
Пять цзинь —это цай (шагание), пу (прыгание), гу (обвертывание),
шу (связывание, или запечатывание) и цзюэ (прорывание). Цай-
цзинь (цзинь шагания): словно шагаешь по чему-то ядовитому. Пу-
цзинь (цзинь прыгания): словно прыгают кролик и тигр. Гу-цзинь
(цзинь обвертывания): словно плотно заворачиваешь что-то. Шу-
цзинь (цзинь связывания): связывание верхушки и низа в одно це-
лое. Цзюэ-цзинь (цзинь прорывания): словно вода прорывается
сквозь дамбу. Шагание нуждается в прорывании, прыгание нужда-
ется в прорывании, обвертывание нуждается в прорывании, связы-
вание нуждается в прорывании, прорывание нуждается в проры-
вании. Прорывание и ничего, кроме прорывания. Если нет проры-
вания, нет и подвижности.
В этом фрагменте пять цзинь объясняются на примерах, которые дают
вам представление о самих цзинь и о движениях, в которых они проявляются.
Среди этих пяти наиболее важной является цзинь прорывания. Прорывание
—быстрое и мощное действие, настолько базовое и необходимое, что осталь-
ные четыре цзинь должны включать его в себя для обеспечения подвижности
и силы.
Теория Пяти Фаз (Усин шо)
Пять Фаз—это Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля. Человек име-
ет пять внутренних и пять внешних органов. Все они соотносятся с
Пятью Фазами. Сердце соответствует Огню, селезенка — Земле, пе-
чень —Дереву, легкие — Металлу, почки — Воде. Это — Пять Фаз,
скрытые внутри. Глаза связаны с печенью, нос — с легкими, язык
— с сердцем, уши — с почками, а Жэньчжун — с селезенкой. Это —
3 7-197
65
Синъи-цюань
Пять Фаз, проявленные внешне. У Пяти Фаз есть Дао взаимного
порождения. Металл порождает Воду, Вода порождает Дерево, Дере-
во порождает Огонь, Огонь порождает Землю (пепел), а Земля по-
рождает Металл. Они также связаны отношениями взаимного по-
корения. Металл покоряет Дерево, Дерево покоряет Землю, Земля
покоряет Воду, Вода покоряет Огонь, а Огонь покоряет Металл.
Пять Фаз появились в книге «Хун фань» и были объяснены в кон-
фуцианских книгах династии Хань. Позднее люди насмехались над
их значением и говорили, что ничего из этого не может быть приня-
то. Таким образом, законом-Дао взаимного порождения и покоре-
ния пренебрегли. Синъи-цюань принимает их как свое имя и при-
меняет их, чтобы укрепить и утвердить внутреннее, а также моди-
фицировать (т. е. улучшить) внешнее. Он принимает теорию взаим-
ного порождения и покорения, используя ее в своей практике для
укрепления тела и усиления ци и ли. Это для того, чтобы подгото-
вить их применение в бою. Он принимает смысл (т. е. теорию) вза-
имного покорения в качестве способа зашиты от противника.
Этот документ объясняет, что существуют пять внутренних и пять внеш-
них органов, которые соответствуют Пяти Фазам: Металлу, Дереву, Воде,
Огню и Земле, и эти пять органов также следуют теории взаимного порожде-
ния и покорения. Жэньчжун — это название точки, которая находится между
носом и верхней губой (рис. 2-1). «Хун фань» («Великий План») — это
название одной из частей «Книги истории» («Ши цзи»). Взаимоотношения
Пяти Фаз были объяснены в период правления династии Хань (206 г. до н. э.
—220 г. н. э.), однако, в силу того что не все могут понять их истинный смысл,
эти отношения часто используются неправильно.
Шесть Объединений синъи-цюаня (Синъи-цюань
люхэ)
В синъи-цюане важнейшим понятием является «объединение», или
♦
«сочетание» . Когда движения объединены, позы точны и дают пре-
имущество. Когда движения разрозненны, позы странны (т. е. не-
нормальны), а ци и ли напрасны. Нельзя не знать этого. Того, что
называется «объединениями», насчитывается шесть. Тело не нак-
лоняется, синь (эмоциональный ум) умиротворен, ци гармонична, И
(ум мудрости) не занят другими вещами, движения естественны.
Кит. хэ.
66
Теория и практика
Тогда это называется объединением синь и Я, И и ци, ци и ли. Это
Три Внутренних Объединения.
«Шесть Объединений»* часто называют «Шестью Сочетаниями». Этот
процесс происходит не сам по себе. В начале его должен осуществить ваш
ум. Но после того, как вы долгое время тренировались, вы должны делать это
автоматически, без осознанного внимания. Шесть Объединений делятся на
Три Внутренних и Три Внешних Объединения. Внешние Объединения поз-
воляют телу двигаться как единому целому —так, что укоренение, устойчи-
вость, равновесие и проявление цзинь обладают естественностью и мощью.
Три Внутренних Объединения** координируют друг с другом эмоциональ-
ный ум (синь) и ум мудрости (И), придавая точность вашим суждениям.
Только когда вы осознаете все эти объединения, ваш И будет способен
направлять ци в мышцы для их более эффективной энергетизации.
Во время движения, когда в обеих кистях —цзинь хватания, а в пят-
ках обеих стоп — внешняя цзинь скручивания, говорится, что кисти
и стопы объединены. Когда два локтя опущены, а два колена внут-
ренне замкнуты, это называется объединением локтей и колен. Ког-
Кит. люхэ.
Кит. нэй санъхэ.
67
Синъи-цюань
да два плеча расслаблены и открыты для получения цзинь, а таз
внутренне укреплен для получения цзинь, это называется объедине-
нием плеч и таза. Это — Три Внешних Объединения. Все вместе на-
зываются «Шестью Объединениями».
Этот раздел документа объясняет Три Внешних Объединения*. Вы дол-
жны всегда помнить, что во всех этих объединениях одна часть классифици-
руется как Инь, другая — как Ян. Инь — это корень и источник Ян. Инь
выращивает Ян, а Ян проявляет Инь. Когда Инь сильна, Ян может быть
крепким и сильным, а когда Инь слаба, Ян также будет слабым и недолговеч-
ным. Например, в Трех Внутренних Объединениях сначала И (ум мудрости)
является Инь в то время, как синь (эмоциональный ум) является Ян. Когда И
силен, синь можно управлять непосредственно. Тогда И — это Инь, a i/u —
Ян. Когда И силен, ци можно эффективно направлять. Наконец, ци является
Инь в сравнении с ли. Ци — внутренняя энергия, тогда как ли — внешнее
проявление.
Подобным образом, таз — это Инь, а плечи —Ян, колени —Инь, локти
— Ян, стопы —Инь, кисти —Ян. Причина этого проста: ноги —это корень
проявления цзинь, и без поддержки Инь цзинь будет неэффективной и слабой.
Если ученик способен познакомиться с техникой этих Шести
Объединений, во время практики он автоматически поймет и дру-
гие, принадлежащие к той же категории. Тогда каждое движение бу-
дет следовать правильному пути. В дополнение к Трем Внешним
Объединениям, необходимо еще объединить синь и глаза, печень и
сухожилия, селезенку' и мясо (т. е. мышцы), легкие и тело, почки и
кости. В дополнение к Трем Внутренним Объединениям, необходи-
мо еше объединить голову и руки, руки и тело, тело и шаг. Из этого
видно, что любое движение синъи-цюаня, внутреннее или внешнее,
разделяется на Инь и Ян. Это значит, что все соответствует теории
взаимосвязи. Ученикам следует понять это до конца.
Только когда вы поймете принцип объединения и овладеете им на прак-
тике, вы сможете проникнуть в подлинный смысл синьи-цюаня. На этом этапе
многое другое, нуждающееся в объединении на практике, автоматически
объединится. Все эти объединения основаны на теории Инь и Ян. Не забы-
вайте, что ИНЬ — ЭТО КОРЕНЬ И ОСНОВАНИЕ ЯН, \ЯН— ПРОЯВЛЕ-
НИЕ ИНЬ. КОГДА ИНЬ ПРОЧНА И ТВЕРДА, ПРОЯВЛЕНИЕ ЯН БУДЕТ
МОЩНЫМ. ОНИ НЕРАЗДЕЛЬНО СОЕДИНЕНЫ.
Кит, вай санъхз
68
* Теория и практика
Песня о Шести Объединениях (Люхэ гэ)
<;•
,, Тело образует шесть поз: ноги курицы и тело дракона, плечи медве-
дя и когти орла, объятия тигра и звук грома.
Этот текст приводится из другого источника. Вы принимаете позы,
движения и дух пяти животных, а также скорость и мощь грома.
.
Семь скоростей синъи-цюаня (Синъи-цюань цицзи)
Семь скоростей таковы: скорость глаз, скорость рук, скорость стоп,
скорость Я, скорость атаки, скорость наступления и отступления,
скорость движений тела. Изучающий этот кулак (синъи-цюань)
должен овладеть этими семью скоростями, тогда сможет побеждать.
Вверх-вниз, влево-вправо, вперед-назад — глаза противника мед-
леннее быстрых движений. Это как живые дракон и тигр — усле-
дить невозможно.
Семь частей в синъи-цюане должны быстро двигаться и реагировать,
чтобы одержать победу. Если все они движутся достаточно быстро, ваши
реакции и движения будут подвижными и живыми, как дракон и тигр, и ваш
противник не сможет уследить за вашими действиями.
Во-первых, быстрыми должны быть глаза. Глаза —отростки синь.
Глаза изучают эмоции противника, которые затем достигают синь.
Тогда можешь реагировать на противника и изменяться (т. е. прис-
посабливаться), добывая победу и успех. В книгах сказано: «Синь —
маршал, глаза — авангард». Это означает, что синь управляет, по-
лагаясь на медленную или быструю реакцию глаз при выборе цели.
Ваши глаза — первое, что вступает в контакт с вашим противником. Этот
контакт позволяет отреагировать «сердцу» (синь). Синь руководит вами, тогда
как глаза продолжают исследовать происходящее вокруг. Следуя точному
суждению вашего И, ваша стратегия может изменяться в зависимости от
ситуации. Таким образом, если ваши глаза быстро реагируют на движения
противника, синь также сможет реагировать быстро, а И будет в состоянии
немедленно оценить ситуацию. В любых условиях синь и И должны тесно
сотрудничать, и часто вместо синъи (форма и И) употребляют термин синъи
(синь и И). Хотя часто только одно из этих двух слов используется для
обозначения сознания (ума), задействовать нужно оба аспекта.
Во-вторых, быстрыми должны быть кисти рук. Руки — крылья че-
ловека. В защите, отступлении, наступлении и атаке все зависит от
них. Дао обмена руками (т. е. боя) целиком зависит от быстроты и
медлительности. Быстрый побеждает, медлительный проигрывает.
69
Синъи-цюань
Это естественно. Поэтому сказано: «Когда глаза остры, а руки быс-
тры, будет победа, иначе — поражение». Также говорится: «Когда
руки подняты, они подобны стрелам; когда они падают, подобны
ветру. В погоне за ветром и луной отдыха нет». Это значит, что тех-
ника рук — быстрая и острая; используй возможность атаковать,
когда противник этого не ожидает. Захватывай противника врасп-
лох. Не пугайся, если у противника большое тело и сильная ли. Если
мои руки подобны ветру, я смогу победить.
В схватке руки являются основным оружием. Если они способны дви-
гаться быстро, вы сможете эффективно защищаться и атаковать. Однако вы
должны понять, что скорость движений и реакции рук зависит не только от
растяжения и сокращения мышц. Сначала в контакт должны вступить глаза,
затем синь должен отреагировать на поступившую информацию, а И сфор-
мировать суждение, только тогда в определенные мышцы поступает приказ
привести в движение руку.
В-третьих, быстрыми должны быть стопы. Стопы — основание те-
ла. Когда стопы устойчивы, устойчиво и тело. Когда стопы движут-
ся вперед, тедо следует за ними. В синъи-цюане ли однородно расп-
ределяется по всему телу, не выделяя ни одного места. Когда стопы
движутся вперед, тело также будет двигаться вперед, чтобы занять
невыгодное для противника положение, тогда он автоматически бу-
дет повержен. Говорят так: «Когда стопы наносят удар и идут даль-
ше, не должно быть сомнений. Суть в том, что нужно целиком пола-
яться на удар (то есть толчок) задней ноги, стопа шагает в цент-
ральную дверь и занимает выгодное положение, тогда противнику
трудно будет защищаться». Говорят также : «Стопы бьют семь, ру-
ки бьют три». Из этого видно, что скорость стоп должна быть выше
скорости рук.
В бою стопы отвечают двум назначениям. Первое — удары, второе —
перемещение тела в стратегически благоприятную позицию. Чем выше ско-
рость ваших ударов, тем они эффективнее; чем выше скорость ваших перед-
вижений, тем больше у вас возможностей занять наилучшее положение в
атаке или отступлении, поставив противника перед необходимостью оборо-
няться. Очевидно, что скорость ваших ног может оказаться решающим фак-
тором в схватке. Кроме того, ноги—это корень и основа тела. Без этой основы
ваша цзинь не будет иметь корня и непременно будет слабой.
В-четвертых, быстрым должен быть И, И — маршал всего тела. Как
уже сказано, глаза имеют утонченную способность изучать, руки
имеют способность отталкивать и поворачивать, а стопы способны
70
Теория и практика
проявлять свою силу; однако их скорость и промедление, поспеш-
ность и медлительность зависят от решения Я. Вот то, что называ-
ется «когда И мгновенно утверждается, глаза, руки и стопы должны
следовать ключу (решению)». Поэтому способность глаз различать
малейшее изменение также исходит от И. Когда руки выпущены
для удара непонапрасну, это благодаря И. Стопы способны двигать-
. . ся быстро, потому что Я двигает их быстро. Из этого понятно, что Я
не может не быть быстрым.
Хотя скорость всего физического тела важна, Я является маршалом,
который принимает решения о выборе реакций и стратегии. Если ваш И
нерешителен и медленно реагирует на атаку, ваша стратегия также будет
неуверенной, а реакция — медленной. Это означает, что ваши руки и стопы
также будут медленными, раз их движения исходят от Я. Тем не менее вы
должны понять, что Я не только пассивно реагирует на ситуацию. Он также
играет главную роль в процессе управления глазами для усиления их способ-
ности изучать и реагировать. Когда ваш Я тверд, а дух возвышен, каждая
часть вашего тела сможет живо реагировать на стратегию противника.
В-пятых, быстрым должно быть проявление поз. Потому что скры-
тое внутри — это Я, а проявленное вовне — это позы. Когда Я
быстр, проявляемые позы также должны быть быстрыми. Когда
возникает изменение, позы должны рождаться в Я, а стратегия —
изменяться в соответствии с переменами противника. Это лишит
противника возможности победить тебя, как если бы во время гро-
ма у него не хватило проворства зажать уши; он будет встревожен,
несобран и неуверен в выборе стратегии. Тогда сможешь его побе-
дить. Если Я может меняться быстро, но позы не успевают за его
скоростью, тогда, безусловно, проиграешь. Таким образом, успех
приходит, когда Я и позы взаимно сочетаются. Когда Я быстр, а по-
зы медленны, нет сомнений, что тебя побьют. Поэтому практикую-
щим следует обратить на это большее внимание.
Скорость поз имеет три аспекта. Во-первых, позы, накапливающие (т. е.
аккумулирующие) цзинь, во-вторых, общая координация поз тела, в-третьих,
позы, испускающие цзинь. В бою, после того как ваш Я решил, что делать,
независимо от того, нападение это или защита, ваша цзинь (нейтрализующая
или атакующая) должна быть накоплена. Сила, с которой проявляется цзинь,
зависит прежде всего оттого, насколько эффективно эта сила была накоплена
в вашем Я, ци и позе. Даже если у вас быстрый Я и плавная ци, без использо-
вания позы, накапливающей цзинь, словно натянутый лук, ваша цзинь не будет
мощной. Эффективность цзинь зависит от того, насколько быстро вы можете
ее накапливать. В конечном счете эффективность накопления цзинь опреде-
71
Синъи-цюань
ляется уровнем координированности частей вашего тела. Если эта координа-
ция медленна и беспорядочна, испускаемая вами цзинь не будет мощной и
эффективной.
В-шестых, быстрыми должны быть наступление и отступление. В
этом разделе обсуждается техника движений в стороны, вперед-на-
зад, наступления, отступления и уходов вбок. Если нужно насту-
пать, наступай. Старайся изо всех сил и продвигайся вперед. Когда
нужно отступать, отступай. Направляй ци вспять к источнику. Что
касается нужного момента для наступления или отступления, ты
должен изучить сильные и слабые места противника. Если он си-
лен, избегай прямого контакта и побеждай мудростью. Если он слаб,
атакуй и побеждай при помощи ли. Наступление и отступление дол-
жны быть быстрыми и не оставлять противнику ни малейшей бре-
ши (шанса для атаки). Это называется: «Высоко и низко в соответ-
ствии с моментом, вертикально и горизонтально в соответствии с
ситуацией».
Наступления и отступления должны отвечать реальным ситуациям в
схватке. Когда вы находитесь в благоприятном положении, наступайте, когда
положение опасно — отступайте. Это — то, что называется стратегией.
Естественно, стратегия также включает в себя уходы в сторону, движения рук
вверх-вниз и вперед-назад. В стратегии боя чрезвычайно важна динамика.
Ваш И должен решать быстро, а ваши действия должны быть твердыми,
быстрыми и уверенными. Ваш И не может быть отделен от всех этих страте-
гических моментов. Когда противник физически силен, ваша стратегия дол-
жна отличаться от стратегии, которую вы применяете в схватке со слабым
противником. Последнее предложение этого фрагмента — «Высоко и низко
в соответствии с моментом, вертикально и горизонтально в соответствии с
ситуацией» — очень точно выражает суть стратегии.
В-седьмых, быстрыми должны быть движения тела. В синъи-ушу
Пять Фаз, Шесть Объединений, Семь Скоростей и Восемь Важных
Вещей —все зависят от тела как основы. Говорится: «Тело подобно
луку, кулак подобен стреле». Говорится также: «Высокий уровень
техники требует, чтобы тело двигалось первым, а руки и ноги не-
медленно следовали за ним, образуя совершенную технику». Таким
образом, движения тела — основа синъи-цюаня. Свободные плечи,
подвижный таз, все тело поворачивается и движется вперед под уг-
лом. Не следует наклоняться ни вперед, ни назад, ни влево, ни впра-
во. Вперед — значит, прямо вперед, назад — значит, прямо назад.
Особенное внимание должно быть уделено объединению внутренне-
го и внешнего. Тело должно быть единым целым, верхние и нижние
72
'Ия и практика
части объединены, двигаешься ли вперед или отступаешь. Тогда
возможности нельзя измерить, а противник не достигает своего на-
мерения. Вот почему, вдобавок к быстрым глазам, быстрым рукам
и т. д., так важно быстрое тело.
Последним важным фактором в бою являются движения тела. Подтелом
здесь понимается туловище. Так как конечности привязаны к телу, даже если
они способны двигаться быстро, медленное тело им этого не позволит, и ваша
технйка будет медленной и неэффективной. Таким образом, тело — основа
рук и ног, и они могут двигаться быстро только тогда, когда их основа может
двигаться быстро.
Цзинь возникает в ногах, направляется поясницей и проявляется в руках,
поэтому, если ваша поясница не в состоянии быстро направить силу, рожда-
ющуюся в ногах, эта сила уменьшится и потеряет эффективность. Наконец,
движения тела также должны включать в себя внутреннее движение ци. Ци
хранится ьДаньтяне и направляется в конечности для проявления цзинь.
Песня о Семи Звездах (Цисин гэ)
Семь тел суть голова, плечи, локти и кисти рук. Объединены с та-
зом, коленями, стопами и помогают друг другу по-дружески.
Текст, следующий за этим отрывком в оригинальном документе, объяс-
няет, что в практике синъи используется непрерывный шаг, представленный
в Непрерывной Последовательности. Эта техника называется «шаг семи
звезд». При выполнении любого движения Непрерывной Последовательнос-
ти все «семь тел» должны быть координированы друг с другом, только тогда
ваше тело будет действовать как единое целое, а техники будут эффектив-
ными.
I.
Первая песня о бое (Дашоу гэ)
В технике удара тело должно двигаться первым. Это реально толь-
ко тогда, когда стопы и кисти приходят вместе. Кулак сжат подобно
пушке, тело изогнуто, словно дракон. При встрече с противником
твое тело словно охвачено огнем.
Здесь снова обращается внимание на то, что в поединке первым должно
двигаться тело. Только в этом случае руки и стопы «придут» вместе. Когда
удар наносится кулаком, его сила подобна силе ядра, вылетевшего из пушки.
Когда тело движется и накапливает цзинь, оно должно быть гибким, как
дракон. Перед противником вы должны быть легки, подвижны и выглядеть
73
Синъи-цюань
так, как будто ваше тело вот-вот вспыхнет. В атаке вы должны быть сильны,
активны и опасны, словно огонь.
Когда рождается И удара, голова — в центре. Когда тело приходит
все сразу, противник не может защититься. Стопы шагают в цент-
ральную дверь, чтобы занять выгодное положение. Даже если перед
вами бессмертный дух , ему будет трудно защититься.
В этом отрывке обращается внимание на два важных момента. Первый
состоит в том, что для работы Иво время боя голова должна быть подвешена.
Только тогда ваше тело будет центрировано и уравновешено, что позволит
ему двигаться вперед устойчиво и жестко. Второй момент, стратегический,
заключается в том, что нужно использовать любую возможность «войти в
центральную дверь» — пространство прямо перед грудью противника. Это
откроет вам доступ к жизненно важным областям передней части тела про-
тивника.
Когда плечо бьет одну Инь, возвращай один Ян. Обе руки всегда
спрятаны в темном месте. Удары слева и справа целиком зависят от
преимуществ положения. Выпрямление и возврат — только два
слова, одна жизнь прекратится.
Плечо считается корнем руки. В руке плечо — корень, локоть —средняя
часть, кисть — конечная часть. Когда возникает //для удара рукой, корневая
часть настраивается на удар. Это — Инь. Когда рука распрямляется в ударе
и проявляет цзинь —это Ян. В этом отрывке говорится, что, когда одна ваша
рука наносит удар (Ян), другая уже должна накопить цзинь (Инь) для следу-
ющего удара. Вы не должны позволять противнику видеть намерения ваших
рук — они должны как бы прятаться в темноте. Это значит, что противник
должен пребывать в неведении относительно следующего вашего удара. Эти
атаки и отступления должны быть подвижными и живыми, а также соответ-
ствовать реальной ситуации.
Когда р)ки наносят удар, И находится на груди противника. Они
неистовы, словно тигр, бросающийся на ягненка. Когда плотно при-
липаешь, используя ли, они должны быть вытянуты и отпущены.
Два локтя всегда должны быть спрятаны у подмышек.
В стратегии синъи-цюаня делается упор на занятие центральной двери,
и кулаки используются в основном для ударов в грудь противника. Чтобы
цзинь достигла тела противника, ваш //должен находиться непосредственно
на цели, иначе он не сможет направить ци и энергетизировать мышцы для
проявления цзинь. Нанося удар, вы должны проявить силу и скорость, словно
* Кит. шэньсянь
74
Теория и практика
тигр, бросающийся на ягненка. Во время удара мышцы должны быть вып-
рямлены и отпущены. Локти должны быть всегда опущены, чтобы цзинь была
сильной и укорененной, а также для защиты жизненно важных областей у
подмышек.
Когда таз используется для удара, левое и правое следует рассла-
бить и двигать легко. Перемена стоп должна быть естественной.
Двигая вперед левое или правое, нужно иметь цзинь меча. Когда ру-
ки движутся по воле ума, противник автоматически будет опро-
кинут.
Таз соединяет корпус с ногами и является их корнем. В синъи-цюане таз
считается корнем, колени — средней частью, стопы — конечной частью.
Поэтому, только когда корни движутся первыми, все тело подвижно. Во время
движения таз должен быть расслабленным и легким. Двигаться ли влево,
вправо, вперед, назад — зависит от того, насколько это уместно и удобно.
Тогда стопы смогут естественно двигаться назад и вперед. Вы должны дви-
гаться быстро и жестко, словно меч, прямо и без колебаний. Когда ваш И
принял решение, для его выполнения руки движутся в координации с ногами.
Когда для удара используются колени, они могут привести к смер-
ти. Две руки делают ложное движение в верхнюю часть центра. Это
— чудесный секрет, который следует усердно практиковать. Укреп-
ление тела и победа над противником приносят огромное счастье.
Считается, что локти более разрушительны, чем кисти, а колени более
разрушительны, чем стопы. Так как синъи-цюань специализируется на ближ-
нем бое, удары коленями очень важны. Прежде чем атаковать коленями, вы
должны сделать выпад руками в верхнюю часть тела противника. Это ложное
движение отвлечет его внимание и вынудит его перевести защиту вверх,
открывая низ тела для вашей атаки. Вы должны разучивать этот трюк, пока
ваша ложная атака руками не будет выглядеть вполне натуральной.
Когда шагают стопы, Я должен быть твердым и точным, не входя-
щим в пустоту. Нужно целиком полагаться на удар задней ноги. На-
капливать И следует втайне от противника. Когда начинаешь дви-
гаться, должен быть как смерч.
Когда ваш И принял решение, вы должны твердо его придерживаться, и
тогда ваши передвижения будут твердыми и точными, а стратегия —эффек-
тивной. Ключ в том, что ваше движение происходит из «удара»-оттал кивания
задней ноги. Вы можете использовать это движение для шага вперед, отступ-
ления или даже удара ногой, особенно внезапногр. Когда вы отступаете,
делайте то же самое, только теперь вы отталкиваетесь передней ногой. На-
75
Синъи-цюань
капливая цзинь перед очередным движением, вы должны следить за тем,
чтобы ваш противник не догадывался об этом, иначе ваш прием не сработает.
Вторая песня о бое (Дашоу гэ)
Когда кулаки используются для удара, форма трех частей не видна.
Если видна форма и видна тень, нельзя назвать удар искусным.
Сноровка начинается там, где заканчивается мысль, и не имеет с
ней ничего общего. Сноровка рождается до qw, а не после ци.
Когда вы готовитесь ударить, вы должны делать это так, чтобы противник
не почувствовал ваших намерений, иначе удар будет бесполезен. Секрет
мастерства — в том, чтобы удар следовал сразу же за решением И. Если вы
колеблетесь и не уверены в своем решении, противник успеет разгадать ваш)
стратегию. Кроме того, И (мысль) должна опережать ци, только тогда ци
может быть эффективно направлена для поддержания технического приема.
Последнее предложение говорит о том, что эффективность того или иного
действия определяется еще до того, как ци направлена, а не после. Когда ци
направлена, уже слишком поздно.
Когда таз используется для удара в нижнюю часть, он связан. Труд-
но добиться взаимного сочетания Инь и Ян. Если внешний таз напо-
минает прыжки рыбы, трудно скрыть стратегию и изменить позы
во внутреннем тазу.
Когда ваши действия направлены в область живота противника, корень
вашей силы находится в тазу. Чтобы удар получился сильным, стороны таза
должны быть связаны (т. е. координированы друг с другом), как Инь и Ян.
Сторона таза задней ноги —Инь, передней —Ян. Когда обе стороны связаны
и координированы, их сила укоренена в земле. Когда же таз расслаблен и
дергается, словно рыба, выброшенная на берег, шаг не будет твердым и
устойчивым, а противник сможет разгадать стратегию ваших перемещений.
Когда колени бьют в несколько мест, противник не узнает. Они —
словно свирепый тигр, вырывающийся из клетки: тело гармонично
в повороте, не прекращай движения. Четко отталкивай влево и
вправо, нанося желаемые удары.
Мест, которые можно эффективно атаковать коленями, мало: живот, пах
и бедра. Тем не менее при правильном выполнении приемов противнику
трудно предвидеть, что именно вы собираетесь атаковать. Начиная удар, вы
словно свирепый тигр, вырывающийся из тесной клетки. Ваше тело может
легко и долго двигаться и поворачиваться, выбирая любую возможность и
любую цель для удара.
76
Теория и практика
Когда таз и хвост используются для удара, движения вверх и вниз не
видны. Словно свирепый тигр, входящий и выходящий из своей пе-
щеры.
Когда вы приседаете непосредственно перед атакой, вы накапливаете
силу и ци в нижней части тела. Это делается осторожно, чтобы противник не
заметил. Вы должны напоминать пригнувшегося тигра, который осторожно
выходит из пещеры, крадучись и готовясь к броску на жертву.
Семь Следований синъи-цюаня (синъи-цюань
цишунь)
Плечи должны торопить (т. е. толкать) локти, а локти не должны
сопротивляться плечам. Локти должны торопить кисти, а кисти не
должны сопротивляться локтям. Кисти должны торопить пальцы,
а пальцы не должны сопротивляться кистям. Поясница должна то-
ропить таз, а таз не должен сопротивляться пояснице. Таз должен
торопить колени, а колени не должны сопротивляться тазу. Колени
должны торопить стопы, а стопы не должны сопротивляться коле-
ням. Голова должна торопить тело, а тело не должно сопротивлять-
ся голове. Синь и ци устойчивы, Инь и Ян взаимно объединены. Верх
и низ взаимно соединяются, внутреннее и внешнее сочетается в одно
целое. Это называется Семью Следованиями.
•
Когда вы испускаете цзинь, в вашем уме рождается идея, а тело должно
реализовать ее без какого-либо сопротивления. Движение начинается в теле
и одновременно распространяется через руки и ноги. Сила, передаваемая вне
конечностей, должна быть плавной и однородной. Каждая часть тела восп-
ринимает силу из предыдущей части и передает в последующую. Ничто не
должно препятствовать этому свободному потоку силы. Если ваш ум решил
действовать, он не должен колебаться или обдумывать решение. Если ваше
решение устойчиво, такой же будет и ци. Инь и Лк должны быть объединены,
а это значит, что движение в одном направлении должно быть уравновешено
одновременным движением в противоположном направлении.
В данном документе объясняется, что в трех частях корневая часть
обычно генерирует силу, средняя часть ее передает, а конечная — проявляет.
Каждая часть толкает другую, пока цзинь не проявится. Если цзинь проходит
по телу гладко и без затруднений, тогда три части могут быть объединены в
одно целое. Тело можно делить на три различными способами, и каждые три
части будут связаны в одно целое. Кроме того, внутреннее и внешнее также
должны быть объединены, иначе синъи-цюань не назывался бы внутренним
боевым искусством.
77
Синъи-цюань
Восемь поз синъи-цюаня (Синъи-цюань баш и)
В позах синъи-цюаня существует восемь важных элементов. Пер-
вый — эго дин (умирание), второй — ти (поддержанне), третий —
коу (изгибание), четвертый — юань (округление), пятый — бао (об-
нимание), шестой — чуй (опускание), седьмой — хэн (поперечное
действие) и шунъ (плавность). Их нужно четко знать. Восьмой —
движение вверх для цзуань (сверлящего удара) и вниз для фань (пе-
реворачивания). Их нужно четко различать.
«Восемь важных поз» обсуждаются в двух различных источниках. Их
точки зрения расходятся по поводу трех из восьми поз.
Дин (упиранне) означает, что голова упирается вверх, язык упира-
ется в верхнее нёбо, руки упираются вперед. Ти (поддержание) озна-
чает, что копчик (вэйлюй) поднят вверх, анус подтягивается вов-
нутрь. Коу (изгибание) означает, что грудь должна быть изогнута,
тыльные стороны ладоней изогнуты, стопа изогнута вниз. Юань
(округление) означает, что спина должна быть округлена, пасть
тигра (пространство между большим и указательным пальцем) дол-
жна быть полукруглой, руки и плечи должны быть похожи на моло-
дой месяц. Когда кисти и запястья нажимают вперед, они также дол-
жны напоминать по форме молодой месяц. Когда ноги согнуты, и
они должны напоминать молодой месяц. Бао (обнимание) означает,
что Даныпянь должен быть объят, сердце должно быть объято, руки
и плечи должны быть объяты. Чуй (опускание) означает, что ци опу-
щена аДаньтннь, плечи опушены, локти опущены.
Когда голова упирается вверх, вы поднимаете свой жизненный дух.
Должно возникать ощущение, как будто голова подвешена, в то время как вы
остаетесь в расслабленном состоянии. Это ваш И вытягивает вашу голову
вверх, и, когда это делается правильно, ваше физическое тело станет легким,
как будто оно подвешено в воздухе. Язык также должен упираться вверх, в
верхнее нёбо, соединяя сосуд Зачатия (иньский) и Управляющий сосуд (янс-
кий). Упираясь, он, тем не менее, должен оставаться расслабленным. Если
язык напряжен, в нем возникнет застой ци. Наконец, руки также должны
упираться вперед. Только когда И упирается вперед, он будет опережать и
вести ци.
Хотя в тексте используется слово «копчик», на самом деле имеется в виду
область ануса и точки Хуэйинь. Точка Хуэйинь расположена между анусом и
гениталиями (рис. 2-2). Когда анус и точка Хуэйинь подняты, копчик, естес-
твенно, также будет поднят. В практике цигун Хуэйинь считается одним из
78
Теория и практика
Рис 2-2. Точка Хуэйинь.
«магических ворот»*, с помощью которых можно управлять Водой и Огнем
для регулирования Инь и Ян. Подтягивание и расслабление точки Хуэйинь и
ануса являются ключами к этому регулированию. Более подробную инфор-
мацию вы сможете найти в книге Ян Цзюньмина Корни китайского цигун.
Секреты практики цигун**.
Третьей ключевой позой является изгибание. Оно включает в себя изги-
бание груди, тыльной стороны кистей и поверхности стоп. Когда грудь
* Кит. сюанъ гуань.
•• Издательство «София», 1997. .,
79
Синъи-цюань
изогнута, легкие расслаблены и в этой позе может накапливаться цзинь. Когда
кисти изогнуты, ци может накапливаться в ладонях, и тогда цзинь проявляется
с силой. Когда слегка изогнуты стопы, они расслаблены, и это позволяет ци
сообщаться с землей и образовывать прочный корень.
Спина округла—это значит, что грудь изогнута. Когда «пасти тигра» на
обеих руках имеют форму полукруга, это обеспечивает сильный приток ци в
ладони и мощное проявление цзинь. Округлость рук и плеч —лучшая поза
для накопления цзинь. Когда руки упираются вперед, тыльные стороны
запястий не должны составлять угол 90 градусов. Они должны быть лишь
слегка изогнуты, так как при этом область запястий не будет напряжена и ци
сможет свободно проходить сквозь них. Когда ноги немного согнуты, поза
устойчива, а корень — прочен.
Когда вы словно обнимаете область Даньтянь, там собирается ци. Когда
обнимаете сердце, ваш эмоциональный ум получает центр и не будет отвлечен
противником. Когда обнимаете руки и плечи, вы получаете возможность
эффективно накапливать цзинь, а когда обнимаете жизненно важные области
груди — получаете надежную защиту.
Следующий важный момент состоит в том, что ци должна быть опущена
в нижний Даньтянь.' Только тогда она будет обильной и наполненной в
нижнем Даныпяне, аум—ясным. Как если бы вы на время успокоили грязную
воду, чтобы частички грязи и ила в ней опустились на дно. а сама вода стала
прозрачной. Далее, плечи и локти должны быть опущены и расслаблены,
чтобы цзинь могла эффективно накапливаться. Кроме того, при этом защи-
щаются жизненно важные области, особенно подмышки.
Хэн (поперечное действие) означает поднимание, а шунь (плавность)
означает опускание. Подниматься означает цзуань (сверлить вверх),
опускаться означает фань (переворачиваться). Подъем — это нача-
ло хэн, цзуань — конец хэн. Опускание — это начало шунь (гладкос-
ти), а фань —(переворачивание) — это конец шунь. Руки поднима-
ются для цзуань (сверления), руки опускаются для фань (перевора-
чивания). Подъем —это движение, опускание —удар. Когда подня-
то — это для удара, когда опущено — также для удара. Поднима-
ешься или опускаешься, выполняешь цзуань или фань, движешься
вперед или назад —локти не должны оставлять место у подмышек,
кисти не оставляют сердце (ум); это положения, которым следует
уделить внимание в практике синъи-цюаня.
В последних двух ключевых позах обсуждаются стратегия и движения в
атаке. Первое ключевое движение включает хэн и шунь, а второе движение
включает цзуань и фань. Китайское слово хэн означает «прокладывать себе
путь, отталкивая препятствия в стороны». Это агрессивное движение по
80
Теория и практика
диагонали в сторону. В синъи-цюане движение хэн применяется совместно с
цзуань. Но, хотя хэн и цзуань применяются для прокладывания пути следую-
щим ударам, очень часто, когда препятствия отсутствуют, они могут быть
использованы в качестве самостоятельной атаки.
Тем не менее после того, как путь расчищен при помощи хэн и цзуань, за
ними должны следовать шунь и фань. Шунь по-китайски означает «плавно
следовать», конкретно же здесь это означает, что после того, как путь для
ударов расчищен, вы наносите удар в корпус противника вниз по диагонали.
Как только убраны препятствия, отделяющие вас от входа в дверь, вы можете
плавно войти. В синъи-цюане это движение часто используется совместно с
фань. Фань означает «переворачивать». Используя шунь для того, чтобы
достать тело противника, вы также поворачиваете конечности для формиро-
вания сверлящей и проникающей силы. Эти две ключевые позы также при-
меняются к ногам.
Песня о Восьми Словах (Бацзы гэцзюэ)
Восемь слов (т. е. ключевых поз) — это дин (упираться), коу (изги-
бать), юань (округлять), минь (проницать), бао (обнимать), чуй
(опускать), цюй (сгибать) и тин (выпрямлять). При формировании
стойки и кулаков следует учитывать все эти восемь слов. Тогда смо-
* жешь накапливать ли и строить ци. Противник не будет знать, как
ему поступить. Это — особые характеристики Пяти Фаз. У каждого
из этих слов есть еще по три вида.
Три из этих восьми ключевых поз отличаются от указанных в предыду-
щем документе. Это вызвано тем, что разные мастера по-разному объясняют
позы. Изучение обоих документов углубит ваше понимание искусства синъи.
Во-первых, «три упирания» (сань дин). Каковы эти три упирания?
Голова упирается вверх, будто стараясь пронизать небо. Голова —
хозяин всего тела. Когда голова упирается, трое ворот в спине отк-
рываются для прохода и ци почек может подняться вверх к Ниванъ
для вскармливания человеческой природы. Когда руки упираются
наружу, они словно толкают гору. Тогда ци может пронизать все те-
ло целиком, а ли — достигнуть четырех конечностей. Когда язык
упирается вверх, у вас появляется способность рычать, словно тигр,
и проглотить слона. Это дает возможность направить поднимающу-
юся ци почек вниз ьДаныпянъ и укрепить жизненную силу. Вот что
такое сань дин.
