Академия
общественных
наук
при ЦК КПСС
Институт
научного
атеизма

вопросы
научного
атеизма
выпуск
24
Эволюция
христианского
сектантства в СССР
Москва
«Мысль»
1979

2933 Редакции
В74 философской литературы
Редколлегия:
П. К. Курочкин
(ответственный редактор),
Л. Н. Великович,
В. И. Гараджа
(заместитель ответственного ре-
дактора),
A. Ф. Окулов,
Э. И. Лисавцев,
Ю. Б. Пищик
(ученый секретарь),
B. Д. Тимофеев,
Д. М. Угринович,
Э. Г. Филимонов
В работе над выпуском
принимала участие
И. И. Рощина
„ 10509-041
В———— подписное. 0400000000
© Издательство «Мысль». 1979

Введение
Настоящий выпуск «Вопросов научного атеизма»
посвящен анализу особенностей и новых тенденций эво-
люции христианского сектантства в современных усло-
виях.
Христианское сектантство в его многочисленных
разновидностях представляет собой социально-историче-
ский пережиток досоциалистических обществ. Сектант-
ство было крупным явлением в религиозно-обществен-
ной жизни дореволюционной России начиная со второй
половины XVII в.
Появление и развитие различных форм христиан-
ского сектантства вызвано социально-политическим про-
тестом определенной части крестьянства против крепост-
ничества, феодально-помещичьей эксплуатации и господ-
ствующей православной церкви — одного из оплотов
царского самодержавия. В. И. Ленин писал: «Известен
факт роста в крестьянской среде сектантства и рациона-
лизма,— а выступление политического протеста под ре-
лигиозной оболочкой есть явление, свойственное всем на-
родам, на -известной стадии их развития, а не одной
России»1. Сектантство выступало как закономерный ре-
зультат развития капиталистических отношений, усиле-
ния социально-экономической дифференциации и классо-
вой борьбы в деревне.
Выразителями демократических антикрепостниче-
ских тенденций в христианском сектантстве были преж-
де всего так называемые старые формы русского сек-
тантства — «сектантство дореформенного происхожде-
ния»:— христововеры («хлысты»), молокане, духоборы,
* * *
1 В. И- Ленин. Uojul собр. соч., т. 4, с. 228.

ВВЕДЕНИЕ
6
субботники и др. Наряду с этой группой религиозных
сект »в России, особенно после реформы 1861 г., распро-
странились различные течения протестантского сектант-
ства: баптисты, евангелисты, адвентисты седьмого дня,
позднее — пятидесятники. Их появлению способствовала
активная деятельность христианских миссионеров из
Германии, Англии, США. В своих религиозных догмах
и нравственных поучениях эти секты отражали индиви-
дуалистическое мироощущение мелкого предпринимате-
ля, его одиночество, страх и бессилие перед силами ка-
питализма, олицетворенными в образе «божественного
предопределения», а также его преданность принципам
буржуазного образа жизни.
Царское правительство и православная церкогаь
жестоко преследовали сектантов, подвергали их репрес-
сиям, тюремному наказанию, ссылке. Немало сектантов,
прежде всего духоборов, молокан, нозоизраильтян, вы-
нуждено было эмигрировать в Южную Америку, Кана-
ду, США, Турцию.
Эволюция христианского сектантства в дореволюци-
онной России вела к усилению классовой и социальной
дифференциации в общинах, к господству буржуазных
элементов, а следовательно, к кризису религиозного сек-
тантства как носителя исторически обусловленной рели-
гиозной формы демократического социального протеста
против царского абсолютизма, крепостничества и гос-
подствующей православной церкви. Руководители сек-
тантства занимали верноподданническую позицию по от-
ношению к царскому самодержавию, выступали против-
никами революционного движения.
С победой Великой Октябрьской социалистической
революции связано дальнейшее расширение и углубле-
ние внутренних противоречий христианского сектантст-
ва, которые характеризуются кризисом религиозной иде-
ологии и жизни сектантских общин, свидетельствую-
щем об их нисходящем, ущербном развитии. Свержение
царизма и господствующих классов привело к резкому
расслоению и дифференциации, к обострению классовых
противоречий в сектах. Рухнула иллюзия о сектантском
«братстве», о единении бедных и богатых, основан-
ном па принципах христианской любви в рамках рели-
гиозных общин. Революция нанесла сильнейший удар
по замкнутости сектантов, по настроениям аполитизма,

ВВЕДЕНИЕ
7
общественной пассивности, способствовала пробуждению
классовых интересов среди трудящейся части сектантов.
Социалистические преобразования в области эко-
номики, культуры, успехи коммунистического воспита-
ния, вовлечение верующих в процесс социалистического
строительства, рост их социальной активности и поли-
тического сознания создавали условия для развития про-
цесса секуляризации, изменения сознания и образа
жизни членов сектантских общин, отхода многих из них
от религии. Перемены в сознании и поведении верую-
щих сказались и на политической ориентации руковод-
ства евангельских христиан, баптистов, адвентистов седь-
мого дня и др., перешедших на позиции лояльного отно-
шения к Советской власти и признания ее законов.
Победа социализма в СССР, рост образования и
культуры советских людей, массовое распространение
атеизма и научного мировоззрения, огромная идеологиче-
ская работа партийных и общественных организаций
привели к устранению самых глубоких социально-эконо-
мических, классовых корней религиозности вообще и сек-
тантской в частности. Со всей очевидностью выявилась
социальная и духовная сущность христианского сектант-
ства как пережитка капитализма, не имеющего под со-
бой социально-экономической основы и обреченного ло-
гикой исторического развития на неизбежное отмирание.
В условиях социализма исчезла атмосфера страха
и неуверенности в будущем, атмосфера иррационализма,
порождаемого внутренними противоречиями буржуазно-
го общества и широко пропагандируемого религиозными
организациями. Если смена предшествующих обществен-
но-экономических формаций приводила к замене одной
религиозной системы другой, то победа социализма кла-
дет начало общему и необратимому кризису религиозно-
го сознания, в том числе и христианского сектантства.
Построение развитого социализма, успехи в эконо-
мическом, социальном и культурном строительстве, ут-
верждение социалистического образа жизни, идеологиче-
ская работа партийных и общественных организаций по
коммунистическому, в том числе атеистическому, воспи-
танию трудящихся углубили развитие кризисных явле-
ний в христианском сектантстве.
Кризис христианского сектантства в условиях
социалистического общества, вызванный общими социаль-

ВВЕДЕНИЕ
8
йо-экономическими, социально-культурными и идеологи-
ческими факторами, имеет свои специфические особен-
ности. Степень и глубина процесса секуляризации созна-
ния, психологии, поведения, образа жизни сектантов во
многом определяются характером вероучения и органи-
зации, традициями, спецификой эволюции того или ино-
го сектантского течения в условиях советского общества,
активностью верующих, направленной на противодейст-
вие процессу секуляризации, и другими причинами.
Все это обусловливает сложный и противоречивый
характер эволюции сектантской религиозности в усло-
виях развитого социалистического общества. «...Пред-
ставление о религиозном сектантстве, как мирно и мер-
но перемалываемом «машиной времени», — отмечает
А. И. Клибанов, — было бы глубоко ошибочным. На всем
протяжении истории советского общества религиозное
сектантство вело деятельную и порой небезуспешную
борьбу за сохранение и расширение своего влияния. Ме-
нялись формы и методы борьбы. Менялись участвующие
в ней силы»1. С этим мнением видного советского иссле-
дователя религиозного сектантства нельзя не согла-
ситься.
Лишившись своей прежней социальной базы, глу-
боких социально-экономических и классовых корней,
христианское сектантство, прежде всего его протестант-
ские разновидности, несмотря на переживаемый им кри-
зис, умело приспосабливается к условиям социалисти-
ческой действительности, разрабатывая в этих целях
систему новых форм и методов деятельности, рассчитан-
ных на противодействие процессу секуляризации. Руко-
водители сектантских общин активно ведут пропаганду
религиозного мировоззрения и принципов религиозной
морали, спекулируя на сложных социальных и нравст-
венных проблемах, на проблемах, которые ставит перед
человечеством научно-техническая революция.
В настоящее время четко обозначились дне харак-
терные тенденции, свойственные идеологии и деятельно-
сти христианских сект. Первая из них выражается в
стремлении максимально приспособить религиозную
жизнь к условиям социализма, модернизировать, рефор-
* * *
1 А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность.
М., 1969, с. 103.

ВВЕДЕНИЕ
9
мировать религиозное учение, согласовать его с соци-
ально-нравственными принципами коммунизма, совре-
менной научной картиной мира, социалистическим гума-
низмом. Сторонники второй тенденции пытаются найти
выход из кризиса на путях активизации миссионерской
деятельности и религиозной пропаганды, усиления ре-
лигиозного воспитания и обучения детей. Они стремятся
к «отделению» верующих от мира, их «очищению» и
«освящению», усилению борьбы, с материализмом и
атеизмом. Деятельность некоторых сторонников этой
тенденции приобретает экстремистский антиобществен-
ный характер.
Наиболее ярким проявлением этой тенденции явля-
ется отход от ВСЕХБ небольшой части фанатичных ве-
рующих и образование ими замкнутой группировки экст-
ремистского толка, возглавляемой в настоящее время
Советом церквей ЕХБ. Подобное размежевание между
умеренными и крайними элементами наблюдается у ад-
вентистов седьмого дня, пятидесятников,-.свидетелей Ие-
говы, менионитов.
Борьба с идеологией религиозного сектантства —
один из трудных участков идейно^воспитательной рабо-
ты партийных и общественных организаций. По сравне-
нию с другими религиозными организациями христиан-
ские секты выступают как очаги высокой степени ре-
лигиозности. Их религиозная жизнь отличается большой
интенсивностью. В сектантских общинах гораздо выше,
чем, например, в православной церкви, участие верую-
щих в молитвенных собраниях, обрядах. Верующие под-
вергаются систематической религиозной обработке, ко-
торая затрудняет процесс формирования у них научного,
материалистического мировоззрения, развитие социаль-
ной активности.
Члены сектантских общин стремятся активно про-
пагандировать религиозную идеологию, вербовать новых
сторонников и вовлекать их в общины. Они прилагают
большие усилия по воспроизводству религиозности в но-
вых поколениях, по религиозному воспитанию и обуче-
нию детей.
На состоянии сектантской религиозности сказыва-
ется и обострение идеологической борьбы на современ-
ном этапе общественного развития. Условия разрядки
империалистические круги настойчиво используют для

ВВЕДЕНИЕ
10
усиления пропаганды буржуазной идеологии, в которой
возросла роль религиозной тематики. Верующие, особен-
но последователи христианских сект, рассматриваются
империалистической пропагандой как благоприятная со-
циальная почва для проникновения чуждых нашему об-
ществу индивидуалистических взглядов, разжигания ан-
тисоциалистических националистических настроений.
Эффективность атеистической работы среди после-
дователей христианских сект во многом зависит от по-
нимания внутренних процессов, происходящих в христи-
анском сектантстве, особенностей его эволюции, новых
тенденций в идеологии и деятельности.
Первостепенная роль в этом принадлежит изучению
причин сохранения сектантской религиозности, тех при-
способительских и модернистских тенденций, используя
которые они пытаются «вжиться» в социалистическую
действительность. Как отмечают исследователи, «рели-
гиозность ныне может выступать в одном случае иллю-
зорным компенсатором разрыва или ослабления соци-
альных связей личности; в другом — на ложной основе
удовлетворять потребность в земляческом, националь-
ном общении; в третьем — паразитировать на трудностях
поиска нравственных идеалов, формирования мировоз-
зренческих устоев и т. д.»1. Эволюция сектантства —
убедительная иллюстрация этого положения. Догматиче-
ский и культовый плюрализм сектантства, акцентирова-
ние внимания на какой-либо одной из важнейших сто-
рон человеческого существования, эксплуатация негатив-
ных моментов социального и нравственного развития
личности — все это позволяет сектам сохранять свое
влияние на верующих. Вот почему в научно-атеистичес-
кой работе с сектантами необходимо не только знание
истории отдельных сектантских направлений, их догма-
тической специфики и особенностей культовой практики,
но в первую очередь и анализ конкретно-исторической
эволюции их в современных условиях.
В 1975—1977 гг. проблемная группа Института на-
учного атеизма АОН при ЦК КПСС «Кризис религиоз-
ной идеологии и преодоление религиозных пережитков
* * *
1 П. К. Курочкин. Атеизм и атеистическое воспитание в обще-
стве господствующего научно-материалистического мировоз-
зрения. — «Вопросы научного атеизма», вып. 23. М., 1978,
с. 33.

ВВЕДЕНИЕ
11
в социалистическом обществе» провела исследование но-
вых явлений в идеологии и деятельности религиозного
сектантства, изменений, происходящих в религиозной
жизни общин, в сознании рядовых верующих, в фор-
мах и методах миссионерской деятельности сектант-
ских организаций различных направлений. В иссле-
довании приняли участие члены проблемной группы, со-
трудники Института научного атеизма и других научных
учреждений страны, опорные пункты института, препо-
даватели вузов, партийные работники, пропагандисты
Украины, Белоруссии, Молдавии, Казахстана, Грузии,
Латвии, Азербайджана и ряда областей РСФСР. В июле
197G г. в Институте научного атеизма состоялся симпо-
зиум, на котором были обсуждены итоги проведенных
исследований и проблемы атеистической работы среди
последователей христианских сект.
Успех идейной борьбы с христианским сектантст-
вом зависит от уровня квалификации кадров пропаган-
дистов атеизма, для которых недостаточно только обще-
атеистической подготовки, а нужны специальные знания
каждой секты, особенностей ее вероучения, организации.
В последние годы появилось значительное число книг и
брошюр по этим вопросам, однако, как отмечали и уча-
стники симпозиума, ощущается необходимость издания
монографической работы, в которой нашли бы отраже-
ние в целом проблемы эволюции христианского сектант-
ства в условиях социалистического общества. Попыткой
такого издания является настоящий выпуск «Вопросов
научного атеизма», в котором рассматриваются три
группы проблем, определивших его структуру.
Прежде всего авторы стремились раскрыть общие
тенденции эволюции сектантства в условиях развитого
социалистического общества, выявить ее особенности в
различных регионах страны, показать суть кризисных
явлений, переживаемых христианским сектантством как
в сознании верующих, так и в их организации.
Во-вторых, авторы показывают, как происходит
процесс эволюции в различных течениях христианско-
го сектантства, какие новые тенденции и явления наблю-
даются в идеологии и деятельности той или иной сек-
тантской организации.
Наконец, последняя группа проблем связана с
изучением опыта идейно-воспитательной и атеистической

12
работы среди последователей христианских сект, с раз-
работкой принципов комплексного подхода к преодоле-
нию сектантской религиозности, с анализом основных
направлений, форм и методов идеологической работы
среди верующих.
Выпуск подготовлен авторским коллективом в со-
ставе: И. И. Акинчиц, Е. Н. Осташов, А. С. Герасимец,
A. И. Демьянов, 3. П. Деркевиц, Г. П. Жосан, А. Н. И па-
тов, В. В. Коник, Г. Я. Корытин, Г. С. Лялина, И. А. Ма-
лахова, С. М. Орлов, В. А. Подоляк. А. К- Рабчевская,
B. А. Сапрыкин, Э. Г. Филимонов, Г. М. Филист,
А. С. Юхименко, П. Л. Яроцкий.

Раздел
1
Кризис
христианского
сектантства
в условиях
социалистического
общества

О содержании понятия
«религиозное
сектантство»
в условиях
социалистического
общества
Анализ процесса эволюции христианского сектант-
ства в социалистическом обществе предполагает в ме-
тодологическом плане уточнение содержания понятий
«секта», «сектантство», правомерности их употребления
в новых исторических условиях.
Обычно термином «религиозное сектантство» (от
лат. secta — школа, учение, от sequor — следую) в мар-
ксистском религиоведении принято обозначать совокуп-
ность различных религиозных групп, общин и объедине-
ний, отделившихся от господствующих направлений в
буддизме, исламе, иудаизме, христианстве и других ре-
лигиях1 и оппозиционно настроенных по отношению к
ним. В классово антагонистическом обществе в оболочку
религиозного сектантства облекался социально-полити-
ческий протест народных низов (крестьянства, ремес-
ленников и др.) против классового угнетения и освящав-
шей его господствующей церкви.
Великая Октябрьская социалистическая револю-
ция и построение социалистического общества качест-
венно изменили положение христианского сектантства.
Оно <не является более религиозной формой социально-
политического протеста, лишилось порождавшей его со-
циально-экономической и классовой основы, перестало
быть орудием религиозной спекуляции в руках эксплуа-
таторских классов и превратилось в социально-истори-
ческий, идеологический и психологический пережиток
старого общества.
Коренным образом изменилось правовое положе-
ние сектантских организаций. Декретом «Об отделении
церкви от государства и школы от церкви» было ликви-
* * *
1 См. БСЭ, т. 23. М., 1976, с. 189.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
15
дировано господствующее положение православия как
государственной религии, покончено с притеснениями и
преследованиями сектантов. В развитом социалистиче-
ском обществе осуществлена подлинная свобода совести.
Ст. 52 Конституции СССР гласит: «Гражданам СССР
гарантируется свобода совести, то есть право исповедо-
вать любую религию или не исповедовать никакой, от-
правлять религиозные культы или вести атеистическую
пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи
с религиозными верованиями запрещается.
Церковь в СССР отделена от государства и шко-
ла — от церкви»1.
За годы Советской власти произошли коренные из-
менения в политической ориентации и в социальном со-
ставе сектантских общин. Большинство верующих роди-
лось и выросло уже после Октябрьской революции. Сре-
ди них нет представителей эксплуататорских классов.
Подавляющее большинство членов современных сектант-
ских общин поддерживают внутреннюю и внешнюю
политику Коммунистической партии и Советского государ-
ства. Отражая настроения рядовых верующих, руководи-
тели сектантских объединений и групп занимают лояль-
ные позиции по отношению к Советской власти и социа-
лизму. Все это требует уточнения содержания понятия
«религиозное сектантство» применительно к условиям
социалистического общества.
В советской научной и пропагандистской литера-
туре существуют две точки зрения относительно воз-
можности употребления данного понятия при социализ-
ме. Первая исходит из представления, что секта есть тип
религиозной организации, противопоставившей себя гос-
подствующей церкви, в свое время оторвавшейся, отко-
ловшейся от нее. Понятие «секта» определяется через
понятие «господствующая церковь».
Оценивая положение религиозных обществ в со-
циалистическом обществе, где нет господствующей церк-
ви, сторонники вышеизложенной точки зрения склонны
отказаться от употребления понятий «секта», «сектант-
ство» применительно к религиозным обществам, в про-
шлом именовавшимся сектами.
♦ * *
1 «Конституция (Основной Закон) Союза Советских Социали-
стических Республик». М., 1978, с. 22.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
16
Согласно второй точке зрения, при определении по-
нятия «сектантство» следует исходить не из противопо-
ставления сектантства господствующей церкви, а из
внутренней специфики сектантства как религиозно-об-
щественного явления. Связь «секта — господствующая
церковь» не абсолютная, а относительная, характерная
для определенных исторических условий.
В условиях социалистического общества употреб-
ление понятий «сектантство», «секта» правомерно, по-
скольку оно утратило свой прежний, негативный смысл,
однако может быть сохранено для характеристи-
ки конкретного типа религиозных организаций, для обо-
значения определенных религиозных явлений в услови-
ях социалистической действительности.
Для того чтобы глубже уяснить специфику содер-
жания понятий «секта», «церковь» как типов религиоз-
ных организаций, рассмотрим, как эта проблема ста-
вится и решается буржуазной социологией религии.
Одним из первых буржуазных социологов, попы-
тавшихся определить понятия «церковь» и «секта», про-
вести различие между этими двумя типами религиозных
организаций, был М. Вебер, идеи которого оказали и
продолжают оказывать большое влияние на современ-
ную буржуазную социологию религии. Анализируя ве-
роучение, этические принципы, организацию, формы со-
циальной деятельности протестантских сект XVI—
XVII вв. в Европе и Америке (баптистов, квакеров,
методистов), он попытался дать обобщенное поня-
тие религиозной организации типа «секта» в отличие
от «церкви».
Наиболее существенные признаки «секты», кото-
рые отличают ее от «церкви», сводятся, по мнению Ве-
бера, к тому, что если, например, католическая церковь
выступает как «институт универсальной благодати», пе-
редающей ее верующим через обряды посвященными в
сан священнослужителями, и принадлежность к церкви
определяется фактором рождения и крещения, то секта —
это «союз избранных», «сообщество лично возрожден-
ных людей», добровольно и сознательно вступивших в
организацию. «Секта, — писал Вебер, — является волюн-
таристическим объединением лишь достойных (по идее)
в религиозно-этическом отношении людей, квалифициро-
ванных в качестве таковых и добровольно вступивших

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
17
в это объединение при условии столь же добровольно
данного им разрешения ввиду их доказанной религиоз-
ной избранности»1.
Для такого сообщества, как секта, характерны
нравственный и религиозный элитаризм, сознание «ка-
стового высокомерия». Секта — это союз людей, «полу-
чивших высшую религиозную аттестацию», а принад-
лежность к секте расценивается в качестве «нравствен-
ного аттестата личности». Для вступления в секту нужно
доказать наличие определенных религиозных и нравст-
венных качеств, с чем связан институт приближенных.
Секта отличается спецификой отношения к окру-
жающему миру (обществу, государству). Поведение
сектанта, уклад его жизни характеризуются «мирским
аскетизмом», отказом от авторитаризма, стремлением
повиноваться больше богу, нежели людям, религиозным
индивидуализмом, чем и утверждается его избранность.
Выступая как «сообщество лично верующих и воз-
рожденных», секта практикует строгую, более суровую,
чем в церкви, нравственную дисциплину, которая под-
держивается самими верующими; в церкзи же вопросы
дисциплины находятся в руках духовных лнц, и она под-
держивается авторитарными средствами.
Таким образом, Вебер называет следующие черты
«секты»: избранничество на основе возрождения, нрав-
ственный и религиозный элитаризм, «мирской аскетизм»
и организация, основанная на принципе добровольно-
сти членства и строгой дисциплине.
Близкую к М. Веберу точку зрения развивал и
Э. Трёльч в своем труде «Социальные учения христиан-
ских церквей и групп». По его мнению, церковь — это
консервативная организация, в основном утверждающая
мир, тяготеющая к универсализму. Секты в противопо-
ложность церкви представляют собой относительно не-
большие группы, стремящиеся к внутреннему совершен-
ствованию своих членов, к личным связям между ними.
Эти группы могут относиться к миру, государству, об-
ществу безразлично, терпимо или враждебно. Секты от-
личаются интенсивной религиозностью и поэтому огра-
ничены узким кругом членов, которые противопоставля-
* * *
1 М. Weber. Gesammelte Aufsätze zur Reli^ionssoziolotriß,
Bd 1. Tübingen, 1922, S. 21h

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
18
ют себя миру. «Секта — свободное объединение стойких
и сознательных христиан, которые выступают как дей-
ствительно возродившиеся, отделенные от мира, ограни-
ченные узким кругом, подчеркивающие не милосердие,
а закон и в своем кругу <с большим или меньшим ради-
кализмом осуществляющие христианский порядок жиз-
ни, преследуя всем этим цель продвижения к грядущему
царству божию и ожидания его»1.
Как видно из приведенного высказывания,
Э. Трёльч, подобно М. Веберу, выдвигает в качестве
главного критерия, отличающего церковь от секты, отно-
шение к окружающему миру — одобрительное или от-
рицательное (-враждебное)—и форма в организации —
универсальная (обращенная ко всем) или замкнутая.
Несмотря на некоторое различие концепций Вебера и
Трёльча, у иих имеется много общего.
Схема, предложенная Вебером и Трёльчем, стра-
дает односторонностью и не может считаться всеобщей,
хотя и указывает ряд действительно существующих,
объективных формальных признаков секты как религи-
озной организации, которые не утратили своего значе-
ния и сегодня. Ограниченность «дихотомии» отмечают
и сами буржуазные социологи2. Они указывают прежде
всего на то, что классическая схема выражает специфи-
ку религиозного развития протестантских сект в эпоху
крушения феодализма и не может охватить все типы ре-
лигиозных общностей, характерные для современного
буржуазного общества, в частности для США, где нет
господствующей церкви, процветает «религиозный плю-
рализм». «Многие церкви, — пишет социолог из Нидер-
ландов В. Годдийн, — расширили свои закостеневшие
институциональные рамки, а многие секты так утверди-
лись, что приобрели многочисленные церковные при-
знаки»3.
Как правильно подчеркивает Д. М. Угринович,
в условиях капиталистического общества многие рели-
* * ♦
1 Е. Troeltsch. Die Soziallehren der christlichen Kirchen und
Gruppen. — «Gesammelte Schriften von Ernst Troeltsch», Bd. 1.
Tubingen, 1912, S. 967.
2 B. \V. Wilson, R. Bryen. Religions sects: a sociological stu-
dy. London, 1970, p. 24.
3 «Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie»,
1962, Sonderheft, S. 243.

Раздел I. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
19
гиозные организации, возникшие как секты (методисты,
баптисты и др.), утратили характерные черты сект, от-
меченные М. Вебером и Э. Трёльчем, например элитар-
ность, замкнутость, стали массовыми организациями,
изменили свое отношение к окружающему миру — отри-
цание сменилось принятием его, но еще не стали церк-
вами в полном смысле слова. Схема Вебера и Трёльча
«получилась слишком «жесткой», игнорирующей возмож-
ность переходных форм от одного типа к другому», не-
достаточно учитывающей «специфику религиозных орга-
низаций, связанную с их местом в той пли иной общест-
венной системе»1.
Попытку преодолеть классическую схему Вебера —
Трёльча, отразить многообразие религиозных явлений,
конкретизировать понятие секты и церкви предпринял
американский социолог Р. Нибур. Анализируя эволюцию
протестантских обществ в условиях США, Нибур в сво-
их трудах «Социальные истоки деноминационализма» и
«Царство бога в Америке» показал, что существование
сект в чистом виде возможно лишь в одном поколении.
С рождением второю поколения секты претерпевают
трансформацию, приспосабливаются к обществу, утрачи-
вают свой ригоризм, принцип добровольности, посколь-
ку дети становятся членами общины помимо своей во-
ли. Такие секты, приспособленные и рутинизированные,
превращаются в своебразную религиозную общность, на-
званную Р. Нибуром деноминацией2.
Введение понятия «деноминация» определило но-
вый подход к проблеме типологии религиозных объеди-
нений. Церковь и секта стали рассматриваться как раз-
личные моменты «в процессе институционализации, ко-
торому каждая религиозная группа подвергается неиз-
бежно в современном секуляризованном обществе»3.
Американский социолог Г. Беккер в 1932 г., опи-
раясь частично на работы Р. Нибура, предложил другую
классификацию с использованием понятия «деномина-
ция», ввел новый, «конструированный» тип религиоз-
* * *
1 См. Д. М. Угринович. Введение в теоретическое религиове-
дение. М., 1973, с. 126,'127.
2 Н. R. Niebuhr. The social sources of denominationalism. New
Jersey, 1929, p. 17.
3 «Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie»,
S. 247.
2*

вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
20
ного объединения — культ. Согласно Г. Беккеру, рели-
гиозные организации можно подразделить на четыре
типа: «церковь», «секта», «деноминация» — секта на
высшей стадии развития, на стадии уступок и компро-
мисса с миром, и, наконец, «культ», связанный с мисти-
ческим опытом1.
Другой американский социолог, Г. Фауц, предла-
гает различать культ, секту, установившуюся секту (т. е.
секту, не превратившуюся в деноминацию, но оставшую-
ся самостоятельной), деноминацию и церковь2.
Таким образом, исследование религиозной ситуа-
ции названными выше буржуазными социологами при-
вело к выделению новых типов религиозных объедине-
ний (деноминация, установившаяся секта, культ), к пре-
одолению узости классической схемы Вебера — Трёльча.
Типизация, намеченная Фауцем и Беккером, с различ-
ными вариациями повторяется и другими буржуазными
социологами как светского, так и конфессионального
направлений, при этом обнаруживается разнообразие и
субъективизм оценок и мнений.
Несколько отличную концепцию развивает англий-
ский социолог Б. Уилсон, занимающийся изучением
проблем религиозного сектантства в буржуазном общест-
ве. Для Уилсона «секты суть движения религиозного
протеста, участники которых отделяют себя от других
людей во всем, что касается их религиозных убеждений,
практики и институтов, а часто и во многих других сфе-
рах жизни»3.
Рассматривая сектантство как «важный социаль-
ный феномен, играющий значительную роль в общест-
венной жизни», Уилсон подвергает критике христианско-
теологическую концепцию сектантства, согласно которой
членом секты является тот, кто перестал придерживать-
ся «ортодоксальной доктрины», а следовательно, «истин-
ной» веры и «истинной церкви». По его мнению, рели-
гиозному обществу типа секты присущи следующие ха-
* * *
1 Н. Becker. Systematic Sociology on the Basis of the Bezie-
hungslehre and Gebildelehre of Leopold von Wiese. New York,
1932, S. 624-628.
2 H. W. Pfauts. The Sociology of secularisation: Religious
groups. — «The American Journal of Sociology», 1955, N 61.
3 B. Wilson. Religious sects. A sociological study. [«World
University Library»]. London, 1970, p. 7.

Раздел 1. кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
<2\
рактерные признаки: добровольность присоединения к
организации, согласие с се учением, системой догматов.
Однако свободу выбора имеет и секта: она может при-
нять в свои члены или отказать в приеме. Поэтому
членство в секте обусловлено наличием определенных
качеств, которые должны быть выявлены посредством
испытания, проверки. Человеку надо заслужить членст-
во в организации.
Уил-сон отмечает специфическое для сектантов ощу-
щение внутренней сплоченности, внутреннего духовного
родства. Такое своеобразное «мы — чувство» ставит сек-
тантов в противоположность ко всем другим. Это чув-
ство опирается на сознание своей сопричастности к
«истинной вере».
Секта требует полной, сознательной, безоговороч-
ной преданности от своих членов, выполнения религиоз-
ного долга. Особенностью секты становится элитаризм,
чувство избранности, основанное на сознании, что имен-
но она владеет истинным учением о путях спасения и до-
стижения полного блаженства.
Сектант отождествляет с сектой свою преданность
пути, который он выбрал. Ему важнее чувствовать себя
последователем адвентизма, христианской науки, пятиде-
сятничества, чем представителем какой-либо профессио-
нальной или социальной группы. Ощущение превосходст-
ва над всеми другими религиозными обществами приво-
дит к замкнутости, стремлению к отделению, а порой
к враждебному отношению, нетерпимости к инакомы-
слящим.
Эти, а также другие отмеченные Уилсоном черты
представляют интерес для изучения психологии сектан-
тов, нравственной атмосферы в общинах, хотя следует
признать, что на многие из них уже указывали Вебер
и Трёльч.
Оценивая положение, которое сложилось в бур-
жуазной социологии религии относительно определения
понятия «секты», ее места в типологии религиозных объ-
единений, следует остановиться на следующих момен-
тах. Несомненно, в современной буржуазной социологии
религии в решении данного вопроса имеется немало
ценных наблюдений, суждений. Все более заметными
становятся попытки преодолеть известную «дихотомию»
«церкви» и «секты», свойственную концепции Вебера и

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
22
Трёльча, попытаться найти соответствующие понятия и
категории, способные отразить многообразие религиоз-
ных явлений в буржуазном обществе, наметить переход-
ные этапы эволюции религиозных типов (например, по-
нятия «деноминация», «установившаяся секта»).
В то же -время отчетливо видны и слабости бур-
жуазной социологии, связанные с ее идеалистической
методологической основой. При анализе подхода бур-
жуазных социологов к определению понятия «секта»
налицо методологические просчеты: внеисторический
подход к религиозным явлениям, стремление рассматри-
вать религиозные группы в отрыве от социальных про-
цессов, увлечение формальной стороной в ущерб соци-
альному содержанию.
Буржуазные социологи религии рассматривают сек-
ту исключительно как религиозный феномен, связанный
с исканиями религиозных проектов спасения. При этом
слабо осознаются те реальные противоречия, которые
находят превратное отражение в сектантской идеологии.
Буржуазные социологи не в состоянии вскрыть социаль-
но-классовые причины, способствующие росту сект и
обусловливающие направление их эволюции, перехода
из одного типа в другой.
* * *
Марксистский подход к оценке сущности религиоз-
ного сектантства основан на диалектико-материалисти-
ческой концепции религии как специфической формы об-
щественного сознания, как идеологии, в которой пре-
вратным, фантастическим образом отражаются социаль-
ные противоречия, социально-политический протест
угнетенных классов против эксплуатации и одновремен-
но их бессилие в борьбе с господствующими классами.
Каковы основные методологические принципы
марксистского подхода к такому специфическому явле-
нию, как религиозное сектантство?
В обобщенной форме их можно свести к следую-
щим положениям.
Во-первых, религиозное сектантство — закономер-
ный продукт развития противоречий социальной и ду-
ховной жизни в классово антагонистическом обществе,
где религия является господствующей идеологией и где
имеются социальные корни, порождающие религиозные

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
23
формы сознания. Религиозное сектантство в своей зна-
чительной части — необходимый атрибут общественных
движений социально-политического протеста, выступаю-
щих в силу определенных исторических условий в ре-
лигиозной оболочке. Между религиозной оболочкой сек-
тантства и его социальным содержанием существует
внутренняя взаимосвязь и взаимодействие.
Во-вторых, религиозное сектантство имеет свои
специфические черты, связанные с особенностями рели-
гиозной идеологии, вероучения, культа, организации, ти-
па религиозной жизни. Оно может быть начальной стади-
ей эволюции, одной из форм существования и жизне-
деятельности, наконец, результатом распада и диффе-
ренциации того или иного религиозного направления.
В-третьих, поскольку религиозное сектантство
вплетено в реальную классовую борьбу и социальные
противоречия в условиях классово антагонистического
общества, единственно правильным методологическим
принципом, способствующим научному исследованию
этого явления, может быть лишь принцип конкретно-
исторического подхода, позволяющий вывести ту или
иную форму религиозного, в том числе сектантского,
сознания из конкретно-исторического и социально обу-
словленного типа общественных отношений и противо-
речий, из соответствующих «данных отношений реальной
жизни» (Маркс).
Религиозные секты в буддизме, исламе, христианст-
ве, существовавшие в различные исторические эпохи и
существующие в настоящее время, разнообразны по
своим социальным и религиозным истокам, резко отли-
чаются друг от друга вероучением, организацией, куль-
том, образом жизни, нравственными нормами и идеа-
лами.
В советской научной литературе имели место по-
пытки выявить наиболее характерные признаки секты
как религиозного явления.
Обычно выделяются специфические черты, связан-
ные с особенностью ее организации. Указывается на
прямое членство в сектах, отказ от свойственного церк-
ви деления на клир и мирян, всеобщее священство, ак-
тивную миссионерскую деятельность.
В других случаях существенные черты секты усмат-
риваются в вероучении: в повышенном мистицизме, про-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
24
поведи эсхатологии и хилиазма, аскетизме, нетерпимо-
сти к инаковерующим и т. д. Ряд исследователей, имея
в виду прежде всего протестантские секты, указывают
на более утонченный, рафинированный характер веро-
учения и культа.
В подходе исследователей к выделению существен-
ных признаков секты как специфического типа религи-
озной организации за основу берутся те, которые связа-
ны прежде всего с религиозной формой.
Религиозная секта — это определенный тип соци-
альной общности со специфической системой взаимоот-
ношений, общения людей, социальной психологией, ми-
ровоззренческими и нравственными установками, стерео-
типами мышления и поведения и, наконец, особым об-
разом жизни (нравственной, бытовой, экономической).
Она характеризуется определенной ориентацией веро-
учения, системой нравственных норм, запретов, предпи-
саний, культом, определенным типом религиозной орга-
низации (системой руководства, членства и т. д.).
Каждая сторона этого сложного комплекса имеет
свою специфику, характерную именно для религиозного
сектантства. Взять, к примеру, вероучение. Вряд ли пра-
вомерно, говоря о специфике вероучения христианских
сект, рассматривать в качестве наиболее типичных и
специфических для них такие явления, как мистицизм,
хилиазм, эсхатология, аскетизм1. Известно, что увлече-
ние аскетическими подвигами было в не меньшей мере
присуще и церквам (православной и католической), ми-
стицизм в широком плане — неотъемлемый элемент лю-
бой религии.
* * *
1 Так, В. М. Калугин пишет: «При разнообразии форм хри-
стианского сектантства общее в их вероучениях состоит в нали-
чии прежде всего мистицизма как веры в возможность непо-
средственного общения человека с богом, хилиазма как уче-
ния о предстоящем тысячелетнем царстве Христа, проповеди
аскетизма как подавления чувственных влечений, воспитания
в человеке привычки к лишениям и физическим страданиям,
крайней нетерпимости к инакомыслящим и инаковерующим»
(В. М. Калугин. Методологические принципы классификации
христианского сектантства. — «Научный атеизм. Вопросы ме-
тодологии и социологии». [Пермский государственный педаго-
гический институт. Кафедра марксистско-ленинской философиц.
«Ученые записки», т. 144, вып. 4]. Пермь, 1975, с. 21).

