А«ГИ
>tt К
Січ*
ое. ,

.
-с;-.
■•
■
■■Ж
:f l :■■■'■" ",
*ГШ>••
.
4wь 4>‘ -
.г
Î
",
нд
•
■
ІФДмІМІ к
,:'Я
Æ
------------------------------------
..C
il
fa {V; A:, .r.'V'l'o .'.•••'Ч'.Г.? : \

СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
' Н ГЛАВЛОЛЖГЛРОСВЕІ- •
Ш
Аля
РАБОЧИХ
АНЛХИ
РЕЛИГИОЗНЫХ
КРУЖКОВ
УЧЕБНИК
АКЦ ИЗД ОБО
БЕЗБОЖНИК

щ
Книга имеет:
.
-
-
-
-
-

СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР И ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ
У
173.
•
Ѵѵ&
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ
АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ
КРУЖКОВ
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
А. ЛУКАЧЕВСКОГО
С ПРЕДИСЛОВИЕМ
ЕМ. ЯРОСЛАВСКОГО
УЧЕБНИК ДОПУЩЕН ГУС’ом
3-е ИЛЛКСТРИР., ДОПОЛН. и ИСПРАВЛ. ИЗДАНИЕ

Подробное оглавление.
Стр.
П ре д ис л о в и е Ем. Я р о с л а в с к о г о ..................................................................
3
От Центрального Совета Союзов Б е зб о ж н и к о в ............................
7
От Центрального Совета Союзов Безбожников к третьему изда­
нию учебника для рабочих антирелигиозных кружков .
9
I. В в ед е ние . Религия и п р о л е т а р и а т .............................................................
11
II. Наука и религия.
1. П р ои с хо ж де н ие мипа и з е м л и .............................................................
24
2. Прои хожление животных, растении и человека
...................
44
3. П р о ис хо ж д е ни е ж из н и на з е м л е ........................................................
64
4. Тело и душевная деятельность ч е л о в е к а ......................................
75
5. Чудеса и законы природы ......................... •
.........................................
89
6. Общественное развитие с точки зрения науки и религии .
9)
III. Происхождение религии и христианства.
1. Возникновение и развитие религиозных верований .... 112
2. I роисхождение христианства и его социальные корни. . .
133
3 Был ли христос
........................................................
147
4. П о исхо ж дение христианского к у л ь т а ..........................................
161
IV. Религия на с лужбе эксплоататорских классов.
1. Роль религии в капиталистических странах • ............................
173
2. Н е хр ис т иа н ск ие р е л и г и и ......................................................................
195
V. Религия на службе капитализма и самодержавия.
1. Православие на службе капитализма и самодержавия в России
209
2. Цер ковь и О ктябрьская р е в о л ю ц и я ...............................................
224
VI. Религия и социалистическое строительство.
1. Религия и церковь в СССР
...................... •
.................................
234
2. Сектантство и социалистическое стр ои те л ь ст в о .......................
247
3. К ул ь турная рево лю ция и р е л и г и я ...................................................
261
V II. Религия и н р а в с т в е н н о с т ь ...........................................................................
272
VIII. Союзы Безбожников в СССР и методы антирелигиозной про­
па ганды .....................................
s 284
IX. Статьи для эпизодических занятий.
.
Ленин о религии
....................................................................................
296
2. Ж енщ ина и р е л и г и я ............................ •
...................................................
311
3. Происхож дение праздника р ож д ес тв а ...............................................
319
4. Пасха и 1 -е м а я .........................................................................................
326
Мосгублит No 26608.
Тираж 50.000 .
Типография газ. „ Правда“. Москва, Тверская, 48.
2015147724
2015147724

ПРЕДИСЛОВИЕ
Систематическая антирелигиозная пропаганда пережила ряд
своеобразных «кризисов». Здесь был и свой «период бурь и на­
тиска» с комсомольскими антирелигиозными карнавалами, с мас­
совым закрытием храмов, с резкими проявлениями антирелигиоз­
ной борьбы, которая до некоторой степени являлась ответом на
контрреволюционную деятельность духовенства в период граж­
данской войны, на сопротивление части духовенства из’ятию
церковных ценностей в голодные годы, а, с другой стороны, эти
проявления были своего рода «поисками новых путей» борьбы на
антирелигиозном фронте, путей привлечения масс к антирели­
гиозной борьбе.
Решения XIII с’езда партии, хотя прямо и не касались этих
методов борьбы, однако дали самой своей постановкой вопроса
отрицательную оценку этим приемам борьбы. С’езд при­
знал, что «необходимо решительно ликвидировать какие бы то
ни было попытки борьбы с религиозными предрассудками мерами
административными, вроде закрытия церквей, мечетей, синагог,
молитвенных домов, костелов и т. п. Антирелигиозная
пропаганда в деревне должна носить харак­
тер
исключительно
материалистического
об’яснения
явлений
природы
и обществен­
ной
жизни,
с которыми
сталкивается
кре­
стьянин.
Раз’яснение
происхождения
града,
дождя, засухи, появления вредителей, свойств
почвы,
действия
удобрений и т. п
.,
является
наи лучш им
видом
антирелигиозной
проп а­
ганд ы».
Однако, как ни правильно было в основном это решение, оно
во многих организациях было принято, как ликвидация антирели­
гиозной пропаганды вообще. Это настроение охватило довольно
широкие круги партийных работников. Иногда это настроение
выражалось словами: .«с антирелигиозной пропагандой потише»,
а иногда вело к прямой ликвидации всякой антирели­
гиозной пропаганды. Это неправильное настроение в значитель­
ной степени было исправлено совещанием антирелигиозных ра-

4
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ботников при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г. Это совещание яви­
лось толчком для всех партийных организаций в постановке бо­
лее систематической антирелигиозной работы. Совещание дало
более конкретную постановку различным видам антирелигиозной
пропаганды и агитации, определило более точно характер и ли­
нию этой работы. После совещания созданы были антирелигиозные
кружки— рабочие и крестьянские, почти всюду, где их не было
до этого, более систематически организации принялись изучать
процессы, которые происходят в сектантских и в других рели­
гиозных организациях. Так, например, товарищи из Замоскво­
речья в Москве провели чрезвычайно интересную работу по из­
учению религиозных организаций. Очень удачно были проведены
«сезонные» антирелигиозные кампании. Особенно удачной следует
признать кампанию в Узбекистане, Туркменистане и других во­
сточных республиках против затворничества, за снятие паранджи,
где ярко столкнулись старый и новый мир. Результаты этой борьбы
встряхнули массы и внесли совершенно свежую струю в работу на­
ших антирелигиозных организаций среди народов Советского Вос­
тока. Оживилась и работа местных ячеек в деревне. Такие факты
крестьянской жизни, как наличие безбожных сел (с. Верхне-То-
лучеево, Воронежской губер., село Новое, Владимирской губ. и
друг.) свидетельствуют об успехе антирелигиозной пропаганды
не только в городе, но и в деревне.
Все это вместе ставит перед Центральным Советом Союза
Безбожников задачу помочь работникам на местах систематизи­
ровать работу. И этой работой в значительной степени был за ­
нят Центральный Совет Союзов Безбожников в последнее время.
Им разработаны программы для рабочих антирелигиозных круж­
ков, для крестьянских кружков, губернских семинариев, для кур­
сов организаторов; разработаны программы занятий по антире­
лигиозной пропанганде для курсов переподготовки учителей, до­
школьников, партийцев, работниц женотделов, для красноармей­
ских кружков; несколько программ разработано для работы в
кружках различных национальностей (евреев, поляков и др.) .
Настоящий учебник является первым коллективным опытом
проработки накопившегося материала по антирелигиозной пропа­
ганде. Насколько удачен этот первый опыт, покажет практиче­
ская работа с этим учебником. Мы не сомневаемся в том, что
практика внесет значительные исправления в эту работу. Однако,
ее нужно было начать, нужно было сделать.
Что касается самой программы, по которой учебник разра­
батывался. то программа эта была одобрена ГУС’ом, предвари­
тельно обсуждалась во многих организациях, при чем, насколько
можно было выяснить, возражения против
учебника по такой
программе сводились к следующему: такой учебник, составленный
по разнообразной программе, является «эклектическим», т.- е . он
не будет выдержан в духе обсуждения религии с какой-либо опре­
деленной точки зрения. Это возражение абсолютно неправильно.

ПРЕДИСЛОI!ИЕ
5
Здесь смешиваются различные вещи.
Товарищи, утверждающие
это, думают, что если в учебнике есть главы по естествознанию
и главы по истории религии, и главы, об ’ясняющие религию как
социальное явление, с точки зрения классовых, социальных кор­
ней религии, классового значения религии, то это и есть эклек­
тизм. Как-будто с единой точки зрения марксизма, с единой
точки зрения исторического материализма нельзя охватить сово­
купности этих явлений. Ведь как раз XIII с’езд партии в приве­
денном уже нами решении указал, что «антирелигиозная пропа­
ганда в деревне должна носить характер исключительно
материалистического об’яснения явлений природы и общественной
жизни, с которым сталкивается крестьянин». Мы понимаем, ко­
нечно, разницу между программой рабочего кружка и программой
кружка деревенского; однако, не следует упускать из виду, что
даже рабочий «от станка» или рабочий «устанка», это зачастую
рабочий, недавно оторвавшийся от деревни, и даже еще не ото­
рвавшийся, связанный с деревней. У него еще часто п о л у к р е-
стьянская психология. Поэтому строго отделить
рабочую
программу от крестьянской, конечно, нельзя. Такое разделение—
чисто условное.
Что можно и вопросы естествознания, и вопросы социологии,
и вопросы экономики, и другие вопросы осветить с одной мони­
стической точки зрения,— лучшим доказательством этого является
«Антидюринг» Энгельса. Поэтому в возражениях против такой
программы нельзя в то же самое время не видеть отрыжки ста-
рых-престарых взглядов на антирелигиозную пропаганду, на ее
задачи, ее содержание, которые были осуждены антирелигиоз­
ным совещанием при ЦК в апреле 1926 г.
Конечно, мы против «голого просветительства»,
но мы и не предлагаем этим заниматься. И в то же самое время
мы не думаем, что можно заменить одним классовым чутьем не­
обходимость известного количества
элементарных
знаний по
вопросам, интересующим массы верующих. Вот почему мы должны
были дать в этом учебнике эти элементарные знания. Эклектизма
здесь никакого нет.
Возражения, идущие по другой линии, сводятся к тому, что
нет надобности в таком обширном учебнике, что нужно свести
все вопросы к вопросу о религии, как тормозе социалистического
строительства— и только. Но это значило бы стать на линию
совершенно неправильного «упрощенства», это значило бы о т-
махнуться от тех вопросов, которые пред’являют верующие,
потому что верующими религия меньше всего рассматривается
как тормоз социалистического строительства,
ибо верующими
являются и рабочие, которые и суб’ективно настроены за социа­
лизм, и практически строят его, участвуют в его строительстве,
но, в то же самое время, эти пролетарии,— еще не атеисты, не
безбожники,— хотят найти разрешение и ответ на массу вопро­
сов, которые связаны для них с религией. И тот пропагандист,

6
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ' КРУЖКОВ.
\
который на эти вопросы не ответит, который отделается рассу­
ждениями о том, что религия является тормозом социалистиче­
ского строительства, просто-напросто не будет ими понят. Такая
пропаганда их не убедит. Вот почему мы думаем, что программа
для работы кружка составлена правильно. Насколько хорош о она
выполнена в разработанном в этом
учебнике
материале, это
должны сказать те, кто будет по этому учебнику заниматься,
работать, вести антирелигиозную пропаганду.
Ем. Ярославский

ОТ ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СОЮЗОВ БЕЗБОЖНИКОВ
«Учебник для рабочих антирелигиозных кружков» составлен
по программе рабочего антирелигиозного кружка, утвержденной
ГУС’ом и в полном виде рекомендованной для рабочих кружков
повышенного типа. В основу учебника легли конспекты, печатав­
шиеся в журнале «Антирелигиозник» за 1926 и 1927 гг. Научно-
методический отдел в свое время обратился к местным организа­
циям СБ и отдельным антирелигиозникам-пропагандистам с
запросом относительно этих конспектов, прося указать слабые
места и необходимые поправки и дополнения. Все указания мест
были учтены при составлении данного учебника.
«Учебник для рабочих антирелигиозных кружков» содержит
материал для 24 занятий. В прилагаемой в конце учебника про­
грамме ’) указано, как можно использовать часть этого материала
для кружков пониженного типа (примерно, на 14 занятий) и как
работать по учебнику в кружках с более подготовленным соста­
вом участников. Помимо использования в кружках «Учебник»
будет также полезен антирелигиозникам-пропагандистам при под­
готовке к докладам. В составлении учебника приняли участие
т.т . Б. Кандидов («Православие на службе капитализма и само­
державия в России»); М. С. Кобецкий («Нехристианские религии на
службе эксплоататорских классов»); А. Лукачевский («Религия
и пролетариат», «Общественное развитие с точки зрения науки
и религии», «Возникновение и развитие религиозных верований»,
«Происхождение христианства и его социальные корни», «Был ли
христос?», «Сектанство и социалистическое строительство», «Ре­
лигия и борьба за новый быт», «Религия и нравственность»,
«Союзы безбожников в СССР и методы антирелигиозной пропа­
ганды», «Ленин и религия», «Женщина и религия»); М. И. Покров­
ский («Происхождение мира и земли», «Происхождение видов и
человека», «Происхождение жизни на земле», «Тело и душевная
деятельность человека», «Чудеса и законы природы», «Происхо­
ждение христианского культа», «Церковь и Октябрьская револю­
ция», «Корни религии в СССР. Религия и церковь в СССР»,
В третьем издании программа вследствие увеличения об’ема учеб­
ника не прилагается, а будет выпущена отдельно.'

8
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
«Происхождение праздника рождества», «Пасха и 1-е мая») и
М. Шейнман («Роль религии в капиталистических странах»).
Главы с естественно-научным содержанием были просмотрены
Г. А. Гуревым.
Центральный Совет СБ считает, что «Учебник для рабочих
антирелигиозных кружков, как первый опыт, не может не иметь
недостатков и недочетов. Необходима коллективная работа анти­
религиозников по улучшению учебника. Центральный Совет про­
сит организации СБ и антирелигиозников присылать свои отзывы,
замечания и указания на необходимость тех или иных исправлений
в «Учебнике». Присылаемый материал по мере возможности будет
печататься в журнале «Антирелигиозник».
Центральный Совеі СБ

ОТ ЦЕНТРАЛЬНОГО СОВЕТА СОЮЗОВ БЕЗБОЖНИКОВ К ТРЕТЬЕМ У
ИЗДАНИЮ УЧЕБНИКА ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
В течение нескольких месяцев разошлись 22 тысячи 1-го и
2-го издания «Учебника для рабочих антирелигиозных кружков».
Год работы по учебнику во многих сотнях кружков и семинариев
показал, как его достоинства, так и его недостатки. Централь­
ный Совет получил за это время с мест многочисленные отзывы
об учебнике. На Центральных антирелигиозных курсах, устроен­
ных Центральным Советом и Главполитпросветом
в декабре
1927 года, участниками курсов на особых занятиях были внима­
тельно просмотрены отдельные главы учебника. Подробные ре­
цензии об отдельных главах были получены Центральным Сове­
том от тт.: Понятского, Агола, Завадовского Б. А ., Тер-Огане-
сова, Рожицына, Ихока. Кроме того, за это время в печати по­
явилось несколько рецензий, как напр., тт.; Сарабьянова, Амо­
сова и др.
Все указания об учебнике были учтены и проработаны Цен­
тральным Советом, и настоящее третье издание учебника выхо­
дит значительно исправленным и дополненным.
Как справедливо указывали товарищи, большим недостатком
являлось отсутствие иллюстраций, которые могли бы облегчить
усвоение текста. Особенно необходимы были иллюстрации для
естественно-научных глав. В настоящем издании учебник выхо­
дит с иллюстрациями.
Особенно значительной переделке в настоящем издании под­
вергнуты естественно-научные главы. Составители учебника с
самого начала столкнулись с трудностью популяризации есте­
ственно-научных положений с диалектико-материалистической
точки зрения. Целый ряд вопросов естествознания в научной ли­
тературе еще совершенно не проработан о диалектико-материа­
листическом разрезе, вследствие чего популярное изложение есте­
ственно-научных глав представляло крайне трудную задачу.
В первых изданиях было допущено
несколько
неточных
мест, позволявших толковать
некоторые
естественно-научные
положения механистически. В настоящем издании все эти места
тщательно выправлены.

10
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В связи с задачами текущего
момента
тема «Религия и
борьба за новый быт» была заменена более широкой темой «Куль­
турная революция и религия».
Ааконец, необходимо было выправить во
многих местах
язык учебника, заменить иностранные
слова
русскими, пере­
строить некоторые фразы и вообще внести стилистические улуч­
шения.
Центральный Совет считает, что при всех этих исправлениях,
учебник не лишен еще недостатков, и обращается с просьбой ко
всем антирелигиозникам попрежнему присылать свои отзывы,
замечания и указания на необходимость тех или других испра­
влений в «Учебнике».
Центральный Сонет С. Б.

I. ВВЕДЕНИЕ
РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ
Верл
в
сверх’-
^сесовременные наиболее расспростра-
естественное—об- ненные религии— и христианская, и магометан-
щий признак всех ская, и иудейская— как бы они ни отличались
религий.
ДруГ от друГа своими обрядами и поучениями,
имеют и общие признаки. Общее для них — вера в бога,
в душу, в загробный мир. Правда, все эти религии предста­
вляют бога по-разному. Для христиан бог — это единая и не­
раздельная троица, для магометан — это Аллах, восседающий на
седьмом небе, для иудеев — это Иегова, боровшийся когда-то с
праотцем их Иаковом.'
Но для всех перечисленных религий будет общим то, что они
под именем бога хотят выразить какую-то особую, сверх’есте-
ственную силу. Эта сила, якобы, царит над всем миром. Она не
входит в природу как ее составная часть. Эта сила не сама при­
рода, не само естество, а нечто стоящее над природой, нечто
сверх’естественное.
Бог есть дух, — говорят верующие. Он вездесущ, хотя и не
пространственен, т.- е . не занимает места. Он невесом. Он — пол­
ная противоположность природе, материи. Материя протяженна,
непроницаема: малейшая частица материи все же должна зани­
мать определенное место, и в это время нельзя заполнить это
место чем-либо еще другим. Предметы природы, состоящие из ма­
терии, доступны нашему зрению, слуху, обонянию, осязанию
и вкусу. Духовное, сверх’естественное невидимо, неосязаемо, не­
доступно слуху, обонянию и вкусу. Но оно, тем не менее, суще­
ствует, и не только существует, но и управляет всем. Им, якобы,
созданы светила небесные, оно сотворило все твари земные и по­
ставило над ними венец своего творения — человека. От сверх’-
естественного начала зависит, якобы, вся жизнь природы и чело­
веческого общества. По утверждению верующих — все от бога:
засуха и дожди, урожаи и неурожаи, наводнения и землетрясения,
войны, революции и контрреволюции, одним словом, все, что ни
происходит как в природе, так и в человеческом обществе. Не
даром при каждом богослужении верующие православные хри-

12
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
стиане молят бога «об избавлении от глада (голода), труса (зе­
млетрясения) и потопа, о благорастворении воздухов, об изобилии
плодов земных, о временех мирных».
В этом же смысле Иисус в евангелии заявляет, что без воли
божией даже ни единый волос не упадет с головы человека. Ко­
ран, священная книга мусульман, утверждает в таком же духе:
«Богу принадлежит владычество над небом и землею. Он — та
точка, в которой сосредоточивается все» (XXIV, 42).
Подобно тому как бог управляет миром, так смертным телом
человека, — поучают религии, — управляет бессмертная душа.
В человеке мыслит, чувствует, желает, именно, душа, а не. что-
либо другое. Она двигает тело человека, она — истинная винов­
ница всех его поступков, и добрых и злых. После смерти человека
душа покидает бренное тело и переселяется в загробный мир.
Там она получает возмездие по делам своим: ее или направляют
в рай, или спускают в преисподнюю, где пылает огонь неугасимый
и где слышны стон и скрежет зубов. Так поучают религии хри­
стианская, магометанская, иудейская.
Буддийская рели-
К наиболее распространенным религиям на
гия
также
при- земном шаре принадлежит буддийская религия,
знает сверх’есте- в СССР ее исповедуют в несколько измененном
ственный мир. ВИде; в форме ламаизма, буряты и калмыки. И
вот нередко можно слышать, что буддизм есть религия без бога,
что буддизм не признает сверх’естественного. Так ли это?
Буддизм вовсе не отрицает существования богов, он учит
только, что мировая жизнь проходит своим путем, без всякого
вмешательства богов. Но, оказывается, чудеса сопровождают ка­
ждый шаг Будды, как сопровождают они каждое действие еван­
гельского Иисуса или Магомета. Одно эго уже показывает, что
буддизм, вопреки своим утверждениям, признает вмешательство
сверх’есгественной силы в жизнь природы и человека. Возьмем
для примера хотя бы легенды о рождении Будды. Боди-Сатва —
будущий Будда, перед тем как сойти на землю, пребывал в «ра­
достном граде». Когда раздался клич, предвещавший рождение
Будды, боги поспешили в «радостный град». Они поклонились
Боди-Сатве и сказали: «Когда ты стремился к десяти совер­
шенствам, ты не думал стать богом или миродержцем, ты стре­
мился лишь ко всеведению для спасения людей, настало ныне
время тебе стать Буддою».
Будда рождается от девственной матери. Рождение его про­
ходит безболезненно. Стоя под деревом, без мук мать рождает бо­
жественного Будду.
Младенца не пришлось купать в ванне. Ливни с неба, сперва
теплые, затем холодные, омыли новорожденного. Младенец тот­
час же начал ходить и заговорил, как мудрец. Таковы были ро­
ждение Будды и его первые часы жизни.
Буддизм признает и существование души, как бы он туманно
не учил об этом. Душа не умирает после смерти человека. Смотря

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
13
по заслугам ее бывшего хозяина, она переходит на новую квар­
тиру: или в тело какого-либо животного, или новорожденного
человека. Чем больше нагрешила ока со старым хозяином, тем
грязнее и хуже теперь будет животное, в которое ей предстоит
войти: это будет или всеми помыкаемый осел или грязная, нечи­
стоплотная свинья и т. д. Наоборот, если она была благочестива,
выполняла все предписания закона, то теперь ей предстоит войти
в тело дитяти каких-либо знатных и богатых родителей.
Ясно, что буддисты признают существование сверх’естествен-
ного мира, хотя некоторые из них и не обращаются с мольбой
к сверх’естественным силам. Но так поступают далеко не все.
Большинство буддистов,— как, например, и наши ламаисты,
калмыки и буряты,— верят, что боги и демоны вмешиваются всюду,
что надо богов и демонов умаливать и задабривать приношениями.
Таким образом, утверждение некоторых, будто бы буддизм есть
религия без сверх’естественного,— утверждение совсем неверное.
Сверх’естествен-
Какую бы мы ни взяли религию на земном
ный мир в рели- таре, мы найдем в ней признание, что помимо
гии дикарей,
природы существует еще особый сверх’есте-
ственный духовных мир. Это мы находим в религиях, так назы­
ваемых, культурных цивилизованных народов, это мы находим и
в религиозных верованиях у самых отсталых, диких людей, напри­
мер, у австралийских дикарей. Многие дикари признают суще­
ствование души не только у людей и животных, но и вообще
у всех предметов. Они считают, что души их предков незримо
присутствуют с ними, помогают в делах и наказывают, когда на­
рушаются их заветы Окружающий мир как бы ведет двойную
жизнь: с одной стороны, — видимая природа, с другой сторо­
ны, — невидимый мир духов.
Правда, дикари не представляют сверх’естественный мир по
образцу духовного мира современных попов и поповствуюіцих
буржуазных профессоров. У этих бог — дух, без пространства,
без веса и без запаха. В этом отношении духи дикарей скорее
материальные существа, чем духовные. Один путешественник рас­
сказывает, что раз к нему в палатку вбежал негр, в испуге и за­
пыхавшись, и сообщил, что он только что нес на плечах дух
своей бабушки и поэтому так сильно устал от этой тяжелой
ноши. Несмотря на такую материальность, духи по мнению дика­
рей, все же нечто другое, чем видимая природа. Они составляют
особый сверх’естественный мир.
Сверх’естествен-
Легко видеть, что христиане недалеко ушли
ный мир в хри- по своим воззрениям от дикарей. Бог есть не что
стианстве.
иное, как огромная душа мира, создатель и дви­
гатель его, «промысленник и податель», как поется в одной мо­
литве. В то же время существуют, якобы, бесчисленные рати ан­
гелов, архангелов, серафимов и херувимов. Существуют незримые
полки святых: мучеников, постников, отшельников, проповедни­
ков. Существует еще черное царство диавола и его ангелов.

H
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
А если послушаем, что говорят еще деревенские старухи, то
придется добавить домовых, леших, русалок и всю прочую не­
чисть.
Мир буквально кишит этой незримой сверх’естественной си­
лой. По правую руку христианина стоит его ангель-хранитель, по
левую — бес-искуситель. Бесы — опасный враг человека. Неда­
ром при крещении младенцев такую большую роль играет закли­
нание бесов: священник шепчет молитвы против бесовской силы,
восприемники крещаемого дуют и плюют на бесов.
Каждый человек имеет бессмертную душу, — учит христиан­
ская религия. Первые отцы христианской церкви, например, Тер-
туллиан, живший в III веке, учили, что бессмертные души сделаны
тоже из материи, только необыкновенно легкой. Тертуллиан так
и писал: «Дух есть тело особого вида и формы, душа имеет форму
тела, но ее субстанция — нежная, прозрачная и воздушная». Вот
почему до сих пор на иконах успения божией матери душу бого­
родицы изображают в виде маленькой девочки.
Благочестивые старушки еще и в настоящее время, когда
кто-либо умирает, ставят чашку с водою, чтобы душенька могла
умыться. Эти воззрения на душу совсем уже родственны дикар­
ским взглядам.
Религия, как си-
^ера 13 сверх’естественное есть неот’емле-
стема
чувств
и мый признак религии. Но, помимо признания ми-
обрядов.
Рели- ра сверх'естественного, помимо громадного ко-
гиозная мораль. личества рассказов о подвигах и похождениях
духов, каждая религия содержит в себе еще определенную систему
чувств, или настроений, и действий, или обрядов.
Таким образом, религия есть определенная совокупность или
система рассказов (мифов) о сверх’естественнвм, система чувств
и обрядов по отношению к сверх’естественному. Но мало этого.
Каждая религия еще поучает своих верующих, как им надо жить
на земле, чтобы получить блаженство на небе после смерти. Ре­
лигия поучает этому, рассказывая о жизни богов «Христос стра­
дал и нам страдать велел», — такова мораль евангельских расска­
зов. Религия поучает этому, преподнося верующему определен­
ные настроения, заставляя его повторять молитвы и совершать
те или другие обряды. Так, например, христианская религия на
богослужениях стремится пропитать верующего духом смирения,
многотерпения и всепрощения. Для этой цели пускаются в ход
и чтение евангелия, и проповедь, и падение ниц, и стояние на ко­
ленях.
Церковь в своем роде дрессировала верующих, прививая на­
выки низкопоклонничества, сгибания спины, трепетного состо­
яния. Это была своего рода гимнастика. Как хорошего гимнаста
можно сразу узнать: шаг уверенный, грудь выставлена вперед,
взгляд смелый, так и бывшую хотя бы монашку сразу распо­
знаешь: взор опущен, семенит ногами, говорит шепотком. Дья­
кон с амвона, что хороший фельдфебель старых времен, провоз­

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
15
глашал: «господу помолимся», «преклоньше колена, господу по­
молимся», «вонмем», «паки и паки помолимся» и т. д. И послуш­
ное стадо верующих совершало установленные обряды: падало
ниц, крестилось, внимало Каждое воскресенье проделывала цер­
ковь такие гимнастические упражнения и развивала навыки, весь­
ма выгодные для господствующего эксплоататорского класса.
Сами господа не особенно следовали дьяконовским
возгласам.
Барин крестился совсем не так, как простой мужичок: пуговицы
чистил, как говорится, становился на одно колено, а не на
дваит.д.
Величайшее зло для трудящихся заключается и в морали,
непосредственно преподносимой религией. Христианство, напри­
мер, проповедует любить врагов, сносить терпеливо
всяческие
притеснения, обещая, что «претерпевый до конца — спасется».
В послании апостола Павла преподается: «Рабы, во всем по­
винуйтесь господам вашим во плоти, не в глазах тольк'о служа
им, как человеко-угодники, но в простоте сердца, боясь бога»
(К колосян., гл. III, 22), или в послании ап. Петра (II, 17— 18):
«Бога бойся, царя чтите, слуги, со всяким страхом повинуйтесь
господам не только добрым и кротким, но и суровым».
Коран поучает в том же духе.
«Верующие! Повинуйтесь посланнику сему (т.- е . Магомету)
и тем из вас, которые имеют власть» (Коран, IV, 62). «Не засма­
тривайся очами твоими на те блага, какими наделяем мы некото­
рые семейства из них, на этот цвет дольней жизни»
(Коран,
XX, 131).
Еврейская религия поучает, что хозяина надо почитать, как
отца. «Сын чтит отца и господина своего» (Малах, I. 6)
Религия — орудие
Мы подошли теперь к самрму главному, что
классового
угне- составляет основное ядро всякой религии в со-
тения.
временном классовом обществе. Мы подошли
к классовой роли религии. Религиозные мифы, чувства и обряды,
религиозная мораль— все это направлено к одной цели: защищать
и оправдывать эксплоататорское общество, учить и внушать экс-
плоатируемым покорность и послушание.
Не отметить классовой роли религии, это значит не сказать
о религии самого главного, это значит не показать ее роли, как
орудия буржуазной реакции в капиталистических странах, не по­
казать ее роли, как тормоза социалистического строительства
у нас, в СССР.
Ленин писал: «Все современные религии и церкви, все и вся­
ческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда
как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплоатации
и одурманиванию рабочего класса».
В классовом обществе, например, буржуазном, и наука, и
философия, и искусство, и право, и мораль являются также ору­
диями классового угнетения. Буржуазная наука, например, поли­
тическая экономия, провозглашает незыблемость капиталистиче­

16
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ских отношений. Капиталистические отношения, мол, вытекают
из самой природы человека, и лучше их ничего не может быть.
Ясно, что такое учение направлено против пролетариата, борю­
щегося за социализм. Ясно также, что если бы такие «истины»
стали провозглашать профессора в наших вузах, то это бы яви­
лось тормозом социалистического строительства.
Буржуазное
искусство возводит в идеал, представляет как совершенство-бур­
жуазные порядки, буржуазную семью и т. п И, наоборот, оно
ядовито высмеивает, давая карикатуры, представителей рабочего
класса, революционеров. Буржуазное искусство, таким образом,
направлено на дезорганизацию рабочего движения. Оно поддер­
живает и защищает эксплоататорский строй и в этом смысле яв­
ляется орудием классового угнетения.
Но религия есть орудие классового угнетения через веру в
сверх’естественное: в богов, чертей, чудеса и т. и.
Если возьмем, например, искусство и религию, то роль у них
в эксплоататорском обществе была одна и та же, но средствами
они пользовались различными. Религия есть система «оглупления»
и «одурманивания» трудящихся масс через идею сверх’естествен-
ного. Религия одурманивает эксплоатируемые массы,
ложными
представлениями и несбыточными надеждами. Религия поучает,
что всякий порядок от бога: капитализм — это божие установле­
ние, 12-часовой рабочий день, политическое бесправие,
нищен­
ская, рабская жизнь — все это от бога.
Недаром, например, когда в начале 1926 года, еще перед за ­
бастовкой горняков в Англии стало тревожно, архиепископ Кен­
терберийский стал призывать трудящиеся массы усердней мо­
литься. Получилось, что в бедствиях английского пролетариата
виноват господь <5ог, а не капитализм. В этом и хотят всегда слу­
жители божии убедить трудящиеся масф. «Пути господни неис­
поведимы. Терпи и надейся. Ведь, если не здесь, то там, на том
свете, будет воздано за все сторицей». Всякими способами рели­
гия внушает верующему, что бог — его твердыня, убежище и щит.
Достаточно призвать имя господне, чтобы спастись от всех вра­
гов». «Призову достопоклоняемого
господа
и от врагов моих
спасусь»,— поется в одном псалме. Так религия приучает наде­
яться на сверх’естественную силу, вместо того, чтобы бороться
своими силами. Ленин правильно говорил: «Того, кто всю жизнь
работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в зем­
ной жизни, утешая надеждой на небесную награду»
Но не надо думать, что религия держится
° Г Лреліи и(Г ,Р'Т0ЛЫ<0 на °ДН0М обмане господствующими клас­
сами эксплоатируемых масс. Религия держится
в широких трудящихся массах не только потому, что ее защи­
щают законы и власть. Если было бы так, то тогда борьба с ре­
лигией не представляла бы больших трудностей. Если путем за ­
конодательства ввели религию, то таким же путем можно было бы
и и з’ять ее из народного пользования. Если религия насажда­

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
17
лась бы исключительно только путем обмана со стороны господ­
ствующих классов, то этому обману теперь достаточно было бы
противопоставить одно только просвещение. Ленин писал, что
корни современной религии в классовом обществе, главным об­
разом, социальные, что религия окончательно исчезнет только
тогда, когда будут устранены общественные условия, питающие
ее. Капиталистический строй, несущий эксплоатацию и политиче­
ское бесправие, питает и поддерживает религию среди трудя­
щихся масс. Корни современной религии, — говорит Ленин, —
«страх перед силой капитала, которая слепа, ибо не может быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни
пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино­
сит «внезапное», «неожиданное», «случайное» разорение, гибель,
превращение в нищего, в проститутку, голодную смерть». В дру­
гом месте Ленин социальные корни религии определяет следую­
щим образом: «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с экс-
плоататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую за­
гробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой, поро­
ждает веру в богов, чертей, чудеса и т. п.» .
Религия держится в трудящихся массах не только благодаря
обману со стороны эксплоататоров, но и благодаря самообману
трудящихся, к которому они прибегают в своем бессилии перед
природой и общественными отношениями. Как пьяница ищет в ви­
не забвения от тяжелой действительности, так и верующий опья­
няет себя грезами о господе боге, заступнике и хранителе, кото­
рый не оставит, защитит, который, якобы, все делает к лучшему.
Правильно писал Ленин о роли религии в жизни верующих: «Р е­
лигия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в ко­
торой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои тре­
бования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Религия самому верующему кажется каким-то сокровищем.
Часто он бывает недоволен, когда ведут антирелигиозную пропа­
ганду: «Зачем нападаете на бога? Религия есть мое частное дело».
Верующий трудящийся, занятый самим собою, не замечает, как
эксплоататоры использовывают религию во вред его классу,
а следовательно, и ему самому.
Таковы корни религии в капиталистическом обществе. Не­
сколько ниже мы особо рассмотрим причины религиозности в неко­
торых слоях населения сейчас, в эпоху диктатуры пролетариата.
Итак, мы определили, что такое религия, что составляет ее
неот’емлемые признаки, какую роль она играет в классовом об­
ществе и почему она держится в широких трудящихся массах.
Подытоживая все сказанное, можно было бы дать такое опре­
деление религии: «Религия есть вера и почитание
сверх’естествен ног о. В классовом
обществе
религия есть о руди е
классового угнетения
через веру в сверх'естественное: в богов, чер­
те й, загробный мир, чудеса и т. п .» .
АнтпрелнгііозішЙ упобннк.
2

18
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНГИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Религия
только
Необходимо обратить внимание, что слова-
там, где есть ве- ми «религия», «религиозный» очень часто поль-
ра в сверх'есте- зуются неправильно. Попы на диспутах иногда
ственное.
заявляют: «Ваш коммунизм— та же религия.
У вас есть свои иконы, свои праздники, свои обряды». И отсюда
делается вывод, что религия никогда не может исчезнуть, а по­
сему антирелигиозная пропаганда бесцельна. Вот почему важно
помнить, что религия будет только там, где есть вера в сверх’есте­
ственное. Возьмем такой пример. Многие религии предписывают
своим верующим мыть руки перед едой. Выполняя эго предписа­
ние, верующие совершают религиозный обряд, — они боятся, что
в противном случае их может строго покарать бог. Но моют ру­
ки перед едой и октябрята и пионеры, не говоря уже о ком-либо
другом. Они знают, что чистота — залог здоровья и потому моют
руки. В первом случае мытье рук, будучи по существу простой
санитарной мерой, превращается в религиозный обряд, во втором
у пионеров, это только санитарная мера. Или посмотрим, в чем
разница, например, между православным крещением младенца и
Октябринами. В первом случае поп, якобы, изгоняет из младенца
нечистых духов и призывает ангела-хранителя. Весь обряд таким
образом, от начала до конца, пропитан идеей сверх’естествен-
ного. Во втором случае о сверх’естественном, если и говорят, так
в целях антирелигиозной пропаганды, к сверх’ествественному ни­
кто не обращается с просьбами помочь воспитать из ребенка хо ­
рошего гражданина и борца революции. За это дело берутся кол­
лектив, комсомольская ячейка, партийная организация, профес­
сиональный союз и т. п.
Как видим, дело не в самих обрядах, а в том, связываются ли
они с идеей сверх’естественного или нет.
Нет ничего глупее сравнения икон с портретами
вождей.
Икона верующему напоминает, что есть около него невидимая
сила, которая изображена на доске, что эта сила слышит и видит
мольбы верующего и может за него сделать то, о чем он просит.
Кроме простых икон, есть еще особые «чудотворные» доски: до­
статочно к ним прикоснуться и можно, якобы, сразу получить
исцеление без всякой медицинской помощи. Революционер-проле­
тарий при виде портрета умершего вождя вовсе не думает, что
его вождь жив и находится незримо около него, что он все видит
и все слышит, стоит только хорошенько попросить, и покойный
вождь все сделает.
Как мы указывали выше, попы часто называют коммунизм
религией коммунистов. Под коммунизмом в данном случае они
понимают научный коммунизм Маркса и Энгельса, учение о
борьбе рабочего класса. Научный коммунизм доказывает, что в
самом развитии капитализма содержится его гибель, что борьба
классов в капиталистическом обществе обязательно закончится
победой пролетариата, и что капиталистический способ производ­
ства будет заменен социалистическим. И вот защитники религии

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
19
заявляют: «вы тоже надеетесь, вы тоже верите». Но научный ком­
мунизм ни в коем случае нельзя смешивать с религией. Научный
коммунизм не есть вера, а есть наука, знание, и он отбрасывает
всякую сверх’естественную силу, не признает вмешательства ни
бога, ни дьявола в жизнь общества. Пролетарский гимн велико­
лепно выражает сущность учения научного коммунизма, когда
призывает пролетариат добиваться освобождения «своею соб­
ственной рукой».
Рост
безбожия
Теперь мы можем перейти ко второму во-
среди
пролета- просу нашей темы,— к отношению пролетариата
риата.
к религии.
Как же относится пролетариат к религии в эпоху диктатуры
буржуазии и в эпоху своей диктатуры? Из всех классов капита­
листического общества наиболее безбожнически настроенным
классом является пролетариат. Ленин в статье «Социализм и ре­
лигия» писал: «Современный сознательный рабочий, воспитан­
ный крупной фабричной промышленностью, просвещенный город­
ской жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные
предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и бур­
жуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь на земле».
Энгельс 80 лет назад в книге «Положение рабочего класса в
Англии» отмечал, что английский рабочий охотно читает произ­
ведения атеистических писателей. «Ни в одном слое английского
населения так не читается философ Фейербах, как у рабочих»,
писал Энгельс. Но общее стремление того или иного класса, ко­
нечно, сильнее всего отражается его партией. Партия есть голова
класса, его передовой боевой отряд. Партия рабочего класса —
коммунистическая партия — отражает в своей программе, в так­
тике и теории, стремления и чувства рабочего класса. По партии
мы можем судить о классе. Отрицание религии, отрицание бога,
которое сначала смутно бродит в голове у рядовика-рабочего, за­
печатлено определенно в программе коммунистической партии
в 13-м параграфе.
Тов. Ленин писал в 1909 году о думском депутате рабочих
тов. Суркове: «Представитель рабочей партии и рабочего класса
с. - д . Сурков один из всей Думы поднял прения на действительно
принципиальную высоту и сказал без обиняков, как относится
к церкви и религии пролетариат, как должна относиться к ней
вся последовательная и жизнеспособная
демократия: «Религия
есть опиум народа. Ни одного гроша народных денег этим кро­
вавым врагам народа, затемняющим народное сознание!» Этот
прямой, смелый, открытый, боевой клич социалиста прозвучал
как вызов черносотенной Думе и отозвался в миллионах проле­
тариев, которые распространяют его в массах, которые сумеют,
когда придет время, претворить его в революционное действие»
(статья «Классы и партия в их отношении к религии и церкви»).
Но, помимо партии, как особой организации, каждый класс
имеет своих идеологов, своих ученых, своих мыслителей. Проле­
2*

20
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
тарские мыслители— Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин и многие
другие — создали пролетарскую философию, т.- е . пролетарское
миропонимание. По произведениям Маркса и Ленина можно су­
дить о коммунистической партии и о всем рабочем классе в це­
лом. Пролетарская философия — диалектический материализм —
есть полное отрицание бога, всего сверх’естественного.
Почему же пролетариат
сбрасывает
религию, почему он
является атеистическим?
Переход пролетариата к безверию нам будет легко об’яснить,
если вспомним, что религия держится в трудящихся массах благо­
даря их бессилию перед эксплоататорским строем, благодаря бес­
силию перед природой. Но если бессилие перед эксплоататорами
порождает в рабочем классе религиозность, то, наоборот, классо­
вая борьба, сплачивая и организуя пролетариат, ведет его к без­
верию.
Современный пролетариат был создан капитализмом. Фабрики
и заводы вытягивали рабочую силу из деревни, заставляли ма­
стера-ремесленника бросать свое ремесло и итти к фабричному
станку. Чем более развивался капитализм, тем многочисленнее
и сильнее становился пролетариат. Капитализм провел железные
дороги, создал хорошую почту, телеграфное сообщение,— все это
дало возможность и рабочим сноситься друг с другом, сплотиться
в единый боевой отряд. Если сто лет назад рабочие московских
фабрик не знали, не ведали, что делается с их товарищами рабо­
чими на Урале, как их там морят непосильным трудом и как
поркой приучают к рабской дисциплине, то ведь теперь, в XX веке,
совсем другое. О Ленском расстреле узнал
пролетариат всего
мира на другой же день.
Классовая борьба пролетариата неизбежна вместе с разви­
тием капитализма, но, вступая в классовую борьбу, пролетариат,
вместо надежд на господа бога, полагается на собственные силы,
и в этом уже есть начало отказа от бога. И так как история ра­
ботает за пролетариат, и классовая борьба сопровождается успе­
хом, то процесс освобождения пролетариата от религии все более
развертывается.
Мы знаем из истории о революционных движениях, происхо­
дивших в среде крестьянства. Но эти движения вели крестьян­
ство не к отказу от религии, а к созданию новой религии,—
«ереси», как в таком случае говорили сторонники «официальной»
церкви. Об’ясняется это тем, что крестьянские движения были
осуждены на поражение. Благодаря условиям своего труда кре­
стьянство не представляет из себя сплоченного и организованного
класса. На продолжительную борьбу оно неспособно. Не находя
поддержки в самой действительное! и, революционные элементы
крестьянства возлагали надежду на то, что, по их мнению, скры­
вается за -действительностью,— на сверх'естественное. Пролета­
риат находится в другом положении. Действительность работает
на него. Временные поражения ведут к большей сплоченности и

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
21
служат уроком для следующих сражений. Пролетариату не для
чего прибегать к сверх’естественному, когда надо понять действи­
тельность. И это совершают его мыслители. Маркс вскрывает
сущность капитализма, показывает его механику и неизбежный
конец. Ленин учит, как надо совершать революцию и строить
социализм.
В то же время в процессе классовой борьбы слетают все ре­
лигиозные прикрасы правительственной власти, поповский обман
обнаруживается сам собою. Попы твердили, что царь— помазан­
ник божий, он-де царствует милостью божией. Теперь оказы­
вается, что царь— защитник банкиров, фабрикантов и помещиков.
Падает авторитет государственной власти, как божественного
установления. В капиталистическом обществе она оказывается
лишь исполнительным комитетом по делам буржуазии, как гово­
рил Маркс. Обнаруживается истинное лицо церкви, как прислуж­
ницы капитала.
Необходимо подчеркнуть, что не только само понимание
капиталистической действительности, но еще более ощущение
своей коллективной мощи, своей силы, чувство инициативы и сме­
лости, надежда на окончательную победу в революционной борьбе
ведут пролетариат к освобождению от религиозности и религии.
С момента Октябрьской революции эти настроения усили­
ваются в пролетариате. Коммунистическое строительство при те­
перешних условиях требует крайнего напряжения сил, требует
предприимчивости, инициативы, упорного труда. Но труд возна­
граждается успехом. Растет уверенность в свои классовые силы,
в силы партии, профсоюзов и других организаций. Религиозность,
т. - е . искание какого-то небесного покровителя, исчезает. И чем
более рабочий участвует в коммунистическом
строительстве,
тем дальше становится он от религии.
Но мы не можем еще сказать, что в настоя-
орTM., £ ?,іигии шее время религия окончательно изжила себя в
ІірИ НЭІІ0#
.
w
11
рабочей среде. Наряду с ростом оезверия, ме­
стами мы наблюдаем и вспышки религиозности,— проявляются они
чаще всего в росте сектанства. Нэп со своими мелкобуржуазными
влияниями, трудности социалистического строительства, связан­
ные по временам с безработицей, недохваткой товаров, дорого­
визной жизни, плохими жилищными условиями и т. п .,— все это
может влиять на неустойчивые отсталые рабочие массы в рели­
гиозном отношении. Не надо забывать, что в то же время в ра­
бочую среду вливаются все время пополнения из деревни,— эти
новые рабочие приносят с собой и религиозные предрассудки и
настроения, питаемые частным, мелкособственническим характе­
ром сельского производства. Все это вместе взятое является вели­
колепной почвой для религиозной проповеди.
В крестьянской среде религиозные
настроения
держатся
еще крепче. Крестьянин еще до сих пор является мелким произ­
водителем и в большинстве случаев выступает одиночкой перед

22
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
стихийны ми силами природы и перед непонятными ему силами
рынка. Бедняк-крестьянин эксплоатируется еще до сих пор скуп­
щиками и деревенскими ростовщиками. Мелиорация сельского
хозяйства, механизация труда в виде трактора и других сельско­
хозяйственных машин, электрификация и правильно поставленная
и широко развернутая кооперация перестроят крестьянский труд
на новых началах, и тогда не будет почвы для религиозных на­
строений в крестьянстве.
Но эта работа по поднятию деревни потребует еще много
лет. Пока же крестьянские настроения, питаемые частным, мелко­
собственническим характером сельского производства, будут про­
сачиваться различными путями и в рабочую среду.
Религия — тормоз
Подобно тому как раньше эксплоататорские
социалистическо- классы использовывали религиозные настроения
го строительства, трудящихся масс, так и теперь обломки этих
классов в СССР, а также деревенский кулак и нарождающаяся
нэпманская буржуазия стараются использовать церковь и рели­
гию в своих выгодах. Религия не является только частным делом
верующего. Как общественное явление она есть величайшее зло
для борющегося пролетариата. Религия является тормозом в деле
социалистического строительства. Белогвардейская эмигрантщина
делает определенную ставку на религию. Недаром для бывших
полковников и штабс-капи ганов года три тому назад была от ­
крыта в Париже духовная академия. По существу дела, служители
культа являются агентами кулаков и городской буржуазии, а че­
рез это— и агентами белогвардейской эмигрантщины. Было не
мало случаев, когда служители культа срывали советское социа­
листическое строительство.
Особенно разлагающую роль в советском
строительстве
играют сейчас сектанты. Своей проповедью о классовом мире и
непротивленчестве они вносят дезорганизацию в ряды трудящихся.
В то время, когда капиталистический мир не переставая гото­
вится к войне, когда нужен единодушный под’ем, чтобы быть гото­
вым отбить нападение врагов, сектанты без устали проповедуют о
всеобщем братстве во христе. Сектантский пацифизм так же
вреден, как и работа с меленитом прямых английских агентов
в СССР. Вся сектантская деятельность, с ее агитпропами, христо-
молами, сестричеством, кооперацией, есть попытка создать госу­
дарство в государстве,— попытка определенно антисоветского,
антипролетарского характера. И не только кулачье и нэпманская
буржуазия приспособляют работу церковников и сектантов
в своих интересах,— через баптистских «братцев» Рокфеллеров
(миллиардер), Кулиджей (президент республики), Ллойд-Джорджей
(бывший
премьер-министр),
через
архиепископов
Кентербе­
рийских, собирающих до сих пор деньги на посылку духо­
венству СССР, — и
западная
буржуазия
также
стремится
использовать религиозные настроения отсталых трудящихся масс
Советских республик.

РЕЛИГИЯ И ПРОЛЕТАРИАТ.
23
Пролетариат и трудовое крестьянство, бор-
° РнеобXо’д и м Г °ИИы и строители социализма находят в религии и
церкви, таким образом, своего врага. Старушка-
религия вовсе не безобидное существо. Нельзя ей сказать: «До­
живай спокойно свой век, все равно немного тебе осталось жить».
Пролетариат и трудовое крестьянство
неизбежно должны
вести борьбу с религией, вести борьбу организованно и система­
тично. Необходимо не только подвергнуть разрушительной кри­
тике религиозные идеи, но и вырвать из быта, из общественной и
частной жизни религиозные обряды и привычки. Организованную
борьбу с религией пролетариат и крестьянство могут вести только
через союзы безбожников. Вот почему
первоосновной задачей
является укрепление союзов безбожников и установление дело­
вой тесной связи с пролетарскими безбожниками всего мира.
«Надо уметь бороться с религией»,— говорил Ленин. Чтобы лучше
бить врага, надо знать его и сильные и слабые стороны. Безбож­
ники должны серьезно засесть за учебу: они должны знать, как
зародились и развивались религиозные представления, как воз­
никли современные религии, какую роль онй играют сейчас в
классовой борьбе пролетариата и капитала,— тогда безбожник бу­
дет знать, как надо бороться с религией.
Прежде же всего безбожники должны уметь доказать на
основе научных данных о природе и человеческом обществе, что
никакого бога, никакой сверх’естественной силы ни в природе,
ни в обществе нет и не проявляется.
Литература. Для дальнейшей проработки вопроса рекомендуется
прочитать: Ярославский, Ем., «Религия и РКП(б)», изд. «Безбож­
ник», 1925 г., стр. 12—16,29,32—36.Сарабьянов, Вл., «Об анти­
религиозной пропаганде», изд. «Моск. Рабочий», 1923, стр. 12—38. Пле­
ханов, Г., «Вторая статья о религии», первая глава, изд. ГИЗ Украины,
1925 г., стр. 63 —67 Ленин, H., «Социализм и религия», т. VII, ч. 1.
Ленин, H., «Об отношении рабочей партии к религии», т. XI, ч. 1.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Что такое мир сверх’естественный?
2) Почему вера в сверх’естественное является неот’емлемым при­
знаком религии?
3) Почему революционные праздники и обряды не имеют отно­
шения к религии?
4) В чем выражается роль религии как орудия классового угне­
тения?
5) В чем корни религии при капиталистическом строе?
6) Почему классовая борьба ведет пролетариат к освобождению
от религии?
7) Почему крестьянство более религиозно, чем пролетариат?
8) В чем корни религии при нэпе?
9; Почему пролетариат должен бороться с религией?

II. НАУК Ми РЕЛИГИЯ
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ
Народные
сказа-
Желая доказать, что бог существует, веру-
ния о появлении ющие обыкновенно говорят: «Если бога нет, то
мира
и
библей- откуда появился окружающий нас мир, кто со-
ская история.
здал землЮ) на которой мы живем, как появи­
лись мы сами? Они не допускают мысли, что материя, из которой
состоит мир, существовала вечно, и что никто не творил из этой
материи вселенной— земли, солнца, звезд и других небесных тел,
что в вечном круговороте материи возникают одни солнца с их
спутниками— планетами- — и
погибают другие, что вселенная, как
и материя, существует вечно. Верующие держатся крепко за ста­
рые религиозные сказки о сотворении мира господом богом. Во
всех этих сказках— и библейских и дикарских— есть много
сходного, чего, казалось бы, не должно быть, так как, по мнению
христиан, только библия есть богооткровенная книга, все
же
другие священные истории являются человеческими выдумками,
жалким обманом. Но, оказывается, и библия недалеко ушла от
этих выдумок.
Сравним, например, библейскую историю миротворения с
рассказом гавайцев, жителей Сандвичевых островов. По преданию
гавайцев, мир сотворен таким образом: «Сначала существовало
огромное морское пространство, над которым в ванинонимо (без­
граничном просторе) носился бог Тангалоа. Он послал дочь свою
Тури (морского жаворонка) посмотреть, не видно ли твердой су­
хой земли. Но она не нашла места, где могла бы опуститься и
отдохнуть и, измученная, возвратилась назад. Тогда Тангалоа
низверг в море скалу, выломанную из небесного свода. Так воз­
никли Гаваи, и на камнях, омываемых морем, зародились низшие
морские растения, черви и водяные животные: прежде всего, вью­
щееся растение фѵэ, принесенное сюда Тури, затем клещи и
черви, живущие в иле, потом водоросли разных видов, а дальше
уже друг за другом высшие морские животные: черепахи, рыбы
и т. д., пока, наконец, в восьмой период творения, не появился
венец мироздания— человек».

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
25
Сравнив этот рассказ с первой главой библии, не трудно
найти большое сходство между ними. Вначале по библии «дух
божий поселился над водою» (Бытие, I гл., 2 ст.) . Потом посте­
пенно появляются друг за другом рыбы, птицы, звери и, наконец,
последним— человек.
Подобное же сходство можно установить, сравнивая библей­
ский рассказ с преданиями древних народов, населявших Индо-
станское плоскогорье (арийцев), или со сказаниями древнего на­
селения Месопотамской равнины (страна на юго-восток от Пале­
стины). Сказания этих народов возникли в глубокой древности
и были записаны задолго до появления библии, следовательно, они
не могли быть позаимствованы у евреев.
Происхождение
Чем об’яснить такое совпадение библейской
рассказа библии о истории со сказаниями многих народов, никогда
сотворении мира. не принадлежащих к христианской или иудей­
ской религии, не знакомых с библией. Совпадение это полностью
о б ’ясняется одинаковыми условиями, среди которых создавались
рассказы о появлении мира.
Разбирая подробно все особенности того или другого сказа­
ния,— его содержание, способ построения, отдельные образы и
выражения,— можно восстановить эти условия, догадаться о ха ­
рактере быта, хозяйственной деятельности, степени развития и
других признаках того народа, у которого этот рассказ перво­
начально появился. Это не трудно сделать даже по отношению к
библейской истории.
В библии имеется собственно два рассказа о сотворении
мира, и оба изложены по-разному. В начале первого рассказа
(Бытие, гл. і и 1—3 ст., II гл.), так же, как и в рассказе гавай­
цев, говорится о первобытной водной бездне, над которой носился
дух божий. Далее неоднократно упоминаются рыбы, пресмыкаю­
щиеся и птицы (ст. 20 — 22, 26). Эти животные нередко служат
для островитян и приморских жителей единственной пищей. На
некоторых же островах, удаленных от материков, рыбы, пресмы­
кающиеся и птицы, являются единственными распространенными
представителями животного мира. Поэтому в первом рассказе,
который, по всей вероятности, сложился у жителей морского по­
бережья, уделяется им такое большое внимание.
Совсем другой характер носит второй рассказ библии о со­
творении мира (Бытие, гл. II, ст. 4 — 25). О первобытном океане
там не сказано ни слова. Позабыли также составители его упо­
мянуть и о рыбах. Зато сухопутный, пустынный характер мест­
ности подчеркнут с большой силой. Земля представлена в виде
безводной пустыни, выжженной солнцем и лишенной всякой ра­
стительности, «ибо господь бог не посылал дождя на землю»
(Бытие, II гл., 5 стр.) . Жизнь появилась только тогда, когда пар
поднялся над землею и оросил ее «Но пар поднимался с земли
и орошал все лице земли» (Бытие. II гл., 6 ст.) . Подобное пред­
ставление о происхождении мира легко могло появиться у наро-

26
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
дов, кочевавших по пустыне. Без воды в пустыне жизнь невоз­
можна. Вполне естественно, что, создавая рассказ о сотворении
мира, древние кочевники не могли представить себе иной картины.
Творение мира для них представлялось, как его орошение. Появи­
лась вода— появились растительничь, животные и человек.
Средоточием
жизни в пустыне являются,
как
известно,
оазисы,— небольшие рощи возле редких источников. Там
воз­
можно земледелие, хотя и при искусственном орошении; там
можно найти убежище от палящего зноя. Эти особенности быта
кочевников отразились в библейском повествовании о рае,—
роскошном саде, обильно орошаемом четырьмя реками. В нем
живут первые люди среди деревьев, плодами которых они пи­
таются, как арабы— плодами финиковых пальм.
Итак, в самой библии сохранились отчетливые следы тех
условий, в которых создавались легенды о происхождении мира.
По ним можно установить, что библейский рассказ имеет зелі-
ное происхождение и первоначально возник в виде двух расскй-
зов у двух различных народов, из которых, по всей вероятности,
один жил у берегов моря, или быть может на островах, и имел
преимущественно рыболовное хозяйства. Другой же был обита­
телем пустыни, жил в оазисах, был знаком, повидимому, с земле­
делием при искусственном орошении. Впоследствие эти два рас­
сказа были соединены в один, но очень неудачно: при вниматель­
ном чтении их можно легко разделить.
Дикарские пред-
Вполне естественно, что в библии запеча-
ставления об
тлелись не только следы хозяйственного уклада
устройстве вселен- древних народов, но и их отсталость по сравне-
ной в библейском нию с современным человеческим обществом.
рассказе.
Только слепо доверяя поповским рассказам о
сверх’естественном происхождении священных книг, можно ви­
деть в библейских сказках какой-то глубокий смысл. В дей
ствительности же в них много нелепостей, наивных, детских пред­
ставлений о вселенной, которые вполне соответствуют низкому
уровню культурного развития творцов библейских легенд,—
древних невежественных народцев Месопотамии.
Возьмем хотя бы историю создания тверди или неба. Бог
создает ее, чтобы отделить небесный океан от земного. «И ска­
зал бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от
воды (и стало так). И создал бог твердь; и отделил воду, которая
под твердью, от воды, которая над твердью» (Бытие, I гл., 6,
7 ст.) . Такие представления о вселенной встречаются у многих
древних народов. Так, древние вавилоняне думали, что земля
окружена океаном и покрыта стеклянным колпаком, поверх ко­
торого расположен еще небесный океан. Нетрудно догадаться,
как сложился такой рассказ. Представление о небесном колпаке
можно в настоящее время встретить у отсталых народов, пото­
му что в безоблачный день небо, действительно, выглядит круглым
сводом. Существует даже сказка, что можно дойти до конца

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
27
Рис. 1. Устройство вселенной по представлению древних (вавилонян).
земли, где небо с землей сходится. Древние же народы этот обман
зрения принимали за действительность. Кроме того, им трудно
было об’яснить себе, откуда появляется дождь, вода с неба. Они
думали, что если дождь падает сверху, то, следовательно, поверх
неба имеется море. Дождь же каплет вниз через окна или ре­
шетки неба, как сквозь сито. Все эти детские представления до­
жили до наших времен в библейском рассказе. Например, о при­
чинах потопа в библии сказано: «лился на землю дождь сорок
дней и сорок ночей», потому что «окна небесные отворились».
(Бытие, гл. VII, ст. 11 — 12).
Как возникли рас-
Почему же у древних народов появились ле-
сказы о сотворе- генды о происхождении мира? Причина этого
нии мира?
также коренится в условиях самой жизни этих
народов. Древние жители Месопотамии, среди которых, главным
образом, сложились рассказы, вошедшие впоследствии, в слегка
измененном виде, в библию, уже имели ремесла, строили жилища,
изготовляли орудия труда, одежду, домашнюю утварь. Они часто
наблюдали, как в руках работника создается новая вещь, по­
является новый топор, горшок, копье. Поэтому они привыкли
думать, что все вокруг кем-то создано. Создание мира им легче
всего было представить по образу создания вещей. Если внима­
тельно прочесть рассказ библии, то можно заметить, что бог ве­
дет себя как работающий ремесленник. Вот картина его работы:
«И создал бог твердь, и увидел бог, что это хорошо». (Бытие,
гл. I, ст. 7, 8). Бог здесь любуется, как мастер, своим произве-

28______ УЧЕГ .ПНІ,-
ДЛЯ РЛПОЧПХ ЛПТПРК.ИТГНПЗНЬТХ КРУ,ККГ>ГѴ
Вечность
рии.
мате-
дением. Сначала сделает, а потом отойдет и с удовлетворением
посмотрит на свою работу. Древний же текст библии, не пере­
правленный позже попами, говорил более откровенно о трудовых
потугах господа бога. Тяжелый шестидневный труд вызывает у
бога такое утомление, что ему приходи гея на седьмой день отды­
хать, как заправскому работнику. (Бытие, гл. II, ст. 2).
Этот ненаучный способ об’яснять происхо­
ждение мира по образцу изготовления вещи ма­
стером, иначе сказать, мерить «человеческим
аршином» явления природы, употребляют современные церков­
ники, доказывая существование бога. «Посмотрите,— говорят они,
—
все окружаю-
—
.
...
...
....
■*—ятт-тг-ц—т—т- ш ее нас имеет
своего
творца:
стол создан сто­
ляром,
дом —
плотником; сле­
довательно, дол­
жен
существо­
вать мастер все­
го мира — бог».
В действитель­
ности же, как
известно, ни
один мастер -не
создает
своих
произведений из
ничего, он толь­
ко преобразует
уже имеющийся
материал.
Сто­
ляр, например, не творит того дерева, из которого делает стол—
оно вырастает в лесу. Человеческий труд только преобразует тот
материал, который дается природой. Следовательно, церковнику
неправильно пользуются этим примером, как доказательством су­
ществования бога. Этот пример, наоборот, показывает, что мир со ­
творить из ничего невозможно так же, как нельзя сделать стол без
досок, сшить сапоги, не имея кожи. Материю, из которой состоит
мир и все произведения человеческого труда, из ничего сделать
нельзя. Она не может появиться вновь из ничего, как и не может
быть уничтожена, обращена в ничто. Наука не только доказала,
что материя вечна, но и об’яснила, как из нее могли образоваться
солнце, планеты и другие небесные тела.
Иногда нам кажется, что тог или другой предмет уничтожился
без следа и остатка, что, например, дрова сгорели в пе­
чи, обратились в ничто. Такое впечатление складывается у
нас потому, что
мы не видим всех продуктов горения. Дым
растворяется в воздухе и перестает быть заметным, золы же
Рис. 2. Древний рисунок египтян, изображающий, как
божество отделяет небо от земли: по небесному океану
плывет в ладье бог солнца.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИГ'Л И ЗЕМЛИ
29
сохраняется ничтожная горсть. Но если бы мы смогли собрать
полностью все те вещества, которые образовались при го^
рении дров, то они весили бы не меньше чем дрова, поло­
женные в печь перед затопкой. Возьмем другой пример. Мы
положили кусок сахара в стакан с водою. Через несколько
минут сахар распустился и перестал быть заметным. Озна­
чает ли эго, что он уничтожился? Всякий знает, что нет. Ста­
кан сладкой воды весит ровно столько, сколько до опыта ве­
сила вода и кусок сахара. Медная люнета, бывшая много лет в
употреблении, весит менее новой, только-что выпущенной с мо­
нетной фабрики. В свое время она также была полновесной.
Куда же девалась часть вещества монеты? Часть вещества посте­
пенно распылилась, но не уничтожилась. За долгие годы употре­
бления монета побывала в бесчисленном количестве рук, карма­
нов и кошельков, покрылась мельчайшими выбоинами и царапи­
нами, многие частицы металла отделились от нее и незаметно
рассеялись, но не исчезли. Какое бы мы явление не взяли, всюду
в результате окажется, что материя неуничтожима. Она может
изменять свой вид, цвет, запах, может из твердого состояния
обращаться в жидкое и газообразное, но вес ее сохраняется не­
изменным. Чтобы проверить этот закон, производят следующий
опыт. Помещают на одной чашке весов два стаканчика, наполо­
вину наполненные один серной кислотой, другой — раствором
свинцового сахара в воде, и уравновешивают их гирями, поло­
женными на другую чашку тех же весов. Затем выливают сер­
ную кислоту в свинцовый сахар и пустой стаканчик опять ставят
на весы. Когда жидкости смешаются, получится новое белое твер­
дое вещество, т.- е . произойдет изменение материи по внешним
физическим признакам, между тем, равновесие останется ненару­
шенным, т.- е . количество материи останется неизменным.
Материя не уничтожается и не возникает вновь из ничего.
Допустим, что мы посадили капусту. Из малого зерна у нас полу­
чится двадцатифунтовый кочан. Эго нисколько не противоречит
сказанному. Разве вещество кочана не взято корнями из почвы,
а листьями из воздуха? Или еще пример: в закупоренной бутылке
замерзла вода. Бутылка лопнула, потому что при замерзании
вода увеличилась в об’еме и льда получилось больше, чем воды,
но больше по об’ему, а не по весу. Вес сохранился прежний. И
какие бы мы опыты ни производили, результат будет неизменный
—
материя не появляется из ничего и в ничто не обращается. Она
вечно существует. Закон сохранения материи был открыт уже
более ста лет назад двумя учеными, совершенно независимо друг
от друга: французским химиком Лавуазье и нашим гениальным
соотечественником Ломоносовым. Тысячи ученых проверяли его
достоверность при помощи самых точных приборов и инструмен­
тов. На основе закона сохранения материи развилась целая на­
ука— химия, которая исследует все явления, где вещество претер­
певает качественные изменения, оставаясь по количеству, по весу

30
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
неизменным. На этом основании создана богатая химическая про­
мышленность, играющая важную роль в жизни современного че­
ловечества. Поэтому нужно считать, что вечное существование
материи, из которой построена вся вселенная, доказано с пол­
нейшей очевидностью. Следовательно, творить материю, из ко­
торой состоит мир, как уверяет библия, не надо было, так как она
всегда существовала. Сказка библии противоречит основному за­
кону природы.
Иногда защитники религии, понимая, что
Вечность энер- нелепо говорить о сотворении .материи из ни­
чего, отводят для бога более скромную роль
ваятеля из готового материала, роль мастера, который приладил
и пустил в ход часовой механизм мира. Они говорят: «Бог дал
первый толчок безжизненной, неподвижной материи, он сообщил,
ей движение, силу, энергию». Но эта уступка нисколько не спа­
сает положения. Представление о возможности сотворить из ни­
чего энергию, получить движение без приложения силы, так же
не научно и противоречит основным законам природы, как и тео­
рия творения богом материи. Более полвека тому назад немецкий
ученый Майер установил с несомненной точностью, что энергия,
т. - е . способность вещества производить работу, не может по­
явиться вновь из ничего или же исчезнуть.
Рис. 3. Превращение энергии из одного вида в другой.
Один вид энергии может переходить в другой, но количе­
ственно энергия при этом переходе не уничтожается. Допустим,
что мы сжигаем дрова в топке парового двигателя. Последний
приводит в движение динамо-машину, вырабатывающую элекгри-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
31
чество для освещения. Энергия, имеющаяся в дровах, при горении
переходит в виде тепла в стенки котла и нагревает воду. Водяной
пар движет поршень, вал и якорь динамо-машины. В обмотке
последней появляется новый вид энергии— электрический ток.
Электрический ток течет по проводам и в лампочках дает тепло
и свет, то-есть опять переходит в тот же вид энергии, который мы
имели при горении дров в топке паровика. При подсчете оказы­
вается, что количество тепловой энергии, появившееся при горении
дров в топке, равно тому количеству, которое выделяется в лам­
почках, за вычетом неизбежных потерь при нагревании стенок
котла, при трении частей механизма, при нагревании проводников
электрическим током и т. п. Таким образом, энергия может изме­
няться по качеству, но по количеству при этом не уничтожается.
Никто не в состоянии уничтожить или получить вновь из ничего
даже самого ничтожного количества теплоты, электричества или
какого-либо другого вида энергии.
Энергия есть постоянное свойство материи. Без энергии
нельзя представить существование материи. Материя не может
находиться в совершенном покое, без движения, без проявления
энергии в той или другой форме. Например, нам только кажется,
что стол в комнате находится в покое; в действительности отдель­
ные части его находятся в движении в зависимости от изменения
температуры; они то расширяются, то сжимаются, сам стол
участвует в движении земного шара. Наконец, вещество стола со­
стоит из мельчайших частиц— молекул, которые совершают сами
колебательные движения и внутри которых движутся еще более
мелкие частицы. Таким образом, энергия неотделима от материи
и вечно существует вместе с нею. Следовательно, нечего говорить
о том, что бог пустил в ход машину вселенной* эта машина
всегда действовала.
Материя, из которой состоит мир, суще-
вселенной.ИНП ствУет вечно, но формы ее существования, т.- е .
и отдельные небесные тела и все окружающие
нас вещи, постоянно изменяются. Материя и энергия, оставаясь
неизменными по количеству, постоянно переходят из одного вида
в другой. Из почвы вещества переходят в растения, от растений
вместе с пищей к животным, животные, умирая, разлагаются и
обращаются в почву. Гранитные скалы разрушаются, обращаются
в глину и песок, последние отлагаются на дне моря, вновь создают
горные породы. Из междупланетного пространства падают на зе ­
млю небесные камни (метеориты), наша планета постепенно
рассеивает в пространстве свою атмосферу. Таким образом, в
мире существует вечный круговорот вещества, вечное возникно­
вение и разрушение. Планета, на которой мы живем, семья пла­
нет вокруг солнца, солнце, звезды когда-то появились и должны
будут исчезнуть.
Изучая устройство небесных тел, разбросанных в мировом
пространстве, можно среди них установить три ясно различаемых

32
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
типа: первый тип, это — так называемые небесные туманности;
второй тип— ярко раскаленные звезды, к числу которых отно­
сится и наше солнце, и, наконец, третий тип— темные охладив­
шиеся тела, как и наша земля. Что же представляют собой эти три
типа небесных тел? Существовали ли они всегда в таких неизмен­
ных, как бы застывших формах, в которых мы наблюдаем их в на­
стоящее время? Конечно, нет. Ведь в круговороте вселенной все
течет и все изменяется. Различные типы небесных тел— это только
ступени того хода развития, через который проходят небесные
тела.
Замечательно то обстоятельство, что между указанными
основными типами существуют переходные ступени. Открыты так
называемые «туманные звезды», т. - е . звезды с остатками туман­
ности вокруг своего ядра. Существует даже целый ряд звезд,
называемых по имени открывших их астроно.мов звездами Вольфа-
Райс, которые стоят на границе между туманностью и настоящей
звездой. Позже мы также увидим, что яркие звезды, в свою
очередь, переходят в темные, погасшие тела, подобные планетам.
Эти угасшие солнца также открыты в мировом пространстве.
Наконец, сравнительное изучение планет солнечной системы
дает картину постепенного перехода от раскаленного солнца
к охлажденной планете. На поверхности, например, Юпитера по­
являются иногда красноватые пятна. Возможно, что они возни­
кают потоіму, что поверхность планеты недостаточно окрепла,
колоссальные вулканические взрывы на ее поверхности бывают
видимы нами как красные пятна. Другие же планеты, как наша
земля, уже погасли, и, не будь освещающего их солнца, они
были бы совершенно темными телами.
Каким же образом можно узнать, как развиваются небесные
тела, как совершается переход от одного типа к другому? На­
блюдать непосредственно мы можем только ничтожные измене­
ния. Ведь продолжительность развития небесных тел так огромна,
что человек не в состоянии за свою короткую жизнь обнаружить
более крупных перемен. Даже за все время существования чело­
вечества нельзя было бы обнаружить перехода от туманности к
звезде. Для этого необходимы миллионы миллионов лет. Поэтому
приходится прибегать к другому способу исследования,— к срав­
нительному изучению одновременно существующих форм. Ведь
для того, чтобы изучить развитие человеческого организма от
рождения до смерти, можно изучать по отдельности организм
ребенка, юноши, зрелого человека и старика. В результате же у
нас получится картина всей жизни человека, хотя мы и не наблю­
дали полностью развитие отдельного организма. С этой точки
зрения знаменитый астроном Гершель сравнивал небо с роскош ­
ным садом, где на грядах растут разнороднейшие растения раз­
личных возрастов. Имея перед собою одно растение,— говорил
Гершель,— мы должны были бы переждать, чтобы наблюдать по­
следовательную смену прорастания, появления листвы, цветения,

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
плодоношения, увядания, усыхания и тления. Гораздо выгоднее,
если мы можем одновременно наблюдать различные периоды и
состояния на отдельных экземплярах растений».
Итак, нам вовсе не нужно существовать
миллиарды лет,
чтобы составить себе картину последовательного развития не­
бесных тел. Можно изучить по отдельности туманности, звезды,
планеты и другие типы небесных тел, сравнить между собою и
открыть тот порядок, в котором совершается их развитие.
Астрономы полагают, что туманности явля-
Небесные туман- ются прародителями всех остальных небесных
НОСТИ.
т-
у
тел. Каждое светило начинает свою историю, бу-
дучи первоначально туманностью, последняя же потом превра­
щается в раскаленную звезду. Наше солнце, ничем от звезды не
отличающееся, также когда-то входило в огромную туманность.
Поэтому мы первоначально познакомимся с туманностями.
Туманно-
стей насчитыва­
ется в небесном
пространстве
многие сотни
тысяч. Туманно­
стями они назы ­
ваются потому,
что по внешне­
му виду напоми­
нают светящий­
ся туман. В дей-
ствительности
же
между ту­
манностямии
туманом, кроме
название, ничего
общего не т.
Одни из туман­
ностей предста­
вляют собою
звездные скопле­
ния, но огдель-
н ы е звездочки
за
дальностью
расстояния
не
различаю т ся
простым
нево­
оруженным гпа-
1>ис- -I- Бол ьш ая туманность неопределенной форм ы.
зом и поэтому
сливаются в сплошной светящийся туман. Другие же туманности
состоят из рассеянного вещества, очень разреженного, в .виде
газа или пыли.
Антирелигиозный учебник
3

34
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В состав туманностей входят некоторые вещества, известные
на земле. Там, несомненно, имеется водород, хотя он находится
в каком-то особом состоянии.
Небесные туманности находятся на огромных расстояниях от
нашего мира. Но если смотреть на них в телескоп, они иногда
сравнительно
широко
раскидываются по небу. Следовательно,
истинные размеры туманностей должны быть колоссальны. Вы­
разить их можно только прибегнув к счету световыми годами.
Луч света пробегает в секунду триста тысяч километров. В год
он пройдет в тридцать с лишним миллионов раз больше. Годовой
путь светового луча выражается числом с 12 нолями и, несмотря
на это, свет от некоторых туманностей путешествует сотни и ты­
сячи лет, прежде чем достигнет наших глаз.
По внешнему виду туманности бывают самых разнообразных
форм— то они совершенно беспорядочны и бесформенны, то тя­
нутся длинными полосами, напоминающими растрепанные ветром
легкие облака. Иногда же встречаются туманности более округ­
лой формы, как бы маленькие, равномерно освещенные кружки.
В других случаях туманность выглядит как «туманная звезда»,
т.- е . с яркой точкой посредине и с остатками какой-то перво­
бытной материи по краям. Наконец, имеются спиральные туман­
ности, с уплотнением посредине и с закрученными вокруг центра
в виде спирали потоками
материи. Сравнивая эти различные
формы туманностей между собою, естественно можно притти к
заключению, что они претерпевают какое-то развитие. В самом
деле, если отбросить туманности, состоящие из отдельных звезд,
для нас неинтересные, так как процесс развития там уже закон­
чился, то все остальные формы можно расположить в такой, при­
мерно, ряд. Туманности хаотические, наиболее бесформенные. По-
видимому, они в первоначальном периоде своего развития, их
материя еще не успела сосредоточиться вокруг отдельных цен­
тров. Туманности спиральные и планетные, более
или
менее
округлые с отдельными уплотнениями. Здесь уже начался процесс
стягивания материи вокруг отдельных центров. Наконец, «туман­
ные звезды»— материя туманности еще не успела полностью со­
средоточиться в центре.
Таким образом, сравнивая между собою туманности различ­
ных форм, можно притти к заключению, что они находятся на
различных ступенях своего развития, которое в итоге приводит
к появлению новых звезд. Но и звезды не остаются неизменными.
Звезды также проходят путь последовательного развития.
Типичным представителем
мира
звезд
/Ки знь звезд*
✓—>
является солнце. Скромные по виду звездочки—
это такие же небесные тела, как и наше солнце. Кажутся же они
маленькими только потому, что удалены от нас на очень боль­
шие расстояния, величина которых измеряется световыми годами.
Солнце это большой раскаленный шар, который беспрерывно по­

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
35
сылает во всех направлениях потоки света и тепла. По величине
оно в 1.300.000 раз больше земли. Блестящая поверхность его в
619 тысяч раз ярче полной луны. Всего каменного угля, находяще­
гося на земле, не хватило бы, чтобы поддержать теплоту солнца
хотя бы одну десятую секунды. Поверхность его имеет темпе­
ратуру не менее шести или семи
тысяч
градусов. Плотность
солнца равняется лишь четвертой части плотности земли, т.- е .
вещество, образующее солнце, в среднем
вчетверо легче, чем
вещество земного шара. Исследование солнечных лучей при по­
мощи особого прибора спектроскопа показало, что солнце
состоит из жидкого центрального ядра, окруженного газовой обо­
лочкой необыкновенной толщины, состоящей из металлических
паров. Тут мы находим пары железа, никкеля, меди, серебра, пла­
тины, натрия, калия и кальция Углерод и водород также содер­
жатся в солнечной атмосфере.
Таким образом, по своему химическому составу солнце и
земля обнаруживают неоспоримое сходство. Охладившаяся земля
и раскаленное солнце в сущности состоят из одного и того же
материала. Поверхность солнца редко бывает
спокойной. Она
имеет вид сплошного океана пламени, охваченного настоящей
огненной бурей. Там происходят ужаснейшие извержения раска­
ленных газов, вылетающих из самых недр светила.
Звезды — такие же светила, как наше солнце, и, как
последнее,
являются . раскаленными
телами,
распространяю­
щими вокруг массу света и тепла. Они светятся собственным све­
том, как светит собственным светом наше солнце. Это можно
доказать исследованием лучей, посылаемых звездами, при помощи
спектроскопа. Такое исследование звезд определенно показывает,
что звезды, состоят в общем из тех же веществ, что и наше
солнце. По некоторым наблюдениям можно предполагать, что во­
круг некоторых звезд имеются планеты, подобные планетам сол­
нечной системы. Не все звезды имеют одинаковые размеры. Есть
звезды, величина которых меньше нашего солнца. Например, 61-я
звезда в созвездии Лебедя в 30 раз меньше по об’ему, чем солнце.
Но гораздо больше известно звезд, превосходящих величиною
наше солнце. Например, оказалось, что звезда Бетельгейзе при­
близительно в 10 миллионов раз больше солнечного шара, а Ана-
торес превосходит даже
Бетельгейзе. Но вес таких огромных
звезд сравнительно мал. Бетельгейзе только в 50 раз массивнее
нашего солнца. Это— газовые шары громадных размеров, но очень
неплотные, состоящ ие из более или менее рассеянной материи.
Цвет звезд также не одинаков. Даже простым глазом можно
установить, что есть звезды красноватые, желтые и белые. По
цвету звезд можно судить о степени их накаленности, как по
цвету раскаленного куска железа— о его температуре. Если на­
гревать железо, оно начинает светиться сначала красным светом,
потом желтоватым, и, наконец, ослепительно белым. Точно также
и звезды имеют различные цвета, в зависимости от температуры.

36
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Между плотностью, об’емом и теліпературою звезд суще­
ствует определенная зависимость. Наибольшие по об’ему звезды,
обладающие наименьшей плотностью, имеют сравнительно низ­
кую температуру. Звезды средних размеров и более плотные, чем
предыдущие, имеют температуру более высокую. Звезды малых
размеров с наибольшей плотностью являются совсем слабо разо­
гретыми. Таким образом, вместе с уменьшением размеров плот­
ность увеличивается. Температура же при переходе от больших
звезд к малым сначала увеличивается, достигает наибольшей ве­
личины, а потом падает.
Соответственно с этим изменяется и
окраска звезд. Звезды-великаны светятся обыкновенно красным
светом; средних размеров— желтым и белым. Звезды-карлики с
низкой температурой так же, как и звезды-великаны,— красного
цвета.
Чем можно об'яснить такую зависимость? Только тем, что
звезда проходит различные ступени своего развития. Зародив­
шись в недрах туманности, звезда со временем уплотняется, п
об’ем ее сокращается. Каждая звезда бывает последовательно ве­
ликаном, звездой средних размеров и карликом. Это— юность,
зрелость и старость звезд. С уплотнением вещества звезДы по­
вышается ее температура, и звезда, имеющая вначале красную
окраску, подобно слабо раскаленному куску железа, потом ста­
новится желтой и даже белой. Но каждая звезда излучает тепло
в пространство. На определенной ступени развития приход тепла,
становится меньше расхода.
Звезда,
несмотря на дальнейшее
сжатие, начинает уже охлаждаться, становится опять желтой,
затем красной и, наконец, потухает совсем, обращается в темное
небесное тело, подобно охладевшей планете.
Таким образом, различные цвета и размеры звезд говорят
нам о том, что они находятся в различных стадиях своего раз­
вития. Звезды молодые, огромные по размерам и неплотные, не
успели еще нагреться, поэтому светят слабым красноватым све­
том. Звезды постарше, уже уплотнившиеся, раскалились до сте­
пени желтого цветя. Белые же солнца переживают время наи-
высшего развития, за которым слеДуег упадок, дальнейшее сжи­
мание и охлаждение.
Звезда желтеет, краснеет и, наконец,
угасает. Существование угасших, потухших звезд вполне доказано.
Такова, например, спутница звезды Альголь в созвездий Персея.
Желтоватый цвет нашего солнца и довольно большая плот­
ность его свидетельствуют о пожилом возрасте, и о начавшемся
угасании.
Итак, цвет и размеры звезды говорят о ее возрасте. «Вечные»
звезды изменяются, как и все в мире. Они родятся, живут и угасают.
Первая попытка
Первой научной попыткой об'яснить проис-
научно об’яснить хождение солнечной системы из туманности была
происхождение гипотеза Канта. Еще в половине восемнадцатого
нашего мира.
века известный германский философ Кант с д е­
лал гениальное предположение о происхождении
нашего мира.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
37
В конце восемнадцатого века, совершенно независимо от Канта,
пришел почти к таким же выводам французский астроном мате­
матик Лаплас. Впоследствии многие подробности в гипотезах
этих двух ученых оказались
недостаточно обоснованными, но
основное положение сохранилось незыблемым до сего времени.
Вкратце оно сводится к следующему: когда-то наша земля, вместе
с другими планетами и солнцем,
представляла
единую массу
огромной туманности, медленно
вращающейся вокруг своего
центра. К этой мысли Кант и Лаплас пришли следующим обра­
зом:
они обратили внимание
на
то обстоятельство,
что
все планеты, составляющие солнечную систему, обращаются
вокруг солнца в одну сторону. Вместе с ними в ту же самую сто­
рону вращается само солнце вокруг себя. Такой порядок движения
мог возникнуть только потому, что все тела солнечной системы
выделились из массы единой туманности, когда-то вращавшейся
подобно солнечной системе. Планеты до сего времени сохранили
направление вращения образовавшей их туманности.
Гипотеза М ульто-
Основное положение гипотезы Канта и Лап-
на и Чемберлина ласа о происхождении солнечной системы из еди-
о происхождении ной вращающейся туманности послужило отправ-
мира -
ным пунктом для новых, более совершенных, по­
пыток об’яснить происхождение нашего мира. В 1905 году два
американских ученых— астроном Мультон и геолог Чемберлин—
Рис. 5. Образование солнечной системы.
(По гипотезе Канта и Лапласа).
опубликовали свою гипотезу. Впоследствии она нашла подтвер­
ждение и развитие в исследованиях ученого Джинса.
По предположениям Мультона и Чемберлина солнечная си­
стема образовалась из спиралеобразной
туманности. Туманно­
стей с таким строением известно чрезвычайно много. Их насчи­

38
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тывается до 150 тысяч. В центре каждой спиральной туманности
имеется сгущенное ядро, вокруг которого винтообразно закру­
чены два хвоста или две спирали. По спиралям распотагаются
второстепенные центры сгущения, второстепенные ядра. Вся спи­
ральная туманность обыкновенно медленно вращается вокруг
центрального ядра.
По мысли Мѵльтона - Чемберлина, спиральные туманности
состоят не из газообразной материи, а из отдельных твер­
дых частиц, из небесных камней (метеоритов), которые рас­
сеяны
в
мировом
пространстве.
Падение
их
на
землю
можно
наблюдать
в
каждую
ясную
ночь.
При падении
на землю метеориты обыкновенно загораются вследствие трения
о воздух, и мы видим поэтому блестящий огненный след. Иногда
же крупные метеориты не успевают сгореть, пролетая сквозь
земную атмосферу, и падают на поверхность земли. Тогда их на­
ходят в виде камней. Состоят они из тех же самых веществ, что
и наша земля. Веществ, не известных в науке, в них не обнару­
жено. Главную основную массу метеоритов обыкновенно обра­
зуют железо и никкель.
По гипотезе Мультона - Чемберлина
спиральные
туман­
ности
представляют
собой
огромные
скопления
подобных
метеоритов. Образовались же они, по преположению этих
ученых, следующим образом. Звезды, вместе с планетными
семьями вокруг них, движутся в мировом пространстве по раз­
личным направлениям. Например, наше солнце движется вместе
с планетами со скоростью около двадцати верст в секунду. Оно
покидает ту область, где блестит величественная звезда Сириус,
и приближается к созвездию Лиры. Однако, звезды так далеки
от нас, что даже в течение века мы не можем простым глазом
обнаружить их рередвижение по небосклону. В своих странство­
ваниях по необ’ятному мировому пространству небесные тела
могут повстречаться друг с другом.
Посмотрим поближе, что ^ произойдет, если две звезды
сблизятся
между собою.
По
мере
их
сближения
будет
увеличиваться
сила
взаимного
тяготения.
Она
будет
тем
больше, чем больше массы звезд и чем меньше расстоя­
ние между ними. На известном расстоянии сила взаимного тяго
тения настолько усилится, что по законам небесной механики
произойдет грандиозная катастрофа. Из недр звезды устремятся
потоки вещества: один навстречу приближающемуся светилу, дру­
гой в противоположную от него сторону. Образуются как бы две
ветви, закрученные в виде спирали. То, что было звездою, вместе
со своими осколками, рассеянными вокруг, образует колоссаль­
ный спиральный рой. Если наблюдать эту грандиозную катастрофу
с земли, мы заметили бы небесный пожар в виде неожиданно
вспыхнувшей звезды. Такие новые звезды нередко наблюдаются
астрономами. Еще в 134 году нашего летоисчисления александ­
рийскими и китайскими астрономами была зарегистрирована пео-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
39
вая новая звезда. Из других звезд, вспыхнувших внезапно ла
небе, особою яркостью отличалась появившаяся в 1572 году в
созвездии Кассиопеи. Она была настолько яркой, что ее можно
было видеть даже при солнечном свете. Вспыхивающие новые
звезды, или, иначе сказать, грандиозные небесные пожары, обык­
новенно постепенно меркнут. Звезда 1572 года уже к марту
1574 года перестала быть видимой.
Образование сол-
Вращающаяся спиральная туманность, обра-
нечной системы зовавшаяся в результате встречи 2 звезд, посте-
из спиральной ту- пенно изменяется. Составляющие ее метеориты
манное ги.
скопляются вокруг центрального ядра и обра­
зуют второстепенные ядра, или «узлы», по ветвям туманности.
Притягивая друг друга по всеобщему закону тяготения, метео­
риты уплотняются как в центральном ядре, так и в «узлах». При
этом неизбежны столкновения между отдельными метеоритами.
Рис. 6. Туманность спиральной формы.
Новые метеоритные рои притягиваются образовавшимися сгуще­
ниями из мирового пространства и каменным дождем обруши­
ваются в их массу. От столкновений и уплотнения происходят
нагревания вещества туманности. Температура повышается и до­
стигает такой величины, при Которой метеориты плавятся, сли­
ваются в общую массу и даже обращаются в газообразное состоя­
ние. Центры сгущения начинают светиться, как светится распла­
вленный металл. Наконец, через многие миллионы лет все веще­
ство туманности соберется вокруг центрального ядра и побочных
центров сгущения. Вместо туманности появится уже планетная
семья, подобная нашей солнечной системе. Центральное ядро т у­
манности превратится в солнце, а побочные ядра— в отдельные

40
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
планеты, которые будут обращаться вокруг солнца в той же пло­
скости и по тому же общему направлению, как и бывшая туман­
ность, их прародительница.
Гипотеза Мультона и Чемберлена, несмотря
[ипотеза Джинса на свою простоту и стройность, имела ряд недо­
статков. Некоторые из них были устранены
исследованиями
Джинса. За начальный пункт развития Джинс также берет спи­
ральную туманность. Но Джинс доказал, что об’яснить происхо­
ждение сгшральнных туманностей случайным сближением двух
звезд нельзя, так как такое сближение мало вероятно. Путем
вычислений он приходит к мысли, что спиральное строение туман­
ность может приобрести под влиянием притягивания окружающих
небесных тел. Это тяготение вызовет истечение вещества туман­
ности в двух противоположных направлениях. Образуются два
потока, как бы завитки спирали. Замечательно то обстоятель­
ство, что наблюдение над перемещением масс материи в спираль­
ной туманности, повидимому, подтверждает теорию, построен­
ную Джинсом. Дальнейшее развитие
спиральной туманности
должно по Джинсу привести к образованию звездного скопления,
а не планетной системы, как полагали Мультон
и Чемберлин.
В ветвях спиральной туманности возникают сгущения вокруг о т­
дельных центров. Эти сгущения потом превращаются постепенно
не в планеты, а в отдельные звезды. Такие ж« звезды образуются
и в центральном ядре туманности, которое постепенно распа­
дается вследствие продолжающегося истечения материи. Образо­
вавшиеся звезды сохраняют первоначальное движение спираль­
ных потоков материи и как бы растекаются во все стороны от
своей материнской туманности.
Так по гипотезам Джинса появилось наше солнце. Планеты
же вокруг солнца, по его предположениям, возникли несколько
другим путем. Когда еще наше солнце было большой, медленно
уплотнявшейся туманностью, только-что выделившейся из общей
массы спиральной туманности, к нему приблизилось какое-то дру­
гое скопление вещества и силою своего тяготения вызвало в нем
извержение огромного потока газообразной материи. В момент
сближения из недр нашей солнечной туманности поднялся на­
встречу к приближающейся массе столб газообразной материи.
Охладившись с течением времени, он, после удаления встретив­
шейся массы, распался на отдельные ядра, сделавшиеся потом
планетами.
Образовавшиеся планеты должны были обращаться вокруг
солнца, так как прошедшая мимо масса должна была увлечь за
собой газовый столб, впоследствии распавшийся на отдельные
планеты. Она сообщила ему круговое движение вокруг солнца. При
чем первоначально планеты должны были обращаться вокруг
солнца не по круглым путям (орбитам). Сила тяготения еще не
далеко ушедшего повстречавшегося тела отклоняла их в ту или
другую сторону. Поэтому пути планет вокруг центрального тела

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
41
О
0-о
-°
—
----------------
Рис. 7. Схема выбрасывания материи во время сближе­
ния двух солнц (ио Джинсу).
были растянутыми. В своем первоначальном дви­
жении вокруг солнца они то подходили к нему на
близкое расстояние, то удалялись. Это обстоя­
тельство было причиной образования спутников
у планет, та^ как в моменты приближения пла­
нет к солнцу повторялась как бы старая кар­
тина сближения нашего солнца со встречною массою материи,
но только теперь уже все происходило в меньшем масштабе. Из
недр планеты при приближении их к солнцу, мог вырваться такой
же поток вещества, который в свое время вырвался из солнца, и
распался потом на отдельные планеты. Так формируются спут­
ники планет, повторяя в меньших размерах образование
всей
солнечной системы. И действительно, планеты со своими спутни­
ками, например, Ю питер, окруженный девятью маленькими пла­
нетами, напоминает собою солнечную систему в целом. Поэтому,
вполне естественно предположить, что спутники отделились от
планет точно таким же образом, как и планеты от солнца. Такова
в общих чертах гипотеза Джинса о происхождении солнечной
системы.
Планета, на которой мы живем, также имеет
ИЗНшараМН0Г° свою ИСТ0РИЮ- В первое время своего существо­
вания, когда земля только-что выделилась из ту­
манности, она представляла раскаленный огненный шар. Все ве­
щества, из которых в настоящее время построена земля, были в
расплавленном и даже газообразном состоянии. Раскаленная га­
зовая оболочка окружала более плотное центральное ядро земли.
В то время наша земля сияла, как солнце, в виде белой звезды.
Она испускала в холодное мировое пространство свет и тепло.
Вследствие непрерывного лучеиспускания, температура земного
шара постепенно понижалась. По прошествии длинного ряда ве­
ков потеря теплоты стала так велика, что на поверхности жид­
кого земного шара стали появляться сгустившиеся отвердевшие
участки. Эти первые островки постепенно соединялись вместе и
образовали твердые материки. Цвет земли по мере охлаждения
из ослепительно-белого становился желтым, а потом красным.
Наконец, температура на поверхности земли настолько пала, что
весь земной шар покрылся твердой темной корой, земля пере­

42
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
стала светить собственным свето.м и превратилась в планету, по­
лучающую свет от солнца.
Вместе с охлаждением земной шар постепенно уменьшался
в размерах. Твердая оболочка его коробилась как кожура в пе­
ченом яблоке. Образовались складки, горы и впадины. Во впади­
нах разместилась вода, которая выпала из атмосферы, когда тем­
пература стала ниже ста градусов. Так образовались первые моря
и океаны.
В будущем охлаждение земли должно продолжаться, пока
температура ее не сравняется с температурой между планетного
пространства, т. -е . не достигнет 273° ниже нуля. При таких усло­
виях вода уйдет из атмосферы и самая атмосфера постепенно
рассеется в мировом пространстве. В таком состоянии находится
в настоящее время наша спутница луна. Жизнь на земле станет
невозможной, как невозможна она на луне.
Изучая строенуе небесных тел и изменения,
Велики^кругово- КОТОрые с ними происходят, мы, следовательно.
рот вс е ои. можем (50лее или Менее достоверно узнать, как
возник и развивался наш мир. Здесь еще не все ясно для совре­
менной науки. О некоторых подробностях зарождения нашего
мира пока можно сделать только научное предположение (гипо­
тезу). Всякая научная гипотеза есть только приближение к
истине и, в отличие от закона природы, не в каждый данный мо­
мент может быть подвергнута проверке при помощи опыта и на­
блюдения. Но это вовсе не значит, что научная гипотеза не имеет
под собою никакого обоснования, что ее приходится принимать
на веру так же, как положение религии. Она, обычно, прове­
ряется косвенно, при помощи тех следствий, которые из нее вы­
текают. Если эти следствия обнаружены опытным путем, на прак­
тике или при помощи наблюдений, гипотеза удерживается в
науке. В противном случае она заменяется другой, более прочно
обоснованной. Совсем не так обстоит дело в религии. Для рели­
гиозного учения никаких доказательств не требуется, необходимо
слепо верить всему, что написано в священных книгах и чему учат
попы и проповедники. Известный отец церкви Тергуллиан, жив­
ший в III веке от начала нашего летоисчисления, писал по этому
поводу: «Верю потому, что нелепо». Повидимому, он был убе­
жден, что с нелепостями религиозного учения примириться воз­
можно только при помощи слепой веры.
Человеческое знание о мире все время развивается. Усовер­
шенствуются способы научного исследования, накопляется
все
большее количество фактов и наблюдений, расширяются области,
куда проникает пытливый ум человека. В зависимости от этого
научное представление о мире делается более полным, глубоким,
совершенным. Сто лет тому назад гипотеза Канта-Лапласа явля­
лась последним словом науки. Но прошли многие десятилетия,
астрономия и другие науки далеко ушли вперед. Были исследо­
ваны спиральные туманности, развитие которых не могла об'-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И ЗЕМЛИ.
43
яснить гипотеза Канта-Лапласа. Поэтому ее сменили новые гипо­
тезы, опирающиеся на последние достижения науки. В будущем
они, в свою очередь, подвергнутся уточнению в зависимости от
дальнейшего развития научного знания.
Все сведения о мире, которыми располагает наука, говорят
о том, что мир не мог быть сотворенным, так как вселенная не
имеет ни начала ни конца. Она вечно развивается, туманности
сменяются звездами, последние угасают и в конце концов распа­
даются. Этот великий круговорт вселенной говорит нам, что в
мире нет ничего застывшего, неизменного. Все течет, все изме­
няется. Основное свойство мира— постоянное изменение, нескон­
чаемое превращение из одной формы в другую. При этом разви­
тие не всегда имеет мирный характер. Оно прерывается скачками,
глубокими потрясениями, в результате которых мы имеем совер­
шенно новое. Так, например, сближение звезд приводит к бы­
строму изменению старого мира, к бурному перевороту, в резуль­
тате которого мы имеем туманность, совершенно не похожую
на породивший ее мир.
Таким образом, вселенная не имеет начала и конца. В ней
совершается вечный переход материи из одних форм в другие, ро­
ждение и исчезновение миров. Следовательно, не может быть и
творца всегда существовавшей вселенной.
Литература: Ст е п а н о в—«Происхождение нашего
бога», изд.
1925 г., 140 стр. Ярославский Е м.— «Библия для верующих и не­
верующих», ч. I. Гу р е в—«Мироведение безбожника», ГИЗ, 1928 г.,
стр. 585. Е го ж е—«Хрестоматия молодого безбожника», изд. «Гомель­
ский Рабочий», 1926 г., отделы 6 и 7. Е г о ж е—«Спор о боге между
религией и наукой», изд. «Гомельский Рабочий». Джинс — «Новей­
шее учение о происхождении мира». Якобсон — «Происхождение
мира», изд. «Работник Просвещения», стр 86. Сборник—«Строение и
эволюция вселенной », под ред. профессора Михайлова, изд. Коммуни­
стического Университета им. Свердлова, 1926 г., 158 стр.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
•
1) Почему рассказ библии о сотворении мира напоминает подоб­
ные же рассказы других народов?
2) Какие имеются противоречия между первым и вторым расска­
зом библии о происхождении мира?
3) Каково было представление о земле у древних народов?
4) Что такое закон сохранения материи и как его можно доказать?
5) Что такое закон сохранения энергии и как его доказать?
6) Почему можно сделать предположение, что солнечная система
произошла из единой туманности?
7) В чем состоит основное содержание гипотезы Мультона и Чем­
берлина, какие поправки внес в нее Джинс?