Ключевое действие «упираться» имеет три части. Первая — голова
упирается вверх. При этом она направлена прямо вверх и подвешена. Это
81
Синъи-цюань
способствует подниманию духа, и, так как ваша поза правильна, ци будет
способна пройти через трое «ворот» в спине — там, где обычно возникают
затруднения с ее прохождением. Этими тремя воротами являются: копчик
(вэйлюй), «узкое место позвоночника» (цзяцзи) и «нефритовая подушка»
(юйчжэнь)*. За более подробной информацией об этих трех воротах обра-
щайтесь к книгам Ян Цзюньмина/topwu китайского цигун. Секреты практи-
ки цигун” и Секреты молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун
промывания костного и головного мозга*”.
Нивань — термин, применяемый в цигун для обозначения головного
мозга. В соответствии с китайской теорией цигун, Истинная ци (юань ци)
рождается из Истинной цзин (юань цзин), которая содержится в почках. Когда
ци беспрепятственно проходит через трое ворот, Истинная ци сможет про-
никнуть и в мозг для его питания.
Второе упирание —упирание рук. Руки всегда должны будто упираться
вперед. Это направляет ци в кисти, а также энергетизирует все ваше тело.
Когда кисти используются для нажима или толчка, они должны проявлять
силу, которая способна сдвинуть гору. Когда ваш //толкания сосредоточен
на кистях, он также сможет направлять ци в конечности и энергетизировать
все тело.
Третье упирание — упирание языка. Язык должен упираться в верхнее
нёбо. Это соединяет сосуд Зачатия и Управляющий сосуд, обеспечивая плав-
ную циркуляцию ци. Это упирание также позволяет ци опуститься в нижний
Даньтянъ (местопребывание Истинной ци) для сохранения Истинной ци и
поддержания силы в теле.
Во-вторых, «три изгибания» (сань коу). Каковы эти три изгибания?
Два плеча должны изгибаться, тогда передней части груди будет
просторно. Ци или в этом случае достигнут локтей. Тыльная сторо-
на кистей и верх стоп должны изгибаться, тогда ци и ли достигнут
кистей и сделают стойку устойчивой, а ли — сильной. Зубы должны
быть сжаты, тогда сухожилия и кости жестко контролируются. Это
и называется «сань коу» (три изгибания).
Вторым важным положением является изгибание. Изгибание происходит
в трех местах. Первое — это плечи, которые должны быть изогнуты вперед.
Это открывает и расслабляет вашу грудь, а также облегчает дыхание. Кроме
того, так как плечи — это корень рук, их изгиб обеспечивает твердую
• В акупунктуре эти точки называются соответственно ЧанцянСу-1,ЛинтайСу-10нФэнфу
Gv-16.
* • Издательство «София», 1997.
• ** Издательство «София», 1997.
82
Теория и практика
поддержку локтям. Второе место, которое должно быть изогнуто,—тыльные
стороны ладоней и стоп. Изгиб усиливает руки в захвате и обеспечивает
прочный контакт стоп с землей для построения сильного корня. Третье место
— зубы, которые должны быть плотно сжаты. (Китайское слово коу имеет
также и это значение*.) Это позволяет ци достичь сухожилий и костей для их
укрепления.
В-третьих, «три округлости» (сань юань). Каковы эти три округлос-
ти? Спина должна быть округлой, тогда ли способна разрушить те-
ло противника, а крестец будет центрирован и вертикален. В этом
случае жизненный дух сможет достигнуть макушки головы. Грудь
должна быть округлой, тогда ли двух локтей полна. «Пещера серд-
ца» (т. е. солнечное сплетение) слегка округляется внутрь, тогда ды-
хание будет беспрепятственным и гладким. «Пасть тигра» должна
быть округлой, храбрость и свирепость стимулируются, тогда руки
имеют обнимающую силу. Это и называется сань юань (три округ-
лости).
В боевой позе три места должны иметь округлую форму. Первые два —
это спина и грудь. Позвоночник должен быть слегка изогнут, что также
закруглит вперед плечи, как у медведя. Когда спина, грудь и плечи закругле-
ны, сила, исходящая из плеч, сможет через поясницу направиться к корню
тела. Только тогда все тело сможет действовать как одно целое и подключать-
ся к земле. Когда спина изогнута, тело все же следует держать вертикально,
а голову — подвешенной. Если вы приняли правильную позу, область сол-
нечного сплетения раскрепостится и легкие смогут двигаться легко и ровно.
Третьим округлым местом является «пасть тигра» —термин, обозначающий
в боевых искусствах пространство между большим и указательным пальцем.
Когда эта область имеет округлую форму, ци проникает в кончики пальцев и
повышает силу захвата.
В-четвертых, «три проницания» (саньминь). Каковы эти три прони-
цания? Синь (эмоциональный ум) должен быть проницательным,
словно голодная лиса, ловящая мышь. Тогда сможешь изменять
свою стратегию в соответствии с ситуацией. Глаза должны быть
проницательными, словно голодный орел, хватающий кролика.
Тогда сможешь пред идеть благоприятную возможность. Руки дол-
жны быть проницательными, словно голодный тигр, бросающийся
В терминологии ушу у слова коу много значений. Например, коубу — «задерживающий
шаг», при котором обе ступни направлены вовнутрь; в технике рук коу означает захват.
Общий смысл коу — «задерживать, не пускать, застегивать, запирать».
83
Синъи-цюань
на ягненка. Тогда сможешь контролировать противника. Это и на-
зывается сань минь (три проницания).
Китайское слово минь имеет много значений. Оно может переводиться
как «ум, бдительность, проницательность, чуткость, быстрая реакция». Пер-
вым проницанием обладает эмоциональный ум (синь). Когда глаза передают
информацию в мозг, первым ее получает именно эмоциональный ум, и только
потом ум мудрости выносит свое суждение. Когда эмоциональный ум про-
ницателен, вы бдительны и способны поддерживать свой дух на высоте.
Только тогда вы сможете чувствовать или ощущать ситуацию адекватно и
находить в ней благоприятные возможности.
Второе проницание—это глаза. Глаза обеспечивают ваш первый контакт
с противником. Чем острее глаза, тем точнее передаваемая ими в мозг инфор-
мация. Третьим проницанием являются руки. Как только ум принял решение,
руки должны действовать без промедления. Только тогда ваше тело и реакции
будут подвижными и живыми.
В-пятых, «три обнимания» (сань бао). Каковы эти три обнимания?
Даньтянъ должен быть обнят, чтобы ци не выходила наружу. Тогда
в нападении сила будет точной. Синь и ци должны быть обняты.
Тогда при столкновении с противником существует хозяин, кото-
рый придает уму устойчивость в случае, когда противник внезапно
меняет стратегию. Две стороны ребер должны быть обняты. Тогда
высвобождение и подтягивание будут иметь порядок, а встреча с
противником не будет опасной. Это и называется сань бао (три об-
нимания).
Слово бао имеет несколько разных значений. Его можно перевести как
«обнимать, держаться вместе, обхватывать, укрывать, лелеять». Первое об-
нимание состоит в том, что ум должен оставаться в нижнем Даныпяне. При
этом ци сохраняет свое местопребывание, будучи сильной и наполненной.
Только тогда, когда вы накопите цзинь, у вас будет достаточно ци для того,
чтобы сделать технические приемы быстрыми и острыми.
Второе обнимание — в том, что эмоциональный ум и ци должны пребы-
вать вместе. Так как ци направляется И, это также подразумевает, что вместе
должны быть синь и И. Другими словами, когда синь что-то затрагивает, И
немедленно выносит свое суждение и ци направляется автоматически. Когда
вы обнимаете ваши синь, ци и И, ваш ум будет иметь центр и пребывать в
ясности. Даже если ситуация внезапно изменится, вас это не встревожит и не
испугает. Третье обнимание состоит в том, что ваши локти должны быть
опущены и прижаты (как бы обнимая ребра). Это даст вашим кистям прочный
корень в нападении и защите, а также защитит подмышки.
84
Теория и практика
В-шестых, «три опускания» (сань чуй). Каковы эти три опускания?
Ци должна опускаться. Когда ци опускается, тело устойчиво, как го-
ра. Два плеча должны быть опущены, тогда они вытянуты, подвиж-
ны и способны толкать локти вперед. Два локтя должны быть опу-
шены, тогда два предплечья автоматически округляются и усили-
вают бока. Это и называется сань чуй (три опускания).
Чуй означает «опускаться, падать, кланяться, повисать». Первое опуска-
ние заключается в том, что ци должна опускаться в нижний Даныпянъ, тогда
она всегда будет находиться в центре. Это укоренит тело, сделает его устой-
чивым, как гора, и даст вам надежный источник силы и энергии. Второе
опускание — опускание плечей. Оно связывает плечи с телом так, что цзинь,
проявляемая в кистях, будет иметь корень и основу. По той же причине локти
должны быть опущены так, чтобы они были жестко соединены с плечами.
Это также защитит подмышки.
В-седьмых, «три сгибания» (сань цюй). Каковы эти три сгибания?
Два предплечья должны быть согнуты в форме лука или полумеся-
ца, тогда ли обильна. Два колена должны быть согнуты в форме по-
лумесяца, тогда ли густа. Два запястья должны быть согнуты в фор-
ме полумесяца, тогда ли собрана. Все эти суставы приспособлены к
выпрямлению и сгибанию по желанию, и цзинь может применяться
без остановки. Это и называется сань цюй (три сгибания).
Кривая или изгиб — ключ к накоплению цзинь в позах тела. Тело должно
быть как согнутый лук, готовый к выстрелу. «Кривая» или «изгиб» (цюй)
отличается от «округлости» (юань). Когда вы сгибаете сустав, вы накаплива-
ете цзинь, в точности, как натянутый лук накапливает энергию. «Округлость»
же относится к изгибу в позе для улучшения циркуляции ци и нейтрализации
цзинь противника. В синъи-цюане известны три места в Теле, где может
накапливаться цзинь: руки, запястья и ноги. Если вы можете сгибать и разги-
бать их без усилий, плавно и естественно, тогда вы можете накапливать и
проявлять цзинь в соответствии с вашими желаниями.
В-восьмых, «три выпрямления» (сань тин). Каковы эти три вып-
рямления? Шея и голова выпрямляются, тогда голова держится
прямо и жизненный дух может достичь макушки. Позвоночник и
поясница также должны выпрямляться, тогда ли может достичь че-
тырех конечностей, а ци станет как барабан во всем теле. Оба коле-
на выпрямляются, тогда ци пребывает в покое, а шэнь гармоничен,
словно дерево, имеющее прочный корень.
Тин в переводе с китайского означает «стоящий прямо, жесткий, крепкий,
прочный». Когда голова и шея выпрямлены, голова «подвешена», а жизнен-
85
Синъи-цюань
ный дух поднят. Затем надо выпрямлять позвоночник и поясницу, тогда тело
будет центрировано и уравновешено. Только когда ваше тело центрировано,
ваша сила сможет эффективно проникать в четыре конечности. Кроме того,
правильное положение тела сделает ци, накопленную в Даньтяне, полной и
обильной. В-третьих, колени должны быть крепкими и сильными для того,
чтобы образовать прочный корень и производить цзинь в бою. Говорится так:
«Цзинь рождается в ногах, направляется поясницей и проявляется в кистях».
Только при наличии прочного корня ваш ум сможет быть устойчивым, дух
— гармоничным, а движение ци — непрерывным.
Восемь требований синъи-цюаня (Синъи-цюань
баяо)
Вариант первый
Когда синь (эмоциональный ум) устойчив, шэнь (дух) спокоен. Шэнь
спокоен, синь умиротворен. Синь умиротворен, и тогда он тих и
ясен. Тих и ясен, и тогда ничто не существует. Когда ничто не сущес-
твует, {«и переносится плавно. Когда ци переносится плавно, вообра-
жение исчезает. Когда воображение исчезает, чувство (т. е. ощуще-
ние) становится ясным. Когда чувство становится ясным, тогда
шэнь и ци взаимосвязаны. В этом случае миллионы ци возвращают-
ся к своим корням.
Когда синь неустойчив, дух будет встревожен, но, если дух может быть
спокоен, синь можно привести в состояние умиротворения. Только когда ваш
эмоциональный ум умиротворен, тих и свободен от всевозможных мыслей,
ваш дух сможет достичь состояния Уцзи. В этом спокойном состоянии ваш
ум пребывает в пустоте, или «Ничто», и у вас возникает ощущение, что ваше
физическое тело исчезло. Ваше тело становится полностью прозрачным для
ци, которая течет свободно и беспрепятственно. Тогда ваше воображение не
сможет играть с вами и отвлекать вас, и ваши чувства (чувственное воспри-
ятие) будут нейтральными и ясными. При этом дух и ци могут быть объеди-
нены в одно целое, и вы можете проникнуть в корень вещей. Итак, восемь
требований — это: синь дин (устойчивый эмоциональный ум), шэнь нянь
(спокойный дух), синь ань (умиротворенный эмоциональный ум), цин цзин
(чистота), уу (несуществование, или пустотность), ци син (перенос ци), цзюэ
сян (остановка воображения), цзюэ мин (ясное чувство).
86
Теория и практика
Вариант второй
Каковы восемь требований? Во-первых, внутри должно быть под-
держивание. Во-вторых, три центра должны быть вместе. В-треть-
их, три Я должны быть соединены. В-четвертых, Пять Фаз должны
быть плавными. В-пятых, четыре окончания должны быть одно-
родными. В-шестых, синь должен отдыхать. В-седьмых, три кончи-
ка должны находиться друг перед другом. В-восьмых, глаза должны
быть жестокими.
Вы можете заметить, что восемь требований, перечисленных в этом
документе, не совпадают с теми, которые указаны в предыдущем. Далее
следует их подробное объяснение.
«Внутри должно быть поддерживание (ти)» означает подтягивание
«Пути Зерна» (т. е. ануса) для поднимания ци и собирания ее в Дань-
тяне. Опять же, заставь ци, собранную в Даньтяне, двигаться через
позвоночник прямо в головной мозг. Переноси ци периодически ту-
да и назад так, чтобы циркуляции не было конца. Это и называется
«подтягивание «Пути Зерна» и внутреннее поддерживание».
Китайское слово ти означает «поддерживать, подтягивать». Чаще всего
оно переводится как «поднимать», но в китайском цигун его смысл более
глубок. Чтобы «поддерживать» позу, вы должны слегка подтянуть область
ануса. Когда вы поддерживаете ведро с водой, вы ни поднимаете его, ни
опускаете. Если вы поднимаете или опускаете его, ваши мышцы напрягаются,
что затрудняет циркуляцию ци. Когда же вы его просто держите, хотя ваши
мышцы слегка напряжены, И оказывается сильнее действительной физиче-
ской активности, а мышцы могут оставаться полурасслабленными, не пре-
пятст вуя плавной циркуляции ци. Ти — это ключевое слово в цигун и внут-
ренних боевых искусствах. При помощи ти можно провести ци от низа стоп
вверх, к нижнемуДаньтяню и вдоль позвоночника—к мозгу для его питания.
Слово ти — это ключ к Кань (Водной) и Ли (Огненной) регулировке Инь и
Ян в теле. Когда вы практикуете ти, точка Хуэйинь (расположенная межд)
пахом и анусом) и анус должны внутренне поддерживаться. Запомните, что
И более важен, чем физическое напряжение. Когда вы это выполняете пра-
вильно, ци можно направить вверх для завершения Огненного или Водного
пути циркуляции ци. Более подробно этот вопрос обсуждается в книгах Ян
Цзюньмина Корни китайского цигун. Секреты практики цигун и Секреты
молодости: Цигун изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания кост-
ного и головного мозга *.
Издательство «София», 1997.
87
4
Синъи-цюань
«Три центра должны быть вместе» означает, что центр головы нап-
равляется вниз, центры стоп направляются вверх, а центры кистей
движутся туда-сюда. Эти три места позволяют ци собираться в од-
ном месте. Если центр головы не направлен вниз, ци на вершине не
может опуститься в Даньтянь. Если центры стоп не направлены
вверх, нижняя ци не может быть собрана ъДаньтяне. Если центры
кистей не движутся туда-сюда, внешняя ци не может быть возвра-
щена в Даньтянь. Таким образом, три центра должны быть вместе,
чтобы ци можно было вернуть в одно место.
Под «одним местом» здесь подразумевается нижний Даньтянь, центр и
местопребывание ци. Когда цзинь выпускается, ци, накопленная ъДаньтяне,
направляется в ноги, а когда цзинь накапливается, ци тела направляется в
нижний Даньтянь. Поэтому, когда вы накапливаете цзинь и вдыхаете, ци в
голове должна быть направлена вниз, ци в стопах — вверх, а ци в кистях —
внутрь, в нижний Даньтянь. Когда вы делаете выдох для проявления цзинь,
вы направляете ци в голову для поднятия духа, в ноги для укрепления корня
и в кисти для выпускания цзинь. Все три потока ци используют нижний
Даньтянь в качестве точки сбора. Только когда ци имеет управляющий центр
(местопребывание), ее циркуляция в теле будет иметь корень, атехники будут
умелыми и сильными.
«Три И должны быть соединены» означает, что синь И,ци И и ли И
должны быть соединены в одно целое. Это называется «три внут-
ренние связи» . Среди этих трех, синь — стратег, ци — маршал, ли
— генералы и солдаты. Потому что, если ци не будет наполнена, ли
будет недостаточной. Хотя синь имеет план, все напрасно. Таким об-
разом, когда И и ци хорошо обучены, полководец может управлять
ли при помощи И и внутренне соответствовать синь И. Во всех свя-
зях этих трех И — ци должна главенствовать.
Под тремя И здесь понимаются И, управляющий синь', И, направляющий
и ведущий ци', а также//, проводящий ли. Если вы внимательно понаблюдаете
за собой, вы поймете, что эти три И не могут быть разделены. Сначала у вас
появляется синь, возникший из ваших чувств (чувственного восприятия).
Затем идея, сформированная синь, анализируется и модифицируется И, в
результате вырабатывается решение о порядке действий. Сразу же после
этого И направляет ци и энергетизирует соответствующие мышцы, //также
должен обеспечить правильное выполнение мышцами принятого решения.
Таким образом, синь и //планируют, а ци — это маршал, который приводит
Кит. нэй саньхэ.
88
Теория и практика
в действие мышцы и производит ли. Ли — это солдаты, которые выполняют
действие.
«Пять Фаз должны быть плавными» относится к пяти внешним фа-
зам, или пяти кулакам. Это — пи, бзн, пао, цзуань ихэн. Пять внут-
ренних элементов — это внутренние органы: сердце, печень, селе-
зенка, легкие и почки. Для пяти кулаков во внешних Пяти Фазах их
вариации и применения целиком следуют их методам. Тогда они че-
редуются по схеме и повторяются по правилу. Когда ци или прихо-
дят, поза следует. Когда поза приходит, ци и ли будут сфокусирова-
ны. Когда ци или наполнены, позы имеют смысл. Поэтому выраже-
ние «Пять Фаз должны быть плавными» означает, что ци должна
быть плавной.
«Пять Фаз должны быть плавными» означает, что ци, циркулирующая в
пяти внутренних фазах (сердце, печень, селезенка, легкие и почки), должна
быть плЗвной, тогда ци, направленная к внешним Пяти Фазам (пи, бэн, пао,
цзуань и хэн) будет полной и обильной. В этом случае внешние Пять Фаз
будут действовать как надо, движение будет правильным, а внутренние и
внешние фазы смогут объединиться. Только при такой координации этих двух
составляющих вариации и применения будут правильными. Только при этом
условии ци и ли могут объединиться и усилиться. Требуется длительная
тренировка для того, чтобы ци и ли начали появляться одновременное позами.
«Четыре окончания должны быть однородны» означает, что язык
должен упираться вверх, зубы должны быть плотно сжаты, пальцы
рук и ног должны быть изогнуты, поры должны быть закрыты.
Благодаря тому, что язык упирается в верхнее нёбо, слюна течет
вверх, а ци и кровь циркулируют плавно. Когда зубы плотно сжаты,
ци проникает в костный мозг. Когда пальцы рук и ног внутренне
изогнуты, ци течет в сухожилия. Когда поры плотно закрыты, ци
всего тела соберется и будет сильной. Слово «однородны» означает,
что в каждый момент нажим языка, касание зубов, изгиб пальцев
рук и ног, закрытие пор должны быть вместе и однородны в соот-
ветствии с правильными методами. Не существует различия между
первым и вторым, запоздалым или быстрым. Потому что, если хоть
один из четырех отсутствует, ци будет рассеянной, а ли —застойной.
Тогда где уж говорить о техниках!
Как отмечалось выше, язык является окончанием мышц, зубы — окон-
чанием костей, ногти — окончанием сухожилий, а волосы — окончанием
крови. Чтобы ци была полной и обильной, она должна достигать этих четырех
окончаний. Только тогда ци сможет проникать действительно во все точки
89
Синъи-цюань
тела и максимально энергетизировать все психическое тело для боя. То, что
эти окончания должны быть однородными, означает, что ци должна прони-
кать во все четыре окончания одновременно, безо всяких преимуществ. Ци
должна проявляться в этих четырех окончаниях однородно.
«Синь должен отдыхать» означает, что во время тренировок синь не
должен быть встревожен и поспешен. Потому что, когда ты встрево-
жен, у тебя будет И страха и ужаса. Когда ты поспешен, у тебя будет
И спешки и резкости. Когда ты напуган, ци должна быть слабой;
когда ты слишком быстр и резок, твоя ци должна быть беспорядоч-
ной. Если твоя ци слаба и беспорядочна, движения кистей и стоп
неуправляемы. Если ты не достиг этого ежедневной практикой, ты
внутренне пуст и, столкнувшись с событием, испугаешься и отсту-
пишь. В этом случае никто, встретившись с противником, не смо-
жет сдержать страх и поспешность. Таким образом, синь должен от-
дыхать. На деле это внешне и внутренне соответствует ци.
Вы уже знаете, что ваша ци управляется И. Однако если ваш И не может
регулировать синь в том, что касается спешки и страха, он не сможет также
эффективно направлять и распределять ци. Это означает, что все ваши тех-
ники утратят поддержку ци и эффективность. Поэтому синь должен отдыхать.
Вы должны быть твердо уверены в себе, чтобы ваш синь отдыхал, а не был
поглощен страхом и спешкой. «Отдыхать» означает, что у вас остается
достаточно времени и возможностей для управления ситуацией.
«Три кончика должны находиться друг перед другом» означает, что
кончики носа, кистей и стоп должны составлять одну линию. Когда
кончики кистей не совпадают с кончиком носа и отклоняются вле-
во, опасайся приема справа и опасайся открывания. Если отклоня-
ются вправо, опасайся приема слева и беспокойся об открывании.
Когда не совпадают кисти и стопы, стопы и нос, неприятности те же.
Более того, если все три слишком удалены от общей линии, тогда
сила всего тела не будет однородной и единой. Тогда ци будет хаоти-
ческой и беспорядочной. В этом случае, хотя центр головы и нап-
равлен вниз, ци трудно направить вниз; хотя центры стоп направ-
лены вверх, ци трудно собрать вверх; хотя центры рук движутся ту-
да-сюда, ци трудно втянуть (т. е. сгустить). Таков естественный
принцип. Поэтому, если три центра не находятся на одной линии,
это серьезное препятствие для тренировки ци.
В этом отрывке говорится о центре и равновесии позы. Если вы хотите
эффективно направлять вашу ци вниз от головы и вверх от стоп, ваше тело
должно быть уравновешено и центрировано. Только тогда ваше суждение
90
9‘
Теория и практика
будет нейтральным, голова — подвешенной, стопы — укоренены, а корпус
не будет легкой мишенью для атак противника из-за неправильной позы.
Далее, когда тело центрировано и уравновешено, ци из центра рук можно
эффективно направлять внутрь, а ци из нижнего Даньтяня — направлять
обратно в центры ладоней. Для этого три кончика должны находиться на
одной линии. Три кончика — кончики кистей, носа и стоп.
«Глаза должны быть жестокими» означает, что глаза проницатель-
ны, остры, суровы, взгляд зол и серьезен. Для этого ваша изначаль-
ная ци должна быть наполненной и обильной. Поэтому занятия ку-
лачными техниками (т. е. боевыми искусствами) — не что иное, как
тренировка ци и ли. Тренировка ли позволяет укрепить тело, трени-
ровка ци усиливает жизненный дух. Те, чье гунфу глубоко, способны
собирать ци в Даньтяне, их пять внутренних органов расширены и
чувствуют себя удобно. Жизненный дух таких людей — подвижный
и живой, сила мозга —обильная, два уха, глаза, рот и нос функцио-
нируют безупречно. Глаза особенно духовно озарены и светят дру-
гим. Вот что имеют в виду, говоря «жестокие».
Китайское слово ду имеет значение «ядовитый, вредный, язвительный,
злобный». Когда это слово употребляется в боевых искусствах, оно означает,
что дух остр, а эмоции—агрессивны, что отражается в глазах. Когда ваш дух
пребывает в этом воинственном состоянии, ци наполнена, а движения быстры
и легки. Глаза — то место, через которое внутренние чувства и дух человека
проявляются вовне. Если вы способны полностью проявить свой боевой дух
в глазах, вы напугаете противника и лишите его уверенности в себе. Если до
физической схватки вы победили в схватке духа, сомнений в исходе боя не
остается. Лучший бой — это «бой без боя». Это означает, что, если ваш дух
способен дать противнику понять, что его победа невозможна, очень часто
вы можете избежать непосредственного физического контакта.
Девять песен о синъи-цюане (Синъи-цюань цзюгэ)
Тело:
Наклоняешься вперед, отклоняешься назад — цзинь поз не можег
быть сильной. Отклонения влево-вправо — все это болезни (т. е.
ошибки) тела (позы). Тело должно быть прямым, но как бы склоня-
ющимся, склоняющимся, но как бы прямым.
Это первое наставление — о теле. Поза должна быть центрированной и
уравновешенной. Это означает, что вы не должны склоняться ни в одном из
четырех направлений. Последнее предложение выглядит противоречивым,
91
Синъи-цюань
но его смысл заключается в том, что, оставаясь прямым, ваше тело не должно
терять гибкость и подвижность.
Плечи:
Голова должна быть подвешена. Плечи должны быть опущены.
Когда поворачивается левое плечо, правое автоматически следует
за ним. Когда ли тела достигает кистей, это происходит благодаря
плечам.
В этом песенном наставлении говорится о положении головы и плеч.
Когда голова подвешена, жизненный дух поднимается. Плечи должны быть
естественно опушены и ненапряжены. Оба плеча должны быть тесно коор-
динированы: когда движется одно, второе должно следовать. Тогда движения
верхней части тела будут плавными и плечи смогут эффективно направлять
цзинь в кисти.
Руки:
Когда левая рука вытянута, правая должна находиться у подмыш-
ки. Словно изогнута, но не изогнута, словно прямая, но не прямая.
Согнешь слишком сильно — не достанешь далеко, чрезмерно вып-
рямишь — уменьшишь силу.
В этом песенном наставлении говорится о положении рук. Когда одна
рука вытянута для удара или перехвата, на вторую ложится ответственность
по защите тела. Для этого нужно, чтобы локоть этой руки был опущен, тогда
он сможет защитить подмышку, а кисть и предплечье — область груди.
Атакуя или защищаясь, вы не должны слишком сильно сгибать руки, иначе
вы не сможете достать далеко в атаке или подпустите противника слишком
близко, блокируя его атаку. Если же ваша рука слишком выпрямлена, в атаке
ваш технический прием теряет часть силы.
Кисти:
Правая кисть находится у бока возле подмышки, а левая — на вы-
соте груди. Задняя рука слегка согнута, передняя сильно выпрямле-
на. Две руки покрывают все, ли следует использовать как надо.
Это наставление описывает положение кистей в базовой «стойке готов-
ности». Тело несколько повернуто вправо, чтобы уменьшить площадь пора-
жения, правая рука находится в оборонительном положении у левой подмыш-
ки, а левая рука выпрямлена на высоте груди. Правая должна быть слегка
согнута и готова двигаться в любом направлении, а //левой руки должен быть
сильно распрямлен вперед — так, чтобы дух был возвышен, а ци мобилизо-
вана и готова. Ваши две руки покрывают все пространство перед вами и
92
Теория и практика
готовы по необходимости атаковать или защищаться, при этом вы должны
использовать ровно столько силы (ли), сколько необходимо.
Пальцы:
Пять пальцев отделены друг от друга и имеют форму крючьев.
Пасть тигра округла и полна. Они как бы жесткие и как бы мягкие,
ли должна без принуждения достигать пальцев.
Когда кисти открыты, пальцы должны быть разведены, однако не слиш-
ком широко. Они также должны быть изогнуты в виде крюков, а «пасть тигра»
(область между большим и указательным пальцем) должна иметь круглую
форму и быть наполнена ци. Хотя рука выглядит сильной, она не напряжена,
так как это затруднило бы доступ ци к кончикам пальцев и проявление ли.
Бедра:
Левое бедро впереди, правое поддерживает сзади. Как бы прямые,
но не прямые, как бы согнуты, но не согнуты, хотя на самом деле и
прямые, и согнутые; в каждом движении видна форма курицы.
В синъи-цюане большая часть веса тела обычно приходится на левую
ногу. Обе ноги должны быть слегка согнуты. Эта поза в синъи-цюане назы-
вается позой курицы.
Стопы:
Левая стопа смотрит прямо вперед, любое отклонение — ошибка.
Правая стопа расположена под углом. Передняя пятка смотрит на
заднюю голень. Расстояние между стопами индивидуально. Носки
загнуты внутрь для укрепления корня.
Когда ваша левая стопа направлена вперед, это направление должно
совпадать с общим направлением тела, т. е. слегка вправо. Это немного
разворачивает ваше колено внутрь, защищая пах. Ваша левая стопа должна
находиться под углом/указывая вперед-вправо. Стойка — узкая, пятка пе-
редней ноги находится перед голенью задней.
Язык:
Язык — окончание мяса (т. е. мышц). Когда он изогнут, ци опущена.
Глаза широко раскрыты, волосы стоят дыбом. Когда ци еше глубже
опушена в Даньтянъ, кожа на лице подобна железу, а внутренние
органы и сосуды также тверды.
Таз:
Когда таз поднят, ци достигает четырех окончаний. Две ноги повер-
нуты, а мясо сжимается в ягодицах. Если стойка слишком низка,
форма будет непрочна, поэтому следует подняться немного выше.
93
66
Синъи-цюань
Когда ягодицы слегка напряжены («подняты») и сомкнуты, ци достигает
четырех окончаний: языка, волос, ногтей и зубов. В практике цигун точка
Хузйинь и анус подтягиваются вверх, чтобы обеспечить ци доступ к голове и
конечностям. При этом ягодицы также слегка приподнимаются вверх, напря-
гаются и смыкаются. Ноги слегка повернуты внутрь для большего укоренения
и укрепления стойки. Кроме того, ваша стойка не должна быть слишком
низкой или слишком высокой. Лучшая стойка та, в которой вы чувствуете
себя наиболее удобно и наиболее эффективно можете проявить цзинь.
2-3. Резюме
Независимо от того, какое внутреннее китайское боевое искусство вы
изучаете, базовая тренировочная теория и принципы всегда одни и те же.
Различные стили — это просто различные пути достижения одной и той же
цели. Прежде чем обсудить ключевые моменты синъи-цюаня, неплохо было
бы сначала обратиться к общим для всех внутренних боевых искусств теории
и принципам. Более подробное обсуждение данного вопроса вы сможете
найти в книге Ян Цзюньмина Тайцзи: теория и боевая сила *.
Общая теория внутренних стилей
А. Тренировка тела ци более важна, чем тренировка
физического тела:
Изучению того, как накапливать ци, управлять ее циркуляцией и приме-
нять ее в сочетании с физическим телом, почти во всех внутренних стилях
уделяется наибольшее внимание. Только после того, как накопление ци
достигло высшего уровня, ее можно применять для энергетизации физичес-
кого тела и сочетания с техническими приемами для повышения их эффек-
тивности.
В. Равновесие Инь и Ян:
Без равновесия Инь и Ян невозможно накопить гармоничную ци. Если
вы пренебрегаете этим и тренируетесь неправильно, в вашем теле может
возникнуть избыток Инь или Ян, что может привести к физической или
душевной травме. Теория Инь и Ян также широко применяется для анализа
стратегии, техники и проявления цзинь. К примеру, накопление — это Инь.
проявление—Ян. Теория Инь изъявляется одним из самых основных корней
внутренних боевых искусств.
Готовится к изданию на русском языке в «Софии».
94
Теория и практика
С. Сочетание Инь и Ян:
После того как вы поняли теорию равновесия Инь и Ян, вы также должны
научиться, каким образом заставить их взаимодействовать. Сочетание Инь и
Ян рождает все вещи и все изменения. В теле ци основной задачей является
регулировка Инь и Ян при помощи Кань (Воды) и Ли (Огня) и обеспечение
их гармоничного и уравновешенного взаимодействия. В стратегии, технике
и проявлении цзинь сочетание Инь и Ян также очень важно. Оно оживляет
стратегию и позволяет скрыть ваши намерения от противника, дает возмож-
ность легко переходить от существенной к несущественной технике, и нао-
борот; наконец, это сочетание усиливает цзинь, придавая ей крепкий, уравно-
вешенный корень. Таким образом, вы видите, что Инь и Ян должны быть
уравновешены, чтобы все было нейтральным, и что они должны сочетаться,
чтобы проявить силу. Это подобно положительным и отрицательным зарядам
в электричестве: объединяя их, вы получаете источник энергии, приводящий
в действие многие механизмы.
D. Проявление цзинь:
Так как синъи — это боевое искусство, максимальное проявление силы
является основной задачей с первой тренировки. Проявление цзинь можно
проанализировать в соответствии с теорией Инь и Ян. Например, Инь — это
накопление цзинь (в И, ци и позе), а Ян — ее проявление. Когда вы накапли-
ваете цзинь, вы сначала должны накопить ее в вашем Я (уме мудрости). Это
позволяет накопить ци и сгустить ее в нижнем Даньтяне и костном мозге.
Этот процесс происходит внутри и не виден снаружи. Накопление цзинь
подобно натягиванию лука перед выстрелом. Чем эффективнее вы можете
накапливать цзинь в И, цин позе тела, тем сильнее будет проявление вашей
силы. Для того чтобы проявить накопленное внешне, ваше физическое тело
должно принять позу, в которой цзинь проявляется максимально. Когда цзинь
проявлена, вы должны позаботиться о том, чтобы ее уравновесить. Например,
когда вы толкаете машину, вы должны во что-то упереться сзади, чтобы
толкнуть вперед. Таким образом, в проявлении цзинь вновь участвуют Инь и
Ян.
Е. Общие тренировочные принципы:
Цигун (т. е. изучение ци) — один из наиболее важных аспектов любого
китайского внутреннего боевого стиля. Обычно в боевых искусствах выде-
ляют пять шагов достижения конечной цели духовного развития:
1) регулирование тела;
2) регулирование дыхания;
3) регулирование ума (И и синь);
95
Синъи-цюань
4) регулирование ци;
5) регулирование духа.
Эти пять этапов являются общими для всего китайского цигун. Более
подробную информацию вы найдете в книгах Ян Цзюньмина Корни китайс-
кого цигун. Секреты практики цигун и Секреты молодости: Цигун изменения
мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга *.
Корень и сущность синъи-цюаня
Теория
А. Ци пронизывает все тело. Как и в большинстве других внутренних сти-
лей, в синъи-цюане делается акцент на «Единой ци», пронизывающей
все тело целиком. Это означает, что ци объединяет тело от макушки до
пят, как внутренне, так и внешне.
В. Инь и Ян сочетаются. Как и в других внутренних боевых искусствах, в
синъи уделяется особое внимание сочетанию Инь и Ян для их гармони-
ческого взаимодействия. Естественно, это должно быть основано на
условии равновесия Инь и Ян.
С. Внешнее и внутреннее сочетаются. Под «внешним» здесь понимается
физическое проявление (форма), под внутренним —мышление (ум),
тело ци и дух. Внутреннее (Инь) чувство и накопление (накопление И,
ци и духа) являются основой проявления физического тела (Ян). Когда
они естественно объединены, единое тело (физическое тело плюс тело
ци) может действовать и реагировать как одно целое.
D. Шесть Объединений. Шесть Объединений служат достижению взаим-
ной координации. Они делятся на три внешних и три внутренних
объединения. Три внешних объединения — это объединение кисти-
стопы, локти-колени, плечи-таз. Стопы —это основа, позволяющая
цзинь эффективно проявляться в кистях. Подобным образом, колени и
таз являются основой локтей и плеч. Стопы, колени и таз представля-
ют Янь и поддерживают кисти, локти и плечи, представляющиеся.
Когда ци рождается в нижнем Даньтяне, один ее поток идет вверх к
рукам, а второй — вниз к ногам. Чтобы цзинь проявилась наиболее эф-
фективно, эти два потока должны уравновешивать друг друга. Очевид-
но, что понятие «три внешних объединения» относится не только к фи-
зической координации. Ци также должна быть проведена сквозь те же
области и координирована или объединена с ними.
Издательство «София», 1997.
96
Теория и практика
Под тремя внутренними объединениями понимаются объединения синь-
Я (эмоционального ума и ума мудрости), И-ци, ци-ли. Во время поединка ваш
ум должен быть чистым, а суждения — мудрыми, прежде, чем вы сможете
эффективно направить ци при помощи ума (объединение И-ци), чтобы мак-
симально энергетизировать мышцы (объединение ци-ли). Первым шагом
должно стать обучение ума мудрости контролю над эмоциональным умом
для их эффективного взаимодействия.
Е. Теория Пяти Фаз. Уникальным аспектом теории синъи является
применение теории Пяти Фаз. Пять базовых стратегических движений были
созданы на основе отношений взаимного порождения и покорения Пяти Фаз.
Эти базовые движения являются не только основой боевой стратегии и
техники, но и эффективным способом регуляции ци в пяти внутренних
органах.
Регулирование тела в синъи-цюане
А. Основные требования:
1) тело центрировано и уравновешено;
2) голова вытянута вверх для поднятия жизненного духа;
3) плечи опущены и обе стороны координированы;
4) руки слегка согнуты, локти опущены;
5) кисти находятся на одной линии и в координации с коленями;
6) пальцы изогнуты в виде крюков, пасти тигра и тыльные стороны
ладоней закруглены;
7) таз поддержан, а бедра напоминают ножницы (форма курицы);
8) стопы находятся недалеко друг от друга, носки слегка повернуты
внутрь, низ стоп «хватает» землю для прочного укоренения;
.9 ) язык изогнут вверх для соединения сосудов Инь и Ян ци.