Раздел 1. Кризис христианского cekTäHicißä ' 25
в условиях социалистического общества
В то же время характерной чертой религиозных
сект является подчеркивание 'исключительности найден-
ного ими «'пути спасения» как наиболее «истинного»,
подчеркивание собственной «панацеи от всех зол», «осо-
бенного талисмана» (Маркс). Видимо, дело не в кон-
кретном содержании вероучения, того или иного спосо-
ба спасения (если говорить о христианских сектах, то
они сводятся, как правило, к одностороннему раздува-
нию и гиперболизации тех или иных сторон или элемен-
тов христианского учения, содержащихся в Библии), а в
отношении к нему, в религиозной ориентации, направ-
ленности вероучения и религиозного поведения. Оно
может быть мистическим и рационалистическим, аскети-
ческим, хилиастическим, более грубым и более утончен-
ным. «Религиозная ориентация приводит к определен-
ному типу деятельности, конкретизирующей модель
поведения, ожидаемого от церквей, сект и их модифика-
ций. Эта направленность проявляется во всех взаимо-
отношениях объединения со средой и приводит к раз-
личному характеру мысли и действия в светских сфе-
рах»1. Типы религиозной ориентации, как отаечает
Ю. В. Крянев, могут быть различны: мистический и ра-
ционалистический, эсхатологическо-миллениалистский,
церемониалистский, этикалистско-назидательный. На-
пример, баптисты, методисты, молокане отличаются эти-
калистско-назидательной ориентацией, адвентисты и
свидетели Иеговы — эсхатологическо-миллениалистской,
а .пятидесятники — мистической2.
Не является специфичной и система запретов на
общение с «миром», с теми или иными формами светской
культуры, на определенные виды пищевых продуктов.
Нечто подобное встречается и в других религиях (иуда-
изм, ислам, индуизм). Но даже следование одним и тем
же нравственным нормам, соблюдение различного рода
запретов и ограничений в сектантстве отличается особой
строгостью и ригоризмом, что связано не только со сте-
пенью убежденности, но и с системой организации, пре-
дусматривающей строгий контроль и ответственность
* * *
1 Ю. В. Крянев. Типология религиозных объединений и диф-
ференциация атеистического воспитания. — «Вопросы научно-
го атеизма», вып. 3. М., 1967, с. 53.
2 См. там же, с. 53—54. . w

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
26
за нарушение «нравственной чистоты». Фанатизм, осно-
ванный на безрассудной эмоциональной вере и глубокой
религиозной убежденности, также не является специфи-
ческим для сектантства, однако наибольшее проявление
он имеет именно в сектах.
Исследователи неоднократно отмечали такие осо-
бенности секты как религиозной организации: прямое
членство, прием «избранных» — тех, кто приобщился к
«истине», всеобщее священство, отсутствие характерного
для церкви сословия священников, священнической ие-
рархии, «демократизм».
Принцип «всеобщего священства», «демократизма»
особенно присущ сектам протестантского направления.
Однако и здесь имеются свои исключения. Организаци-
онная структура, распределение функций и обязанно-
стей, строгое подчинение верующих более низшего зве-
на высшему, как это, например, имеет место у свиде-
телей Иеговы, исключает «демократизм» и проявление
собственной воли.
Одной из главных особенностей секты как органи-
зации является большая, а порой и решающая роль ре-
лигиозного лидера, авторитет которого основан не на
выполняемых им официальных функциях, а на особых
внутренних качествах (убежденности, способности к ре-
лигиозным переживаниям, проповеди). В формировании
секты, как свидетельствует история религиозного сек-
тантства, лидер играет главенствующую роль. Недаром
начало всех сектантских движений езязано с деятель-
ностью религиозных лидеров (авторитетов), которым
якобы открылась истина.
Особенностью секты как религиозной организации
является стремление к замкнутости, обособленности,
сепаратизму по отношению не только и не столько к
господствующей церкви (если таковая существует) или
другому религиозному течению, сколько по отношению
к обществу, миру в целом, рассматриваемому негативно,
как место, где господствует сатана. Замкнутость и обо-
собленность, санкционируемая системой религиозных и
нравственных предписаний, характеризуют общину в це-
лом, которая выступает в качестве замкнутой группи-
ровки, доступ куда дозволен лишь «избранным», «по-
священным». Отрицательное отношение к миру может
принимать различные формы: от отрицания духовно-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
27
нравственных, культурных ценностей окружающего об-
щества, общения с инаковерующими, браков с ними до
полного непризнания гражданских и общественных обя-
занностей.
Известно, что стремление к замкнутости и обособ-
ленности, равно как и другие черты, свойственные сек-
тантству (фанатизм, нетерпимость к инакомыслящим),
особенно ярко проявляется там, где в силу сложивших-
ся исторических условий имело место преследование сек-
тантов со стороны эксплуататорского государства и гос-
подствующей церкви (там, где она существовала), до-
стигала особого накала взаимная борьба между сек-
тами.
Претензия на обладание абсолютной истиной
(«истинного пути спасения»), отделение сектантской об-
щины от окружающего мира приводят к возникновению
специфической групповой психологии, для которой ха-
рактерно сознание собственной исключительности, «свя-
тости», нравственного и религиозного превосходства над
людьми других исповеданий, а также неверующими
(«мирскими», «язычниками»), выливающееся часто в не-
терпимое к ним отношение. Эта групповая психология,
поддерживаемая организацией, проповедью избранности,
является одной из характерных черт, свойственных
секте как религиозной организации.
Таким образом, если рассматривать религиозное
сектантство с точки зрения его религиозной формы,
можно выделить ряд специфических черт, свойственных
большинству направлений христианского сектантства и
присущих вероучению, нравственным принципам, орга-
низации, психологии -и образу жизни сектантских общин.
Это— чрезмерная претензия на истинность избран-
ного пути спасения; особый тип религиозной жизни, ори-
ентации религиозного вероучения, психологии и пове-
дения; организация, основанная на прямом членстве,
отрицании иерархического принципа управления, деле-
ния на «клир» и «мир», строгая дисциплина, превра-
щающая ее в братство или союз «возрожденных», «про-
светленных» людей; большая по сравнению с церквами
роль религиозных лидеров (авторитетов); стремление к
замкнутости, обособленности, сепаратизму; нравствен-
ная строгость, психология избранничества, элитарности,
повышенный фанатизм и нетерпимость к инакомысля-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
28
щим; стремление к прозелитизму, миссионерской вербо-
вочной деятельности.
Указанные черты особенно типичны для религиоз-
ного сектантства и проявляются в 'нем наиболее выпук-
ло. Они образуют особое качество, присущее именно сек-
тантским движениям1.
Однако главный вопрос состоит в том, почему, в си-
лу каких объективных условий и субъективных причин
приобретает эти признаки религиозная общность в про-
цессе своей идеологической и социальной эволюции2 или,
напротив, утрачивает их.
Задача состоит, следовательно, в том, чтобы по-
нять, какие социальные отношения и противоречия об-
лекают религиозную общность в сектантскую форму, за-
ставляют становиться сектой.
Религиозное сектантство не есть нечто внешнее по
отношению к обществу. По своей социальной сущно-
сти оно является продуктом развития конкретных со-
циальных противоречий, которые определяют специфи-
ку религиозной формы их выражения.
Исчезновение настроений социального протеста,
характерного для участников сектантских движений,
вызванных конкретными социально-экономическими при-
чинами, ведет к утрате части признаков, свойственных
секте как религиозной организации, влечет за собой транс-
формацию сектантства. Трансформация идет по различ-
ным направлениям. Секты либо исчезают, лишившись
своей социальной основы, либо продолжают существо-
вать на иной социальной основе, питаемые другими со-
* * *
1 Следует отметить, что некоторые из перечисленных характе-
ристик свойственны не только религиозной секте, но и всякой
другой секте. Они по существу придают религиозный характер
явлениям, не связанным с религией. Так, характеризуя особен-
ности психологии и деятельности сект в рабочем движении,
К. Маркс подчеркивал, что «в действительности всякая секта
религиозна» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 32, с. 475).
2 Отмеченные выше особенности сектантской формы нельзя
рассматривать как неизбежные атрибуты определенных рели-
гиозных течений, выражающие их неизменную, раз и навсегда
данную сущность. Каждое религиозное движение может при-
обретать или терять сектантские качества. Это во многом опре-
деляется спецификой социально-исторических условий, в кото-
рых данное движение находится, а также внутренними зако*
намерностями его религиозной эволюции.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
29
циальными противоречиями и выполняя иные социаль-
ные функции.
Подобно тому как религиозное сектантство не яв-
ляется единственной формой выражения социального и
политического протеста (что характерно лишь для опре-
деленных исторических эпох), оно не может быть только
выражением этого протеста. Социальные корни, из ко-
торых оно произрастает, и социальные функции, кото-
рые оно выполняет, потребности, которые оно удовлет-
воряет, гораздо шире, разнообразнее и изменчивее.
В социальной и духовной жизни классового антагонисти-
ческого общества существуют различные противоречия,
вызывающие к жизни религиозные секты и способствую-
щие их развитию. При этом наблюдаются две противо-
положные тенденции. Одна из них ведет к дальнейше-
му дроблению сектантства, к отмиранию или зарожде-
нию новых сект. Другая связана с превращением сект
в более стабильные и устойчивые организации, утрачи-
вающие специфические для секты черты и превращаю-
щиеся в церкви (или религиозные общности переходно-
го типа). Этот процесс характеризуется приспособлени-
ем к новым социальным условиям иерархического клира,
выработкой системы догм, развитием и усложнением
культа и обрядности, ограничением самодеятельности
верующих. Общей закономерностью религиозного раз-
вития в классовом обществе выступает, с одной сторо-
ны, процесс сектообразования внутри сложившихся церк-
вей, а с другой — церквообразовательный процесс внут-
ри религиозных сект.
Преобладание той или иной тенденции во многом
зависит от конкретно-исторических условий, в которых
протекает эволюция религиозного сектантства.
Эволюция от секты к церкви и от церкви к секте
сопровождается появлением промежуточных форм, но-
вых религиозных образований. Вырождение и распад
сект могут привести к образованию малых сектантских
групп, культов в узком значении этого слова. Иногда
такой процесс приводит к стабилизации секты, закоснев-
шей в своем консерватизме и традиционализме, что яв-
ляется одной из форм ее приспособления и выживания
в новых условиях. С другой стороны, приспособление
секты может сопровождаться утратой ряда сектантских
признаков и приводит к появлению оцерковленных сект

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
30
(или деноминаций) —особого типа религиозных органи-
заций, которые уже перестали быть сектами, но не ста-
ли похожими на ортодоксальные церкви. В свою очередь
процесс сектообразования в церквах проходит ряд ста-
дий: через раскол и образование внецерковных те-
чений или направлений, которые эволюционируют затем
в направлении сект или вырождаются в мелкие
культы. I
Все это имеет важное методологическое значение для
понимания сущности религиозного сектантства и его
классификации в условиях социалистического общества.
Великая Октябрьская социалистическая революция
застала христианское сектантство в России на различ-
ных стадиях его исторической эволюции. Одни секты,
пойдя по пути приспособления к условиям буржуазно-
помещичьего общества и заискивания перед царским
самодержавием, превратились по существу уже в конце
XIX — начале XX в. в буржуазные церкви протестантско-
го образца (союз евангельских христиан, в меньшей сте-
пени союз баптистов) или в недоразвитые буржуазные
церкви (например, «Новый Израиль»). Другие (различ-
ные формы христововерия, молокане, духоборы) находи-
лись в состоянии кризиса и распада, замыкались в тра-
диционализме, утратили черты, свойственные ранним
формам этих сектантских движений.
В условиях строительства социализма продолжал-
ся как процесс распада религиозного сектантства (пре-
имущественно старых форм), так и процесс развития и
даже роста протестантских сект, их приспособления к
новым условиям и дальнейшего оцерковления и утраты
сектантских признаков, а также процесс появления но-
вообразований в православной церкви, внецерковных
течений, частично эволюционировавших в дальнейшем
в сектантские группы.
Возникает ©опрос: какие условия и причины спо-
собствовали утрате у части религиозных обществ тра-
диционно сектантских признаков (отрицательного отно-
шения к обществу, замкнутости и нетерпимости), а у
других, напротив, привели к консервации этих качеств?
Какая связь существует между традиционным сектант-
ским отчуждением, замкнутостью и отношением к со-
циалистическому обществу, социально-политической ори-
ентацией верующих?

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
31
Постараемся показать это на анализе эволюции
двух религиозных направлений: «церкви евангельских
христиан-баптистов» и «истинно православного христи-
анства».
Великая Октябрьская социалистическая револю-
ция, поставив перед баптистами и евангелистами вопрос
об отношении к Советской власти, к социалистическому
строительству, привела в 20—30-х годах к усилению внут-
ренней борьбы между различными группировками, меж-
ду сторонниками более консервативного курса и сторон-
никами более умеренного и лояльного курса по отноше-
нию к советскому обществу. В тезисах Антирелигиозного
совещания при ЦКВКП(б) (1926 г.) указывалось, что
в эволюции религиозного сектантства отмечается тен-
денция к проведению собственной линии на «независи-
мость и обособленность» не только в религиозном, но и
в политическом, хозяйственном, культурном отношениях.
Это и попытка к сближению и союзу с американской и
западноевропейской буржуазией, и организация «обо-
собленной сектантской общественности» — «независи-
мых, нейтрально обособленных организаций: юношеских,
женских и детских кружков и отделов, изб-читален, кол-
хозов, кооперативов, печати и т. д.»1, и попытки контрре-
волюционной деятельности под сектантской оболоч-
кой, борьба с материализмом и атеизмом.
Коллективизация сельского хозяйства, ликвидация
кулачества как класса, подорвавшие социально-экономи-
ческую базу баптизма и евангелизма на селе, еще более
усилили раздробленность, замкнутость, сектантский ха-
рактер баптистских и евангелистских общин.
Объединение в 1944 г. евангелистов с баптистами
и частью пятидесятников (христианами евангельской
веры — август 1945 г.) и евангельскими христианами в
духе апостолов (1947 г.), а также с братскими меннони-
тами (1963 г.), дальнейшая политическая эволюция ука-
занного союза во главе со ВСЕХБ создали новую си-
туацию, требующую уточнения религиозного статуса
этой организации.
Анализ идеологической и религиозной деятельности
союза евангельских христиан-баптистов показывает, что
* * * *"*'"— - -.---.,.—~- „-.„.-j-^^. —. ,
1 См. «Критика религиозного сектантства», М., 1974, с. 37, 36.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
32
данная организация занимает лояльную политическую
позицию по отношению к Советской власти, стремится
преодолеть (и преодолела в известной мере) былое от-
чуждение от общества, отбросила отрицательное отно-
шение к идеалам социализма и коммунизма, что объяо
няется не тактическим ходом, а отражением интересов
верующих новых поколений, выросших в условиях со-
циалистического общества.
Руководители ВСЕХБ выступают против замкнут
тости, обособленности организации, предупреждают ве-
рующих об опасности «выродиться в замкнутую секту,
отгородившуюся от всех других христианских течений»,
«отвернувшуюся от всей жизни страны и далекую от
всех ее радостей и горестей»1. Они призывают верующих
любить социалистическую Родину, трудиться на общее
благо, овладевать ценностями культуры и науки, осуж-
дают тех, кто обращает внимание «только на вопросы
внутреннего духовного состояния»2 и не придает значе-
ния проблемам современной жизни. Централизованный,
с зачатками иерархического управления аппарат духов-
ной власти, институт старших республиканских и обла-
стных пресвитерских советов, дьяконов, проповедников,
подготовка новых кадров наряду с отказом от сектант-
ского сепаратизма — все это выводит союз ЕХБ за пре-
делы чисто сектантского типа и ставит на уровень церкви
не в ортодоксально-церковном смысле (как, например,
православная церковь), а в протестантском. Совет-
ский исследователь сектантства Г. С. Лялина классифи-
цирует союз ЕХБ как крупнейшую «в нашей стране цер-
ковь протестантского типа с четко выраженной догма-
тикой, культом, отработанными методами и приемами
миссионерской деятельности и централизованной орга-
низацией»3.
Эта протестантская конфессия не отличается един-
ством, в ней существуют различные сепаратистские тен-
денции. В союзе идет борьба и трения между бывшими
евангелистами и 'баптистами, между баптистами, с од-
* * *
1 См. «Братский вестник», 1968, № 5, с. 18; «Братский вестник»,
1967, № 5, с. 10.
2 См. «Братский вестник», 1972, № 1, с. 24.
8 Г. С. Лялина. Баптизм: иллюзии и реальность. М., 1977, с. 3.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
33
ной стороны, и пятидесятниками — с другой1. Не случай-
но тема единства, преодоления сектантских тенденций,
замкнутости и отрешенности от общественных проблем —
одна из ведущих в религиозной и идеологической дея-
тельности ВСЕХБ.
Таким образом, союз ЕХБ — новое протестантское
образование, для которого характерны сильные сектант-
ские тенденции, внутренняя борьба отдельных группи-
ровок. За время овоей эволюции в условиях социалисти-
ческого общества организация евангельских христиан-
баптистов значительно продвинулась по пути оцерков-
л-ения, утратила многие черты, ранее присущие сектам
баптистов, евангелистов и пятидесятников, хотя этот про-
цесс и остался незавершенным.
Иная тенденция обнаружилась в истинно право-
славном христианстве. Как известно, это течение возник-
ло IB 20-х годах на почве недовольства реакционной ча-
сти православного духовенства, монашества, кулачества
лояльным курсом руководства православной церкви.
Последователи данного течения осудили деятелей право-
славной церкви как отступников от заветов патриарха
Тихона, культивировали монархические идеи, а свою
неприязнь к Советской власти и социалистическим пре-
образованиям выразили в эсхатологических, антихристо-
логических представлениях. Генетически течение тихо-
новщины было связано с наиболее консервативными и
контрреволюционными тенденциями в православии на-
кануне Октябрьской революции, например иоаннита-
ми — последователями Иоанна Кронштадтского. По ха-
рактеру вероучения, догматики, религиозной жизни
«истинное православие» первоначально ничем не отли-
чалось от православной церкви и выступало как внецер-
ковное религиозное течение. Однако культивируемое его
* * *
1 Это обстоятельство признают и руководители Всесоюзного
совета ЕХБ. «В нашем братстве, как это ни странно, можно
встретить еще перегородки по линии «евангельские христиане»
и «баптисты». Правда, такие перегородки очень редки, но все
же они встречаются еще в наших рядах.
Более серьезными перегородками являются различия в поня-
тиях о дарах духа святого у евангельских христиан-баптистов
и у христиан евангельской веры (пятидесятников)... Но весьма
болезненным вопросом в нашем братстве является вопрос
единства с «отделившимися»» («Братский вестник», 1968, № 1г
с. 65).
3-1429

ЁОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
L34
последователями отрицание социалистической действи-
тельности, Советской власти как -власти «антихриста»,
антицер'ковные взгляды, упор на эсхатологию, религиоз-
ный фанатизм, замкнутость стали сближать группы ис-
тинно православных христиан с сектантскими организа-
циями. В процессе своей эволюции в социалистическом
обществе истинно православное христианство, не найдя
поддержки среди верующих, начало распадаться на мел-
кие толки .и направления, которые подвергли более ра-
дикальному изменению православное вероучение и
культ. Как отмечает А. И. Демьянов, «некоторые груп-
пы «истинных» христиан не только по форме, но и по
содержанию вплотную приблизились к сектантству».
Таковы федоровцы, николаевцы, иоаннигы. Именно к
ним, показывает А. Демьянов, следует отнести термин,
«секта», а не ко всему истинно православному христи-
анству. Уточняя понятие ИПХ как «внецерковного ре-
лигиозного течения» в православии, он пишет, что в дан-
ное понятие уже нельзя вкладывать тот смысл, который
был характерен для 40—50-х годов. «Истинно православ-
ное христианство в настоящее время вырождается, и в
процессе этого вырождения одни группы его последова-
телей сближаются с обычными православными верующи-
ми, другие вплотную подходят к сектантству»1.
Эволюция истинно православного христианства по-
могает глубже понять те внутренние причины, которые
способствуют культивированию и усилению традицион-
но сектантских черт.
Во-первых, при анализе причин существования ре-
лигиозного сектантства в условиях социалистического
общества нельзя игнорировать историческую связь со-
временного религиозного сектантства с дореволюцион-
ным сектантством.
Религиозное сектантство, если подходить к его ана-
лизу в общем генетическом плане и оценивать как пере-
житок прошлого, отразило в своей идеологии, нравствен-
ных принципах, психологии своеобразие породившей его
социальной, этнической и культурной среды, специфи-
ку социально-исторических и социально-психологиче-
* * *
1 А. И. Демьянов. Истинно православное христианство. Воро-
неж, 1977, с. 66, 67.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
35
ских причин его возникновения, уходящих в далекое про-
шлое.
Во-вторых, кризис религии в социалистическом об-
ществе не исключает возникновения новых сект в ре-
зультате вырождения отдельных сектантских течений
под влиянием процесса секуляризации, роста рациона-
лизма, разочарования в «грубых» формах религиозности,
поиска «истинной» религии.
Стремление к поиску новых, более утонченных форм
религиозного сознания на почве разочарования в орто-
доксальной церковности — один из факторов, стимули-
рующих живучесть религиозного сектантства в условиях
социализма.
Для понимания природы сектантства в условиях
социалистического общества следует иметь в виду осо-
бый консерватизм, инерционность религиозной формы
сектантства, которая может сохраняться в течение дли-
тельного времени после того, как исчезли порождающие
ее социальные и экономические причины.
При социализме отчетливо выявляется реакцион-
ная роль религиозной формы (учения, культа, органи-
зации) в сохранении и живучести сектантства. Она ста-
ла играть важную, если не основную роль в механизме
самосохранения и воспроизводства сектантства как ре-
лигиозного явления. Взять, к примеру, такую характер-
ную черту религиозного сектантства, как стремление к
замкнутости и обособленности, обусловленное особенно-
стями вероучения и организации многих христианских
сект.
В обществе, где подорваны социальные корни сек-
тантства и само оно находится в состоянии кризиса, под-
вержено процессу размывания и разложения, культиви-
рование замкнутости, обособленности от мира у сектантов
может выступать как реакция на процесс секуляри-
зации, как попытка избежать разрушительного для ос-
нов религиозной веры влияния социалистической дейст-
вительности, научно-технического прогресса, советского
образа жизни, господствующего научно-материалистиче-
ского мировоззрения. Для этих малых групп религиоз-
ных единомышленников секта становится той «идеологи-
ческой и организационной формой, которую наиболее
фанатичные элементы предпочли в качестве заслона и
против научно-атеистического воспитания, и против ши-
3*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
36
рящейся в нашем обществе секуляризации верующих и,
наконец, против веяний религиозного модернизма»1.
Именно такую роль играют сектантский традицио-
нализм, замкнутость, строгое соблюдение норм религиоз-
ной морали, отрицание мира, фанатизм у пятидесятни-
ков-сионистов, адвентистов-реформистов, евангельских
христиан — святых сионистов (мурашковцев), иегови-
стов-ильинцев, покутников, пытающихся на путях изо-
ляции верующих от общественной жизни предотвратить
падение религиозности.
Указанная тенденция характерна также для неко-
торых старых форм русского сектантства, которые в
условиях, когда исчезла питающая их социальная база,
выродились в замкнутые группы, не имеющие общест-
венного значения. Примером могут служить остатки об-
щин христововеров (постников, скопцоз, молокан-«мак-
симистов»).
Тенденция к замкнутости, религиозному отрицанию
мира и его ценностей, религиозному ригоризму и тради-
ционализму характерна для настроений правых, наибо-
лее консервативных и экстремистских элементов у еван-
гельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня,
пятидесятников, меннонитов. Такая изолированность мо-
жет быть и религиозной формой выражения стремления
к национальному и этническому сепаратизму, желания
сохранить национальные и культурные ценности, тради-
ции быта, язык в условиях инонационального окружения
(например, меннониты), которые могут приобретать по-
рой националистический оттенок.
Все вышеизложенное позволяет подойти к опре-
делению содержания понятия «религиозное сектантство»
в условиях социалистического общества.
Религиозное сектантство в условиях социалистиче-
ского общества — это исторически унаследованная в ка-
честве пережитка совокупность религиозных обществ и
групп, генетически восходящих к различным формам ста-
рого русского сектантства, протестантско-буржуазным
сектам и тем новообразованиям в православии, старооб-
рядчестве и других религиозных направлениях, кото-
рые появились как до революции, так и в условиях со-
* * *
1 А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современность.
М., 1969, с. 13.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
37
циалистического общества под влиянием внутренних
противоречий и классовой борьбы.
Эти общества находятся на различных стадиях
институционализации и степени утраты традиционно
сектантских черт. Они отличаются друг от друга по сво-
ему происхождению, «вероучению и культу, но обладают
многими общими чертами. К их числу относятся: отри-
цательное отношение к церковной ортодоксии, отсутствие
церковной иерархии, относительная простота культа,
специфический характер религиозной ориентации, член-
ство ^посвященных, сепаратизм в религиозной и общест-
венной жизни, а также прозелитизм и активная миссио-
нерская деятельность. Сектантство является попыткой
преодоления кризиса религии как путем создания под-
чищенных и утонченных форм религиозного сознания,
так и путем культивирования консерватизма, тради-
ционализма, нравственного ригоризма и пиетизма.
Определяя содержание понятия «религиозное сек-
тантство», следует рассмотреть вопрос о том, какие ре-
лигиозные общества следует обозначать этим понятием.
Здесь необходимо учитывать два момента.
Во-первых, понятие «сектантство» объединяет ре-
лигиозные группы и общества, различные по вероучению,
культу, происхождению, поскольку оно стало интеркон-
фессиональным, охватывающим различные конфессии.
Известно, что некоторые религиозные конфессии сущест-
вуют как в церковной, так и в сектантской форме.
Во-вторых, для обеспечения строго дифференциро-
ванного подхода к применению и употреблению данно-
го понятия необходимо руководствоваться принципом
историзма, иметь в (виду эволюцию религиозных общест.ч
в условиях социалистического общества, изменение сте-
пени их институционализации.
Классификация сектантства предполагает не толь-
ко выделение тех или иных религиозных обществ и групп
из совокупности других религиозных явлений и включе-
ние их в «религиозное сектантство», но и требует опреде-
ленной систематизации сект и близких им течений. Речь
идет о поиске объективного критерия, который мог быть
положен в основу научной классификации различных
форм религиозного сектантства. Как в буржуазной со-
циологической литературе, так и в отечественных изда-
ниях приходится сталкиваться с различными, порой весь-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
38
ма субъективными типологическими подразделениями
религиозных сект. Одни берут за основу признаки, свя-
занные с особенностями происхождения («западные»,
«восточные» секты) или спецификой правового положе-
ния сект (зарегистрированные, уклоняющиеся от регист-
рации), другие кладут в основу признаки, относящиеся
к специфике вероучения, обрядности, организации.
Вопрос о создании научной классификации сектант-
ства надо решать на основе марксистского понимания
сектантства как социального и религиозного явления с
учетом изменения содержания понятия сектантства в за-
висимости от конкретной эпохи. Главным критерием, ви-
димо, должен быть характер отношения к обществу,
его политическим и идеологическим институтам, духов-
ным и нравственным ценностям, утрата традиционно
сектантских признаков в процессе их эволюции.
Во-вторых, необходимо следовать принципу кон-
кретно-исторического подхода к явлениям христианского
сектантства. Отсюда следуют два вывода: 1) классифи-
кация не может быть глобальной, охватывающей все
страны, формации и эпохи, — это сделало бы ее крайне
формальной, абстрактной, не раскрывающей конкретное
социальное содержание той или иной формы сектантства.
Она должна быть «привязана» к конкретным историче-
ским и социальным условиям развития того или иного
общества, той или иной страны; 2) классификация ре-
лигиозного сектантства в условиях советского общества
должна учитывать эволюцию сектантских течений и
групп, наличие различных переходных форм, влияние
кризисных явлений и процесса секуляризации на секты.
Попытку создания научной классификации религи-
озного сектантства в дореволюционной России предпри-
нял А. И. Клибанов. По его мнению, «научная класси-
фикация религиозного сектантства должна исходить
прежде всего из понимания характера сектантства как
общественного явления и путей его исторического раз-
вития»1.
А. И. Клибанов дал следующую классификацию
религиозного сектантства: «Мы подразделяем сектант-
ство на две группы: 1. Сектантство демократического
* * *
1 Л. И. Клибанов. История религиозного сектантства в России.
М., 1965, с. 334.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
39
происхождения, возникшее на почве противоречий кре-
постного строя и представлявшее собой «выступление
политического протеста под религиозной оболочкой»,
и 2. Буржуазное сектантство, выросшее в пореформен-
ную эпоху на почве противоречий капитализма, реакци-
онное по форме и содержанию, растворявшее в религии
социальный протест демократических элементов.
Имея в виду основные течения в сектантстве, мы
относим к первой группе христововерие, духоборчество,
молоканство, а ко второй — баптизм, евангельское хри-
стианство, адвентизм»1.
В данной классификации сформулирован объектив-
ный социальный критерий, позволяющий выделить раз-
личные типы сектантства. Однако эта классификация,
характеризующая христианское сектантство дореволю-
ционной России, не исчерпывает всего многообразия
сект, существующих в условиях советского общества
(различные течения пятидесятников, свидетелей Иеговы,
группировки, возникшие на почве православия, среди
адвентистов — адвентисты-реформисты). Эти новые те-
чения должны быть учтены при классификации сектант-
ства, которая требует выделения следующих признаков:
социально-исторического, указывающего на историче-
ский генезис и эволюцию сект, на характерный тип соци-
альных противоречий, зашедших выражение в сектант-
ской форме, и степени оцерковления, институционализа-
ции, утраты традиционных, свойственных сектантству
качеств, связанных с отношением к миру, обществу, его
социально-нравственным и культурным ценностям.
Исходя из вышеизложенного, можно предложить
следующую классификацию религиозных сект, действую-
щих в условиях советского общества.
Соответственно с первым признаком можно выде-
лить три группы:
1. Сектантство, возникшее на почве социального
протеста различных категорий крестьянства царской
России против крепостничества, православной церкви,
царизма,— христововеры и их разновидности: молокане,
духоборы, субботними, а также иеговисты-ильинцы («дес-
ное братство», или «сионская весть») и примыкающие к
* * *
1 А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в России,
с. 334.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
40
этой группе последователи старообрядческого тол к с
истинно православные христиане-странствующие.
2. Секты протестантско-буржуазного происхожде-
ния, возникшие на различных стадиях развития капита-
лизма (домонополистическая, империалистическая), от-
разившие »в своем вероучении и культе социально-анта-
гонистические противоречия буржуазного общества и
связанные между собой генетической связью: меннони-
ты, баптисты, методисты, адвентисты, свидетели Иего-
вы, пятидесятники различных направлений.
3. Сектантство, возникшее на почве новообразова-
ний в православной церкви: иоанниты, апокалипсисты,
иннокентьевцы, федоровцы, молчальники, николаевцы и
другие толки и направления в рамках «истинно право-
славного христианства». Сюда же можно отнести и такое
образование сектантского типа, возникшее на почве
униатства, как покутники.
В соответствии со вторым признаком можно выде-
лить четыре группы.
Секты, входящие в первую группу независимо от
их происхождения, объединяет активно отрицательное
отношение к окружающему миру, ко всему тому, что
лежит за пределами религиозных общин. Это малые
группы религиозных единомышленников, фанатично пре-
данных религиозной идее, отличающихся эсхатологичс
ской, хилиастической и мистической ориентацией веро-
учения и поведения, стремящихся к замкнутости, изоли-
рованности от окружающего мира, резко противопостав-
ляющих «мирокое» и «духовное», в своем большинстве
отрицательно относящихся к нравственным и духовным
ценностям, к науке, культуре, просвещению, к общест-
венным и гражданским обязанностям, в деятельности ко-
торых имеют место антиобщественные проявления. Сюда
относятся свидетели Иеговы, сторонники Совета церквей
ЕХБ, иеговисты-ильинцы, крайние пятидесятники, адвен-
тисты-реформисты, христововеры, иоанниты, апокалип-
систы, молчальники, иннокентьевцы, истинно православ-
ные христиане-странствующие и др. Одни из них обла-
дают высокой степенью организованности и централиза-
ции, другие вырождаются.
Вторую группу образуют религиозные общества,
в идеологии и религиозной практике которых нет ярко
выраженного религиозного отрицания мира, эсхатологи-

Раздел I. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
41
ческого культа, однако сильны проявления традициона-
лизма, консерватизма. Это молокане («постоянные»,
«прыгуны»), духоборы, субботники.
Третью группу представляют религиозные общест-
ва, которые по характеру отношения к миру, структуре,
управлению во многом утратили традиционные для сек-
тантства черты и превратились в своеобразные «оцер-
ковленные секты» — переходный тип между сектой и
церковью (деноминации). Таковы меннониты, адвенти-
сты седьмого дня, умеренные пятидесятники, методисты.
Наконец, четвертая группа, шагнувшая дальше
всех по степени оцерковления, ннституционализации и
утраты традиционных для сектантства черт, — это союз
ЕХБ, протестантское образование, куда входят подав-
ляющее большинство баптистов и евангелистов, брат-
ские меннониты, часть умеренных пятидесятников (хри-
стиан евангельской веры и евангельских христиан в ду-
хе апостолов).
Такая классификация, не претендующая на окон-
чательное решение проблемы, дает возможность подой-
ти к сектантству более дифференцированно, учесть его
эволюцию, отношение к обществу и государству, степень
утраты традиционно сектантских качеств, а также опре-
делить направление идейно-воспитательной работы сре-
ди различных групп верующих.