2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
Что говорит биб-
Верующие думают, что не только земля
была сотворена богом, но и все, что имеется на
® ИВОТНЫX* риСТб*
>
Xß
ч
ний и человека на земле, появилось по воле божиеи. Богом сотво-
земле.
рены растения, животные и человек. «Посмотри­
те, — говорят верующие, — как мудро устроены
живые суще­
ства. Неужели они могли возникнуть сами собою, без всякого
вмешательства разумного творца?» При чем верующие думают,
что растения и животные появились на земле внезапно, в течение
нескольких дней, как об этом рассказано в библии.
В третий
день сотворил бог растения, в пятый — животных, а в шестой—
человека. С той поры животные и растения остаются неизмен­
ными, в том самом виде, в котором создал их бог. Но, как и в
рассказе о сотворении земли и светил небесных, в этой библей­
ской легенде отразились ненаучные, невежественные представле­
ния древних народов о животном и растительном мире.
В древности не было известно развитие животного и расти­
тельного мира, появление новых пород и исчезновение старых.
Составители библейских сказаний не могли иметь никаких пред­
ставлений об истррии жизни на земле. В этих сказаниях дело
представлено таким образом, что животнцй и растительный мир
не имеет никакой истории, появляется сразу и в дальнейшем не
изменяется. Этот взгляд давно отвергнут наукой. В настоящее
время в основных чертах известна история жизни на земле.
Как можно узнать
Очень много сведений о прошлом
живот-
о предках совре- ного и растительного мира получили ученые,
менных животных. ИЗуЧая пласты земной коры. При раскопках
в пластах земли находят многочисленные окаменевшие остатки
древних животных и растений. На различной глубине в средине
горных пород иногда залегают отдельные окаменевшие кости, це­
лые костяки, стволы растений, а также отпечатки и другие следы
древней жизни. Часто их находят как бы включенными в доволь­
но твердые каменные породы, известняки, песчанники и др. Ка­
ким ж е образом могли туда проникнуть остатки животных и ра­
стений? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно знать как обра­
зуются так называемые осадочные породы. Осадочными они на-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
45
Рис. 8. Отпечаток ихтиозавра.
зываются потому, что они как бы осели, отложились на дне .мо­
рей и океанов.
Происходило это таким образом. Первобытные горы, берега
первобытных морей подвергались непрерывному действию воды
и ветра, неравномерно нагревались и охлаждались. Морские при­
бои разрушали прибрежные скалы, дробили их в мелкие осколки
и даже стирали в порошок. Нагреваясь неравномерно на солнце,
самые твердые горные породы, граниты и гнейсы,
покрывались
мелкими трещинами. В них проникала вода. Замерзая там, она,
подобно клиньям, дробила камень на части. Вместе с тем вода из­
меняла и самый химический состав камней. На высоких горах
образовывались ледники, которые разрушали огромные скалы и
уносили их на большое расстояние. Водные потоки подхватывали
продукты разрушения и несли их в реки и моря. В морях и океа­
нах слой за слоем отлагались продукты разрушения твердых
горных пород. Кроме того, в морской воде жили многочисленные
микроскопические
животные,
имевшие известковую раковину.
После их смерти раковины опускались на дно и постепенно обра­
зовывали там мощные залежи известняка и мела. Из продуктов
же разрушения твердых горных пород, — гранитов,
гнейсов и
других, — образовывались песчанники и глина. Из века в век
мощность пластов увеличивалась. Верхние слои с силой давили
па нижние, спрессовывали их и обращали в твердый камень.
Осадочные породы сначала были на дне морском, но потом
.море постепенно отступило в другие места, прежнее морское дно
стало сушей. Подобное перемещение моря вызывается неравно­
мерным сморщиванием земной коры и наблюдается во многих ме­
стах на земном шаре. Медленно, почти незаметно опускается
морской берег современной Голландии. Жители ее принуждены
спасаться от моря особыми плотинами. В других же местах мо­
ре отступает, обнажая морское дно. Таким образом, осадочные
породы, образовавшиеся на дне морей, впоследствии, когда в этом
месте суша поднялась и море отступило, оказались входящими

46
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
в состав .материков. Во многих местах эти пласты опять подверг­
лись размывающему действию воды, обнажились
и стали до­
ступны изучению.
Ископаемые
Внутри этих пластов бывают заключены
остатки древних остатки когда-то живших животных, их рако-
животных.
вины, панцыри, скелеты и отдельные кости. Са­
мое вещество костей, конечно, не могло так долго сохраниться
без изменения. Вещество это окаменело, но образовавшийся на
месте костей минерал в точности сохранил их бывшую форму.
Очевидно, что породы животных и растений,
ископаемые
остатки которых встречаются в пластах осадочных пород, суще­
ствовали во время накопления этих пластов, оказывались заму­
рованными в отлагающихся породах и подвергались там ока­
менению.
По глубине залегания пластов и по другим признакам при­
близительно можно определить время, когда водились эти породы,
которые из них жили раньше и которые позже. При сравнении
вымерших пород с современными оказалось, что многие виды жи­
вотных, водившихся ранее, в настоящее время совершенно вы­
мерли, как вымирают, например, современные зубры, или как не­
давно вымерли морские коровы. Многие же виды животных
появились вновь, г. - e . в более древние времена они
не су­
ществовали.
Сравнивая существовавшие
породы
между со­
бой, удалось установить родословную всего животного мира и о т­
дельных пород его. При этом оказалось, что породы не остава­
лись вечно неизменными, а с течением времени постепенно из­
менялись, переходя or одной формы к другой. Если, например,
проследить по ископаемым остаткам предков современной ло­
шади, то окажется, что они были когда-то пятипалыми и карли­
ками по сравнению с современными
породами лошадей. Только впослед­
ствии,
постепенно
изменяясь,
они
обратились
в современную лошадь.
Сохранились остатки
и отпечатки
животных,
относительно
которых
трудно определить, к какой породе,
классу, они принадлежат. По отличи­
тельным
признакам они занимают
среднее положение между отдельными
классами, представляют переходную
форму от одного класса к другому.
Таков, например, ископаемый архео­
птерикс, или по-русски «первоначаль­
ная птица». Его строение представляет
причудливую смесь признаков птицы
и ящеров. Голова у археоптерикса
птичья, челюсти же снабжены зубами.
Имеются крылья, но на них еще со­
Рис. 9. Отпечаток археопте­
рикса.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
47
хранились три когтистых пальца. Хвост длинный, как у ящерицы, но
к каждому позвонку прикреплено по два пера. Археоптерикс
является переходным звеном между птицами и пресмыкающимися.
На основании такого сравнительного изуче-
Родословие жи- ния ископаемых пород и по другим данным уста-
вотного мира.
1
ѵ-
1
новлены ступени
развития
животного
мира,
определены наиболее древние виды, давшие начало видам более
поздним, и вся история жизни на земле разбита по четырем от­
дельным эпохам, геологическим эрам. Они имеют следующие на­
звания:
архейская,
палеозойская, мезозойская, кайнозойская.
В пластах самой древней, архейской, или начальной эры встре­
чаются только редкие намеки на возможность жизни. Никаких
окаменелостей в архейских пластах до сих пор не обнаружено.
Но там найдены графит и мрамор. Обе эти горные породы могли
образоваться из остатков животных и растений.
За архейской эрой следует палеозойская.
По-русски это
слово значит — древняя жизнь. Она разделяется на пять перио­
дов: кембрийский, силлурийский, девонский, каменноугольный и
пермский. В пластах древнейшего из них, так называемого кем­
брийского, встречаются первые окаменелости — беспозвоночные
морские животные. Растительности на суше тогда еще не было,
также не было ни рыб, ни других позвоночных животных, а в воз­
духе еще не летали насекомые. В морях уже появились первые
водоросли. Главными животными были морские губки,
медузы,
морские звезды, моллюски и животные, близкие к ракообразным—
трилобиты. Довольно высокая организация трилобитов пока­
зывает, что жизнь уже существовала многие миллионы лет.
В пластах следующего периода, силлурийского, мы впервые
встречаем рыб, первых представителей позвоночных животных, к
которым относится и человек. Однако, рыбы силлурийского пери­
ода имели позвоночник не костный, а хрящевый, как нынешние
миноги. Рыбы с костным позвоночником встречаются позже. Из
растительного мира в пластах силлурийского периода встреча­
ются первые папоротники. В следующий, девонский, период появ­
ляются двоякодышащие рыбы и земноводные.
Двоякодышащие
рыбы замечательны
тем, что стоят на границе между настоя­
щими рыбами и земноводными.
У них хорошо развиты жабры,
как у рыб, но в то же время плавательный пузырь действует, как
легкие у сухопутных животных. Потомки этих замечательных
рыб сохранились до сего времени в тропических странах в мел­
ких, сильно пересыхающих летом, озерах. Настоящие земновод­
ные — тритоны, лягушки, жабы и др. —
стоят по развитию не­
сколько выше двоякодышащих. В молодости они дышат жабрами,
во взрослом же состоянии — легкими.
Они,
таким образом,
как бы перекидывают мост между сухопутными и водяными жи­
вотными.
Древнейшие остатки растений обнаружены еще в пластах
силлурийского периода, но растительный мир на земле достиг не­

48
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
бывалого ранее расцвета в четвертый, каменноугольный период.
Тогдашние деревья не уступали современным по высоте, но силь­
но отличались от них видом. В болотистых лесах поднимались
лепидодендроны, или чешуйчатые деревья, получившие свое на­
звание от того, что остатки опавших листьев
покрывают
их
стволы, словно чешуя. Пышно разрастались древовидные папорот­
ники, гигантские хвощи, кое-где встречались уже предки хвой­
ных. От этого растительного мира до наших времен дошли за ­
лежи каменного угля. В каменноугольном периоде животный мир
поднимается на следующую ступень своего развития: впервые п о ­
являются пресмыкающиеся. Они уж е всю свою жизнь проводят
на суше и дышат легкими. В следующий пермский период пресмы­
кающиеся по своей многочисленности и величине начинают сопер­
ничать с земноводными.
Следующая эра называется мезозойской (средняя
жизнь).
Она разделяется на периоды: триасовый, юрский и меловой.
Мезозойская эр а— -царство пресмыкающихся.
Гигантские
земноводные предшествовавшей эпохи
постепенно
вымирают.
В классе пресмыкающихся появляются
предшественники совре­
менных птиц — /летающие ящерицы или птеродактили, а потом и
первоначальные
птііцы — археоптериксы.
В начале
мезозоя
(в триасе) появляются первые млекопитающие. Они произошли от
многочисленных: в пермском периоде звероподобных пресмыка­
ющихся. '
Последняя эра — кайнозойская (новая жизнь) делится на
два периода: третичный и четвертичный. В эту эру владьіками ми­
ра стали теплокровные позвоночные, особенно млекопитающие.
В третичный период на суіие господствовали толстокожие: носо­
роги, слоны, тапиры и пр. В морях плавали многочисленные виды
китообразных - и других водяных млекопитающих. В настоящее
время многие представители тогдашних толстокожих и китооб-
рйзных уже вымерли.
В четвертичный период, уже в первой его половине, оконча­
тельно сформировался в основных чертах современный животный
и'растительный мир. В пластах этой эпохи на острове Яве най­
дены остатки скелета обезьяно - человека, питекантропа, суще­
ства, стоявшего
по своему ' развитию
между обезьяной
и
человеком.
Продолжительность каждой геологической эры исчисляется
десятками миллионов лет. Продолжительность же всех геологи­
ческих эр определяется по самым ' скромным подсчетам в не­
сколько сотен миллионов лет. Таким образом, научное опреде­
ление возраста земли находится в полном противоречии с би­
блейской историей мира, по смыслу которой от сотворения ми­
ра прошло не более 6— 7 тысяч лет.
Всматриваясь в родословную животного мира, можно отме­
тить следующие замечательные особенности жизнь развивается
от менее сложных форм к более сложным. Простейшие однокле-

П
А
А
Т
И
С
О
М
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ. РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
49
Р
и
с
.
1
0
.
П
а
л
е
о
з
о
й
с
к
а
я
э
р
а
,
и
л
и
д
р
е
в
н
и
е
в
р
е
м
е
н
а
в
и
с
т
о
р
и
и
з
е
м
л
и
.

50
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ,
точные предшествуют мягкотелым, губкам, червям. Последние
являются прародителями рыб. Далее следуют земноводные, прес­
мыкающиеся и, наконец, млекопитающие.
Между отдельными классами животных и растении суще­
ствуют переходные ступени.
Все отдельные породы животных
так же, как и растении находятся в близком или дальнем род­
стве между собою. Животный и растительный мир, только по­
степенно изменяясь, достиг современного состояния, и отдель­
ные виды его— толькё этапы в беспрерывном развитии.
г
Родство отдельных пород между собою
Еще одно доказа-
1
3
тельство
общего подтверждается не только ископаемыми остат-
происхождения
ками древних, вымерших переходных ступеней
отдельных пород .между отдельными классами. Сравнивая устрой-
животных.
ств0 организмов современных животных, при­
надлежащих к различным породам, легко показать, что между
ними имеется более или менее близкое родство. Особенно легко
убедиться в родстве животных между собою при изучении их
скелетов. Например, несмотря нгР резкое внешнее отличие меж­
ду человеком и кошкой, имеется глубокое сходство и родсгво
в строении их костяка. Отдельным частям скелета человека со­
ответствуют подобные же части в скелете кошки. Оба скелета
имеют: череп, позвоночник, лопатки, ребра, грудную кость, таз,
крестец, бедряную кость, плечевую кость, кости голени. Равным
образом и в строении черепа, челюстей и зубов при больших
и иногда существенных различиях у отдельных пород, можно
установить, что в общем они построены у всех животных по
одному типу. Из всех частей скелета особое разнообразие на­
блюдается в устройстве конечностей животных. Например, у по­
звоночных, в зависимости от условий жизни, устройство костей
конечностей меняется и тем не менее на протяжении всей исто­
рии развития позвоночных животных, начиная с саламандры
и кончая человеком, в основе строения всех конечностей лежит
определенная комбинация небольшого числа костей. Эти кости
могут быть длиннее или короче, тоньше или массивней, но у всех
позвоночных животных непременно имеется плечевая кость,
кости предплечья, группа небольших костей запястья и пястных
костей и пять, редко четыре и еще реже меньшее число косто­
чек фаланг, из которых состоят суставы пальцев. С поверхно­
сти эти кости могут быть покрыты толстым слоем мяса, как,
например, у кита, или копытом, как у лошади, так что по виду
даже трудно догадаться, о имеющемся сходстве, но при изуче­
нии скелета конечностей это сходство неоспоримо имеется.
Изучая строение скелетов различных животных, сравнивая
их между собою, ученые определяют степень родства между раз­
личными группами животных, их происхождение друг от друга,
потому что сходство в устройстве организмов не .может быть
случайным, оно доказывает происхождение животных пород от
общего корня, от общих предков путем последовательных изме­
нений устройства скелета и других частей организма.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТПЫХ, РАСГЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
51
4*
Р
и
с
.
1
1
.
М
е
з
о
з
о
й
с
к
а
я
э
р
а
,
и
л
и
с
р
е
д
н
е
в
е
к
о
в
ь
е
з
е
м
л
и
.

52
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
Почему же происходит изменение живот-
Искусственныи НЫХ) ц СИЛу каких причин одна
породапревра- *
щается в другую?
Породі.і
животных и растений
продолжают
изменяться
и в настоящее время, но для нас современное видоизменение ма­
ло заметно, так
как оно идет очень медленно.Все же мы мо­
жем наблюдать
эти изменения в современных условиях, хотя
и в узких пределах. Всем знакомы усовершенствованные породы
домашнего скота и культурных растений. Человеческое общество
постепенно вывело их от диких предков.
Каким же путем люди достигли таких результатов, какими
средствами они изменили породу, чтобы добиться своих целей?
Этот способ изменения животных форм состоит в скрещи­
вании. Допустим, например, что необходимо вывести породу ло­
шадей - тяжеловозов. Скотовод отбирает самцов и самок, отли­
чающихся короткими, крепкими ногами, широким скелетом, ко­
роткой шеей, приземистых и сильных. Такие отклонения от нор­
мы можно всегда встретить.
Лошадь от лошади, даже одной
и той же семьи, всегда чем-нибудь отличается. Отобранных сам­
цов и самок с нужными качествами скотовод пускает на племя,
на разводку: от коротконогих приземистых родителей будет та­
кое же потомство, потому что свойства родителей и сходство
с ними передается по наследству. Среди потомков можно так­
же отобрать отличающихся нужными качествами и произвести
второе скрещивание. Через несколько поколений получится поро­
да лошади, имеющая все качества тяжеловоза. При помощи
скрещивания
также
можно
вывести
новые
породы расте­
ний. Производя скрещивание и отбор, а также меняя усло-
ния развития, американский агроном Бербанк и наш русс.чи .і
ученый Мичурин создали совершенно новые сорта домашних ра­
стений, например, породу слив без косточки. Описанный способ
изменения животных пород называется искусственным отбором.
Он опирается на два свойства, присущие организмам,--наслед­
ственность и изменчивость: благодаря изменчивости появляются
новые признаки, наследственность же закрепляет их в ряде по­
колений.
Возникает вопрос: не существует ли в при-
Пстественныи от- р0де 0Т(з0ра) в результате которого появляют­
ся новые виды животного мира, не подчиняется
ли видообразование тем же законам, что и искусственное усо­
вершенствование пород домашнего скота. Великий ученый Дар­
вин показал, что в природе происходит подобный же отбор, но
без вмешательства какого - либо разумного существа, слепо, сти­
хийно, механически. Происходит этот отбор благодаря борьбе
за существование. Растений и животных появляется на свет во
много раз больше того количества, которое сможет найти се­
бе достаточно средств для жизни. Если бы дать беспрепятственно
размножаться одному экземпляру одуванчика так, чтобы каж-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
Р
и
с
.
1
2
.
К
а
й
н
о
з
о
й
с
к
а
я
э
р
а
,
и
л
и
н
о
в
ы
е
в
р
е
м
е
н
а
в
и
с
т
о
р
и
и
з
е
м
л
и
.

64
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
дое семечко его приносило потомство, то через десяток поко­
лений потомство одуванчика покрыло бы площадь величиной
в 15 раз большую, чем поверхность всей суши на земле.
Не
следует думать, что плодовитость одуванчика есть явление ис­
ключительное. Простой расчет показывает, что растение, кото­
рое приносило бы два семечка в год, через 25 лет имело бы по­
томство в несколько миллионов экземпляров. Через три года бы­
ло бы уже 9 растений, через 5 лет— 81, через 7—729, через
10—19 .683, через 15—более 3 миллионов. Сказанное о расте­
ниях в такой же степени применимо и к животным. Слон, на­
пример, размножается очень медленно. За 200 лет своей жизни
он приносит не более 6 детенышей. Однако, потомство одной
пары слонов через 500 лет составило бы 15 миллионов экзем­
пляров. Итак, животных и растений родится во много раз боль­
ше, чем может выжить. Огромное большинство из них погибает
в борьбе со своими конкурентами за пищу, делается жертвой
более сильных особей. Одуванчик после своей смерти оставит
около сотни семечек. Сто новых растений должны будут поме­
ститься на том же месте, где ранее было одно. Это сделать, оче­
видно, невозможно. Из упавших в землю семечек часть совсем
не взойдет.
Это те из них, которые не успели во-время до­
зреть и оказались поэтому слабыми. Некоторые запоздают взой­
ти. Быть может потому, что обладают более толстоі' кожурой,
которая с трудом пропускает влагу, а быть может потому, что
неудачно упали в почву. Но, появившись из почвы позже сво­
их соседей, эти растения будут заглушены своими конкурента­
ми. Они че получат достаточно пищи и света, захиреют и по­
гибнут. Из взошедших первыми найдутся счастливцы, которые
по разным причинам обгонят своих соседей. В результате тако­
го отбора могут остаться одно - два растеньица, которые выжи­
вут и принесут потомство. Возможно, конечно, что и они по­
гибнут в борьбе с растениями других видов, так как борьба за
существование происходит не только внутри вида, но и между
видами. Но тогда, следовательно, найдутся растения, еще лучше
приспособленные к условиям существования, к среде, чем потом­
ство одуванчика. Если победа других растений над одуванчиком
будет постоянной и повсеместной, то порода одуванчика будет
вытеснена другими растениями.
Подобная же борьба за существование происходит между
представителями одной породы и между отдельными видами жи­
вотного и растительного мира. Она выливается в самые разно­
образные формы. Это не только борьба всех против всех, борьба
животных и растений между собою, но иногда мирное сожитель­
ство, выгодное почему-либо для участников. Например, борьбе за
существование помогает взаимная помощь между особями одной
и той ж е породы или даже различных пород. Ярким примером
этой формы борьбы за существование является общественная
жизнь многих животных. Животные образуют стаи, стада, та­

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСГЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
55
буны, чтобы легче было добывать пищу, защищаться от врагов,
охранять потомство.
В результате естественного отбора остаются особи, наиболее
приспособленные к окружающей среде, обладающие полезными
для борьбы за существование особенностями. Особенности эти
возникают сами собою, например, некоторые семечки одуванчика
во взятом нами примере обладали в силу каких-либо причин бо­
лее тонкой кожицей, что позволило им быстрее прорасти и
взойти. Эти полезные отклонения передаются по наследству.
Счастливые их обладатели выживают, имеют потомство, которое
наследует их признаки. Потомство подвергается новому отбору.
Выживают опять только те, котрые облазают полезными осо­
бенностями и передают их по наследству. В результате будут
накопляться признаки, соответствующие условиям существова­
ния, среде, в которой развиваются организмы.
Среда при помощи естественного отбора как бы отливает
организм в нужные формы. Но среда, в которой развиваются от­
дельные виды животных и растений, все время меняется. Моря
мелеют или, наоборот, углубляются. Вместо непроходимых заро­
слей появляются пустыни, там, где было холодно, становится
жарко. Эти изменения среды повлекут в дальнейшем новые из­
менения в устройстве организмов, создадут новые породы. Таким
образом, основная причина развития— изменение среды, в которой
живут организмы. Породы животных и растений соответствуют
той среде, в которой они развиваются. Если она меняется, по­
рода также должна измениться или же погибнуть, вымереть.
Происхождение
Человек, подобно другим животным, также
человека. Сход- имеет историю своего развития. Человеческое
ство человека с тело имеет много общих признаков с организмом
животными.
других млекопитающих животных. По строению
особенно близки к человеку четыре породы человекообразных
обезьян: горилла, шимпанзе, оранг-утан и гиббон. У них так же,
как и у человека, отсутствует хвост. Меховой покров, хотя и
имеется, но он в малой степени есть и у человека. Большое сход­
ство имеется в устройстве скелета. Сходно устроены передние и
задние конечности. Сходно расположение мышц. По количеству
сходных признаков эти обезьяны ближе к человеку, чем к дру­
гим обезьянам. Наконец, родство между человеком и обезьяной
подтверждается составом крови. Опыты, производимые над сме­
шиванием крови различных пород животных, могут определить
их близкое или дальнее родство. По отношению к человеку и
обезьянам мы можем утверждать, что имеем дело с кровными
родственниками. Половые железы, взятые у обезьян и перенесен­
ные путем операции в тело человека, приживаются на новом
месте и оказывают омолаживающее влияние на его организм и
душевную деятельность. В душевной деятельности обезьяны про­
являют высокую сообразительность по сравнению с другими жи­
вотными. По наблюдениям они имеют в своем распоряжении до

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
трехсот различных способов передачи о состоянии своего орга­
низма при помощи звуковых сочетаний.
Развитие
челове-
Животное происхождение человека также
ческого зародыша подтверждается наблюдением над развитием заро-
(биогенетический дыша в материнской утробе. Зародыш в первое
закон).
время после своего зачатия развивается одина­
ково у всех животных. Он начинает свое развитие с единствен­
ной материнской клетки, оплодотворенной семенем самца. Но по-
aiI и/гга
>а*эоÿ U.tu и. nj~и,у и. ,,
\о ір ОфІ<иіи^
и/СCL'
]Qs'vc
&уU*Ѵ ' TCtA*6 -ù
Pue. 13. В первом ряду вдоль зародыши рыбы, птицы, кролика, человека
на ранней ступени развития. В среднем ряду те же зародыши на более
поздней ступени. В третьем ряду те же зародыши уже сложившиеся.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
том зародыш претерпевает тем больше изменений, чем выше
сю ит порода в родословном дереве развития животного мира.
У простейших одноклеточных организмов развитие не идет
дальше первой ступени, у многоклеточных же зародышевая
клетка после оплодотворения растет, дробится на две клеточки,
затем на четыре, восемь и т. д., так что из одноклеточного за­
родыша образуется многоклеточный шарик. Потом образовав­
шийся шар принимает форму полукруглого сосуда. Одна поло­
вина шара вдавливается у другую, как сплюснутые стенки рези­
нового мячика, из которого выпушен воздух. Развитие некото­
рых животных на этой ступени
заканчивается. Они превра­
щаются во взрослый организм, не изменяя в дальнейшем своего
устройства. Такое строение, напоминающее мешок, сохраняют во
взрослом состоянии животные, называемые кишечнополостными,
например, гидры, медузы. Но уже у рыб, которые по своей орга­
низации стоят выше кишечнополостных, зародыш переходит в
следующую стадию развития, у него появляются зачатки позво­
ночника, плавников и жабр. Подобными признаками с известную
пору развития обладает такж е зародыш человека, а именно: у него
на третьей-четвертой неделе руки и ноги напоминают плавники,
а по бокам головы имеется ряд жаберных щелей, которые напо­
минают жаберные щели у рыб. На этом разлитие у зародыша
рыбы прекращается, так как зся порода рыб в целом не до­
стигла следующей ступени— стадии земноводных. Но у земновод­
ных развитие зародыша идет дальше. Человеческий зародыш по­
следовательно обладает признаками всего родословного дерева
животного мира, так как человеческая порода самая поздняя на
земле и в своем развитии прошла через все основные этапы
исторического развития животного мира. На пятом месяце за­
родыш человека так похож на зародыш человекообразной
обезьяны, что их трудно отличить. У шестимесячного зародыша
все тело и лицо покрыто густой шерстью. Волосы на теле лежат
в тех же направлениях, как и у обезьян, на руках они напра­
влены к локтю, на ногах к колену. Руки у зародышей в этом
возрасте почти равны ногам. Большой палец на ноге так же, как
и у обезьян, отставлен от других пальцев. Эти особенности на­
блюдаются даже у новорожденных младенцев. Таким образом,
ребенок в материнской утробе как бы проходит в 9 месяцев
основные стадии развития, которые прошел животный мир в те ­
чение многих миллионов лет. Э г о повторение зароды­
шем развития сз ое го вида называется биоге­
нетическим законом.
Имеется много доказательств, подтверждающих этот закон.
Например, весною из яиц, которые кладут лягушки в виде сту­
денистой массы с черными точками, появляются молодые живот­
ные. Но вначале они мало походят на лягушек во взрослом со ­
стоянии. Из яиц непосредственно выходят не лягушка, а рыбо­
образные существа, без ног, с хвостом, в виде весла. Они известны

68
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
под названием головастиков. Только через некоторое время у
головастиков появляются ноги, исчезает хвост и они мало по
малу приобретают вид взрослых лягушек. Зародыш лягушки, та­
ким образом, как бы совершает переход от рыб к настоящим
земноводным и этим самым подтверждает, что вся порода зем­
новодных в целом имела своими предками рыб.
Имеется еще одно замечательное явление, подтверждающее
биогенетический закон. Иногда, например, у здоровых обыкно­
венных лошадей родятся такие жеребята, у которых на ноге не
по одному копытцу, а по три. Долгое время никто не понимал,
почему так происходит, и такое явление называли «уродством».
Но лет шестьдесят тому
назад были найдены остат­
ки древней породы лошадей,
которая существовала сот­
ни тысяч лет тому назад.
Лошади этой породы имели
на ногах не по одному ко­
пыту, а целых три. Впослед­
ствии от этой породы про­
изошли современные лоша­
ди. Таким образом, трех­
палые жеребята походят на
своих самых
отдаленных
предков.
Их развитие в
утробе матери как бы оста­
навливается, ноги недораз­
виваются и поэтому вместо
одного
копыта,
которое
имеется у нормальных со­
временных лошадей, оста­
ются три пальца, как было
у отдаленных предков ло­
шади. Человеческий заро­
дыш также иногда появляет­
ся на свет, не успев сбро­
сить признаков своего род­
ства с
животным миром.
То^да рождаются
хвоста­
тые люди с безобразными
очертаниями тела, напоми­
нающих обезьяноподобных
предков человека.
Таких
ребят с хвостиками в де­
ревне нередко считают за
Рис. 1 4 . Фотография так называемого
Детей 01 нечистой
СИЛЫ,
„львиного мальчика“, свое название он относятся к ним с суевер-
получил потому, что покрыт шерстью.
ным ужасом.
В действи-

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА
59
тельности же они отличаются от нормальных людей только тем,
что имеют усиленные признаки животного происхождения чело­
века. Но эти признаки имеются в организме всех нормальных
людей.
Таковы, например, зубы мудрости. Они в настоящее время
не приносят никакой существенной пользы для разжевывания
пищи. Предкам же они служили для перетирания грубой пищи.
Или червеобразный отросток слепой кишки, остаток органа пи­
щеварения древних предков человека, питавшихся трудно пере­
вариваемой растительной пищей. У современного человека он не
играет никакой полезной роли. При его вырезывании пищеваре­
ние и деятельность кишечника нисколько не страдают.
Между
тем воспаление этого отростка— «аппендицит»— является очень
распространенной болезнью. Всем также известно, что у чело­
века имеется зачаточный хвост. Он состоит из позвонков, обтя­
нутых сгибающими и разгибающими мускулами и кожей. Хвост
располагается там, где он имеется и у животных, но потерял уже
всякую способность двигаться. Все это— остаточные органы,
ставшие совершенно бесполезными человеку.
Археологические
в настоящее время даже нет нужды при-
находки остатков бегать к этим косвенным доказательствам живот-
иервобытного че- ного происхождения человека.
В настоящее
ло века.
время уже открыты остатки древних обезьяно­
подобных родичей человека. Среди вымерших пород или рас
доисторического человека есть некоторые, стоявшие ближе к
обезьянам, чем современный человек. Такова, например, неандер­
тальская раса, ископаемые остатки которой открыты первона­
чально в 1856 г. Неандертальский человек имел низкий покатый
лоб, свидетельствовавший о меньшем развитии психических спо­
собностей. Эта особенность настолько характерна, что первый
найденный череп неандертальца некоторые ученые считали за че­
реп идиота. Лицо неандертальца напоминало морду обезьяны,
имело выпуклые надбровные дуги, вдавленную переносицу и мас­
сивные челюсти. Еще более древнею породою людей был так назы­
ваемый гейдельбергский человек. Челюсть его найдена в 1907 г. в
Германии. По своей форме и массивности эга челюсть резко о т­
личается не только от челюсти современных людей, но и от челю­
сти неандертальца. Она очень близко напоминает челюсти обезь­
яны. Эта особенность показывает, что гейдельбергский человек
стоял по своему развитию еще ниже, чем неандертальцы. В 1894 г.
на острове Яве были найдены кости еще более обезьяноподоб­
ного человека. Его так и назвали питек-антропос (обезьяно-че-
ловек). По об’ему черепа он занимал почти срединное положение
между человекоми обезьяной. Но бедренная кость по своей длине
и другим признакам выказывает большое сходство с человеческою
и заставляет предполагать, что питек-антропос мог стоять и мог
ходить прямо.
Все эти данные, которыми располагает наука о происхожде­
нии человека, подтверждают его близкое родство с животным ми­

60
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ром, раскрывают наивность
и невежество библейского
рассказа о творении чело­
века богом и разрушают
религиозное представление
о человеке, как о царе при­
роды, для которого создан,
по библии, весь остальной
мир. Предки человека были
когда-то животными.
Почемусовремен-
Верую-
ные обезьяны не Щие часто
превращаются в с п р аШи-
людей?
вают: Если
человек произошел от жи­
вотных, то почему совре­
менные обезьяны не пре­
вращаются в людей? Во-пер­
вых, нужно заметить, что
для превращения обезьян в
более
высокоорганизован­
ную породу потребовались
бы огромные
промежутки
времени. Ведь для появле­
ния современного человека потребовались многие сотни тысяч лет.
Следовательно, на наших глазах совершиться переход современ­
ных обезьян к более высокоорганизованным формам ни в коем
случае не может. Во-вторых, современные обез’яны не предки
человека, а только его ближайшие родственники. Обезьяны не
стояли все время на одном уровне. Они та К же развивались, как и
человек. Современные обезьяны во многом не похожи на своих
отдаленных предков. Существуют ископаемые формы обезьян так
же, как ископаемые предки современного человека, во многом
отличающиеся от современных обезьяньих пород. Только разви­
тие обезьян совершалось в другом направлении, чем развитие чело
века. Эго решительное влияние оказали условия, в которые попали
предки современных людей, они дали толчок развитию в направле­
нии к современному человеку. Предки же современных обезьян
существовали в таких условиях, которые направили их развитие в
другую сторону.
Свое выдающееся положение человек занял
РвитииР человека3" благодаря особым условиям, толкавшим его к
дальнейшему развитию.
Врзможно, что решающим условием оказалось то обстоятель­
ство, что предки человека были вынуждены сойти с деревьев и
перейти на безлесные равнины, где очень важно было иметь ши­
рокий видимый горизонт в погоне за мелкими животными и для
предупреждения опасностей. В борьбе за существование предок
г
Рис. 15. Неандерталец
(реставрация).

ПРОИСХОЖДЕНИИ ЖИВОТНЫХ, РАСТЕНИЙ и ЧЕЛОВЕКА
человека все более и более выпрямлялся, что освобождало его
руки для другой работы. Рукой человек начинает схватывать
камни и палки и пользуется ими, как орудием. Эго в свою оче­
редь повлияло на развитие рук. Из поколения в поколение руки
наших предков становились более ловкими, приспособленными к
большему количеству различных движений. Последнее обстоя­
тельство помогло человеку перейти к производству орудий труда.
Применение орудий труда сделало руки и весь организм человека
более ловкими, способными к сложным движениям. Руки посте­
пенно приспособились к новым отправлениям, приобрели более
сложное устройство мускулов. Только благодаря процессу труда
руки достигли той высокой степени совершенства, на которой
стоит рука современного человека. Развитие труда содействовало
более тесному сближению членов общества. В совместном труде
зародилась человеческая речь. Она возникла из трудовых криков,
которыми регулировалась общая работа. Труд и членораздельная
речь производили соответствующее действие на мозг человека.
Мозг обезьяно-подобного существа постепенно превращался в
мозг человека. Вместе с развитием мозга шло развитие его бли­
жайших орудий— органов чувств, приспособление их к трудовой
деятельности человека. Развитие же мозга и усложнение органов
чувств в свою очередь оказывали обратное действие на труд и
давали ему толчок к дальнейшему развитию, к усовершенство­
ванию орудий труда. Усовер­
шенствование же орудий тру­
да раздвигало рамки могуще­
ства человеческого общества
далеко за пределы животного
мира.
Впервые
мысль о раз­
в итии
одних
видов от других научно обос­
нована
знаменитым англий­
ским ученым Дарвиным. Он
впервые доказал изменчивость
животных и растений и дал
материалистическое
об’ясне-
ние
постепенного
развития
(эволюции) ныне живущих су­
ществ от ранее живших на
земле. Книга Дарвина «Про­
исхождение видов», где было
изложено его учение, появи­
лась в 1859 г. С самого своего
появления
она
подверглась
Рис16ч
д
( вшд
яростным нападкам попов, по-
умер „ 1882 г>)> доказавший факт из­
юму что своим содержанием
меняемости и родства вссх живегных.
Учение Дарвина и_
религия.

.
62
УЧЕБШ /к ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
разрушила сказку о сотворении животных. Кроме того, учение
Дарвина об’ясняло, как возникло такое устройство животных и
растений, которое кажется нам целесообразным. Вначале было
указано, что верующие, желая доказать существование бога, ча­
сто говорят: «Посмотрите, как разумно устроен мир, как крылья
птицы приспособлены к полету, а ноги оленя— к бегу. Неужели все
это могло возникнуть стихийно,без участия премудрого творца?»
Учение Дарвина дает вполне исчерпывающий ответ, как появились
подобные замечательные приспособления к окружающей среде.
Верующему кажется, что крыло птицы создано целесообразно, по­
тому что он видит только готовый результат предыдущего разви­
тия. Но ведь сколько погибло вместе со своими обладателями
крыльев, не приспособленных к летанию, имеющих вредные для
полета особенности. Организмы развивались не по ранее наме­
ченной дороге, а слепо, стихийно, целесообразность же в их
устройстве возникла, как результат естественного отбора.
Гоне ние на учение
Материалистическое учение о происхожде-
Дарвина в буржу- нии видов до сих пор подвергается преследова-
азных странах.
нмю ц буржуазном мире. Например, три года
тому назад в Америке был привлечен к судебной ответственности
учитель Джон Скопе. Преступление его состояло в том, что он
ознакомил школьников с учением Дарвина о происхождении че­
ловека. Преподавание этого учения в школе, по законам многих
округов С.-А . С. Ш ., об’явлено недопустимым, и виновные в этом
лица караются в судебном порядке.
Почему же существует в Америке такой странный закон?
Разве американским законодателям неизвестно, что никаким за ­
коном нельзя опровергнуть какую-либо научную теорию, если она
соответствует действительности? Секрет такой несообразитель­
ности американских властей открывает бывший министр ино­
странных дел правительства С.- А . С. Ш. Брайан. В своей книге
против дарвинизма он пишет: «Эволюционная
теория (учение
Дарвина) есть угроза для цивилизации. Онд— не менее страшная
угроза для цивилизации, чем для религии Вера в бога есть основа
общества. На ней основываются все движущиеся контролирую­
щие силы современной жизни. Все, что ослабляет веру в бога
угрожает будущему человечеству...»
Итак, вот в чем все зло учения Дарвина, по мнению пред­
ставителя американской буржуазии. Оно подрывает веру в бога,
на которую опирается буржуазное общество, такое общество!
в котором власть принадлежит капиталистам.
Буржуазия пытается всевозможными средствами сохранить
свое господство. Она действует и насилием, и обманом: громит
рабочие организации, истребляет коммунистов, жестоко распра­
вляется с восставшими и в то же время всячески обманывает
рабочие массы, стараясь внушить им мысль о ненужности клас­
совой борьбы, подорвать доверие рабочих к собственным силам
сбить с толку, запутать.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИВОТНЫХ. РАСТЕНИЙ И ЧЕЛОВЕКА.
63
Буржуазия хотела бы, чтобы рабочие, как маленькие дети,
наивно верили нелепым библейским сказкам о создании мира
богом и в покорности божьим заповедям «несли свой крест».
В Америке, например, кроме запрещения учения Дарвина в не­
которых штатах, буржуазные законодатели даже пытались запре­
тить операции омоложения людей, так как при этой операции
приходится пересаживать железы от обезьяны к человеку. Же­
лезы великолепно приживаются и дают хорошие результаты,
омолаживают человеческий организм. Вот это-то и не нравится
буржуазии, так как подтверждает родство человека и обезьяны.
Ученые, которые добросовестно относятся к своим научным
исследованиям и не желают извращать действительные факты в
угоду попам и буржуазии, подвергаются в капиталистических
странах всевозможным гонениям. Им запрещают преподавать в
университетах, лишают службы и всеми способами стараются
опорочить их авторитет и научную добросовестность.
Осенью 1926 года подобными преследованиями был доведен до
самоубийства венский профессор Каммерер. Он своими опытами,
подтверждающими и развивающими учение Дарвина, возбудил
неистовую ярость многих буржуазных ученых.
Таким образом, борьба религиозного и научного миропони­
мания даже в таких, как будто бы далеких от жизни, вопросах,
как вопросы происхождения мира и человека, является частью
классовой борьбы между буржуазией и пролетариатом.
Литература. Тимирязев «Дарвин и его учение», изд. «Проле­
тарии», 1924 г. Г е с с е Рихард «Учение о происхождении видов и
дарвинизм», изд. 1922 г., 150 сгр. Гу ре в Г. «Дарвинизм и марксизм»,
изд. «Гомельский Рабочий», 1924 г., 260 стр. Е г о ж е «Хрестоматия
молодого безбожника», изд. «Гомельский Рабочий», 1926 г., отдел 8.
Е г о ж е «Дарвинизм и атеизм», ст. в «Антирелигиознике» за 1927 г.
Сементковский «История органического мира на земле». Г d*p-
в у д «Обновленная земля».
Жуков «Происхождение человека».
Гремяцкий «Происхождение человека. Анучин «Происхождение
человека». Энге л ь с «От обезьзны к человеку», «Эволюция чело­
века», сборник статей, под редакцией М. А. Гремяцкого.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как библия повествует о происхождении животных и растений?
2) Расскажите кратко, в какой последовательности появлялись
породы животных на земле.
3) Каким образом можно улучшить породу домашнего скота?
4) Приведите примеры приспособления животных или растений
к окружающей среде и какое значение для них имеют эти приспособ­
ления.
5) Расскажите, как происходит естественный отбор в мире расте­
ний и животных.
6) Как об ’ясняет наука целесообразное устройство органов у
растений и животных?
7) В чем заключается сходство и различие между человеком и
человекообразными обезьянами?
8) Почему человек выделился из всего остального животного
мира?
9) Происходит ли в настоящее время изменение видов?
10) Почему во многих капиталистических странах учение Дарвича
подвергается гонениям?
_____________

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
После того как мы ознакомились с историей
Простейшие жи- жизни на земле, вполне естественно поставить
вотные.
вопрос: каким образом появились первые жи­
вые существа?
История развития жизни дает до некоторой степени ответ
на вопрос о первоначальном ее зарождении. Чем более древние
породы животных мы будем рассматривать, тем проще будет их
устройство. В древних пластах палеозойской эры встречаются
только беспозвоночные животные— моллюски, червеобразные и
ракообразные. Поэтому с большей долей вероятности можно пред­
положить, что первые организмы на земле были устроены еще
более просто, чем перечисленные представители палеозойской эры.
И сейчас на земле живет много мельчайших существ, близ­
ких к тем животным, которые одни только и жили много миллио­
нов лет тому назад. Это— одноклеточные организмы. Устройство
одноклеточных
простейших организмов сравнительно просто:
у них нет особых органов,
как у высших животных.
Все их тело состоит из ко­
мочка живой
слизи или
протоплазмы. В протоплаз­
ме обыкновенно
имеется
еще ядро, т.-е. еше более
мелкий комочек, отделен­
ный ог остальной
масс ы
клетки особой оболочкой.
Комочек протоплазмы ис­
полняет многие виды дея­
тельности,
которые
рас­
пределены у высших жи-
Кис. 17.'Амеба.
вотных между различными
органами тела. У них нет еще особых органов питания, размно­
жения и особой нервной системы. По размерам они настолько
малы, что незаметны для простого, невооруженного глаза. Неко­
торые простейшие, например, инфузории устроены более сложно.
Но, по сравнению с другими высшими животными они услроены
несравненно проще.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
65
Мир столь малых простейших организмов впервые был о т­
крыт голландцем Левенгуком в 1673 году при помощи микро
скопа. Э то т прибор, составленный из многих увеличительных сте­
кол, дает увеличение рассматриваемых мелких предметов до
3 тысяч раз. Однако, существуют даже такие мелкие одноклеточ­
ные организмы, которые не видны в самые хорошие микроскопы.
Если рассматривать под микроскопом
ч асти
животных .и
растений, то можно заметить, что они не однородны, а состоят
из мелких ячеек, похожих на пчелиные соты. У растений по боль­
шей части каждая такая ячейка заключена в особую оболочку,
как в клетку, что и дало повод называть эти мельчайшие состав­
ные части организма клетками. Каждая такая клетка по своему
устройству напоминает отдельное простейшее животное. Рост
организма сводится к росту и размножению отдельных клеток.
Жизнь некоторых клеток в организме животных во многом напо­
минает жизнь одноклеточных. Это обстоятельство дагт право
предполагать, что одноклеточные
возникли
раньше сложных
многоклеточных организмов, что многоклеточные организмы воз­
никли путем соединения одноклеточных в колонии. Впоследствии
отдельные клетки утратили свою самостоятельность.
К этому выводу приводит также и закон развития зароды­
шей. Как мы говорили выше, установлено, что зародыш прохо­
дит в своем развитии через те ступени, через которые прошел
данный вид в целом. Каждый организм без исключения начинает
свое развитие с одной единственной клетки; следовательно, пер­
выми живыми существами на земле были одноклеточные орга­
низмы.
Таким образом, вопрос о происхождении
ивое и неживое. жизни на земле сводится к вопросу о происхо­
ждении первых одноклеточных организмов. Возникает естествен­
ное предположение, что они возникли самопроизвольно из ча­
стиц неживой материи. Посмотрим, насколько это достоверно.
Прежде всего надо отметить, что явления, которые мы наблю­
даем в организмах, имеют много общего с явлениями неживой
природы.
Одним из отличительных
признаков
живого существа
является определенное строение его организма. Каждому виду
животных соответствует определенная форма его тела. Правда,
все твердые тела неживой природы, камни, куски металла, льда
и т. д. также имеют определенную форму. Если их не подвер­
гнуть разрушению, они будут сохраняться в одном и том же вше
очень долго. Но устойчивость формы у организма и, например,
у камня не однородна. В каждом живом организме совершается
постоянный обмен веществ. Он питается, принимает в себя пишу
и выбрасывает ненужные отбросы Но, несмотря на постоянное
пополнение и убыль вещества, организм сохраняет определенное
строение. В камне такого обмена веществ нет, нет постоянного

66
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
прилива и отлива материи, следовательно, когда мы говорим о
форме того или другого камня, мы имеем дело с совершенно дру­
гим явлением. Кроме того, одна и та же порода камня, например,
куски гранита могут быть какой угодно формы. Каждая же по­
рода животных и растений ц,меет свое особенное устройство—
рыбы имеют жабры, птицы— крылья и т. д. 'Гакилі образом, и с
этой стороны между живым и неживым имеется разница.
,Но отсюда не следует, чго эта особенность живых организ­
мов была создана господом богом, а не возникла как результат
развития материи. В мире неживой природы имеется много явле­
ний, близко напоминающих эту особенность организмов. Пламя
свечи, например, в спокойном состоянии сохраняет определенную
форму, но внутри его постоянно происходит пополнение и убыль
горючего материала— вещество стеарина плавится, притекает по
фитилю вверх, сгорает и улетучивается в воздух в виде угле­
кислоты и копоти.
Оказывается, что формы тела простейших одноклеточных
легко воспроизвести искусственно в веществах неорганических
(неживых). Еще в семидесятых годах прошлого столетия делались
опыты с каплями масла для воспроизведения формы простейших
организмов. Если поместить каплю оливкового масла в слабом
растворе соды, то эта капля будет вести себя, как одноклеточ­
ное животное— амеба. Амеба представляет собою бесформенный
комочек протоплазмы. При передвижении у амебы образуются
выступы протоплазмы, так называемые ложноножки, при помощи
которых она передвигается. Такую же форму комочка с выпу­
щенными ложноножками представляет собою капля прованского
масла в растворе соды. Это явление об’ясняется некоторыми про­
стыми химическими законами, т. - е . свойствами масла и содового
раствора.
Ученый Б.ючли приготовил смесь сахара и оливкового масла,
поразительно напоминающую сбоим строением протоплазму жи­
вых клеток. В этих искусственных клетках Бючли при слабом
надавливании на них начиналось даже движение жидкости, про­
должавшееся иногда по целым суткам, напоминающее движение
протоплазмы.
Все эти факты говорят о том, что особенность организмов
сохранять определенное строение своего тела могла возникнуть
как результат развития материи, подобно тому, как воз­
никает определенная форма капли прованского масла в содо­
вом растворе или определенная форма пламени горящей свечи.
Вторым признаком живых существ является питание, т. -е .
способность организмов принимать в себя некоторые посторон­
ние питательные вещества и превращать их в составные части
своего тела. У простейших организмов это происходит проще,
чем у организмов высокоорганизованных. Амеба, например, не

ПРОИОХОЖЛКНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕУЛЕ.
67
имеет даже особого ротового
отверстия. Если поблизости
находится удобоваримая ча­
стица пищи подходящих р а з­
меров, амеба обволакивает ее
своим телом, заключает ее,
таким образом, внутрь и по­
степенно переваривает. Осо-
Рис. 18. Жидкие кристаллы,
бенно замечательно загла­
тывание амебой небольшой водоросли. Амеба обволакивает ниточку
водоросли со всех сторон и свертывает ее внутри себя в клубо­
чек и медленно усваивает.
Подобное явление можно воспроизвести в простой капле
жидкости следующим образом. Если погрузить каплю хлороформа
в воду и привести в соприкосновение с нею ниточку шеллака,
который растворяется в хлороформе, то капля хлороформа будет
вести себя подобно амебе. Как только шеллак прикоснется к
капле, начнется вытягивание, а потом скручивание его, напоми­
нающее свертывание водоросли в теле амебы. Завертывание ни­
точки шеллака в капле хлороформа может быть об’яснено при
помощи законов физических и химических явлений, совершаю­
щихся в неживой природе.
Следовательно, даже такая особенность организмов, отли­
чающая их от тел неживой природы, как питание, могла возник­
нуть благодаря особому сочетанию физических и химических
явлений.
К числу признаков живых организмов относится также способ­
ность к размножению. Французскому ученому Ледюку удалось вос­
произвести на своих искусственных клетках явления, напоминающие
размножение и первые моменты развития оплодотворенного яйца.
Одним из основных признаков живых организмов является
раздражимость, т.- е . способность организма отвечать на то
или иное внешнее раздражение. Это явление также было
воспроизведено Ледюком
искусственным способом.
В соля­
ной раствор он впустил каплю воды, подкрашенную японскою
тушью. Затем он прикасался к этой смеси стеклянной и парафи­
новой палочками. Стеклянная палочка вызывала притягивание
жидкости, парафиновая же— отталкивание. Это явление, напо­
минающее притягивание и отталкивание простейших организмов
некоторыми веществами, может быть об’яснено на основе зако­
нов сцепления частиц жидкости и вещества палочки.
Особенно много явлений, напоминающих явления в живом
организме, можно наблюдать в жизни кристаллов. Кристаллом
называется кусок мертвой, неорганической материи, обладаю­
щей целым рядом правильно расположенных граней. Примером
кристаллов могут служить обыкновенные кристаллики поварен­
ной соли. По форме некоторые кристаллы имеют сходство с клет­
ками живых организмов. Кристаллы могут расти за счет окру­

68
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ КРУЖКОВ.
жающего их раствора. Если поместить кристаллы квасцов в на­
сыщенный раствор этого же вещества, то они вбирают из ра­
створа частицы и постепенно увеличиваются в размерах. Каждая
частица, полученная делением кристалла, дает начало новому
кристаллу.
В росте кристаллов даже можно наблюдать периоды ускорен­
ного роста, замедленного роста и окончание роста.
Все эти явления, которые можно воспроизвести искусственно
по желанию наблюдателя и которые имеют много общего с
явлениями в организмах, показывают, что предположение о воз­
никновении первых простейших организмов из частиц мертвой
материи достаточно обосновано. Между организмами и неживой
материей нет такой непроходимой пропасти, которая отделяла бы
глухою стеной мир живой и неживой природы, которая де­
лала бы невозможным зарождение жизни из неживой природы.
Поэтому вовсе не нужно предполагать существование бога
«жизнеподателя», как зовут его верующие, чтобы об’яснить про­
исхождение
жизни
на земле. Изучение свойств материи, тех
явлений, которые происходят в организмах и в неживых телах,
являются самым верным путем для разрешения вопроса о проис­
хождении жизни.
Химический
со-
Если первые живые организмы возникли из
став живого ве- частиц неживой материи, то возникает есте-
щества.
ственное предположение, что органическое ве­
щество можно создать искусственно из неорганических, нежи­
вых веществ. Успехи химии показали, что ничего невероятного
в таком предположении нет.
Все живые существа состоят из тех же веществ, которые
входят в состав тел неживой природы. Одни и те же вещества
получаются при разрушении организмов и мертвых тел В состав
живого вещества обыкновенно входят кислород, водород, угле­
род, азот и некоторые другие элементы. Все они имеют самое
ш ирокое распространение в неживой природе. Кислород и водо­
род образуют воду, азот имеется в воздухе.
В настоящее время ученым удалось искусственным путем
приготовить из неорганических веществ вещества органические,
которые раньше считались составной частью только живого тела.
Основные части тела живых организмов построены из трех
групп органических веществ. Это— жиры, углеводы и белки. Еще
в половине девятнадцатого века химик Вертело открыл способ
добывания жиров из неорганических элементов. В новейшее время
(в 1922 году) английскому химику Бали удалось приготовить из
простых минеральных веществ углевод— крахмал. Приготовление
же сахара, который также относится к углеводам, еще было из­
вестно с прошлого столетия. Всех органических веществ, приго­
товленных искусственным способом, в настоящее время насчи­
тывается много тысяч.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ.
ЖИРА -
MA ( КУСКОВ
МЫ/1 Я
ЖЕ/1ЕЗЯ
д ля ' одного
ГВОЗДЯ
сдхдрд
ОДНА
/ШЖКД
ЖБЕсти
4;’.
■ЧТОБЫ
ПОБЕ/ІИГПЬ
курятник
фосфсрд-
ШЖш
Нд'2200,шт
'СПИЧЕІѴ
МДП-ГЕЗИ-И
ил одѵіиПРИЕМ
этого /іЕкдрствд
КДЯѴІЯ-
Ч„
для
Высшре/ід
из игрушеч­
ной ПУШКИ
СЕРЫ -
птозы •
\ •"»
ОСЕПБОДИШЬ
СОБДКУ
□т
Б/i ах
Рис. 19. Что можно извлечь из человеческого тела.
Но самым важным органическим веществом является белок.
Его вполне справедливо считают живой материей. Протоплазма
и ядро клеток состоят, главным образом, из белковых веществ.
Но до сего времени приготовить искусственный белок не удалось.
Дело в том, что белок имеет очень сложное строение. Частицы
простых веществ находятся в нем в таких сложных сочетаниях,
которые очень трудно исследовать, чтобы воспроизвести потом
искусственным способом. Однако за последнее время многие вид­
ные ученые очень близко подошли к разрешению этой задачи.
Знаменитому немецкому ученому Эмилю Фишеру удалось
приготовить белковые вещества, совпадающие по некоторым
своим свойствам с настоящим белком.
Он приготовил искусственным путем вещество, состоящее
из 18 амино-кислот— составных частей белка. Это было сделано
еще 10 лет тому назад.
Если приготвигь искусственный белок до сего времени не
удалось, то это еще не значит, что не удастся в будущем. Многие
видные ученые предполагают, что приготовление живой материи
будет возможно в ближайшем будущем. Профессор Леб, один из
выдающихся знатоков этого вопроса, говорит: «Искусственное
изготовление живой материи пока не удается лишь вследствие
чисто технических условий нашей молодой науки. Искусственное
создание живых организмов сейчас не представляется нам прин­
ципиально невозможным».

70
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Жизнь— свойство
Самым большим препятствием для создания
высокоорганизо- живой материи является сложность ее строения,
ванной
материи.
Неорганическое вещество устроено сравни­
тельно просто. Возьмем, например, самую малую частицу воды,
или, по-научному, молекулу воды. Ее можно разложить на два
еще более просто устроенных вещества— водород и кислород.
В молекуле воды сцепились только две частицы водорода и одна
кислорода. Молекулы же живых веществ построены несравненно
сложнее. В них по определенному порядку расположены сотни
еще более мелких частиц (атомов) различных элементов. Если
молекула воды— дом с тремя жителями, то молекула, например,
белка— целый город, с многочисленным населением, со сложной
запутанной организацией. Поэтому ученые уже давно узнали, как
устроена молекула воды и сумели ее воссоздать искусственно из
водорода и кислорода, молекулу же белка до сего времени еще
не могут, как следует, изучить. Составные ее части давно из­
вестны, но как они там расположены, что к чему, какой порядок
в сотнях атомов белковой молекулы,— это с трудом поддается
изучению. Беда еще в том, что с живым белком при изучении
обращаться приходится очень осторожно. Если его подогреть не
в меру или смочить какою-нибудь кислотою, то белок умрет.
Это значит, что состояние его изменится, станет иным, чем в
живом белке. Мертвый белок исследовать легче, но по мертвому
белку узнать, как устроен живой белок, можно, только прибегая
к догадкам. Изу чать же живой белок, не умерщвляя его, пока
очень трудно. Нет для этого подходящих способов исследования.
Однако работы ученых над созданием органических веществ
принесли большую пользу. Они рассеяли всю таинственность во­
круг жизненных явлений и показали, что ничего сверх’есгествен-
ного з а ними не скрывается. Верующие думают, что ж изнь дана
богом. Бог вдунул в человека живую душу, (Бытие, 2 гл., 7 ст.) ,
и пока сидит в человеке эта живая душа, до тех пор он живет—
двигается, пьет, ест. До тех пор протоплазма его клеточек со­
стоит из живого белка. Стоит улететь душе на небо,— человек
умирает, белок его клеточ ек распадается. Однако ученые, иссле­
дуя строение белка и других органических веществ, этой души
обнаружить никак не могли. Они открыли, что свойства веществ,
как органических, так и неорганических зависят от сочетания
атомов, чем их больше и чем они сложнее расположены, тем
более разнообразными качествами обладает полученное вещество,
тем оно ближе к живой органической материи. Если соединились
два атома водорода и один атом кислорода— получается вода. Но
если к ним еще присоединится атом металла кальция и еще один
атом кислорода, то мы уже будем иметь гашеную известь. Что же
получится, если количество сцепившихся атомов в молекуле бу­
дет увеличиваться? Мы будем иметь все новые и новые вещества
с самыми разнообразными качествами. Уже сцепление двенадцати
атомов углерода, двадцати двух водорода и одиннадцати кисло­

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗ НИ НА ЗЕМЛЕ.
71
рода дадут нам тростниковый сахар, т.- е. вещество органиче­
ского происхождения. Если верить библии, в тростниковом са­
харе, как в веществе органическом, должна быть частица боже­
ственной души. Однако там, кроме атомов, ничего нет.
В живоім белке также душа отсутствует. Несколько сот ато­
мов углерода, водорода, кислорода и аз о та , расположенные в нуж­
ном порядке, дадут нам живой белок. Э тот живой белок, живая
материя, обладает множеством самых разнообразных свойств. Он
заглатывает пищу и выпускает лженожки, будучи амебой, создает
гениальные планы в голове человека, но это многообразие
в основе определяется порядком и количеством атомов в частице
белка. Таинственному здесь нет места.
Живой белок, конечно, во многом отличается от неживой
материи. С ним связаны все явления, которые мы называем явле­
ниями жизни. В веществах неживых мы этих явлений не встре­
чаем. Там, как это было показано выше, можно наблюдать только
отдельные, разрозненные части тех процессов, которые в орга­
низме, в живой материи о б’единены вместе, согласованы, по ста­
влены в зависимость друг от друга, т.-е . представляют собою то,
что называется жизненными процессами. Таким образом, жизнь
является новым качеством, новым явлением в мире неживой при­
роды. Это новое качество присуще только высокоорганизованной
материи (белок, ка к сказано было выше, превосходит по слож­
ности своего устройства все другие вещества).
Поэтому в те отдаленные времена, когда температура земли
была выше ста градусов, жизни совсем не было на земном шаре,
так как такие сложно организованные вещества, как белок, не
могли тогда возникнуть. При высокой температуре белок распа­
дается, изменяет свое устройство и перестает быть носителем
жизненных явлений. «Но постепенно температура поверхности
земного шара понижалась. Вместе с ее понижением возникали
более сложные вещества с большим количеством образующих их
атомов, пока, наконец, при температуре ниже ста градусов не
появилось такое сложное вещество, как белок, а вместе с ним и
новое качество материи— жизнь.
Иногда защитники религии заменяют душу не менее таин­
ственной «жизненной силой». Некоторые ученые пытаются до ка­
за ть, ч то жизненные явления нельзя свести к свойствам одной
материи. Эти ученые называются виталистами.
В живом веществе чудится им присутствие особого начала, о т­
личного от материи вообще. Но доказать присутствие этой жиз­
ненной силы они ничем не могут. Для исследования жизненных
явлений э та предполагаемая сила бесполезна. Все выдающиеся
открытия в области жизненных явлений были сделаны вопреки
этой теории. Каждый новый шаг приносил подтверждение, чтО
жизненная сила только плод досужей фантазии тех ученых, кото ­
рые стыдятся верить по старинке в душу, оживляющую материю.
Поэтому они вынуждены извращать науку, чтобы оправдать своя
верования.

72
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ: КРУЖКОВ.
Итак, ж изнь есть свойство высокоорганизованной материи.
Она появляется вместе с тем, как возникает сложная комбинация
частиц материи—атомов— и разрушается вместе с упрощением
строения.
Первые живые
Однако, после такого длинного отступления
существа на
возвратимся к основному вопросу, который был
земле.
поставлен в начале этой главы. Как впервые в о з­
никла жизнь на земле? Выше мы пришли к выводу, что первыми
живыми существами на земле были одноклеточные, просто
устроенные животные— кусочки протоплазмы, живого белка.
Живой же белок состоит из тех же самых простых веществ, ко­
торые входят в состав тел неживой природы. После этого есте­
ственно сделать предположение, что первые одноклеточные во з­
никли самопроизвольно, подобно тому, ка к в приборах ученых
возникают органические вещества. Однако вопрос не решается
так просто, как это кажется с первого взгляда. Всякий может
задать вопрос, почему в настоящее время не происходит само­
произвольного зарождения простейших организмов. В действи­
тельности это так. Еще в половине прошлого века французский
ученый Луи Пастер остроумными опытами доказал, что само­
произвольное зарождение в современных условиях невозможно.
Каждая бактерия происходит от другой бактерии, как каждый
человек от другого человека. Но бактерия, одноклеточное суще­
ство, слишком сложно устроена для того, чтобы непосредственно
возникать из мертвой материи. В протоплазме, из которой постро­
ены одни клеточные организмы, различают многочисленные состав­
ные части— ядро, особые нити, называемые фибриллами и т. д.
Можно ли допустить, чтобы та кая сложная ррганизация возникла
сразу, без переходящих ступеней? Конечно, нельзя. Одноклеточ­
ные имели своих предшественников, своих предков, которые были
организованы более просто. Между мертвой материей и однокле­
точными может л еж ать целый ряд переходных стадий.
Эти первоначальные живые существа —
Гипотеза о проис- >кивая материя, как думает ученый Пфлюгер,
хождении жизни
1
-
J^
4
'
ученого Пфлю - могли появиться в горячих первобытных морях,
гера.
подобно тому, как возникают же в настоящее
время в стеклянных колбах ученых жиры, угле­
воды и другие органические вещества. Первые горячие океаны
были подходящей средой для этого. Не даром водные животные—
мягкотелые, черви, губки— самые древние на земле. Теплая вода
первобытных морей была насыщена всевозможными растворами.
В ней происходили постоянные соединений и разложения всяких
веществ и возникали новые комбинации. Атмосфера была пере­
полнена водяными парами и газами, извергнутыми из вулканов.
Заволакивавшие небо тучи разряжались грозою такой силы, ко­
торая теперь уже стала невозможной на постаревшей земле.
Мощные электрические разряды прорезали воздух, накаляли во­
круг себя газы и водяные пары. При этих катастрофических по­

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЕ
трясениях вещества распадались и вновь соединялись бесчислен­
ное количество раз и в бесчисленном множестве комбинаций.
Именно в э тих условиях могли возникнуть та к называемые циа­
нистые соединения, которые являются основою белка, и которые
необходимы были Фишеру для построения своего мертвого белка.
Их комбинации с другими атомами водорода, кислорода, серы и
т. д. дали начало первым клеткам белковой слизи.
Условия на земле с той поры совершенно изменились. Моря
охладели, вулканическая деятельность почти прекратилась.
Атмосфера очистилась от водяных паров и вулканических газов.
Вполне естественно, что теперь на земном шаре может и не быть
подходящих условий для возникновения живого вещества. По­
этому нет ничего удивительного, что самозарождение микроорга­
низмов в настоящее время стало невозможным, как это показал
французский ученый Пастер.
Гипотеза перене-
Наконец, жизнь могла зародиться и не у нас
сения жизни на на земле, а на другой планете. Быть может, даже
землю с других в другой, не нашей, планетной системе, где были
планет.
для э т0!0 подходящие условия. А потом заро­
дыши жизни были перенесены ч ерез мировое пространство и по­
пали к нам на землю.
Шведский ѵченый Аррениус создал целую гипотезу о подоб­
ном происхождении жизни на земле. Он допустил, что однокле­
точные организмы могут путешествовать в мировом простран­
стве, несмотря на неблагоприятные условия, в первую очередь не­
смотря на холод, который там должен быть около 273' ниже
нуля. Отчасти тако е предположение имеет под собою почву. На­
пример, некоторые бактерии, попав в неподходящие для жизни
условия, свертываются, ка к бы засыпают, становятся невосприим­
чивыми к холоду. В таком состоянии они могут переносить силь­
ное охлаждение и сохраняться живыми долгое время. Эти осо­
бенности микробов навели Аррениуса на мысль, что заснувшие
зародыши попадают на каждую уже охладившуюся планету. Если
на этой планете имеются подходящие для жизни условия, они
оживают, развиваются и дают начало новым, более высокоорга­
низованным породам животных. Такие зародыши в свое время
попали на землю и положили начало жизни на земле. Каким же
образом зародыши переносятся с одной планеты на другую? Арре­
ниус вычислил, что мельчайшие споры могут быть подняты во з­
душными течениями на высоту до 1 0 0 верст, однако совсем отде­
литься от земли они благодаря своему весу не могут. Дальнейшее
удаление их от земли происходит под влиянием электрических
сил, действующих в высоких слоях атмосферы, и давлением све­
товых лучей. Отброшенная далее силою световых лучей солнца
спора может даже совсем покинуть нашу солнечную систему и
достигнуть других небесных тел.
«Таким путем,— заканчивает Аррениус свою гипотезу,—
жизнь может целую вечность переноситься с одной солнечной
системы на другую.

74
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Один из биллионов или, быть может, триллионов зародышей,
которые уносятся давлением лучей в пространство, может попасть
на планету,' не тронутую еще до того времени жизнью, и стать
здесь производителем многообразных живых существ».
Гипотеза Аррениуса, конечно, не дает о тв ета на вопрос
о первом зарождении жизни,— в этом ее слабая сторона.
Итак, сведения о жизни, которыми располагает наука, раз­
рушают религиозное учение о происхождении жизни от бога.
Жизнь возникла, как новое качество вечно движущейся и
развивающейся материи.
Литература. Рожков В. «Материя и жизнь», ГИЗ УССР, 76 стр.
Заваловский «О коробке консервов и о происхождении жизни
на земле». Гремяцки й М. Как возникла и развивалась жизнь на
земле», изд. «Красная Новь», 1924 г., 88 стр. Азимов «Происхожде­
ние жизни на земле», изд. «Новая Москва», 108 стр. Опарин «Про­
исхождение жизни».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Проследите, как постепенно упрощается организация живот­
ных, если переходить от поздних геологических эпох к более ранним.
2) Перечислите свойства кристаллов, напоминающие жизненные
явления.
3) Какие вы знаете вещества органического происхождения, полу­
чаемые искусственным путем?
4) Почему трудно исследовать устройство молекулы живого белка?
5) Где в неживой природе можно встретить элементы, входящие
в состав живого белка: кислород, водород, углерод и азот?
6) Об’ясняет ли гипотеза Аррениуса происхождение жизни?
7) Почему в современных условиях не наблюдается самозарожде­
ния микроорганизмов?

4. ТЕЛО И ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
В различных местах библии имеются ука-
>и лия о душе. зания 0 Т0М) как ее составители думали о ду­
шевной деятельности человека. По смыслу библейских р ассказов
выходит, что у человека и у животных имеется особое оживляю­
щее начало— душа. Душа эта создана самим богом. В книге бытия
сказано: «И создал господь бог человека из праха земного и вду­
нул в лицо его дыхание жизни и стал человек душою живою»
(гл. 1!, ст. 7). Следовательно, по библии выходит, что душа— это
дыхание самого бога. Находится она в крови. Вот ка к об этом
говорит книга Левит: «Ибо душа всякого тела есть кровь его,
она душа его» (гл. XVII, стих. 14), и еще: «Потому что душа
тела в крови» (ст. 11 той же главы). Пока душа находится в
теле, человек живет. Если же душа уходит из тела, человек уми­
рает, тело его уничтожается. Но душа продолжает существовать
на небе в раю или в аду, в зависимости от праведности умершего.
Однако, еще в древние времена встречались такие скептики
(неверующие), которые сомневались в загробном существовании
души. Еще автор книги Екклезиаст— по мнению попов, царь Со­
ломон— задумался над вопросом: «Кто зн ае т: дух сынов челове­
ческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в
землю» (Екклезиаст, гл. III, ст. 21), т.-е . уничтожается. И дей­
ствительно, как можно допустить существование особой души вне
человеческого тела, когда душевная деятельность так т е л о с ним
связана? Стоит ввести в желудок несколько рюмок сорокогра­
дусного вина и частица бога— душа заговорит иным языком.
А при увеличенной порции она совсем лишается языка и пере­
стает себя помнить. Или наработается днем человек и устанет к
вечеру. Стоит ему только лечь в постель, как душа перестает
себя чувствовать и на время как бы исчезает. Таких при­
меров можно привести очень много. И все они говорят з а то, что
душевная деятельность тесно связана с состоянием нашего орга­
низма. Да иначе и не может быть, так как душевная деятельность
невозможна без соответствующей деятельности нашей нервной
системы.

7ß
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
Подобно органам связи в современном чело-
Н ер вная система и веческом обществе нервная система пронизывает
мозг'
своими разветвлениями все части организма, вос­
принимает изменения, совершающиеся во внешнем мире или в
теле животного, перерабатывает полученные, таким образом,
возбуждения и разносит по всему телу ответы на раздражения.
Соответственно такой деятельно­
сти нервной системы мы можем ее р а з ­
делить на несколько частей. Раздра­
жения воспринимаются в первую о че­
редь нервными окончаниями в различ­
ных органах чувств: в сетчатой обо­
лочке глаза, в слизистой оболочке но­
са, на поверхности языка и т. п., или
во внутренних органах. Полученные,
таким образом, раздражения переда­
ются в центры нервной системы, в го­
ловной или спинной мозг при помощи
нервных волокон (центростремитель­
ные нервы). В мозговом веществе р а з­
дражение перерабатывается в некото­
рый ответ на него, который по нерв­
ным волокнам (центробежные нервы)
передается в различные органы в виде
толчков к деятельности.
Кроме того, в организме есть еще
та к называемая симпатическая нерв­
ная система, заведующая деятель­
ностью некоторых органов (пищеваре­
ния, выделения, кровообращения и др.) .
Рис. 20. Нервная система че- Эта система имеет свои особые нерн-
ловека.’
ные центры и# нервы, но находится в
связи с общей нервной системой. Цен­
тральной станцией нервной системы является головной мозг. С о о т ­
ветственно этому он имеет очень сложное устройство. Состоит он
из нервных клеток и их отростков. Скопления нервных клеток
^называются серым веществом, пучки же о тростков— белым веще­
ством. Серое вещество лежит на поверхности так называемых
больших полушарий головного мозга, т. - е . двух половин головного
мозга, разделенных складкой.
Полушария как бы шапкой одевают все остальные части
головного мозга. Они разделяются глубокими бороздами на ряд
участков, называемых спереди лобными долями, сверху— темен­
ными, сзади— затылочными и сбоку— височными. Мозговая кора
у человека испещрена множеством складок, поэтому имеет боль­
шую поверхность при малом об’еме самого головного мозга. Это
дает возможность разместиться большому количеству нервных
клеток.

ТЕЛО И ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
Зависимость ду-
Большие полушария с серым нервным ве-
шевных явлений щество.ч на поверхности являются самой важ-
от состояния ор- ной частью нервной системы, так как с ними
ганизма.
связана так называемая высшая душевная дея­
тельность. Чем больше серого вещества на полушариях головного
мозга, тем богаче и сложнее духовная деятельность организма.
Когда, например, растет ребенок, складки на полушариях голов­
ного мозга у него увеличиваются, поверхность мозга разрастается.
В соответствии с этим развивается и усложняется душевная жизнь
ребенка. Значит, у ребенка не «душа» растет, а развивается нерв­
ная система, и в первую очередь большой головной мозг. В старости
же происходит ослабление душев­
ной деятельности человека. С та­
рики плохо слышат, плохо сооб­
ражают, становятся неподвижны­
ми. Что же здесь «душа» слепнет
и глохнет? Нет, клеточки мозга
перерождаются, заменяются кл ет­
ками соединительной ткани, не­
приспособленными к душевной
деятельности, и старик постепенно
глупеет или, ка к говорят, «обра­
щается в ребенка», теряет слух,
зрение, память, становится мало­
подвижным.
Чтобы проверить
зависи­
мость душевной деятельности от
деятельности головного мозга,
ученые проделывали различные
опыты.
;
Французский ученый Флу-
ранс еще сто лет тому назад вы­
резывал у "голубя оба полушария
головного мозга и наблюдал, что
будет с ним происходить. Голубь
переживал операцию
благопо­
лучно, но превращался как бы в
автомат, в живой механизм. Он
не видел, не слышал и сидел, как
оцепенелый. Даже вид пищи не
выводил его из такого состояния.
Он не принимал пищи до тех
пор, пока ее не вкладывали в
рот. Он был совершенно лишен
сознания. Отсюда можно сделать
вывод, что головной мозг являет­
ся органом сознания, органом выс­
шей нервной деятельности.
Рис. 21. Рисунок изображает раз­
личное развитие головного мозга
у разных групп животных: 1— мозг
акулы: 2 —мозг ящерицы; 3 —мозг
кролика и 4—мозг человека. Чер­
ным всюду зарисована та часть
мозга (большой или передний мозг),
от которой зависят высшие способ­
ности.Особенное развитие умствен­
ных способностей у человека легко
объясняется чрезвычайно большими
размерами его переднего мозга.

78
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Верующие могут возразить, что опыты над животными ни­
чего не доказывают. Ведь, по их мнению, душа животных совсем
иная, чем душа человека. Однако имеется полная возможность
проверить тесную связь сознания с деятельностью мозга и на
людях. Всем известны так называемые «душевно-больные люди».
Их правильнее следовало бы назвать людьми с больным мозгом.
Когда после смерти душевно-больного вскрывают череп, то часто
обнаруживают то или другое повреждение в веществе головного
мозга. Тяжелые ранения в голову на войне вызывают расстрой­
ство душевной деятельности. Прирожденная недоразвитость голов­
ного мозга нередко является причиной идиотизма и слабоумия.
Центры в коре
Ученые даже показали, какие отдельные
головного мозга, участки головного мозга связаны с той или дру­
гой областью душевной деятельности. Чтобы э то
проверить, проделывают тако й опыт: усыпляют какое-либо жи­
вотное, вскрывают ему черепную крышку, обнажают какой-либо
участок головного мозга и раздражают его электричеством. Как
только ток пройдет по той или другой части, например, темен­
ной области, у животного наступает сокращение некоторых му­
скулов. Если же эти участки вырезывали, то после пробуждения
животного у него переставали действовать соответствующие
мышцы.
Таким образом отдельные участки головного мозга заведуют
только движением животных; опытами также установлено, что
другие участки связаны с ощущениями и другими проявлениями
душевной жизни. Если, например, разрушить височную часть
мозга, животное лишается слуха. Повреждение затылочной части,
мозга вызывает слепоту.
Как же об’яснить все это с религиозной точки зрения? Не­
ужели единую душу можно разрезать на участки и разобрать
по частям. Ведь она неделима, неуничтожаема и бессмертна. Но
данные науки говорят как раз об обратном. Души не существует,
а есть лишь деятельность мозга и нервной системы, от которой
неотделимы душевные явления. Вне организма они существовать
не могут.
Душевная лея-
Зависимость душевной деятельности от со-
тельность и же-
стояния нервной системы и всего нашего орга-
лезы внутренней низма можно даже использовать для лечения
секреции.
душевных болезней. Некоторые душевные бо­
лезни вызываются расстройством работы так называемых желез
внутренней секреции. Это особые органы, расположенные в теле
человека и вырабатывающие различные химические вещества,
необходимые для правильной деятельности организма. Соки
этих желез поступают непосредственно в кровь через стенки
кровеносных сосудов, которые в изобилии их опутывают. По­
этому они и называются железами внутренней секреции, т.- е.

ТЕЛО И ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
79
внутреннего выделения. Химические вещества, которые пригото­
вляются железами внутренней секреции, называются «гормо­
нами». Каждая ж елеза выделяет особый гормон
Одна из самых важных ж елез внутренней секреции в нашем
теле щитовидная ж елеза. Помещается она на шее, около гортани.
Гормон щитовидной железы поддерживает и оживляет деятель­
ность головного мозга и через это влияет на душевную деятель­
ность человека.
Если щитовидная железа развита у человека недостаточно,
он обращается в умственно отсталого человека, в идиота. Кроме
этого, у него наблюдается целый ряд других расстройств в орга­
низме. Если же такого человека подкормить щитовидной желе­
зо й— болезнь проходит, человек вновь становится нормальным.
Щитовидная ж елеза выделяет в своем соку особое вещество—
тироксин, которое и производит все эти изменения в организме.
В настоящее время это вещество уже получено учеными искус­
ственным путем, химически, в виде белого кристаллического
порошка.
Если же щитовидная железа почему-либо начинает усиленно
действовать, больной начинает страдать болезнью противопо­
ложного характера. Люди с ослабленной деятельностью щито­
видной железы— кретины, вялы, малоподвижны, безразлично и
тупо относятся ко всему. Больные же увеличением щитовидной
железы, наоборот, находятся в вечном беспокойстве, у них бо­
лезненно повышена возбуждаемость. Болезнь эта также прохо­
дит, если полечить щитовидную железу.
Совместимо ли та кое лечение душевных болезней с рели­
гиозным учением о душе? Без ­
условно нет. Если больному чело­
веку, опустившемуся до состояния
животного можно при помощи по­
рошка вновь вернуть нормальную
душевную деятельность, то следова­
тельно, никакого нематериального
начала— души в организме человека
нет. Иначе верующим пришлось бы
признать, что э ту нематериальную
душу можно выделить из щитовид­
ной железы в виде белого порошка
тироксина, насыпать в баночку и
носить в кармане.
Однако, верую­
щие люди, желая
доказать существование души, го­
ворят, что мозг и душа не одно и
то же, что душевная деятельность
и изменения в нервном веществе—
два особых явления. Душевная дея-
Рис. 22. Кретины.
Мозг и душа.

so
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тельность зависит о т души. Нервная система, по религиозным пред­
ставлениям, является «седалищем души», аппаратом, при помощи
которого проявляется душа. Помимо тела и нервно;-, системы еще
существует особое, независимое от тела, начало— бессмертная че­
ловеческая душа. Это положение они подтверждают невозмож­
ностью исследовать, показать или уловить при помощи какого-
либо прибора самое сознание человека. Обыкновенно они гово­
рят: «мозг я могу видеть, осязать, а мысль невидима»; «про­
цессы в глазном нерве можно обнаружить на опыте, но ощу­
щения синего, красного не обнаружишь». В этом отделении
ощущения от процесса в нервном веществе, психического от
физиологического, кроется коренная ошибка религиозного миро­
воззрения. Верующие упускают из виду, что нервная деятель­
ность может быть в различном отношении к наблюдателю. Све­
товое раздражение моего глазного нерва одновременно является
для меня световым ощущением, а для постороннего наблюда­
теля— изменением в нервном веществе.
Если бы было возможно исследовать изменения, возникаю­
щие в моем мозгу в то т момент, когда я ощущаю свег, то для
постороннего наблюдателя они были бы физико-химическими про­
цессами, но для меня они— световое ощущение. Почему же полу­
чается такая разница? Только потому, что один и тот же про­
цесс находится в различных отношениях ко мне и к посторон­
нему наблюдателю. Я являюсь его носитепем, он возникает в
моей голове. Для постороннего же наблюдателя— эго процесс в
нервном веществе другого организма. Но так, ка к мы не можем
одновременно быть и носителями процессов в нервном веществе,
и наблюдателями их со стороны, нам кажется, что за физико­
химическими процессами кроется еще что-то, что, кроме мозга,
имеется еще какое-то начало, душа, сознание и т. п. В действи­
тельности же существует только деятельность нервной системы,
являющаяся в нашем сознании или с психической или с физио­
логической стороны.
Если тако й души, ка к понимают ее верую-
С ѴШѲСТИѴѲТ ЛИ 4Q-
^
^
гробная жизнь. щие’ нет> то не может быть и загробной жизни.
Все то, что было сказано, свидетельствует о пол­
ной зависимости душевной деятельности от правильной работы
нашего тела. Достаточно небольшого расстройства в организме,
легкого удара по голове, повышения температуры на несколько
градусов, как душевная деятельность расстраивается, человек
теряет сознание, начинает бредить. Достаточно немного испор­
титься некоторым участкам головного мозга и человек делается
идиотом. Можно ли после этого поверить поповским сказкам о
том, что настоящая жизнь начнется только после смерти, что
только тогда, когда у человека провалятся глаза—он станет на­
слаждаться красотами райских садов, когда расползутся ушные
раковины, он будет слышать ангельское пение.

ТЕЛО И ДУПІЕВНЛЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
81
Религиозному учению о загробном существовании противо­
речат такж е опыты с оживлением сердца и других частей тела,
взятых у трупа. Двадцать лет тому назад русский ученый Ку-
лябко брал сердце умершего ребенка и пропускал сквозь него
подогретый физиологический раствор, т.-е. раствор нескольких
солей и сахара в воде в тех пропорциях, в которых они содер­
жатся в крови человека. Через физиологический раствор Ку-
лябко, кроме того, пропускал кислород, так как кислород содер­
жится в крови человека, т.- е. он старался воспроизвести все те
условия, которые необходимы для деятельности сердца в живом
организме. Через полчаса после пропускания подогретого физио ­
логического раствора, насыщенного кислородом,. сердце ребенка
начинало биться, несмотря на то, что ребенок умер з а сутки
перед тем. Из десяти сердец, взятых для опыта, Кулябко удалось
оживить семь. Подобным же образом можно оживить сердце кошки
и др. животных. С религиозной точки зрения это явление необ’-
яснимо, так как душа ребенка в это время должна была нахо­
диться у престола всевышнего, а не в лаборатории ученого.
Другой русский ученый
профессор Кравков застав­
лял жить отдельно от орга­
низма, ухо кролика. В кро­
веносном сосуде уха, отре­
занного у кролика, про­
пускался то т же самый фи­
зиологический раствор, да­
же не подогретый и не на­
сыщенный кислородом. Кро­
веносные сосуды уха в этих
условиях отвечали суже­
нием или расширением на
действие
некоторых ве­
ществ, т.-е . обрезанное ухо
вело себя, как ухо живого
кролика. Подобным же об­
разом
можно заставить
жить палец, взятый у мерт­
веца. На пальце будет расти
ноготь, он будет теплей,
чем окружающий его воз
дух, и даже, если ему впрыс­
нуть потогонное, он по
кроется капельками пота.
Каким же образом мож ет
жить палец, когда душа, по
мнению верующих, уже дол­
жна была бы отлететь на не-
A итирслигиозиыіі учебник.
Рис. 23. Изолированное сердце кошки с
ввязанной и его аорту стеклянной труб­
кой, ч ерез которую подается жидкость,
насыщенная кислородом. Под сердцем —
посудинка, куда стекает жидкость, про­
шедшая через сердце.
6

82
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
бо? Следовательно, человек умирает не потому, что у него душа ухо­
дит из тела. Причина смерти кроется в расстройстве деятельности
организма, которое ведет его к гибели. Вместе же с разрушением
организма гибнет и душевная деятельность. Но стоит только
взять сердце, или палец и искусственно создать для них крово­
обращение, дыхание, подходящую температуру, ка к эти органы
вновь оживают, несмотря на то, что душевной деятельности уже
не существует. Значит не душа оживляет организм и не она
является причиной его смерти. Человек живет до тех пор, пока
существует согласованность в работе его органов. Смерть же
является нарушением этой согласованности.
Привычка ошибочно думать, что в каждом
Нервная деятель- из нас сидит душа которая управляет телом, на-
ность
ЖИВОТНЫХ.
г
JI
,
столько вкоренилась в наше сознание, что даже
о животных мы часто говорим, что они думают, решают, желают,
любят, ненавидят, одним словом, ведут себя, к ак люди. Всякому,
вероятно, приходилось слышать такие выражения: «Добродушная
собака», «упрямый осел». Однако, изучение душевной деятельно­
сти животных показывает, что в данном случае мы недалеко ушли
от первобытного человека, который не только животных, но даже
камни наделял человеческим рассудком и считал вполне веро ят­
ным существование в камне доброго или злого духа.
Душевная деятельность животных далеко не имеет такой
сложности, как это нам кажется. Существуют, например, микро­
скопически мелкие животные, так называемые личинки гидроид­
ных полипов, плавающих в морской воде с помощью мельчайших
ресничек, которыми усеяно их тело. Эти пичинки в освещенном
аквариуме всегда направляются в сторону света и движутся по
направлению светового луча. Имеем ли мы право в данном слу­
чае сказать, что они «любят свет»? Безусловно нет. Вот каким
образом об’ясняет их поведение американский ученый Лёб: «При
боковом освещении на одной стороне тела, под влиянием света,
происходят какие-то физико-химические изменения, в резуль­
тате которых на этой стороне изменяется степень сокращения
протоплазмы; это ведет к тому, что реснички на освещенной и
на неосвещенной стороне начинают работать не с одинаковой
энергией, и животное повертывается, как лодка, на которой пра­
вые и левые весла работают с неравной силой. Животное будет
поворачиваться до тех пор, пока ротовой конец не установится
против самого источника света, а ось животного не совпадет с
направлением световых лучей. Как только это достигнуто, оче­
видно, и степень сокращения протоплазмы и работа ресничек,
поскольку та и другая зависят от влияния света, будут одинаковы
на обеих сторонах, симметрические реснички начнут работать
с одинаковой энергией. Вследствие этого животное должно плыть
вперед, сохраняя принятое направление движения; конечно в
конце концов, таким о бразом, оно подойдет к источнику света».
Следовательно, никакого свободного выбора у них не может быть,

ТЕЛО И ДУШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
83
их движения напоминают движения пылинок, относимых ветром
в одну сторону.
Если даже в зять животных более высоко организованных,
например, так называемых циклопов, веслоногих рачков, то их
поведение такж е мало будет отличаться от поведения полипов.
Чтобы показать это, производят следующий опыт. Циклопов по­
мещают в освещенный с одной стороны аквариум. Они распре­
деляются равномерно по аквариуму, повидимому, нисколько не
подпадая под действие света. Но стоит прибавить к воде немного
кислоты, как отношение рачков к свету резко изменится. Они
быстро направятся по прямой линии к источнику света и собе­
рутся в наиболее освещенной части аквариума. Подобным же об­
разом и все другие проявления их жизни сводятся к нескольким
простым элементарным ответам на внешние раздражения.
Безусловные
и
Русский ученый Павлов своими исследова-
условные рефлек- ниями показал, что даже у собак, которых мы
сы-
обыкновенно привыкли считать сравнительно
умными животными, огромную долю душевной жизни занимают
бессознательные ответы на раздражения, которые они получают
от окружающей обстановки.
Павлов много лет изучал деятельность пищеварительных ж е­
лез на собаках. Для своих опытов он их подготовлял соответству­
ющим образом. Чтобы, например, удобнее было наблюдать у со­
баки деятельность слюнной железы, Павлов делал искусственную
«фистулу», т.-е . отверстие на ще­
ке животного. Через эту фисту­
лу слюна выделялась не в рот, а
наружу и собиралась в прикреп­
ленный к щеке стаканчик. По­
следний при помощи резиновых
трубок был соединен с особым
прибором, точно отмечающим ко ­
личество выделенной слюны, так
что наблюдатель всегда мог кон­
тролировать, сколько слюны вы­
делилось и когда э то происхо-
РиС- 24. Сіюнная фи
дило. Павлов также делал фисту­
лу желудка, поджелудочной железы и других желез.
Оказалось, ч то у собаки слюна выделяется чисто механиче­
ски. Стоит только в рот положить пищу, как помимо воли
собаки, слюнные железы начинают выделять слюну. Т акие ответы
на внешние раздражения называются безусловными рефлексами.
Они врождены у животных. Отделение слюны и других пищева­
рительных соков идет с такою же правильностью и неизбежно­
стью по законам рефлекторного процесса, с которой мигает наш
глаз, когда в него попадает соринка.
Во время своих опытов Павлов обнаружил, что собака посте­
пенно может приобретать новые рефлексы, которые не являются
6*

84
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
врожденными. Например, много р аз звонили в колокол и давали
есть собаке. Во время еды выделялась слюна, т . - е . действовал
безусловный прирожденный рефлекс. Но после нескольких опы­
тов соединения звона колокола с кормежкой, слюна у собаки
начинала течь без пищи, при одном звуке колокола. Таким
образом, у собаки появлялся новый рефлекс. Эти рефлексы, по­
лученные вновь, Павлов назвал условными рефлексами. Они
появляются у животных в течение жизни при известных усло­
виях. Звон колокола в приведенном примере предшествовал много
раз безусловному рефлексу, и тепер ь же сам вызывает появление
слюны. Безусловный врожденный рефлекс осуществляется при
посредстве низших отделов нервной системы—спинного и продол­
говатого мозга, для образования же условных рефлексов необхо­
димо наличие больших полушарий головного мозга, т. - е . органа,
с которым связан более высокий тип душевной деятельности.
Если выработанный условный рефлекс не поддерживать даль­
нейшим упражнением, например, перестать во взятом нами слу­
чае звонить в колокол во время кормежки,— он ослабевает и
исчезает, или, как говорят, тормозится. И возникновение, и р аз­
рушение условных рефлексов имеют громадное значение в ду­
шевной деятельности животного.
Насколько важна для животных способность образовывать
рефлексы, показывает следующий пример. Крыс можно выучить
безошибочно определять тог или другой цвет. Стоит только
класть им пищу в ящик, окрашенный, например, голубой краской.
Крысы много раз будут есть, получив предварительно ощущение
голубого цвета, подобно тому, как во время опытов Павлова со ­
баки много раз ели после звонка. Это, в конце концов, создает
у них условный рефлекс, и крысы будут всякий ра з безошибочно
бросаться к голубому ящику.
В это м состоит сущность дрессировки животных. Дрессиро­
ванные животные в цирке удивляют своей кажущейся соо брази­
тельностью зрителей. Но в сущности они действуют непроиз­
вольно, в определенной последовательности. Если изменить об­
становку, дрессированные животные потеряют всякую сообрази­
тельность. Если, например, крысам дрессированным с у потребле­
нием голубого ящика, пищу положить в красный, они ее долго
не отыщут, хотя бы пищу и клали у них на глазах. Следова­
тельно крысы выбирают ящик бессознательно, рефлекторно.
Рефлексы играют большую роль в те х действиях животных,
которые мы называем инстинктивными. По инстинкту животные
с тро ят свои жилища, делают запасы пищи, улетают во время
холодов на юг. Сначала кажется, что эти действия вполне ра­
зумны, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что они
бессознательны, рефлекторны. Бобры, например, возводят слож­
ные искусственные постройки, делают большие запруды на
ручьях, постройками бобров можно восхищаться, настолько они

ТЕЛО И ДУ ШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
85
хорошо и целесо­
образно
сделаны.
Но сделаны вполне
бессознательно. Эго
установлено
сле­
дующим образом
Берут еще слепых
бобров и помещают
в клетку. Там они
развиваются и до­
стигают зрелого
возраста. Когда на­
ступает известная
пора, бобры, про­
жившие весь век в
клетке и никогда
не учившиеся у
своих сородичей
строить
плотины,
начинают в клетке
из подходящего ма­
териала строить се­
бе жилища с таким
же искусством, как
и их дикие род­
ственники. Ясно,
что производя по­
стройку, они не
имеют пи малейше­
го понятия, зачем это делают. Они строят потому,, что
имеют соответствующий врожденный инстинкт, т. - е . вро­
жденные сложные безусловные рефлексы. У позвоночных жи­
вотных инстинкт становится более гибким, более приспособлен­
ным к меняющейся обстановке. К нему присоединяются и другие
душевные способности. Позвоночные теплокровные животные
обладают памятью и способны накоплять личный опыт, который
ими учитывается в различных случаях жизни.
.
У человека также имеются рефлексы, кото-
еівекаУ ЧеЛ°" ,1ые игРают такую важную роль у животных.
Одни из них врождены у человека, т.-е. они пере­
даются по наследству. Например, у самых маленьких детей, только -
что появившихся из утробы матери имеется рефлекс сосания. Если
в рот ребенку вложить материнскую грудь, он начнет делать губами
определенный ряд движений, не сознавая, конечно, их целесооб­
разности. Если ребенку сделать больно, он начинает плакать.
Врожденные или безусловные рефлексы сохраняются у взрос­
лых людей. Когда нам в глаз попадает соринка, мы мигаем
раньше, чем успеем осо знать, что произошло с нашим глазом.
Рис. 25. Дерево, искусно подгрызенное бобрами
для 'постройки.

FG
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Точно т а к же неожиданно для самих себя мы вскрикиваем о гболи,
чихаем, когда чем-либо раздражается слизистая оболочка нашего
носа. Но ребенок уже в первые месяцы своей жизни начинает
приобретать условные рефлексы. Например, он начинает «узна­
вать», как говорят, мать, перестает плакать при ее приближении.
Происходит это подобно тому, как у собак во время опытов Пав­
лова создавался условный рефлекс на действие звонка. За прибли­
жением матери обыкновенно следует кормление, вызывающее у
ребенка спокойное, сытое состояние. Т ак повторяется много р аз,
пока, наконец, одно появление матери начинает успокаивать ре­
бенка, приводить его в веселое настроение. Он начинает улы­
баться матери и т. д. Количество приобретенных условных реф­
лексов у ребенка постепенно р астет, сами рефлексы усложняются,
вместе с этим о богащается его душевная жизнь.
У взрослого человека огромное большинство действий такж е
происходит бессознательно. Например, мы ходим, не задумы­
ваясь о том, как нам сохранить равновесие, оно сохраняется
само собой. Мы бегло читаем, не р азбирая каждую букву по о т­
дельности, а руководясь зрительным впечатлением о т всего слова
в целом.
Большое влияние на развитие духовного мира человека ока­
зала речь. Возникнув из трудовых криков, вместе с дальнйшим
совершенством речь способствовала выработке отвлеченных пред­
ставлений. На каждого человека действует бесконечное количе­
ство предметов. Он их постоянно видит, слышит и осязает. Но
среди этих бесчисленных впечатлений, идущих от предметов, он
легко и свободно разбирается. Это происходит потому, что у нас
все предметы и действия распределены ка к бы по классам, и к аж ­
дому классу соответствует определенное слово. Например, со сло­
вом «яблоко» соединено представление о круглом предмете опре­
деленных размеров, определеного цвета, запаха и вкуса и т. д.
Со словом «двигаться» у нас соединено представление о переме­
щении предмета, безразлично какого, в каком направлении и с
какой быстротой. Но что бы получилось, если бы слова совер­
шенно исчезли из нашего сознания? Мы бы попрежнему получали
бесчисленное количество впечатлений, но были бы лишены возмож­
ности их распределять по рубрикам и целесообразно на них о т­
вечать, не говоря уже о том, что были бы лишены возможности
понимать других. Слово имеет такое же значение для образова­
ния условных рефлексов, как звук звонка при образовании
условных рефлексов у собаки. При произнесении того или дру­
гого слова мгновенно в озни кает в нашем сознании целая цепь
представлений, подобно тему, как при звуке звонка у собаки
течет слюна и она начинает вилять хвостом. Наконец, при по­
мощи речи возможна передача цепей условных рефлексов о т
одного человека к другому. Новое сочетание представлений, во з­
никшее в голове одного человека, делается достоянием многих.
Человеческое общество получает, таким образом, возможность

ТЕЛО И ДУ ШЕВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
87
быстрее развиваться. Человеческая речь, возникнув благодаря
совместному труду, в дальнейшем помогла упорядочить э то т
труд, сделат ь его более организованным. В словесной форме пере­
давался трудовой опыт от одного поколения к другому, нако­
плялся таким образом и приводился в систему. Рамки душевной
жизни отдельного человека благодаря этому расширялись, опыт
его увеличивался з а счет опыта всего коллектива, душевная
жизнь становилась сложнее и разнообразнее.
Итак, между душевной деятельностью человека и животных
имеется много общего. Иначе и быть не может, та к к ак способ­
ность к душевной жизни человек получил в наследство от своих
животных предков, подобно тому, как от них перешли к нему по
наследству способность двигаться, питаться, размнож аться и т. д.
Хотя человек по своей душевной деятельности далеко ушел
от своих животных предков, э то все же не дает права видеть в
нем особую божественную душу, предназначенную для вечной
жизни за гробом.
Как вера в суще-
^ современных условиях вера в душу и за-
ствование
душ и гробную жизнь является орудием угнетения тру-
помогает эксплоа- дящихся эксплоататорами. По религиозному уче-
таторам.
нию спасение дуШИ естьосновнаяцельжизниче­
ловека. Средства спасения у казываются такие, которые выгодны
эксплоататорам: всяческие лишения, любовь к врагам и всепро­
щение. Душа об’явлена выходцем из сверх ’естественного мира.
Только ценности этого сверх’естественного мира заслуживают
внимания, все же земное бренно и преходяще и не нужно для бу­
дущего существования души. Таким образом, сознание трудящихся
отвлекается от борьбы за улучшение своей земной участи. В за ­
гробном мире воздастся каждому по делам его. Там страдающие
на земле получат свою награду. Таким образом, вера в душу при­
миряет эксплоатируемых со своей участью. Наконец, за душой, за
духом, признано организующее, командующее значение. Дух
выше тела и независим от него, он вечно диктует телу, материи
свою волю, как вечно хотела бы буржуазия сохранить свое гос­
подствующее положение и диктовать пролетариату свою волю.
Литература. Завадовский. «Проблема старости и омоложе­
ния». Е л а ч и ч. «О душевной деятельности животных».
Аркин.
«Мозг и душа». Перелмуттер. Наука и религия о жизни челове­
ческого тела», изд. «Безбожник», 1927 г., стр 36. Новикова. «Как
наука разрушает веру в душу», изд. «Безбожник», 1927 г., 50 стр.
Гу р е в Г. «Хрестоматия молодого безбожника».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Из каких основных частей состоит нервная система?
2) Чем об'ясняюгся различные расстройства в душевной деятель­
ности: идиотизм, сумасшествие, старческое слабоумие и т. п.?
3) Каким образом можно показать, что высшая душевная деятель­
ность сосредоточена в больших полушариях головного мозга?

S8
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
4) Каким образом можно вылечить кретина?
5) Почему нельзя допустить загробного существования?
6) Приведите примеры рефлекторной деятельности у человека?
7) Сознательно ли собака виляет хвостом, когда видит своего
хозяина?
8) Можно ли видеть мысль?
9) Почему представители религии так горячо защищают суще­
ствование души и загробной жизни?

5. ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ
Что такое чудо
По религиозному учению бог — существо
по представлению всемогущее. Он всем в мире управляет и во все
верующих.
вмешивается. Ничего не может случиться без
воли божией. У верующих даже такая поговорка сложилась:
«Ни один волос с головы не упадет без воли господней». Вот
сколько заботы у бога, по мнению верующих: без его ведома
даже волосы не падают. В библии собрано много с ка зо к о том,
ка к бог вмешивался в дела людей, в исторические события и даже
в явления природы. Таков, например, рассказ о чуде Иисуса
Навина, остановившего будто бы солнце и луну вопреки всем з а ­
конам движения небесных тел. Верующие даже говорят, что
чудеса являются доказательством существования бога. Раз воз­
можно чудо, значит существует бог, который творит это чудо.
Посмотрим, правы ли верующие,— возможны ли чудеса, и проис­
ходили ли они когда-либо.
Сначала выясним, что та кое чудо, какое явление считают
верующие чудесным. Возьмем упомянутое выше чудо Иисуса
Навина. Иисус Навин, как повествует библия, в течение дня не
успел перебить войско аморейских царей и поэтому приказал
солнцу и луне: «Стой, солнце, над Гаваоном и луна, над долиною
Аиаланской, и остановилось солнце и луна стояла» (Книга Иисуса
Навина, гл. II, ст. 12— 13). Между прочим авто р библейского
рассказа, повидимому, думал, что солнце совершает действитель­
ное движение вокруг земли. Если бы настоящее устройство сол­
нечной системы ему было известно, он должен был бы сказать:
«Пусть земля перестанет обращаться вокруг своей оси».
По законам движения внезапная остановка нашей земли
вызвала бы великую катастрофу. Земля бы, по всей вероятности,
взорвалась и все имеющееся на ней сгорело. Но составители
библейского рассказа не знали законов природы и поэтому на­
писали такую нелепость. Современные же попы, хотя и знают,
что внезапная о стано вка нашей планеты невозможна, но продол­
жают обманывать верующих, указывая на возможность чуда и на
всемогущество бога, для которого законы природы «не писаны».
Нарушение зако но в природы, по мнению верующих, необходимый

90
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
признак чуда. Да и, действительно, никто же не станет считать
з а чудо естественное, обыкновенное явление Ну, положим, если
кто-нибудь выстрелит из заряженного ружья,— будет ли это
чудом? Конечно, нет. Всякий зн ает, что все здесь обстоит нор­
мально: курок разбил пистон, пистон воспламенил порох,, газы
вытолкнули пулю, раздался оглушительный треск, и пуля поле­
тела к цели. Т ут ничего чудесного нет. Все нормально и на своем
месте. Все явления имеют свои причины и протекают в опреде­
ленной последовательности. Вот другое дело выйдет, если выстрел
произойдет из деревянной палки, без пороха и пули. Тут всякий
будет склонен подозревать что-то сверх'естественное, потому что
нет причины, вызвавшей выстрел.
Итак, чудесным верующие называют такое сверх'естествен­
ное явление, которое ничем не вызвано, не подчиняется законам
природы, а является р езультатом вмешательства бога. Но даже
верующие должны признать, что нарушить законы природы не
так-то легко, что чудо, даже по мнению тех, кто верит в его
возможность, явление чрезвычайно редкое, даже верующие при­
знают, что в природе всюду имеется закономерность, нарушить
которую может, по их мнению, лишь сам бог или «святые угод­
ники» с его соизволения.
В самом деле все явления природы следуют
Закономерность в определенной последовательности. За днем сле-
явлении природы
'
..
дует ночь, а потом опять день. Никому еще не
удавалось прожить два дня под ряд не разделенных ночью. Всякий
знает, что куры несут обыкновенные яйца и никогда не было,
чтобы курица снесла золотое яйцо. Так бывает только в сказках,
но кто же примет всерьез бабушкины сказки?
Всюду существует зависимость одних явлений о т других.
Одно явление предшествует другому, вызывает определенное след­
ствие, является его причиной.
Эта зависимость между явлениями природы не зна ет исклю­
чений. Если имеются налицо все условия, необходимые для дан­
ного явления, следствие наступит обязательно. Кусок железа при
нагревании расширяется,— расширяется неизменно всегда. Было
бы невозможно жить на свете, если бы законы природы подвер­
гались быстрым изменениям. Посеял, например, крестьянин в поле
рожь, и вдруг вместо ржи выросла бы крапива. С такими поряд­
ками с голоду у мереть впору. Положил в карман кусок хлеба,
поработал, проголодался, вытащил, развернул, а там камень, а
мож ет быть, что еще похуже. Существование человеческого об­
щества и его трудовая деятельность были бы невозможны, если
бы не существовала закономерность явлений.
Между тем, попы и прочие защитники религии всегда с та ­
раются уверить, что именно так и есть на самом деле, что зако ­
номерности не существует. Разболелся у человека зуб. Врач сове­
тует выдернуть, потому что он знает, что с удалением зуба

ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ.
91
пройдет боль, т. - е . не станет причины, ее вызывающей. Поп же
говорит, что можно и без врача обойтись, стоит только помо­
литься святому Антипе. Он болезнь, как рукой снимет. Как сни­
мет, почему, при каких условиях— неизвестно. «Потому что для
бога все возможно»,— говорят попы.
По воле божьей люди без аэропланов летают по воздуху,
без лодок ходят по водам, воскресают из мертвых. Одним словом,
попы стараются уверить, что мир похож на детскую сказку, где
добрые и злые волшебники делают то, что им вздумается.
Законы
пиоы
Однако, все верующие с большим удоволь-
аК°иЫнаука.Р°ДЫ ствием ездят по железной дороге, одеваются s
фабричные ткани, лечатся у врачей и пользуются
другими достижениями современной техники и науки. Но успехи
науки и техники состоят в том, что открывается и используется
все большее количество законов природы.
Поясним это примером. Как был изобретен паровой двига­
тель? Сначала заметили, что вода, обращаясь в пар, увеличивается
в об’еме и давит на стенки закрытого со всех сторон сосуда. Это
явление можно обнаружить на чайнике, закрытом крышкой.
Водяной пар время о т времени приоткрывает крышку чайника,
чтобы выйти наружу. Эта зависимость расширения водяного пара
от повышения температуры была установлена вполне достоверно.
При определенных условиях вода от повышения температуры
всегда расширяется. Следовательно, между повышением темпера­
туры и расширением пара существует постоянная зависимость.
Эту зависимость исследовали более точно, подсчитали, при какой
температуре и сколько пар может произвести работы.
Установленная зависимость известна под названием зако на
расширения пара. На его основе были рассчитаны и построены
миллионы паровых двигателей. Каждый паровоз действует так,
как можно предсказать его действие по закону расширения пара.
За всю историю существования железных дорог ни разу не было
обнаружено, чтобы этот закон не соответствовал действитель­
ности. В такой же закономерной последовательности протекают
и вое другие явления природы.
Иногда верующие возражают и указывают, что у законов
природы могут быть исключения и поэтому их легко нарушить.
Обыкновенно они ссылаются при этом на свойство воды увеличи­
ваться в размер ах при охлаждении ниже 4°, в то время, как
остальные тела при охлаждении уменьшаются. Между прочим,
увеличивается в размерах при охлаждении не одна вода, а целый
ряд других веществ. Но это исключение тож е в свою очередь
закономерно. Верующие были бы правы, если бы вода в одном
случае уменьшилась, в другом увеличилась, а в третьем — ни
то, ни другое. Если же вода постоянно увеличивается в об’еме
при охлаждении ниже 4 градусов, то эго исключение нужно при­
знать таким же законом, как и другие законы природы.