В. Базовая стационарная поза и пять базовых движений. Базовой стаци-
онарной позой является поза трех тел (саньтиши). Она сообщает спо-
койствие уму, наполняет ци и строит силу основания. Пять базовых
движений —это пи, цзуань, бэн, пао и хэн, которые соотносятся друг с
другом в соответствии с теорией Пяти Фаз.
С. Ключевые слова:
дин (упирание, нажимание), ти (поддерживание), коу (задерживание или
захват), юань (округление), минь (проницательность), бао (обнимание), чуй
(повисание, опускание), хэн (боковое действие), шунь (плавность), цзуань
(сверление), фань (переворачивание), цюй (сгибание, искривление), тин
(выпрямление).
К
л. 4 7-197
Синъи-цюань
Регулирование дыхания в синъи-цюане
За исключением второго рассуждения Юэ Фэя (Приложение А), в дос-
тупных нам документах практически ничего не упоминается о дыхании. Так
как синъи является внутренним стилем цигун, дыхание, считающееся стра-
тегией тренировки цигун, в нем не может оставаться без внимания. Обычно
в практике цигун различают два основных типа дыхания: нормальное глубо-
кое брюшное дыхание и обратное глубокое брюшное дыхание.
Нормальное глубокое брюшное дыхание позволяет расслабить мышцы,
отвечающие за расширение и сжатие легких. Это дает легким возможность
максимально расширяться и принимать больший объем кислорода. Этот тип
дыхания также позволяет вам привести ум в спокойное и расслабленное
медитативное состояние.
Тем не менее, если вы хотите направить ци в конечности для энергети-
зации мышц и проявления их силы, вам необходимо использовать обратное
брюшное дыхание. Многие считают, что этот тип дыхания несовместим с Дао
(природой), но это не так. Если вы проведете эксперимент, одной рукой толкая
что-то тяжелое, а другую положив себе на живот, вы убедитесь, что в момент
напряжения ваша грудь автоматически расширяется. Это и есть обратное
дыхание. Было обнаружено, что для накопления ци в костном мозге, а также
для наиболее эффективного проявления цзинь в конечностях лучшим спосо-
бом является использование обратного дыхания в координации со вдохом и
выдохом для направления ци внутрь и наружу. Поэтому во втором рассуж-
дении Юэ Фэя говорится, что вдох — это Инь (накопление), а выдох — это
Ян (проявление).
Вы также должны понять, что для эффективного сгущения ци в костном
мозге и направления ее в конечности и поверхность кожи необходима коор-
динация ануса. Это требуется как для построения Инь и Ян, так и для их
координации. Так как в существующих документах, касающихся непосредс-
твенно синъи, информации об этом немного, для более полного знания этого
предмета вам следует обратиться к другим источникам —таким, как тайцзи-
цюань.*
Регулирование ума в синъи-цюане
До начала движения ум находится в состоянии Уцзи. В этом состоянии
он спокоен, нейтрален и центрирован. С началом движения ум разделяется
на Инь и Ян. Как правило, сначала ваши чувства порождают эмоциональный
Список работ Мантэка Чиа, в которых эти вопросы получают исчерпывающее объясне-
ние, см. в конце книги.
98
Теория и практика
ум (синь), который затем подвергается регулированию и суждению ума
мудрости (И). Только после этого вы начинаете действовать.
Регулирование ума представляет собой одно из наиболее важных разли-
чий между синъи-цюанем и другими внутренними боевыми цигун, а также
цигун вообще. В цигун, как правило, предполагается, что эмоциональный ум
должен быть подавлен и находиться целиком во власти ума мудрости (И).
Это означает, что эмоции сводятся к минимуму, тогда как ум регулируется и
развивается. В синъи-цюане, однако, отсутствует подавление эмоционально-
го ума. Наоборот, здесь поощряется и стимулируется его максимальное
возбуждение. К примеру, утверждается, что ум подобен свирепому тигру,
который может возбудить ваши чувства и дух до такой степени, что ваш страх
исчезнет. Причина такого отношения восходит к принципу подражания жи-
вотным, лежащему в основе синъи-цюаня. Ввиду того, что у животных ум
мудрости развит слабо, в схватке они реагируют естественно, на уровне
чувств. Поэтому для того, чтобы объединить ваш ум и технические приемы,
вы не должны подавлять эмоциональный ум.
Хотя в синъи-цюане допускается развитие эмоционального ума, ум муд-
рости (И) также должен быть развит настолько, насколько необходимо для
контроля и координации эмоционального ума. Эмоциональный ум напоми-
нает здесь дикого и свирепого тигра, а ум мудрости — его укротителя. Для
эффективного применения в бою он, с одной стороны, должен быть управля-
ем, но и, с другой стороны, укрощен не настолько, чтобы утратить свою
дикую, первобытную природу.
Очевидно, что регулирование ума является самой трудной задачей в
синъи-цюане. Эмоциональный ум —это Ян, ум мудрости—Инь, и, хотя они
являются противоположностями, что нередко проявляется, для гармоничного
совместного функционирования они должны быть взаимно координированы
и уравновешены.
»
Регулирование ци в синъи-цюане
Независимо от того, каким стилем цигун вы занимаетесь, вы учитесь
превращать цзин в ци (лянь цзинхуа ци) и направлять ци в голову для питания
мозга и духа (лянь цихуа шэнь), а также стремитесь к достижению состояния,
в котором ваш дух полностью независим и отсутствуют какие-либо желания
(лянь шэнь хуань сюй). Это справедливо и для синъи-цюаня. Первым шагом
является обучение регулированию тела, дыхания, ума и ци, вторым —обуче-
ние тому, как поднимать свой дух, и, наконец, последним шагом является
переход к просветлению, или «буддовости». В цигун синъи-цюаня вы следу-
ете тем же путем, конечным пунктом которого является покой и умиротво-
ренность.
99
Синъи-цюань
Для достижения этой конечной цели большинству начинающих следует
первым делом освоить объединение внешнего физического тела и внутренних
органов. Вы должны понять, что первичные каналы ци соединяют внутренние
органы с конечностями. С точки зрения ци, они тесно и неразрывно связаны.
Один из разделов синъи-тренировки добивается того, чтобы ци пронизывала
все тело, делая его единым как в ощущении, так и в действии. Для этого нужно
объединить физическое тело, внутренний ум, чувства и дух. Только тогда ци
сможет двигаться свободно и без застоев. Как только вы достигнете высшего
уровня в концентрации на теле ци, физическое тело постепенно исчезнет и
станет прозрачным.
Следующий шаг в синъи-цюане — направить достаточное количество ци
в четыре окончания (язык, волосы, ногти и зубы). Если это вам удалось, то
это свидетельствует о том, что ци в вашем теле наполнена и может быть по
желанию направлена в любую его точку.
В синъи-цюане, наконец, также уделяется внимание регулированию ци
в пяти наиболее важных иньских внутренних органах (сердце, легких, печени,
почках и селезенке). Точное и плавное регулирование ци в пяти органах
является одной из основных целей практикования цигун. Этот процесс назы-
вается «Пять ци направляются к истокам». Пять базовых движений синъи-
цюаня также предназначены для сглаживания ци в этих органах (при помощи
синь и И). Возьмем, к примеру, движение пао, имитирующее выстрел из
пушки. Это движение выполняется быстро и направлено строго вперед: одна
рука поднимается, в то время как другая бьет прямо вперед. При этом
мгновенно сокращается и расширяется область сердца и легких, усиливая
циркуляцию ци. Кроме того, ваши синь и Итакже вовлечены в создание образа
пушечного выстрела, что позволяет вам более эффективно направлять ци.
Регулирование духа в синъи-цюане
Во время схватки ваш дух насторожен и остр, словно дух орла. Когда вы
расслаблены, ваш ум спокоен и умиротворен. Конечной целью является
просветление. В одном из документов процедура его достижения описывает-
ся так:
«Когда синь (эмоциональный ум) устойчив, шэнь (дух) спокоен. Ког-
да спокоен шэнь, синь умиротворен. Когда синь умиротворен, прихо-
дит тишина и ясность. Когда приходит тишина и ясность, ничего
больше не существует. Когда ничего не существует, ци переносится
плавно. Когда ци переносится плавно, воображение исчезает. Когда
воображение исчезает, чувства (т. е. ощущения) становятся ясными.
Когда чувства становятся ясными, шэнь и ци взаимосвязаны. В
этом случае миллионы ци возвращаются к их корням».
100
Теория и практика
Стратегиясинъи-цюаня 5 •»
Пять базовых движений синъи-цюаня основаны на теории взаимного
порождения и покорения Пяти Фаз. На этой основе также построены различ-
ные технические приемы. Манера боя и техники двенадцати животных в
сочетании с этими пятью базовыми движениями образовали очень эффектив-
ный.стиль. •• >
В синъи-цюане наступление и отступление осуществляется в основном
по прямой, хотя в наступлении также применяются боковые движения и
уходы в сторону. Синъи-цюань использует атаку в качестве защиты. Агрес-
сивная атака и наступление являются основным предметом тренировок.
Ключевые моменты в синъицюаньской тренировке
Для того чтобы сделать стратегию и техники эффективными, в трениров-
ке используется понятие «семи скоростей». Имеются в виду: быстрые глаза,
быстрые руки, быстрые стопы, быстрый И, быстрая атака, быстрые наступ-
ление и отступление, быстрые движения тела.
Чтобы все стратегические движения и технические приемы превратились
в ваши естественные реакции, вы должны достичь плавности в семи движе-
ниях:
1. Плечи должны торопить (т. е. толкать) локти, а локти не должны сопро-
тивляться плечам.
2. Локти должны торопить кисти, а кисти не должны сопротивляться лок-
тям.
3. Кисти должны торопить пальцы, а пальцы не должны сопротивляться
кистям.
4. Поясница должна торопить таз, а таз не должен сопротивляться пояс-
нице.
5. Таз должен торопить колени, а колени не должны сопротивляться тазу.
6. Колени должны торопить стопы, а стопы не должны сопротивляться ко-
леням.
7. Голова должна торопить тело, а тело не должно сопротивляться голове.
В документах также упоминается о «восьми требованиях» синъи-цюаня:
внутри должно быть поднимание, три центра должны быть вместе, три И
должны быть объединены, Пять Фаз должны быть плавными, четыре окон-
чания должны быть однородными, синь должен отдыхать, три кончика дол-
жны находиться на одной линии и, наконец, глаза должны быть язвитель-
ными.
101
Синъи-цюань
Цзинь синъи-цюаня
В синъи-цюане используется много различных видов цзинь, но пять из
них особенно важны: цаи (шаг), пу (прыжок), гу (обвертывание), шу (связы-
вание, или запечатывание), цзюэ (прорывание). Говорится: «Цай-цзинь (цзинь
шагания): словно шагаешь по чему-то ядовитому. Пу-цзинь (цзинь прыгания):
словно Прыгают кролик и тигр. Гу-цзинь (цзинь обвертывания): словно плотно
заворачиваешь что-то. Шу-цзинь (цзинь связывания): связывание верхушки и
низа в одно целое. Цзюэ-цзинь (цзинь прорывания): словно вода прорывается
сквозь дамбу. Шагание нуждается в прорывании, прыгание нуждается в
прорывании, обвертывание нуждается в прорывании, связывание нуждается
в прорывании, прорывание нуждается в прорывании. Прорывание и ничего,
кроме прорывания. Если нет прорывания, нет и подвижности».
ki.
.r u
<ГГИ<
,0.. . •
ГААЗА 3
Синъи-цигун
KI* • • • .
3-1. Что такое синъи-цигун?
С тех пор как Да Мо написал свои два трактата о цигун в Шаолиньском
монастыре (550 г. н. э.), опыт показал, что цигун можно использовать не
только для улучшения здоровья, но также для значительного развития силы
и повышения эффективности боевых техник. Цигун стал необходимым эле-
ментом тренировок в любом стиле китайских боевых искусств.
В синъи-цюане, как внутреннем стиле, где основное внимание уделяется
развитию ци, существуют свои способы i/w-тренинга. С самого начала истории
синъи многие мастера создавали комплексы цигун для этого боевого искус-
ства. И хотя их формы различны, назначение и основная тренировочная
теория остаются теми же. В этой главе мы рассмотрим тренировочные ком-
плексы, созданные Мастером Чжан Чжаодуном*.
Освоив данный комплекс, вы не должны ограничивать себя только этими
несколькими формами. После длительного изучения и практикования, если
вы по-настоящему поймете теории цигун и синъи-цюаня, то сможете моди-
фицировать существующие формы или даже создавать новые, более эффек-
тивные для улучшения вашего здоровья и повышения уровня вашего синъи.
Однако вы должны осознавать, что достичь высшего уровня понимания
нелегко.
Принципы и тренировочные теории всех форм китайского цигун пост-
роены на трех основах: цзин (Сущность), ци (внутреннее биоэлектричество)
и шэнь (дух). Для оздоровления вам необходимо в процессе тренировок
научиться поддерживать плавную циркуляцию ци в двенадцати каналах ци
вашего тела, а также научиться наполнять восемь сосудов ци. Для боевых
• Чжан Чжаодун (1858—1938) был также мастером багуа и учеником основателя этого
стиля Дун Хайчуаня.
103
Синъи-цюань
целей вы должны научиться применять ци в боевых техниках, чтобы сделать
их более мощными и эффективными. Иначе говоря, соединять внутреннюю
энергию и внешнюю физическую силу в одно целое.
Занимаетесь ли вы цигун для оздоровления или боевых искусств, вы
должны учиться все эффективнее превращать цзинь в ци, а также направлять
цй в голову для омывания мозга, что позволяет поднять жизненный дух. Это,
в свою очередь, позволит вам до максимума увеличить вашу силу.
Цигун-тренировка традиционно начинается с обучения регулированию
тела, затем идут дыхание, эмоциональное сознание, ци и, наконец, шэнь.
Учитывая глубину и обширность данного предмета, невозможно рассмотреть
его всего на нескольких страницах данной книги. Если вас интересует китайс-
кий цигун, советуем обратиться к книгам Ян Цзюньмина Корни китайского
цигун. Секреты практики цигун и Секреты молодости Цигун изменения
мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного мозга .
3-2. Тренировка синьи-цигун
В этом разделе мы представим двенадцать упражнений синъи-цигун.
1. Поднять луну со дна моря
Движения:
Находясь в стойке всадника, опустите руки вдоль боков и расслабьте их
(рис. 3-1). Вдохните и выдохните двадцать раз, а затем встряхнитесь всем
Издательство «София», 1997.
Рис. 3-1.
Рис 3-2.
104
Теория и практика
телом, как собака, отряхивающая воду. Вдохните, затем выдохните с глубо-
ким громким кашлем. Поверните ладони вниз и присядьте. Ваши руки опус-
каются вниз до тех пор, пока не окажутся на расстоянии пяти сантиметров от
земли (рис. 3-2). Делайте круговые движения руками возле стоп сначала по
часовой стрелке, азатем против (рис. 3-3). Сожмите ваши кулаки, представьте
Рис. 3-3.
Рис. 3-4.
Рис. 3-5.
Рис. 3-6.
105
Синъи-цюань
себе, что вы держите тяжелый предмет. Затем, вставая, поднимите его над
головой (рис. 3-4). Одновременно голова откидывается назад и вы смотрите
вверх, затем делаете вдох и сгибаете колени, в то время.как ваши руки и голова
находятся в прежнем положении (рис. 3-5). Выдохните, затем вдохните,
Рис. 3-7.
Рис. 3-8.
Рис. 3-9.
Рис. 3-10.
106
Теория и практика
раскрывая кулаки и перемещая руки к бокам, ладони смотрят вверх (рис. 3-6).
Вытяните руки в стороны и круговым движением подведите их по обе
стороны от лица (рис. 3-7), а затем нажимайте ладонями вниз, возвращая руки
в начальное положение. Повторить двадцать раз.
Применение:
Для повышения силы коленей и укрепления основания стойки. Это
упражнение также тренирует умение направлять ци в кисти в соответствии с
движениями.
2. Лев катает мяч
< »
Движения:
Стоя в стойке всадника, вдохните и наполните Даныпянъ энергией ци.
Обе руки поднимаются до уровня пупка, ладонями вверх (рис. 3-8). Ваши
руки изогнуты, как если бы в каждой руке вы держали по мячу. Выпрямите
вперед правую руку, одновременно выдохнув и слегка повернув корпус
(рис. 3-9), затем разверните ее ладонью вниз, одновременно вдыхая, и верните
ее назад к области поясницы (рис. 3-10). Затем точно так же выпрямите и
верните обратно вашу левую руку. При этом ваше тело должно поворачивать-
ся естественно и легко в соответствии с движениями рук. Повторить двадцать
раз.
Применение:
Для раскрепощения области поясницы и обучения использованию Я, для
направления ци в вытянутые руки. Эти движения также укрепляют грудь и
плечи.
3. Божественный дракон поворачивает голову
Движения:
Примите стойку всадника, обе руки естественно свисают вдоль боков
(рис. 3-11). Поднимите правую руку ладонью вверх, а левую руку —ладонью
вниз. Ладони как бы обхватывают шар (рис. 3-12). Не прекращая движения
рук, повернитесь всем телом влево, в то время как правая рука продолжает
двигаться по диагонали вверх, а левая рука идет по диагонали вниз (рис. 3-13).
Затем вернитесь во фронтальную стойку, левая рука находится внизу ладонью
вверх, правая рука находится вверху ладонью вниз (рис. 3-14). Повернитесь
вправо и проделайте движение в обратном порядке. Повторить двадцать раз.
Применение:
Скручивающие движения раскрепощают туловище, тогда как движения
рук вверх-вниз тренируют диагональное распространение ци.
и
107
Синъи-цюань
Рис. 3-11.
Рис. 3-12.
Рис. 3-13.
Рис. 3-14.
4. Открывание и закрывание с вращением глазами
Движения:
Встаньте прямо, ноги слегка расставлены, руки опущены, полностью
расслабьтесь. Голова вытянута вверх. Закрыв глаза, вращайте глазные яблоки
108
Теория и практика
Рис. 3-15. Рис. 3-16.
Рис 3-17. Рис. 3-18.
двадцать раз по часовой стрелке, азатем двадцать раз против часовой стрелки.
Повторите те же вращения с открытыми глазами (рис. 3-15).
Применение:
Л09
Синъи-цюань
Для упражнения мышц глаз. Это усиливает циркуляцию ци вокруг глаз
и замедляет их старение.
5. Смотреть влево и ожидать справа
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, сначала вдохните, затем поверните
голову максимально влево, одновремен но выдыхая (рис. 3-16), после верните
голову во фронтальное положение, одновременно вдыхая. Повторите то же
движение вправо. Во время вдоха накапливайте ци в нижнем Даньтяне, во
время выдоха направляйте ци в кожу, в конечности, в голову. Повторить
двадцать раз.
Применение:
Для раскрепощения и растягивания мышц шеи, а также для прокачки
каналов ци, проходящих через шею.
6. Большой питон качает головой
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, сцепите руки за головой. Исполь-
зуя мышцы рук, двигайте голову вправо круговым движением двадцать раз
(рис. 3-17), а затем повторите те же движения влево.
Применение:
Для раскрепощения шеи и улучшения циркуляции крови и ци в шее и
плечах
7. Промывание ушей и глаз
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, потрите руки друг о друга, пока не
почувствуете в них тепло. Обеими руками потрите лоб (рис. 3-18), виски
(рис. 3-19) и макушку (рис. 3-20). Промассируйте также внутренние уголки
глаз средними пальцами (рис. 3-21), а затем указательными —область вокруг
ушей (рис. 3-22). Повторите всю процедуру три раза.
Применение:
Для использования ци, рождающейся от трения рук. Массаж улучшает
циркуляцию крови и ци вокруг глаз и ушей и способствует их здоровому и
правильному функционированию.
8. Прислушаться к органу трижды
Движения:
Теория и практика
Рис. 3-19. Рис. 3-20.
Рис. 3-22.
Рис. 3-21.
Продолжая предыдущее упражнение, потрите руки друг о друга, пока не
почувствуете в них тепло, затем плотно зажмите ими уши (рис. 3-23). Замрите
на несколько секунд, затем резким движением отнимите руки от ушей
(рис. 3-24). Повторите еще два раза.
111
Синъи-цюань
Рис. 3-24.
Рис. 3-23.
Рис. 3-25.
Рис. 3-26.
Применение:
Для улучшения функции слуха.
112
Теория и практика
9. Массаж сухожилий за головой
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, потрите руки до возникновения
тепла. Затем, расслабив вашу левую руку, опустите ее и выполните правой
рукой массаж задней части вашей головы и тела (рис. 3-25) три раза. Повто-
рите массирующие движения, поменяв руки.
Применение:
Для улучшения циркуляции крови и ци из шеи в мозг.
10. Девять раз ударить в барабан
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, пальцами правой руки трижды
пройдите по уху расчесывающим движением (рис. 3-26), затем трижды наж-
мите на полость уха (рис. 3-27), затем ладонью прижмите ухо сверху вниз,
так чтобы закрыть полость. Слегка постучите указательным пальцем по
голове несколько раз (рис. 3-28). Повторите ту же процедуру на левой стороне
головы.
Применение:
Для поддержания нормального функционирования ушей и улучшения
циркуляции крови и ци в них.
*
11. Две ци—Хэн и Ха
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, посмотрите на большие пальцы
рук и сконцентрируйтесь на них, одновременно массируя ими друг друга до
появления тепла (рис. 3-29), затем запрокиньте голову и промассируйте
ноздри большими пальцами рук (рис. 3-30). Повторите весь процесс еще раз.
Применение:
Для улучшения циркуляции крови и ци в области носа.
12. Выдыхая росу, пронзить солнце
Движения:
Продолжая предыдущее упражнение, потрите руки друг о друга до
появления в них тепла, затем промассируйте голову, лицо и виски, проведите
по очереди руками вдоль вашего тела до нижнего Даныпяня, как если бы вы
।
* Хэн н Ха — специальные звуки, использующиеся в боевом цигун и внутреннем ушу и
связанные соответственно со вдохом и выдохом. Изложение теории Хэн-Ха и хэн-ха-цигун
школы тайцзи можно найти в книге: Чжоу Цзунхуа. Дао Тайцзи-цюаня. Киев, «София», 1995.
113
Синъи-цюань
Рис. 3-27. Рис. 3-28.
Рис. 3-29. Рис. 3-30.
н
расчесывали длинную бороду. Одновременно с этим глубоко вдыхайте и
выдыхайте, глядя вверх (рис. 3-31).
Применение:
114
После оживления циркуляции ци в области лица вы направляете ее вниз,
в нижний Данътянъ.
Рис 3-31
Г/14134 4
Пять базовых движений (Уцюань)
4-1. Введение
Мы хотим начать эту главу рассмотрением основной статической позы
синъи-цюаня —«позы трех тел» (саньтиши), которую также часто называют
«позой Трех Сил» (саньцайши) или «позой Тайцзи» (тайцзиши). Основное
назначение этой статической стойки—развитие физической силы и обучение
начинающих правильному позиционированию тела. Она помогает начинаю-
щим понять основные требования синъи-цюаня —такие, как три внешних и
три внутренних объединения. Эта поза также применяется для приведения
духа в мирное, спокойное и естественное состояние. Только тогда, когда вы
почувствуете себя естественно и непринужденно в этой позе, вы сможете
двигаться плавно и естественно.
После того как вы освоите позу трех тел, вам следует изучить пять
базовых движений. Так как они соответствуют Пяти Фазам, их называются,
то есть «движения Пяти Фаз». Их также часто называютуцюань, что означает
«пять кулаков». К этим пяти «кулакам» относятся пи-цюань, цзуань-цюань,
бэн-цюань, пао-цюань и хэн-цюань. Каждый «кулак» связан с циркуляцией ци
в одном из пяти внутренних органов. Ци является Инь по отношению к
физическому телу, которое есть Ян. Когда Инь в порядке, Ян будет здоровым
и сильным. Инь — основа Ян, Ян — проявление Инь. Тренировка этих пяти
базовых движений учит начинающего объединять внутреннюю ци с внешни-
ми физическими движениями.
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению этих движений, вам необхо-
димо изучить следующие важные замечания:
1. Лучшее время для практики синъи-цюаня — рано утром, на заре, когда
внутренняя ци и ци внешнего мира переходят из Инь в Ян.
116
Теория и практика
Рис. 4-1.
Рис. 4-2.
2. Одного часа вполне достаточно для занятия. Если заниматься больше ча-
са, вы утратите концентрацию и остроту чувствования упражнений. К
тому же вы устанете и начнете терять координацию духа и тела.
3. Не приступайте к тренировке сразу после принятия пищи. Лучше нес-
колько часов подождать.
4. Не занимайтесь, когда вы голодны.
5. Занимайтесь пять минут, затем пять минут отдыхайте, пока дух и тело не
вернутся в первоначальное состояние. Во время отдыха не садитесь, а
медленно ходите по кругу.
6. Старайтесь не попадать на сквозняки и ветер сразу после занятия, иначе
вы можете простудиться.
7. Зал, где вы занимаетесь, должен быть оборудован вентиляцией.
8. Не тренируйтесь сразу после принятия алкогольных напитков. Не курите
и не принимайте пищу во время занятий.
9. Не тренируйтесь, когда вы чем-то расстроены или обеспокоены, так как
в этом случае ваш дух будет потревожен и циркуляция ци не будет
плавной.
j . • > .
г. . . г- ч
1м» - А - .1 • .-.г ’
‘ .. ; . " • ' О
117
Синъи-цюань
Рис. 4-3.
Рис. 4-4.
4-2. Поза трех тел
Поза трех тел (Саньтиши)
1. Встаньте прямо, руки естественно опущены вдоль боков, взгляд направ-
лен вперед, ум находится в состоянии Уцзи. Язык должен касаться вер-
хнего нёба.
2. Не меняя положения левой стопы, разверните корпус и правую стопу на
45 градусов вправо.
3. Поднимите обе руки на уровень груди, правая рука находится поверх ле-
вой, и слегка согните ноги в коленях. Указательный палец правой руки
должен находиться на одной линии со средним пальцем левой
(рис. 4-3).
4. Выпрямите левую руку вперед-вверх, одновременно подтягивая правую
руку к животу, при этом запястья повернуты таким образом, что паль-
цы указывают вверх. В это же время шагните вперед левой ногой (рис. 4-
4). Пальцы разжаты, тыльные стороны ладоней имеют округлую форму,
«пасть тигра» (пространство между большим и указательным пальца-
ми) обеих рук также имеет округлую форму. Кисти, передняя стопа и
кончик носа находятся на одной линии. Взгляд сконцентрирован и нап-
равлен вперед, ци опущена. 60% вашего веса приходится на заднюю
ногу. Рука, касающаяся живота напротив точки Данътянъ, позволяет
вам фокусировать и аккумулировать вашу ци в этой точке.
118
Теория и практика
Отработка этой позы должна занимать от 10 минут до получаса каждый
раз. Это необходимо для развития силы ног и рук, чтобы вы могли чувствовать
себя в этой позе естественно и удобно, а также для приведения в спокойствие
вашего ума и объединение его с положением тела. Практикуя синъи-цюань,
вы должны постоянно возвращаться к главе 2 настоящей книги и перечиты-
вать документы, которые передавались из поколения в поколение. В них
содержатся критерии и теоретические основы вашей практики.
4-3. Пи-цюань
Пи по-китайски означает «разрубать, раскалывать, разрывать, расщеп-
лять», однако ни один из этих глаголов не отражает полного и точного
значения этого слова. Одному не хватает оттенка атакующего действия,
другому — оттенка разрывания на части. Во время выполнения пи рука
принимает форму топора и наносит рубящий удар. Однако это движение и
рубящая сила в действительности направлены не строго вниз, а вперед и вниз.
В то время как передняя рука выполняет это движение, задняя рука подтяги-
вается к животу. Это выглядит так, как если бы вы разрывали что-либо на
части обеими руками.
Когда вы выполняете движение ли, как, впрочем, и любое из пяти базовых
движений, одна рука подтягивается к животу. Это уравновешивает физичес-
кое движение другой руки, а также помогает направлять вашу ци вДаныпянь
и там ее аккумулировать. Так как при этом ваше внимание постоянно прико-
вано кДанътяню, эго помогает вам начинать любое ваше движение из этой
точки, используя накопленную в ней энергию.
Как отмечалось в главе 2, пи и остальные четыре «кулака» являются
различными видами движений для проявления цзинь, а не конкретными
техническими приемами. Пи может быть любое из нескольких движений,
непременно обладающих характерным свойством или чувством проявления
цзинь.
Доступные нам документы содержат два раздела и два песенных настав-
ления, объясняющих смысл пи.
f . 4J.
я
Теория пи-цюаня^ 1 (Пи-цюань шо и)
Пи-цюань относится к Металлу и является подъемом и спадом
«Единой ци». Пи, так как движение руки напоминает рубящий удар
топором, относится к Металлу Пяти Фаз. Его форма подобна топо-
ру, в теле соответствует легким и проявляется в кулаках как пи (ру-
бящий удар). Когда его цзинь в порядке, ци легких будет гармонич-
ной, когда нет — ци легких будет странной. Жизнь человека управ-
Синъи-цюань
ляется ци. Когда ци гармонична, в теле есть сила, когда ци расстро-
ена, тело слабо. Таким образом, пи-цюань изучают первым в синъи-
цюане, так как считается, что ян ци (вскармливание ци) важнее
всего.
Пи-цюань в Пяти Фазах соответствует легким и, таким образом, относит-
ся к Металлу. Когда Металл холоден, он способен остудить ци Огня, а когда
он горяч, он способен повысить ци. Когда вы выполняете пи-цюань, ваша рука
подобна обрушивающемуся топору. С точки зрения цигун, движение пи-цю-
аня способно расширять и сжимать легкие. Поэтому, когда пи-цюань выпол-
няется плавно как внутренне (т. е. на уровне ци), так и внешне (движения), ци
легких будет плавной. Это позволит вам поглощать кислород (воздушную
цзин) и превращать его в ци для питания вашего тела.
Теория пи-цюаня, 2 (Пи-цюань шо эр)
Форма пи-цюаня подобна топору и относится к Металлу в Пяти Фа-
зах. То есть, в Пяти Фазах он — лидер. Применительно к теории
взаимного порождения, пи-цюань способен порождать цзуань-цю-
ань, так как Металл способен порождать Воду. Применительно к те-
ории взаимного покорения, пи-цюань способен побеждать бэн-цю-
ань, так как Металл способен побеждать Дерево. Если мы обсудим
скрытое в Пяти Фазах, легкие относятся к Металлу и проявляются
внешне в области носа. Это — теория взаимного порождения и по-
корения Пяти Фаз и также теория пи-цюаня. Таким образом, в
синъи-цюане пи-цюань используется в качестве первого кулака для
начинающих.
Металл является первой из Пяти Фаз (рис. 4-5), поэтому пи-цюань также
считается наиболее основным и наиболее важным из Пяти Кулаков. Вам, как
начинающему, прежде всего следует научиться управлять вашими легкими.
Только тогда, когда легкие вдыхают и выдыхают легко и плавно, легочная ци
также циркулирует плавно и остальные четыре цзинь могут быть эффективно
проявлены. Правильное дыхание — это один из наиболее важных аспектов в
тренировке цигун.
Песенное наставление о пи-цюане, 1 (Пи-цюань
гэцзюэ)
Два кулака напоминают объятие и движутся ко рту. Кулак сверлит
вверх на высоту бровей. Другой кулак следует рядом и плотно при-
вязан. Две руки обнимают бока на высоте сердца.
120
Теория и практика
Рис. 4-5. Взаимоотношения Пяти Фаз.
В этом разделе песенного наставления описаны движения пи-цюаня.
Поднимите руки до уровня рта, как если бы вы решили что-то обнять. Первый
кулак идет от центра наружу, поднимаясь до уровня бровей, второй следует
прямо за ним, как если бы руки были тесно связаны. В завершение пи-цюаня
локти опускаются для защиты боков, а передняя рука находится на уровне
сердца.
Ци падает вДаньтянъ вслед за движениями тела. Две руки падают
вместе, за ними следует задняя нога. Четыре пальца открыты, а
пасть тигра округла. Передняя рука — не выше и не ниже сердца.
Ци должна опуститься в Даныпянъ, где она аккумулируется в ходе на-
капливающей части движений цзинь. Когда цзинь пи-цюаня проявляется, обе
руки одновременно падают вниз, а задняя нога шагает вперед вслед за перед-
ней. Пальцы обеих рук разжаты, пространство между большим и вторым
пальцем («пасть тигра») имеет форму круга. Передняя кисть находится на
высоте сердца, задняя спрятана под передней в области подмышки.
121
Синъи-цюань
Задняя кисть всегда спрятана в подмышку. Кончики кистей, перед-
ней стопы и носа находятся на одной линии. Мизинец повернут
вверх на высоте бровей. Метод удара пи-цюаня —сверлящее движе-
ние вверх. Стопы и руки обрушиваются вместе, а язык прижат
вверх. Шагай и обменивай фор иы, иньская ладонь опускается.
Кончики пальцев рук, передней стопы и носа должны находиться в одной
плоскости. Некоторые мастера синъи считают, что обе стопы должны нахо-
диться на одной линии с ру ками и носом. В этом случае, носок передней стопы
и пятка задней должны находиться на одной линии. Пальцы смотрят вверх
В начале пи-цюаня одна рука идет вверх-вперед, затем вторая рука наносит
рубящий удар впсрет-вниз. Во время удара руки и стопы должны «приходить»
вместе. Язык должен всегда касаться верхнего нёба. Когда вы шагаете вперед,
чтобы выполнить это движение («обменять формы»), ладони обрашаю1ся
вверх и становятся иньскими ладонями.
Песенное наставление о пи-цюане, 1 (Пи-цюань гэ)
Пи-цюань подобен топору, его характеристики относятся к Метал-
лу. Он порождает цзуань и побеждает бэн; эти отношения воистину
чудесны. Когда Металл спрятан внутри, нос связан с легкими. Он
действительно является первым среди Пяти Фаз.
В этом песенном наставлении повторяется описание связи пи-цюаня и
Пяти Фаз.
Движения пи-цюаня
А. Пи правой рукой:
1. Шагните в позу трех тел (рис. 4-6).
2. Подтяните обе руки к животу, сжимая их в кулаки ладонями вверх
(рис. 4-7).
3. Сделайте небольшой шаг вперед левой ногой и одновременно нанесите
сверлящий удар левым кулаком вверх-вперед примерно на уровень ва-
шего лица (рис. 4-8).
4. Одновременно с шагом вперед правой ногой, поднимите правый кулак
до уровня подбородка и толкните его вперед, разворачивая и разжимая
руку так, чтобы пальцы смотрели вверх. В это же время подтяните рас-
крытую левую руку вниз к животу пальцами вверх. Затем левой ногой
сделайте небольшой шаг вслед за правой и перенесите на нее 60% веса
тела (рис. 4-9).
122
я
Теория и практика
Рис. 4-6.
Рис. 4-7.
Рис. 4-8.
В. Пи левой рукой: ’
5. Подтяните обе руки к животу, сжимая их в кулаки ладонями вверх
(рис. 4-10).
123
Синъи-цюань
Рис. 4-9.
Рис. 4-10.
Рис. 4-11. Рис. 4-12.
6. Правая рука идет от живота вверх до уровня лица, одновременно с ша-
гом правой ноги вперед (рис. 4-11).
7. Переведите левый кулак от живота вверх к подбородку, а затем наружу,
разжимая руку так, чтобы пальцы смотрели вперед, одновременно под-
124
1еорияи практика
тягивая правую руку вниз к животу, ладони раскрыты, пальцы выпрям-
лены. В это же время ваша левая нога делает полный шаг вперед, а пра-
вая следует за ней маленьким шагом. Затем перенесите 60% веса на за-
днюю ногу (рис. 4-12).
Правосторонний и левосторонний пи можно повторять столько раз,
сколько это позволит пространство тренировочного зала. Когда вам его не
хватает, вы можете развернуться, поменяв направление, и продолжить отра-
ботку. Методика поворотов чрезвычайно проста.
С. Смена направления:
8. Если вы закончили ли левой рукой, разверните левую стопу, перенесите
на нее весь свой вес и повернитесь по часовой стрелке. Одновременно сож-
мите руки в кулаки и подтяните их к пояснице ладонями вверх. Затем шагните
правой ногой вперед и повторите пи правой рукой.
Применение пи-цюаня:
Чтобы избежать путаницы, мы рассмотрим лишь начальный уровень
применений. В последующих объяснениях вам будет соответствовать боец в
черной форме, применяющий кулак пи. Начинайте с боевой позы — левая
рука поднята в направлении противника (рис. 4-14). Когда противник наносит
удар правой рукой, перехватите его своей правой рукой (рис. 4-15). Затем
захватите его правое запястье правой рукой и потяните его вниз, переводя
свою левую руку вперед-вниз, чтобы заблокировать плечо противника
(рис. 4-16). Вы можете также атаковать шею противника диагональным уда-
ром левой руки (рис. 4-17) или надавить на его плечевой сустав, чтобы
вывихнуть его (рис. 4-18).
4-4. Цзуань-цюань
Китайское слово цзуань значит «сверлить, проникать, пробиваться через
что-либо». Движение направлено вперед, агрессивное и вращательное, как
движение сверла. Обычно оно направлено не просто вперед, но еще и вверх
или вниз. В синъи-цюане движение цзуань относится к Воде в Пяти Фазах.
Ци циркулирует, словно вода в извилистой реке: плавно и вездесуще. Когда
циркуляция ци плавная и гармоничная, можно управлять ци в области почек.
К тому же выполнение цзуань поднимает чистую ци и опускает грязную.
Документы содержат два раздела и два песенных наставления, в которых
обсуждается цзуань-цюань.
125
Синъи-цюань
Рис. 4-13.
Рис. 4-14.
Рис. 4-15.
Теория цзуань-цюаня, 1 (Цзуань-цюань шо и)
Цзуань-цюань относится к Воде. Перенос его ци подобен потоку во-
ды, спокойному и извилистому, проникающему всюду. Внутри тела
он относится к почкам, а в кулаке — это цзуань. Если он выполнен
правильно, ци будет гармоничной, а ци почек —достаточной; если
же нет, то ци будет странной, а ци почек — недостаточной.
Когда цзуань-цюань выполняется, он подобен воде, которая может течь
куда угодно. Когда внешнее движение плавное, циркулирующая в теле ци
также будет подобна потоку воды. Цзуань-цюань связан с почками, которые
отвечают за воду и ее равновесие в теле человека. Когда тело достаточно
увлажнено, в нем не будет слишком много огня (т. е. слишком много Ян\
чистую ци можно поднять, грязную — опустить. Это дает возможность духу
сохранять спокойствие и способствует равновесию Инь нЯн в теле.
126
Теория и практика
Рис. 4*18.
С точки зрения цигун, движения цзуань-цюаня попеременно нагружают
и расслабляют мышцы спины, массажируя почки и облегчая циркуляцию ци.