Кризис христианского
сектантства
и особенности
его проявления
в различных
регионах страны
Накануне Великой Октябрьской социалистической
революции религиозное сектантство насчитывало до
1 млн. последователей. Из них около 200 тыс. баптистов,
евангельских христиан, адвентистов1, около 100 тыс. по-
следователей христововерия, от 17 до 20 тыс. духоборов,
до 200 тыс. молокан2, несколько десятков тысяч после-
дователей «трезвенничества» и др.3
С 1917 г. и до начала 30-х годов процесс развития
кризисных явлений в сектантстве носил замедленный и
противоречивый характер, поскольку доминирующим
был рост сектантства, особенно протестантского проис-
хождения, вызванный экономическими, классовыми, поли-
тическими и идеологическими причинами. Прежде всего
это оживление буржуазных и мелкобуржуазных элемен-
тов в деревне во время нэпа. Росту влияния религиоз-
ных сект способствовали нейтралистские настроения
среди крестьянства в годы гражданской войны и воен-
ного коммунизма, неудовлетворенность православной
церковью. Большую роль в усилении влияния сектант-
ства сыграли раскол в православной церкви и падение
ее авторитета, вызванные контрреволюционной деятель-
ностью православного духовенства. Важное значение
при этом имели и традиционные массовые антиклери-
кальные настроения среди русского крестьянства, выра-
зившиеся в рационалистической критике православных
догм и обрядов, мощей, икон, в стихийной ненависти к
духовенству. Такие настроения были использованы сек-
* * *
1 См. Советская историческая энциклопедия, т. 12. М, 1969,
с. 706.
2 См. А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в
России, с. 84, 121, 181.
3 См. «Критика религиозного сектантства», с. 259.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
43
тантскими проповедниками и направлены в русло рели-
гиозных искан'НЙ.
Анализируя причины роста сектантства в 20-х го-
дах, Е. Ярославский писал: «В основном усиление сек-
тантства можно объяснить следующими фактами: пер-
вое— раскол господствующей православной церкви, вто-
рое— свобода религиозного вероисповедания... третье —
это самый главный факт и основной—те изменения, ко-
торые сейчас происходят среди крестьянства, передвиж-
ка, которая создает основу, с одной стороны, для роста
безбожия, с другой — для роста сектантства». По его
мнению, «целый ряд фактов подтверждает, что в сек-
тантстве мы имеем значительный элемент крестьянства,
который ищет выхода из религиозного мировоззрения.
Но он сейчас еще <не нашел настоящей линии и пока «на-
ходит» ее в сектантстве»1.
Активизации деятельности сектантов способство-
вали отсутствие экономической базы для развития ате-
изма в деревне, слабость антирелигиозной пропаганды
и ее односторонность, связанная с критикой идеологии
и деятельности лишь православного духовенства. Нема-
лую роль в оживлении сектантской религиозности сыграла
миссионерская деятельность сектантских проповедников,
использовавших закон о свободе совести и свой богатый,
накопленный еще до революции опыт религиозной про-
паганды. Не следует забывать и о той морально-поли-
тической и финансовой поддержке, которая оказывалась
баптистам, евангелистам, адвентистам американской и
английской буржуазией, зарубежными религиозными
центрами.
Однако рост сектантства в 20-х годах носил вре-
менный характер. Он не в состоянии был противостоять
действию объективных факторов, способствовавших раз-
витию кризисных явлений в религиозном сектантстве,
которые продолжали нарастать по мере успехов в соци-
алистическом строительстве. В сектантских общинах
обострились противоречия, не было единства в вопросе
об отношении к Советской власти и социалистическим
преобразованиям. Это прежде всего выражалось во все
более углублявшихся расхождениях между классовыми
интересами рядовых верующих и руководителями сек-
* * *
1 «Деятели Октября о религии и церкви». М., 1968, с. 226, 228.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
44
тантских общин, среди которых было немало сторонни-
ков монархизма и буржуазного либерализма. Острая
борьба, отражавшая различные взгляды на пути при-
способления сектантства к новым условиям, разверну-
лась и между течениями внутри общин.
Пополнение общин вновь «принятыми членами не
могло обеспечить динамичное развитие сектантства,
преемственность религиозных традиций. Обострилась
кадровая проблема. Между руководством различных
сектантских течении, например евангелистов и бапти-
стов, шла ожесточенная борьба за верующих, сопровож-
давшаяся нападками друг на друга и взаимными оскор-
блениями. Разочарование в политике сектантского
руководства, стремившегося изолировать верующих от
новой, социалистической действительности, осознание
классовой сущности этой политики привели к росту индиф-
ферентизма и к переходу многих верующих, особенно
молодежи, на позиции неверия и атеизма. Как отмечает
Г. С. Лялина, «форма отхода и глубина разрыва с преж-
ними .представлениями, бытом, нормами жизни опреде-
лялись, как «правило, степенью вовлеченности верующих
в социалистическое производство и общественную дея-
тельность, степенью развития их классового самосозна-
ния»1. Под влиянием все нарастающего процесса секу-
ляризации рост численности общин со второй половины
20-х годов сократился.
Сокрушительный удар по социально-экономической
базе религиозного сектантства в деревне нанесла кол-
лективизация сельского хозяйства, ликвидация послед-
него эксплуататорского класса — кулачества. Она как
бы подвела черту под историей старых форм русского
религиозного сектантства, значительно ослабила позиции
протестантских сект.
Закономерному процессу нисходящей эволюции
религиозного сектантства помешала Великая Отечест-
венная война. В военные и послевоенные годы произо-
шло оживление сектантской активности, приведшее к ро-
сту числа общин и количества верующих, к повышению
уровня религиозности в ряде регионов страны, особенно
на Украине, в Казахстане, Молдавии, республиках Сред-
ней Азии, во многих областях РСФСР. Оно было связа-
* * *
1 Г. С. Лялина. Баптизм: иллюзии и реальность, с. 94.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
45
но прежде всего с огромными потерями советского на-
рода в годы Отечественной войны, с трудностями пер-
вых послевоенных лет. В сектантских общинах искали
спасения и утешения те, кого надломили испытания вой-
ны, кто был выбит из жизненной колеи. Активизации
деятельности сектантов в немалой степени способство-
вало пополнение общин новыми религиозными проповед-
никами, начавшими свою религиозную деятельность на
временно оккупированной фашистами территории. Они
умело спекулировали на трудностях послевоенных лет,
на обострении международной обстановки и начале «хо-
лодной войны», на недостатках атеистической пропаган-
ды. При этом руководители сектантских общин, особен-
но в нарушение советского законодательства о культах,
крестили несовершеннолетних, привлекали детей к уча-
стию в богослужении, организовывали коллективное
обучение детей, благотворительную деятельность, вели
религиозную пропаганду за пределами молитвенных
домов.
Общины пополнялись прежде всего за счет бывших
верующих православной церкви. Большинство их состав-
ляли пожилые женщины, домохозяйки, вдовы, пенсио-
неры, одинокие.
Но сектантские руководители оказались неспособ-
ными предотвратить действие объективных и субъектив-
ных факторов, с необходимостью вызывающих развитие
кризисных явлений в христианском сектантстве и наи-
более ярко проявившихся в условиях развитого социа-
лизма. К числу этих факторов следует отнести:
1) достигнутый уровень экономической, социаль-
но-политической и духовной зрелости социалистического
общества;
2) отсутствие социальных и классовых антагониз-
мов, социально-политическое и духовное единство совет-
ского общества, сближение наций, интернационализацию
общественной жизни и дружбу народов;
3) коренные изменения в социальной структуре со-
ветского общества, движение от классовой дифференци-
ации к социальной однородности;
4) высокий уровень образования и культуры со-
ветских людей;
5) советский социалистический образ жизни и его
духовно-нравственный потенциал;

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
46
6) господство социалистической идеологии и науч-
но-материалистического мировоззрения;
7) комплексную и целенаправленную идеологиче-
скую -работу Коммунистической партии и Советского го-
сударства тю коммунистическому и атеистическому вос-
питанию трудящихся.
Прежде чем рассмотреть влияние перечисленных
факторов на развитие кризисных явлений в христианском
сектантстве, необходимо дать общую картину его со-
стояния и степени распространения в различных регио-
нах страны.
* * *
Одним из традиционных регионов распространения
христианского сектантства является Украина, особенно
ее западные области. В конце XVIII — начале XIX в. на
Украине появляются меннониты, а затем и другие про-
тестантские секты: в 60—70-х годах XIX в. — бапти-
сты (территория Южной и Правобережной Украины),
а б конце 80-х — начале 90-х годов — адвентисты седь-
мого дня (Киевская, Херсонская губернии). Наряду с
сектами протестантского происхождения >в ряде губер-
ний Украины имелись последователи старых форм рус-
ского сектантства: христововеры, молокане и др.
В 20-х годах нынешнего века на территории Украи-
ны распространяются различные течения пятидесятниче-
ства, а с начала 40-х годов и особенно в послевоенные
годы — свидетели Иеговы. За годы Советской власти
количество сектантских общин и их последователей зна-
чительно сократилось. Однако именно на Украине в на-
стоящее время находится почти половина всех сектант-
ских объединений страны. Самой большой среди рели-
гиозных организаций, именуемых по традиции сектант-
скими, является «церковь евангельских христиан-бапти-
стов», которая объединяет 65—70% верующих от общего
количества сектантов на Украине.
Второй по числу последователей является секта
пятидесятников (христиане евангельской веры и др.).
Многие группы пятидесятников, действовавшие в от-
дельных областях, районах и даже населенных пунктах
(например, «мурашковцы», пятидесятники-совершенцы
и др.), прекратили свое существование. Миграция при-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
47
вела к образованию смешанных групп пятидесятников,
особенно в южных и промышленно развитых областях.
Признающие советское законодательство о религиозных
'культах общины умеренных пятидесятников регистри-
руются автономно или присоединяются к общинам ЕХБ.
Относительно самостоятельно действуют группы пятиде-
сятнишв-сионистов, а также субботствующих пятиде-
СЯТН'ИКОВ.
Следует отметить, что в западных областях Укра-
ины общины пятидесятников сформировались иначе, чем
в 'восточных областях. Они именуют себя христианами
веры евангельской и имеют некоторые отличия в бого-
служебной практике. Общины ЕХБ в западных областях
Украины, а также в Белоруссии испытывают сильное
влияние пятидесятничества: многие члены этих общин —
бывшие пятидесятники.
Наряду с евангельскими христианами-баптистами
в ряде областей Украины распространен адвентизм (ад-
вентисты седьмого дня и адвентисты-реформисты), дей-
ствуют группы свидетелей Иегоъы, а также общины сто-
ронников Совета церквей ЕХБ.
Численность сектантов всех направлений и их ак-
тивность выше в западных областях Украины, что объ-
ясняется причинами исторического, социально-политиче-
ского характера, в частности более поздним вступлени-
ем этих областей на путь социалистических преобразо-
ваний, религиозными традициями населения, влиянием
буржуазной пропаганды и т. п.1
Значительно распространено христианское сектант-
ство в Молдавии, что также связано с более поздним
* * *
1 Более подробно о христианском сектантстве на Украине см.:
А. А. Ерышев. Опыт социологических исследований религиоз-
ности. Киев, 1967 (на укр. яз.); «О характере современных
сектантских верований». Киев, 1968 (на укр. яз.); П. И. Косу-
ха. Модернизация социально этических концепций христиан-
ского сектантства. Киев, 1969 (на укр. яз.); «Иеговизм и
иеговисты». Киев, 1974 (на укр. яз.); /7. Л. Юрченко.
Антикоммунистическая направленность идеологии иеговизма.
Киев, 1975; Ю. И. Терещенко. Антиобщественные поучения и
деятельность пятидесятников. Киев, 1965; Н. А. Сафронова.
Реакционность мистических идей современного христианского
сектантства. Львов, 1975; Е. А. Дорош. Реакционная деятель-
ность религиозных сектантских организаций. Киев, 1976 (на
укр. яз.)

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
48
вступлением ряда ее районов на путь социалистических
преобразований и строительства новой жизии. Это преж-
де -всего евангельские христиане-баптисты, адвентисты
седьмого дня и адвентисты-реформисты, пятидесятники
и свидетели Иеговы. Наиболее крупные общины бапти-
стов и адвентистов функционируют в Кишиневе и Бель-
цах, однако немало крупных общин действует и в
сельской местности1. Кроме того, имеется небольшое ко-
личество иннокентьевцев, моло-кан и др.
В Белоруссии христианское сектантство по количе--
ству верующих стоит на третьем месте после правосла-
вия и католицизма2. Сектантские организации неравно-
мерно расположены на территории республики. В Брест-
ской области сосредоточено 54% евангельских христиан-
баптистов, 75% пятидесятников, 66% сторонников Сове-
та церквей ЕХБ (СЦЕХБ), 50% адвентистов седьмого
дня.
Разновидности христианского сектантства, прежде
всего протестантские секты, распространились начиная
с 60-х годов XIX в. и в республиках Прибалтики. Это
евангельские христиане-баптисты, адвентисты седьмого
дня, пятидесятники (христиане евангельской веры в ду-
хе апостолов, они же «единственники», «смородинцы»),
свидетели Иеговы, «братские» меннониты.
В Латвии в 1939 г. насчитывалось более 30 раз-
личных религиозных сект3. Ныне же действуют органи-
зации баптистов, адвентистов седьмого дня и несколько
малочисленных групп пятидесятников. В Латвии, как и
в Эстонии, до 1940 г. опорными точками баптизма были
рыбацкие села. В настоящее время большинство членов
баптистских общин, особенно в сельских районах, — ла-
тыши, порвавшие с лютеранством. В Риге, например,
действуют две русские и три латышские баптистские
* * *
1 См. В. Ф. Гажос. Эволюция религиозного сектантства в Мол-
давии. Кишинев, 1975; Д. Н. Табакару. Тупики религиозного
сектантства. Кишинев, 1976 (на молд. яз.).
2 Об истории появления и распространения христианского сек-
тантства в Белоруссии и его современной эволюции см.: «При-
чины существования и пути преодоления религиозных пере-
житков». Минск, 1965; «Баптизм и баптисты». Минск, 1969;
Г. М. Филист. Некоторые особенности атеистического воспита-
ния городского населения. Минск, 1977.
3 См. «Религиозное сектантство Латвии. 1920—1940», Сборцик.
документов. Рига, 1964, с. 6 (на латыш, яз.).

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
49
общины. В одной из них имеется небольшая группа бап-
тистов-немцев.
Организации евангельских христиан-баптистов и
адвентистов седьмого дня имеются и в Эстонии. Члены
этих организаций в основном бывшие лютеране. Кроме
того, «а территории Эстонии действуют общества мето-
дистов. Несколько десятилетий назад основными райо-
нами распространения протестантского сектантства бы-
ли западное побережье Эстонии и острова. В настоящее
время наиболее многочисленные и многонациональные
общины баптистов, адвентистов сформировались в Тал-
лине, Кохтла-Ярве, Нарве. Это связано с увеличением
численности городского населения, миграцией сельского
населения в города, приездом верующих из других ре-
гионов и т. д.
В Литве, где основная масса верующего населения
исповедует католицизм, также имеются небольшие груп-
пы евангельских христиан-баптистов, пятидесятников,
адвентистов седьмого дня, свидетелей Иеговы.
Христианское сектантство в его различных формах
сохраняется в различных регионах РСФСР: в Поволжье,
Центральном Черноземье, на Северном Кавказе, в Си-
бири и на Дальнем Востоке. В РСФСР сосредоточено
около 30% евангельских христиан-баптистов1, 17% ад-
вентистов седьмого дня2. Общины евангельских христи-
ан-баптистов, адвентистов седьмого дня, группы пятиде-
сятников, свидетелей Иеговы действуют и в республиках
и областях с традиционным распространением ислама
(Дагестан, Чечено-Ингушетия, Северная Осетия, Кабар-
дино-Балкария)3. В ряде областей РСФСР (Воронеж-
ская, Тамбовская, Липецкая и др.), в Чувашии сохра-
нились группы последователей «истинно православного
христианства», а также общины молокан, субботников4.
* * *
1 См. «Строительство коммунизма и преодоление религиозных
пережитков». М., 1966, с. 71.
2 См. В. И. Дентин. Секта адвентистов седьмого дня в СССР.
М., 1966, с. 6.
3 См. «Опыт и проблемы интернационального и атеистического
воспитания». М., 1976, с. 155.
4 См. А. И. Демьянов. Истинно православное христианство.
Воронеж, 1977; Г. Е. Кудряшов. Динамика полисинкретической
религиозности. Чебоксары, 1974; Л. А. Тульцева. Эволюция
старого русского сектантства (на материалах Воронежской
области). — «Вопросы научного атеизма», вып. 7. М., 1969.
4—Н29

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
50
В Оренбургской области действуют религиозные общи-
ны меннонцтов1.
Одним из традиционных центров распространения
христианского сектантства являются Закавказские рес-
публики, где сохраняются последователи различных
форм старого русского сектантства: молокане («посто-
янные», «прыгуны», «максимисты»), духоборы, суббот-
ники, а также евангельские христиане-баптисты, пятиде-
сятники, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы.
Взять, к примеру, Азербайджан. В настоящее вре-
мя среди немусульман по численности на пер-вОхМ месте
в республике стоят молокане — 63,7%. Самая большая
община духовных христиан-молокан находится в Баку.
Второе место занимают евангельские христиане-бапти-
сты (21,5%), третье—молокане-прыгуны (5,2%), четвер-
тое— адвентисты (3,7%), затем идут пятидесятники,
суббетники и др. В городах, районных центрах и посел-
ках городского типа находится 46,4% всей численности
сектантов, а в селах и деревнях — 53,6%.
В Грузии, как и в Азербайджане, до сих пор со-
хранились последователи старых форм русского сектант-
ства — молокан, духоборов, переселившихся сюда еще
в первой половине XIX в. Распространен в Грузии и
баптизм. Именно в Грузии на реке Куре был крещен в
1867 г. первый баптист в России, выходец из молокан,
Никита Воронин. Наиболее значительные общины еван-
гельских христиан-баптистов (грузинская, русская и ар-
мянская) находятся в Тбилиси, а также в Батуми, Су-
хуми, Рустави, Поти. Имеются в Грузии и общины пяти-
десятников, субботников, адвентистов седьмого дня.
Общины молокан, духоборов, субботников, пред-
ставленные в основном пожилыми людьми, имеются и на
территории Армении2. В последние годы в Армении воз-
росла активность баптистов и пятидесятнико-в.
Одним из значительных регионов распространения
христианского сектантства остается Сибирь и Дальний
Восток. Еще до революции в Западной Сибири и на
* * *
1 См. А. Н. И патов. Меннониты. М., 1978.
2 См. К. И. Козлова. Изменения в религиозной жизни и дея-
тельности молоканских общин. — «Вопросы научного атеизма»,
вып. 2. М, 1966.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
51
Дальнем Востоке сложились крупные общины баптистов,
евангельских христиан, меннонитов, молокан и др.
За годы Советской власти в результате социально-
экономических и культурных преобразований количество
последователей христианских сект «и их доля в общем
населении Сибири и Дальнего Востока резко сократи-
лись. Однако в 'силу ряда социально-исторических при-
чин, а также вследствие миграционных процессов сек-
тантство сохраняет свое влияние. В Омской, Новосибир-
скюй, Иркутской областях, в Красноярском и Алтайском
краях функционируют общины евангельских христиан-
баптистов, в том числе сторонники Совета церквей ЕХБ.
В Омской и Новосибирской областях, в Алтайском крае
имеются общины меннонитов (братских и церковных).
В Красноярском крае, особенно в Хакасской автономной
области, а также на Дальнем Востоке, в Приморье дей-
ствуют общины пятидесятников, среди которых немало
экстремистских элементов. Наконец, в Иркутской, Но-
восибирской областях, Красноярском крае существуют
группы иеговистов, хотя за последние годы количество
их -на территории Иркутской области и Красноярского
края уменьшилось вследствие миграции сектантов в Ка-
захстан и в Европейскую часть страны.
Казахстан и республики Средней Азии являются
регионами, где коренное верующее население традици-
онно исповедует ислам. За годы Советской власти в ре-
зультате перемещений населения в Казахстане и рес-
публиках Средней Азии появилось немало привержен-
цев различных протестантских сект и конфессий: еван-
гельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня,
пятидесятников, меннонитов (братских и церковных)
и др. Последователи этих религиозных направлений, как
правило, из среды русского, немецкого, украинского на-
селения, хотя за последние годы отмечается появление
в сектантских общинах (например, у евангельских хри-
стиан-баптистов) отдельных представителей коренных
национальностей.
Миграционные процессы обусловили ряд специфи-
ческих особенностей эволюции христианского сектантства
в Казахстане и в республиках Средней Азии.
Первая особенность связана с национальным соста-
вом общин баптистов, адвентистов, меннонитов, среди
которых значительное количество немецкого населения.
4*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
52
Вторая особенность христианского сектантства в
Казахстане ih Средней Азии заключается в том, что в
нем значителен процент верующих, принадлежащих к
различным экстремистским группам.
Третья особенность, присущая религиозному сек-
тантству в Казахстане и республиках Средней Азии, свя-
зана с активной миссионерской деятельностью сектант-
ских общин, с усиленным религиозным воспитанием и
обучением детей. Все это приводит к тому, что в бапти-
стских, адвентистских, меннонитских обществах немало
молодежи, людей среднего возраста, участвующих в об-
щественном производстве, с более высоким уровнем об-
разования1.
* * *
Кризис христианского сектантства — это прежде
всего кризис религиозной идеологии и сознания в эпоху
социального, культурного и научно-технического про-
гресса, закономерно приведшего к девальвации религи-
озных догм и нравственных ценностей, к развитию про-
цесса секуляризации. Успехи современной науки, демон-
стрируя огромные возможности человеческого разума в
познании природы, раскрывающие ее новые, более глу-
бокие овойства и закономерности, подорвали основы ре-
лигиозной картины мира, не оставив места идее сверхъ-
естественного и дав новые доказательства материально-
го единства мира.
Социологические исследования, проведенные с
целью изучения религиозного сознания и поведения бап-
тистов, адвентистов, свидетелей Иеговы, показали, что
современный верующий, особенно молодого и среднего
возраста, далеко не тот, что был 20—30 лет тому назад.
Утверждение социалистического образа жизни,
коллективизма, интернационализма и гуманизма, свой-
ственных обществу зрелого социализма, развитие эко-
номики, -культуры, просвещения, средств массовой ин-
* * *
1 См. В. А. Черняк. О преодолении религиозных пережитков.
Алма-Ата, 1965; В. Яковлев. Формирование научного мировоз-
зрения и христианское сектантство. Алма-Ата, 1965; И. Н. Жи-
вогляд. Заботы сельских атеистов. Алма-Ата, 1975; В. А. Са-
прыкин. Социалистический город и атеистическое воспитание,
Алма-Ата, 1976, и др.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
53
формации не могли не оказать влияние на мировосприя-
тие, психологию и нравственность верующих. Новые по-
коления верующих имеют несколько другое сознание и
ценностные ориентации. Они отличаются более высо-
ким уровнем образования, участвуют в общественном
производстве. Их мировоззрение не является цельным,
в нем причудливо переплетаются религиозные и науч-
ные представления, а их поведение в большинстве слу-
чаев определяется не нормами религиозной морали, а
нравственными принципами, господствующими в соци-
алистическом обществе.
Библия перестает быть регулятором и путеводите-
лем нравственной жизни сектантов, идея бога отодви-
гается на периферию сознания. «Обмирщение» верую-
щих, рост в их среде сомнений в истинности религиоз-
ных поучений, увлеченности «мирскими» проблемами и
религиозного индифферентизма — характерная особен-
ность жизни сектантских общин.
Духовный и идеологический кризис сектантства до-
полняется кризисом организации. Это выражается преж-
де ©сего в сокращении численности верующих и распаде
сектантских общин в ряде регионов страны, особенно в
сельских районах, в качественном изменении со'циально-
демографической структуры религиозных общин.
За годы Советской власти абсолютная численность
сектантов всех направлений, как свидетельствует
А. И. Клибано'В, сократилась по сравнению с дореволю-
ционным временем почти в 2 раза, а их относительная
численность по сравнению со всем населением —в 3 ра-
за. Только за последние десятилетия абсолютная числен-
ность сектантов уменьшилась в 5—6 раз, а относитель-
ная— в 9—10 раз1.
Резко сократилось число объединений молокан, ду-
хоборов, христоъоверо'в, субботников. К 70-м годам чис-
ленность молокан по сравнению с дореволюционным
временем уменьшилась более чем в 15 раз2, в том числе
в центральной части страны — более чем в 10 раз. Так,
в Воронежской области до революции молокане прожи-
* * *
1 См. А. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
ность, с. 170.
2 См. там же, с. 90.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
54
вали в десятках населенных пунктов. В 1970 г. они со-
хранились лишь © пос. Сомово (пригород Воронежа)
и в с. Пески (Борисоглебский район)1. Значительно
уменьшилась численность молокан в Ростовской обла-
сти, Ставропольском крае, на Украине, в Молдавии.
В Молдавии в 1973 г. насчитывалось около 150 молокан,
главным образом в Бендерах и Кишиневе2. Малочислен-
ны общины молокан в Куйбышевской, Волгоградской и
других областях.
В силу определенных причин несколько замедлен
процесс отмирания молоканства в Закавказье: за годы
Советской власти его численность сократилась лишь в
4—5 раз. Это связано с тем, что молокане, как и духо-
боры, © условиях Закавказья, с давних пор существуя
в инонациональном, иноязыковом, иновероисповедном
окружении, превратились в своеобразную этноконфесси-
ональную группу, где соблюдаются традиции и ритуа-
лы, предотвращающие процесс ассимиляции.
Аналогично обстоит положение с духоборами.
В 1928 г. Ф. М. Путинцев насчитывал в восьми духо-
борческих селах Грузии около 5 тыс. последователей
этой секты3. В настоящее время, как полагает А. И. Кли-
банов, их численность колеблется от нескольких сотен
до нескольких тысяч4.
Если в прошлом субботники проживали в 25 насе-
ленных пунктах Воронежской области, то к 1971 г. толь-
ко в г. Ильинка и пос. Высоком Таловского района5.
Резко сократилась численность истинно православ-
ных христиан на территориях Тамбовской, Воронежской,
Рязанской, Липецкой областей. Количественный состав
ИПХ здесь к 70-м годам по сравнению с 50-ми сократил-
ся на 40—50%6. Если в первые послевоенные годы в
* * *
1 См. М. К. Тепляков. Проблемы атеистического воспитания в
практике партийной работы. Воронеж, 1972, с. 154—155.
2 См. В. Ф. Гажос. Эволюция религиозного сектантства в Мол-
давии. Кишинев, 1975, с. 119.
3 См. Ф. Путинцев. Духоборье. Очерк из современной жизни
сектантов-духоборов. М., .1928, с. 7.
4 См. Л. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
ность, с. 94.
5 См. М. К. Тепляков. Проблемы атеистического воспитания в
практике партийной работы, с. 155—156.
6 См. «Вопросы научного атеизма», вып. 16. М., 1974, с. 106—
107.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
55
Центральном Черноземье было около 3 тыс. последова-
телей ИПХ, то в настоящее время их осталось не более
1500 человек. Такие группы последователей истинного
православия, как чердашники, имяславцы, краснодрако-
новцы, массаловцы, еноховцы, совершенно исчезли,
а федоровцы, иоамниты, молчальники сохранились лишь
в незначительном количестве1.
Сокращение численности религиозных общин и ве-
рующих произошло 'по сравнению с серединой 20-х го-
дов и среди протестантских сект.
Так, с начала 60-х годов идет снижение количества
баптистов в Западной Сибири. Их доля в общем насе-
лении Западной Сибири уменьшилась по сравнению с се-
рединой 20-х годов в 20 раз2. На 1 января 1929 г. в Ал-
тайской губернии насчитывалось 5823 члена общин бап-
тистов и евангельских христиан. В 1975 г. их числен-
ность уменьшилась более чем в 5 раз3.
За период 1971 —1976 гг. произошло сокращение
последователей ЕХБ в Винницкой, Киевской, Сумской,
Харьковской, Хмельницкой, Черкасской, Черниговской
областях Украины. В Белоруссии за послевоенные годы
число баптистов уменьшилось более чем на 30%4.
Г. Е. Кудряшов, исследуя состояние религиозного
сектантства в Среднем Поволжье, отмечает, что «боль-
шинство исторически сложившихся сельских общин ЕХБ
перестало функционировать. Из десяти сельских общин
Чувашской АССР, например, распалось шесть...»5.
В Латвии с 1958 по 1977 г. число баптистов умень-
шилось на 17,7%, а 26,2% общин распалось и прекрати-
ло свое существование. Многие общины, такие, как
Мадонская, Валмиерская, Сарнатская, Руцавская, Сигулд-
1 См, «Вопросы научного атеизма», вып. 16, с. 106—107.
2 См. А. П. Андреев. Идеология и практика современного бап-
тизма (по материалам Западной Сибири). Автореферат. М.,
1973, с. 16.
3 См. Н. М. Рудакова. Эволюция современного баптизма и про-
блемы атеистического воспитания. Автореферат. М., 1976,
с. 7—8.
4 См. «Баптизм и баптисты», с. 36.
5 Г. Е. Кудряшов. Динамика полисинкретической религиоз-
ности, с. 228.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
56
екая, потеряли от 34 до 47% их состава. Кризис баптиз-
ма не отрицают и руководители церкви ЕХБ в Латвии.
Вот некоторые их констатации: «Люди все больше
и больше забывают о боге», «Твоя любимая книга, твоя
Библия лежит покрытая пылью, и если ты ее берешь в
свои руки, то только для того, чтобы стереть пыль. Твой
молитвенный уголочек стал пустым и забытым, твое
местечко в церкви пустое, ибо ее ты посещаешь только
по высоким праздникам», «Многие забросили веру». Эти
и подобные признания часто слышны на баптистских
молитвенных собраниях.
Таким образом, анализ эволюции христианского
сектантства за последние десятилетия свидетельствует
о его кризисном, нисходящем развитии, особенно в сель-
ской местности, во многих областях РСФСР, республи-
ках Прибалтики и др. В то же время в ряде областей
Казахстана, Молдавии, в западных областях Украины и
Белоруссии имеет .место рост численности баптистских
и адвентистских общин прежде всего за счет крещения
детей из сектантских семей, а также вследствие мигра-
ционных процессов.
Данные социологических исследований социально-
демографической структуры религиозного сектантства,
проведенных во многих регионах страны, также показы-
вают ущербную линию эволюции сектантства за годы
Советской власти.
Так, по данным 1976 г., в обществах ЕХБ Украины
преобладают верующие старше 50 лет: в Полтавской
области — 81,3%, в Днепропетровской — 81,8, в Жито-
мирской— 78,4, в Ивано-Франюовской — 64,4, в Черно-
вицкой— 55%.
В городских общинах ЕХБ Белоруссии (Пинск,
Брест, Барановичи, Кобрин, Минск) верующие
старше 50 лет составляли в 1974 г. 60% (в 1964 г.—
58%) К
Особенно велико количество пожилых и престаре-
лых верующих с общинах, принадлежащих к старым
формам русского сектантства. В Тамбовской и Воронеж-
ской областях среди молокан, субботников, христовове-
* * *
1 См. Г. М. Филист. Некоторые особенности атеистического
воспитания городского населения, С- 2U

Раздел 1. Кризис христианского ceKfäHtcfftä 5?
в условиях социалистического общества
ров молодежь отсутствует или ее насчитываются еди-
ницы1.
В Азербайджане, в Бакинской общине духовных
христиан-молокан, верующих старше 50 лет в 1971 г.
было 57,6%, а в 1974 г. их доля возросла до 78,1%, что
свидетельствует о неуклонной тенденции старения об-
щины. В целом по республике количество молокан, ко-
торым -свыше 50 лет, составляет 77%.
В послевоенные годы молодые последователи ИПХ
составляли в Мичуринской группе 53%, а в Липецкой —
40,3%. Молодежь была весьма активной в организаци-
онной и проповеднической деятельности в Тамбовской,
Липецкой, Рязанской, Воронежской областях. В настоя-
щее время, по данным А. И. Демьянова, среди последо-
вателей «истинного православия» свыше 70% составля-
ют люди старше 50 лет.
В сектантских общинах различных направлений
преобладают люди с низким уровнем образования, мало-
грамотные. В 1976 г. среди членов зарегистрированных
общин ЕХБ на Украине лица с начальным образовани-
ем, 'малограмотные 'и неграмотные составили 75—95%
от общей численности (например, в Запорожской обла-
сти их насчитывалось 75,3%).
По данным Г. Е. Кудряшова, большинство бапти-
стов, проживающих в Среднем Поволжье, имеет низкий
общеобразовательный уровень: 5—8 классов окончили
81% опрошенных, и только 3% верующих со средним
образованием. Остальные — неграмотные и малогра-
мотные2.
Крайне низкий образовательный уровень имеют
последователи истинно православных христиан в Там-
бовской, Воронежской, Липецкой и Рязанской областях.
Так, в 1971—1972 гг. верующие неграмотные и мало-
грамотные составляли 69,1%, а с начальным образова-
нием— 26,4%. Лишь 4,5% имели семилетнее, восьми-
* * *
1 См. М. К. Тепляков. Проблемы атеистического воспитания в
практике партийной работы, с. 154. Ср. Л. А. Тульцева. Эволю-
ция старого русского сектантства (по материалам Воронежской
области). — «Вопросы научного атеизма», вып. 7. М., 1969,
с. 209—210.
2 См. Г. Е. Кудряшов. Динамика полисинкретической религиоз-
ности, с. 229.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
58
летнее и среднее образование (55 человек из 1209 опро-
шенных)1.
О кризисе религиозного сектантства свидетельствует
резкое сокращение верующих, занятых в сфере общест-
венного производства. В настоящее время колхозники,
рабочие, служащие составляют в сектантских общинах
меньшинство. Так, в общине духовных христиан-
молокан в Баку в 1974 г. насчитывалось около 35% ра-
бочих и служащих. Количество участвующих в общест-
венном производстве молокан, проживающих в цент-
ральных областях России (Воронежская, Тамбовская
и др.), резко сокращается ввиду их престарелого воз-
раста.
Среди евангельских христиан-баптистов на Украи-
не значительное число верующих не участвует в обще-
ственном производстве. Пенсионеры и домохозяйки со-
ставляют 70—80% в большинстве общин.
Одной из наиболее характерных особенностей нис-
ходящего развития социально-демографической струк-
туры современных сектантских общин является разрыв
между количеством женщин и мужчин, который имеет
четко выраженную тенденцию к нарастанию. В Воро-
нежской общине евангельских христиан-баптистов в
1970 г. женщины составляли 88%, мужчины—12%, при-
чем более 70% из числа женщин — это вдовы и неза-
мужние. Среди баптистов Чувашии мужчин 17%, жен-
щин—83%.
Усиливается процесс феминизации баптистских об-
щин в республиках Советской Прибалтики. Так, в Елга-
ве (Латвия) в начале 70-х годов удельный вес женщин
в баптистской общине составил 75%2.
Среди последователей ЕХБ на Украине Женщины
также составляют от 73 до 80%. Среди пятидееятников
их тоже большинство. Так, в общине пятидесятников в
Донецке женщины составляют 81,2%. Аналогичное по-
ложение у адвентистов.
Общая закономерность нисходящего развития ре-
лигиозного сектантства, отраженная в указанных выше
* * *
1 См. А. И. Демьянов. Истинно православное христианство,
с. 47.
2 См. И. Я. Сооп. Взаимосвязь религиозности и мелкобуржуаз-
ной идеологии. Автореферат. Рига, 1973, с. 23.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
59
тенденциях социально-демографической структуры, про-
является по-разному в географических регионах, в
условиях села или города, в различных сектантских
течениях. На динамику социально-демографического
состава сектантских общин оказывают влияние происхо-
дящие в стране общие социально-демографические
процессы: уровень смертности и рождаемости, миграция,
изменения в образовательном уровне населения.
Социально-демографическая структура сектантских
общин различна в разных географических районах.
Взять, к примеру, сектантские общины в Харь-
ковской и Львовской областях. В первой верующие в
возрасте до 40 лет составляют менее 4%, а верующие
старше 60 лет — более 69%; 98,6%—верующие с на-
чальным образованием и малограмотные, по социально-
му положению — домохозяйки, пенсионеры. Более 70%
состава общин — женщины1.
По-иному обстоит дело во Львовской области.
Здесь сравнительно большое число верующих молодого
и среднего возраста (от 20 до 40 лет): в общинах ЕХБ—
23,5%, у АСД—19,7%. Рабочие, служащие, колхозни-
ки в общинах составили среди баптистов 53,3%, а среди
адвентистов — 43,4%. И наконец, женщин в общинах
ЕХБ — 65,7%, а у адвентистов — 67%2.
Это различие объясняется социально-исторически-
ми причинами: более поздним вступлением западных об-
ластей на путь социалистического строительства, замед-
ленным процессом секуляризации, влиянием буржуазной
пропаганды и т. д.
Социально-демографическая структура сектантских
общин в немалой степени зависит и от их типа: являет-
ся ли община сельской или городской. В городских сек-
тантских общинах, как правило, процент молодежи
выше, чем в сельских. В сельских общинах, где преоб-
ладают пожилые люди, больше неграмотных и мало-
грамотных верующих. В этом отношении они сближают-
ся с православными приходами. Одновременно в город-
* * *
1 См. П. П. Яшин. О современном баптизме. Харьков, 1973,
с. 23.
2 См. А. С. Юхименко. Особенности кризиса современного хри-
стианского сектантства и проблемы повышения эффективности
атеистического воспитания. Автореферат. М.. 1977, с. 8—9.