92
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Законы
природы
Когда вместе с развитием науки выяснилась
и законы гос удар - невозможность чуда, попы стали утверждать, что
ства.
Чуд0 не нарушает законов природы. По их уве­
рениям, в чудесном явлении происходит подчинение одного зако на
другому, закона «низшего» закону «высшему», не открытому еще
наукой. Нелепость тако го возражения очевидна. Если нарушения
закономерности не происходит, то, следовательно, и чуда нет, и
не может быть речи о всемогуществе бога. Другое более тонкое
возражение состоит в следующем: «Кто, кроме бога, мог дать
природе такие мудрые законы? А если бог дал, то он может и
отменить, приостановить на время их действие». В этом случае
они понимают законы природы по аналогии (сравнению) с з а к о ­
нами в человеческом обществе. Они представляют себе мир по
о бразу неограниченной монархии. Такое представление о мире
было срисовано составителями библейских рассказов с вавилон­
ской монархии, так как библия окончательно редактировалась в
те времена, когда над евреями царствовали вавилонские деспоты,
относившиеся к своим подданным, ка к к рабам. Для них не суще­
ствовало никаких государственных законов. Жизнь и благополу­
чие их подданных всегда зависели от малейшего каприза монарха.
По этому образу и подобию рисуют себе попы и всемогущего бога,
для которого законы природы не обязательны.
Однако, когда мы говорим о законах природы, мы имеем
дело с явлениями совершенно другого порядка. Только в челове­
ческом обществе могут быть законы, которые можно отменять
или вводить вновь. Законы же природы есть необходимое след­
ствие основных свойств материи, которую никто не творил, и
которая, как уже было показано выше, вечно существовала. «Ка­
жущиеся разумными законы небесных тел обусловлены тяготе ­
нием, т . - е . основным свойством материи. Кроме того, эти законы
вовсе не так совершенны и целесообразны, как это кажется ве­
рующим. Они не исключают возможности катастроф, благодаря
которым весь э то т «дивный» порядок движения планет может
исчезнуть. Столкновение с новым миром в несколько мгновений
обратит в хаос весь порядок движения планет вокруг солнца. Сама
по себе солнечная система такж е неуравновешена. По предположе­
ниям многих ученых в конце-концов все планеты упадут на
солнце. Наконец, на самой земле время о т времени происходят
такие катастрофы, которые никак нельзя приписать творчеству
«благого и мудрого» бога. Какими «мудрыми» соображениями
можно оправдать существование таких болезней, как сифилис и
чахотка? У попов здесь не сходятся концы с концами. Нужно
признать, что течение явлений в природе подчиняется слепым и
стихийным законам, независящим от чьей-либо сознательной воли.
Законы
природы
Закономерная последовательность явлений
и промысел б о - природы делает невозможным проявление «про-
жий>
мысла божьего». По религиозному учению добрый
бог иногда вмешивается в жизнь природы и человеческого обще­

ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ.
93
ства и, желая помочь добру, совершает чудо. Верующие думают,
что повлиять на «промысел божий» можно молитвами. Попы р а з­
работали для этих целей ка к бы особые рецепты, религиозные
таинства и обряды, из которых каждое помогает в том или ином
случае. Например, соборование может исцелить больного, молебны
о дожде—заставить его итти в данном месте в нужном количе­
стве и т. д. В древнее время все врачебное искусство целиком на­
ходилось в руках попов и монахов, которые на ряду с действитель­
ными средствами лечили больных святой водой, лампадным маслом
и другими святыми лекарствами. Могут ли действительно помочь
все эти средства? Безусловно, нет.
Если законы природы неизменны, то чуда быть не может и
о тпадает всякая необходимость в молитве. На этот неизменный
порядок можно воздействовать, только изучив зависимость между
явлениями, т.-е . при помощи науки и техники. Идя по этому пути
современные наука и техника достигли результатов, которые по
своим возможностям превзошли многие библейские чудеса, с о ­
зданные фантазией древних, малокультурных народов. Завоевания
современной электротехники, радио, медицины дают человече­
скому обществу возможность делать многое из того, что ранее
считалось чудом. Фантазия дикарей не могла подняться до той
ступени могущества, которой достигла современная наука и те х ­
ника. Люди по воздуху перелетают океан. Это недавно сделал
американский летчик Линдберг, а за ним целый ряд других л е т­
чиков. Современное радио дает возможность передавать слабый
человеческий голос в самые отдаленные уголки земного шара.
Антирелигиозные лекции, передаваемые из Москвы со с тан ­
ции им. «Коминтерн» такж е можно слушать по всей зелме.
Итак, религиозное учение о промысле божием ошибочно,
оно противоречит основному закону природы — закону при­
чинности. Кроме того, в современном обществе оно помогает
буржуазии бороться против освобождения рабочего класса.
Как
появились
Всякий верующий вправе спросить: если
рассказы о чуде- чудес никогда не бывало и не может быть, то ка-
сах?
ким же образом появились р ассказы о чудесах?
Представление о чуде унаследовано верующими, ка к остато к
идеологии древнего первобытного общества. У многих современных
отсталых племен отсутствует ясное представление о закономерно­
сти явлений. По мнению бакаири (дикари Южной Америки), смерть
не является обязательным завершением человеческой жнзніі. Уме­
реть возможно, но не обязательно. Наблюдая в узком кругу своей
орды смерть, к ак редкое явление, бакаири еще не создали пред­
ставления о закономерности смерти и, тем более у них нельзя
ожидать представления о всеобщей неизменной закономерности
явлений.
Большую роль в создании легенд о чудесах играет непони­
мание истинных причин явлений. Чудесно в глазах верующих
масс все то, что кажется загадочным, непонятным. Самые обык-

94
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
СКАЗАНІЕ
ИИ, в и шишищи КItÙtfflю н
ПNoІШІ!V ІШИ
Ожровріні* ссЛспгвп очеег ноипеі Пм- \
еввтой Во.тродніг* Клгаискй. Ія хв в і 8 день'
О всцілежіж o n бсліанн очнив—Св. кучаЕжіу
Mjnri ВгЕзтгажну. Повбрв л 11 деп.
О тогѵхе —Св. кучелжву Лввреатйо Арстдіа-
K3UY. Августа n 10 день.
О то п же— Св. Нучентс/ Логгяку Сзтнхку.
ЦХТВбрВ П 16 ДЯСк
0 мсЩдехіж on глыкщ богіікк —Ci. прор.
foaavy Пршечі Августа n 25 деяв.
О юбіалекік on. ку п укершкхг Csn ілкаа*
Kia — Прев. Пажеію Велкколу. Іювл вь 1Э де к к
Олсвімчім ?уСкш Соліаяи —Свхщдхмоууч*-
то т Ajmmi, Апрі,*я п И *е*к
О пітченів мкоаяаго пнсіяіж — Св. Аттостояу
іовжяу Богослозѵ. Сентябре п 26 день.
О осіобождеиіц оп.гртхніго скипсмія ж ы п -
Пмлг.тоЛ 5»г»р«дкцѣ •ѲмдгровсхЛ. АІГГСІЗ &
16«кь.
О топ же - Св. В«оио>іучекнц4 Екатержкі,
Воабрв л 24 день
Аде возяевавідвтг iryn м ну веяовжнко-
« . »уч. Гурі». Салону к Авніу. Вовбря п Іідемв.
О 6«3*OXllF к о ве*р1—Св. npjpoKjf Идік. Іл/ л
n 20 девк
ü кібаілепі* «ладежвеп o n родюса — С».
Вегаконучеахку Внвнті . Сажтябрв n 15 день
О«(irtieaiB клденлі or* осггн Cs.нучепкху
Вонову Втрійсхоку. Марта вг 6 день.
О «хмме.ч»м от* пожаре в ипзяіи —Прмвят.
ВогоподіцІ Неопаакво* п ^к'п .Санткбравгадекк.
О т о т же—савтитотю Нахвгѣ Вовгородсвону.
«парі п 31день.
О нгцѴеяІк сть трковкчлыа болізнх им*»-
Мдвн) — Преподобвожу Нерону. «авраля в г U д ь п
Ото п se—жученіпгѣФотввІ Сажаряюсі Март»
вг 20 девк
О тожг же — Преподобному ВяеыеЮ .Вогопу.
Нартл вг 26 девк
<1хсцілекік en. гхгстжиой сс/ізнь — Вьтнко-
жучевнву Apn-жію. Оитіорв rv 20 де» .
Ü paio*ui«Kii неіиодсгм
—
Прево-
хобвону Говму чудотворцу. Ноябре и 27 дси.
О топ же — Преподобвожу Нааті®. вго n
Руфівлі Марта n 31 дежк
Оюб&лаенів on потоп«ив яа воЛ т . рлм
ны хг бѣді в печвдеі—Свіжгегю Нюгодвю чудо
творду. Дркабрв вг С деак
О юбаілвйіи опсжлтспгблмв*»—Сипвтвл»
Модевтт Девабра в і 18 дожь.
Отоп ю-Сіхвіепвокуч. BjudM.
вгИдевѵ
О.оохрвиеяія адраіія жлденцвп Просавт»!
Богородхпѣ TkxBBsnto*. Іюнж n SS ^еаѵ.
1
О т о п «fr—Щлведножу Сххоову Во^пріжжду.
Фвпадв вг 3 день
О еохрапенів о-.г laceasuofi езертв—Сввщеоно-
жучеи.Овдову.Ото', вг19д.в Феврив вг 20 девь
О топ же—Св. Веиважучеккпі Eapupl Д^
кВгбря h 4 дегь.
О т о п же — Сввденвожучевжвт Хврлаипів).
Февр&ів n 10 teak
О т о п же-Преподобвону Онуфрів) Вмжхожу
р» 19 кспы
О trpocBtir.eail p u p u п учекію rpa«orV—Св.
беосребреввпп КостЛ в Даніану. Ноа5р» вг 1деоѵ
ц «sSiUfMl« m пахежа іадсілто — Св. жуче-
іхвап «-д»рУ в Лиру. Августа п 18 девѵ.
Опрогнажів іушіаг lyiorv on чмогіігi
CBOTOrt Преаоіобвону ВвФовту Іеввбрв в г 23день
Отоп же-Свжтнт*п>Ивру*і.Феірал ri Ібдел
О«хрэмнік tu n ог\ сидевіаjrtrel —Св.
Вешопчевту Глорпх. дорви вг И дсп.
О ві&аиеяія отг вявваго псов —Куч. Вова- 1
фвтію. д<о(ря Л гс д*вь.
О т о п же — Проподобвогу Ковеев Иуржпу.
Авгтста вг 2І дою.
О обрітспів украдсвіиіхг вешеі о біжиішо>
4дп>—Св. Веіяюиучевпу Иеодору тжротгу.
врігв вг 17-девѵ.
О т о п же—Св. жучениву іовжду Воилу. Іюдв
с 30 день.
О еоч|»иеніи етв Jioro опарозгшж—Савщевко-
гученіау Кяпріаіту н Св~ жучелив^ Іусошг.
йггвбрв »о 2 день.
О вэбсадевіж e n йхудяиа лтрійтя— Преаодоб-
волт Е&ртаві&ау. одралл n П д«.чъ
О т о п ж*— Іовжжу Ѵаогоотрвд. Ьодв « 18дев&
Отока ж1- iipeooAcJueHy явисг» прк нг-
«•^jiNB n 26 доп.
4 0топже-Смтчвввді^опвхіАяр.ваNoдвд>;
Издал]о Е. И. Фесевво, *ъ Одессі.
Ш:
>Um,»MUiі*іО*UBmumwoii •»«»» «î
и t. и •««..» «г СЧч:Ѵ
Р ис. 26 . СПЕЦИАЛЬНОСТИ „СВЯТЫХ“. Уменьшенное фотографическое вос­
произведение листовки, напечатанной и распространявшейся с разрешения
киевского духовного цензурного комитета.

ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ.
95
новенные явления природы и человеческого общества, в естествен­
ном происхождении которых в настоящее время не сомневаются
даже верующие, в старое время считались за проявление сверх-
естественной силы. Гром и молния лет сто тому назад считались
проявлением небесного гнева, в настоящее же время э то т взгляд
отвергнут, и громоотвод входит во всеобщее употребление. Точно
такж е верующие считают войну наказанием божиим, потому что
не понимают истинных причин и не знают истинных виновников
международных столкновений.
К числу явлений, часто принимаемых верующими за чудес­
ные, относятся явления гипнотизма, или внушения. Суть этих
явлений состоит в том, что человек впадает в особое сонное со­
стояние. Он спит, сохраняя в то же время восприимчивость к
внешним раздражениям, отвечая на задаваемые вопросы, выпол­
няя приказания и т. п. После пробуждения он обыкновенно совер­
шенно не помнит, что с ним происходило. Так ое состояние вы­
зывается особыми изменениями, происходящими в мозгу человека,
подвергнутого внушению. Вызвать гипнотическое состояние
можно при помощи однообразных движений рукой перед глазами
человека, над которым производится опыт, или заставл яя его
долго смотреть на блестящий предмет, или каким -либо другим
подобным способом утомляя внимание. При помощи внушения
можно излечивать некоторые заболевания, связанные с расстрой­
ством нервной системы, можно заставить человека не чувствовать
боли, забыть какое-либо тяжелое для него происшествие. Врачи
в настоящее время применяют при лечении некоторых болезней
внушение. В Москве имеется т а к называемый наркодиспансер, где
при помощи внушения л ечат алкоголиков. Часто больные выздо­
равливают и теряют всякую охоту употреблять алкоголь. Практи­
чески внушение было известно еще в глубокой древности. Вне
всякого сомнения, что им пользовались жрецы для своих целей.
Известная часть исцелений, получаемых верующими чер ез мощи,
молебны, святую воду, происходит в действительности и о б’-
ясняется внушением и самовнушением верующего больного. Но
для них непонятны истинные причины выздоровления, непонятен
самый процесс внушения, и они об’ясняют исчезновение болезни
вмешательством сверх’естественного, смотря на это, как на
чудо. Конечно, при этом в 99 случаях из ста исцеления никакого
не происходит, а очень часто монахи подсовывают всякие фокусы,
чтобы создать видимость исцеления.
То же самое происходит и с представлением верующих о мо­
щах. Трупы людей и животных в обычных условиях разлагаются.
В них размножаются особые гнилостные бактерии, благодаря дея­
тельности которых животные ткани распадаются на составляю­
щие их элементы. Но иногда при особых условиях размножение
бактерий в трупе делается невозможным. Тогда труп сохраняется
в течение долгого промежутка времени. Произойти это может,
например, тогда, когда труп быстро высыхает, вода из него уле­

%
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тучивается, без воды же не могут развиваться бактерии и гниение
трупа прекращается. Труп высыхает и может пролежать долгое
•время, не изменяя заметно своего состояния. Этим свойством,
например, пользуются при заготовке впрок воблы. Воблу высу­
шивают на солнце до тех пор, пока она не станет совершенно
сухою и неспособной к разложению. Иногда же происходит так
называемое жировое омыление трупа. Животные ткани обра­
щаются в вещество, подобное мылу, и теряют способность р а з­
лагаться.
Не понимая этих естественных причин мумификации трупов,
верующие считают сохранение трупа чудом. Однако, такого
взгляда придерживаются не все верующие: на горе Афоне, на­
пример, естественная мумификация трупа случается та к часто, что
афонские монахи считают святыми не тех, чьи трупы сохра­
няются, а тех, чьи трупы разлагаются без остатка. В Италии же
имеется монастырь, который занимается искусственным пригото­
влением мощей. Всякий, кто пожелает, з а известную плату мо­
ж ет поручить «ти.м предприимчивым монахам приготовить после
смерти из своего трупа мощи.
Но не всегда происходит естественная мумификация трупа,
искусственная же обходится дорого, и поэтому церковники чаще
всего прибегали с «нетленными мощами» к самому грубому обману.
Вековой обман с мощами был раскрыт советской властью,
которая вскрыла большинство рак, где, по уверениям попов, ле­
жали «нетленные телеса святых угодников»;. Вскрытие обнару­
жило, что вместо «нетленных телес» чаще всего лежали ватные
куклы, напоминающие по своим очертаниям человеческое тело.
В настоящее время некоторые из вскрытых мощей можно видеть
выставленными на выставке социальной гигиены в Москве при
институте имени Склифасовского. Там помещены мощи Иосафа
Белогородского, свирепого помещика в свое время, попавшего
потом в святые. Труп его сохранился, однако, хуже, чем выста­
вленный на этой же выставке труп фальшивомонетчика, проле­
жавшего девять месяцев в сухом подвале и высохшего на подобие
воблы. Но лучше всего сохранились, выставленные там головы
египетских фараонов, живших з а многие тысячи лет до нашего
времени. Не понимая истинных причин естественной мумифика­
ции трупов, верующие поэтому их считают за чудесное проя­
вление промысла божьего. В действительности же, если быть п о ­
следовательным, нужно отнести в число святых и фальшивомонет­
чика, и египетских фараонов, и даже крысу, засохший труп
которой выставили для сравнения на той же самой выставке.
Кроме того, сознательный обман верующей массы со стороны
жречества тдкже играл и играет огромную роль в происхождении
легенд о чудесном. Еще древние греки оставили разоблачающие
сочинения, в которых описаны хитрые приспособления в древних
греческих храмах, при помощи которых вызывались различные

ЧУДЕСА И ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ.
07
звуковые и световые явления, принимавшиеся верующими за
чудеса.
Современные «обновления икон», появление «кровоточащих»
крестов и другие чудеса такж е часто являются ловкими фокусами
Рис. - 7 . Освидетельствование врачами „мощеіі“ Зосимы и Савватия, основа­
те ле й Соловецкой обител и.
монахов, попов и других обманщиіЛв. «Обновления» икон иногда
принимают прямо стихийный хар актер. Иконы «обновляются»
чуть ли не в каждом селе. Так было, например, на Украине не­
сколько лет тому назад во время выборов в сельсоветы. Эти «об­
новления» имели там политический хар актер. Иконы обновлялись
большею частью у кулачества, а попы на этом основании агити­
ровали: «Выбирайте в советы того, у кого иконы обновились».
Произвести обновление икон не трудно искусственным путем.
Обыкновенно старые иконы покрывались слоем вареного м а с л а -
олифы. С течением времени в олифу в'едалась копоть о т свечей и
лампад. Живопись иконы к ак бы застилалась черным слоем сажп.
Если осторожно смыть чем-нибудь, например, уксусной эссенцией,
верхний закопченный слой олифы, иод ним обнаружится старая
живопись. При известном искусстве обновленная, таким образом,
икона будет сиять, как новая.
Иногда с иконами и крестами происходят какие-либо есте­
ственные изменения, принимаемые верующими за чудесные. Так
например, иногда железные кресты на открытом воздухе ржа­
веют. Дождь смывает ржавчину и образует на их поверхности
ка к бы кровяные полосы. Верующие тако е явление могут принять
з а чудо.
Не так давно на Харьковском соборе обновился позолочен­
ный купол. Потемневший купол неожиданно засверкал, как но-
Антирелигиозны» учебник.
-

98
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
вый. Такое обновление золотых и позолоченных предметов уже
давно об’яснено учеными. Еще двадцать лет тому назад бактерио­
лог Кальдерон обратил внимание на потемнение золо тых и п озо ­
лоченных предметов. Оказывается, на зо ло те могут появляться
бурые пятна, представляющие особый вид плесени. При известной
сухости воздуха корка этой плесени может подсохнуть и отва­
литься, при чем наблюдается резкое посветление золотой поверх­
ности. Так что здесь ни о каком чуде не может быть и речи.
Вместе с развитием науки и техники, по
Кому выгодна ве- м е ре того как достижения человеческой мысли
ра в чудеса.
1
’
,
станут понятными широким массам, будут посте­
пенно исчезать легенды о чудесах. Это не может произойти в
рамках буржуазного общества. Буржуазия заинтересована в со­
хранении веры в чудесное, сверх’естественное. Современные про­
делки попов и других религиозных проходимцев в области «обно­
вления» икон, «кровоточащих» крестов и «целебных» колодцев
имеют определенную политическую цель. Современные чудеса на­
правлены против советского социалистического строительства и
имеют целью запугать верующие массы трудящихся божьим
гневом.
Но, помимо этого, религиозное учение о чуде имеет классо­
вый характер по самому своему существу, как часть религиозной
идеологии. Чудо есть основа веры в промысел божий. Эксплоата-
тора.м нужно вбить в головы трудящихся мысль о полном их бес­
силии. Все в мире совершается по воле доброго бога, который
неустанно печется о своих детях,— у чат попы и проповедники.
Мир в руках божиих, и чтобы ни случилось, какие бы страдания
ни выпали на долю трудящихся,— все происходит по его воле и
направлено к лучшему. Учение о чуде и промысле божием служит
орудием подчинения трудящихся воле эксплоататоров.
Литература. Бухарин Н. «Теория исторического материализ­
ма», гл. !. Гу ре п Г. «Хрестоматия молодого безбожника», отд. II, III,
IV. Гу ре в Г. «Мироведение безбожника», 3-е издание, Госиздат,
Фридман «Библейские чудеса и законы природы». Сборник «Мо­
лодым безбожникам». Степанов «Мысли о религии».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1. Почему чудо является нарушением законов природы?
2. Какое значение имеет для человеческой деятельности законо­
мерность явлений природы?
3) В чем заключается разница между законами природы и зако­
нами государства?
4) Почему представление о чуде является пережитком?
5) Как производится обновление икон?
6) Что было обнаружено при вскрытии мощей?
7) Каким образом рассказы о чудесах помогают угнетателям со-
хоанять свое господство?

6. ОБЩЕСТВЕННОЕ РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ
И РЕЛИГИИ
Религиозное об’-
Жизнь человеческого общества религия пы-
яснение
истории талась об’яснить так же, как и жизнь природы.
общества.
по утверждению верующих, первопричиной и
двигателем всего в природе являлся бог. Точно такж е, по их мне­
нию, действует он и в человеческом обществе. Все от бога, ничего
помимо него. Над всем царит промысел божий. «Несть бо власть,
аще не от бога»— вот религиозное об’яснение происхождения го­
сударственной власти. Ветхий завет без конца рассказывает, как
Иегова устраивал судьбу своего избранного израильского народа.
Через своих пророков он сажал на престол царей (Саула, Давида и
друг.), низводил их с престола, выбирал формы правления, прини­
мал участие в выработке законов. Но так же бог действует, по
мнению верующих, и у других народов. Разумеется, так ое об’ясне­
ние на руку эксплоататорским классам и царствующим домам. Не
даром многие цари вели свое происхождение о т богов и богинь, а
где подобные сказки уже не находили себе веры, назывались « и з­
бранниками божьими».
Жизнь народа лежит в руках бога. Эту мысль, устами самого
Аллаха, коран выразил следующим образом (гл. XV, ст. 4 — 5):
«Мы не уничтожили нн одного города, которому не было бы ука­
зано определенного предела. Ни один народ не может ни отодви­
нуть, ни приблизить своего предела».
Бедствия мира и
Верующие, конечно, не хотят замечать, что
«благость»
б о - здесь они впадают в ужасное противоречие. Если
жия.
все зависит от бога, если все он «устрояет», то
ка к тогда согласовать его «всеблагость» с теми ужасами общест­
венной жизни, а та кж е и со стихийными бедствиями природы, ко­
торые выпадают на долю человечества? Войны, ужасы рабства,
крепостничества и капиталистического наемного труда, «право­
судие» эксплоататоров с его тюрьмами, пытками и виселицей, свя­
тейшая инквизиция с кострами для еретиков, национальная нена­
висть с погромами, резней и т. д., и т. п.,— все это оказывается не
от людей, а от бо га/ проявление его премудрости и всеблагости.
Конечно, для эксплоататорского класса было выгодно сваливать
вину за общественные бедствия на некѵю неведомую силу.

100
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Греческий философ Эпикур, живший приблизительно за 2250
лег до нашего времени, размышляя о бедствиях мира, говорил, что
бог или хочет и может творить все эти ужасы, или не хочет, но
не может их предотвратить. В первом случае он—злое чудовище,
во втором он— бессильное существо, но и в том и в другом случае
не имеет смысла обращаться к нему с просьбами и молитвами.
Промысел божий
Другое противоречие заключается в учении
и свобода чело- о промысле божием и свободе человеческой
веческой
в о л и . ВОли. Человек имеет свободную волю,— говорят
попы,— поэтому он отвечает за все свои поступки, вот почему
ждет одних блаженство рая, а других— муки ада. Но в то же время
бог предопределил все еще до сотворения мира, и в то же время
без воли божией не упадет ни один волос с головы человека.
Промысел божий ведет человека к совершению не только доб­
рых поступков, но и преступлений: воровства, насилия, убийства
и т. д., т а к ч то промысел божий и свобода человеческой воли
никак не увязываются вместе. Но служителям культа дела нет до
этих противоречий. Им одинаково выгодна и теория о промысле
божием, и теория о свободе воли, а , следовательно, и о загробном
воздаянии человеку за дела его. По одной теории выходило, что
обязательно надо служить молебны, по другой получалось, что не­
обходимо заказывать сорокоусты и панихиды. И там и тут доход.
Мы видели, что наука блистательно опровергла религиозные
выдумки о природе. Над миром царит зако н причинности,— в при­
роде не бывает и не может быть чудес. В природе нет ничего
сверх’естественного. Природу надо об’яснять, исходя из свойства
самой же природы. Но такж е надо об'яснять и жизнь человечес­
кого общества. Человек есть часть природы, в нем нет ничего
сверх’естественного. Человеческое общество надо об’яснять из з а ­
конов человеческого же общества.
Но пока наука была в буржуазных руках.
ка РобГЗобществе " 0на не могла 0 Т|Ф ЫТЬ общественных законов и
сбивалась сама на попойщину. Развитие рели­
гиозных, правовых, философских идей изучалось буржуазными
учеными без всякой связи с экономической и политической
жизнью общества. Получалось, что все эти идеи возникали и р а з ­
вивались как бы в силу особых, врожденных человеку свойств.
Наука и философия развивались в силу, якобы, вложенного в чело­
века стремления к истине, мораль— в силу особого нравственного
чувства, право— в силу чувства справедливости, искусство— в силу
чувства красоты и, наконец, религия— в силу особого религиозного
чувства.
Сознание определяет общественное бытие, говорили буржуазные
ученые.
Идеи правят миром, они определяют политические и эконо­
мические отношения людей.
Но откуда взялось само сознание, откуда у него взялась сила
к самостоятельному, независимому ни от чего развитию? Ответ

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ
101
мог быть дан только один: от господа бога, который, ка к учила
религия, был разумом мира, его сознанием
Впадая в поповщину, буржуазные ученые вязли, подобно по­
пам, в противоречиях. Возникал, естественно, вопрос, почему же
у различных народов неодинаковое духовное развитие, если у всех
людей одна и та же внутренняя сила. Что же мешает в таком слу­
чае самобытному и независимому сознанию развиваться? Буржу­
азные ученые не могли распутаться в этих противоречиях, потому
что, по существу дела, стояли на поповской точке зрения. Только
пролетарская наука сумела разрешить вопрос. Для этого надо
было разрубить тот узел, около которого наматывались противо­
речия,— надо было отбросить прочь поповщину, с тать решительно
на материалистическую точ ку зрения.
Закон обществен-
Отбросив всякую поповщину, Карл Маркс
поп) рзвития, о т - дал правильное об’яснение развитию человече­
крытый М арксом, ского общества. В надгробной речи на могиле
Маркса его друг и сподвижник Фридрих Энгельс в следующих сло­
вах охарактеризовал марксистское понимание истории: «Подобно
тому, как Дарвин открыл закон развития органической природы,
Маркс открыл закон развития человеческой истории. Он открыл
то т простой факт, до того скрытый под покровом идеологических
рассуждений, что люди прежде всего должны есть, пить, жить и
одеваться и лишь после того могут заниматься политикой, наукой,
искусством, религией и т. п., что поэтому производство непосред­
ственных материальных жизненных средств и соответственная
ступень экономического развития народа или периода времени
составляют основы, из которых развиваются государственные
учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные
представления соответственных людей, и в них они находят свое
об’яснение, а не наоборот, как полагали до сих пор».
Способ производства обусловливает процесс обществен­
ной жизни: экономику, политику и духовную культуру людей. На
основе экономики вырастают политический строй и различные
идеологии: религия, мораль, искусство, право, философия, науки.
«Не сознание людей определяет их бытие, но напротив, о бществен­
ное бытие определяет их сознание».
Но отсюда вовсе не следует, что «сознание», т.-е . науки,
искусство, религия и т. д., не играет никакой роли в общественной
жизни. Знаменитая марксовская формула говорит здесь только
о том, что «общественное сознание» не возникает самопроиз­
вольно, не растет из самого себя, как твердили об этом попы и
поповствующие буржуазные ученые.
Чтобы нагляднее выразить сущность своей формулы, Маркс
называл экономические отношения людей базисом (т.- е . основа­
нием, фундаментом), а политико-общественные отношения и ду­
ховную культуру— надстройкой. Не может быть надстройки без
основания, дом не строился с верхнего этаж а. Если фундамент
имеет форму квадрата, то и надстройки примут соответственный

102
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
вид. На фундаменте, имеющем форму круга, воздвигается и круг­
лое здание.
Так базис определяет надстройку, но и наоборот, если про­
должить архитектурное сравнение Маркса, надстройки всей тя­
жестью своею давят на основание и делают его устойчивей и
крепче. В этом сказывается обратное действие надстроек на
базис. В этом состоит их активная роль в человеческом обществе.
Экономические
Базисом в жизни общества являются эконо-
отношения.
мические отношения,— отношения людей друг к
другу, в которые они вступают при производственном процессе.
Труд рабский, крепостной, наемный— вот примеры экономических
отношений. Совокупность экономических отношений в ту или
другую эпоху составляет экономическую структуру. В истории
человечества известны были следующие экономические структуры:
первобытный коммунизм, патриархально-родовой строй, рабовла­
дельческое общество, феодальное крепостническое общество, ка -
питаінстическое общество. Каждой экономической структуре со­
ответствовали определенные политико-общественные отношения и
определенное содержание духовной культуры.
Чтобы производить необходимое для жизни, в первую очередь
пищу, одежду, жилище, люди всякий раз должны были закреплять
экономику, экономические порядки, те отношения, в которые
становились они друг к другу при производственном процессе.
Например, для того, чтобы работала без перебоя громадная капи­
талистическая машина— все эти фабрики, шахты, железные дороги
и т. д.— нужно было закрепить капиталистическую экономику:
и частную собственность, и наемный труд. Т олько при э тих усло­
виях может действовать капиталистический способ производства.
Равным образом, где-либо сейчас у австралийских дикарей тр е ­
буется также закрепить их экономические отношения: распоряди­
тельскую власть стариков, распределение труда по полу и воз­
расту и даже распределение труда между отдельными общинами.
Без этого закрепления экономических отношений, в случае ча­
стого их нарушения, общины неминуемо обрекались бы на гибель,
на вымирание.
Политические ор-
В классовом обществе экономические отно -
ганизации.
Г о с у - шения поддерживаются и охраняются, в первую
дарство.
очередь, политической организацией, государ­
ством. Понятно, что в классовом обществе в защите экономиче­
ских отношений заинтересован то т класс, который владеет сред­
ствами производства и является эксплоататором трудящихся масс.
Этот класс организует государственную власть. Государственная
власть посредством тюрем, палачей и вооруженных отрядов дол­
жна оберегать общество от каких-либо попыток изменить уста­
новившуюся экономику о т всяких посягательств нарушить инте­
ресы господствующего класса.
История дает бесчисленное количество примеров того, как
работала государственная власть в интересах своего класса. Всем

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ. 103
памятна забас то вка английских горняков. Государственный суд
Англии признал ее незаконной. Сделано это было по указке
английской буржуазии, которой принадлежит власть в Англии.
Или возьмем х отя бы российское дворянско-помещичье государ­
ство в ХѴІІІ и XIX веках.
Когда в XVIII веке дворянству было выгодно усилить крепост­
ной режим, государство издает ряд указов, которыми крестьяне
окончательно превращаются в собственность помещика.
В 1736 году высочайший приказ об’явил, что без разрешения
помещика крестьянин не может отправляться на отхожие про­
мыслы. При восшествии на престол Елизаветы крестьянство
впервые в русской истории не было приведено к присяге,— з а кре­
стьян отв еч ает их помещик, он и присягает на верность царствую­
щему дому. В 1760 году было дано монаршей волей право по­
мещику ссылать крестьян на поселение в Сибирь по собственному
своему усмотрению. Но этого показалось мало: через пять лет
новым указом помещику было предоставлено право ссылать
крестьян на каторгу. В 1767 году высочайшим приказом было з а ­
прещено крестьянам подавать челобитные на своих помещиков.
Мы знаем, как расправлялось дворянское государство с крестьян­
скими восстаниями. Против Емельяна Пугачева были высланы
целые армии и лучшие полководцы, вплоть до генерала Суворова.
Храбрые генералы пороли целые села и вешали крестьян на до­
рогах, по которым двигалось войско. Но когда, с развитием капи­
талистического х озяйства, дворянам стал невыгоден крепостной
строй, государство освободило дворянство от крестьян, при чем
крестьяне потеряли часть земли, которой они владели при кре­
постничестве, а з а оставшуюся они должны были выплатить в
пользу дворянства 867 миллионов рублей. Платили они 42 года,
вплоть до 1903 года. Характеризуя роль буржуазного государства,
Маркс выразился, что государство есть исполнительный комитет
по делам буржуазии. Но буржуазные профессора и попы всячески
затушевывали эксплоататорский характер государственной власти.
Попы учили, что государственная власть есть божие установление,
что монарху от бога поручено охранять порядок и законы. Госу­
дарственная власть, мол, стоит выше классовой борьбы, она прими­
ряет классовую рознь. В 1913 году, по поводу двадцатипятилетия
царствования Вельгельма II, придворный проповедник Карл Сли
заявил: «Верноподданный народ приветствует благодарными о ва­
циями своего императора как ангела-хранителя мира, как бере­
гущего начала благочестия и богобоязненности, содействующего
благополучию государства, помогающего бедным и униженным,
как бдительного страж а права и справедливости». Карл Сли в дан­
ном случае ничего своего не сказал, он повторил применительно
к Вильгельму только то, о чем учит библия.
Идеология
На помощь прямым органам насилия прихо­
дит ■идеология, духовная культура. Религия,
искусство, наука и т. д. воздействуют на сознание и чувство. Они

104
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
должны убеждать и доказывать, что существующие порядки есть
самые лучшие, что всякое нарушение их— одно только безумство.
Не надо думать, что люди науки, искусства, служители культа, вы­
ступая в роли защитников существующего порядка, обязательно
являются сознательными обманщиками. Безусловно, среди них
есть таковые. Но многие работают искренне, действительно счи­
тая, что лучшего ничего не может быть. Государственная власть,
через целый ряд соответствующих учреждений, зорко следит за
тем, чтобы в обществе распространялись те, а не другие идеи.
Неподходящие идеологи удаляются прочь — кому дают от­
ставку, кого отправляют в ссылку или в тюрьму, а кого и в могилу.
И в кноце-концов получается, что на всех участках идеологиче­
ского фронта стоят свои люди. Поп в церкви, профессор в универ­
ситете, артист в театре, художники, писатели, журналисты, фило­
софы — все работают в интересах господствующего класса. Маркс
говорил по поводу этого , что господствующая в обществе идеоло­
гия есть всегда идеология господствующего класса.
Идеология играет далеко не пассивную роль. Она пропитывает
сознание людей. Люди на все смотрят через ее очки. Она заста­
вляет людей одно считать за добро, а другое—за зло. И люди, не
отдавая себе отчета, считают так. Например, в течение сотен лет
вбивали в головы трудящимся России, что без царя не может быть
порядка, что войны ведутся « за веру, царя и отечество». И мил­
лионы людей погибли от пуль и штыков в полной уверенности, что
они умирают «за веру и отечество».
Нравственность и
Как же возникает идеология? Возьмем не-
ее отнош ение к сколько примеров из области нравственных от-
экономнк».
ношенйй. Попы утверждают, что нравственность
от бога, что в людях залож ено особое нравственное чувство,
какое-то особое влечение к добру. Но, изучая быт различных на­
родов, легко увидеть, что у разных народов— р азное понимание
добра и зл а, что нет какой-либо единой морали. Имеющиеся же
нравственные правила возникли на основе экономических
отношений.
Дикари, например, убивают слабых детей и престарелых роди­
телей. Такое убийство рассматривается ими как в высшей степени
добродетельный поступок. Путешественник Нансен в своей книге
«Ж изнь эскимосов» рассказывает следующую историю про одну
эскимосскую девушку: «Когда Эгеди (миссионер) рассказал одной
эскимосской девушке о любви к богу и ближним, то девушка за я­
вила: «Я доказала, что люблю своих ближних. Однажды больная
женщина, которая все не могла умереть, просила меня отвести ее за
плату на круглую скалу, откуда обычно сбрасываются люди, к о т о ­
рые больше жить не должны. Но гак как я люблю людей, то я ее
отвела туда бесплатно и сама столкнула ее со скалы». Эгеди заме­
тил, что она совершила плохой поступок, убив человека. Но де­
вушка возразила, что нет, ей было очень жаль старушку, и она
плакала, когда столкнула ее. Оказывается, девушкой руководило

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ. 105
чувство любви, а не черствости и эгоизма. Не надо думать, что
дикари не любят своих детей и потому убивают их. Ученый Вайц
пишет, например, про индейцев: «бить детей, к ак это бывает у бе­
лых, они считают величайшей ж естокостью». И, тем не менее, ин­
дейцы убивают своих слабых детей и считают та кое убийство вы­
соконравственным делом.
Выходит, что дикари руководятся какой-то особой моралью.
Как же она возникла? И тут мы видим, что мораль дикарей
тесно связана с их экономикой, с их хозяйственной жизнью. При
слабом развитии техники дикари не могут иметь добавочного про­
дукта и поэтому просто не в состоянии прокормить стариков и
больных. В соответствии с этим вырабатывается у них и опреде­
ленная оценка поступков. Возиться с больным считается делом
плохим, развязаться же с ним как можно скорее считается хоро­
шим делом. Выработанные на горьком опыте правила живут и дей­
ствуют еще долгое время после того, ка к экономические условия
изменились. Известный ученый Липперт рассказывает, что в Шве­
ции в древнее время существовал обычай, чтобы «дети сопровож ­
дали своих родителей на та к называемый «Каменный Утес», о т ­
куда последние «радостно и бодро» сбрасывались вниз, чтобы
избавиться о т нужды». Липперт добавляет, что в Швеции в х рамах
хранились большие дубины, так называемые «фамильные дубины»
(некоторые из них сохранились до сих пор), служившие для т о р ­
жественного умерщвления старцев и безнадежных больных.
Вряд ли в эти времена убийство стариков вызывалось уже
экономической необходимостью. Здесь, вернее, сказалась уже кон­
сервативная сила «надстройки». Идеология вообще несколько
отстает от базиса, о т экономики. Последняя может измениться,
идеология же до некоторого времени о стается еще прежняя.
Так,, дикарская мораль поддерживает экономику дикарской
общины. Но то же самое приходится сказать и про нравственность
других экономических структур. Возьмем, например, рабовладель­
ческую древнюю Грецию. Владеть рабом, распоряжаться им, как
вещью, не считалось предосудительным.
Величайший греческий философ Аристотель даже утверждал,
что рабство существует по самой природе вещей, так ка к одни
люди о т природы свободны и господа, а другие— рабы. Он говорил
такж е, что раб не может быть добродетельным.
Труд ремесленника считался унизительным для полноправного
греческого гражданина. Ремеслом должны были заниматься раб и
чужестранец. Недаром другой великий греческий философ Пла­
тон так возмущался, когда узнал, что математик Архимед приме­
няет геометрию для практических целей. Платон был против союза
труда и науки, против прикладного значения науки. Для рабовла­
дельцев такой взгляд был в порядке вещей. Или возьмем нравствен­
ную оценку своего поведения буржуазией и пролетариатом. Мы
имеем здесь две разных морали. Капиталист не считает предосу­
дительным эксплоатировать чужой труд, ни во что ставит рабо­

lOß
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
чего, об’являет локауты и нанимает штрейкбрехеров во время з а ­
бастовки. Пролетарии связаны друг с другом товарищеской соли­
дарностью, презирают штрейкбрехеров, ненавидят эксплоатато-
ров. Здесь мы видим, как бытие определяет сознание. Т ак выраба­
тываются в обществе, на основе классовой борьбы, различные
идеологии. Каждая идеология в руках эксплоататорского класса
служит целям угнетения и кабалы и в этом смысле есть орудие
классового угнетения. Эксплоатируемый класс до тех пор, пока,
не имеет еще сил бороться со своим классовым врагом, принимает
идеологию господствующего класса. Но, вступив в борьбу, вместе
с организацией собственных сил эксплоатируемый класс выраба­
тывает и собственную революционную идеологию, а некоторые
идеологии, навязываемые ему эксплоататорами, отбрасывает во­
все. Так пролетариат в процессе классовой борьбы освобождает
себя от уз религии.
Но на основе чего происходит классовая
Производитель- борьба? Благодаря чему, например, класс по.ме-
гател^Тбшествен- и‘иков-феодалов Должен был, в конце-концов,
иоѴо развития,
уступить власть буржуазии, почему господство
последней должно пасть под ударами проле­
тариата?
Двигателем общественного развития являются производитель­
ные силы. В соответствии с состоянием производительных сил
возникают в обществе экономические отношения, та или другая
экономическая структура.
Производственные силы общества состоят из трех элемен­
тов: из орудий труда или техники, материалов труда— сырой ма­
териал, вспомогательные вещества— и самой рабочей силы.
Из них главную роль играет техника. Она определяет собою
рабочую силу и сырой материал. Возьмем, например, кузнеца и
слесаря. Можно сказать, что кузница с молотом и наковальней
создает совсем не гот тип рабочего, чем слесарная мастерская.
Соха требовала о т крестьянина совсем других качеств, чем те,
которые нужно иметь, чтобы работать с трактором. Но ведь и сы­
рой материал только тогда поддается о бработке, когда имеются
определенные орудия труда. Голыми руками нельзя придать дереву
вид стула или стола. Богатства природы, будь это леса, руда,
нефть и т. д., лежат до тех пор неиспользованными, пока у чело­
вечества нет еще орудий, при помощи которых можно было бы
их обрабатывать. Конечно, тех ника приспосабливается к сред­
ствам труда. Устройство сетей, конечно, обусловливается как
свойствами воды, так и самой рыбы. Но только при наличии опре­
деленной техники рыба превращается в постоянный предмет до­
бычи. Вот почему можно сказать, что техника есть основной
элемент производительных сил общества и что она именно о пр е­
деляет, в конечном счете, ту или другую экономическую
структуру.

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ. 107
Возьмем пример из далекого прошлого. Первобытные люди,
как известно, не знали эксплоатации, у них не было частной
собственности, не было и власти. Их общественный строй носит
Название первобытного коммунизма. Эксплоатация не могла иметь
места в те времена, так как, вследствие слабого состояния тех­
ники, труд не был производителен и не могло быть прибавочного
продукта. Каждый мог прокормить только самого себя. Запасов
не делали, потому что не умели их хранить. Когда кому-либо
попадалась большая добыча, например, труп крупного зверя,
тогда в трапезе принимала участие вся община. Вот почему на
згой стадии развития не было еще рабства, а взятых в плен
умерщвляли и с’едали. Поскольку люди все время проводили в
«собирании» пиіци, не могло появиться и частной собственности.
Наконец, в собирании пищи могли участвовать все, поэтому не
было разделения труда, не нужны были и особые руководители
труда.
Так состояние техники определяло собою расстановку лю­
дей, их отношения друг к другу в производственном процессе.
Как по костям можно определить само животное, так на
основании техники можно судить о той или другой эпохе. Т е х­
ника феодального строя совсем не то, что техника при капита­
лизме. Маркс говорил, что «ручная мельница порождает обще­
ство феодальных властителей, а паровая мельница — общество
промышленных капиталистов». Паровая машина дала возмож ­
ность построить фабрики и заводы, собрать в одно место сотни
и тысячи рабочих. Но тормозом к развитию фабричной промыш­
ленности являлось крепостное право, экономика феодального
строя.
Дальнейшее развитие техники задерживается производ­
ственными отношениями. Еще до появления паровой машины,
при господстве мануфактурного, ручного труда сказало сь задер ­
живающее влияние крепостной экономики. Не было свободного
рабочего. Чтобы собрать сотни рабочих, приходилось сталки­
ваться с помещиками, отвоевывать у них рабочую силу. Феодал
мешал свободе передвижения, свободе торговли. На стороне фео-
дала-помещика было государство, законы, обычаи, идеологии.
Экономическая борьба между буржуазией и феодалами неиз­
бежно превращалась в политическую и идеологическую борьбу.
Буржуазные мыслители и ученые выступили против феодальной
церкви, оправдывавшей и освящавшей господство дворян. Неда­
ром Вольтер, который
вовсе не хотел,
чтобы религия
исчезла в народе, кричал про церковь: «Раздавите гадину!» Бур­
жуазия дала бой феодальному миру и в области философии, и
морали, и права, и искусства. Борьба завершилась великими ре­
волюциями: Великой английской революиисй 1648 г. и Великой
французской революцией 1789 г.
Развитие техники обеспечило господство капиталистического
способа производства. Дальнейшее развитие ее ведет к замене

10В
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
капиталистического способа социалистическим. Капиталистиче­
ские отношения, которые способствовали прогрессу техники, ме­
шают теперь ее дальнейшему развитию. Происходит концентра­
ция капитала. Вырастают громадные фабрики и заводы, на ко ­
торых работают тысячные армии рабочих. Производство и то р ­
говля становятся монополией небольшой кучки финансовых
магнатов. Над миром нависает угроза непрерывных империалисти­
ческих войн. Капиталистический способ производства изжил себя,
но он в недрах своих приготовил себе смену. Он вырастил много­
миллионный пролетариат, который самим ходом общественной
жизни, чтобы отвести от себя угрозу вечных войн, должен взять
в свои руки орудия производства фабрики, шахты, транспорт, и
создать социалистическое общество.
В 1917 году русский пролетариат поднял знамя социализма
над одной шестой частью земного шара. В стране советов горячо
идет социалистическая стройка. Но переход к полному комму­
низму возможен лишь при высоком состоянии техники. Возьмем
для примера крестьянское хозяйство. До тех пор, пока прихо­
дится пахать землю плугом или даже сохою, конечно, невозможно
наладить, коммунистическое хозяйство. Невозможен, разумеется,
единый план производства и распределения, невозможен точный
учет всех ресурсов. Общая запашка возможна лишь в ограничен­
ных размерах. Трудно сорганизовать общее хранение продуктов
труда. Наконец, много трудностей и суб’ективного, личного х а ­
рактера. Один пашет хорошо, другой, быть-может, совсем плохо.
Как ту т приравнять их тоуд?
Для отдельного участника такого коллективного хозяйства
со слабой техникой, в общем, если и есть преимущество, то во
всяком случае не особенно большое. Вот почему такие неболь­
шие коммуны, возникавшие по временам и в буржуазном мире, на­
поминавшие небольшие остробки среди капиталистического моря,
обычно довольно скоро распадались. Не получили широкого рас­
пространения и сельскохозяйственные коммуны в СССР, во з­
никшие в первые годы революции. Здесь мало одного желания,
надо иметь прежде всего предпосылки в высоко развитой
технике.
Иное дело при обработке земли трактором, при уборке уро­
жая машинами. Тогда коммунистическое хозяйство будет несрав­
ненно выгоднее, и не будет места мелочным расчетам, кто как
работает. Но завести трактор и сельскохозяйственные машины
может общество, коллектив, а не одиночки-бедняки и середняки.
Недаром говорил Ленин, что кооперация—столбовая дорога
к коммунизму. Тр актор делает то, что прежде, при дедовской
технике, казалось пустой затеей. Например, Раменье (Волоко­
ламского уезда, Моск. губ.) завело 250 десятин общественной з а ­
пашки, частично через осушение коллективным трудом болот.
Поднять болотную новину сохой-матушкой было нелегкое дело.
Вот почему сотни лет и в голову не приходило осушать болота.

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ И РЕЛИГИИ. 109
Тракто р справился легко с этой задачей. Был он приобретен
Раменьем в кредит, сейчас уже оплачен доходами от обществен­
ной запашки. Трактор бесплатно вспахивает землю бедноты. До­
ходы от общественной запашки поступаю г в общи й сель-
ск ий фонд по улучшению сельского хозяйства всей деревни
и помощи маломощным хозяйствам. Т ак новая техника приносит
с собою ростки нового, коммунистического хозяйствования.
Итак, в конечном счете двигателем человеческого общества
являются производительные силы. Маркс писал: «Способ произ­
водства материальной жизни обусловливает собою процесс жизни
социальной, политической и духовной вообще; не сознание людей
определяет их бытие, но, напротив, общественное бытие опреде­
ляет их сознание. На известной ступени своего развития м ате­
риальные производительные силы общества впадают в противо­
речие с существующими производственными отношениями или,
употребляя юридическое выражение, с имущественными отноше­
ниями, внутри которых они до сих пор действовали. Из форм
развития производительных сил эти отношения становятся их
оковами. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изме­
нением экономического основания более или менее быстро пре­
образуется и вся громадная надстройка над ними»!
Итак, мы видим, ч то развитие общества
классовоflKС(Горьбе° идет п 0 своим внутренним законам. Не нужно
■ссылаться, ни на дьявольскую, ни на божескую
силу, чтобы об'яснить жизнь общества. Эксплоататорским клас­
сам были выгодны такие ссылки. Великая бойня народов 1914—
1918 годов—э то, мол, испытание божие. Октябрьская револю­
ция— козни дьявола, от которых верующим надо бежать как
можно дальше.
Религия со своим учением о промысле божием и чудесах
осуждала человечество на вечное рабство и бессилие перед при­
родой. То же самое получалось и в отношении общественной
ж изни- все о т бога— и войны, и политический гнет, и непосильная
эксплоатацня. Но раз все это от бога, то что может с ним сде­
лать человек? Остается только молиться и ждать, когда господу
богу заблагорассудится переустроить человеческое общество.
Марксизм раскрывает законы общественной жизни. Пролета­
риат получает в марксизме острое орудие для понимания обще­
ственной жизни. Марксизм показывает, как пролетариат из раба
общественной жизни может стать ее хозяином. Общественные
явления происходят не по капризу всевышнего, их можно пред­
видеть, можно бороться за устранение нежелательных явлений.
В классовом обществе нельзя еще разумно строить общественную
ж изнь,— мешает борьба классовых интересов. При коммунизме
возможно будет сознательное регулирование всей общественной
жизни. На борьбу за коммунизм пролетариат может уже вести
на основе научного знания законов общества, законов капитали­
стического развития.

110
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
„
Мы закончим эту главу отрывком и статьи
Ленин о марксист- п
„
J
J
ском анализе о б - Ленина «Пророческие слова», написаннои в
щества.
1918 г. (т. XV). В этом отрывке Ленин на
основании одного научного предсказания Энгельса показывает, к а ­
кое значение для борьбы пролетариата может иметь марксистский
анализ общественных отношений:
«В чудеса теперь, слава богу, не верят. Чудесное пророчество
есть сказка. Научное пророчество есть факт. И в наши дни,
когда кругом нередко можно встретить позорное уныние или даже
отчаяние, полезно напомнить одно оправдавшееся научное про­
рочество.
Фридриху Энгельсу случилось в 18S7 г. писать о грядущей
всемирной войне в предисловии к брошюре Сигизмунда Борк-
гейма: «На память немецким убийцам-патриотам 1806— 1807 го­
дов». (Эта брошюра составляет выпуск XXIV «Соц.- дем. библио­
теки» , выходившей в 1888 году в Геттингене— Цюрихе).
Вот как судил, свыше тридцати лет тому назад, Фридрих
Энгельс о грядущей всемирной войне:
«Для Пруссии— Германии невозможна уже теперь никакая
война, кроме всемирной войны. И э то была бы всемирная война
невиданного раньше р азмера, невиданной силы. От восьми до де­
вяти миллионов солдат будут душить друг друга и об’едать при
этом всю Европу до тако й степени дочиста, ка к никогда еще не
об’едали тучи саранчи. Опустошение, причиненное тридцати летней
войной,— сжатое на протяжении трех-четырех лет и распростра­
ненное на весь континент,— голод, эпидемия, всеобщее одичание
ка к войск, так и народных масс, вызванное острой нуждой, бе з­
надежная путаница нашего искусственного механизма в торговле,
промышленности и кредите,— все это кончается всеобщим банк­
ротством; кр ах старых государств и их рутинной государственной
мудрости, крах тако й, ч то короны дюжинами валяются по мосто­
вым и не находится никого, чтобы поднимать эти короны; абсо­
лютная невозможность предусмотреть, как все это кончится и
кто выйдет победителем из борьбы,— только один результат
абсолютно несомненен: всеобщее истощение и создание условий
для окончательной победы рабочего класса.
Таковы перспективы, если доведенная до крайности система
взаимной конкуренции в военных вооружениях принесет, нако ­
нец, свои неизбежные плоды. Вот куда, господа короли и государ­
ственные мужи, привела ваша мудрость старую Европу. И если
вам ничего больше не останется, ка к о ткрыть последний великий
военный танец,— мы не заплачем. Пусть война даже отбросит,
может-быть, нас на время на задний план, пусть отнимет у нас
некоторые уже завоеванные позиции. Но если вы разнуздаете
силы, с которыми вам потом уже не будет под силу справиться,
то как бы там дела не пошли, в конце трагедии вы будете разва­
линой, и победа пролетариата будет либо завоевана, либо все-
таки неизбежна.
Лондон, 15 декабря 1887.
Фридрих Энгельс».

ОБЩЕСТВЕН. РАЗВИТИЕ О ТОЧКИ ЗРЕНИЯ НАУКИ П РЕЛИГИИ. Щ
Приведя этот отрывок из Энгельса, Ленин продолжает:
«К акое гениальное пророчество! И как бесконечно богата
мыслями каждая фраза этого точного, ясного, краткого, на­
учного классового анализа! Сколько почерпнули бы отсюда те,
кто предаются теперь постыдному маловерию, унынию, отчая­
нию, если бы..., если бы люди, привыкшие лакействовать перед
буржуазией или давшие себя запугать ею, умели мыслить, были
способны мыслить!
Кое-что из того, что предсказал Энгельс, вышло иначе: еще
бы не измениться миру и капитализму за тридцать лет бешено
быстрого империалистического развития. Но удивительнее всего,
что столь многое, предсказанное Энгельсом, идет «как по-писан-
номѵ». Ибо Энгельс давал безупречно точный классовый анализ,
а классы и их взаимоотношения остались прежние».
Литература. Для более глубокого усвоения вопроса о марксист­
ском понимании истории необходимо проработать какой-либо учебник
по историческому материализму, например, Бухарин Н. «Теория
исторического материализма».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как верующие об'ясняют жизнь человеческого общества?
2) Какое противоречие имеется между учением о «благости» бога
и бедствиями мира.
3) Какое противоречие имеется между учением о промысле
божием и свободой человеческой воли?
4) Почему буржуазные ученые не могли об’яснить развитие чело­
веческого общества?
5) В чем заключается закон общественного развития, открытый
Марксом?
6) Что такое «базис» и «надстройка»?
7) Покажите, как экономика отражается на идеологии, например,
на нравственности?
8) В чем заключается классовая роль государства?
9) Какую роль играет техника в развитии общества?
10) Какое значение имеет марксизм для борьбы рабочего класса?
і
d

III. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ и ХРИСТИАНСТВА
7. ВОЗНИКНОВЕНИЕ- И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРО-
■■
■
ВАНИН
Верующие о воз-
Мы Уже говорили выше, что, по мнению
ннкновении рели- верующих, люди обладают каким-то особым ре­
гии.
лигиозным чувством и не могут не исповедовать
какой-либо религии. Она им, якобы, необходима, как воздух и
пища. Кроме того, каждый верующий убежден, что его религия
есть самая истинная и происходит непосредственно от самого
бога.
.
;
Так, магометане говорят, что архангел Гавриил приносил для
прочтения Магомету с неба коран. И Магомет в эти торжествен­
ные часы читал священную книгу, х о тя и был неграмотный. Он
запомнил наизусть все стихи из корана и перед смертью про­
диктовал своему секретарю. Таково происхождение корана. Его
небесный оригинал лежит под престолом Аллаха. Райские птицы
распевают его стихи на небесных деревьях. Евреи, а вслед за
ними и христиане, верят, что бог беседовал с Моисеем на горе
Синае 40 суток и собственноручно написал на двух каменных
плитках десять заповедей. Христиане, в свою очередь, заявляют,
что их религия создана самим сыном божиим, который во всем
равен богѵ-отцу. Происхождение христианства, по их мнению,
дело промысла божия, великое чудо.
Что в человеке не может быть каких-либо врожденных
чувств, это мы видели уже из предыдущих глав, когда разбирали
вопрос о душевных явлениях в человеческом организме. Рост
безбожия, происходящий на наших глазах и в СССР и за грани­
цей, также опровергает поповскую сказку о врожденности рели­
гиозного чувства и необходимости для человека иметь религию.
Первобытный человек на первых порах не имел никакой религии.
На первых порах человек не обладал членораздельной речыо, он
не знал употребления слов, не имел понятий. На этой ступени
развития человек, разумеется, не мог иметь и понятия дѵши,
духа или бога.
Как же возникла религия и какими путями она развивалась?
Мы еще в первой главе выяснили, что во всех современных рели­
гиях основным является вера в сверх’естественный, духовный
мир, вера в бога и загробную жизнь. Как же возникла эта вера?

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ
ИЗ
т.
Ученые в настоящее время, конечно, не
п а основании че-
.
*
’
го ученые судят могут наблюдать непосредственно жизнь перво-
о первобытном
бытного человека... О первобытной эпохе они
человеке.
судят прежде всего на основании археологиче­
ских раскопок, во-вторых, на основании наблюдений над совре­
менными дикарями, особенно австралийцами, и, в-третьих , на
основании изучения пережитков в языке, обычаях, культуре не
то лько древних народов, но даже и современных.
На земном шаре в настоящее время самые
Археологические отсталые племена—австралийские дикари. Не-
находки.
.
которые из них употребляют так называемые
наточенные каменные орудия, т.- е. живут на грани палеолита
(старого неполированного камня) и неолита (нового полирован­
ного). Первобытный человек, как выяснили археологи, прежде
чем добраться до этого способа обработки камня, прошел 4 ста ­
дии: эпоху каменных первоорудий— эолитов («эолит» по-русски
значит «заря камня»; э то— камень, не подвергавшийся обработке),
эпоху тесаных орудий, эпоху сколотых и эпоху отжимных ору­
дий. Вначале дикарь просто стесывает одним камнем другой, ста ­
раясь его заострить. Он еще не умеет приделывать камень к ручке,
Ри:. 2^. Жезл-трещотка из древнекаменного века.
и когда пользуется им, то держит его просто в руке. Ученые по
способу выделывания называют эти каменные орудия тесаными,
а по способу пользования— «ручными ударниками».
Археологические находки о т этой эпохи ничего не говорят
о религиозных верованиях.
От тесаной техники человек переходит к несколько более
совершенной — к сколотой. От камня откалывают куски, кото­
рым придают форму остроконечника или скребка. Остроконечник
уже прикрепляется к палке. Известно пользование огнем. Ведется
охота на крупных животных. К эпохе сколотых орудий отно­
сится неандертальский человек. Живет неандерталец в убежищах
под скалой, в пещерах, воюя за них с пещерными .медведями и
другими их грозными обитателями.
Неандертальцы погребали своих умерших. Во Франции в
нескольких местах были открыты пещеры с явными признаками
погребения в них. Около скелетов находились остроконечники и
скребки. Можно сказать, что в эту эпоху уже была вера в души
и загробное существование их.
Люди эпохи отжимных орудий оставили после себя уже
больше следов. Вместо скалывания кусков камня для дальнейшей
Аитирслигиозиыіі учебник.
о

114
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
обработки люди теперь стали эти куски отжимать, отщеплять,
так , как щиплют из полена лучину Куски получались более
длинные и более тонкие. Охота принимает большие размеры,
роются специальные ловчие ямы. Ученые нашли от э той эпохи
рисунки, вырезанные на стенах пещер Нашли рисунок на роге
северного оленя. Нахо­
дили костяные пластин­
ки, напоминающие тре­
щотки современных ди­
карей, в которых, якобы,
живут духи. Голос этих
духов можно слышать,
когда крутят в воздухе
такую трещотку.
В одной пещере на­
шли изображение носо­
рога с двумя рогами и
длинной, густой шерстью
(так называемый сибир­
ский носорог, вымершая
порода). В брюхо носо­
рога воткнуто несколько
дротиков. Нашли подоб­
ное же изображение зуб­
ра. Нашли далее изобра­
жение грех странных су­
ществ. Это люди-серны,
люди, одевшие на себя маску и шкуру серны. Ноги, отмеченные
беглыми штрихами, указывают, что эти странные фигурки танцуют
или прыгают, как бы подражая действительным сернам. В 1923 г.
в одной подземной пешере были открыты вылепленные из глины,
взятой тут же с пола, фигуры медведя и других животных. Глиняные
фигуры покрыты рубцами, оставленными, без всякого сомнения,
ударами дротиков. Есть изображения зубров, на которых видны
врезавшиеся в тело гарпуны. Спрашивается, зачем надо было уда­
рять дротиками этих глиняных зверей, зачем надо было рисовать
зверей с вонзившимися в них гарпунами и дротиками.
Нечто похожее мы встречаем в настоящее время у современ­
ных австралийцев. Охотники иногда делают на земле изобра­
жение животного, на которого предстоит охотиться. Затем начи­
нается пляска— подражание охоте. Пляшущие копьями поражают
изображение. Австралийцы уверены, что после этого на настоя­
щей охоте так же будет легко поразить действительное живот­
ное. По всей вероятности, люди эпохи отжимных орудий думали
так же.
Интересен еще один рисунок в пещере, во Франции. Жен­
щина с очень большим животом (явно беременная) лежит на
спине, над ней стоит северный олень. Современные австралийцы
Рис . 29. Трещотки австралийцев (сл ева) и
ам ериканских индейцев (справа)

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
115
рассказывают о своих предках, что они были животными. Ке
имеется ли в рисунке первобытного художника иллюстрации к
подобному рассказу?
Обычай погребения в эпоху отжимных орудий получает еще
большее распространение, чем прежде. В Италии в одной из пе­
щер найден был скелет похороненной женщины. Кругом скелета
лежали две просверленных морских раковины, очевидно, женское
украшение, челюсть свиньи и кости других животных и множе­
ство непросверленных раковин. На то т свет женщина уходила
с предметами своего производства. Ведь в то время, как мужчина
по преимуществу охотился, она оставалась собирательницей
пищи. На морском берегу она собирала раковины.
Следующую эпоху мы можем изуч ать уже на современных
австралийцах. У них мы на­
ходим не только веру в су­
ществование души у каждо­
го человека, но и культ ду­
хов - первопредков. Перво­
предков онй представляют
в виде животных или расте­
ний. Конечно, надо по­
мнить, что австралийские
цикари уже не первобытные
люди. Их каменная тех­
ника стоит иа пороге П О Л И - Рис. 30. Изображение зубра с иаконечни-
рованного камня— неолита.
камн копий.
Их роды образуют уже со­
юзы. Внутри рода наблюдается сложное устройство. В соответ­
ствии с этим более сложны и религиозные верования. Начало рели­
гиозных верований лежит в более ранних эпохах, как говорят об
этом и археологические раскопки. На основании долгих изучений
ученые установили следующую последовательность в развитии ре­
лигиозных верований: первобытный анимизм— вера в душу; культ
духов, тотемизм и культ предков (тотемизм— культ той или дру­
гой породы животных или растений, к которой, якобы, принадле­
жали такж е и первопредки), культ природы, культ племенных и
государственных богов; появление монотеистических идей (едино­
божие). Как же возник первобытный анимизм или вера в души?
Возьмем эпоху, когда первобытные люди
верыТдѵ ш Г бь,ЛИ исключительно собирателями пищи и толь­
ко нерегулярно пользовались камнем и палкой.
Это была эпоха эолита. Люди не имели постоянных стоянок.
Жили небольшими группами в несколько десятков человек, так
как большая община не сумела бы найти себе пропитание на
одном общем участке. Нет еще разделения тпѵпа,—все от малого
до старого собирают пищу. Старики играли роль вожаков, когда
это требовалось, но в постоянном и систематическом руковод­
стве первобытная группа на э той стадии вряд ли нуждалась.
Труд на первых порах настолько непроизводителен, что нет еще
добавочного продукта. Каждый может прокормить только одного

116
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
себя. Вот почему больные и дряхлые старики оставляются без
присмотра и помощи, как только они теряют силы следовать за
группой. В это т период для первобытного человека не было еще
самоочевидной разницы между явлениями смерти, обморока и
сна. Оставляли на дороге больных, дряхлых стариков, упавших в
обморок и действительно умершйх. Упавший в обморок мог в
скором времени очнуться и догнать свою группу. Иногда он до­
гонял через несколько дней, но иногда не приходил вовсе,— в
таком случае первобытная группа думала, что он блуждает где-то.
Во время сна или обморока человек так же лежал неподвижно,
как и тогда, когда он умирал. Только разложение трупа могло
бы показать, что с человеком творится что-то особенное. Но
пока человек был собирателем пищи, он не.оставался на стоянке
настолько долго, чтобы явления разложения успели начаться.
Сновидения подтверждали веру в «бессмертие» покойников. Сны
первобытным человеком принимались з а действительность. Чело­
век давно брошенный снился живым и невредимым, и этим самым
укреплялась вера, что оставленные где-то живут. Но пока во
всех этих представлениях не было еще веры в дуализм, веры в
существование помимо тела еще особой души.
С развитием техники начинается разделение труда. Мужчины
о т собирания пищи переходят к охоте. Женщины продолжают
собирательство и приступают к первоначальному земледелию.
Появляются более или менее продолжительные стоянки. На про­
должительных стоянках люди знакомятся с фактом разложения
трупа. Тело человека уничтожается. Во сне же человек является
целым и невредимым. Сновидения теперь получают новое истолко­
вание. Во сне является не сам человек, а «нечто», которое живет
в его теле. Ведь тело давно разложилось, следовательно, оно и не
может явиться во сне. Наблюдение над смертью на охоте могло
в свою очередь привести к мысли о присутствии в теле какого-то
особого существа. Не уходит ли вместе с кровью из тела живот­
ного «нечто», что дает ему жизнь и движение. Процесс труда,
делание орудий и пользование ими такж е могло привести к мысли,
что и в человеке есть «нечто», что двигает рукой или ногой
человека та к же, ка к ру ка приводит в движение палку или копье.
«Нечто» похоже, как две капли воды, на самого человека. Только
оно может скорее двигаться, становиться невидимым.
Доказательством этому служили сновидений, когда спящему
снились его знакомые в их обычном виде и когда он сам
переносился из одного места в другое. По пробуждении никого
вокруг не было и местность была та самая, ка к и перед сном,
странствует во сне не сам человек, а его двойник, душа. Так
в озникает вера в душу, первобытный анимизм. Обморок и сон
теперь об’ясняются как такие моменты, когда двойник покидает
тело.
В некоторых частях Индии считается равносильным убийству
изменить во время сна лицо спящего, разрисовав его или наклеив

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ
ЦТ
Породу, ибо его двойник может не узнать своей телесной обители
и не вернуться в нее, и тогда спящий неизбежно должен умереть.
Болезнь есть такое состояние, когда душа собирается покинуть
тело. Путешественники сообщают, что во время болезни ди­
кари жалобноумоляют свою душу не покидать тела. Эти
дикарские воззрения, как мы знаем, сохранились до сих пор и в
христианской религии. Смерть есть оставление душою тела. Не
даром благочестивые старушки, когда умирает человек, запасают
воду, чтобы душа по выходе из тела могла помыться.
Душа по внешнему виду, как две капли
Внешний
облик ВОдЫ) похожа на самого человека. Душа хро-
лушн'
мого человека также хромает.
Один путешественник по Австралии был принят дикарями за
умершего земляка, потому что имел такую же искривленную
руку, ка к и их покойный друг. При виде путешественника дикари
закричали: «О, наш Баллудери (Имя покойника), ты выскочил
вновь на свет белым человеком». На одном острове Тихого океана
среди рабов на плантациях одно время распространилась эпиде­
мия самоубийства. Несчастные дикари, будучи не в силах дольше
выносить эксплоатацию, налагали на себя руки. Помещики не
знали, как выйти из положения, пока кто-то их не надоумил
отрубать самоубийцам головы. Дикари побоялись о казаться на
том свете без головы, и самоубийства прекратились.
Где же в теле человека помещается душа?
ние душПиРевб т е і е Среди 0Х0ТНИІ<0В и скотоводов распространено
мнение, что душа находится в крови. Живот­
ному нанесена рана, кровь льется, и животное вдруг падает. Зна­
чит, с кровью вышла душа, значит, душа живет в крови. Эту ди­
карскую географию души пр изнает и «священная» библия. Она
повествует, что после потопа бог заповедал Ною, а через него
и всем людям: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу,
как зелень травную, даю вам все; только плоти с душою ее, с
кровью ее, не ешьте» (Бытие 9, ст. 3 — 4). Верующие евреи до
сих пор боятся вместе с мясом с ’есть коровью душу. Вот почемѵ
они имеют особые мясные лавки, где продается «кошерное» мясо
без крови и души.
У дикарей, живущих на островах и побережьях и добываю­
щих себе пропитание, по преимуществу, рыбной ловлей, широко
распространено убеждение, что душа находится в груди. При
ловле рыб, несомненно, бросалось в глаза, что при наступлении
смерти грудь перестает вздыматься. У некоторых народов суще­
ствует вера, что душа живет в черепе, в глазах, особенно в ле­
вом глазу. Возможно, что подобное убеждение появилось в связи
с наблюдением той разницы, которая существует между лицом и
глазами у живого и мертвеца.
По мнению новозеландцев, все качества человека поме­
щаются в душе, а так как душа живет в левом глазу, то они ста­
раются достать и с’есть левый глаз убитого врага, особенно, если

118
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
последний 'прославился храбростью. Само собой разумеется, что
это т почетный кусочек, в первую очередь , предоставляется
вождю. У таитян, при человеческих жертвоприношениях, жрец,
заколов жертву, вырывает левый глаз и подносит его королю.
Тот отказывается, и тогда глаз вместе с умерщвленным прино­
сится в жертву богам.
Социально-эконо-
Не на д 0 ,ДуМЙТЬ> ЧТ0 ,зера в ДУШУ’ П0ЯВИВ‘
миче ская
роль
шись еще в бесклассовом обществе, не играла
анимизма в пер- никакой экономической р о л и . В первобытной
вобытной группе, группе шла, безусловно, борьба между стари­
ками и молодыми. Сейчас у австралийцев, живущих, как мы го­
ворили, уже в периоде наточенного камня, мы находим полное
господство стариков. Вера в душу помогла этой власти укре­
питься. Старики и после смерти продолжали жить. Души, осво­
бодившись от тела, становились только могущественнее. Вот по­
чему надо было заблаговременно задобрить душу старика, что­
бы после смерти она не мстила. У стариков, естественно, был
больший круг друзей - духов, их бывших товарищей по охоте
и походам, чем у молодежи. Духи помогали группе прежде всего
из внимания к своим друзьям - старикам, старики знали их при­
вычки и вкусы, умели с ними обойтись, поговорить. Вместе с ро ­
стом распорядительской власти стариков, росло и значение ду­
хов. Но в то же время, чем больше развивался культ духов, тем
больше он укреплял авторитет старшего поколения.
Необходимо остановиться еще на одной осо-
Первоиы тная м а -бенности дикарей, а, следовательно, и первобыт­
ного человека, чтобы понять дальнейшее разви­
тие религиозных идей и особенно обрядов. Способ мышления ди­
каря отличается от способа мышления современного культурного
человека. Ученые называют мышление дикаря дологическим (от
слов д о и логический). Дикарь размышляет, напр., совсем по-
особому о причинности. Одинаковое может произвести одинако­
вое,— думает он. Вот почему житель Африки, зулус, торгуясь при
покупке скота, жует кусочек дерева с целью размягчить сердце
продавца. Вот почему при засух е колдун в зулусской деревне з а ­
бирается на крышу и льет о ттуда воду. Льющаяся с крыши во­
да, по его мнению, заставит политься дождь с неба. Еще до сих
пор среди крестьян кое-где существует обычай, чтобы при засух е
женщины обмывались.
Современный индеец, желающий убить на о хоте медведя,
стреляет в его фигуру, сделанную из травы. Австралийцы пляшут
с копьями в ру ках над изображением кенгуру. Рисунки на стенах
пещер, сохранившиеся от эпохи отжимных орудий, говорят о по­
добных же действиях. Но не только подобное может произвести
подобное. То, что происходит с частью, может повториться с це­
лым. Действие над следом человека, над его волосами, кусочком
ногтей или даже какой-либо его вещью может повлечь какую-
либо беду и над самим человеком. Так, на основе этого дологн-

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОБа г ШЯ .
П9
ческого мышления, возникает дикарское колдовство, дикарская
магия. Магия есть различного рода действия, производимые в си­
лу уверенности, что подобное производит подобное (магия сход­
ства) или что вещь, кото рая была когда-либо в прикосновении
с другой вещью, продолжает действовать на эту другую вещь на
расстоянии и после того, <ак они отделены друг от друга (магия
контакта, сюда относится и магия части). Дикарь колдует по вся­
кому поводу и боится чужого колдовства. На основе магии в оз­
никают и первые запреты: что можно делать и чего нельзя. На­
пример, на Мадагаскаре воинам запр ещается есть ежей, чтобы
не стать трусливыми. У некоторых дикарских племен запре­
щается убивать животных - самцов, когда воины отправляются на
войну. Они боятся, что убийство животного повлечет убийство
воина. В Индии охотник на слонов, отправляясь на охоту, за­
прещает жене стричь волосы и обтирать маслом детей в его
отсутствие. Он боится, что если жена будет стричь волосы, то
слон разорвет сети, а если будет обтирать маслом детей, то слон
проскользнет мимо сетей. Развитие религиозных идей и обрядов
тесно переплетается с магией. Дикарь пытается посредством ма­
гии подействовать на духов. Магические запр еты он приписы­
вает духам.
^
•
Тотемизм
КУЛЬТ0М духов следует тотемизм, культ
предков, в образе тотемов. Тотемизм есть такое
поклонение животным и растениям, когда священной признается
вся порода животных или растений: напр., все кенгуру, все вороны',
все бананы. Тотемизм характеризуется, кроме того, верой в су­
ществование родства между данной тотемистической группой лю­
дей и тотемов. Так, один австралийский народец, живущий в Цен­
тральной Австралии, считает ворону и один вид большой ящерицы
своими тотемами. По его верованиям, люди были созданы вороной
и ящерицей. До этого на свете жили только полулюди.
Тотемистический род не охотится на своего тотема и упо­
требляет его в пищу в очень редких случаях: в особые праздники
пли при крайней голодовке. Совершая, под влиянием голода,
убийство своего тотема, австралиец приносит ему извинение. Вку­
шение тотема на празднике совершается при торжественной об­
становке. Христианское причащение ведет свое происхожде ше
от этого обычая. Тотемистические пережитки имеются во всех
позднейших религиях, в том числе и в христинстве. На основа­
нии этого можно сказать, что все народы в своих религиозных
верованиях проходили стадию тотемизма.
Всем хорошо известен культ животных в древнем Египте.
Гам считались священными кошки, крокодилы. Священным был
n ц р гт о к лотоса. Египетская богиня Гатор изображалась в виде
коровы. Некоторые боги изображались с головой зверя или пти­
цы Например, бог Сет изображался с ястребиной головой. Все
это показывает, что когда-то эти боги представлялись как на-
стояшие птицы и звери.

120
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Пережитки тотемизма мы найдем и в греческих мифах. Зевс
громоьержец, верховный владыка небес и земли, отец богов и лю­
дей, как повествуют мифы, иногда превращался в то или другое
животное. В виде быка с золотистой шерстью подошел Зевс к ца­
ревне Европе, когда она играла с подру­
гами на лугу. И умчал на своей спине
испуганную девушку божественный бык.
На острове Крите с ней
жил Зевс, и родила Европа
от него трех сыновей, ро­
доначальников трех грече­
ских племен. В образе бе­
лоснежного лебедя соеди­
нился Зевс с Ледою. Леда
снесла два яйца. Вылупи­
лись из одного яйца братья-
близнецы Кастор и Поллукс,
из другого родилась краса­
вица Елена.
Центральная
фигура
христианской
мифологии — христос— также связана с
тотемистическими
верованиями.
Хри­
стос— агнец божий, взявший грехи мира
на себя и закланный в жертву. И каждый
раз, во время обедни, православный свя­
щенник повторяет над просфорой эту ле­
гендарную драму заклания сына божия-
агнца. Из просфоры вынимается, при со­
ответствующих молитвах, небольшая ча­
стица в форме кубика и ставится на осо­
бую тарелочку, дискос. Маленьким ножи­
ком в форме копья священник делает сбо­
ку на агнце надрез, повторяя удар копьем,
который, якобы, нанес римский воин ра­
спятому христу. Христиане с'едают за­
тем агнца при причастии, подобно тому
как дикари на праздниках едят своих то­
темных богов. Третье лицо христианской
троицы бог-дух— также связано с то­
темистическими идеями. Святой дух, этот
царь небесный и утешитель людей, как поется в молитве, изобра­
жается в виде голубя. В
виде голубя парил
святой дух над Иисусом,
согласно евангелисту, во время крещения.
Позолоченный из дерева
голубь до сих пор в православных церквах парит на простертых
крыльях над царскими вратами.
Тотемизм связан с целым рядом запретов или табу. Мы уже
говорили, что запрещается употреблять в пищу тотемное живот­
ное. Имеются запреты полового характера. Так, мужчинам и жен­
31. Бо г Сет.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
121
щинам одного и того же тотема,, запрещается вступать в брак.
В силу чего развился тотемизм с системой подобных запретов,
окончательно еще в
нау|<е в настоящее
время не выясне­
но. Однако, изучая
хозяйственно - про­
изводственные
от­
ношения между то­
темными родами в
Австралии,
можно
видеть, что
тоте­
мизм у австралий­
цев вырос на почве
междуродового про­
дуктообмена.
Для
охоты
и
собира­
ния пищи каждый
австралийский
род
Р|1С- 3 - - Священный бык Аппс.
владеет определен­
ным участком территории. Тотемизм поддерживает дружествен­
ные отношения между родами: ведь каждый род считается спецом
по размножению того или другого вида добычи. «Люди кенгуру»
таинственно
свя­
заны с размноже­
нием кенгуру. От
«людей
травяных
семян» зависит изо­
билие семян и т. д.
«Люди кенгуру» са­
ми не охотятся на
кенгуру,
не уби­
вают и не едят, а
только причащают­
ся,
так
сказать,
время от времени.
Но они считаются
как бы хозяевами
всей породы кенгу­
ру. Вот что гово­
рит один путеше­
ственник об отно­
шениях между то­
темистическими ро-
Рис. 33. Похищение Европы Зевсом.
дами.
«Если среди пле­
мен Каитишь или Унматьера член об’единения «эму» (австра­
лийский страус) попадает в область тотемной группы «тра­
вяных семян»,
то он собирает некоторое количество этих

122
УЧЕНИЙ КДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
семян, приносит их к главе об’единения и говорит: «Я со­
бирал травяные семена на вашей земле»; на это он получает
ответ: «Правильно, ешь их». Если бы человек «эму» стал есть
травяные семена, не спрашивая предварительно на то позволе­
ния, то, по воззрению туземцев, он должен был бы заболеть и, по
всей вероятности, даже умереть. Никто не смеет употреблять
в пищу животное или растение без разрешения главы этого об’­
единения, которое по их имени названо и которому данное жи­
вотное или растение принадлежит. Если кто убьет животное сво­
его тотема, то он приносит его сначала на стоянку, еариг его, и, в
случае присутствия в стане представителя его тотема, животное
приносится к нему; он пробует от него маленький кусочек, и тогда,
но не раньше, могут есть его остальные».
Здесь мы имеем весьма своеобразные формы обмена. Но и по­
ловые табу, вероятно, есть тоже результат своебразного обмена.
Зять у австралийцев кормит родителей своей жены. Он им отно­
сит лучшие части добычи. Когда охотники имеют жен из чужих
родов и снабжают пищей своих тестей, то получается в резуль­
тате своеобразный обмен продуктов охоты между родами. Но
такие сложные отношения могут держаться только при помощи
какого- либо воздействия на отдельных членов рода. Разумеется,
такие организации, как советы стариков, не могут своей соб­
ственной силсй охранять эти отношения. На помощь приходит
религия. Она пропитала страхом сознание дикаря. Дикарь бои.-
ся, буквально, шаг шагнуть, чтобы не нарушить того или другого
запрета. За нарушение грозит месть и духов, и всего рода.
Среди австралийцев нередки случаи, что, после нарушения табу,
дикари, под страхом перед неизбежным несчастней, впадают в сти­
хийное отчаяние и через некоторое время умирают.
В первое время еще до возникновения междуродового про­
дуктообмена будущие тотемные роды сами питались, по преиму­
ществу, теми животными и растениями, которые стали потом их
тотемами. От соседних родов они получают по роду своей пищи
кличку: «люди кенгуру», «люди травяных семян», «люди кузне­
чика» и т. п.
С течением времени устанавливаются сроки, когда можно
охотиться или собирать плоды и когда этого нельзя. Эти запре­
ты возникли как хозяйственно - полезные меры и почитаются
в роде как заветы духов-предков. Когда возникли меновые отно­
шения, хотя бы через экзогамные браки (браки на сто­
роне), охотникам все меньше и меньше приходилось самим пи­
таться своей добычей. Чтобы закрепить стог странный порядок
вещей, создаются легенды о том, что предки были сами тотемными
животными, что их нельзя есть. Возникновению этих легенд спо­
собствует название рода по имени животного или растения. «Люди
кенгуру»— не значит ли эго, что они произошли от кенгуру?
Некоторые тотемистические роды в Австралии на этом и останови­
лись. Среди же некоторых родов система запретов пошла еще

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
123
дальше: было запрещено убивать животное своего тотема, зато
все члены тотемного рода стали считаться размножителями и
как бы хозяевами своего тотема. Эта степень тотемизма,
вероятно, также связана с особой стадией меновых отношений
между родами у австралийцев.
Патриархально-
Тотемистические группы в Австралии управ-
родовой строй и ляются стариками, советами старейших.
При
культ духа—пер- патриархально-родовом строе, где власть в родо-
вопредка.
BOf, группе сосредоточивается, главным образом
в руках одного лица, патриарха, религиозные представления
имеют другой характер. Среди духов-предков, выделяется дух-пер­
вопредок, который почитается, как прародитель. Он может иметь
тотемистические черты, но культ
его создается уже по образу отно­
шений родовой группы к своему
патриарху. Патриарх руководит хо­
зяйственной деятельностью рода, от
его распоряжений зависит удача на
охоте,
богатый
приплод
скота,
счастливый набег на соседей и т. д.
Зато патриарх требует, чтобы вся
добыча поступала ему, он ее. вер­
ховный распорядитель, он требует
к себе сыновнего отношения. Таков
и дух-первопредок, незримо жи­
вущий со своим родом, его так же
надо умаливать, как
преходится
умаливать и живого
начальника
рода.
«Великая змея, прародитель, явись
сюда!— взывают дикари Флориды,—
Ряс.34.Изображениелуха-предка
воззри на эту жертвенную свинью!
на острове Борнео.
Ешь подобающую тебе часть и по­
моги нам в борьбе против наших врагов. Из тех свиней, которых
мы добудем, мы принесем тебе жертву. Они принадлежат тебе, как
мы принадлежали тебе и живем тобою!». Это жертвоприножение
религиозному существу, змее-прародительнице, является копией
с упрашиваний и молений земных руководителей, вождей .рода
Патриарху отрезали лучший кусок, уделяли большую часть до­
бычи. Такого же внимания к себе требует и дух-прародитель.
Культ духа-первопредка поддерживал живой патриарх, его
ближайшие помощники, старейшины рода. Культ косвенно увели­
чивал авторитет и живущих стариков, в первую очередь патриар­
х а рода. Дух-прародитель был своего рода негласной и незримой
полицией, строго наблюдавшей за выполнением приказов патриар­
ха. Приказ патриарха, опиравшийся на авторитетную волю дѵха-
прародителя, приобретал двойную силу. Через великого патриарха
говорил и приказывал сам великий отец рода.

124
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Культ природы.
Мы видели, что даже тотемизм в Австралии
Племенные боги, отразил в себе тог период хозяйствования, когда
охота и собирание пищи, лежавшие в основе про­
изводственного процесса, допустили, при известном развитии
техники, разделение труда между отдельными охотничьими груп­
пами. С переходом к новым способам хозяйствования— земледелию
и скотоводству— тотемизм стал разлагаться, и взамен должна
была вырабатываться новая форма религии— культ природы.
Параллельно с переходом к новым формам производства происхо­
дит об'единение родов в племенные союзы. Это т социально-
политический процесс, который возможен лишь на известной ста­
дии экономического развития, также получал идеологическое
выражение в религии и в известной степени способствовал разви­
тию культа природы.
Тотемизм, как известно, тесно связан с культом предков
с культом духа-первоиредка. Дух-первопредок в тотемизме пред­
ставляется в виде тотемного животного или растения. Тотемное
животное или растение священно не само по себе, а через родство
с духом-первопредком родовой грѵппы.
В культе природы культ предков мало-по-малу растворяется.
Уже в тотемизме к тотему - первопредку обращались не только
с молением о счастливой охоте, но и о помощи в других хозяй­
ственных нуждах. Упрашивали его и о прекращении дождя, о ни­
спослании солнечных дней и т. п . Скотоводство и особенно земле­
делие, безусловно, зависят более от состояния погоды, чем охо­
та. В земледелии человек отдает свой труд и, можно сказать,
свою жизнь в распоряжение погоды. Земледелец на солнце, на
ветер, на дождь, на град смотрит совсем другими глазами, чем
бродячий охотник из эпохи тотемистического культа. Если рань­
ше дух - первопредок в образе тотема заботился, главным обра­
зом, о приумножении тотемных животных или тотемных расте­
ний, то теперь он должен заведывать солнцем и стихиями при­
роды.
В молитвах духа - первопредка все чаще называют «госпо­
дом - солнцем», «ниспосылателем дождя»,
«подателем плодов»,
и все реже именуется он как праотец и отец племени. Изобра­
жается теперь дух - первопредок все чаще с новыми отличитель­
ными знаками— солнцем, радугой, с зигзагами молнии. Об’едине-
ние родов в племена и племен в нации способствует развитию
культа природы. Главными племенными богами становятся боги
рода - об'единителя, боги других родов не исключаются из груп­
пы, но занимают в ней второстепенное место; иногда же они
лишаются даже и божеского чина и почитаются как герои.
При об’единении племен в большие государственные органи­
зации, вроде древних азиатских деспотий— Ассиро-Вавилонского
царства и Персидского, происходило то же самое: главными
богами становились боги народа - завоевателя, боги покоренных
народов занимали второстепенное место. Разумеется, покорен-

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
125
пые племена в своих новых богах, по мере того, как их культ
укреплялся, не могли уже видеть богов - праотцов.
На первый
план выступали у этих богов такие их свойства, которые харак­
теризовали отношение их к силам природы.
С развитием законодательных, исполнительных и судебных
функций государства боги природы принимают все больше люд­
ской облик и мыслятся как
верховные законодатели и судьи.
Представление богов в человеческом виде— антропоморфизм (от
греческого ангропос— человек, морфе— вид)— особенно дости­
гает яркого развития в древней Греции. В этом новом культе
отразился древне - греческий город, живущий торговлей и реме­
сленничеством. Если земледелец воссылал
молитвы к матери-
земле и поклонялся ей в лице Цереры и дочери ее Персефоны, то
ремесленникам, медикам, поэтам нужны были cb -jh защитники,
свои сверх’естественные помощники: бог-торговеи, fo r-ремеслен­
ник, бог-медик. Кузнецы нашли своего шефа в хромоногом Ге­
фесте, купцы— в ловком посланце богов — Гермесе, поэты —
в Аполлоне-Фебе, медики— в Эсклеппн (у римлян— Эскулап) и т. д.
Странно было бы представить этих богов в виде животных или без­
личных сил природы. Боги изображаются теперь в виде люден,

126
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
с орудиями покровительствуемой ими профессии. Так разделе­
ние труда в обществе находит свое отражение на Олимпе, в этом
греческом царстве небесном. Такую же специализацию святых
знает и христианская церковь. Особенно много святых спецов
создали для себя крестьяне. Тут и Илья-пророк, заведующий не­
бесным водоснабжением, громом и молнией, ту т и святой Влас,
и Фрол с Лавром, и святой Егорий по конской и коровьей ча­
сти, тут и Леонтий и Фалалей— огуречники, и Акулина-гречиш-
ница и т. д., и т. д., на каждый хлебный злак и на каждую
овощь— свой святой спец.
До сих пор мы имели дело с многобожием
ве—
Г я Ие (политеизмом)- Христианская,
магометанская,
иудейская религии учат о едином боге, и назы­
ваются поэтому единобожными или монотеистическими религия­
ми. Каким же образом появляются монотеистические идеи? Не­
бесные порядки есть лишь отражение земных. Возникновение мо­
гущественных деспотических монархий, вроде древней Вавилон­
ской или Персидской, создавало в свою очередь в умах верую­
щих деспотические .монархии и на небе. Чем могущественнее ста­
новился восточный деспот, чем неограниченнее была его власть,
тем он все больше и больше выделялся не только среди простых
смертных, но и среди соседних, подчиненных ему, царей и князь­
ков. На него начинали смотреть, как на живого бога. Но точно
так же повышался в чине и небесный царь. Раньше главный бог
среди других богов был лишь первым среди равных. Таким, напр.,
представляли греки «отца бога и людей» Зевса. Зевс, не посове­
товавшись с другими богами, не решает ни одного дела. В се­
мейных делах у него верховодит жена его Гера. Зевс любил по­
шалить, и за измены ему нередко доставалось от суровой супруги.
Другие порядки мы находим у вавилонских богов. С образо­
ванием Вавилонской монархии бог Вавилона Мардук стал верхов­
ным властителем мира. Возникли новые легенды, по которым
все остальные боги, в благодарность за спасение их от чудови­
ща Тиамат, отдали Мардуку свои верховные права.
Эа об’явил Мардука первородным сыном и уступил свои пра­
ва на управление всем мирозданием. Энлиль, царь неба и земли,
передал Мардуку владычество над четырьмя странами света и свое
имя владыки стран.
Жрецы начинают учить, что в сущности есть в мире одна
только сила— Мардук, другие боги — лишь проявление тех или
других свойств Мардука: так, Ниниль-Мардук— силы, Нергал-Мар-
дук— битвы, Энлиль-Мардук— власти и царства.
Торговые сношения между народами также способствовали
выработке монотеистических идей. Купцы, отправляясь в да­
лекое торговое путешествие, отдавали себя под покровительство
своего бога, и он, якобы, оказывал им помощь, где бы они ни
были. Божество лишалось местного характера и становилось ми­
ровым, вездесущим. Такой мировой бог, присутствующий во всех

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
127
уголках земного шара, не мог, конечно, представляться больше
в виде человекообразного существа. Он превращался в духа бес­
плотного, лишенного всякой формы и образа.
Капиталистический способ хозяйствования углубил подобные
воззрения. Капиталисты не могут овладеть стихийными силами
рынка. Им кажется, что есть над миром силы, которые выше их.
Так, под влиянием новых экономических отношений, меняется
образ бога. Феодальный бог был с бородой и усами, с царской
короной на голове. Буржуазный бог стал представляться, как не-
Рис. 30. Бог Мардук сражается с чудовищем Тиамат.
кая бесплотная сила, такая же необ’ятная и всемогущая, как си­
ла рынка, сила, поднимающая одних на высоты богатства и бро­
сающая других в разорение и нищету. Капиталистическое хозяй­
ство с его кризисами, войнами и классовой бопьбой порождало
и укрепляло веру в такого бесплотного, но всемогущего духа.
Остановимся еще несколько на развитии
и ВеГоИКНаГиТде пРеДставлении 0 загробной жизни, о рае и аде.
‘ Эти
представления
возникли в соответствии
с экономической и политической жизнью общества и явились
для господствующего класса могущественным орудием угнетения
и кабалы. Первобытные верования не знаюг деления загробного
мира на рай и ад Поскольку одинаковы условия существования
людей при жизни, постольку и одинаковую жизнь ведут их души
после смерти. Австралийцы, блуждающие в продолжение боль­

128
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
шей части года по области своей охоты, в период, дождей заби­
раются в пещеры, стараются найти защищенные стоянки п там
проводят время в отдыхе, если есть кое-какие запасы пищи. Ду­
хи поступают точно так же: побродив некоторое время по зем­
ле, они спускаются в пещеры, входят в скалы или деревья и пре­
бывают в них, ничего не делая.
Легко видеть, что на выработку представлений о загробном
мире повлияли способы погребения. Жители островов (напр., по­
линезийцы) обычно представляют, что загробный мир лежит где-
то за морем, на чудесном острове. Очевидно, когда-то они пус­
кали в море покойников в лодке, об этом говорит сохранивший­
ся до сих пор обычай ставить лодку рядом с покойником. Жи­
тели Сандвичевых островов
предполагают,
что духи живут
в акулах. Это представление, без сомнения, развилось в связи
с обычаями бросать трупы в воду, где они пожирались акулами.
Наоборот, у тех американских индейцев, которые развешивают
трупы на деревьях, развивается представление, что духи обитают
в лесах. Индейцы же горной Калифорнии думали, что местожи­
тельством духов являются горные ущелья или облака. На пер­
вых ступенях развития вход в эти места открыт для всех духов
без различия. Но когда позже, в связи с экономическим разви­
тием, выступает деление на классы, потусторонний мир тоже под­
вергается классовому разделению: нельзя же требовать от духа
великого предводителя, чтобы он жил вместе с дѵхо.ѵ раба или
бедного рыбака.
Царство
мертвых разделяется теперь на два отделения:
в одном находятся души знатных вождей, жрецов, воинов, в дру­
гом— души бедняков. У многих дикарских народов распростра­
нено верование, что загробную жизнь ведут только знатные, ду­
ши же бедняков уничтожаются со смертью тела. Такие пред­
ставления зародились, по всей вероятности, в связи с погребе­
нием.
Знатный уходил на тот свет с оружием, с домашнею
утварью, с хорошими запасами пищи. Ему не приходилось стра­
дать от голода на том свете.
На могиле во время погребения
убивали его жен и любимых рабов, чтобы дѵши их сопровождали
господина и доставляли еуу радость, к которым он привык на
■земле.
Мы видим, что это деление загробного мира-на рай и ад
на первых порах не связывается еще с идеей возмездия, с идеей
вознаграждения за добрые поступки и наказания за грехи. Идея
рая и ада возникает первоначально как отражение экономиче­
ских отношений. Но, раз возникнув, она начинает оказывать
обратное действие на экономику. Прежде всего знатные вожди,
воины, жрецы представляются теперь, как особенная порода лю­
дей. По смерти они присоединяются к богам, живут с ними в од­
них покоях. Таитяне, например, думали, что боги эатуа с’едают
души простых людей, души же знатных сами становятся эатуа
и живут в раю. Солнце в этом раю ослепительно сияет, воз­

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
129
дух наполнен благоуханиями, вечно цветут цветы, на деревьях
висят всегда спелые плоды. Эатуа не стареют, они не знают бо­
лезней и горя. Быстро летит время в веселых пирах. Боги рас­
певают песни и танцуют с вечно юными красивыми женщинами.
Хлебное дерево дает готовый хлеб и в изобилии находится свинина,
которую не надо поджаривать. Таков рай для знатных.
Эксплоататоры получают сильнейшее орудие для терроризи­
рования трудящихся масс, когда вырабатываются с течением
времени представления об аде, как месте мучения. Пытки и казни,
применяемые эксплоататорскими классами на земле, нашли отра­
жение в представлениях о муках в аду. Об этом говорит нам и
самый подбор адских орудий, которым пользуются бесы для нака­
зания грешников. Техника христианского ада, конечно, далеко
отстала от орудий наказания и казни современных цивилизованных
наций вроде электрического стула и т. п. Техника ада является
точной копией средневековых орудий наказания. На иконах
страшного суда мы можем видеть, как сребролюбцам черти льют
расплавленный металл в горло. Мы знаем, что так именно наказы­
вали фальшивомонетчиков еще во времена царя Алексея Михай­
ловича. Клеветников черти подвешивают за язык или отрезают
его у них. Но так ведь отрезали языки за распространение кле­
веты на царствующий дом еще не так давно, еще при царице
Елизавете.
Картина рая во всех религиях — сколок с образцов земного
благополучия и блаженства. В магометанском раю поражает оби­
лие воды, бьют кристальные струи фонтанов, текут многоводные
реки, много растительности. Под сенью деревьев раскинуты вме­
стительные палатки. Что может быть лучше для кочевника-араба,
после дневного перехода по безводной пустыне, как раскинутый
шатер в оазисе? Магометанский рай — такой же оазис. Усталый
путник вкушает покой в чудной палатке. Он забывает дневные тре­
воги в нежных об'ятиях красавицы-гурии. Недаром благочестивая
фантазия масульманина утверждает, что об’ятие с нежной подру­
гой будет длиться целых 40 лет, что в каждой палатке будет по
10.000 покоев, в каждом покое по 10.000 кроватей и у каждой
кровати будет стоять по 10.000 гурий. Для воинственных древних
германцев, для морских разбойников норманнов рай представлялся
как громадная пиршественная зала, где витязи-герои, усевшись ?.а
длинный стол, проводят время в бурной попойке и вспоминают ми­
нувшие битвы. Для греко-римского паразитического пролетариата
высшим блаженством было напиться и наесться на даровщину.
В представлениях первых христиан о рае и сказался этот парази­
тизм. Епископ Папий, живший во II веке, повествует о райском бла­
женстве. «Тогда будет расти виноград: от каждого корня 10.000
лоз, па каждой лозе 10.000 больших ветвей, на каждой большой
ветви 10.000 мелких, на каждой такой 10.000 кистей и в каждой
кисти 10.000 ягод, а в каждой ягоде на 20 ведер вина. Молодые
девушки будут развлекаться в обществе юношей, такие же права и
Аитнрел гно злый учсбинк.
9

130
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
возможности будут у старцев, и среди наслаждений не останетст
места печалям». Царство небесное у теперешних православных
есть точная копия императорского двора в средневековой Визан­
тии, откуда русские приняли христианство. Рай обнесен высокой
стеной. Ворота вечно на запоре, ключи у привратника (у апостола
Петра), точь-в -точь как было в любом средневековом городе. Не-
хватает только рвов и под'емного моста.
Два лица святой троицы являются точной копией земных вла­
дык. Бог-отец и бог-сын восседают на престолах. Вокруг толпится
свита придворных: серафимы, херувимы, архангелы, великомуче­
ники и великие святые, поодаль стоят просто ангелы, просто муче­
ники и просто святые, какие-нибудь там блаженные. Чиноразделе-
ние и чинопочитание самые строжайшие, как оно было при всех
царских и императорских дворах. Православный катехизис, соста­
вленный митрополитом Филаретом, на вопрос: «Все ли будут равно
блаженны», отвечает: «Нет. Будут разные степени блаженства по
мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах».
И в доказательство правоты этих слов приводится, якобы, напи­
санное апостолом Павлом: «Ина слава солнцу ина слава луне и ина
слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде
и воскресение мертвых» (I Кор., X V , 41— 42). Третье лицо троицы
в виде голубя парит над отцом и сыном. Но. и этот голубь име­
нуется «царем небесным». Очень часто сын божий, как и подобает
всякому царскому величеству, изображается в царской порфире,
с короной на голове, со скипетром и державой в руках. Родившая
его дева Мария именуется царицей неТЗесной и изображается в со­
ответствующем царском одеянии. Царицу небесную сопровождают
великомученицы: Екатерина, Параскева-пятиица и другие. В этих
великомученицах не трудно узнать фрейлин и штатс-дам импера­
торского двора. Вернемся еще раз к небесным чинам Ангелы де­
лятся на 9 разрядов-чинов: 1) серафимы, 2) херувимы, 3) престолы,
4) власти, 5) добродетели, 6) силы, 7) начала, 8) архангелы, 9) анге­
лы Каждый разряд имеет свои отличия, свои привилегии и свои
обязанности. Серафимы шестикрылые, херувимы многоочие, они из
всех архангельских чинов самые приближенные Прочие ангельские
силы имеют только по два крыла. Самые низшие ангелы исполняют
роль вестников, другими словами— курьеров. На небе, оказывается,
такое же разделение, какое было на земле в феодальном строе или
в чиновничестве. Придворное византийское чиновничество также
делилось на девять разрядов. Как и при всяком дворе, у бога есть
различные ведомства. Архангел Михаил несет обязанности главко­
верха. Он— «архистратиг небесных сил», что буквально значит
главнокомандующий небесных сил. Архангел Гавриил ведает ди­
пломатической частью. Он с дипломатическим искусством выпол­
няет самые рискованные поручения господа бога. Отметим еще
роль небесных «посредников», людских адвокатов перед господом
богом Бог окружен ангельскими чинами и многочисленным штатом
святых. Через эту толпу не проберешься к престолу всевышнего.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ.
131
Чтобы вернее было, надо действовать через святых угодников.
В православии и католичестве существует бесчисленное множество
служб, акафистов и молитв к этим святым. «Угодниче божий, имя
рек, моли бога о нас!», «Предстатель божий!», «Ходатае!», — взы­
вают в этих молитвах верующие. Ставятся святым свечи, зажи­
гаются лампады, служат молебны, строят часовни и целые церкви.
Если перевести на наш язык все эти приношения, получится самая
настоящая взятка. Святые угодники представляют собой образцы
величайших взяточников. Но религиозный мир есть лишь копия
земного. Земное взяточничество, соответствующие земные порядки
нашли отражение в таком своеобразном поведении святых. Право­
славное и католическое христианство со своим культом святых до­
катилось до идиотской нелепости, до издевательства над самим
господом богом. Коли бог всезнающ и всеведущ, так зачем же
обращаться к нему через каких-то посредников? Даже ведь и в
евангелии сказано: «молясь, не говорите лишнего», «ибо знает
отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него»
(ев. Матвея, гл. V I, 7, 8). Впрочем, здесь поповские доходы не стра­
дали. Недаром римский папа Александр VI говорил: «Всякая ре­
лигия хороша, но самая лучшая из них та, которая глупее всех».
Лев X; тоже римский папа, однажды сказал своему кардиналу:
«Весь мир знает, как много доходов мы извлекаем из басни о
христе».
В чем будет состоять райское блаженство по мнению совре­
менных православно-верующих? В лицезрении господа бога, сидя­
щего на престоле славы. Бог сидит на троне в царском одеянии, с
короной на голове, со скипетром и державой в руках. Удостоив­
шиеся блаженства стоят и лицезреют бога. Не трудно видеть,
откуда заимствована эта картина. Она взята целиком из придвор­
ных обычаев. Например, в России в царские времена считалось
счастьем попасть на царский парадный выход. С раннего утра
с’езжались придворные, представители дворянства, купечества.
Всех расставляли на определенные места, сообразно чинам и со­
словиям. Все полны были ожидания. И вот, когда распахивались
двери и выступала важно императорская чета в окружении блестя­
щей свиты, сколько счастья и благоговения было тогда написано
на лицах, удостоившихся лицезреть «их величества». Всю жизнь
вспоминали потом об этом «удостоившиеся» увидеть царский вы­
ход. В подобном же лицезрении господа бога состоит райское бла­
женство по мнению православных.
Литература. Степанов. «О душе, о загробной жизни, о боге
и о бессмертии» или его же «Очерк развития религиозных верований».
О загробной жизни полезно также: Ярославский. «Как родятся,
живут и умирают боги и богини»; глава XVII—«Загробная жизнь по
учению православной церкви», из главы XXII—«Магометанство» о ма­
гометанском рае и аде—по изд. 1923 г., стр. 195—207. Степанов И.
«Происхождение нашего бога». Кунов Генрих. «Возникновение
религии и веры в бога». ЭйЛьдерман Г. «Первобытный коммунизм
и первобытная религия».