Теория цзуань-цюаня, 2 (Цзуань-цюань шо эр)
Форма цзуань-цюаня подобна грому, ее характеристики принадле-
жат Воде. Применительно к теории взаимного порождения, Вода
способна порождать Дерево, поэтому цзуань-цюань способен порож-
дать бэн-цюань. Применительно к теории взаимного покорения, Во-
да способна побеждать Огонь, поэтому цзуань-цюань способен по-
беждать пао-цюань. Применительно к внешнему проявлению Пяти
Фаз, уши связаны с почками. Все вышесказанное есть теория вза-
имного порождения и покорения Пяти Фаз и также — теория ipy-
ань-цюаня.
Движения цзуань-цюаня хоть и плавны, но быстры, как молния. В теории
Пяти Фаз Вода способна порождать Дерево и побеждать Огонь. Так как
127
Синъи-цюань
Рис. 4-19.
Рис 4-20.
бэн-цюань относится к Дереву и соответствует печени в Пяти Фазах, цзуань-
цюанъ способен порождать бэн-цюань. Пао-цюань относится к Огню и соот-
ветствует сердцу з Пяти Фазах, поэтому цзуань-цюань способен побеждать
пао-цюань. В китайской медицине считается, что уши (которые имеют форму
почек) отражают состояние почек.
Песенное наставление о цзуань-цюане, 1
(Цзуань-цюань гэцзюэ)
Передняя иньская ладонь держит вниз, а задняя янская ладонь
сверлит вверх. Бьющая рука идет на высоту бровей. В то время как
движется задняя стопа, оба локтя обнимают сердце.
В этом разделе песенного наставления описываются движения цзуань-
цюаня. Когда вы выполняете цзуань-цюань, передняя рука делает хватающее
движение вниз с ладонью, обращенной вниз («иньская» ладонь), тогда как
задняя рука, сжатая в кулак, идет сверлящим ударом вверх-вперед до уровня
бровей. Оба локтя опущены, как если бы вы обнимали свое сердце, чтобы
защитить бока и центр груди. При выполнении цзуань-цюаня одна нога шагает
вперед, а вторая следует за ней.
Глаза смотрят на передний кулак, а ци останавливается на четырех
окончаниях (то есть достигает их). Когда цзуань-цюанъ обменивает
128
Теория и практика
позЫ) тело движется. Передняя стопа шагает первой, задняя следует
за ней. Задняя рука — иньская ладонь, спрятанная под локтем.
Глаза смотрят вперед, а И сконцентрирован. Используйте И, чтобы
направить ци в Четыре Окончания (язык, зубы, ногти и волосы). Когда вы
выполняете цзуань-цюань («обмениваете позы»), одна рука двигается, и нога
с той же стороны тела шагает вперед; затем приходит в движение вторая рука,
и ей следует соответствующая нога. Задняя рука находится под локтем
передней ладонью вниз.
Когда шаг падает, три кончика должны прийтись на одну линию.
Передняя рука сжата в янский кулак и бьет в кончик носа. Мизинец
повернут вверх, а локоть защищает сердце. Шагни вперед и ударь в
кончик носа. Передняя ладонь держит (захватывает) запястье и вы-
полняет хэн вниз (и вбок). Шагни вперед и поверни ладонь для уда-
ра, на этом основан удар тигра.
Три кончика должны приходиться на одну линию каждый раз, как стопа
опускается на землю. Передняя рука сжата в кулак ладонью вверх («янский
кулак») и направлена в нос противнику. В «янском кулаке» мизинец должен
находиться наверху, чтобы обеспечить сверлящее движение. В то время как
одна рука наносит удар, вторая удерживает запястье противника и с силой
тянет его вниз и в сторону (т. е. хэн).
Песенное наставление о цзуань-цюане, 2
(Цзуань-цюань гэ)
Цзуань-цюань подобен грому, его характеристики принадлежат Во-
де. Он порождает бэн и побеждает пао, используя кисти, стопы и но-
ги. Поднимайся для цзуань и опускайся для поворота, чтобы повер-
нуться вокруг Инь и Ян. Его основное назначение — возврат в пус-
тоту и промывание костного и головного мозга.
Когда цзуань-цюань поднят для атаки — это Ян, когда он опускается —
это Инь, и вы поворачиваете стопу и шагаете вперед, чтобы подготовиться к
следующему удару. Почки считаются местом, где содержится Изначальная
Сущность (юань-цзин), которая производит ци Воды. Когда эта ци направля-
ется в мозг для его питания, она способна промывать костный и головной
мозг, а также поднимать дух и направлять его в высшее состояние пустоты.
N,
I*
<1 >’ '
5 7-197 ^9
Синъи-цюань
Движения цзуань-цюаня
А. Цзуань-цюань правой рукой:
I. Шагните в позу трех тел.
2. Подтяните руку назад к пояснице, сожмите обе руки в кулаки ладонями
вниз напротив живота. Шагните вперед левой ногой, одновременно на-
нося сверлящий удар левым кулаком от поясницы вперед-вверх
(рис. 4-20).
3. Правая нога шагает вперед, левая следует за ней. В это же время подтя-
ните левую руку вниз к животу ладонью вниз, одновременно нанося
сверлящий удар правым кулаком вверх-вперед в нос противника. В
заключение перенесите 60% веса на заднюю ногу (рис. 4-21).
В. Цзуань-цюань левой рукой:
4. Из последней позы шагните правой ногой вперед (рис. 4-22).
5. Шагните левой ногой вперед, следуя за ней правой. Одновременно с дви-
жением ног подтяните правую руку к животу ладонью вниз, сверля-
щиц ударом левой руки вверх-вперед атакуйте область носа противни-
ка. В заключение перенесите 60% веса на заднюю ногу (рис. 4-23).
С. Смена направления:
6. Если вы находитесь в левом цзуань, разверните левую стопу и перенеси-
те на нее свой вес, затем поверните корпус по часовой стрелке
(рис. 4-24).
7. В конце шагните правой ногой вперед и постедуйте левой. Одновремен-
но с движением ног подтяните левую руку назад к животу, нанося пра-
вым кулаком сверлящий удар вперед-вверх в нос противника
(рис. 4-25).
Применение цзуань-цюаня:
Когда противник наносит удар правым кулаком, накройте его левой
рукой (рис. 4-26) и сразу же шагните вперед левой, а затем и правой ногами.
Одновременно, используя движущий момент вперед, нанесите сверлящий
удар правым кулаком вверх-вперед в лицо противника (рис. 4-27).
4-5. Бэн-цюань
Китайское слово бэн значит «растягивать, развивать, выпрямлять, рас-
ширять с силой». Как будто натянут мощный лук, которому ничего не может
противостоять. В синъи-цюане движение бэн относится к Дереву Пяти Фаз.
130
.Л
Теория и практика
Рис. 4-21.
Рис. 4-22.
Рис. 4-23.
Рис 4-24.
Он подобен дереву, которое можно вырастить и согнуть в виде лука. Ци в
этом движении расширяется и отходит. Когда движение бэн выполняется
плавно, оно улучшает циркуляцию ци в печени. Кроме того, это движение
поднимает жизненный дух, укрепляет физическое тело и обеспечивает приток
ци к головному мозгу.
131
Синъи-цюань
Рис 4-25.
Рис. 4-26.
В документах имеются два раздела и два песенных наставления, описы-
вающие бэн-цюанъ.
Теория бэн-цюаня, 1 (Бэн-цюанъ шо и)
Бэн-цюанъ относится к Дереву. Обе руки снуют взад-вперед, словно
непрерывно испускаемые стрелы. Это — расширение и сжатие ци.
В теле он относится к печени, проявляясь внешне, это бэн. Если вы-
полнять его правильно, можно сделать ци мирной, а печень — здо-
ровой, поднять жизненный дух, укрепить сухожилия и кости и рас-
ширить возможности мозга. Его польза не поверхностна.
Бэн-цюанъ подобен стрелам, выпущенным излука. Возникает ощущение,
что ци расширяется в теле до границ полета стрелы. Когда цзинь накоплена,
это подобно натянутому луку, готовому выстрелить. Бэн-цюань относится к
132
Теория и практика
Дереву и соответствует печени. С точки зрения цигун, движение бэн-цюань
способно регулировать ци в печени. К тому же бэн-цюань может повышать
дух и укреплять сухожилия и кости. В соответствии с теорией цигун, печень
соотносится с душой или духом тела и связана с глазами.
Теория бэн-цюаня, 2 (Бэн-цюань шо эр)
-О • '
Форма бэн-цюаня подобна стреле, его характеристики принадлежат
Дереву. Применительно к теории взаимного порождения, Дерево
способно порождать Огонь, поэтому бэн-цюань способен порождать
пао-цюань. Применительно к теории взаимного покорения, Дерево
способно покорять хэн-цюань. Применительно к Пяти Фазам, скры-
тым внутри, печень относится к Дереву. Применительно к Пяти Фа-
зам, проявленным внешне, глаза связаны с печенью. Это —теория
взаимного порождения и покорения Пяти Фаз. Это также теория
бэн-цюаня.
Бэн-цюанъ относится к Дереву в Пяти Фазах и соответствует печени.
Таким образом, он способен порождать Огонь и побеждать Землю. В синъи-
цюане, исходя из того, что пао-цюань относится к Огню, а хэн-цюань — к
Земле, считают, что бэн-цюань способен порождать пао-цюань и побеждать
хэн-цюань. В китайской медицине считается, что в глазах отражается и
проявляется дух человека; это называется янь шэнь, или «дух глаз». Кроме
того, состояние глаз отражает состояние печени. Если вы очень быстро
устаете, ваши глаза будут тусклыми, что обычно свидетельствует о плохом
состоянии печени.
Песенное наставление о бэн-цюане, 1 (Бэн-цюань
гэцзюэ)
Когда испускается бэн-цюань, три кончика выстраиваются в одну
линию. Глаз тигра смотрит вверх и находится на высоте сердца. За-
дняя рука образует янский кулак и спрятана в подмышку. Пе-
редняя стопа должна двигаться плавно, задняя стопа образует ие-
роглиф дин .
При выполнении бэн-цюаня кончики кистей, стоп и носа должны нахо-
диться на одной линии. «Глаз тигра» ударной руки смотрит вверх и бьет на
уровне солнечного сплетения. «Глаз тигра» —это точка, в которую сжимается
«пасть тигра», когда рука сжимается в кулак. Во время удара задняя рука
* То есть нашу букву Т.
133
Синъи-цюань
/акжс сжаза в кулакладонью вверх и находится у живота под локтем передней
руки («янский» кулак). Когда вы наносите удар, передняя сгона движется
плавно, а задняя следует за ней, причем стопы как бы образуют букву Т. Когда
вы выполняете бэн-цюань, выброс цзинь вперед поддерживается задней но-
гой. Правильная стойка поддержит и усилит проявление бэн-цзинь.
Чтобы задняя стопа была устойчива, стопы должны образовать
форму иероглифа жэнь . Выполняя бэн-цюань и поворачивая кор-
пус, держи руки на высоте бровей. Во время подъема стопы тело
выпрямлено вертикально. Стопа поднята под коленом, носки смот-
рят в сторону.
В этом разделе песенного наставления обсуждается, каким должно быть
положение стоп для максимальной устойчивости и усиления цзинь. Стопы
должны образовывать букву Л, или китайский иероглиф жэнь («человек»).
Для этого носок передней ноги должен быть слегка повернут внутрь, а носок
задней — отклонен на 45 градусов в том же направлении. Во время переме-
щений корпус должен всегда сохранять вертикальное положение.
Стопы и руки обрушиваются вместе, таз подобен ножницам. Пе-
редняя стопа должна шагнуть с хэн, задняя следует плавно. При уда-
ре бэн-цюань кончик языка прижат вверх. Локоть передней руки
оттянут, а кулак направлен вверх. Когда шагаешь вперед и бьешь
кулаком, сначала поражай бок. Задняя стопа тесно связана и сле-
дует.
В бэн-цюане руки и задняя стопа «приходят» вместе. Чтобы усилить
стойку для поддержания цзинь, ягодицы должны двигаться словно ножницы.
1(средняя нога начинает мощным боковым движением, чтобы открыть путь,
задняя следует за ней плавно. Я<ык слегка прижат к верхнему нёбу. Локоть
бьющей руки должен быть опущен, сила удара направлена вперед-вверх на
уровне подмышки. Из этого отрывка видно, что бэн-цюань поражает три
места: солнечное сплетение, лицо (бровь) и бок.
Песенное наставление о бэн-цюанеь 2 (Бэн-цюань гэ)
Бэн-цюань подобен стреле, его характеристики принадлежат Дере-
ву. Он порождает пао и побеждает хэн, эта теория не смешна. Два
кулака наступают по очереди и без перерыва. Твердо запомни, что
левая нога — впереди, правая стопа — сзади.
То есть нашей буквы Л. i
134
Теория и практик»
Традиционно, когда вы выполняете бэн-цюань, левая стопа всегда нахо-
дится впереди. Передняя нога идет первой, задняя плотно следует за ней. В
то время как >ы перемещаете стопы, оба кулака продолжают удар, опираясь
на заднюю ногу.
Движения бэн-цюаня
А, Бэн правой рукой:
г
1. Шагните в позу трех тел (рис. 4-28).
2. Сожмите обе руки в кулаки, одновременно слегка поворачиваясь всем те-
лом по часовой стрелке и шагая вперед левой ногой (рис. 4-29).
3. Подтяните левый кулак назад к пояснице ладонью вверх, нанося правым
кулаком удар вперед, глаз тигра смотрит вверх. Одновременно с уда-
ром вы делаете небольшой шаг вперед правой ногой, следуя за левой
(рис. 4-30). Правая стопа должна топнуть в момент удара рукой для то-
го, чтобы направить в руку силу от земли и поддержать удар. Затем пе-
ренесите 60% вашего веса на заднюю ногу.
В. Бэн левой рукой:
4. Шагните вперед левой ногой и ударьте левой рукой, в то время как пра-
вая идет к пояснице. Правая нога следует за левой, шагает вперед и то-
пает одновременно с нанесением удара для его поддержки. Затем пере-
несите 60% вашего веса на эту ногу (рис. 4-31).
5. Когда вам не хватает пространства, а ваш левый бэн направлен прямо,
разверните левую стопу и перенесите на нее весь свой вес, а затем по-
вернитесь всем телом по часовой стрелке, подтягивая левый кулак к
пояснице. Ладони обеих кулаков должны смотреть вверх (рис. 4-32).
6. Выполните сверлящий удар правым кулаком вверх от поясницы и однов-
ременно ударьте правой пяткой примерно на уровне колена (рис. 4-33).
7. Опустите правую стопу вниз и повернитесь по часовой стрелке в позу
«сидя на скрещенных ногах». Одновременно с этим ваши руки выпол-
няют левый пи (рис. 4-34).
8. Сожмите руки в кулаки (рис. 4-35).
9. Шагните вперед левой ногой и ударьте правым кулаком, в то время как
левый кулак идет к пояснице, а правая нога шагает вперед и топает о
и пол (рис. 4-36).
Синъи-цюань
Рис. 4-28.
Рис. 4-29.
Рис. 4-30.
Применение бэн-цюаня:
Рис. 4-31.
Когда ваш противник атакует правой рукой, просто отведите его удар
вниз левой рукой, одновременно шагнув вперед левой ногой (рис. 4-37). Ваша
правая нога следует за левой, топая о пол, чтобы направить правый бэн в
область солнечного сплетения противника (рис. 4-38).
136
Теория и практика
Рис. 4-32.
Рис. 4-33.
4-6. Пао-цюань
Китайское слово пао обозначает нечто подобное взрыву или выстрелу
ядра из пушки. Удар направлен прямо вперед — сильный, быстрый и разру-
шительный. В Пяти Фазах движение пао относится к Огню и соответствует
сердцу. В этом движении ци либо закрыта и спокойна, либо высвобождается
подобно взрыву, быстро и мощно. Когда движение пао выполняется плавно,
застоявшаяся в теле ци может быть освобождена и выпущена наружу. Это
движение помогает освободить Огонь, накопленный в сердце, и доставляет
хорошее самочувствие.
Теория пао-цюаня, 1 (Пао-цюань шо и)
Пао-цюань относится к Огню и является открыванием и закрыва-
нием Единой ци. Словно пушка, внезапно выстреливающая ядро.
Его природа — самая жестокая, его форма — самая пылкая. В теле
он относится к сердцу, в кулаке — это пао. Если выполнять его пра-
вильно, тело будет ощущать удобство и отсутствие напряжения, а
ци будет гармонизирована. Если же выполнять его неправильно,
движения четырех конечностей будут резкими, а ци — странной.
Когда ци гармонична, в сердце чистота и духовность. Когда ци сла-
ба, в сердце туман и смятение. Ученик должен изучить глубоко.
Когда пао-цюань выполняется правильно, он подобен выстрелу из пуш-
ки. Когда проявляется его цзинь, застоявшаяся в сердце ци выходит на повер-
137
Синъи-цюань
Рис. 4-34.
Рис. 4-35.
Рис. 4-36.
Рис. 4-37.
хность тела. Таким образом, если вы правильно его выполняете, вы можете
управлять ци сердца, а также сделать цзинь мощной, словно пушка. Сердце
связано с вашими эмоциями. Если ци сердца циркулирует правильно, ваши
эмоции будут чистыми, а дух — возвышенным. Если же в сердце есть
некоторый застой ци, ваши эмоции будут в беспорядке.
138
*
Теория и практика
Теория пао-цюаня, 2 (Пао-цюань шо эр)
Форма пао-цюань подобна пушечному выстрелу, а его характерис-
тики принадлежат Огню. Применительно к теории взаимного по-
рождения, Огонь способен порождать Землю, поэтому пао-цюань
способен порождать хэн-цюань. Применительно к теории взаимного
покорения, Огонь способен побеждать Металл, поэтому пао-цюань
способен побеждать пи-цюань. Применительно к Пяти Фазам, скры-
тым внутри, сердце относится к Огню. Применительно к Пяти Фа-
зам, проявленным внешне, язык способен сообщаться с сердцем.
Это теория взаимного порождения и покорения Пяти Фаз и также
теория пао-цюаня. Пао-цюань занимает четвертое место среди Пяти
Кулаков, однако выполнять его немного сложнее, чем остальные
четыре кулака. Потому что если есть какое-либо непонимание, по-
нять цзинь нелегко.
Пао-цюань относится к Огню и соответствует Сердцу в Пяти Фазах. В
Пяти Фазах Огонь способен порождать Землю и побеждать Металл, поэтому
пао-цюань может порождатьхэн-цюань и побеждать пи-цюань. Считается, что
язык связан с сердцем, поэтому по его состоянию можно судить о состоянии
сердца. Хотя движения пао-цюань достаточно просты, в его внутреннее
значение проникнуть чрезвычайно сложно. Для того чтобы сделать пао-цзинь
сильной, эмоциональный ум должен быть стимулирован до высокого уровня,
тогда взрыв этих эмоций перейдет в цзинь.
Песенное наставление о пао-цюане, 1 (Пао-цюань
гэцзюэ)
Два локтя плотно обнимают, подними стопы. Два кулака сжаты, и
это — янские кулаки. Передняя рука должна выполнять (хэн), а за-
дняя — быть согнутой. Оба кулака на такой высоте, словно обнима-
ют пупок.
Когда вы начинаете движение пао-цюань, опустите локти и прижмите их
плотно, защищая грудь. Руки сжаты в «янские» кулаки, ладонями в стороны
(ладонь в сторону или вверх — Ян, ладонь вниз — Инь). Передняя рука
используется для блокирования и прокладывания пути в сторону. Задняя рука
во время удара не выпрямляется до конца. Когда вы готовитесь атаковать,
руки находятся на уровне пупка.
Ци следует движению тела и входит ъДаныпянь. Руки и ноги обру-
шиваются вместе, а три кончика образуют одну линию. Кулак бьет
не выше и не ниже сердца. Глаз тигра передней руки смотрит вверх.
139
Синъи-цюань
Ци следует за движениями тела, поэтому когда вы подбираете руки в
начале движения, ци также собирается и накапливается ьДаньтяне. Когда вы
наносите удар, кончики передней стопы, быотсй руки и носа должны нахо-
диться в одной плоскости. Область нанесения удара должна находиться
только на уровне солнечного сплетения. Так как сердце хорошо защищено
ребрами, в китайских боевых искусствах принято атаковать его через солнеч-
ное сп юление. Солнечное сплетение называется синь во, что означает «пеще-
ра сердца» или «вход сердца». «Глаз тигра» бьющей руки смотрит вверх
Задний кулак сверлит вверх к бровям. Его ладонь поверну!а нару-
жу, глаз пи ра смотриг вниз, локоть опущен. Koi да бьешь пао-цю-
ань, шагни вперед с силой хэн, задняя нога естественно следует.
Блокирующий кулак идет сверлящим движением вверх до уровня бровей
ладонью наружу, «глаз тигра» смотрит вниз, локоть опущен. Выполняя пао-
цюань, шагните вперед с силой хэн, задняя нога естественно следует за
передней.
Песенное наставление о пао-цюане^ 2 (Пао-цюань
гэцзюэ)
Пао-цюань подобен выстрелу из пушки, его характеристики при-
надлежат Огню. Он порождает хэн-цюань и побеждает пи-цюань, со-
четая внутреннее и внешнее. Проблем не возникнет, если движешь-
ся по диагонали и следуешь боевой стратегии. Пойми сущность и
значение Пяти Кулаков и Тринадцати Правил.
Считается, что взрывная цзинь пао-цюаня может высвободить внутрен-
ний застой в теле. Обычно передняя рука и нога используют хэн-цзинь для
освобождения пути для удара. Если вы сможете понять глубокое значение
пао-цюаня, то овладеете ключом к цзинь всех Пяти Кулаков и по-настоящему
поймете правила, описанные во второй главе.
Движения пао-цюаня
А. Пао правой рукой:
1. Шагните в позу трех тел (рис. 4-39).
2. Шагните левой ногой вперед и слегка в сторону, одновременно вып-
рямляя вперед руки ладонями друг к другу (рис. 4-40).
3. Подтяните правую стопу к левой и поставьте ее параллельно, одновре-
менно хватающим движением приводя обе руки к пояснице. Выполняя
140
Теория и практика
Рис. 4-38.
это движение, сожмите руки в кулаки и разверните их вверх
(рис. 4-41).
4. Шагните левой ногой на 45 градусов влево, блокируйте вверх левой ру-
кой и нанесите удар правым кулаком, одновременно шагая правой но-
гой вперед и топая ею о пол, чтобы направить цзинь от стопы вверх.
Наконец, перенесите 60% вашего веса на заднюю ногу (рис. 4-42).
В. Пао левой рукой:
5. Шагните левой ногой, выпрямите раскрытые руки, как показано на
рис. 4-40, поставьте правую стопу параллельно левой и притяните оба
кулака к пояснице ладонями вверх (рис. 4-43).
6. Шагните правой ногой на 45 градусов вправо, блокируйте правой рукой,
нанесите удар левым кулаком, в то время как ваша левая нога следует
за правой и топает об пол, как описано выше (рис. 4-44).
С. Смена направления:
7. Если вы только что выполнили левый пао и вам не хватает пространства,
повернитесь влево и шагните правой ногой вокруг левой. Перенесите
вес на правую ногу и разверните левую стопу так, чтобы она смотрела
в одном направлении с телом. Во время поворота подтяните оба кула-
ка к пояснице ладонями вверх. Затем шагните левой ногой вперед и
слегка в сторону для выполнения пао правой рукой, в то время как ва-
ша правая стопа следует за левой и топает об пол (рис. 4-46).
141
Синъи-цюань
Рис. 4-39.
Рис. 4-40.
Рис. 4-41.
Рис. 4-42.
Применение пао-цюаня:
Когда противник бьет правым кулаком, просто блокируйте его удар своей
левой рукой вверх и отведите его в сторону, чтобы запечатать его руку, пока
142
Теория и практика
Рис 4-43.
Рис 4-44.
Рис. 4-45. Рис. 4-46.
вы делаете шаг влево. Одновременно с блоком правая рука выполняет пао в
грудь или солнечное сплетение противника (рис. 4-47).
г ’
143
Синъи-цюань
Рис. 4-47.
4-7. Хэн-цюань
к
Слово хэн означает «пересекать, двигаться вбок, вырываться через сто-
рону». Онотакже имеет значение двух сил, действующих в противоположных
направлениях, чтобы уравновесить друг друга. В Пяти Фазах это движение
относится к Земле и связано с селезенкой и желудком. Это движение также
способно сделать ци, собранную в центре (т. е. между солнечным сплетением
и пупком) (рис. 4-48) сплошной и полной. Когда ци, направляемая движением
хэн, циркулирует плавно, тогда и остальные четыре ци будут гармонично
координированы друг с другом.
Теория хэн-цюаня, 1 (Хэн-цюань шо и)
Хэн-цюань относится к Земле и является собиранием Единой ци, В
теле он относится к селезенке, в кулаке — это хэн. Его ци должна
быть плавной. Когда она плавная, селезенка и желудок пребывают
в мире и медленно движутся, если иначе — селезенка и желудок бу-
дут пустыми и слабыми. Кроме того, его цюань (т. е. выполнение)
должен быть точен. Когда он точен, Пять Фаз внутренне гармонич-
ны, а сотни тел удобны и расширены. Неправилен, тогда внут-
ренняя ци утрачивает гармонию, а движения — контроль. Его при-
рода должна быть твердой, ци — плавной, форма — круглой, а
цзинь — координированной (т. е. ци и ли), тогда вы сможете выпол-
нить потенциал хэн. Предки говорили: «В теории взаимоотношений
— доверие. В теле человека — селезенка. В кулачном искусстве —
хэн».
Хэн-цюань относится к Земле и соответствует селезенке, которая в Пяти
Фазах считается нейтральной, или центром. Она находится посредине между
144
Теория и практика
Рис. 4-48. «Центр» тела.
Инь и Ян и образует как бы мост между ними. Поэтому, когда ци селезенки
гармонична, Инь и Ян могут гармонично взаимодействовать и сообщаться
друг с другом. Вот почему говорят, что селезенка подобна доверию в отно-
шениях между людьми — она является мостом, необходимым для взаимо-
действия. В теле человека ци селезенки действует в качестве связи между Инь
и Ян. Таким образом, в Пяти Кулаках хэн-цюань — это центр, с которым
связаны стратегии Инь и Ян остальных четырех кулаков.
Теория хэн-цюаня, 2 (Хэн-цюань шо эр)
Форма хэн-цюаня подобна шару, его характеристики принадлежат
Земле. Применил ельно к теории взаимного порождения, Земля спо-
собна порождать Металл, поэтому хэн-цюань способен порождать
пи-цюань. Применительно к теории взаимного покорения, Земля
способна побеждать Воду, поэтому хэн-цюань способен побеждать
145
Синъи-цюань
цзуань-цюань. Применительно к Пяти Фазам, скрытым внутри, се-
лезенка относится к Земле. Применительно к Пяти Фазам, прояв-
ленным внешне, Жзньчжун способна сообщаться с селезенкой. Это
теория взаимного порождения и покорения Пяти Фаз и также тео-
рия хэн-цюань.
Хэн-цюань — это боковой удар с закругленной траекторией. Он кругл,
как сама земля, и так же нейтрален. В Пяти Фазах Земля способна рождать
Металл и побеждать Воду, поэтому в Пяти Кулаках хэн-цюань может рождать
пи-цюань и побеждать цзуань-цюань. Жэньчжун — точка, находящаяся меж-
ду носом и верхней губой. Она связана с селезенкой и отражает ее состояние.
Песенное наставление о хэн-цюане^ 1 (Хэн-цюань
гэцзюэ)
Передняя рука — янский кулак, задняя — иньский. Задняя рука
всегда спрятана в подмышку. Когда я обмениваю позы и освобож-
даю ум (т. е. атакую), нога поднимается. Когда я стою неподвижно,
ци может перемещаться.
Когда вы выполняете хэн-цюань, ладонь передней руки смотрит вверх
(«янский» кулак), а ладонь задней — вниз («иньский» кулак). Задний кулак
всегда спрятан у бока. В начале движения задняя нога шагает вперед, а руки
начинают меняться положениями. Когда вы стоите неподвижно, ваш ум пуст,
а ци — не напряжена.
Язык изгибается кверху, а ци выпускается. Когда хэн-цюань изме-
няет позы, бедра подобны ножницам. Треугольное тело; выполняя
важный шаг, стопы и ноги четко маневрируют. Когда задняя рука
разворачивается и становится янской, она отражает наружу.
Язык касается верхнего нёба, чтобы соединить сосуды Инь и Ян (сосуд
Зачатия и Управляющий сосуд). Это позволяет ци циркулировать полно и без
затруднений, энергетизируя мышцы для эффективного проявления цзинь.
Выполняяхэн, держите бедра вместе, чтобы защитить пах и укрепить стойку.
Во время шага бедра трутся друг о друга, как две половинки ножниц. Корпус
должен быть повернут боком к противнику (быть «треугольным»), чтобы
уменьшить площадь тела, открытую для атак противника. Задняя рука, нанося
удар, поворачивается ладонью вверх («янский» кулак) и движется в сторону.
Когда падает шаг, три кончика гармонируют друг с другом. Кончик
носа и кончик стопы должны быть тесно связаны. Когда хэн-цюань
применяется для удара, задний кулак — иньский. Передняя рука —
янский кулак, и ее локоть защищает сердце. Влево и вправо сгибай
146
Теория и практика
лук, отталкивай наружу. Стопы и руки обрушиваются одновремен-
но, а кончик языка изогнут.
Когда вы опускаете ногу, три кончика должны прийтись на одну линию.
Когда вы отражаете силу противника в сторону, движение подобно натяги-
ванию лука — сильное и мощное. При выполнении хэн-цюань одна рука идет
вперед-вбок, в то время как другая идет вниз-вбок, чтобы уравновесить
движение.
Песенное наставление о хэн-цюане, 2 (Хэн-цюань
гэцзюэ)
Хэн-цюань движется подобно пушечному ядру, его характеристики
принадлежат Земле. Он порождает пи-цюань и побеждает цзуань-
цюань, движения должны в точности совпадать с кривой. Цепляй
(т. е. скручивай) бедра и будь треугольным в самом потаенном мес-
те. Сердце, печень, селезенка, легкие и почки —хэн хозяин.
Хэн-цюань способен рождать пи-цюань и побеждать цзуань-цюань. Дви-
жения изогнуты. Ключ к стабильности — в том, чтобы держать бедра вместе,
а таз — повернутым. Это также защищает пах («самое потаенное место»). Хэн
—это центр Пяти Кулаков, координирующий остальные четыре, поэтому он
является ключом ко всем Пяти Кулакам.
Движения хэн-цюаня
А. Хэн правой рукой:
1. Шагните в позу трех тел (рис. 4-49).
2. Левая нога шагает вперед и слегка в сторону, обе руки сжимаются в кула-
ки, правая рука ладонью вверх проходит под левой рукой, толкает
вверх-вперед-вправо, в то время как левая рука ладонью вниз идет
вниз к правому локтю. Одновременно правая стопа делает небольшой
шаг вперед и топает (рис. 4-50). В заключение нанесите удар средним
суставом указательного пальца и перенесите 60% веса на заднюю ногу.
В. Хэн левой рукой:
3. Левая стопа делает небольшой шаг вперед, правая стопа скользит непос-
редственно к левой, затем вперед и вправо. Одновременно с перемеще-
нием ног верните левую руку ладонью вверх и проведите ею под пра-
вой вперед и влево, в то время как правый кулак обращается ладонью
вниз и идет к левому локтю. В то время как вы наносите удар левой ру-
147
Синъи-цюань
Рис. 4-49.
Рис. 4-50.
кой, левая стела топает об землю, чтобы пробудить цэинь для поддер-
жания улара. Перенесите 60% веса на заднюю ногу в заключение тех-
ники (рис. 4-51).
С. Смена направления:
4. Если вы только что выполнили левый хэн, разверните правую стопу и пе-
ренесите на нее свой вес, затем повернитесь по часовой стрелке
(рис. 4-52).
5. Шагните левой ногой вперед, выполните правый хэн и верните левую ру-
ку назад (рис. 4-53).
Применение хэн-цюаня:
Когда противник наносит удар правым кулаком, перехватите его левой
рукой и круговым движением отведите в сторону, одновременно шагая влево
и нанося удар правым кулаком сбоку (рис. 4-54).
148
Теория и практика
ГААЗА S
Непрерывная Последовательность
Пяти Фаз (Усин-ляньхуань-цюань)
5-1.В ведение
В этой главе мы рассмотрим самый важный базовый формальный комп-
лекс синъи-цюаня: Непрерывную Последовательность Пяти Фаз. Этот комп-
лекс состоит из пяти базовых «кулаков» (типов движения), рассмотренных в
главе 4. Изучая его, вы подобны ребенку, который учится ходить. Вы начи-
наете постепенно овладевать секретами и трюками синъи-цюаня. Вы прони-
каете в уникальную сущность этого стиля, а также в те аспекты, которые
отличают его от всех остальных внутренних стилей. Мы хотим сделать
несколько общих замечаний о назначении этого комплекса.
1. В нем объединены и взаимосвязаны пять кулаков, и вы путем длитель-
ной практики учитесь владеть этими пятью кулаками.
2. Вы начинаете понимать теорию взаимного порождения и покорения,
применяя ее на практике.
3. Вы начинаете понимать основные требования синъи-цюаня, проявляю-
щего свою сущность. В этом боевом искусстве разработаны собствен-
ная уникальная теория и практические применения как для боевых,
так и для оздоровительных целей.
4. Вы учитесь объединять свое внешнее проявление (форму) с внутренним
сознанием (И), на основе этого объединения развивая ци и плавность
ее циркуляции до максимального уровня. Вы также учитесь поднимать
ваш жизненный дух. Запомните: внутреннее — это Инь, а внешнее —
Ян, и только когда вы сможете гармонично их сочетать, вам удастся
проникнуть в сущность синъи-цюаня.
5. Вы тренируете пять основных цзинь в пяти кулаках, что учит вас
применять ци в движениях для максимальной энергетизации мышц. Сущее-
150
Теория и практика
твует песенное наставление, в котором говорится о Непрерывной Последо-
вательности Пяти Фаз:
Песня о Непрерывной Последовательности
(Ляньхуань-цюань гэ)
Быстро наступай и быстро отступай, позы непрерывны*. Внезапно
короткое, внезапно длинное, смысл и теория подробны (то есть яс-
ны). Сочетает Единую ци, область —обширна. Двигайся то влево, то
вправо, как будто перед стеной.
В Непрерывной Последовательности Пяти Фаз вы учитесь наступать и
отступать естественно и плавно так, что ваша атака может быть короткой или
длинной. Вся теория чрезвычайно ясна в применении. Когда вы знаете, как
собирать хаотическую ци в Единую ци, вы способны объединить в одно целое
действие вашего физического тела и тела ци. Тогда применения этой Единой
ци будут безграничны. Двигайтесь влево-вправо, как если бы вы прижали
своего противника к стене.
5-2. Взаимное порождение и покорение в син ъи-цюане
В главе 4 мы рассмотрели Пять Кулаков, или Пять Фаз синъи-цюаня.
Одним из наиболее важных аспектов этих Пяти Кулаков являются взаимоот-
ношения между ними, которые основаны на теории взаимного порождения и
взаимного покорения Пяти Фаз. Эта одна из фундаментальных теорий И-Цзи-
на («Книги перемен»). Сейчас мы хотим привести несколько песенных нас-
тавлений об этих взаимоотношениях.
Песня о взаимном порождении (Сяншэн гэ)
Пи способен производить цзуань, а цзуань способен создавать бэн,
бэн способен рождать пао, а пао способен давать начало хэн. Хэн спо-
собен переходить в пи, и каждый из ннх проявляет свою уникаль-
ную сущность. Обращение в пыль пяти миллионов живых существ
вызвано этими Пятью Фазами.
В синъи-цюане пи — Металл, цзуань — Вода, бэн — Дерево, пао —
Огонь и хэн — Земля (или пыль). В соответствии с теорией взаимного
порождения и покорения Пяти Фаз Металл способен рождать Воду, Вода
* Китайское слово ляньхуанъ содержит в себе идею отдельных предметов, нанизанных на
общую нить. Именно так следует понимать «непрерывность» поз в тренировочном комл-
лексе-цкмне.
151
Син ьи-цюань
Рис. 5-1. Взаимоотношения Пяти Фаз.
способна взращивать Дерево, Дере во способно давать Огонь, Огонь оставляет
после себя пепел (Землю) и. наконец. Земля производит Металл (рис. 5-1).
Как эти отношения реализуются в синъи-цюане? Вы можете заметить,
что в боевой стратегии синъи та mt-цюанем следует Цзуань-
цюань способен переходить в б»ь-цюинь. бэн-цюань может производить ндо-
июань. За пао-цюанем может следовать х <н-цюань, и. наконец, хэн-цюинь
может переходить в пи-цюань.
В последнем предложении фра! мента, который мы обсуждаем, говорит-
ся. что нс зависимо от того, какой из 11я ти Кулаков вы применяете, хэн (Земля)
всегда является центром 11яти Фас Земля (пыль) — эго начало всего живого
и одновременно его конечное состояние. В то же время хэн является основа-
нием остальных четырех кулаков. Например, пи нуждается в хэн. цзуань
нуждается в хэн, бэн нуждается в хэн и пао тоже нуждается в хэн. Хэн может
использоваться не только для прокладывания пути для атаки, но и в качестве
самой атаки. Таким образом, в Пяти Кулаках хэн является корнем и центром
остальных четырех кулаков.
152
Теория и практика
Вы видите, что применения Пяти Кулаков в нападении тесно связаны
этими отношениями порождения и покорения. Непрерывная Последователь-
ность Пяти Фаз была создана для того, чтобы помочь начинающему понять
теорию Пяти Фаз в синъи. Таким образом, вам следует не только выучить
внешние формы Непрерывной Последовательности, которые приводятся в
данной главе, но также изучить теорию и попытаться понять ее истинный
смысл.
Песня о взаимном покорении
Пи способен завоевать бэн, а бэн способен разбить хэн. Хэн способен
покорить цзуань, а цзуань способен подчинить пао. Пао способен
превзойти пи, и все они подчиняются теории И (имеется в виду И-
Цзин —«Книга перемен»). Не ищи подлинное значение нигде, кро-
ме как в Пяти Фазах.
Теория взаимного покорения устанавливает взаимоотношения зашиты в
Пяти Кулаках (рис. 5-1) Пи может быть использован против бэн, бэн способен
расстроить хэн, хэн способен разбить цзуань, цзуань можно использовать для
защиты против пао, и, наконец, пао способен превзойти пи. Наилучшим
способом отработать проявления этой теории является последовательная
тренировка с партнером. Для этого и был создан боевой парный комплекс
Рис. 5-2.
Рис. 5-3.