ВОПРОСЫ ел
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24) ии
ских общинах число сектантов с более высоким уровнем
образования выше, чем в сельских.
Наконец, социально-демографическая структура
сектантских общин зависит от того, к какому течению и
направлению они принадлежат. Так, людей молодого и
среднего возраста среди свидетелей Иеговы, пятидесятни-
ков больше, чем у последователей ЕХБ. Среди свидете-
лей Иеговы, действующих в г. Старый Крым (Крымская
обл.), лица в возрасте от 18 до 40 лет составили 50,5%,
от 40 до 60 лет —26,7, от 60 лет и выше —23,8%.
А в общине ЕХБ в Старом Крыму верующих от
18 до 40 лет насчитывалось лишь 4,9%, от 40 до 60
лет — 26,8, от 60 лет и выше — 68,3%. В Старокрым-
ской общине ЕХБ мужчин — 28,1%, а женщин — 71,9;
у свидетелей Иеговы, напротив, мужчин — 46,3, а жен-
щин— 53,7% К
Относительно больше людей молодого и среднего
возраста в общинах, идущих за СЦЕХБ. Так, верующих
до 30 лет в баптистской общине Москвы насчитывается,
по данным Г. С. Лялиной, 12%, Ленинграда—15, Сум—
17,6, Тулы — 14, Воронежа — 15,9, Ростова-на-Дону —
около 40%2.
За последние годы в динамике социально-демо-
графической структуры сектантских общин появились
новые тенденции, которые требуют тщательного изуче-
ния. Прежде всего это процесс омоложения части сек-
тантских общин и связанный с ним рост образовательно-
го уровня и количества участвующих в общественном
производстве верующих в ряде регионов страны. Это ка-
сается прежде всего евангельских христиан-баптистов,
адвентистов, свидетелей Иеговы.
На научно-практической конференции по актуаль-
ным проблемам атеизма (июнь 1975 г.) в Алма-Ате от-
мечалось, что в Целиноградской области (и не только
в ней) наблюдается заметное омоложение состава бап-
тистских общин, уменьшение в них неграмотных, рост
(с 28 до 35%) числа лиц, работающих и имеющих хо-
* * *
1 См. В. К. Герасименко, М. Ф. Захаров, В. Д. Цветков. С чу-
жого голоса. Симферополь, 1975, с. 85.
2 См. Г. С. Лялина. Баптизм: иллюзии и реальность, с. 53—54.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
61
рошую общеобразовательную подготовку1. Если в общи-
не ЕХБ в Кустанае верующие до 25 лет составляли в
1946 г. 6,6% от общего числа, то в 1973 г.— 15,9; негра-
мотных и малограмотных в 1946 г. насчитывалось
72,7, в 1965 г.—57, в 1973 г.—16%; 35,3% баптистов за-
нято в общественном производстве. В зарегистрирован-
ных общинах баптистов Караганды рабочих — 45—50%,
служащих—10—15%. Среди меннонитов, на 1 января
1973 г., работающих было 50%2.
Исследования, проведенные в городских общинах
ЕХБ Белоруссии, показали, что за период с 1964 по
1974 г. здесь произошло небольшое увеличение числен-
ности молодежи в возрасте до 30 лет (с 6,9 до 10%). При-
чем этот рост происходил на фоне общего увеличения
численности городских общин, а также категории веру-
ющих старше 50 лет (с 58 до 60%) и сокращения воз-
растной группы 30—40 лет (на 11% в городе и на 6%
в сельской местности). Рабочие и служащие в баптист-
ских общинах этих городов составляют 52,5%. Если в
прежние годы большинство баптистов было занято не-
квалифицированным трудом, то в настоящее время —
наоборот. В Барановичах только 8% занято неквалифи-
цированным трудом, остальные работают в легкой про-
мышленности и на транспорте. Изменился и образова-
тельный уровень членов общин ЕХБ. В 1964 г. верую-
щих со средним образованием было только 7%, сейчас—
21%. Уменьшилось количество верующих с начальным
образованием (с 34 до 22%) и образованием 5—8 клас-
сов (с 33 до 25,5%)3.
Чем вызваны эти явления и противоречат ли они
общей тенденции нисходящего развития христианского
сектантства в условиях социалистического общества?
Прежде всего следует отметить, что подавляющее
большинство людей молодого и среднего возраста, всту-
пающих в сектантские общины,—выходцы из религиоз-
ных семей. Следовательно, сектантским семьям еще
удается сохранить религиозное влияние на часть детей
* * *
1 См. «Актуальные вопросы атеистического воспитания». Алма-
Ата, 1976, с. 15.
2 См. там же, с. 162—164.
3 См. Г. М. Филист. Некоторые особенности атеистического
воспитания городского населения, с. 21—23.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
62
и связать их жизненный путь с общиной. Это говорит
также о том, что школы и общественные организации
не всегда еще уделяют должное внимание работе с ве-
рующими родителями, с учащимися. Кроме того, нельзя
не учитывать возросшую активность родителей (баптис-
тов, адвентистов) за последнее десятилетие в осуществ-
лении религиозного воспитания детей.
Несомненно, что на увеличении числа молодежи из
сектантских семей, вступающих в религиозные общины,
сказалась активная работа руководства баптистов, ад-
вентистов, направленная на превращение семьи верую-
щего в «домашнюю церковь», на воспитание чувства от-
ветственности родителей за религиозное воспитание де-
тей.
Наметившаяся тенденция к омоложению ряда сек-
тантских общин не в состоянии приостановить кризис-
ные явления в сектантстве, ибо, во-первых, она касается
лишь определенных регионов и областей; во-вторых,
следует учитывать, что молодые люди, вступающие в
сектантские организации, имеют несколько другое соз-
нание, интересы, ценностные ориентации, чем их родите-
ли. Они учились в советской школе, более грамотны,
слабо знают религиозное вероучение и менее всего
стремятся держаться ряда традиционных сектантских
запретов.
Факты свидетельствуют, что религиозность таких
молодых верующих неглубока, вызвана в основном вли-
янием семьи, религиозной микросреды и может быть
преодолена в процессе умелой идейно-воспитательной
работы, развития политического сознания, социальной
активности верующих.
Тенденция к увеличению доли верующих с более вы-
соким уровнем образования (средним и неполным сред-
ним) отражает, во-первых, общий рост уровня образован-
ности советских людей, который коснулся и выходцев из
религиозных семей, вступающих в общины. Среди заня-
тых в народном хозяйстве число лиц с высшим и средним
(полное и неполное) образованием в расчете на 1000
человек возросло в 1975 г. по сравнению с 1959 г. с 433
до 767, у рабочих — соответственно с 396 до 715, у кол-
хозников—с 226 до 5371. В 1977 г. на каждую тысячу
* • •
1 См. «Коммунист», 1977, № 4, с. 28.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
63
человек населения высшее и среднее (полное и непол-
ное) образование имели 586 человек1.
Во-вторых, в этой тенденции проявляется целена-
правленная ориентация части руководителей сектант-
ских организаций на привлечение в свои ряды более об-
разованных людей. Это свидетельствует о новой тактике,
о стремлении более широко смотреть иа проблему обра-
зования детей. Как известно, некоторые руководители
религиозных общин не только не ограничивают, но и
поощряют тягу детей к продолжению образования, счи-
тая, что образованность вполне совместима со служени-
ем религиозным идеалам. Это прежде всего относится
к евангельским христианам-баптистам, адвентистам
седьмого дня.
Какова тенденция движения показателя образован-
ности в сектантских общинах? Будет ли он сокращаться
или увеличиваться в будущем?
Естественная убыль членов сектантских общин,
достигших пожилого и престарелого возраста, и попол-
нение общин новыми членами из сектантских семей даже
в случае, если нет полного восполнения убыли, ведут к
увеличению членов общины с более высоким уровнем
образования. Более того, не исключено, что при сохра-
нении этой тенденции, при естественной убыли верующих
более старшего возраста, малограмотных и с начальным
образованием, по истечении нескольких десятилетий ре-
лигиозные общины будут представлены верующими, где
люди со средним образованием окажутся в большинст-
ве. Конечно, это может произойти лишь в том случае,
если будет срабатывать традиционный механизм воспро-
изводства сектантской религиозности через семью, если
религиозное воздействие родителей и сектантской ми-
кросреды окажется сильнее влияния школы, трудового
коллектива, общественных организаций.
Таким образом, анализ эволюции христианского
сектантства в различных регионах страны позволяет
сделать следующие выводы:
— процесс развития кризисных явлений в христи-
анском сектантстве более замедлен, чем, скажем, в ора-
* * *
См. «Известия», 16 января 1979 г.

ВОПРОСЫ 64
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
вославной церкви; он происходит неравномерно в раз-
личных сектантских течениях, в различных географиче-
ских районах. Наиболее ярко процесс упадка обнаружи-
вается в формах старого русского сектантства
(духоборы, различные направления христововерия, суб-
ботники);
— в то же время евангельские христиане-бапти-
сты, пятидесятники, свидетели Иеговы обнаруживают
большую стабильность, способность к восполнению об-
щин за счет религиозного воспитания детей, миссионер-
ской деятельности среди верующих других исповеда-
ний;
— неравномерность эволюции религиозного сек-
тантства в условиях социалистического общества прояв-
ляется также в скачкообразности процесса отмирания
религиозности, который имеет периоды активности
(подъема) и упадка, обусловленные определенными со-
циальными и идеологическими факторами.

Религиозное
сектантство
в условиях
социалистического
города
Социалистическая урбанизация, городской образ
жизни, развитие крупных центров политической, соци-
альной, научной, культурной информации, концентрация
в них экономического потенциала и социального опыта
выступают одним из основополагающих факторов, ко-
торый оказывает огромное воздействие на процесс пре-
одоления религии.
Город является важнейшим функциональным эле-
ментом общества. «Здесь, — указывал К. Маркс, — це-
лое не просто сумма своих частей. Это своего рода са-
мостоятельный организм»1.
Основоположники научного коммунизма впервые
раскрыли диалетику развития городов в условиях капи-
тализма, показали их прогрессивную роль по сравнению
с, феодальными отношениями деревни. В. И. Ленин от-
мечал, что именно города «представляют из себя центры
экономической, политической и духовной жизни народа
и являются главными двигателями прогресса»2.
Прогрессивную роль играл город и в освобождений
трудящихся от религии. В. И. Ленин в 1905 г. писал:
«Современный сознательный рабочий, воспитанный
крупной фабричной промышленностью, просвещенный
городской жизнью, отбрасывает от себя с презрением
религиозные предрассудки...»3
Социалистический город как значительный функ-
циональный элемент новой общественно-экономической
формации занимает исключительно важ.юе место в пре-
одолении пережитков прошлого. В. И. Ленин, вспомина-
ет Н. К. Крупская, постоянно подчеркивал «прогрессив-
ке * *
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 46, ч. I, с. 470.
2 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 23, с. 341.
3 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 12, с. 143.
5-1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
66
ную роль города для переживаемого нами этапа пере-
ходного периода к социализму, когда город играет и
долго будет еще играть крупную революционизирую-
щую роль»1.
Социалистический город создает благоприятные
предпосылки и условия для преодоления религиозности,
которая, как показывают социологические исследования,
почти в 2 раза ниже, чем в сельской местности. Кризис-
ные явления, охватившие религию в нашей стране (не-
уклонное сокращение воспроизводства религиозности в
новых поколениях советских людей, «старение» конфес-
сиональных групп и общин, изменение их социально-
демографического состава), ярче всего проявляются в
городе. Урбанизация размывает традиционные, свойст-
венные деревне формы.
Вместе с тем нельзя не видеть, что религи-
озные объединения, особенно сектантские, стремятся
приспособиться к социально-пространственным условиям
города, найти в них такие, которые позволяли бы общи-
не выжить. Об этом свидетельствует ряд факторов, и в
первую очередь сосредоточение многих сектантских
общин и групп в городах.
Советские исследователи В. С. Бондарчук,
И. Н. Живогляд, Н. С. Злобин, В. И. Колосницын,
В. И. Лебедева, Г. С. Лялина, Л. В. Мандрыгин,
В. П. Подоляк, Э. Г. Филимонов в разное время на осно-
ве анализа эволюционных процессов, происходящих в
сектантских общинах различных регионов страны, отме-
тили факт миграции сектантов в города и рабочие по-
селки. Так, в 22 общинах Днепропетровской области
сосредоточено 66% верующих, а в 21 сельской — лишь
24%. Если в 1946 г. основная часть баптистов (77,2%)
Запорожской области проживала в селах, то в настоя-
щее время почти такая же доля (73%)—в городах2.
В селах Свердловской области нет ни одной груп-
пы евангельских христиан-баптистов, пятидесятников,
* * *
1 См. Н. К. Крупская. К вопросу о городах будущего.—
«Москва», 1973, № 9, с. 169.
2 См. В. Бондарчук. Ленинское атеистическое наследие и про-
блемы методологии исследования религиозного сектантства,
Автореферат. М., 1969, с. 14.

Раздел I. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
67
иеговистов, меннонитов, адвентистов. Все они находятся
исключительно в городах1. \
В Кустанайской области, несмотря на то, что все
активные проповедники религии —выходцы из села,
47,7% их численности проживает в городах и пригоро-
дах, 29% — в трех ближайших к областному центру —
Кустанаю — районных центрах, в сельской местности—
всего 5%. В городах Центрального Казахстана—Кара-
ганде, Джезказгане, Темиртау, Балхаше, Абае, Сарани,
Шахтинске — ив рабочих поселках сосредоточено аб-
солютное большинство религиозных сектантов. Этот
факт нуждается в научном анализе и учете в практике
атеистического воспитания.
На первый взгляд вопрос о перемещении религи-
озного сектантства из села в город довольно прост.
В дореволюционной России городское население состав-
ляло лишь 18%. В СССР к середине 1978 г. 162,5 млн.
человек (из 260 млн. населения, или 62%) проживало
в городах. Следовательно, число горожан в нашей стра-
не за 60 лет Советской власти выросло более чем в
3,5 раза. Соответственно изменилось и соотношение го-
родских и сельских сектантов. Однако это только коли-
чественное выражение сложного социального процесса
миграции и урбанизации, влияющего на процесс прео-
доления религии, на эволюцию сектантских общин. При
ближайшем рассмотрении указанной проблемы все
оказывается значительно сложнее.
В первые годы Советской власти практически не
наблюдалось миграции сельского населения в города. Как
известно, происходил усиленный отток городского насе-
ления. В относительно «хлебную» деревню возвраща-
лись со своими семьями бывшие крестьяне, ушедшие на
заработки в города.
Вторая половина 20-х и начало 30-х годов
характеризуются подъемом миграции сельского населе-
ния. В 1927—1938 гг. городское население в СССР
увеличивалось ежегодно на 2,4 млн. человек, т. е. в 5 раз
быстрее, чем в царской России в 1897—1914 гг. (около
500 тыс. в год). Это было связано с развитием произ-
• * •
1 См. В. И. Колосницын. Влияние социальной структуры совет-
ского общества на религиозное сознание. — сСоциальные раз-
личия и их преодоление». Свердловск, 1969, с, 133.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
68
водительных сил, индустриализацией и коллективизаци-
ей, ростом старых и строительством новых городов.
В деревне происходили невиданные по масштабам
и глубине революционные преобразования, охватившие
все сферы жизни и деятельности сельского жителя. Это
обстоятельство, видимо, сыграло огромное значение для
«выкорчевывания» сектантства из села и перемещения
его в город.
Рост промышленности, индустрии привел к увели-
чению подвижности населения. В общий миграционный
поток вовлекались и верующие. На этот факт обраща-
лось внимание уже в годы первых довоенных пятиле-
ток. М. Чудновцев образно писал, что евангелистско-
баптистские общины буквально «облепили» железнодо-
рожный транспорт1.
Сектантские общины, расположенные в зонах
сплошной коллективизации, сокращались численно, и,
наоборот, росли городские общины, находившиеся в
районах крупного промышленного строительства. В 20—
30-х годах рост городских сектантских общин происхо-
дил, во-первых, за счет переселенцев-единоверцев и,
во-вторых, в результате активной миссионерской дея-
тельности, которую широко проводили сектанты в новых
районах. При этом их проповедническая деятельность
была направлена в первую очередь на переселенцев,
т. е. вчерашних крестьян, прибывших для работы на
шахтах, рудниках, заводах, стройках.
С начала 30-х годов в городах, особенно во вновь
возникающих, все больше начинают расселяться выход-
цы из мелкобуржуазной среды, которые находили в
идеологии религиозного сектантства удобное выраже-
ние своей классовой неприязни. Так, в Казахстане в
1929 г. возникла община баптистов в Зыряновске Вос-
точно-Казахстанской области, в 1931 г.— в Джамбуле.
Последняя образовалась на базе евангельских христи-
ан, выселенных в 1930—1932 гг. из центральных облас-
тей страны за реакционную деятельность, прикрывае-
мую религией. В Алма-Ате в конце 30-х годов община
баптистов выросла прежде всего за счет мигрантов,
* * *
1 См. М. Чцдновцев. Политическая роль церковников и сектам-
тов в СССР. М., 1932, с. 40.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
69
число которых увеличилось после строительства Турке-
стано-Оибирской железной дороги.
Примечательно, что развивающийся социалисти-
ческий город в процессе вбирания в себя религиозных
сектантов выполнял как бы двоякую функцию: для од-
них объективно он нес освобождение от религии, для
других являлся средой, которую они намеревались ис-
пользовать для консервации и воспроизводства своей
религиозности.
Некоторые авторы1 отмечают, что среди верующих-
мигрантов следует различать две группы. К первой
главным образом относится молодежь, уезжавшая в
общем потоке переселенцев на промышленные стройки и в
фабрично-заводские центры. Переезд в город они рассма-
тривали как желательную во всех отношениях акцию
и осуществляли его на основе сознательно принятого
решения об изменении характера трудовой деятельно-
сти и образа жизни. Они охотно включались в новые,
социалистические производственные отношения, в об-
щественно-политическую жизнь заводов и фабрик, пе-
ренимали и усваивали качественно иной социальный
опыт, приобретали квалификацию, образование, приоб-
щались к городской культуре. Для значительной части
сектантов социалистический город явился той социаль-
ной средой, которая позволила им освободиться от рели-
гиозных взглядов и усвоить научно-атеистическое миро-
воззрение.
Однако была и вторая группа верующих-мигран-
тов, которая сопротивлялась объективному процессу
освобождения от религиозных пережитков. Она пре-
имущественно состояла из бывших кулаков, торговцев,
деклассированных элементов. Некоторые кулаки и часть
зажиточных середняков, не дожидаясь раскулачивания,
уезжали в города, рассчитывая затеряться в городском
многолюдье. В городе эта группа мигрантов стремилась
сохранить прежний уклад жизни, индивидуалистическую
психологию и мораль. Как правило, они расселялись в
пригородных зонах, заводили личное подсобное хозяй-
ство, активно включались в рыночную торговлю. Ду-
ховные контакты поддерживали главным образом со
* * *
1 См. Г. С- Лялина. Баптизм: иллюзии и реальность. А\., 1977,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
70
своими единоверцами. Община рассматривалась ими не
только как соответствующий их мировоззрению соци-
альный и социально-психологический коллектив, но и
как место для пропаганды своих убеждений.
Как справедливо отмечает Г. С. Лялина, особую
группу переселенцев составляли семьи баптистов и еван-
гельских христиан, прибывших из зон сплошной коллек-
тивизации в малонаселенные районы Урала, Казахста-
на, Сибири, Алтая, Дальнего Востока. Они трудоустраи-
вались в лесной, горнорудной, строительной промышлен-
ности. Здесь возникали новые сектантские общины,
отличавшиеся прозелитизмом и культивированием анти-
общественных настроений.
В 40—50-х годах, когда усилился процесс урбани-
зации и поток миграции населения, происходило даль-
нейшее перемещение религиозного сектантства в горо-
да. Это заметно было в быстро развивающихся районах
страны, в частности в Казахстане. Так, первой зареги-
стрированной в Казахстане общиной евангельских хрис-
тиан-баптистов явилась община г. Петропавловска
(1945 г.). В 1946 г. были зарегистрированы общины бап-
тистов в Алма-Ате, Джамбуле, Караганде, Кустанае.
Подавляющая часть верующих городских сектантских
общин — это бывшие крестьяне, которые по различным
причинам переехали в город. Одни переселились из де-
ревни в город в поисках лучших условий жизни, другие
пошли работать на строительство новых крупных про-
мышленных предприятий. В результате состав верующих
в ряде городов стал многоконфессиональным. Так, в го-
родах Казахстана, в частности в Караганде, в которой
проживает около 600 тыс. человек, имеются верующие
16 религиозных течений. Появление, например, таких
течений, как иеговизм, меннонитство, баптизм, пятиде-
сятничество, связано с миграционным потоком опреде-
ленных в национально-этническом отношении категорий
населения.
Таким образом, сосредоточение религиозного сек-
тантства в некоторых городах вовсе не означает, что
они нашли для себя питательную почву. Переселение в
город не влекло автоматически за собой распада тради-
ционных связей, бытовых и моральных норм, психологи-
ческих установок, которые определяли религиозность
сельского населения. Оно в значительной степени со-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства 71
в условиях социалистического общества
хранило весь прежний уклад жизни. А это значит, что
рост сектантских общин в городах происходил в рам-
ках еще не изжитых общественных отношений, которые
и ранее служили социальной почвой сектантства.
В 60—70-х годах произошли существенные измене-
ния в процессах миграции из села в город, что не может
не повлиять и на религиозность. Во-первых, деревня в
настоящее время перестала быть главным источником
пополнения городского населения. Если в 1917 г. жите-
ли села составляли 82% населения нашей страны, в
1939 г. —64, в 1959 г.—52, в 1970 г.—44, то в 1976 г.—
менее 40%. Во-вторых, подъем жизненного уровня на-
селения деревни, который имеет место в последние го-
ды, привел к известному сокращению миграции.
В-третьих, изменился и сам миграционный поток. В го-
рода все больше мигрирует грамотная, наиболее подго-
товленная в профессиональном и культурном отношени-
ях молодежь. Исследователи отмечают, что в настоящее
время наиболее мобильны в миграционном отношении
лица со средним образованием: их среди новоселов в
1,5—2 раза больше, чем в населении страны (относи-
тельно). Очень низка миграционная подвижность моло-
дежи, имеющей образование менее семи классов.
Кроме того, в последние годы сокращаются сти-
хийные и возрастают планируемые миграции. А это
означает, что упрощается проблема адаптации мигран-
тов к городской социально-пространственной среде, они
быстрее «вписываются» в новую для них обстановку.
Именно поэтому происходит постепенная стабилизация
и сокращение воспроизводства религиозного сектантст-
ва за счет этой категории людей, хотя и не полностью.
Однако, несмотря на замедленность указанного процес-
са, сектантские общины в ряде городов еще продолжа-
ют численно расти. За счет какой же категории горожан
все-таки пополняются сектантские общины?
Социологические исследования показывают, что
рабочие, интеллигенция, учащаяся и студенческая моло-
дежь имеют высокий уровень сознания, занимают ак-
тивную жизненную позицию. Влияние религиозного
сектантства на промышленный отряд рабочего класса
и интеллигенцию крайне ничтожно. Кадровых рабочих,
представителей технической и творческой интеллиген-
ции в сектантских общинах нет.

» ЁОПРОСЫ л П
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
Несмотря на изменения в миграционном потоке,
главным источником пополнения сектантских общин
опять-таки становятся те, кто недавно прибыл из сель-
ской местности. В городах еще велико число недавних
жителей села. Из 36 млн. новых горожан, появившихся
в 1959—1970 гг., более 21 млн. в недалеком прошлом
были сельскими жителями, а значительная часть ос-
тальных, родившихся за 11 лет, — дети недавних выход-
цев из деревни1. Для данной категории городских жи-
телей характерно сочетание новых, городских черт жиз-
ни и труда со старыми, сельскими.
Выходцы из деревни, особенно пожилые люди, не
имеющие достаточно высокого образования и квалифи-
кации, долго сохраняют привычки сельского жителя,
работают в основном дворниками, сторожами, грузчика-
ми. Эта работа их устраивает, ибо позволяет сочетать
ее с ведением личного подсобного хозяйства. Так, в го-
родах Карагандинской области сектанты поселяются на
окраинах, ведут полукрестьянский, полугородской об-
раз жизни. Да и сами молитвенные дома расположены
на окраине городов. Данное обстоятельство необходимо
учитывать при анализе религиозности городокого насе-
ления и проведении атеистического воспитания. Ведь, по
данным некоторых исследований, люди с полугородским
бытом составляют 2/3—3Д всех обследованных в малом
городе и 7з — в крупном2.
Эта микросреда городского региона чаще всего
является сферой, где наиболее живучи религиозные
предрассудки, консервативные традиции и нравы. Много-
летние наблюдения за жизнью рабочего поселка, рас-
положенного на окраине г. Балхаш, подтверждают, хо-
тя и на локальном уровне, данный вывод. Люди здесь
проживают в добротных государственных либо частных
домах, имеют приусадебный участок, домашний скот.
Мужчины работают в промышленных и строительных
организациях, женщины, как правило, не заняты обще-
ственно полезным трудом, все их время связано с рабо-
той на приусадебном участке, уходом за скотом. Эти
* * •
1 См. В. И. Староверов. Социально-демографические проблемы
деревни. М., 1975, с. 51.
2 См. «Урбанизация и рабочий класс в условиях научно-техни*
\ ческой революции». М., 1970, с. 204.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
73
семьи, как правило, многодетны. Члены таких семей не
посещают театры, кино, концерты. В любое время года
на вопрос «Почему не посещаете учреждения культу-
ры?» ответ один и тот же: «Некогда. Надо заниматься
хозяйством». Именно здесь действуют организации бап-
тистов и меннонитов.
Однако необходимо подчеркнуть, что городские
сектантские общины пополняются не только за счет вы-
ходцев из сельской местности. Город, несмотря на ог-
ромный атеистический потенциал, имеет и «собствен-
ные» источники воспроизводства религиозности. Это в
первую очередь пенсионеры, инвалиды, престарелые,
домохозяйки, малограмотные и неквалифицированные
работники.
Значительная часть городских сектантских общин
пополнялась и продолжает пополняться за счет верую-
щих иных течений, главным образом православных.
В частности, это наблюдается в баптистских общинах
Казахстана. Например, в общине баптистов г. Балхаш
в период ее формирования из 70 человек было 24% быв-
ших лютеран и 62% исповедовавших в прошлом право-
славие. Собственно баптистов насчитывалось лишь 14%*.
Подобные факты зафиксированы и в других рай-
онах страны. Так, в Белоруссии в послевоенные годы
бывшие православные составляли 76,8% всего попол-
нения баптистских общин2.
Наряду с этим, видимо, необходимо говорить и о
специфических причинах, питающих религиозность го-
родского сектантства. Сектантские общины пополнялись
и продолжают пополняться людьми с низким образова-
нием, культурой, социально-пассивными и т. п.
Исследования, проведенные в 1975—1976 гг. в го-
родах Карагандинской области, не зафиксировали ка-
ких-либо существенных различий между неверующими
и верующими в материальном положении. Многие веру-
ющие, особенно из числа сектантов, имеют высокий ма-
териальный уровень. Они живут в хороших городских
* • •
1 См. «Как мы боремся с сектантством». Алма-Ата, 19Q5,
с. 74—75.
? См, «фаптизм и баптисты», с. 48,

ВОПРОСЫ 74
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
квартирах или отдельных добротных домах, имеют мо-
тоциклы и автомашины.
При анализе особенностей городского религиозно-
го сектантства обнаруживаются проявления индивидуа-
лизма, слабая общественная активность верующих.
В 1976 г. в Караганде был проведен опрос группы мен-
нонитов. Он показал следующее. Из числа опрошенных
в социалистическом соревновании принимают участие
лишь 22,2%. (Среди неверующих свыше 93% участвуют
в социалистическом соревновании.)
68,5% опрошенных меннонитов с товарищами по
работе ограничиваются лишь общением в течение ра-
бочего дня. Абсолютное большинство не выступают на
собраниях, при этом 14,8% заявляют: «Обсуждаемые
вопросы меня лично не касаются». Свыше 80% членов
общины практически не посещают культурно-просвети-
тельные учреждения, лекции, концерты, 90,7% не чита-
ют атеистической литературы, 88,9% не пользуются об-
щественными библиотеками. В то же время свыше 72%
членов данной общины не имеют и личной библиотеки.
На вопрос «Чем Вы занимаетесь в свободное вре-
мя?» 68,5% опрошенных ответили: «Являюсь верующим
и значительную часть свободного времени уделяю удо-
влетворению религиозных потребностей и чтению рели-
гиозной литературы». Абсолютное большинство из них
обнаружили высокую религиозную активность: 90,7%
регулярно отмечают религиозные праздники, 85,2%
часто посещают молитвенный дом, 63% занимаются
религиозным воспитанием детей.
Как об очевидном источнике, питающем религиоз-
ность сектантских общин, можно говорить о национа-
листических пережитках, которые проявляются среди
части жителей городов. «Нельзя забывать,— указывал
Л. И. Брежнев,— что националистические предрассуд-
ки, преувеличенное или извращенное проявление наци-
ональных чувств — явление чрезвычайно живучее, цеп-
ко держащееся в психологии людей, недостаточно зре-
лых в политическом отношении. Они, эти предрассудки,
продолжают сохраняться даже в условиях, когда объ-
ективные предпосылки для каких-либо антагонизмов в
отношениях между нациями давно уже перестали суще-
ствовать. Нельзя упускать из виду и то обстоятельство,
что проявления националистических тенденций нередко

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
75
переплетаются с местничеством, которое оказывается
сродни национализму»1.
Религиозным национализмом отличаются, напри-
мер, меннониты. В меннонитских общинах нередко про-
поведуется национальная исключительность немцев.
Меннониты стараются не общаться и не дружить с не-
верующими, иноверцами и людьми другой националь-
ности. Один из проповедников меннонитов Алма-Аты
наставлял своих «братьев и сестер»: «Мы, немцы, дол-
жны не забывать Христа, поддерживать религию, свои
обычаи и не смешиваться с русскими. Молодым сестрам
дружить с русскими парнями, братьям — с русскими
девушками нельзя. Да покарает бог ослушавшихся»2.
В свою очередь национализм является питатель-
ной почвой для религиозности вообще, сектантской в
особенности. Нередко сектантская община превращает-
ся в средство и место удовлетворения потребностей в
национальном, земляческом и даже семейно-родствен-
ном общении. В городах Центрального Казахстана,
например, заметна тенденция концентрации части граж-
дан немецкой национальности в сектантских общинах.
При этом в общинах широко представлено групповое
членство: целые семейства, а иногда несколько связан-
ных между собой родственными узами семейств состоят
в общинах баптистов и меннонитов.
Характерной особенностью подобных общин явля-
ется то, что они нередко стремятся выполнять не только
культовые функции, но и некультовые, внеконфессио-
нальные. Так, социологические исследования, наблюде-
ния, опросы, индивидуальные беседы показывают, что
в ряде меннонитских общин есть прослойка людей, для
которых община — не только место удовлетворения ре-
лигиозных потребностей, но и своеобразный «националь-
ный» клуб на конфессиональной основе.
Сектантские объединения широко используют и
такую особенность города, как повышенный в сравнении
с сельской местностью процент так называемого «откло-
няющегося поведения» (пьянство, хулиганство, воровст-
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 4. М.,
1974, с. 63.
2 См. М. С. Фазылов. Религия и национальные отношения.
Алма-Ата, .1969, с. 97,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
76
So, разводы). Как отмечал министр внутренних ДеЛ
СССР Н. А. Щелоков, хотя миграция населения и рост
городов у нас по своей природе и социальной роли яв-
ление в целом положительное, однако в ряде случаев
с ними связаны и некоторые негативные факторы, ока-
зывающие влияние на рост преступности. Замечено, что
уровень правонарушений в районах с активным прито-
ком населения извне несколько выше, чем в обычных1.
Городские сектанты активно используют это об-
стоятельство для того, чтобы доказать, что мир неверу-
ющих — греховный и безнравственный.
Наконец, нельзя не выделить еще один момент,
связанный с миграцией и урбанизацией и в известной
степени влияющий на воспроизводство религиозного
сектантства в городах. Ослабление социальных связей,
сложность адаптации к городскому образу жизни при
известных условиях могут вести к религиозности неко-
торых людей.
Город не только объединяет, но и разъединяет.
Урбанизация для части мигрантов может иметь в пер-
вое время отрицательные социально-психологические
последствия. Перемещение человека из деревни в город
связано с нарушением привычных социальных связей,
разрушением близости между людьми.
Специфическая обстановка, ситуация социальной
анонимности, являющаяся порождением урбанизации и
характеризующая городской образ жизни, нередко уг-
нетающе действует на определенную часть людей, осо-
бенно тех, кто недавно живет в городе.
В воспроизводстве сектантства в городе большая
роль принадлежит религиозной общине, возглавляемой,
как правило, энергичными служителями культа. В усло-
виях города многие сектантские общины крупнее чис-
ленно, чем сельские, они более активны в своей дея-
тельности.
Сектантская община — низовая организация, объ-
единяющая верующих определенного вероисповедания
в основном по месту их жительства. В ней создается
особая психологическая атмосфера, пронизанная верой
* * *
1 См. «Коммунист», 1972, № 8, с. 55.