132
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Фактический материал о первобытном анимизме в одном из ниже­
следующих пособий: Кунов
«Возникновение религии», 1922 г.,
стр. 39 —44. Тэйлор Э д. «Первобытная культура», т. II, СПБ. 1896—
1897 гг.,
стр. 1—2 и 13—15—вместилище души; стр. 17—19—душа
как причина жизни; стр. 32—33 —душа как материальная весомая сущ­
ность; стр. 27 —29 —душа покидает тело во время смерти; стр. 30 —облик
души. Т а Xт а р е в К. М. «Очерки по истории первобытной культуры»,
первобытное общество—1923 г, стр. 56—59 (камни детей); по изд.
1907 г., стр. 74—79. Тэйлор Э д. «Антропология, введение в изуче­
ние человека и цивилизации», глава XIV, изд. 1923 г. Шурц Ген.
«История первобытной культуры», вып. И; вера в привидения—634 - -
638; растения и животные как обиталища душ мертвых людей—638 —
639; страны мертвых—640 —643; двойная душа—643 —644. Летурно III.
«Социология, основанная на этнографии», изд. 1897 г.,
выпуск И,
глава XV—«Загробная жизнь», 144—146. Лучше всего взять отдел:
«Представления о загробной жизни у полинезийцев»—152—156. О то­
темизме в египетской религии: Шантепи-де-ля-Соссей «Иллю­
стрированная история религий», «Египет», «Божества народного веро­
вания», 115— 118 (изложено сухо; в книге имеется много иллюстраций).
Проф. Карелин М. С. «Египетские боги», стр. 18 — 21 (начиная
с фразы «Поклонение животным сохранилось до конца существования
египетской религии). О тотемизме в греческой религии можно по
С. Рейнаку «Орфей», глава III, «Греки и римляне» §§ 19—20.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) На основании каких источников можно судить о жизни перво­
бытного человека?
2) Почему первобытный человек не имел никакой религии?
3) Каким образом пользование орудиями способствовало возник­
новению веры в душу?
4) Каким образом сновидения укрепляют веру в душу?
5) Где находится душа в теле, по мнению дикарей?
6) Какой ее внешний облик?
7) В чем сходство между дикарскими взглядами на душу и пра­
вославным учением о душе?
8) Что такое культ предков?
9) Что такое тотемизм?
10) Укажите остатки тотемизма в христианстве.
11) На какой
стадии
хозяйственнго развития
возник
культ
природы?
12) Каким образом экономическая и политическая жизнь общества
могла влиять на возникновение единобожия?
13) Как экономическая и политическая жизнь способствовала вы­
работке идей о рае и аде?
14) Эксплоататорская роль учения о рае и аде?
15) В чем заключалось эксплоататорское значение православного
царства небесного?

2 . ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ
КОРНИ.
Происхождение
По утверждению христиан, их религия являет-
христианства
по ся таким возвышенным и чистым учением, что не
учению христиан-может быть созданием человеческого ума. Ни-
скои церкви.
^
J
г*
чего подобного, мол, не знал языческим мир. Сам
сын божий, равный во всем богу-отцу, снизошел на землю и по
ложил начало христианству. Выше уже было доказано, что нет
никакой сверх'естественной силы ни б природе, ни в обществе,
следовательно, и христианство не могло возникнуть сверх’есте-
ственным способом Но мало этого, ученые доказали, что хри­
стианство не является созданием одного какого-либо челрвека.
Было доказано, что никакого пророка Иисуса-христа, якобы
основоположника христианства, не существовало.
Распад рабского
Христианство, как религия самоотречения и
хозяйства в древ- отказа от земного строительства, религия, про-
нем мире.
возгласившая страдания и нищету высшим идеа­
лом, возникло в обстановке распада рабского хозяйства древнего
мира.
Отказ от земного строительства хорошо выражен в нагорной
проповеди. Например, в евангелии от Maiфея Иисус поучает: «Не
собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют
и где воры подкапывают и крадут» (Матф. VI, 19). «Взгляните на
птиц небесных, они не сеют, не жнут, не собирают в житницу, и
отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше
их?»
(Матф. VI, 26). «И об одежде что заботитесь?..» (Матф. VI, 28).
Христианство явилось в эпоху римских императоров, в пер­
вые столетия нашего летоисчисления. К этому времени Рим под­
чинил себе все побережье Средиземного моря, весь известный то ­
гда европейской культуре мир. Рим стал столицей мира. С внеш­
ней стороны царствование Августа, Клавдиев и других ближайших
династий— это период расцвета и мощи римского государства. Но
внутри происходит разложение общества. Громадная экономиче­
ская система— рабское хозяйство— в этот период начинает изжи­
вать себя. Рим держался на войнах и на рабах. Внутренний рас­
порядок общественной жизни, взаимоотношения классов, жизнь
отдельных классов,— все это вытекало из рабского строя. Рабов
давали войны. Но Рим уже больше воевать не мог.

134
УЧЕБ НИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Завоеванные страны служили на первых порах, казалось, не­
иссякаемым источником рабов. Это вело к дешевизне рабского ма­
териала. Хорошая верховая лошадь стоила гораздо дороже раба.
Были случаи, когда продавали раба за 92 когі. на наши деньги.
При помощи рабского труда аристократы патриции начинают
обрабатывать землю в своих имениях. Владения богачей превра­
щаются в громадные поместья— латифундии. Богачи открывают
различные мастерские, где применяется рабский труд. В рудниках
и каменоломнях везде работают рабы. Но римские аристократы
получали доходы не только с рабского хозяйства. Главный источ­
ник богатств были завоеванные провинции. История засвидетель­
ствовала самые беззастенчивые грабежи провинций их губерна­
торами— пропреторами и проконсулами, как они тогда называ­
лись. В провинцию ехали поправлять запутанные финансы.
Из
провинции возвращались богачами. Но путь в эти обетованные
земли лежал через выборные почетные должности в Риме. А чтобы
быть выбранным, надо было заручиться голосами римского насе­
ления. Первая почетная выборная должность была должность гра­
доначальника Рима. Градоначальник Рима должен был заботиться
и об увеселениях римского пролетариата. Увеселения же: зрели­
ща, гладиаторские бои, грандиозные бесплатные обеды и завтраки,
—
все это градоначальник должен был устраивать на свой счет.
Чем больше и роскошнее устраивал, тем больше шансов у него
было на успех при выборах на следующие высшие должности.
Расточалось отцовское имущество, делались громадные долги, но
все это, при благосоклонности римского населения, в будущем
могло окупиться сторицей.
С императорской властью раздача хлеба и устройство зре­
лищ не прекратились. Народ привык уже к ним, да и не мог су­
ществовать без регулярной раздачи продовольствия. Каждый но­
вый император спешил показать свою щедрость народу и стре­
мился превзойти предшественников. Смены же императоров были
весьма часты. Получалась своеобразная экономическая система.
Рим жил на счет аристократии, а та— на счет грабежа провинций
и рабского труда.
Финансовой силой Римской империи являлся класс всадни­
ков. Это были ростовщики, снабжавшие под бешеные проценты
молодых аристократов, это были крупные коммерсанты, ведшие
мировую торговлю, это были откупщики; бравшие
на
откуп
сборы налогов в римских провинциях, бывших когда-то целыми
царствами. Они брали подряды на снабжение армий, и после по­
бедоносной войны государство вознаграждало их с лихвой. Бо­
гатство всадников было создано победами Рима и могло увеличи­
ваться или даже держаться на прежнем уровне только при усло­
вии продолжения завоевательной политики Рима.
Гибельнее всего отразились политика Рима и рабское хо­
зяйство на положении крестьянства. Бесконечные войны за отда­
леннейшие страны оторвали римского крестьянина от родных по­

ПРОИСХО/КД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ.
13')
лей, разорили его в конец. Он отдавал своих сыновей в войско, он
должен был платить налоги и сборы, которые росли вместе с тем,
как ширилась завоевательная политика Рима. Латифундии со всех
сторон сжимали его маленькое хозяйство, не было сил конкури­
ровать с рабским трудом. Крестьяне бросали свои поля, продавали
их за самую дешевую цену богачам-соседям и шли в Рим искать
заработка. Но и там уже пустил глубоко корни рабский труд.
В городе крестьяне, при распространении рабского труда, не нахо­
дили работы и пополняли собою ряды паразитического пролета­
риата. Только небольшая часть городского населения могла рас­
считывать на постоянный заработок. Римские пролетарии полу­
чали помощь от государства и должны были кормиться при дво­
рах патрициев, своих покровителей-патронов, за которых и голо­
совали при выборах.
Итак, громадная экономическая
машина, державшаяся
на
рабском труде и грабеже новых завоеванных стран, без конца
требовала новых войн, новых побед. Но чем дальше раздвигались
границы империи«, тем труднее было воевать. Завоевательная по­
литика остановилась в своем развитии при императоре Тиберии.
Это было начало падения Рима.
Настроения обще-
КІ)113ИС Р^ского хозяйства древнего мира
ственных классов отличался тем от кризиса современного капита-
в эпоху
распада лизма, что рабское хозяйство не создало рево-
рабского
хозяй- люционного класса, который мог бы вывести об-
ства.
щество из создавшегося тупика, подобно тому,
как капитализм создал при своем развитии в лице пролетариата ре­
волюционную силу, могущую поставить мировое хозяйство на но­
вые социалистические рельсы. Надо заметить, что развитие об­
щества, переход его от одной хозяйственной системы к другой,
обусловливается развитием техники. С развитием техники зы
двигаются к жизни новые классы, вступающие в борьбу за новые
формы хозяйствования. Ничего этого не было в древнем мире.
Развитие техники древнего мира задерживала рабская система
хозяйства. Машины и орудия заменяли дешевые рабские руки. Но
когда этих рук стало нехватать, началось разложение обще­
ственного хозяйства. Древний мир жил в смертельной агонии, но
выхода из тупика не предвиделось. И так
продолжалось, пока
Римская империя не пала под ударами германских племен.
Ни один общественный класс древнего
мира в обстановке
этого распада не мог создать такую идеологию, которая звала
бы на революционную борьбу и на строительство новой жизни
здесь на земле. Как раз, наоборот, в такой экономической обста­
новке должна была получить распространение идеология отказа
от борьбы, отказа от земного строительства. Такой идеологией
и явилось христианство.
Рабы не представляли собой организованного и сплоченного
класса, они не имели перед собой никаких перспектив. Положение
рабов (мы говорим про основную массу их, а не про отдельные

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
единицы, вроде рабов-фаворитов и любовниц-рабынь) было без­
выходно. Для рабов как общественной группы в этом мире не бы­
ло никакого выхода, никакого спасения. Спасти их могло, как им
казалось, только чудо, спасти их мог только бог. Но не боги их
страны, не боги Рима, которые допустили до рабства, а какой-то
другой бог. Этой общественной группе очень близким должно
было быть христианство, провозгласившее торжество бога распя­
того, как распинали рабов, провозгласившее скорый
приход
этого бога и установление на земле рая, где можно было бы
обжираться и ничего не делать. Но и пролетариат древнего мира,
почти совсем не участвовавший в производительном труде,
ко­
нечно, не прочь был поселиться в заманчивом христианском раю.
особенно когда, вследствие экономических затруднений, даровые
угощения со стороны знати стали редким явлением.
Недолго осталось ждать наступления этого царства. Послание
Иакова (V, 7) призывает быть терпеливым до второго пришествия:
«Братия, будьте долготерпеливы до пришествия господня».
Эти слова для древних христиан звучали не так, как звучат
для современных. Пришествия господа ждали с часу на час. Хри­
стос умер, но и воскрес. Он вновь придет во всей своей славе су­
дить живых и мертвых. Евангелия, послания, «откровение» напол­
нены ожиданием второго пришествия, «ибо время близко», как
говорит «откровение» Иоанна (1, 3). К коринфянам Павел пишет:
«время уже коротко». Не все успеют умереть, как придет гос­
подь. «Господь близко»,— вот жгучая, трепетная формула ожи­
дания древних христиан, их приветствие, их утешение. «Дети, по­
следние времена».
Патриции— господствующий класс древнего Рима— были в со­
стоянии полного разложения. Это был класс паразитов, раздув­
шийся, пресыщенный, пировавший и прожигавший жизнь благо­
даря тому, что высасывал все соки из рабов и немилосердно гра­
бил завоеванные страны. Известны неслыханные случаи обжор­
ства и беспримерной роскоши этих господ. Таковы были знамени­
тые лукулловские обеды, где подавалось на несколько десятков
человек жаркое из соловьиных язычков. В этих условиях легко
наступала полная пресыщенность жизнью, усталость от нее и
полнейшее равнодушие к окружающему.
Вот что писал, например, философ Сенека своему другу Лю-
цилию: «Разве у тебя есть что-либо, что может удерживать тебя
от смерти? Ты перепробовал все наслаждения, которые заста­
вляют тебя медлить. Ни одно из них не ново для тебя, всеми ты
уже пресытился. Ты знаешь вкус вина и вкус меда,— так не все
ли равно, сто или тысяча бутылок пройдет сквозь твое горло?
Точно так же ты отведал устриц и раков. Благодаря твоей рос­
коши, на будущие годы для тебя не осталось ничего неизведан­
ного. И от этого ты не можешь оторваться. Чего же еще тебе мо­
жет быть жаль? Друзей и родины. Но разве ты их ценишь хотя
бы настолько, чтобы ради них позднее поужинать? О, если бы

ПРОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ.
137
было в твоей власти, ты погасил бы самое солнце, ибо ты ничего
не сделал достойного света. Сознайся, что ты медлишь смертью
не потому, что тебе жаль курии, форума или даже природы. Тебе
жаль покинуть мясной рынок, на котором ты, однако, уже все
перепробовал».
Такая философия создавалась на «верхах». Но и «низы», как
мы раньше говорили, не могли выбросить знамя борьбы,создать
лозунги земного строительства». При всей классовой ненависти
угнетенные и эксплоатируемые в конечном итоге направлялись
туда же, куда шли обанкротившиеся аристократы. Они искали
помощи у неба, и для них земная жизнь стала только злым и не­
избежным путем к вечному блаженству. Классовая ненависть на­
шла удовлетворение в мечтах о вечных муках грешников-богачей
в аду. Прежде чем была выработана христианская философия, все
слои общества проходят период растерянности, мистицизма и
жажды чудесного, период стремления к духовному очищению и
исканий надежного руководителя на всех путях жизни.
„
,
Усиливается благочестие. Поклонение богам
Рост благочестия.
разных религии— религиозный синкретизм— до­
стигает крайних размеров в императорском Риме. Боги покорен­
ных народов находят себе почетное место в столице мира. Обще­
ство жадно ищет новых богов, как бы разуверясь в старых, не на­
деясь больше на них. Торжественно проводятся праздники. Ты ­
сячи людей участвуют в религиозных церемониях. Воздвигаются
храмы по всей империи. Особенное распространение получают вос­
точные культы с их молодыми богами-«искупителями», «посред­
никами» между богами и людьми. Две крайности борются в этих
религиях. Страстное умерщвление плоти, пост, самоистязание и
такое же бурное обоготворение чувственности, когда люди сго­
рают в любовном экстазе. И в том, и в другом случае— бегство
от жизни, порыв, забытье.
Но культ Аттиса, Озириса, Адониса притяги-
Поиски^богов-спа - вал серДца верующих еще и тем, что эти боги бы­
ли «боги-страдальцы». Земля обагрена их кровью.
Они погибали, но и вновь воскресали. Их победа над смертью— сим­
вол спасения людей.Тем, кто стра­
дал, особенно близок был стра­
дающий бог. Особенное рас­
пространение получает культ
персидского бога Митры.
Митра — «друг» человека,
«посредник», «спаситель», «це­
литель» мира. Образ его в пер­
сидских верованиях сливается
с образом «сына девы» Саои-
шанта. Митра-Саоишанта при.
дет на землю, когда исполнят­
ся ее сроки. В последнем ужас-
Рис. 37. См ер ть Адониса.

138
УЧЕ БНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ном сражении дух зла Ангро-Маньо со всем своим воин­
ством будет побежден и низвергнут в ад. Тогда воскреснут
мертвые, и произойдет страшный суд. Грешники пойдут на
адские муки, праведные обретут блаженство. Наступит ты­
сячелетнее царство мира.
С культом Митры, как и с культом Аттиса,
Расцвет таинств- были связаны обряды очищения. Верующий в рос-
мистерий.
1
î-
î
кошном одеянии помещался в яме, которую при­
крывали решеткой. Затем жрецы приводили барана или быка, по-
Рис. 38 Таинство.
витого гирляндами, и ставили на решетку. Главный жрец убивал
его, вонзая в шею меч. Кровь лилась вниз на кающегося, и когда
церемония
заканчивалась,
он
выходил
весь
перепачканый
кровью, но с полной уверенностью, что это кровавое крещение
возродило его и обеспечило ему новую жизнь.
По всему миру шла молва о священнынх таинствах в Элев-
зине в Греции. Отовсюду стекались в Элевзин жаждущие посвя­
щения. В таинствах принимали участие некоторые императоры,
например, Нерон.
Участвовавшие в таинствах считались очищенными, им су­
лили вечную жизнь и вечное блаженство. Усталое, растерявшееся

ПР0ИСХ0ЖД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ.
139
общество искало себе мистическую поддержку в жизни. Требова­
лись крайние впечатления, таинственное, несбыточное.
Общество искало руководства, утешения. У
Жажда руковод- знатных ЛЮдей
появляются
исповедники— до­
машние наставники-философы. Они
поддержи­
вают в скорбные минуты мятущийся дух, мудрыми поучениями
подают утешение. Люди уже не могут итти самостоятельно по
житейским путям, им нужны духовные помочи, им нужны советы,
нужно присутствие духовного огца.
С необычайным легковерием люди принимают за истину раз­
личные рассказы о чудесах, о божественном происхождении вы­
дающихся деятелей и т. д.
И надо заметить, что легковерие держалось не только по­
тому, что отсутствовали точные знания о природе, оно все время
питалось жаждой чуда, исканием несбыточного, такого, что моглф
бы освободить от гнета жизни.
Ходили легенды о чудесах жрецов и проповедников. Исцеля­
лись, якобы, больные, воскрешались мертвые, изгонялись из одер­
жимых бесы. В храмах устраивались приспособления, чтобы при
зажигании огня на алтаре растворялись сами по себе двери храма.
В Элее, в Греции ежегодно совершалось
«чудо» с появлением
вина. В присутствии верующих запечатывались три пустых котла.
На другой день срывали печати, и в котлах оказывалось вино, на­
литое туда, якобы, самим Дионисом. В другом месте в праздник
Диониса из храма «чудодейственно» лился ручей вина.
Как верили в эти чудеса, так верили и в божественное про­
исхождение людей. Верили, что боги и богини могут разделять с
людьми супружеское ложе. Философ Платон считался сыном бога
Аполлона. Александра Македонского мать его, Олимпиада, ро­
дила, якобы от самого Зевса. Филипп, ее муж, потерял глаз за то,
что дерзнул подсмотреть сцену свидания своей "жены с богом.
Как результат смутных исканий нового, бегства от прежней
жизни, намечаются новые идеалы— идеалы благочестивой, правед­
ной жизни. На таинства допускаются только благочестивые. В со­
ответствии с новыми взглядами императоры принимают титулы
«святого» и «благочестивого». ,
Греко-римский мир был готов к принятию христианства, он
сам его создавал в своих недрах.
Возьмем хотя бы, например, тогдашних фи-
философия стой- лософов-стоиков, и мы увидим, что они учат со­
всем в таком же духе, как и евангелия. Наиболее
видными представителями этой философии в то время были министр
Сенека, раб Эпиктет император Марк Аврелий.
Стоики учили, что самое важное в человеке— его душа, наи­
чистейшее и совершенное истечение божественного
огненного
духа. Когда-то спустилась душа из эфира в первого человека и
теперь передается от родителей к детям. Души будут вести от­

140
учебник для рабочих антирелигиозных кружков.
дельное существование только до кончины мира, а затем опять
сольются в едином божестве.
Самое важное— душа человека и уподобление ее богу. Не
имеют никакого значения ни общественное положение, ни богат­
ство, ничто мирское. Поэтому надо быть довольным всяким поло­
жением и не стремиться к лучшему. «Иди своей дорогой» и «ис­
полняй свои обязанности как
великие, так
и малые», поучает
Эпиктет 1).
Высшее счастье в спокойствии духа. Нужно упражняться в
совершенствовании своей души и этим приближаться к богу. Со­
блюдай справедливость, поступай по правде, и гебе легче будет
покоряться судьбе,— поучает Марк Аврелий.
Когда человек достигнет внутреннего мира, все желания у
него сольются в одно: пребывать во власти бога.
Эпиктет говорит то же самое. «Истинной свободой» обладает
только тот, кто на каждом шагу своей жизни поступает согласно
законам правды и добра, начертанным в его душе. При этом Эпи­
ктет рассказывает притчу о рабе. Рабу не захотелось больше
прислуживаться и угождать своему хозяину, он захотел воли. И
раб стал свободным. Он находит квартиру, хорошо ест и пьет, но
свободным себя не чувствует. Он принужден попрежнему льстить
и прислуживаться тем, с кем имеет дело. Раб делается богатым,
заводит любовницу. По временам он уже сожалеет о своем преж­
нем рабстве. Но образумиться он не хочет, приобретает
все
больше и больше богатства. Раньше он угождал одному человеку,
теперь десяткам людей. Раб становится полководцем. Терпит в
походах нужду и лишения, но, вернувшись с похода, снова про­
сится в новый поход. Нет у него спокойствия, нет свободы,нет
счастья.
Философия стоиков не звала к борьбе за общественное благо,
она мирилась с окружающим злом. Она учила соглашательству и
компромиссам,— это значило быть «выше» зла. Сущность чело­
века,— говорил Марк Аврелий,— в духе. Проникайся этим созна­
нием, вознеси свой дух выше плоти, соблюдай его от всякой
внешней грязи. Плоть не должна подавлять духа.
Природа сотворила всех людей,— говорил Сенека,— из одной
материи и для одной цели. Все люди равны, к какой бы нации они
ни принадлежали, какое бы общественное положение ни зани­
мали. Надо быть только доброжелательным. В каждом доброде­
тельном человеке живет бог. Вот его точные слова:
«Что такое человеческая душа, нормальная настоящая душа,
как не живущий гостем в человеческой душе бог?
Такая душа с одинаковым правом может быть и у всадника,
и у вольноотпущенника, и у раба. На небо можно подняться из
любого уголка. Рабы тоже люди, низшие товарищи по дому,
*) Сравни христианское наставление:. «И усердно стараться о том,
чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными
руками, как мы заповедали вам» (1 поел. фесс. 4).

ПРОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА. И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРПИ.
141
друзья, даже наши товарищи по рабству, ибо одна и та же судьба
одинаково господствует над ними, как и над нами» ’ ).
Чтит богов только тот, кто подражает богам. «Если ты хо­
чешь умилостивить бога, то будь добр: достаточно почитает их
тот, кто им подражает». Надо быть кротким со всеми,— говорит
Марк Аврелий.— Надо прощать врагам.
Сенека учит: «Если ты хочешь подражать богам, то возда­
вай должное (т.-е . что требуется по природе) и неблагодарным,
ибо солнце восходит и для безбожников, и для тиранов, море от­
крыто, ветер бывает благоприятный не для одних только добрых,
дождь падает тоже и на поля безбожников» -).
«Чем отомстить своему врагу? Старайся делать ему как
можно больше добра», учит Эпиктет. Надо помнить, что и ты не
без греха. Те, кто погрешают— не мошенники и воры, а прежде
всего несчастные, не сознающие, что они делают. Вот наставле­
ние Эпиктета: «Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы
их заблуждения не обозлили тебя. Вспомни, как часто ты сам за­
блуждаешься».
Широкий интернационализм проповедует Сенека: «Как на
свое отечество, я буду смотреть на весь мир, и как на свое на­
чальство— на богов».
И, наконец, отметим его представление о служении богу «з
истине и духе»:
«Не нужно воздевать своих рук к небу, не нужно умолять
служителя храма, чтобы он допустил нас непосредственно видеть
изображение бога, как будто бог может таким образом нас лучше
слышать. Бог вблизи тебя, с тобой и в тебе» 3).
Роль еврейской
Итак, мы видим, что греко-римский мир был
диаспоры в созда- готов к принятию христианства. Настроение име­
нии христианства, лось, нужно было только воплотить его в соот­
ветствующие формы. Здесь большую роль сыграли евреи, жившие
вне Палестины: в Вавилоне, Сирии, Египте, Риме и т. д., так на­
зываемые^ евреи рассеяния, по-гречески «диаспоры». Многие по­
падали в чужие страны, как рабы, военнопленные. Другие сели­
лись здесь по коммерческим соображениям. В
Вавилоне
жили
евреи, оставшиеся там еще со времен «вавилонского пленения».
Были среди еврев диаспоры и богатые и бедные.
’)Сравни: «Где нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необре-
зания, ни варвара, скифа, раба, свободного, но зсе и во всем христос»
(Колос. Ill, II).
а)
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящих вас. Да будете сынами отца вашего небес­
ного, ибо он повелевает солнцу своему восходить над злыми и до­
брыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфей V,
44—4э).
3)
Сравни: Наступает время, когда и не на горе сей, и не
в Иерусалиме будете поклоняться отцу». «Бог есть дух, и поклоняю ­
щиеся ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн IV, 21—24).
«Бог в сердцах наших, если мы любим друг друга» (Иоаннн IV, 12).
Известное евангельское изречение: «Царство божие внутри нас».

142
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Диаспора была мостом между еврейской и греческой куль­
турами. Иудей Филон из Египта пытался соединить еврейское бо­
гословие с греческой философией. Именно через диаспору и шла
проповедь христианства в языческих странах. Но мало этого,
диаспора (а не евреи Палестины) создала основы христианства.
Она не могла выполнять всех мелочей закона Моисеева, которым
запрещалось, например, покупать у язычников целый ряд продук­
тов и продавать их в свою очередь. Трудно было соблюсти и суб­
боту, соблюдать правила о еде, находясь в дороге, есть, напри­
мер, из определенной посуды. Поэтому, не выполняя постановле­
ний внешней обрядовой религии, евреи диаспоры, естественно,
приходили к религии реформированной, духовной. Далеко не все
из них могли посетить хоть раз в жизни Иерусалимский храм, а
поэтому они охотно соглашались, что богу можно
молиться
везде. И мессия, национальный герой, представлялся диаспоре ина­
че, чем палестинским евреям,— это был интернациональный мес­
сия, борющийся с мировым злом за победу добра, утративший
черты национального спасителя Иудеи.
Известно, что задолго до появления христианства существо­
вали тайные иудейские секты, почитавшие бота Иошуа, т.-е . Иису­
са, что значит по-русски спаситель. И никго другой, как иудеи
диаспоры, образ «Иошуа» превратили в образ интернациональ­
ного мессии. Таким образом, был уже готов евангельский бог.
Эго был сын бога, воплощение его творческой силы, или, как
позднее говорит 4-е евангелие, «логос-слово». Сын божий еже­
годно умирает и воскресает, но настанет день, и гот же сын бо­
жий придет на землю как мессия. Оставалось
теперь сделать
этого бога и человеком, т.-е . богочеловеком. Легенд о непороч­
ном зачатии было сколько угодно, Надо было только прикрепить
богочеловека к Палестине, что могло произойти, вероятно, следу­
ющим образом.
Диаспора жила слухами о мессии. Мессия, избавитель еврей­
ского народа, в представлении евреев диаспоры терял черты, вы­
ражавшие узкий национализм, он превращался в нравственный
идеал, в борца с мировым злом. Но в то же время евреи диаспоры
не порывали окончательно с Иерусалимом. Ежегодно совершалось
паломничество в Иерусалимский храм, на праздник пасхи. Палом­
ники из СіГрии и Вавилона проходили через Галилею. Сама Гали­
лея мало чем отличалась о т соседней Сирии. Население ее было
смешанное, много жило в ней язычников, сирийцев и греков. В
связи с законами Моисея, евреи-галилеяне разрешали те же самые
вопросы, что и их соседи, евреи Сирии. Жизнь толкала мысли в
сторону упразднения обрядовой религии. Недаром ортодоксаль­
ные иерусалимские священники прозвали Галилею языческой и
не ждали от нее ничего доброго. Сирийские паломники, проходя
через Галилею, сталкивались из года .в год с одним характерным
явлением. Почти каждый год вспыхивали в Галилее восстания про­
тив римлян и своих собственных эксплоататоров. В случае первых

ПРОИСХОЖД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ.
143
удач на предводителя восстания смотрели как на мессию. Какие
же вести приносили паломники на родину? Это были вести о мес­
сии, о том, что мессия появился в Галилее и пошел на Иерусалим
против Рима и синедриона, высшего иудейского судилища. Вслед
за радостными вестями доходили печальные слухи о том, что мес­
сия схвачен под Иерусалимом и казнен римлянами по наущению
иерусалимских священников. Здесь пока на легендах отражались
лишь голые факты. Но почему священники выступали против мес­
сии, за что боролся мессия? Момент классовой борьбы ускользал
от взоров паломников. Предположим даже, что паломники кое-
что подмечали, но от их вестей евреи диаспоры ждали совсем дру­
гого. Мессия был борец за мировое добро. Мессия должен был
проповедывать религиию духа, доіжен был выступить против
обрядовой религии, другими словами, против иерусалимских свя­
щенников.
Евангелия япко отразили этот ход мысли; например, трудно
отличить, что является самым главным в евангельских рассказах
о чудесах; то ли, что Иисус творит чудо, или то. что творит его
именно в субботу, устраивая таким образом демонстрацию против
обрядности. Христос в евангелиях разрешает вопросы, как выпол­
нять субботу, как относиться к язычнику, покупать ли продоволь­
ствие на базаре, что есть и как есть, можно ли есть неумытыми
руками, в немытой чашке. Как приходилось биться над этими во­
просами евреям диаспоры, хотя бы, например, во время путеше­
ствий! По всему евангелию
проходит красной нитыо борьба
Иисуса с внешней обрядностью. Фарисеи и книжники, буквоеды
закона моисеева, неоднократно вступают с Иисусом в пререкания,
и он разбивает их. «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах,
Исайя, как написано: люди сии чтут меня ѵстами, сердце же их
далеко отстоит от меня» (Марк VII, 6). Фарисеи, по словам Иисуса,
держатся лишь предания человеческого: соблюдают омовение чаш,
кружек, котлов и скамей. Но ппохо то, что они заменяют слово
божие, его заповеди преданием своим. Но дело не во внешнем,
Ничто входящее в человека извне, не может осквернить его, но
что исходит из него, то оскверняет человека».
Иногда приводятся случаи, в которых фарисеи со своей обряд­
ностью выставляются в самом смешном виде. «И случилось ему в
субботу проходить засеянными полями, и ученики его дорогою на­
чали срывать колосья. И фарисеи сказали ему: смотри, что они
делают в субботу, чего не должны делать» (МаркІІ, 23, 24). Им
Иисус возражает ссылкой на царя Давида, нарушившего святость
субботы вследствие своего голода Свой ответ он заканчивает всем
известной фразой. «Суббота для человека, а не человек для суб­
боты».
Иисус творит чудеса, за малыми исключениями, по субботам:
«И пришел опять в синагогу. Там был человек, имевший иссох­
шую руку. И наблюдали за ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы
обвинить его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку:

144
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
стань на средину! А им говорит: должно ли в субботу добро делать
или зло делать? Душу спасти или погубить? Но они молчали.
И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец Ііх, гово­
рит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука
его здорова, как другая» (Марк VI, 1, 5).
Так среди евреев диаспоры могла создаться и канва для еван­
гельских мифов. Христианство, как известно, встретило на первых
порах конкуренцию со стороны культов Митры, Аттиса, Озириса
и других сынов божиих, страдальцев-спасителей. Но за христом
было то преимущество, что он, как говорили легенды, совсем не­
давно сходил на землю. Люди жаждали чуда, жаждали близости
бога. И бог приходил на землю в человеческом виде. И это было
совсем недавно. Для эпохи, полной рабского духа, растерянности,
тоски и ожидания нужен был бог, распятый как раб. Нужен был
проповедник, поучающий переносить страдания и не противиться
злу. Нужно было надежное ручательство, что земные страдания
окупятся сторицей в тысячелетнем царстве блаженных. Такое ру­
чательство, как повествовали легенды, дал христос своим воскре­
сением, и он же сказал, что придет скоро.
Таким образом, проповедь о распятом христе находила сочув­
ственный отклик у слушателей. Еврейская диаспора помогла раз­
нести эту проповедь по всему миру. Еврейская диаспора была раз­
бросана по всем крупным городам империи, для христианской про­
поведи были проторены пути и приготовлены аудитории, в молит­
венных домах диаспоры. Вот почему галилейский Иисус победил
персидского Митру, фракийского Аттиса и других сынов божиих.
Был ли древне-
Первые христиане, по преимуществу, вербо­
христианский
вались из среды бедняков. Э то была религия го*
коммунизм?
родского пролетариата и рабов. Они не видели
выхода из бедствий земного существования и ждали небесного бла­
женства, где можно было пить и обжираться. Богачам не было
входа в царствие небесное. Блаженство обещалось только алчу­
щим и жаждущим. Но без богачей античная беднота обойтись не
могла. Входили в общины и богатые. Они устраивали на свои сред­
ства общественные трапезы, вечери любви. Зато теперь стали го­
ворить, что блаженство на небе будет предоставлено алчущим и
жаждущим правды и нищим духом.
В настоящее время защитники христианства, особенно из
сектантов, любят распространяться о первохристианском комму­
низме. Вот, мол, где был настоящий ком .мунизм. Но что мы знаем
достоверного об этом христианском коммунизме? О нем нет ни­
каких сведений, кроме фантастических рассказов в «Деяниях
апостолов» и краткого намека в одной из проповедей Иоанна
Златоуста. На основании этих сведений еще нельзя утверждать,
что у древних христиан действительно существовали коммунисти­
ческие общины, тем более, что в тех же «Деяниях» говорится о
бедных вдовах, нуждавшихся в помощи. Никакого коммунизма не
было, а просто оказывали помощь бедным сочленам, устраивали

ПР0ИСХ0ЖД. ХРИСТИАНСТВА И ЕГО СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ.
145
братские трапезы. Имущие сохраняли принадлежащие им сред­
ства производства и пользовались ими, особенно же землею. Хри­
стианские «трапезы любви» были теми же угощениями пролета­
риата, которые в течение многих десятков лет устраивала римская
зна+ь. Подачки при дворах патрициев сменились теперь подачками
на «трапезах любви». Древнехристианские представления о рае
стояли в связи с этими «трапезами любви» и паразитизмом.
Рай представлялся как изобилие питья и еды. Рай не представлялся
чем-то далеким. Христос должен был притти скоро.
После страшного суда должно было наступить тысячелетнее
царство (такого рода ожидания носят название «хилиазма»). Как
указывалось выше, евангелия, послания, «откровение» говорят не­
однократно об ожидании второго пришествия. «Ибо время близко»,
говорит «откровение» (1,3). «Время уже к о р о т к о»,— пишет
Павел к коринфянам.
Но господь не пришел. Чем шире распространялось христиан­
ство, тем реже устраиваются общие трапезы Они устраиваются
теперь только по праздничным дням, превращаются в кормление
бедных и нищих. Богатые уже не участвуют в этих трапезах.
Разложение пер-
Первоначально в христианской общине не
воначальнрй об- было никаких должностных лиц и не существо-
щины.
вало никаких различий между ее членами. Каж­
дый мог стать проповедником, учителем, Те, которые отказыва­
лись совершенно от своего имущества и своих занятий и посвя­
щали себя всецело служению общине, становились ее «святыми»
или «совершенными». Так появились вечно странствующие апо­
столы, пророки и учителя. Между ними, как можно судить по
христианским памятникам, шла горячая борьба гіо вопросу, кто
из них «достоин своего пропитания». Но всех их вытеснила новая
сила— епископат, развившийся из особой должности управляющих
доходами и расходами общины. Чем больше разрасталась община,
тем больше требовалось для ее управления должностных лиц. По­
является клир. Постепенно епископ вместе с клиром присваивает
себе и проповеднические права. В дальнейшем происходит все боль­
шее и большее отделение клира от общины. Должностные лица
выбираются клиром или прямо назначаются епископом. Послед­
ний выбирается также членами клира, а не всей общиной, как
было прежде. Церковные доходы присваиваются духовенством. Так
уже в V веке в римской церкви доходы делились на четыре части.
Одна часть отдавалась епископу, другая— духовенству, третья шла
на потребности культа и только четвертая— на помощь бедным.
Епископы и высшее духовенство становятся настоящими князьями
церкви. Господствующий класс через государственную власть под­
чиняет церковь своим интересам. Христианская религия стано­
вится одним из ужаснейших орудий классового угнетения.
Христианская религия явилась отражением упадочной эпохи,
подавленности умов и безнадежности. Христианство не звало на
переустройство земных отношений, оно отрывало от земли, ма-
Аптнрслнгнозпый учебник.

146
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
нило к небесному. Вот почему христианство легко было приспо­
соблено господствующими классами (помещиками и буржуазией)
в качестве орудия «оглупления» и
«одурманения» трудящихся
масс.
Литература. Каутский. «Происхождение христианства». Осо­
бенно отдел 2, гл. I—II, отд. 3, главы I, 11, 111; отдел 4, главы I, V.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Почему в Римской империи произошло крушение рабскогэ
хозяйства?
2) Почему ни один общественный класс не мог вывести греко-
римского общества из хозяйственного тупика?
3) Каковы были настроения среди различных классов греко-рим­
ского общества?
4) Как дух упадочности отразился на религиозной жизни?
5) В чем сходство между учением философов-стоиков и евангель ­
ской проповедью.
6)
Можно ли говорить, что христианское учение оригинальное и
ни откуда не заимствовано?
7) Какую роль в создании христианства сыграли евреи диаспоры?
8) Чем был первохристианский «коммунизм»?
9) Как в христианской общине появилась духовная власть?
10)
Почему господствующим классам позднейших эпох легко было
приспособить христианство для своих классовых интересов?

3 ВЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
Ученые,отрицаю-
Уже давно многие ученые Западной Европы,
шие сушеовова- занимаясь исследованием первоначального хри-
ние христа.
стианства, пришли к выводу, что евангельский
Иисус христос никогда не существовал. В числе этих
ученых
можно, например, отметить француза Дюпюи, жившего в W ill
столетии, немца Бруно Бауэра, бременского пастора Кальтгоффа,
берлинского профессора Древса нескольких голландских ученых
(Пирсом, Ломан и др.), поляка Немоевского и очень многих
других.
Совсем неосновательны поэтому замечания защитников хри­
стианства, что только русские безбожники отрицают историче­
ское существование христа. Православию и самодержавию была
невыгодна теория происхождения христианства без христа Цар­
ская цензура и святейший синод бдительно следили чтобы ни одна
страница этой богохульной теории не попала в р>.,и русского чи­
тателя. Книга профессора Древса «Миф о христе», переведенная
в первый раз на русский язык во времена царизма, была конфи­
скована и сожжена по распоряжению святейшего синода. Вот по­
чему только после Октябрьской революции могли появиться в рус­
ском переводе книги, опровергавшие существование христа.
На основании чего же пришли ученые к от-
Почему ученые рицанию исторического существования христа?
отрицают
суше-
'
п
1
'
ствование христа?
Вывод этот вытекал с логической неизбеж­
ностью из целого ряда данных Во-первых, те про­
изведения, из которых мы узнаем о существовании Иисуса были
признаны не заслуживающими доверия Этот недостоверный источ
ник нашего знания о христе есть книги Нового завета, во-вторых,
полное отсутствие сведений о проповеднике Иисусе у светских пи­
сателей первого века, современников Иисуса, если бы он жил,
в-третьих, происхождение евангельских рассказов из языческих
легенд о богах-страдальцах, сынах божиих.
Церковники утверждают, что книги Нового
Когда и кем на- завета были написаны спустя недолгое время по-
Г*иы
ІІ0‘ сле смерти Иисуса, в середине первого столетия
BUI О 3dBcTü
ПО
'
п
учению
церкви? нашего летоисчисления. Писали эти книги как
утверждает церковь, или ближайшие ученики
Иисуса, или ученики его учеников. Так, одно евангелие, апока­

148
УЧЕБНИК Д Л Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
липсис и три послания были написаны, якобы, апостолом Иоанном,
два послания— апостолом Петром, одно евангелие— Марком, уче­
ником Петра, 14 посланий написаны апостолом Павлом, который,
якобы, был обращен в христианство вскоре после смерти Иисуса.
По утверждению церкви выходит, что книги Нового завета
были написаны или непосредственно очевидцами событий, или по
их рассказам ближайшими их учениками и сподвижниками.
Христианская церковь при этом поучает верующих, что сам
дух святой водил пером очевидцев. В катехизисе митрополита
Филарета на вопрос, что называется священным писанием, дается
ответ:
«Книги, написанные духом б о ж и и м чрез
священных от бога людей, называемых пророками и апостолами.
Обыкновенно сии книги называются библиею».
Раз сам дух святой диктовал очевидцам или их ближайшим
ученикам евангельские рассказы, то могут ли эти рассказы быть
недостоверными, противоречивыми? Нет, этого не может быть.
Верующий свято должен верить в каждую букву священного
писания.
Когда в действи-
Когда же на самом деле написаны новозавет-
тельности
напи- ные книги? Ученые доказали, что книги Нового
саны книги Но- завета не могли быть написаны ранее II столетия.
вого завета?
g евангелиях говорится, например, о разрушении
Иерусалимского храма:
«И когда некоторые говорили о храме, что он украшен доро­
гими камнями и вкладами, он (т.-е . Иисус) сказал: «Придут дни, в
которые из того, что вы здесь видите, не останется камня нэ
камне; все будет разрушено» (ев. от Луки XXI, 5— 6; также ев. от
Марка XIII). Ясно, что такое
«пророчество» было
приписано
Иисусу уже после того, как Иерусалимский храм был разрушен
римскими войсками в 70-м году.
Но мало этого. 13-я глава евангелия от Марка явственно на­
мекает на события, происшедшие во время последнего иудейского
восстания— в 134 году. Иисус предупреждает своих учеников о
грядущих временах: «Тогда, если кто вам скажет: вот здесь хри­
стос, или: вот там,— не верьте. Ибо восстанут лжехрйсты и лже­
пророки и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если воз­
можно, и избранных. Вы же берегитесь; вот я наперед сказал вам
все». «И будете ненавидимы всеми за имя мое». И говорит дальше
Иисус, что находящиеся в Иудее побегут в горы, ища себе спасе­
ния. Последнее иудейское восстание произошло под предводитель­
ством Бар-Кохбы (сына звезды), которого иудеи приняли за мес-
сию-христа. Народ быстро стекался под его знамена. И только
евреи-христиане отказались признавать в Бар-Кохбе ожидаемого
мессию и не хотели сражаться с римлянами. Революционное войско
поступало с ними, как с изменниками родины, и христиане «были
ненавидимы» за имя христа. Нет сомнения, что эти самые события
передаются задним числом в «пророчестве» евангельского Иисуса.

БЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
149
Таким образом, можно сделать вывод, что евангелие от Марка
было написано не ранее II века, остальные евангелия являются
более поздними произведениями. Евангелия о т Матфея и от Луки
написаны под явным влиянием евангелия от Марка. Позже всего
было составлено евангелие от Иоанна. В этом произведении сильно
сказалось влияние философии еврейского писателя Филона, рас­
пространение которой относится ко II веку. Филон учил о логосе
(слове)— первородном сыне божием, исходящем от бога, о ло­
госе— посреднике между людьми и богом. Евангелие о т Иоанна
очень много говорит о слове (логосе), сыне божием. «В начале
было слово, и слово было у бога, и слово было бог». «Я от бога
исшел», готорит о себе Иисус (VIII, 42).
«Деяния апостолов», как написанные тем. же автором, что и
евангелие от Луки, относятся также ко II веку. Остаются еще апо­
калипсис и послания.
Ученые показали, что в тѵ эпоху авторы очень любили из­
лагать свои мысли в форме апокалипсиса. Можно было в таких
«откровениях» пророчествовать задним числом. От того времени
дошло не мало таких апокалипсисов. Ученые раскрыли сборный
характер «откровения» Иоанна, указали источники, на основа­
нии которых оно было составлено. Эти источники составлялись
между 66 и 140 годами.
Что же касается посланий, то все они признаны подлож­
ными. Ученые показали, что послания являются литературным
детищем целой богословской школы II века, что авторы этих по­
сланий в один и тот же период или разновременно стремились из­
ложить в них основные принципы новой утверждающейся
ре­
лигии.
В то далекое время литературные нравы были другие. Очень
часто для большей убедительности приписывались произведения
какому-либо выдающемуся писателю, хотя тот и в глаза не видал
написанного. Так поступили и христианские богословы II века,
приписав свои произведения легендарным ученикам еще более ле­
гендарного учителя. Интересно, что сомнения в подлинности по­
сланий возникали уже в древне-христианской церкви. Так, христи­
анский писатель IV века, Евсевий, в своей «Истории церкви»
прямо говорит, что послания и некоторые другие сочинения при­
нимаются далеко не всеми.
Итак,
авторы сочинений об Иисусе не жили в Палестине
в I веке, когда должен был бы жить и действовать проповедник
из Галилеи. Они жили приблизительно лег сто спустя после изо­
бражаемых в евангелиях событий. Но может быть авторы
об
Иисусе написали свои книги с большим знанием истории и геогра­
фии страны, может быть они тщательно собрали разные сведения
об Иисусе и, после строгой критической проверки, внесли их
в свои книги?
Сличая евангелия с другими историческими книгами того вре­
мени, приходится отметить, что составители евангелий плохо зна­

150
УЧЕ БНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ли историю и географию той страны, о которой они писали. При­
ходится также отметить, что они дают много противоречивых
сведений, что делает эти произведения, в конце концов, не заслу­
живающими доверия.
Исторические
^от несколько евангельских ошибок против
ошибки еванге- истории. Б третьей главе евангелия от Луки вре-
лий .
мя выступления Иисуса христа
на
проповедь
определяется таким образом:
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда
Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластни­
ком в Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и
Трахонитской области, а Лисаний — четверовластником в Авили-
нее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол божий
к Иоанну, сыну Захария, в пустыне» (глава III, ст. 1 — 2).
В пятнадцатый год правления римского императора Тиверия
Лисаний, князь Авилинейский, не мог управлять своей страной,
так как умер 60 лет до этого. Грубое незнание иудейских обычаев
обнаруживает автор «евангелия от Луки», когда пишет, что собы­
тия происходили при первосвященниках Анне и Каиафе. Двух пер­
восвященников в одно время в Иудее никогда не было.
В евангелии от Матфея также делается попытка
поточнее
определить время рождения Иисуса, но и здесь автор попадает
впросак.
Во второй главе говорится: «Когда же Иисус родился
в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим
волхвы с востока...» Итак, выходит, что Иисус родился в царство­
вание Ирода.
Но в евангелии от Луки сообщается, что в пятнадцатый год
царствования Тиберия Иисус был лет тридцати (гл. II, ст. 23).
Как известно из истории, Ирод, царь Иудейский, умер ровно
за 34 года до того времени, когда' правлению Тиберия пошел пят­
надцатый год. Выходит, что совсем напрасно
приписал автор
«евангелия от Матфея» царю Ироду знаменитое избиение младен­
цев в Вифлееме. Факт, между прочим, совсем не упоминаемый
тогдашними историками. Благоразумнее поступает автор «еван­
гелия от Марка», когда совсем не делает попытки определить бо­
лее или менее точно время изображаемых им событий. Его указа­
ния на время очень расплывчаты и неопределенны Это было «в те
дни» (глава V III, ст 1), или «через несколько дней» (глава
II,
ст. 1), «вечером того дня» (гл. IV , ст. 35).
Приведенные примеры показывают ясно, что евангелия пи­
саны людьми, не знавшими истории Иудеи того времени.
Географические
^е блец1ет точностью и евангельская
гео-
неточности еван-
графия. Ученые давно уже обратили на это вни-
гелий.
мание.
Так, даже один немецкий богослов Вейс принужден был напи­
сать про автора «евангелия Марка»: «Его географические пред­
ставления не выходят за пределы известных фактов: Галилея, Пе-
рея, Иудея, Галилейское «море» и т. п. А что он не имеет ника­

БЫ Л ЛИ ХРИСТОС?
151
кого представления о местоположении, это ясно из того от­
рывка, который посвящен рассказу о двух насыщениях народа.
То Иисус раз’езжает туда и сюда по морю, то вдруг оказывается
в пределах Тира и Сидона, а потом опять-таки на восток от мо­
ря, — все это может смешать в кучу только тот писатель, кото­
рый не имеет никакого понятия о топографии этих местностей».
Выдуман евангелистами и город Назарет, где, якобы,
протекло
детство Иисуса. Две тысячи лет тому назад такого города в Га­
лилее не было, в противном случае о нем имелись бы упоминания
в талмуде и других книгах, которые перечисляют тогдашние города.
Кроме всех этих исторических и географи-
Евангельские про- ческих ошибок, евангелия полны еще и противо-
тиворечия.
„
’
'
речии: евангелисты не только противоречат друг
другу, но иногда даже и сами себе. Возьмем, например, родослов­
ную Иисуса, посмотрим, как звали его дедушку. По Матфею де­
душку звали Иаковом (гл. I, ст. 16), по Луке— Илией (гл. III,
ст. 23). Или возьмем последние предсмертные слова, которые, яко­
бы, произнес Иисус на кресте. По Иоанну ЛЧІХ, 30) Иисус, якобы,
произнес: «Свершилось...» По Луке (XXIII, 46) Иисус, якобы,
возгласил громким голосом: «Отче, в руки твои предаю дух
мой!..» Казалось, надо лучше было бы запомнить последние слова
своего любимого учителя. Противоречивые сведения даются и от­
носительно горы, с которой, якобы, вознесся Иисус. Если по еван­
гелию от Луки и по «Деяниям» выходит, что Иисус вознесся с го­
ры Елеонской, что в нескольких часах ходьбы от Иерусалима (см.
ев. от Луки XXIV , 50— 53, «Деян.» гл. 1, ст. 121), то по еванге­
лию от Матфея возносится Иисус с какой-то горы в Галилее, ко­
торая находится в нескольких днях пѵти от Иерусалима (ев. от
Матфея XX VIII, 16— 20).
Само учение Иисуса излагается евангелистами также проти­
воречиво и спутанно. С одной стороны, Иисус изображен как не­
противленец злу, как величайший соглашатель, с другой стороны,
в уста его вкладывается проповедь борьбы. В евангелии от Мат­
фея Иисус повествует: «Блаженны миротворцы, ибо они будут на­
речены сынами божиими» (V, 9). «Не противься злу» (V, 31).
И там же Иисус заявляет: «Не мир пришел я принести, но меч»
(X, 34). «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают
и бросают в огонь» (VII, 19). На последнюю цитату очень любила
ссылаться «святая» инквизиция, отправляя людей тысячами на ко­
стер. Таких противоречий имеется в евангелии не мало. Вслед­
ствие этих противоречий, неточностей и ошибок, евангелия не
могут служить историческими документами, на основании кото­
рых можно было бы решить твердо и окончательно вопрос, был ли
христос или не был.
Спекуляция с вет-
Часто верующие говорят, что об Иисусе сви-
чозаветными про- детельствует не только Новый завет, но и Вет-
рочествами.
Хнй. Еще, мол, в Ветхом завете у пророков было
предсказано о чудесном рождении Иисуса. Собственно, на такой

152
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
точке зрения стоит и автор «евангелия от Матфея», когда под­
черкивает, что то или другое событие произошло для того, чтобы
сбылось реченное пророком. Но достаточно сличить новозаветные
il ветхозаветные тексты, чтобы увидеть, в какой грубый обман
вводили верующих и евангелисты, и попы. В евангелии от Мат­
фея в первой главе рассказывается следующее. Когда Иосиф заме­
тил неожиданнную беременность своей юной супруги, он решил
ее прогнать. Тогда ему во сне явился ангел и сказал, чтобы он не
прогонял своей жены, так как она зачала от святого духа. «А все
сие произошло, да сбудется реченное господом через пророка, ко­
торый говорит: «Се дева во чреве примет и родит сына и нарекут
имя ему Емманѵил, что значит: с нами бог». Действительно, в кни­
ге пророка Исаии (гл. VII, 14) мы находим такую фразу. Но ска­
зана она совсем по другому поводу. В главе 7-й рассказывается,
к ак на Иудейское царство напали два соседних народа. Иудейский
царь пришел в отчаяние, и утешить ею , якобы, явился тогда про­
рок Исаия.
С этой целью Исаия предсказывает о рождении сына от девы
(при чем из еврейского текста вовсе не следует, что эта дева
останется «девственницей», а говорится просто про деву брачного
возраста). И дальше Исаия, якобы, прибавил, что пока еще этот
ребенок будет питаться молоком и медом, еще раньше, чем он
станет разуметь «отвергать худое и избирать доброе», враги
оставят пределы Иудейского царства. Из главы же 8-й ясно сле­
дует, что отцом этого ребенка должен быть сам пророк. Исаия
в этой главе от своего имени говорит следующее: «И я взял себе
верных свидетелей, Урию священника и Захарию, сына Варахи-
ина, и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына».
Таким же грубым надувательством верующих являются ссыл­
ки и на остальные ветхозаветные пророчества.
Итак, книги Нового завета сами по себе не могут служить
бесспорным доказательством исторического существования хри­
ста. Необходимо обратиться к свидетельству других источников,
других письменных памятников той отдаленной эпохи.
Отсутствие сведе-
В 1 столетии так называемого рождества
ний о христе у христова жили еврейские писатели Юсгус, Фи-
зисателей
совре- лон, Иосиф Флавий, знаменитый римский исто-
менников.
р И|< Хацит и некот. другие. Все эти писатели
в своих книгах писали не мало и об Иудее. Иосиф Флавий оста­
вил многотомный труд об Иудейской войне 70-го года. В своем
произведении он дал описание всех важнейших событий, проис­
ходивших в Иудее до войны в течение I века нашего летоисчи­
сления. Он тщательно отмечал всякое религиозное движение.
О проповеднике же Иисусе им не сказано ни слова. Молчат о га­
лилейском реформаторе и все остальные писатели I века. Это
молчание можно об'яснить единственно только тем, что никако­
го Иисуса - проповедника не было.

БЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
153
Не было какого-либо одного определенного основателя хри­
стианства, казненного за свою проповедь и обоготворенного за­
тем учениками, распространившими его учение. Особенно удиви­
тельным кажется это молчание, если стать на евангельскую точку
зрения. По евангелиям пророк из Галилеи воскрешает мертвых,
исцеляет больных* увлекает за собою многотысячные толпы на­
рода, кормит сразу до 5.000 человек, при торжественной демон­
страции жителей в’езжает в столицу. Во время суда над ним под­
нимает на ноги весь город, римские и иудейские власти находятся
в замешательстве. Но еще больше чудес происходит, когда гали­
лейский проповедник умирает на кресте: наступает затмение, за ­
веса церковная разрывается надвое, земля разверзается и из гро­
бов выходят многие «умершие святые люди», которые ходят по
юроду в течение нескольких дней. Верующие утверждают, чго
все так и было. Но почему же в таком случае об этих необычай­
ных чудесах нет ни строчки у тогдашних писателей? Мы знаем,
что никаких чудес не бывает, — не мог творить их и галилеянин
Иисус. Молчание писателей— еще одно доказательство этому. Но
молчание писателей в данном случае значит больше. Оно значит,
что не было никакого Иисуса, основателя христианства. Казнь
галилейского проповедника в Иерусалиме сама по себе уже боль­
шое событие, — не каждого
проповедника римляне предавали
казни. Могли казнить за то, что проповедник вместе с религиоз­
ной проповедью звал и на борьбу с римлянами и иерусалимскими
священниками, т.-е . могли казнить за политическую пропаганду.
Не всякий проповедник оставляет по себе целую школу учеников.
Так бывает лишь у выдающихся учителем. Но когда Иосиф Фла­
вий в choi x книгах пишет о каком-либо самом незначительном
проповеднике, то не странно ли, что он молчит в то же время об
Имсусе. Если же отбросить и казнь, и учеников (об евангельских
чудесах мы уже не говорим), то что же тогдлі останется от еван­
гельского Иисуса? Ничего!
Не основательно также утверждение, что, может быть, хри­
стиане первых веков сами уничтожили те книги, в которых язы­
ческие писатели неодобрительно отзывались об Иисусе. Этого не
могло быть. Пока христианство не сделалось государственной ре­
лигией, а это произошло в четвертом веке, христиане не могли,
конечно, из’ять из всех общественных и частных библиотек не­
приятные для них книги. Они должны были бы защищаться дру­
гими способами — писать опровержения на то, что считали кле­
ветой. Но никаких следов подобных опровержений мы не находим
у христианских писателей II и III веков, хотя они в своих кни­
гах вообще горячо защищаются от нападок язычников.
Верующие заявляют, что все же имеются
Вставка^ Иосифа упоминания о христе у Иосифа Флавия и Та­
цита.
Действительно, несколько строк, в
которых упоминается
о христе, имеется у Иосифа Флавия и Тацита. На основании кри­

154
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тики языка этих строчек (филологическая критика) и критики
содержания (несоответствие с тем, что написано прежде и потом)
ученые пришли к выводу, что эти строки являются
вставками
позднейших христианских переписчиков.
Надо помнить, что в то далекое время книги не печатались
в типографиях, а переписывались от руки. Благочестивый христи­
анский переписчик мог приписать всегда несколько строк. Ко­
нечно, он мог и пропустить нескоіько строк, в которых непоч ти­
тельно писали об Иисусе. Но ведь, помимо христиан, переписы­
вали и язычники, которым нечего было защищать христа. Пере­
писчики-язычники не выбросили бы этих строчек. И тем не ме­
нее, мы не находим никаких упоминаний о христе, кроме двух—
трех вставок.
Например, в 18-й книге «Древностей» Иосифа Флавия имеется
следующая вставка: «В это время выступил Иисус, человек глу­
бокой мудрости, если только правильно называть человеком. Со­
вершитель чудесных дел, он был учителем людей, воспринимав­
ших с радостью истину, и многих, как иудеев, так и греков, он
привлек на свою сторону. Он был Христом. Когда, по доносу пер-
венствоваших у нас людей, Пилат распял его на кресте, не поколе­
бались те, кто первые его возлюбили. На третий день он снова
явился к ним живой, о чем, равно как и о тысяче других чудесных
дел, предсказали божественные пророки».
Профессор Древе пишет но поводу этого места следующее:
«Что это место явно представляет подделку, в этом вряд ли
можно сомневаться. Такой иудей, как Иосиф, никогда не доду­
мался бы до того, чтобы выдать Иисуса за христа, чаемого мес­
сию (спасителя). Да и Ориген (отец церкви первой половины
ІІІ века) определенно свидетельствует, что Иосиф не считал Иису­
са мессией, христом. До церковного историка Евсевия (около
320 года) это место вообще не было известно, а отсутствие связи
с предыдущим и последующим изложением заставляет о к о н ч а-
тельно п риз на ть его позднейшей вставкой. Ио­
сиф молчит об Иисусе. Почему? Теологи употребляли отчаянные
усилия об’яснить это молчание иудейского историка, — однако,
самым простым обжнением, может быть, является то, что он об
Иисусе ничего не знал».
Не знал же ничего об Иисусе этот знаменитый иудейский ис­
торик только потому, что никакого христа не было. После тща­
тельного разбора места, где упоминается у Тацита христос, так­
же пришли к выводу, что это место — позднейшая вставка.
Так называемые послания апостола Павла также говорят
против исторического существования Иисуса. В посланиях Иисус
выводится не как земной человек, а как небожитель, как некая
сверх’естесгвенная идея. В посланиях мы не найдем ссылок на
Иисуса. Авторы
пишут от имени Павла и не цитируют слов
Иисуса, а ведь это было бы куда убедительнее.

ПЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
155
Но если Иисуса не было, то как могла по-
Заимствование
явиться тогда евангельская история о нем? Уче-
христианством
языческих мифов. нь|е не остановились только на одном голом от­
рицании христа, они показали откуда взялись
евангельские рассказы о боге-страдальце, о сыне божием, рож­
денном от девы.
Евангельские легенды, по большей части, являются «бродя­
чими» интернациональными легендами. И греки, и индусы, и на­
роды Малой Азии знали легенду о непорочном рождении девою
сына. Особенно близко подхо­
дит к евангелию легенда о
Будде. Широко был распро­
странен рассказ о трехдневной
смерти и воскресении бога,—
так умирали и воскресали ма­
лоазиатские боги Атгис, Там-
муз и другие.
Под влиянием
малоазиатских культур появи­
лись среди иудейской эмигра­
ции тайные секты,
покло­
нявшиеся богу Иошуа, т.-е .
Иисусу.
Непорочное
рождение от
девы не есть исключительная
особенность евангельского по­
вествования. Подобные расска­
зы существуют о целом ряде
богов и царей. Египетский царь
Гор девственно рожден от бо­
гини Изиды. Над вратами ее
храма была высечена гордая
надпись: «Я— мать царя Гора,
и никто не поднимал моего
платья». Бог Озирис рожден
также без участия мужчины.
Греческие легенды знают деву
Данаю, которую отец запирает в высокой башне, чтобы не допу­
стить к ней людей. Зевс в виде золотого дождя оплодотворяет
девственную Данаю и она рождает героя Персея.
Но еще ближе к евангельскому рассказу стоят индийские ле­
генды о рождении бога Агни и Будды. В Веда.х, священной книге
индусов, рассказывается о рождении бога Агни Девственная мать
его Майя (весьма сходно звучит с Марией) зачала его от солнеч­
ного божества Савитри. Майя считается женою плотника Твасти,
хотя он и не знает ее как женщину. Твасти изобретает свасти­
ку — инструмент для добывания огня, состоящий из двух палок,
соединенных крестообразно Одна из палок имеет Отверстие и на­
зывается «матерью». В него вставляется палочка, при быстром

156
УЧЕБНИК Д Л Я РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
вращении которой может получиться огонь; вокруг подклады-
вается солома или сено, на которые и перебрасывается огонь;
если при этом дуть, то огонь разгорится в пламя. Майя при рож­
дении Агни сидела на свастике. Кругом свастики было разложено
сено (вифлеемские ясли). Дух Ваю носился вокруг. Таким обра­
зом, мы имеем все три лица христианской троицы: бога-отца Са-
витри, бога-сына Агни, бога-духа
Ваю .
Но еще больше общего с
евангельским рассказом в легенде
о Будде. При чем надо помнить,
что буддизм возник на 500 лег
ранее христианства.
Мы приведем несколько при­
меров. Мать Будды, царица Майя,
подобно евангельской Марии, бы­
ла замужем, но оставалась дев­
ственной. Весной, когда на небе
сверкала ярко звезда «Пухия»,
ей был вещий сон. Она увидела,
как в ее лоно проник солнечный
луч, а по другой легенде белый
слон, и она не почувствовала ни­
какой боли. Она рассказала о
своем сне мужу. Были созваны
снотолкователи, и они об’яснили,
что сон означает рождение Майей самого спасителя— Будды.
И, действительно, Майя рождает великого Будду. Вся при-'
рода ликовала при его рождении. Верховные боги прославляли его
в песнопениях, сонм бесплотных духов поднес ему дары.
Отшельник Асита, праведный старец, покидает
уединение,
чтобы принять в свои руки новорожденного (в евангелиях старец
Симеон). Мальчик быстро растет и вскоре побивает своей мудро­
стью всех великих ученых. И дальше, как и в евангелиях, расска­
зывается об искушении праведника духом зла Марой и его тремя
дочерьми.
Имеется даже и нагорная проповедь и 7 заповедей (в еванге­
лии от Матфея — 9 заповедей).
Рассказ о страдании, смерти и воскресении имеет аналогии
в легендах о вавилонском Думузе— Таммузе, финикийском и гре­
ческом Адонисе, фригийском Аттисе, египетском Озирисе. Все это
были или солнечные или растительные боги. Мать-земля — богиня
Кибела, Иштар, Афродита, как олицетворение плодородия и жиз­
ни, были их матерями и нежными женами в одно и то же время,
Молодые боги гибли или в летнюю засуху (как олицетворение ра­
стительных сил природы), или на долгое время умирали в зимнюю
пору (как солнечные божества). Праздники им справлялись вес­
Рис. 40. Икона индусской богородицы.

ПЫЛ ЛИ ХРИСТОС?
157
ною. Верующие сперва оплакивали их смерть, носили по городу
в великом горе их изображение, подобно тому, как теперь погре­
бают христа и носят плащаницу вокруг храма. На третий или чет­
вертый день праздновалось вос­
кресение бога. (Интересно, что и
древнехристианская церковь ко­
лебалась долго, на какой день
праздновать воскресение христа:
через три дня на четвертый или
через два дня на третий).
Воскресение бога было про­
образом спасения верующих и ни­
спослания им благодати. В куль­
те Аттиса жрец натирал губы
праздновавших священным мас­
лом
и
произносил шопотом:
«Утешьтесь, благочестивые, ибо
бог спасен; так и вам будет спа­
сение в нужде».
Связь евангельского Иисуса
с языческим солнцем и расти­
тельными богами имеется опре­
деленно.
Нельзя не отметить также,
что христос на первохристиан­
ских фресках (рисунки на стенах)
изображается, подобно назван­
ным богам, в виде молодого безбородого пастуха.
В связи с легендами о страданиях Адониса, Аттиса, Таммуза,
которые в то же время явля­
лись и «спасителями», «цели-
телями»
человечества,
и
«Иисус»
представлялся
как
животворящее начало, но в то
же время и страдающее за
людей.
Адонис каждый год уми­
рает в том человеке или сим­
воле человека, которого при­
носили в жертву на весеннем
празднике. Так мог умирать и
«Иисус»
при
принесении
в
жертву преступника или ка-
кого-либо человеческого сим­
вола на празднике. Древе го­
ворит, что «Иисус» ап. Павла
как раз и есть такое боже­
ственное начало, «второй бог»,
который есть образ бога не­
Рис. 41. Майя с младенцем Буддой.
Рис. 42. Бегство Марии с Иисусом в
Египет (старинное изображение).

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
видимого, рожденный прежде всякой тізари, ибо им создано все, что
на небесах и что на земле, «видимое и невидимое» (Колос. I, 16, 17).
Эти легенды об Иисусе-Иошуа слились затем с легендами об
иудейском мессии (как это могло произойти, мы уже говорили в
предыдущей главе), и таким образом образовалась канва для еван­
гельской истории об Иисусе.
Несостоятель-
Ученые, отрицающие историческое сушество-
ность нсториче- вание евангельского Иисуса, составляют так на-
ской школы,
зываемую мифологическую школу по вопросу о
существовании Иисуса. Есть и такие ученые, которые признают
историчность евангельского проповедника. Эти ученые составляют
так
называемую историческую
школу по вопросу о существова­
нии Иисуса.
Для ознакомления с истори­
ческой школой можно взять со­
ответствующие главы из книги
Никольского
«Иисус и первые
христианские общины» (гл. «Был
Иисус или не был») и хотя бы
Альберта Ревиля «Иисус Назарея-
нин» (гл. «Историческая реаль­
ность личности Иисуса»). Надо
сказать, что эго— наиболее «ле­
вые» представители исторической
школы. Они не отстаивают абсо­
лютной достоверности евангель­
ских рассказов, признают заим­
ствования (например, из буддий­
ских легенд). Важно вскрыть са­
мый метод рассуждений Николь­
ского и Ревиля. Он типичен вооб­
ще для исторической школы.
Прежде
всего
делается
ссылка на личные, суб'ективные переживания. Ученому ка­
жется,
что, несмотря
на все противоречия, неточности и
несуразности, в евангельских повествованиях есть какое - то
единство,
чувствуется
великое
чувство,
внушенное
единой
личностью. Как
пишет
Никольский,
«прочитав синоптиков
(т.-е . евангелия от Матфея, Марка и Луки), мы почувствуем,
что в них, действительно, записано много подлинных речей Иисуса,
почувствуем его личность, стремления, настроения. Можно
сочинить отдельные изречения и притчи, но нельзя, расположив
их в беспорядке, как у синоптиков, все-таки достичь того, что за
ними чувствуется живой проповедник» (ст. 35). Чтобы по­
добное впечатление получилось сильнее, необходимо, по мнению
Никольского, произвести некоторые перестановки, кое-что выбро­
сить. «Пусть отдельные изречения и выражения близко подходят
к изречениям и выражениям пророков и раввинов; в целом, не­
Рис. 43. Бег ст во Изиды с Гором
(древнее изображение).

Б Ы Л ЛИ ХРИСТОС?
159
смотря на некоторые противоречия, проповедь Иисуса, как по­
чувствует всякий, внимательно читавший синоптиков, проникнута
одним духом, одним тоном, одним содержанием. Если мы выделим
то, что, наверное, не принадлежит Иисусу, то эта цельность будет
еще заметнее, еще резче» (там же). Ссылка на собственные пере­
живания не есть научное доказательство. Если Никольскому в
евангельских рассказах «чувствовался» кроткий проповедник, то
Каутский видел пролетария-повстанца, а для профессора Виппера
за евангельскими строками «кажется» хитрое и суровое лицо
еврейского финансиста. И как узнать, что наверное принадлежит
Иисусу, и «то, что наверное не принадлежит»? Кто сказал Николь­
скому об этом, кто внушил предвзятое мнение? Ответ ясен: гос­
подствующая церковь и ее богословы. Надо обратить внимание
также на совет выделить все, что наверное не подходит к Иисусу.
Таким способом можно искромсать любой текст, можно получить
что угодно.
Далее эти ученые, подчеркивая живость и реальность неко­
торых евангельских описаний, делают вывод, что эта живость и
реальность свидетельствуют об исторической действительности.
Так, Никольский указывает на реально-бытовой характер описа­
ния суда над Иисусом и вообще его последних дней (надо заметить,
что многие Ученые, напр.. Виппер, решительно оспаривают какое-
либо правдоподобие в этих описаниях). Но реальность описания нг
есть свидетельство исторической действительности. В романах ве­
ликих писателей есть не мало реальных и живых описаний выду­
манных событий и происшествий.
Третий момент в доказательстве исторической школы, это—
ссылка на собственное бессилие понять те или другие евангельские
места. Единственный ключ к пониманию, это— признание суще­
ствования хписта, признание того, что все это так и было. Но в
этом уже имется отказ от критического исследования и, наоборот,
покорное следование авторитетному заявлению богословов. Ре-
виль, например, спрашивает, как могли появиться такие сочине­
ния, как послания, апокалипсис, если бы им не предшествовала
историческая личность, более или менее соответствующая еван­
гельским рассказам. Никольскому непонятно, почему все еванге­
лия так упорно приписывают Иисусу галилейское происхождение.
Если христос был вымышленной от начала до конца личностью,
то почему авторы евангелий, жившие в Палестине, говорят о ка­
ких-то маленьких городках Галилеи, о каком-то Назарете (о ко­
тором к тому же неизвестно, был ли он на самом деле или нет), а
не относят места рождения и всех выступлений к Иерусалиму, об­
щеизвестному городу. В народном творчестве всегда замечается
известная циклизация, например, в русских былинах действие,
главным образом, относится к стольному граду Киеву Подобное
должно было бы произойти и с евангельским повествованием,
если бы не мешали воспоминания о действительном происше­
ствии, воспоминания об историческом христе, родом из Галилеи.

160
ѴЧЕЩІИК ДЛЯ ГАГ.ОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В предыдущей главе мы уже показали, как могли появиться
легенды о галилейском происхождении Иисуса.
Мы видим теперь, что доводы исторической школы весьма не­
состоятельны, что их даже нельзя назвать научными.
Итак, евангельская история христа оказывается сплошным
мифом. Христос никогда не воскресал, потому что никогда не уми­
рал и не рождался. Христианство возникло без христа. Но господ­
ствующим экгплоататорским классам легенда о боге-страдальце
всегда бы да выгодна. Эта легенда учила о терпении и всепрощении.
Бог сам страдал, заповедал страдать и людям. Вот почему она,
несмотря на противоречия и нелепости, смогла продержаться без
малого две тысячи лет.
Литература. Проф Древе А р т. «Жил ли христос?» Е г о же.
«Миф охристе», 2 т. Проф.Гертлейн. «Что мы знаем обИисусе?»
Немоевский. «Бог Иисус». Брикнер М «Страдающий бог в ре­
лигиях древнего мира», изд. 1923 г.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Укажите исторические ошибки евангелий.
2) Укажите евангельские противоречия.
3) Почему писатели-современники ничего не пишут об Иисусе?
4) Как доказать, что упоминание о христе у Иосифа Флавия позд­
нейшая вставка?
5) У каких народов почитался страдающий и воскресающий бог?
6) Какие общие черты есть у этих богов с христианским Иисусом?
7) Почему можно утверждать, что христа не было?
8) В чем слабость доказательств исторического существования
христа у так называемой исторической школы?
У) Чем выгодна была эксилоаіагорам легенда о хрисге?

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА
,,
.
Богослужения
и
различные
религиозные
Что такое культ?
,
J
г
г
п
обряды составляют религиозным культ. Сюда
относятся таинства,
обряды,
жертвоприношения,
различные
виды молений, религиозные процессии, одним словом, все дей­
ствия, вызываемые не взаимными отношениями людей, а отно­
шением людей к богу или к богам. Это, так сказать, практическая
сторона религии, имеющая целью повлиять на божество, заста­
вить его удовлетворить просьбы верующих. Например, во время
православной литургии или обедни верующие неоднократно обра­
щаются к богу с призывом «дать изобилие плодов земных», «бла­
горастворение воздухов» и другие полезные вещи. Священные же
предметы, которые употребляются с целью повлиять на боже­
ство— изображения богов, кресты, сосуды, кадила и кропила
и т. д .— называются предметами культа.
В христианской религии имеются таинства и служения, спе­
циально приспособленные для различных потребностей верующих,
например, соборование для болящих, молебны от засухи, закли­
нания бесов и т. п. Попы очень подробно разработали эту часть
религии. Приспособили культ к нуждам и запросам верующих,
сложили на каждый случай особые молитвы, придумали толкова­
ния для тех или иных обрядов. Такое внимание с их стороны к
обрядовой стороне религии вполне понятно, так как боюслуже-
ние для них— источник доходов. За все требы верующие обязаны
платить по соответствующей норме. Для духовенства культ имеет
первостепенное значение, потому что оно им кормится. Но рас­
сказывать об этом верующим попы не любят. В своих толкова­
ниях они всячески стараются утаить настоящий смысл религиоз­
ных обрядов и таинств. По их об’яснениям получается, что прича­
щение, например, не бессовестная эксплоатация невежественной
массы верующих, не пережиток человеческого
жертвоприноше­
ния, а обряд, установленный самим христом в воспоминание тай­
ной вечери с учениками. Почему установлен великий пост? Пото­
му, что христос постился сорок дней в пустыне,— говорят попы.
По поповскому толкованию выходит, что
христианский
культ
основан на евангельской истории и появился позже ее по рецеп­
там христа.
Антирелигиозный учебн ик
}[

162
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В действительности же дело обстоит как раз наоборот. Не­
существовавший христос не мог положить начало христианскому
культу. Сравнивая же христианские обряды с более древними язы­
ческими, легко установить близкое сходство между ними. У древ­
них греков, например, в культе бога Диониса, еще до появления
христианства, было причащение тела и крови бога
под видом
хлеба и вина. От древних египтян сохранились изображения ре­
лигиозного крещения водою. И много других фактов показывают,
что христианское богослужение сложилось из языческих и отча­
сти древнееврейских обрядов.
Попы, кроме того, старательно отмежевывают культ от ре­
лигии. По их мнению, религиозное учение служит основой для
культа, но оно независимо от него. По этой теории выходит, что
рассказ о тайной вечере, например, позже породил таинство при­
чащения, ранее не существовавшее. В действительности же как
раз наоборот. Обряд причащения, как мы увидим дальше, суще­
ствовал уже в глубокой древности, до появления
христианства.
Рассказ же о тайной вечере появился, повидимому, как об’ясне­
ние этого обряда. В религии обычно на первом месте идет культ, на
основе которого потом вырастают религиозные сказания, как об’­
яснение этого культа. Таким образом, нельзя отрывать религию
от культа, религиозное учение от религиознынх обрядов. Попам

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА.
163
такой отрыв культа от религии очень выгоден, так как помогает
скрыть земное происхождение религиозного учения, так сказать,
спрятать концы в воду. В данной главе мы остановимся только на
некоторых моментах христианского культа.
Происхождение
Центральное место в христианском культе
лигургии (обед- занимает литургия. Литургия (по-русски это
ни).
слово обозначает «богослужение»), или обедня,
была признана церковью полторы тысячи лет тому назад. Соста­
влением правил и порядков, в которых должна совершаться ли­
тургия, занимались многие отцы церкви.
В древности было из­
вестно бопее десятка различных литургий. Это обстоятельство
указывает, что христианский культ так же, как и все христиан­
ство в целом, складывался постепенно из многих местных куль­
тов, пока не получился единый централизованный культ. Из мно­
гих десятков литургий, в конце-концов, церковью была принята
литургия Иоанна Златоуста, имеющая самое широкое примене­
ние. Реже совершаются литургии Василия Великого и Григория
Богослова.
Литургия Иоанна Златоуста делится на три части: проско­
мидию, или приношение, литургию для оглашенных, т.-е . кандида­
тов в члены церкви и литургию для верных или полноправных
членов церкви.
Проскомидия, как показывает самое название, в древности
была моментом приношения даров для богослужения. В это время
делалась проверка, все ли явившиеся принесли дары. Один читал
список верующих, а другой проверял приношения. В настоящее
время этот обычай выродился в чтение «поминаний».
Во время проскомидии священник приготовляет в алтаре дары
для причащения. Он вырезает так называемым «копием» из
просфоры кубик, называемый «агнцем» или ягненком. Уже самое
название показывает, что мы имеем тут дело с остатками обыч­
ного для язычников
жертвоприношения
молодых животных—
ягнят, телят. Святой Епифаний в книге «Ереси» гл. 55 прямо ука­
зывает, что христос есть бог, но в то же время и агнец. Священ­
ник, разрезая кубик, говорит: «приносится в жертву агнец божий».
Литургия оглашенных так называется потому, что в древно­
сти в этой части пі-лѵргии разрешалось участвовать оглашенным,
т.-е . кандидатам в полноправные члены церкви. Литургия огла­
шенных в значительной степени состоит из ектений. Интересно
отметить, что после каждой молитвы, произнесенной диаконом,
певчие поют «господи, помилуй» Эти слова в древности были при­
ветствием рабов. В древне-христианской Греции, а также и у нас
тысячу лет тому назад рабы приветствовали своих господ и во­
обще знатных людей умоляющим «господи, помилуй» и кланялись
при этом до земли.
Церковь ввела в свое богослужение этот рабский обычай по­
тому, что он укреплял в рядах верующих кротость и смирение,
И*

164
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
что было выгодно господам земным. Между прочим в старое
время даже молиться за трудящихся было, по мнению попов, не­
прилично. В ектениях имеется одна молитва «о плодоносящих» и
о «труждающихся». В «Чиноположениях апостольских» (кн. 8,
гл X) раз’яснено, что «плодоносящие»— это те, которые прино­
сят плоды рук своих священникам в дар. «Труждающиеся же»—
не трудящиеся, а те, которые состоят при храме и роют могилы
для умерших», т.-е . поповские помощники.
В литургии оглашенных имеется одно место, над которым
стоит подумать современным верующим. Перед пением «святый
боже» дьякон неожиданно, без всякой связи с предыдущим, воз­
глашает: «господи, спаси благочестивые». В древнее время в этот
момент в храм входил царь. Непонятный в современных условиях
возглас дьякона, в то время имел смысл. Он был приветствием вхо­
дящему царю. В настоящее время, когда у нас «благочестивых»
давно уже не существует, это приветствие особенно нелепо.
Центральным пунктом литургии является
Таинство прича- обряд причащения. По христианскому учению он
установлен в воспоминание последней вечери
христа со своими учениками. Таинственный смысл этого обряда,
по учению церкви, состоит в том, что верующие, под видом хлеба
и вина, вкушают истинные тело и кровь христовы. Христос, по
мнению верующих, принес себя в жертву за все
человечество.
Кровь этой жертвы, пролитая на Голгофе, как будто бы уча­
ствует в таинстве причащения. Такое понимание оправдывают
они следующими местами евангелия: «Иисус взял хлеб и, благо­
словив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: «приимите, ядите,
сие есть тело мое» и, взяв чашу и благословив, подал им и ска­
зал: «пейте из нее все, ибо сия есть кровь моя нового завета, за
многие изливаемая во оставление грехов» (ев. Матф., гл. Х ХѴІ,
ст. 26— 28). «Сие творите в мое
воспоминание»
(е в.
Луки,
гл. XXII, ст. 19).
Но, как и все другие эпизоды евангельской истории, повест­
вование о тайной вечере было создано для об’яснения существо­
вавшего у язычников и перешедшего к христианам обряда жертво­
приношения. Отцы церкви в своих толкованиях таинства прича­
щения более откровенно выдают происхождение этого обряда.
В житиях святых описано видение преподобного Нифонта, епи­
скопа Кипрского. Однажды, во время службы, он видел сошедших
с неба ангелов, которые
принесли отрока и поставили его на
дискосе (особой тарелке, употребляемой
при богослужении).
Когда наступило время освящения дйров, один из ангелов заре­
зал отрока и кровь его собрал в чашу, труп же положил на ди­
скос. Это видение довольно откровенно раз’ясняет, что таинство
причащения— не только языческая жертва, кормежка богов, но
жертва наиболее дикая, первобытная, людоедская. На людо­
едский характер причащения указывают и многие подробности

ПР0ИСХОЖДКНИК ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА.
165
самого обряда. Просфоры первоначально имели вид человека.
Маленькая верхняя часть должна напоминать голову, а большая
нижняя— туловище. В чашу подливают горячей
воды, чтобы,
ощущая теплоту, верующие знали, что они вкушают настоящую
кровь христа.
Обычай человеческих жертвоприношений
имеет
древнее
происхождение. Он был распространен в тог период жизни чело­
веческого общества, когда еще нельзя было иначе использовать
попавшего в плен противника, как только с'есгь его, когда еще
рабство экономически не было выгодно. Духам тоже предлагали
отведать человечины, как наиболее приятного сорта мясо. В позд­
нейшие времена человеческие жертвоприношения сохранились в
особо торжественных случаях или во время стихийных бедствий.
У древних обитателей Перу ежегодно в великий праздник сотво­
рения приносили
в жертву нескольких детей. По сказочному
преданию, Авраам получил от бога приказание принести в жертву
своего сына Исаака. Судья Иеффай приносит в жертву свою дочь,
как особенно приятный богу подарок (кн. Судей, гл. II).
Религиозное учение об искупительной жертве сына божьего
имело широкое распространение еще до появления христианства.
В библии (2 книга Царств, гл. III) есть рассказ о том, как оса­
жденный израильтянами моавитский князь для устрашения оса­
ждающих, на городской стене принес в жертву своего старшего
сына, и израильтяне, отчаявшись в победе, отступили.
Точно так же более древнего происхождения, чем само хри­
стианство, представление о приобщении к богу через с'еденное
мясо и кровь жертвы. В тотемистический период развития рели­
гии дикари за время празднеств с’едали своих тотемов-животных
в уверенности, что сила тотемов перейдет к ним вместе с мясом
Самое представление христа в виде агпца тоже является пере­
житком тотемизма.
Но в современном обществе причащение не только дикий
людоедский пережиток. Таинство причащения совсем недаром
стоит в центре всех христианских обрядов. Не нужно забывать,
что ему обязательно предшествуют раскаяние и исповедь. Нера-
скаявшиеся не могут причаститься. Но раскаяться, значит, во-
первых, простить своим.вратам, примириться с ними, во-вторых,
рассказать все свои тайные помыслы и поступки против хри­
стианской морали, а так как христианская мораль есть мораль,
выгодная буржуазии, то при помощи исповеди и раскаяния, при
помощи таинства причащения буржуазия и ее служанка-церковь
делают трудящихся послушными исполнителями своих классовых
требований и одновременно добывают ценные сведения для жан ­
дармерии. Во времена Петра Великого был, например,, отдан при­
каз по военному ведомству, где было официально попам пред­
ложено доносить по «начальству», что будет «предосудитель­
ного» на исповеди открыто. Этот приказ не был отменен вплоть
до падения Романовых.

166
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
Верующими христианами почитаются раз-
Происхождение лнчные форліы крестов: четырехконечный, шестп-
креста.
Т,
.
-
ил
конечный, восьмиконечный. Между попами не­
однократно происходили споры, который из этих крестов счи­
тать за настоящий, т.-е . сходный по форме с орудием казни,
упоминаемым в легенде о распятии христа. Но все церковные
доказательства в пользу гой или другой формы креста несостоя­
тельны, так как в Римской империи крест не употреблялся в ка­
честве орудия казни. Преступников распинали на столбе с пере­
кладиной, имеющей вид буквы Т. Крест, как предмет культа,
предмет поклонения, имеет другое происхождение. Уже то об­
стоятельство, что в христианской религии крест, как орудие
казни, является предметом поклонения, заставляет сомневаться
в истинности истории распятия. Было бы в высшей степени стран­
ным поклоняться и считать священным орудие казни любимого
учителя.
Крест, как предмет почитания, употреблялся еще до
появления христианства.
Наука считает прародителем всех форм креста древний ин­
струмент для добывания огня— свастику. Огонь имеет для чело­
веческого общества огромное значение. При помощи огня многие
неудобоваримые роды пищи становились полезными. Огонь за­
щищал первобытное человечество от диких зверей, согревал во
время зимней стужи. Но будучи в большой зависимости от огня,
первобытный человек не мог об’яснить естественными причинами
это явление. Огонь казался ему явлением таинственным, имеющим
отношение к духам предков. Дикарь даже инструмент для добы­
вания огня считал священным предметом.
Добывание огня в древнее время было трудной операцией.
Огонь добывался при помощи
трения двух кусков дерева друг
о друга. Впоследствии прибор этот был усовершенствован. Для
удобства крестообразно соединяли две дощечки. В середине кре-
Рис 47. Древ -
не-галльское
изображе­
ние.
Рис. 45. До-
хрмстиан
скиіі кресг
из Коре и.
Рис. 46. Пер­
сидский царь
за90летдо
нашей эры.
Рис. 48. Жрец
из Помпеи до
христиан­
ства.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА.
167
стовины проделывалась дыра, обкладываемая сухими волокнами.
В дыру вставляли палку и вращали ее между руками или при по­
мощи приспособления. Крестовина снабжалась для удобства при­
крепления к земле загнутыми концами. Этот прибор послужил
образцом для символа огня— крючкообразного креста— свастики.
Знак свастики у древних племен пользовался большим рас­
пространением и почитанием. Он употреблялся задолго до хри­
стианства у египтян, индусов, сирийцев и даже индейцев. Встре­
чается на древних римских моне­
тах, на изображениях языческих
римских богов.
До нас дошли многие изобра­
жения креста-свастики. На бо­
лее полных из них мы находим:
1)
крестообразно
сложенные
куски дерева для добывания огня;
2)
хворост,
служивший для
костра; 3; огонь в виде расходя­
щихся в разные стороны лучей;
4J жертву богу огня— богу солн­
ца, в виде связанного животного
или человека. На более упрощен­
ных изображениях свастики мы
находим крест, лучи и жертву.
Крест христианский произо­
шел от свастики. Изображение
животной жертвы, «ягненка», было вытеснено изображением че­
ловеческой жертвы в виде Иисуса христа. Долгое время христа
изображали в виде ягненка, с крестом на голове или на ноге,
пока константинопольский вселенский собор не издал декрета
о замене ягненка изображением человека. Еще в V III веке один
епископ, Гильом Дюран, писал по этому поводу: «Так как тьма рас­
сеялась и выяснилось, что христос действительно человек, то папа
Адриан приказал изображать его в человеческом виде». Изобра-
Рпс. 49. Свас тика.
-
L =(§
Рис. 50. Разные виды крестов, употреблявшихся до
христи ан ства.
жения христа в человеческом
виде,
похожие на современные
иконы, появляются лишь в V III веке.
Для христиан крест— символ
страдания.
Страдальческие
изображения распятого Иисуса с терновым венком на голове по­
вторяются бесчисленное количество раз во всей церковной обста­
новке, на многочисленных иконах и произведениях искусства.

168
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Распятый христос
старательно выставляется напоказ, приви­
вается массам. Действительных страдальцев земли— трудящихся—
он учит терпению и всепрощению, бесконечной терпеливости и
беззлобности по отношению к врагам своим. Подвергнув весь
мир страданиям, буржуазия при помощи религии желает возвести
страдания
в культ, сделать их священными, почитаемыми для
трудящихся. Жирея за счет голодания рабочего класса, буржуа­
зия хочет, чтобы эксплоатируемые стремились подражать измо­
жденному виду распятого на кресте. Для буржуазного государ­
ства было бы приятно встретить в глазах рабочего мягкий, крот­
кий, овечий взгляд спасителя. Крест— орудие духовного разору­
жения рабочего класса. Нет более подлого и более лицемерного
образа, чем образ голгофского страдальца.
Пост, по христианскому учению, устано-
Ироисхождение влен самим йогом. Иисус, по евангелию, по-
ПОСТОВ.
„
/
г.
стился в пустыне сорок дней (ев. Луки, гл. IV ,
ст. 1 — 2). При чем из смысла евангельского повествования выте­
кает, что пост для христа служил средством укрепить дух (ев.
Луки, гл. IV ,ст. 14). Такое толкование поста имеет позднейшее
происхождение, когда уже утратилось непосредственное хозяй­
ственное значение поста. Еще в тетемистическом обществе необ­
ходимо было' в известный период, когда размножаются живот­
ные или дозревают плоды, предохранить их от истребления. Эго
достигалось тем, что определенный сорт пищи об’являлся под
запретом, подвергался «табу». Для земледельцев тоже было необ­
ходимо регулировать пищеоборот, сообразуясь со временем года
и запасами продуктов. Впоследствии пост приобрел религиозную
окраску. Здесь, несомненно, повлияло то обстоятельство, что
жрецы сами непосредственно были заинтересованы в расширении
круга табутирования. У дикарей очень часто самые лучшие сорта
пищи и лучшие предметы об’являются посвященными духам. А так
как жрецы не склонны делать резкого разграничения между же­
лудком богов и своим собственным, то эти табулированные лако­
мые кусочки очень часто попадают на их кухню. В крепостни­
ческом обществе, когда помещик выжимает у крестьян самые
ценные продукты его хозяйства, чтобы обратить их в звонкий
металл, попы много стараний приложили, чтобы убедить крестьян
в высокой полезности и священности бесчисленных постов хри­
стианской религии.
Для современного рабочего класса и крестьянства пост—
тренировка желудка, приспосабливание его к низкому уровню
заработной платы и общего благосостояния. Епископ Кентербе­
рийский в Англии тонко понимает сущность христианской про­
поведи о воздержании, так как, еще задолго до забастовки гор­
няков, призывал верующих тренироваться в лишениях, чтобы без­
болезненно для буржуазного господства перенести наступление
капитала.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА.
Религиозные праздники имеют, главным об-
Происхождение разом, производственное происхождение. Боль-
праздников.
иіие Праздники в христианской религии сло­
жились на основе древнего отсталого земледелия. С ними со­
впадают наиболее важные и ответственные моменты хозяйствен­
ного земледельческого года: начало посева, жатва, реализация
урожая. В том обстоятельстве, что многие праздники имеют
одинаковое распространение и значение у многих земледельче­
ских народов, исповедующих различные религии, мы имеем сви­
детельство об их общей экономической основе. Рождество, на­
пример, мы встретим у греков, римлян, германцев, древних сла­
вян. В основе этого праздника лежит зависимость древнего земле­
дельца от стихийных сил природы, главным образом, от солнеч­
ной теплоты, от смены времен года, от поворота солнца на весну.
Точно так же широкое распространение у древних земле­
дельческих народов Востока имел праздник смерти и воскресения
богов, олицетворявший собою увядание и оживание раститель­
ности. В христианстве этот
праздник сохранился под видом
пасхи. К числу наиболее почитаемых верующими христианских
праздников относится еще праздник троицы. Попы говорят, что
он установлен в честь трех лиц христианского бога: отца, сына
и святого духа. По учению отцов церкви, эти три лица суще­
ствуют вместе в виде единого бога и в то же время врозь, по
отдельности. Каким образом возможно это, попы сами не пони­
мают и, чтобы выйти из положения, предлагают верующим слепо
верить, что бог един по существу, но троичен в лицах. Вот каким
образом излагает учение о святой троице Афанасий александрий­
ский: «Один бог в троице и троица— одна. Ипостаси (т.-е . лица)
не сливаются и не существуют раздельно. Одно— отец, другое—
сын, третье— дух, но отец, сын и дух— один бог. Не создан отец,
не создан сын, не создан дух; непостижим отец, непостижим сын,
непостижим и дух; вечен отец, вечен сын, вечен и дух; но не три
не созданы, не три непостижимы, не три вечны, а один бог не
создан, непостижим и вечен».
Решительно нельзя понять, какой смысл заключен в этих
словах.
Недаром митрополит Макарий сам заявил, что учение
о троице «совершенно превышает всякое наше разумение».
Каким же образом появилось в христианстве такое учение?
Оно было создано во время бесконечных споров попов между
собою о сущности и свойствах бога. В течение многих десяти­
летий между ними был спор о то.м, равен ли христос богу или
только подобен ему. В 325 году на вселенском соборе в Никее
попы пришли к соглашению по этому вопросу, потому что про­
должать спорить дальше было невыгодно, так как спор между
попами начал проникать в народные массы, грозя церкви раско­
лом. На Никейском соборе спорящие стороны, исчерпав все дока­
зательства, прибегли к форменной потасовке, во время которой,
в конце концов, удалось окончательно установить, что христос—

170
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
бог и человек одновременно. Но не успели попы помириться, как
возникли новые разногласия. Под влиянием языческих религий
начало в среде христиан развиваться учение о троичности бога.
Троица была еще известна в глубокой древности. Египтяне имели
Озириса— бога-отца, Изиду— мать божыо и Горуса— сына, божь­
его. У индусов троица состояла из богов: Брама, Вишну, Шива.
Еврейская религия тоже знала свою троицу. По учению талму­
дистов бог был гермофродиг, т.-е . мужчина и женщина одновре­
менно. Одно из имен его во множественном числе, Элогим— боги,
одновременно означает и мужчину, и женщину. А первый чело­
век, созданный этим Элогимом, является сыном божиим. Эти
языческие верования
в троичность божества имели широкое
распространение в первые века христианства. Попам нужно было
как-то определить к ним свое отношение. И вот, 56 лет спустя
после Никейского собора, на вселенском соборе в Константино­
поле, была установлена триипостасность божества, т.-е . троица.
При чем в качестве третьего лица в этом божественном союзе
был признан святой дух, рисуемый обыкновенно в виде голубя.
Христианский праздник троицы совпал у славян с праздни­
ком весны. Из весенних обрядов древних славян в троицын день
сохранились поминание покойников и поклонение березке. Ве­
рующие на троицу украшают дома березками и в «духов день»
поминают умерших. В древности на этих поминках справляли
«русалии»— языческие религиозные пляски. Христианские попы
их зачислили б разряд «бесовских игрищ». В некоторых же ме­
стах на троицу приносят в лес пишу березке, украшают ее лен­
тами, водят вокруг нее хороводы с песнями и плетут венки, а
ночью жгут в лесу костры и прыгают через огонь. Не трудно
установить в этих обрядах остатки языческого поклонения де­
ревьям и священным рощам. У марийцев священные рощи сохра­
нились до сего времени.
Вторым большим летним праздником после троицы является
Ильин день. Образ Ильи-пророка сложился из остатков языче­
ства, приспособленных к библиейскому рассказу о нем. Илья-про-
рок заменил древнего славянского языческого бога Перуна, упра­
влявшего громом и молнией. Замена 5та произошла не случайно.
По библейскому рассказу, Илья пророк зарекомендовал себя
как повелитель над дождем, засухою и крутой при расправе гро­
мовержец. Более подходящую персону для выполнения хозяй­
ственных обязанностей Перуна было трудно подыскать среди
других христианских святых. Грозный образ Ильи пророка вполне
соответствовал немилостивым для отсталого земледельца сти­
хийным силам природы. Он подходил и по внешности для их оли­
цетворения. По смыслу христианских легенд, Илья— муж «бяше
космат», «весь в волосах» и весьма кровожаден. На горе Кармил
он собственноручно
перерезал 850 пророков вааловых (4 кн.
Царств, гл. I, ст. 8; см. также жития святых). Языческий харак­
тер представлений об Илье пророке сохранился до настоящего

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО КУЛЬТА.
171
времени. Там, где сведения об электричестве еще не проникли
в крестьянскую массу, молнию и гром поголовно об’ясняют ма­
неврированием по небесным путям колесницы Ильи пророка и
огненных коней его Летние грозы, и благодетельные и опасные
для урожая, по представлениям религиозной массы крестьянства,
всецело подчинены пророку Частые грозы в последнюю поло­
вину июля ставятся в прямую зависимость от «ильина дня»
(20 июля по ст. стилю). По народным поговоркам и пословицам,
«до Ильи поп дождя не умолит, после Ильи баба фартуком наго­
нит», «до Ильи на сене пуд меду, после Ильи пуд навозу». Но
Илья распоряжается не только влагою небесной. Он и к земной
имеет касательство. В начале августа вода в реке холодеет. Про­
стодушная крестьянская фантазия об’ясняет это тем обстоятель­
ством, что «Илья в реку помочился» (Орловской губ.) . Илья—
олицетворение влажной стихии: «Илья пророк на печи промок»
(Орловская губ.) . Круг хозяйственных обязанностей Ильи про-
рокд не ограничивается только заведыванием влагою. Ему при­
писывается общее руководство урожаем. Думают, что все кре­
стьянское благополучие находится в его руках. До сего времени
в Орловской, Курской
и
Воронежской губерниях сохранился
обычай оставлять на полосах недожатыми пучки колосьев «Илье
на бороду» Существует даже поверье, что у скосившего зало­
мленные пучки колосьев непременно отсохнет рука или случится
какое-либо другое несчастье. Этот обычай— остатки благодар­
ственной жатвы, приносившейся когда-то языческим богам по
случаю урожая.
Жил ли в действительности Илья пророк,— решить этот во­
прос пока не представляется возможным. По рассказу библии
(3 кн. Царств, гл. XVII, XVIII, XIX, XXI и 4 кн. Царств, гл. XII)
он мало чем отличается от языческого бога. Все его истории
наполнены легендами о чудесах. Если же их отбросить как заве­
домо вымышленные, то получится, что о событиях жизни Ильи
пророка даже из библии нам ничего
не известно. Списки же
еврейских пророков составлялись не особенно тщательно. Так,
например, упоминаемый в ассирийских летописях Иона (голубь)
выставлен по библии в качестве еврейского, действительно жив­
шего пророка. Жития святых сближают Иону с Ильею. Повествуя
о воскресении сына сарептской вдовы, сочинитель прибавляет:
«Сказуется же о воскрешенном том вдовицином сыне, яко имя
ему бе Иона, и пришед в возраст, пророческого дара сподобися,
и в Ниневию от бога проповедати покаяние послан бысть, в море
же китом пожрен быв и триев днев из кита исшед». Если это
сближение не случайно, но отголосок ранее существовавшей еди­
ной легенды об этих пророках, то историческое существование
Ильи пророка ставится под сомнение.
Как представитель карающей десницы, Илья пророк помо­
гает религиозным организациям запугивать верующих. Обыкно­
венно верующих попы устрашают адскими муками. Но адские

172
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
муки— медленно действующее средство, небесная же артиллерия
Ильи пророка всегда к услугам и в каждый момент может пока­
рать грешника. Панический страх, которому подвергается мало­
культурное население во время грозы, и действительно суще­
ствующий известный риск пострадать от удара молнии, бури и
ливня укрепляют и поддерживают поповские сказки о «караю­
щей деснице». По народному поверью, стреляя молнией, Илья
пророк целится в чорта. Черти же, как известно, имеют доступ
только к грешникам. Во время грозы они прячутся у них под
одеждой, но Илью пророка трудно провести. Он и через одежду
увидит чорта и пошлет в него стрелу. Вместе с чортом гибнет
таким образом и грешник.
В современных условиях Илья пророк еще и по-иному вы­
полняет свое классовое назначение. На пути социалистического
строительства он стоит как олицетворение рабской зависимости
земледельца от стихийных сил природы, возведенное в степень
божества.
В современном буржуазном обществе праздники имеют клас­
совый характер. Они являются религиозными демонстрациями и
имеют организующее значение для религиозных общин. Празд­
ники
являются проводником религиозного влияния на массы.
Они выгодны для буржуазии, так как религиозное влияние цели­
ком подчинено целям эксплоатации.
Праздничные церемонии,
процессии служат средством отвлечения
трудящихся от задач
классовой борьбы, средством проповеди классового мира.
Праздники, как время отдыха, необходимы человеческому
обществу, но их надо оторвать от религии. Революционные празд­
ники идут на смену религиозных. Их организующее значение
нужно сделать полезным для трудящихся, их необходимо наполл
нить воспоминаниями о великих революционных событиях, эле­
ментами разумного развлечения, помогающими накопить трудо­
вую энергию для новой работы.
Литература. Путинцев. «Происхождение религиозных празд­
ников». Ярославский Ем. «Как родятся, живут и умирают боги».
Степанов. «О таинстве святого причащения». Древе А. «Миф
о христе», т. I, гл. VII—«Символика миссии: агнец-крест». Ma л ь в е р.
«Наука и религия», стр. 4—54.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Какое отношение существует между евангельской историей
и христианским культом?
2) Как возник обряд причащения?
3) Каким целям служила исповедь в дореволюционное время?
4) Почему изображения креста существовали ранее появления
христианства?
5) Укажите,
какие
троицы богов были
известны
древним
народам.
6) Укажите черты сходства Ильи пророка с древним языческим
богом Перуном.
,
7) Какие нам нужны
праздники
и
как
их целесообразно
использовать?