153
Синъи-цюань
аныиэнь пао («Безопасные Удары по Телу»), который будет рассмотрен в
главе 7.
5-3. Непрерывная Последовательность Пяти Фаз
Базовый уровень боевых применений Пяти Фаз мы уже рассмотрели в
главе 4. поэтому здесь мы не будем повторяться, а обсудим только движения
Непрерывной Последовательности Пяти Фаз
Непрерывная Последовательность Пяти Фаз
( У с ин-лян ъхуань-цюань)
1. Встаньте прямо, смотрите вперед (рис. 5-2).
2. Слегка повернитесь вправо и перейдите в позу трех тел (рис. 5-3—5-5).
3. Пи правой рукой (рис. 5-6—5-8).
4. Пи левой рукой (рис. 5-9—5-11).
5. Бэн правой рукой (рис. 5-12).
6. Сделайте небольшой шаг правой ногой назад (рис. 5-13), левую ногу по-
местите за правой, образовав «скрестную стойку»*. Одновременно с
перемещением ног нанесите удар левым кулаком вперед, в то время
как правый кулак идет назад к области поясницы (рис. 5-14).
7. Повернитесь влево и сделайте небольшой шаг вперед правой ногой, на-
несите удар правой рукой, левую руку верните к пояснице, в то время
как левая нога также делает inai вперед и резко опускается, чтобы нап-
равить цзинь вверх (рис. 5-15).
8. Перенесите вес на левую ногу, опустите правый кулак вниз и поместите
его над вашей левой рукой (рис. 5-16).
9. Раскройте обе руки и разведите их круговым движением перед собой, од-
новременно перемещая вес вперед (рис. 5-17).
10. Верните назад правую руку, ударьте тыльной стороной правого кулака
в ладонь левой руки и одновременно верните правую стопу и поставь-
те ее резким движением на землю (рис. 5-18).
11. Пао левой рукой (рис. 5-19).
12. Верните правую ногу назад за левую, подтяните левую руку назад к по-
яснице, одновременно правая рука резко идет вниз мимо вашего лица
(рис. 5-20).
13. Перенесите весь вес на правую ногу (рис. 5-21).
Кит. цзяобу.
154
Теория и практика
Рис. 5-4.
Рис. 5-5.
Рис. 5-6.
Рис. 5-7.
14. Шагните левой ногой вперед для выполнения пи левой рукой
(рис. 5-22).
15. Шагните на 30 градусов влево левой ногой, правая рука выполняет цзу-
ань, левый кулак идет вниз к правому локтю, в то время как правая но-
га естественным образом проскальзывает вперед. Это и последующее
движение направлены в сторону противника, поэтому, хотя нога ступа-
155
Синъи-цюань
Рис. 5-10.
Рис. 5-9.
Рис. 5-11.
ет под углом, удар все равно идет в направлении вашей первоначаль-
ной линии наступления (рис. 5-23).
16. Шагните на 60 градусов вправо правой ногой, левая рука выполняет
цзуань, правая рука идет вниз к локтю левой руки, в то время как левая
нога естественным образом проскальзывает вперед (рис. 5-24).
17. Шагните на 45 градусов вправо от линии вашего наступления правой
ногой и вытяните вперед раскрытые руки,
156
Теория и практика
Рис. 5-14.
Рис. 5-15.
19. Шагните в том же направлении левой ногой, возвращая руки к поясни
це (рис. 5-25).
18. Выполните пао правой рукой влево (рис. 5-26).
157
Синъи-цюань
Рис. 5-16.
Рис. 5-17.
19. Шагните в том же направлении левой ногой, вытяните обе раскрытые
руки, затем правую стопу перенесите к левой, одновременно возвра-
щая обе руки к пояснице (рис. 5-27).
20. Выполните пао левой рукой вправо (рис. 5-28).
21. Правая рука выполняет цзуань, одновременно правая нога наносит удар
вперед (рис. 5-29).
158
Теория и практика
Рис. 5-20.
Рис. 5-21.
Рис. 5-22. Рис- 5-23.
22. Опустите правую ногу вниз, в скрестную стойку, одновременно вы-
полняя пи левой рукой (рис. 5-30).
23. Шагните вперед левой ногой для выполнения хэн правой рукой
(рис. 5-31).
24. Шагните вперед правой ногой для выполнения хэн левой рукой
(рис. 5-32).
159
Синьн-цюань
Рис. 5-24.
Рис. 5-26.
Рис. 5-27.
25. Раскройте обе руки и начните круговые движения влево-вниз. Правая
стопа раз ворам и вае гея вправо, в то время как руки идут по кругу вверх
перед вами. Шагните вперед левой ногой, одновременно вытягивая ле-
вую руку прямо перед собой, правая рука идет к пояснице (рис. 5-33).
Затем выполните бэн правой рукой и последуйте правой ногой
(рис. 5-34).
160
Теория и практика
Рис. 5-28. Рис. 5-29.
Рис. 5-30.
Рис. 5-31.
26. Разверните левую стопу, перенесите вес на нее и развернитесь всем те-
лом по часовой стрелке, в то время как правая рука идет к пояснице
(рис. 5-35).
27. Правая рука выполняет цзуань, левая нога бьет вперед (рис. 5-36).
6 7-197
161
Синъи-цюань
Рис. 5-32.
Рис. 5-33.
Рис. 5-34.
Рис. 5-35.
28. Верните правую стопу на землю и повернитесь в скрестную стойку, од-
новременно выполняя пи левой рукой (рис. 5-37). Теперь вы можете
повторить комплекс, шагнув вперед левой ногой и выполнив бэн пра-
вой рукой, а затем продопжив, начиная с рис. 5-12. Вы можете повто-
162
Теория и практика
Рис. 5-36.
Рис. 5-37.
Рис. 5-38.
рять этот комплекс сколько угодно раз. Когда вы достигли позиции
рис. 5-37 и решили остановиться, сделайте шаг правой ногой назад за
левую ногу, затем верните левую ногу к правой, одновременно возвра-
щая руки к бокам (рис. 5-38).
163
6*
Г/MQA 6
Синъи-цюань
6-1. Введение
После того как вы овладеете Непрерывной Последовательностью Пяти
Фаз, вам захочется углубить свою практику синъи. Обычно в этом случае
приступают к выполнению Двенадцати Форм. Этот комплекс имитирует
движения и боевой дух двенадцати животных. Довольно часто Пять Кулаков
комбинируют с Двенадцатью Животными Формами, получая множество
различных комплексов.
Так как комплекс Двенадцать Форм описан во многих книгах по синъи,
мы хотим представить вместо него комбинацию Пяти Кулаков и Двенадцати
Животных Форм, которая называется просто «синъи-цюань» и была разрабо-
тана учителем мастера Ляна Мастером Чжэн Хуайсянем. Этот комплекс имеет
двоякую цель: во-первых, знакомит с формами Двенадцати Животных;
во-вторых, дает ключ к сочетанию Пяти Кулаков и этих Двенадцати Форм.
Изучение этого комплекса на практике позволит вам глубже проникнуть в
значение синъи-цюаня и, возможно, когда-нибудь начать самостоятельно
создавать правильные комплексы синъи.
В этой главе мы рассмотрим не только формы этого комплекса, но и
некоторые их применения. Как вы уже, наверное, догадались, привести в
одной книге все возможные применения тех или иных технических действий
невозможно, поэтому в данной главе мы познакомим вас лишь с ограничен-
ным, поверхностным их набором для того, чтобы вы могли понять основные
применения каждой формы. После того как вы овладеете этим комплексом,
длительная практика поможет вам отыскать ключи к другим, более глубоким
уровням его применений.
Чтобы не возникало путаницы с определением направлений во время
выполнения движений, направление, к которому вы находитесь лицом в
164
Теория и практика
начале последовательности, условно примем за север. Таким образом, нап-
равление влево от вас будет западом, вправо — востоком и т. д. На рисунках,
иллюстрирующих применения, вам будет соответствовать боец в белой
форме.
6-2. Синъи-цюань
Синъи-цюань
Начало:
1. Встаньте прямо и внутренне успокойтесь (рис. 6-1).
2. Слегка повернитесь вправо и поднимите руки круговым движением
вверх (рис. 6-2).
3. Продолжая движение, верните обе руки вниз, к области живота, сжимая
кулаки по мере их опускания (рис. 6-3).
Поза трех тел (саньтиши)'.
4. Не меняя положения стоп, повернитесь влево и сверлящим движением
выведите правый кулак на уровень лица ладонью вверх. Левый кулак
находится под правым локтем и повернут ладонью вниз (рис. 6-4).
5. Шагните левой ногой вперед и примите позу трех тел (рис. 6-5).
Бэн-цюань:
6. Слегка повернитесь вправо, затем вернитесь назад по мере того, как ва-
ша правая рука описывает круг по часовой стрелке перед животом,
сжимаясь в кулак, направленный ладонью внутрь (рис. 6-6).
Шагнуть назад для хэн-цюаня:
7. Отведите левую ногу назад, в скрестную стойку, и выполните хэн левой
рукой (рис. 6-7).
Шагнуть вперед для бэн-цюаня:
8. Верните корпус во фронтальное положение, смените переднюю ногу, за-
тем шагните правой ногой вперед, выполняя бэн правой рукой на за-
пад. Одновременно с ударом руки подтяните левую ногу и топните ей
с силой с тем, чтобы направить цзинь вверх для поддержания удара; ле-
вая рука в это время подтягивается к пояснице (рис. 6-8).
165
Синъи-цюань
Рис. 6-1.
Рис. 6-2.
Рис. 6-3.
Белый журавль расправляет крылья:
9. Перенесите вес на левую ногу, правая рука идет вниз над левой, обе ла-
дони раскрыты и смотрят вниз (рис. 6-9).
10. Обе руки поднимаются на уровень лица, затем открываются наружу од-
новременно с переносом веса тела вперед (рис. 6-10).
166
Рис. 6-5.
Рис. 6-6.
Рис. 6-7.
Рис. 6-8.
Обнять луну:
11. Перенесите вес назад, подтяните обе руки к животу и ударьте тыльной
стороной правого кулака в левую ладонь, одновременно топнув пра-
вой ногой прямо перед левой (рис. 6-11).
167
Синъи-цюань
Рис. 6-10.
Рис. 6-11.
Рис. 6-12.
Шагнуть вперед для пао-цюаня'.
12. Шагните на 45 градусов вправо и выполните пао левой рукой на запад
(рис. 6-12).
168
Теория и практика
Рис. 6-13.
Рис. 6-14.
Рис. 6-15.
Рис. 6-16.
Шагнуть назад для цзуань-цюаня:
13. Поместите левую стопу позади правой, подтяните левый кулак к живо-
ту, одновременно делая круговое движение правым предплечьем (лок-
тем вперед, ладонью к себе) внутрь, а затем наружу, блокируя перед
грудью (рис. 6-13).
169
Синъи-цюань
14. Подтяните правый кулак к животу, левая рука одновременно блокирует
вниз открытой ладонью В это же время вы слегка переносите вес тела
назад так, чтобы левая встала на носок (рис. 6-14).
15. Левая рука продолжает опускаться, в то время как правая наносит свер-
лящий удар вперед-вверх (рис. 6-15).
Шй1 путь вперед для пи-цюаня:
16 Шагните левой ногой вперед, следуя правой ногой, и одновременно вы-
полните пи-цюань левой рукой на шпал (рис. 6-16).
Форма курицы с четырьмя захватами:
17 Шагните левой ногой вперед, следуя правой с большим шагом, чтобы
правая стопа оказалась сбоку и позади левой. Правая нога стоит на нос-
ке. вес с нее перенесен. Одновременно с движением ног опустите ле-
вую руку к животу, а правую — проведите под левой и толчком выпря-
мите вперед, ладонь раскрыта (рис. 6-17).
18. Шагните правой ногой назад (рис. 6-18).
19. Сведите вместе стопы ног, поставьте левую на носок, сохраняя весь вес
на правой ноге. Одновременно с этим опустите правую руку к животу,
а левую — проведите под правой и толчком выпрямите вперед, ладонь
раскрыта (рис. 6-19).
20. Сохраняя положение рук относительно тела, шагните левой ногой на 45
градусов влево (на юго-запад) (рис. 6-20).
21. Подтяните праву ю ногу к левой, не нагружая ее, и поставьте ее на но-
сок. Одновременно с этим опустите левую руку к животу, а правую —
проведите под левой и толчком выпрямите вперед ладонью к западу
(рис. 6-21).
22. Шагните правой ногой под прямым углом вправо (на северо-запад)
(рис. 6-22).
23. Подтяните левую ногу к правой, не нагружая ее, и поставьте ее на но-
сок. Одновременно с этим опустите правую руку к животу, а левую —
проведите под правой и толчком выпрямите вперед ладонью к западу
(рис. 6-23).
Применение: На рис. 6-24 вы в белой форме и стоите напротив вашего
противника, вытянув вперед левую руку. Когда противник наносит удар
правым кулаком, вы отводите его руку вниз своей левой рукой (рис. 6-25) и
делаете шаг вперед левой, затем правой ногами. Одновременно используйте
свою правую руку для того, чтобы атаковать лицо противника когтем или
захватом (рис. 6-26).
170
Теория и практика
Рис. 6-17.
Рис. 6-18.
'Я'-
Рис. 6-19.
Рис. 6-20.
Динамика: Начальные движения вперед и назад (рис. 6-17, 6-18, 6-19)
выполняются медленно и неторопливо, тогда как последующие два угловых
движения выполняются быстро, как одно целое.
Синъи-цюань
Рис. 6-21.
Рис. 6-22.
Рис. 6-23.
Рис. 6-24.
Золотой петух шагает вперед:
24. Держа руки перед телом, повернитесь лицом к западу, затем шагните
левой ногой в том же направлении (рис. 6-27).
25. Не изменяя положения рук, сделайте шаг вперед правой ногой
(рис. 6-28).
172
Теория и практика
Рис. 6-25. Рис. 6-26.
Рис. 6-27.
Рис. 6-28.
Золотой петух стоит на одной ноге:
26. Подтяните левую стопу к правой ноге так, чтобы она касалась ее посре-
дине голени (рис. 6-29).
Динамика: После поворота в движении 24 два шага и движение 26
выполняются быстро. Подняв ногу, на мгновение замрите.
173
Синъи-цюань
Рис. 6-29.
Рис. 6-30.
Рис. 6-31.
Рис. 6 32.
Золотой петух клюет рис:
27. Шагните вперед левой ногой (рис. 6-30).
28. Слегка повернитесь направо и обратно по мере того, как ваша правая
рука описывает круг и сжимается в кулак ладонью внутрь. Подтяните
правую стопу к левой и топните, одновременно выполняя рукой удар
174
Теория и практика
вперед с цзинь, используя второй сустав среднего пальца. Левая рука
идет к животу (рис. 6-31).
Золотой петух отряхивает перья:
29. Раскройте правую руку и сделайте ею круговое хватательное движение
по часовой стрелке, как если бы вы хотели нейтрализовать и перехва-
!тить удар противника; одновременно подведите левую руку под ло-
коть правой (рис. 6-32).
30. Сделайте большой шаг на восток правой ногой. Одновременно с пере-
носом веса на нее, подтяните правый локоть назад к востоку, рука при
этом остается на уровне локтя. Нанесите удар на запад левой ладонью
(рис. 6-33).
Применение: Когда ваш противник наносит удар правой рукой, перех-
ватите ее и захватите его правое запястье (рис. 6-34). Затем нырните под его
руку и захватите его левое колено левой рукой (рис. 6-35). Потяните правую
руку вправо, а левой —нажмите влево, чтобы противник потерял равновесие
и упал (рис. 6-36).
Золотой петух на насесте:
31. Перенесите вес на левую ногу и подтяните правую ногу назад, поставив
ее на носок в направлении востока. Одновременно с этим сделайте пра-
вой рукой круговое движение перед собой вниз-назад-вверх. Затем
снова шагните правой ногой вперед, на восток, в то время как правая
рука продолжает круговое движение вперед-вниз (рис. 6-37).
32. Разверните правую стопу на пятке, сделайте левой ногой шаг вперед,
левая рука при этом делает круговые движения вверх-вперед-вниз. а
правая — вниз-назад (рис. 6-38).
33. Не останавливаясь, разверните левую ногу на пятке и шагните правой
вперед — так, чтобы она оказалась сбоку и чуть позади левой, опира-
ясь только на пальцы. Одновременно правая рука продолжает круго-
вое движение вверх-вниз перед телом и останавливается напротив па-
ха, тогда как левая рука идет к груди. Теперь ваш корпус развернут к
северу, голова — к востоку, и весь ваш вес приходится на левую ногу
(рис. 6-39).
Применение: Когда противни к атакует ударом правой руки, ваша правая
рука блокирует его движением слева направо (рис. 6-40). Если он делает шаг
назад и проводит удар левой рукой, шагните вперед левой ногой и, повора-
чиваясь по мере продвижения вперед, блокир>йге его атаку левой рукой
175
Синъи-цюань
Рис. 6-33.
Рис. 6-34
Рис. 6-35. Рис. 6-36.
(рис. 6-41). Запечатайте его левую руку вниз своей левой рукой, двигаясь
правой ногой вперед, и ударьте сверху вниз правой рукой (рис. 6-42).
Золотой петух поет на заре:
34. Шагните правой ногой вперед на восток и ударьте вперед ребром указа-
тельного пальца правой руки, притянув при этом левую руку к животу
(рис. 6-43).
Применение: Продолжая предыдущее применение, опустите правую
руку вниз и ударьте ею в пах противника (рис. 6-44).
176
Теория и практика
Рис. 6-37. Рис. 6-38.
Рис. 6-39.
Форма тигра, шаг вперед:
35. Шагните левой ногой на северо-восток, разверните правую стопу
внутрь и круговым движением по часовой стрелке переведите обе ру-
ки к лицу. Теперь вы смотрите на юго-восток (рис. 6-45).
177
Синъи-цюань
Рис. 6-43.
36. Подтяните правую стопу к левой и поставьте ее на носок. Одновремен-
но с этим руки продолжают круговое движение вниз, кДаньтяню. Это
напоминает вам об использовании ци тДаныпяня (рис. 6-46).
37. Шагните правой ногой на юго-восток, одновременно толкая обе руки
вперед. Руки достигают крайнего положения одновременно с ударом
стопы о землю (рис. 6-47).
Применение: Когда ваш противник атакует правой рукой (рис. 6-48),
перехватите ее и отведите вправо обеими руками (рис. 6-49), затем подшаг-
ните и ударьте его в бок одной или обеими руками (рис. 6-50). Помните, что
178
Теория и практика
Рис. 6-47.
стратегия ваших перемещений зависит от конкретных обстоятельств и не
должна быть жестко ограничена формальными движениями.
Форма тигра, изменение позы:
38. Сделайте небольшой шаг на восток правой ногой, передвиньте на вос-
ток левую ногу и поставьте ее на носок пальцами к северо-востоку. Од
179
Рис. 6-53.
180
Рис. 6-49.
Рис. 6-50.
‘У/
и-
Рис. 6-52.
Рис. 6-54.
Рис. 6-57. Рис. 6-58.
новременно повернитесь влево, лицом к северо-востоку. Во время по-
ворота руки слегка поднимаются и опускаются, описывая дугу
(рис. 6-51).
39. Подтяните левую стопу и поставьте ее на носок рядом с правой, не
прекращая движения рук кДаньтяню (рис. 6-52).
40. Шагните левой ногой на северо-восток, одновременно толкая обе руки
вперед (рис. 6-53).
*2?"г
*
181
Синъи-июань
Рис. 6-59. Рис. 6-60.
Рис. 6-61. Рис. 6-62.
Поворот тела для формы лошади:
41. Перенесите вес на правую ногу, левую ступню отставьте на юго-восток.
Кисти начинают двигаться вправо (рис. 6-54).
42. Перенесите вес на левую ногу, продолжая поворот корпуса вправо. Пе-
редвиньте правую стопу к левой. Поворачиваясь и меняя положение
ног, руками выполняйте круговые движения внутрь-вниз. Руки сжаты
в кулаки, ладони находятся перед грудью (рис. 6-55).
182
Теория и практика
Рис. 6*63.
43. Шагните правой ногой на северо-запад и ударьте вперед кулаками и
предплечьями (рис. 6-56).
Применение: Когда противник атакует левым боковым ударом ноги,
блокируйте его обеими руками (рис. 6-57). Затем сразу же шагните вперед
правой ногой (а вслед за ней и левой) и ударьте или толкните противника
обеими предплечьями в грудь (рис. 6-58).
Форма лошади, изменение позы:
44. Сделайте небольшой шаг вперед правой ногой и начинайте поворачи-
вать корпус влево. Руки разжаты и начинают круговое движение влево
(рис. 6-59).
45. Продолжая поворот, подтяните левую стопу к правой и поставьте ее на
носок. Во время перемещения корпуса и ног обе руки сожмите в кула-
ки перед собой (рис. 6-60).
46. Шагните левой ногой на юго-запад и выполните удар кулаками и предп-
лечьями (рис. 6-61).
Начальная поза формы медведя:
47. Подтяните правый кулак к пояснице (рис. 6-62).
48. Шагните вперед левой ногой, подтягивая левую руку вниз к пояснице,
в то время как правый кулак проходит над левой рукой и наносит свер-
лящий удар вверх (рис. 6-63).
183
Синъи-цюань
Рис. 6-67.
Применение: Когда противник атакует ударом правой руки, просто
отклоните его удар вниз левой рукой, одновременно нанося правым кулаком
удар в его подбородок (рис. 6-64).
Орел устремляется вниз:
49. Поднимите правую стопу до середины левой голени. Одновременно
раскройте левую руку и поднимите ее внутри правой до уровня лица
(рис. 6-65).
50. Раскройте правую руку и хватающим движением разверните ее ла-
донью наружу. Шагните правой ногой на северо-запад и подтяните
184
Теория и практика
правую руку к пояснице, в то время как левая рука идет вниз до уров-
ня колен (пи). Левая рука находится примерно на одинаковом рассто-
янии от обеих стоп (рис. 6-66).
Применение: Когда противник наносит удар правым кулаком, перехва-
тите его своей правой рукой и захватите его правое запястье. Потяните его
правую руку вправо от себя, одновременно левой рукой блокируйте его
правое плечо и поставьте правую стопу рядом с его правой стопой. Наконец
шагните правой ногой вправо, одновременно надавливая левой рукой вниз и
вытягивая его правое запястье назад-вправо (рис. 6-67).
Начальное положение формы медведя:
51. Сделайте правой ногой небольшой шаг вперед, в то время как ваша ле-
вая рука сжимается в кулак и начинает двигаться вверх (рис. 6-68).
52. Левой рукой продолжайте сверлящее движение вверх (рис. 6-69).
Орел устремляется вниз:
53. Поднимите левую стопу до середины правой голени. Одновременно
раскройте правую руку и поднимите ее внутри левой до уровня лица
(рис. 6-70).
54. Раскройте левую руку и хватающим движением разверните ее ладонью
наружу. Шагните левой ногой на северо-запад и подтяните левую руку
к пояснице, в то время как правая кисть идет вниз до уровня колен
(пи). Правая кисть находится на примерно одинаковом расстоянии от
обеих стоп (рис. 6-66).
Дикая кошка взбирается на дерево:
55. Перенесите вес тела на правую ногу и шагните левой ногой на север. В
то время как вы поворачиваетесь к востоку, правая стопа разворачива-
ется и начинает двигаться назад, тогда как ваши руки поднимаются по
диагонали перед вами (рис. 6-72).
56. Опустите левую руку вниз, правую — сожмите в кулак и вращатель-
ным движением переведите внутрь, а затем нанесите сверлящий удар
наружу (цзуань). Одновременно поднимите левую ногу и ударьте впе-
ред сверлящим движением (рис. 6-73).
57. Опустите правую ногу в скрестную стойку, одновременно верните на-
зад правую руку и выполните пи левой рукой (рис. 6-74).
Применение: Когда противник атакует правым кулаком, сбейте его
атаку вправо своей левой рукой, одновременно контратакуя правым кулаком
jt
185
Синъи-цюань
Рис. 6-68.
Рис. 6-69.
Рис. 6-70.
Рис. 6-71.
и нанося правой ногой сверлящий удар в пах или колено (рис. 6-75). После
этого вы можете атаковать его грудь, выполнив пи левой рукой.
186
Теория и практика
Правый бэн-цюань:
58. Левая нога шагает вперед, правая — следует за ней, одновременно под
тяните левый кулак к пояснице и выполните удар правым кулаком
(рис. 6-76).
187
Синъи-цюань
Рис. 6-77.
Рис. 6-78.
Рис. 6-79.
Шагнуть назад для хэн-цюаня:
59. Сделайте правой ногой небольшой шаг назад (рис. 6-77).
60. Шагните левой ногой назад, опустившись в скрестную стойку, одновре-
менно подтяните правый кулак к пояснице и выполните хэн левой ру-
кой (рис. 6-78).
188
Рис. 6-80. Рис. 6-81.
Черный тигр выходит из пещеры:
61. Повернитесь влево, шагните вперед правой, затем левой ногами, однов
ременно правой рукой выполните бэн в направлении востока, а левую
— подтяните к пояснице (рис. 6-79).
Синъи-цюань
Рис. 6-86. Рис. 6-87.
Белый журавль расправляет крылья:
62. Слегка перенесите вес назад, на левую ногу, и круговым движением пе-
реведите обе руки вниз так, чтобы они скрестились внизу перед вами,
правая рука над левой (рис. 6-80).
63. Перенесите вес вперед, в то время как руки продолжают круговое дви-
жение вверх-наружу (рис. 6-81).
190
'77‘
Теория и практика
64. Перенесите вес назад. Продолжайте движение рук вниз, правая идет
над левой. Тыльная сторона правого кулака ударяет в левую ладонь,
одновременно правая стопа подтягивается к левой и ударяет о землю
(рис. 6-82).
Шагнуть вперед для пао-цюаня:
65. Шагните правой ногой вперед, одновременно выполняя пао левой ру-
кой. Когда вы наносите удар, топните левой ногой, чтобы направить
цзинь вверх, в ударяющий кулак (рис. 6-83).
!'?
Дикая кошка взбирается на дерево:
66. Перенесите весь свой вес на левую ногу. Подтяните правую стопу назад
и ударьте ею вперед, одновременно опуская левую руку и выполняя
правой рукой цзуань (рис. 6-84).
' Золотой петух стоит на одной ноге:
67. Одновременно с возвратом ноги после удара верните назад правую ру-
ку и выпрямите левую (рис. 6-85).
68. Резко опустите правую стопу на землю, в то же время поднимая левую
ногу. В то время как правая стопа касается пола, левый пи достигает
крайней точки (рис. 6-86).
Подбирать стопы и выпускать ладони:
69. Шагните левой ногой вперед и последуйте правой. Одновременно под-
нимите левую руку, а затем правую над головой так, чтобы тыльная
сторона правой руки ударила в ладонь левой (рис. 6-87).
Применение: Когда противник атакует правой рукой, просто блокируй-
те ее вверх левой рукой, одновременно шагая вперед левой ногой и нанося
удар ему в пах правой рукой (рис. 6-88).
Шагнуть назад, чтобы удержать лошадь:
70. Шагните правой ногой назад, одновременно сжимая руки в кулаки ладо-
нями вверх и начиная подтягивать их к себе (рис. 6-89).
71. Подтяните левую ногу параллельно правой, а оба кулака — к передней
части поясницы ладонями вверх (рис. 6-90).
Применение: Продолжая движения предыдущей формы, вы можете
захватить волосы противника и потянуть вниз, одновременно отступая назад
(рис. 6-91).
г
191
Синъи-цюань
Рис. Ь-90.
Форма тигра, шаг вперед:
72. Шагните правой ногой вперед и толкните вперед обеими ладонями
(рис. 6-92).
Применение: Продолжая движения предыдущей формы, если против-
ник сопротивляется и пытается поднять голову, просто отпустите его волосы,
192
Теория и практика
Рис. 6-92.
Рис. 6-93.
Рис. 6-94.
Рис. 6-95.
следуйте за его возвратным движением, шагните вперед и обеими руками
нанесите толчок или удар ему в грудь (рис. 6-93).
Динамика: движение 70 выполняется медленно и обдуманно, 71 —
быстро и жестко, чтобы направить ци вДаньтянь, а 72 — быстро и с силой.
7 7-197
193
Синъи-цюань
Рис. 6-96.
Рис. 6-97.
Рис. 6-98.
Рис. 6-99.
Шагнуть вперед для пао-цюаня‘.
73. Сделайте правой ногой небольшой шаг вперед, затем подтяните левую
стопу непосредственно к правой и поставьте ее на носок, одновремен-
но переместиь обе руки к пояснице. Затем шагните левой ногой впе-
ред-влево, последуйте правой и выполните правой рукой пао на севе-
ро-восток (рис. 6-94).
194
Г
Теория и практика
Дракон и тигр заводят знакомство:
74. Шагните правой ногой на восток и круговым движением вправо сделай-
те блок правой рукой, ь то время как левая рука круговым движением
идет к пояснице (рис. 6-95).
75. Шагните левой ногой вперед и левой рукой сделайте круговое движе-
ние перед лицом против часовой стрелки, одновременно продолжая
опускать правую руку, пока кулак не окажется на уровне поясницы
(рис. 6-96).
76. Одновременно с переносом тела на левую ногу движение рук плавно пе-
, реходит в бэн, выполняемый правой рукой. Левый кулак идет к пояс-
нице (рис. 6-97).
77. Ударьте вперед правой ногой, одновременно ударьте вперед левой ру-
кой и подтяните правую руку к пояснице (рис. 6-98).
78. Резко поставьте правую ногу на землю, одновременно возвращая левый
кулак к животу и нанося удар на восток правой рукой (рис. 6-99).
Белый журавль расправляет крылья:
79. Одновременно с переносом веса на заднюю ногу переведите обе руки к
пояснице так, чтобы они скрестились внизу перед вами, правая рука
над левой (рис. 6-100).
80. Перенесите вес на переднюю ногу в то время, как руки расходятся
вверх и в стороны (рис. 6-101).
Обнять луну:
81. Перенесите вес тела назад. Продолжая круговое движение левой руки к
пояснице, поместите правую руку над левой. Тыльная сторона правого
кулака ударяет в ладонь левой руки одновременно с тем, как правая
стопа подтягивается к левой и ударяет о землю (рис. 6-102).
Ястреб влетает в лес:
82. Это движение также называется «прыгнуть и поменять ноги для пао-цю-
аня». Подпрыгните и повернитесь вправо, одновременно перемещая
ноги так, чтобы левая оказалась впереди, а правая — сзади. В это же
время блокируйте правой рукой вверх и выполните пао левой рукой
(рис. 6-103).
Ястреб взмывает в небо:
83. Шагните вперед правой ногой. Ваша правая рука идет вниз к пояснице
и ударяет вперед средним суставом указательного пальца для правого
195
Синъи-цюань
Рис. 6-100.
Рис. 6-102.
Рис. 6-ЮЗ.
цзуань. Левый кулак слегка опускается под правый локоть ладонью
вниз (рис. 6-104).
Ястреб поворачивается:
84. Повернитесь на 180 градусов назад (к западу) и сделайте правой рукой
круговое движение над головой (рис. 6-105).
196
Теория и практика
Рис. 6-105.
В
<Г
Рис. 6-104.
Рис. 6-106.
Рис. 6-107.
85. Правая рука продолжает движение, блокируя вниз, в то время как левая
рука наносит сверлящий удар вверх-вперед с цзуань. Стопа разворачи-
| вается по мере необходимости, правая рука упирается снизу в локоть
ы левой (рис. 6-106).
197
Синъи-цюань
Ласточка влетает в лес:
86. Начиная поворот тела назад, поднимите правую руку, одновременно
возвращая назад левую (рис. 6-107).
87. Продолжайте движение, опуская правую руку со все еще выступающим
суставом указательного пальца вниз и одновременно подтягивая ле-
вую руку к животу. Правый кулак обращен ладонью вверх (рис. 6-108).
198
Теория и практика
Рис. 6-114.
Рис. 6-112.
Рис. 6-113.
Рис. 6-115.
Применение: Вы атаковали противника правой рукой, а он перехватил
ее и тянет вниз (рис. 6-109). Просто сдвиньтесь вперед, поднимите свою
правую руку вверх и возьмите в замок шею противника. Затем резко опусти-
тесь на правое колено, чтобы сбить противника вниз (рис. 6-110).
Ласточка хватает воду:
88. Продолжайте круговое движение правым кулаком к своему правому
уху, поворачивая лицо к западу (рис. 6-111).
199
Синъи-цюань
Рис. 6-116.
Рис. 6-117.
Рис. 6-118.
Рис. 6-119.
89. Опуститесь в низкую стойку, основной вес приходится на правую ногу,
и вытяните левый кулак вниз вдоль выпрямленной левой ноги. Сустав
указательного пальца выступает, а ладонь смотрит вправо от вас. Пра-
вый кулак идет к пояснице (рис. 6-112).
Применение: Когда противник наносит удар правым кулаком, перехва-
тите его своим левым предплечьем и правой рукой, подшагнув левой стопой
под его правую ногу. Правой рукой вы немедленно захватываете его запястье
(рис. 6-113), затем сразу же проваливаетесь на правой ноге и тянете его правую
руку вниз за собой, одновременно заводя свою левую руку под его левое
200
Теория и практика
Рис. 6-122.
Рис. 6-123
колено (рис. 6-114). Наконец распрямитесь, корпусом резко толкая против-
ника назад, а рукой вытягивая вперед его левое колено (рис. 6-115).
Связанный ястреб:
90. Шагните и топните правой стопой рядом с левой, одновременно подни-
мая левую стопу вверх и ударяя вперед правой рукой ладонью вверх
В (рис. 6-116).
191. Не меняя положения тела, шагните левой ногой вперед в то время, как
правая скользит назад. Одновременно с этим поднимите правый кулак
ладонью внутрь и ударьте вперед левой рукой. Средние суставы указа-
тельных пальцев обеих рук выступают (рис. 6-117).
Синъи-цюань
Рис. 6-124.
Рис. 6-125.
Применение: Когда противник атакует ударом правой руки, блокируйте
его вниз вашей левой рукой (рис. 6-118). Затем сразу же шагните левой ногой
вперед и топните, атакуя в пах правой рукой (рис. 6-119). Если отклоняется
назад, чтобы избежать вашей атаки, и наносит удар левой рукой, вы можете
блокировать его правой, а затем ударить зевой рукой.
Кошка умывается:
02. Шагните зевой ногой назад, перемещая поперек тела раскрытую пра-
вую руку». Ваша левая рука также раскрыта и подтягивается к животу.
Весь ваш вес сконцентрирован на левой ноге, правая нога стоит на нос-
ке (рис. 6-120).
93. Правой рукой продолжайте движение к животу, левая идет поперек те-
ла (рис. 6-121).
Применение: Эти движения очень просто используются в защите. Когда
ваш противник наносит удары рукой, вы приседаете назад и отклоняете их
(рис. 6-122 и 6-123). Весь ваш вес перенесен на заднюю ногу так, что однов-
ременно с блокированием вы можете контратаковать передней ногой.
Черный тигр выходит из пещеры:
94. Шагните правой ногой на восток и ударьте правым кулаком, одновре-
менно подтягивая левый кулак к животу (рис. 6-124).
202
Ж*
Синъи-цюань
Рис. 6-130. Рис. 6-131.
Рис. 6-132. Рис. 6-133.
Ветер гонит лист лотоса:
95. Переместите вес тела назад и круговым движением опустите обе руки
ладонями вниз (рис. 6-126).
96. Шагните правой ногой на юго-восток и опуститесь в скрестную стойку.
Одновременно обе руки круговым движением идут сначала влево, за-
тем вверх и перед лицом вправо до тех пор, пока ваша правая рука не
Теория и практика
Рис. 6-135
окажется прямо перед вами на уровне глаз, а левая — возле правой
' подмышки (рис. 6-127).
t t
Поворот тела для пи-цюаня:
97. Перенося вес тела на правую ногу, правой р> кой сделайте круговое дви-
жение над головой. Теперь вы смотрите на восток (рис. 6-128).
Синъи-цюань
Рис. 6-138.
Рис. 6-139.
98. Продолжая переносить вес тела на правую ногу, правой рукой блоки-
руйте вниз перед лицом, левая идет вверх внутрь блока, ладонью к се-
бе (рис. 6-129).
99. Наконец сделайте шаг левой ногой вперед для левого пи (рис. 6-130).
Ястреб поднимается в небо:
100. Шагните правой ногой вперед и поднимите левую ногу, одновременно
опуская левую руку. Правая рука идет сверлящим движением вперед-
вверх в нравом цзуанъ (рис. 6-131).
Ястреб поворачивается:
101. Развернитесь всем телом на 180 градусов к западу, одновременно пра-
вая рука делает круг над головой и начинает идти вниз (рис. 6-132).
102. Шагните левой ногой на запад, одновременно правая рука продолжает
идти вниз, а левый кулак идет сверлящим движением вперед-вверх в
цзуанъ (рис. 6-133).
Связанный ястреб:
103. Подтяните правую стопу непосредственно к левой, оторвав ее от зем-
ли. Правый кулак идет к пояснице (рис. 6-134).
104. Правая нога резко опускается вниз, левая одновременно идет вверх.
Одновременно с этим, подтяните левый кулак к пояснице и ударьте
вперед кулаком правой руки, ладонью вверх (рис. 6-135).
206
Теория и практика
Рис. 6-140
Рис. 6-143.
105. Сохраняя корпус в том же положении, шагните левой ногой вперед,
одновременно скользя правой ногой назад. Одновременно с этим пра-
вый кулак делает блок вверх, а левый — бьет вперед (рис. 6-136).
, Золотой петух встряхивает крыльями:
106. Повернитесь к северу и начните круговые движения руками. Правый
локоть качается назад-вверх, левая рука идет вниз и вперед. Поворачи-
вайте тело и качайте руками так, чтобы локти поднимались и наноси-
ли удары назад, в то время как другая рука идет вниз и вперед, для то-
го чтобы сохранить равновесие (рис. 6-137—рис. 6-139). Первые три
удара выполните в медленном темпе, следующие три ускоряйте и де-
лайте с цзинь.
Применение: Если вас обхватили руками сзади, разведите руки и пос-
тарайтесь ослабить захват (рис. 6-140). Делайте вращения и рывки корпусом,
пока захват нападающего не ослабнет (рис. 6-141 и 6-142). Как только это
произойдет, при помощи своих локтей и вращательной энергии тела нанесите
удар или толчок назад (рис. 6-143).
207
К
Синъи-цюань
•i*. ‘3V., L
•S' -
',W^..>-r-z...
Рис. 6-146.
Сдвинуть ноги для завершения:
107. Шагните правой ногой назад (рис. 6-144).
108. Передвиньте левую ногу назад, к правой, одновременно поднимая ру- 1
ки широким круговым движением. Ваше тело обращено к северо-вос-
току Хрис. 6-145).