Раздел 1. Кризис христианского сектантства 77
в условиях социалистического общества
в сверхъестественное, с эсхатологическими настроения-
ми и т. п. Отношения между верующими жестко контро-
лируются. Это особенно характерно для деятельности
уклоняющихся от регистрации обществ и групп, макси-
мально обособляющихся от окружающих и замыкаю-
щихся в своей микросреде. Именно здесь чаще всего
имеют место проявления религиозного фанатизма, не
только стремление «нести слово божье», но и готовность
«пострадать за веру», различного рода антиобществен-
ные настроения.
Стремясь предотвратить отход верующих от рели-
гии, а также привлечь новых лиц, сектантские пропо-
ведники городских общин в последние годы настойчиво
изыскивают новые формы деятельности, производят ор-
ганизационные перестройки и пересмотр отдельных дог-
матических взглядов с целью приспособления их к дей-
ствительности. Они осознают, что именно в городе глуб-
же проявляются социальные последствия научно-техни-
ческой революции: городское население имеет высокий
профессиональный, образовательный и культурный
уровень, проявляет равнодушие к религиозным ценнос-
тям. Поэтому в своих действиях они стремятся учиты-
вать эти стороны жизни городского населения, и преж-
де всего сделать религию более привлекательной для
современного верующего.
Стратегической линией по-прежнему является при-
влечение молодежи в сектантские общины. Для этой
цели широко используются средства эмоционально-
психологического воздействия: оркестры, хоры, специ-
альные кружки, школы и т. д. Так, в общине ЕХБ Ка-
раганды действуют два хора: русский и немецкий;
большие хоры и оркестры (до 100 человек) имеются у
меннонитской и пятидесятнической общин.
В городских сектантских общинах в последние го-
ды происходит постепенное изменение в отношении к
обучению детей в школах и вузах. До 1968 г., напри-
мер, карагандинские адвентисты не одобряли учебу в
вузах, а обучение детей в школах по субботним дням
запрещалось. В настоящее время эти запреты сняты.
Более того, верующие ратуют за более широкое при-
влечение в общину молодежи, которая, по словам их
лидера, «теперь почти всюду хорошо образованна, знает
языки, способна усвоить все разумное».

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
78
В городах Карагандинской области заметно стрем-
ление сектантских общин различных толков к установ-
лению связей с общинами других городов страны. Так,
в молитвенном доме общины евангельских христиан-
баптистов Караганды проведены сектантские собрания
верующей молодежи, на которые приглашались пред-
ставители адвентистских, пятидесятнических общин Ка-
рагандинской и соседних областей.
В городских общинах Казахстана заметна тенден-
ция дать религиозную интерпретацию явлений и про-
цессов, происходящих в международной и внутренней
жизни, в республике, городе, трудовом коллективе, в
личной жизни человека. Сектантские руководители
стремятся связать их с именем бога, придать им сверхъ-
естественный смысл. Их теперь интересует все: как
живет и трудится верующий, что читает и о чем дума-
ет, с кем общается вне общины, какими идеалами руко-
водствуется в повседневной жизни. С этой целью они
используют методы и приемы, которые позволяют глу-
боко изучить жизнь верующего горожанина. Весьма
симптоматичным является, например, факт анкетного
опроса верующих, проведенного руководителем группы
адвентистов седьмого дня Караганды. Была разработа-
на анкета, включавшая 40 вопросов, которую затем за-
полняли верующие. Вопросы анкеты свидетельствуют
о том, в каких направлениях пытаются действовать
сектанты: «Что больше всего привлекает Вас в боге?»,
«Были ли в Вашей жизни моменты, когда Вы сомнева-
лись в правильности избранного Вами пути веры?»,
«Довольны ли Вы своей работой, местом жительства,
домашними условиями?», «Где Вам нравится больше
быть: в обществе или наедине?», «Читаете ли Вы, кро-
ме Библии, художественную литературу?», «Читаете ли
Вы атеистическую литературу?», «Как Вы относитесь к
радио, телевидению, кино?», «Какой откладывает отпе-
чаток на Вашу веру проникновение человека в ядро
атома, клетки или космос?»
Таким образом, для религиозного сектантства в
условиях города характерна достаточно высокая ак-
тивность, вызванная стремлением преодолеть кризис-
ные явления и связанная с использованием разнооб-
разных методов религиозной деятельности. Здесь и не-
законное издание, и распространение религиозной

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
79
литературы, и широкая миссионерская, благотворитель-
ная деятельность, и усиленная работа среди детей и
молодежи.
Учет специфики сектантской религиозности в го-
родских условиях, знание причин и условий, способст-
вующих воспроизводству религиозного сектантства и
тормозящих его отмирание, будут способствовать повы-
шению эффективности идейно-воспитательной и атеисти-
ческой работы в социалистическом городе.

Антикоммунистическая
пропаганда
и сектантство
Буржуазная пропаганда использует различные
средства воздействия на сознание граждан стран социа-
лизма с целью добиться их идеологического разоруже-
ния, подорвать идейно-политическое единство, вызвать
«эрозию» социалистического общества. Генеральный се-
кретарь ЦК КПСС, Председатель Президиума Верхов-
ного Совета СССР Л. И. Брежнев в своем выступлении
на XVI съезде профессиональных союзов СССР отмечал:
«Наши противники хотели бы найти хоть какие-нибудь
силы, выступающие против социализма внутри наших
стран. А раз таких сил нет, ибо нет в социалистиче-
ском обществе ни угнетенных, эксплуатируемых классов,
ни угнетенных, эксплуатируемых национальностей, то
изобретают какой-то эрзац, путем лживой рекламы соз-
дают видимость «внутренней оппозиции» в социалисти-
ческих странах. Именно по этой причине организуется
шумиха о так называемых «инакомыслящих», крик на
весь мир о «нарушении прав человека» в странах соци-
ализма»1. Антикоммунисты относят верующих в социа-
листических странах к числу «недовольных существую-
щим строем». Члены религиозных объединений рассма-
триваются как «специальные объекты пропаганды», на
которых легче воздействовать, используя их убеждения.
Для проведения идеологических диверсий против
мира социализма антикоммунисты активно используют
религиозные организации; ими создана сеть подрывных
центров, прикрывающихся религиозной вывеской. Сре-
ди них можно назвать следующие: «Центр по изучению
религии и прав человека в закрытых обществах» (Нью-
Йорк), «Подпольная евангелизация в странах комму-
* * *
1 Л. Я. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 6. М.,
J 978, с. 336,

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
81
низма» и «Иисус коммунистическому миру» (штат Ка-
лифорния) США, «Центр изучения религии и комму-
низма» в Англии (Лондон), «Вера во втором мире» в
Швейцарии, «Свет на Востоке» в ФРГ (г. Корнталь),
«Миссия за железным занавесом» в Норвегии (Осло)
и др. Только в Западной Европе насчитывается около
25 таких организаций. О враждебной миру социализма
направленности этих центров говорят уже их названия.
В условиях разрядки международной напряжен-
ности, когда официальные органы империалистической
пропаганды вынуждены быть более разборчивыми в
^средствах, роль таких организаций в идеологической
и политической борьбе против социалистических стран
возрастает еще и потому, что они формально не связа-
ны с буржуазными государствами и монополиями. Вер-
нее, их связи тщательно скрываются.
Остановимся на деятельности одной из таких ор-
ганизаций, именуемой «Славянской миссией». Центр ее
расположен в пригороде Стокгольма (Швеция) — Бром-
ма. Деятельность организации тесно связана с империа-
листическими пропагандистскими центрами, прикры-
вающимися религией, а в действительности занимающи-
мися идеологическими диверсиями, преследующими цель
подорвать социальное и духовное единство советского
общества, противопоставить верующих неверующим.
Особого внимания заслуживает интерес этой организа-
ции к последователям протестантских церквей и сект,
которые рассматриваются руководством как удобный
канал для проникновения в страны социализма враж-
дебной идеологии, принципов буржуазного индивиду-
ализма, так называемой религиозной свободы.
Начало деятельности «Славянской миссии» отно-
сится к 1903 г., когда в Швеции возникло «Общество
для распространения евангелия в России». Эта орга-
низация была создана для распространения евангелия
в России, а также пропаганды протестантизма среди
русской эмиграции в Европе. После 1905 г., когда цар-
ское правительство разрешило переход «из православ-
ной веры в инославные», «Общество для распростране-
ния евангелия в России» стало посылать своих миссио-
неров для проповеднической работы внутри страны.
После Великой Октябрьской социалистической
революции проповедники «Славянской миссии» активно
6-1429

вопросы 82
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
занялись обработкой русских военнопленных в Герма-
нии. Некоторые из них были приобщены к протестант-
ским учениям и, возвратившись на Родину, начали рас-
пространять их среди своего окружения.
После второй мировой войны внимание «Славян-
ской миссии» привлекли бежавшие в Западную Европу
изменники Родины, активно прислуживавшие фашистам.
Видимо, к этому времени следует отнести начало со-
трудничества «Общества для распространения еванге-
лия в России» со спецслужбами капиталистических
государств, которые поставили перед ним задачу охва-
тить своей деятельностью и другие европейские социа-
листические страны. В связи с этим организация была
переименована в «Общество для распространения еван-
гелия среди славянских народов», сокращенно «Славян-
ская миссия». С того времени значительно увеличились
«пожертвования» в адрес «Миссии». Коренным образом
изменился и характер ее деятельности. В настоящее
время «Славянская миссия» занимается в основном
проведением идеологических диверсий против стран со-
циализма.
«Миссия», именующая себя славянской, пресле-
дует цели, чуждые интересам славянских народов, не
способствующие росту их благосостояния и авторитета,
укреплению дружбы и сотрудничества с другими стра-
нами. Кроме того, так называемая «Славянская миссия»
проводит идеологические диверсии не только против
славянских, но и против всех европейских социалисти-
ческих стран. Она издает и распространяет религиозно-
пропагандистскую литературу и на неславянских язы-
ках, в том числе на немецком, венгерском, румынском,
албанском, латвийском, литовском, эстонском, грузин-
ском, чувашском и др.
«Славянская миссия» собирает и использует кле-
ветническую и тенденциозную информацию о положении
религии и верующих в социалистических странах. Дея-
тельностью организации руководит правление, или со-
вет, состоящий из 15 человек во главе с секретарем.
С 1964 г. ее возглавляет И. Мартинссон. Он отвечает за
сбор информации о «гонениях за веру» в социалистиче-
ских странах. Сотрудник «Славянской миссии» А. Про-
сей занимается изданием религиозно-пропагандистской
литературы и ее распространением в СССР, У него име-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
83
ется картотека советских граждан из числа экстремист-
ски настроенных руководителей сектантских групп, с
которыми установлены или предполагается установить
контакты с целью получения интересующей идеологи-
ческих диверсантов информации. Аналогичной работой
в отношении Народной Республики Болгарии занимает-
ся жена Просена Стелла, в отношении Социалистиче-
ской Федеративной Республики Югославии—Г. Моймир.
В 1976 г. по инициативе И. Мартинссона были
созданы три так называемые рабочие группы для орга-
низации поездок эмиссаров в социалистические страны.
Первая группа планирует такие поездки, разрабатыва-
ет их графики и маршруты, подбирает новых кандида-
тов в эмиссары, обобщает опыт поездок, анализирует
причины провалов. Маршрут движения «туристов» на-
мечается в зависимости от поставленной задачи и нали-
чия адресов граждан социалистических стран, у кото-
рых можно получить информацию. Эмиссаров подбира-
ют из числа верующих, имеющих рекомендации от
проверенных лиц и способных совершать длительные
путешествия. Заседания группы проходят примерно
2 раза в месяц.
Вторая рабочая группа детально разрабатывает
все поездки, уточняет исполнителей и задания. Обычно
малоопытных эмиссаров посылают вместе с опытными.
Эта группа обсуждает вопросы, связанные с приобрете-
нием новых автомашин для поездок, а также 2 раза в
год проводит общие собрания эмиссаров (а их около
30 человек), на которых происходит обмен опытом сбора
клеветнической информации и распространения религи-
озно-пропагандистской литературы.
Третья группа специализируется на оборудовании
в приобретенных «Славянской миссией» автомашинах
тайников для провоза идеологической контрабанды. Для
этих целей в Стокгольме создана специальная мастерс-
кая.
Какая же информация о положении религии и ве-
рующих в социалистических странах интересует «Сла-
вянскую миссию»? Об этом подробно рассказали в про-
цессе следствия задержанные в ночь с 5 на 6 июня
1977 г. на контрольно-пропускном пункте города Бреста
эмиссары «Миссии» Б.-Г. Сарельд, являющийся членом
правления организации, и Н.-Э. Энгстрём. Их пока-
6*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
84
зания подтверждаются содержанием тайников, об-
наруженных в автомашине «туристов». Как заявили
эмиссары, принимавший их перед выездом в СССР
Мартинссон сказал, что необходимо собирать информа-
цию об отношении неофициально действующих общин
пятидесятников и баптистов-раскольников к регистрации
на основании советского законодательства о религиоз-
ных культах, о количестве указанных общин и числен-
ности верующих в них, о причинах разногласий между
различными группами баптистов-раскольников, о жела-
нии некоторых верующих эмигрировать из Советского
Союза, о слышимости радиостанций, организующих ре-
лигиозные передачи. Главное — это сбор данных о яко-
бы имеющих место преследованиях верующих за рели-
гиозные убеждения.
Среди материалов, которые пытались вывезти за
рубеж Сарельд и Энгстрём, обнаружены и документы,
написанные самозваным епископом пятидесятников
Н. Горетым. Сей пастор завоевал известность тем, что
еще в начале 50-х годов, живя в Барнауле, предсказал
скорое светопреставление и призвал верующих к выез-
ду в Находку, куда якобы придут белые корабли и до-
ставят их на землю обетованную. Светопреставление,
конечно, не состоялось. Репутация «пророка» в Находке
была основательно подмочена. Поэтому в конце 60-х
годов он с частью общины переехал в станицу Староти-
таровскую Краснодарского края.
Известности среди единоверцев в СССР Горетому
казалось мало, захотелось более широкой популярности.
Перспектив приобрести ее на «ниве божьей» после прова-
ла пророчества о светопреставлении не было. Осуществле-
нию чаяний самозваного епископа помогли «диссиден-
ты», под влияние которых он попал. Получив инструкции
от духовных наставников, Горетый стал думать и гадать,
как бы оправдать их доверие. А тут подвернулся слу-
чай. В один из зимних вечеров начала 1977 г. жители
станицы Старотитаровской Краснодарского края братья
Николай и Владимир Демидчики возвращались с охо-
ты. Будучи в состоянии опьянения, они подошли к дому,
в окнах которого горел свет, и стали стучать в дверь,
требуя вина. Для устрашения хозяев они выстрелили из
ружья в воздух. Хулиганы были задержаны дружинни-
ками и доставлены в милицию. Народный суд осудил

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
85
В. Демидчика к пяти с половиной годам, а его брата—
к одному году заключения в исправительно-трудовой
колонии строгого режима. Н. Демидчик осужден также
к принудительному лечению от алкоголизма.
Казалось бы, вопрос исчерпан. Но не для Горетого.
Используя то обстоятельство, что в доме, куда рвались
хулиганы, жили две верующие старушки, их «пастор»
решил сделать на этом бизнес. Он поспешил в Москву*
где сообщил падким на сенсацию буржуазным коррес-
пондентам, что членов его общины преследуют. Группа
«линчевателей» якобы ворвалась в дом верующих, по-
ставила их к стене и заявила, что хочет казнить жен-
щин, потому что они верят в бога. Потом «линчеватели»
стали стрелять. Этого явно клеветнического «факта»
оказалось достаточно, чтобы на Западе снова зашумели
«о гонениях за веру» в СССР.
Тенденциозно подобранные и клеветнические сведе-
ния преподносятся населению капиталистических стран
как правдивая информация о положении религии и ве-
рующих в социалистическом обществе. Делается это с
помощью различных средств. Материалы о «гонениях
за веру» публикуются на страницах ежемесячного жур-
нала «Славянской миссии» — «Свет на Востоке». На
основании подобных материалов сочиняются книги и
брошюры, которые печатаются в типографии «Триксен
троллен» в г. Эребру. И. Мартинссон и другие руководи-
тели «Славянской миссии» посещают религиозные хра-
мы, где проводят так называемые информационные бо-
гослужения. Последние заключаются в том, что на со-
бравшихся в храм верующих обрушивается поток кле-
веты на социалистические страны. Затем присутствую-
щим бесплатно раздают такого же характера книги,
брошюры и журнал «Свет на Востоке». Внушив слуша-
телям, что верующим в социалистических странах жи-
вется плохо, что им надо помочь, «богослужители» пред-
лагают сдать деньги на нужды «Славянской миссии».
Особое внимание уделяется обработке в таком же духе
молодежи, для которой проводятся специальные конфе-
ренции.
Для распространения тенденциозной и клеветни-
ческой информации активно используется радио, в ча-
стности радиостанция ИБРА с главной конторой в
Стокгольме, принадлежащей международному «Трансъ-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
86
европейскому радио». ИБРА имеет мощные передатчики
в Южной Америке, Португалии, Алжире, Японии и на
Филиппинах, которые сдаются в аренду религиозным
организациям. Передачи на европейские социалистиче-
ские страны ведет радиостанция, расположенная близ
Лиссабона. На ее строительство затрачено 25 млн.
шведских крон. Передачи «Славянской миссии» на СССР
ведет обычно враждебно настроенный по отношению к
миру социализма проповедник Я. Пейсти.
Наконец, «Славянская миссия» обменивается тен-
денциозной и клеветнической информацией с другими
подобными ей организациями, а также снабжает этой
информацией спецслужбы империалистических госу-
дарств.
Идеологические диверсанты, искажая политику
социалистических государств в отношении религии и
церкви, стремятся очернить Советский Союз и другие
социалистические страны, подорвать их авторитет в
глазах мировой общественности, уменьшить притяга-
тельную силу коммунистических идей. Это вынуждены
признать Б. Сарельд и Н. Энгстрём, которые заявили:
«Публикация такого рода материалов приносила ущерб
общественному строю Советского Союза, делу социа-
лизма именно тем, что самая выдающаяся страна социа-
лизма очернялась перед общественностью стран Запада,
население которых принимало эту ложь за правду... Мы
поняли, что на Западе проводится клеветническая кам-
пания о якобы имеющих место в Советском Союзе го-
нениях и притеснениях верующих за их религиозные
убеждения».
Посланцы «Славянской миссии» стараются ввозить
в социалистические страны религиозно-пропагандист-
скую литературу, кинофильмы. Они стремятся располо-
жить к себе верующих, установить контакты с ними,
поддержать и укрепить религиозность части советских
людей, чтобы ослабить влияние на них научно-материа-
листического мировоззрения. Но этим враждебные за-
мыслы «поборников демократии» не ограничиваются.
Главная их цель — вовлечь верующих в политическую
деятельность, направленную против Советского государ-
ства.
Для осуществления своих планов «Славянская
миссия» и аналогичные организации поддерживают и

Раздел 1. Кризис христианского сектантства " 87
в условиях социалистического общества
стимулируют антиобщественную деятельность религиоз-
ных экстремистов. Поощряя создание нелегальных типо-
графий в социалистических странах, зарубежные «бла-
годетели» ввозят множительную технику и другие сред-
ства для печатания различных фальшивок. Для созда-
ния студии звукозаписи под Москвой баптисту А. Сем-
ченко было передано от упомянутого Я. Пейсти 5,5 тыс.
руб. и различное оборудование, в том числе два магни-
тофона. Производимые на студии и за ее предела-
ми магнитофонные записи /интересующего зарубежных
«благодетелей» характера Семченко переправлял с по-
мощью иностранцев за границу Я. Пейсти, который
использовал их в радиопередачах на социалистические
страны.
За поставку клеветнической и тенденциозной ин-
формации посланцы «Славянской миссии» платят день-
гами, фотоаппаратами, вещами. Например, осенью
1975 г. агенты «Славянской миссии» вручили баптисту-
раскольнику в Ленинграде А. Михайлову около 4 тыс.
руб., а летом 1976 г. передали группе незарегистриро-
ванных пятидесятников в Киеве около 8 тыс. руб.
Отдельные враждебно настроенные по отношению
к социалистическому обществу лица, пробравшиеся к
руководству религиозными группами, выполняют пря-
мые указания агентов зарубежных «миссий». Так, Са-
рельд и Энгстрём поручили некоему Боечко во Львове
подготовить информацию о слышимости зарубежных ра-
диостанций на территории Советского Союза. Семчен-
ко они дали задание собрать адреса религиозных экс-
тремистов в Ленинграде и Одессе.
Одной из целей, которые преследуют подрывные
центры империализма, является возбуждение эмиграци-
онных настроений среди граждан социалистических
стран, в том числе и верующих. С помощью эмиссаров,
засылаемой литературы, радио верующим пытаются вну-
шить, что подлинная свобода совести существует толь-
ко в буржуазном обществе, поэтому надо стремиться к
выезду туда. В последние годы для выполнения этой
задачи были использованы и так называемые дисси-
денты.
Зарубежным эмиссарам и «диссидентам» удалось
обработать отдельных руководителей общин и религи-
озных фанатиков. Им вручили образцы заявлений о вы-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
88
езде и направили в различные районы нашей страны
для проведения подстрекательской работы среди веру-
ющих с целью склонить их к подаче ходатайств о выез-
де за границу. В г. Нарва Эстонской ССР некий
С. А. Матвеюк, ранее судимый за дезертирство из Со-
ветской Армии и связь с бандитами организации укра-
инских националистов (ОУН), а недавно исключенный
из общины евангельских христиан-баптистов за прелю-
бодеяние, создал небольшую группу из числа бапти-
стов и пытался обманным путем склонить их к выезду
на чужбину. При этом Матвеюк заверял, что в Америке
для верующих уже приготовлены трехкомнатные квар-
тиры «с золотыми планками и всякими удобствами».
Подавляющее большинство верующих, поняв про-
вокационную суть акции, проводимой зарубежными под-
рывными центрами, отвергли домогательства их при-
служников и осудили тех единоверцев, которые позво-
лили ввести себя в заблуждение.
Подстрекатели внесли смуту и беспокойство не
только в жизнь некоторых религиозных общин, но поро-
дили раскол и в семьях верующих. Некоторые из под-
давшихся на уговоры включили в ходатайства о выезде
своих родственников, которые категорически возражали
против этого и обратились в исполкомы с соответствую-
щими заявлениями. Приведем выдержки из таких заяв-
лений жителей Брестской области. Так, Л. В. Таран пи-
шет, что его жена и родители «в заявления о выезде
включили меня с детьми без моего ведома. Сообщили
мне об этом гораздо позже. Лично я со своими детьми
не хочу никуда выезжать и считаю подобные действия
моих родственников безосновательными и неразумными.
Я осуждаю идею выезда, так как в нашей стране мне
живется хорошо. Я имею двухкомнатную квартиру, ко-
торую получил от государства, материально обеспе-
чен...». В. А. Соболев отметил, что заявление о выезде
написала жена без его согласия («поступок ее я осуж-
даю»). «О том, что отец собирается написать заявление
с просьбой разрешить выезд с семьей в любую капита-
листическую страну, мы знали давно,— пишет Н. Греч-
ко,— по этому поводу в нашей семье часто возникали
споры, мы уговаривали отца не делать этого. Матери-
ально наша семья обеспечена хорошо, все взрослые ра-
бртэют, имеется Ол^гоустроенрая квартиру. Против

Раздел 1. Кризис христианского сектйнМва g§
в условиях социалистического общества
выезда я, моя сестра Раиса и мама. Однако отец нас
не послушал и написал заявление, в котором указал,
что и мы желаем выехать... Заявления никто из членов
семьи не видел. Ознакомившись с ним, я отказываюсь
от такого намерения». Беспокойством о судьбе дочери
Нины, 1959 г. рождения, проникнуты слова В. В. Мигиц-
ка: «Я, как отец, категорически возражаю против ее
выезда... Родственников у нас за границей нет, и она,
не имея специальности, может там среди чужих людей
пропасть...»
Почему же зазывалы из подрывных центров толка-
ют верующих к выезду на чужбину? Дело в том, что их
усердие вызвано вовсе не заботой о правах человека.
Меньше всего «доброжелателей» волнуют судьбы совет-
ских людей. Апологетам буржуазии нужен сам факт вы-
езда верующих из социалистических стран, чтобы ис-
пользовать его в антикоммунистической и антисоветской
пропаганде. Они пекутся не о распространении евангель-
ских идей, а о нанесении ущерба миру социализма.
Это подтверждается следующими фактами. Стре-
мясь создать видимость, что в капиталистические стра-
ны хочет выехать значительное число советских граж-
дан, прислуживающие зарубежным «благодетелям» па-
сторы оказывают на рядовых верующих психологическое
давление с целью заставить их написать заявление о
желании выехать из СССР, уверяя, что «так надо».
Если же религиозным экстремистам не удается
уговорить кого-то из верующих, то они прибегают к фик-
тивным заявлениям. Так, от имени нескольких христиан
веры евангельской (пятидесятников), проживающих в
Батайске Ростовской области, поступили заявления о
желании покинуть СССР, написанные одним почерком.
Будучи приглашенными в райисполком, верующие с воз-
мущением отрицали свою причастность к фальшивкам.
Вот что они изложили в заявлениях на имя председате-
ля райисполкома: «В связи с предъявленным мне до-
кументом, в котором от моего имени написана просьба о
предоставлении выезда из СССР, я заявляю, что такого
заявления я не писала и никого не просила написать...
И в мыслях не имела намерения ехать куда-нибудь.
И мне очень обидно, что среди нас находятся такие про-
вокаторы». «Никакого заявления я не писала. Никуда
выезжать не собираюсь. Я больная старая женщина, ц

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
00
меня возмущает, что среди нас Находятся такие ковар-
ные люди». Проживающие в Литовской ССР И. Кепе-
нис и О. Шкулявичене, с удивлением узнав, что включе-
ны в список ходатайствующих о выезде на чужбину, за-
явили, что «покидать свою Родину не думали и не ду-
маем». От имени проживающего в Брестской области
М. И. Веренича, 74 лет, также было написано ходатай-
ство о выезде, хотя он никого не просил о такой «ус-
луге».
Многие из тех, кто действительно под давлением
«доброжелателей» просил визу на выезд из страны, осо-
знав опрометчивость своего поступка, направляют в ор-
ганы власти письменные отказы от намерения выехать
за границу. При этом они осуждают эмиграцию и заяв-
ляют, что объективных оснований для возбуждения хо-
датайств не имеется: материально верующие, подобно
другим советским людям, живут хорошо; их права как
приверженцев религии не ущемляются.
Вывод о том, что эмиграционные настроения сре-
ди части верующих советских граждан возбуждаются
исключительно в подрывных целях, убедительно под-
тверждается и печальным опытом людей, попавшихся на
удочку идеологических диверсантов. С самого начала
они сталкиваются с непривычным для человека, вырос-
шего в социалистическом обществе, образом жизни, при
котором людей делят на далеко не равные по правам
категории. В ФРГ, например, выехавшие верующие де-
лятся на три группы. К первой относятся пастыри, ко-
торые еще в СССР начали выслуживаться перед зару-
бежными «благодетелями». Им дается солидное пособие
и оплачивается половина стоимости жилья. Рядовые же
верующие получают пособие значительно меньше, их
жилье не оплачивается. Многодетные семьи, часто не
знающие местного языка, оставляются на произвол судь-
бы. И очень скоро наступает прозрение.
Так, после двухлетнего пребывания в ФРГ возвра-
тились на Родину супруги Ольга Александровна и Горст
Иванович Фослер, проживающие в настоящее время в
поселке Стрижевом Томской области. Несмотря на то
что в ФРГ проживают восемь братьев и сестер Горста
Ивановича, молодые супруги не смогли принять образ
жизни в ^капиталистическом рае», где газовая плита
на кухне горит, пока в нее бросаешь десятипфенниго-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
91
вые монеты, где за двухкомнатную квартиру надо пла-
тить почти половину месячного жалованья, где штрафу-
ют только за то, что присел у реки на лугу, который яв-
ляется частной собственностью, где не только высшее,
но и среднее специальное образование часто не по кар-
ману простому труженику.
У некоторых приверженцев религии, наслушавших-
ся идеологических радиодиверсантов, сложилось пред-
ставление, что религиозная деятельность верующих в ка-
питалистических странах никак не ограничивается.
Однако это далеко не так. Конституции капиталистиче-
ских государств предусматривают и ограничения, свя-
занные с удовлетворением религиозных потребностей.
Нарушения законов, связанные с религиозной деятель-
ностью, строго пресекаются. Виновные привлекаются к
уголовной ответственности, а порой и к телесным нака-
заниям. Наглядный урок получил один из баптистов-рас-
кольников, П. П. Левен, выехавший в 1964 г. из Славго-
рода Алтайского края в ФРГ. Надо заметить, что Левен
являлся одним из экстремистски настроенных авторите-
тов. Он систематически склонял единоверцев к наруше-
нию советского законодательства о религиозных куль-
тах: отказу от регистрации общины баптистов в органах
государственной власти, проведению молитвенных соб-
раний в неустановленных местах и т. д. Аналогичную
деятельность он пытался проводить и в ФРГ. Однажды
он организовал там собрание верующих вне молитвен-
ного дома, за что полицейские жестоко избили его.
Понимая, что путь к возвращению в СССР он сам
себе отрезал, Левен в настоящее время промышляет
тем, что по заданию подрывных центров типа «Славян-
ской миссии» пытается склонить к выезду на чужбину
некоторых известных ему верующих в нашей стране.
В письмах к единоверцам Левен расхваливает прелести
«капиталистического рая», подбирает в ФРГ однофа-
мильцев для верующих советских граждан, выдает их
за родственников, от имени которых присылает вызовы
на въезд в ФРГ якобы с целью воссоединения семей.
Такие вызовы поступили, например, на имя жителей Ал-
тайского края А. П. Рихерта, Л. П. Варкентина,
Г. Я. Тиссена.
Однако вернемся к «Славянской миссии» и ее
эмиссарам. Исходя из гуманных соображений, а также

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
92
учитывая раскаяние Сарельда и Энгстрёма в содеян-
ном, разоблачение ими своих хозяев, Советское государ-
ство сочло возможным ограничиться их выдворением из
страны. Выступая по шведскому телевидению 10 нояб-
ря 1977 г., И. Мартинссон стремился изобразить «Сла-
вянскую миссию» евангелической организацией, занима-
ющейся «не криминальной деятельностью, а простым
обменом информацией» в духе хельсинкских договорен-
ностей. Обвинения против нее якобы представляют со-
бой «пропагандистское наступление КГБ», попытки «очер-
нить» невинную благотворительную организацию и ее
миссионеров. В таком же духе выступала и реакционная
буржуазная пропаганда. В то же время некоторые орга-
ны буржуазной печати, например шведская газета «Экс-
прессен», вынуждены были констатировать, что Сарельд
и Энгстрём «сознательно пошли на нарушение советских
законов, запрещающих проведение подрывной деятель-
ности против СССР на его территории». Встречавший
Сарельда и Энгстрёма в шведском аэропорту предста-
витель «Славянской миссии» А. Нэслюнд, как и Мар-
тинссон, пытался изобразить поездку эмиссаров в СССР
невинным путешествием, «предпринятым ими по собст-
венной инициативе», а не по заданию «Славянской мис-
сии».
Но шефы «евангелической» организации еще не
знали, что их эмиссары подробно рассказали о связи со
«Славянской миссией», о планах, графиках и целях «не-
винных» путешествий. Кстати, Энгстрём заявил следо-
вателю: «Основная наша цель заключалась не в том,
чтобы ознакомиться с достопримечательностями СССР,
с жизнью и бытом советских людей, а в том, чтобы за-
возить религиозно-пропагандистскую литературу и соби-
рать клеветническую и тенденциозную информацию о
положении верующих в СССР. Практически у нас не
оставалось свободного времени для знакомства со стра-
ной». За 12 дней пребывания в СССР Сарельд и Энг-
стрём совершили только одну экскурсию в Киеве, и то
по инициативе сотрудников «Интуриста».
Не знали руководители «Славянской миссии» и то-
го, что эмиссары обстоятельно рассказали о конспира-
тивном характере деятельности организации, разрабо-
танной системе тайных форм и методов работы. Рекла-
мируя «Славянскую миссию» как общество для распро-

Раздел 1. Кризис христианского сектантства
в условиях социалистического общества
93
странения евангелия, его идеологи тщательно скрывают
свою связь с противозаконной подрывной деятельностью
против социалистических стран.
В последнее время сотрудники «Славянской мис-
сии» стали усиленно навязывать свою продукцию тури-
стам, выезжающим в СССР в составе туристских групп.
Так, 6 января 1978 г. на КПП «Выборг» во время тамо-
женного досмотра группы финских туристов у девяти
из них было обнаружено и изъято 152 экземпляра ре-
лигиозно-пропагандистской литературы. 2 января 1979 г.
на КПП «Торфяновка» в ходе таможенного досмотра
шведских туристов, следовавших автобусом в Ленинград,
в личных вещах Е. Эриксон и Р. Зан обнаружено и изъ-
ято 176 экземпляров литературы и 144 диапозитива. На
следующий день шведские туристы, проживавшие в ле-
нинградской гостинице «Астория», оставили два пакета
с 80 экземплярами литературы «Славянской миссии».
Советский народ готовится гостеприимно встретить
в 1980 г. участников XXII Олимпийских игр и многочис-
ленных туристов, которые приедут в нашу страну. Меж-
дународные спортивные соревнования, как известно,
способствуют укреплению дружбы и взаимопонимания
между народами. Но не всем по душе эти благородные
цели. Готовятся к Олимпийским играм и идеологические
диверсанты, в том числе «Славянская миссия». Они на-
верняка разрабатывают планы своей провокационной
деятельности. Учитывая, что во время Олимпийских игр
будет большой наплыв туристов, и это, по мнению руко-
водителей «Славянской миссии», затруднит проведение
таможенного досмотра, планируется увеличить завоз в
нашу страну идеологической контрабанды. В связи с тем
что включенные в программу Игр парусные соревнова-
ния будут проводиться в Таллине, главари «Славянской
миссии» ищут средства заброски в нашу страну враж-
дебной литературы морем на парусных судах.
Антикоммунисты из «Славянской миссии» тщатель-
но скрывают подлинный характер своей деятельности и
от шведских властей. Швеция, как известно, является
нейтральной страной, поддерживающей добрососедские
отношения с СССР. Использование ее территории для
проведения враждебной деятельности против социали-
стических стран — участников общеевропейского сове-
щания в Хельсинки противоречит Заключительному ак-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
94
ту этого совещания, подписанному и Швецией. Противо-
законные действия ее подданных не способствуют укреп-
лению дружественных связей между народами. Это при-
знал и генеральный секретарь министерства иностран-
ных дел Швеции Л. Лейфланд. В своем выступлении
17 ноября 1977 г. по шведскому телевидению он отметил,
что такая деятельность может иметь отрицательные по-
следствия для отношений между Советским Союзом и
Швецией. Советские люди выражают уверенность, что
правительство Швеции, узнав о проводимой на ее тер-
ритории подрывной деятельности, примет меры, выте-
кающие из Заключительного акта Совещания по безо-
пасности и сотрудничеству в Европе.
Империализму и его спецслужбам, в том числе
прикрывающимся религиозной вывеской, не удастся по-
дорвать авторитет коммунистических идей и реального
социализма, а также единство трудящихся, верующих и
атеистов, в борьбе за социальный прогресс. Советские
люди, в том числе и придерживающиеся религиозных
убеждений, умеют различать почерк «Славянской мис-
сии», видеть за религиозной фразеологией ее эмиссаров
антикоммунистическое содержание, враждебное процес-
су разрядки международной напряженности, принципам
подлинного гуманизма.