IV. РЕЛИГИЯ HR СЛУЖБЕ ЭКСПЛОАТАТОРСКИХ
КЛАССОВ
1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
Рос т
классовых
Последствия
империалистической
войны
противоречий
1914— 1918 гг. всей тяжестью легли на народ-
в странах капита- ные массы капиталистических стран. Мировая
лизма.
война принесла нищету и разорение для громад­
ных масс человечества, безработицу, новые налоговые тяжести іа
крестьянство и мелкую буржуазию, в то время как господствую­
щие классы только нажились на войне: на военных поставках, на
займах и т. д. Восстановление разрушенного войной опять-такн
ложится на плечи народных масс. Все это не могло не привести к
усилению классовой борьбы, к обострению враждебных отношений
угнетенных и эксплоатируемых классов к эксплоататорам и, сле­
довательно, к росту революционного движения в странах капи­
тала. Особенно тревожит мировую буржуазию то, что среди ра­
бочих определенно растут коммунистические настроения.
Борьба с коммунизмом,— вот вокруг чего об’единились все реак-
ционые силы мира. «Коммунизм— вот враг», провозгласил в 1927 г.
французский министр внутренних дел Сарро. Все темные силы от
Муссолини до китайских продажных генералов ныне состязаются
в ненависти и преследовании революционного рабочего движения.
При этом господствующие классы не брез-
Фашизм и белый Гу Ю Т НИчем. Вооруженные банды громил-фаши-
іеррор.
стов, публичные казни на площадях среди белого
дня, пытки с применением новейших достижений техники,— вот
те средства, которые применяются для борьбы с революционным
движением. В польских тюрьмах арестованных пытают огнем и
водою, изрезывают заживо тела, бьют по половым органам.
В Литве в бытность у власти христианско-демократической пар­
тии (до мая 1926 г.) политических арестованных «электрифици­
ровали»— пытали электричеством. В Румынии арестованных из­
бивают железными прутьями, резинами бьют по лицу, ладоням,
подошвам, по голове и всему телу; применяют пытку, разрушаю­
щую внутренние органы. В Болгарии за 3 года с июня 1923 по июнь

174
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
1926 г. убито 25.000 человек за сочувствие или участие в револю­
ционном движении. В этой кровавой расправе с активными участ­
никами рабочего движения не отстают все так называемые «куль­
турные» страны.
За 3 года с 1925 по 1927 г. в капиталистических странах
арестовано 303.524 чебловека, убито 86 591 и ранено 92.810.
Рис. 51. Самые свирепые враги трудящихся—фашисты—тоже
работают под знаком креста.
Еще беспощаднее действуют империалисты r колониях. По
свидетельству французского коммуниста Марти, во всех коло­
ниальных тюрьмах Франции применяются пытки и смертная казнь
без суда и следствия В Дамаске (город во французской колонии
Сирии) головы казненных революционеров развозятся напоказ по
улицам.
Религия, как ору-
истребить весь рабочий класс буржуазия
аие борьбы с ре- не может. Поэтому, на ряду с белым террором,
в олюцией.
она ищет других средств, которые помогли бы
ей сохранить свое господство. Одним из таких средств является
подчинение эксплоатируемых классов и угне­
тенных
народов идейному
влиянию
капита­
листов. Буржуазия стремится внедрить в сознание народных
масс убеждение, что капиталистический строй— самый лучший
строй, что попытки к изменению его повлекут к неисчислимым
бедствиям, что деление на классы эксплоататоров и эксплоатч-
руемых есть явление естественное и изменено быть не может.
Одним словом, буржуазия старается воспитать массы в духе пре­
данности и преклонения перед существующим строем. Это дости­
гается различными путями. После всеобщей забастовки и в период
забастовки горняков в Англии в 1926 г. буржуазная пресса вела
изо дня в день кампанию «за мир в производстве». Организации
фабрикантов устраивали банкеты в честь «мира в промышленно­
сти». Соглашательские вожди английского рабочего движения

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
175
помогают предпринимателям обманывать рабочих лозунгом «мир
и произьодстве». «Мир в производстве»— означег мир между рабо­
чим и фабрикантом, порабощение рабочих капиталом.
Задолго до Англии,
американские
капиталисты, при под­
дери- к° соглашательских рабочих профсоюзов, стали у себя орга­
низовывать «компанейские союзы». Назначение этих союзов, со­
стоящих из рабочих и фабрикантов, создать видимость общности
интересов всех классов и укрепить в рабочем классе убеждение
в ненужности революционной борьбы. В работе по «примирению
классов» религии отведено почетное место.
Согласно религиозному учению мир сотворен богом, и по­
рядки на земле им же установлены. Бог создал классы: богатство
дал одним, бедность— другим. Не дело человека изменять эти по­
рядки. Из этого основного учения всех религий не трудно сделать
вывод, что пролетарии не должны бороться за лучшую жизнь.
Пусть терпят по божьему велению, за что удостоятся награды по­
сле смерти. Таким образом роль религии призвана выполнять ра­
боту по «примирению» многомиллионных масс людей с экономи­
ческим неравенством, с бедностью, эксплотацией, с господством
капитала.
Эта работа проводится, прежде всего, непосредственно самой
церковью, всем ее громадным аппаратом. Во время богослужений
читаются проповеди о классовом мире, о пользе терпения, о гре­
ховности участия в революционном движении. При этом делаются
выпады против коммунизма, с запугиванием верующих «ужасами»
и «хаосом», угрожающими миру со стороны коммунизма. Соот­
ветствующим образом истолковываются тексты «священных пи­
саний» и т. д. Капиталисты дают миллионы на строительство
церквей и молитвенных домов. Так, в Америке, в среднем, строят
сейчас по пяти церквей в день. В Германии было основано за
последние 7 лет 1.200 новых католических монастырей, что в
среднем дает один монастырь в два дня. Американские миллиар­
деры за большие деньги покупают у папы римского мощи св. Хри­
стины и перевозят их в Америку.
Сотни тысяч рублей расходуются на организацию
всевоз­
можных поповских с’ездов. В 1926 году в Ныо-Иорке на средства
американской буржуазии католическое духовенство провело своп
мировой «евхаристический» с’езд.
В целях лучшего влияния на население и привлечения его к
церкви, в буржуазных странах церковники применяют новые ме­
тоды работы. Так, например, ставят в церквах кино-картины и
спектакли, приглашают музыкантов, усиленно используется ра­
дио для религиозной пропаганды.
Но работа одной только церкви недостаточна для уловления
трудящихся масс. На помощь приходят многочисленные религиоз­
ные организации, создаваемые церковью и субсидируемые капи­
талистами.

176
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Религиозные
Чем организованнее и сознательнее рабочий
организации
класс, тем успешнее и скорее он сможет до-
для рабочих,
биться своего освобождения. Капиталистам не­
выгодна сознательность и организованность рабочих. Им важно
распылить и ослабить рабочее движение, посеять раздор внутри
его. Для этого, в противовес классовым революционным организа­
циям пролетариата, они создают через своих ставленников свои
организации. В противовес классовым профессиональным союзам
созданы религиозные, национальные, расовые профсоюзы. Из них
в государствах Европы распространены христианские профсоюзы.
Цель христианских профсоюзов: 1) отвлечь рабочих от классо­
вых организаций; 2) добиться мира между трудом и капиталом,
т.-е . заставить рабочих покорно терпеть капиталистический гнет;
3) укрепить власть церкви над сознанием масс.
Христианские профсоюзы начали создаваться специально в
противовес революционным, классовым профсоюзам. Руководство
христианскими профсоюзами находится, в большинстве случаев, в
руках духовенства. Денежные пособия они получают от об'еди-
непий предпринимателей. Христианские профсоюзы об'единены в
«Интернационал христианских профсоюзов». Этот интернационал
создан в 1920 году, и ко II конгресу (состоялся в 1922 г.) в него
входили христианские профсоюзы 12 стран. Интернационал насчи­
тывает 3 миллиона членов. Влияние христианских профсоюзов
сильно среди наиболее отсталых слоев рабочих, а в особенности
среди женщин-работниц.
По отдельным странам число членов христианских профсою­
зов на 1 января 1923 г. распределяется:
СТРАНЫ
Число членов христи­
а нских пр офс ою зов
Гер мани я ...........................................................................
И т а л и я ..........................................................................
Б е л ь г и я ...........................................................................
Голландия ......................................................................
П о л ь ш а ......................................................................
Ф р а н ц и я ....................... •
..............................................
Ч е х о - С л о в а к и я ............................................................
В е н г р и я ......................................................................
И с п а н и я ..................................................................
Другие с т р а н ы .................................•
.
.
1.034.000
992.000
102.000
185.000
193.000
125.000
93.000
46.000
42.000
154.000
В с е г о ......................................
3.026.000
Христианские профсоюзы об’единены в международные орга­
низации. Существуют, например, христианские интернационалы
металлистов, транспортников, железнодорожников, строителей,
текстильщиков и другие. Христианские союзы нужны для воспи­
тания рабочих в духе покорности капиталистическому строю и в
духе любви к зксплоататорам. Создание религиозных профсоюзов

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
177
выгодно буржуазии еще тем, что это раздробляет силы рабочих.
Например, в Чехо-Словакни имеются профсоюзы: 1) революцион­
ные, 2) чешские, 3) немецкие, 4) национал-социалистические,
5) христианские и другие. Так же .раздроблены рабочие организа­
ции в других странах. Рабочие, разбитые по национальным и рели­
гиозным группам, не могут быть сильны.
Церковь чутко отзывается на все события в рабочем дви­
жении. Так во время забастовок, волнений представители религии
выступают с призывом к рабочим о «примирении», о «самоогра­
ничении» и ненужности стачек. Особенно ярко проявилась эта
контр-революционная роль церкви во время забастовки горняков
в Англии, начавшейся в мае 1926 г. Тогда представители англи­
канской церкви выступали с призывом о примирении обеих сто­
рон. Боясь, чтобы этот призыв не был понят, как защита гор­
няков, одним из епископов от имени высшего духовенства Англии
было опубликовано в печати заявление, где говорится: «Мне неиз­
вестно ни одно слово из Нового завета, которым можно было бы
оправдать борьбу горняков. Ни один здравомыслящий человек не
отважится утверждать, что христианская религия разрешает пла­
тить горнякам больше, чем это позволяют прибыли промышлен­
ников».
В этом заявлении, следовательно, ясно говорится, что церковь
ни в коем случае не на стороне бастующих рабочих, она за со­
хранение прибылей капиталистов.
Церковь ведет широкую пропаганду против революционных
профессиональных союзов рабочих. В 1923 году конгресс немец­
ких католических епископов постановил: «Не разрешается като­
лику быть членом свободных профсоюзов. Если вопреки этому
решению рабочий-католик все же остается членом свободных
профсоюзов, он не допускается к причастию. «Пугая божьими ка­
рами, церковь заставляет, идущие за ней слои рабочих уходить
из революционных пролетарских организаций. Отвлекая рабочих
от революционных организаций, церковь прибегает ко всевозмож­
ным мероприятиям для привлечения их к себе. В настоящее время
в католической церкви поднят вопрос об учреждении специаль­
ного рабочего праздника— «Христос рабочих». В задачу этого
праздника должно входить «приблизить рабочих к церкви» и
сблизить рабочих с работодателями.
Разложение рабочих рядов для церкви об-
легчается политикой социал-демократии (мень-
1ИИ И UcJIfll ИИ.
»
шевиков) и правых вождей рабочего движения.
Руководители английских профсоюзов и английской рабочей пар­
тии— религиозные люди. Макдональд, Томас, Гендерсон, Ленс-
бери— эта публика вносит свое поповское ханжество и лицемерие
в рабочее движение.
В Германии, Австрии и других странах социал-демократия,
как партия, отказалась от борьбы с религией. Германская социал-
демократия не прочь вступить в соглашение с католической пар-
Антирелигиозный учебник.
12

17Я
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ' КРУЖКОВ.
тией на предмет коалиции. Социал-демократические газеты Гер­
мании печатают поповские статьи. В рядах социал-демократии
есть попы, ведущие в партии религиозную пропаганду.
В 1927 г. группа видных социал-демократов, членов герман­
ского рейхстага публично заявила о своей преданности церкви.
Социал-демократические профсоюзы печатают для рабочих еван­
гелия.
В Америке глава профсоюзов Грин— бывший священник, а те­
перь баптист. Он— ярый враг СССР и коммунизма. Польские
меньшевики (ППС) кокетничают с католицизмом. Церкви легче
вести свою разлагающую работу в рабочем классе, так как она
встречает поддержку со стороны меньшевиков и правых вождей.
Крестьянство может и должно быть союз-
Борьба за кре- ником рабочего класса в его борьбе с капиталом,
стьянство.
г
и привлечь на свою сторону крестьянство чрез­
вычайно важно для мирового рабочего движения. Нынче во всех
странах замечается стремление буржуазии оторвать крестьянство
от союза с рабочим классом и направить его против пролета­
риата. Эта работа в значительной мере выполняется церковью.
Помимо религиозной и политической пропаганды это достигается
при помощи всевозможных экономических и политических орга­
низаций, создаваемых церковью. В первую очередь сюда отно-
с тся
христианская
кооперация.
Христианская
кооперация
имеется в Бельгии, Венгрии, Швейцарии, Австрии, Чехо-Словакии,
Голландии и др. странах. Она создана помещиками и попами с
целью вовлечь крестьян под опеку помещиков. Так, например, в
Бельгии сельскохозяйственная кооперация находится в руках ка­
толической церкви. Имея в своих руках кооперативы, кредитные
и машинные товарищества, попы приобретают благодаря этому
сильное влияние на крестьян. От членов христианских кооперати­
вов в Бельгии требуется: 1) быть членом католической церкви,
2) усердно выполнять все обряды, и, не участвовать, конечно, в ре­
волюционном движении.
другими важнейшими организациями, при помощи, которых
церковь привлекает крестьян на сторону помещиков и капитали­
стов, являются клерикальные (поповские) партии.
Клерикальные партии носят самые различ-
? iI!tal bHb,e
ные названия: христианские, христиаиско-демэ-
IldDl ИИ*
кратические,
христианско - социалистические,
христианско-национальные, есть религиозные иудейские партии,
католичиеские, протестантские, мусульманские и другие. Все они
наиболее черносотенные, контр-революционные партии. О влия­
нии этих партий можно судить по числу голосов, получаемых
ими на выборах. Например, христианско-социалистическая партия
получила на выборах в астрийский парламент в апреле 1927 г.
1.738.000 голосов из 3.600.000 участвовавших в выборах, т.-е . по­
чти 50% голосов. Значительная часть голосов, поданных за хри­
стианско-социалистическую партию,— голоса крестьян. На выборах

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
179
в Голландии в 1922 г. две клерикальные партии, католическая и
протестантско-христианская, вместе получили 794.058 голосов из
1.469.972 участвовавших в выборах. И здесь значительная часть
голосов, поданных за эти поповские партии, голоса крестьян.
При выборах в германский рейхстаг в декабре 1924 г. гер­
манская католическая партия (центр) получила 4.118.190 голосов
(13,6% всего числа голосов, поданных при выборах).
Клерикальные партии— наиболее реакционные партии. Так,
например, польская христианско-национальная партия стоит за
установление монархии в Польше. Эта партия отстаивает, глав­
ным образом, интересы крупных помещиков и ведет враждебную
политику по отношению к пролетариату, крестьянству и нацио­
нальным меньшинствам. В феврале 1926 г. она об’явила себя мо­
нархической партией.
Подобно клерикальным христианским партиям, в государствах
Европы и на Востоке имеются клерикальные иудейские, мусуль­
манские и другие партии. В Польше партия еврейских раввинов-
ортодоксов— одна из наиболее консервативных партий. Подобно
христианским, иудейские и мусульманские партии, прикрываясь
религией, отстаивают интересы землевладельцев и буржуазии. Ре­
лигиозная маскировка нужна для более успешного обмана народ­
ных масс.
В целом ряде стран так называемые хри-
Клерикал ьные
стианские партии стоят у власти. К началу
партии у власти.
с
^
1927 г. в Ьвропе были правительства, образован­
ные целиком или с участием клерикальных партий, в следующих
государствах: в Литве, Австрии, Венгрии, Эстонии, Голландии,
Бельгии, Германии и других.
Христианско-демократическая партия Литвы— это партия по­
мещиков, кулаков и крупной
буржуазии.
Руководят партией
ксендзы. Вожди ее: ксендз Шмулькштис, ксендз Быстрас, ксендз
Крупивичас, ксендз Пурицкис, ксендз Стаугайтис и др. До мая
1926 г. христианские демократы стояли у власти в Литве. Тогда
в правительство, в качестве министров, входили и ксендзы. О по­
литике тогдашнего христианского правительства можно судить
по тому, как оно разгромило рабочее движение, изобрело утон­
ченные пытки для участников революционного движения («элек­
трификация» арестованных). За принадлежность к коммунисти­
ческой партии расстреливали. Хорошо жилось лишь литовским
помещикам и спекулянтам. Во главе последних стоит ксендз-бан­
кир Валокайтис. Он нажил на спекуляциях громадное состояние
и является самым богатым человеком в Литве. Господство попов
в Литве продолжалось до мая 1926 г., когда их правительство по­
лучило отставку. Но это не понравилось литовским помещикам,
спекулянтам и их христианско-демократической партии. В ае-
кабре 1926 г. попы из христианско-демократической партии сов­
местно с фашистами устроили восстание и захватили власть в свои
руки. Ксендзы вместе с фашистами вернулись к власти. Новое
12*

180
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
правительство начало с расстрелов попавших в их руки коммуни­
стов, разгромило рабочие организации, профсоюзы. Одним из пер­
вых законов нового правительства был закон о жаловании духо­
венству за счет лишения денежной помощи рабочих больничных
касс.
В Венгрии, как и в Литве, в течение нескольких лет стоят у
власти следующие поповские партии: «христианско-националь-
ная», «хрисіианско-хозяйственная»,
«христианско-социалистиче­
ская». Правление этих партий ознаменовалось жестоким пресле­
дованием и нажимом на рабочих и крестьян. Христианское прави­
тельство Венгрии— одно из наиболее черносотенных правительств
в Европе. В Венгрии коммунистическая партия об явлена вне за­
кона. Правительство в начале 1927 г. запретило венгерскую со­
циалистическую рабочую партию. Правительство покровитель­
ствует фашистам, среди которых одно время существовал фашист­
ский союз под названием «кровавый союз двойного креста». Вен­
герское христианское правительство стремится установить мо­
нархию в Венгрии. Оно заключило союз ç Муссолини, а на
создание монархии получило благословение самого римского папы.
Контр-революционное правительство Венгрии работает по
указке католической церкви. Под его покровительством капита­
листы загребают громадные прибыли. Церковь через подставных
лиц сама участвует в спекулятивных сделках. Зато все права у
рабочих, добытые ими раньше, отняты.
Христианско-социалистическая партия стоит у власти в
Австрии. Возглавляет это правительство кардинал Зейпель, он же
вождь христианско-социалистической партии. Правительство хри­
стианских социалистов ведет политику, направленную против ра­
бочих, организует контрреволюционные отряды охраны, покрови­
тельствует фашистам, а в то же время в начале 1927 г., при по­
пустительстве австрийских меньшевиков социал-демократов, оно
разоружает рабочих,— захватив, хранившееся в венском арсенале
оружие рабочих. В июле 1927 г. христианское правительство
Зейпеля затопило в крови восстание венских рабочих, вспыхнув­
шее в знак протеста против реакционной политики правитель­
ства ксендза Зейпеля. В 1928 г. правительство Зейпеля распу­
стило союз красных фронтовиков Австрии. В 1921 г, во время
попытки восстановить монархию в Австрии, христианско-социа­
листическая партия приветствовала эту попытку. Наибольшим
влиянием христианские социалисты пользуются среди мелкой бур­
жуазии и крестьян, хотя эта партия и правительство ведут поли­
тику в интересах крупной буржуазии,
помещиков, попов и
богатого крестьянства.
В Голландии уже 8 лет как у власти стоят клерикальные пар­
тии: «католическая», «христианско-протестантская» и «религиоз-
но-антиреволюционная». Главари этих партий— католические па­
теры. Это поповское правительство Голландии отличалось тем,
что в 1926 г. и в начале 1927 г. потопило в крови восстание тру-

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
181
дуіцихся Индонезии. Индонезия— голландская колония, изобилую­
щая естественными богатствами, в особенности нефтью. Голланд­
ская буржуазия, с начала X V II века хозяйничающая в Индонезии,
установила фактическое рабство в стране. И когда трудящиеся
Индонезии восстали против неимоверной эксплоатации, поповское
правительство Голландии, помня заповедь о любви к ближнему,
потопило восстание в крови, расстреляло руководителей восста­
ния, тысячи участников были арестованы и высланы на каторж­
ные работы в Новую Гвинею,— самое ужасное по климатическим
условиям место ссылки.
Христианско-социалистические партии участвуют в прави­
тельствах или близки к правительствам в целом ряде других стран.
Всюду это наиболее реакционные правительства, ведущие бешен­
ную борьбу с революционным движением и антирабочую полити­
ку в интересах эксплоататоров.
Вопрос о том, за кем пойдет молодежь,
Борьба за мо-
чрезвычайно важен как для рабочего класса,
лодежь.
'
п
1
^
так и для буржуазии. Даст ли молодое поколение
рабочих и крестьян сознательных борцов с капиталом и за комму­
низм, или, наоборот, удастся пролетарскую молодежь отвлечь от
этой борьбы? Буржуазия стремится охватить рабочую и крестьян­
скую молодежь своим влиянием, навязать ей свои воззрения и
этим самым заставить отказаться от борьбы с существующим
строем. Привлечь молодежь на свою сторону правящим классам
важно и потому, что из молодежи составляются армии. Буржуазии
надо иметь солдат, готовых, не рассуждая, сложить свои головы
за капитализм, а в случае нужды выступать и против рабочих.
Влияние на молодежь достигается при помощи всей системы
воспитания: здесь и школа, и книги, и клубы, и театр, и спорт,
и кино, и многое другое, в том числе специальные юношеские орга­
низации.
î
Громадную роль в деле воспитания молодого поколения играет
церковь. Прежде всего в целом ряде стран школа, в особенности
низшая, отдана в руки духовенства. После войны и революции в
России, буржуазия, напуганная революцией, охотно отдает школу
церкви. Борьба за школу ведется по всей Европе, и нажим цер­
ковников с целью захвата школы ныне особенно силен. Несмотря
на отделение церкви от государства, народная школа даже в таких
странах, как Германия, Австрия, — в руках церкви. Нередко в
буржуазных странах родителей, не желающих посылать своих
детей в религиозные школы, суд заставляет это делать. Гордая
своей мнимой «свободой совести», Америка решительно изгоняет
учение Дарвина о происхождении видов животных и растений и
вводит вместо этрго, в нарушение конституции страны, обучение
«закону божьему». Не приходится говорить о таких реакционных
государствах, как Польша, Венгрия, Италия, Болгария, Литва
Здесь влияние попов на ш колу сильно. Муссолини, придя к власти,

182
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
ввел религиозное преподавание в школах. Школа в 1928 г. отдана
под опеку церкви и в Чехо-Словакии.
Религиозная пропаганда преподается молодежи (да и взрос­
лым) через кино, театр. В Германии, например, фашистский
театральный союз создал христианско - национальный театр.
Театры, об’единяемые этим союзом, должны стать пропаганди­
стами фашизма, национальной розни, черносотенства. Кино под
контролем церковников- - не менее важное орудие пропаганды.
Для молодежи создают специальные религиозные кинофильмы, не
пускают на экран революционные кинокартины Т ак, например,
советская картина «Броненосец Потемкин» запрещена была в ряде
государств Европы.
Помимо внедрения в школу, театр, кино, литературу, церковь
создает специальные организации молодежи.
По сведениям з а 1925 год численность организаций молодежи
различных направлений представляется в следующем виде:
СТРАНА
Численность
членов рели-
гиозн. организ.
молодежи
Численность
комсомольских
организаций
Числен­
ность с.-д.
союзов мо­
лодежи
Германия ...................
1.400.000
20.500
90.000
И т а л и я ........................
600.000
Ныне в глубоком
подполыі; к мо­
менту разгона
фашистами было
40.000
Сведений
нет
Б е л ь г и я ...................
450 000
около
500
10.000
Ф р а н ц и я ...................
180.000
14.000
2.500
Чехо-Словакия . .
180.000
14.000
9.000
Польша
100.000
4.000
Комсомол загнан
в подполье
6.450
А в с т р и я ...................
87.000
1.000
20.000
А н г л и я ........................
1 1 1.800.000
800
5.000
А м е р и к а ...................
2.000
3.000
В приводимой таблице, если даже учесть, что религиозные и
социал демократические союзы преувеличили свой численный со­
став, то все же приходится о тм етить громадный о хват молодежи
религиозными организациями. Многочисленные религиозные орга­
низации молодежи Северо-Американских Соединенных Ш татов и
других стран получают громадные денежные субсидии о т капита­
листов. Религиозные организации молодежи р аботают, пользуясь
поддержкой властей, в то время как комсомол в ряде стран загнан
в подполье, преследуется, не имеет средств. Все это и ставит ре­
лигиозные организации в та ко е положение, когда они имеют все
возможности для широкого развертывания работы. Например,
«христианский союз молодых людей» в Северо-Американских
Соединенных Ш татах насчитывает один миллион членов в самой

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
183
Америке. Общество имеет 1.700 организации, в том числе на
транспорте, на предприятиях, студенческие, негритянские. Обще­
ство имеет спорг-кружки, общеобразовательные, библейские и
другие. Спорт-кружки охватывают 350.000 человек, библейские —
200.000 человек, общеобразовательные — 100.000 человек. Обще­
ство ведет громадную работу в американской армии, американ­
ских колониях, в европейских странах, всюду являясь проводни­
ком влияния американского империализма. Особое внимание
им уделяется Китаю, куда американский империализм простирает
свои руки. Бюджет «союза христианских молодых людей» исчи­
сляется десятками миллионов рублей.
Организации молодежи создает не одна только христиан­
ская церковь. Иудейская церковь имеет свои иудейские юноше­
ские организации. Она стро ит их совместно с партией еврей­
ской буржуазии — сионистами. Такие организации существуют
в Польше, Америке и др. странах.
Католические организации молодежи об’единены в «католи­
ческий интернационал молодежи», насчитывающий до 3.000 .000
членов.
Под флагом религии работают многочисленные юношеские
организации, воспитывающие пролетарскую молодежь в духе раб­
ской покорности капиталистическому строю, отвлекающие ее от
революционной борьбы.
,
Особые условия существования женщин
hhc^на** женщин1" в эксплоататоРско;'1 обществе привели к тому,
что женщина оказалась наиболее порабощен­
ной, экономически зависимой, а также боіее темной, отсталой.
Все религии поэтому имеют в лице женщин рьяных последова­
телей. Эксплоататорские классы пытаются использовать влияние
религии на женщину в своих интересах. Через женщину ведь
легко влиять на семью, на воспитание детей, на рабочего. Цер­
ковь создала многочисленные женские религиозные организации
и через них воспитывает женщин-работниц в духе преданности ка­
питалистическому строю. В Германии, например, по сведениям
з а 1926 г., имеются следующие религиозные женские организа­
ции. Евангелический союз женской взаимопомощи— 4 .500 отде­
лений, 600 .000 членов; немецкий евангелическийи женский союз—
200.000 членов; католический женский союз— 250.000 членов;
католический союз молодых женщин и другие более мелкие
организации.
Католическая партия Германии создала следующие женские
об’единения: союзы матерей, женский немецкий союз, союз деву­
шек, союзы учительниц, домашних работниц и др. Сотни тысяч
женщин об'единены в этих организациях и воспитываются попами
и их наемниками во вред интересам трудящихся. Недаром в 1922
г. на с’езде католической партии Германии было заявлено: если
католич еская партия одержала большую победу на выборах, то
она должна за э то благодарить прежде всего женщин.

1Р4
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Рис. 52. Новые методы завлечения трудящихся в церковь.
В фашистской Италии имеется союз католических женщин,
разделенный на два отдела: «католических женщин» и «женской
католической молодежи». «ОбщестЬо христианских молодых жен­
щин» в Соед. Ш татах Северной Америки—организация не ме­
нее сильная, чем «общество христианских молодых людей». Оно
имеет свои дома в 2 2 0 городах, имеет помещения с дешевыми
квартирами, рестораны, где молодые женщины могут получить
дешевые обеды. Бюджет общества равен 58 миллионам долларов
в год. Число членов— 500 .000 . Общество имеет курсы по домо­
водству, шитью, уходу за детьми. В Америке имеется сильная
католическая организация женщин—«дочери Изабеллы» и иудей­
ские союзы молодых женщин. При помощи женских организа­
ций создаются детские союзы, такж е руководимые церковью.
Так, раввинами в Северо-Американских Соединенных Штатах
при обществах еврейских молодых людей созданы специальные
детские клубы. Ими создаются ясли, детские дома; для детей
устраиваются специальные религиозные церемонии. Во Франции
существует католический союз скаутов. Подобные организации
созданы и в других странах.
При помощи религии капитал приобретает влияние на рабо­
чих, крестьян, молодежь, женщин. Так религия служит орудием

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
185
подчинения трудящегося человечества капиталистическому раб­
ству.
Служба церкви капиталу закрепляется
Церковь и госу- и в специальных договорах, специальных поли-
дари во.
тических актах. За последние годы замечается
большое стремление буржуазных государств заключ ить такие
формальные договора с церковью. Особенно успела на этом по­
прище католическая церковь. Она в целом ряде государств з а ­
ключила соглашения (конкордаты).
В 1925 г. Польша заключила с католической церковью кон­
кордат. По конкордату, помимо ряда льгот и привилегий, госу­
дарство о тдает под контроль церкви школу, наделяет духовен­
ство землей, платит ему жалованье, отпускает на нужды церкви
деньги из казны. Польша в 1927 г. отпустила из сумм казны на
содержание католической церкви 21 млн. злотых (содержит
15.662 ксендза), на содержание православной церкви 1.695 .580
злотых (на бюджете государства свыше 1.0 0 0 попов), на содер­
жание иудейской церкви — 785 .000 злотых, мусульманской —
76.950 злотых.
В Баварии с 1925 г. существует конкордат с Римом. 24 млн.
марок потратила Бавария в 1926 г. на содержание католической
церкви и 8 миллионов на евангелическую. Теперь церковь доби­
вается распространения конкордата на всю Германию. В Чехо-
Словакии в начале 1928 г. заключено соглашение с католиче­
ской церковью. То же происходит во многих странах.
Буржуазия спешит теснее об’единиться с церковью для сов­
местной борьбы с рабочим движением. Буржуазные государства
отпускают по бюджету деньги церкви. В Пруссии, например, в
1926 г., было отпущено по госбюджету на церковь 70 миллио­
нов марок— в два раза больше, чем было отпущено в 1913 г. при
императоре Вильгельме. В маленькой Австрии на бюджете госу­
дарства— 5 .000 попов.
Государство помогает церкви бороться с растущим среди
трудящихся безбожием. В капиталистических странах судят за
богохульство, за плохой отзыв о попах, даже за отрицание ч ор­
та (такой случай в Польше имел место). За последние годы про­
исходили суды за богохульство в Польше, Америке, Германии,
Румынии, Австрии, Канаде, Чехо-Словакии и др. государствах.
Германская буржуазия за последние дна года особенно яро с т а ­
ла преследовать за богохульство. А в английском парламенте
в 1927 г. был принят специальный закон, усиливающий кару за
богохульство. Крепнет союз церкви и капитала, направленный
исключительно против трудящихся.
Из всего сказанного ясно, что церковь во-
Церковь и по-
все не занимается одними религиозными дела-
литика.
и
g*
1
ми. Наоборот, она организация политическая,
она вмешивается во все происходящие события. И при этом всег­
да на стороне эксплоататорских классов. Политическое лицо

186
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
церкви, ее симпатии выявляются во время наиболее острых клас­
совых столкновений.
В марте 1928 г. в Польше происходили выборы в сейм. Во
время предвыборной кампании польские епископы выпустили во з­
звание к католикам с призывом голосовать за буржуазные спи­
ски. Воззвание епископов наполнено самыми отборными руга­
тельствами по адресу коммунистов. «Коммунизм об’явил войну
Рис. Ь 'і. Пан Пилсудский и римский нунций, ныне папа Пий XI.
богу, борется с именем божиим, изгоняет хр иста из государства,
общества, из общественного воспитания, расторгает семейные
узы, разруш ает обычаи, насилует личную свободу, свободных
граждан превращает в рабов, народ, рабочих и всю страну до­
водит до убожества»... Так злобствовали польские католические
епископы в своем воззвании. Не лучше их оказались еврейские
раввины. Ф ашистское правительство Пилсудского созвало в де­
кабре 1927 г. в г. Львове специальный с’езд раввинов. С ’езд был
созван для того, чтобы раввины призвали верующих евреев име­
нем бога голосовать з а фашистов, з а пилсудчиков. И действи­
тельно раввины на своем с’езде решили призвать всех евреев го­
лосовать за пилсудчиков.
В апреле 1928 г. во время общих выборов во Франции гла­
ва като ликов кардинал Дюбуа выпустил воззвание к французам,
напоминающее вышеупомянутое воззвание польских епископов.
В своем воззвании епископ Дюбуа пугает французов «ужасами
коммунизма» и призывает их не голосовать за коммунистов. Тако­
ва линия церковников в политике за наиболее реакционные, наи­
более контрреволюционные партии против рабочих и крестьян.
Капиталистическому миру, в целях укре-
Мнровая пер-
пления своего могущества, нужно побороть не
ковь и с с с . только рабочее движение в своих странах, ему
нужно задушить СССР. Весь буржуазный мир ополчился про­
тив Советского Союза. При этом не брезгуют самыми низкими

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
187
средствами — клеветой, провокацией, преследованиями и даже
убийствами советских представителей. Начиная с первых дней
Октябрьской революции, буржуазия взяла курс на оплевывание
пролетарской диктатуры с целью привлечь народные массы сво­
их стран на борьбу с коммунизмом. Вот почему пошли в ход
сказки о «национализации» женщин, о «большевистских звер­
ствах» и т. гі. СССР опасен господству капитала уже одним фак­
том своего существования. Пример СССР, первого пролетарского
государства, не может не сыграть революционизирующей роли среди
рабочих всех стран и угнетенных колониальных народов. Одно­
временно с ростом к СССР симпатий пролетариата и угнетен­
ных народов всего мира, усиливается ненависть капитала к СССР
и стремление его задушить.
Против СССР об’единились все реакционные силы мира.
В этом союзе активную роль принимает церковь. Церковь в каж­
дой стране, пользуясь своим влиянием на массы, стремится авто­
ритетом религии натравить их против СССР Сказки о мнимыл
гонениях на веру в СССР являются излюбленным коньком.
В настоящее время застрельщиком борьбы с СССР являет­
ся английское консервативное правительство. Оно в мае 1927 г.
совершило бандитский налет на советское торговое представи­
тельство в Лондоне, при этом взламывали шкафы, сейфы, увози­
ли документы. Эго правительство в мае 1927 г. разорвало сно­
шения с Советским Союзом, распространяя на весь мир море
клеветы и лжи о СССР. Оно не перестает строить заговоры и до­
бивается создания союза государств Европы против СССР.
Англиканская церковь старается не отставать от своего
правительства в деле борьбы против СССР. Судя по докумен­
там, опубликованным в советской печати (например, см. газету
«Правда» за 13 июня 1926 г.), в Англии существует комитет по
оказанию помощи русскому духовенству. Собираемые в Англии
деньги на поддержку духовенства в СССР пересылались даже че­
рез официального английского представителя в Москве. Как яв­
ствует из переписки между главарями бежавшей за границу бе­
лой эмиграции, опубликованной в советской печати (газета
«Правда» от 16, 18 и 23 февраля 1927 г.), в кампании против
СССР, кото рая ведется в Англии, верхи англиканской церкви
принимают деятельное участие. Т ак, бывший царский агент Саб-
лер в письме из Лондона пишет: «В начале недепи здесь состо­
ялся большой митинг, устроенный британским обществом для сбо­
ра пожертвований для помоши русскому духовенству в России
и за границей. В делах этого общества принимает деятельное
участие архиепископ Кентерберийский...» «По открытии ми­
тинга под председательством бывш. епископа Бирмингамского,
тож е нашего испытанного друга, было оглашено письмо а рх и ­
епископа Кентерберийского, в котором он говорит между про­
чим: «Российское духовенство и кандидаты, готовящиеся к при­
нятию священного сана, все еще находятся в чрезвычайно тягост­
ном положении и вызывают в нас теплое сочувствие...». Англи­
канское духовенство, подобно английскому привительству, ведет

188
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
клеветническую пропаганду против СССР, работает совместно
с русскими белогвардейцами, английскими капиталистами, нена­
видящими СССР за то, что революция лишила их возможности
эксплоатировать и грабить Россию.
Активную борьбу против СССР ведет не только англикан­
ская церковь. Папа римский призывает к священной войне про­
тив нас, он поддерживает белогвардейцев, грузинских меньшеви­
ков и всех, ведущих борьбу с СССР. Во всех странах в той или
иной мере церковь (всех вероисповеданий) участвует в борьбе
с коммунизмом и СССР. Христианские партии— враги СССР. Хри­
стианские правительства в Голландии, Венгрии, Бельгии до сих
пор не признали СССР. Христианско-демократическая партия
Литвы— ярый враг СССР. Раввины в Польше ведут таку ю же кл е­
ветническую работу против СССР. Все другие религиозные п а р ­
тии, когда их позовут, охотно пойдут против СССР.
В лице церкви мировой капитал имеет хорошее орудие борь­
бы с СССР.
В лице религии мировой империализм
TM1 ГИЯ—° рудие имеет хорошее орудие в его колониальной по-
империал изма.
»
іг
литике. В завоевании Америки, Китая, Индии,
Африки религии сыграли не последнюю роль. Миссионеры шли на
Восток под видом сеятелей слова божия, они проникали в самые
глухие углы неизвестных до того европейцам стран, занимались
не столько проповедью христианства, сколько изучением края,
завязыванием торговых связей, военным шпионажем. За ними
шли купцы с товарами, а уже за последними шли военные
отряды.
Римский папа начал посылать свои миссии в Китай еше
в ХІІІ веке, затем более регулярно они посылались туда с XVI
века. Испанские и португальские монахи, появившиеся в Китае
в XVI веке, ставили себе целью: 1) установление тесного союза
между своими народами и Китаем, 2) проповедь христианства.
Основанная в 1685 г. в Пекине русская духовная миссия такж е
в течение 2 0 0 лет выполняла работу дипломатического и то рго ­
вого представителя России.
Завоевав Китай, европейские государства, на ряду со все­
возможными исключительными правами и привилегиями для сво­
их торговцев и промышленников, выговаривали и всевозможные
облегчения и содействие со стороны китайских властей в деле
распространения христианства. Так, например, статья 8-я дого­
вора, заключенного между Англией и Китаем в 1858 г., гласит:
«Христианская религия, исповедуемая как протестантами, так
и римско-католиками, обязывает быть добродетельными, учит че­
ловека делать то, что он желает, чтобы ему делали. Следова­
тельно, лица, ей обучающие или ее исповедывающие, должны
иметь покровительство китайских властей». С тех пор, по вы­
ражению одного из бывших в Китае английских консулов, Пар­
кера, миссионерская деятельность представляет собою комфор ­

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
189
табельное и безопасное развлечение, связанное с заманчивым пу­
тешествием по неизведанным странам под внушительным покро­
вительством своего консула.
Китайский народ справедливо видит в миссионерах агентов
империализма. Вот почему восстания против империалистов со-
Рис. 54. Церковный рисунок, изображающий участие небесных сил в импе­
риалистической войне 1914 — 18 г.г. (из журнала „Русский Паломник“).

190
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
провождаются и антихристианским движением. Антихристианское
движение в Китае— это часть антиимпериалистической борьбы.
Для того, чтобы затушевать или скрыть перед трудящимися сво­
их стран истинные грабительские цели в Китае, империалисты
подымают крик о преследовании миссионеров, разгроме христи­
анских миссий. Это дает им повод кричать: «Христианство и хри­
стиане в опасности! Спасайте христиан от китайской черни!».
И всегда для того, чтобы подготовить общественное мнение сво­
их стран, империалисты, перед тем как вступить с вооруженной
силой в Китай, через свою печать изо дня з день твердили о все­
общем антихристианском движении, о разгроме миссий, убий­
стве миссионеров, разгроме церквей, насиловании белых женщин
и т. д. Северо-Американские Соединенные Штаты, Англия, Фран­
ция, Италия и другие более мелкие хищники та кж е оправды­
вают свои насилия и разбой в Китае «защитой христианства и ци­
вилизации».
В борьбе китайского народа против иностранных империа­
листов и своих отечественных генералов, помещиков и ка ­
питалистов, церковь целиком поддерживает
империалистов
и китайских эксплоататоров. Глава англиканской церкви,
архиепископ Кентерберийский, вместо осуждения обстрела
китайских городов английским
военным
флотом, распро­
странял слухи об опасностях, будто бы грозящих хри­
стианам в Китае. Глава католической церкви, папа римский,
в начале 1927 г. советовал английскому министру Черчилю не
итти на уступки китайцам, ибо это может подорвать базу дея­
тельности миссионеров в Китае. В ответ на рост национально­
революционного движения, папа посылает новые группы мис­
сионеров в Китай, чтобы они словом божьим, призывом к сми­
рению и терпению помогли империализму потушить пожар ки­
тайской революции. Отмечено, что наибольшее число новых епи­
скопов получает посвящение в годы наибольшего революционно­
го под’ема китайского народа.
Так же, как при помощи религии завоевывался Китай, по­
корялись империалистами и другие страны Востока. Завоевание
Индии, Америки, Африки происходило таким же путем. Порту­
гальцы, прибывшие в Индию, привезли с собой епископов, осно­
вали монастыри, учредили инквизицию, т. - е . судебное преследо­
вание нехристиан. А так ка к среди населения христиан не бы­
ло, то инквизицйя могла преследовать всех и этим облегчить
европейцам завоевание Индии. Мексика и поныне терпит от про­
клятого наследия прошлого, При завоевании Мексики испанцами
активную роль играли католические монахи - иезуиты. Они сго­
няли крестьян с земли, захватывали лучшие земельные участки,
превращали крестьян в рабов. В результате в руках католиче­
ской церкви оказалась % всей обрабатываемой земли, и когда
в 1926 г. мексиканское правительство, согласно существующему
закону, стало конфисковать церковные земли, католическое свя­

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ.
191
щенство подняло восстание. Оно вступило в союз с самыми ре­
акционными генералами, с американским империализмом для т о ­
го, чтобы сбросить неугодное ему правительство и не дать воз­
можности провести в жизнь зако н о конфискации церковных
земель. Церковники в Мексике организуют налеты, нападения на
поезда, убийства католических деятелей, как , напр., Обрегона,
избранного в президенты.
Сила миссионерских организаций заключается не только
в том, что они опираются на дальнобойные орудия армий своі'х
государств, но и в том, что в их ру ках находятся школы, универси­
теты, больницы, дома для престарелых, общежития и т. п. орга­
низации. При помощи этих организаций, на содержание кото­
рых правительства и союзы предпринимателей отпускают сред­
ства, миссионеры дер жат под своим влиянием ту земное населе­
ние, воспитывая его в духе преданности завоевателям.
Религия— Орудие
Разж игание национальной вражды среди
национальной
эксплоатируемых классов и угнетенных наро-
розни.
дов есть одно из средств, при помощи которых
империалисты сохраняют свое господство над угнетенными наро­
дами и классами. Национальная рознь ослабляет и разбивает си­
лу сопротивления угнетенных народов и классов. Национальная
рознь и национальная ненависть есть так ж е отдушины, куда
можно время от времени отвести накопляющиеся революцион­
ные силы. Царское правительство России, в целях отвлечения
внимания народных масс от революции и от борьбы с истинны­
ми виновниками их бедствий— царизмом и капитализмом— на ­
травливало одну национальность на другую- в западных губер­
ниях натравливало русских на евреев, на Кавказе натравливало
грузин на армян и обратно, на Северном Кавказе разжигало на­
циональную рознь между горскими народами. И э го царизму бы­
ло выгодно, потому что зан ято е национальной и религиозной
враждой многомиллионное трудовое население России забывало,
что их истинный враг— царизм. Вместо борьбы с помещиками
и фабрикантами трудящиеся уничтожали своих же братьев, кр е­
стьян и рабочих Национальную рознь разж игают и поддержи­
вают все капиталистические государства. В Северо-Американ­
ских Соединенных Ш татах господствующие классы трав ят нег­
ров. Негров там убивают на улицах среди бела дня только за го,
что они негры, и власти никогда не препятствуют толпе совер­
шать насилия над неграми.
Религия в течение многих сотен лет служила наилучшим
орудием разжигания национальной вражды. Всегда пр авитель­
ствам. начинавшим войну, поход на другие народы, легко было
оправдать свои мероприятия необходимостью защиты своей ве­
ры от «неверных» и этим обмануть народные массы насчет
истинных целей войны.
В настоящее время разжигание религиозной вражды приме­
няют в своих целях многие капиталистические государства. На-

192
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Рис. 55. Линчевание негра.
пример, Англия в своей колонии Индии натравливает индусов на
мусульман. Дело доходит до убийств и настоящих побоищ. Эта
вражда выгодна английской буржуазии тем, что она ослабляет
индийский народ и не дает ему возможности сопротивляться анг­
лийскому империализму.
Выше уже было сказано, что свои походы на Китай импе­
риалисты оправдывают необходимостью защищать христианство.
Этот же мотив выдвигался, например, французской буржуазией
в 1926 Г. во время военных действий против восставшей Сирии.
Такое положение имеется в целом ряде стран. Когда импе­
риалисты находят для себя выгодным, они религию превращают
в средство для разжигания национальной ненависти и ослабления
революционного фронта.
Все то, что говорилось выше, относится ко
всем религиям. Все религии играют одинаковую
НеНИ6 церкви.
.
роль,— служат господствующим классам. А если
так, то понятно, что чем более согласованно они будут работать,
тем успешнее будет их работа. Bor почему, в связи с ростом ре­
волюционного движения, замеч ается стремление к об’единению
всех церквей. Замечается стремление договориться между като ­
лической, православной, протестантской и другими церквами и т. д.
Делаются попытки к сближению между христианской и иудейской
церквами и т. д.
В августе 1925 г. в городе Стокгольме (Швеция) происхо­
дила конференция 5 христианских церквей: англиканской, люте­
ранской, православной, пресвитерианской и протестантско-еван­
гелической. Главной задачей с’езда было положить начало об'еди-

РОЛЬ РЕЛИГИИ В КАПИТАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ
1.93
нению попов всех религий всего мира для борьбы с коммуниз­
мом, для успешной борьбы с рабочим движением. Об этом гово­
рилось ясно на с’езде.
Совместные выступления представителей различных церквей
на Западе перестали быть явлением редким. Перед лицом расту­
щего революционного движения капитал сплачивает свои силы,
в том числе и такую силу, как религию.
Но и отдельные церкви являются мировыми организациями
со строго централизованным управлением. В первую очередь сюда
относится католическая церковь, возглавляемая римским папой.
Римский папа имеет своих представителей при 50 правительствах,
а 42 правительства имеют своих дипломатических представителей
у папы. Это настоящий государь!
Существует и целый ряд других мировых религиозных об’еди-
нений, та к например: 1 ) интернационал христианских профсою­
зов; 2 ) католический интернационал молодежи; 3) британское
библейское общество, организованное в 1804 г., х отя называете.)
британским, ведет работу на территории всего земного шара,
з а 1923 год обществом издано 8.679 .384 экземпляра библии;
4) шотландское библейское общество, организованное в 1861 году,
имеет свои отделения в целом ряде стран, в год издает свыше
2 миллионов библии; 5) американское библейское общество, осно­
ванное в 1816 г., ведет работу далеко за пределами Америки, в год
издает около 5 милл. библии; 6 ) баптистский мировой союз, осно­
ванный в 1905 г.; 7) лютеранское мировое объединение; 8 ) армия
спасения; 9) христианский союз молодых людей раскинул сеть
своих отделений по всему земному шару; 1 0 ) христианское об­
щество молодых женщин.
Перечисленным не исчерпывается список мировых объедине­
ний церкви. Их имеется очень много, и они об'единяют различные
религиозные организации всех религий.
Мировые об’единения церкви созданы для противодействия и
противопоставления мировым о б’единениям пролетариата. Их
цель— организованно во всем мире разрушать рабочее движение,
сеять раскол и разлад, отвлекать от классовой борьбы и вести
рабочих на поводу у капиталистов.
Наступление ми-
Мировую контрреволюцию об’единяет одно:
ров о й реакции, страх перед коммунизмом. Отсюда— бешеная не­
нависть капиталистов к СССР, к китайской революции, к рево­
люционному движению в колониях и в своих странах. Мировая
реакция, ныне наступающая под предводительством английских
консерваторов, не ограничивается физическим истреблением дея­
телей революционного движения. Не меньше внимания уделяется
делу «духовной» обработки трудящегося человечества. Она пре­
следует всякую революционную мысль, преследует всякое учение,
которое может как-нибудь подорвать авторитет существующего
строя и его учреждений. Отсюда преследование учения Дарвина в
Антирелигиозный учебник-
]3
I

194
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Америке, в Болгарии, в других странах Европы. Отсюда насажде­
ние религии в школах через литературу, кино.
В арсенале мировой реакции передовая роль принадлежит ре­
лигии. Она-то и призвана служить средством, примиряющим массы
с их положением. Религию протаскивают всюду: она и в обще­
ственной жизни, и в семейном быту, ее навязывают и старикам, и
детям, и мужчинам, и женщинам.
Помимо финансовой помощи со стороны предпринимательских
союзов и государственной поддержки, религиозные организации
тесно связаны с фашизмом, в задачи которого такж е входит
борьба с рабочим движением. Т ак римский папа благословляет
.Муссолини, так представители церкви всюду участвуют в фашист­
ских организациях, где имеются постоянные военные священники,
так церковь всегда выступает рука об руку с фашизмом в то
время, когда для буржуазного строя надвигается опасность.
Церковь является сильнейшим препятствием по пути осво­
бодительной борьбы угнетенных народов и эксплоатируемых кл ас­
сов. В общем союзе мировой реакции против СССР, против рево­
люции в колониях, против рабочего движения религия играет вид­
ную роль.
Литература. Ярославский. «Религия на слѵлсбе у капитала»,
статья в журнале «Большевик» No 3—4 (19—20) за 1926 г. LLI е й н м а н.
«Бог и капитал», изд. «Прибой», 1926 г. Элиашевич. «Религия на
с луж бе капитала», изд. «Прибой». Ж урнал «А нтирелигиозник» 1926 г.,
No 2—статья Шейнмана. «Церковь и рабочее движение»: No 5—П ■в
и Болотников. «Церковь и школа в Германии»; No 6—L1J е й н м а н.
«Почему американская буржуазия ищет бога»; No 9—Эйльдерман.
«Религия, атеизм и классовая борьба в Германии»; 1927 г.— Ш е й н м а и.
«Пасха в капиталистических странах»'; No 5 —К а л и н ч е н к о. «Хри­
стианские миссионеры в Китае» Статьи в газете «Безбожник» и ж ур­
нале «Безбожник у станка». Франк Грант. «Религия на службе
американско го капитала». К. А. Хатавей. «А мериканские негры и
религия».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Чем об’яснить усиленное внимание буржуазии к религии, в осо­
бенности за годы войны?
2) Возможно ли «примирение классов», и в чем вред этого лозунга
для рабочего класса?
3) Действительно ли надклассовыми являются церковь и создан­
ные ею организации?
4) Какие организации созданы церковью?
5) Каким образом религия могла стать авангардом империализма?
6) Кто такие христианские социалисты, и как они работают?
7) Почему буржуазия разжигает национальную рознь, и какая
роль в этом принадлежит религии?
8) Что общего у фашизма и церкви и что делает возможным
союз между ними?
9) Что делает возможным создание об ’единения церквей?
10)
Почему капиталистический мир ненавидит СССР, и как миро­
вая церковь относится к СССР?

2 . НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ
Религия и нацио -
Как известно, наряду с христанством су-
нальнос ть.
шествует еще целый ряд религий, имеющих рас­
пространение ка к в СССР, т ак и з а его пределами. Мусульман­
ство, иудейство, буддизм, ламаизм, шаманизм, конкурируя с хри­
стианством, в то же время одинаково с ним служат интересам
эксплоататорских классов и являются тормозом в социалистиче­
ском строительстве. Надо заметить, что часто смешивают рели­
гию с национальностью. Так, например, говорят: «татарская вера»,
«еврейская вера», «русская вера» и т. п. Это неправильно. На са­
мом деле никакой «татар ской веры» нет, а есть мусульманство,
распространенное как среди татар, так и среди турок, арабов,
киргизов, индусов и многих других национальностей, как нет «рус­
ской веры», так как среди русских (великоруссов, украинцев и бе-
лоруссов) имеют распространение православие, католичество, про­
тестантизм, баптизм, молоканство и другие виды христианства.
Эксплоа таторская
в каждой религии, независимо о т того, на
роль не христ иан- каком языке происходит богослужение, среди
ских религий, ка ких национальностей она распространена и
какое название носит ее бог, надо различать социальную под­
основу. Каждая религия защищает и оправдывает то т или другой
социальный порядок, тот или другой эксплоататорский строй.
Христианс~во, мусульманство, иудейство, ламаизм и буддизм за ­
щищают, проповедуют, благословляют и освещают строй, осно­
ванный н а частной собственности.
Все религии о б’являют частную собственность и весь строй,
основанный на этом принципе, неприкосновенными и всякое по­
сягательство на них считают попыткой бороться с богом, изме­
нять или отвергать установления бога, какое бы название он не
носил: христос ли, та к часто повторяемый правоверным христиа­
нином, Иегова ли, имя которого запрещено произносить право­
верному иудг-ю, Аллах ли; в верности которому пять р аз в день
клянется правоверный мусульманин, Будда ли, слиться с которым
стремится ламаит.
В этом смысле особенно полезно для эксплоататорских клас­
сов учение о предопределении, согласно которому вся жизнь течет
по воле божьей и заранее предопределена богом. А если все предо-
13*

196
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
пределено, то. следовательно, эксплоатация и эксплоататоры су­
ществуют в силу божьего промысла, и всякое посягательство на
них есть нарушение воли бога. Благодаря такой проповеди, рели­
гиям удается не только нейтрализовать верующих рабочих, от­
влечь их от классовой борьбы, но и использовать их нередко про­
тив революционного движения. Никакого различия в этом отноше­
нии іѵеждѵ религиями нет.
Иудейская
Основные положения иудейской религии из-
религия.
ложены в «Торе»— книгах ветхого завета, и в
Талмуде ’). Основная догматическая разница между иудейской
религией и христианской заключается в непризнании иудеями
Иисуса за христа. Иудеи ждут пришествия мессии (христа), якобы,
обещанного пророками несколько тысяч лет тому назад. Подобно
христианам и магометанам, иудеи верят в воскресение мертвых
и загробную жизнь.
Иудейская религия учит, что «повиновение богу состоит в
том, чтобы сообразовать свою волю с волей бога, заповеданною в
писании и в сердце», при это м делается ссылка на I кн. Сам.
(V, 22— 23) («повиновение лучше жертвы, а покорность лучше
тука баранов»). Повиноваться работодателю повелевает сам бог
Трудящийся должен смиренно работать на хозяина. «Запре­
щается бедному наемнику красть рабочее время у х озяина» (Тал ­
муд Маймонид. Закон о найме XIII, 6). «Сын должен чтить отца
своего, а слуга господина своего» (Малах. I, 6 ). В притчах Соло­
мона говорится: «Берегущий господина своего будет почтен»
(Притчи Соломона XXVII, 18). «Что прохлада о то льда в день
жатвы, то верный посол для пославших его: он доставляет отраду
господину своему» (Притчи Соломона, XXV, і з ) .
Целыми сотнями цитат и поучений, застращиванием и эконо­
мическим давлением (о них ниже) пытается иудейская религия
защ итить «священное» право частной собственности.
Мусульманство
В СССР мУсУльманство, или ислам, распростра­
нено среди татар, киргизов, башкиров, узбеков и
некоторых других народов, живущих на территории Советского Во­
сто ка. Основные положения мусульманской религии изложены в
«Коране», в котором многие главы (суры) написаны под влиянием
ветхого завета и евангельских сказаний. Мусульманство имеет так
наз. «пять основ», исполнение которых обязательно для каждого
верующего: вера в единого бога, «который не родил, не рожден и
*) Талмуд составлен из Мишны и Гемары. Мишна является сбор­
ником устных преданий, якобы полученных Моисеем на горе Синае
и переданных Иисусу Навину, изречений раввинов, постановлений спе­
циальных собраний и спорных мнений (второе название—талмуд иеру­
салимский). Мишна допо лн яется толко ва нием 3-х книг П ятикниж ия
Гемара является сборником толкований Мишны (второе название--
та л муд вавилонский).
Кроме них имеются еще книги Каббалы, признаваемые далеко
не всеми иудеями. Многие «христианские» толкования цифр, знаме­
ний заимствованы из Каббалы.

((«ХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИ И.
197
не было равного ему», пятикратная ежедневная молитва и омове­
ние, ежегодное выполнение месячного поста, обязательное посе­
щение Мекки (хадж) и внесение специального церковного налога в
2 ^ % (закят) всего дохода для купцов и 1 0 % для крестьян-рыбо-
ловов, скотоводов и землевладельцев (гушер). Вместе с тем покло­
няются Каабе, черному камню-метеориту, находящемуся в Мекке.
Бог — по мусуль-д
манской пелигии—
1*41
манскои религии
«господь миров,
держит в своем
распоряжении день
суда, ведет путь
прямым» (Сура ' I).
«Бог знает то, на
—
*■
,
,
,
—
'
утверждае-
1- 1 Лfci
Ц
с и время,
^
ѵ
^.
чем вы
тесь, как
в которое возвра­
титесь к нему...
бог всеведущ» (Сура
XXIV, ст. 69). Му­
сульманство
так
же, как и христиан- %
ство, и иудейство,
признает воскресе-
»/!/✓
III'Г10 11tlѴ_ I
UUtl\p\.tt
*11
\/•t\#/•
ние мертвых (Сура Хм ' **
Ä T oÏÏ;,xM?
иудеями
мо отметить суше
ствование обреза­
ния *). Вместе с
этимиутехиу
других запрещает-
.
ся
употребление
каких-либо
бражений бога,
)j
употребление сви- г.*.f .иі« Г^.
**. <Л >VI<-\)1V'‘Л-ІѴ;1
fcï
Рис. 56. Страница из Корана.
нины в пищу, упо
требление мяса ж и­
вотного,
убитого
без соблюдения религиозного ритуала. Коран учит полному пови­
новению властям: «Верующие! повинуйтесь богу, повинуйтесь по ­
сланнику сему (Муххамету) и тем из вас, которые имеют власть»
*) Обряд обрезания состоит в хирургическом удалении крайне^
плоти мужского полового члена. У иудеев обрезание происходит на 8 и
день рождения, а у мусульман мри исполнении 13 летнего возраст.«
У иудеев исполнение 13 лет сопровождается особой религиозной цере­
монией, после чего юноша считается полно правным членом

198
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
(Сура IV, ст. 62). Коран освящает именем Аллаха богатство: «Бог
посылает дары, кому хочет без счета» (Сура XXIV, ст. 38); «Бог
позволил прибыль в торговле» (Сура II, ст. 276). Трудящимся же
Коран предлагает быть терпеливыми и покорно сносить эксплоата-
цию: «Бог любит только терпеливых» (Сура III, ст. 140). «Не з а­
сматривайся очами твоими на те блага, какими наделяем мы неко ­
торые семейства» (Сура XX, ст. 131).
Вторым источником мусульманского вероучения является ша­
риат, составленный из основных положений Корана, практики су­
дебных разбирательств и преданий (сунн) ’). Кроме того, имеется
громадное количество толкований корана. Наряду с шариатом
многие мусульманские народы руководствуются «адатом», обыч­
ным правом, существовавшим у народов до перехода в мусуль­
манство и далеко не всегда совпадающим с шариатом, а у неко­
торых народов противоречащим ему.
Ламаизм
^ наиболее распространенным религиям в СССР при­
надлежит такж е ламаизм, являющийся одним из видов
буддизма2). В отличие от последнего ламаизм считает Будду бо­
жеством и придает большое значение добрым и злым духам. В
сношение с ними ламаит входит не только при помощи молитв, но
и посредством магии, перешедшей в ламаизм о т шаманизма. Ла­
маизм, как буддизм, учит, что человеческая жизнь есть страда­
ние, что человек должен стремиться подавить в себе «все страсти
и желания». Только такой человек придет к полному покою, по­
грузится в нирвану, сольется с Буддой. Эксплоататорское значе­
ние тако й проповеди ясно. В то же время буддизм учит, что высшая
добродетель э то — «умиротворение враждующих». На практике
эта добродетель означала не что иное, как отказ от классовой
борьбы и полную покорность эксплоататорам. Для непослушных
ламаизм имеет целый арсенал угроз. При жизни грешников ждет
кара от злых духов, после смерти их души перейдут в тело какого
либо нечистого животного, которого все презирают и помыкают.
1)
По распространенным рассказам коран был собран из отдель­
ных «откровений», приписываемых Мухаммеду и расположенных по
длине глав, из которых самая длинная—вторая. При преемниках М аго­
мета (халифах) Персия была завоевана мусульманами При четвертом
халифе Персия, считая его незаконным преемником, пошла против
арабов, фактически же она боролась за свою независимость. Вместе
с тем, персы не признали глав! передаваемых устно (сунны), не по­
павших в коран. Мусульман, принимающих сунны, называют сунни­
тами, а всех мусульман, отвергающих сунны, называют шиитами
Шииты праздную т Шахсей-Вахсей.
!) Буддизм, по словам легенд, основан царевичем Гаотама, из дома
Сакиев; номинально его отцом считался король Сиддархта Но сам
Гаотама-Будда был зачат непорочно. Мать его, царица, имела видение,
во время которого ей сообщили о чудесном зачатии. Царевич с малых
лет отличался мудростью, сбежал из дома и начал поучать людей о тре­
шению от жизни, перенес страдания и искушения демона Мара, кото­
рый обещал ему все царства мира. Сказание о жизни Будды в основном
напоминает сказание о жизни Иисуса христа. Такое совпадение наблю ­
дается и в поучениях.

НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ.
199
От напастей злых духов может избавить только «добрый друг» —
монах (лама). Без совета «доброго друга» ламаит не должен пред­
принимать ни одного шага. Надо ли переезжать на новое место,
собирается ли родить жена, заболел ли кто из домашних, пришло
ли время женить сына — по всякому поводу идет ламаит за сове­
том к ламе Лама молится, гадает, получает богатые подношения
Рис. 57. „Трижды Будда“— фигура будды сидящего, будды стоящего и будды
дитя.
Особенным почетом пользуются ламы «перерожденцы», в которых
воплотилась душа или самого Будды, или какого-либо другого свя­
того. Перерожденцы э то — «живые боги». Все, что ни принадле­
жит им, является святым, даже прах, земля, на'которую всту­
пила их нога, даже их экскременты. За сотни верст едут в мона­
стырь к такому святому калмыки и буряты и везут каждый раз
богатые дары. Немудрено, что «перерожденцы» являются круп­
ными богачами. Имущество одного из них состояло из 33.500 овец,
4.700 лошадей, 800 голов крупного рогатого скота; другой имел
3.000 верблюдов, 7,555 овец, 250 голов крупного рогатого скота.
Помимо молитв и шаманства ламы занимаются и лечением боль­
ных. Иногда их лечение может принести некоторую пользу, но в

200
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
общем незнакомые с самыми первыми правилами гигиены и сани­
тарии, ламы-лекаря являются распространителями заразных бо­
лезней, сифилиса и других. В то же время они являются яро­
стными противниками введения среди л амаитского населения со­
ветской медицины.
Занимаются ламы и ростовщичеством и контрабандой, куп­
лей и продажей вещей. Благодаря всему этому они скапливают в
своих руках громадные средства. И если принять во внимание, что
почти 1 0 % всего мужского населения у бурят и калмыков явля­
ются ламами, нам будет ясно, каким тяжелым бременем ложится
ламаизм на своих последователей.
Роль православ ия
Колонизаторская политика царской власти
и не христиа нских в России ставила перед собой задачу искорене-
религий в на цио - ния национальных особенностей, руссифициро-
нальной борьое, вания наций путем уничтожения национальной
культуры, национального языка. При чем наряду с жесточайшим
угнетением трудящихся масс, царское правительство привлекало
к себе аристократические, феодально-помещичьи слои, предоста­
вляя им полное право пользоваться благами царизма и угнетать
свой народ. Крымские татары до сих пор помнят мурз, которые
пользовались своим положением для буквального грабежа. Мурза
имел право выселить из пределов своей земли любого кр естья­
нина, мог разорить его до тла. В Татарии татары-помеіцики вла­
дели татарами-крепостными. Известей целый ряд семей, глубоко
связавших свою судьбу с царизмом и имеющих перед ним боль­
шие заслуги, как, например, генерал Ченгизов, Шейх-Галиевы,
Сурлутановы и др. Евреи, достигшие своими капиталами купече­
ского звания, имели полное право проживания в любой местности
и в любом городе, что было недоступно бедняку и ремесленнику.
Препятствуя всеми мерами открытию национальных школ и обу­
чению на национальном языке, царское правительство разрешало
открывать еврейские гимназии в Москве и Петербурге.
Среди всех национальностей появилась своя буржуазия, с та­
равшаяся урвать свою долю; если же это ей не удавалось вследствие
жадности русской буржуазии, она поднимала голос протеста. Тру ­
дящиеся массы, терпя двойное угнетение, от русского царизма и
о т русской буржуазии и своей буржуазии, — поднимались на ре­
волюционную борьбу. Все мощнее и громче раздавался их голос.
Ни одна забастовка, ни одно революционное выступление в Ка­
зани или на Урале, где были татары рабочие, не проходили без их
участия; первые социал-демократические кружки уже имели в
своей среде татар. Недовольная часть буржуазии,— а она соста­
вляла в сравнении с привилегированной частью значительную
часть,— подняла борьбу против самодержавия и для привлечения
на свою сторону трудящихся вела борьбу против самодержавия
под лозунгом: « За нацию, за национальное освобождение». На
этом лозунге в первый период революционной борьбы им удава­
лось взять под свое руководство значительные слои трудящихся.

НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ.
201
Точно такой же процесс шел и среди еврейства, еще более обо­
стрявшийся в виду острой антисемитской политики царского пра­
вительства.
Православная церковь, в качестве передового отряда рус­
ского царизма, вела борьбу с религиями национальностей. И в этом
отношении ее гнусная роль ничем не отличалась от роли католи­
ческих, протестантских, баптистских и др. миссионерских орга­
низаций в колониальных странах европейского и американского
капитализма. Приучая к православным религиозным праздникам,
на которых отдается всеобщая дань богу-водке, одаривая’ сапо­
гами и одеждой за принятие крещения, православная церковь
обрабатывала новообращенных в интересах русского капита­
лизма.
В действиях православных миссионеров национальное духо­
венство усмотрело конкурентов, отбивающих доходы. Часть его
стремилась найти стык и общий язык с православием, выставляя
и перед ним и перед собой задачу «охраны самодержания», а дру­
гая часть, связанная с недовольной буржуазией, повела борьбу за
свое существование. И в этой борьбе, следуя по проторенной до­
рож ке, духовенство обратилось за помощью к трудящимся, при­
зывая их к «защите нации и религии», выдавая свою религию за
*.национальное достояние». Духовенство всех этих наций ставило
перед собой задачу найти приемлемые формы для своего суще­
ствования в пределах царского режима; обращаясь же за по­
мощью к трудящимся, отравляя их сознание религиозным дурма­
ном, оно стремилось только увеличить свой удельный вес и вы­
то рго вать большие привилегии.
Связь части духовенства, с феодальными элементами тата р и
с крупной торговой еврейской буржуазией доходило иногда до
очень откровенных признаний. В 1905 году, когда в Казани впер­
вые разыгрались серьезные рреволюционные бои, черносотенцы
организовали монархическую церковную демонстрацию, впереди
которой несли православные хоругви. И в этой поповской демон­
страции приняли участие 14 татарских мулл, шествуя в конце по­
громной демонстрации «за счастье татарского народа» и вознося
молитвы за избавление о т революции. Уфимский муфтий (лицо,
возглавляющее духовное управление, запрещал муллам вступать
в партии левое октябристов.
Еще омерзительнее было поведение иудейского раввината.
Раввины учили, что еврею необходимо не только подчиняться, но
и жертвовать жизнью для спасения государя. Основываясь на тал­
муде, где в Берахоте говорится: «государственные законы суть
религиозные законы» (58), они об’являли все законы русского ца­
ризма еврейскими религиозными законами. На основании псалма
105, ст. 15, об’являли православного царя помазанником еврей­
ского бога. На основании Иеремии XXIX, 4— 7, обязывали еврея
содействовать «преуспеянию» и развитию антисемитской России,
России погромщиков. Больше того, каждого православного черно­

202
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
сотенного чиновника приравнивали к царю, приводя тек ст тал­
муда: «Посланник царский— то же, что царь» (Баба-Кама XIII, б).
Всячески предостерегали от участия в революционном движении,
вбивая в голову правоверного еврея 24-ю притчу Соломона, в 21-м
стихе которой говорится: «Бойся бога, сын мой, и царя; с мятеж ­
никами не общайся»; предостерегали и от участия в террористи­
ческих актах на основании того же 105 псалма и даже, больше
1
Рис. 58. Делегаты Киевской иудейской религиозной общины (радвины и мил­
лионеры) на ііриеме у Николая II в 1911 г.
того, иногда рекомендовали сотрудничать, с охранкой, приводя
примеры из книги Эсфирь (II, 21 — 22) ’).
В то время, как часть религиозных организаций заключила
союз с русским самодержавием, другая часть совместно с нацио­
нальной буржуазией вела борьбу с царским правительством, но не
против самодержавия как такового, а против стеснительных усло­
вии, создаваемых им для неправославных религий. Вполне по­
нятно, что сотрудничество этим не ограничивалось, а шло го-
См. С. Каценеленбоген «Моисеево вероучение для еврейского
юношества», глава «О правительстве и подданных».

НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ.
203
раздо дальше: религиозные организации призывали к сотрудни­
честву с национальной буржуазией, использовывая царскую поли­
тику для подмены революционного лозунга— «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь» соглашательским лозунгом реформаторов
— «За единство нации». В результате такого сожительства среди
отсталой части трудящихся различных национальностей до на­
стоящего времени не изж ит предрассудок о роли духовенства,
как защитника нации. Партия кадетов, умеренно-монархическая
партия, представлявшая передовой элемент окрепшей русской
буржуазии, до неко торой степени связанной уже с заграничным
капиталом, вела борьбу з а конституционную монархию. Ее целью
было только ограждение буржуазии от посягательств черносоген-'
ных помещиков. Татарская буржуазия в 1905 г. об’единилась в
татарскую партию «Итифак», которая всецело стояла на плат­
форме к.- д., выставляя только на первое место национальный во­
прос. Акчурин, один из организаторов партии Итифак», был из­
бран даже в члены ЦК кадетов. Прогрессивное мусульманское
духовенство оказало полную поддержку этой партии, считая ее
идеалом для «татарского народа». Муллы играли большую роль
в этой партии, занимая почетные места на всех с’ездах. В группе
депутатов-татар в Государственной думе муллы занимали второе
место. Видные еврейские деятели, игравшие не последнюю скрип­
ку в религиозной жизни евреев, были такж е членами партии к.-д.
Да иначе и не могло быть!
Иудейское духовенство, в целях закабале-
Роль религиозной ния трудящихся масс и большего подчинения их
общины у евреев.
зажиточным элементам, использовывает религи­
озную общину. В иудейской религии мирянам уделяется очень
большое место в религиозной жизни. Института монашества, ка ­
кой имеется в христианстве, ламаизме, мусульманстве (во
всем мире), иудейская религия не знает, и только одно
течение, известное под названием «хассидов» *), развивавшееся
среди польских и русских евреев, признает возможность
существования живых святых из раввинов— «цадиков». Отсут-
*) Хассидизм— религиозное мистическое учение, развившееся в сре­
дине XVIII вй—считает, что цель религии не столько в исполнении обря­
дов, сколько в непосредственном общении с богом, молитвенный экстаз
— наилучшее средство для этого. По мнению хассидов, люди, достиг­
шие совершенства молитвой и знанием (цадики), являются лучшими
посредниками между людьми и богом, и они обладают силой совер­
шать чудеса. Руководство хассидизмом переходит по наследству в не­
скольких семьях. В настоящее время цадиком считается Шнеерсон,
раввин из местечка Любавич, теперь проживающий в Риге и имеющий
очень большую клиентуру. В начале возникновения хассидизм носил
характер протеста мелкой буржуазии и еврейской бедноты против рав­
вината, но с течением времени превратился в фанатическое учение, не
допускающ ее ни малейшего уклонения от хассидских традиций
В 1928 г. во время выборов в сейм, Пилсудский устроил во Львове
с'езд этих цадиков, после чего цадики призвали своих фанатических
приверженцев голосовать за пилсудчиков.

204
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ствие монашества накладывает свой отпечаток на формы иудей-1
ской религиозной жизни. Кроме того, преследования, которым
подвергались евреи и вне пределов России, придавали религиозной
взаимопомощи национальный х арактер. При религиозной общине
существует ряд отдельных обществ взаимопомощи, из которых
наибольшее значение имеет касса взаимопомощи— «гмилисхесид»,
дающая возвратные и безвозвратные ссуды под проценты. В числе
обществ, связанных между собой, имеются и такие, как общества
помощи заболевшим беднякам для покупки лекарства, помощи
бедным невестам, помощи престарелым, погребальное братство,
ведающее кладбищем. «Гмилисхесид» дает возможность группе
богачей, гевиров, держать в экономической зависимости от себя
бедноту, и лица, «непочтительно о них отзывающиеся» или про­
износящие грубые и безнравственные слова (т.- е . выступающие
против богачей и не посещающие в праздники синагогу), рискуют
лишиться этой взаимопомощи. Благодаря развитой взаимопо­
мощи, раввинам и богачам удается все время вбивать нацио-
нально-шовинистические идеи о том, что «еврейский народ дол­
жен быть единым, никакого специального еврейского про лета­
риата нет и не может быть, да и вообще никакой еврейской бур­
жуазии нет. Если и есть богатые, то они всячески помогают бед­
ноте, и она сможет разбогатеть». Единственной заслугой совет­
ской власти иудейские религиозные организации считают устано ­
вление равноправия, но к этому сейчас же добавляют, что есть
страны, давшие равноправие евреям и без советской системы
власти.
Сионизм
Кроме того, существует особое политическое течение,
называемое «сионизмом». Сионисты проповедуют идею
переселения всех евреев в «страну отцов»— «Сион»-Палестину,
так как в Библии еще сказано, что евреи получат Палестину в
свое владение. Группы, признающие сионизм, между собой гры­
зу тся, ведут междуусобную борьбу, но все они провозглашают
нейтралитет евреев пролетариев в революционном движении лю­
бой страны, в том числе и в СССР. Этот «нейтралитет» превра­
щается в борьбу против коммунистических партий везде и всюду.
Сионистические газеты полны клеветы и лжи против соввласти
и коммунизма. Сионисты участвуют в ряде контрреволюционных
организаций. Сейчас ведут ожесточенную борьбу против пересе­
ления евреев на землю в СССР.
Но как же живется трудящимся «в стране отцов»? В Пале­
стине, которую английская буржуазия, в целях облегчения
з ах ва та, об’явила еврейским государством иод своим про­
текторатом, установлен средневековый режим. В Палестине з а ­
прещены стачки и забастовки, в субботу запрещены какие-либо
собрания, вечера и т. д. Введен раввинский суд, и всякий, нару ­
шивший установления раввинов, приравнивается к большевику.
Подозрения в большевизме вполне достаточно для заключения в
тюрьму. Так живется еврею-пролетарию в «стране отцов», в «сио-

НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ.
205
нистическом раю». 1 0 .0 0 0 человек, выехавших в «страну отцов»,
хлопочут о возвращении в СССР, так как власть раввинов душит
всякое проявление свободной мысли.
п
Среди исповедующих мусульманство духовен-
анисламизм.
стцо пр0п0ведует «панисламизм». Панисламисты
противопоставляют революционным идеям об’единения пролетариев
всех национальностей против буржуазии всех национальностей
для своего освобождения свои глубоко контрреволюционные идеи
об’единения всех лиц, исповедующих мусульманство, без различия
классов. По их мнению, никаких противоречий между пролета­
рием - мусульманином и фабрикантом - мусульманином нет, а вот
все «русские» (советская власть)— это враги мусульман, та к как
они нанесли национализацией большой вред им. Панисланизм воз­
ник задолго до революции и тогда еще был направлен против ре­
волюционного движения, а теперь противопоставляется социали­
стическому строительству. После того, как будет достигнуто
об’единение всех мусульман в единое государство панисламисты
намерены жить по корану и шариату.
Черносотенцы из православных очень часто
Антисе митизм
пропагандируют против евреев, ведут оголтелую
антисемитскую агитацию. Ими бросаются лозунги: «Россия для
русских», «бей жидов», «жиды христа распяли». Начиная с
1904 года православное самодержавное правительство для борьбы
с революционным движением использовало антисемитизм, ко то ­
рому пыталось придать форму религиозной ненависти. Ф актич е­
ски это оружие употреблялось для срыва революционного движе­
ния, для его дезорганизации. В настоящее время на антисеми­
тизме враги Октябрьской революции пытаются сорганизовать
массы против советской власти.
Конечно, есть несколько причин тому, что антисемитизм
держится еще до сих пор. В сильнейшей степени антисемитизм
растет на почве конкуренции между еврейским и русским нэп­
манством, но и недовольство экономическим положением, имею­
щее место среди отдельных слоев рабочих и крестьян, служащих
и бедноты, может привести в известных случаях к антисемитизму,
если трудящиеся будут подходить к общественной жизни не с
классовой точкой зрения, а религиозной. Вместо деления обще­
ства на пролетариат, буржуазию и т. д., верующие делят людей
на православных, евреев, магометан и т. п. При таком делении
еврей-нэпман ничем не отличается от еврея-пролетария. С талки­
ваясь с еврейской нэпманской буржуазией, подмечая, ка к она жи­
вет, трудящиеся, недовольные своим экономическим положением,
отождествляют ее с еврейством и ничего не хотят знать о том,
как живет еврейская беднота.
В раздувании антисемитизма прямая религизная вражда
играет не последнюю роль. Недаром в 1917 г., в ноябре и декабре,
православные черносотенцы призывали население бороться про­
тив Октябрьской революции «для защиты христиан».

206
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Панисламизм мусульман, сионизм иудеев, антисемитизм пра­
вославных, несмотря на различные наряды и слова, ведет к рас-
жиганию национальной вражды, шовинизма и действует р азл а ­
гающе на революционное движение. Капиталисты и помещики во
что бы то ни стало желают раз’единить рабочих разных наций,
а сами великолепно уживаются вместе к ак акционеры доходных-
«миллионных дел» (вроде Ленских приисков, где и православные
русские, и евреи, и немцы, и поляки, и украинцы,— все, у кого был
капитал,— дружно эксплоатировали рабочих разных наций).
«На противопоставлении интересов различных наций, на
отравлении сознания темных и забитых масс построены все рас­
четы черносотенцев» (Ленин, том XIX, стр. 95). В этом глубоко
контрреволюционном деле не последнюю скрипку играет духовен­
ство всех религий и национальностей. Безбожники должны р азо­
блачать роль духовенства в деле подогревания шовинизма.
Борьба с социа-
Защищая строй, основанный на частной
листическим с тро- собственности, религиозные
организации в
ите льс твом.
эпоху революционной борьбы пролетариата це­
ликом и полностью связали свою судьбу с буржуазией. Мусульман­
ская, иудейская и л амаитская религиозные организации всячески
стремятся в эпоху социалистического строительства противодей­
ствовать советизации широких трудящихся народных масс. Учи­
тывая, что приобщение к социалистическому строительству, пол­
ное планомерное осуществление всех задач , стоящих перед
властью советов, повлечет за собой не только рост безбожия, но
и неминуемое о кончательное изживание религии, религиозные
организации использовывают и пускают в ход все имеющиеся в их
распоряжении средства и лихорадочно ищут новых средств борьбы
с советизацией масс, благо в их распоряжении имеется богатый
дореволюционный опыт.
В то ж е время местами духовенство национальных религий
вступает на путь мелких реформ в культе, чтобы приспособиться
к современным условиям и удержать через это трудящихся в
своей власти.
Мусульманское духовенство подняло в 1925— 27 гг. кампа ­
нию за открытие религиозных школ, борясь с советской властью
з а влияние на молодое поколение. Под видом кампании з а школы,
они пытались протащить требование изменить нашу конститу­
цию и предоставить церкви права юридического лица. Они доби­
вались запрещения антирелигиозной пропаганды. Мотивировали
они свои требования тем, что мусульмане все одинаковы и не
могут обойтись без религии. На ряду с этим они ведут пропа­
ганду о том, что нация без религии не может быть самостоятель­
ной, а потому, если советская власть дает свободу нациям, то
должна помогать и духовенству э тих наций. В своей деятельности
они встречают помощь баев и кулаков, думающих, что им удастся
посадить в сельсоветы своих сторонников— мулл. В то же время
прогрессивное духовенство уверяет, что мусульманство и комму­

НЕХРИСТИАНСКИЕ РЕЛИГИИ.
207
низм одно и то же, что между ними нет никакой разницы, а по­
тому нет необходимости в коммунизме, в безбожии, так как пу­
тем веры в бога можно достичь того же, чего добивается ВКП(б).
Не отрицая классовой борьбы, такие муллы признают ее продук­
том христианского общества. Выражая свои «симпатии христиан­
скому пролетариату», они считают, что классовая борьба не ка­
сается мусульман. Местами муллы стали р азр еш ать женщине по­
сещать мечеть, покупают сепараторы и дают ими пользоваться
женам своих прихожан. Местами же, наоборот, ведут жестокую
борьбу против снятия покрывала, не останавливаясь перед убий­
ством активисток.
Ламы ведут борьбу против перехода калмыков к оседлому
образу жизни, распространяя различные слухи о гибельности пе­
ремены форм хо зяйства. Агитируют против ветеринарной и меди­
цинской помощи, призывают жить, как жили предки. Они не з а ­
бывают, что дрались против советской власти вместе с ноенами
(бывшими царскими чиновниками) и князьями, поддерживали уже
после Февральской революции контрреволюционную пропаганду
князя Тундукова за переход калмыков в казачество. Среди лама-
итов такж е раздаются голоса, что буддизм и коммунизм вполне
совпадают, и нечего калмыкам и бурятам поддерживать ВКП(б),
так как, поддерживая лам, они достигнут тех же идеалов.
Рост безбожия
Несмотря на все эти ухищрения, на беше-
среди националь- ную работу церковников, атеизм растет и раз­
но стей.
вивается среди всех народов. Муллы жалуются
на падение религиозности, на уменьшение посещаемости мечетей
в Татарии, на уменьшение «послушания». Раввины отмечают, что
пасха не соблюдается, еврейские рабочие в судный день г) устра­
ивают демонстрации антирелигиозного характера. Нередко сры­
вается молитва в синагоге из-за отсутствия необходимых 10 чело­
век 2), количество религиозных обрядов уменьшается. В СССР
антирелигиозная пропаганда ведется среди всех народов и про­
тив всех религий без исключения. В союзе безбожников состоят
татары, узбеки, киргизы, евреи, чуваши, марийцы, вотяки и дру­
гие народности. Безбожники— латыши, эстонцы, тюрки, греки,
буряты, калмыки и др.— и меют кружки для подготовки пропаган­
дистов. Татары об’единены в свой союз безбожников «Дегриляр»,
который издает второй год двухнедельный татарский антирели­
гиозный журнал «Фен-Э ^-Дин» («Наука и Религия») и узбекский
*) Судный день (иом-кипур) считается днем отпущения грехов:
в этот день ни один иудей в течение 24 часов (иудейский день начи­
нается с захода солнца) не имеет права есть и пить. В судный день
запрещены какие-либо развлечения, песни и т. д., так как он является
торжественным и траурным днем покаяния.
- ) По иудейским законам для молитвы обязательно необходимо
наличие 10 мужчин, достигших 13-летнего возраста, без чего присту­
пить к молитве в синагоге запрещено. В дореволюционное время факты
несостоявшейся молитвы почти не имели места. И вполне правы рав­
вины, когда ставят это обстоятельство в зависимость от роста атеизма.

208
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ' АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
журнал «Худосызляр» и башкирскую газету «Депри». Составлены
учебники для антирелигиозных круж ков разных национально­
стей. Газеты на национальных языках помещают антирелигиоз­
ные статьи.
Безбож ники ведут борьбу со всеми религиями, какие бы наз­
вания они ни носили и как бы ни называли своего бога.
Литература. Об исламе, буддизме и др. религиях можно найти ма­
териал у Ш а н т е п и-де-ла-С о с с е ft Д. П. «Иллюстрированная исто­
рия религий», 1899 г., 2 тома. Филиппов И. «Ислам в свете истори­
че с ко го материа лизма», 1926 г. О б иудейской религии: Степанов И
«Происхождение нашего бога» (по Кунову Г.). Об антисемитизме:
«Антисе митизм и православ ие », «А нтирелигиозник» 1927 г., No No 1 и 4.
О современном состоянии иудейской религии: Шейнман М. «Бог
и капитал», гл. V. Более подробно о ламаизме см. статью Кобе ц-
кого. «Ламаизм», «А нтирелигиозник» No 6—8, за 1926 г. ст. Новок-
те нова «Духовенство в Монголии», «Атеист» No 15, 1927 г. Хану-
к о в «Буда—ламаизм и его последствия», изд. Астрахань, 1928 г.
М. Р е й с н е р. «Идеология Востока», изд. ГИЗ, 1927 г. Крым-Огл ы.
«Шариат и новые законы Турции о браке», «Антирелигиозник», 1928 г.
Любимова. «Уроки нас тупле ния» (там ж е). Н. Смирнов. «Ислам
и Современный Восток».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как религии национальностей защищают частную собственность?
2) Отношение всех религий к социалистическому строительству.
3) Какие общие черты в мусульманстве, иудействе, ламаизме и хри­
стианс тве?
4) Какую роль играло мусульманское духовенство до 1917 года?
5) Какую роль играло иудейское духовенство д о 1917 года?
6) Какие причины способствовали созданию ложного представления
о революционной роли национального духовенства?
7) Какова была национал ьная политика царского правите льства?
8) Что такое шовинизм?
9) Сущность панисламизма, сионизма, антисемитизма и роль рели­
гиозных организаций в этих течениях.
10) Отношение духовенства национальностей к Октябрьской ре ­
волюции.
11) Среди каких национальностей ведется антирелигиозная про­
паганда?

V. РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛИЗМА И
САМОДЕРЖАВИЯ
7. ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТАЛИЗМА И САМО­
ДЕРЖАВИЯ В РОССИИ
В царской России так же, как и во всех других странах, ре­
лигия служила интересам эксплоататорских классов, защищая и
оправдывая эксплоатацию и политический гнет.
Российская православная церковь являлась частью государ­
ственного механизма и пользовалась могущественным влиянием
на все стороны общественной жизни. Уже в первые годы своего
существования она содействовала укреплению княжеской власти,
обслуживала торговые и политические интересы эксплуататорской
верхушки населения. В дальнейшем, вплоть до последних дней
самодержавия, православная церковь была мощным орудием орга­
низации господства, угнетения и эксплоатации.
Бюрократизация
Наибольший интерес для нас представляет
православной
деятельность православной церкви в течение
церкви в начале последних столетий. В начале XVIII века, с ук-
XVИ! века-
реплением самодержавия, российская право­
славная церковь получает новую систему 'управления и стано­
вится одним из ведомств дворянско-бюрократической монархии.
Согласно сборнику распоряжений о православной церкви — «Ду­
ховному регламенту», составленному новгородским архиеписко ­
пом Феофаном Прокоповичем в 1720— 1721 гг., по поручению
Петра I, учреж дается особая канцелярия правительственных чи­
новников — «духовная коллегия», названная впоследствии сино­
дом. Это высшее учреждение православной церкви состояло из
архиереев, назначенных императором. Во главе его был постав­
лен обер-прокурор из «добрых обер-офицеров», бывший «оком
государя». Желания обер-прокурора считались решающими, и си­
нод лишь ставил свой штемпель на его приказания.
Верховным главой православной церкви являлся сам царь.
Православное ду-
Многочисленное православное духовенство
ховенство— чинов- было послушными чиновниками царского пра-
ники царского
вительства. Строго централизованный, бюро-
правите льства.
кратический, иерархически построенный аппа­
рат «ведомства православного исповедания» действовал в пол­
ном согласии с интересами правящих классов. Согласно синодаль-
Au îпрслигн .> ими уч ôm u.

210
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНА.!?: КРУЖКОВ.
ному у к азу от 1722 года, все духовенство приносило следующую
присягу: «Обещаюсь и клянусь всемогущим богом, — говорил
каждый поп, — что я должен и всячески стараться буду моему
природному и истинному государю (имя рек) и по нем его импе­
раторского величества высоким, законным наследникам... верным,
добрым и послушным рабом и подданным быть и все к высокому
его императорского величества самодержавству, силе и власти
принадлежащие права и прерогативы (или преимущества), у з ак о ­
ненные и впредь узаконяемые, по крайнему разумению, силе и
возможности предостерегать и оборонять и защищать...» . Вместе
с тем православное духовенство, исполняя обязанности духов­
ной полиции, немедленно доносило царскому правительству о
всем противоправительственном, что открывали ему на исповеди.
Указ об это м, опубликованный впервые в 1716 году, впоследствии
был неоднократно повторен.
Государственные обязанности церковников были очень р а з ­
нообразны. Духовенство вело метрические записи, регистриро­
вало брак и смерть, все царские манифесты читались в церквах,
в дни царских праздников организовывали церковно-монархиче­
ские торж ества, представители духовенства являлись агентами
полиции и царской охранки.
Церковная печать
^ р и П0 М°ЩИ церковной печати и устного
и
агитация
на слова православное духовенство верно служило
службе
эксплоа- интересам самодержавия и реакции. Для руко-
т а торских классов. водстца попов, в центре и губернских городах
издавались многочисленные журналы, тщательно инструктиро­
вавшие черное воинство. Православная церковь издала громадное
количество популярной литературы: всевозможных брошюр, жур ­
налов и листков, в которых на разные лады толковался призыв
быть покорными, смиренными и послушными рабами помещиков
и капиталистов. Массовая церковная литература продавалась по
очень небольшой цене: например, листки издания Троице-Серги-
евской, Киево-Печерской и Почаевской лавр — по нескольку
штук на одну копейку. Очень часто на распространение подоб­
ной литературы отпускались особые суммы. В десятках тысяч
церквей ежедневно читались особые «поучения». Через свою печать
и путем устной агитации православная церковь вела усиленную
монархическую пропаганду. «Бог, — писал один из виднейших
церковных деятелей, митрополит Ф иларет, — по образу своего
небесного -единоначалия устроил на земле царя; по Образу своего
вседержигельства— царя самодержавного; по образу своего цар­
ства непроходящего, продолжающегося от века и до века — царя
наследственного».
Подобно исповеди и проповеди на службу
богослуженияЬ сам°ДеРжавию и капитализму были призваны
также богослужение и обряды. На каждый акт
классовой борьбы, на каждую вспышку, революционного движе­
ния церковь отвечала установлением особых молебствий, обслу-

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТ. И САМОДЕРЖ. В РОССИИ. 211
живавших интересы реакции. Так, например, в 1732 году, после
воцарения Анны Иоанновны и в связи с попыткой нескольких
дворян ограничить ее самодержавие, было установлено особое
«благодарственное моление ко всещедрому богу за премилости-
вый его промысел в возведении на всероссийский престол... Анны
Иоанновны и в утверждении самодержавия ее».
В 1826 году после восстания декабристов во всех церквах
читалось «благодарственное молебное пение» «на ниспроверже­
ние крамолы». После казни Александра Романова (II) в 1881 го­
ду, по у казу синода была введена на великой ектении следующая
молитва: «Господи боже наш великий и многомилостивый... Раз-
руши совет нечестивых сынов погибельных, дерзновенно восстав­
ших на попрание власти, тобою установленные; вразуми заблуд­
шие, вложи в сердца их страх твой божественный и направи их на
путь истины: утверди мир и тишину в земле нашей, да тихое и
безмятежное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Господи вседержителю! Смиренно молим тебя: сохрани под к ро­
вом твоя власти о т всякого злого обстояния благочестивейшего
государя нашего императора Александра Александровича, раз-
руши всея, яже на него козни вражья. Огради его на пѵтех его свя­
тыми твоими ангелами, да ничтоже успеет враг на него, и сын
беззакония не преложит озлобити его. Исполни его долготою
дней и крепостию сил...»
В годы первой революции (1905— 1907 гг.) был составлен це­
лый ряд контрреволюционных молитв и молебствий. В молитве,
установленной 20 февраля 1908 года, говорилось: « Бож е сил,
царь царствующих и господь господствующих. В твоей руке серд­
це царево и власть всей земли. Ты поставляешь царей на пре­
столы и говоришь о них: мною цари царствуют, поэтому не при-
касайтеся помазанным моим. Призри милостивым оком твоим на
жестокостраждущую страну нашу, в которой умножились не­
строения и раздоры, междоусобия и противления царю нашему и
власти о т него поставленным». В 1913 г. в связи с 300-летием
дома Романовых по поручению синода известный мракобес архи­
епископ волынский Антоний составил молитву, в которой указы­
валось, что самодержавие должно существовать «вплоть до вто­
рого и страшного твоего пришествия».
Обряды царского коронования, ежедневные молитвы о «бла­
гочестивейшем, самодержавнейшем», празднование так называе­
мых «царских дней», — все это также служило интересам ца­
ризма и контрреволюции. Наконец, по адресу врагов самодержа­
вия и капитализма церковь щедро сыпала церковные прокля­
тия — «анафемы», и эти проклятия направляла против крамоль­
ников бывших, настоящих и будущих.
Церковная школа была также использо-
ские"школы°Д" вана пРавяіИими классами. Царское правитель­
ство не раз поднимало вопрос о передаче на­
родного образования исключительно в руки духовенства. З аб о­
14*

212
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тясь о воспитании молодого поколения в духе «политической
благонадежности», царское правительство и церковные круги
усиленно насаждали церковно-приходские школы. В 1915 году
таких школ было 35.866 и в них училось 2.096 .277 детей. По­
мимо этого, существовали церковные школы для взрослых, жен­
ские епархиальные училища и т. п. Причины, в силу которых
господствовашие классы заботились о насаждении религиозного
воспитания, вполне откровенно об’ясняют документы эпохи. Так,
например, в об’яснителъной записке, приложенной к «Положению
о церковно-приходских школах», утвержденному 13 июня 1884 г.,
указывалось: «Народная школа, руководимая духовенством, для
государства всегда служила живою нравственною силою. Утверж­
дая в народе верность церкви, престолу и отечеству...,
школа
эта... защищена от изменчивых и вредных влияний духа времени
и является для государства верною опорою. На эту школу прави­
тел ьств о в потребное время всегда твердо и с уверенностью мо­
жет опереться». Во всех светских учебных заведениях было вве­
дено обязательное преподавание «закона божьего», и учителя-
попы на каждом шагу внушали учащимся повиновение власти,
учили о богоустановленности царского правительства и о недо­
пустимости его осуждения. Церковные школьные учебники-«ка -
техизисы», в которых излагались основные положения учения
православной церкви для назидания учащимся, толковали о свя­
тости рабовладельческой морали и необходимости быть покор­
ными рабами царского правительства и правящих классов.
На церковные школы и на систему поповского «образования»
в последние годы царизма тратилось ежегодно около 40.000 .000
рублей.
В рядах царской армии, призванной защи-
Военно-духовная щать строй, основанный на насилии и угнете-
админис трация .
r
^
J~
нии, церковь развивала усиленную работу. Этой
деятельностью руководил строго централизованный аппар ат «во­
енно-духовной администрации» во главе с «протопресвитером во­
енного и морского духовенства», бывшим главным начальником
всех военных и морских попов. Военное духовенство было при­
равнено по правам и по оплате жалованья к соответствующим
военным чинам. В каждом полку был полковой поп, исполнявший
обязанности «воспитателя» солдатской массы и духовного сы­
щика. До самой Февральской революции действовал приказ, но
которому военное духовенство должно было немедленно сооб­
щать по начальству обо всем противоправительственном, что
удастся выпытать на исповеди. Особенно тщательно предписыва­
лось полковым попам вести записи об исповедях арестованных
и представлять их в «срочных ведомостях» высшему начальству.
Военное духовенство вело усиленную борьбу с революцион­
ным движением в рядах царской армии.
Полковой священник 3-го казачьего полка, Алексей По­
кровский во время декабрьского восстания в 1905 г., составил

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТ. И САМОДЕРЖ. В РОССИИ. 213
воззвание, изданное по приказанию полкового командира о т­
дельными листками. В воззвании говорилось, что революционеры
желают «разорвать Россию, отнять у русских власть и поставить
своего короля... виленского банкира Бунимовича». Такими путями
старалось полковое духовенство «воодушевить» христолюбивое во­
инство, чтобы не дрожала рука солдата, когда он будет стрелять
или рубить своего брата по классу.
Видную роль играло военное духовенство во время к ар а­
тельных экспедиций в деревне. Синодальное постановление от
23 октября 1906 г., гласило: «Священник церкви 15 пехотного
шлиссельбургского полка Иоанн Соболев за труды, понесенные
им... при подавлении беспорядков в Курляндии, святейшим сино­
дом... награжден наперстным синодальным крестом».
Проповедуя солдатской массе рабские добродетели, военное
духовенство одновременно заботило сь о превращении рабочих и
крестьян, одетых в солдатские шинели, в покорное пѵшечноз
мясо. С этой целью в поучениях и во время внебогослужебных
бесед солдатам внушали, ч то войны установлены богом, что цар­
ская армия организована по примеру и образцу небесного ангель­
ского воинства, что, убивая врагов, солдаты исполняют свой свя­
той долг.
В интересах самодержавия российская пра-
Оиоготворсние
составная церковь в течение последних столе-
дома Романовых.
.,
'
,
,
тин усиленно работала по обоготворению пер­
вых помещиков российского государства — представителей дома
Романовых. Духовенство внушало массам, что царская власть
есть земное о тражение, подобие власти, якобы, принадлежащей
небесному произволу. Романовых называли «святыми», «ангела­
ми», «богами» и т. п. На церковном соборе 1667 г. митрополит
Паисий Лигарид говорил, что «царь именуется богом». Культ
икон был широко использован для культа монархизма. Со всту­
плением на престол Романовых в озникает производство икон
с их портретами. На иконе «положение ризы», написанной в
1625 году и находящейся в московском Успенском соборе, име­
ются портреты Михаила Романова и его отца Филарета. Их пор­
треты изображены также и на иконе «Положение хитона» на
московском Рогожском кладбище. Икону с портретами послед­
них Романовых — Николая, Александры и Алексея — можно ви­
деть в бывшей спальне Александровского дворца Детского села.
Кроме этого, на стенах многих церквей и соборов (в Новоспас­
ском монастыре г. Москвы, на фреске Троицкого собора костром­
ского Ипатьевского монастыря, в Успенской церкви Киево-Печер­
ской лавры и т. д.) были помещены портреты представителей
дома Романовых. Монархические иконы фабриковали такж е
в связи с теми или иными событиями в жизни царского семей­
ства. После крушения царского поезда 17 октября 1888 года,
Киево-Печерской лаврой было выпущено для распространения
в народе большое количество икон с портретом Александра 111 и

•214
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
членов его семьи. В связи с 300-летием дома Романовых, в
в 1913 году министерством внутренних дел совместно с синодом
были изготовлены особые иконы-памятники в честь всего дома
Романовых.
Рис. 59. Обоготворение дома Романовых.
Православною церковью был установлен такж е культ монар­
хических эмблем и предметов, принадлежащих Романовым. Изо ­
бражение царских корон, державы, скипетра и двуглавого орла
можно до настоящего времени наблюдать на иконах и предметах
церковной утвари. Вся эта деятельность ставила своей задачей

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАЛИТ. И САМОДЕРЖ. В РОССИИ. 21Г)
обоготворить в глазах массы трудящихся представителей дома
Романовых.
В интересах империалистической, захват-
Обслуживание ин­
тересов
росс ий- ническои политики господствовавших классов
ского им периа лиз- царской России православною церковью была
ма и разжига ние развита усиленная миссионерская деятельность
НЯЦрозниЬНО”
среди
иноверческих
племен.
Посредством
этой работы православная церковь оправды­
вала империалистическую политику помещиков и капиталистов
под предлогом распространения христианства и одновременно
укрепляла влияние эксплоататоров. С этой целью на окраинах
действовали особые миссионерские организации, насаждались
церковно-приходские школы и строились церкви. В 1915 году
в Томской губернии было выстроено 32 церкви, в Тобольской—
16, во Владикавказской — 2 1, в Грузинском экзархате — 22 цер­
кви.
При каждом захвате новых земель синод отдавал ряд распо­
ряжений об усилении миссионерской деятельности, задача ко то ­
рой заключалась в том, чтобы «построить подкладку для русского
влияния» Весной 1915 года, после захвата цар ским и войсками
Галиции, для этой работы был выделен синодом архиепископ Ев-
логий, и на захваченной территории немедленно было открыто
свыше ста православных приходов. Одновременно с этим, обслу­
живая политику национального угнетения, православная церковь
искусно разж игала национальную рознь, внушала трудящимся
одной национальности отрицательное отношение к трудящимся
другой национальности. Подобного рода система особенно ярко
проявлялась по отношению к трудящемуся еврейству, котор ое
церковники о б’являли источником всех зол и несчастий, создан­
ных царизмом и беспощадной капиталистической эксплоатацией.
Православною церковью был установлен культ святых, якобы,
«умученных жидами» (отрока Гавриила, Евстратия и др.), в ико­
нописных мастерских Киево-Печерской и Почаевской лавр изго­
товляли антисемитские иконы, церковные издательства печатали
погромные прокламации, духовенство принимало участие в ин­
сценированных царским правительством ритуальных процессах,
совместно с полицией и охранкой организовывало погромы.
Привиле гии пра-
Цар ско м правительстве православная
во славной церкви церковь пользовалась привилегированным по-
и преследован ия ложением. Все остальные религиозные органи-
инаковерующих. за цИИ считались лишь терпимыми, многие из
них подвергались всевозможным стеснениям и гонениям. «Госу­
дарство,— говорил известный мракобес, обер-прокурор синода
Победоносцев, — признает одно вероисповедание из числа всех
истинным вероучением и одну церковь исключительно поддержи­
вает и покровительствует к предосуждению всех остальных цер­
квей и вероисповеданий». Церковные земли не подлежали о тч у ж ­
дению и были освобождены о т земельных налогов, от городских

216
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
и земских сборов. Все православное духовенство было освобож­
дено ОТ БОННСКОЙ повинности.
Рис. 6U. хрис тианс кое разделение трула.
В контакте с полицией православная церковь установила си­
стему р азноо бразных стеснений деятельности инаковерующих.
Сектантов ссылали в Сибирь, гноили по тюрьмам, над ними до­
пускали всевозможные насилия. Во многих монастырях (Соловец­

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТ. И САМОДЕРЖ. В РОССИИ.
217
кий, Спасо-Ефимиев, Троицко-Селенгенский, Суздальский и т. д.,
и т. д.) существовали монастырские тюрьмы, где в темных и сы­
рых погребах, в каменных мешках, в земляных ямах долгие
годы томились люди, скованные по рукам и ногам. Ту т многие
сходили с ума. В 1835 году церковное начальство Соловецкого
монастыря об одном из сосланных сюда рабочих писало, что он
«находится ныне в сильном сумасшествии и даже помет свой упо­
тр ебляет в пищу». Однако даже умалишенные отсюда не выхо­
дили, отсюда лишь выносили.
Для того, чтобы правильно понять и оце-
Богатспіа и
нить рОЛЬ духовенства, необходимо прежде
всего обратить внимание на церковную эконо­
мику. Еще в эпоху натурального хозяйства православное духо­
венство сосредоточило в своих р у ках крупные земельные владе­
ния и являлось частью военно-земледельческого класса. Очень
рано начинают расти движимые богатства церкви, главным обра­
зом, монастырей, занимавшихся оптовой торговлей и выступав­
ших в роли банкиров. Этот процесс развития церковной соб­
ственности происходил благодаря княжеским пожалованиям,
вкладам на помин души и в результате захватов крестьянских
земель. В середине XVIІі века церкви принадлежало около мил­
лиона «душ» крепостных.
В 1764 году, указом Екатерины II, земли и крепостные были
отобраны у духовенства. Однако дворянско-бюрократическая мо­
нархия, стараясь превратить церковных владык в «духовную
команду», вовсе не лишила церковь ее эксплоататорских приви­
легий. Церковные капиталы остались нетронутыми, на содержа­
ние монастырей и архиереев стали отпускать крупные суммы. Кро­
ме этого, часть земель осталась во владении духовенства, и в
дальнейшем мы видим быстрый рост церковного замлевладения.
По описи 1905 года земельные владения церкви составляли
2.611.635 десятин, из которых на долю монастырей приходилось
739.777 десятин. Многие монастыри были крупными помещи­
ками. Т ак, например, Соловецкому монастырю принадлежало
66.000 десятин, Кож ео зер скому — 24 .836 десятин, Саровской пу­
сты н и — 26.239 десятин, Григорьевск-Бирюковскому монастырю
в Екатеринославской губернии— 25.963 десятины. Церковные о р­
ганизации владели та кж е большим количеством недвижимой соб­
ственности в городах. В бывшем Петрограде одной Александро-
Невской лавре принадлежало в 1903 году более 30 домов, более
40 лабазов и в окрестностях города 8.000 десятин пашни и 4.000
десятин сенокоса. В том же году московским церквам принадле­
жало 98 домов и монастырям — 146 домов.
Церковные капиталы были не менее внушительными. Один
лишь синод имел в банке свыше 60 миллионов рублей. Ежегодные
церковные доходы исчислялись многими миллионами. Синодаль­
ная смета, вместе с епархиальными средствами, была более ста
миллионов рублей. Весьма показательны іѵгфры доходов видней­

218
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ших «князей церкви»: новгородский архиепископ получал в год
307.500 рублей, петербургский митрополит — 259.000 рублей.
Многие церковники были настоящими помещиками. Так, напри­
мер, 26 лиц духовного звания имели в среднем по 1.340 десятин,
590 — от 100 до 1.000 десятин, 670 — от 50 до 100 десятин. По­
сле смерти известного Иоанна Кронштадтского остались имуще­
ство и капиталы на сумму более 1.500 .000 рублей. Отсюда мы ви­
дим, что российская православная церковь являлась крупной
помещичье-капиталистической организацией.
В последние годы отмечался усиленный рост церковной соб­
ственности. В распоряжении православного духовенства было для
э то го много способов. Плата за всевозможные требы, сборы во
время богослужений, торговля предмета,ми культа, продажа мест
под могилы на кладбищах, доходы от поминовений покойников,
о т мощей и чудотворных икон, торговля маслом, свечами и т. д.,
и т. д., — все это систематически увеличивало церковные богат­
ства. Общая сумма всех доходов церкви, как организации, и о т­
дельных церковников в 1915 году составила, по некоторым ис­
точникам, около 400.000 .000 рублей. Церковь-помещица, цер­
ковь-банкир, церковь-чиновник, конечно, действовала в тесном
союзе с помещиками и капиталистами.
Борьба с револю-
Каждый р аз, когда революционное движе-
ционным движе- ние угрожало эксплоатагарскому строю, пра-
нием в 1905 г. вославная церковь развивала усиленную ко нтр ­
революционную деятельность. Так было в связи с крестьянскими
волнениями XVII и XVIII веков, так было в эпоху восстания де­
кабристов и во все дальнейшие моменты революционной борьбы.
В год первой нашей революции, когда рабочие и крестьяне
боролись с самодержавием, и когда царское правительство го­
рячим свинцом, казацкими нагайками, путем провокации и мас­
сового террора старалось победить революцию,— в эти годы пра­
вославная церковь ярко проявила себя как крепко сплоченная
контрреволюционная организация. Сипы церкви были брошены на
фронт борьбы с рабочими и крестьянами. Руководящую роль
исполнял синод, тщательно инструктировавший все черное воин­
ство о наилучших способах реакционной деятельности. Аппарат
православия работал в полном соответствии с деятельностью па­
лачей революции.Церковные печать и проповедь непрерывно вну­
шали трудящимся быть .покорными рабами, через поповское слово
распространялись лживые и провокационные сведения. Особенно
много стараний было приложено духовенством к тому, чтобы
посеять рознь между крестьянами и рабочими. На расстрел рабо­
чих 9 января синод ответил посланием, в котором заявлял, что
рабочие, якобы, подкуплены японцами. В связи с октябрьской
стачкой и царским лживым манифестом от 17 октября миллионы
церковных обращений и воззваний указывали трудящимся, что
самодержавие должно о статься незыблемым. Церковные органи­
зации приняли энергичное участие в организованной царизмом

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАІІИТ. И САМОДЕРЖ. Іі РОССИИ.
219
волне погромов, прокатившейся по ряду городов. Во время де­
кабрьского восстания духовенство установило на колокольнях
московских церквей пулеметы и оттуда расстреливало рабочих.
В борьбе с аграрным движением сельское духовенство шло
рука об руку с помещиками. Особенно показательна роль право­
славного духовенства во время карательных экспедиций, когда
духовные отцы сообщали царским палачам сведения о наиболее
видных деятелях крестьянского движения. В некоторых местно­
стях, ка к например, в Глинской пустыни, Курской губернии, были
организованы вооруженные отряды монахов-черносотенцев, же­
стоко расправлявшихся с революционным крестьянство,м. В ря­
дах армии, использованной царизмом для беспощадного подавле­
ния революции, ду­
ховенство действо­
в а л о посредством
лжи, обмана и про­
вокации.
В связи с выбо­
рами в государ­
ственные думы, пра­
вославная церковь
развила усиленную
агитацию, забо тясь
о том, чтобы в эти
думы прошли в наи­
большем
количе­
стве классовые вр а­
ги рабочих и кре­
стьян.
Православная цер­
ковь и «союз рус­
ского народа».
Для характери-
стики классовой
роли православной
церкви очень ти­
пична ее связь с
так
называемым
«союзом русского
народа», с черносо-
тен цами. Этот
«союз»,
выражав­
ший интересы са­
мой крайней по­
мещичьей реакции, организованный охр анкой и царскими чинов­
никами, уже с первых шагов своей деятельности встречает
самую дружную поддержку со стороны православной церкви.
Многие представители православной церкви, как , например, архи •
Г”
l y » ».•sdJfcfîfê1® М»*»»
Яг1
IS07 гм».
дистогь.
с
к,
А
Із . Гг.; .г::
•lb:.;
.L 2 T :.і Сок:і Fÿc&are
ітвижакіитевяіа
Рис. 61. Страница из „Почаевского листка“.