J
208
Теория и практика
F. 109. Обе руки идут вверх и вниз, сжимаясь в кулаки на уровне груди и оста-
навливаясь у живота. Опуская руки, разверните корпус и правую стоп}
к северу. Замрите на несколько секунд в спокойном состоянии духа
& (рис. 6-146).
*
•
Roh»'
gkrn? х
Мгр
№
ь>г о с-
Кл •
г
о и
L-rir J.1
J ОТ.!
•
tiO
Г/14134 7
Аньшэнь пао
7-1. Введение
В Китае при подготовке бойцов всегда следуют традиционным трениро-
вочным процедурам. Как правило, на начальном этапе ученик получает от
шести месяцев до года основных тренировок, осваивая основные стойки и
перемещения. Это развивает силу ног («корень») и закладывает основу для
дальнейшей физической подготовки, кроме того, ученик также развивает
терпение, выносливость и настойчивость.
После завершения базовой тренировки, окрепнув физически и духовно,
начинают изучать формальные комплексы. В них содержится смысл боевого
искусства, и они также являются средством, при помощи которого боевое
искусство сохраняется на протяжении многих поколений. Формальные ком-
плексы позволяют ученику отточить технику и ознакомиться с боевой стра-
тегией и движениями стиля. Они также позволяют ученику тренировать
скорость, цзинь, а также развивать чувство противника.
Когдаученик достигает высшегоуровня понимания в изучении формаль-
ных комплексов, он начинает изучать боевое применение техник. Однако до
начала настоящих тренировок-спаррингов он обычно изучает формальные
(то есть рледующие определенной последовательности приемов) боевые ком-
плексы Они разработаны для того, чтобы дать ученику представление о
реальных боевых ситуациях. Они учат его сохранению безопасного расстоя-
ния от противника, а также точному и своевременному выполнению техник.
Только после того, как ученик изучил много боевых комплексов, у него
вырабатываются естественные реакции, которые необходимы в бою, и только
тогда он переходит к настоящим спаррингам.
Аньшэнь пао («Безопасные Удары по Телу») — известнейший боевой
комплекс синъи. Он поможет вам понять стратегию, принципы и теорию
210
Теория и практика
боевого искусства синъи, а также познакомит вас с механизмом различных
г техник. Конечной целью тренировок является развитие правильных и естес-
Ё твенных реакций. Для того чтобы достичь этого, вы должны заниматься с
I различными партнерами, так как у каждого человека свои подходы, скорость,
|привычки и манера перемещения. Если путем тренировок с различными
* партнерами вам удалось добиться плавности форм и естественности реакций,
вы, несомненно, будете иметь прочную базу для спаррингов.
I Помните, что в аньшэнь пао представлены только наиболее типичные
i применения синъи-цюаня. Вы не должны ограничиваться лишь этими фор-
Г-». мами и применениями. Данный комплекс показывает сущность синъи-цюаня.
РМ Овладев им, вы сможете открыть свою дверь и найти свою личную область
изучения и практики в этом боевом искусстве. Только в этом случае вы, в
\ конце концов, сможете стать подлинным мастером.
л
| 7-2. Аньшэнь пао
1. Черный и Белый стоят, глядя в разные стороны, на расстоянии трех ша-
гов, стопы раздвинуты в форме буквы V (рис. 7-1).
L 2. Черный и Белый медленно поднимают руки через стороны ладонями
вверх(рис. 7-2).
£ 3. Руки продолжают круговое движение. Опустившись до j ровня груди,
они сжимаются в кулаки. Черный и Белый продолжают опускать руки
до нижнего Даньтяня, затем поворачивают головы и смотрят друг на
друга (рис. 7-3).
t 4. Черный и Белый поворачиваются лицом друг к другу и по мере поворота
поднимают правые кулаки на уровень подбородка, сверлящим движе-
нием разворачивая ладони вверх (рис. 7-4).
I 5. Черный и Белый поднимают левые кулаки ладонями вверх и затем толка-
ют открытыми ладонями вперед вместе с правой рукой, шагая вперед
в позу трех тел —саньтиши (рис. 7-5).
I 6. Белый шагает левой ногой вперед, затем следует правой ногой и выпол-
няет бэн правой рукой в солнечное сплетение Черного. Его левая рука
возвращается к пояснице. Когда Черный видит удар Белого, он делает
' I небольшой шаг назад правой ногой и поднимает левую ногу, одновре-
менно левой рукой отводя удар в сторону. Отведя удар, он также возв-
ращает правую руку к пояснице (рис. 7-6).
7. Черный опускает на землю левую ногу и правой рукой наносит удар
(бэн) в солнечное сплетение Белого (рис. 7-7).
211
Синъи-цюань
Рис. 7-3.
Рис. 7-1.
Рис. 7-2.
Рис. 7-4.
8. Белый немедленно отводит правую руку назад, чтобы захватить запястье
Черного, одновременно толкая левую руку вперед (пи) в плечо Черно-
го (рис. 7-8).
9. Черный отводит правую руку назад, чтобы блокировать пи Белого, и од-
новременно левой ру кой наносит улар Белому в лицо (рис. 7-9).
10. Белый скользит правой ногой назад и шагает вправо для того, чтобы из-
бежать удара Черного, одновременно делая круговое движение левой
ру кой вниз, а затем вверх, для перехвата атаки Черного (рис. 7-10).
11. Белый продолжает движение и подшагивает правой ногой к левому бо-
ку Черного. Его левая рука отводит левую руку Черного вниз, а правая
толкает (пи) левое плечо Черного (рис. 7-11).
12. Черный подтягивает левую руку назад для перехвата пи Белого, однов-
ременно возвращая левую ногу назад (рис. 7-12).
13. Черный тянет правое запястье Белого вниз левой рукой, подшагивает
правой ногой и проводит правой рукой пи в лицо Белого (рис. 7-13).
212
Теория и практика
Рис. 7-10.
14. Белый поднимает обе руки и поворачивает руки и тело влево, чтобы пе-
рехватить и блокировать атаку Черного. Его левая ладонь смотрит на-
ружу, а правая ладонь обращена к нему (рис. 7-14).
15. Черный отводит правую руку назад и использует пи левой рукой для
удара в лицо Белого (рис. 7-15).
213
Синъи-цюань
Рис. 7-14
214
16. Белый поворачивает корпус вправо и блокирует атаку черного обеими
кулаками. Одновременно он разворачивает обе руки, так что его левая
ладонь обращена к нему, а правая обращена наружу (рис. 7-16).
17. Белый продолжает движение и резко опускает правый кулак под левый
локоть для того, чтобы ударить Черного в живот, в то время как его ле-
вая рука все еще блокирует левую руку Черного (рис. 7-17).
Рис. 7-13
Рис. 7-15
Рис. 7-16.
Теория и практика
Рис. 7-18.
Рис. 7-20.
18. Черный скользит левой ногой слегка назад и поднимает правую ногу,
одновременно отклоняя удар Белого вверх правой рукой у запястья Бе-
лого, а левой рукой у локтя (рис. 7-18).
19. Черный опускает правую ногу и проводит бэн правой рукой в солнеч-
ное сплетение Белого (рис. 7-19).
20. Белый переносит вес назад, возвращает назад правую руку, выполняет
ею круговое движение по часовой стрелке вверх и захватывает правое
запястье Черного. Одновременно он поднимает правую ногу и левой
рукой толкает плечо Черного вниз (рис. 7-20).
21. Белый продолжает движение, опускает правую ногу, левой рукой захва-
тывает правое запястье Черного, нанося удар ладонью в грудь Черного
(рис. 7-21).
22. Черный шагает правой ногой назад, в скрестную стойку, подтягивает
назад правую руку и наносит ею удар вверх для перехвата атаки Бело-
го (рис. 7-22).
23. Белый продолжает атаку, шагая вперед левой ногой и следуя правой.
Одновременно с перемещением ног он поднимает левую руку из-под
215
Синъи-цюань
Рис. 7-23.
Рис. 7-25.
правого локтя и толкает правую руку Черного вверх и в сторону, нано-
ся правым кулаком удар {пао) в грудь Черного (рис. 7-23).
24. Черный немедленно увеличивает расстояние переносом веса на правую
ногу и ставит левую ногу на носок. Одновременно с переносом веса он
поворачивает корпус и перехватывает правую руку Белого своей левой
рукой. Его правый кулак идет к нижнемуДаныпяню (рис. 7-24),
216
Теория и практика
ст
Рис. 7-29
Рис. 7-31
Рис. 7-30.
Рис. 7-32
25. Белый резко опускает левую руку, чтобы отклонить левое запястье Чер-
ного в сторону, и шагает правой ногой вперед, одновременно делая
В. круговое движение правой рукой для того, чтобы нанести рубящий
удар в левую сторону шеи или лица Черного (рис. 7-25).
26. Черный поднимает левую руку вверх и перехватывает атаку Белого
t (рис. 7-26).
217
Синъи-цюань
27. Белый левой рукой отталкивает блок Черного в сторону (рис. 7-27).
28. Одновременно с отводом левой руки Черного наружу. Белый проводит
правую руку под рукой Черного и наносит правой ладонью удар в ли-
цо Черного. Он также делает небольшой шаг вперед правой ногой, что-
бы выйти на расстояние улара (рис. 7-28).
29. Черный возвращает левую руку назад, одновременно огводя атаку Бело-
го влево правой рукой (рис. 7-29).
30. Черный продолжает движение и поднимает левую рук\ внутри своей
правой руки, чтобы захватить запястье Белого или оттолкнуть его в
сторону (рис. 7-30).
31. Черный подшагивает правой ногой и отступает левой ногой, одновре-
менно нанося удар в лицо Белому тыльной стороной правой руки
(рис. 7-31).
32. Белый шагает правой ногой назад, возвращает назад правую руку и
сверлящим движением переводит ее вверх, чтобы перехватить атаку
Черного (рис. 7-32).
33. Белый продолжает движение, захватывает и тянет правую руку Черно-
го вниз, одновременно поворачиваясь вправо, и делает небольшой шаг
вперед, ударяя в лицо Черного левой рукой (рис. 7-33).
34. Черный переносит вес назад на левую ногу и делает круговое движение
правой рукой для перехвата атаки Белого (рис. 7-34).
35. Черный продолжает движение, поднимая правую ногу. В то время как
его правая рука отводит левую руку Белого вниз, его левая рука толка-
ет вперед-вниз плечо Белого (рис. 7-35).
36. Черный продолжает движение, опуская правую ногу вниз и нанося удар
в лицо Белому правой рукой (рис. 7-36).
37. Белый скользит правой ногой назад на небольшое расстояние и следует
левой ногой для того, чтобы избежать атаки Черного, одновременно
отводя левую руку и сверлящим движением переводя ее вверх для пе-
рехвата удара Черного (рис. 7-37).
38. Белый подшагивает правой ногой, его левая рука толкает руку Черного
вверх, одновременно он наносит удар в пах Черному передним ребром
правой ладони (рис. 7-38).
39. Черный шагает правой ногой назад, отводит назад правую руку, чтобы
захватить правое запястье Белого, и толкает левой рукой вперед-вниз
правое плечо Белого, одновременно подшагивая правой стопой под на-
ружный край правой стопы Белого (рис. 7-39).
40. Белый отводит назад правую руку и отклоняет толчок Черного вверх,
одновременно нанося удар Черному в лицо левой рукой (рис. 7-40).
218
*54/
ия и практика
41. Черный поднимает правую руку для перехвата атаки Белого (рис. 7-41).
42. Белый крюком захватывает правую руку Черного и отводит ее в сторо-
ну левой рукой, одновременно правой рукой нанося удар в лицо Черно
го (рис. 7-42).
ш
Рис. 7-34.
tj
43. Черный немедленно отводит назад правую руку для перехвата атаки Бе-
лого, одновременно подтягивая левую руку к животу (рис. 7-43).
Рис. 7-35
Рис. 7-36.
Рис. 7-37.
Рис. 7-38
219
44. Черный наносит удар в лицо Белому левой ладонью (рис. 7-44).
45. Белый переносит вес назад, подтягивает назад правую руку, захватыва-
ет ею левое запястье Черного и тянет его вниз (рис. 7-45).
46. Белый продолжает движение, поднимая правую ногу и толкая правой
рукой плечо Черного вперед (рис. 7-46).
220
Теория и практика
Рис. 7-46.
Рис. 7^0.
47. Белый продолжает, опуская правую ногу одновременно с ударом пра-
вой рукой в лицо Черного (рис. 7-47).
48. Черный шагает левой ногой назад в скрестную стойку, одновременно
сверлящим движением переводя правую руку вверх для перехвата ата-
ки Белого (рис. 7-48).
221
Синъи-цюань
Рис. 7-53
Рис. 7-55
Рис. 7-56,
49. Белый шагает левой ногой вперед, одновременно поднимая левую руку,
чтобы толкнуть руку Черного вверх и в сторону (рис. 7-49).
50. Белый продолжает круговым движением левой руки вниз и захватом
правой руки Черного в районе подмышки, одновременно правой ла-
донью атакуя правую сторону лица Черного (рис. 7-50).
222
Теория и практика
51. Черный поворачивается влево и переносит вес на левую ногу, одновре-
менно перехватывая удар Белого обеими руками. Его левая ладонь
смотрит наружу, правая ладонь обращена вовнутрь (рис. 7-51).
52. Белый подтягивает назад правую руку и атакует правую сторону лица
Черного своей левой ладонью. Черный поворачивает корпус вправо и
блокирует удар Белого обеими руками (обратное рис. 7-51)(рис. 7-52).
53. Черный продолжает предыдущее движение и правой рукой наносит
удар в солнечное сплетение Белого (рис. 7-53).
б 54. Белый шагает правой ногой слегка назад, следует левой ногой, ставя ее
на носок, и отклоняет удар Черного вниз своей левой рукой (рис. 7-54).
55. Белый шагает левой ногой вперед и Правой рукой толкает правую руку
Черного вниз и влево от себя (рис. 7-55).
I 56. Белый прыгает вперед на левой ноге и ударяет в живот Черного правой
стопой. Одновременно с этим он атакует лицо Черного левой, а затем
и правой руками непрерывным круговым движением (рис. 7-56).
57. Черный отступает на три шага, каждый раз опускаясь в скрестную стой-
ку, и блокирует удар Белого, сверлящим движением переводя правую
руку вверх (рис. 7-57).
58. Белый сразу же после того, как его правая нога опускается вниз, подша-
гивает правой ногой, блокирует правую руку Черного вверх своей ле-
вой рукой и выходит в положение для удара пао (рис. 7-58).
59. Белый продолжает движение, атакуя солнечное сплетение Черного пао
правой рукой (рис. 7-59).
60. Черный поворачивается вправо, одновременно блокируя удар Белого
вниз левой рукой (рис. 7-60).
ь 61. Белый опускает левую руку вниз, чтобы накрыть левую руку Черного,
одновременно атакуя левую сторону лица Черного правой ладонью
(рис. 7-61).
62. Черный поднимает левую руку и останавливает удар Белого захватом и
толчком правого плеча Белого (рис. 7-62).
63. Белый шагает левой ногой назад и слегка перемещает правую ногу
внутрь, одновременно делая круговое движение правой рукой вверх,
чтобы освободить плечо от захвата Черного (рис. 7-63).
64. Белый продолжает движение, поднимая правую ногу вверх, одновре-
менно захватывая левое запястье Черного и отводя его вниз правой ру-
кой, толкая левое плечо Черного вниз левой рукой (рис. 7-64).
65. Белый опускает правую ногу, одновременно нанося удар Черному пра-
вой рукой (рис. 7-65).
223
I
Синъи-цюань
Рис. 7-57.
Рис. 7-58
Рис. 7-59.
{Г'
1J <
Рис. 7-61.
66.
67.
68.
Черный переносит вес тела назад и делает рукой круговое движение
вверх для перехвата удара Белого (рис. 7-66).
Черный скользит левой ногой вперед и правой рукой наносит удар в ле-
вую часть лица Белого (рис. 7-67).
Белый поворачивает корпус влево и блокирует удар Черного обеими ру-
ками (рис. 7-68).
224
Теория и практика
Рис. 7-62.
Рис 7-65
69. Черный затем отводит правую руку назад, одновременно атакуя левой
рукой правую сторону лица Белого (рис. 7-69).
70. Белый поворачивает корпус вправо и блокирует атаку Черного обеими
руками (рис. 7-70).
Рис. 7-63
Синъи-цюань
Рис. 7-67.
Рис. 7-69.
Рис. 7-71.
71. Сразу же после блока Белый правой рукой наносит бэн в солнечное
сплетение Черного, одновременно отводя левую руку назад к животу
(рис. 7-71). М
72. Черный слегка отступает правой ногой назад и следует левой ногой, од-
новременно круговым движением правой руки накрывая удар Белого
(рис. 7-72).
226 < * Л
Теория и практика
1.ЙА' -ч
в
ч- С
Рис. 7-73
Рис. 7-74,
Рис. 7-75.
73. Черный продолжает движение, толкая левой ладонью вперед-вниз пра-
вое плечо Белого (рис. 7-73).
74. Черный затем шагает левой ногой вперед, в то время как его левая рука
скользит вниз по правой руке Белого, потом он следует правой ногой,
одновременно правой рукой выполняя бэн в солнечное сплетение Бело-
го (рис. 7-74).
75. Белый шагает правой ногой назад и поднимает левую ногу, одновремен-
но левой рукой атакуя Черного прямо в бок (рис. 7-75).
По желанию вы можете дополнить комплекс. Белый может атаковать,
как атаковал Черный на рис. 7-6, а Черный может отвечать движениями,
которые использовал Белый. Вы можете повторять комплекс сколько угодно,
каждый раз меняясь с партнером сторонами. Если вы захотите остановиться,
выполните следующие действия:
Окончание:
Чтобы закончить, из положения 7-74 Черный скользит правой ногой
назад. затем подтягивает к ней левую ногу так, чтобы развернуться в исходное
Синъи-цюань
положение относительно сторон света. Затем он поворачивает ладони вверх,
поднимает их над головой, поворачивает их вниз и опускает. На уровне груди!
руки сжимаются в кулаки и продолжают опускаться к нижнему Даньтяню.
Белый шагает правой ногой назад и подтягивает к ней левую. Теперь и он
находится в исходном положении. Затем он опускает руки так же, как и
Черный.
X ч,
5Д
•jd
*1
$
'd
•М
4
=» ч •
(714ВА 8
Заключение
Мы попытались изложить вам сущность синъи-цюаня, используя пере-
воды доступных нам исторических документов. В силу того, что природа этих
документов чрезвычайно глубока, мы смогли предложить вам лишь поверх-
ностный уровень их толкования. Мы глубоко уверены в том, что несколько
лет сознательных тренировок принесут вам опыт и знания, которые позволят
превзойти уровень наших комментариев. Стихотворные и песенные настав-
ления, приведенные в данной книге, содержат сущность и основу всей систе-
мы синъи-цюаня. Если вы отойдете от этих теорий и принципов, то ваш стиль
уже нельзя будет называть синъи-цюанем.
Мы хотели бы снова напомнить вам о том, что формальные одиночные
и парный боевой комплексы, представленные в этой книге, являются только
средством ознакомления с правильными принципами синъи. Существует
множество других комплексов, описанных в книгах или принадлежащих
опытным мастерам. Мы верим в то, что благодаря смиренной учебе и усерд-
ным размышлениям вы сможете стать настоящим мастером синъи.
После ознакомления с основным текстом книги мы рекомендуем вам
начать чтение и изучение «Десяти важных рассуждений» Юэ Фэя. Это поз-
волит вам достичь более глубокого уровня понимания в ходе практических
Занятий.
-
1
229
ПРИЛОЖЕНИЕ A
«Десять важных рассуждений» Юэ
Фэя (Юэ Фэй синъи-цюань яолунь)
В этом приложении мы хотим рассмотреть «Десять важных рассуждений»
о синъи маршала Юэ Фэя. Эти десять рассуждений можно считать квин-
тэссенцией или корнем данного боевого искусства. Не вызывает сомнений,
что почти все теории и принципы синъи, которые можно встретить в имею-
щихся документах, а также книгах, изданных за последние шестьдесят лет,
основываются на этих рассуждениях.
Как и другие дошедшие до нас древние документы, «Рассуждения» Юэ
Фэя чрезвычайно сложно переводить и еще труднее — комментировать. Мы
хотим выделить несколько важных моментов. Во-первых, многие вещи пов-
торяются несколько раз в различных рассуждениях. Так как история этого
документа насчитывает более семисот лет, эти повторения могли возникнуть
при копировании текста либо быть позаимствованными из комментариев
мастеров прошлого. Во-вторых, в тексте существует несколько мест, которые
недостаточно ясны. Это может быть вызвано либо ошибками переписчиков,
либо ошибками, которые накапливались во время устной передачи текста в
течение многих лет. Большинство людей в те времена не умели читать,
поэтому секреты передавались устным путем и запоминались*. В-третьих,
учитывая ограниченность наших знаний и подготовки, комментарий не всегда
может адекватно объяснять текст. Кроме того, многие разделы текста могут
толковаться неоднозначно, и у другого опытного мастера могут возникнуть
иные идеи относительно смысла того или иного выражения. В-четвертых,
чрезвычайно трудно подобрать хороший перевод некоторых китайских слов,
в особенности тех, которые касаются сферы эмоций. Мы попытаемся объяс-
При этом одни слова могли приниматься за другие — сама структура китайского языка
очень располагает к таким ошибкам.
230
Теория и практика
нить их путем использования примеров в своих комментариях. Мы надеемся
на то, что это приведет вас к истинному представлению о значениях этих слов.
Рассуждения Юэ Фэя включают:
gi 1. Рассуждение о целостности.
2. Рассуждение об Инь и Ян.
3. Рассуждение о Трех Частях.
4. Рассуждение о Четырех Окончаниях.
5. Рассуждение о Пяти Фазах.
6. Рассуждение о Шести Объединениях.
7. Рассуждение о Семи Наступлениях.
8. Рассуждение о маневрах тела.
9. Рассуждение о шагании.
нТ 10. Рассуждение о бое.
1. Рассуждение о целостности
J'Lr- шйт
X I ।
С самого начала все, что разделено, должно объединиться. Таким
образом, между небом и землей все, что лишено порядка, имеет пре-
дел, все тысячи ветвей и смешение десяти тысяч окончаний имеют
свое начало. Потому что один корень разделяется на десять тысяч
ветвей, а десять тысяч ветвей все принадлежат единому корню. Все
это — естественный путь.
1 Семь тысяч лет истории Китая показывают, что естественное течение
вещей состоит в том, что разделенное вначале в конце концов объединяется,
а единое приходит к разделению. Не имеет значения, сколько раз вещи
меняются или делятся, все они первично происходят из единого корня. Это
подразумевает, что, хотя события, происходящие в этом мире, иногда кажутся
хаотичными и беспорядочными, а иногда едиными и ясными, все равно
существуют только две тенденции: в направлении Инь и в направлении Ян.
231
Синьи-цюань
То, что уже находится в хаотическом состоянии (крайний Ян), должно пос-
тепенно объединяться (в направлении Инь), а то, что уже объединено (крайняя
Инь), постепенно будет разъединено и снова станет беспорядочным. Теория
Инь и Ян описывает естественный путь вещей в этой вселенной. Если вы в
состоянии действительно понять эту теорию, ваш ум будет чист и вы сможете
привести себя самого в соответствие с этим природным циклом.
Если эта теория применяется к боевым искусствам, оно (т. е. разде-
ление) также многочисленно. Важным моментом является то, что
тысячи вещей и деся1ки тысяч вариаций — не что иное, как позы,
и не что иное, как ци. Xoih позы нельзя классифицировать, ци
едина.
Хотя в боевых искусст вах су шествуюттысячи техник («поз») и вариаций,
все они имеют один корень. Вы можете разделить эти позы на Инь и Ян (т. е.
нападение и защиту, выпрямление и сгибание и т. д.), но существует только
один корень, который является не чем иным, как ци. Именно ци порождает и
изменяет Инь и Ян. Без этой ци Инь и Ян утратили бы свой корень. В боевых
искусствах все многочисленные техники являются не чем иным, как вариа-
циями поз и ваших движений, и все это восходит к тому, каким образом вы
перемешаете вашу ци.
5Ф
1*мш. ти?®. яяж—
ж. жггжг
Вот что значит «целое», от макушки до пят: внутри —органы,сосу-
ды, сухожилия и кости. Снаружи — мышцы, кожа, пять органов
чувств и сотни костей, взаимно сочетающихся в единое целое. Пор-
ванное не расползается, разбитое нс рассыпается. Когда верх прихо-
дит в движение, низ автоматически следует. Низ приходит в движе-
ние — верх автоматически направляет; когда движется и верх и
низ, центральная часть атакует. Когда движется центральная
часть, верх и ннз будут координированы. Внутреннее и внешнее со-
э
232
, в Теория и практика
Rt метаются. Переднее и заднее нуждаются друг в друге. Вот то, что на-
R зывается «связывать воедино».
В синъи-цюане нее тело от макушки до пяток, внутри и снаружи соеди-
нено в единое целое. Это достигается путем соединения частей тела Единой
ци(«связывания воедино»). Обычно ци кажется разъединенной, так как ум не
в состоянии постичь ее единство. Под верхушкой здесь понимается голова,
включающая в себя ум, центральная часть подразумевает руки и поясницу, а
. нижняя часть обозначает ноги Когда ци различных частей вашего тела
соединены в Единую ци, тогда движение одной части тела вызывает коорди-
нированное движение тела в целом. Таким образом, в боевых искусствах
первичным корнем всего является ци.
. . «неш.
ЯПЖЙЛЦ. • ЯИМТн?.
ЮЖ.
** Этого нельзя достичь ни при помощи силы, ни просто подражанием,
г® ’ Когда приходит лора быть спокойным, это спокойно и прозрачно. В
этом положении ты устойчив, как юра. Когда приходит время дви-
гаться —движешься, словно гром или горный обвал. Выброс цзинь
— со скоростью молнии. Когда спокоен — нет ничего беспокойного.
На поверхности и внутри, вверху и внизу — во всем отсутствует бес-
*? порядок и значение (т. е. способ) подавления друг друга (т. е. застоя).
Когда движешься, нет ничего, что бы ни двигалось. Слева и справа,
-а? спереди и сзади, без задержки и с формой быстрого движения кру-
н'о гом. Словно вода, текущая вниз с такой силой, что нет ничего, что
могло бы ее удержать. Словно пушка, выстрелившая внутри: когда
она стреляет, не успеваешь закрыть уши. Без всякого обдумывания,
без всякого плана — просто достигни цели, ие ожидая этого. Когда
цель достигнута без намерения, не это ли естественный путь?
Все перечисленное выше не может быть достигнуто силой или подража-
нием. Вы должны действительно понять значение теории и на деле почувс-
твовать позы, только тогда каждая поза или движение станут естественными
и автоматическими. На этом уровне, когда вы неподвижны, вы устойчивы и
укоренены, словно гора, а когда вы движетесь, ваша сила подобна горному
233
>
Синьи-пюань
обвалу и молнии; когда вы спокойны, спокойно все ваше тело, как внутренне
(ум), так и внешне (позы). Когда вы начинаете двигаться, нет ни застоя, ни
беспорядка. Вы движетесь так же быстро и плавно, как вода, бегущая вниз по
склону, и мощно, словно пушечное ядро. Все это происходит из ваших
внутренних реакций. У вас не остается времени подумать или предвидеть.
Все делается без плана или ожидания.
ЖМЦВЯЮЙ. ШШЙЙс.
-яг®. #г££иткг&. шша.
ш'лгал.
Й^ЙЯ. ±T?Hf.
тш. я#-^г. кгзш.
Так как ци необходимо накапливать ежедневно, чтобы чего-либо
добиться, циг} и практикуют долго, прежде чем добиться успеха. Со-
зерцая путь сквозь священную дверь, нужно ждать, слушать и наби-
раться знаний, чтобы достичь уровня, когда внезапно приходит по-
нимание. Достичь его путем тщательных тренировок, только тогда
можно понять, что все эти веши вовсе не делятся на трудные и лег-
кие. Это понимание должно прийти само, его нельзя достичь ожида-
нием, его нельзя ускорить. Следуй шагам и лови поступь, продвига-
ясь в соответствии с нужным порядком, только тогда органы, кос-
ти, конечности и суставы соединятся автоматически, а трудность в
сообщении между верхом и низом, между внешним и внутренним
исчезнет. Тогда беспорядочное соберется вместе, а разъединенное —
объединится. Четыре конечности и сотни костей будут принадле-
жать Единой ци.
Весь тренинг нельзя пройти за один день. Накопление опыта и трениров-
ка занимают годы. Только тогда вы в действительности поймете теорию и
практику. В конце концов тренинг станет естественной частью вас самих, и
только тогда все разъединенные и беспорядочные части будут связаны вое-
дино посредством Единой ци.
234
Теория и практика
Рассуждение об Инь и Ян
Обсуждая удары, редко обсуждают цы. Что касается ци, она считает-
Iся одним, но может быть разъединена на два. Что такое эти два? Это
вдох и выдох. Вдох и выдох суть Инь и Ян. Удар не может быть на-
г несен без движения и спокойствия. Ци не может существовать без
вдоха и выдоха. Вдох —это Инь, а выдох —это Ян. То, что спокойно,
— Инь, а то, что движется, —Ян. Подъем — Ян, опускание вниз —
Инь. Когда Ян ци поднимается, она становится Ян, а когда Ян ци
опускается, она становится Инь. Когда Инь ци переносится вниз, она
становится Инь, а когда Инь ци переносится вверх, она становится
Ян. В этом различие между Инь и Ян.
В то время когда Юэ Фэй создавал эти рассуждения, немногие мастера
боевых искусств использовали ци для улучшения своих боевых качеств. Ци
может энергетизировать мышцы до максимального потенциала, а также под-
нять жизненный дух на более высокий уровень. При помощи ци вы можете
успокоиться, при помощи ци можете возбудиться. На основе поведения или
действия ци ваши эмоциональные состояния, мысли и движения можно
разделить на Инь и Ян. В целом Инь является семенем Ян, а Ян — цветком
Инь. Инь — для накопления, а Ян — для проявления. Инь опускается, Ян
поднимается. Инь устойчива и спокойна, а Ян возбужден и силен. Все эти
проявления Инь и Ян рождаются через вдох и выдох. Вдох и выдох в китайс-
ком цигун считаются стратегическими действиями. Правильная техника ды-
хания может привести в порядок Инь нЯнв теле. Таким образом, чтобы стать
профессионалом в боевых искусствах, вы должны знать эти две стратегии
управления состоянием своего тела.
Е . KflST#J5W. Ж
. ЖЯТР?. - ж
&Z. ВВШШЗ.
235
Синъи-цюань
J5I&RL I
• п^^мжл. лерйш 3
ярг^гш. ожя>мг. 1
Что понимается под чистым и грязным? То, что поднимается к вер-
шине, — чистое, а то, что опускается вниз, — грязное. Чистая ци
поднимается вверх, грязная ци опускается вниз. Чистое — Ян, гряз-
ное — Инь. Важно то, что Ян необходимо использовать для питания
Инь. Вообще говоря, они (то есть Инь и Ян ци) объединены в Единую
ци и только в разделении различаются как Инь и Ян. Ци не может
схшествовать без Инь и Ян, подобно тому как человек не может
жить без движения и спокойствия, нос не может существовать без
вдоха и выдоха, а рот не может быть без входа и выхода. Это — не-
изменная теория природной цикличности. Однако, хотя ци может
быть разделена на два, она в действительности является одним. Тот,
кто хочет изучить это, должен быть осторожным, чтобы не ограни-
чить теорию.
Чтобы успокоить ум и ясно мыслить, вы должны опускать вашу грязную
ци в нижний Даныпянь. Это относится к ци Огня, которая может сделать ваше
тело слишком янским, а ваш ум —слишком перевозбужденным, неустойчи-
вым, неясным и беспорядочным. Чистая ци — это ци Воды, которая делает
ваше тело иньским и успокаивает эмоциональный беспорядок. Это делает
ваше суждение точным и нейтральным. Это как будто указывает, что Инь и
Ян являются двумя отдельными вещами, но в действительности Инь и Ян не
могут быть разделены. Инь — это корень и семя Ян, однако она нуждается в
Ян в качестве корма для своего роста. Без вскармливания Ян Инь не вырастет
и не сможет постепенно превратиться к Ян. Из Ян происходит семя {Инь). Без
Инь у Ян не будет из чего расти.
Хотя ци может быть разделена на состояния Инь и Ян, в действительности
существует только один тип ци. Инь и Ян являются результатом проявления
ци в теле. Если вы ограничены этой теорией, тогда она мертва и нежизнеспо-
собна. Дело в том, что Инь и Ян относительны, а не абсолютны. Это важно
для вашего понимания, если вы хотите понять теорию Инь иЯни правильно
ее применять.
236
,j
Теория и практика
3. Рассуждение о Трех Частях
2.^'
В в - -*с — . —
Г1
М
»
Я!
о
Р
<»
Ци — корень всего тела, и части тела не должны иметь определен-
ных мест или положений. То, что называется «Три Части», — это
верх, середина и низ. По отношению к телу голова — это верхняя
часть, корпус — средняя часть, а ноги — нижняя часть. Если гово-
рить только о верхней части, макушка — это верхняя часть, нос —
средняя часть, а язык — нижняя часть. Если говорить о средней
части, то грудь — это верхняя часть, живот — средняя часть нДанъ-
тянь — нижняя часть. Если говорить о нижней части, то стопы —
это конечная часть, колени — средняя часть, таз — корневая часть.
Если говорить о руках, то кисти — конечная часть, локти — сред-
няя часть, плечи — корневая часть. Если говорить о кистях, паль-
цы — конечная часть, ладони — средняя часть, корни ладоней (т. е.
околозапястные области) — корневая часть. С этого момента нам
больше не нужно говорить о стопах (т. е. приводить дальнейшие
примеры).
Если рассматривать наше тело с точки зрения ци, то разделять его не
нужно, так как ци в теле постоянна и едина. Однако, если смотреть на тело с
физической точки зрения, его можно разделить натри части многими различ-
ными способами. Это делается исключительно для удобства обсуждения.
Никоим иным образом ваш ум не должен быть ограничен подобным делени-
ем. Ваше тело должно действовать как единое целое, а не быть разбитым на
части.
1
237
1
Синъи-цюань
OJOS&. srp&nzer %Z.
. epm<^.zjs. $±®¥вд. &1Ш
3?. ФЙТВД. Тёй¥ВД. ВЖВ£
.• W. ffigjMSZffiEL.
вг#&; ^г&жг. Я!1±йшь
Jg. ИИШ&. ^IBJHfSZWSc?
5ШН^Ф£=&<НВ5к*й; ?
Как бы то ни было, от головы до пят все имеет три части. Важного,
что, если бы не было разделения на части, значение не было бы яс-
ным. Потому что если верхняя часть неясна, то нет зависимости и
нет начала. Если средняя часть неясна, все тело пусто. Если нижняя
чаоь неясна, тогда будешь падать сам по себе. Как мы можем ими
пренебрегать? Когда ци приходит в движение, должна двигаться ко-
нечная часть, средняя часть — следовать, а корневая часть — торо-
пить. Однако все эти обсуждения возникают потому, что мы разде-
ляем тело на части и говорим о них. Если же мы говорим об этом,
когда они объединены, тогда от макушки до пят четыре конечности
и сотни костей все находятся в одной части; как тогда разделить их
на три час! и? Ьолее того, как мы можем снова разделить каждую из
этих частей еще на три части?
Из предыдущего фрагмента видно, что тело можно разделить натри части
многими способами. Единственное предназначение такого деления — это
сделать значение (т. е. объяснение) понятным. Например, если голова (вер-
хняя часть) неясна, тогда ваше рассуждение не будет ясным и идеи не будут
рождаться. Идеи — основная мотивация движения. Если грудь и поясница
(средняя часть) не будут ясно соединены с головой (верхней частью) и ногами
(нижней частью), тогда эта центральная часть тела будет отсутствовать и тело
утратит физический центр движений. Наконец, если у вас отсутствуют ясные
представления о значении (т. е. назначении и функциях) ног (нижней части),
тогда вы утратите ваш корень и основу и, если даже у вас будет четкое
представление о том, что вы хотите сделать и способность управлять корпу-
сом, ваши движения не будут плавными и эффективными.
В каждом движении секрет приведения в движение вашей ци заключается
в И. Когда ваш И порождает идею движения, ци немедленно отправляется в
конечную часть. Это вызывает движение конечной части, средняя часть
естественно следует, а корневая часть «торопит» движение. Эта концепция
238
^7 Теория и практика
отличается от того, как проявляется цзинь в тайцзи-цюане. В тайцзи-цюане
цзинь сначала возникает в корневой части, затем направляется средней частью
и в конце проявляется в конечной части. Причина этого различия в том, что
• тайцзи-цюане тело подобно кнуту — мягкое и расслабленное. Когда ум
производит идею, ноги (рукоять кнута) первыми рождают силу, сила направ-
ляется поясницей (гибкой частью кнута) и проявляется в пальцах (кончике
кнута). В синъи-цюане же тело действует, как ивовый прут, — гибко и жестко
одновременно.
4. Рассуждение о Четырех Окончаниях
И
Ш|*ЙГп«т. ШЙЙЖШЙ.
ЭДОпТЖ. . Я'ЛГЙ
да®. шг&йрея. «дазйгяш. ж®
...
Чмм"'
Обсуждая тело и ци, попробуем обсудить и окончания. Окончания
— это «излишки» тела. Говоря о теле, никогда не упоминают о них;
говоря о ци, обсуждают их редко. Удар рождается внутри и выходит
наружу. Также и ци рождается в теле и достигает окончаний. Таким
образом, если применение ци не исходит от тела, тогда это примене-
ние пустое и нетвердое. Если применение ци не проявляется в каж-
дом из окончаний, будучи твердым, оно все равно остается пустым.
Как мы можем не упомянуть об окончаниях? Мы, однако, говорим
только об окончаниях физического тела, не упоминая об окончани-
ях ци.
Четыре окончания — это не то же самое, что четыре конечности, а волосы,
язык, ногти и зубы. Китайские врачи часто ставят диагнозы пациентам на
основе изучения состояния этих окончаний. В китайской медицине и цигун
считается, что эти четыре окончания будут в порядке только в том случае,
если ци циркулирует плавно и нормально во всем теле. Поэтому в синъи-цю-
ане считается, что вам следует научиться направлять ци в эти окончания, так
как только тогда ваша ци будет наполнена, циркулируя без застоев. Только в
этом случае вы сможете максимально проявить цзинь. Поэтому ь синъи-цюане
239
4
i
А-
Ч
•У’
Синъи-цюань
делается особый акцент на том, что ци рождается внутри и должна быть
направлена и проявлена внешне в этих четырех окончаниях.