Современное
состояние
и особенности
эволюции
различных
течений
христианского
сектантства

Евангельское
христианство — баптизм:
основные направления
в идеологии
и деятельности
Среди религиозных направлений, бытующих на
территории нашей страны, церковь евангельских христи-
ан-баптистов обращает на себя внимание активностью
миссионерской проповеди, отработанными и гибкими
приемами религиозного воздействия, настойчивым стрем-
лением внедрить свое вероучение в новые поколения и
обеспечить тем самым преемственность в развитии ре-
лигиозной организации.
Баптизм свободен от грубых предрассудков и суе-
верий, примитивно-наглядных культовых действий.
В своей организационной структуре и идеологии он ос-
воил и широко применяет близкие к светским приемы
и формы деятельности. Одна из основных формул
баптизма «спасают не дела, а вера» — явилась религиоз-
но выраженной санкцией, разделившей светские и духов-
ные стороны жизни верующего. Однако другая форму-
ла баптизма, поверяющая истинность и приверженность
вере успехом светской практики, по существу соединяла
веру с повседневной жизнью в причудливой взаимоза-
висимости, когда молитва соотносится с делом, а дело—
с молитвой. Успех и неудача в равной мере способство-
вали взрыву религиозных эмоций, только в одних слу-
чаях молитва возносилась в порыве благодарения, в
других — в стремлении вымолить прощение за грехи,
повлекшие неудачу в деле. Все же вместе способствова-
ло развитию у верующих таких черт, как практичность
и трезвость в повседневной жизни в соединении с глу-
бокой религиозной убежденностью и ат гивностью.
На эту особенность верующих протестантского
толка обратил внимание К. Маркс, наблюдая за жизнью
одной из англиканских общин, склоняющихся к баптиз-
му. Он писал: «Религия здесь, у местных жителей, по-
видимому, процветает везде, но, несмотря на это, они

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 97
различных течений христианского сектантства
люди практические»1. Эти же черты (педантичная чет-
кость в оценке происходящих событий, способность бы-
стро ориентироваться в общественной среде) отличают
и современных последователей баптизма, и прежде все-
го служителей культа и проповедников. Один из совре-
менных опытных пресвитеров, обучая молодых, настав-
лял их: «Во время проповеди и при посещении больных
смело надейтесь на господа! Но каждый раз, когда вы
отправляетесь на то или другое служение, пусть у вас
будет в запасе хотя бы одна маленькая мысль, из ко-
торой вы сможете исходить»2.
В своих религиозных представлениях, в нормах мо-
рали и быта баптизм запечатлел наряду с буржуазным
практицизмом и буржуазное понимание политических
свобод, которым он широко, а зачастую спекулятивно
пользуется в миссионерской практике.
В современных условиях общего кризиса религии
не все церкви проходят основные его этапы одновремен-
но и с одинаковыми результатами. Специфика в усло-
виях одной общественно-экономической формации зави-
сит от исторического потенциала каждой церкви и каж-
дого религиозного направления. Баптизм в силу своих
исторически сложившихся особенностей демонстрирует
высокий уровень изобретательности в поисках средств
противостояния процессу секуляризации. Часто в связи
с этим возникают вопросы: о каком кризисе можно гово-
рить, когда баптистские проповедники неугомонны в де-
ле миссии, общины функционируют, а в ряде мест время
от времени и растут? Вопросы возникают обычно при сме-
шении разных, но тесно связанных между собой явле-
ний: кризиса религиозной идеологии и активности церк-
ви. В результате относительно высокого уровня сопро-
тивляемости баптизму на разных этапах удавалось, ис-
пользуя трудности социального развития, воздействовать
на определенные слои населения и тем самым расши-
рить круг своего влияния и последователей. Однако ус-
пехи каждый раз оказывались временными и неизменно
порождали новые противоречия.
Поиски путе\? выхода из кризиса в послевоенный
период привели к обострению внутрицерковной борьбы,
+ * *
1 А'. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 33, с. 91.
2 «Братский вестник», 1977, № 6, с. 31.
7-1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
98
расколу церкви и выходу из союза ЕХБ группировки,
возглавляемой Советом церквей ЕХБ. Как известно, Со-
вет церквей ЕХБ пытается решить задачи «духовного
возрождения» баптизма на внерелигиозных путях, иг-
норируя советское законодательство о религиозных
культах. В ходе конкурентной борьбы между сторонни-
ками Всесоюзного совета ЕХБ, за которым пошло боль-
шинство верующих, и последователями Совета церквей
руководители баптизма сумели добиться некоторой ста-
бильности состава общин, а в ряде случаев и их роста,
в том числе и за счет крещений. Источниками нового по-
полнения стали семьи и родственники верующих, их
ближайшее окружение, главным образом из числа пра-
вославных, реже из других конфессий. Неверующая сре-
да дала незначительный процент. Что касается молоде-
жи, то ее приходу в общины церковь в основном обяза-
на усиленной работе с детьми из семей баптистов. Таким
образом, несмотря на мобилизацию всех имеющих-
ся в распоряжении союза ЕХБ средств идейного воздей-
ствия, он не сумел найти достаточных резервов для сво-
его роста за пределами родственной среды. Не удалось
этого и Совету церквей, хотя он не стеснялся в выборе
средств религиозной пропаганды и не считал себя свя-
занным рамками действующего законодательства —
главной, по его мнению, причины падения числа веру-
ющих.
Изучение социально-демографического состава бап-
тистских общин ряда областей Европейской России,
Сибири, Белоруссии, Украины, Казахстана показало,
что на протяжении последнего десятилетия в целом об-
щая численность евангельско-баптистской церкви не-
сколько увеличилась. Число крещений возросло и пере-
крывает естественную убыль. В то же время лица стар-
ших возрастных групп, если сравнивать с данными
1966 г., преобладают в общинах, мужской контингент
значительно уступает по численности женскому. Моло-
дежь и лица высокого образовательного уровня остают-
ся в абсолютном меньшинстве, хотя именно эта группа
верующих за последние 10 лет в общинах выросла, а
вместе с нею несколько повысился процент верующих,
занятых на производстве и имеющих образование от 8
классов.
Активизация религиозной деятельности евангель-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 99
различных течений христианского сектантства
ско-баптистской церкви наблюдается главным образом
в городских общинах. Продолжается процесс концент-
рации верующих в городах и пригородах, в поселках
городского типа. Именно городские общины увеличива-
ют число крещений, расширяют работу по религиозному
воспитанию детей и молодежи. И это понятно: в город-
ских общинах сосредоточены основные и наиболее опыт-
ные пресвитерские и проповеднические кадры, здесь
большее по масштабам, разнообразию социальной сре-
ды и скрытности поле деятельности, большее число мно-
годетных семей среди верующих, больше молодежи, а
следовательно, и большая вероятность успеха миссио-
нерской проповеди и религиозно-воспитательной работы.
Но город таит в себе и разрушительные для церкви си-
лы, рождающие разномыслие, отчуждение от религиоз-
ной общности, а в конечном счете споры, идейные
столкновения и расколы. Современный город — флагман
идейного, научно-технического и культурного прогресса.
В орбиту его влияния втягиваются и верующие. Наличие
в общинах городов относительно большего числа лиц
молодых возрастных групп определяет и большую связь
верующих с производственными и учебными коллекти-
вами, а следовательно, и более ощутимое проникнове-
ние в общину современной жизни. Молодого верующего
сегодня волнуют вопросы международной и внутрипо-
литической жизни, производственные успехи и неудачи,
достижения науки и техники, литературы и искусства.
Не отказываясь от своих светских интересов во имя ре-
лигиозных и не находя в себе сил и мировоззренческого
потенциала для преодоления религиозности, воспитан-
ной родителями, такой верующий занят поисками ус-
ловий, которые бы способствовали его светской деятель-
ности и снимали бы конфликт религиозный. Все эти во-
просы он ставит перед обществом, религиозной общиной
и семьей.
В области религиозной молодые верующие требу-
ют реформы церкви, которая бы поставила евангельское
христианство — баптизм на уровень века. Для этого, с
их точки зрения, необходимо модернизировать не толь-
ко идеологию и культ, но и догматику. Церковь долж-
на пересмотреть свои взгляды на светскую жизнь веру-
ющих и не препятствовать их взаимодействию с окру-
жающей неверующей средой.
7*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
100
Руководители и идеологи баптизма, его пресвите-
ры и проповедники не только внимательно следят за из-
менениями в настроении и поведении верующих, но и
пытаются овладеть такими процессами. Понимая необ-
ратимость наступления внешнего мира на жизнедеятель-
ность церкви, они идут на уступки и санкционируют пра-
во верующих на расширение контактов с действитель-
ностью и даже пытаются это богословски обосновать.
В своих заявлениях об общественном статусе ве-
рующего ВСЕХБ подчеркивает, что «христианский иде-
ал ни в коем случае не требует, чтобы человек отказал-
ся от всякого интереса к делам своей жизни»1. Отмечая
тягу городских верующих к образованию, науке, тех-
нике и культуре, идеологи ВСЕХБ оценивают это как
естественный интерес современных верующих, не проти-
воречащий нормам священного писания. Больше того,
они осуждают тех верующих, кто безразличен к «вели-
кому наследию нашего народа и мировым ценностям...
обогащающим внутренний мир» человека2. У детей надо
воспитывать склонность к знанию, трудолюбие, физиче-
ски развивать («спорт для юношей — не последнее де-
ло»). В школе дети наравне с другими должны вести
общественную работу. «Не следует,— пишет баптист-
ский проповедник,— отрывать детей от окружающей
жизни, ведь им все равно придется жить и сталкиваться
с действительностью. Все должно быть в меру, ко вре-
мени, мудро»3.
Выступления ВСЕХБ полемически заострены про-
тив тех проповедников, поддерживающих или являю-
щихся последователями Совета церквей, которые выра-
жают в своих убеждениях идеал баптистской церкви
как замкнутой от мира корпорации, воспитывающей ве-
рующих, отрешенных от светской жизни, без обществен-
ных идеалов и потребностей. Вместе с тем такие заявле-
ния ВСЕХБ способствуют удержанию в общинах наи-
более социально-активных и молодых верующих, прив-
лечению молодежи. Однако именно в этой акции таятся
новые противоречия, породившие уже в наши дни новые
конфликты и трудности в их преодолении.
* * *
1 «Братский вестник», 1977, № 5, с. 61.
2 См. «Братский вестник», 1977, № 2, с. 70.
3 «Братский вестник», 1977, № 5, с. 66.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ДО1
различных течений христианского сектантства
Основной конфликт остается прежним, и заключа-
ется он в противоречиях, порожденных столкновением
мировоззрения верующего с окружающей средой. Ха-
рактер столкновения зависит от общеобразовательного,
социально-политического и культурного уровня верую-
щего, от традиционных представлений, воспитанных в
общине и семье. В итоге процесс секуляризации снова
стал реальной угрозой для церкви евангельских христи-
ан-баптистов. Чем характеризуется этот процесс в на-
стоящее время, каковы его особенности?
Внешне он выглядит как и прежде: верующие
«охладели», потеряли прежнюю ревность к служению,
перестали расти духовно, «царство божие у них переме-
щено на второе место». Они меньше молятся, реже бы-
вают на собраниях, не участвуют в миссионерской про-
поведи, «по отношению к святой жизни испытывают не-
приязнь», в повседневной жизни «руководствуются толь-
ко собственным разумом»1.
Однако современный этап секуляризации превосхо-
дит все предыдущие по числу захваченных им верую-
щих. Но не только. Своеобразны причины, его породив-
шие, и осознание этих причин и рядовыми верующими,
и служителями культа, и проповедниками. Все причины
носят ярко выраженную социальную окраску, обуслов-
ленную историческим ходом развития страны в эпоху
развитого социализма.
Среди них на первое место выдвигается рост мате-
риального и культурного уровня жизни населения, в том
числе и верующего. Именно это, или, как пишут бапти-
стские проповедники, достижение «благополучия, счаст-
ливой и безмятежной жизни», когда «дом... наполнен
всяким добром»2, заставляет верующих «забыть о гос-
поде» и обратить свои взоры к земной жизни, в полной
мере оценить труд и величие человека. Не случайно цер-
ковь всегда видела опору в нуждающихся, больных и
обездоленных. Не забыла о них она и сейчас, потому
что «в бедствиях люди учатся усердно и горячо молить-
ся»3.
* • *
1 См. «Братский вестник», 1976, № 4, с. 60; № 6, с. 42, 44, 62;
1977, № 4, с. 42, 45, 47; 1978, № 2, с. 60.
* См. «Братский вестник», 1978, № 2, с. 60.
3 См. «Братский вестник», 1978, JSTs 1, с. 43, 33,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
102
Вторая причина, которая, по мнению баптистских
проповедников, ведет к «обмирщению»,— «богатство», но
богатство не материальное, а духовное. Стало «очень
много людей, богатых познаниями, и это тоже мешает
им получить спасение»1.
Спецификой современного момента секуляризации
являются также переставшие быть единичными и име-
ющие тенденцию к закономерности нарушения евангель-
ско-баптистских норм в области семейно-брачных отно-
шений. Выражаются они в отходе от традиционных тре-
бований церкви в воспитании детей, в браках с неве-
рующими, в участившихся разводах в верующих семьях.
Все ощутимее стали нарушения религиозно-моральных
предписаний и пищевых запретов.
Главное же в секуляризационном процессе на со-
временном этапе состоит в том, что подавляющее боль-
шинство верующих в полной мере осознают себя граж-
данами социалистической страны. Этому содействует
развитие и углубление принципов социалистического де-
мократизма, что в свою очередь ведет к укреплению мо-
рально-политического единства верующих и неверую-
щих, снимает еще подчас бытующее настороженно-от-
чужденное отношение между ними.
Верующие, одни больше, другие меньше, в своем
поведении все заметнее ориентируются на неверующую
среду. Они стали как бы осознавать анахронизм своих
мировоззренческих убеждений, чему в немалой мере спо-
собствуют достижения научно-технической революции.
Не умея преодолеть религиозных мировоззренческих
убеждений, верующие стараются не демонстрировать их
и всячески уклоняются от миссионерской проповеди,
столь присущей традиционному облику верующего-бап-
тиста. В результате, как отмечают баптистские пропо-
ведники, многие стыдятся верить в бога, причиной же
«ложного стыда является мнение других людей», «рас-
пространенный скептицизм, неверие»2. Показательны в
этом отношении возражения верующих на попытки бап-
тистских проповедников поставить им в пример миссио-
нерское рвение христиан первых веков. «Современные
христиане,— говорят они,— не могут быть такими актив-
* * #
1 См. «Братский вестник», 1977, № 5, с. 46.
* См. «Братский вестник», 1977, N° 1, с. 24: 1978, № 2, С 54.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ЮЗ
различных течений христианского сектантства
ными, какими были последователи Христа первого века,
когда религиозное восприятие жизни было само собой
разумеющимся явлением... В наши же дни положение
изменилось. Нам приходится жить и трудиться вместе
с теми людьми, для которых вера не имеет никакого
значения». И это обстоятельство, делает вывод бапти-
стский проповедник, «отрицательно сказывается на ду-
ховной ревности христиан... вера многих из них приняла
какую-то нейтральную окраску... Мы должны сознаться,
что пассивность, инертность верующих приняла разме-
ры, вызывающие озабоченность и даже страх»1.
Своеобразную прослойку среди верующих, подвер-
женных процессу «обмирщения», образует группа моло-
дых, главным образом из семей баптистов, проживаю-
щих в городах. Их отличает более высокий образова-
тельный уровень и светская ориентация. Принимая ве-
ру родителей, они вместе с тем намерены и в общине
сохранить за собой право на ту жизнь, которая больше
отвечает их образованию и диктуется условиями соци-
ального и научно-технического прогресса. Словом, их ве-
ра с самого начала носит несколько реформированный,
обмирщенный характер. И община, если она не хочет
оттолкнуть их, вынуждена мириться с такой социальной
и религиозной установкой.
Следовательно, контингент верующих, ориентиро-
ванных на современность и контакт с внешним миром,
состоит как бы из двух категорий: одни — «в прошлом
ревностные верующие», а теперь «охладевшие» — руко-
водствуются в жизни «только собственным разумом»,
другие «ревностными» никогда и не были. Одних при-
вел к этому опыт их жизненного пути, другие с него на-
чали жизненный путь. И те и другие взаимно влияют
друг на друга и вместе — на своих более религиозно от-
чужденных единоверцев и, по свидетельству баптист-
ских проповедников, «служат соблазном для окружаю-
щих», и «многие души гибнут из-за этого»2.
К числу последствий влияния современного соци-
ального и научно-технического прогресса на мировоззре-
ние верующих следует отнести и модернизм — течение
в баптизме, хорошо известное на Западе, но не оставив-
* • *
1 «Братский вестник», 1975, № 6, с. 27, 28.
2 См. «Братский вестник», 1976, № 6, с. 44.

ЬопросЫ
научного атеизма (24)
104
шее до последнего времени заметного следа в церкви
ЕХБ нашей страны. Однако начиная с 60-х годов мо-
дернизм все отчетливее дает о себе знать, и, хотя это
направление в пределах общин на территории СССР
еще не оформлено и имеет пока незначительное число
приверженцев, тем не менее оно развивается и вызыва-
ет беспокойство руководителей и идеологов баптизма.
Такое беспокойство не случайно. Все имевшие до сих
пор место течения в баптизме, сколь бы острыми ни
были споры и столкновения между ними, не затрагива-
ли основ вероучения. Модернизм же посягнул именно
на них. Приверженцы модернизма сомневаются в боже-
ственности Христа, а иные и в самом его существова-
нии, отрицают бессмертие души и загробную жизнь. Биб-
лия для них не «слово божие», а «прекрасная, но чело-
веческая книга», молитва же лишь «средство самоуспо-
коения». Они не верят в награду на небесах за безгреш-
ную жизнь на земле и считают, что люди «должны быть
добрыми и терпеливыми ради самой доброты». Находят-
ся среди модернистов и такие, кто высказывает сомнение
даже в божьем бытии. «Новое богословие», по словам
баптистских проповедников, «разрушает веру своей умо-
зрительной критикой и вырывает почву из-под ног церк-
ви», поэтому его «нельзя допустить в жизнь... братства,
чтобы оно духовно не умерло»1.
Идейное разномыслие в церкви евангельских хри-
стиан-баптистов, связанное с ориентированностью все
большего числа верующих на современную действитель-
ность, имело своим следствием консолидацию и оживле-
ние наиболее консервативных и фанатично настроенных
баптистов. Основную массу верующих, придерживаю-
щихся консервативных убеждений и противников всяко-
го рода церковных реформ, представляют лица старших
возрастных групп, глубоко религиозные, малообразован-
ные, с ограниченным политическим кругозором и соци-
ально-пассивные. Сфера их общения замкнулась на ре-
лигиозных связях в общине и семье; в религиозном слу-
жении они видят единственный смысл своего существо-
вания. Привычка оценивать все происходящие в мире
* * *
1 См «Братский вестник», 1963, № 2, с. 70; 1966, № 6, с. 17;
1974, № 4, с. 56; № 5, с. 69; 1976, № 3, с. 31; 1977, № 1, с. 24, 59;
№ 3, с. 55; 1978, N° 3, с. 39, 40.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J05
различных течений христианского сектантства
события промыслом божьим, его волей и предопределен-
ностью заставила и наблюдаемый ими процесс отступ-
ления от привычных, издавна установленных норм рели-
гиозной жизни признать закономерным, которому нет
смысла противостоять. Он предначертан в планах божи-
их и свидетельствует о близящемся конце и втором при-
шествии. Задача верующих — понять и приготовиться.
Проповеди близящегося конца и второго пришествия по-
высили мистико-эсхатологический настрой верующих,
способствовали росту эмоциональной взвинченности и эк-
зальтированности, а вместе с ними и религиозной зам-
кнутости, ведущей к оживлению религиозного фанатиз-
ма. На фоне этих настроений выступили идейные про-
тивники ВСЕХБ, издавна придерживавшиеся по отно-
шению к верующим политики изоляции их от «мира»,
ограничения социальных связей и интересов за преде-
лами церкви и общины. В оппозиции оказались неко-
торые пресвитеры и проповедники, а также воспитанные
ими в духе баптистских фундаменталистских представ-
лений верующие молодых возрастных групп. Среди них
и недовольные традиционной политикой баптизма, не
практикующего широкого допуска на «ответственное
служение» молодежи и лиц из числа новообращенных.
Консервативно настроенные последователи баптиз-
ма расценили действия ВСЕХБ как еретические, а руко-
водителей объявили проводниками лжеучения и лжеучи-
телями. В некоторых общинах имели место выступления
против сторонников линии ВСЕХБ, а кое-где явочным
путем, без санкции и вопреки мнению старших пресви-
теров были переизбраны пресвитеры общин или орга-
низован среди верующих сбор подписей под заявления-
ми о снятии неугодного пресвитера. Оппозиционеры
осудили церковные новшества и действия руководства,
ориентированные на современность. Они потребовали за-
прещения браков с неверующими, активизации специ-
альной работы с детьми и подростками по религиозно-
му воспитанию и обучению, организации специальных
молодежных собраний, хоров, оркестров, более широко-
го допуска к руководству церковью молодежи.
Оживлением консервативно настроенных верующих
воспользовались последователи Совета церквей и усили-
ли работу среди них. Разногласия внутри ВСЕХВ они
попытались использовать для восстановления равнове-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
106
сия и стабильности в собственных общинах, возрожде-
ния своего авторитета среди верующих, существенно
подорванного их политическими высказываниями и ак-
циями, а также отношением к регистрации. С целью при-
влечения на свою сторону всех недовольных линией
ВСЕХБ Совет церквей особое внимание сосредоточил
на действиях, призванных скомпрометировать ВСЕХБ
в глазах верующих, развенчать его духовный и мораль-
ный авторитет главным образом среди молодежи. В об-
щинах снова стали распространять документы начала
60-х годов, с которыми впервые выступила инициатив-
ная группа против тогдашнего руководства ВСЕХБ и
которые современной молодежи мало известны или сов-
сем не известны. Изданные брошюрой под названием
«Не скроем от детей наших», эти документы должны бы-
ли разъяснить молодым верующим «истинную» роль Со-
вета церквей и его место в истории баптистской церкви1.
В ряде мест последователям Совета церквей уда-
лось сколотить группы молодых верующих, которые
предъявили ультиматум ВСЕХБ: или предоставление
им широких прав в управлении церковью, или они пе-
рейдут на сторону Совета церквей. Повсюду активизи-
ровалась работа по обучению детей, подростков и юно-
шества религии. Материалы для занятий предоставляет
Совет церквей — программы, учебные пособия для обу-
чения самых маленьких и подростков, курсы лекций для
юношества. В одном из пособий для самых маленьких
говорится: «Учите детей, пока они молоды; прутик мож-
но нагнуть, но старого дерева не нагнешь». Вместе с
этими пособиями в общины ВСЕХБ внедряется и дух
Совета церквей. Дети получают определенный заряд ан-
тиобщественных настроений. Им внушают враждебное
отношение к окружающей действительности, предлага-
ют сторониться дружбы с детьми из неверующих семей,
недоверчиво относиться к светской информации, избе-
гать светских книг, журналов, как якобы непристойных
и аморальных. «То, что вы кушаете,— говорится в од-
ном из пособий для детей,— превращается в ваш орга-
низм. Могут ли смешки, маленький роман, светские и
часто непристойные книги и журналы создать волокно
* * •
1 См. «Братский вестник», 1978, № 4 (Материалы пленума
ВСЕХБ 11—12 мая 1978 г.).

f,JA:,: 2. Современное состояние и особенности эволюции ДО7
различных теп пин х; четианского сектантства
и ткань сильного и домового организма». Наряду с
этим детей толкают н.: сближение с детьми из семей не-
верующих с долью распространения среди них религи-
озных воззрений, с тем чтобы «приостановить развитие
зла (т. е. атеизма) в вашей жизни, в доме, в школе».
Совет церквей стремится вырвать из-под влияния
ВСЕХБ и тех молодых верующих, для которых светская
сторона жизни имеет существенное значение. Перед ни-
ми последователи Совета церквей выступают со спеку-
лятивными заявлениями, требующими «справедливого»,
«равного» отношения государства к атеизму и религии.
В разъяснениях о причинах выдвижения подобных тре-
бований молодежи стараются внушить, что верующий
хотя и имеет религиозные права, но ограничен в своих
социально-политических правах как гражданин стра-
ны. Такие методы пропаганды оказывают иногда воз-
действие на сознание и образ мыслей верующих, особен-
но молодых, поскольку им свойственно задумываться
над определением своей гражданской позиции, роли и
места в обществе. Чисто религиозная сфера деятельно-
сти их не так волнует, да и заняты они ею гораздо
меньше. На этой основе у молодежи стремятся воспи-
тать бойцовые качества, чтобы сформировать из них ак-
тивных борцов за веру.
Попытка вмешательства Совета церквей в общи-
ны ВСЕХБ ощущается и в сфере религиозной идеоло-
гии. В последние годы в рядах консервативно настроен-
ных последователей ВСЕХБ вновь возродилась идея
И. В. Каргеля о перестройке евангельского христианст-
ва — баптизма в «церковь святых», замкнутую корпора-
цию типа монастыря, населенную духовными аскетами,
собравшимися воедино в ожидании второго пришествия
Христа. В свое время идею И. В. Каргеля подхватили
последователи Совета церквей. На основе его работ
«Христос — освящение наше» и «В каком ты отношении
к духу святому» они подготовили материал «О- свято-
сти и освящении» (1964), в котором наметили програм-
му «очищения» церкви от «греховности» и превращения
ее в «орден святых». В настоящее время этим докумен-
том, возобновленным СЦЕХБ в брошюре «Дом божий»
(1976), воспользовались противники ВСЕХБ. В ряде
возглавляемых ими общин они начали кампанию за
«очищение» их рядов от зараженных грехом и не рас-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
108
каявшихся элементов. Каждый верующий должен пуб-
лично, перед всей общиной покаяться в своих грехах и
получить прощение. Только пройдя эту экзекуцию, он
может считать себя приобщенным к когорте будущих
«небожителей». Какие грехи должны быть осуждены
публично? Это «неверность», заключающаяся «в отступ-
лении и в уклонении от учения господа» и проявляюща-
яся в «дружбе с миром», в «пренебрежении воспитания
детей в наставлении господнем», в браках с неверующи-
ми, в «уклонении от общения с единоверцами», в «заб-
вении миссионерской проповеди»,—словом, все, что ха-
рактерно для современного верующего, ориентированно-
го на расширение контактов с внешним миром. В ряде
общин инициативу проведения исповеди взяли на себя
сторонники Совета церквей и фактически потребовали
от верующих клятвенного обещания быть верными Со-
вету церквей, его призывам и установкам, порвать вся-
кую связь с миром.
Среди верующих культивируются фанатизм, рели-
гиозная замкнутость, мистицизм и экзальтированность.
В последнее время в некоторых общинах, особенно на
Украине, стало распространяться так называемое новое
учение об освящении, в котором мистико-эсхатологи-
ческне идеи нашли наиболее яркое воплощение, а их
рассуждения о «связях верующих с духами умерших»
фактически сомкнулись со спиритизмом. Сторонники
«нового» учения требуют от исповедующегося длитель-
ного, в течение нескольких часов, покаяния. Исповедь
считается принятой, если она «засвидетельствована
сверхъестественным путем: явлением света, ангелов, са-
мого Христа или кого-то из святых». Прошедший таким
образом исповедь верующий, в дальнейшем порвавший
мирские связи и умерший для общества, возводится уже
при жизни в ранг «святого» и приобретает способность
вступать в «связь с духами умерших»1.
Проникнутые крайним мистицизмом взгляды впер-
вые наблюдаются среди последователей евангельского
христианства — баптизма. Природа их, истоки и носите-
ли пока не изучены. Но несомненно одно: в «новом»
учении, в мистической оболочке скрыт глубокий соци-
альный смысл — чувство исторической обреченности
* * •
1 См. «Братский вестник», 1978, № 5, с. 29.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ]Q9
различных течений христианского сектантства
проповедуемых идей, растерянность, попытка бегства от
надвигающейся действительности и заложенное в этом
бегстве стремление противостоять ей. «Новое» учение
остается пока исключительным, но весьма симптоматич-
ным явлением для баптизма.
Пестрая картина идейного разномыслия в церкви
ЕХБ осложняется вероучительными разногласиями, при-
сущими объединенным в союз родственным религиоз-
ным направлениям — баптистам, евангельским христи-
анам, христианам веры евангельской (пятидесятникам)
и меннонитам. Заметную мировоззренческую неустойчи-
вость проявляют новообращенные, принятые в церковь в
последние годы. Погоня за количественным ростом
церкви, стремление провести как можно больше креще-
ний заставили баптистских руководителей забыть об од-
ном из главных принципов церкви — тщательной работе
с приближенными и испытании их на мировоззренческую
зрелость и убежденность до совершения обряда креще-
ния. Сроки пребывания в приближенных были сведены
до минимума, стали нарушать и возрастной ценз — кре-
стить несовершеннолетних. Результаты вскоре дали о
себе знать. Каждый новообращенный пришел в церковь
с грузом своих идейных, религиозных, социально-поли-
тических воззрений, со своим жизненным опытом, инте-
ресами, потребностями, а следовательно, чаяниями и
надеждами, обращенными к церкви и союзу едино-
верцев.
Конечно, такие полярные воззрения в церкви ЕХБ,
как глубокий мистицизм и крайняя религиозная отчуж-
денность, с одной стороны, и модернизм и реформизм—
с другой, не характерны для подавляющего большинст-
ва верующих евангельско-баптистского исповедания.
Большинство верующих — это в политическом отноше-
нии преданные Советской власти и Родине люди, доб-
росовестно работающие на производстве и прислушива-
ющиеся в какой-то мере к веяниям времени. Как пока-
зали исследования и наблюдения, они читают газеты,
даже иногда светскую литературу, не выступают про-
тив верующих, интересующихся кино, театром; многие
из них пассивно относятся к религиозному воспитанию
детей, хотя преимущество видят именно в таком вос-
питании. В силу своего образовательного уровня, а так-
же вследствие возраста (большинство старше среднего