220
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
епископ волынский Антоний, московский митрополит Владимир,
архиепископ Тихон (впоследствии патриарх) , протоиерей Востор­
гов, иероманах Илиодор, архимандрит Виталий и многие другие
были ответственными руководителями отделов «союза». На од­
ной Волыни, по хвастливому уверению архиепископа Антония,
3U0 попов являлись ответственными черносотенными деятелями.
Крупнейшие монастыри, Киево-Печерская и Почаевская лав­
ры, становятся организационными центрами черносотенного дви­
жения. Особенно крупную роль играла Почаевская лавра, органи­
зо вавшая почаево-лаврский «союз русского народа», раскинув­
ший свои сети на весь юго-западный край. Ту т печатались по­
громные воззвания, листки со смертными приговорами деятелям
революционного движения, здесь работали особые курсы черно­
сотенных организаторов и агитаторов, здесь было главное упра­
вление церковно-черносотенного движения.
Православная цер ­
ковь принимала видное участие во всех публичных и непублич­
ных выступлениях монархических организаций. В качестве ре­
дакто ров и постоянных сотрудников изданий «союза» очень
часто работали представители церкви. Знамена и хоругви черно­
сотенцев помещались в церквах, наравне с иконами и фигуриро­
вали в крестных ходах и на публичных молебнах.
По определению синода от 15— 18 марта 1908 года, ар хие­
реям было предложено «располагать и благословлять участие
подведомого им духовенства в деятельности «союза русского на­
рода» и других монархических патриотических обществ. В неко­
торых городах, как , например, в Киеве, духовенство целиком
вступало в ряды черносотенцев.
Деятельность
^ эпоху мировой войны 1914— 1918 гг.,
церкви в годы ми- когда помещики и капиталисты ради грабитель-
ровой войны,
ских прибылей и захвата новых земель залили
весь мир кровью трудящихся, в э то время православная церковь
верно служила интересам милитаризма. Наравне с мобилизацией
штабов, была произведена мобилизация «ведомства православ­
ного исповедания». При о б’явлении войны духовенство приняло
самое энергичное участие в организации манифестаций, в своих
проповедях, лгало трудящимся об истинных целях войны, заявляя,
ч то империалистическая война ведется ради «высоких и святых
целей», «ради освобождения гроба господня» и т. д. Среди рабо ­
чих и в школах была налажена усиленная милитаристическая
церковная работа. Соответственно интересам хищников капитала
богослужение было переведено на военное положение. В тылу была
развита усиленная работа среди женского населения, обреченного
капиталом выносить ужасы голода, нужды и сиротства. Для целей
обмана и для замазывания язв классовых противоречий православ­
ная церковь выдавала в тылу семьям мобилизованных грошевые
подачки, при чем з а год войны в среднем на каждую семью вы­
дала из своих средств лишь по гривеннику. Церковные капиталы,
собранные путем долговечной и беспощадной эксплоатации, духо­

ПРАВОСЛАВИЕ ПА СЛУЖБЕ КАІІИТ. И СЛМОДЕРЖ. В РОССИИ. 221
венство жертвовало на войну, «на изготовление снарядов». При
помощи мощного церковного механизма царское правительство
выжимало из населения последние крохи. В ряде городов были
организованы епархиальные военно-промышленные секции.
В связи с военными займами синод неоднократно опублико­
вывал распоряжения по своему ведомству о всестороннем содей­
ствии духовенства успеху займов; на страницах церковных изда­
ний велась соответствующая агитация и печатались образцовые
поучения «о подписке на военный заем»; в специальных органи­
зациях, занятых реализацией займов, попы работали в контакте
с представителями царской администрации. В рядах армии мили-
Рис. (J2. Освяще ние полкового знамени перед отправкой на воііну с Японией.
таристпческая р абота православного духовенства была особенно
оживленной. Распространяли слухи о помощи «небесных сил»
царской армии, совместно с офицерством транспортировали
в массовом количестве в тыл лживые письма, якобы, о т имени
солдат к их родным, на фронт отправляли иконы, кресты и лжи­
вые листки. Перед боем служили воинственные молебны, кропили
солдат святой водой, выдавали крестики и иконы, перед атакой
организовывали массовое пение церковных молитв, чтобы солдат
более уверенно шел в пасть бойни и крепче держал в руках вин­
товку.
За свою верную службу духовенство полу-
Ііарские награды чало многочисленные награды. Т ут были все-
духовенству.
1
1
возможные ордена, доходные местечки, золо­
тые и бриллиантовые кресты, золотые медали, царские грамоты
и прочие знаки отличий. Один из архиереев, архиепископ псков­
ский Ириней, при Павле 1 был даже награжден генерал-ад'ютант-

ООО
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
скими аксельбантами, и его
портрет с этим «украшением»
до сих пор имеется и одном из
ленинградских музеев (бывш.
Александра III). Особенно мно­
го наград было выдано духо­
венству после разгрома пер­
вой революции, и в указах
царского правительства и цер­
ковного начальства о ткро вен­
но указывалось, что награды
выдаются за защиту самодер­
жавия, за организацию черно­
сотенного и погромного дви­
жения.
В эпоху 1905—07 гг. одно­
му лишь военному духовен­
ству з а контрреволюционную
„
„
и милитаристическую деятель-
Рис. 63. Иринеи. архиепископ Псков-
-,сс
ский, Лифляндскиіі и Курляндский. И0С1 ь 0ЫЛО выдано / 5 5 на-
На правом плече видны генерал-ад‘-
град, в том числе одних лишь
ютантские аксельбанты, которыми его золотых крестов 56.
наградил Павел (I) Романов за верную
В 1913 г в связи С 300-ле-
службу самодержавию,
ß
^
-,c
тием дома Романовых, право­
славное духовенство получило свыше 6 . 0 0 0 наград.
Православная цер-
в последние годы царизма процесс разло-
ч'овь накануне ре - жения и гниения православной церкви дости-
в олюции.
гает наибольшей степени. З а два года до рево­
люции, на одном из заседаний синода, волынский архиепископ
Антоний открыто заявил, что «если Царское село (т.-е. Рома­
новы) захочет, то мы и черного борова посвятим в архиереи».
В рядах духовенства особенно широко расцветают взяточниче­
ство, продажность и интриги. Истинным главой и вершителем
православия становится известный Григорий Распутин, по у ка зке
которого синод принужден был отдавать свои распоряжения.
Благодаря массовому воровству задолженность Даниловского
монастыря в последние дни самодержавия составляла около
60.000 рублей. Петербургский митрополит Питирим из казны
Александро-Невской лавры захватил 75.000 рублей. Монахи Ека­
терининской пустыни убили местного архимандрита. Прочно уста­
новились обычаи, при которых места в монастырях и приходах
открыто продавались за взятки. Процесс разложения самодержа­
вия сопровождался процессом разложения духовенства. Контр­
революционная деятельность духовенства становится особенно
разнузданной. «Если кто проповедует свободу, равенство и брат­
ство, то будьте уверены, что он негодяй и лжец. Проповедующие
свободу, равенство и братств о — дети дьявола и их слуги, а не
ученики Иисуса христа». («Почаевский листок» No 9, 1915 г). Т а­
кие речи произносились в церкви в последние дни самодержавия.

ПРАВОСЛАВИЕ НА СЛУЖБЕ КАПИТ. И САМОДЕРЖ. В РОССИИ. 223
Таким образом, российская православная церковь была вер­
ной служанкой капитализма и самодержавия, и к ней так же,
ка к и к другим церковным организациям, вполне приложимы
слова Ленина, заявившего в статье «Об отношении рабочей пар­
тии к религии», что «все современные религии и церкви» служат
«защите эксплоатации и одурманиванию рабочего класса».
Литература. Ленин. «Классы и партии в их отношении к рели­
гии ицеркви», том X, ч. I.Сборник. «Мысли» В. И Ленина о рели­
гии», гл. II, «Самодержавие и церковь» и гл. VIII— «Национальный во­
прос, классовая и религиоз ная вражда». Лукин Н. (Антонов). « Ре­
волюция и церковь» (или «Церковь и государство»). Г а л а н з а. «Пра­
вославие и самодержавие». Кандидов Б. «Церковь и 1905 год».
О н ж е. «Обоготворение дома Романовых». О н ж е. «Религиозная ра­
бота среди женщин в последние дни царизма», «Антирелигиозник» No 3
за 1926 г. О н ж е . «Антисемитизм и православие», «Антирелигиозник»
No 1 и No 4 за 1927 г. Никольский М. Н. «Государственная церковь
в XVIII и XIX веках». См. «Русская история» Покровского, т. IV, изд.
1920 г. Паозерский. «Русские святые перед судом истории». П у-
тинцев «Церковь и 1905 год». Т и г л и н о в. «Православие и самодер­
жавие». Троицкий. «Церковь и государство в России».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) В чем выразилас ь бю рократизация церкви в начале XVIII века
и чем это было вызвано?
2) В чем проявлялась политическая деятельность церкви? (Ука­
жите местные факты).
3) Классовая роль богослужения, церковных обрядов, печати и
агита ции.
4) Деятельность церкви в школах.
5) Роль духовенства в армии.
6) Какова была политика православ ной церкви по от но шен ию
к нацменьшинствам, в частности евреям, и причины этого?
7) Каковы были богатства и доходы православной церкви? (Ука­
жите владения и доходы монастырей и духовенства в вашей местности).
8) Деятельность православной церкви в эпоху революции 1905—
1907 гг. на службе самодержавия и буржуазии. (Укажите местные
факты).
9) Какова была служба самодержавию и буржуазии в годы миро­
вой войны?
10) Положение церкви накануне Февральской революции.

2. ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Церковь И Фев-
Царское правительство и православная
ральская рев о лю - церковь всегда находились в тесном союзе ме-
ция.
жду собою. Церковь была всецело подчинена
правительству, обслуживавшему интересы помещиков и буржуа­
зии, которым принадлежала власть в России до революции. Цар­
ское правительство издавало нужные господствующим классам
законы и следило за их выполнением, жестоко расправляясь со
всяким, кто восставал против помещиков и капиталистов. Попы
уговаривали трудящихся безропотно сносить господство имущих
классов и грозили адскими муками всем непокорным. И прави­
тельство, и церковь выполняли одну и ту же обязанность,— слу­
жили орудиями закабаления трудящихся. С одной стороны, путем
насилия, при помощи полиции, жандармерии, судей и палачей по­
давлялось всякое проявление протеста со стороны эксплоатируе-
мых, с другой стороны, попы морочили головы трудящимся рели­
гиозной проповедью, чудотворными иконами, нетленными мо­
щами и другими товарами поповской лавочки. Поэтому, когда
в февральские дни восставшие рабочие и крестьяне свергли цар­
ское правительство, церковь сейчас же поспешила на помощь
самодержавию. «Церковные Ведомости»— орган святейшего си­
нода православной церкви,— писали в э то врем^: «Спешите,
друзья, в эти опасные дни нашей жизни о б’единиться... вокруг
царского престола», т.- е ., иначе сказать, помогите царским гене-
•ралам, приставам, урядникам и другим верным слугам царского
престола задушить революцию. Попы в это время мечтали рас­
правиться с восставшими т а к же, ка к в революцию 1905 года,
когда они не только натравливали на революционеров озверев­
ших царских палачей, но и сами предводительствовали отрядами.
Но времена были уже не те. Кресты и царские пулеметы о каза­
лись бессильными. Самодержавие пало, и у власти о казало сь
Временное правительство.
Церковь
и вре-
Хотя в Февральскую революцию и было
ценное правитель- свергнуто
царское правительство, однако,
ство.
в действительности
больших
перемен
от
этого не произошло. Временное правительство оказалось
составленным из тех же помещиков и капиталистов, но

ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
225
только решивших обходиться без царя.
Старое прави­
тельство окончательно потеряло всякий авторитет у трудящихся,
n его можно было потому выбросить, заменить новым, более
дальновидным, «демократическим». Так, по мнению буржуазии,
было удобнее обманывать пролетариат и крестьянство, делать
уступки на словах, а на деле все оставлять по-старому: фабрики
и заводы в руках капиталистов, землю же в руках помещиков
и духовенства.
Февральская революция лишила церковь защиты царского
правительства, оберегавшего поповские доходы. Однако, после
небольшого замешательства, попы поняли, что их дело еще не
совсем проиграно, и что многое можно вернуть назад, заключив
союз против рабочих и крестьян с Временным правительством и
буржуазией. Э то т союз к обоюдному удовольствию скоро был
трогательно установлен без особых усилий с обеих сторон. Попы
перекрасились, начали для вида говорить о свободе, братстве, на­
роде и т. п. Дошли они даже до провозглашения вечной памяти
павшим борцам за свободу при открытии «с’езда духовенства и
мирян» в Москве в июне 1917 г.
После тако й перелицовки церковь деятельно принялась под­
держивать политику Временного правительства. Буржуазия стре­
милась использовать Временное правительство для успокоения
масс. Трудящиеся уже тогда начали понимать, что дело не должно
ограничиваться только переменой правительства. Они требовали
облегчения своего положения. Б уржуазия же этих ' требований
боялась, ка к огня. Она х отел а, чтобы пришедшие в движение
массы трудящихся успокоились, удовлетворились мелкими усту­
почками. С этой целью буржуазия даже допустила, чтобы во Вре­
менном правительстве участвовали социалисты и меньшевики, та к
ка к они понимала, что эти предатели не могут пойти дальше к р а ­
сивых слов. Для буржуазии дальнейшее углубление революции
было невыгодно, поэтому она старалась всячески разложить ре­
волюционный порыв трудящихся.
Эту политику проводило Временное правительство, оно бес­
конечно призывало к «благоразумию» и «чувству справедливости
восставших, к сохранению классового мира». Ему вторили попы.
В заключительной резолюции упомянутый выше с’езд духовен­
ства и мирян призывает трудящихся «не требовать немедленного
осуществления всех своих, х отя бы и справедливых пожеланий»
и предупреждает, что стране грозит опасность от «классовых и
партийных раздоров». Эта песня слышится почти во всех речах
церковников, в многочисленных воззваниях и церковной печати
того времени.
Для буржуазии было выгодно продолжать войну, подчинить
своему влиянию армию, перебить на фронте наиболее революци­
онные части войск. Временное правительство призывает продол­
жать войну до «победного конца», выпускает «заем свободы», го-
Аитирслвгпозный учсбц ис.
15

22G
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ' АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
товит июльское наступление. Церковь, со своей стороны, тоже
энергично пропагандирует с церковных амвонов «заем свободы»,
ведет агитацию за наступление, громит «предателей родины»,
большевиков, издевается над стремлением солдат к миру.
За эту верную службу церковники надеялись получить х ор о­
шее вознаграждение о т Временного правительства и буржуазии.
В проекте положения о «правовом положении православной цер­
кви в России», представленном поместному собору православной
церкви в августе 1917 г., попы себя не обидели. Этим положением
они хотели устранить государственную власть от всякого вмеша­
тельства в дела церкви, предоставив государству «почетную» обя­
занность содержать духовенство за счет народных средств. Иначе
сказать, попы хотели устроиться получше, чем даже при царском
правительстве, которое, хотя их и содержало, но требовало бес­
прекословного повиновения.
Надежды церкви могли легко осуществиться. Эту программу
православного духовенства охотно поддерживала наша буржуа­
зия. В планы буржуазных партий совсем не входило намерение
лишать православную церковь привилегий. В программе « кадет­
ской» партии не было требования отделения церкви о т государ­
ства. «Православная церковь и другие исповедания должны быть
освобождены от государственной опеки», говорится там. И только.
Буржуазия всегдй крепко держится з а союз церкви с госу­
дарством, потому что религия является одним из орудий господ­
ства буржуазии. Так было в Великую французскую революцию в
конце XVIII века. Тогда буржуазия во Франции прогнала от
власти дворянство. Ф ранцузское духовенство до революции было
в союзе с дворянством и вызывало этим даже ненависть бур­
жуазии. Но очень скоро французская буржуазия поняла, что ссо­
риться с попами невыгодно,— лучше принять их к себе на службу.
И вот Наполеон, ставленник буржуазии, в конце-концов заключил
с католическим патриархом— папою—союз, пригласил католиче­
ских попов к себе на службу. С той поры французские попы со­
стоят на службе у французской буржуазии и помогают ей угне­
тать трудящихся Франции.
Наши капиталисты знали э то т пример Франции. Они имели
основание полагать, что православное духовенство, когда бур­
жуазия укрепится у власти, станет доказывать трудящимся мас­
сам извечность социального неравенства, неприкосновенность
частной собственности и т. д. Поэтому Временное правительство,
выражавшее интересы буржуазии, рассыпалось в любезностях к
поместному собору. 11 ав густа состоялось постановление Времен­
ного правительства, гласящее:
1)
Предоставить открывающемуся 15 сего августа в Москве
поместному собору всероссийской церкви выработать и внести на
утверждение Временного правительства законопроект о новом
порядке свободного самоуправления русской церкви.

ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
227
2)
Сохранить, впредь до принятия государственной властью
нового устройства высшего церковного управления, все дела вну­
треннего церковного управления в ведении св. синода.
Этого духовенство и добивалось,— определить свою судьбу
по своему желанию и оттянуть,,елико возможно, окончательное
решение вопроса.
В сентябре Временное правительство даже распорядилось на­
градить многих архиереев бриллиантовыми крестами и укр аш е­
ниями. Совсем как при царе.
Церковь
и
Ок-
М° Дальнейший союз между церковью и
тя брьская рево - буржуазным правительством был прерван Ок-
люция.
тябрьской революцией. Попы еще ранее чуяли,
какую опасность несет им большевистская партия. Еще во время
июльского восстания попы всеми силами стремились опорочить
большевиков в глазах широких масс. В послании синода от 13
июля они заклинают, грозят, запугивают восставших рабочих.
Тогдашний заправила духовенства, архиепископ Платон, 15 июля
произносит проповедь, где большевиков называет немецкими
агентами, а убитых казаков-усмирителей приравнивает к святым
мученикам. Свое ненавистническое отношение к восставшим цер­
ковь показала торжественной организацией похорон убитых
5 июля казаков. 18 августа уже открывшийся поместный собор
посылает приветственную телеграмму контрреволюционеру, из­
меннику, генералу Корнилову, замышляющему тогда утопить ре­
волюцию в крови.
Этой контрреволюционной позиции крепко держалось пра­
вославное духовенство во время Октябрьского переворота и в
гражданскую войну. Во время Октябрьского переворота в Москве
заседал поместный собор православной церкви. Открылся он еще
15 августа при участии Керенского, который приветствовал попов
от имени Временного правительства. Все симпатии поместного
собора во время Октябрьского переворота были на стороне офи­
церов и юнкеров. Впрочем, иначе и быть не могло, та к ка к собор
состоял в большинстве из черносотенных князей церкви: митро­
политов, архиереев, архимандритов, крупнейших помещиков, на­
пример, графа Олсуфьева, Трубецкого, Родзянко, Самарина,— к а ­
питалистов, кадетов и буржуазной интеллигенции.
Собор всячески старался помочь контрреволюционерам.
30 о ктября собор выделил особую делегацию в большевистский
военно-революционный комитет. Делегация имела целью прек ра­
тить обстрел Кремля, чтобы этим помочь осажденным з нем юнк е­
рам. Под гром орудийных выстрелов попы поспешно выбирают
патр иарха, который, по их мысли, должен был собрать вокруг
себя все контрреволюционные силы. Вот каким образом обосно­
вывал необходимость патриаршества докладчик по этому вопросу
на соборе, епископ Митрофан: «Мысль о патриаршестве жила и не
прекращалась в сознании народа. Эта мечта напоминала народу
о героизме, самоотвержении, подвигах Ионы, Филиппа, Гермо­

2'28
учевник для рабочих аАтирелигиозных КРУЖКОВ.
гена» В этих словах имеется очень прозрачны! намек на ту по­
литическую роль, которую должен играть патриарх по мысли
своих избирателен. По их мнению, он должен был так же бо­
роться против большевиков, как когда-то боролсч с поляками
патриарх Гермоген.
Контрреволюци-
Надежды духовенства на патриарха до не-
онная деятель- которой степени оправдались. Избранный ла-
ность патриарха триарх Тихон прилагал все усилия, чтобы спло-
Тихсна.
тить пол знаменем церкви все контрреволюци­
онные элементы и при помощи обманутой темной религиозной
массы свергнуть ненавистную попам диктатуру рабочего класса.
Одним из первых мероприятий победившей рабоче-крестьян-
ской власти был декрет о земле, по которому все помещичьи
земли, а та кж е земли церковные и монастырские, должны были
немедленно перейти в распоряжение местных волостных зем ель­
ных комитетов. Этим был нанесен сокрушительный удар духо­
венству как части класса землевладельцев. Победивший рабочий
класс приступил та кж е к взрыву основ буржуазного общества,
к национализации банков и отдельных отраслей промышленности.
Вместе с этим церковь лишилась своих капиталов и капитали­
стических предприятий, лавок, гостиниц и т. д. Кроме того, в лице
буржуазии духовенство потеряло самых богатых своих жертво­
вателей.
Всех этих ударов попы, конечно, не могли простить и обру­
шились на победивших рабочих потоками самой грязной кле­
веты, приняли самое активное участие во всех пропсках контрре­
волюции.
В послании по поводу «междоусобной распри», выпущенной
церковью 21 ноября 1917 г., Октябрьский переворот о б’является
делом «лукавых лжеучителей» большевиков, «изменников ро­
дины», чинящих неслыханное «предательство России и верных
союзников». Особенно о ткровенно по своей контрреволюцион­
ности знаменитое послание патриарха Тихона от 19 января
1918 г., совпавшее с декретом об отделении церкви от государ­
ства. Послание называет победивших рабочих извергами рода че­
ловеческого, предает анафеме большевиков и развертывает це­
лый план борьбы с советской властью. Во-первых, «изверги»
об’являются под всеобщим бойкотом,— весьма популярный в то
время лозунг, которому следовала интеллигенция. Затем следует
страстный призыв защ итить имущество церкви, самое больное
место духовенства. Даны подробные у казания, к ак сопротивляться
из’ятию церковного имущества. На заседаниях собора в послед­
них числах января была разработана подробная инструкция, как
разло ж ить революционные части войск и вовлечь религиозные
массы в контрреволюционное восстание. Собор одобрил действия
петроградского митрополита Вениамина, использовавшего с
контрреволюционными целями крестный ход. На это м же засед а­
нии были сделаны предложения о братить храм хр иста-спасителя

ЦЕРКОВЬ II ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
229
в Москве в центр контрреволюционною восстания. Заседания со­
бора превратились в тайные заседания штаба заговорщиков,
и т. п. Была подробно разработана инструкция, как превратить
церковный ход в контрреволюционную манифестацию, при чем не
стеснялись в самых крепких выражениях, призывали к кровопро­
литию, лицемерно заявляя, что намерены пролить только свою
собственную кровь.
25 января был издан декрет об отделении церкви о т госу­
дарства. Проведение в жизнь этого декрета встретило самое
яростное сопротивление церкви. Чтобы привести верующих в
крайнее возбуждение, попами устраивались ночные службы, со ­
вершались по ночам крестные ходы вокруг церквей, об’являлись
особые посты и дни покаяния. Всеми возможными средствами р а з­
дувались слухи о гонении на церковь, о преследованиях духовен­
ства и т. д. Была сочинена особая молитва «о спасении церкви».
Собор такж е постановил совершать моления за «исповедников и
мучеников церкви», т. - е . з а белогвардейцев, и даже была сделана
попытка организовать боевые отряды—охрану патриарха.
Но как уже не р а з бывало в истории революций, религия из­
меняла господствующим классам как раз в то время, когда на ее
помощь больше всего рассчитывали. Собору не удалось толкнуть
религиозные массы на восстание. Дело ограничилось мелкими
стычками. Патриарху Тихону пришлось возлож ить надежды на
помощь извне, на помощь контрреволюционного казачества, бе­
лой армии, «верных» союзников, Колчака, Деникина и прочих ге­
роев контрреволюции. В Москве «смиренный» Тихон принимал
участие в заговоре против советской власти, подготовлявшемся
Локкартом, французским посланником, и в других контрреволю­
ционных заговорах, а такж е принимал деятельное участие в бе­
логвардейских планах освобождения царя и даже переслал ему
ч ерез епископа Гермогена просфору.
Попы во
время
Такова же была политика и той части ду-
гражданской
ховенства, которая осталась на территории, за-
еойны.
пятой армиями контрреволюционных генералов.
Особенно выявило свою контрреволюционную сущность пр аво­
славное духовенство на службе у Колчака. 18 ноября 1918 г. адми­
рал Колчак, при поддержке, главным образом, Англии, совершил
в Сибири, в Омске, переворот. Переворот э то т выразился в том,
что, под охраной пулеметов английского отряда генерала Нокса,
была свергнута власть эсеров и установлена единоличная власть
главнокомандующего Колчак;. В благодарность своим союзникам
Колчак признал царские долги, около 15 миллиардов, и вложил в
заграничные банки украденное им в Казани зол о то на 2—^3 мил­
лиарда рублей. Он передал так ж е союзникам бесплатно сибирские
железные дороги. При их поддержке Колчаку в короткое время
удалось организовать армию до 30.000 человек и бросить ее в
наступление на Урал.

2:Ю
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Когда установилась власть Колчака и началось наступление
на Советскую Россию, сибирское духовенство стало производить
повсеместный сбор пожертвовании на белую армию. В Сибири
одиннадцать епархий пожертвовали своп капиталы на армию Кол­
чака. Для борьбы с революционными рабочими и крестьянами К о л­
чак организовал жандармские отделения и карательные отряды.
Попы были добровольными шпиками в этой охранке. Они соста­
вляли списки недовольных колч аковской властью, по которым по­
том производились расстрелы. Т ак, например, 17 января 1918 года
в Барнауле гарнизонный священник беседовал с солдатами, р а з’яс-
няя им цели борьбы с большевиками. Некоторые из солдат, по до ­
несению священника, «с недоверием отнеслись к внушению и даже
возражали». Они были арестованы, и 18 из них были расстреляны,
ка к большевики.
Духовенство всячески старалось укрепить авторитет колча­
ковского правительства. Епископ омский, Сильвестр, даже благо­
словил Колчака, ка к главу церкви, и преподнес ему икону христа.
В декабре 1918 сода этот же епископ Сильвестр организовал в
Омске «святое братство». В него входили: высшее духовенство,
генералы, офицеры, жандармы, князья, помещики, кулаки и т. и.
Святое братство получало средства от колчаковского правитель­
ства и имело с б о и отделения на фронте и в тылу. Оно назначало
во все полки армии полковых священников для агитации. На
фронте духовенство разжигало религиозный фанатизм солдат и
агитировало против большевиков как слуг «антихриста» и против
«безбожной Красной армии».
Колчаковские попы для обработки солдат составили особый
катехизис «православного воина», т.-е . наставление для воина
белогвардейца. В нем православное духовенство уверяло, что «по­
виноваться Колчаку сам бог повелел» З атем ссылками на ветхий
завет попы доказывали, что большевики — слуги антихриста, о
которых будто бы в писании сказано: «блажен муж иже не иде на
совет нечестивых».
Уфимский епископ Андрей составил целое воззвание. Он пи­
сал: «Возлюбленные во христе братья, вам всем известно, какие
великие скорби переживает наш русский народ. Великое и слав­
ное царство русское распалось. Почти всю центральную Россию
заняли немцы и созданная ими красная безбожная армия, но вот
пришло наше спасение от руки братьев наших чехо-словаков.
И Казань и Симбирск, однако, снова отняли немецкие войска».
Так старался епископ именем христа разжечь религиозную и на­
циональную ненависть.
Кроме агитации, высшее духовенство взялось за организацию
особых «полков крестоносцев». Епископ Сильвестр и епископ
Андрей уфимский стали создавать «полки Иисуса», «богородицы»
и т. д. Полки набирались из добровольцев и офицерства. Во главе
их стояли священники. На фронте они выступали с хоругвями и
крестами, которые несли с тем расчетом, что красноармейцы не

ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
231
станут стрелять в иконы. Однако, эти расчеты не оправдались.
«Крестоносцы» первыми убегали с поля сражения. «Полки Иисуса»
были полностью вооружены английским генералом Ноксом.
Подобным же образом боролись попы против советской вла­
сти и в других местах, занятых контрреволюционерами. В Киеве
епископ Никодим в полном облачении встречал у дверей собора
ставленника немцев— гетмана Скоропадского. У Врангеля духо­
венство обслуживало своей контрреволюционной агитацией бело­
гвардейские полки.
Голод в Поволжьн
Но и эти потуги не увенчались успехом.
и церковь.
Контрреволюционные заговоры были раскрыты,
восстания ликвидированы и, наконец, последние остатки белых
армий, на которые возлагало свои надежды духовенство, сбро­
шены Красной армией в Черное море. Духовенство вынуждено
было ожидать, пока представится новый случай для активного вы­
ступления. Повод к новому выступлению скоро нашелся. В 1921 г.,
вследствие засухи, Поволжье постиг страшный голод. Тридцать
миллионов человек были обречены на самые невероятные мучения
и голодную смерть. Борьба с голодом была особенно тяжела в
виду общей, разрухи, вызванной империалистической бойней и
гражданской войной. Справиться с таким бедствием государство
было не в состоянии собственными силами. Целый ряд обществен­
ных организаций мобилизовал свои средства и силы на борьбу с
голодом. Даже буржуазные благотворительные организации сни­
зошли до помощи голодающему советскому населению. Только
православное духовенство ждало, притаившись, и надеялось, что
голод сломит пролетарское государство. Патриарх Тихон вел про­
вокационную политику. Он разрешил отдавать в пользу голодаю­
щих только церковный ппм и подвески на иконах, т.-е . поступил
по пословице: «На тебе, боже, что нам не гоже».
Между тем страдания голодающих достигли крайнего пре­
дела. Крестьяне Поволжья посылали к правительству во ВЦИК х о­
доков с просьбой и з ’ять ценности из церквей, синагог, костелов и
мечетей и передать их на закупку хлеба.
Крестьяне писали:
«Нам не под силу больше держаться. Мрет народ. Войдите
в наше предсмертное положение. Возьмите из церквей зол ото и
спасите нас».
Советская власть решила, что для сгіасения голодающих
нужно обменять на хлеб церковные ценности, и издала декрет об
их из’ятии в феврале 1922 г
Патриарх Тихон думал воспользоваться этим случаем, чтобы
вновь разжечь фанатизм верующих, и поэтому запретил духовен­
ству и мирянам, под страхом отлучения от церкви, сдавать цер­
ковные ценности.
В своем послании он писал:
«Мы не можем одобрить из’ятие из храмов, хотя бы и через
добровольные пожертвования, священных предметов, употребле-

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ ЛНТЙРЕЛИГИОЗІШХ ЦРУЖКГЖ.
нме коих йе для богослужебных целей воспрещается канонами
(правилами) вселенской церкви и карается ею как святотатство:
мирянам— отлучением о т нее, священнослужителям — низверже­
нием из сана».
Насколько лицемерна была ссылка на каноны, показывают
выдержки из секретной инструкции, сопровождавшей воззвание:
«Хвалим и лобзаем архимандрита Никодима, настоятеля
Юрьева монастыря Новгорода, боговдохновенно отдавшего из мо­
настыря ценности на многие миллионы рублей на священную войну
против тевтонов (немцев).
Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от церкви даже
добровольное пожертвование священных риз и чаш: важно не
что давать, а кому давать. Читая строки послания на­
шего, указуйте о сем своей пастве на собраниях, на которых вы
можете и должны бороться против и з ’ятия ценностей».
В результате этой провокации в различных городах произо­
шло 1.414 кровавых столкновений. Но драгоценности, награблен­
ные церковью в течение веков, были все же из’яты и пошли на
хлеб для голодающих.
Карловицкий со-
После разгрома белых армий контрреволю-
бор.
ционное духовенство бежало за границу вместе
с помещиками, генералами и буржуазией. Там они не прекращали
своей борьбы с ненавистной им советской властью и изыскивали
всяческие способы, чтобы помешать укреплению пролетарского
государства.
В самый р азгар страданий голодающих состоялся в Сербии в
городе Карловицах собор православного духовенства, бежавшего
вместе с белогвардейцами з а границу. С ’езд состоял из самых з а ­
клятых врагов рабочего класса и крестьянства. В нем участвовали
Марков 2-й, член государственной думы при царе (курский поме-
щик-черносотенец), сахарозаводчик Крупенский, граф Бобрин­
ский, царский министр Трепов и многие другие черносотенные
«зубры». Душою собора был архиепископ харьковский Антоний
Храповицкий, заместитель патриарха Тихона. Он передал благо­
словение Тихона собору.
Собор прежде всего счел необходимым «осудить лжеучение
социализма и наиболее последовательную форму его — больше­
визм и коммунизм, как учение антихристианское в своей основе».
К Врангелю собор обратился с ободрением: «Увы, не судил
еще пока господь завершить ваши труды победным концом. Но
еще не закончен ваш славный подвиг. Дерзайте».
Собор всячески старался повредить начавшимся переговорам
советского правительства с буржуазными странами. В обращении
к последним собор пугал буржуазию возможностью революции на
Западе. «Замедление революции на Западе», говорилось в о бра­
щении, «зависит: 1) от непризнания большевиков всеми прави­
тельствами и 2) о т страшных бедствий, голода, холода и эпиде­
мии». Таким образом, эмиграция, вместе с патриархом Тихоном,

ЦЕРКОВЬ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ.
233
единодушно признавала, ч то необходимо усилить голод, чтобы
погубить советскую власть.
Собор выпустил послание к «чадам церкви», которое конча­
лось так:
«И да осенит господь сердце народное, да вернет он на все­
российский престол помазанника, сильного любовью народа, з а ­
конного православного царя из дома Романовы х».
Но эта ставка православного духовенства тоже была бита.
Рабочие и крестьяне не обратили никакого внимания на это по­
повское послание.
История церковной контрреволюции лишний раз подтвер­
ждает ту истину, что церковь в буржуазном обществе является
частью государственного аппарата, направленного против трудя­
щихся. Свергая власть буржуазии, про летариат неминуемо должен
вступить в борьбу с религиозными организациями и не прекращать
ее до тех пор, пока не будет сломлено сопротивление и разорваны
нити, связыиаюіцие религиозные организации с классом эксплоа-
таторов.
Литература.
Лукин-Антонов
«Революция
и
церковь*,
стр 19--20, или е г о ж е «Церковь и государство». Степанов И.
«Религия, духовенство, его доходы, его проклятия и благословения»,
главы Ѵ1І— X. Красиков П. А. «На церковном фронте», М. 1923 г.,
отделы 41 и IV. Введенский «Церковь патриарха Тихона». Проф.
Т и т у л и н о в Б. В. «Церковь во время революции», гл. III. (Послед­
ние два автора— живоцерковники). Горев «Карлозицкиіі собор».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как церковь отнеслась к Февральской революции?
2) Как церковь пыталась завязать связи с Временным прави­
те льс твом?
3) Отношение правительств керенского к церкви?
4) Какую программу отделения церкви от государства выставляли
церковники?
5) В чем выразилась контрреволюционная деятельность Всерос­
сийского церковного собора?
6) В чем выразилась контрреволюционная
работа
патр иарха
Тихона?
7) В чем выразилась контрреволюционная работа духовенства
на советской территории?
8) В чем выразилась контрреволюционная работа духовенства
n лагере белогвардейцев?
9) Как отнеслось к Октябрьской революции духовенство в вашем
районе?
10) Каково было отношение православной церкви к голоду r По­
волжье?
11) Как отнеслось к из’ятию церковных ценностей духовенство
в вашем районе?
12) В чем выразилась контрреволюционная работа эмигрировав­
шего духовенства на Карловицком соборе.

VI. РЕЛИГИЯ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
СТРОИТЕЛЬСТВО
7. РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
Почему держится религия у крестьянства
в” СССР1'TM" 11 в отсталых слоях рабочего класса? От пра­
вильного разрешения этого вопроса во многом
зависит успешность антирелигиозной пропаганды. Почему на де­
сятом году революции, когда так много сделано для р азоблач е­
ния религиозного обмана, религиозность у некоторых слоев на­
селения не только не уменьщается, но даже частично увеличи­
вается? Верующие люди склонны в этом видеть доказательство,
что без религии жить нельзя, что религия будет существовать
вечно. Однако, если разобраться, у каких классов населения рас­
тет религиозность, и какими условиями она создается, то мы
придем к противоположному выводу. Современные корни рели­
гии у нас в СССР временны, они исчезнут при дальнейшем росте
социализма.
В самом деле, кто в настоящее время особенно религиозен,
кто <февнует» о благе церкви и сект, кто жертвует на религи­
озную пропаганду, строит церкви, возглавляет церковно-прихоц-
ские советы? В деревне эти благочестивые люди принадлежат
к кулачеству, в городе же— к нэпманской буржуазии. К ним при­
мыкают та к называемые «бывшие люди», т . - е . разорившиеся бур­
жуи, лишившиеся своих имений помещики, опустившиеся интел­
лигенты. Вот кто возглавляет религиозное движение в настоя­
щее время и стоит во главе церковных и сектантских органи­
заций.
Религиозны о статки бывших господствующих классов. Рели­
гиозны потому, что разбиты революцией, почва выбита из-под
их ног, и они ищут спасения в потустороннем мире. Их совре­
менная х озяйственная деятельность, частная торговля, частное
предпринимательство полны всяких неожиданностей Эта неуве­
ренность в завтрашнем дне предрасполагает к вере в рок, в судь­
бу, в промысел божий. Религиозны потому, что видят в религии
средство тормозить социалистическое строительство, увлекать
трудящихся в сторону от классовой борьбы, от строительства

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
235
новою общества. Но разве этим классам принадлежит будущее?
Они уже разбиты пролетариатом и трудовым крестьянством в
открытой схватке во время гражданской войны. Они доживают
свои последние дни. Вместе с укреплением кооперации и ростом
социалистической промышленности исчезнет необходимость
в частных предпринимателях, уничтожатся частные предприятия
и магазинчики, кооперированное крестьянство перестанет поль­
зоваться услугами кулака - скупщика. Вместе с уничтожением
кулачества и буржуазии религиозные организации лишатся своей
основной опоры, своих основных источников средств, и тогда дела
попов и сектантских проповедников быстро покатятся под гору.
Но пока частный хозяйчик еще живет и даже немного оперяется,
религиозные организации сводят концы с концами и тож е кое-где
укрепляются за счет подкармливания от своих хозяев.
Однако в церковь ходят не одни только кулаки да нэпманы.
Религиозных много и среди грудящихся. В се ктах иногда
имеется до 40% бедняков.. Что же за причина, которая три кает
их к религии? Тут, конечно, действует не политический расчст,
как у буржуазии, ведь религия, как орудие угнетения и эксплоа-
тации, трудящимся не нужна. Религия в среде трудящихся дер­
жится, главным образом, как наследие прошлого. В церковь хо­
дят, попа принимают, религиозные праздники празднуют в б о л ь ­
шинстве случаев «по-старинке», потому что так «отцами и де­
дами заведено».
Старые бытовые привычки нередко мешают рабочему или
крестьянину окончательно порвать с религией. Часто разочаро­
вавшись в православии, бедняк еще не в состоянии окончатель­
но отказаться от религиозных, бытовых традиций, от праздников,
обрядов и. т д. Но старые бытовые традиции, х отя и медленно, но
все же поддаются напору нового быта. Общественные столовки,
ясли, гражданская обрядность, клуб и изба-читальня в конце
концов произведут сдвиг в бытовой обстановке трудящихся
и уничтожат там религиозные корни.
Но, помимо влияния старого быта, есть еще некоторые
причины, питающие религиозность некоторых слоев трудя­
щегося населения. Всякому известно, что крестьянство б о ­
лее религиозно, чем пролетариат. Явление это совсем не
случайное и зависит от условий труда и жизни этих двух
классов. Крестьянин ведет свое х озяйств о в одиночку. Пашет
собственною сохою на собственном коне свой клочок земли.
А так как это собственное хозяйство часто гроша ломаного че
стоит, то ему приходится всегда находиться под страхом разо­
рения. Недород, падеж скота в один год могут его лишить соб­
ственного инвентаря и обратить в безработного пролетария. Эта
постоянная неуверенность в завтрашнем дне порождает в нем
чувство зависимости от какого-то стихийного рока, который,
якобы, распоряж ается его судьбою. Кроме того, крестьянин, как
частный хозяин, находится в вечной зависимости от колебания
I

23ß
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЯСКОВ.
цен на рынке, от милости кулака - скупщика. Ему часто непо­
нятны те причины, которые влияют на рыночные цены. Он чагѵо
Сывает склонен и здесь видеть вмешательство того же рока, или
промысла божьего. Все эти условия хозяйственной деятельно­
сти крестьянина, его разобщенность от всего остального мира,
замкнутость в узком кругу личных интересов неизбежно поддер­
живают его религиозность и толкают его в об’ятия попов и сек­
тантских проповедников. К этому еще нужно прибавить темно­
ту, безграмотность, некультурность, оставшиеся в наследство от
капиталистического строя. Они значительно облегчают темную
работу попов и сектантских проповедников
Техническая отсталость крестьянского хозяйства сама по
себе порождает его зависимость от стихийных сил природы.
В одиночку он бессилен бороться с засухой, с градобитием, вре­
дителями, обращается за помощью к небу, тр атится на молеб­
ны, на содержание сектантских главарей, этим еще более под­
рывая свое слабое хозяйство.
Но все перечисленные условия крестьянского су ществов а­
ния, которые поддерживают его религиозность, разумеется, дей­
ствовали сильнее в дореволюционном прошлом, чем в настоящее
время. В современной деревне они постепенно изживаются. Сель­
скохозяйственная кооперация уже в настоящее время делает за ­
метные успехи. Вместе с ее укреплением будут постепенно исче­
за ть отдельные слабосильные крестьянские .хозяйства, будет со­
вершаться переход к организованному общественному сбыту т о ­
варов, к общественной запашке земли, к обобществлению инвен­
таря. Со временем сотрется разделение крестьянских хозяйств
на мелкие единицы, исчезнет вечная зависимость крестьянства
о т рыночной конкуренции, вечная неуверенность в завтрашнем
дне. Вся обстановка жизни крестьянства будет приближаться
к условиям жизни пролетариата. Развитие сельскохозяйственной
техники, машинные способы о бработки почвы освободят кресть­
янина о т страх а перед стихийными силами природы. Тогда окон­
чательно исчезнут корни религиозности в крестьянском быту,
не будет почвы, питающей религиозные настроения.' Повысившаяся
же к тому времени общая культурность крестьянства облег­
чит ему переход к окончательному безбожию.
Все те стороны крестьянского быта, которые создают и под­
держивают религиозность в крестьянской среде, отсутствуют
в обстановке жизни рабочего. Пролетарий чувствует себя креп­
ко связанным с товарищами по работе. Он имеет общественные
и профсоюзные организации, которые в нужный момент всегда
окажут ему поддержку и защиту. От стихийных же сил приро­
ды, во власти которых находится крестьянин, пролетарий не з а ­
висит непосредственно. Градобитие в том или другом районе, или
падеж скота ни гибелью, ни разорением ему не угрожают. Рабо­
чий приВЪік видеть, как силы природы служат человеку, как при­
рода отступает под напором современной техники.

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ П СССР.
Ему не страшен Илья-пророк со своей колесницей, так как
он сам управляет машинами, добывающими электричество. Кро­
ме того, рабочие массы СССР больше втянуты, чем трудовое
крестьянство, в строительство общественной жизни. Они упра­
вляют государством, они диктуют свою волю бывшим господ­
ствующим классам, они организуют производство и распреде­
ление всех жизненных средств. Общественные отношения для
них становятся все более и более ясными и поддающимися ко н­
тролю и регулированию. Все эти условия облегчают рабочему пе­
реход к безбожию и унич тожают религиозные бытовые тради­
ции в рабочей среде.
Однако и в среде рабочего класса имеются прослойки, кото ­
рые еще поддаются поповской и сектантской агитации. Дело
в том, что рабочий класс неоднороден, он постоянно пополняет­
ся выходящими из крестьянства, из среды ремесленников, город­
ского мещанства и т. д. Кроме того, у различных частей рабо­
чего класса различен пролетарский стаж. Благодаря этому в р а з­
личных частях пролетариата неодинаково выдержана и стойка
пролетарская идеология, вот почему отдельные прослойки р а ­
бочего класса могут попасть под влияние религиозных ор га ­
низаций.
Обыкновенно их проповедь имеет успех у чернорабочих,
безработных, у рабочих мелких частновладельческих предприя­
тий, у прислуги и вообще у тех категорий рабочего класса, ко­
торые еще не имеют ясного сознания своих классовых интере­
сов. Кроме того, в настоящее время ряды рабочего класса уси­
ленно пополняются выходцами из деревни. Эти новые рабочие не
прошли еще общественной и политической школы пролетариата.
Они не окончательно еще порвали с крестьянством и поэтому
заносят в рабочую среду остатки крестьянской религиозности.
Отмечая сохраняющиеся корни религиозности в СССР, ко­
торые частично укрепляют позиции религиозных организаций,
мы не должны упускать из виду другой стороны дела. Вместе
с частичным оживлением религиозных организаций растет б ез­
божие; трудящиеся все чаще отказываются от выполнения цер­
ковных обрядов, отказываются от праздников. Растут союзы
безбожников. Последнее о бстоятельство вполне понятно. Ведь
вся обстановка общественной и политической жизни трудя­
щихся СССР помогает массам уходит от религии. Каж­
дый, даже самый незначительный, успех социалистического строи­
тельства укрепляет безбожие. Каждый деревенский кооператив
приближает неизбежный конец религии тем, что подрывает част­
новладельческие порядки в деревне. Каждая общественная с т о ­
ловая, открытая на фабрике, освобождает работницу от закаба­
ления домашней работой, от забитости, вырывает ее из цепких
об’ятий старого религиозного быта. К этому еще присоединяет­
ся безбожное влияние клуба и избы-читальни, школы, партий­
ных, профсоюзных и общественных организаций. Частичное же

238
У ЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
укрепление религии нам иногда резко бросается в глаза только
потому, что мы хотели бы иметь везде более ускоренный рост б ез­
божия. Безбожие растет сильнее, чем религиозность. И по мере
того, как рост социалистического хозяйства будет обгонять
частновладельческие, капиталистические элементы, религия будет
окончательно терять под собой почву.
Правовое положе-
Несмотря на то, что религия определенно
ние религиозных является тормозом в деле социалистического
организаций
строительства, советская власть не борется
в СССР.
с н е й ПуТем насилия и принуждения. С оветская
власть провозглашает полное отделение церкви о т государства
n школы от церкви декретом, изданным в январе 1918 г. Этот
декр ет в корне изменил положение господствовавшей православ­
ной церкви. Православная церковь до революции была составной
частью буржуазно - помещичьего государственного аппарата, на­
правленного против трудящихся. Рабоче-крестьянское государ­
ство, положив конец классовому угнетению трудящихся, о тк а­
залось от связи с церковью. Для советской власти церковь как
орудие угнетения не нужна, так как советская власть есть власть
трудящихся. Вот почему 1-я статья декр ета гласит: «Церковь
отделяется от государства».
Это основное положение конкретно развито во всех осталь­
ных пунктах декрета, где указаны те области общественных
и государственных отношений, в ко торых уничтожается подчи­
нение церкви государству и обезвреживаются возможные по­
пытки со стороны враждебных классов использовать имеющую­
ся еще религиозность трудящихся в целях контрреволюции.
С отделением церкви от государства все религии ставятся в
одинаковые условия: «Церковные и религиозные общества не
пользуются никакими преимуществами и субсидиями ни о т госу­
дарства, ни от местного самоуправления» (ст. 10). Этим было пре­
кращено расходование государственных средств на содержание
духовенства и на религиозную проповедь и нанесен самый чув­
ствительный удар церкви. Следующими статьями декрета церковь,
а такж е и другие религиозные организации (сектантские общины
и т. п.), лишены прав юридического лица, а так ж е права владеть
собственностью. С татьи эти— самые неприятные для православной
церкви и сектантских заправил, так как мешают им сосредото­
чить в своих руках богатства и фактическое могущество и раз­
вить свою организацию в государственном масштабе, пользуясь
правами х отя бы частного общества или товарищества. Благодаря
этому пресекалась возможность для враждебных трудящимся
классов создать из церкви экономически мощную контрреволю­
ционную организацию.
Отделение церкви о т государства обеспечит для трудящихся
полную свободу совести. Государство не вмешивается в религиоз­
ные убеждения верующих, каждый гражданин имеет право испо-
ведывать любую религию или не исповедывать никакой, свобода

1'ЕЛНГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
230
религиозной и антирелигиозной пропаганды признается за всеми
гражданами. Единственное ограничение состоит в том, ч то никто
не может, ссылаясь на религиозные убеждения, уклоняться от ис­
полнения своих гражданских обязанностей, и, кроме того, сво­
бода исполнения религиозных обрядов обеспечивается постольку,
поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопрово­
ждаются посягательством на права других граждан.
Эти ограничения вполне целесообразны, так как предотвра­
щают возможность контрреволюционных выступлений под маской,
религии.
Православное духовенство может, например, устраивать
крестные ходы, но если в крестных ходах будет вестись погромная
агитация (что часто бывало), советская власть вынуждена будет
принять меры к защите граждан, личности или имуществу кото­
рых будут угрожать изуверы.
Возьмем еще тако й пример. Архиерей или священник п р о и з­
носит проповедь в церкви. Если он говорит при этом на политиче­
скую тему, то религиозное собрание будет рассматриваться уже
как митинг. И если попы будут вести с амвона контрреволюцион­
ную пропаганду, призывая, например, к свержению советской вла­
сти, такая свобода «проповеди» не может быть допущена, и с
врагом революции будет поступлено по всей строгости законов.
Декрет уничтожает такж е все формальные признаки союза
церкви и государства: религиозную присягу, указания в официаль­
ных акт ах на принадлежность к той или иной религии, церковную
регистрацию акто в гражданского состояния, богослужение при
совершении государственных и публично-правовых актов и т. п.
Десятая статья декрета говорит об отделении школы от
церкви. До Октябрьской революции закон божий был обязатель­
ным предметом в школе. Народное образование до Октябрьской
революции находилось под негласным надзором невежественных
церковников. В низших школах учащимся не давалось почти ни­
какого научного образования, если не считать жалких отрывков
знания арифметики и правописания. Духовная цензура не пропус­
кала в широкие массы народа ни одного серьезного и научного
сочинения. По доносам жандармов и попов из учебных заведений
изгонялся всякий добросовестный ученый, несогласный подделы­
вать науку в угоду эксплоататорам. Декрет об отделении школы
о т церкви устранил влияние церковников на школу и лишил их
возможности затем нять классовое сознание трудящихся религи­
озными сказками.
В большинстве буржуазных государств церковь также отде­
лена от государства. Но это отделение проводится только на бу­
маге. Ф актически церковь попрежнему находится на службе у
господствующих классов и помогает государству угнетать тру дя­
щихся. Примером этому мож ет служить Америка. Американская
буржуазия использует многочисленные религиозные секты в целях
укрепления своего господства всяческими средствами: путем де­

240
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
нежной помощи поповским агитпропам, путем государственных
льгот и преимуществ для религиозных организаций, путем укре­
пления влияния церкви на школу и т. д. В 18 штатах Америки
запрещено преподавание учения Дарвина, но обязательно изуче
ние библии. Почти всюду законоучители оплачиваются из госу­
дарственных средств. В Германии государство предоставляет в рас­
поряжение религиозных организаций огромные средства. Немец­
ким безбожникам приходится вести напряженную борьбу с попов­
ским влиянием на немецкую школу.
Существует ли в
Некоторые положения об отделении церкви
СССР гонение на от государства и школы от церкви часто исполь-
веру?
зуются церковниками для своих целей. Непра­
вильно толкуя положение: «Религия— частное дело каждого гра­
жданина», они пытаются доказать недопустимость антирелигиоз­
ной пропаганды в советском государстве. В таком же смысле по­
нимается это положение и социал-соглашателями. Например, для
немецкой социал-демократической партии религия есть частное
дело, не имеющее никакого отношения к партийной программе и
тактике. На этом основании социалисты-соглашатели принимают
в свою партию попов с сохранением сана, а немецкие профсоюз­
ные издательства, находящиеся под влиянием социал-демократов,
распространяют библию и евангелие.
Вот что говорил еще до революции по этому поводу В. И.
Ленин:
«Религия должна быть об’явлена частным делом; этими сло­
ва м и принято обыкновенно выражать отношение социалистов к
религии. Но значение э тих слов надо определить, чтобы они не
могли вызвать никаких недоразумений. Мы требуем, чтобы рели­
гия была частным делом по отношению к государству, но мы не
можем считать религию частным делом по отношению к нашей
собственной партии. По отношению к партии социалистического
пролетариата религия не есть частное дело. Партия наша есть
союз сознательных передовых борцов за освобождение рабочего
класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться
к бессознательности, темноте и мракобесничеству в виде рели­
гиозных верований. Мы требуем полного отделения церкви от
государства, чтобы бороться с религиозным туманом чисто идей­
ным путем: нашей прессой, нашим словом... Для нас идейная
борьба — не частное, а общепартийное, общепролетарское дело»
(том ѴТІ, ч. 1).
А вот что на э то т счет говорит программа ВКП(б):
«Партия стремится к полному разрушению связи между
эксплоататорскими классами и организацией религиозной про­
паганды, содействуя фактическому освобождению трудящихся
масс о т религиозных предрассудков и организуя самую широкую
научно-просветительную пропаганду».
Стало быть, каждый коммунист не только должен быть бе з­
божником, но и активно бороться с религией, избегая при этом

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
241
«всякого оскорбления
чувств верующих», как говорит про­
грамма.
Очень часто наиболее ретивые попы и верующие, не зн а ко ­
мые с советским законодательством, утверждают, что в Совет­
ском государстве имеется гонение на веру, что гонению подверг
гается только православная вера, магометанство же и иудейство
остаются в стороне и т. п. Все эти обвинения созданы озлоблен­
ными попами и контрреволюционерами, которым советская власть
мешает использовать религиозность трудящихся для контрреволю­
ционных целей. Советская власть зорко стоит на страже интере­
сов трудящихся и пресекает малейшую попытку политической
контрреволюционной агитации под маской религии. Но действи­
тельная свобода совести в советском государстве осуществлена
так полно, как не смогло осуществить ни одно буржуазное госу­
дарство. Верующие располагают полной свободой выбирать ту
или другую религию, свободой религиозной пропаганды, свободой
совершения религиозных обрядов, правом основания новых рели­
гиозных обществ. Всякие праволишения, связанные с исповеда­
нием какой бы то ни было веры, отменены.
Упрек в гонении только православной религии является тон­
кой формой погромной агитации. Враги трудящихся хо тят ис­
пользовать религиозную ненависть между последователями р а з­
личных религий и натравить православных на евреев, мусульман
на православных и т. д., чтобы ослабить этим сплоченность р а­
бочего класса и крестьянства. По у каз ке буржуазии православные
попы уверяют верующих, что антирелигиозная пропаганда напра­
влена только против православия, иудейская же религия о ста­
влена в покое и т. п.
В действительности же по конституции права всех религи­
озных общин одинаковы, идейная же борьба со стороны партии
и организованных безбожников ведется в равной мере со всеми
религиями и со всеми религиозными организациями, к какому бы
они религиозному течению ни принадлежали, будь то сектанты,
тихоновцы или обновленцы;
Кто такие тихо-
Борьба необходима со всеми этими группи-
новцы
и
обно- ровками, потому что разница' в их политиче-
вленцы?
с к о й платформе не так уж велика и об’ясняется
историей возникновения этих организаций. К началу 1922 года
выяснилось, ч то контрреволюционная политика патриарха Т и­
хона потерпела полное крушение. Активные силы контрреволю­
ции были окончательно разбиты, белые армии уничтожены, бес­
численные внутренние заговоры и восстания подавлены, послед­
ствия неурожая на Поволжьи были ликвидированы. Перед цеоков-
никами встал вопрос, как быть дальше, какой политической ли­
нии держаться. Церковная верхушка, тесно связанная с монархи­
ческими и другими контрреволюционными группами, не склонна
была менять старую тихоновскую* монархическую ориентацию.
Но большинство среднего и низшего духовенства, мало обеспе-
Анерелигиозный учсСник.
ір

242
ѴЧЕВНИН Д ЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ ТСРУЯСКОВ.
ценного, поставленного в тесную зависимость от доброхотных
даяний верующих, начало колебаться. У них появилось сомнение
в целесообразности тихоновского курса на свержение советской
власти. События последних лет их многому научили, убедили в
незыблемости завоеваний революции, в бесполезности дальней­
ших контрреволюционных попыток. Группы та к называемого
«прогрессивного» духовенства в э то т период приобретают особую
популярность в массе мелкого городского и сельского духовенства.
Часть петроградских попов, в лице свяіц. Введенского, Красниц-
Рис. 64. Патриарх Тихон благославляет женскне батальоны правительства
Керенского.
кого, Белкова и других, отправила в мае 1922 года делегацию
к патриарху Тихону, потребовавшую у него созыва поместного
собора для того, чтобы определить судьбу церкви. Делегация у к а ­
зала Тихону на его контрреволюционность и на необходимость
уйти о т управления церковью.
В качестве доказательств его контрреволюционной деятель­
ности делегация привела следующие факты, которые сам Тихбн
не отрицал: 1) анафематствование большевиков 19 января
1918 года; 2) контрреволюционное послание о сокрытии церков­
ного имущества и призыв к сопротивлению советской власти при
и з’ятии церковных ценностей, вызвавший 1.414 кровавых сто лк­
новений; посылка Николаю N благословения и просфоры; 4)
рукоположение в сан черносотенных архиереев; 5) превращение

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
243
церкви в контрреволюционную организацию с целью свержения
советской власти.
С этого времени в церкви произошел раскол. Образовались
два течения: «тихоновская» и «живая» церковь».
В августе 1922 года состоялся с’езд живоцерковников. На
этом с’езде они заявили, что в церковной войне против советской
власти виноваты Тихон и его помощники. От с’езда было выпу­
щено воззвание, в котором говорилось, что православная цер­
ковь при царизме о братилась в «прислужницу и рабу царской
власти». Было принято постановление о допущении к епископ­
скому сану женатых священников, о второбрачии вдовцов-свя-
щенников; о принятии в лоно «святой церкви» отлученного когда-
то Льва Толстого, об отлучении от церкви членов Карловицкого
собора. Поговаривали даже об отлучении патриарха Тихона.
Распад церкви, однако, на этом не закончился. Вскоре по­
сле с’езда начинают образовываться новые церковные группи­
ровки. От «живой церкви» откалывается группа «Возрождение»,
во главе с недавно умершим епископом Антонином, «древле-апо-
стольская церковь», во главе с епископом Введенским, и ряд
более мелких группировок. «Древле-апостольская церковь вскоре
опять соединилась с «живой церковью» и с 1923 г. представляет
собою ту группу церковников, котор ая зовется «обновленцами».
В то же время продолжают существовать группировки, во з­
главляемые прежде патриархом Тихоном, а после его сморти епи­
скопом Сергием и другими близкими к Тихону архиереями.
Таким образом после смерти патриарха Тихона у церковни­
ков образовалось несколько враждующих между собою групп,
каждая из которых претендует на управление церковью. Подоб­
ный же раскол происходит и среди контрреволюционного духо­
венства, эмигрировавшего за границу. Известный черносотенец
митрополит Антоний Храповицкий, находящийся в Сербии, вра­
ждует с митрополитом Евлогием. Он предал Евлогия церковному
суду з а то, что т о т не подчинился решениям Карловицкого со­
бора (см. о Карловицком соборе в пред. главе). Евлогий на э то
не обращает внимания и, в свою очередь, грозит Антонию нака­
занием.
В силу этих обстоятельств сплоченная некогда церковь рас­
кололась на многочисленные враждующие группы, между к ото ­
рыми постоянно происходят споры з а главенство, кончающиеся
иногда форменной потасовкой.
Кроме этих передряг попам много хлопот доставляют так
называемые автокефальные (самоуправляющиеся) церкви, о тпав­
шие или на почве национальной (Украина, Чувашская область),
или на почве борьбы между епископами. Но, разумеется, основ­
ная борьба идет между тихоновцами и обновленцами.
Политическая программа обновленцев, если не считать мел­
ких поповских сословных реформ, слагается из двух основных
пунктов: отказ от всякой политики в церкви и признание совет­
16*

244
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ск ой власти и справедливости социальной революции. Ее осново­
положники таким образом декларировали свою платформу в жур­
нале «Живая церковь» No 2 от 23 мая 1922 года: «Церковь не
может остаться равнодушной зрительницей происходящей борь­
бы с социально-экономической неправдой, с социально-экономи­
ческим неравенством, с фактом существования в христианском
мире капитализма... Она должна религиозно-морально осудить
принцип неравенства и в социально-экономическом вопросе осу­
дить до конца и бесповоротно эксплоатацию человека человеком».
«Царство мое не от мира сего». Во имя своих высочайших прин­
ципов церковь отрекается от земного политиканства».
Но, в действительности, к ак это всегда бывает, аполитич­
ность (нежелание участвовать в политике) обновленцев является
тонкой политикой попов, желающих спасти церковь от полного
политического краха. Митрополит Введенский выдает э тот сек­
рет на страницах своей книги «Церковь и государство». Он таким
образом об’ясняег необходимость ухода патриарха Тихона: «Па­
триарх Тихон должен был уйти для спасения церкви. Иначе по­
гибла бы церковь. Здоровый церковный инстинкт, правильное по­
нимание сущ ества дела, ненависть к смешению задач политиче­
ских и контрреволюционных, в чем и заключается существо
тихоновской церкви, — все это заставило прогрессивное духо­
венство иметь нравственное мужество сказать патриарху в лицо
слово правды» (стр. 249). К этим словам нужно только добавить,
что эта священная ненависть к политике появилась в результате
горького опыта и полнейшего разочарования в возможности че­
го-либо добиться путем откровенной контрреволюции.
В период расцвета обновленческого движения влияние тихо-
новцев было сильно подорвано. Обновленчество быстро захва ­
тило широкие слои духовенства и докатилось до самых захолуст­
ных приходов. Но затем наступила обратная реакция. Обнов­
ленцы должны были уступить тихоновцам одну позицию за дру­
гой. Причина та ких колебаний скрывается в отсутствии глубо­
ких социальных корней у обновленчества. Обновленчество яв­
ляется движением сословно-поповским: корней в широкой массе
верующих рабочих и крестьян оно не имеет. Сами обновленцы
думали сыграть роль «великих» реформаторов — Мартина .Лю­
тера, Кальвина — но опоздали на несколько столетий. В настоя­
щее время трудящиеся свои экономические и политические тре­
бования выражают в программах политических партий, а не
в библейских текстах, как сотни лет тому назад. Обновленчество
было приспособленчеством. Батю шкам показалось, что вслед за
признанием ими советской власти посыпягся, как в «старое доб­
рое время», щедрые милости со стороны государства. Но их рас­
четы не оправдались. Пролетарскому государству не нужна даже
обновленная церковь. В надежде же на подачки от государства
обновленцы поспешили порвать с остатками господствовавших
контрреволюционных классов и деревенским кулачеством. Эти же

РЕЛИГИЯ И ЦЕРКОВЬ В СССР.
классы считают необходимым поддерживать только таких попов
и тратиться на такую религию, которая проводит их классовые
буржуазные интересы. Такой организацией является тихоновская
церковь. Она работает в полном контакте с классовыми груп­
пами, враждебными социалистическому строительству и пахо-
дится на их полном иждивении. Укрепление тихоновцев за послед­
нее время вполне соответствует относительному укреплению
частного капитала.
В политической платформе тихоновцев после смерти патри­
арха произошли перемены. Еще сам Тихон незадолго до своей
смерти «признал» советскую власть и «раскаялся» в своих преж­
них политических заблуждениях. Епископ же Сергий еще более
решительно отмежевался от контрреволюционных элементов.
Группа архиереев во главе с Сергием в своем обращ?ним
к пастве, написанном в июле 1927 года, пишет:
«Теперь, когда наша патриархия, исполняя волю почившего
патриарха, решительно и бесповоротно становится на путь лой-
яльности, людям указанного настроения (контрреволюционерам.
Прим. ред.) придется или переломить себя и, оставив свои поли­
тические симпатии дома, приносить в церковь только веру, или ..
не мешать нам, временно устранившись от дела». Какой смысл
имеют все эти декларации тихоновцев о своей симпатии к совет­
ской власти? Ведь сами попы великолепно понимают, что всерьез
свои декларации они выполнить не смогут, так как им не позво­
лят это сделать их хозяева — нэпманская буржуазия в городе и
кулачество в деревне. Они это знают и если бы решились в дей­
ствительности выбросить из церкви все контрреволюционно на­
строенные элементы, то лишились бы самых ревностных защит­
ников религии и самых усердных жертвователей. Такой реши­
тельности ожидать от них, конечно, нельзя. Своими же лицемер­
ными декларациями они хотят перетянуть на свою сторону
верующую массу трудящихся, уверив ее, что они вовсе не явля­
ются ее, классовыми врагами. Против такого маневра не будут
возражать нэпманы и кулачество. Они простят верным слугам
своим заигрывание с рабочими и крестьянами, раз оно вызывается
серьезными причинами. Ведь для кулачества верующий бедняк,
которого обрабатывает тихоновский поп, настоящий клад, так
как его можно эксплоатировать по-старинке, как в «доброе»
старое время.
Для рабочего класса оба течения — и обновленцы, и тихо-
новцы — являются одинаково враждебными. Тихоновцы — клас­
совые враги, временно надевшие личину аполитичности; обнов­
ленцы быть может и не являются махровыми контрреволюционе­
рами, но зато своими потугами соединить несоединимое, религию
и классовую борьбу, своею проповедью о существовании над­
классовых идеалов затемняют сознание пролетариев, делают их
неспособными к активной борьбе и социалистическому строи-

246
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тельствѵ. Поэтому долг всякого сознательного рабочего бороться
с обоими церковными течениями.
Обновленческое движение наблюдается также среди духовен­
ства других религий, среди мулл, раввинов и лам. Попам всех ма­
стей приходится приспособляться к новым условиям, созданным
пролетарской революцией. Особенно активно выступают муллы.
Они пытаются доказать, что коран и магометанские законы во­
обще не противоречат советскому законодательству и что по­
следнее целиком вытекает из заповедей, данных Аллахом через
Магомета. Такое выворачивание ислама понадобилось мусульман­
скому духовенству затем, чтобы сохранить свое влияние на мас­
сы, освобожденные революцией из-под царской опеки. Нацио­
нальная буржуазия восточных окраин стремится, при помощи ду­
ховенства, направить движение пробудившихся масс по религиоз­
ному руслу. Муллы спешат сорганизовать вокруг мечетей ре­
лигиозные школы, конкурируя с советским учительством, обза­
водятся сепараторами, чтобы иметь возможность вести агитацию
среди крестьян, приходящих пользоваться ими, всячески проти­
вятся раскрепощению женщины-мусульманки. Даже жены мулл
участвуют в этой политической деятельности.
Литература. Ярославский. «Религия и РКП». П у т и н ц е в.
«Гражданская война, нэп и религия» (статья в No 11 журн. «Антирели­
гиозник» за 1926 г.). Титл и н о в Б. В. «Церковь во время революции»,
гл. VI—«Декрет об отделении церкви от государства» и гл. VII—«Осу­
ществление декрета об отделении церкви». Степанов И. «О «живой»
цер кви» .
Введенский. «Церковь и Государство».
Лукин Н.
«Революция и церковь».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Какие условия крестьянского быта создают и поддерживают
религиозные настроения?
2) Почему рабочий класс менее религиозен, чем крестьянство?
3) Почему растет безбожие?
4) Есть ли у нас в СССР гонение на религию?
5) Приведите известные вам примеры закрытия синагог, мечетей
и различных молитвенных домов.
6) Почему не может быть религия частным делом для коммуниста
и всякого сознательного рабочего?
7) Чем отличаются тихоновцы от обновленцев?
8) Есть ли в вашем районе тихоновцы и обновленцы и каковы
межд> ними взаимоотношения?
9) Как мы должны относиться к тихоновцам и обновленцам?

2. СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ
СТРОИТЕЛЬСТВО
Антисоветский ха-
Сектанты любят называть себя истинными
рактер
сектант- коммунистами. «Мы тоже за коммунизм,— за-
ского движения, являют они,— но только хотим его строить без
классовой борьбы». Но отрицание классовой борьбы есть отрица­
ние диктатуры пролетариата, есть отрицание советской власти.
Так, в сектантстве, под религиозной оболочкой, по существу
дела, скрывается политическое, контрреволюционное течение. По
социальному составу сектантство— движение мелкобуржуазное, в
деревне сейчас сектантское большинство составляют середняки,
в городе— кустари-ремесленники, домашняя прислуга, извозчики,
приказчики, неѵстроившиеся интеллигенты. Рабочих среди сек­
тантов не так много, рабочие не легко поддаются на елейную
проповедь сектантских братцев. Больше жен рабочих. Но главари
секстантства, которые и задают тон всему сектантскому движению
в СССР,— выходцы из эксплоататорских классов, «бывшие люди»
или деревенские кулаки.
Руководителем всего баптистского сектантства в С С С Р еще
недавно являлся бывший крупный помещик Мазаев. по указанию
которого во время колчаковщины в Сибири белогвардейцы по­
роли крестьян за то, что они вывозили дрова, заготовленные ими
при советской власти. Руководителем всесоюзного совета бап­
тистов сейчас состоит бывший владелец ассенизационного обоза
г. Саратова Одинцов. Во главе местных деревенских сектантских
организаций по большей части стоят кулаки. Во главе городских
организаций можно найти не мало «бывших людей»,— это бывшие
царские офицеры, бывшие царские чиновники, выходцы из различ­
ных политических партий: например, членами всесоюзного совета
баптистов состоят два бывших меньшевика — Степин и Павлов,
секретарем каспийского об’единения адвентистов состоит бывший
генерал-майор Нестеровский, руководителем общины евангелистов
в Смоленской губернии состоит бывший штабс-капитан Томашев-
ский. Можно насчитать не мало еще бывших ротмистров, капита­
нов, жандармов и полицейских среди сектантского актива: напри­
мер, пресвитеры— бывший жандарм Сухарев (баптистск. общ. в
Та.мб. губ.). бывший городовой Дубровский (общ. пятидесятилег-
ников в Витебском округе).

248
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Сектантские советы и сектантские руководители находятся
в тесной связи со всеми заграничными «братьями по вере». Среди
же заграничных «братцев» есть и Ллойд-Джорджи, и Кулиджи, и
Рокфеллеры, и еще многие другие заправилы буржуазного мира.
Такая «смычка» не может обещать ничего хорошего для смычки
пролетариата и трудового крестьянства. Из-за границы сектантам
СССР идут не только библии и доллары, но и инструкции по орг- и
агитпропчасти. Т а к религиозные организации оформляются в ор­
ганизации определенно политические.
Сектантство, как
Современное сектантство надо отличать от
политическое дви- сектантства дореволюционного. В царской Рос-
жение в царской сии сектантство вырос по на почве оппозиции
России.
царскому режиму и господству помещиков и фа­
брикантов. Но сектантство никогда не звало на откры тую борьбу
с государственной властью, к свержению царского строя, к изгна­
нию помещиков из имений и фабрикантов из фабрик и заводов.
Но все же сектантство в царские времена было оппозиционным
движением В сектантство вылился, по преимуществу, крестьян­
ский пассивный протест против существовавших тогда порядков
экономических и политических: протест против самодержавия по­
мещиков, против крепостного права до 1861 г., против последо­
вавшей затем эксплоатации крестьянства новыми способами и
приемами. Сектантство было религиозной формой политического
протеста, но протеста пассивного.
Религия и церковь обслуживали интересы эксплоататорског.о
класса. Религиозные книги призывали к покорности, поучая, что
все власти и порядки от бога. Крестьянину поневоле приходилось
быть покорным властям, но он был против того, чтобы признать
власти от бога. Священнослужители почти всегда были на стороне
государства и помещиков и при этом обирали свою паству за
требы. Наконец, и самый бог, по учению господствующей религии,
мало чем отличался от царя и помещиков. Он сидел на царском
троне. Вокруг него толпилась блестящая свита из ангелов и свя­
тых. Порядки в царстве небесном мало чем отличались от поряд­
ков большой барской усадьбы. Такой бог казался обманом изму­
ченному мужику. Сектанты начинают с протеста против земных
порядков: не признают царскую власть, об'являют ее антихри­
стовой властью, не признают чиновничества, не снимают шапки
перед начальством, заявляя, что будут кланяться одному богу.
Отбрасываются все обряды, не признается нужным крестное зна­
мение, не признается нужным хождение в церковь. Начинается
критика священного писания и предания, потому что посредством
их служители церкви доказывали правоту эксплоататорского
класса. Совершенно по-новому истолковывается священное писа­
ние. Бог окрестьянивается, т.-е. представляется в виде мужика-
крестьянина, или толкуется как безпичное начало. Вместо авто­
ритета церкви и святых отцов выдвигается принцип самооткро-
вения. Дух святой может накатить на всех истинно верующих. Вся­

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.
249
кий человек может быть христом. Один хлыстовский христос за ­
явил: «Я равен христу: он постился 40 дней, а я в три раза
больше». Другой говорит о себе: «Я бог. Я с’ел евангелие, оно во
мне. Я живой евангель». Одно уже это утверждение заключало в
себе протест против феодально-помещичьего строя, в котором все
держалось на родах и чинах. Некоторые секты, например, мале-
ванцы и духоборы, дошли почти до полного отрицания евангелия
и других так называемых священных книг. Евангелие они толкуют
иносказательно. Им не. интересно, был ли христос или не был на
самом деле,— в жизни христа они хотят видеть пророческие ука­
зания на свою собственную жизнь.
Непризнание государства выливается в отказ от военной
службы, в отрицание суда и других государственных учреждений.
Конечно, эта затаенная борьба против государства, против суще­
ствующего порядка не у всех се кт' была в одинаковой степени.
Такие секты, к ак баптисты и евангелисты, прекрасно уживались
с государственной властью. t
Отличаются, конечно, секты и по своему религиозному учению.
Если одни секты толкуют очень свободно евангелие, то другие,
как, например, те же баптисты свято верят в каждую букву свя­
щенного писания. Сохранили баптисты и пресвитеров и рукополо­
женных проповедников, т.-е. ту же самую церковную иерархию.
секта нтство разбивается на множество сект, при чем каждая
секта в свою очередь делится еще на течения и толки. Рассмотреть
все секты в одной главе, разумеется, не представляется возмож­
ным, іі мы остановимся на более распространенных в СССР.
ѵ
Прежде всего скажем несколько слов о хлы-
Хлысты.
,.
,
стах. Название это когда-то было придумано в
насмешку православным духовенством и дается тем сектантам,
которые на своих молитвенных собраниях устраивают религиоз­
ные пляски, «радения».
Сами хлысты называют себя христами, людьми божьими, хри-
стами евангельского упования, поколением израилевым. Х лыстов­
ство возникло еще в XVIII веке. Хлысты отрицают церковь, таин­
ства, воскресение мертвых. «Как это в гробах сгнившие телеса
могут воскреснуть? Нет, воскреснет всякий человек, когда он от
греха освободится. Не будет никакой жизни после смерти, а вос­
кресение есть освобождение души от греха». К попам хлысты о т­
носятся отрицательно: «Попы— псы: они все поедят». Человек сам
может быть источником откровения. Недаром они говорят про
легендарного основателя их секты, Даниила Филипповича, что в
него сошел сам бог-саваоф. Руководители их кораблей,— так они
называют свои общины,— именуются христами, если они мужчины,
и богородицами, если они женщины. Такие христы считают себя
настоящими богами, во всяком случае не ниже евангельского
Иисуса.
Такому живому христу или богородице община повинуется
беспрекословно. Кулак, пролезший в христы, может сорвать всю
советскую работу.

250
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Хлысты не дорожат наукой и просвещением. Зачем им все
это, когда на «радениях» на них может накатить святой дух, и они
получат дар пророчества или дар языков.
„
,
Духоборы появились в конце XVIII века.
Духоооры.
„
Они учат, что все люди равны, все люди —
братья. Не должно быть ни старших, ни младших. Все женщины
— се стры; все мужчины— братья. Несмотря на такое учение, у
них дело с «братством» и «равенством» плохо клеится. Царское
правительство перебрасывало их не раз с места на место. Попав
в Мелитопольский уезд, на Молочные Воды, они принуждены были
там заняться общественным хозяйством, та к как нехватало
сельскохозяйственного инвентаря, нехватало средств, чтобы ве­
сти единоличные хозяйства. Но «коммунизм» их скоро распался.
Когда община хозяйственно окрепла, стали посылать продавать
продукты на базары и на ярмарки. И хотя продукты были общие
и деньги надо было бы сдавать также в общую казну, но, оче­
видно, кое-какая часть оставалась и в частных карманах. Появи­
лись богачи, которые и пошли против бедняков. Богачи, в конце-
концов, захватили власть над христом и вошли в совет 30-ти,
управлявший делами общины. Против этого восстали бедняки.
Тогда на этот протест бедняков богачи ответили пытками и даже
казнями, что можно было сделать, так как их община была зам­
кнута и обособлена от всего мира, можно было творить втихо­
молку разные дела. Бедняки находились в полной власти духо ­
борского кулачья.
Второй раз духоборы были переброшены на Кавказ. Почва
была не приспособлена ни к скотоводству, ни к земледелию. Стали
работать коммунами и справились. Но началась война с турками.
Нужно было подряды ставить на армию, и многие духоборы заня­
лись этим и подрядами, очень поднажились и потеряли о хо ту жить
в коммуне. Вскоре община распалась с большим скандалом. Бого­
родица Лукерья Калмыкова, заправлявшая всеми делами, записала
на свое имя общинные деньги. Когда она умерла, то власть в об­
щине перешла к Веригину, в его же распоряжение должны были
перейти и деньги. Но племянник Калмыковой, Губанов, захватил
общественные капиталы и не хотел с ними расставаться. При­
шлось духоборам обратиться в суд, хотя они и не признавали го­
сударства и его суда. Суд духоборов не поддержал, потому что
все было по закону оформлено за Калмыковой, наследником ко ­
торой являлся ее племянник. Община распалась. Обобранные бед-
няки-веригинцы отделяются и основывают новые коммуны. На
этот раз их разрушает царское правительство. За отказ от воен­
ной службы правительство выслало карательный отряд казаков.
Произведена была жесточайшая экзекуция. Казаки насиловали
женщин, разорили вконец хозяйство. Духоборы решили эмигри­
ровать из России. После долгих хлопот они получили разрешение
и, в конце концов, обосновались в Канаде. Понемногу они оправи­
лись от перенесенных невзгод. Но буржуазное канадское прави­

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.
251
тельство никак не могло примириться с их коммунами и их не­
желанием признать государственную власть. Нелады с канадским
правительством усиливались с каждым годом все больше. В то
же время началось разложение изнутри. Выходы из общины стали
обычным явлением. Теперь духоборы возвращаются в СССР.
На примере духоборов, которые, надо сказать, наиболее верны
в жизни своему учению, мы видим, что выходит из секта нтских
попыток жить коммунистически, не вступая в борьбу с эксплоа-
таторскими классами. Только победа пролетариата обеспечит
строительство коммунизма, и только на основе могущественной
техники возможен коммунистический строй.
Духоборы не признают авторитета священного предания. Они
и самому евангелию особой цены не придают. Им неважно, был
исторический христос или нет. По их мнению, то, что говорится
в евангелии о христе, совершается в каждом человеке. Христос
рождается,— это человек рождается к духовной жизни. Христос
страдал,— это они страдали за веру. Христос воскрес,— они вос­
кресают от тьмы. Ими отвергаются всякая церковная обрядность
и таинства. Вводном своем псалме они спрашивают сами себя:
«Почему вы не ходите в греко-российскую церковь?», и отвечают:
«Мы в ней святости не чаем, божества не заключаем, она подобна
огню и гнилости, всякой тленности. К то ее благотворит, т от сам
в ней в огне сгорит. Символ ваш— синод. Попы ваши— волки».
Молокане
Среди молокан также были попытки со­
здать коммунистические общины. Но эти по­
пытки кончались неудачей. Известна особенно была молоканская
коммуна «Синай-город» или «Стой-город». Своим внутренним рас­
порядком эта коммуна характерна вообще для «религиозного
коммунизма». Общиной управляли 12 чинов. «Первый чин— суді-я
— должен был толковать священное писание, руководить другими
чинами и председательствовать на духовных собраниях. Особые
чины руководили общественной жизнью: распорядитель и распоря­
дительница ведали: первый всеми работами, которые совершали
мужчины, вторая всеми работами женщин' жертвенник хранил
все деньги и имущество общины; руководитель со своими помощ­
никами следил за поведением, всех и сообщ ал все наблюдения
судье». Но на этом устроители коммуны не остановились.
Особое лицо— «тайник», он же «совесть церкви»— выслуши­
вало на исповеди все согрешения и сомнения. «Мыспенник» обя­
зан был следить за словами других и, находя людей «с разлажен­
ным мысленным порядком», направлял их к судье. Особые чины,
мужчины и женщины, следили за супружеской жизнью каждого.
То, что творилось в молоканской общине, обычно вообще для
религиозных коммун. Люди как бы заживо погребают себя. Не
услышишь веселой песни, на всем лежит мрачный, сосредоточен­
ный вид. Например, есть в Америке религиозная коммуна Амана.
Она из Германии переселилась 80 лет тому назад. И что же? До
сих пор женщины носят платья того же покроя, как прабабушки

252
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
их в Германии носили. В течение 80 лет будто не было движения
жизни. Это типично для религиозного коммунизма и для сектант­
ства вообще. Ведь сектантство есть не только отход от господ­
ствующей церкви, но и отход, бегство от жизни. Будучи не в си­
лах преодолеть недостатки общественной жизни с ее политиче­
ским и экономическим гнетом, сектанты бегут из нее, о тказы ­
ваясь и от ее достижений: от техники, науки, искусства и т. д.
В настоящее время молокане коммун уже больше не строят, но
кооперативные артели имеют. Кооперативы эти держатся обосо­
бленно, замкнуто, хозяйничают в них молоканские кулаки.
Секта адвентистов возникла в Америке в
A „ = c y 6 - 40 -Х ГОдах XIX столетия. Адвентисты верят, что
скоро должно произойти второе пришествие
христа и страшный суд (По-латыни пришествие— адвентус, о т ­
сюда и название секты).
Основатель секты Миллер, бывший баптистский пресвитер,
даже определенно срок указывал, когда это должно было слу­
читься, а именно между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Но
христос не пришел. Тем не менее, адвентисты не потеряли веры
в его близкое пришествие.
В СССР распространена секта адвентистов-субботников, или
адвентистов 7-го дня. Вместо воскресения они празднуют субботу.
Не признают они, между прочим, и загробного существования
души. Доказывают они это ссылками на священное писание.
В «Екклезиасте» Соломона сказано: «Потому что участь сынов
человеческих и участь животных одна: как те умирают, та к уми­
рают и эти, и одно дыхание у всех и нет у человека преимущества
перед скотом, потому что все— суета». И дальше говорится: «Все
идет в одно место: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и
дух животных сходит ли вниз, в землю» (ПІ, гл. 20, 21). Адвен­
тисты являются одной из самых организованных сект в мире;
русские адвентисты стоят в теснейших сношениях с загранич­
ными единоверцами.
Баптисты
Баптисты, как и адвентисты,— секта ино­
странного происхождения. Они отвергают свя­
щенное предание, посты, монашество, почитание богородицы и
святых, таинства (кроме крещения и причащения), отвергают
крест и иконы. Но священное писание признают: верят в каждую
букву его, воскресенье ч тут свято. В это т день они, как право­
верные евреи в субботу, ничего не хотят делать. Баптисты счи­
тают себя избранниками божьими, считают, что таинство креще­
ния должно совершаться только над взрослыми и обязательно че­
рез погружение. Отсюда они получили и свое название: по-грече­
ски «баптидзейн» значит крестить. Баптисты верят в силу мо­
литвы, любят молиться всем коллективом за согрешившего брата
или сестру, убеждены, что во время молитвы может снизойти
благодать и можно «узреть» бога. На этой почве на молитвенных
собраниях баптистов происходят без конца истерики, которые

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.
253
принимаются за благодать святого духа. Верят баптисты в бесов,
которые, якобы, причиняют людям разные болезни. Их пресви­
теры охотно занимаются изгнанием бесов из больных баптистов.
Как же может быть иначе, раз в евангелии говорится, что Иисус
изгонял бесов целыми легионами из умалишенных? Слепая вера
в евангелие и вообще в библию заставляет баптистов верить во
все библиейские сказки и делает их ярыми врагами науки, насто­
ящими мракобесами. Особенно они распоясываются там, где
чувствуют за собою власть. Так происходит, например, в Аме­
рике, где баптисты идут во главе похода на дарвинизм. Можно ли
терпеть богохульное учение Дарвина, утверждающее, что человек
произошел от обезьяны, когда библия говорит, что он сотворен
из земли богом?
По политическим убеждениям русские баптисты в царской
России не шли дальше мечтаний о конституционной монархии.
Их заграничные братья остаются монархистами до сих пор. В этом
отношении весьма показательна следующая сценка, имевшая ме­
сто на всемирном конгрессе баптистов в Лондоне в 1905 г. «Окон­
чив речь, М акларен (председатель конгресса) предложил послать
королю Эдуарду приветственную телеграмму, и едва только он
высказал это, как все собрание вскочило со своих мест, и зал
огласился рукоплесканиями и громкими восклицаниями привет­
ствия. Напрасно председатель давал знак рукою, призывая народ
к тишине,— тишина воцарилась лишь тогда, когда все собрание
пропело сначала в честь короля, а затем в честь королевы торже­
ственный гимн». Такой баптист, например, как Ллойд-Джордж,
не только признает государство, но и возглавлял его в качестве
премьер-министра, у себя на родине; Ллойд-Джордж не только не
был против ношения оружия, но, как известно, является одним
из организаторов империалистической войны 1914 года. Служили
баптисты, да и многие другие сектанты, в царской армии. Во
время империалистической войны в германской армии 8 тысяч
баптистов были награждены железными крестами (знак отличия,
равный царскому георгиевскому кресту).
Это только при советской власти баптисты заявили себя
непротивленцами и отказались итти в Красную армию.
Очень близко по своему учению к бапти-
г ЙТНГРЛИГТЬІ
стам стоят евангелисты; они не разделяют
только баптистского взгляда на крещение, тем не менее между
баптистами и евангелистами идет ожесточенная борьба. Проха­
нов, глава русск их евангелистов, заявил однажды: «Не умру, по­
ка не перешагну через труп баптистского союза». Пленум со­
вета союза баптистов С С С Р в 1925 г. вынес постановление, что­
бы баптисты возносили во всех общинах молитвы к господу, что­
бы он открыл всем искренним чадам божиим, называющим себя
евангельскими христианами, глаза на истинное положение ве­
щей в их союзе и освободил бы их «от руководителей, не ищу­
щих славы божьей». После этого неудивительно, что баптисты

254
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
и евангелисты ведут отчаянную конкуренцию, переманивая друг
у друга верующих.
_
..
Лев Толстой своими религиозно-философ-
Толстои и тол-
‘
,
стовцы.
скими сочинениями положил начало особому
сектантскому течению, известному под именем
толстовства. Толстовцы не образуют какую-либо определенную
организованную секту, подобно баптистам или адвентистам. В
основе толстовства лежит проповедь «истинного» евангельского
учения любви и непротивления злу, почитание бога, как высшего,
безличного начала жизни. Отсюда критика догматов и обрядов
христианской церкви. Отсюда проповедь вегетарианства, согласно
заповеди «не убий».
В романе «Воскресение» Толстой дал не забываемое по
своей язвительности описание православной обедни. Поп в
нескладном «парчевом мешке», именуемом ризою. Дьячек, чи­
тающий скороговоркой молитвы так, что ничего нельзя разобрать.
Превращение вина и кусочков белого хлеба в «истинную кровь»
и «истинное тело» христовы, после чего как священник помахал
над ним салфеткою, называемой «воздухом». Таково православ­
ное «колдовство». Беспощадно разоблачает Толстой всю пустоту
и нелепость христианских догматов: догмат о девице родившей
сына, догмат об Иисусе, взлетевшем на небо на 40-й день после
своего воскресения. Взамен казенного христианства Толстой
выдвигал свою религию духа, проникнутую в конце концов та ­
ким же мракобесием. Толстой отрицает науки, технику, равно­
правие женщин. Так распад дворянско-помещичьего хозяйства
нашел отображение в толстовской религии. В конце X IX века
появилось несколько толстовских общин, состоящих главным
образом из «опростившихся» интеллигентов. Общины просущество­
вали не долго. В настоящее время толстовство со своей пропо­
ведью непротивленчества, отказа от военной службы, своими
анти-культурными тенденциями является контрреволюционной
силой, тормозящей дело социалистического строительства.
Реакционный мел-
Мы Уже говорили выше, что сектантство,
кобуржуазный ха- выросшее на почве пассивного протеста про-
рактер сектант- тив экономического и политического гнета,
ства.
сперва дворянско - помещичьего, а потом и бур­
жуазного государства являлось не только оппозиционным, анти­
государственным течением; оно было в то же время движение.м
антикультурным, регрессивным, т.-е. направленным против про­
гресса науки и техники. Крестьянское мелкобуржазное течение
и не .могло быть другим, потому что оно не имеет возможности
пересоздать общество на новых началах, использовав все богат­
ство технического и научного прогресса. Только пролетариат,
выступая против существующей капиталистической экономики,
берег ее технику и науку. Ясно, что к моменту Октябрьской
революции сектантство представляло собой при всей своей оппо­
зиционности романовскому режиму реакционное, консерватив-

ное, мелкобуржуазное движение, в течение многих десятков лет
приспособившееся к пассивному противлению государству и от ­
рицавшее активную борьбу с ним. В то же время произошли зна­
чительные изменения и в социальном составе сектантства.
Так, например, если молоканство в свое время возникло сре­
ди крестьянской бедноты, то с течением времени среди моло­
кан появились крупные заправилы,— хозяева мельниц, рыбных
промыслов, торговцы (например, на Дальнем Востоке, в гор. Бла­
говещенске и др.). Такую картину можно было наблюдать во
всех сектах. Вот почему сектантство встретило Октябрьскую ре­
волюцию враждебно и до сих пор играет разлагающую роль в со­
ветском социалистическом строительстве.
Отношение сек-
Адвентисты, например, пожалуй, переще-
тантства
к Ок- голяли самого патриарха Тихона. В своем жур-
тябрьской рево- нале «Слово Истины» они писали: «Кровь уби-
люции.
ты х вопиет к совести и сердцу всех нас. Сверг­
нем идолов партийного недомыслия и протянем друг другу руки
братского общения на основе духовного единства». «Русская
революция распространяет вокруг трупный запах разложения
и смерти», она приведет Россию к погибели. Меннониты, бывшие
в течение нескольких столетий противниками ношения оружия,
организуют целый меннонитский полк на помощь Врангелю и за­
готовляют громадные запасы оружия для дальнейшей борьбы
с советской властью. В то же время сектанты, живущие на со­
ветской территории, об’являют себя непротивленцами и отказы ­
ваются итти в Красную армию. Т ак поступают, например, бап­
тисты, никогда до этого не отказывавшиеся от военной службы.
Противодействие советской власти выливается, между прочим,
и в отказе от несения налогов. Еще в 1921 г. на первом все­
союзном с'езде сектантских сельскохозяйственны х и производ­
ственных об ’единений группа из 25 человек внесла заявление:
«Мы, группа членов всероссийского с’езда сектантов— вегета­
рианцы по убеждению— считаем убийство не только человека,
но и животных недопустимым грехом перед богом и не употре­
бляем мясной убитой пищи, а потому от льца всех сектантов-
вегетарианцев просим Наркомзем не требовать о т сектантов-ве-
гетарианцев мясной повинности, как противной их совести и ре­
лигиозным убеждениям». Хотя на с’езде присутствовали и та­
кие сектанты, которые едят мясо, например, баптисты, новоиз-
раиль, адвентисты, меннониты, однако с’езд единогласно присое­
динился к этому заявлению.
Рост изуверских сект в первые годы революции, особенно
на Украине, шел также под знаком непризнания советской вла­
сти на Украине. Крестьянство, разоренное вконец империали­
стической и гражданской войнами, когда чуть ли не каждый
месяц сменялась власть (на Украине, например, немецкая о кк у ­
пация, Скоропадский, Петлюра, махновские банды, белополяки),
могло впасть в полное отчаяние. Сектантская проповедь о том,
__________
ЧЕКТЛНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО._______ 255

256
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
что наступили последние времена, что с 1917 г. воцарилась
власть антихриста, могла встретить сочувственный прием сре­
ди наиболее пострадавших за это время крестьян. Крайнее от ­
чаяние выливается в такое учение, например, к ак учение
о «красных драконятах»: все дети, родившиеся после 1917 г., по
этому учению считаются детьми антихриста, драконятами, их
надо убивать. Известен процесс сектанта Цимбуляка, убившего
4 своих детей. Контрреволюционный, антисоциалистический смысл
приобретает и учение адвентистов о скором пришествии христа
и кончине мира. Наступили последние времена,— учат адвенти­
сты,— скоро придет на страшный суд христос; Признаки послед­
них времен адвентисты указывают и в диктатуре пролетариата,
и в новом быту. В этом ожидании христа, безусловно, заключен
отказ от современности, это ожидание есть лишь религиозная
форма непризнания советской власти и социалистического строи­
тельства.
В настоящий момент, когда империалисти-
пацинизм” ІІ чеокий МИР> во главе с английской буржуазией,
бешено готовится к походу на СССР, сектант­
ский пацифизм приобретает особенно вредный характер. Секта нт­
ская пропеведь классового мира и непротивленчества играет на
руку твердолобым Чемберленам и является хорошим добавлением
к работе английских агентов, действующих при помощи мели­
нита. И то и другое одинаково разрушительно действует на со­
стояние тыла. Крепко же спаянный тыл есть непременное усло­
вие успеха в современной войне! Целый.ряд сект, как, например,
толстовцы, до сих пор являются противниками ношения оружия.
Другие секты, как, например, баптисты, правда, официально за­
явили о допустимости военной службы, тем не менее их члены
попрежнему фактически сплошь и рядом уклоняются от ноше­
ния оружия и работают в санитарных командах, в обозах и т. п.
Интересно в этом смысле проследить отношение баптистов к го­
сударству и военной службе. Мы уже говорили, что они в царские
времена всегда исправно служили и даже получали военные на­
грады, но при советской власти, у баптистов вдруг заговорила «ре­
лигиозная совесть», и они заявили себя непротивленцами.
На 26-м Всесоюзном с ’езде баптистов СССР, бывшем в де­
кабре 1926 года, один из баптистских главарей, П. В. Иванов-
Клышников, принужден был в своей речи сказать: «Для многих
наших братьев и сестер стало тяжело слышать даже самое слово
«военная служба». На признающих военную службу с оружием
в руках они смотрят, как на изменников и отступников или,
в лучшем случае, к ак на заблудившихся. На первый взгляд это
очень странно, так как не более десяти лет тому назад баптисты
свободно шли в ряды армии и участвовали в сражениях». Бап­
тистский главарь не скрывает, что отказ от военной службы ча­
сто диктовался трусливым «шкурничеством», а не религиозными
убеждениями. Об одном таком «непротивленце» он рассказал в

OEKT.AHTCTBO И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.
257
своей речи такую веселую историю: «Свидетельства о религиоз­
ных убеждениях стали выдаваться не только членам общины, но
и братским детям, и в одной из сельских общин произошел такой
случай. Один брат просил общину дать его сыну свидетельство
о том, что он принадлежит к общине, для представления в суд.
Ему было сказано, что сын его, во-первых, не принадлежит к об­
щине, во-вторых, он даже не посещает собраний общины и ведет
предосудительную жизнь. Тогда брат сказал: «Что же, вы хотите
послать моего сына на фронт, где его могут убить? Чем он хуже
других?» А когда спор разгорелся, сын, подслушавший этот раз­
говор, ворвался в собрание и закричал: «Если вы не дадите мне
свидетельства, я вас всех перережу».
Почему же баптисты, вопреки слову божию, как подчерки­
вает это сам Клышников, заявили себя вдруг непротивленцами
вроде толстовцев? В своей речи Клышников, в конце-концов,
проговорился об истинных причинах баптистского непротивлен­
чества: «Прежние поколения баптистов при разрешении вопроса
об отношении к государству и военной службе основывались не
на модных течениях мысли и н е н а смене форм полити­
ческого властвования, а на слове божьем» Ита к при­
чиной оказалась смена форм политического властвования, т.-е.,
говоря без всякой дипломатии, диктатура пролетариата.
С ’езд, 221 голосом против 9, отменил постановления с'ездов
1920 и 1923 годов об отказе от военной службы, и вернулся к ве­
роучению баптистов, изданному еще в .1906 г. В этом вероучении,
между прочим, говорилось: «Мы веруем, что правительство и в
Новом завете не напрасно носит меч, но имеет право и обязан­
ность по божьему закону употреблять его против делающих злое
в защиту обижаемых, а посему мы считаем себя обязанными не­
сти, когда потребует от нас этого правительство, военную служ­
бу» (Деян. XXIII, 12— 23, 24; Лук. III, 14;'Деян. X, 1— 2).
Таіково было официальное заявление баптистов на с’езде
1926 г. На самом же деле баптистская молодежь до сих пор пред­
почитает служить В'обозе и на кухне, чем носить оружие. В то
же время баптисты и все остальные сектанты не перестают про-
поведывать о «братстве во христе», которое выше классовых де­
лений. Христос примиряет всех. В манифесте всемирного союза
баптистов, принятом на конгрессе в Стокгольме в 1923 г.,— на
этом конгрессе были и русские баптисты, которые тоже голосо­
вали за манифест, — говорится между прочим: «Мы приветствуем
совместные начинания народов, имеющие целью установление
международного мира. (Здесь подразумевается такое, начинание,
как создание Лиги Наций). Ни один народ не может жить обособ­
ленной жизнью. Всякие к тому попытки неизбежно задают труд­
но разрешимые задачи и ведут к разного рода конфликтам. Все­
общее благо составляет благо каждого и благо каждого составляет
всеобщее благо. Закон христа о служении друг другу — ключ
Антирелигиозный учебник,
*
yj

258
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
к человеческому прогрессу. Народы, как и индивидуумы, должны
подчиняться этому закону».
Вот с такой проповедью, совершенно отрицающей деление
общества на классы и не признающей, следовательно, классовой
борьбы, выступают баптисты, да и другие сектанты, на своих мо­
литвенных собраниях. На Стокгольмском конгрессе русские бапти­
сты вместе с баптистами других стран, приветствовали Лигу На­
ций как особо благодетельное начинание. Разумеется, в таком же
духе ведут они агитацию и у себя на молитвенных собраниях. Т а­
ким образом, под религиозной оболочкой ведется пропаганда
самых оголтелых буржуазных идей. Сектанты, как и социал-де­
мократы, только на другой манер, без конца сеют вредные иллю­
зии, что народы и при господстве империализма могут жить
в мире, что легко избежать войны, только бы хорошенько рабо­
тали «представительные трибуналы или палаты, имеющие целью
улаживать международные споры, да почаще собирались между­
народные конференции общин и общие с'езды людей христиан­
ского направления различных национальностей в интересах брат­
ства и взаимных отношений» (из резолюции о международном
мире, принятой на Стокгольмском конгрессе).
Но не только по вопросу о войне и мире сектантство проти­
вопоставляет себя Советскому государству. Решительно по всем
вопросам советского строительства сектантство имеет свое осо­
бое мнение, которое и противопоставляет советской .обществен­
ности. Возьмем хотя бы сектантскую кооперацию.
Часто говорят, что сектанты (например,
Сектантская
молокане) давно ведут артельные хозяйства,
кооперация.
*
что у них, мол, образцово поставлены коопера­
тивы. Но и кооперативное строительство их отличается сектант­
скими особенностями: обособленностью, замкнутостью; сектант­
ские кооперации стоят в стороне от общего советского коопера­
тивного строительства. Вместо классового деления сектанты
вводят религиозное деление: люди делятся, мол; на сектантов и
не-сектангов. И раз ты сектант, будь ты хоть бывший жандарм
или современный нэпман, ты можешь стать членом сектантской
кооперации. Так сектанты подрывают принципы советской ко­
операции.
Сектантские агит-
Сектанты во многом использовали опыт
пропы, христомо- политико-просветительной работы коммунисти-
лы, общества се- ческой партии. Они также имеют свои агит-
стер-
пропы, свои союзы молодежи — христомолы,
свои организации делегаток— общества сестер. Остановимся хотя
бы на этих обществах сестер, которые создаются сектантами
специально в противовес работе женотдела. Для чего, спраши­
вается, необходимы такие женские общества. В журнале «Бап­
тист» (No 4— 5, 1925 г.) относительно этого один брат пишет:
«Члены этой организации собираются: 1) для молитвы, взаимного
назидания, воспитания, знакомства между собою и взаимной под-

СЕКТАНТСТВО И СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО.
259
держки, 2 ) для миссионной работы, для поддержки своими по­
жертвованиями, вырученными о т собственного труда средствами,
известной отрасли работ на ниве божией или содержания благо-
вестника и т. п.; 3) устраивают призывные собрания и принимают
участие во всех работах общины». Восхищает автора пример се­
стер Новгородского района: «В Новгородском районе сестры не­
скольких общин также стараются, по мере возможности, слу­
жить господу тем, что обрабатывают шерсть и изготовляют ко ­
стюм проповеднику или складывают муку, масло и пр. продукты
и покупаю т то одному, то другому работнику на ниве божией то
сапоги, то пальто и т. д.». Без всякого стеснения автор добавляет:
«По-моему, это самая подходящая работа для сестер». Разу­
меется, если другой брат, И. А . Голяев, один из баптистских гла­
варей, в том же журнале (No 5— 6 , 1926 г.) заявляет: «Красота и
достоинство женщины заключается не в ее равноправии с муж­
чинами, как это представляют себе неверующие люди, а иногда и
верующие, в смысле плотской гордости и неподчинения один дру­
гому, но таковые находятся в смиренном сознании того, что она
взята из мужа». Здесь «брат-баптист» намекает на сотворение
Евы из ребра Адама. Ну, куда же после этого кухарке лезть
управлять государством?
Отношение сек-
Сектанты, разумеется, против светского
тактов к скетско- театра, светской музыки, искусства. Вместо те­
му искусству. аТра> рекомендуются духовные декламаторин
вроде «Блудного сына». Такие духовные пьески лет 250 тому на­
зад ставили на Руси при дворе царя Алексея Михайловича. Это—
духовная оперетта: тут и декламация, и пение сектантских гим­
нов, и молитв. Светской музыке выносится суровый приговор.
Хороши только свои, сектантские, хоры. Так по всему фронту
социалистического строительства сектанты выставляют свое, со­
всем не похожее на то, что создают пролетариат и трудовое кре­
стьянство. И они мечтают сломить антихристову культуру, по­
топтать семена безверия, евангелизировать страну советов. Не
даром один евангелист в своем журнальчике (No 1,1925 г.) обра­
щается в стихотворении к христу:
Цари, спасающий мессия,
Над всей землей — она твоя,
Твоя огромная Россия.
Весь мир, все страны и края.
Классовое р а с -
Но сектантские организации не однородны
слоение внутри по своему составу. Кроме кулаков и «бывших
сектантства, людей», в сектантство входят и трудовые слои
населения. И эти трудовые слои составляют 40%, серед­
няки — около 50% всех сектантов. Интересы «верхов» и
«низов» сектантства не совпадают.
Сектантской бедноте
выгоднее держаться ближе к советской власти. Классовое
расслоение сектантства необходимо учитывать в антирелигиозной
17*

260
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
пропаганде. Необходимо вскрывать классовое лицо сектантской
верхушки, разоблачать антисоветскую политику сектантского
актива. Трудовое сектантство уже в первые годы пролетарской
диктатуры стало откры то бороться за советскую власть. Так, на­
пример, во время гражданской войны кавказские сектанты не раз
становились активно на сторону советской власти, забывая свои
религиозные догматы о непротивленчестве. Кавказские молокане,
например, в количестве 1 2 деревень, взялись за винтовки и про­
гнали грузинских меньшевиков из Нового Баязета. Так и должно
было быть. Сектантство среди трудовых слоев выросло на почве
протеста против барской власти, против помещичьего и капита­
листического правительства. Непротивленчество, замкнутость,
антикультурничество были лишь особыми религиозными формами
политического протеста. Советская власть всем своим строитель­
ством— за трудовые массы. Когда баре и фабриканты стояли у
власти, трудовое крестьянство могло против этой власти выдви­
нуть своего сектантского бога, но против власти рабоче-кре;ть-
янской не понадобится крестьянам бог. Вместе с другими богами
рухнет и сектантский бог.
Литература. Тезисы, принятые на партийном антирелигиозном со­
вещании при ЦК ВКП(б) 27—30 апреля 1926 г., «Антирелигиозник» No 8
за 1926г.А.Лукачевский.«Сектантство прежде итеперь». Ф.Пу
тинцев «Политическая роль сектантства»; е г о ж е «Духоборье»;
е г о ж е «Сектантство и антирелигиозная пропаганда». «Антирели­
гиозник» за 1926 и 1927 гг. Статьи Путин не ва, Аникеева и др.
В.Д
.
Бонч-Бруевич. «Кривое зеркало сектантства». Ф. Пути н-
ц е в. «Сектантство и антирелигиозная проп.»; е г о ж е «Духоборы».
Е г о ж е . «Политическая роль сектантства». Е м . Ярославски й.
«О Толстом и толстовцах».
КОНТРОЛЬНЫЕ «ВОПРОСЫ.
1) Какие экономические причины способствовали росту сектант­
ства в России?
2) Укажите основные черты учения баптистов, адвентистов, духо­
боров, хлыстов?
3) Какие Секты имеются в вашем районе, и в чем выразилась их
деятельность?
4) В чем опасность сектантского пацифизма для пролетарской ре­
волюции?
5) В чем выражается антисоветский характер сектантской ко­
операции?
6) В чем состоит работа сектантских христомолов, обществ се­
стер и т. п.?
7)' Как относятся сектанты к советскому искусству и науке?
8) Едино ли по своему составу сектантство?
9) Как надо в антирелигиозной пропаганде использовать классовое
расслоение сектантства?

3. КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ
Развитие социали-
Развитие социалистического хозяйства,
стического хозяй- дальнейшая индустриализация страны тесно
ст ва
и культур- связаны с культурным ростом пролетариата и
ная революция.
трудового крестьянства. «Нельзя отделять хо ­
зяйственную революцию от культурной,— говорил на X V с'езде тов.
Рыков в своем докладе о пятилетнем плане народного хозяйства
Ножницы в этой области могут обойтись очень дорого. И если
при под’еме материального положения рабочих и крестьянских
масс мы не сумеем использовать их тяги к знанию, к культуре, то
это будет самым болезненным образом сказываться на всей на­
шей работе, на всей жизни страны, на всем строительстве социа­
листического общества. О тставать на культурном фронте едва ли
на много безопаснее, чем отставать в восстановлении той или
другой отрасли нашего хозяйства или нашей промышленности. Не­
обходимо, чтобы всем стало абсолютно ясно, что культура на
данном этапе нашего развития является для успешного хозяй­
ственного строительства тем же, что и боевое снаряжение во
время войны. Без быстрого культурного роста мы не сможем по-
настоящему переконструировать наше хозяйство».
На великую роль культурной революции в деле строительства
социализма неоднократно указывал Ленин. В последней своей
статье «О кооперации», он писал: «Для нас достаточно теперь
этой культурной революции для того, чтобы оказаться вполне
социалистической страной. Но для нас эта культурная революция
представляет неимоверные трудности чисто культурного свойства
(ибо мы безграмотны) и свойства материального (ибо для того,
чтобы быть культурными, нужно известное развитие средств про­
изводства, известная материальная база)».
Вот почему партия, составляя п я ти ле тий план народного
хозяйства, неразрывно связала вопрос о дальнейшем развитии
социалистического хозяйства с вопросами культурной революции
страны.
На X V с’езде партия заявила, что пятилетний план должен
уделить особое внимание под’ему культуры, что в основу куль ­
турного строительства должны быть положены те задачи народ­
ного образования, которые обеспечивают культурный рост широ­
ких масс трудящихся.
î

262
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Культура социа-
Культурная революция есть борьба проле-
листическая и тариат-а и трудового крестьянства за новую со-
культура бур- циалистическую культуру, борьба за нового
жуазная.
человека, за новый социалистический быт.
Культурная революция вовсе не означает только одного поднятия
культурности, распространения грамотности и технических на­
выков в работе. Но само собою разумеется, что нельзя говорить
о культуре при неумении населения читать и писать, при о тсут­
ствии самых элементарных знаний о необходимости соблюдать
чистоту, порядок, быть вежливыми и т. п. Все то, что обыкно­
венно называют культурностью, входит и в нашу культурную ре­
волюцию. Но все э то составляет лишь ее первые шаги. Культур­
ная революция есть борьба не только за культурность, она есть
борьба за новую, социалистическую культуру. Культура— явление
классовое. В свое время класс феодалов-помещиков создал фео­
дальную культуру с ее рыцарскими законами чести, позволявшей
рыцарям разбойничать на больших дорогах, требовавшей о т них
галантного ухаживания за дамой из рыцарского сословия и раз­
решавшей насиловать женіцин-крестьянок.
Класс капиталистов создал свою культуру, культуру денеж­
ного мешка, культуру наемного труда и империалистической ко ­
лониальной эксплоатации. Класс капиталистов создал ухищрен­
ный бюрократический аппарат управления государством и это т
бюрократизм принимается в глазах буржуазного общества за
признак высшей культуры.
Пролетариат строит свою культуру на новых началах. Про­
летариат строит такое общество, где не будет классов и классо­
вого насилия, где не будет больше анархии производства, где бу­
дет господствовать сознательное планирование всего хозяйствен­
ного механизма страны.
Буржуазная культура параллельно с развитием техники и
индустриализацией производства великолепно уживается с са­
мыми дикими пережитками средневековья в области миросозер­
цания. В Соединенных Ш тата х Америки строят одинаково быстро
как заводы, так и церкви. За последние годы там строили в день
по пяти церквей. Технический прогресс не помешал американ­
ским миллиардерам ставить памятники Адаму и Еве на городских
площадях, субсидировать всевозможные религиозные с’езды, вы­
ступать против теории Дарвина. Буржуазная культура велико­
лепно уживается с религией и, даже больше, она неразрывно
связана с религией. Капиталистический способ производства ведет
к анархии рынка, связан с перебоями и кризисами. Все это бла­
гоприятствует развитию мистических религиозных настроений в
капиталистическом обществе. В то же время капиталистический
способ производства, неразрывно связанный с эксплоатацией тру­
дящихся масс, нуждается в религии для «оглупления» и «одурма­
нивания» тех, к то создает прибавочную стоимость, и сами тру­

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ.
263
дящиеся, пока они не могут еще организованно и сплоченно бо­
роться с капиталом, ищут в религии себе утешения и забвения.
Социалистическая же культура может быть только безбож­
ной. В экономике социалистического общества нет предпосылок
для развития религиозного чувства— ведение планового хозяйства,
учет и расчет, все более и более грандиозные победы человече­
ского коллектива над природой не совместимы с верой в какую-то
сверх’естественную силу, царящую, якобы, над природой и
обществом.
Религия, к ак орудие классового угнетения, также не найдет
себе места в бесклассовом обществе. Чем ближе мы будем под­
ходить к полному социализму, тем меньше и меньше корней бу­
дет Для религии в общественной жизни. Но это т факт не означает
еще, что мы не должны бороться с религией, что мы можем ей
предоставить спокойно доживать остаток ее дней.
Мы уже раньше выяснили, к ак создавались
Религия и пели-
гиозные органи- Религии> чьи интересы они защищали. Вся си-
зации, как враг стема религиозно-нравственного воздействия на
культурной рево- верующих работала в интересах господствую-
люции.
щих эксплоататорских классов, возьмем ли хри­
стианство, магометанство, иудейство, буддизм,— везде мы видим
одно и то же.
Служители культа тесно связаны с остатками прежних
эксплоататорских классов, с нарождающейся нэпманской буржуа­
зией, с кулаками в деревне. Во главе религиозных организаций
членами церковных и сектантских советов, по большей части,
стоят или «бывшие» люди— из помещиков, чинов полиции и жан­
дармерии, бывшие графы и князья, уцелевшие от эпохи граждан­
ской войны и т. п., или «новые» люди из нэпманов, кулаков и т. д.
После гражданской войны не мало капитанов и ротмистров цар­
ской службы, и даже чином повыше, приняли ангельское звание
и вместо фуражки с кокардой надели поповскую камилавку. Не­
которые из них были удостоены и архиерейской митрьь Такой
же радушный прием встретили эти «бывшие» люди у братцев сек­
тантов. В последнее время для прикры тия своего социального
лица, церковные советы стали кооптировать в члены советов
верующих из трудовых элементов. Но эти трудовые элементы
никакого пролетарского содержания в работу церкви не вносят
и по существу и не могут внести. Они нужны врагам Советской
власти, действующим в религиозных организациях, для прикры ­
тия, для отвода глаз.
В период гражданской войны Тихон и его подручные в своих
воззваниях проклинали советскую власть и большевиков, призы­
вали к их бойкоту; в те времена попы служили в контрразведке
у Колчака и Деникина, в те времена они составляли «иисусовы
полки».
Но и сейчас белогвардейская эмиграция в союзе с папой рим­
ским и архиепископом кентерберийским держит еще ставку на

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
церковь. До сих пор английские епископы собирают деньги на
субсидии тихоновским князьям церкви. Грузинские меньшевики
в своей подпольной работе до сих пор опираются на церковников.
Правда, обновленцы и некоторые сектантские вожди кричат
сейчас о сотрудничестве с советской властью. Но, тем не менее,
все служители культа, сознательно или бессознательно, являются
проводниками контрреволюционного воздействия на массы. Рево­
люция, классовая борьба сейчас— это есть строительство социа­
лизма, это есть борьба между социалистическими элементами
хозяйства и частно-капиталистическими, это есть борьба нового
быта со старым.
Мы имеем не мало примеров, когда церковники тонко выпол­
няли те или другие поручения кулаков При перевыборах совётов
кулацкие кандидатуры проходили в органы советской власти в
значительной степени, благодаря влиянию церковников. Во мно­
гих местах срыв кампании по самообложению не обошелся без
духовной обработки пастырями своей верующей паствы.
Культурные начинания, вроде постройки избы-читалььи, ре­
монта школы, покупки общественного сельскохозяйственного ин­
вентаря и т. п., встречают весьма часто со стороны религиозных
организаций самое жестокое противодействие.
Нередко свои религиозные проповеди ретивые служители
культа превращают в’ самую настоящую контрреволюционную
агитацию.
Религиозные организации являются сейчас тем местом, где
приютились контрреволюционные враждебные советскому прави­
тельству элементы. У них на поводу тащатся верующие трудя­
щиеся. Вождям церкви это тем более легко сделать, что все рели­
гии, ккк.развившиеся и окончательно оформившиеся в эксплоа-
таторском обществе, всей системой своих идей, чувств и действий
освящают и оправдывают этот эксплоататорский1 строй и тем
самым проклинают новые порядки, новый созидающийся быт.
Эксплоататор-
Религии защищают тот быт, существова-
ский, консерва-
^орого было выгодно господствующим
тивный характер эксплоататорским классам и классовым группам,
религиозных
Мало этого, религии закрепляют такие
предписаний. обычаи, такие предрассудки, которые возникли,
быть может, тысячи лет тому назад. Религии, как говорится, к он­
сервативны, всегда за старину. Еврейская и магометанская рели­
гии, например, запрещают есть свинину, предписывают делать
обрезание младенца мужского пола, хотя эта операция и не всегда
благополучно кончается. Евреи должны свято чтить субботу, по­
чивая от дел своих, подобно Иегове. Православные должны
поститься 4 раза в году в течение нескольких недель и два раза,
в среду и пятницу, на каждой неделе. Религии очень сурово о т ­
носятся вообще ко всякому нововведению, ко всему, что было
неизвестно во времена «отцов». Православному духовенству, на­
пример, было запрещено ходить в театр, брить усы и бороду,

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ.
205
носить светское современное платье. В длинной рясе, обросший
волосами, священник-тихоновец и до сих пор выглядит как му­
зейный экспонат.
Религия заставляет придерживаться тех порядков и обычаев,
которые возникли в далекие времена и которые были выгодны
эксплоататорским классам. Большую роль здесь играют и сами
церковники, пастыри духовные. Ведь любой притче,^ любому биб­
лейскому стиху можно придать «сокровенный» смысл.
Эксплоататорским классам важно было внедрить в трудя­
щиеся массы дух повиновения и покорности. Чем меньше среди
них было предприимчивости, смелости, «дерзаний», тем безопас­
нее чувствовали себя эксплоататоры. Им важно было внушить,
что все порядки от бога, что человек— лишь ничтожный и жалкий
червяк. И религии в течение веков воспитывали трудящихся
в подобном убеждении. Но они продолжают свою работу в преж­
нем духе и теперь.
Разве лозунги религии: «Все от бога», «Никто, как бог».
«Человек предполагает, а бог располагает»,— разве эти лозунги,
преподносимые в виде библейских историй, вколачиваемые в со­
знание и чувство верующих посредством песнопений и всевозмож­
ных обрядов не убивают энергии верующих, не убивают их пред­
приимчивость, особенно, когда им попы начнут говорит, что нет
на их дела благословения божия?
Каким великолепным агитационным орудием в руках попа
является в так их случаях хотя бы дурацкая история о Вавилон­
ской башне.
Стали строить в земле Сенаарской люди высокую башню:
«И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо
извести. И сказали они: построим себе город'и башню высотою
до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу
земли. И сказал' господь: «Вот один народ, и один у всех язык; и
вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что
задумали делать; сойдем же и смешаем язык их так, чтобы один
не понимал речи другого». И рассеял их господь оттуда по всей
земле; и они перестали строить город и башню» (Бытие, гл. XI,
ст. 3— 8).
Эта сказка для верующих является правдой, действительной
былью, и какие же выводы он может сделать из нее относительно
и электрификации, и многополья, и трактора, «когда железо стало
им вместо лошади»? Такими сказками о могуществе бога полна
библия. А вдруг господь бог рассеет строителей новой башни, име­
нуемой коммунизмом?..
Отрицание рели-
^о Ре л иTMя отрицательно относится и к са-
гиями классовой мому принципу классовой борьбы трудящихся,
борьбы. Сектант-
они отрицательно относятся к самой диктатуре
ский пацифизм.
пролетариата. Ведь это есть диктатура эксплоа-
тируемых, а религии вырЬсли из диктатуры эксплоататоров.

266
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В священных писаниях всех религий говорится, что богатые и бед­
ные одинаково от бога созданы, и что всякий должен оставаться
в своем звании. Религия не признает «экспроприацию экспроприа­
торов». И мы видим, как церковники и сектанты защищали иму­
щественные права бывших эксплоататоров. Все равно, ка к не­
давно еще германское духовенство выступило против безвозмезд­
ной национализации земельных владений и дворцов бывших
немецких князей. «У помещиков брать землю грешно, брать ору­
жие для борьбы с белогвардейцами грешно, ибо все люди— братья,
а самый справедливый налог— подушный»,— говорили баптисты в
Брянской губернии. Но так точно говорило и православное д у х о ­
венство, говорили и говорят и другие сектанты. Они не признают
деления на классы: классов для них не существует, а есть верую­
щие и неверующие. Вместо классовой солидарности трудящихся,
они выдвигают лозунг «братства во христе». Раз ты брат во
христе, то будь ты нэпман, кулак, бывший жандарм, ты достоин
любви и уважения, и несправедливо тебя лишать политических
прав. Сектантская кооперация в этом отношении не признает
советского законодательства,— она широко раскрыла двери свои
кулакам и «бывшим» людям. В то время, как диктатура проле­
тариата выдвигает одни принципы, на которых и создается но­
вый быт,— религия защищает противоположные принципы и о т­
стаивает сложившийся на этих принципах старый быт. Мы уже
говорили в главе о сектантах, какую роль для диктатуры про­
летариата играет их пацифизм, проповедь непротивленчества,
отказ от военной службы. А новый быт как раз и вырастает на
основе классовой борьбы, на основе защиты пролетариатом за­
воеваний революции. Деятельность Осоавиахима, стрелковые
кружки, военизация спорта,— одним словом, военизация всей
страны, столь необходимая для дела обороны— накладывают свою
печать на созидающийся быт. В религиях, и особенно в сектант­
ском пацифизме идея военизации не встречает поддержки, а на­
оборот. Религия борется с формами советской общественности.
Го, что противопоставляют, например, сектанты советской об­
щественности— христомолы, общество сестер, детские кружки—
все это направлено на противодействие созданию нового быта.
Все эти религиозные организации держат верующих в кругу
идей и настроений дооктябрьской эпохи, идей и настроений, ко ­
торые были выгодны эксплоататорским классам! Напр., сектан­
ты (баптисты, евангелисты) противопоставляют женотделам пар­
тии и собраниям делегаток свои женкомиссии и общества сестер.
В то время, к ак через собрания делегаток советская власть и
партия стремятся вывести женщину на широкое поле обществен­
ной работы, сектантские общества сестер держат женщину
в кругу старых библийских взглядов и представлений. Женские
группы;— писал один баптист в своем журнале («Баптист»,
1925 г., No 4— 5),— собираются Для совместной молитвы и вза­
имного назидания.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ.
267
Баптиста особенно восхищает пример сестер Новгородского
района. Там сестры стараются по мере возможности «служить
господу тем, что обрабатывают шерсть и изготовляют костюм
проповеднику или складывают муку, масло и проч. продукты
и покупают то одному, то другому работнику на ниве божией
то сапоги, то пальто и т. д.». Рассказав об этом, баптист делает
вывод: «По-моему, э то самая подходящая работа для сестер».
И баптисты прилагают все усилия, чтобы внушить женщинам, что
они ниже мужчин по достоинству, что за грех Евы они должны
быть под началом у мужчин.
Так сектанты ведут в своих женских кружках работу, на­
правленную на срыв начинаний советской власти и партии в де­
ле полного раскрепощения женщины. Но в таком же духе ве­
дется работа и в других религиозных кружках и обществах:
христомолах, детских кружках, хоровых кружках и т. д.
Революция в частной семейной, жизни
Религия и семья.
^
..
проходит также через жестокую борьбу с ре­
лигией. Религии провозгласили старые устои жизни созданными
самим богом. Рабство женщины провозглашается и кораном,
и талмудом, и библией. Женщина создана для мужчины, а не он
для нее. Жена должна повиноваться мужу. Женщина-мусульманка
до сих пор еще в целом ряде наших республик носит на лице
покрывало. Снятие покрывала, этот шаг к равноправию и сво­
боде, д остается ценой величайшей борьбы с религией и муллами.
Ослепленные религиозным фанатизмом, науськанные муллами,
правоверные мусульмане не останавливаются перед диким на­
силием и даже убийством женщин, снявших покрывало. Рели­
гиозное шельмование женщины было выгодно эксплоататорско-
му классу. Женщина была вечной домашней работницей. Крѵг
интересов и потребностей был невелик, а чем меньше потребно­
стей было у семьи рабочего, тем меньше была и его заработная
плата. В то же время эта непрерывная лестница рабства— у ра­
бов капитала и дворянской знати были свои рабыни и рабы: жена
и дети— эта лестница рабства создавала в общем такие настрое­
ния, которые были выгодны эксплоататорам. Немудрено, что
жена, привыкшая к двойному гнету, отговаривала так часто
мужа-рабочего от революционной борьбы. Религия требовала от
детей беспрекословного рабского послушания своим родителям.
Это было продолжение все той же системы авторитарных иерар­
хических отношений, отношений командования, с одной стороны,
и подчинения— с другой. Вот как поучает, например, «Книга пре­
мудрости Иисуса сына Сирахова»: «Кто любит своего сына, т о г
пусть чаще наказывает его, чтобы впоследствии утешаться им».
«Необ’езженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою
волю, делается дерзким. Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй
с ним, и оно опечалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать
с ним, и после не скрежетать зубами своими. Не давай ему воли
в юности и не потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в

268
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделав­
шись упорным, оно не вышло из повиновения тебе» (XX X , 1,
8— 12).
Религиозному человеку, воспитанному на подобных поуче­
ниях и на преданиях святых отцов, разумеется, не может нра­
виться самодеятельность наших пионеров и комсомольцев, прин­
ципы школьного самоуправления и т. п.
Религия и мели-
Возьмем ка кую угодно область советского
цина .
строительства, — везде требуется величайшая
инициатива, смелость, размах, на религиозном смиренномудрии и
вере в чудеса тут далеко не уедешь. Возьмем для примера хотя
бы область здравоохранения. Советская медицина с ее широкой
системой профилактики (предупреждение болезней) несовме­
стима с религиозным взглядом на болезнь как кару божию и с
верой в чудесное исцеление. Весь Ветхий и Новый завет пропи­
тан мыслью, что болезни бог посылает за грехи людей, что исце­
ление возможно только по милости божией. Недаром во «Второ­
законии», после того, как от имени бога были даны заповеди и
целый ряд правил жизненного поведения, приводятся и угрозы
ослушникам божьих повелений. Если еврейский народ не послу­
шается господа, то тогда ждут его болезни и беды. «Пошлет
господь на тебя моровую язву, доколе не истребит он тебя с зе­
мли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею». «Поразит тебя
господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засу­
хою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать
тебя, доколе не погибнешь» и т. д. «Поразит тебя господь прока­
зою египетской, почечуем, коростою и чесоткою, от которых
ты не возможешь исцелиться; поразит тебя господь сумасше­
ствием, слепотою и оцепенением сердца» (XXVIII, 21, 22, 27, 28).
Итак, если бог накажет, то никакие средства, никакие ле­
карства не помогут. Вместо докторов, религия предлагает искать
помощи у служителей культов. С религиозной точки зрения, дей­
ствительное лечение— в посте, молитве, елеепомазании, кропле­
нии святой водой, причащении. Чуть почувствует себя ребенок
плохо, набожная мать несет его в церковь причаститься «святых
тайн». Сколь ко было кошмарных случаев заражения сифилисом
и другими болезнями через причащение из одной ложки, от при­
кладывания к иконам. Во всех христианских странах можно на­
блюдать одну и ту же картину при та к называемых «чудотвор­
ных» источниках: в воду опускают сифилитиков, больных раз­
ными злокачественными опухолями, паралитиков и т. д. Да и как
же иначе поступать верующим, когда в евангелии говорится об
исцелении ангелом божьим больных при купели Силоамской?
Там, где люди верят в чудеса, не может быть иначе. Но, при та­
ком понимании болезней и при такой вере в божественное исце­
ление им трудно, конечно, активно участвовать в проведении в
жизнь мероприятий Наркомздрава. Т ак религия противодей­
ствует внедрению в трудящиеся массы начал советской медицины.

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и РЕЛИГИЯ.
269
Пьяные праздни-
Величайшим тормозом в деле оздоровления
ки>
быта являются религиозные праздники. Они не­
сут с собой пьянство, разгул, разврат.
Не иметь праздничного стола с батареей бутылок, не уго­
стить батюшку, пришедшего с молебном, рюмочкой вина счи­
тается позором для верующего человека. В Туле, по приблизи­
тельному подсчету каждая рабочая семья на последнюю пасху
заготовила от 6 до 8 бутылок русской горькой. В результате та ­
ких заготовок непроизводительно тратятся миллионы рублей. В
одном Харькове к пасхальному празднику 1928 г. было заку­
плено 480.000 «сороковок» на сумму 420.000 рублей. В резуль­
тате пасхального пьянства— хулиганство, драки, убийства, не­
счастные случаи. В Москве за три дня пасхи задержано за пья­
ное дебоширство 1.352 человека. З а четыре дня скорая помощь
в Москве была вызвана более 1.200 раз, в то время, к ак в обыч­
ные, будничные дни она вызывается не более ста раз. Отовсюду
сообщения о пьяных драках, в результате которых десятки уби­
ты х и раненых. Наконец, из года в год, отмечают врачебные
пункты рост венерических заболеваний после праздничных дней.
Пьяные праздники больно бьют и по производству. После
праздников всегда отмечают большое число невыходов на работу.
В Москве за последнюю пасху только на 12 предприятиях
зарегистр ировано 2.239 прогулов. В Ленинграде на тр ех пред­
пр ия тиях— 613 прогулов. Э ти послепраздничные прогулы наблю­
даются повсеместно.
Развращающее влияние религиозных празд-
Отказ трудящ их- НИКОв трудящиеся массы уже стали отмечать, и
СЯ ОХ О0ЛИГИОЗ-
ных праздников П0Т0МУ все чаще и чаще происходят отказы тру­
дящихся от праздников. Перед пасхой 1928 г.
рабочие целого ряда предприятий по своей инициативе, без всякой
предварительной обработки со стороны союза безбожников, вы­
носили постановления работать 14 и 16 апреля— в страстную суб­
боту и на второй день пасхи, т.-е. фактически отменяли празд­
нование пасхи,так как первый день, в который не работали, при­
ходится на воскресенье. В некоторых местах в первый день были
проведены «воскресники».
Отказ от пасхи— явление не случайного порядка. Культур­
ная революция не может не бить по бессмысленному празднич­
ному обжорству и пьянству в тесном семейнсЛі кругу, по пьяному
праздничному хулиганству на улице.
Отказ трудящихся от религиозных празд­
ников есть стихийный протест против ста­
рого быта, есть борьба за новый социалистиче­
ский быт, за нового человека. В деревне о т к а з о т
местных праздников, иногда даже от местных престольных
праздников принял широкие размеры. По имеющимся в Цен­
тральном Совете данным, разумеется, далеко неполным, в 1927 г.,

270
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
в 113 деревнях
крестьяне отказались от празднования
138 праздников, в том числе от 67 престольных. Отказываются
от праздника деревни не только промышленного района, москов­
ская или ленинградская деревня, отказываются и глухие дере­
вушки и медвежьи углы. В Вологодской губернии крестьяне дер.
Хомяково отменяют престольный праздник Николы Зимнего.
Мало этого. Вместо расходов на попа, сложились и купили мо­
лотилку. В деревне Красово, Вятской губ.,
крестьяне все, как
один, отказались от «петрова дня». В Устьваге, Архангельской
губ., крестьяне подсчитали, что каждый дом в «ильин день» и
«успенье» в общей сложности тратил не меньше 30 рублей. Вы­
несли постановление: «Вместо праздников на эти средства ку ­
пить быка-производителя и построить мост через реку». Таких
примеров м ожно привести целые десятки.
Изуверские секты.
сих П0Р мы рассматривали такие наста-
Отношение сек- вления и предписания, которые свойственны во-
тантов к всесоюз- обще всем религиям. Гораздо хуже обстоит дело,
но
переписи.
,<огда обратимся к отдельным религиям. Возь­
мем, например, различные изуверские секты, припомним хотя бы
дело сектанта Цимбуляка, убившего 4 своих детей, или процесс
«имяславцев» на Кавказе, поносивших советскую власть и все ее
начинания, сжигавших демонстративно портрет Ленина. У этих
сект их религия целиком направлена против диктатуры пролета­
риата и нового быта. Или возьмем, например, староверов, к ото ­
рые ни за что не станут обедать вместе с инаковерующими.
Можно представить, к ак трудно будет проводить среди них
организацию общественных столовых, детских садов, в которых
их дети должны есть и пить с детьми иноверцев. Всякое куль­
турное начинание советской власти должно встретить с их сто­
роны противодействие. Э то показала, например, всесоюзная пе­
репись. Старообрядцы сочли перепись делом рук «антихриста»,
регистраторов приняли за «сынов диавола», за «лжепророков», о
которых было-де, предсказано еще в «Апокалипсисе» Иоанна Бо­
гослова. При входе регистраторов в дома завешивались иконы.
Иногда на все вопросы давался один ответ: «Я ничего не знаю.
Я— православный христианин, дела мирские мне не интересны».
Бывали случаи, когда регистраторов вовсе не пускали в дома.
Но и среди сектантов, например, молокан, евангелистов,
трезвенников, хлыстов проявился такой же страх перед пере­
писью. В некоторых местах сектанты бросали избы и бежали в
леса, когда в деревню приходили регистраторы. Многие ждали
кончины мира и проводили время в молитве. Памятен случай,
происшедший в 1897 г. при всероссийской переписи. Тогда в селе
Терновке, Одесской губ., сектанты-хлысты, чтобы не попасть в
«антихристову» перепись, упросили своих единоверцев замуро­
вать их в погребе. Ужасной смертью погибло 25 человек. Зато
они не были переписаны. Антикультурные, антиобщественные
тенденции не умерли в хлыстовстве, как и вообще во всем сек-

КУЛЬТУРНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ.
тантстве, и в наши дни. Они противодействуют проникновению
нового быта в сектантскую среду.
Все религии сохранили много нелепых обы,чаев и традиций
отдаленного прошлого. Эти традиции, освященные авторитетом
религии, необычайно живучи и по своему идейному содержанию
противоречат принципам новой строящейся жизни. Возьмем, на­
пример, посты, особенно мусульманский пост уразу, возьмем
шахсей-вахсей, возьмем нелепые пасхальные обычаи у евреев,
возьмем православные праздники с гулянием и пьянством (см в
главе «Религия и нравственность» об отрицательном влиянии ре­
лигиозных праздников на быт трудящихся), возьмем празднова­
ние субботы у евреев или воскресения у баптистов.
«Подчистка» ре-
Над0 заметить> чт0 сейчас сРеДи Церковни-
лигий в связи с к0,! имеется стремление приспособить свои куль-
советским строи- ты к текущему моменту. Например, обновленцы
тельством.
иногда на диспутах отказываются о т библей­
ского взгляда на женщину. В некоторых местах муллы уже стали
пускать в мечеть женщин, еврейские раввины сняли перегородки,
отделявшие в синагоге женские места от мужских. Но сущность
религии остается, разумеется, прежней и не может быть какой-
либо другой. Невозможно отказаться религии от веры в сверх’ ­
естественное, от веры в божественный промысел. От всех этих
реформ, от всех этих «подчисток» борьба с религиями стано­
вится только более упорной.
Литература. Ем. Ярославски й «Культурная революция и
антирелигиозная пропаганда», «Антирелигиозник», 1927 г., No 3. Шейн-
м а н М. «Бог и капитал», изд. «Прибой», 1926 г. Ф. О лещу к «Реше­
ния XV с’езда и вопросы антирелигиозной пропаганды», «Антирели­
гиозник», 1928 г., No 2. С т р a ui у н И. Д. «Борьба за здоровье—-борьба
с религией», газ. «Безбожник» за 1925 г. (No 6) и за 1927 г. (No 8).
Статьи: Сарабьянова, Лука невского и др. о религии и боге .
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Какую роль должна играть культурная революция в деле со­
циалистического строительства ?
2) Какие задачи ставит перед собой культурная революция?
3) Какую роль играют сейчас религиозные организации?
4) Почему религии поддерживают в верующих консервативность
и косность?
5) Почему строительство социализма требует отказа от косности
и старых привычек?
6) Почему религия порицает классовую борьбу и, следовательно,
диктатуру пролетариата?
7) Как религия смотрит на женское равноправие?
8) Как библ ия смотрит на воспитание детей?
9) Как религия об’ясняет болезни?
10) Укажите примеры антикультурного влияния религии среди
сектантов .
11) Чем опасны «подчистки» и обновления религии в связи с укре­
плением нового быта?

VII. РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
Верующие о ре-
«Религия учит добру», — говорят верующие.
лигии, как источ- Христианство, по словам епископа кентербе-
нике нравственно-
ксти
римского, е сть высшее достижение человече­
ской культуры и является великой моральной
силой. Безбожие, по мнению верующих, есть источник всякого зла.
Безбожие разрушает культуру, ведет людей к разврату. Например,
поговорите с верующими ,особенно с сектантами, о современной
молодежи. Все ,что ни случается плохого среди молодежи, они вам
об’яснят, как результат безрелигиозного воспитания в школе, как
результат работы безбожников. Такого мнения держатся вообще
все верующие, а не только сектанты СССР. Недавно в Новой Зелан­
дии было сорганизовано общество «Библию в школу».Там в началь­
ных школах закон божий не преподается в течение уже нескольких
десятков лет в виду того, что дети принадлежат к различным веро­
исповеданиям. Теперь же различные церкви перед общей опасно­
стью безбожия и коммунизма заключают союз: баптисты и като­
лики, методисты и лютеране об'единяются в лигу, чтобы сообща
добиваться постановления парламента о включении в школьную
программу библейского часа. Чтобы повлиять на общественно-з
мнение, лига выпускает исобые листки. В них распространение
венерических болезней в Новой Зеландии и рост преступлений лига
об’ясняег как результат изгнания закона божия из школы
Таковы утверждения верующих о религии и безбожии. Так ли
все э то? На это т вопрос можно дать строго научный ответ, когда
мы посмотрим, чему, в действительности, учат священные писания
разных религий, и когда мы выясним, что такое нравственность.
Религии учат своих верующих, как надо жить, но легко видеть, что
учат они по-разному, по-разному они понимают «добро» и «зло»,
и подчас от их поучений, как говорится, волосы дыбом могут встать.
Например, Ветхий завет от имени бога поучал: «Око за око, зуб
за зуб, рука за руку, нога за ногу, обожжение за обожжение, рана
за рану, ушиб за ушиб, душа за душу» (Исход, X X I , 23— 25). В Но­
вом завете бог поучает уже другому: «Не противьтесь злому. Но
кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»
(ев. Матф. V , 39).
Посмотрим сперва, чему поучает Ветхий
моральTM3 " завет> ,<ниги которого считаются богооткровен­
ными не только евреями, но и христианами. Сам
господь бог в Ветхом завете представляется как жестокий, крово­

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
273
жадный старик, самолюбивый и коварный; в гневе своем он не знает
пощады, недаром поучает он: «Око за око и зуб за зуб». Что для
него стоит устроить всемирный потоп, уничтожить какой-либо
город со всеми живущими в нем, послать ангелов своих, чтобы они
перебили первенцев во всей стране, наслать на страну саранчу,
песьих мух или жаб (10 казней египетских). «В ярости гнева»
Иегова не знает пощады.
Недаром во «Второзаконии» от имени Иеговы преподаются
такие наставления: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой
(сын отца твоего) или сын матери твоей, или сын твой, или дочь
твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя,
как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, кото­
рых не знал ты и твои отцы— богам тех народов, которые вокруг
тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли
до другого»,— то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не
пощадит его глаз твой, не пожалей его и не прикрывай его, но убей
его; твоя рука прежде всех должна быть-на нем, чтоб убить его,
а потом руки всего народа; добей его камнями до смерти, ибо он
покушается отвратить тебя от господа бога твоего, который вывел
тебя из земли Египетской, из дома рабства» (гл. XIII, 6 — 10).
В книге «Иисуса Навина» (гл. VII) рассказывается про «ярость
гнева божия» следующая история: бог запретил еврейским воинам
брать что-либо из добычи при взятии Иерихона. Ахан, сын Зарина,
нарушил божий запрет. Бог отвернул лицо свое от евреев, и они
стали терпеть поражения. Тогда Иисус Навин взмолился Иегове,
спрашивая, почему тот наказывает народ свой. И бог ответил:
«Израиль согрешил, и преступили они завет мой, который я завещал
им, и взяли из заклятого, и укрыли, и утаили, и положили между
своими вещами» (VII, II). «И обличенного в похищении заклятого
пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил
завет господень и сделал беззаконие среди Израиля» (VII, 15).
Так сказал Иегова.
На утро, когда утаивший был уличен (это был Ахан), «Иисус
и все израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и
одежду, и слиток золота, и сыновей его, и дочерей его, и волов его,
и ослов его, и овец его, и шатер его, и все, что у него было, и вы­
вели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на
нас беду, господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все
израильтяне.камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них кам­
ни». И в заключение рассказа говорится: «После сего утихла
ярость гнева господня» (VII, 26).
Таков господь бог в Ветхом завете. Его угодники— патриархи,
пари и пророки— не лучше. Авраам выдает свою жену Сарру за
сестру и пускает по рукам египетских вельмож. В конце концов
Сарра устраивается у фараона. Тогда бог приходит на помощь
Аврааму, этому, якобы, обманутому мѵжу. Он «поражает фараона
и дом его тяжкими ударами». В результате фараон принужден был
откупиться и отпустить жену патриарха (Бытие XII, 10— 20).
ідтжрехлгнозньій учебник.

274
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Второй раз такой же шантаж устраивает Авраам с Авимеле-
хом, царем Герарским. История при помощи господа бога оканчи­
вается для ловкого патриарха весьма удачно. И взял «Авимелех
серебра тысячу сиклей и мелкого и крупного скота, и рабов и
рабынь, и дал Аврааму, и возвратил ему Сарру, жену его» (Бытие
XX, 14).
Хорошо известна и верующим и неверующим история с до­
черьми Лота; неизвестно только нам неверующим, какие уроки
для своего поведения извлекают из этой истории верующие (Бытие
XIX , 30 — 38). С трогательной подробностью повествуется дальше,
как святой праотец Иаков, при помощи матери своей Ревекки, об­
манывает своего престарелого отца Исаака, чтобы получить от
него благословление на первенство, к от ор ое по праву принадлежало
старшему брату Исаву. И надо заметить, что все симпатии рас­
сказчика в данном случае на стороне обманщиков (Бытие
XXVII),— читайте, мол, верующие и подражайте!
Отдельные библейские поучения на тот или другой случай
жизни тоже не лучше.
Вот, например, как рекомендует господь бог относиться к ино­
земцам: «Не ешьте никакой мертвечины: иноземцу, который
случится в жилищах твоих, отдай ее. он пусть ест ее, или продай
ему, ибо ты народ святой у господа бога твоего» (Второзаконие
XVI. 21).
Или возьмем библейские наставления о воспитании детей. В
«книге премудрости Иисуса сына Сирахова» преподается верую­
щим: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя, играй с ним, и оно опе­
чалит тебя. Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не
скрежетать зубами своими. Не давай ему воли в юности и не
потворствуй неразумию его. Нагибай выю его в юности и сокрушай
ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не
вышло из повиновения тебе» (гл. X X X , ст. 9— 12). Подсгать этому
поучению и история с плешивым пророком Елисеем: «Когда он шел
дорогою, .)іалые дети вышли из города и насмехались над ним и
говорили ему: иди, плешивый, иди плешивый! Он оглянулся и уви­
дел их, и проклял их именем господним. И вышли две медведицы
из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4-я книга Царств, ,
гл. II, ст. 23— 24).
Новозаветная
Таковы наставления Ветхого завета. Новый
евангельская мо- завет преподносит другую мораль. Это— мораль
раль.
самоуничижения и самопрезрения, это — мораль
покорности и рабства.
В нагорной проповеди евангельский христос наставляет: «Лю­
бите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотво­
рите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих
вас» (ев. Матф. V , 44).
Новый завет не восстает против рабства, против тирании ца­
рей, наоборот, освящает всякий политический и экономический
гнет:

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
275
«Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в
глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте серд­
ца, боясь бога (к колос. III, 22). «Бога бойтесь, царя чтите; слуги,
со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и
кротким , но и суровым» (I Петра II, 17— 18). «Всякая душа да бу­
дет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога. Противя­
щийся власти — противится божию установлению» (к римл.
XIII, 1— 2).
Недаром в одном месте Маркс писал, что «социальные прин­
ципы христианства проповедуют трусость, презрение к самому
Рис. 65. Пытка обвиняемого „отцами“—инквизиторами.
себе, самоуничижение, подчинение, смирение,— словом, все каче ­
ства черни».
В то же время евангельская мораль есть мораль аскетизма,
монашества и религиозного фанатизма. Иисус поучает: «И всякий,
к то оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли ради имени моего, получит во сто крат
и наследует жизнь вечную (ев. Матф. X IX , 29).
Отказ от семьи, отказ от брачной жизни выставляется как
наивысший идеал. «Ибо есть скопцы, которые из чрева матерного
родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть
скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небес­
ного. К то может вместить, да вместит» (ев. Матф., X I X ,12). В
таком же духе поучает и «Первое послание к коринфянам»: «По­
сему выдающий замуж свою девицу поступит хорошо, а невыдаю­
щий поступает еще лучше» (гл. VIII, 38).
18*

270
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Но христианство проповедует п самый свирепыіі фанатизм.
«Если кто приходит ко мне, и не возненавидит отца своего
и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом и самой
жизни своей, гот не может быть моим учеником» (ев. Луки,
XV, 26).
Всякий, кто не согласен с христианским учением, враг его:
«Кто не со мною, тот против меня; и кто не собирает со мною, тог
расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся чело­
векам; а хула на духа не простится человекам» (ев. Матф., X III,
31). Религиозный фанатизм беспощаден, когда евангельский Иисус
говорит об отпавших o r веры: «Я есть лоза, а вы ветки: кто пре­
бывает во мне, и я в нем, то т приносит много плода, ибо без меня
не может делать ничего. К то не пребудет во мне, извергнется вон,
как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь,
а они сгорают» (ев. Иоан., XV, 5—6).
Шепча эти евангельские строки, отцы христианской церкви
сожгли на кострах миллионы людей. Сжигая Джордано Бруно,
великого итальянского ученого, сжигая итальянского ученого
Ванини и многих других самоотверженных работников науки,
христианская церковь находила себе оправдание в этих евангель­
ских словах.
История различных религий нам показы-
ГтиЛтуцияЗНарелиги- вает’ 4 1 0 Религии освящали и благословляли свя-
озные убийства, щенную проституцию, религиозные убийства, ре­
лигиозные преступления. В вавилонском храме
богини Иштар женщины и девушки, чтобы почтить великую бо­
гиню любви, отдавались первому попавшемуся мужчине. На
острове Кипр девушки, жившие при храме, отдавались за плату
иностранцам. Такие храмы существовали во многих местах древ­
ней Греции. Религиозная проституция практикуется до сих пор
у многих диких племен, в особенности среди негров Африки.
Человеческие жертвоприношения во многих древних рели­
гиях достигали крайних размеров.
Так , в 1446 году в Мексике ацтеки принесли своему свире­
пому богу войны Вицлипуцли 70.000 человек. Шесть жрецов под­
водили обреченного к жертвенному камню. Один из жрецов
наносил огромным священным ножом удар в грудь жертве, лежа­
щей на камне, вынимал еще трепещущее сердце и подносил Виц ­
липуцли, труп же убитого с’едался на пиру. Весной приносили в
жертву богу дождя целые толпы детей; богине урожая приноси­
лись в жертву девушки. Человеческие жертвоприношения у ди­
ких народов практикуются до сих пор.
Вера в загробное существование была также часто причиной
религиозных убийств. Так, даже еще в 1860 г. в тропическом
Африке, в Дагомее, после смерти короля его сын приказал при­
нести в жертву около 1.000 человек. Несчастные жертвы должны
были сопровождать на тот свет своего умершего господина и при­
служивать ему. У многих народов существовал обычай убивать

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСГЬ
277
жен на могиле мужа. В Индии в 1870 г. вместе с умершим индус-
ским принцем были заживо сожжены 47 его жен.
Когда приводятся подобные примеры, верующи? христиане
обычно заявляют, что это все происходило в религиях языческих,
истинная же и боговдохновенная религия, каковой-де является
христианство, не знает таких преступлений. Если христианские
попы не приносили человеческих жертв перед престолом своего
бога, то во имя бога они замучили и сожгли многие и многие
сотни тысяч инаковеруюших. В одной Испании с 1481 г. по
1818 г. общий итог жертв святейшей инквизиции составляет
345.626 человек. Историки считают, что число жертв инквизи­
ции равняется 9 миллионам.
Православная
Возьмем еще несколько примеров из исто-
церковь на служ - рии русской церкви. В эпоху крепостного права
бе у эксплоата- монастыри являлись беспощадными эксгілоата-
торов.
торами крестьянского труда. Церковь стояла за
крепостное право и предавала анафеме Степана Разина, Пугачева
и других, кто осмелился восстать против помещиков. Церковь
стояла за фабрикантов и банкиров, благословляла империалисти­
ческие войны и оправдывала смертные казни и расстрелы рабо­
чих. В монастырях вплоть до X X века, сохранились «каменные
мешки» и гнилые подземелья, в которых томили инаковерующих.
Рис. GG. Пьяные праздники.

278
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
На основании каких же данных можно говорить о благо­
творном действии религии и особенно христианства, когда сами
служители божии дали бесчисленные примеры разврата и чудо­
вищных преступлений? В,спомним историю римских пап— убийц
и прелюбодеев. Вспомним, к ак жили монахи и монахини
в православных и католических монастырях.
Отрицательное
Можно ли говорить о благотворном влия-
влияние праздни-
нии религии, когда всякий раз религиоз­
ные праздники и в городе и в деревне со­
провождаются пьянством, хулиганством,
поножовщиной вплоть до убийств? Статистические данные мо­
сковской больницы скорой помощи имени Склифасовского отме­
чают из года в год одну и ту же картину: в дни религиозных
праздников обращение за помощью бывает в два— три раза
больше, чем в обычные дни.
Вот небольшая сравнительная таблица обращений за по­
мощью в брльницу им. Склифасовского:
ков на быт ве
рующих
В дни пролетарских революционных
праздников
В дни религиозных праздников
1 мая 1926
г.................. 124 ч.
7 ноября 1926 г........................158 „
1 мая 1927
г.................. 189 „
2.
„ ............................. 163
.
2 мая 1926 г. 1-іідень пасхи. 213 ч.
-
»
300 „
25 декабря 1926 г. 1-й день
р о ж д е с т в а ......................... 183 „
26 декабря 1926 г.................... 185 „
24 апреля 1927 г. 1-й день
п а с х и ............................... 282 „
25 апреля 1927 г .................... 228 „
Еще показательнее данные больниц 1-й градской, им. Бабу-
хина и Басманной: за 24 и 25 апреля 1927 г. (1-й и 2-й дни
пасхи) в эти больницы обратились за помощью о т несчастных
случаев (отравление алкоголем, ушибы, резаные раны и т. п.)
61 человек, за дни 1 и 2 мая— 8 человек.
Религиозность
Судебная статистика показывает, что са-
среди преступим- мые чудовищные преступления уживаются с
к °в.
самой глубокой религиозностью,—
одно дру­
гому нисколько не мешает. Один ученый, изучавший преступников
в английских тюрьмах, заявляет, что из 28.351 преступника
только 57 ответили, что они— безбожники. Ученый при этом под­
черкивает, что в английских тюрьмах те, кто заявляет себя атеи­
стом, не подвергаются каким-либо лишениям за это, так что у
преступников не могло быть причины скрывать свое безбожие.
В 1925 г. в Москве происходил суд над Комаровым, убив­
шим 29 человек. На суде Комаров заявил, что «дома он молился
своему ангелу», но в церковь не ходил. По его словам, он был
глубоко религиозным человеком.
»

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
279
В 1919 г. Федор С. в погребе убил свою вторую жену и зарыл
ту т же. Убийство было обнаружено через 5 лет. У С. в это время
была уже четвертая жена. Он жил с ней s том же доме, где в
погребе был зарыт труп убитой им второй жены. В доме заклю­
чения он молился самым аккуратным образом, проявлял себя
очень религиозным человеком. Но в убийстве жены он не раскаи­
вался, он жалел только, что плохо зарыл. В записях-наблюдениях
о нем читаем: «Он набожно настроен, часто молится, боится
бога», «не садится за стол, прежде чем не помолится и не пере­
крестится». Т аких примеров набожных преступников можно было
бы привести громадное число.
Работа церкви в
Текущий политический момент дает нам
настоящий момент также не мало примеров той черной работы,
за границей.
которую выполняет сейчас в интересах капита­
лизма мировая церковь. Церковь и фашизм выступают рука об
руку. Церковь приветствует разгром пролетарских организаций,
она не протестует против террора в Болгарии, Румынии, Италии.
Зато церковники протестуют против безвозмездной конфискации
княжеских имений в Германии и выступают против забастовки
английских горняков. В Литве, где у власти стоят ксендзы, при­
меняются пытки к арестованным рабочим по последнему слову
техники. В X V веке «святые инквизиторы» поджаривали у ерети-
тиков пятки раскаленным железом,— современные инквизиторы
не хотят отстать от техники своего века и применяют при пытке
электрическую энергию.
Чего стоит, далее, работа миссионеров на Востоке?
Вот о какой «моральной силе» религии говорят нам история
и события нашего времени.
В то же время приведенные примеры нам
Нет единой и не- показывают, что нет никакой абсолютной и не­
изменной морали.
’
изменнои нравственности. Понятия «добра» и
«зла» есть относительные понятия, то-есть в разные времена
люди, стоявшие на различных ступенях экономического развития,
по-разному понимали добро и зло. То, что в глазах людей одной
эпохи считалось добром, людьми другой эпохи принимается за
зло. Мало этого. Мораль— явление классовое То, что для одного
класса является добром, для другого класса можег быть величай-
шии олсм. Буржуазия не считает безнравственным эксплоатиро-
вать трудящиеся массы, высасывать прибавочную стоимость из
детского труда. В глазах буржуазии всякое проявление недоволь­
ства рабочим классом есть уже безнравственное дело. Но не так
смотрит на все это пролетариат. Таким о 5,'азом, нет никакой
единой морали. И когда мы рассматриваем мораль Ветхого и Но­
вого савета, то мы к ней подходим не с точки зрения какой-то
«верной» и «неизменной» морали, мы подходим к ней с точки
зрения современного пролетариата. Архиепископ Кентерберий­
ский, разумеется, подходит к библии с точки зрения эксплоата-

280 .. УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
торских класссов и поэтому может в библейской проповеди подчи­
нения насилию и рабству увидеть величайшее проявление куль­
туры.
Так называемое
Попы, наоборот, утверждают, что есть еди-
моральное дока-
„
и
зательство бытия ная 11 неизменная мораль. На основании этого
божия.
утверждения они строят так называемое мо­
ральное доказательство бытия бога. Раз есть во всех людях, го­
ворят они, какое-то стремление к добру, раз есть присущее всем
людям нравственное чувство, следовательно, должен быть бог, к о ­
торый вложил людям эго чувство. Иначе, откуда же могло
появиться у людей это одинаковое чувство добра. Точно так же
поступил и философ Кант. Допустив произвольно, что каждый
человек в своих поступках руководится нравственным чувством
долга, общим -всем людям, Ка нт должен был принять на веру, что
существуют и свобода воли, и бессмертие, и бог. Моральное до­
казательство бытия божия уже тем неудачно, что нет никакой
единой морали.
Зависимость мо-
Mo еслп нет никакой единой и неизменной
рали о н экон о- морали, то возникает естественно вопрос, бла-
мики.
годаря чему меняются нравственные понятия, или
другими словами, понимание добра и зла. В главе шестой мы уже
подробно рассмотрели вопрос о зависимости идеологии, в том
числе и нравствености от базиса, от эконом ических отношений.
Нравственные понятия вырабатываются в зависимости от эконо­
мики, они определяются борьбою классов. Мораль Ветхого завета
ка к и Нового, разумеется, имела свою экономическую основу и
только при свете этой экономической основы может быть по­
нята и об’яснена.
При отсутствии торговых сношений, при так называемом на­
туральном хозяйстве, народы ведут замкнутую, обособленную
жизнь.
Встречи с иноплеменниками есть почти всегда военные
встречи. При таком положении дел проповедь обособленнЬсти,
родовой замкнутости и нетерпимости является лишь надстройкой
над экономическими отношениями.
Вот почему и ветхозаветный Иегова, бог скотоводов-кочев-
ников, представлен таким кровожадным и не знающим пощады.
Вот какие наставления он давал якобы своему народу: «И пре­
даст их тебе господь бог твой, и поразишь их, тогда предай их
заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай
с ними в родство; дочери твоей не отдавай за сына его, а дочери
его не бери за сына твоего... Но поступите с ними так: жертвен­
ники их разрушите, столбы их сокрушите и рощи их вырубиіе
и истуканы (богов) их сожгите огнем, ибо ты народ святой у
господа бога твоего: тебя избрал гослодь бог твой, ты был соб­
ственным его народом из всех народив, которые на земле» (Вто­
розаконие, VII, 2, 3, 5, 6 ).

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
281
Не ешьте мертвечины, но иноземцу продать ее можно. Долг
с иноземца взыскивай, что будет твое и брата твоего.
Евангельская проповедь самоуничижения и покорности,
проповедь бегства от жизни также имела под собою экономиче­
скую основу. В этой проповеди отразились упадочные настрое­
ния, охватившие общество в эпоху упадка рабского хозяйства.
Эксплоататорский
В главе «Общественное развитие с точки
характер религи- зрения науки и религии» было указано, что в
озной морали,
классовом обществе у каждого класса имеется
особый подход к тому или другому поступку, своя оценка, следо­
вательно, своя мораль.
В классовом обществе господствующий класс прилагает все
усилия, чтобы его взгляды, чтобы его идеи были господствую­
щими. Религия, как система идей, чувств и обрядов, обрабатыва­
лась в выгодном для буржуазии направлении. Попы всех рели­
гий в буржуазном обществе учили и учат так, как это выгодно
буржуазии. Христианство было особенно дорого буржуазным
дельцам тем, что оно учило трудящиеся массы многотерпению и
многостраданию. Христианство хорошо служило интересам при­
бавочной стоимости. Христианская мораль есть мораль рабства
и самоуничижения. Но и вообще всякая религия служила инте­
ресам господствующего класса,— она всегда представляла си­
стему таких идей и чувств, которые бы пи выгодны эксплоата-
торам и насильникам. Прав Ленин, когда писал Горькому против
его богостроительства: «Идея бога всегда усыпляла и пр итуп л яй
«социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи
всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никакая
идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связы-
В4/.1 угнетенные классы верой в божественность угнетателей».
Таким образом, господствующая религия со своей нрав­
ственностью в эксплоататорском обществе всегда соответствует
интересам господствующего класса.
Мистический ха-
Необходимо отметить, что все идеологии
рактер морали в в классовом обществе принимают вид систем,
эксплоататорском якобы самостоятельно развиваемых, без вся-
обшестве.
кого отношения к экономике и социально-по­
литическому строю. Искусство, якобы, преследует только высо­
кие цели искусства. Право зиждется на вечных принципах спра­
ведливости. Нравственные нормы вытекают, якобы, из особого
врожденного людям нравственного чувства. Религия дается лю­
дям свыше, самим богом и т. д. Не будь этого, идеологии не
смогли бы выполнять служебную роль в интересах господствую­
щего класса. Когда буржуазия призывает, например, пролетариат
итти на войну или работать за уменьшенную плату, она не мо­
жет заявить, что это нужно делать в ее интересах, для ее при­
былей. Буржуазии приходится говорить, что необходимо это или
в силу вечных законов справедливости, или что, мол, долг прика­
зывает, так бог велит и г. п.

282
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Подобным образом поступает всякий господствующий и экс-
плоатирующий класс. Нравственные нормы принимают вид само­
стоятельных, само собою существующих положений, связь их
с экономикой замаскирована. Они кажутся самобытными, таин­
ственными, божественными. В классовом обществе такой харак­
тер имеют все идеологии. В коммунистическом обществе
идеологии потеряют э тот свой основной признак. И сейчас, в наш
переходный период, мораль пролетариата зиждется на другой
основе и ничего общего не имеет с мистикой. Пролетариат может
смело сказать: «Делай это во имя пролетарской революции, этого
требуют интересы пролетариата!» Пролетариат может откры то
делать оценку тех или других поступков в соответствии с инте­
ресами социалистического строительства Нормы поведения про­
летариат устанавливает из расчета именно этих интересов и не
ссылается на какое-то сверх’естественное мистическое начало.
В речи о «Задачах союзов молодежи»
Пр(мооальКаЯ ^на *** всероссийском с'езде комсомола 4 октя­
бря 1920 г.) Ленин великолепно выяснил э ти
особенности пролетарской коммунистической морали:
«Но существует ли коммунистическая мораль? Существует
ли коммунистическая нравственность? Конечно, да. Часто пред­
ставляют дело таким образом, что у нас нет своей морали, и
очень часто буржуазия обвиняет нас в том, что мы, коммунисты,
отрицаем всякую мораль. Э то— способ подменять понятия, бро­
сать песок в глаза рабочим и крестьянам. В каком смысле отри­
цаем мы мораль, отрицаем нравственность? В том смысле, в ка ­
ком проповедывала ее буржуазия, которая выводила эту нрав­
ственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорили,
что в бога не верим и очень хорошо знаем, что от имени бога
говорило духовенство, говорили помещики, говорила буржуазия,
чтобы проводить свои эксплоататорские интересы Или вместо
того, чтобы выводить эту мораль из велений нравственности, из
велений бога, они выводили ее из идеалистических или полуидеа-
лисгических фраз, которые всегда сводились тоже к тому, что
очень похоже на веления бога Всякую такую нравственность,
взятую из внечеловеческого, внеклассового понятия, мы отри­
цаем. Мы говорим, что это— обман, что это — надувательство и
забивание умов рабочих и крестьян в интересах помещиков и ка­
питалистов. Мы говорим, что наша нравственность подчинена
вполне интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нрав­
ственность выводится из интересов классовой борьбы пролета­
риата. Мы говорим: нравственность— э го то, что служит раз­
рушению старого эксплоататорского общества и об’единению
всех трудящихся вокруг пролетариата, создающего новое обще­
ство коммунистов» (XVII т.).
Таким образом, с исчезновением религии не исчезнут в
обществе нравственные нормы. Но ясно, что нормы поведения
пролетариата не те, что нормы поведения буржуазии и ни в ка­

РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ
283
кой мистической сверх’естественной опоре они не будут
нуждаться.
Пролетариат С ССР, строя социализм и борясь с религией,
вовсе не проповедует разнузданность страстей и полнейшую
анархию, ка к это говорят нередко верующие. Пролетариат раз­
рушает старую, буржуазную мораль, мораль, освящавшую наси­
лие одних и рабство других. Такой морали нет места в строя­
щемся социалистическом обществе. Но, разрушая буржуазную
мораль, пролетариат взамен создал свои новые нормы поведения.
Культурная революция, которую совершает сейчас пролетариат,
есть борьба за нового человека, за новые отношения людей друг
к другу, за новый быт.
Литература. Степанов И. «Мысли о религии». Логинов Ан.
«Существует ли бог и почему в него люди верят» (статья 5). Много
фактического материала и книге Вилл ы А. «Религия в свете науки».
Шейнман М. «Религиозность и преступность» К р ж и в и ц к и й Л.
«Происхождение
нравственности», «Антирелигиозная хрестоматия».
Гу рева (.статьи Ленина, Степанова, Энгельса, Гортера, Плеханова,
Рейснера).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
I) Как можно доказать, что не существует единой и абсолютной
морали?
2)
В чем заключается неосновательность морального доказатель­
ства бытия бога?
3)
Приведите примеры классовой морали (пролетариата, бур­
жуазии).
4)
В чем заключается ветхозаветная мораль и ее экономические
корни?
5) В чем заключается новозаветная евангельская мораль и ее эко­
номические корни?
6) Как влияют религиозные праздники на быт 'верующих (месі-
ные примеры)?
7) Предохраняет ли религиозность верующих
от совершения
преступлений (местные примеры)?
8) Как работает церковь за границей в настоящее время?
9) Покажите, что религиозная
мораль имеет эксплоататооский
характер?
10) Почему мораль в эксплоататорском обществе носит мистиче­
ский, религиозный характер?
II) Что такое мораль пролетариата и коммунистов?

VIII. СОЮЗЫ БЕЗБОЖНИКОВ В СССР И МЕТОДЫ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Почему для борь-
Выше МЬІ выяснили, псче.му религия являет-
бы с религией не- ся тормозом в деле социалистического строи-
обходим ы союзы тельства и почему, следовательно, с ней необ-
безбожников.
ходимо бороться. Антирелигиозный фронт есть
один из участков общего пролетарского фронта борьбы за
социализм.
Этот фронт принимает сейчас особенно важное значение в
свчзи с оживлением деятельности церковных и сектантских орга­
низаций. Борьбу с религией нельзя ограничить одной только про­
светительной работой партийных агитпропов, полнтпросветов,
культотделов при профессиональных советах и т. д. Религия не
только окрашивает мышление и чувства людей в свои краски, она
глубоко входит в быт, в общественную и личную жизнь людей.
Борьба с религией встречает подчас противодействие со сто­
роны самих же трудящихся, поскольку они еще остаются ве­
рующими.
Безбожники живут в окружении верующих. Религия охваты­
вает не только частный домашний обиход, она охватывает до сих
пор и многие моменты общественной жизни. Конечно, это, глав­
ным образом, касается деревни. Сход постановляет, например,
принести икону из соседнего села, отслужить общественный мо­
лебен; начинают производить сбор денег на попа. При этом
верующими нередко нарушается 13-й пункт советской консти­
туции о свободе совести. Т акой сбор денег из добровольного
превращается в обязательный. Общество, если им вдобавок еще
руководят кулаки, норовит наложить причитающуюся часть и на
безбожников и с особенным удовольствием делает это по о тно­
шению к колеблющимся верующим. Конечно, сплочение безбож­
ников в одну цельную организацию может оказать противодей­
ствие таким притязаниям верующих.
В то же время переход к безбожию означает отказ от мно­
гих особенностей повседневного быта. И опять-таки э то осо­
бенно резко сказывается в деревне. По сотням случаев приходится
вступать в явную или скрытую борьбу с односельчанами, потому

ч
что ежедневно новыіі возникающий быт будет сталкиваться со
старым. Борьба в одиночку невозможна и нелепа. Необходимо
об’единение сил всех безбожников.
ОткаЗ от религии для каждого верующего означает ломку
старого миросозерцания и создание нового. Это есть, в сущности,
громадная пропагандистская работа над собой. В процессе этой
внутренней работы возникает очень много разнообразных вопро­
сов, которые требуют своего разрешения. Понятно, почему тру­
дящиеся массы стали теперь пред’ являть более серьезные требо­
вания к антирелигиозной пропаганде. Оки, изживая религию,
нуждаются в окончательной и всесторонней ее критике. Критика
религии становится теперь их собственным делом, а не есть
что-то внешнее, предлагаемое докладчиком. Одних докладов те ­
перь уже мало. Нужны кружки, нужна та или иная длительная
работа, чтобы выработать новое, более или менее стройное мате­
риалистическое миросозерцание. Безбожники нуждаются в такой
организации, где они могли бы поговорить, поделиться своими
мыслями, помочь друг другу в выработке материалистических
взглядов на природу и человеческое общество. Такой организа­
цией является союз безбожников.
Возникновение
Союз безбожников не продиктован сверху,
союза безбожии- он возник, если так можно выразиться, в ни­
ков в 1925 г.
заХ| стихийно. Ни в коей степени нельзя ска­
зать, что союз является выдумкой той или другой грѵппы наших
антирелигиозников-руководителей. Руководители антирелигиоз­
ной пропаганды не спешили с его созданием, наоборот, можно
сказать, они даже несколько запоздали с оформлением в виде
союза того стихийного движения, которое происходило в широ­
ких массах трудящихся. К началу 1925 года в целом ряде городов,
в том числе в Москве и Ленинграде, существовали уже общества
друзей газеты «Безбожник», общества атеистов. Кроме того, на
м естах деятельными пропагандистами безбожия являлись коррес­
понденты газеты «Безбожник»: они не только посылали кор­
респонденцию в безбожную газету, но и вербовали на местах
подписчиков и организовали первые антирелигиозные кружки.
В редакцию газеты «Безбожник» неоднократно поступали с мест
предложения созвать с’езд корреспондентов и друзей газеты для
организации всесоюзного об’единения безбожников. Наконец, в
апреле 1925 года, ка к раз в 1-й день пасхи, с ’езд состоялся. На
нем было положено начало союзу безбожников и были вырабо­
таны резолюции о формах и методах антирелигиозной работы.
Союз стал быстро расти и к 1928 году на-
Вступленне в Ин- считывал в своих рядах ѵже около 250.000 чле-
тернационал про- нов
•
wv.vw нлс
летарских свобо-
'с
домыслящих.
Ьезусловно, для многомиллионных масс
трудящихся С С СР эта цифра мала. Задача бли­
жайших лет состоит как в укреплении имеющейся сети ячеек,
так и в количественном расширении их числа и состава.
СОЮЗЫ БЕЗБОЖН. В СССР И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГ. 285

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
В 1926 году союз безбожников С С СР вступил в Интерна­
ционал пролетарских свободомыслящих (по-немецки: D ie Inter­
nationale Proletarisher Freidenker— Интернационале Пролета-
ришер Фрейденкер— ИПФ). ИПФ возник, как и союз безбожни­
ков СССР, также в 1925 г., но некоторые союзы, входящие в
него, работают уже несколько десятков лет. Так, Центральный
Рис. 67. Международный с'езд безбожников в Кельне в 1928 году
(часть участников с'езда).
союз немецких свободомыслящих ферейнов был основан в 1908 г.
Сейчас в И ПФ входят союзы пролетарских безбожников Герма­
нии, Австрии, Чехо-Словакии, Франции, Бельгии, Швейцарии,
Дании, Соединенных Ш татов Америки, Польши и союз безбож­
ников СССР. Вместе с безбожниками СССР сейчас ИПФ насчи­
тывает в своих рядах более по л то р а миллиона членов. Исполни­
тельный комитет находится в Австрии, в Вене. Первое время,
еще до создания своих собственных организаций, пролетарские
безбожники работали вместе с буржуазными свободомыслящими
в одних союзах. Но настоящего единения не было, потому что
разделяли различное понимание корней религии и методы борьбы
с нею. Буржуазные свободомыслящие считали, что религия дер­
жится на невежестве масс, и полагали поэтому, что для борьбы
с нею достаточно одной лишь культурно-просветительной дея­
тельности. Пролетарские свободомыслящие знали, что корни
религии лежат в самом капиталистическом строе и что поэтому

СОЮЗЫ БЕЗБО'/КН. В СССР И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГ. 287
необходимо бороться также и за устранение капитализма. Не
даром в «Основных линиях» И Пф указывается, что религия и на­
ционализм являются союзниками капитализма, союзниками в
самом сознании пролетариата, того пролетариата, который ста ­
рается освободиться экономически о т капитализма.
И далее пролетарские свободомыслящие заявляют: «Наша
борьба против клерикализма и шовинизма есть часть револю­
ционной освободительной борьбы и должна поэтому поставить
себя на служение ей».
Правда, поскольку коммунистические фракции в союзах
ИПФ еще слабы и руководящую роль играют социал-демократы,
самая борьба с капитализмом понимается часто по-меньшевист­
ски. Задача безбожников С С СР заключается в том, чтобы помочь
заграничным товарищам поставить борьбу с религией действи­
тельно по-марксистски, по-ленински. Связь с заграничными без­
божниками в настоящеее время поддерживается не только через
Центральный совет, но и через отдельных членов СБ, которые
переписываются с целым рядом пролетарских свободомыслящих.
Большую роль в этом деле, между прочим, играет эсперанто.
Организационные формы всесоюзного об'-
Организационная единения безбожников окончательно были вы-
структура СБ.
*
работаны на партийном совещании по антире­
лигиозной пропаганде при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 г.
В параграфе первом устава С.Б говорится, что «союз без­
божников ставит себе задачей об’единение всех сознательных
трудящихся для организации активной борьбы против религии во
всех видах и формах». Членом союза, как говорится далее в
уставе, может быть каждый гражданин СССР, пользующийся и з­
бирательными правами и отказавшийся от религии. Все лица,
лишенные по конституции избирательных прав, в союз не при­
нимаются. Т ак как по конституции избирательные права полу­
чают граждане, достигшие 18 лет, то лица моложе этого возраста
в члены союза, как правило, не принимаются и работают на пра­
вах сочувствующих. Они образуют при союзах юнсекции, кото­
рые организуют работу среди комсомола, пионеров, в школе и
среди неорганизованной молодежи.
Низовые ячейки, являющиеся первичной формой организа­
ции союза безбожников, об’единяются в пределах уезда или
района в уездные или районные организации. Уездные организа­
ции в свою очередь в пределах губернии или округа об’ единяются
в губернские или окружные союзы безбожников. Эти союзы в
административном отношении являются самостоятельными едини­
цами. В уставе союза безбожников указывается, что бюро, воз­
главляющее низовые ячейки, выбирается на 6 месяцев и состоит
из 3— 5 членов, уездные советы состоят из 10— 15 членов и вы­
бираются на уездной конференции обычно сроком на один год.
Губернские советы обычно избираются также на один год и
состоят из 15— 2 0 членов.

288
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Губернские союзы организуют всесоюзное об’единение без­
божников через свой Центральный совет союзов безбожников,
избираемый в количестве 9 человек сроком н:і три года.
Центральный совет держит связь с губернскими (окружными)
советами СБ, учитывает опыт мест и на основе учета местного
опыта разрабатывает программы, методические сборники, тезисы
и конспекты по содержанию и методам антирелигиозной пропа­
ганды и агитации. Центральный совет издает центральные руко­
водящие антирелигиозны е органы (ежемесячный наѵчно-методи-,
ческий журнал «Антирелигиозник», еженедельную массовую ра­
боче-крестьянскую газету «Безбожник» и двухнедельный журнал
«Безбожник»).
Центральный совет представительствует от имени всесоюз­
ного об’единения безбожников перед р..теми центральными учре­
ждениями и организациями в С С СР и поддерживает представи­
тельство и связь с заграничными антирелигиозными организа­
циями.
Пропагандистская
Союзы безбожников развернули большую
работа сою зо в пропагандистскую работу. Почти в каждом го-
безбожников.
роде и во многих волостях в течение зимы рабо­
тают по нескольку антирелигиозных кружков. Массовая антире­
лигиозная пропаганда выражается в постановке лекций и диспутов,
в проведении антирелигиозных кампаний. Особенно широко раз­
вертывается работа во время антирождественской и антипасхаль-
ной кампаний.
Так, например, только по Ленинграду и двум уездам Ленин­
градской губернии за антирождественскую кампанию 1926 года
было проведено 579 докладов и обслужено 120.360 человек. Во
время же антипасхальной кампании 1927 т., согласно представлен­
ным сведениям, в Ленинградской губернии было сделано 995 вы­
ступлений и обслужено 148.927 человек. На самом деле выступ­
лений было больше, так как не все организации представили
отчеты.
Многие губернские советы СБ организовали у себя антире­
лигиозные. музеи и развернули в них большую работу. Так, на­
пример, Брянским антирелигиозным музеем за период своего суще­
ствования пропущено свыше 100.000 человек, Ленинградским
центральным музеем за период с ноября 1926 г. по 1 мая 1927 г.
принята 81 экскурсия, с общим числом экскурсантов 1.25.1 чело­
век, и пропущено индивидуальных посетителей— 3.651 человек.
Кроме Центрального музея в Ленинграде работают еще 4 районных
музея.
Мы остановились только на некоторых формах работы. Анти­
религиозная агитация и пропаганда, разумеется, этим не ограни­
чивается: сейчас получили распространение, например, антирели­
гиозные беседы на предприятиях во время обеденного перерыва,
устраиваются коллективные читки антирелигиозной литературы,
проводятся художественные антирелигиозные вечера, ставятся

СОЮЗЫ ПКЗВОЛСН. В СССР И МЕТОДЫ ЛНТИГЕЛИГ. ПРОПАГ. 289
антирелигиозные спектакли и киносеансы, организуются антире­
лигиозные экскурсии по музеям и т. д., и т. д. Большое внимание
обращают организации СБ на изучение религиозного движения в
их районах, чтобы ставить затем антирелигиозную пропаганду на
конкретном местном материале. Надо отметить также, что целый
ряд губернских советов с большим успехом выпускает брошюры и
книги по антирелигиозной пропаганде.
Но союзы безбожников не ограничивают
Практические ме- борьбу с религией одной только антирелигиозной
роприятия СБ, пропагандой и агитацией, другими словами, одной
только просветительной работой. Союзы являются
в то же вре.мя боевыми отрядами в деле создания нового быта, в
деле создания новой социалистической культуры. Особенно в этом
отношении большая работа развертывается перед деревенскими
ячейками, так как в деревне меньше разных добровольных обществ,
чем на том или другом предприятии. По линии антирелигиозной
пропаганды деревенские ячейки безбожников нередко принимают
деятельное участие в культурном и хозяйственном строительстве
деревни. Т ак, самим ходом вещей, борьба с религией связывается
с конкретными задачами социалистического строительства. При­
ведем несколько примеров.
В селе Толучеев.е, Воронежской губернии, все население— без­
божники. Церковь закры та, и даже поп снял рясу. Толучеевская
ячейка СБ почти всю свою работу строила на практических меро­
приятиях. В бывшей церкви устроен клуб, в доме попа— школа.
Псежд? школа ютилась в сторожке и вмещала 30 детеГі, теперь
учится 2 0 0 человек в две смены, а в третью— работает школа по
ликвидации неграмотности. Приобретен трактор и барабан для
молотилки. В селе укрепляется новый быт. Вместо церковных об­
рядов устраиваются красные свадьбы.
В селе Новом, Владимирской губернии, ячейка СБ пользуется
у населения большим авторитетом. Под влиянием ячейки село
перешло на девягиполье, население постановило закры ть церковь.
Ячейка, при содействии местного населения, организовала школу,
кооператив и зерноочистительный пункт в бывшем помещении
попа. В 1926 году, ячейкой проведено двенадцать октябрнн одни
гражданские похороны.
Ячейка СБ в селе Донцевке, Воронежской губернии, на выру­
ченные o r антирелигиозных докладов деньги оборудовала избу-
читальню. Ячейка обрабатывает показательный участок, починила
мосты, устроила экскурсию на опытное поле.
Многие ячейки сорганизовали покупку сельскохозяйственного
инвентаря, практикуют сортировку семян, сеяние корнеплодов и
трав. Под влиянием ячеек часто производятся в деревнях обще­
ственно-полезные работы: рытье колодцев, устройство мостов и
дорог; открываются ясли и детские площадки, ликпункты и избы-
читальни. Слово «безбожник» начинает терять в деревне среди
Аитнрслипіозныіі учсбіши.
19

290
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
верующего крестьянства ругательный смысл и становится равно­
сильным слову «передовой крестьянин».
Такова в общих чертах работа союзов без-
Обязанности
божников. Каковы же обязанности отдельного
членов СБ.
.
-s
г-
члена безбожной организации? Безусловно,
обязанности эти не ограничиваются только членскими взносами и
ношением билета. Союз безбожников требует от своих членов
активной работы. В уставе говорится: «Каждый член СБ обязан
работать в одной из организаций союза, заботиться о своей поли­
тической грамотности и быть активным участником проведения
общественных, культурных мероприятий советской власти».
Ячейка, в целом, под руководством местной партийной орга­
низации, развертывает у себя на предприятии или в районе всю
антирелигиозную работу. Она организует пропагандистский кру­
жок, лекции и беседы, антирелигиозные вечера, киносеансы, анти­
религиозные экскурсии, организует подписку на антирелигиозные
издания, устраивает уголок безбожника и принимает участие в стен­
ной газете. Ячейка держит связь с клубом и вообще со всеми полити­
копросветительными учреждениями своего района (особенно с биб­
лиотекой), ячейка поддерживает связь со всеми добровольными
обществами своего района. Ячейка стоит в первых рядах в борьбе
за новый быт. Во всей этой работе каждый член ячейки должен
принимать самое деятельное участие. Ячейка должна выбросить
лозунг: «Ни одного безбожника без работы» и твердо проводить
его в жизнь. Члены безбожной ячейки не только должны работать
в кружке, посещать лекции, участвовать в экскурсиях и т. п., но
они должны принимать участие и в организации всех э тих видов
антирелигиозной работы.
<
Безусловно, на первом плане должна стоять
чебаРчленИвЗНСБ Уче(^а самих членов ячейки. Безбожник должен
уче а членов
.
Bb,pa(50TaTb стройное марксистское миропони­
мание. Он должен уметь доказать верующим, что никакой сверх’ -
естественной силы ьіи в природе, ни в человеческом обществе нет и
не проявляется, он должен уметь рассказать, ка к появилась вера
в бога и какую роль она играет в классовой борьбе. Безусловно,
союз безбожников должен вооружить этими знаниями в первую
очередь своих членов. Наиболее углубленным видом работы яв­
ляются занятия в кружках. Необходимо провести всех членов СБ
через эти антирелигиозные кружки. Но выполнить э ту грандиоз­
ную задачу СБ сможет лишь в течение нескольких лег. Напри­
мер, фабричная ячейка СБ, насчитывающая от 100 до 200 членов
и более, обычно в течение осенне-зимнего сезона может органи­
зовать всего лишь антирелигиозный кружок на 25— 30 человек.
Более обширные кружки организовывать нецелесообразно, ц ячей­
кам от них надо решительно отказаться. Таким образом, осталь­
ная масса членов СБ может учиться только путем слушания лек­
ций и докладов, путем коллективного или индивидуального чтения
антирелигиозной литературы, на экскурсиях и т. д. На лекцию

СОЮЗЫ БЕЗБОЖН. В СССР И МЕТОДЫ ЛИТИРЕЛИГ. ПРОІІАГ. 291
приходят, разумеется, не одни только безбожники, приходят и
верующие.
Bor почему на этот вид работы ячейки должны обратить так­
же серьезное внимание. Лекции и доклады при наших силах и воз­
можностях еще долгое время будут единственными формами анти­
религиозного воздействия на широкие массы верующих.
Но члены ячейки, к а к мы говорили выше,
Участие
членов должны не только учиться, они должны прини-
СБ в подготовке мать участие в самой организации безбожной
аіІТИвечеров.ЗНЫХ работы. Возьмем, например, устройство анти-
пасхального или антирождественского вечера.
Ячейки СБ должны втянуть в организацию вечера все клубные
комиссии и кружки, само собою разумеется, прежде всего драма­
тический кружок, но надо привлечь и музыкальный, и художе­
ственный кружки, и библиотечную комиссию и т. д. В каждый
к ружок и комиссию на период подготовки и проведения кампании
необходимо командировать членов СБ. Работы уйма. Надо приго­
товить афиши, надо посвятить в стенгазете несколько статей
предполагаемому вечеру. Надо, наконец, привести в соответствую­
щий вид зрительный зал и фойе. Хорошо развесить лозунги, пла­
каты, диаграммы о работе ячейки. Давать надо свежий и интерес­
ный материал, связывая при этом обязательно пропаганду без­
божия с борьбой за социализм.
Разумеется, прежде всего надо давать материал о работе своей
ячейки, об антирелигиозном движении в районе, о работе попов
и сектантов в районе. Но этим не надо ограничиваться. Хорошо
давать сведения и более широкого характера.
Вот несколько тем для плакатов и диаграмм: Религия и импе­
риализм (количество миссионеров в колониях и полуколониях,
земельные владения миссий, миссионерская работа). Куда ведут
сектанты? (сектанты и гражданская война, связь сектантов с за­
границей, опенка сектантами социалистического строительства).
Как работают безбожники за границей (организации, входящие в
ИПФ, и их количественный состав, политические выступления
ИПФ, антирелигиозная работа ИПФ). Как работают ячейки СБ?
(количество ячеек, практические мероприятия ячеек).
Плакаты, лозунги, диаграммы должны иметь определенную
целевую установку. Они должны наглядно показывать, что религия
является орудием капиталистической реакции и тормозом в социа­
листическом строительстве. Надо сказать, что в общем наши ячей­
ки не умеют организовывать антирелигиозные вечера. Не умеют
делать рекламы и потом жалуются на плохую посещаемость. Во г
несколько картинок из антипасхальной кампании 1927 года в
.Москве.
Клуб железнодорожников. 9 часов вечера. Наполовину пусто.
Снаружи ни намека на то, что сегодня будет. Внутри маленькая
афишка: лекция «Происхождение пасхи» и художественная часть.
19“

292
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Во всем помещении клуба ни одного антирелигиозного плаката
или лозунга.
Клуб текстилей. Клуб переполнен. Выступает известный
докладчик. Намечена хорошая художественная часть. Рабочим
разосланы персональные пригласительные билеты. Но ни одного
антирелигиозного плаката. В стенгазете о пасхе — ничего.
Клуб металлистов. 1Ѵ/> часов вечера. Человек 300. Исклю ­
чительно молодежь. Танцуют. В клубе грязно, накурено...
При таких условиях конкурировать с церковью не легко.
Антирелигиозный
Наши ячейки обращают мало внимания на
уголок в стенга- стенную газету. Правда, иметь собственную га-
зете.
зеТу не всегда под силу ячейке, но уголок в
общей стенгазете необходимо использовать. Обычный недостаток
антирелигиозной стенгазеты — э то слабое освещение местной
религиозной и безбожной жизни. А тем и материала кругом сколь­
ко угодно. Поповская и сектантская работа в районе. Религиозные
праздники и их последствия (хулиганство, несчастные случаи на
почве пьянки, прогулы). Строительство нового быта. Работа ячей­
ки и районного совета (об’явления о предстоящих лекциях, до­
кладах, экскурсиях: чем интересна тема, какие вопросы будут
рассмотрены и т. п. ).
«Безбожный уголок» является важной ча-
«Безбож ны й у го- стью в антирелигиозной работе ячейки. Правда,
его организация требует много сил и находчи­
вости. Но в данном случае игра стоит свеч. «Безбожный уголок»
агитирует наглядно, показывает. Экспонаты в уголке стоят не­
сколько недель. Всякий желающий может притти в уголок посмо­
треть, подумать, поучиться не один раз.
«Но ка к устраивать уголок, если нет материалов? Почему
издательства не выпускают соответствующих хороших плака­
тов?»— несется со всех сторон. Пустые, неосновательные жалобы.
Уголок именно тогда и хорош, когда он составлен в значительной
части из местных материалов, когда в нем видна живая творческая
работа. Уголок должен освещать задачи текущего момента, откл и­
каться на крупные события, на те или другие кампании. Следова­
тельно, материал в уголке периодически обновляется. Уголок,
составленный из купленных плакатов, может заинтересовать посе­
тителей иа неделю, другую, а потом просто надоест. Можно и
собственными силами без всяких купленных плакатов устроить
интересный и содержательный «безбожный уголок».
Вот, например, как устроила себе «безбожный уголок» ячейка
саратовских водников. В уголке-музее имеются следующие отделы:
1) «Религия и крепостничество», 2) «Религия и японская война»,
3) «Религия и тюрьма», 4) «Религия и 1905 год», 5) «Религия и
война 1914 г.», 6) «Религия и распутиниада», 7) «Религия и Фев­
ральская революция», 8) «Религия и Октябрь», 9) «Религия и
контрреволюция», 10) «Религия и социалистическое строитель­

СОЮЗЫ БЕЗБОЖН. В СССР И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГ. 293
ство», 11) «Религия и дети», 12) «Религия и женщина» и 13) «Ре­
лигия и колдовство».
Кроме того, на переднем плане уголка раскинут хорошо изго­
товленный силами изокружка антирелигиозный плакат: «Свер­
гнув земных богов— штурмуй небесных». Т уг же висит портрет
В. И. Ленина, под ним лозунг (аншлаг) со словами Ленина о рели­
гии, а по бок^м портрета— два небольших красных флажка с сер­
пом и молотом по углам.
Уголок-музей не отстает и от текущих событий, освещая
предательскую реакционную роль религии и церкви в буржуазных
странах.
Библиотека уголка-музея имеет до 200 брошюр, книг и ж ур­
налов. Имеются новые церковные издания. Кроме того, 22 книги
(церковные) временно взяты из губархива (особо важные). Напо­
каз выставлены копии двух документов, интересующих рабочих,
это: 1) «Допрос ставленника во священники» и 2) «Клятва-при­
сяга перед пострижением в сан священника». Оба эти документа,
так охотно подписываемые попами, обязывают иопа рьяно защи­
щ а ть царя и выдавать всех революционеров.
Как же создавался уголок-музей? Откуда достали себе
плакаты?
Прежде всего для подбора экспонатов были использованы
журналы: «Нива», «Солнце России» за 1905, 1914 15 и 1916 гг.,
журнал «Искра» за 1917 год — приложение к газете «Русское
Слово», затем бумажные иконки, ранее миллионами печатаемые
в Одессе хромолитографией Фесенко, наши советские журналы и
газеты, в которых описывалась контрреволюционная работа цер­
ковников и были даны соответствующие фотографии.
Этот материал собирали члены ячейки СБ.
Дежурства членов ячейки СБ ведутся ежедневно от 7 до 10 ч.
вечера. Средняя посещаемость в вечер 10— 15 человек, а во время
различных массовых собраний посещение уголка достигает 60—
S0 человек в вечер. В начале организации музей-уголок больше по­
сещался молодняком, а затем стали появляться и взрослые рабочие
и работницы и даже старики.
Распространение
Остановимся еще на задачах ячейки по
антирелигиозной распространению безбожной периодической пе-
литературы.
чати. Необходимо добиться, чтобы каждый без­
божник выписывал газету Центрального совета «Безбожник». Но
этого мало: каждый член ячейки должен еще завербовать одного—
двух подписчиков среди своих знакомых. Ячейка должна в план
своей очередной работы включать распространение литературы.
Безбожники в порядке ячейковой работы должны получать задания
по распространению. До сих пор на эту сторону работы ячейки
почти совсем не обращали внимания. На 200.000 членов газета
выходит с тиражом, далеко не превышающим и 100 тысяч (так
было в 1926 и 1927 годах). Подписку на антирелигиозную литера­
туру чаще всего производят через агентов, а не непосредственно

294
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
через контору издательства С£. На этом союз безбожников в
целом теряет большую сумму, не меньше десяти тысяч рублей
в год. Важно, если ячейки сумеют устроить киоски по продаже
безбожной литературы. Конечно, э то под силу сделать большой
ячейке, работающей где-либо на крупном предприятии или в клубе.
Мы уже говори іи вьпге, что ячейка не может
Б ор ьб а ^ а новый ограничиться в своей борьбе с религией только
одной просветительной, агитпролагандистской
работой. Ячейка борется за новый быт, принимает энергичное
участие в социалистическом строительстве. Здесь важно, чтобы
члены СБ служили лично примером. Недопустимо, ч т х ш говорили:
«Безбожники, мол, только языком треплют, а на деле такие же,
как и все». Религия придала священный, религиозный характер
многим обычаям. Есть определенный, обрядовый стол на пасхе,
на рождестве и в другие праздники (овощи и плоды в день
преображенья, крашеные яйца, куличи, пасха и т. п.). Борясь с
религией, безбожники должны бороться и против э тих религиоз­
ных обрядов. Допустимо или нет, чтобы дети безбожников звонили
на колокольне на пасхальной неделе, ходили со свечами и вербой
из церкви, христосовались, красили яйца? Разумеется, недопу­
стимо. Союз безбожников требует от своих членов, чтобы они
в первую очередь вели соответственную пропагандистскую работу
у себя в семье.
Ячейка СБ организует красные свадьбы, октябрины, граждан­
ские похороны. Часто возражают: «Зачем вводить новые обряды—
боретесь с одними, вводите другие». Возражение направлено не
по существу. СБ борется с религией и религиозными обрядами. Но
СБ не против праздников вообще, не против того, чтобы то или
другое событие отмечалось достойным образом. Когда еще граж­
данские похороны не были известны, часто говорили, особенно
крестьяне: «Как же хоронить без попа,— что же, как собаку, за­
рыть в землю?» Теперь и крестьяне отдаленных деревушек знают,
что можно почтить память умершего без попа и без ладана.
Ко сн ы е обряды (к сожалению, еще нет слова, которое могло
правильнее выразить характер этих новых общественных действий,
приходится называть их обрядами, обрядностью) имеют, без­
условно, громадное организующее значение в деле перехода чело­
вечества к новым коллективным формам жизни.
В течение ближайших лет, безусловно, будут в наиболее круп­
ны х городах строить крематории. СБ предстоит развернуть аги­
тацию за «огневое погребение». Безусловно, будут возникать
общества сторонников кремации. Надо добиваться, чтобы эти
общества сливались с союзом безбожников, как это сейчас произо­
шло уже в Германии. Особенное значение приобретает борьба СБ
за новый быт на Востоке. Муллы всячески противодействуют сня­
тию магометанками паранджи и чадры. Пускаются в ход всевоз­
можные цитаты из корана. Науськивают на женщин, осмелив­
шихся откры ть лицо, фанатиков-мусульман. Борьба за освобожде­

СОЮЗЫ БЕЗБОЖН. В СССР И МЕТОДЫ АНТИРЕЛИГ. ПРОПАГ. 295
ние женщины не скоро еще будет доведена до конца. Союзам без­
божников на Востоке предстоит грандиозная работа.
Индивидуальная
Наконец, остановимся еще на индивидуаль-
агитация чі пропа- ной агитации и пропаганде, которую должны
ганда.
вести члены СБ. Эту работу бюро должно поста­
вить по возможности планово и уделить ей серьезное внимание.
Каждая лекция, каждый антирелигиозный вечер с художествен­
ными выступлениями возбуждает у верующих и колеблющихся
много вопросов. Многое может для слушателя остаться невыяснен­
ным, против многого он будет выдвигать поповские доказательства,
в которых он сам не разбирается, но власть которых над ним еще
велика. Вот ту т-то наши индивидуальные пропагандисты и должны
докончить работу лектора, в противном случае его выступление
в конечном итоге может не дать никаких результатов. Союзы
Безбожников должны еще энергичнее, чем это делали до сих пор,
повести борьбу за отказ трудящихся от религиозных праздников
с их пьяным разгульным времяпровождением. Мы здесь перечис­
лили, разумеется, только некоторые виды работы и борьбы союзов
безбожников на фронте культурной революции. Найдется много
работы для безбожников на всех участках этого фронта.
Индивидуальную работу безбожник ведет в своей семье, среди
своих верующих товарищей, втягивает их в кружок, на лекции, на
экскурсии и, в конце концов, завербовывает в ряды безбожников.
В этой работе и ячейки в целом, и районные организации через
бюро консультаций оказывают рядовым безбожникам содействие
и руководство.
Работы, к ак видим, хватит для всех членов ячейки— рядовых,
середняков и руководящих товарищей. Ячейка так должна ставить
свою работу, чтобы все члены были втянуты в нее.
Литература. Яросл а вскиий Ем. «Религия в РКП», стр. 43—47.
Степанов И.
«Задачи и методы антирелигиозной пропаганды».
Устав СБ. «Антирелигиозник» 1926 г., No 7. «Антирелигиоз­
ник за 1926 и 1927 гг.,
с татьи тт. Ярославского, Лу каче в-
ского, Олещука, Покровского, Ковалева.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Что вызвало к жизни союз безбожников?
2) Какая была роль антирелигиозной печати в деле организа­
ции СБ?
3) Что такое ИПФ?
4) Кто может быть членом СБ?
5) Какова организационная структура СБ?
6) Как борется ваша ячейка за новый быт?
7) Как увязывает ваша ячейка антирелигиозную пропаганду с
социалистическим строительством?
8) Какие формы работы можно было бы развернуть при вашей
ячейке?