ЙЙ¥ЙПffii£й. ТЙ6УЙ1.
тжж. жтгй,
га. й-^йш. И1Ш£.
Что такое четыре окончания? Во-первых, волосы. Так как волосы
не принадлежат ни к одной из Пяти Фаз и не связаны с четырьмя
конечностями, кажется, что они не заслуживают обсуждения. Тем
не менее волосы являются окончанием крови, а кровь — это океан
ци. Хотя мы не говорим о волосах при обсуждении ци, все же нельзя
совсем игнорировать ее. Раз мы не можем игнорировать кровь, то
мы также не можем не упомянуть и волосы. Когда волосы достаточ-
но сильны, чтобы поднять шапку, значит, имеется достаточно ци в
окончании крови. Язык — окончание мяса, а мясо — это сумка ци
(т. е. оно способно накапливать ци). Если ци не может быть прояв-
лена в окончании мяса, тогда ее недостаточно для наполнения
мышц. Поэтому язык должен торопить (т. е. упираться в) зубы, тог-
да ци мяса будет достаточной.
Первым окончанием являются волосы. В китайской медицине волосы
тесно связаны с кровью, которая является переносчиком ци. Ци необходима
клеткам крови для их нормального функционирования. Они действуют как
батареи, накапливая ци и перенося ее в те части тела, которые в ней нужда-
ются. В китайской медицине для обозначения ци и крови часто используется
одно слово*. Когда ваши клетки крови здоровы и способны накапливать ци,
они переносят ци на поверхность кожи и стимулируют рост волос. Когда ваш
дух возбужден, эта ци сообщает вашим волосам электрический заряд, и они
поднимаются, словно шерсть у возбужденной кошки.
Т акже сч итается, что язы к тесно с вя зан с м ы ш нам и. М ы ш цы и грают роль
сумки, в которой скапливается ци. Когда вы продолжительно упражняете
одну и ту же мышцу, ци и кровь собираются в ней. Когда вы расслабляете ее
после завершения упражнения, накопленная ци либо выходит наружу, либо
возвращается в каналы ци в теле. Чтобы сделать вашу технику мощной и
* Кит. цисюэ.
240
Теория и практика
эффективной, вы должны уметь эффективно направлять ци в мышцы для их
энергетизации. Учитывая, что язык является окончанием мышц, если вы
смогли направить ци в язык, это значит, что вы можете эффективно направлять
ци в мышцы.
<“' tKEBtb .
я
А
и
Окончание костей — это зубы, окончание сухожилий — ногти. Ци
рождается в костях, которые соединены с сухожилиями. Если ци не
может достичь зубов, это значит, что ци также не может достичь
окончания сухожилий. Если хочешь иметь много ци, этого невоз-
можно достичь иначе, чем когда твои зубы способны разорвать су-
хожилия, а ногти способны проникнуть в кости. Если можешь сде-
лать это, то ци в четырех окончаниях достаточна. Когда ци в четы-
рех окончаниях достаточна, автоматически достаточна ци в твоем
теле. В этом случае как она может быть пустой (т. е. недостаточной)
и нетвердой или твердой, но все же пустой?
Ци должна заполнять все тело целиком. Если вы пытаетесь сделать одно
окончание сильнее, чем другие, вы все равно усилите их все, равно как и все
тело в целом. В этом случае как вы можете иметь наполненную ци и слабое
тело?
5. Рассуждение о Пяти Фазах
. iWi®T£Sb; W&Zlt
241
Синъи-цюань
Теперь, говоря об ударах, мы сначала обсудим позы, а говоря о по-
зах, мы сначала обсудим ци. Человек имеет пять внутренних орга-
нов, которые образ) ют форму. Ци рождается именно из этих пяти
органов. Таким образом, эти пять органов в действительности яв-
ляются истинными носителями человеческой природы (т. е. жизни)
и источником растущей ци. Эти пять органов — сердце, печень, се-
лезенка, легкие и почки. Сердце классифицируется как Огонь и
имеет вид пламени, направленного вверх, печень классифицирует-
ся как Дерево и имеет изогнутую и удлиненную форму. Селезенка
классифицируется как Земля и имеет ощущение твердости н иск-
ренности, легкие классифицируются как Металл и имеют способ-
ность инициировать изменения в теле. Почки классифицируются
как Вода и обладают способностью увлажнения нижней части тела.
В этом значение пяти внутренних органов, и они должны быть в
точности координированы с цм, чтобы сотрудничать друг с другом.
Говоря об ударах, мы обычно сначала обсуждаем правильность поз,
которые наиболее эффективно защищают тело и наиболее эффективно про-
являют цзинь. Затем, анализируя позы, в которых проявляется цзинь, мы
начинаем обсуждать ци. Обсуждая ци, мы должны сначала понять, откуда она
появляется.'/^ рождается из превращения Сущности-ipwy. Цзин включаете
себя цзин пищи, цзин воздуха {Постнатальную цзин) и цзин, которую вы
наследуете от ваших родителей {Истинную, или Пренатальную цзин). Заин-
тересованные читатели могут обратиться к книгам Ян Цзюньмина Корни
китайского цигун. Секреты практики цигун и Секреты молодости: Цигун
изменения мышц и сухожилий. Цигун промывания костного и головного
мозга* за более подробной информацией. Ваши пять иньских внутренних
органов (сердце, печень, селезенка, легкие и почки) — это органы, которые
отвечают за превращение Сущности в ци и распространение ее по всему телу.
Таким образом, ци рождается в пяти органах. Так происходит возникновение
и распространение ци, которая отвечает за вашу жизнь и за рост вашей
индивидуальной и человеческой природы.
Китайская медицина и цигун классифицируют органы в соответствии с
принципом Пяти Фаз. В соответствии с характером, функциями и взаимоот-
ношениями внутренние органы классифицируются как Огонь (сердце), Дере-
во (печень), Земля (селезенка), Металл (легкие) и Вода (почки).
Издательство «София», 1997.
242
Теория и практика
Ыт!ШП. ИЖЙ
ггпшжгжм. йяф$й1Ж§ш^
1ёйи • рйлгф&'й. ап№e,sfz. дагт.
WZ±. 'D$Zfe&. 'йЖй'Л.
. Anp^Zfg. £ЖЙТ. &ЖЙ. W
W+E-tga. §>Ж^. ittSMZfc • яжж
Z1£. WJfrgft. ЙЖ^.
В?. WJiWZ?Mi. Апж^гж-. ХЖй
... . ift755^Zfcfe.
Вот почему те, кто говорит о боевых искусствах, не должны отде-
ляться от них. Грудь и диафрагма содержат в себе первичный канал
ци легких и покрывают остальные внутренние органы. Поэтому,
когда ци в этом канале движется, все остальные внутренние органы
не могут оставаться спокойными. Сердце находится между двумя
сосками и защищено легкими. Под легкими и над желудком распо-
ложен первичный канал ци сердца. Сердце — царь Огня, когда оно
движется, все остальные второстепенные Огни естественно следу-
ют. Между двумя боками слева находится печень, справа —селезен-
ка. На четырнадцатом разделе позвоночника находятся почки. Та-
ково расположение пяти внутренних органов. Все пять внутренних
органов соединены с позвоночником и связаны с цзин почек. Что
касается поясницы, она является пристанищем двух почек. По важ-
ности почки занимают первое место среди Прежденебесных органов
и являются началом и корнем всех остальных внутренних органов.
Поэтому, когда в почках достаточно Воды, Металл, Дерево, Огонь и
Земля могут создавать жизнь. Таково расположение пяти внутрен-
них органов.
Расположение органов описывается с точки зрения человека, смотрящего
на тело спереди. Три иньских органа особенно важны. Первый —это легкие,
которые принимают воздушную цзин и превращают ее в ци, которая затем
распространяется по всему телу вместе с кровью. Поэтому, когда легкие
действуют, остальные пять органов не могут оставаться спокойными. Сердце
— местопребывание эмоционального Огня. Когда этот Огонь зажигается
(когда приходит в действие эмоциональный ум), все остальные внутренние
органы также приходят в возбуждение. Наконец, самыми важными среди
внутренних органов являются почки. В почках находится Пренатальная цзин.
Истинная цзин является источником ци Воды, которая охлаждает Огонь тела
243
Синъи-цюань
и таким образом уравновешивает Инь и Ян. Ваше здоровье определяется
равновесием Инь и Ян и их гармоничным взаимодействием. Очевидно, что
Вода почек является наиболее важным элементом регулирования состояний
четырех органов, а также равновесия Инь и Ян.
. л. иг #. W.
дав^ж^-. да®. дав§. да^и
Кроме того, пять органов, существующих внутри, имеют определен-
ные положения. Будучи проявленными внешне, они также имеют
свои особые положения. Они проявляются в шее, макушке, мозгу,
костях, спине и внешних почках (т. е. ушах). Два уха связаны с поч-
ками. Две губы и две щеки связаны с селезенкой. Двое волос (т. е.
волосы на двух сторонах головы) —это легкие. Лоб является упра-
вителем шести янских органов и собирает цзин пяти иньских орга-
нов, будучи при этом главным хозяином головы и лица, а также все-
го тела.
Кроме определенных положений внутри тела, пять внутренних органов
имеют также определенные положения на поверхности тела, где проявляются
их состояния. Большинство этих проявлений приходится на голову. Напри-
мер, два уха связаны с двумя почками, губы и щеки связаны с селезенкой.
Волосы на обеих сторонах головы связаны с легкими. Однако важнее всего
лоб, в особенности над переносицей (т. е. в месте «третьего глаза», который
считается местопребыванием духа и в китайском цигун называется верхним
Даныпянем). Дух —это жизненный центр, управляющий распределением ци
во всем теле, в особенности проявлением шести каналов Ян.
w. /МзЖ/ж. ж
те. «эдж*. жжгжгюяяя. ж
244
Теория и практика
Иньтан — ключевая точка «светлой янской» ци желудка . Когда
человеческая природа (син) зарождается в Тяньтин, ее функциони-
рование начинается отсюда. Ци, рожденная и развитая здесь, спо-
собна достичь шести Ян из почек, и это (т. е. Иньтан) истинно явля-
ется главным ключевым местом Тяньтин. Два глаза связаны с пе-
ченью. Если разбираться более подробно, то верхние части глаз —
’ это селезенка, нижние — желудок. Большой уголок соответствует
каналу сердца, малый —тонкому кишечнику. Белки глаз—это лег-
кие, радужная оболочка —печень. Зрачок—это почки, а фактичес-
ки — цзин, собираемая из пяти органов. Таким образом, глаза свя-
заны не только с печенью.
Иньтан — это место между бровями**. Канал ци желудка заканчивается
вэтой области (рис. А-1). Тяньтин — название лба, в котором пребывает дух,
управляющий шестью янскими каналами, а также центр вашей человеческой
природы. Если дух в этом месте возвышен, ци Воды, рождающаяся в почках,
распространяется эффективно и плавно. Глаза связаны с печенью. В послед-
ние несколько лет китайская медицина обнаружила связь между областями
. глаз и всеми двенадцатью внутренними органами (рис. А-2). Это подробно
обсуждается в книге Ян Цзюньмина Цигун —здоровье и боевые искусства.
Ж1М
ям. ЛФЖйяг#.
ер®. шкяш.
Нос связан с легкими, две щеки также связаны с почками, передние
части ушных дверей связаны с желчным пузырем, высокие косточ-
ки за ушами также связаны с почками. Нос — Центр Земли, источ-
ник рождения и питания миллионов объектов. Нос в действитель-
ности управляет центральной ци. Жэньчжун — это место встречи
крови и ци, она толкает вверх в Иньтан и достигает Тяньтин', это
также очень важное место. Под двумя губами находится Чэнцзян, а
под Чэнцзян —Дихэ. Они связаны с Тяньтин, а также с почечным
каналом.
Кит. ЯНМ1Ш.
Внемеридианная точка 3.
245
Gv 24
S 35
S-32
20
rtl
S 42
Канал ци желудка
Рис. А-1. Точка Иныпан.
S-15
Sp-1
Желудок 7.00 9.00
Тонкий
кишечник
13.00-15.00
Селезенка
9.00-11.00
Легкие
3.00-5.00
Сердце
11.00 13 00
Почки
17.00-19.00
Перикард
19.00 21.00
Желчный
пузырь
23.00-1.00
Мочевой пузырь
15.00-17.00
Тройной
O6oi реяатель
21.00 23.00
Co-12
S 30
Co-24
Иньтан
'Внемеридиаиш
точка
21
25i
22
Толстый
кишечник
5.00-7.00
Печень
1.00-3 00
Рис. А-2. Связь между областями глаза и двенадцатью первичными
каналами.
Теория и пр «стика
Жэньчжун (Gv-26)
Чэнцзян (Со-24)
Дихэ
(Внемеридианная
точка 19)
Рис. А-3. Точки Жэньчжун, Чэнцзян иДихэ.
к
-шт <
•
-г
It
чч
01?
Так как нос используется для вдыхания воздуха, необходимого для
жизни, он считается «Центром Земли». Нос, таким образом, является основ-
ным источником получения Постнатальной ци. Жэнъчжун —это точка под
носом, в которой соединяются канал желудка и Управляющий сосуд. В
соответствии с этим документом, Жэньчжун (рис. А-3) — место, где встре-
чаются кровь и ци. Отсюда ци направляется в Иньтан и верхнюю часть лба.
Под губами находится точка Чэнцзян, а под Чэнцзян —Дихэ\ Хотя все
перечисленные выше точки связаны с желудочным каналом., они также отра-
жают и состояние почек.
Внемеридианная точка 19.
4
247
Синъи-цюань
Голова и шея являются путем к пяти внутренним органам и глав-
ным местом, где собираются кровь и ци. Передняя часть —это вход-
ной и выходной путь пиши и воздуха. Задняя часть — путь, кото-
рым поднимается и опускается ци почек. Ци печени, таким образом,
закручивается влево, а ци селезенки закручивается вправо. Их вза-
имоотношения особенно важны и являются ключевыми моментами
распределения ци во всем теле. Между двумя сосками находится пе-
чень, между двумя плечами находятся легкие, между двумя локтя-
ми находятся почки, между двумя плечами со стороны спины —се-
лезенка. Десять пальцев связаны с сердцем, печенью, селезенкой,
легкими и почками. Колени и икры полностью связаны с почками.
Нижние части обеих стоп являются важными местами почек, а Юн-
цюань — точками почек.
В соответствии с китайской медициной, передняя часть тела — это
Тройной Обогреватель, который делится на Верхний Обогреватель, Средний
Обогреватель и Нижний Обогреватель. Верхний Обогреватель превращает
воздушную цзин в г/м, в то время как остальные два Обогревателя имеют дело
с пищевой цзин, превращая ее путем биохимических реакций в ци. Таким
образом, ци Огня (которая рождается из воздуха и пищи) производится на
передней части тела. Однако существует также другая ци, называемая ци
Воды. Ци Воды рождается из превращения Истинной цзин, которую вы к
наследуете от родителей и которая находится в почках. Когда производится
ци Воды, она поднимается для питания в мозг, а также движется вниз в нижний
Даньтянь, являющийся ее местопребыванием. Ци Огня и ци Воды также
питают печень и селезенку, обеспечивая их функционирование.
Лйвгтгм. йз-жс. жз-жда. |
вгш^жяь ^гил^жве
к. Жет. яж ;
я№. яуш. . нт 1
1®Ж-тв. ИИ
E'lL'. £Ж-&. . ю
. I
Если говорить о том, как тело связано с органами, то те места, кото-
рые выпуклы, связаны с сердцем, те, которые вогнуты, — с легки-
ми; те, где кость близка к поверхности, — с почками; места соедине-
248
Теория и практика
ния сухожилий связаны с печенью; места, где толст слой мяса, — с
селезенкой. Если смотреть на них с точки зрения И, сердце подобно
свирепому тигру, печень — стреле, а селезенка наделена неограни-
ченной силой ци нли. Распределение канала почек наиболее измен-
чиво духовно (т. е. чувствительно), ци почек движется быстро, как
ветер. Связанные с каналами места нельзя понять, не зная их истин-
ного смысла. Изучающий должен постичь его сам. Этого нельзя сде-
лать при помощи писаний. Что же касается отношений порождения,
покорения и произведения, то, если изучить их ключевые моменты,
полное понимание приходит автоматически. Пять Фаз и сотни час-
тей тела, в конце концов, являются одним целым. Четыре тела и три
центра сочетаются воедино. Зачем нам уделять внимание каждому
каналу и каждой ветви или части тела?
В этом фрагменте продолжается обсуждение взаимоотношений внутрен-
них органов и их внешних проявлений. Чтобы понять истинный смысл (т. е.
глубинное назначение) каждого органа, вы также должны чувствовать, каким
образом они себя ведут. Например, сердце может действовать как свирепый
тигр, печень может быть простой и спокойной, как дерево. Селезенка —
словно земля, обладающая неограниченной ли и ци, а ци почек должна течь
плавно и гладко, как ветер. Когда вы объедините все эти смыслы в ваших
чувствах, вы сможете достичь глубокого понимания пяти внутренних орга-
нов. Среди этих пяти, хотя их объединяют отношения взаимного порождения
и покорения, сточки зрения ци существует только один. Под четырьмя телами
здесь понимаются голова, тело, руки и ноги. Три центра — это центр, указы-
вающий вниз от головы, центр, указывающий вверх от стоп, и центр, направ-
ляющий внутрь от рук.
& <>'
-’•ц п * •
ji-vr г *
/у
Т* J* •>
ГД *
М ,.
г» I*
Г к г-
Синъи-цюань
6. Рассуждение о Шести Объединениях
'091В#. В9Ш#. OIZ?#. i*Jzi#til.
•зчм&#. шт#. ^н#&.
ifLMX# •
. гшад^в#. y.R®«
^#. ^ШЙ#. Й91##. ?Л^Ь#; '091
в#. йт^ж#. нт#. №*мй#.
##. ?Л#Й#. ЖШ*#ЖВй.
жжгй. 1®г-кжм¥й. -#жм¥#
- 5ЯШ$. .
Синь объединяется с И, И объединяется с ци, а ци объединяется ели
— таковы Три Внутренних Объединения. Кисти объединяются со
стопами, локти объединяются с коленями, плечи объединяются с
тазом — таковы Три Внешних Объединения. Это называется Люхэ
(Шесть Объединений). Левая кисть объединяется с правой стопой,
левый локоть объединяемы с правым коленом, левое плечо объеди-
няется с правой ягодицей. То же самое для другой стороны. Далее,
голова объединяется с кистями, кисти объединяются с телом, тело
объединяется с шагом. Это не может не быть внешними комбинаци-
ями. Сердце объединяется с глазами, печень объединяется с сухожи-
лиями, селезенка объединяется с мясом, легкие объединяются с те-
лом, а почки объединяются с костями. Это не может не быть внут-
ренними объединениями. В таком случае, как может быть только
шесть объединений? Они разделены только для обсуждения. В це-
лом, когда движется одно —движется все; когда объединяется одно
— объединяется все. Тогда пять форм и сотни костей все будут по-
лезны.
В китайской культуре синь считается умом, связанным с эмоциями, а Л
— умом, связанным с мудрым и ясным суждением. Эмоциональный ум
способен привести вас в возбуждение, а ум мудрости способен вас успокоить.
Когда вы занимаетесь синъи. вы должны научиться использовать ваш ум
мудрости для управления эмоциональным умом, и только тогда они могут
быть объединены. Когда вы этого добились, ваш //может концентрироваться
и эффективно направлять ци так, что И и ци можно объединить. Когда ци и
ли объединяются и И может эффективно направлять ци в мышцы для их
250
К' Теория и практика
I энергетизации, тогда мышечная сила (ли) может быть намного увеличена, и
I таким образом объединятся ци и ли. Все эти Три Объединения — внутренние
и не видны.
Внешних объединений также три. Это объединение кистей и стоп,
объединение локтей и колен, объединение плеч и таза. Кроме этих шести
объединений, другие части тела также могут быть взаимосвязаны и объеди-
нены. Кроме того, объединить можно также внутреннее и внешнее. Только
тогда, когда вы достигли всех этих объединений, ваше тело сможет действо-
вать как одно целое и внутренне, и внешне. Под пятью формами подразуме-
ваются голова и четыре конечности.
я
7. Рассуждение о Семи Наступлениях
№
RT¥itte • tE
SOL WWW.
И Witte- Ш5Ф11Й. mr Ig^it.
Witte •
Голова является повелителем шести Ян, а также господином всего
тела. Пять органов чувств и сотни костей полагаются только на нее.
Поэтому голова не может не наступать. Кисти приходят в движения
первыми, а их основание и корень находятся в плечах. Если плечи
не наступают, тогда кисти будут колебаться и также не будут насту-
пать. Поэтому важно, чтобы плечи наступали. Ци собирается в точ-
ке Чжунвань, а ключ находится в пояснице; когда поясница не нас-
тупает, тогда ци слабая и нетвердая. Поэтому важно, чтобы поясни-
ца наступала.
Под головой здесь понимается идея и возвышенный дух. Так как они
являются началом любого действия, голова — это господин всего тела.
Поэтому в схватке вы должны первым делом сформировать идею и поднять
свой дух. Если вы боитесь, ваш ум не будет ясным, а ваш дух будет слабым.
Как тогда вы можете выиграть поединок? В движении руки не должны
колебаться. Так как плечи являются корнем и основанием кистей, плечи также
должны наступать. Если плечи не наступают, каким образом могут наступать
? кисти?
251
Синъи-цюань
I
Рис. А-4. Точки Чжунванъ и Цихай.
Ци собирается в нижнем Данътяне возле точек Чжунванъ и Цихай с
передней стороны поясницы (рис. А-4). Поэтому накопленная ци также дол-
жна наступать. Если она не будет наступать, то вы не будете иметь наполнен-
ную ци для энергетизации всего тела и не сможете поднять ваш боевой дух.
252
у
Теория и практика
Е Ж& • ^й±£'£'Ш
S. ±£'£'Ш£.
[ ‘ гШ- WW£. £££!£.
кг». -т. ^±1вжжмйй^г
L.„К.
р'*** И пронизывает все тело, движения зависят от шага. Если шаг не
направлен вперед, тогда И тщетен и ничего не может. Поэтому шаг
важен в наступлении. Тогда, атакуя слева, нужно наступать справа,
а атакуя справа, нужно наступать слева. Это —Семь Наступлений.
Они — не то, что называется наступлением по земле (т. е. просто
движение вперед). Когда мы говорим о наступлении, имеем в виду,
и что все тело не медлит и не колеблется.
I v
В дополнение к перечисленным выше четырем наступлениям три осталь-
ных — это шаг и две стороны. Если у вас есть Я(намерение) наступления, но
ноги не подчиняются уму, все будет напрасно. Стратегически вы также
должны уметь наступать сбоку. Левое и правое может быть существенным и
несущественным. Если вы способны уловить суть этих семи наступлений,
вам достанется преимущество в бою.
к »•**
8. Рассуждение о маневрах тела
I Л -
шия
я. -мте. юияжл. ийтм₽0.
Что такое маневры тела? Это цзун (движение вперед),хэн (попереч-
ное движение), гао (движение вверх), ди (движение вниз), цзинь (нас-
тупление), туй (отступление), фань (обратное движение) и це (ожи-
дание сбоку). Цзун — это движение вперед без возврата. Хэн — это
обертывание ли противника, открывание пути, которому невозмож-
но сопротивляться. Гио —это расширение тела, а тело имеет тенден-
цию расширяться вверх. Дм — это сжимание тела вниз и принятие
телом форм сверления и захватывания. Когда следует двигаться
2» *
253
Вс
if
Синъи-цюань
вперед, двигайся вперед. Пробивайся вперед храбро. Когда следует
отступать, отступай. Направляй ци назад и превращай позу в усту-
пающую.
Цзун означает «вертикальное и прямое движение вперед или назад»; это
слово имеет оттенок свободного движения. В синъи оно означает «идти на
противника, держа тело прямо». Слово хэн означает «поперечное действие,
действие, направленное в сторону» и имеет оттенок «насильственно прокла-
дывать путь», поэтому, когда это слово употребляется в синъи-цюане, оно
означает «прорываться сквозь препятствия». Под хэн также могут подразу-
меваться «обвертывание», «охватывание», «прилипание», «нейтрализация»
и многие другие технические приемы. Без этих ключевых техник хэн был бы
просто боковым блоком. У прощение говоря, хэн означает «окружение-обвер-
тывание сизы противника и отведение ее в сторону».
Гао означает «высокий» или «поднимающийся». В синъи это слово
обозначает «поднимание тела в координации со сверлящим движение руки
или ноги». Дм означает «низкий» или «падающий». В синъи это слово обоз-
начает «опускание тела со скручивающим движением». Цзинь означает «вхо-
дить» или «наступать». В синъи же — «шагать» или «атаковать прямо впе-
ред». Туй означает «отступать» или «выходить из неблагоприятного положе-
ния». Фань означает «менять направление» или «поворачиваться». В синъи
это слово значит «остерегаться сзади и поворачиваться кругом». Естественно,
вы должны знать также действие г/е, что означает «остерегаться с боков так,
чтобы вы могли уйти от атаки или войти со стороны, атакуя противника».
iisziaiw. имж
WiS.
Когда поворачиваешь тело и остерегаешься сзади, задняя часть ста-
новится передней. Когда остерегаешься и слева, и справа, никто не
посмеет сопротивляться слева и справа. Ничто не должно препятс-
твовать. Во-первых, ты должен изучить сильные и слабые места
противника, затем умело использовать свои ключевые трюки (т. е.
технические приемы), иногда внезапно вперед, иногда — внезапно
вбок. «Вперед» и «вбок» изменяются в соответствии с ситуацией, и
невозможно установить какое-либо общее правило. «Внезапно
вверх» и «внезапно вниз» могут меняться в любое время. Ты не дол-
254
Теория и практика
жен упрямо придерживаться правил и говорить о ситуации. Когда
пора наступать, ты не можешь отступать; если отступаешь, ослаб-
ляется сила ци. Когда пора отступать, тогда отступай, чтобы подго-
товиться к наступлению.
В бою вы сражаетесь не с одним противником. Очень часто вас также
атакуют еще и сзади, поэтому вы должны ожидать нападения сзади и считать
это направление таким же важным, как и спереди. В этом случае между
«сзади» и «спереди» отсутствует разница. Точно так же вы должны относить-
ся и к боковым направлениям. В бою вы должны отслеживать все четыре
направления и быть в состоянии атаковать в любом направлении. Ваша
стратегия и техника должны быть живыми и универсальными, в этом случае
противник не сможет разгадать вас и не посмеет вам сопротивляться. Чтобы
вы могли достичь этой чудесной способности, ваши стратегия и техника не
должны быть ограничены общепринятыми консервативными правилами и
принципами.
вШОЭтКЖЙШ. Ж
ЙЙ'С'. WJIXW#. Ит. ЙЖЙ. i'J
ЙЖ§Р.
Таким образом, наступай для наступления и, даже отступая, отсту-
пай для наступления. Если поворачиваешься, ожидая сзади, то все
равно не ощущаешь, что это сзади. Когда ожидаешь слева и справа,
никогда не ощущаешь, что это слева и справа. В общем, ключ — в
глазах, а перемена идет из сердца; тогда, когда держишь ключ, он
применяется ко всему телу. Когда тело движется вперед, оно не нуж-
дается в порядке, четыре конечности впереди. Когда тело отступает,
сотни костей находятся на своих местах. Так мы говорим о манев-
рах тела.
Когда вы достигли этого высокого уровня мастерства, в наступлении вы
наступаете, но, даже отступая, вы все равно наступаете. Отступление — это
лишь стратегия наступления. Вы должны уметь вести бой в любом направ-
лении. Тогда исчезает разница между «спереди» и «сзади», «слева» и «спра-
ва». Внимательно изучая противника глазами, вы сможете понять его наме-
рения, тогда ваше сердце (ум) будет естественно и четко реагировать на
стратегию противника. Глаза и сердце нельзя разделить. Они действуют как
255
Синъи-цюань
одно целое. Только тогда тело сможет следовать намерениям сердца автома-
тически и естественно, без замешательства.
9. Рассуждение о шагании
/L • Н
±£й. WilW-
. ii
ж§ёй. ЖОтУ.Жй;>. MW. и
торшер . м*
. OOI.
amw-£w.
Когда пять органов чувств и сто скелетных костей решают двигать-
ся, они передвигаются при помощи шагания. Шагание —это осно-
вание всего тела и ключ к движению. Таким образом, бой и проти-
востояние противнику зависят от тела, но в действительности осно-
вой всего является не что иное, как шаг. Хотя изменения, которые
соответствуют ситуации и возможности, таятся в руках, тем не
менее шаг — это то, что дает возможность рукам двигаться и пере-
мешаться. Наступая, отступая, разворачиваясь и ожидая с боков,
если не при помощи шагания, то как еще можно использовать воз-
можность стимулировать циу а также поднимать, выпрямлять и
сгибать? Если не при помощи шагания, то как еще можно прояв-
лять чудесные изменения? То, что называется «хитрыми ключа-
ми», находится в глазах. Изменения рождаются в сердце. Тогда мож-
но поворачиваться, изменять углы, совершать тысячу изменений и
десять тысяч производных, которые предотвращают вас от вытес-
нения в неблагоприятное положение; если не при помощи шагания,
то как еще это может быть сделано? Как бы то ни было, все эти цели
не могут быть достигнуты при помощи силы.
Шагание* — это то. что оживляет вашу стратегию и создает сотни
вариаций. Именно оно позволяет вам естественно реагировать и избегать или
уходить от опасных ситуаций. Хотя шагание так важно, все эти навыки не
* Кит. буфа.
256
Теория и практика
могут быть приобретены за один день. Потребуется много практических
занятий и длительное накопление опыта, прежде чем вы сможете достичь
этой цели, не форсируя ее. Если все эти вариации достигнуты при помощи
силы, то ваше внимание сосредоточено на силе и ваши реакции не будут
естественными и автоматическими, а ваше шагание не будет эффективно
координировано со стратегией.
'
ггп**:.
to.
Движения рождаются из «не-сердца», а возбуждение рождается из
«не-чувства». Когда тело желает двигаться, шагание также проис-
ходит автоматически. Когда руки приходят в движение, вы уже
вступили в неблагоприятное для противника положение. Это про-
исходит естественно без ожидания, развивается без подталкивания.
Не это ли называется «низ естественно следует за верхом»? Далее: в
каждом шаге выделяют переднюю ногу и заднюю ногу; та, положе-
ния которой определены (т. е. передняя нога), шагает, та, у которой
нет определенных положений (т. е. задняя нога), также шагает. За-
дняя нога следует за шагом передней. Передняя и задняя имеют оп-
ределенное положение. Однако если нога, шагаюшая ранее, шагает
позже, а нога, шагающая позже, шагает первой, а также если нога,
шагаюшая ранее, используется в качестве ноги, шагающей позже,
или позже шагающая нога используется в качестве ноги шагающей
за первой, тогда нога, шагающая ранее, и нога, шагающая позже,
естественно, не будут иметь определенных положений. В целом, ког-
да мы говорим о положении кулака (т. е. стиля), важным моментом
должно быть шагание. Живо или нет — также определяется шага-
нием. Подвижно или нет — также зависит от шагания. Как велики
приложения шагания!
Ваша стратегия происходит из сердца, но ваши движения должны про-
исходить из ваших естественных реакций. Когда ситуация развивается, все
9 7-197 257
Синъи-цюань
происходит очень быстро и у вас не остается времени на размышление. Если
во время тренировок вы не приобрели естественные, точные и быстрые
реакции, ваш бой проигран. Чтобы приобрести эту автоматическую страте-
гию боя, вы должны тренироваться до тех пор, пока каждая отдельная часть
вашего тела не будет участвовать в каждом движении, производимом вами.
Тогда каждая крошечная часть вашего тела будет вовлечена в бой. Это
означает, что, когда движется одна часть тела, движутся и все остальные, а
если спокойна одна часть, то спокойны и все остальные. Только тогда ваше
шагание и технические приемы будут естественными и эффективными. Когда
вы достигли этого этапа, не остается никаких жестких правил. Хотя обычно
ваши действия определяет сердце (эмоциональный ум), вы должны трениро-
ваться, пока не научитесь действовать автоматически, без вмешательства
эмоций. Точно так же вы должны научиться повышать ваш дух, не возбуж-
даясь, так как это мешает точности реакции.
. ransom
. . Bl
Кулак (т. е. стиль) называется синьи (сердце — ум). В синъи И (наме-
рение) происходит из синь (сердца) и два кулака выбрасываются в
соответствии с И. Ты должен знагь себя и противника, используя
возможности и отвечая вариациями. Когда ци в сердце выпушена,
все четыре конечности движутся. Когда стопы подняты, они зазем-
лены. Когда колени подняты, они имеют число (т. е. особые техни-
ческие приемы). Во время поворота существуют положения.
Объединяй с плечами и координируй с тазом, три кончика находят-
ся в соответствии, синь,, И и ци также объединены внутри. Кулак
сочетается со стопами, локти сочетаются с коленями, плечи сочета-
ются с тазом —Три Внешних Сочетания. Центры ладоней, центры
подошв и синь, три центра и одна ци взаимно сочетаются. Когда да-
леко, руки не выбрасываются. Когда кулаки используются для уда-
ров дальше трех, но ближе пяти футов, не имеет значения, движешь-
ся ли ты вперед, отступаешь, движешься влево или вправо — каж-
дый шаг соответствует каждому кулаку (удару). Правило таково:
О Л*
258
Теория и практика
,*>• чудесно, если ты способен достать противника, а он не может уви-
Л-, деть твою форму.
р Синъи-цюань иногда называют синьи-цюанем, так как синь (сердце или
эмоциональный ум) играет очень важную роль. Как только рождается синь,
И обеспечивает ясное суждение. В конце концов вырабатывается стратегия
и применяются те или иные технические приемы. Синь и И — повелители
боя, и как только принимается решение, действие следует незамедлительно.
Обычно, когда приходит в действие синь, ци во всем теле стимулируется для
действия. Вот почему говорится, что, когда ци в сердце выпускается, все
четыре конечности движутся. Все тело движется как одно целое, а стопы
всегда укоренены. Кроме того, три кончика (кончик носа, рук и стоп) должны
находиться на одной линии. Три Внутренних Сочетания (синь, Иици)н Три
Внешних Сочетания (кисти — стопы, локти — колени, плечи — таз) обяза-
тельно должны быть установлены с самого начала. Далее, для того чтобы
достичь согласованности в бою, вы также должны объединить внутреннее и
внешнее. Все это — требования синъи.
На средней дистанции на каждый ваш шаг должен приходиться удар и
на каждый ваш удар должен приходиться шаг. Когда вы действуете, не
позволяйте вашим намерениям отражаться на лице или в позе. Тогда против-
ник не сможет предвидеть ваши действия.
.
й. швй. ggittgii. тшо
iijg. шшпрж.
Когда руки выпущены, они быстры, как ветер и стрела. В крике
звук подобен грому. Появляйся и исчезай, как кролик. Словно под-
вижная птица, влетающая в чащу. Встречая врага, ты подобен ги-
гантской пушке, мощь которой способна разрушить толстую стену,
* словно тонкую перегородку. Глаза остры, а руки быстры. Когда
прыгаешь вперед — это прямо вперед. До обмена рук ци уже впере-
259
9*
Синъи-цюань
ди. Как только руки вошли (т. е. бой начался), самые чудесные дви-
жения — движения проворные.
Когда видишь брешь — не бей. Когда видишь хэн — бей. Когда ви-
дишь брешь — не стой твердо. Когда видишь хэн — стой твердо.
Вверху, в середине и внизу держи ци устойчивой. Корпус, стопы и
кисти следуют приказам. Они не поднимаются при виде бреши и ие
опускаются при виде бреши. Мудрость и умелые трюки зависят от
подвижности, способности идти, способности подходить, способнос-
ти быть мягким, способности быть жестким, способности наступать
и способности отступать. В неподвижности будь устойчивым, как
гора. Непредсказуемым, как Инь и Ян. Неограниченным, как земля
и небо. Полным, как огромный амбар. Понимание широко, а знание
обильно, как четыре моря. Будь ярким и блестящим, как три свети-
ла. Изучи возможность атаки противника и определи преимущест-
ва и недостатки.
Существуют продвинутые техники, когда ты спокоен и ожидаешь
движения. Существуют заимствованные техники, когда движешься
в ответ на спокойствие противника. Заимствованные техники лег-
ки, продвинутые техники сложны. Тем не менее продвинутые тех-
ники следует рассматривать первыми.
В этом отрывке открываются более глубокие секреты боя. Насколько вы
поймете его содержание — целиком зависит от глубины вашего боевого
опыта.
В первых нескольких предложениях описываются ощущение и внешний
вид действий. Руки движутся, словно ветер или стрела, звук подобен грому,
техники выполняются с подвижностью кролика, движения загадочны и труд-
ноуловимы, словно движения крошечной птицы, пролетающей между де-
ревьями, сила подобна пушечной, глаза подобны орлиным, а в прыжке вперед
вы словно тигр, бросающийся на лань. Это происходит при помощи ци,
которая направляется посредством И. В бою чудесным ключом к победе
является подвижность.
Во втором абзаце этого отрывка обсуждается стратегия. Когда вы видите
брешь в положении противника, вы не должны автоматически атаковать, так
как это может быть ловушкой. Вы сами обычно знаете, где находится брешь
в вашей собственной позе, и иногда используете это для того, чтобы спрово-
цировать ожидаемую атаку противника. Однако когда вы видите, что у вас
есть шанс связать руки противника или отвести их в сторону (когда вы видите
хэн), тогда вы можете атаковать. Когда вы отводите конечности противника
в сторону, его ум занят тем, как защититься от ваших действий. Это создает
брешь для вашей атаки. Когда вы ее видите, решимость атаковать не должна
260
м
г-
Теория и практика
*
f
лишать вас гибкости, так как ваш противник мог открыться намеренно и быть
готовым к вашей атаке. Вместо этого вы должны переместиться, изменив угол
и положение. Это заставит противника изменить стратегию и поставить
новую ловушку. В момент, когда он меняет положение, у вас возникает
возможность атаковать. Однако если вы можете применитьхэн для отведения
атаки противника в сторону, тогда вы должны крепко стоять, чтобы построить
корень для мощного удара.
Ваши стратегия и реакции не должны основываться на очевидных про- .
белах в положении противника. Вы должны быть настороже, тщательно
обдумывать ситуацию. Тогда ваши техники будут мягкими или жесткими и
вы будете двигаться вперед, назад в соответствии с ситуацией. Ваше мышле-
ние и движения должны быть изменчивы, словно Инь и Ян, чтобы противник
не мог предугадать ваши намерения.