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
ПО
и преклонного возраста) они представляют в социаль-
ном отношении малоактивный контингент. В области ве-
роучения эти верующие придерживаются традиционных
воззрений и почти в равной степени отрицательно реа-
гируют на проповедь как крайнего религиозного отчуж-
дения, так и всякого рода реформизма, а тем более мо-
дернизма.
Чтобы преодолеть разномыслие в церкви ЕХБ и
добиться идейного и организационного единства, 41-й
Всесоюзный съезд баптистов выдвинул в качестве ос-
новной задачу духовного воспитания верующих. Глав-
ное внимание сосредоточено на разработке нового веро-
учения евангельского христианства — баптизма, первый
вариант которого уже подготовлен. Предполагается вы-
работать единую организационную структуру церкви с
требованием неукоснительного соблюдения церковной
дисциплины. За нарушение ее предусмотрены различные
меры наказания вплоть до отлучения, ибо, как пишут
баптистские руководители, «наш господь есть бог по-
рядка, начиная с атома и кончая галактикой... И те, кто
не подчиняется порядку церкви, вряд ли подчинится
нормам духовной жизни»1.
Прокладывая дорогу в разноголосице толков и
взглядов, критикуя проповедников крайнего аскетизма
и мистицизма, выступающих с претензией на обладание
истинной святостью и благочестием и отрицающих ка-
кие бы то ни было новые формы работы церкви, ВСЕХБ
все же главную угрозу для церкви видит не в них, а в
тех явлениях, которые, проникая в общины, способству-
ют росту секуляризации и неверия. Поэтому первое ме-
сто в программе духовного воспитания руководители
современного баптизма отводят борьбе за верующих,
против влияния материализма и атеизма. «Великим гре-
хом» провозглашен «сам факт неверия»2, а верующих,
идущих по пути «обмирщения» церкви, предложено дер-
жать под «неослабным вниманием» и по возможности
нейтрализовать распространение их взглядов. Опасность
со стороны таких верующих настолько велика, считают
идеологи баптизма, что «для предотвращения их влия-
• • *
1 «Братский вестник», 1977, №6, с. 31.
2 См. «Братский вестник», 1977, Л° 5, с. 46.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ] ] ]
различных течений христианского сектантства
ния на других членов церкви никак нельзя медлить с
принятием определенных мер»1.
Вся система духовного воспитания верующих стро-
ится в двух ракурсах. С одной стороны, баптистские
руководители показывают, что они стараются удовлетво-
рить светские интересы и потребности верующих, не пу-
гают молодежь аскетизмом святости и отшельничества
от всего мирского, поощряют к занятиям наукой и ис-
кусством. Другая же сторона духовного воспитания —
и на нее делается главный упор — состоит в том, чтобы
сосредоточить усилия на формировании в сознании ве-
рующих, прежде всего молодых, убежденности в их мо-
ральном превосходстве над окружающими. Чувство пре-
восходства должно быть основано на представлении о
совершенстве духовно-нравственных идеалов, заложен-
ных в самом религиозном учении и воплощенных в ве-
рующих, носителях этого учения. Осознание своего осо-
бого предназначения в мире должно заключить верую-
щего в своеобразную духовно-нравственную броню, вы-
работать у него иммунитет против воздействия атеисти-
ческого мира, идеалы которого, как общественные, так
и нравственные, воспринятые сквозь призму этого им-
мунитета, окажутся в его представлении на ступеньку
ниже в шкале ценностей, отчего и интерес к ним поте-
ряет смысл.
Не умея преодолеть светские интересы и склонно-
сти большинства верующих, да и не видя перспективы в
такого рода действиях, руководители баптизма стремят-
ся именно эти интересы и склонности повернуть так,
чтобы использовать их в целях формирования в созна-
нии верующих устойчивой религиозной доминанты.
Особое место в этой связи отводится богословско-
му решению социальных проблем, которыми все больше
интересуются верующие. К ним относятся проблемы ми-
ра и безопасности, национально-освободительных дви-
жений и социальных преобразований. Создается бого-
словская концепция «освободительной» миссии христиан
от социальных конфликтов, и в ней баптистской церкви
отводится роль социального творца и миротворца.
Отмечая давнее стремление людей «построить луч-
* • ♦
1 См. «Братским вестник», 1976, № 5, с. 61.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
112
ший мир», баптистские теологи заявляют, что хотя они
и «разделяют стремление к обновленному обществу с
людьми доброй воли», но вместе с тем считают, что оно
«не может быть достигнуто только человеческими уси-
лиями». «Возможность нового мира кроется в могуще-
стве божьем», а «необходимость в боге заключена в
самой природе человека»1. Человечество сотрясают со-
циальные конфликты и войны, потому что «человек поте-
рял связь с великим источником мира — с богом»2. За-
дача заключается в том, чтобы вернуть утерянное чело-
вечеством чувство «необходимости в боге», ибо это глав-
ное условие для построения нового мира здесь, на земле,
и вернуть его может только церковь. Поэтому «настоя-
тельной заботой церкви, если только она признает оче-
видность реальности», является построение нового и
лучшего мира3.
Отныне главный смысл пребывания христианина
на земле, его истинное назначение в жизни трактуются
социально: служение человечеству, труд во имя людей,
борьба «за установление царства любви уже здесь, на
земле»4. Этот тезис богословы подают как важнейшую
заповедь Евангелия — «принимать близко к своему серд-
цу нужды и бедствия своих ближних, своего народа и
всех народов земли»5. Главное же назначение баптистов
нашей страны — «построение такого общества, где хри-
стиане могли бы жить и трудиться совместно с нехри-
стианами» и в котором бы христиане благотворно воз-
действовали на нехристиан6. Это назначение, по мысли
баптистских богословов, вытекает из сущности христи-
анского учения, «превосходящего разумение человече-
ское». С ним не может сравниться «ни одно человеческое
учение», ибо только оно «спасает и возрождает личность,
поднимает, возвышает и освящает семью, в корне видо-
изменяет общество, облагораживает нации, объединяет
расы, племена, народы»7. Человек, возрожденный Хри-
* * *
1 См. «Братский вестник», 1975, № 5, с. 19, 24.
2 См. «Братский вестник», 1976, № 3, с. 38.
3 См. «Братский вестник», 1975, № 5, с. 19—23.
4 См. «Братский вестник», 1977, № 6, с. 43; 1978, № 4, с. 37, 38.
5 См. «Братский вестник», 1978, № 5, с. 33.
6 См. «Братский вестник», 1978, № 4, с. 44.
7 См. «Братский вестник», 1976, № 2, с. 50. 51, 55.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 113
различных течений христианского сектантства
стом, т. е. принявший крещение по баптистской вере,
должен ощущать себя мессией, пришедшим в мир для
спасения погрязших в грехах народов.
Идея «великой» социальной роли баптизма препод-
носится верующим, особенно молодым, вместе с расска-
зами, афиширующими миротворческие акции баптизма
на международной арене, что, несомненно, способствует
укреплению авторитета ВСЕХБ среди большинства ве-
рующих, и прежде всего молодежи. В их сознании воз-
никает идеализированное, даже гипертрофированное,
представление о евангельско-баптистской церкви как
спасителе человечества и носителе высших духовных
ценностей. Создается благоприятный психологический
климат для восприятия проповедей с включением в них
современной проблематики, а вместе с ними и требова-
ний к поведению и образу жизни верующих.
Естественное стремление верующих к сближению
с миром и участию в разрешении общечеловеческих про-
блем в сочинениях баптистских теологов модифицирует-
ся и получает богословскую интерпретацию. Верующий-
баптист не может изолировать себя от общества, не мо-
жет быть отшельником, погруженным в мысли о вечной
жизни за гробом, он должен жить в мире и «восприни-
мать реальности мира», ибо «господь доверил человеку
планету Земля и он спросит с нас, как мы выполняли
его заповеди на ней»1.
Однако идеологи баптизма вовсе не намерены рас-
сматривать свой лозунг о жизни христиан в мире как
призыв к слиянию, к растворению в нем. Жить в мире
в трактовке ВСЕХБ не означает уподобиться ему. Ве-
рующие должны явить себя миру, подчинить его себе,
преобразовать, наконец, спасти, неся проповедь Еванге-
лия в массы, спасти уже здесь, на земле, от грозящих
социальных катастроф и от вечной гибели в будущей
жизни. Поэтому жизнь верующих в миру, хотя и не от-
делена, как монастырь, от окружающих, но имеет «опре-
деленные границы»2. Социальная миссия, возложенная
на христиан как носителей самого совершенного учения,
утверждают идеологи ВСЕХБ, обязывает христиан воз-
выситься над миром, демонстрируя и совершенный об-
* * •
1 См. «Братский вестник», 1978, № 4, с. 44.
2 См. «Братский вестник», 1977, № 2, с. 48.
8-1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
114
раз жизни. Признаки совершенства верующего должны
проявиться через его общественную, семейную, духов-
ную жизнь, отразиться в его быте, нравах и поведении.
Задача христиан в обществе — «являть собой обра-
зец самой высокой нравственности, самой самоотвержен-
ной и бескорыстной любви, красоты, чистоты и святости
Иисуса Христа»1, быть лучшими в труде, в учебе, в бы-
ту. Они должны не только хорошо и честно «трудиться
на благо своих ближних», но и заботиться о людях, ко-
торые живут вокруг, проявлять «сердечность к нуждам
других» и «отзывчивость к человеческому горю». Бапти-
стам следует не только «стоять выше окружающей их
среды», но и «служить примером для окружающих».
«Баптистское значит лучшее» — вот лозунг, провозгла-
шенный руководителями евангельско-баптистской церк-
ви в настоящее время. «Наши дома, квартиры, наши
дворы, сады, — пишут проповедники, — должны быть об-
разцовыми и свидетельствовать о том, что в них живут
христиане»2. Верующие семьи должны являть собой об-
разец семейных отношений, где царят любовь, забота,
чуткость, где не должно быть разводов, которые стали
иметь место в последние годы, где дети воспитывают-
ся трудолюбивыми и честными3.
Совершенство духовное должно гармонировать с
совершенством физическим, поэтому большое внимание
в системе воспитания уделяется здоровью. Только здо-
ровые духовно и физически верующие смогут исполнить
возложенную на них миссию по спасению человечества.
Большое место отводится проповедям о вреде вина и
курения. Причем в них не только преследуется цель
борьбы с этим злом, распространяющимся в последнее
время в общинах, проповеди имеют и миссионерский
смысл. Церковь по существу включается в общую кампа-
нию, которую ведут наша общественность, здравоохра-
нение и другие организации. «Мы не можем оставаться
безразличными,— пишут баптистские служители,— ког-
да печать и другие средства массовой информации в на-
ше время ведут такую острую борьбу против этого бича.
* * *
1 См. «Братским вестник», 1977, №. 2, с. 48, 49, 66; 1978, № 5,
с. 34; 1977, № 6, с. 43, 45; 1978, № 1, с. 71; № 2, с. 62; 1978,
№ 4, с. 24.
2 См. «Братский вестник», 1974, № 4. с. 59.
3 См. «Братский вестник», 1977, № 5, с. 60—67.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции Ц5
различных течений христианского сектантства
Верующие сами должны быть трезвенниками и останав-
ливать других на этом опасном пути»1. Среди населе-
ния распространяются листовки о вреде алкоголя, в ко-
торых звучит призыв обратиться к богу, ибо только он
освободит человечество от этого зла.
В связи с разработкой проблем духовно-нравствен-
ного воспитания идеологи ВСЕХБ сочли необходимым
выступить против модернистски настроенных последова-
телей баптизма, считающих, что «самое важное в хри-
стианстве— это его нравственное учение» и именно его
н нужно развивать. Догматы же христианства «пред-
ставляют собой нечто непонятное, мистическое и совер-
шенно лишенное всякого жизненного значения»2. Они
устарели, и современные верующие не видят в них
смысла.
Точка зрения на баптизм как на этическое веро-
учение широко распространена и среди рядовых верую-
щих. Большинство из них в беседах на вопрос «Что Вы
считаете основным в вере?» неизменно отвечают: «Бап-
тизм учит добру». Христианская догматика в их созна-
нии как бы отодвигается на второй план. Такое пред-
ставление не случайно. Баптистские проповедники в сво-
ей миссионерской практике чаще всего обращаются к
нравственной стороне вероучения для доказательства
превосходства и совершенства религиозной доктрины.
Этические нормы первыми запоминаются и закрепляют-
ся в сознании верующих, особенно новообращенных, и
через них усваивается вероучение в целом. Отсюда субъ-
ективное восприятие религии.
Однако богословы понимают, что без христианской
догматики не устоит и христианская этика, разрушится
вся религиозная система. Поэтому они так настойчиво
выступают против современных реформаторов баптиз-
ма, отстаивая традиционную точку зрения. Тема спасе-
ния, воскресения и обещания вечной жизни и сейчас,
утверждают они, центральная в баптизме. Что касается
нравственного учения, то оно играет подчиненную роль.
«Добрые дела», согласно вероучению баптизма, «как
бы они ни были хороши и полезны, без веры не дадут
оправдания и спасения»3. Они являются показателем
* * *
1 «Братский вестник», 1976, № 5, с. 61.
2 См. «Братский вестник», (1978, № 4, с. 14.
3 См. «Братским вестник», 1977, № 1, с. 46.
8*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
116
уровня духовной зрелости верующих и рассматриваются
как своеобразная проповедь баптизма, имеют миссио-
нерское назначение. Отсюда главный смысл образцово-
го поведения верующего в том, чтобы вся жизнь его бы-
ла проповедью, вызывала «уважение и восхищение ок-
ружающих» и служила «делу евангелизации»1. Сама же
евангелизация трактуется как условие, необходимое для
спасения человечества от социальных потрясений и по-
строения нового общества на земле, ибо путь к нему
лежит через пробуждение в человеке «чувства необхо-
димости в боге», т. е. через обращение людей ко Хри-
сту. Однако не каждый верующий способен благотвор-
но влиять на окружающих. Как свидетельствует исто-
рия, христиан много, а «их влияние... очень незначитель-
но». Чтобы выполнить возложенную на христиан соци-
альную миссию, верующий должен являть собой образец
«святой и непорочной жизни», постоянно отходить «от
всего греховного» и «преображаться в образ Христа»,
«уподобляться ему»2. Идея религиозного преображения,
таким образом, приобретает социальное звучание и во-
площается в жизнь во имя спасения человечества, а не
только личного.
На практике воспитание «христианского характе-
ра» достигается путем испытанной в баптизме психоло-
гической и идейной обработки верующих, которая пред-
полагает комплекс средств религиозного воздействия,
формирующих в сознании устойчивую религиозную до-
минанту. Они известны в современной баптистской ли-
тературе как «средства освящения»3.
Важным условием воспитания «христианского ха-
рактера» является ежедневная «молитвенная практика»
и «ежедневное молитвенное изучение священного писа-
ния», регулярное посещение молитвенных собраний и
постоянное общение с верующими вне молитвенного до-
ма. При чтении Библии или во время молитвы дома и в
собрании верующий обязан выполнять ряд условий, спо-
собствующих сохранению религиозного настроя в его
образе мыслей и поведении. К примеру, прежде чем пой-
* • •
1 См. «Братский вестник», 1977, № 3, с. 57.
2 См. «Братский вестник», 1976, № 6, с. 36, 37; 1978, № 5,
с. 28, 29.
3 См. «Братский вестник», 1978, № 5, с. 27—32.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции }17
различных течений христианского сектантства
ти в церковь, «следует испытать свою совесть, прими-
риться с ближним, размышлять о долготерпении и ми-
лосердии божием, уклоняться от пустословия и приго-
товить приличную одежду». Во время молитвы и при
чтении Библии верующий «должен чувствовать себя в
присутствии господа»1.
Большое место в системе формирования религиоз-
ной доминанты отводится постам. Причем под постами
понимается не только частичное или полное воздержа-
ние от приема пищи, но, и это главное, пост духовный,
как «более глубокий и драгоценный». Во время духов-
ного поста верующий строго изолирует себя от всего
мирского, сосредоточивает свои мысли и чувства на по-
стижении сверхъестественного, молится до тех пор, по-
ка «гордость окончательно растворится в слезах покая-
ния» и человек «осознает вполне свое внутреннее бан-
кротство», «свою духовную нищету»2.
Быт и семейные устои верующих, правила поведе-
ния в общине также направлены на закрепление религи-
озной доминанты. В проповедях все больше поощряют-
ся браки среди верующих, чтобы «атмосфера семьи бы-
ла чистой», родители обязаны своим детям передавать
«познание о боге». Много внимания уделяется религи-
озному обучению молодежи. Поскольку в баптизме не-
мало одиноких женщин, то, чтобы они не отвлекались
и не искали себе занятий за пределами церкви, руково-
дители рекомендуют использовать их религиозные по-
знания и энергию для помощи многодетным семьям,
главным образом в воспитании детей. В целом же цер-
ковь должна мобилизовать верующих, особенно моло-
дых, на проповедь Евангелия в городах. Этому необхо-
димо уделить «особое внимание», потому что «города
являются центрами промышленности и культуры»3 и ов-
ладение городами — трудная задача, но только она ре-
шит проблему евангелизации.
В результате последовательного исполнения всех
предписаний баптистских богословов по воспитанию
«христианского характера» бог в жизни верующего дол-
* * *
1 См. «Братский вестник», 1977, № 1, с. 44—45; 1977, № 5, с. 51;
1978, № 1, с. 40; 1978, № 2, с. 60, 62.
2 См. «Братский вестник», 1978, № 1, с. 62, 63.
3 См. «Братский вестник», 1977, № 2, с. 49.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2t)
ПО
жен стать «альфой и омегой», «началом и концом», «пер-
вым и последним», «всем и во всем». И молитва, и чте-
ние Библии, и посты, и семейно-бытовые устои, и собра-
ния, и выполнение определенных обязанностей по поруче-
нию церкви — все это своеобразные сеансы гипноза и са-
могипноза, которым подвергается верующий, чтобы огра-
дить себя от влияния окружающей действительности.
Верующий, у которого сформировалась религиозная до-
минанта, направленно самоизолирует свой духовный
мир от внешнего окружения и при этом ъ?. только не чув-
ствует ущербности своего существования, но и преиспол-
нен чувством превосходства — «святой» среди отвержен-
ных, спасенный среди погибших. Налицо десоциализа-
ция личности при субъективной удовлетворенности сво-
им положением.
В недавнем прошлом ориентация верующих на ми-
стицизм, «святость» была характерна для последовате-
лей Совета церквей. Сейчас она наблюдается у пропо-
ведников ВСЕХБ. Однако есть разница в установках
ВСЕХБ и Совета церквей. Последний требует от верую-
щих готовности стать «святым», «отделиться от мира»
и «вручить себя» богу. В трактовке идеологов ВСЕХБ
верующий осознает себя мессией, спасающим человече-
ство от социального зла, он уверен в своей избранности
и готов поддерживать мистический настрой не в целях
сугубо индивидуальных — в интересах личного спасения,
а в целях общественных — спасения мира и построения
новой, лучшей жизни.
В одном ряду с мистицизмом стоит эсхатология.
В последнее время в проповедях и на страницах бапти-
стской печати1 все явственнее звучат мотивы эсхатоло-
гические, мотивы близящегося второго пришествия. Сов-
сем недавно эта тема была также характерной для по-
следователей Совета церквей. Теперь она становится
лейтмотивом идеологической обработки верующих и сре-
ди последователей ВСЕХБ. Руководители баптизма сно-
ва обращаются к старому, испытанному способу религи-
озного отчуждения — эсхатологическому экстазу, этой,
по словам А. И. Клибанова, «религиозной форме ниги-
лизма, распространенной на окружающую действитель-
* * *
1 См. «Братский вестник», 1977, № 1, с. 42; № 5, с. 36; 1978,
№ 1, с. 54.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ] |Q
различных течений христианского сектантства
ность»1. Но и в проповедь второго пришествия внесены
некоторые новые мотивы. И здесь тема личного спасе-
ния объединена с темой социальной — спасения всего че-
ловечества. И во имя этого спасения верующие призыва-
ются к «достижению святости».
Таким образом, меры по духовно-нравственному
воспитанию верующих, разработанные идеологами
ВСЕХБ, нацелены на то, чтобы все потребности верую-
щих в социальной деятельности трансформировать в ре-
лигиозные и поставить их на службу церкви. Историче-
ская миссия христиан, спасающих человечество, в итоге
свелась к активизации религиозной практики, к разжига-
нию мистико-эсхатологических настроений, к противопо-
ставлению себя неверующим, к призывам «евангелизи-
ровать» страну, но уже с позиций «освободителей» на-
родов от социальных бурь.
Все эти особенности в идеологии и деятельности
евангельско-баптистской церкви, направленные на «пре-
образование содержания и методов воспитательной ра-
боты»2, цель которой — удержать в орбите своего влия-
ния сознание и поведение современного верующего, не-
обходимо учитывать в практике атеистической работы с
последователями баптистской религиозной организации.
* * *
1 См. Л. И. Клибанов. Религиозное сектантство и современ-
ность, с. 134.
2 См. «Братским вестник», 1976, № 1, с. 19.

Новые тенденции
в адвентизме
Адвентизм — одна из крупных протестантских кон-
фессий в СССР наряду с евангельскими христианами-
баптистами, пятидесятниками, меннонитами. Это един-
ственная из протестантских сект, которая численно вы-
росла по сравнению с дореволюционным временем.
В 1916 г. адвентисты седьмого дня (АСД) насчитыва-
ли 6800 человек1. В 1928 г. их численность возросла до
13,5 тыс., в том числе до 5 тыс. на Украине2. В 1964 г.
последователи АСД составили 21,5 тыс. человек3. Основ-
ные регионы распространения адвентизма — Украина,
Молдавия, республики Прибалтики, Казахстан. Есть ад-
вентистские общины и в ряде областей РСФСР, в рес-
публиках Средней Азии, в Закавказье.
Адвентисты в нашей стране не входят во Всемир-
ный союз адвентистов седьмого дня, но рассматривают-
ся Генеральной конференцией адвентистов седьмого дня
как самостоятельный «дивизион»4.
Характерной особенностью современного состояния
адвентизма в нашей стране является углубление кризис-
ных явлений, охвативших идеологию и деятельность
этой разновидности протестантизма, как и всей религии
в целом.
Развитие кризисных явлений наблюдается и в со-
циально-демографической структуре общин АСД. Эти
* * •
1 См. А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в
России, с. 299.
2 См. В. I. Вельтн. Сектантство i молодь. Харк1в, 1930, с. 18.
3 См. Ф. Федоренко. Секты, их вера и дела. М., 1965, с. 191.
4 В настоящее время последователи адвентизма имеются в
193 странах. По данным 52-й сессии Генеральной конференции
адвентистов седьмого дня, состоявшейся в июле 1975 г. в Вене,
в мире насчитывается немногим более 5 млн. приверженцев
церкви адвентистов седьмого дня.

Раздел 2. Современное состояние м особенности эволюции ]£l
различных течений христианского сектантства
изменения аналогичны тем, которые происходят и в бап-
тистских общинах. Например, в 1975 г. в Черкасской
области 3U членов адвентистских общин составляли лю-
ди старше 60 лет, в основном женщины. В Хмельницкой
области среди АСД женщин было 82,7%, верующих
старше 60 лет — 76,3, пенсионеров — 95,7, с начальным
образованием — около 90%. Аналогичное положение в
общинах АСД в ряде областей РСФСР. В общине ад-
вентистов седьмого дня Тулы — единственной в обла-
сти—женщины составляли 82,3%, мужчины—17,7%;
48% от общего числа верующих — пенсионеры, 53%
имели образование до 7 классов.
В Молдавии и на Украине социально-демографиче-
ская структура адвентистских общин имеет свои особен-
ности. В них больше верующих, занятых в сфере обще-
ственного производства. Так, среди адвентистов седьмо-
го дня Львовской области женщин насчитывается 67%,
а мужчин — 33, верующих старше 60 лет — 46,1, от 20
до 39 лет—19,7, в возрасте 40—59 лет — 34,2%. Пен-
сионеры составляют 56,6%, остальные заняты в обще-
ственном производстве (рабочие—10,7%, служащие —
6,5, колхозники — 26,2%).
Результаты исследования, проведенного среди ад-
вентистов седьмого дня в Молдавии, показали, что в
общинах преобладают пенсионеры и домохозяйки. Ос-
новную массу верующих составляют женщины: в сель-
ских— 63,8%, в городских — 67,3%. В городских общи-
нах большая часть женщин-адвентисток либо не участ-
вует в промышленном производстве, либо занята мало-
квалифицированным трудом. Связь их с трудовым кол-
лективом очень слаба. Специфика сельского быта,
большая семья приводят к ослаблению общественных
связей верующих женщин, консервации религиозных
представлений. Процент женщин в адвентистских общи-
нах продолжает увеличиваться.
В общинах преобладают верующие преклонного
возраста. В среднем в городских общинах Молдавии
верующие старше 50 лет составляли в 1966—1967 гг.
34,7%, а в 1974—1976 гг. их доля возросла до 42,1%.
В сельских общинах АСД количество верующих старше
50 лет также увеличивается: если в 1966—1967 гг.—
31%, то в 1974—1976 гг.—38,6%.
Наряду с повышением удельного веса верующих

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
122
старшего поколения происходит снижение количества ве-
рующих среднего возраста (от 30 до 50 лет). В 1966—
1967 гг. верующие среднего возраста в городских общи-
нах составляли 42,6%, в то время как в 1974—1977 гг.—
всего 29,5%. В сельских общинах АСД также наблюда-
ется сокращение численности верующих среднего возра-
ста. В 1966—1967 гг. количество верующих этой груп-
пы составляло 42,7%, в 1974—1977 гг.—34,2%.
Наряду с этим в Молдавии наблюдается рост, хотя
и незначительный, удельного веса молодежи в адвенти-
стских общинах. В 1966—1967 гг. среднее количество ве-
рующих до 30 лет в городских общинах составляло
22,7%, в 1974—1977 гг.—27,5%; а в сельских общинах
в 1966—1967 гг. —25,2%, в 1974—1977 гг. —32,7%. Уве-
личение числа молодежи в составе общин АСД связано
прежде всего с влиянием религиозной семьи: в общину,
достигнув совершеннолетия, вступают юноши и девуш-
ки— выходцы из сектантских семей, воспитанные в ре-
лигиозном духе.
Увеличение доли молодежи в адвентистских общи-
нах привело к росту количества верующих с более высо-
ким уровнем образования. Если в 1966—1967 гг. веру-
ющие с образованием 8—10 классов составляли в го-
родских общинах соответственно 16,3% и 56,3%, то в
1974—1976 гг. доля верующих со средним образованием
увеличилась до 37,8%, а доля малограмотных снизи-
лась до 23,9%. Это объясняется прежде всего общим
ростом уровня образования трудящихся, введением обя-
зательного десятилетнего образования, которое затро-
нуло и детей из сектантских семей.
Адвентистские проповедники следят за тем, что-
бы научные представления, которые молодежь из семей
верующих усваивает в школе, получали религиозную
интерпретацию. В ряде адвентистских общин, например
в Молдавии, в нарушение закона организованы кружки,
где естественнонаучным данным дается религиозная ин-
терпретация, внушается мысль, что научная и религиоз-
ная картина мира не противоречат друг другу.
Ориентация адвентистских проповедников на то,
чтобы верующие получали образование, не отгоражива-
лись от окружающего мира, а также более высокий уро-
вень грамотности и информированности верующих при-
водят к тому, что многие члены общин АСД читают

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции ]23
различных течений христианского сектантства
художественную литературу, газеты, журналы. Практиче-
ски у всех адвентистов имеются радиоприемники. Рели-
гиозную литературу имеют и читают почти все привер-
женцы АСД.
Среди адвентистов довольно высок процент про-
поведников и руководителей общин со средним, а порой
и высшим образованием. Такие проповедники — люди
молодого или среднего возраста, работающие в учреж-
дениях, на производстве, имеющие довольно высокую ре-
лигиозную подготовку, — задают тон в адвентистских
общинах, способствуют активизации религиозной жизни
и миссионерскоъй деятельности. Взять, к примеру, одного
из активных деятелей общины АСД в Туле — Р. Н. В-ко-
го. Он родился в 1937 г., имеет высшее образование.
Был обращен в адвентизм в 1957 г. Читает философскую
литературу, книги по естествознанию, регулярно слуша-
ет передачи о международном положении, событиях по-
литической жизни, хорошо знаком с законодательством
о религиозных культах. Своих двух дочерей стремится
воспитать глубоко верующими людьми.
Такие проповедники и религиозные лидеры поль-
зуются авторитетом у верующих, стремятся в своих про-
поведях соединить религию с наукой, с признанием цен-
ностей культуры. Число проповедников в адвентистских
общинах довольно велико. Например, в Молдавии в
среднем в общинах адвентистов седьмого дня один про-
поведник приходится на 9—10 верующих.
В жизни религиозных общин особое место занима-
ют пресвитер и проповедники. От них во многом зависит
активность религиозной жизни. Исследования показали,
что значительное число пресвитеров работает на про-
изводстве. Так, в 1965 г. в зарегистрированных религи-
озных общинах Молдавии имелось 13 пресвитеров, из
них восемь работали на производстве. В 1976 г. боль-
шинство пресвитеров в зарегистрированных общинах за-
нимались только религиозной деятельностью и на произ-
водстве не работали.
Пресвитеры строго контролируют личную жизнь
членов своих общин, много внимания уделяют индивиду-
альной работе с верующими, особенно с их детьми. Де-
ти верующих посещают молитвенные собрания, молятся
вместе с родителями, разучивают и поют религиозные
гимны. Именно они пополняют адвентистские общины.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
124
Однако следует отметить, что наряду с этим источ-
ником существует другой — миссионерская деятельность
среди последователей других конфессий. Исследования
показали, что в адвентистских общинах имеется значи-
тельный процент людей, прошедших в своих религиоз-
ных исканиях несколько этапов: православие — бап-
тизм — адвентизм, православие — адвентизм — рефор-
мизм — АСД, православие — АСД, адвентизм — рефор-
мизм— АСД. Такое «переливание» верующих из одной
религиозной конфессии в другую происходит особенно
интенсивно в тех населенных пунктах, где имеется не-
сколько религиозных течений.
Анализ опроса-интервью 340 приверженцев секты
адвентистов седьмого дня в городах Кишиневе и Бельцы,
в селах Новая Ивановка Чимишлийского района, Чок-
Майдан и Дезгинжа Комратского района показал, что
число сектантов, пришедших в секту адвентистов седь-
мого дня из других религиозных течений, в обследован-
ных общинах составляет в среднем 41% и лишь 0,8%
верующих считают себя в прошлом неверующими.
Проведенные исследования свидетельствуют, что
адвентистские активисты стремятся проводить миссио-
нерскую работу в медицинских учреждениях. Так, в Туле
из числа местных адвентистов 11 человек работают в по-
ликлиниках, больницах, медсанчастях, медпунктах. Ад-
вентистские проповедники понимают, что больной чело-
век, озабоченный состоянием своего здоровья и буду-
щим, может легко поддаться религиозному воздействию.
В Туле известностью пользуется врач-стоматолог
И. И. О-кий; он активно проводит миссионерскую работу
среди больных, часто меняет место работы.
В беседах верующие, пришедшие в адвентизм из
других религиозных конфессий, как правило, указывали
на то, что в адвентизме их привлекает, в частности, про-
ведение библейского часа. Библейский час играет роль
эмоционального стимулятора в жизни адвентистских об-
щин. «Если не проводится библейский час,— говорят ру-
ководители АСД,— верующие начинают ссылаться на
нездоровье, занятость и не посещают регулярно молит-
венный дом».
Деятельность общины и верующего в ней не огра-
ничивается проведением молитвенных собраний, хотя
присутствие во время богослужения всех сектантов обя-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 125
различных течений христианского сектантства
зательно. Конкретные исследования среди адвентистов,
проведенные в Молдавии, показали, что большинство
приверженцев АСД без уважительных причин не пропу-
скают богослужений.
Руководители адвентистов стремятся активизиро-
вать проповедь, рассматривая ее как катализатор рели-
гиозных, мистических настроений. При этом особый
упор делается на эсхатологию. Все явления обществен-
ной жизни, исторические события истолковываются ад-
вентистами как исполнение пророчеств, открываемых
людям богом. Исторический процесс, по их мнению, есть
результат воздействия сверхъестественных сил. Они от-
рицают закономерность общественного развития, пыта-
ются в религиозном свете представить противоречия со-
временной общественной жизни. «Всеми народами,—
утверждается в рукописной брошюре,— овладело беспо-
койство и страх движения, которому предшествует ожи-
дание чего-то, чего еще не было, и только одно досто-
верно, что мир в таком состоянии, как сегодня, прибли-
жается к всемирной катастрофе. Только единственная
книга, Библия, открывает занавес — всю панораму бу-
дущности»1. Автор брошюры пытается доказать, что
борьба народов за мир служит тому, чтобы усыпить
бдительность людей в это последнее перед пришествием
Христа время, она, дескать, делает людей невосприим-
чивыми к предостережениям о грозящей опасности. Чте-
ние подобной литературы оказывает определенное воз-
действие на сознание верующих. В ходе проведенного
исследования в Молдавии 17,2% опрошенных верую-
щих связали второе пришествие Христа с мировой вой-
ной.
Главное внимание в проповедях уделяется пропа-
ганде идей божественного управления миром с помощью
естественных законов. Сами же законы рассматривают-
ся как способ, каким бог управляет Вселенной. Целе-
сообразность в природе, согласно адвентизму, есть ре-
зультат божественного акта сотворения мира.
Большую роль в распространении религиозной
идеологии адвентисты отводят рукописным изданиям.
Основными источниками для АСД являются работы
Е. Уайт, а также некоторые сочинения современных
«Решающее Бремя». Рукопись, с. 3.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
126
адвентистских проповедников. Среди адвентистов седь-
мого дня в Запорожье распространяется рукопись, где
содержатся ответы на вопросы о том, как «научно» ис-
толковывать библейские мифы. Причины «всемирного
потопа» в этом сочинении объясняются следующим об-
разом: перед потопом на Земле была большая влаж-
ность, ее постепенное накопление достигло предела, что
привело к одновременной конденсации паров, в резуль-
тате чего произошли грандиозные ливни. Адвентисты
при этом ссылаются на законы диалектического мате-
риализма: количественное накопление влаги привело к
качественным изменениям — потопу. Однако это явле-
ние в конечном итоге было якобы запланировано и осу-
ществлено богом. Беззастенчиво смешивая научные по-
ложения с их религиозной интерпретацией, адвентисты
пытаются увязать положения науки и религии.
Одной из характерных черт эволюции современного
адвентизма является борьба различных группировок.
В послевоенный период бывший единый центр
АСД — Всесоюзный совет адвентистов седьмого дня
(ВСАСД)—предпринял попытки оживить и активизи-
ровать деятельность адвентистских объединений путем
миссионерства и благотворительности, превращения мо-
литвенных собраний в учебные классы по изучению Биб-
лии, проведения специальной работы среди детей и под-
ростков. За систематическое нарушение советского за-
конодательства о религиозных культах ВСАСД был
снят с регистрации в 1960 г. и прекратил свое сущест-
вование как единый центр адвентистов седьмого дня.
Религиозные объединения АСД получили возможность
функционировать самостоятельно, на автономных на-
чалах. \
В середине 60-х годов предпринимались попытки
воссоздать единый центр адвентистов седьмого дня. Од-
нако они не получили одобрения среди верующих. В церк-
ви произошел раскол, а образовавшиеся в результате
две крупные группировки, обвиняя друг друга в нару-
шении церковных установлений, вступили в непримири-
мую борьбу между собой за руководство церковью.
Одна из группировок, возглавляемая бывшим пред-
седателем ВСАСД П. Мацановым, провела в январе
1965 г. так называемое киевское совещание с участи-
ем 180 адвентистских авторитетов, на котором был соз-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 127
различных течений христианского сектантства
дан по сути дела новый центр, названный «Советом
старших братьев» или «Корпусом проповедников».
Под предлогом необходимости разъяснения реше-
ний киевского совещания «Корпус проповедников» на-
чал рукополагать своих сторонников в сан служителей
культа и направлять их в качестве эмиссаров в различ-
ные области страны, приступил к распространению бро-
шюр и писем, стал открыто вмешиваться в деятельность
зарегистрированных объединений. Поскольку многие из
последних не признавали правомочность киевского со-
вещания, проповедники «Корпуса» создавали парал-
лельные общества АСД, смещали и назначали пресви-
теров. В свою очередь противоборствующая группиров-
ка предпринимала усилия для сохранения и упрочения
своих позиций.
В настоящее время раскол в адвентизме продол-
жается. Появилось несколько «полевых советов» АСД,
возглавляемых экстремистами из числа рукоположенных
проповедников. Конфронтация двух группировок стала
еще более ярко выраженной и ожесточенной. Мотивы и
побуждения, выдвигаемые противоборствующими сто-
ронами, вращаются вокруг главной проблемы — отно-
шение к окружающему миру, социалистическому строю,
Советскому государству и его законодательству о рели-
гиозных культах.
Сторонники группировки П. Мацанова провозгла-
сили себя верными последователями основных требова-
ний адвентистов, заявив при этом, что они отстаивают
чистоту адвентистского вероучения. Один из сторонников
этой группировки сказал, что обязательное присутствие
детей на молитвенных собраниях, исполнение ими рели-
гиозных гимнов и стихов, «десятина» и благотворитель-
ность— главное, что отделяет последователей Мацано-
ва от «отступников», взявших обязательство соблюдать
законодательство о культах. Позиции мацановской груп-
пировки сблизили ее с реформизмом — крайне реакцион-
ным течением, в свое время отколовшимся от адвенти-
стов седьмого дня.
Противоборствующая группировка, возглавляе-
мая А. Ф. Парасеем, обвинила мацановцев в том, что те
якобы хотят достигнуть своих целей «административ-
ным», «приказным» путем, принимают в отношении не-
согласных с их мнением «суровые решения». Выступая