IX. СТАТЬИ ДЛЯ ЭПИЗОДИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ
7. ЛЕНИН О РЕЛИГИИ
В каких статьях
Ленин писал о религии в связи с практиче-
Ленин писал о ре- скими задачами рабочего движения. Это мы ви-
лигин?
дим уже по самым заглавиям его трех статей
о религии: «Социализм и религия»,, «Об отношении рабочей пар­
тии к религии», «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви». О религии и об антирелигиозной пропаганде пишет он в
своем письме. «О значении воинствующего материализма» (письмо
в редакцию журнала «Под Знаменем Марксизма», 1922). Отдель­
ные замечания о религии имеются у Ленина также, во многих его
статьях. Например: «Только при капитализме так рассуждали:
«Я торгую, я наживаюсь, каждый за себя, а бог за всех». Так рас­
суждал капитализм и породил войну; вот почему рабочие и кре­
стьяне были нищими, а ничтожное количество— миллиардерам.!»
(«Успехи и трудности советской власти», 1919, т. X V I). Или:
«Прежде говорили: «Каждый за себя, а бог за всех». И сколько
горя из этого вышло. Мы скажем: «Каждый за всех, а без бога
мы как-нибудь обойдемся» (речь на беспарт. конф. Кр. - Пресн.
района, 1920, т. XVI). Надо отметить также письма Ленина к Ма­
ксиму Горькому по поводу его богостроительства.
Хотя Ленин в своих статьях специально не занимается иссле­
дованием вопросов религии, разбирает их в связи с практикой
рабочего движения, тем не менее, на ряду с Марксом, и Энгельсом,
Ленин дал'глубокий анализ религии, ее классовой роли и наметил
основные принципы борьбы с нею.
Безбожники
ВКП(б) определила свое отношение к рели-
леіѴппа гии в СТР0Г0М соответствии с ленинизмом. Сам
о религии. 1 Ленин, составляя партийную программу, форму­
лирует отношение партии к религии в 13-м параграфе. Постано­
вления партии об антирелигиозной пропаганде на XI! и ХІП
с’ездах исходят из марксистско-ленинского понимания корней ре­
лигии. В строгом соответствии с мыслями Ленина о религии выно­
сит свое постановление партийное совещание по антирелигиозной
пропаганде при ЦК ВКП(б) в апреле 1926 года. Правильно бо­
роться с религией, это значит бороться по-ленински. Вот почему

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
297
мысли Ленина о религии должны быть руководящим началом в ра­
боте каждого безбожника.
В религии Ленин прежде всего подчерки-
Эксплоататорская вает ее эксплоататорскую роль. Современные
роль религии.
религии и церковные организации нельзя рас­
сматривать вне классовой борьбы.
По отношению к настоящему моменту это значит, что в ан­
тирелигиозной пропаганде надо уметь вскрыть роль религии как
тормоза социалистического строительства, к ак классового орудия
одурманивания трудящихся со стороны обломков контрреволю­
ции, нэпманской буржуазии и деревенского кулака.
Ленин пйсал об эксплоататорской роли религии: «Все совре­
менные религии и церкви, все и всяческие религиозные организа­
ции марксизм рассматривает всегда как органы буржуазной ре­
акции, служащие защите эксплоатации и одурманиванию рабо­
чего класса» («Об отношении рабочей партии к религии»). •
.
Религия служит интересам эксплоататоров, но, разумеется,
другими способам и, чем прямые органы насилия, вроде тюрем и
каторги. «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны
своего господства в двух социальных функциях: в функции па­
лача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возм у­
щение угнетенных, поп должен рисовать им перспективы (это
особенно удобно делать без ручательства за «осуществимость»
т а ких перспектив....) смягчения бедствий и жертв при сохранении
классового господства, а тем самым примирять их с этим господ­
ством, отваживать их от революционных действий, подрывать их
революционное настроение, разрушать их революционную реши­
тельность» («Крах 11 Интернационала», 1915, т. XII!).
Религия выгодна эксплоататорам. Русским помещикам было
дорого православие. «Святыня православия тем дорога, что «учит»
безропотно переносить горе. Какая же это выгодная, в * самом
деле, для господствующих классов святыня! Когда общество
устроено так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством
И властью, а масса постоянно терпит лишения и несет тяжелые
обязанности, то вполне естественно сочувствие эксплоататоров
к религии, учащей безропотно переносить земной ад ради небес­
ного будто бы рая». («Политическая агитация и классовая точка
зрения, 1902, т. IV).
Ленин повторяет знаменитое марксовское сравнение религии
с опиумом: «Религия есть опиум народа. Религия— род духовной
сивухи, в которой рабы капитала топят свои человеческий образ,
свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь»
(«Социализм и религия»).
Нельзя оправдывать религию, как это делают ее защитники,
на том основании, что она дает утешение верующим. «Справедливо
•указывал Фейербах защищавшим религию тем доводом, что она
утешает человека, на реакционное значение утешений: кто уте­
шает раба, вместо того, чтобы поднимать его на восстание n pj-

29S
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тив рабства, тот помогает рабовладельцам» («Крах II Интерна­
ционала»).
В царской России православие было господствующей рели­
гией и откры то поддерживалось государством. Союз церкви с
эксплоататорами был явным. Но, например, в Северо-Американ­
ских Соединенных Ш та тах нет государственной религии. Служи-,
тели культа содержатся там на частные средства верующих. З на ­
чит ли это, что в Соединенных Штатах церковь стоит вне клас­
совой борьбы, что она не связана тесно с американской буржуа­
зией? Ленин резко выступает против подобного взгляда. В 1922 г.
он писал: «Чрезвычайно важны все материалы, относящиеся к
Соединенным Штатам Северной Америки, в которых меньше про­
является официальная, казенная, государственная связь религии и
капитала. Но зато нам яснее становится, что та к называемая
«современная демократия» (перед которой так неразумно разби­
вают свой лоб меньшевики, эсеры и отчасти анархисты и т. п.)
представляет собой не что иное, как свободу проповедывать то,
что буржуазии выгодно проповедывать, а выгодно' ей проповеды­
вать самые реакционные идеи, религию, мракобесие, защ иту
эксплоататоров». («О значении воинствующего материализма»).
Действительно, из Америки поступают материалы весьма по­
учительные. Американские короли трестов и бирж, бросают мил­
лионы долларов на поддержку религиозных организаций. Ими со­
здан полуторамиллионный «христианский союз молодых людей»,
члены которого не только работают в качестве миссионеров в
Китае, но и сражались во время гражданской войны в армии Кол­
чака против советской власти. Вместе с римским папой американ­
ские империалисты поддерживают церковную войну в Мексике.
Они организуют крестовый поход против дарвинизма в школе и
вышвыривают со своих фабрик рабочих-безбожников.
О «подновлении»
Господствующие эксплоататорские классы
и «подчистке»
принимают все меры к насаждению религии
религии.
среди эксплоатируемых трудящихся масс. Когда
старые религиозные меры «оглупления» не достигают уже цели,
вследствие своей явной грубости и обветшалости, господствующий
класс спешит ввести более тонкие способы «одурманивания». Х а­
рактеризуя речь октябриста Каменского в Государственной думе
по вопросу о смете синода, Ленин писал: «Представитель контр ­
революционной буржуазии хочет укрепить влияние религии на
массы, чувствуя недостаточность, устарелость, даже вред, прино­
симый правящим классом «чиновниками в рясах», которые пони­
жают авторитет церкви. Октябрист воюет против крайностей
клерикализма и полицейской опеки для усиления влияния религии
на массы, для замены хоть некоторых средств оглупления народа
слишком грубых, слишком устарелых, слишком обветшавших, не
достигающих цели, более тонкими, более усовершенствованными
средствами. Полицейская религия уже недостаточна для оглупле­
ния масс, давайте нам религию более культурную, обновленную,

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
209
более ловкую, способную действовать в самоуправляющемся при­
ходе,— вот чего требует капитал от самодержавия. («Классы и
партии в их отношении к религии и церкви»).
Приспосабливают религию к современности и буржуазные
профессора. О двух таких профессорах пишет Ленин в своем
письме в редакцию «Под Знаменем Марксизма». Один из них,
историк Р. Ю . Виппер, выпустил в 1918 г. книж ку «Возникновение
христианства». В этой книге он отрицает историческое существо­
вание Христа. Но, к а к говорит Ленин, «пересказывая главные ре­
зультаты современной науки, автор не только не воюет с предрас­
судками и обманом, которые составляют оружие церкви, как по­
литической организации, не только обходит эти вопросы, но за­
являет прямо смешную и реакционнейшую претензию подняться
выше обеих «крайностей» и идеалистической, и материалистиче­
ской. Это прислужничество господствующей буржуазии, которая
во всем мире сотни миллионов рублей из выжимаемой ею с тру­
дящихся прибыли употребляет на поддержку религии».
Другой профессор— немецкий ученый Древе. В своей книге
«Миф о христе» он опровергнул религиозные предрассудки и
сказки, доказав, что никакого христа не было. Тем не менее, он
«в конце книги высказывается за религию только подновленную,
подчищенную, ухищренную, способную противостоять «ежедневно
все более и более усиливающемуся натуралистическому потоку».
И Ленин, без всяких обиняков, пишет дальше о Древсе: « Это— ре­
акционер, прямой, сознательный, откры то помогающий эксплоа-
таторам заменять старые и прогнившие религиозные предрассудки
новенькими, еще более гаденькими и подлыми предрассудками».
В настоящее время у нас такой подчисткой религии зани­
маются усердно некоторые сектанты и живоцерковствуюіцие
попы. Особенно любят они открывать истинный «коммунизм» в
древнеапостольской церкви. И х «древнеапостольский коммунизм»
есть не что иное, как замаскированная критика советского строи­
тельства. На Западе в роли таких «подновителей» религии сейчас
особенно часто стали выступать социал-демократы. Марксизм
для Ж уже недостаточно горяч. Один видный социал-демократ
на об’единенном собрании социал-демократов и католических по­
пов заявил, что только тогда будет социализм непобедим, когда в
холодную, как лед, воду, кристаллической постройки марксист­
ского знания будет влит священный огонь христианства. Социал-
демократы находят, что ядро католичества по существу всегда
было социалистично. Надо только отбросить теперешние по­
строения. Ленин не раз в своих статьях предупреждает пролета­
риат от такой «подчищенной» религии.
Так, в письме к Горькому он писал: «В самых свободных
странах, в т аких странах, где совсем неуместен призыв к «демо­
кратии, к народу, к общественности и науке» (т.-е., где «демо­
кратия», якобы, уже существует и нечего призывать к ней. Прим.
ред.), в т а ких странах (Америка, Швейцария и т. п.) народ и ра­

300
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
бочих отупляют особенно усердно именно идеей чистенького, ду­
ховного, построяемого боженьки. Именно потому, что всякая ре­
лигиозная идея, всякая идея о всяком боженьке, всякое кокетни­
чанье даже с боженькоіі, есть невыразимейшая мерзость, особенно
терпимо (и часто даже доброжелательно) встречаемая д е м о-
кратической буржуазией, именно поэтому это — самая
опасная мерзость, самая гнусная зараза. Миллионы грехов, пако­
стей, насилий изараз физических гораздо легче раскры­
ваются толпой и потому гораздо менее опасны, чем т о н к а я,
духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея
боженьки. Католический поп, растлевающий девушек (о котором
я сейчас случайно читал в одной немецкой газете), гораздо
лі е н е е опасен именно для «демократии», чем погі без рясы, поп
без убогой религии, поп идейный и демократический, проповедую­
щий созидание и сотворение боженьки. Ибо первого попа легко
разоблачить, осудить и выгнать, а второго нельзя выгнать так
просто, разоблачить его в тысячу раз труднее, «осудить» его ни
один «хрупкий и жалостно шаткий» обыватель не согласится»
(разрядка Ленина).
Социальные кор-
Подчеркивая неоднократно эксплоататорг
ни религии в ка- скую роль религии, указывая на ярких примерах,
питалистическом как эксплоататорские классы поддерживают и
обществе.
распространяют религию, к ак ею они «дурачат»
и «оглупляют» трудящиеся массы, Ленин в то же вреемя никогда
не утверждал, что религия держится только на обмане эксплоата-
торов и по невежеству эксплоатируемых. Ленин такое понима­
ние корней религии называет идеалистическим, не марксистским.
Та к понимают религию буржуазные безбожники.
Марксисты должны смотреть глубже в сущность вещей.
Корни религии в капиталистическом обществе;— говорит Ленин,
—
главным образом , социальные.
«Бессилие эксплоатируемых
классов в борьбе с эксплоататорами так же неизбежно порождает
веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе
с природой порождает веру в богов, в чертей, в чудеса и т. п.».
(«Социализм и религия»).
Эту же мысль подробнее развивает Ленин в статье «Об отно­
шении рабочей партии к религии».
«Почему держится религия в отсталых слоях городского про­
летариата, в широких слоях полупролетариата, а также в массе
крестьянства? По невежеству народа, — отвечают буржуазные
прогрессисты, радикалы или буржуазные материалисты. Следова­
тельно, долой религию, да здравствует атеизм, распространение
атеистических взглядов есть наша главная задача. Марксист го­
ворит: неправда. Такой взгляд есть поверхностное, буржуазно­
ограниченное культурничество. Такой взгляд недостаточно глу­
бок, не материалистически, а идеалистически об’ясняет корни ре­
лигии. В современных капиталистических странах эти корни,
главным образом, социальные. Социальная придавленность тру­

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
301
дящихся .масс, кажущаяся беспомощность их перед слепыми си­
лами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в
тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких .му­
чений рядовым рабочим людям, чем всякие, из ряда вон выходя­
щие, события вроде войн, землетрясений и т. д.,— вот в чем самый
глубокий современный корень религии. « Стр ах создал богов>.
Страх перед силой капитала, которая слепа, ибо не может быть
предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизчи
пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и прино­
сит «внезапное*, «неожиданное», «случайное» разорение, гибель,
превращение в нищего, в проститутку, голодную смерть,— вот тот
корень современной религии, который прежде всего и больше всего
должен иметь в виду материалист, если он не хочет оставаться
материалистом подготовительного класса».
Политическое бесправие, подчиненность грубому произволу
властей, экономический гнет и кажущаяся, как говорит Ленин,
полная беспомощность перед слепыми силами рынка,— вот что
иорождаег религиозность. При капиталистических отношениях
не может быть уверенности в завтрашнем дне,— сегодня есть
работа, неизвестно будет ли она завтра. Ежедневно и ежечасно
приходится дрожать за себя и за свою семью, постоянно уни­
жаться, чтобы не лишиться работы. Но «внезапное» разорение
подкарауливает на каждом шагу. Э то разорение кажется «вне­
запным», «неожиданным»,— Ленин ставит эти слова в кавычках.
Да, миллионам трудящихся бедствия могут казаться проявлением
какой-то роковой силы, которая внезапно, словно по какому-то
капризу, обрушивается на людей. На самом деле все эти кризисы,
все перебои в капиталистическом хозяйстве неизбежны, и в их
наступлении нет никакой внезапности. Надо обратить еще вни­
мание на то, как характеризует Ленин повседневные тяготы
жизни при капиталистическом строе. «Они,— как говорит Ле­
нин,— причиняют в тысячу раз больше страданий, чем войны или
землетрясения». Но Ленин не обходит без внимания и тот взрыв
религиозности, который производят войны и другие общественные
бедствия. «Ужас и отчаяние. Отсюда— усиление религии. «Церкви
снова стали наполняться»,— л икуют реакционеры. «Где страда­
ния, там религия»,— говорит архиреакционер Баррес. И он прав».
Так писал Ленин в 1915 г. в статье «О поражении своего пра­
вительства в империалистической войне».
Освобождение
^сли религиозность порождается социаль-
пролетариата от ными причинами, то и рост безбожия в свою
религии через очередь обусловлен также социальной обстл-
классов. борьбу. новкой
Ленин несколько раз повторяет в своих статьях мысль
Энгельса о значении классовой борьбы в деле освобождения про­
летариата от религии.
«Никакая просветительная книжка не вытравит религии из
забитых капиталистической каторгой масс, зависящих от еле-

302
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
пых разрушительны х сил капитализма, пока эти массы сами не
научатся об’единенно, организованно, планомерно, сознательно
бороться против этого корня религии, против господства
капитала во всех формах» («Об отношении рабочей партии
к религии»), В другом месте той же статьи Ленин пишет:
«Энгельс ставит в вину бланкистам неумение понять того, что
только классовая борьба рабочих масс, всесторонне втягивая
самые широкие слои пролетариата в сознательную и революцион­
ную общественную практику, в состоянии на деле освобо­
дить угнетенные массы о т гнета религии...».
Социалистическое движение ведет пролетариат к освобожде­
нию от религии. «Современный пролетариат становится на сто­
рону социализма, который привлекает науку к борьбе с рели­
гиозным туманом и освобождает рабочего от веры в загробную
жизнь тем, что сплачивает его для настоящей борьбы за лучшую
земную жизнь» («Социализм и религия»).
Ленинский анализ корней религии делает
Корни религии дЛЯ нас понятным вопрос, почему и после пер-
при НЭП6*
л
у
и
вого десятилетия Октябрьской революции ре-
лигия еще держится в некоторых слоях населения СССР. Если бы
религия1только насильственным путем внедрялась в трудящиеся
массы, то тогда, конечно, было бы совершенно непонятным, по­
чему сейчас она все еще держится, когда нет никакого насиль­
ственного насаждения религии. Поскольку социалистическое
строительство (хотя бы в виде сельскохозяйственной производ­
ственной кооперации) не охватывает еще достаточно широких
крестьянских масс и поскольку крестьянин-бедняк и середняк
остается еще мелким товаропроизводителем-одиночкой, п о ­
стольку в этих слоях крестьянства сохраняются еще до поры до
времени в самих хозяйственных условиях их существования пред­
посылки для религиозных настроений. В то же время эти настрое­
ния поддерживаются среди отсталых слоев пролетариата, а также
среди ремесленников, кустарей и т. п. групп трудящихся относи­
тельной дороговизной жизни, безработицей, недостаточной орга­
низованностью этих слоев. В строгом соответствии с ленинским
пониманием корней религии сказано в тринадцатом параграфе
партийной программы, что полное отмирание религиозных пред­
рассудков возможно лишь при осуществлении планомерности и
сознательности во всей общественно-хозяйственной деятельности
масс, т.-е. при установлении социалистического строя.
Корни религиозности лежат в самих об-
ліарксистско-ле- щественных отношениях людей. Отсюда основ-
каНСбКорЯьбыСТса , ре : ное маРксистск о-лвнине кое поло-
лигией.
жение: пропаганда безбожия не
должна вестись абстрактно, от­
влеченно, борьба с религией должна быть
увязана и подчинена общей классовой борь­

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
303
бе пролетариата с теми общественными от-
ноuiениями, которые порождают религию.
Антирелигиозная пропаганда должна увязываться с практи­
кой рабочею движения, она должна помогать делу социалисти­
ческой борьбы, а не ослаблять ее. Просветительная деятельность
сама по себе еще не приводит к освобождению пролетариата от
религии. Просветительная деятельность только тогда будет иметь
успех, когда пролетариат уже втянут в классовую борьбу, когда
он выступает сплоченно и организованно против власти капитала,
сознавая свою классовую силу. Неумелая борьба с религией
мОгла бы вместо сплочения пролетариата повести только к его
разобщению. Ленин несколько раз подчеркивает эту мысль.
«Никакими книжкам и и никакой проповедью нельзя просве­
тить пролетариат, если его не просветит его собственная борьба
против темных сил капитализма. Единство этой действительной
революционной борьбы угнетенного класса за создание рая на
земле важнее для нас, чем единство мнений пролетариев о рае
на небе («Социализм и религия»).
«Атеистическая пропаганда социал-демократии,— пишет Ле­
нин в статье «Об отношении рабочей партии к религии»,— должна
быть подчинена ее основной задаче: развитию классовой
борьбы эксплоатируемых масс против эксплоататоров».
В раз'яснение этого положения Ленин приводит такой при­
мер.
Пролетариат данной местности делится нд две группы: на
передовых рабочих, которые, разумеется, атеисты, и на довольно
отсталых, связанных еще с деревней и крестьянством рабочих,
которые веруют в бога, ходят в церковь и находятся под пря­
мым влиянием местного священника. Предположим, что экономи­
ческая борьба в данной местности привела к стачке. Для маркси-
ста-революционера важно успех стачки поставить на первый
план, важно противодействовать разделению рабочих на безбож­
ников и верующих. Атеистическая пропаганда при данных усло­
виях могла бы сыграть на руку попам, «которые ничего так не
желают, как замены деления рабочих по участию в стачке це­
лением по вере в бога». Но значит ли это, что марксист не дол­
жен вести никогда антирелигиозной пропаганды? Вовсе нет.
«Марксист должен уметь учитывать всю конкретную обстановку,
всегда находить границы между анархизмом и оппортунизмом (эта
граница относительно подвижна, переменна, но она существует),
не впадать ни в абстрактный, словесный, на деле пустой «револю-
ционаризм» анархиста, ни в обывательщину и оппортунизм мел­
кого буржуа или либерального интеллигента, который трусит
борьбы с религией, забывает об этой своей задаче, мирится с
верой в бога, руководится не интересами классовой борьбы, а
мелким, мизерным расчетцем: не обидеть, не оттолкнуть, не ис­
пугать, премудрым правилом: «Живи и жить давай другим» и т. д.,
и т. п.» («Об отношении рабочей партии к религии»).

304
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Вот в ка^пм смысле надо понимать подчинение антирели­
гиозной пропаганды интересам классовой борьбы. Среди не кото ­
рых наших антирелигиозников существовало неправильное пони­
мание этого места. Они думали, что тезис о подчинении анти­
религиозной пропаганды классовой борьбе надо понимать, как
предложение выступать с докладами на тему: «Религия и клас­
совая борьба». Ленин, как известно, рекомендует усиленно чи­
тать французских материалистов XVIII века, которые подробно
разбирают библейские рассказы и не особенно много говорят о
классовой сущности религии. Он рекомендует держать «союз» с
Древсом, немецким профессором, который, как известно, совсем
не говорит о классовой роли религии. Ленин предупреждает чи­
тателя от неправильного его понимания.
«Следует ли из этого, что просветительная книжка против
религии вредна или излишня? Нет»,— пишет Ленин в той же
статье.
«И чем больше будет распространяться просвещение в на­
роде, чем более религиозные предрассудки будут вытесняться
социалистическим сознанием, тем ближе будет день победы про­
летариата, избавляющий все угнетенные классы от их порабоще­
ния в современном обществе» («Политическая агитация и клас­
совая точка зрения», 1902. Собран, сочин., том IV).
Безбожник-ленинец, таким образом, не против культурно-
просветительной деятельности, но он не сводит борьбу с религией
исключительно к ней.
Буржуазные безбожники тем и отличаются от пролетарских
безбожников-марксистов, что борьбу с религией сводят лишь к
отвлеченной культурно-просветительной работе. По их мнению,
религия держится только по невежеству народа и закрепляется
государственными законами, поэтому они считают, что для борьбы
с религией достаточно лишь дать просвещение народным массам и
издать пару— другую законов против религии. Раз религию насадили
посредством законов, почему же ее не уничтожить путем противо­
положного законодательства. Так поступил, например, во время
Великой французской революции конвент. Правда, конвент не был
настроен безбожно, он хотел декретом только переделать феодаль­
ную католическую религию в религию буржуазную. Первый пара­
граф декрета гласил: «Французский народ признает существование
верхрвного существа и бессмертия души». Ленин, исходя из марк­
систского понимания корней религии, выступает против насиль­
ственных способов борьбы с религией. Он напоминает, что Энгельс
решительно осудил, якобы, революционную идею Дюринга о за ­
прещении религии в социалистическом обществе.
«Об’являть подобную войну, значит,— говорит Энгельс,— пере-
бисмаркить самого Бисмарка (т.-е. повторить глупость бисмарков-
ской борьбы с клерикалами, пресловутая «борьба за культуру»,
Kulturkam pf, т.-е. борьба Бисмарка в 70-х годах против герман­
ской партии католиков, партии центра, путем полицейских пре-

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
305
следований католицизма). Такой борьбой Бисмарк только укрепил
воинствующий клерикализм католиков, только повредил делу дей­
ствительной культуры, ибо выдвинул на первый план религиозные
деления вместо делений политических, отвлек внимание некоторых
слоев рабочего класса и демократии от насущных задач классовой
и революционной борьбы в сторону самого поверхностного и бур­
жуазно-лживого антиклерикализма» («Об отношении рабочей
партии к религии»),
В строгом соответствии с этими мыслями конституция СС СР,
провозглашая отделение церкви от государства и школы от церкви,
провозглашает в то же время свободу вероисповедания. Никакое
гонение на религию недопустимо. Программа партии предостерегает
коммунистов от грубого подхода к верующим при антирелигиозной
пропаганде. Искажением действительности и полнейшим непони­
манием марксизма-ленинизма являются буржуазные клеветниче­
ские писания о воздвигнутом якобы в С СС Р гонении на церковь.
Но, разумеется, пролетарское государство пресекает контррево­
люционные поползновения церковников, оно не может допустить,
чтобы через церковные организации шла контрреволюционная
работа.
Возникает вопрос: ка к применить ленинскую формулу о под­
чинении антирелигиозной пропаганды классовой борьбе сейчас, в
эпоху диктатуры пролетариата? Классовая борьба пролетариата
в нашем обществе не исчезла,— она поставлена лишь на другие
рельсы, — это есть борьба за социалистическое строительство,
борьба за новый быт, борьба за культуру.
Задачи антирели-
Партийное совещание по антирелигиозной
гиозной пропаган- пропаганде при ЦК ВКП(б) в 1926 г. решительно
ды в настоящий заявило, что «антирелигиозная пропаганда не-
иомент.
мыслима без связи с задачами классовой борьбы
и ее социалистического строительства». В резолюции совещания
говорится: «Мы должны построить нашу пропаганду на строго
конкретном материале окружающей пролетария или крестьянина
действительности».
Относительно антирелигиозной работы в деревне совещание
высказало следующее положение:
«Антирелигиозная пропаганда должна всемерно учесть новые
формы классового использования религиозных настроений кула­
чеством деревни в целях овладения середняцкой и бедняцкой мас­
сой крестьянства и противодействия задачам социалистического
строительства в деревне. Поэтому антирелигиозная пропаганда
должна строиться так, чтобы быть тесно увязанной с общей рабо­
той партии и советской власти над социалистическим строитель­
ством, с задачами и методами этой работы в условиях настоящего
периода».
Таковы решения партийного совещания, вынесенные в строгом
соответствии с заветами Ленина. Надо сказать, что в целом ряде
мест заветы Ильича претворяются в жизнь низовыми ячейками СБ
Антирелигиозный учебпнк.
20

30fi
УЧЕБНИК Д ЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
без каких-либо особых указаний вышестоящих организаций, но под
влиянием стихийно начавшегося социалистического строительства.
Многие деревенские ячейки СБ не только ведут антирелигиозную
пропаганду, но принимают деятельное участие в строительстве
новой деревни. По инициативе безбожников строят новые здания
для школы, открывают ясли, детские площадки, избы-читальни и
ликпункты. По инициативе безбожников приобретают для коллек­
тивного пользования сельскохозяйственные машины, применяют
травосеяние и посев корнеплодов, переходят на иногополье. Б е з­
божники, наравне с комсомолом, стоят во главе ~,s\ или других
общеегвенно-гслезных р:ібет: ры тіе общественна о колодца, по­
чинка и постройка мостов, устройство кладбища д;м животных
и т п. Безбожники в деревне действительно являются передовыми
крестьянами. Так борьба с религией тесно связывается с борьбой
за социализм.
В своих статьях Ленин подчеркивал, что ра-
Этношение проле- бочая партия должна добиваться отделения цер-
гарскои партии к
1
4к
религии.
|<ви от государства:
«Государству не должно быть дела до рели­
гии, религиозные общества не должны быть связаны с государствен­
ной властью. Всякий должен быть совершенно свободен, исповеды-
вать какую угодно религию или не признавать никакой религии,
т.-е. быть атеистом, каковым и бывает обыкновенно всякий соци­
алист. Никакие различия между гражданами в их правах в зависи­
мости от религиозных верований не допустимы. Всякие даже упо­
минания о том или ином вероисповедании граждан в официальных
документах должны быть безусловно уничтожены. Не должно быть
никакой выдачи государственных сумм церковным и религиозным
обществам, которые должны стать совершенно свободными, неза­
висимыми от власти, союзами граждан-единомышленников».
Религия по отношению к государству должна быть частным
делом, но из этого вовсе не следует, что религия является частным
делом по отношению к пролетарской партии. «Революционный про­
летариат добьется того, чтобы религия стала действительно ча­
стным делом для государства. И в этом, очищенном от средневе­
ковой плесени, политическом строе пролетариат поведет широкую,
открытую борьбу за устранение экономического рабства, истин­
ного источника религиозного одурачивания человечества» («Соци­
ализм и религия»).
По отношению к пролетарской партии религия не может быть
частным делом. В статье «Социализм и религия» Ленин писал: «Мы
требуем, чтобы религия была частным делом по отношению к госу­
дарству, но мы никак не можем считать религию частным делом по
отношению к нашей собственной партии». «Партия наша есть союз
сознательных, передовых борцов за освобождение рабочего класса.
Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессо­
знательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных
верований. Мы требуем полного отделения церкви о т государства,

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
307
чтобы бороться с религиозным туманом чисто идейным, и только
идейным, оружием , нашей прессой, нашим словом. Но мы основали
свой союз РСДРП, между прочим, именно для такой борьбы против
всякого религиозного одурачивания рабочих. Для нас идейная
борьба не частное, а общепартийное общепролетарское дело»
(«Социализм и религия»),
Ленин против
^от почему Ленин выступал против вся-
«богоискатель- ких попыток некоторых социалистов протащить
ства» и «бого- религию под тем или другим флагом. В эпоху бого­
строительства». искательства и богостройства Ленин беспощадно
обрушивается на А. В. Луначарского и М. Горького. Прочитав в
газете «Речь» статью Горького о том, что «богоискательство»,
мол, надо на-время отложить, а надо заняться богостроитель­
ством: «Богов не ищут — их создают; жизнь не выдумывают, а
творят», Ленин пишет в письме к Горькому:
«Ну разве это не ужасно, что у вас выходит такая штука?
Богоискательство отличается от богостроительства, или богосози-
дательства, или боготворчества и т. п. ничуть не больше, чем жел­
тый чорт отличается от чорта синего. Говорить о богоискатель­
стве не для того, чтобы высказаться против всяких чертей и богов,
против всякого идейного труположства (всякий боженька есть тру-
положество, будь это самый чистенький идеальный и не искомый, а
построяемый боженька, все равно), а для предпочтения синего
черта желтому, э то— во сто раз хуже, чем не говорить совсем»
(«Ленинский сборник», I).
«Богостроительство не есть ли худший вид самооплевания?
Всякий человек, занимающийся строительством бога или даже
только допускающий такое строительство, оплевывает себя худ­
шим образом,^занимаясь вместо «деяний» как-раз созерцанием,
самолюбованием, при чем «созерцает»-то такой человек самые
грязные, тупые, холопские черты или черточки своего «я», обоже­
ствляемые богостроительством» (там же).
Эти слова имеют громадное значение и для нашего времени,
когда десятки тысяч людей (особенно из интеллигенции), не при­
ставшие еще окончательно к социалистическому строительству,
устремляются в богоискательство. Такие созидатели «новых» рели­
гий гордятся своим «духовным» богом, не похожим на православ­
ного бога, с длинной бородой и усами. Целый ряд сект из нашего
многочисленного сектантства тоже занимается таким богоиска­
тельством и богосозидательством и обычно претендует на особое
отношение к себе, так как их бог есть самый, что ни на есть,
духовный.
Скажем еще несколько слов о тех мыслях,
Ленин о нрав- которые Ленин высказывает относительно нрав­
ственности.
ственности. Верующие связывают нравственность
с религией,— они заявляют, что без веры в бога
нельзя жить людям, так как, мол, мир тогда захлебнется в преступ­
лениях. Религия, мол, учит добру, религия, мол, делает людей
20*

308
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
нравственными. В специальной главе было показано, что вообще
нет какой-либо абсолютной и неизменной нравственности, что
подобные представления есть чистейшая поповщина. Было пока­
зано, что разные религии по-разному понимают «добро» и «зло».
Было также показано, что на первых порах человеческого обще­
ства правила житейского поведения не смешивались с религией, что
они стали получать религиозную санкцию лишь в более позднее
Бремя. Здесь мы только скажем о марксистской постановке вопроса
о нравственности, как ее блестяще дает Ленин в своей речи на III
всероссийском с’езде комсомольцев в 1920 г.:
«Для нас нравственность, взятая вне человеческого общества,
не существует. Это — обман. Для нас нравственность, подчинена
интересам классовой борьбы пролетариата».
«Мы говорим: нравственность это— то, что служ ит разруше­
нию старого эксплоататорского общества и об’единенню всех тру­
дящихся вокруг пролетариата, создающего новое общество комму­
нистов».
«Когда нам говорят о нравственности, мы говорим: для комм у­
ниста нравственность вся в этой сплоченной солидарной дисциплине
и сознательной массовой борьбе против эксплоататоров. Мы в
вечную нравственность не верим и обман всяких сказок о нрав­
ственности разоблачаем. Нравственность служит для того, чтобы
человеческому обществу подняться выше, избавиться от эксплоа-
тации труда».
«В основе коммунистической нравственности лежит борьба за
укрепление и завершение коммунизма».
Такова марксистско-ленинская постановка вопроса о нрав­
ственности.
Таковы взгляды Ленина на религию и борьбу с нею.
Религия имеет корни в социальной обстановке. В капиталисти­
ческом обществе эти корни лежат в самом капиталистическом
производстве, в экономическом и политическом гнете. Борьба с
властью капитала должна быть на первом плане для марксиста.
Борьба с религией должна помогать общей борьбе с капиталом.
В условиях диктатуры пролетариата религия будет держаться
еше до те х пор, пока окончательно не исчезнут капиталистические
остатки хозяйства.
Религия окончательно отомрет при коммунизме. Борьба с
религией при диктатуре пролетариата должна быть тесно >вязана с
классовой борьбой пролетариата* т.-е. с социалистическим стро­
ительством.
«Надо уметь бороться с религией»,— писал Ленин. Уметь
бороться с религией — значит бороться по-ленински, по-
марксистски.
Литература. Статьи Ленина о религии: «Социализм и религия».
Собр. соч., т. VII, ч. I. «Об отношении рабочей партии к религии»,
Собр. соч., т. XI, ч. 1. «Классы и партии в их отношении к религии и
церкви», Собр. соч., т. XI, ч. 1. Изданы также в отдель ных сборниках.

ЛЕНИН О РЕЛИГИИ.
309
Наиболее
полный сборник мыслей Ленина о религии—сб. «Мысли
В. И. Ленина о религии», изд. «Атеист». Ярославский Е м . «Мысли
Ленина о религии».
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) В чем выражается эксплоататорская роль религии?
2) Как буржуа зия «подновляет» и «подчищает» религию?
3) Чем опасна «подновленная» религия?
4) В чем лежат социальные корни религии в капиталистическом
обществе?
5) Почему религия исчезнет окончательно
только при комму­
низме?
6) Что говорили Энгельс и Ленин о значении классовой борьбы
для о с во божд ен ия пролетариата от религии?
7) В чем разница
м ежду марксистско ленинской постановкой
борьбы с религией и буржуазно-либеральной?
8 ) Как применить к настоящему
моменту формулу Ленина о
подчинении борьбы с религией классовой борьбе пролетариата?
9) Каково должно быть отношение пролетарской партии к ре­
лигии?
10) Что Ленин говорил о нравственности?

2. ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ
Положение жен-
Выше мы уже несколько раз говорили, что
шины в связи с экономические отношения определяют собою
экономикой.
все остальные отношения людей в обществе.
Это относится и к семейным отношениям— к организации семьи
и положению в ней женщины. В капиталистическом обществе
семья буржуа является в первую очередь владелицей определенных
имущественных благ— движимой и недвижимой собственности.
Роль женщины в буржуазной семье сводится к тому, чтобы ро­
жать законных наследников буржуа и наблюдать за домашним
хозяйством. Пролетарская же семья нужна капиталистическому
обществу, к ак поставщица дешевой рабочей силы. Выплачивать
прожиточный минимум рабочему капиталистическое общество
сможет лишь в том случае, если жена рабочего будет прикована
к домашнему хозяйству, чтобы 12— 14 -часовым рабочим днем хотя
бы несколько наверстать то, что отнимает фабрикант из зара­
ботка ее мужа. Но когда и это не удается, жена рабочего должна
также итти на фабрику, что не освобождает ее от кухни и ко­
рыта дома. Крестьянская же семья является производственной
единицей, а не только хозяйственно-потребительской ячейкой. По
производственному процессу равняется вся жизнь в крестьянской
семье: патриархальная власть отца, время свадеб, возможность
раздела и т. п Слабость сельскохозяйственной техники ложится
тяжелым бременем на крестьянскую семью. Крестьянка, благодаря
этому слабому состоянию техники, осуждается на вечную ра­
боту: в поле она— жнея, на гумне— молотильщица, дома— стря­
пуха, в хлеву— коровница, да надо еще постирать, пошить, зачи­
нить и за ребятами посмотреть. В «Правде» (1925 г. от 21 октя ­
бря) были помещены следующие данные о количестве рабочих ча­
сов крестьянина и крестьянки: в летнее время, в среднем, на круг
крестьянка работает 15 ч. 50 м., крестьянин— 13 ч. 45 м., зимой
крестьянка работает— 12 ч. 17 м., крестьянин— 5 ч. 58 м.
Но крестьянину приходилось туго не только от одной борьбы
с природой. Барин-помещик в течение многих сот лет сидел на
крестьянской спине. Да и после освобождения от крепостного ига
помещик и фабрикант выжимали из крестьянина сокк. только

ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ.
311
другими, разумеется, способами. Так, русское крестьянство 43
года платило одни только выкупы после своего «освобождения»
в 1861 г. Эксплоатация ложилась своею тяжестью на всю кресть­
янскую семью и, следовательно, особенно на крестьянку. Так
было в течение многих столетий. В то же время при господстве
частной собственности не было возможности облегчить труд жен­
щины— домашней хозяйки— через организацию коллективных
столовых, прачечных, детских садов и площадок и т. д. Только
при диктатуре пролетариата, когда началось социалистическое
строительство, понемногу женщина стала освобождаться от своей
многовековой нагрузки. Но это освобождение идет еще очень ме­
дленно. Недаром Ленин в 1919 году писал, что в этой области еще
предстоит громадная раббта.
Ленин отмечает, что советское законодательство не оставило
камня на камне от тех подлых законов о неравноправии женщин,
о стеснении развода, о гнусных формальностях, его обставляющих,
о непризнании внебрачных детей, о розыске их отцов и т. д., за­
конов, остатки которых многочисленны во всех «цивилизован­
ных» странах к позору буржуазии и капитализма. Но Ленин го­
ворит дальше: «Но чем чище очистили мы почву от хлама старых
буржуазных законов и учреждений, тем яснее стало для нас, что
это только очистка земли для постройки, но еще не сама по­
стройка». В чем же дело? И Ленин раз’ясняет: «Женщина про­
должает оставаться домашней рабыней, несмотря на освободи­
тельные законы, ибо ее давит, душит, отупляет, принижает мел­
кое домашнее хозяйство, приковывая ее к кухне, к детской, рас­
хищая ее труд работой, до дикости непроизводительной, мелоч­
ной, нервирующей, отупляющей, изводящей». В течение тысяче­
летий трудящаяся женщина была не только рабыней, крепостной,
наемной работницей, но она все это время была и домашней хо ­
зяйкой, или лучше сказать, домашней рабыней— рабой чадной
кухни и корыта с грязным бельем. Только социализм оконча­
тельно освободит женщину, сделает ее равноправной мужчине не
только юридически, но и фактически. Эконом ика держала жен­
щину в рабстве тысячи лет.
Идеологии о жен-
Мы Уже виДели раньше, как «сознание»
шине. Буржуаз- людей приспособляется к их бытию, как идеоло-
ное законодатель- гии, вырастая fia экономике, оправдывают и
ств°.
освящают эту эконом ику и политический строй,
ее охраняющий. Чтобы держать в повиновении рабов капитала,
им внушали, что капитализм есть лучший общественный строй, что
все порядки от бога, и рабочие должны работать без устали,
сколько этого потребует фабрикант. Точно так же, чтобы дер­
жать в повиновении женщину, а через это сохранить ненарушен­
ным общественный строй— рабство, крепостное иго, капиталисти­
ческую эксплоатацию,— внушали без конца, что женская доля
предопределена самим богом, что женщина сотворена для муж ­
чины, что она ниже его по способности и силам и поэтому должна

312
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
знать только свою кухню. В таком духе в течение тысячелетий
работала религия и псе остальные идеологии: философия, наука,
искусство, право, мораль. И они сделали свое дело. Женщина не
только несла свое рабство, но и была убеждена, что никакого вы­
хода нет, что так и должно быть. Женщина на Востоке закрыла
свое лицо покрывалом и в течение многих столетий боялась по­
казаться с откры тым лицом постороннему мужчине. И даже сей­
час, когда широко развернулась кампания за снятие покрывала,
еще тысячи восточных женщин дрожат при мысли, что им при­
дется открыть свое лицо. Они сами против этого, так как счи­
тают, что ходить с обнаженным лицом— великий грех. Но такого
отношения женщины к самой себе восточное общество добилось,
конечно, не сразу. Пришлось немало поучительствовать муллам.
Не мало поработали судьи, и много соответствующих истин изре­
кли мудрецы.
Так было во всяком обществе. Все надстройки, все идеологии
действовали в одном направлении. Законы превращали женщину
в рабу своего мужа. Возьмем хотя бы буржуазное законодатель­
ство. Законы царской России, например, отдавали жену в полное
распоряжение мужу. Жена обязана была повиноваться мужу как
главе семейства, она не имела своего паспорта и должна была сле­
довать за мужем. Она не могла наниматься ни на какую работу
без специального позволения мужа, не могла поступить учиться,
если муж не разрешал. Французское законодательство и сейчас
разрешает мужу убить неверную жену. Если муж внутренне убе­
жден, что жена ему изменяет, он может ее убить, и его оправдают.
Жену за убийство мужа по ревности посылают на каторгу, а мужа
оправдывают,— он защищал свои имущественные права. Его жена
осмелилась пойти против его имущественного права, он может ее
убить, эго — его власть в доме. Буржуазная семья не строилась на
принципе соглашения, на трудовом союзе мужа и жены, буржуаз­
ная семья строилась на принципе подчинения жены мужу, и в та­
ком духе составлялись законы.
Мораль утверждала, что достоинство женщины— в ее послу­
шании мужу, или, как говорит, например, китайская пословица:
«Женщина должна быть в доме настоящей теныо и простым эхом.
А тень не имеет формы кроме той, какую ей дает предмет; эхо
не говорит ничего другого, кроме того, что заставляют его ска­
зать». Наука и философия старались убедить, что есть особое
мужское и женское начала, что женское начало ниже мужского,
а поэтому женщина должна знать только кухню и детскую. Или,
как сострил цинично бывший германский император Вильгельм II:
«Женщина не должна расставаться с тремя К: кюхе, киндер и
кирхе» (кухня, дети и церковь).
В церкви же попы всех религий ссылались
Библия о жен- на ВЫСокий авторитет бога: «Богу было так
щине.
угодно сотворить женщину, и поэтому нечего
роптать». Унижая женщину, религии только выполняли свою

ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ.
313
эксплоататорскую роль. И, надо сказать, они справились с этой
задачей блистательно. Возьмем хотя бы несколько примеров из
библии.
В книге Левит (глава XII) читаем: «И сказал господь Моисею,
говоря: скажи сынам израилевым, если женщина зачнет и родит
младенца мужского пола, то она нечиста будет семь дней; как в
дни страдания— ее очищением, она будет нечиста; в восьмой же
день обрежется у него крайняя плоть его; и тридцать дней должна
она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не
должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока
не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит младенца жен­
ского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две
недели и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь о т кро­
вей своих» (ст. 1— 5).
Библия учит, что вообще роды оскверняют женщину, делают
ее нечистой, недостойной прикосновения к священным предметам,
роды же младенца женского пола оскверняют женщину ровно в
два раза больше.
Библейская история сотворения первых людей подчеркивает
также второстепенное положение женщины по отношению к муж ­
чине. Бог сотворил Адама и поместил его в прекрасном саду.
Адаму было скучно одному. «И сказал господь бог: не хорошо
быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответствен­
ного ему» (ст. 18). Мы ждем, что дальше последует рассказ о том,
как бог сотворил Еву. Но, оказывается, бог не знал хорошо, ка­
кого помощника надо Адаму.
В следующих стихах (19 и 20) мы читаем: «Господь бог обра­
зовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных,
и привел (их) к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и
как наречет человек имена всем скотам и птицам небес­
ным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощ­
ника, подобного ему». Уже после этого бог навел на Адама креп­
кий сон и, вынув ребро, сотворил из него женщину. В библии не
говорится, была ли господом богом вдунута в женщину душа, вот
почему святые отцы на соборах, признавая существование души
у мужчины, имели полное право сомневаться в существовании
души у женщины.
Женщина оказывается виновницей изгнания первых людей из
рая, следовательно, она виновница всех бедствий и тяжестей,
упавших на человечество; из-за нее проклята земля и скудно ро­
дит плоды, из-за нее люди в поте лица добывают хлеб свой.
Всеми этим и мотивами воспользовались новозаветные писа­
тели, чтобы в своих поучениях отвести женщине второстепенное
место в частной и общественной жизни. В «Первом послании к
Тимофею» дается такое наставление: «Жена да учится в безмол­
вии, со всякою покорностью, а учить жене не позволяю, ни вла­
ствовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан

314
УЧЕБПИГѵ ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Адам, а потом Ева, и не Адам прельщен, но жена, прельстившись,
впала в преступление» (гл. II, ст. 11 — 14).
В полном согласии с этими взглядами звучит наставление
другого послания (к колосянам, гл. III, ст. 18— 19): «Жены, пови­
нуйтесь мужьям своим, к ак прилично в господе. Мужья, любите
своих жен и не будьте к ним суровы» (смотри также I поел.
Петра, гл. III, ст. 1— 7; к римлянам, гл. VII, ст. 2— 3; I поел, к
коринфянам, гл. XI, ст. 3 —10, и гл. XVI, ст. 34—35).
Женщина есть «сосуд диаволов», она— нечи-
Отцы церкви
стое существо,— поучали христианские пропо­
ведники.
Тертулиан, отец церкви, обращается к женщине с таким
советом: «Женщина, тебе следовало бы влачить самое печальное
существование, ходить' по земле с опущенными глазами раская­
ния, чтобы заставить забыть о том, что именно ты привела чело­
веческий род к гибели». Антоний Египетский, почитаемый и пра­
вославными и католикам и за святого, поучал: «Когда вы увидите
женщину, считайте, что перед вами не человечское существо, а
самый демон. Голос женщины— змеиное шипение». Другой святой
называет женщину чумой, язвой, погибелью человеческого рода.
Женщина— отравленный сахар, которым дьявол хочет купить че­
ловеческие души.
Современные Сап-
И даже в наши Дт > 13 1926 Г0ДУ> баптист
тисты о женском Голяев, бывший одно время председателем союза
равноправии.
баптистов С ССР, пишет в баптистском журнале
(«Баптист», 1926, No 5— 6): «Красота и достоинство женщины
заключается не в ее равноправии с мужчинами, как это предста­
вляют себе неверующие люди, а иногда и верующие, в смысле
плотской гордости и неподчинения один другому, но таковые на­
ходятся в смиренном сознании того, что она взята из мужа».
Может ли возноситься женщина, раз она взята из ребра муж­
чины? Голяев так без обиняков и пишет: «По отделении женщины
от человека всем ясно, что и зависимость ее от него, потому что
не муж от жены, но жена от мужа, как выразился впоследствии ап.
Павел, и попечение мужа о ней; что очень естественно Это— пер­
вое, а второе— суть то, когда она без мужа своего, обольщенная
лукавым, впала в грех и вовлекла в него же с собою и Адама, она
заслужила и получила заслуженное унижение перед ним, за что ни­
кто, ни она сама и никто из ее потомков, обижаться и роптать на бога
и осуждать библию не должен и не имеет к тому основания». Че­
рез Еву же согрешили все ее внучки и правнучки. «Итак, зависи­
мость женщины от мужчин и подчинение их, что установлено,
есть плод ее вожделений и плотских похотей, что она и должна
признать за собою и вкушать от него с сознанием своей винов­
ности». Коне чно — продолжает философствовать наш баптист,—
женщина родила затем сына божия. Бог «явил ей снова свою лю­
бовь и за все ее страдания в рождении без мужа детей до сего
времени дал ей без участия мужа, а по действию на нее святого

ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ.
315
духа, произвести па землю спасителя мира, Иисуса христа"... Это
событие сравняло женщину с мужчиной. «Но при всем том,— под­
черкивает Голяев,— господь оставил ей в воспоминание о первом
грехе, ею одной сделанном, и, указав на это, поставил мужчину
выше женщины, тем, что допускал мужчину до пресвитерского
служения в церкви, а женщину нет. Последняя, в знак такой вла­
сти над нею мужа, должна носить на голове свой знак: растить
волосы и покры вать голову во время молитвы перед господом.
Некоторые жены, стремящиеся к равноправию с мужами, а дру­
гие из-за того, что ничего не думают об этом, неверующие, не
держатся этого совета божия и стыдятся себя перед ангелами,
стригут на голове своей волосы и не покрывают головы своей во
время молитвы перед господом». Т а к старая библейская легенда
шельмует женщину под пером баптиста в 1926 году.,
Обряды православной церкви подкрепляют своей практикой
библейские воззрения. Женщина не может входить в алтарь. По­
сле родов на сороковой день она должна брать очистительную
молитву. При этом ее ребенка, если он младенец мужского пола,
священник вносит в алтарь, если же ребенок женского пола, то
молитвы читаются над ним перед та к называемыми царскими
вратами.
В еврейской религии также отводится жен-
Ьврейская рели- щине по сравнению с м ужчиной, более низкое
гия о женщине.
0'
место. Ьетхозаветные истории о сотворении и
грехопадении первых людей, наставления из книги Левит одина­
ково принимаются, как наставления бога, и христианами, и евреями.
Для верующего еврея считалось тяжким позором умереть, не
оставив после себя сына,— дочери в счет не шли. Во т почему брат
бездетного умершего еврея брал себе в жены его вдову, и дети от
этого брака считались детьми умершего.
До сих пор на утренней молитве правоверный еврей молится:
«Да славится имя твое, господи, владыка наш и всего мира, что не
сотворил ты меня женщиной». Еврейка же должна смиренно благо­
дарить в молитве бога за то, что он сотворил ее такой, какой она
есть.
Мусульманская
Мусульманская религия в своих воззрениях
религия о жен- на женщину ничем не отличается от христиан-
щине.
ства или иудейства. Если христианская религия
воспретила женщине вход в алтарь, а еврейская религия отвела
ей особое место в синагоге, то магометанство вовсе не пускает
женщину в мечеть. Священная книга магометан— коран— напи­
сана для мужчин; к ним только обращается бог, их поучает, как
надо относиться к правоверным и иноверцам, к имуществу, к же­
нам,кдетямит.д.
Устами бога освящается привилегированное положение муж­
чины в семье. «Бог в отношении детей ваших заповедует вам:
доля сына равна доле двух дочерей» (гл. IV, ст. 12). Женщина не
есть, собственно говоря, личность,— она дается мужчине в награду

УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
в этой жизни и особенно в будущей. «Жены ваши— нива для вас:
ходите на ниву вашу, когда ни захотите, но предварительно де­
лайте что-либо и в пользу душ ваших» (гл. II, ст. 223).
Женщина не должна откры вать своего лица перед посторон­
ним мужчиной. Снятие женщиной паранджи— покрывала из кон­
ского волоса— сейчас на Советском Востоке встречает ожесто­
ченное сопротивление со стороны мусульманского духовенства.
Вооруженные цитатами из корана и всевозможными религиоз­
ными легендами, муллы науськивают темные массы верующих на
женщин, осмелившихся преступить запреты религии. На этой
почве происходят чудовищные преступления. Снявших паранджу
насилуют, убивают. Один фанатик за снятие паранджи приковал
на цепь свою жену и держал взаперти в течение нескольких лет.
Муллы расклеивают прокламации, призывают правоверных отвер­
нуться от женщин, «бесстыдно» откры вших свое лицо.
В религиозных сказаниях современных ди-
Дикарские
карей также часто подчеркивается более благо-
легенды.
родное происхождение мужчины по сравнению
с женщиной. Так, масаи, живущие в Восточной Африке, расска­
зывают, что их предок Нгаи спустился с неба и убил дракона,
стерегшего безводную пустыню. Кровь дракона оплодотворила
землю, и, таким образом, в сухой пустыне возник пышный расти­
тельный мир. Затем Нгаи сделал солнце, луну и звезды. После
этого он приступил к творению первых людей. Мужчину он сотво­
рил на небе и оттуда спустил на землю. Первая же женщина вы­
шла из земли. Вот почему женщина— более низкое существо по
сравнению с мужчиной и должна повиноваться последнему.
Причины рели-
Несмотря на такое отношение религии к
гиозности жен- женщине, последняя более религиозна, чем м у ж -
шин.
чина. Религия, как было уже указано на пред’ -
идущих занятиях, держится крепче всего там, где больше угнетен­
ности, забитости и чувства одиночества.
Задавленная нуждой и бесконечной работой, женщина знала
только свое домашнее хозяйство. «Бабе дорога от печи до по­
рога»— говорила пословица о положении женщины до Октябрь­
ской революции. Украинская пословица говорила в таком же
смысле: «Жиноча ричь коло припичка». К этому надо присоеди­
нить еще и невежество женщины, которой не давали сплошь и ря­
дом никакого образования. Немудрено, что женщина бросалась за
утешением в религию. Церковь для нее была чуть ли не един­
ственным местом отдыха. Случалось, что муж бежал в кабак,
чтобы в вине найти забвение от тягостей жизни, жена же искала
утешения в церкви.
Использование
И церковь во все времена и у всех народов
церковью религи- ловко использовывала в интересах эксплоата-
озности женщин, торского класса религиозность женщины. Под
влиянием церкви женщина в соответствующем духе воспитывает
детей, оказывает влияние на мужа. Реакционные христианские

ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ.
317
партии за границей получают не мало голосов благодаря тому,
что женщины в соответствующем духе ведут пропаганду в своей
семье. Для борьбы с коммунизмом, для борьбы с рабочим движением
церковь, будучи агентом буржуазии, используют, как своего
агента женіцину-работницу, если только она верующая. Через
жен рабочих-коммунистов, например, польские ксендзы нередко
узнавали, да и теперь узнают, о партийной принадлежности их
мужей, с тем, чтобы передать об этом полиции. Подговаривают
иногда святые отцы своих верующих прихожанок вступить на
прямой путь шпионажа и контрреволюции. Так, например, летом
1927 года, в Харькове судили одну польскую шпионку. На суде
выяснилось, что она была правоверной католичкой и поступила
на службу в польскую разведку по совету ксендза. Несколько раз
она переходила польско-советскую границу. Затем разведка на­
правила ее на постоянное жительство в СССР. При помощи дру­
гого ксендза эта благочестивая особа устраивается в Ж итом ир ­
ском округе. Она организовала систематическую переправу эми-
грантов-контрреволюционеров в Польшу. Кроме того, она пере­
правляла на польскую территорию детей и подростков для обуче­
ния их в польских учебных заведениях и «спасения их душ о т
большевистского воспитания».
Чтобы оказывать влияние на женщин не только в часы богослу­
жений, но и в другое время, церковники усердно насаждают раз­
личные христианские женские общества и союзы.
В Германии, например, по сведениям за 1926 год, имелись
следующие религиозные женские организации: евангелический
союз женской взаимопомощи, насчитывающий 600.000 членов,
немецкий евангелический женский союз— 200.000 членов, католи­
ческий женский союз— 250.000 членов, католический союз моло­
дых женщин, имеющий около 600.000 членов, в то время как ка­
толический союз молодых людей имеет 360.000 членов. Здесь пе­
речислены только наиболее крупные организации. В фашистской
Италии имеется союз католических женщин, разделенный на два
отдела: «католических женщин» и «женской католической моло­
дежи». Такие же женские союзы существуют во всех буржуазных
странах Европы. Есть специальные христианские союзы для до­
машней прислуги. В Литве, например, есть союз прислуги имени
святой Зитты. В Америке, на ряду с «христианским союзом моло­
дых людей», подвизается «христианский со(оз молодых женщин»,
насчитывающий в своих рядах до 500.000 членов. Годовой бюджет
ассоциации достигает до 58 миллионов долларов в год. Она имеет
свои дома в 220 городах. Католическая церковь в Америке имеет
свой союз «дочерей Изабеллы», иудейская религия— свой союз
молодых женщин. Почти при каждой церкви устраиваются для
женщин курсы по домоводству, шитью, по уходу за детьми. И ту т
же, ведется самая оголтелая пропаганда против коммунизма и
безбожия. Так в буржуазных странах женщины воспитываются
церковью в духе боязни и ненависти против рабочего движения
и социализма.

318
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
_
Но и V нас, в СССР, свою реакционную роль
Религиознос ть
11
женщин как тор- Ре-і11гия очень часто осуществляет именно через
моз социалистичс- женщин. Женщина нередко из-за религиозных
ского строитель- убеждений отговаривает своих детей от всту-
стиа-
пления в партию, комсомол, пионеры. В таком
же духе религиозная жена оказывает влияние на своего более пе­
редового мужа. Нередко в крестьянской или рабочей семье мы мо­
жем встретить полное разделение на два лагеря: с одной стороны,
— отец с детьми, с другой,— религиозная мать, жена. В одном
углу развешаны портреты вождей, в другом висят иконы. Из-за
религиозных убеждений женщина, будучи сама рабой старого
быта, поддерживает это т старый быт,— она выступает противни­
цей всякого коллективного строительства, яслей, детского сада,
кооператива, боится ходить на делегатские собрания и т. п. Осо­
бенно сильна в этом отношении власть религии среди сектанток.
Женщина, одурманенная религией, сама является противницей
своего освобождения.
Как же бороться с религиозностью женщины? Одной антире­
лигиозной пропагандой мы много здесь не сделаем. Надо втяги­
вать женщину-крестьянку и женщину-работницу в общественное
строительство. Надо оторвать ее от узкого круга идей, связан­
ных только с ее домашней работой,— с ее кухней, с ее корытом.
Надо показать женщине, что только участие ее в социалистиче­
ском строительстве выведет ее из домашнего рабства, что путь
освобождения женщины лежит через общественную столовую и
прачечную, через детский сад, ясли. Освобождение женщины-
крестьянки лежит также через трактор, через электрификацию,
через сепаратор, через сельскохозяйственные артели и коопера­
цию. Э го освобождние от непосильного труда, это освобождение
от домашнего рабства есть в то же время необходимое условие
освобождения от религиозного дурмана.
Литература. «Антирелигиозная работа среди женщин», сборник,,
сост. Л. Сталь. Гиз.
в сборнике помещены стагыг тт. С а р а-
бьянова, Крупен»# Го р ева, М., Логинова, Ам., Яро-
славского Ем., Не-, іере нко В. «Работница и религия». Сума-
роков «Нужна ли религия трудящимся женщинам?». Кандидов
«Религиозная работа среди женщин в последние дни царизма», «Анти­
религиозник» 1У26 г., No 8.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Как экономические отношения отражаются на положении жен­
щины в семье?
2). Почему социализм даст полное освобождение женщине?
3) Как идеологии освящали рабство женщины? Приведите с о ­
ответствующие народные пословицы.
4) Как библия освящала неравноправие женщины?
5) Приведите соответствующие примеры из других религий.
6 ) Почему женщины были б оле е религиозны?
7) Как церковь в буржуазных странах
использовывает рели­
гиозность женщины в интересах капитализма?
8) Как религиозность женщины в СССР является тормозом с о ­
циалистического строительства?
il) Как надо вести бор ьбу с религией среди женщин?

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА
Когда стали
Христианский праздник рождества христова
праздновать ро- перешел к нашим предкам-славянам вместе с х ри-
ждество?
стианством из Византии.
В Византии праздник рождества христова был установлен в
четвертом веке византийским императором Феодосием и еписко­
пом Иоанном Златоустом. При его введении дело не обошлось
без кровопролития. Кандидаты на византийский престол нередко
соперничали друг с другом. В этих распрях постоянно участво­
вало христианское духовенство, особенно высшие духовные
лица— епископы. Часто случалось так, что попы разделялись на
две партии. Каждая партия тянула за своего кандидата и обви­
няла своих противников. Попы, в случае победы своей партии, по­
лучали теплые местечки, подарки от царя п право эксплоатиро-
вать верующих. Но свои коры стны е интересы они прикрывали вы­
сокими целями. Обыкновенно между поповскими партиями, под­
держивающими т ого или иного кандидата, велись нескончаемые
споры о вере, как нужно правильно верить, сколько лиц святой
троицы, сколько естеств в сыне божие.м и о других религиозных
положениях, догматах. Победившая поповская партия обыкно­
венно об’являла свои взгляды святыми, непогрешимыми, против­
ников же своих торжественно предавала проклятию, лишала сана,
заточала в монастырские тюрьмы на пожизненное «покаяние».
Такая борьба происходила и во второй половине четвертого
века. В 379 году в Константинополе— столице древней Визан­
тии— произошел государственный переворот. На престол всту­
пил им ператор Феодосий. Поддерживавшая его партия духовен­
ства считала своей платформой так называемый никейский сим­
вол веры. Возглавлял эту партию епископ Иоанн Златоуст. Про­
тивная Феодосию партия попов держалась учения Ария. Вопрос о
рождении Христа стоял в центре спора этих партий, прикрывших
под религиозными разногласиями политическую борьбу. Арий, в
противовес никейскому символу веры, учил, что Христос ро­
дился не как бог, а как человек, и только впоследствии стал бо­
гом По существу попам было все равно, признать ли рождение
христа божественным или человеческим. Но за этими религиоз­

320
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
ными разногласиями скрывались материальные интересы, борьба
sa положение, за доходы.
В 380 году императорские военные отряды порешили это т
спор силой. Во главе с епископом правительственной партии они
напали на арианские церкви и истребили их защитников. После
этого арианские церкви со всеми их богатствами и доходами до­
стались епископам, сторонникам императора. Но, чтобы оправ­
дать захват в глазах верующих этот разбойный набег был об'-
яснен стремлением попов сохранить чистоту христианской веры.
В противоположность арианам господствующая партия постано­
вила считать, что христос родился богом, а не человеком. Чтобы
закрепить это положение и сделать его популярным среди масс,
победившая партия ввела особый праздник рождества христа-
бога. Этим подчеркивалось, что рождение христа важно потому,
что является рождением бога. Но народные массы, поддерживав­
шие арианскую партию, долгое время не участвовали в празднике
рождества. Первые годы пришлось верующих загонять в храмы
чуть ли не насильно.
Почему рожде-
Празднование рождества было назначено на
ство празднует- конец декабря. Э та последняя неделя декабря
ся 25 декабря? (2.000 лег тому назад неделя солнцестояния при­
ходилась на конец декабря, как и теперь по новому стилю) назы­
вается неделею солнцестояния, так как с этого момента солнце
поворачивает на весну, день становится длиннее, а ночи короче.
Назначили праздник рождества на это время совсем не случайно.
Еще задолго до появления христианства в это время справляли
праздники рождения богов древние язычники. И даже в первые
века христианства языческие зимние праздники рождения богов
пользовались почетом у народных масс.
25 декабря праздновали рождество бога Озириса, персид­
ского бога Митры, греческого бога Аполлона и многих других
богов.
Устанавливая праздник рождества на 25 декабря, церков­
ники думали придать старому языческому празднику рождения
бога-солнца христианский Характер. Иоанн Златоуст, один из
убежденных сторонников соглашения с язычеством, откровенно
признал в своей проповеди о празднике рождества христова, что
он имеет своею целью заставить язычников волей-неволей празд­
новать один и тот же день с христианами.
«Несомненно, правильно,— говорит он,— люди называют этот
святой день рождества нашего господа днем нового солнца, ибо в
день рождества не только возобновляется счастье человечества,
но и обновляется самое солнце».
Культ солнца в Римской империи был распространен повсе­
местно и имел государственное значение. К тому времени, когда
распространилось христианство, солнце стало всемогущим богом
Римской империи. Культ его был религиозно-политической связью
между всеми народами Римской империи, которые в остальном

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗД НИКА РОЖДЕСТВА.
321
различались между собою по своему происхождению, языку и ве­
рованиям. Государственный культ солнца существовал в Риме
рядом с христианством довольно долгое время.
Но из языческих верований перешло в христианство не
только время праздника рождества, а и все составные элементы
евангельского повествования о рождении христа Если сравнить
евангельскую историю рождества с легендами различных языче­
ских народов, населявших Римскую империю и даже за пределами
ее, то получится большое сходство вплоть до совпадения отдель­
ных деталей.
В Индии большим распространением пользовался в то время
культ Будды— индусского бога-спасителя. Рассказы о Будде были
уже записаны за несколько сот лет до появления христианства.
Многие из этих рассказов очень близко напоминают евангельские
легенды. Так, например, Будда, согласно сказанию о нем, ро­
дился для того, чтобы уничтожить зло в мире. Мать Будды назы­
валась Майей. Э то имя очень близко напоминает имя Марии— ма­
тери Иисуса. Мудрецы предсказали Будде, что он будет великим
царем. Иисусу поклонялись волхвы и предсказывали царский
престол. Ангелы и архангелы присутствовали при рождении
Будды. Т о же пишут про рождение Иисуса Отшельник Асита
сходит с Гималаев, чтобы поклониться Будде. Симеон покло­
няется Иисусу и т. д.
Евангельские легенды содержат в то же время много общего
с мифами об египетском боге Озирисе, о персидском боге Митре,
греческом— Дионисе и многих других языческих богах.
Как появились
Каким же образом появились вообще рас-
сиазания о рожде- сказы о рождении богов во время зимнего со.тн-
нии богов?
цестояния у древних народов Востока?
Языческий культ этих на­
родов, занимавшихся в основ­
ном земледелием, состоял,
главным образом, в обожест­
влении солнца. Связь между
земледелием
и
солнечным
культом не подлежит сомне­
нию. Обожествление солнца,
как и обожествление других
стихийны х сил природы, вы­
росло из более древних форм
религии,— из религии то ^ м и ­
стической и религии предков.
По мере того, как охота из
основного занятия отходила
на задний план и заменя­
лась земледелием, старые тотемистические божества, животные—
теряли для земледельца всякий смысл. Своих богов-предков они
уже просили не об удачной охоте, а, главным образом, о хоро-
Аитврс.иіпіоаішн учебник,
21
Рис. 68. Индусские ясли с богом
младенцем Агни.

322
УЧЕБНИК Д ЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
шем урожае, который, в свою очередь, при низкой техник? того
времени, всецело зависел от удачной погоды. З асуха могла погу­
бить урожай, солнце могло его сжечь, раннее захолодание— уни­
чтож ить недозревшие овощи, поздняя весна, позднее наступление
тепла, поздний приход солнца могли заставить голодать земле-
Рис. 69. Христианские ясли и Иисус между быком и ослом.
дельца, лишить его возможности дожить до новых запасов пищи.
Солнце разгоняет тучи, лишает влаги жаждущие посевы. Таким
образом, для земледельца главной заботой было повлиять, при
помощи религиозных обрядов, на движение солнца, уменьшить
или увеличить его иногда благотворное, иногда- разрушитель ­
ное влияние. Об этом он просил своих богов-предков, пока в
представлении сменявшихся поколений сами боги-предки не стали
силами природы, не переселились из лесов и полей на небо.
В соответствии с изменившимся характером производства,
изменилась и сама жизнь богов. Если раньше, в период тоте ­
мизма, боги были зверями, прятались по норам, выходили из-под
земли, имели и прочие звериные повадки, то теперь производ­
ственные нужды земледельца выдвинули новый тип бога, наде­
лили его новыми качествами.
В легендах о своих богах земледельцы рисовали их примени­
тельно к обстановке своего производства. Наступает летняя за­
суха в южных странах или холодная зима в северных,— боги уми­
рают, терпят гонения. Поворачивает в середине декабря солнце
к северу, на тепло, на весну— боги рождаются, обновляются. В о­
скресает растительность весною— воскресают боги. Вот почему
боги Римской империи— Аттис, Митра, Аполлон, Адонис, Дионис
и другие, по верованиям язычников, а позднее Иисус, по верова­
ниям христиан, рождаются 25 декабря, т.-е. во время зимнего
солнцеворота.
В дальнейшем с развитием в обществе классовых противоре­
чий насилия и гнета, эти растительные и солнечные боги все бо­
лее начинают принимать характер богов-страдальцев, ежегодно
умирающих и воскресающих. Воскресением своим страдающий
бог предвещает победу и воскресение для всех верующ их в него,
как бы они ни страдали здесь на земле.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА РОЖДЕСТВА.
323
Понятно, что такой образ бога был понятен и близок безжа­
лостно эксплоатируемым и забитым, не помышляющим о восста­
нии массам рабов городского населения и крестьян.
Эксплоататорские классы великолепно использовали в своих
классовых интересах легенду о боге-страдальце. Э та легенда пе­
решла в христианство и почти в течение 2.000 лет является ору­
дием классового угнетения в руках эксплоататоров.
Почему рожде-
Когда христианский праздник рождества
ство называется появился среди славян, у них уже было свое
святками?
языческое рождество богов. От старых своих
языческих верований славяне отказывались с большим трудом.
Нередко славянские племена убивали наиболее усердных хри­
стианских проповедников. Князьям, поддерживавшим христиан­
ских попов, было немало хлопот с водворением христианства у
славян. Во многих городах предварительно приходилось устраи­
вать побоища, а потом уже крестить оставшихся в живых. Еще
труднее прививались христианские обычаи в быту. Попам до сего
времени еще не удалось искоренить старого язычества. Многие
же языческие обряды смешались с христианскими, византий­
скими, и живут по сне время. Вскоре попы открыли, что выгод­
нее примириться с некоторыми языческими праздниками и обы­
чаями и об’явить их христианскими.
Христианское рождество, когда оно было перенесено из Ви­
зантии, также слилось с языческим, славянским праздником свя­
ток. Святки праздновались так же, как и рождество, в половине
зимы. Они были праздником рождения богов, рождения солнца,
обновления творческой силы богов-предков, или на древне-сла­
вянском языке— святок. Святочные языческие обряды смешались
с христианскими и сохранились в несколько измененном виде до
настоящего времени.
В глухих уголках современной деревни святки сопрово­
ждаются ряжением. В городе этот обычай выродился в рожде­
ственские ' маскарады. Ряжение, маскирование существовало во
время святок еще у древних славян и существует у всех диких на­
родов. Там оно имело другой смысл. Замаскированные люди изо­
бражали собою души умерших предков. От их имени они делали
предсказания, указывали на виновников бедствий, вымогали по­
дарки и приношения. Конечно, души умерших хотели того, чего
требовали интересы старейшин, жрецов, являвшихся в замаскиро­
ванном виде. По верованиям древних славян, вместе с поворотом
солнца на весну, приходили вновь на землю, оживали духи пред­
ков. Их приход изображали ряженые.
Предков представляли в такой одежде, которую они когпа-то
носили. В глубокой древности люди, как известно, еще не имели
материй и одевались, для защиты от холода, в шкуры животных,
шерстью вверх. Поэтому и предков по обычаю изображали, на­
рядившись в вывернутый тулуп наружу. Способ рядиться в тулупы
шерстью вверх, переходя из поколения в поколение, сохранился
21*

324
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
до настоящего времени, но смысл этого обычая уже не понятен
современным ряженым. Угощали, ряженых-предков кутьей. В
этом также сохранился пережиток глубокой древности. Кутья
приготовляется из немолотых хлебных зерен, сваренных в воде.
Этот вид пищи имеет древнее происхождение. Когда-то еще не
было мельниц для размола зерен, их растирали между двух камней.
А чаще всего ели в немолотом виде. Древних предков поэтому и
угощают кутьей, т.-е. пищей, бывшей в употреблении в их время.
В настоящее время кутья также считается пищей покойников.
Рождественская елка была священным деревом в древнегрече­
ской и в древнегерманской религии, откуда она была позаимство­
вана нашими предками. Но у древних славян нечто похожее на
елку также было. Э то именно бадняк. Бадняк— бревно, обвитое
зеленью и украшенное. Назначение его— гореть все святки. Во­
круг бадняка собиралась вся семья, как вокруг елки.
Рождественская звезда взята из евангельского рассказа, но
самый обычай колядовать— ходить по домам и собирать про­
дукты— языческого происхождения. Э го — остатки общинной жер­
твы, общинного пиршества в честь возвращения духов-предков.
Почему начали ве-
^се события рождества христова, как мы
сти счет времени видели, написаны по образцу рождения древних
с рождества хри- языческих богов. Никакого рождества христова
стова.
в действительности никогда не было. Однако,
верующие часто возражают и указывают: «Если христа никогда
не было, то почему же ведется счет времени от его рождества?»
Это возражение может быть убедительным только для того,
к то не знает, как начали вести счет времени с предполагаемого
рождества христова. У нас в России установился счет с рождества
христова только двести лет тому назад. В Западной же Европе
начали считать время с рождества христова в VIII веке. Прежде
чем установить э тот счет, христианские церкви долго спорили между
собою о том , как родился христос; восточная православная церковь
полагала, что христос родился 5.508 лет после сотворения мира.
Западно-католическая же церковь находила, что христос родился
в 3.983 году от сотворения мира. Таким образом, сами попы рас­
ходились между собою на 1.525 лет, определяя год рождения хри­
ста. В виду того, что эти споры ни к какому результату не при­
вели, а попам нужно было как-либо помириться, то решено было
определить год рождения христа не по библии, а по старому римско­
му летоисчислению. Монах Дионисий Малый высчитал по данным
евангелия, что христос родился в 753 году по римскому летоисчи­
слению. (Древние римляне вели счет o r начала Рима). Сделал свои
вычисления Дионисий Малый в середине VI века, т.-е. уже 5 столе­
тий прошло со времени предполагаемого рождения христа-, тогда
только начали определять, в каком году это было. При чем Дио­
нисий Малый считал евангельский рассказ вполне заслуживающим
доверия. Следовательно, не он своими расчетами подтверждает

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА РО'/КДЕГГГПА.
325
историчность рождения христа, а, наоборот, нужно сначала дока­
зать, что рождение действительно происходило, чтобы расчеты
Дионисия были верными. Те исторические лица, которые упом и­
наются в евангелиях, например, царь Ирод и другие, по данным
истории, жили ранее 753 года по римскому летоисчислению. Ирод
к этому времени уже умер. Это обстоятельство еще раз подтвер­
ждает произвольность вычислений Дионисия Малого и сказочность
самого события.
Кому нужен
В современных условиях праздник рожде-
нраздник Рожде- ства выполняет классовую служебную роль. Он
сгва?
помогает современной буржуазии и кулачеству
подчинять своему влиянию массы трудящихся. Для современной
буржуазии важно усыпить классовое чутье у трудящихся СССР,
притупить их внимание, отвлечь от вопросов классовой борьбы и
социалистического строительства.
«Слава в вышних богу и на земле мир», пою т попы в церквах,
усыпляя бдительность и классовое чутье верующих рабочих и тру­
довых крестьян, все еще находящихся под властью религии. Разве
может быть какая-либо вражда и ненависть, если родился христос
—
«В человецех благоволение». Иностранные капиталисты зовсе
не хотят гибели Советского Союза. И внутри СССР нет больше
классовых врагов. Таков смысл рождественских песнопений о мла­
денце христе.
Попы и буржуазия учитывают, каким мощным препятствием
в деле нового строительства является косность бытовых тради­
ций. При помощи религиозных обрядов и праздников они пы­
таются сохранить старый бытовой уклад. Для лавочников и тор­
говцев праздничное пьянство и закупки продовольствия непосред­
ственно экономически выгодны. Во время праздничных закупок
можно пропустить большое количество товара, быстрее обернуть
капитал и, следовательно, больше заработать.
Религиозные праздники имеют, кроме того, организующее
значение для церковных организаций. Они об’единяют, сплачи­
вают ряды верующих вокруг церковных вождей, верхушек, при­
надлежность которых к врагам рабочего класса и крестьянства
не подлежит сомнению. Во время религиозных праздников соби­
раются средства для религиозной пропаганды.
Пролетариат не против праздников; пролетарские праздники,
как общественное учреждение, как отдых ог труда, как дни, в
которые восстанавливается трудовая энергия, дается новая за ­
рядка для работы, должны сохраниться. Религиозные праздники
своим пьяным разгулом и хулиганством приносят вред делу строи­
тельства социализма и нового быта. Трудящиеся должны бороться
за то, чтобы была прекращена бесполезная трата средств
на праздничное пьянство, ведущее к преступлениям, пьяным дра­
кам, хулиганству. Праздники должны иметь организующее зна­
чение, сплачивать трудящихся в их борьбе на фронте строитель­
ства. Из орудия врагов рабочего класса праздники нужно превра­

326
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
тить в орудие против буржуазии, в демонстрации .мощи рабочего
класса, в дни разуліного культурного отдыха. Таковы революци­
онные праздники.
Литература. Ярославский Ем. «Как рождаютс я, живут и
умирают боги», гл. VI—XIII. Путинцев «Происхожд ение религиоз­
ных праздников», гл. IX—X. Р о ж и ц и н «Рождество христово», изд.
«Пролетарий», 1925 г.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Укажите, какие святочные обряды сохранились в вашей мест­
ности, и укажите, в чем заключается их сходс тво с языческими о б ­
рядами.
2) Почему у всех земледельческих народов ро жд ение богов при­
урочено к 25 декабря?
3) Укажите, какие обстоятельства рождественской истории, как
она изложена в евангелии, совпадают с легендами о рождении Будды,
Озириса, Митры и других богов.
4) Почему рождес тво называют святками?
5) Кому полезны современные праздничные посты?
6) Как возникло христианское летоисчисление?
7) Почему современная нэпманская буржуазия и мещанство п о д ­
держивают старые рождественские традиции?
8) Чем об'яснить остатки рождественских обычаев в рабочей
среде?

4. ПАСХА И 1-ОЕ МАЯ
Пасха у древне-
В современном капиталистическом обше-
языческих наро- стве и у HaCj в СССР, существуют два празд­
ника, почти совпадающие между собой по вре­
мени, но резко отличающиеся д руг'от друга по своему происхо­
ждению и характеру. Эго— «пасха» и «1 мая».
Религиозный праздник пасхи унаследован христианством от
древних языческих религий восточных земледельческих народов.
У них он был праздником весны, весеннего обновления расти­
тельности и творческих сил природы. Очень часто он сопрово­
ждался обрядами, изображавшими смерть, погребение и воскре­
сение божества. Многие из этих обрядов близко напоминают
современные пасхальны е обряды.
В Египте еще за тысячу лет до появления христианства спа­
сителем мира считался бог Озирис. По учению египетских жре­
цов, Озирис прожил на земле 28 лет и научил людей земледелию,
ремеслам и искусству. Потом его предательски умертвили, но он
воскрес, вознесся на небо и там судит праведников и грешников.
В общих чертах э тот рассказ почти совпадает с евангельским
рассказом о христе, который после тридцатилетней жизни на
земле был также предательски убит, умер, воскрес и вознесся
на небо, где сел по правую сторону бога-отца, чтобы судить
живых и мертвых.
Египтяне перед началом весенних полевых работ устраивали
продолжительный праздник страданий и смерти Озириса. Перед
праздником, как христиане на страстной седьмице, носили траур,
плакали, молились, постились и делали вид, что разыскивают
части тела своего бога, котор ые, по преданию, были разбросаны
убийцей по всей земле. Далее это предание рассказывает, что
богиня Изида будто бы собрала все части тела бога, склеила их
и воскресила Озириса По евангелию, божия мать также при­
нимает деятельное участие в омовении тела Иисуса и в его по­
гребении По прошествии пяти дней поисков тела Озириса еги­
петские жрецы обявили, ч ю Озирис воскрес Пост после этого
прекращался и начиналось пьяное ликование, как у верующих
на пасхе.

328
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
Многие черты праздника Озириса дают возможность уста­
новить, что под видом погребения и воскресения бога древние
египтяне олицетворяли посев и прорастание зерна, а сам празд­
ник был сигналом к началу весенних сельскохозяйственных ра­
бот. Обычно он начинался с запашки поля. Озириса же египтяне
изображали в виде плащаницы с прорастающими из нее ко ­
лосьями. Э то изображение показывает, что весенние похороны
Озириса были не чем иным, как религиозным изображением по­
сева зерна в землю. Прорастающие же из тела Озириса колосья
избражали его воскресение, т.-е. появившиеся всходы посева.
Рис. 70. Египетское изображение Озириса в виде плащеницы с про­
растающими из нее колосьями.
Возможно, что в э тих словах сохранился оггодоск египет­
ских верований в воскресение бога Озириса.
Однако, было бы неверно, если бы мы сказали, что хр и­
стианская пасха сложилась под влиянием только египетского
праздника воскресения бога Озириса. Поклонение умирающим и
воскресающим богам было широко распространено в древности
среди народов Римской империи, т.-е. среди тех народов, у ко­
торых позже сложилось христианство. Почти повсеместнц в па­
мять смерти и воскресения этих богов ежегодно справлялись
большие праздники в начале весны. В Греции спасителем мира
считался сын бога Зевса— Дионис. Он, по преданию, пострадал
и умер лютой смертью, а потом воскрес и улетел на небо, чтобы
вместе с своим отцом судить живых и мертвых. Греческое пре­

ІІАСХА И 1-е МАЯ.
329
дание говорит, что из тела Диониса произошел хлеб и из кро­
ви— вино (вспомните христианское таинство причащения)..
Воскресение Диониса также праздновалось весною перед
началом весенних полевых работ.
Как сложились
Можно было бы привести еще много
легенды о воскре- языческих праздников и обрядов, имеющих
сении богов?
сходные черты с христианскою пасхою. Но
уже приведенных примеров достаточно, чтобы установить
языческое происхождение христианской пасхи. Совсем не слу­
чайно, что этот языческий праздник смерти и воскресения бога
имел широкое распространение у земледельческих народов древ­
ности. Ведь посев хлеба и его прорастание, олицетворяемые
смертью и воскресением бога, для земледельца являются важным
событием. К началу посевных работ мобилизуются все силы, и
земные и небесные, чтобы обеспечить успешное завершение по­
сева и удачные всходы. Однако, средств, чтобы повлиять на буду­
щий урожай, у древнего земледельца было очень мало. Наука о
земледелии была тогда в зачаточном состоянии. Земледельческих
машин не было и в помине. Самый процесс прорастания :<ерен
был для древнего земледельца неразгаданной тайной. По его мне­
нию, здесь дело не обходилось без вмешательства сверх’рсте-
ственных сил. Э то непонимание природы, ее законов вместе с
примитивной первобытной техникой сельского хозяйства ставили
земледельца в полную зависимость от стихийны х сил природы,
толкали его к их обожествлению.
Все явления в природе были для древнего земледельца в то
же время явлениями сверх’естественными. В них, по его мнению,
непосредственное участие • принимали боги. Поворот солнца на
весну отмечался, как рождение бога. Умирание растительности
зимою и ее появление весною, посев и прорастание зерна пред­
ставлялись древнему земледельцу, как смерть и воскресение
богов. События в сверх’естественном мире были тесно связаны
с событиями в природе. Без вмешательства сверх’естественных
сил, по верованиям древних земледельцев, не могло успешно про­
расти зерно. Если же прогневить бога— не праздновать.весенних
праздников, не выполнять всех религиозных требований,— то
с посевом будет совсем плохо. Разгневанные боги могут уничто­
жить посевы.
Таким образом, весенние праздники смерти и воскресения
были созданы слабостью древнего земледельца, его зависимостью
от стихийных сил природы. В его сознании эти силы находили
фантастическое отображение в виде сверх’естественных сил. Т а ­
ково происхождение христианской пасхи как весеннего праздника
смерти и воскресения бога.
Но в современном обществе пасха приобрела
Кому и зачем ну- совершенно иной характер. Праздник пасхи,
Ж Н З ГІсІСХсІ.
равно как и все остальные христианские празд-
ники в капиталистическом обществе, имеет своим назначением

330
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
обслуживать интересы врагов рабочего класса и трудового кре­
стьянства; все пасхальные службы и обряды рассчитаны на то,
чтобы влиять на сознание верующих в нужном для эксплоататоров
направлении, для оуржуазии необходимо, чтобы трудящиеся тер­
пеливо переносили страдания, на которые их обрекает капитали­
стический строй. Для этого попы учат верующих брать пример
с христа, который «сам терпел и другим велел».
Эта проповедь терпения и покорности достигает наибольшего
напряжения и остроты в так называемую «страстную» седьмицу.
Вся церковная служба этой недели посвящена прославлению вы­
мышленных страданий легендарного Иисуса. Еще с четвертой
«крестопоклонной» недели великого поста попы начинают про­
славлять крест как символ тех страданий, через которые бог ве­
дет человека к спасению.
В четверг на страстной седьмице попы при торжественной
обстановке читают «12 евангелий», т.-е. 12 отрывков из евангелий,
подобранных с таким расчетом, чтобы возбудить у верующих чув­
ство умиления и восторга перед образом терпеливого и кроткого
страдальца-христа. Вся служба носит таинственный, мрачный, по­
гребальный характер, она происходит поздним вечером и сопро­
вождается заунывным колокольным звоном. Молящиеся слушают
чтение с зажженными свечами.
В пятницу и субботу в храмах появляется плащаница, т.-е.
выпуклое изображение израненного трупа христа, покрытого
кровью, с терновым венцом на голове. Совершается обряд погре­
бения плащаницы. В эт о время поются погребальные молитвы и
зажигаются над гробом свечи. Верующие с плачем и стенанием
целуют плащаницу, прощаясь с ней, как с покойником. Эта обста­
новка в точности воспроизводит обряд погребения. Она рас­
считана на возбуждение фантастических настроений у молящихся.
Все это нужно было эксплоататорам для того, чтобы трудящиеся,
ослепленные поповской агитацией, добровольно согласились, ради
подражания христу, терпеть страдания и унижения, на которые их
обрекают угнетатели.
В пасхальное утро церковная обстановка резко изменяется.
Попы выходят в светлых облачениях, поют радостные молитвы,
плащаница уносится, и проповедь страданий сменяется проповедью
наслаждений, которые несет с собой классовый мир: «Друг друга
обымем», «Рцем: братие», «Ненавидящим нас простим вся воскре­
сением»,— поют попы. Церковь убирается цветами, ярко горят
огни свечей, раздаются ликующие восклицания и поцелуи, и рабо­
чий раскрывает об’ятия эксплоататору.
Мы рассказали здесь о богослужителях в православной
церкви. Но та к же хоронили христа, а затем ликовали по поводу
его воскресенияи во всех других христианских религиях.
Сознавая огромное значение праздника пасхи в деле сохра­
нения своего господства, буржуазия уделяет ему особое внимание.
Существует специальная литература, идеализирующая и прослав­

ПАСХА И 1-е МАЯ.
331
ляющая кроткий лик страстотерпца и соглашателя-христа, укре­
пляющая бытовые традиции пасхи, создающие у трудящихся иллю­
зию довольства, благополучия и всеобщего мира, и потому чрезвы­
чайно выгодные для буржуазии.
Все эти приемы имеют целью прикрыть кровавую политику
буржуазии, проводилгую по отношению к рабочему классу, за­
глушить у эксплоатируемых чувства протеста и возмущения и
подменить в сознании трудящихся идею классовой борьбы верой
в «мирное сотрудничество классов». В наши дни капитал лишен
возможности итти на уступки, при помощи которых он склонял
рабочих к соглашательству. Для сохранения своего господства
капитал не останавливается ни перед чем; в Европе царствует
белый террор, «демократические» свободы заменяются фашист­
ской диктатурой, в застенках капитала идет бесчеловечная рас­
права с рабочими, и палачи работают не покладая рук. В польских
тюрьмах гниет свыше 32.000 политических заключенных (1925—
1927 гг.). В Болгарии за последние 3 года замучено 25.000 человек.
В тюрьмах Италии заживо погребены 15.000 революционеров. Ру­
мынские палачи восстановили в своих подземельях все ужасы
средневековых мыток. В Америке, несмотря на протесты трудя­
щихся всего мира, были преданы казни безвинно осужденные
Сакко и Ванцетти. В их травле принимала участие и церковь.
Гак осуществляется в капиталистических станах проповедь
«любви и всепрощения».
С таким же христианским «смирением» расправляются импе­
риалисты с революционным движением в колониях. Во время по­
давления восстания в Индонезии (голландская колония) расстре­
ляно несколько сот пленных повстанцев. Кроме того, 900 человек
арестованных приговорено к ссылке на катсргу в Новую Гвинею,
т.-е. почти на верную смерть, так как Новая Гвинея— одно из
самых ужасных мест ссылки., В Китае благочестивые англичане
помогают китайским палачам рубить головы борцам за свободу.
Английские консервативные газеты с полным одобрением отно­
сятся к этому «действительному» методу. Английские налетчики
время от времени устраивают в Китае кровавые погромы: они
бьют из дальнобойных орудий по безоруженным жителям, стре­
ляют «зажигательными снарядами». В Кантоне наемники англий­
ской буржуазии восставших рабочих связывают вместе, обливают
керосином и поджигают.
Попы, распинаясь на пасхе о любви и всепрощении, с подха-
лимным умилением смотрят, не моргая, в глаза «цивилизован­
ным» бандитам. Они благословляют и оправдывают самые дикие
расправы их с восставшими народами, самые утонченные пытки
революционных рабочих. Папа римский благословил интервенцию
в Китае. В состав самых реакционных правительств Е в р о п ы вхо­
дят обыкновенно представители поповских и сектантских партий.
Правительство Голландии, потопившее в крови восстание в Индо­
незии, состоит из трех поповских партий: католической, антире-

М2
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
волюционной и христианско-исторической. В Литве попы вместе
с фашистами захватили власть в свои руки и первым делом рас­
стреляли четырех коммунистов, арестовали сотни рабочих и
разгромили профсоюзы. В Польше христианские демократы по­
могли Пилсудскому разгромить белорусскую крестьянскую орга­
низацию— Громаду.
Таким образом, христианские партии являются организа­
циями самых о т ’явленных контрреволюционеров в Европе, и ру­
ками их творятся все ужасы белого террора.
Попы и заправилы сектантских организаций, находящиеся
в С С СР, имеют в праздники пасхи несколько иные задания.
Церковь и религия в СССР являются тем стержнем, вокруг кото­
рого об'единяются враги советской власти, рабочего класса и тру­
дового крестьянства. Влияние религии, влияние сектанства проти­
вопоставляется влиянию партии. Против социалистического стро­
ительства, против индустриализации народного хозяйства, против
культурно-политической работы, против раскрепощения женщин
попы и сектанты ведут кампанию под флагом религии.
В церковно-приходских советах и сектантских организа­
циях верховодят кулаки, богатеи и разные «бывшие люди».
Таким образом, в СССР попам и сектантам приходится ра­
ботать в совершенно особой обстановке по сравнению с таковой
в капиталистических странах. Поэтому и вся пасхальная «работа»
их приобретает иной смысл. Для религиозных организаций пасха
имеет организующее значение. Э то — смотр сил, неделя органи­
зации и вербовки новых членов.
При помоши пасхальной проповеди они стремятся разло­
жить сознание трудящихся. Вся деятельность современной церкви
насквозь проникнута антисоветским и антипартийным содержа­
нием: самое пребывание в церкви действует разлагающим обра­
зом на членов ее, воспитывает равнодушие к советской общест­
венности, к строительству новых форм жизни. В своих проповедях
попы особрччо усиленно подчеркивают тщетность всего земного,
и этим подрывают доверие к социалистическому строительству.
Таким образом, пасха и в СССР, и за границей обслуживает
интересы врагов рабочего класса и трудового крестьянства. Новая
буржуазия, кулаки, попы и сектанты стремятся задержать рост
социалистического строительства в С С СР и отсрочить этим путем
свою неминуемую гибель. Западные же попы пытаются задушить
рабочее движение и пробуждение колониальных народов.
Совершенно другой характер и другое про-
Как был устано- исхождение имеет праздник 1-го мая. Э го —
влен праздник
<
<
<
1-го мая?
праздник борьбы и победы трудящихся, празд­
ник коммунизма. Установлен он тридцать лет
том у назад. В резолюции 1-го конгреса, тогда еще революцион­
ного, второго Интернационала, заседавшего в 1889 г., следующим
образом Сыло сказано об устанавливаемом празднике 1-го мая:
«Назначается великая международная манифестация в раз на­

ПАСХА И 1-е МАЯ.
333
всегда установленное число таким образом, чтобы разом во всех
странах и во всех городах в один установленный день трудящиеся
пред'явили общественным властям требование ограничения зако ­
ном рабочего дня до восьми часов, а такж е выполнения всех дру­
гих постановлений международного конгресса в Париже». «Так
к ак подобная манифестация уже назначена на 1-е мая Американ­
ской федерацией труда на конгрессе этой федерации в Сан-Луи
в декабре 1888 г., то это же число принято и для международной
манифестации».
С тех пор праздник 1-го мая постепенно входит в практику
рабочего движения всех стран и становится для рабочих всего
мира призывом к об’единению, к организации, к борьбе с капи­
талом.
г,
,
1-е мая имеет свою славную, нередко кро-
Прошлое 1-го мая.
,,
„
1
г
вавую историю. Не покои, не отдых несет этот
день для рабочих капиталистических стран. Свирепой ненавистью
встречала и встречает его буржуазия. С ненавистью смотрят на
проходящие колонны обитатели богатых кварталов. А в поли­
цейских у частках уже готовы команды, чтобы броситься на де­
монстрантов. И очень часто 1-е мая заканчивается избиением, рас­
стрелами участников, арестами, тюрьмой и каторгой.
В 1901 г. на Обуховском заводе в Ленинграде произошло
знаменитое так называемое «Обуховское дело». Возникло оно
из-за празднования 1-го мая. В этот день не вышло на работу
полторы тысячи рабочих. Администрация завода, не имея воз­
можности наказать всех, уволила 10 человек, казавшихся ей
зачинщиками. Тогда товарищи уволенных, бросив работу, пред’-
явили требования обратного их приема, 8-часового рабочего дня
и некоторые другие.
Громадная толпа рабочих, в количестве нескольких тысяч,
двинулась от завода по направлению к Шлиссельбургскому тракту.
Здесь их встретило царское войско. В ответ на удары нагаек и
шашек полетел град камней. Жандармы стали стрелять. Рабочие
стаскивали с лошадей жандармов и избивали их. К жандармам
прибыли подкрепления, и рабочие были вынуждены отступить и
скрыться. Началась расправа. «Офицеры отдали солдатам приказ
вты кать штыки в постели и в каждое подозрительное место куда
только можно было спрятаться. Хватали без разбора женщин, де­
тей, девушек, больных, 60-летних стариков. Всех арестованных
стащили на предназначенную нарочно для этого барку и потом
отправили в город». По «обуховскому делу» были осуждены на
каторгу и в тюрьму 29 человек».
«Обуховское дело»— один из многочисленных кровавых при­
меров истории 1-го мая. За черные годы диктатуры романовіцины
и буржуазии таких примеров накопилось не мало. И за все время
своего существования праздник 1-го мая был призывом к борьбе,
к восстанию, смотром сил рабочего класса перед решительным
боем. Его влияние на массы разрушало то, над чем так трудились

334
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ.
попы. Не беспомощность и надежду на спасение в потустороннем
мире, а уверенность в своих силах укрепляет праздник 1-го мая
в рабочей массе. Еще в 1897 г. был отмечен этот антирелигиозный
характер первомайского празднования. В майской прокламации
этого года, выпущенной в Ленинграде, было написано: « Это— не
такой листок, товарищи, о которых говорят нам в церквах попы,
это — не праздник смирения, покорности и молитвы, это— празд­
ник борьбы, который рано или поздно станет праздником
победы».
1 мя СССР
Октябрьская революция сделала 1-е мая,
’емаяв
' праздник борьбы, праздником победы для тру­
дящихся нашего Союза. Но и у нас в С С СР классовая борьба еще
не закончена.
Владимир Ильич говорил: «Завоевав политическую власть,
пролетариат не прекращает классовой борьбы, а продолжает ее
впредь до уничтожения классов, но, разумеется, в иной обста­
новке, в иной форме, иными средствами» (ст. «Великий почин»,
Собр. соч., т. X VI).
Классовая борьба сейчас есть борьба за развитие произво­
дительных сил, борьба за электрификацию, за трактор, за коо­
перацию.
Владимир Ильич подчеркивает трудности этой борьбы. В этой
борьбе, говорит он, «надо преодолеть сопротивление (часто пас­
сивное, которое особенно упорно и особенно трудно поддается
преодолению) многочисленных остатков мелкого производства,
надо преодолеть громадную силу привычки и косности, связанной
с этими остатками».
«Чтобы победить, чтобы создать и упрочить социализм, про­
летариат должен решить единую или двуединую задачу: во-пер-
вых, увлечь своим беззаветным героизмом революционной борьбы
против капитала всю массу трудящихся и эксплоатируемых,
увлечь ее, организовать ее, руководить ею для свержения бур­
жуазии и полного подавления всякого с ее стороны сопротивле­
ния; во-вторых, повести за собою всю массу трудящихся и э кс ­
плоатируемых, а также все мелкобуржуазные слои на путь
нового хозяйственного строительства, па путь создания новой
общественной связи, новой трудовой дисциплины, новой органи­
зации труда, соединяющей последнее слово науки и капиталисти­
ческой техники с массовым об’единением сознательных работни­
ков, творящих крупное социалистическое производство».
И Ленин подчеркивает: «Эта вторая задача труднее первой»
(там же). Первую задачу пролетариат решил с винтовкой в руках
на подступах к Перекопу, решил в боях с Колчаком, Юденичем,
Деникиным и Врангелем. Вторую задачу мы еще решаем.
По поводу первомайского праздника в 1920 г., когда 1-е мая
было обращено во «всероссийский субботник-маевку», ЛеншГ
писал:

ПАСХА И 1-е МАЯ.
335
«Будем строить новое общество. Нас не пугали поражения
в ходе великой революционной войны против царизма, против
буржуазии, против всемирно-могущественных империалистиче­
ских держав. Нас не пугают гигантские трудности и неизбежные
в начале труднейшего дела ошибки, ибо дело переработки всех
трудовых навыков и нравов— дело десятилетий. И мы даем друг
другу торжественное обещание, что мы готовы на всякие жертвы,
что мы устоим и выдержим в этой самой трудной борьбе— борьбе
с силой привычки, что мы будем р аботать годы и десятилетия,
не покладая рук. Мы будем работать, чтобы вытравить проклятое
правило «каждый за себя, один бог за всех», чтобы вытравить
привычку считать труд только повинностью и правомерным—
только оплаченный по известной норме труд. Мы будем работать,
чтобы внедрить в сознание привычку, в повседневный обиход масс
правило: «все за одного и один за всех». (Ленин. Собрание сочи­
нений, т. XVII).
Так писал Ленин по поводу первомайского субботника в
1920 г.
Если мы сейчас и не устраиваем субботников 1 го мая, то
великое, организующее значение этого праздника все же остается.
1-е мая есть не только праздник победы, есть не толысо воспо­
минание жестоких уронов в прошедших боях, 1-го мая также есть
призыв к упорному труду, к новым и новым подвигам на фронте
коммунистического строительства. Лозунги 1-го мая есть призыв
к строительств кооперации, призыв к поднятию мощи сельского
хозяйства, к :юдн«іию производительности труда на %ш і у и х пред­
приятиях, призыв к ликвидации неграмотности, призыв к про­
свещению
Ярко-красны знамена трудящихся. Стройными рядами идет
первомайская демонстрация и громко, уверенно звучит пролетар­
ский гимн: «Никто не даст нам избавленья: ни бог, ни царь
и ни герой»... Только собственными силами, только собственными
уменьем и знаньем трудящиеся победят врагов, банкиров и лор­
дов, победят и непослушные силы природы Но для победы нужна
тесная спайка, крепкая смычка всех трудящихся. Нужна органи­
зованность, сплоченность, солидарность. И праздник і - г о мая, ка к
и все революционные праздники, зовет к этой организованности и
сплоченности, зовет к дружному коммунистическому труду.
Литература. Ярославский Ем. и Путин ц ев Ф. »Пасха».
Рожиц и н В. «Святая пасха» Е г о ж е «Умирающий бог». Путин-
цев Ф «Про исхожд ен ие религиозных праздников», гл. XIII. Логи­
нов А «Легенда о христе». Лукачевский А. «Пасха и 1-е мая»
«Анти-религиозник» No 4, 1926 г.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ.
1) Каким об разам возникли легенды о смерти и воскресении
богов?
2)
Почему пасха обыкновенно совпадает с началом полевых
работ?

336
УЧЕБНИК ДЛЯ РАБОЧИХ АНТИРЕЛИГИОЗНЫХ КРУЖКОВ
3) Каким об разом праздник пасхи помогает современной б ур­
жуазии держа ть трудящихся к повиновении?
4) Когда и каким об разом было установлено празднование 1-го
мая?
б)
Расскажите, что вы знаете о праздновании 1-го мая до р езо ­
люции в вашем го род е или в вашем районе?
6)
Какое значение имеет 1-е мая для рабочих капиталистических
стран и у нас в СССР?
7)
Сопоставьте пасху и 1-е мая и установите, в чем заклю­
чается разница между ними?

10958
Цена1p.25к.
ИЗДАТЕЛЬСКОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО
„БЕЗБОЖНИК“
Москва, центр, Сретенка, 10, телефон 4-56-62.