Вы также должны обогащать свои знания и опыт до тех пор, пока они не
станут обильными, словно океан. Ваш дух должен быть ярким, как три
источника света: солнце, луна и звезды, чтобы вы могли ясно различать
благоприятные и неблагоприятные ситуации.
В последнем абзаце говорится о техниках. Самая лучшая техника —
оставаться спокойным и настороженным и терпеливо ждать первого наступ-
ления противника. В боевых искусствах существует поговорка: «Когда враг
не двигается — я не двигаюсь. Когда враг пошевелился — я двигаюсь
первым». Когда противник неподвижен, его сердце (внимание) занято подго-
товкой к вашей атаке. Если вы атакуете в этот момент, это не принесет вам
успеха. Поэтому вы должны быть спокойны и насторожены. Как только он
слегка пошевелился, проявляется его И и он концентрируется на новом
намерении. В этот момент его ум не занят защитой. Если вы можете уловить
этот момент и двигаться быстрее, то можете перехватить движение против-
ника и привести его в замешательство. В этом случае у вас появляется шанс
на победу. Подробнее боевая стратегия разбирается в книге Ян Цзюньмина
Тайцзи-цюань: боевые применения.
Тем не менее, если ваш противник слишком долго остается неподвиж-
ным, вы можете захотеть сделать что-нибудь, чтобы заставить его пошеве-
литься первым. Тогда вы должны «заимствовать технику». Это значит, что
вы временно заимствуете технику, чтобы использовать ее в качестве ложного
нападения. Подобные техники заставляют противника пошевелиться и утра-
тить концентрацию на защите. Естественно, используя эти ложные выпады,
вы должны быть настороже, ожидая реакции противника. Этот текст напо-
минает вам, что лучшая тактика—ждать первого движения противника. Если
вы заимствуете ложную технику, ваше внимание будет сосредоточено на
&
261
Синъи-цюань
стратегии нападения, и в этот момент ваша защита будет ослаблена. Поэтому
заимствованная техника не так хороша, как техника ожидания.
. штатам • 8WJiS¥3l1t
. оШ*0
Обменивающиеся храбростью (г. е. сражающиеся) не должны ду-
мать о совершенных ошибках. Тот, кто думает об ошибках, с трудом
продвигается даже на дюйм. Движение взлетает, словно пронзаю-
щая стрела, и падает, словно ветер. Когда руки хватают руки, ата-
куй вперед. Каждое движение автоматически тайно сочетается.
Будь быстр, словно молния в небе, и опасайся двух сторон —левой
и правой. Поворот назад —тигр в поисках горы. Когда использует-
ся рубящий удар, он неустрашим и непобедим. Руби конечности и
атакуй лицо, целясь в Чжунтан. Толкая вверх и вниз, будь подобен
тигру, а также орлу, бросающемуся вниз на выгородку с цыплята-
ми. Переворачивай реки и океаны без спешки. Одинокого феникса,
отваживающегося на взлет к солнцу, можно назвать храбрым. Ког-
да облака покрывают небеса и луну, небеса и земля взаимодейству-
ют (т. е. происходит буря); когда соревнуются боевые искусства,
можно видеть победителя и побежденного.
Во время боя вы не должны думать о совершенных вами ошибках, иначе
вы не сможете сконцентрироваться на поединке и ваши перемещения и
техники будут скованны. Далее в тексте описывается, каким образом И
должен проявляться в движении. Чжунтан — это центр лица.
litteiu'fT. &АШ. $
. вет». 'й
Шагая, раздвигай на дюйм и шагай на фут. Руби вперед в лицо и
шагай правой ногой, наступая левыми шагами, следуя этому методу
262
«г? Теория и практика
Л'г
для движения вперед. Приближаясь к противнику для атаки, прод-
w вигай тело. Когда тело и кисти приходят вместе, тогда техники ис-
тинны. Как мы понимаем тайное применение в испускании? Когда
значение объяснено, его волшебство кажется сверхъестественным.
Когда птица влетает в чащу, она не должна цепляться крыльями.
Когда орел хватает малую птицу, его позы уравновешены в четырех
направлениях. Для достижения победы четыре окончания должны
быть точно собраны. Во-первых, все же нужна рука для защиты сер-
' дца. Планируй стратегии и умело их применяй, дух грома и язви-
-»'г тельное сердце — лучшая политика. Тогда руки и глаза способны
'* разбить противника.
'’1 Шагая вперед, избегайте широкой стойки и раздвигайте стопы не больше
чем на дюйм. Каждый шаг должен приблизительно равняться одному футу.
Таким образом вы всегда обеспечите прочную стойку и эффективную защит-
ную позу. При наступлении обе ступни должны поворачиваться. Когда вы
наступаете, тело также должно двигаться за шагом и занимать «центральную
дверь» противника. В атаке ваши шаг, тело и кисти должны приходить
одновременно, чтобы быть эффективными («истинными»). Это секрет «ис-
>Атакуя, вы должны избегать ситуаций, когда ваша техника окажется
прерванной, словно птица, влетающая в лес и цепляющаяся крылом за ветку.
Вы также должны быть спокойны, уверены и уравновешены во всех направ-
лениях, словно орел, хватающий птицу. В дополнение к хорошей стратегии
и хорошей защите, вы также должны иметь острый взгляд и поднятый дух,
тогда вы сможете победить.
I йт ? . pggpit.
I . нтгг ? яш ? wi. nepti.
Л- ДО
Что такое увертывание? Что такое наступление? Наступление —
это уход, а увертывание — это наступление. Не ищи дальнего отве-
263
Синъи-цюань
та. Что называется ударом? Что называется ожиданием удара?
Ожидание удара — это удар, а удар — это ожидание удара. Руки
просто выпускаются. Сердце подобно пороху, кулак подобен пушеч-
ному ядру. Когда курок спущен, птице тяжело улететь. Тело подоб-
но луку и тетиве, руки подобны стрелам. Когда стрела нацелена в
птицу, получишь чудесные результаты. Когда руки движутся по-
добно молнии, молния так быстра, что не успеваешь закрыть глаза.
Удар подобен грому и так быстр, что не успеваешь закрыть уши.
Пять путей на самом деле являются пятью входами. Никто, кроме
тебя, их не защищает. Когда левая рука минует щеку для блока, пра-
вая идет в атаку. Когда уходит рука правой щеки, рука левой щеки
приходит. Две руки сжаты в кулаки и выпущены в лицо противни-
ка. Двери пяти ворот плотно закрыты. Кулаки выпускаются из сер-
дца и обрушиваются на нос противника. Стопы растут из-под зем-
ли. Когда стопа быстро поднимается, зажигается Огонь в сердце.
Пять Фаз — это Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля. Огонь уст-
ремляется вверх, а Вода течет вниз. Если имеешь координацию сер-
дца, печени, селезенки, легких и почек, пять фаз взаимно сотрудни-
чают без ошибки,
к
В поединке увертывание может быть использовано как наступление, а
наступление может быть использовано в качестве увертывания. Удар может
быть защитой, а защита может быть атакой. Вам не стоит беспокоиться об их
различии. Просто реагируйте, естественно и автоматически.
Не совсем ясно, что понимается под пятью путями, о которых говорится
в документе. Так как эти пути считаются пятью воротами, через которые
может войти противник, они предположительно могут быть лицом, грудью,
животом, пахом и голенью — пятью обычными зонами для атаки. Однако
под этим могут пониматься также пять направлений, по которым может
атаковать противник: спереди, сзади, слева, справа и по центру.
264
Теория и практика
10. рассуждение о бое
Г-.'; + .
^-НОМЁ. eW4tS- «W?Ji
WWW-tZ?. £1$^.
5£. ffliEWft. ATO^Jf?. ШЛМЙ
£¥. ¥№*$,
яшят. &£&%.
itt^ .
-/I? '
Хватай справа, входи слева. Хватай слева, входи справа. При шаге
н> вперед пятки касаются земли первыми. Пальцы ног захватывают
землю. Шаг должен быть устойчивым, тело должно быть торжест-
венным. Удар должен быть жестким, твердым, иметь силу-лм из са-
мых костей. В движении (т. е. в атаке) кисти должны быть расслаб-
лены; достигнув противника, они превращаются в кулаки. В кула-
ках пальцы плотно загнуты внутрь. Когда хватаешь, в захвате дол-
жна быть ци. От макушки до пят ци должна быть однородна. Когда
выходишь (т. е. атакуешь) и входишь (т. е. отступаешь), пусть серд-
це будет господином. Тогда глаза, кисти и стопы последуют. Не будь
жадным, не будь ущербным. Локти должны обрушиваться в пешеру
локтей (т. е. в предназначенное им положение). Кисти должны обру-
шиваться в пешеру кистей. Правая нога движется первой, а кончик
плеча (т. е. кисть) движется вперед. В этом секрет обмена шагов.
I
Во время атаки кисти координированы друг с другом, а стопы —укоре-
нены. Шаг устойчив, а тело — твердо и прочно. Когда вы наносите удар, ци
приходит из глубины костей (т. е. костного мозга). Чтобы направить ци в кулак
во время удара, необходимо расслабить его в начале удара —тогда Я может
направлять ци плавно и без застоя. В момент, когда кулак встречается с телом
противника, он должен быть крепко сжат, чтобы сила была жестко поддер-
жана средней и корневой частями. Это также предохраняет кулак от повреж-
дений.
Ци также важна и в захватах, так как именно она делает захват мощным
и непреодолимым. Сердце всегда является хозяином всего. Применяя тот или
иной технический прием, избегайте как излишнего форсирования, так и
ослабления. Ваша поза всегда должна быть правильной, а все ключевые части
тела — такие, как кулаки и локти, —должны быть правильно расположены.
Это «запечатывает» жизненные области вашего тела от атак.
265
Синъи-цюань
LJJI/jW. W'L'ftl;
i£Al^. -^-«. -Ъ%). SW
ЙФ<*е. ~WW®. -ffljIWW. де
^дедй. йя^й. ядк, эд
i#W/7- ^Ш£Г. №. Ш. ЙШ.
. Ж7. Ш1. №. №. Я§№. №.
it№. &№. Ж№. Ш№.
штат. а^-швкг
ЕН. dLZiWi5.
Кулак выпускается из сердца, а тело подталкивает руку. Рука зах-
ватывает сердцем, а сердце захватывает рукой. Когда движешься и
шагаешь вперед, при каждом шаге и каждом ударе — «одна ветка
движется, сотни веток следуют». В этом секрет выброса цзинь. Ког-
да одна р^ка захватывает, захватывает все тело, когда одно вып-
рямляется, выпрямляется все. Выпрямление должно быть доста-
точным для входа, а захват должен захватывать до самого корня.
Обматывай пушку туго, пробивай с силой-лм. Удар с подъемом,
удар с нажимом, удар с отбивом, вращательный удар, рубяший
удар, пронзающий удар, сверлящий удар, удар локтем, удар плечом,
удар ладонью, удар с шагом вперед, удар с шагом назад, удар с плав-
ным шагом, удар с шагом вбок, вперед, назад, влево, вправо, вверх,
вниз, сотни методов удара — все должны следовать друг за другом.
Выпуская руки (т. е. атакуя), сначала займи центральную дверь.
Это и называется хитростью.
Удар происходит из сердца, а рука толкается вперед всем телом. Когда
вы хватаете что-либо, нельзя разделить ваш ум и сам процесс хватания. Ум
и действие должны составлять одно целое. В любом движении, когда движет-
ся одна часть, движется и все тело. Секрет выброса цзинь заключается в том,
что тело движется как одно целое. Когда вы наносите удар, он должен быть
достаточно длинным, достичь противника. Когда вы выполняете захват, вы
должны захватить противника до самого корня. Во всех техниках выпрямле-
ния и захватывания ваши руки должны словно «обматывать пушку» и мышцы
должны быть сильно напряжены. (В старину пушки иногда для прочности
обматывали проволокой. Это позволяло засыпать в них больше пороха и
стрелять на большее расстояние.) В ваших руках должны быть эти две
уравновешивающие силы. Они должны непрерывно выпрямляться и расши-
ряться, одновременно будучи сдержанными и контролируемыми. Независи-
266
Теория и практика
мо от того, какую технику вы применяете, вы должны следовать одному
простому правилу: все тело должно действовать как одно целое. Секрет
достижения преимущества заключается в том, чтобы занять «центральную
дверь» противника. Это вынуждает его защищаться и ставит в неблагоприят-
ное положение.
Части костей должны совпадать, если не совпадают — нет ли. Хва-
тающая рука должна быть подвижной, если не подвижная — могут
возникнуть изменения. Выпускаемая рука должна быть быстрой,
если не быстрая — опоздает. Поднимающаяся рука должна быть
подвижной, если не подвижная — тогда не быстрая. Удар должен
иметь следствие, если следствия нет — тогда не эффективен. Плани-
рующее сердце должно быть жестоким, если не жестокое — тогда не
точное. Стопы и кисти должны быть подвижными, если не подвиж-
ные — тогда они несут опасность. Планирующее сердце должно
быть утонченным, если не утонченное — тогда оно будет обмануто.
Атакуя, следует быть храбрым и свирепым, как орел в броске.
Внешне будь спокоен и отважен, умело используй возможность.
Нельзя быть испуганным, неуверенным и обеспокоенным. Сердце
— маленькое (т. е. утонченное), а мочевой пузырь — большой (т. е.
храбрый). Лицо прекрасно, ум жесток. Будь спокоен, как ученый, и
двигайся, как удар грома.
Три части должны быть скоординированы друг с другом, иначе они не
будут поддерживать друг друга и ли будет слабой. Захват должен быть
быстрым и подвижным, чтобы у противника не оставалось шансов изменить
стратегию. Атакуя, вы должны быть подобны орлу, бросающемуся вниз на
жертву. Кроме того, удары должны быть быстрыми, ум должен быть ясным
и острым, техники должны быть живыми и т.д. Все эти идеи повторяются из
других известных документов.
267
Синъи-цюань
azk%. таю. ^гги^.
№(О.
ШИШЙ. Я1РЙЕЙ. ±ЙТ#Ж
>. 34-g.f73M§
. i№?IL Й<ШЙ.
Положение атакующего противника также должно быть тщательно
изучено: удары ногами, головой, кулаками и работа плеч, сужение
тела для наступления, переносы равновесия для ударов, диагональ-
ные и приставные передвижения, перехваты и отступления, подъ-
емы и выпрямления ноги для удара. Когда следишь за ногой про-
тивника на востоке, не оставляй без защиты запад. Когда верх пуст,
низ должен быть устойчив. Трюков так много, что не перечесть на
пальцах. Умные трюки и ситуации ты должен придумать и сам.
Быстрая рука побеждает медленную. Традиционные изречения не
следует игнорировать. В них на самом деле содержится мнение зна-
ющего.
В бою вы должны продумывать не только свою атаку, но и то, каким
образом может атаковать противник. Только тогда вы сможете понять наме-
рения, страте! ию и технику противника. Все это достигается тщательным
изучением и суждением. И все это — мудрость и опыт, накопленный в
длительных тренировках.
ж sms. зшк. «ш.
£.
• iS7(S±^
. Й7(МЙПШ. ®7(Мта. ifi7fg», Ш
ЙЖЯ1. SSSJE.^. ШАйёпЦ-® ’
it. WSMW. ШТЙ.
Поднимаясь — ожидай падения. Падая —ожидай подъема. Подъем
и падение взаимно чередуются. Подлинная техника — когда тело и
руки приходят одновременно. Бедра образуют ножницы, руки рубят
брови (т. е. лицо) противника. Повороты тела —как тигр в поисках
горы. Руки взлетают подобно молнии и обрушиваются подобно быс-
268
Теория и практика
трому грому, словно ветер, несущий дождь, словно орел, настигаю-
щий ласточку, ястреб, ныряющий в чащу, или лев, хватающий кро-
лика. Когда руки подняты, три центра совмещаются друг с другом.
Замерев, подобен мыслителю, двигаясь, подобен дракону или тигру.
Если расстояние велико, руки не следует вытягивать для удара. Две
руки защищают стороны сердца. Атаку справа перехватывай пра-
вой рукой, атаку слева —левой рукой. Это прямой путь. Если слиш-
ком далеко —двигайся за рукой, если слишком близко —добавь
удар локтем. Если далеко — используй для удара ногу, если близко
— добавь удар коленом. Далеко или близко — необходимо знать
* точно. Удары кулака и ноги идут от головы к телу.
В бою, когда противник поднимается, следует ожидать от него падения,
и наоборот—когда он падает, следует ожидать от него подъема. Та же теория
применима и к вам. Поднимаясь, вы уже готовитесь упасть. В падении ваше
сознание готовится к подъему. Подъем и падение — обычная, стратегия
запутывания противника и нарушения его одновременной защиты верхней и
нижней частей тела.
Ноги следует держать вместе, словно ножницы. Это защищает пах и
делает стойку устойчивой. Три центра—это макушка головы, направляющая
вниз, подошвы стоп, направляющие вверх, и центр, где ци направляется
внутрь от кистей рук.
Последние два предложения этого фрагмента означают, что, когда ваш
И решил сделать что-либо, вы должны скрыть ваши намерения, чтобы про-
тивник не смог их определить.
Вот метод победы над противником: изучи форму поверхности зем-
ли и следи за ней. Когда кулак в благоприятной позиции, руки дол-
жны быть быстрыми. Ноги должны быть легкими (т. е. подвижны-
ми); переходы между стойками напоминают кошачью походку. Сер-
дце (сознание) должно быть нейтрально и сосредоточено, глаза соби-
рают главное (т. е. сосредоточены). Когда руки и ноги приходят
вместе, я побеждаю. Если приходят только руки, я не могу сделать
чудесный трюк. Если приходят руки и ноги, удар подобен вырыва-
269
Синъи-цюань
нию травы (т. е. совершается легко). Верх бьет в горло, низ бьет в
пах. Левый или правый бок остается в центре. Расстояние в десять
футов не слишком далеко для удара. Дюйм — не слишком близко.
Непосредственно перед боем первым делом необходимо изучить мест-
ность — высокие и низкие места, твердые и мягкие, в каком направлении
светит солнце и дует ветер, где скользко, а где нет. Только тогда вы сможете
умело извлечь преимущества из вашего окружения и использовать их в бою.
Избегайте, например, оказываться лицом к солнцу и ветру. Как только отк-
рывается возможность для атаки, необходимо действовать быстро, иначе она
исчезнет.
Во время схватки ваше тело должно располагаться под углом к против-
нику. Локти должны быть опущены и защищать центр. Эта треугольная поза
позволяет вам эффективно вести бой, в то же время не открывая слишком
большую площадь тела. Когда вы двигаетесь, шаг должен быть подвижным
и быстрым, ум — сосредоточенным, глаза — сконцентрированными, а все
тело действует как одно целое. Я могу наносить удары вверх и вниз, по
желанию, одновременно защищая центр тела. Если я могу выполнить все эти
требования, тогда десять футов, отделяющие меня от противника, — не
слишком далеко для атаки, и даже если он находится на расстоянии дюйма,
у меня все равно хватит умения его победить.
юф.
Wig. 'L'K'IMA'S. ЖШ.
ЙЯГА. ЗгЗЭДАйтА-
ffi. ЙЙШО. Й
Когда тело движется, словно стена обрушивается. Когда стопы
опускаются на землю, словно дерево врастает корнями. Когда руки
поднимаются, словно пушечное ядро летит прямо вперед. Тело дол-
жно быть словно живая змея: когда атакуют голову, отвечает хвост,
когда атакуют хвост, отвечает голова, когда атакуют среднюю
часть, отвечают и голова, и хвост. Нанося удар вперед, следует осте-
регаться сзади. Зная, как двигаться вперед, следует знать, как дви-
гаться назад. Сердце движется словно лошадь, плечи движутся со
скоростью ветра. Когда тренируешься, кажется, что кто-то находит-
ся перед тобой; когда ведешь поединок, хоть противник и существу-
ет, кажется, что его нет. Когда передняя рука поднимается, задняя
Теория и практика
рука плотно следует за ней, когда передняя нога поднимается, за-
дняя нога плотно следует за ней. Хотя руки перед тобой, не видишь
рук. Хотя локти перед грудью, не видишь локтей.
Когда ваше тело приходит в действие, оно должно быть мощным, как
обрушивающаяся стена. Как только стопы касаются земли, они немедленно
укореняются. Когда вы наносите удар, ваша рука быстра, как пушечное ядро.
Кроме того, вы должны соединить голову, среднюю часть и конечности
и заставить их действовать как одно целое. Тогда, когда атакована одна часть,
остальные две естественным образом немедленно отреагируют. Вы также
должны остерегаться с четырех направлений: спереди, сзади и с боков. Когда
сердце начинает действовать (когда у вас появляется намерение действия),
оно подобно бегущей лошади: движется быстро, но ум ясен. В китайском
цигун обезьяна используется как символ эмоционального ума: возбужденно-
го, неустойчивого и носящегося без четкого плана. Лошадь, с другой стороны,
представляет ум мудрости, который спокоен, устойчив и способен быстро и
уверенно перемещаться.
Тренируясь, представляйте перед собой противника. Когда же вы дейс-
твительно с кем-то сражаетесь, если вы правильно тренировались, то обрели
достаточно навыков и силы, чтобы вам показалось, что противника перед
вами не существует и вы бьете прямо сквозь него. Практикующие цигун
говорят: «Правильное регулирование —это отсутствие регулирования». Это
значит, что, когда ваш ум должен обращать внимание и проводить действие,
вы регулируете это действие. Однако как только вы освоили действие, вам
больше не нужно полностью сосредоточивать на нем ум и вы можете дейс-
твовать автоматически и естественно. Это и есть регулирование без регули-
рования. В качестве примера можно привести обучение вождению автомоби-
ля. Когда вы только учитесь ездить, ваш ум сосредоточен на вождении; после
того, как вы проведете за рулем много лет, все ваши реакции станут естест-
венными и вы больше не будет обращать внимания на детали.
Синъи-цюань
Если видишь брешь, не бей и не наступай. Кулак не должен бить на
фальшивый подъем и фальшивое опускание. Когда руки поднима-
ются, стопы должны опускаться. Сердце должно двигаться первым,
а И должен победить противника. Тело атакует противника пер-
вым, а шаг должен превосходить шаг противника. Передняя нога
словно пересекает, задняя нога словно прилипает. Голова должна
приклеиваться вверх, а грудь должна быть обнажена (т. е. выпяче-
на). Поясница должна расти и подниматься, а Даньтянь должен
плавно переносить ци. От макушки до пят должна пронизывать
Единая ци. Если в бою напуган и сердце холодно, не сможешь побе-
дить. Если не способен изучить разговор и различить цвет лица, не
способен и предупредить намерения противника, а также не спосо-
бен двинуться первым. Тот, кто двинется первым, — ведущий, тот,
кто двинется вторым, — ведомый. Думай только о наступлении и не
думай об отступлении.
Когда вы видите брешь, в то время как противник спокоен, а его движения
упорядочены, это может быть ловушкой, поэтому атаковать не следует.
Противник может попытаться обмануть вас движениями тела вверх или вниз
для того, чтобы заманить вас в ловушку. Вы должны понять, что, если
противник поднимает руки, его ноги должны быть укоренены и он не сможет
ими ударить. Точно так же, когда противник наносит удар ногой, его корень
ослаблен и это лишает руки возможности в полной мере проявить цзинь. Зная
эти секреты, вы сможете выбрать оптимальный момент для атаки.
Ключ к победе — в том, чтобы быть настороже и опережать противника.
Кроме того, ваш И должен четко и быстро анализировать ситуацию и прини-
мать твердое решение о дальнейших действиях. Только тогда ваше тело
сможет действовать, опережая противника, а ваши перемещения будут быс-
трыми и эффективными.
Когда шагает ваша передняя нога, она движется по кривой, чтобы ока-
заться в наилучшем положении. Если вы передней ногой зашагиваете в
пустую дверь противника, задняя нога должна быть прочно укоренена, а затем
немедленно следует за передней. Голова должна быть поднята, грудь расп-
равлена, чтобы дух достигал высокого уровня. Поясница должна быть гибкой
и подвижной. Для проявления силы ци должна пронизывать все тело, связывая
его в одно целое.
Кроме того, чтобы победить, вы не должны бояться, так как это беспокоит
ваш ум и лишает его возможности судить здраво или даже анализировать
намерения противника. В этом случае вы всегда будете находиться в защите
и безусловно проиграете.
272
Теория и практика
Три части должны быть ясными, три кончика должны совпадать,
четыре окончания должны быть собраны. Понимание трех центров
добавит еше одну силу, понимание трех частей добавит еще одну
технику, понимание четырех окончаний усилит Единую цзин, пони-
мание Пяти Фаз усилит Единую ци. Когда понимаешь три части без
жадности и без ущербности, подъем, падение, наступление и отступ-
ление обретут больше вариаций. Три круга и девять поворотов — в
одной позе (т. е. в каждой позе). Все должно управляться одним сер-
дцем. Используя две ци (т. е. вдох и выдох) для управления Пятью
Фазами, тренируйся все время, не откладывай на утро и вечер.
Скрещивание ног для медитации и удары для отработки форм часто
требуют усилий. После того как будет потрачена гун (т. е. гунфу*.
энергия и время), все станет естественным. Это — искренние слова,
а не пустой разговор.
В конце данного текста содержатся некоторые ключевые моменты тре-
нинга. Вы должны ясно понимать три части, так как это позволит вам умело
использовать тело и увеличит ваш набор техник. Три кончика (нос, пальцы
рук и носки стоп) должны находиться на одной линии. Это сделает вашу
стойку прочной и укорененной и увеличит вашу силу. Три центра были
упомянуты выше. Это центр головы, направленный вниз, центры стоп, нап-
равленные вверх, и центры кистей, направленные вовнутрь. Чтобы быть
сильной, ваша Ци должна достигать четырех окончаний (языка, волос, зубов
и ногтей). Чтобы иметь наполненную ци, вы должны уметь повышать эффек-
тивность преобразования цзин-ци. Знание Пяти Фаз позволит объединить ци.
Независимо от того, где или как вы ведете поединок, эти ключевые
моменты остаются теми же. Правильное дыхание — ключ к управлению ци
в Пяти Органах. Тренируйтесь упорно и непрерывно, и однажды вы обнару-
жите, что все эти требования вошли в вашу плоть и кровь. Когда это случится,
вы станете опытным бойцом.
ПРИЛОЖЕНИЕ В
Багуа. «Восемь Триграмм». В китайской философии — восемь основных
вариантов любого феномена; в И-цзине они изображаются в виде групп
сплошных и прерывистых линий.
Багуа-чжан. «Ладонь Восьми Триграмм». Один из внутренних стилей
боевых искусств, который, как считается, был разработан Дун Хайчу-
анем между 1866 и 1880 гг.
Бай хэ. «Белый журавль». Один из южных стилей китайских боевых ис-
кусств.
Бао. «Обнимание». Одна из техник синъи-цюаня.
Бэн. «Пробивающий удар». Одна из техник синъи-цюаня.
Вэйлюй. Копчик.
Гошу. «Государственное искусство», сокращение от «Чжунго ушу» («бое-
вое искусство китайского государства»). Термин впервые употреблен
Президентом Чан Кайши в 1926 г. при основании Нанкинского Цент-
рального Института Гошу.
Гу. «Обвертывание». Одна из техник синъи-цюаня.
Гу дао. «Путь Зерна». Анальное отверстие.
Гунфу (лекаж, кунфу, кунг-фу и т. п.). «Энергия-время». Все то,
для изучения чего требуется много времени и энергии. Частные при-
меры — боевые искусства и цигун.
Да Мо. Индийский буддийский монах, который, как считается, разработал
системы ицзинь-г^зин и сисуй-цзин, находясь в Шаолиньском монасты-
ре. Известен также как Бодхидхарма. До принятия монашества был
принцем небольшого племени в Южной Индии.
274
Теория и практика
Даньтянь. «Поле Эликсира». Точки тела, которые способны накапливать
к
и вырабатывать ци (Эликсир). Верхний, средний и нижний Даныпяни
расположены соответственно в межбровье, в солнечном сплетении и в
нескольких дюймах ниже пупка.
Даньтянь (нижний). «Поле эликсира». Область в нижней части живота,
где хранится энергия ци.
Дао. «Путь». Естественный способ бытия.
Дапэн-цигун. «Цигун птицы Пэн». Стиль цигун, созданный в Эмэйских
горах (провинция Сычуань).
Дин. Китайский иероглиф. В описаниях техник китайских боевых искусств
используется для передачи «Т-образного» расположения ступней
' и т. п.
Дни. «Упирание, нажимание». Одна из техник синъи-цюаня.
Дун Хайчуань. Основатель внутреннего стиля багуа-чжан.
Дянь сюэ. «Точечные удары». Раздел циньна, посвященный ударам по
определенным акупунктурным точкам, приводящим к обездвижива-
нию или смерти противника.
И. «Мысль, намерение». Ум мудрости. Область сознания, создаваемая
чистым мышлением и рассуждением, которые способны сделать чело-
века хладнокровным, спокойным и мудрым.
Инь. В китайской философии: пассивное, отрицательное, женское начало.
В китайской медицине Инь означает недостаток. К органам Инь («внут-
ренним органам») относятся Сердце, Легкие, Печень, Почки, Селезенка
и Перикард.
И-цзин. «Книга Перемен».
Ицзннь-цзин. «Трактатоб изменении мышц и сухожилий». Считается, что
он написан Да Мо примерно в 550 году нашей эры. Этот труд посвящен
методам вайдань-цигун, укрепляющим физическое тело.
Кань. Одна из Восьми Триграмм, представляющая Воду.
Коу. «Задерживание или захват». Одна из техник синъи-цюаня.
Кун мэнь. «Пустая дверь». Брешь или слабое, раскрытое место в стойке
бойца, в которое противник может направить свою атаку.
Ли. Энергия, вырабатываемая физической силой мышц.
Ли. Одна из Восьми Триграмм, представляющая Огонь.
Люхэбафа. «Шесть Сочетаний и Восемь Методов». Стиль китайских внут-
ренних боевых искусств, созданный в династию Сун (960 —1279).
Лянь цзин хуа ци. «Превращение семени-цзин в ци».
275
Синъи-цюань
Лянь ци. Лянь означает «тренировать», «усиливать» и «очищать». Процесс
даосской практики, благодаря которому ци становится сильнее и
обильнее.
Лянь ци хуа шэнь. «Очищение t/мдля питания духа». Направление ци к
голове для подпитывания головного мозга и духа.
Лянь шэнь фань сюй. «Очищение духа и превращение его в Пустоту».
Продвинутая стадия практики просвещения и перехода к состоянию
«буддовости», на которой человек обучается тому, как отдалять свой
дух от физического тела.
Минь. «Проницательность». Одна из техник синъи-цюаня.
Нивань, ниваньгун. «Нирвана, Дворец Нирваны». В цигун — название
головного мозга.
Пао. «Взрывающийся удар». Одна из техник синъи-цюаня.
Пу. «Прыжок». Одна из техник синъи-цюаня.
Саньцай. «Три Силы». Небо, Земля и Человек — категории китайской
метафизики.
Снсуй-цзнн. «Трактат о промывании костного и головного мозга». Прак-
тика цигун, специализирующаяся на направлении ци в костный мозг
для его прочистки.
Синь. «Сердце». Эмоциональный ум.
Синьи-цюань. См. синъи-цюань.
Синъи, синъи-цюань. «Кулак Оформленного Разума», «Кулак Формы
и Воли» и т. д. Внутренний стиль гунфу, в котором разум, или мышле-
ние, определяет форму и движения тела. Создание этого стиля припи-
сывается маршалу Юэ Фэю.
Сюань гуань. «Магические Ворота». В практике цигун — ключевые точ-
ки на маршрутах движения ци.
Сяоцзютянь. «Малые Девять Небес». Стиль цигун, созданный в шестом
веке.
Тайцзи-цюань. «Кулак Великого Предела». Внутреннее боевое искус-
ство.
Тин. «Выпрямление». Одна из техник синъи-цюаня.
Уданшань. Горы в китайской провинции Хубэй.
Усин. «Пять Элементов»: Металл, Дерево, Вода, Огонь и Земля.
Уцюань. «Пять Кулаков». Пять базовых техник синъи-цюаня.
Ушу. «Боевые техники». Одно из названий китайских боевых искусств.
Используются и другие названия: уи, угун, гошу, гунфу. Поскольку за
последние сорок лет в материковом Китае ушу переродилось в гимнас-
276
Теория и практика
тические упражнения, многие мастера отказались от этого названия,
чтобы современное ушу не смешивалось с традиционным ушу. В пос-
леднее время в материковом Китае пытаются вернуть современное ушу
к традиционным методам тренинга и практики.
Ха. Звук, который поднимает дух бойца и повышает его энергетический
_ уровень. Широко используется в тренировочных практиках китайских
боевых искусств.
Хрутянь-фа. «Посленебесные техники». Внутренний стиль боевого ци-
гун, который, как считается, возник примерно в шестом веке.
Ху коу. «Пасть тигра». Пространство между большим и указательным
пальцами руки.
Хуэйинь. Первая акупунктурная точка Сосуда Зачатия. Играет важную
роль в цигун и внутренних боевых искусствах. Находится между ану-
сом и гениталиями.
Хэ. «Сочетание, гармония, координация, объединение».
Хэн. Звук, широко используемый в китайских боевых искусствах. Произно-
ся этот звук на вдохе, можно направлять ци вовнутрь и запасать ее в
нижнем Данътяне и костном мозге.
Хэн. «Поперечный, отводящий удар». Одна из техник синъи-цюаня.
Цам. «Шаг». Одна из техник синъи-цюаня.
Цзин. Семя, Сущность. Эссенция. Наиболее очищенная часть чего-либо.
Одна из тонких энергий тела.
Цзинь. В китайских боевых искусствах — сила, исходящая от мышц, на-
полненных энергией ци и реализовавших свои потенциальные возмож-
ности. Сочетание ци или.
Ци. Общее определение ци\ универсальная энергия, включающая тепло,
свет и электромагнитную энергию. Более узкое определение ци связано
с циркуляцией энергии в организме человека или животного.
Цигун. Гун является сокращением от гунфу («энергия-время»). Таким обра-
зом, слово «цигун» обозначает теории и практики, связанные с ци.
Цнньна. Дословно: «хватание». Захваты с болевым контролем. Раздел ки-
тайских боевых искусств, посвященный техникам захватов с болевым
воздействием на суставы противника, сочетающихся с ударами по
определенным акупунктурным точкам.
Цзуань. «Сверление». Одна из техник китайских боевых искусств.
Цзюэ. «Прорывание». Одна из техник синъи-цюаня.
Цюй. «Сгибание, искривление». Одна из техник синъи-цюаня.
277
Синъи-цюань
Чан-цюань. «Длинный кулак». Общее название северных китайских бок-
серских стилей, ориентированных на дальнюю дистанцию боя.
Чжан Саньфэн. Легендарный создатель тайцзи-цюаня, живший в динас-
тию Сун (960—1127).
Чуй. «Повисание, опускание». Одна из техник синъи-цюаня.
Чэньцзягоу. Деревня, в которой были созданы первые исторические фор-
мы тайцзи-цюаня.
Шаолинь. Буддийский храм и монастырь в провинции Хэнань, прославив-
шийся своими боевыми искусствами.
Шу. «Связывание, запечатывание». Одна из техник синъи-цюаня.
Шэнь. «Дух». Одна из тонких энергий человеческого тела. Считается, что
его обителью является верхний Даньтянь («третий глаз»).
Юань. «Округление». Одна из техник синъи-цюаня.
Юань цзин. «Изначальное семя-цзин». Фундаментальная, изначальная
субстанция, наследуемая от родителей. Она может преобразовываться
в Изначальную ци.
Юань ци. ч<Изначальная ци». Создается из Изначального семенн-цзин,
унаследованного от родителей.
Юэ Фэй. Легендарный китайский полководец времен династии Южная
Сун (1225 —1278). Основатель боевого стиля синъи-цюань и цигун
«Восемь Кусков Парчи».
Ян. В китайской философии: активное, положительное, мужское начало.
Ян Ци. «Вскармливать, очищать, питать ци».
РЕК0^£Н4>Ъ<ИЯ
/1ИТЕР/4ТГР/4 Н/4
ргсско/я языке
А. А. Маслов. Синъицюань: единство Формы и Воли, М.,
«Здоровье народа», 1994.
г
Книги издательства «София»:
l”’ V
Внутренние боевые искусства
Лян Шоуюй, Ян Цзюньмин, У Вэньцин. Эмэйская школа
багуа-чжан: теория и практика.
Полный курс теории и практики багуа-чжан,
китайского «внутреннего» боевого искусства. В
багуа-чжан делается упор на круговые движения
и техники для открытой ладони, используются как
оборонительная, так и наступательная стратегии.
Включая в себя древние даосские и буддийс-
кие практики, багуа-чжан развивает и ци (внут-
реннюю энергию), и физическое тело. В книге
обсуждаются философия, история, теория и прак-
тика багуа-чжан и выделяются существенные раз-
личия между багуа и другими внутренними сти-
лями ушу — такими, как тайцзи и синъи. Предс-
тавлены комментированные переводы старинных
устных наставлений о багуа-чжан и книги велико-
го мастера Сунь Путана, методика укрепления тела по системе багуа-цигун.
Подробно, с множеством иллюстраций описаны тренировочные комплексы
8%
Практикующие китайские боевые искусства говорят:
«Тайцзи — это школа» багуа — университет, синъи — академия».
Сравнение удачное. Синъи-цюань («Кулак Формы и Воли»)
является самым эзотерическим видом ушу и требует не только
многолетних тренировок, но и глубокого понимания китайских
метафизических учений. Он синтезирует в себе принципы всех
другие внутренних и внешних стилей и при этом имеет
z со^вей1^неповт^^^л^0*
Хотя синъи —очень эффективное боевое искусство, его
рассматривают и как один из видов цигун, то есть
общеоздоровительного психофизического тренинга.
В книге Мастера Лян Шоуюя и основателя американской
«АссоциацциВоевых Искусств Яна» Ян Цзюньмина даются все
$ необх^^мые ключи# успешной практике синъи-цюаня:
Цуисторические и теоретические сведения, разбор пяти базовых
£ техник^ два начальных тренировочных комплекса и парный
. комплекс аньшэнь-пао. Уникальным материалом, ранее
недоступ1^й &а русском языке, являются комплекс синъи-цигун
и обширные переводы с китайского: старинные трактаты и
песенные наставления о разных аспектах синъи и «библия синъи»
ft— «Десять рассуждений» основателя стиля, великого полководца
Ш ЮэФэя. В ВI .
•'
•Л
&&Й
fc-
?|К... «Синъи-хурань» Лян Шоуюя и Ян Цзюньмина — незаменимое
пособие для всех, кто интересуется китайскими
оздороии^ными, военно-прикладными и философско-
.мистическими системами.
^’5f. Л?*4Х&
\Н?5 - - .чл . *
'Л
зЙ ><
У:
-< ’г -V
7 - . •