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
128
с призывами к миру и единству всех верующих, Пара-
сей и его сторонники пытаются преодолеть раскол путем
достижения соглашения. Адвентисты проповедуют кон-
цепцию «отделения от мира». Сторонники этой концеп-
ции предлагают верующим альтернативу: либо церковь
очистится от всего человеческого и мирского, которое
широким потоком вливается в ее ряды, или мирской дух
и его влияние будут узаконены в церкви. Верующим
адвенистам седьмого дня предъявляются требования, со-
гласно которым они «должны в своей жизни, планах,
принципах, вере, надежде полностью отделиться от ми-
ра, окружающего их».
Адвентистских проповедников беспокоит возраста-
ющий интерес верующих к мирским проблемам. Верую-
щие понимают противоестественность их изоляции от
современного общества. С печалью констатируют пропо-
ведники, что «в наших рядах начала возрастать любовь
к миру. Наша борьба против этого пагубного влияния
и наше сопротивление ослабели», что многие верующие
«предпочитают мирские пути и средства для достиже-
ния божественных идеалов, в то время как пути божий
отвергнуты». Выход из кризиса, охватившего адвенти-
стскую церковь, предлагается один — отказ от общения с
миром. «Наш народ, имеющий особенное место в плане
божьем, не может воспитываться по программе мира
сего» — таков вывод, который предлагают руководители
современного адвентизма.
Более умеренные и дальновидные проповедники
АСД, проявляя разумный подход к оценке реальной об-
становки, стремятся преодолеть кризисные явления в об-
щинах АСД путем развития социальной активности ве-
рующих, их лояльного отношения к общественному и
государственному строю, исполнения советских законов.
Они понимают, что путь «отделения от мира», «проти-
воборства с миром», отказа верующих от исполнения
своего гражданского долга, каким бы религиозным мо-
тивом он ни обосновывался, поставит АСД в трудное
положение. Сторонники этой группировки стремятся ис-
кать новые пути для сосуществования с окружающим
обществом, для выполнения порученной миссии адвен-
тизма— быть «светом и солью земли». Следуя данному
принципу, некоторые проповедники АСД призывают ве-
рующих обратить внимание на свое отношение с соци-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции )29
различных течений христианского сектантства
альной действительности, в которой они живут, преодо-
леть бытующую у части из них тенденцию сузить круг
своих обязанностей по отношению к социалистическому
обществу и государству. В качестве примера подобного
подхода к проблеме является одобренный многими про-
поведниками АСД и рекомендованный верующим ре-
ферат «Христианин в обществе и государстве», прочи-
танный в объединениях АСД.
Его составители исходят из того, что у адвентис-
тов не может быть безразличного отношения к обществу,
в котором они живут. При этом авторы отдают предпоч-
тение социалистическому Отечеству, имеющему наиболее
гуманный и прогрессивный общественный строй: «У нас,
адвентистов, живущих в СССР, есть все основания с осо-
бой теплотой и удовлетворением относиться к нашему
социалистическому государству. Мы не можем прово-
дить знака равенства между социализмом и евангелием,
однако принципы, на которых построено Советское госу-
дарство, значительно ближе евангельскому духу заботы
о человеке, чем принципы капиталистического общества.
Быть гражданином этой страны мы считаем большим
преимуществом».
С чувством гордости составители пишут о пре-
образованиях в нашей стране после Великой Октябрь-
ской социалистической революции, которые они называ-
ют «величайшими», «эпохальными». И какие бы разные
точки зрения на историю ни существовали, с какими бы
разными мерками к ее истолкованию ни подходили, все
же, по их мнению, «для всех остается неопровержимым
фактом: голодные, полураздетые, безграмотные, забитые
народные массы дореволюционной России сегодня име-
ют один из самых высоких уровней жизни среди других
стран».
Составители подчеркивают, что именно в Совет-
ском государстве каждый получил право и возможность
трудиться, хорошо одеваться и питаться, бесплатно ле-
читься, учиться и учить своих детей, пользоваться оп-
лачиваемыми отпусками по месту работы и пенсионным
обеспечением в старости. Они отмечают, что в масшта-
бах страны успешно решается задача обеспечения насе-
ления недорогими благоустроенными квартирами и ком-
мунальными услугами и что перечень всего создаваемо-
го в нашей стране на благо простого человека можно
9—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
130
было бы значительно продолжить. Но особенно важное
событие, о котором, по мнению авторов, невозможно
умолчать, — это «огромнейшее положительное значение
закона об отделении церкви от государства, принятого в
стране в первые же дни после революции. Если кто-то
может не знать этого, то мы, адвентисты, хорошо знаем
по опыту наших отцов и дедов «сектантов», живших в
царской России, что такое государственная церковь».
Развивая мысль, что верующие нашей страны не
должны оставаться безразличными к стремлению всего
передового человечества совершенствовать духовный и
моральный облик, бороться за мир, достижение соци-
альной справедливости, повышение общего уровня бла-
госостояния и образования, составители выражают
удовлетворение верующих, участвующих в общем труде
нашего народа на благо великой Родины. «Для нас, ад-
вентистов седьмого дня, является большой радостью то,
что наш скромный созидательный труд соединяется с
усилиями миллионов людей нашей страны в достижении
прогресса. Таким образом, непосредственно участвуя в
коллективном труде, радуясь общим успехам, пережи-
вая за трудности и недостатки, мы сознаем себя члена-
ми огромнейшего общества, которое поставило перед со-
бой и успешно выполняет немало добрых и возвышен-
ных целей». Несомненно, в этих высказываниях содер-
жится разумная оценка объективных процессов. Они
воспитывают у верующих чувство патриотизма, глубо-
кое понимание своего долга и обязанностей перед От-
чизной.
Вместе с тем не следует забывать, что эти руково-
дители адвентистов преследуют цель не только приспо-
собиться к изменившейся социальной среде, способство-
вать созданию условий для выживания и сохранения по-
зиций церкви АСД в нашей стране, но и укрепить ее
идейно и организационно и в конечном счете создать
благоприятные условия для выполнения ее главной
миссии — евангелизации.
В настоящее время продолжают действовать не-
большие группы адвентистов-реформистов, именующих
себя «всесоюзной церковью верных и свободных адвен-
тистов седьмого дня», известных своими реакционными,
экстремистскими взглядами и антиобщественным харак-
тером деятельности. Большого влияния на адвентист«

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 131
различных течений христианского сектантства
скую церковь и ее объединения они не оказывают. Под
воздействием фанатично настроенных вожаков адвенти-
сты-реформисты отказываются от регистрации в органах
власти своих объединений, вовлекают несовершеннолет-
них в секты, организуют групповое обучение детей ре-
лигии, запрещают им посещать школы по субботним
дням, вступать в пионеры и комсомол, подстрекают мо-
лодежь призывного возраста к отказу от службы в Со-
ветской Армии, изготовляют и распространяют литера-
туру, содержащую клевету на советский государствен-
ный и общественный строй.
Главари адвентистов-реформистов стремятся углу-
бить разрыв с миром, ослабить воздействие средств мас-
совой информации на сознание верующих. Им не по ду
ше научно-техническая и культурная революция, просве-
щение народных масс. «Мы живем в мирской век,— пи-
шут они в рукописной брошюре «Отделение от мира»,—
когда наше физическое отношение с миром теперь го-
раздо ближе, чем в былые времена. Автомашины, радио
и телевидение и другая современная техника совершен-
но изменили обстоятельства, в которых мы живем, и
затруднили гораздо больше, чем когда-либо раньше, на-
ше отделение от мира и сохранение наших нравов в чис-
тоте». Опасаясь того, как бы средства массовой инфор-
мации не превратили квартиры верующих в «театры и
другие неприличные для святых места», руководители
адвентистов-реформистов требуют от своих последо-
вателей руководствоваться только евангельскими прин-
ципами, установленными «от начала»: «Мы ничего не
должны делать, ни слушать, ни смотреть, ни читать и не
говорить ни при каких обстоятельствах того, что было
запрещено божественным правилом». К тем верующим,
которые нарушают этот запрет, должны применяться
суровые меры вплоть до исключения из религиозного
объединения. «В случае если члены танцуют у себя до-
ма или в других местах, специально отведенных для
этой цели, или посещают театры или кино, рекоменду-
ем, чтобы отвратить таких от этих пагубных путей; но
если это не даст желаемых результатов, тогда исклю-
чить таких из общины». Адвентисты-реформисты предъ-
являют жесткие требования к своим единоверцам отно-
сительно «соблюдения субботнего дня». Этому общеад-
вентистскому догматическому принципу исполнения чет-
9*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
132
вертой библейской заповеди у реформистов придается
особое значение — полностью запрещается заниматься
какими-либо делами, кроме молитвенных. Считается, что
«покупка газет, продуктов питания, разговоры на обы-
денные темы, общественные посещения не должны до-
пускаться в этот день». Верующим предписывается про-
водить целый день в молитвах: «Встречайте субботу с
молитвой и пением и заканчивайте ее тоже молитвой и
хвалебными гимнами. Не допускайте в этот день ника-
кого мирского урока, музыки, мирского занятия, мир-
ских бесед».
Под предлогом необходимости соблюдения суббот-
него дня и отказа от всякой деятельности, кроме рели-
гиозной, родители — последователи реформизма катего-
рически запрещают детям посещение школы. При этом
они ссылаются на высказывания Е. Уайт, заявившей в
свое время, что родители-адвентисты не могут рассчи-
тывать на «признательность божню», если они посыла-
ют своих детей туда, где они не могут исполнять четвер-
тую заповедь. И если невозможно договориться с уч-
реждениями об освобождении детей от посещения ими
школы в субботу, то обязанность родителей «быть вер-
ным обетованиям божиим любой ценой». Следуя при-
зыву своей «пророчицы» и наиболее реакционной части
проповедников, реформисты и фанатично настроенные
адвентисты седьмого дня идут на нарушения советских
законов, запрещая детям учиться по субботним дням.
В отношении светского обучения и воспитания де-
тей реформисты занимают негативную позицию. Их бес-
покоит влияние, которое оказывает советская школа на
формирование молодого поколения, в том числе и детей
верующих. Реформисты опасаются, что их дети «сбли-
жаются с любыми нерелигиозными людьми», в резуль-
тате чего «много, много молодых душ теряет чистоту и
веру в бога по причине упадка духа, несмотря на то,
что христианские родители воспитывали и развивали их
посредством ценных указаний и глубокой молитвы».
Проповедники адвентистов-реформистов ставят перед
своими единоверцами-родителями задачу «воспитать
наших детей так, чтобы сохранить их от пагубных влия-
ний... воспитать наших детей в христианском духе, да-
бы их воспитание было настолько выше воспитания ми-
ра сего, как небо выше от земли. Чтобы они вместе с

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 133
различных течений христианского сектантства
нами были бы в вечных обителях...». Таким образом,
свое отношение к воспитанию и обучению детей адвенти-
сты, стоящие на крайних реакционных позициях, пыта-
ются обосновать концепцией «отделения от мира», веду-
щей к изоляции подрастающего поколения от проблем
современного общества.
В последние годы наблюдается некоторый сдвиг в
направлении присоединения адвентистов-реформистов к
АСД. Один из бывших активистов реформистского дви-
жения, Т. И. Чертков, направил письмо-обращение к
братьям и сестрам с призывом присоединиться к церкви
АСД. Он писал, что раскол в АСД и выделение адвен-
тистов-реформистов, произошедшие несколько лет тому
назад, ничего не принесли церкви, кроме вреда.
Процесс дальнейшего распада в реформизме про-
должается. В частности, в СССР реформистское движе-
ние распалось на шелковцев1, группу приверженцев бра-
та Никоры, группу приверженцев брата Лайковского и
другие мелкие группировки. Видя бесперспективность
реформизма, многие его последователи возвращаются
в секту АСД.
В настоящее время участились случаи отказа от
реформистской идеологии и практики. Все больше ре-
формистов принимают участие в выборах в местные и
высшие органы власти, вступают в профсоюзы, не от-
казываются от бесед с атеистами.
Вызывает определенный интерес взаимоотношение
адвентистов седьмого дня и пятидесятников. Известно,
что многие адвентистские и баптистские общины Украи-
ны и Белоруссии испытывают влияние пятидесятничества.
Так, в брошюре «Мистические языки заговорили», рас-
пространяемой в Брестской области, проводится мысль
о возможности, допущении «получения святых даров»
на молитвенных собраниях адвентистов, т. е. по типу
пятидесятников, с «говорением на иных языках». При-
водятся примеры подобных молитвенных собраний АСД
в США.
Анализ новых тенденций в идеологии и деятельно-
сти современного адвентизма показывает, что в адвенти-
* * *
1 Об антисоветской и антигосударственной деятельности, при-
крываемой религией, руководителя этой группировки В. Шел-
кова и его подручных см. В. Кассис и М. Михайлов. Что тво-
рилось в бункере «апостола». — «Известия», 12 мая 1979 г.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
134
стских общинах происходят сложные и противоречивые
процессы. С одной стороны, несомненно проявление
идейного и организационного кризиса, внутренней борь-
бы умеренных и крайних группировок. С другой — име-
ют место активные попытки приспособления к новым
условиям, противодействия процессу секуляризации за
счет усиления религиозного воспитания и обучения де-
тей в семьях, миссионерской деятельности. Однако все
это не только не помогает преодолению кризисных яв-
лений, но, напротив, способствует их дальнейшему уг-
лублению.

Эволюция
религиозного сознания
и деятельности
свидетелей Иеговы
В условиях социального, научно-технического,
культурного и нравственного прогресса социалистическо-
го общества происходят глубинные изменения в религи-
озном сознании и деятельности последователей секты
свидетелей Иеговы. Об этом говорят социологические
исследования, проведенные среди иеговистских групп,
проживающих на территории Закарпатской области Ук-
раинской ССР. Выбор региона изучения не был случай-
ным. В Закарпатье сосредоточена значительная часть
свидетелей Иеговы, действующих на территории СССР.
За более чем тридцатилетний период, минувший со дня
освобождения Закарпатья и его воссоединения с Совет-
ской Украиной, здесь произошли коренные социально-
экономические изменения.
Перед исследователями стояла задача выявить
глубину и динамику воздействия социально-политиче-
ских и культурно-бытовых изменений, пришедшихся на
одно поколение, на эволюцию религиозного мировоззре-
ния, мировосприятия и миропонимания, на духовный
мир верующих. Изучение осуществляли сотрудники от-
дела научного атеизма Института философии АН УССР
в 1975 г. Было охвачено 3067 свидетелей Иеговы, про-
живающих преимущественно на территории трех рай-
онов— Раховского, Тячевского и Мукачевского1.
Материалы исследования подтвердили ранее выяв-
ленную тенденцию к выравниванию числа мужчин и
* ♦ *
1 Отметим, что свидетели Иеговы имеют довольно полное
представление о методике социологических исследований, про-
водимых в нашей стране. Поэтому отношение к исследованию
было благосклонным, ответы давались продуманные, искрен-
ние. Объективность одних ответов подтверждалась ответами
на другие, дополняющие или уточняющие вопросы.

ЬопросЫ
научного атеизма (24)
13
женщин в общинах. Среди опрошенных—1293 (42,2%)
мужчины и 1774 (57,8%) женщины.
На вопрос «Каким образом Вы приобщились к сви-
детелям Иеговы?» получены следующие ответы: семей-
ное воспитание — 889 (28,9%), влияние проповедников—
823 (26,8%), влияние религиозного окружения — 577
(18,8%).
Как видно, одним из основных каналов воспроиз-
водства религиозности является религиозная семья.
Причем следует подчеркнуть, что этот канал давал са-
мый большой прирост в общинах свидетелей Иеговы в
1940—1960 гг. С 60-х годов семейное воспитание усту-
пило место таким каналам, как миссионерская деятель-
ность иеговистских «возвещателей» — проповедников, а
также влиянию религиозной микросреды (ближайших
родственников, соседей, знакомых).
К определяющей группе ответов можно добавить
такие: тяжелые обстоятельства личной жизни—10%,
чтение Библии — 3,4, поиск истинной религии — 3,1, лю-
бовь к богу — 0,2, желание заслужить вечную жизнь—
1,1, сочувственное отношение «братьев» и «сестер» —
0,1%.
Характерно, что указавшие в качестве мотива об-
ращения к вере «тяжелые обстоятельства личной жиз-
ни» представляют собой преимущественно возрастную
группу 60 и более лет и стали верующими до 1939 г.
или в 1940—1945 гг. То же самое можно сказать о тех,
кто мотивировал свое приобщение к религии такими
факторами, как чтение Библии, поиск истинной рели-
гии, любовь к богу.
И все же в сравнении с другими конфессиями сре-
ди свидетелей Иеговы намного больше лиц, приобщен-
ных к религии в результате влияния религиозной среды
и пропаганды (74,5% опрошенных). Миссионерство и
прозелитизм — основные функции иеговистской общины,
активными «полевыми возвещателями» которой обяза-
ны быть все ее крещеные члены.
В капиталистических странах эта деятельность
имеет четко определенную и направляемую бруклинской
«руководящей корпорацией» форму: обязательное уча-
стие всех членов общины в систематической «обработ-
ке местности», т. е. хождение из дома в дом в выделен-
ных и закрепленных участках; повторные посещения тех,

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 137
различных течений христианского сектантства
которых удалось «заинтересовать»; стремление во что
бы то ни стало учредить в их квартирах «бесплатное
штудирование» бруклинских периодических изданий и,
наконец, привод «новозаинтересованного» в общину с
целью приобщения его к такой же активной миссионер-
ской деятельности по вербовке «заинтересованных».
Подобными же методами, но, конечно, не в мас-
совом масштабе пытаются проводить свою миссионер-
скую «полевую деятельность» свидетели Иеговы и в на-
шей стране.
Исследователи отмечают, что там, где общины
свидетелей Иеговы действуют компактно и образованы
по родственно-семейному или землячески-соседскому при-
знаку, они постоянно пополняются новыми членами. Че-
ловек, попавший в поле зрения иеговистского «возвеща-
теля» и проявивший «заинтересованность», обязатель-
но будет «повторно посещен» и станет объектом усилен-
ного попечения местной общины. Таким методом было
приобщено к иеговизму большинство опрошенных.
Что же представляют собой обследованные свиде-
тели Иеговы в социально-демографическом плане?
По возрасту верующие распределились следующим
образом: 16—29 лет —9,7%, 30—49 лет —47,7, 50—
59 лет—19,8, 60 лет и старше —22,8%. Установлено,
что в иеговистских общинах преобладают лица средне-
го возраста и значительно больше молодежи по срав-
нению, например, с баптистами.
Среди опрошенных 25,6% — малограмотные, 44,7%
имеют начальное образование, 26,6%—незаконченное
среднее, 3,0%—среднее и специальное среднее, 0,1% —
высшее образование.
По социальному положению и уровню квалифика-
ции: 5%—рабочие высшей и средней квалификации,
9,1%—рабочие низкой квалификации и неквалифициро-
ванные рабочие, 16,2% —сезонные рабочие, в том числе
выезжающие за пределы области, 0,9%—механизато-
ры сельского хозяйства, 17,8%—колхозники, работа-
ющие в полеводческих бригадах и на фермах, 6,1% —
разнорабочие, 1 % — служащие, 10% — пенсионеры,
29,4% —домохозяйки.
Как видно, в общинах свидетелей Иеговы преоб-
ладают лица с ограниченными социальными связями
(пенсионеры и домохозяйки — 39,4%, сезонные рабо-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
138
чие—16,2%). Именно эти верующие являются тради-
ционными хранителями религиозности в семьях и ак-
тивными распространителями иеговизма вне общин.
Однако было бы неправильным представлять всех
остальных свидетелей Иеговы пассивными верующими.
Как уже отмечалось, признаком «благочестия» и «про-
явлением веры» свидетеля Иеговы является активная
миссионерская деятельность по привлечению новых чле-
нов в секту. Каждый «возвещатель» принимает в нача-
ле нового «служебного года», начинающегося в сентябре,
конкретное обязательство на год: планируемый мини-
мум часов для миссионерской деятельности, количество
«повторных посещений новозаинтересованных», количе-
ство учрежденных «домашних студий» для «заинтере-
сованных». Обязательство принимается и на распро-
странение религиозной литературы, прежде всего «Сто-
рожевой башни». Главный же пункт «обязательства
возвещателя» — привлечение в общину новых членов.
Индивидуальные и групповые обязательства «воз-
вещателей» стимулируют миссионерскую активность и
вызывают соперничество между группами «возвещате-
лей», занятых в «обработке территории». В 40—50-х го-
дах такой метод стимулирования миссионерской актив-
ности внедрялся в иеговистских общинах. Однако сви-
детелям Иеговы пришлось отказаться от этой практики
в социалистических странах.
В последние годы активность иеговистских «возве-
щателей» значительно снизилась. Некоторое увеличение
притока в секту новых членов в 1950—1970 гг. объяс-
нялось активизацией «проповеднической кампании» в
связи с бруклинскими установками о приближающемся
«конце современной системы вещей» по истечении «ше-
ститысячной истории человечества в 1975 г.». Эти про-
рочества, как и прежние, позорно провалились.
1976 год не дал желаемого роста последовате-
лей в обследуемом регионе. Как показывают наблюде-
ния, в большинстве иеговистских общин идет ослабле-
ние проповеднической деятельности, замедлились темпы
прироста или фактически свелись к пулю. В исследуе-
мом регионе Закарпатья имеет место отход верующих,
причем порывают с иеговизмом как завербованные в
последние годы, так и активные «возвещатели» и руко-
водители общиц.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эполюции 139
различных течений христианского сектантства
Кризисные тенденции выявляются не только в сни-
жении воспроизводства религиозности в общинах свиде-
телей Иеговы. Часть иеговистов, оставаясь верующими,
больше не ориентируются на бруклинские установки, не
приемлют литературы бруклинских идеологов. В За-
карпатской области насчитывается 15 общин, порвав-
ших с бруклинским центром. Такие же тенденции на-
блюдаются в Черновицкой, Ровенской и других обла-
стях.
Верующие все больше выражают несогласие с бру-
клинской интерпретацией вероучения. Исследование по-
казало, что абсолютное большинство опрошенных веру-
ющих не приемлет бруклинский политизированный ва-
риант «всемирной войны армагеддон», которая истолко-
вывается как «конфронтация политических народов с
Иеговой», «окончательное решение глобальной пробле-
мы о мировом господстве и всемирном суверенитете».
Из 3067 верующих лишь 6,7% заявили, что «армагед-
дон— это всемирная война между богом и всеми наро-
дами мира», что, конечно, далеко не идентично брук-
линской установке о «решении спорной проблемы ми-
рового господства». 23,8% опрошенных понимают арма-
геддон, как «духовную войну между богом и дьяволом»,
37,3%—как «наказание грешников». 33,1% верующих
не смогли четко ответить на поставленный вопрос. Их
ответы были: «не знаю», «никогда не задумывался над
этим», «не придаю этому никакого значения».
Эти ответы позволяют задуматься как о дальней-
шем развитии научной критики идеологии свидетелей
Иеговы, так и о корректировании форм и методов науч-
но-атеистической пропаганды с учетом дифференциации
групп верующих. То, что третья часть опрошенных
(33,1%) не придает основополагающему догмату веро-
учения иеговизма никакого значения в своей религиоз-
ной вере, не задумывается о нем, свидетельствует о том,
что между религиозным учением свидетелей Иеговы и
обыденным сознанием верующих имеется определенное
различие.
Это различие, безусловно, является признаком эво-
люции обыденного религиозного сознания свидетелей
Иеговы, проживающих в нашей стране, где отсутствуют
социальные причины и последствия тех явлений, на ко-
торых строят мистико-политические спекуляции буржу-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
140
азные идеологи иеговнзма. Вопреки постоянно нара-
стающему в последние годы потоку бруклинской лите-
ратуры о «приближающейся всемирной войне армагед-
дон» иеговисты в нашей стране не придают того значения,
которого ожидают идеологи секты. Она не вызыва-
ет фанатической активности, теократического изоляцио-
низма иеговистских общин. Эти факторы необходимо
учитывать пропагандистам научного атеизма, чтобы ар-
гументированно критиковать бруклинское вероучение,
показывать банкротство его традиционных идеологиче-
ских концепций и вероисповедных доктрин и вскрывать
истинную подоплеку новейших модернизированных и по-
литизированных вариантов бруклинской эсхатологии.
Представляют определенный интерес ответы, полу-
ченные на вопрос: «Что Вы думаете по поводу того, что
идеологами свидетелей Иеговы неоднократно указыва-
лись различные даты армагеддона?»
Опрошенные верующие дали несколько вариантов
ответов, в частности мнение о том, что армагеддона «ни-
когда не будет», высказали 6,8%; 6,1% убеждены, что
это сделано для того, чтобы «поддержать угасающую
веру». Лишь 1,8% сказали, что «армагеддон будет в
1975 г.». Большинство опрошенных последователей сви-
детелей Иеговы заявили, что им «неизвестно, чтобы
когда-либо назначались точные даты армагеддона»
(37,8%), или «неизвестно, когда он будет» (44,2%). Эти
верующие, следуя здравому смыслу, не воспринимают
серьезно эсхатологических моментов иеговистского ве-
роучения.
Как правило, верующие подобного типа проявля-
ют социальную активность. Среди них немало рабочих-
промышленных предприятий, в основном молодых. Для
них характерно стремление повысить свою квалифика-
цию, улучшить бытовые условия жизни, украсить семей-
ный быт, определить свое будущее в жизни, дать обра-
зование детям. Им чужд религиозный фанатизм, они
не принимают участия в миссионерской деятельности,
хотя и считают себя верующими. К таковым, как пока-
зали материалы исследования, относится почти полови-
на опрошенных свидетелей Иеговы.
Те верующие, которые ответили, что «нынешнее
поколение будет свидетелем армагеддона» (8,6%), на-
ходятся еще под сильным влиянием модернизирован-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 141
различных течений христианского сектантства
Пых бруклинских концепций, действуют в духе новей-
ших установок «руководящей корпорации». Эти иегови-
сты во избежание полного фиаско своей веры в
последнее время переориентировались и отказались от
вымыслов о «конце современной системы вещей» в
1975 г.
Исследователей интересовало также, какое место
занимают и какую роль играют в сознании свидетелей
Иеговы религиозные и нерелигиозные мотивы. На во-
прос «Что Вы считаете главным в своей жизни?» полу-
чены следующие ответы: соблюдение предписаний рели-
гиозной морали— 14,9%; проповедование божьего сло-
ва (миссионерская деятельность)—7,8; соблюдение
святости и молитвы — 6,9; добропорядочное поведение в
личной и общественной жизни — 25,9; честный труд для
себя и общества — 25,1; «не знаю» — 6,4; не ответили—
6,4%.
Чисто религиозные поведенческие мотивы в оценке
смысла и цели жизни, следовательно, выявлены в пер-
вых трех группах ответов, давших в совокупности
29,6%. Те, кто считает главным в своей жизни миссио-
нерскую деятельность, как показали другие параметры
исследования, почти целиком входят в группу соглас-
ных с тем, что «нынешнее поколение будет свидетелем
армагеддона».
Соблюдение предписаний религиозной морали, свя-
тости и молитвы в качестве главного мировоззренческо-
го и поведенческого кредо личной жизни характерно
для тех верующих, социальные связи которых весьма
ограничены (пенсионеры, незначительная часть домохо-
зяек). По возрастному цензу они входят преимущест«
венно в группу 60 лет и старше. Только 10,6% опро-
шенных усматривают истинность вероучения свидетелей
Иеговы в том, что оно дает исчерпывающие и удовлет-
воряющие ответы о «смысле бытия и предназначении
человека»; 44,6% верующих считают вероучение него-
визма истинным потому, что оно «обещает вечную жизнь
на земле»; 13,7% истинность исповедуемой религии ви-
дят в том, что «среди единоверцев господствует любовь,
взаимопомощь». И лишь 7з опрошенных считает, что их
вероучение «правильно разъясняет Библию».
Ответы убедительно свидетельствуют о мировоз-
зренческой шаткости религиозного сознания большей ча-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
142
сти исследуемых свидетелей Иеговы. 55% опрошенных
воздержались подтвердить свою веру в возможность
вечной жизни на земле, а 65%—фактически отказали
бруклинским теологам в их претензии быть «истинны-
ми комментаторами» Библии.
Сомнению подвергаются основополагающие для
убежденного свидетеля Иеговы понятия: истинность
бруклинской интерпретации священного писания и воз-
можность вечной жизни на земле в некоем «новом по-
рядке вещей». Характерно, что верующие, воздержавши-
еся подтвердить свою веру в основополагающие доктри-
ны иеговизма, целиком солидарны с теми, кто на вопрос
об армагеддоне ответил: «Неизвестно, когда он бу-
дет»; «Его не будет никогда». Таким образом, среди сви-
детелей Иеговы обнаруживается большая группа веру-
ющих (в исследовании они составили 55% опрошенных),
сомневающихся в истинности тех или иных догматов
вероучения и проявляющих индифферентность к брук-
линской интерпретации этих догматов. Миссионерски
активная группа верующих, слепо следующая указани-
ям бруклинской «руководящей корпорации», составляет
около 12% от общего числа опрошенных. Остальные
верующие (33%) пассивны как в мировоззренческой
ориентации, так и в выявлении своего религиозного по-
веденческого кредо.
Данные исследований отражают действительное со-
стояние обыденного религиозного сознания свидетелей
Иеговы и тенденции его эволюции. Они характерны для
иеговистских общин не только обследуемого региона,
но и в целом по стране.
Конечно, далеко не всегда сомневающийся или ин-
дифферентный свидетель Иеговы открывает себя в об-
щине. Ведь сомнения в истинности тех или иных догм и
целесообразности бруклинских идеологических устано-
вок расцениваются «корпорацией старейшин» общины
как подрыв «теократического авторитета», что влечет
исключение из «сообщества» свидетелей Иеговы. По-
этому сомневающиеся или колеблющиеся верующие не
выявляют себя и остаются в общинах. Со временем они
или порывают с иеговизмом и становятся неверующи-
ми, или, отказываясь признавать авторитет бруклинско-
го центра, остаются на позициях религиозной веры и
собственного понимания Библии.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J 43
различных течений христианского сектантства
Исходя из мировоззренческой ориентации, опро-
шенных свидетелей Иеговы можно разделить на не-
сколько типов: 1) безоговорочно признающие авторитет
бруклинского центра и ведущие активную миссионер-
скую деятельность; 2) сомневающиеся, или колеблющи-
еся, верующие; 3) пассивные верующие. Данная типоло-
гия позволяет глубже понять позицию свидетелей
Иеговы, их отношение к атеистической пропаганде, уро-
вень секуляризации обыденного сознания.
Хотя 64% опрошенных верующих и воздержались
от ответа на вопрос: «Исполнение каких гражданских
обязанностей Вы считаете для себя необходимым?»,
т. е. не решились выявить свою гражданскую позицию
(что отнюдь не свидетельствует об их религиозном фа-
натизме), 35% верующих в той или иной степени вы-
разили свое положительное отношение к таким граж-
данским обязанностям, как служба в Советской Армии
или активная трудовая и общественная деятельность
(здесь необходимо учитывать возраст и род занятий).
Ответы такого характера: «Никаких гражданских
обязанностей выполнять нельзя», «Голосую за бога»,
«Я воин Христов» — поступили только от 57 верующих,
что составило около 2% от 3067 исследуемых свидете-
лей Иеговы.
Как показывают наблюдения, верующие исследу-
емого региона, некоторые общины не раз меняли свою
ориентацию: первоначально они, например, не прини-
мали участия в голосовании, затем отказались от этой
тактики, а через некоторое время снова вернулись к
ней. То же самое следует сказать и об отношении к во-
инской службе или принадлежности к профсоюзам. Ес-
ли в 50-х годах стать на воинский учет или вступить в
профсоюз расценивалось как «нарушение лояльности к
теократии», то теперь такие действия не влекут за собой
религиозных санкций.
Дело в том, что бруклинский центр призывает ве-
рующих «не связывать себя никакими догматическими
запретами», чтобы не осуждать других за их «альтерна-
тивы в личной жизни». Он периодически напоминает
последователям Иеговы, что отнюдь не устанавливает
для них никаких «талмудических правил поведения».
Тактика «эластичного» поведения верующих оправдыва-
ется бруклинскими теологами тем, что, дескать, свиде-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
144
тели Иеговы, «не являются доктринерами», ибо «глав-
ная их обязанность — быть возвещателями теократии»,
что предполагает «решительное отбрасывание всех кам-
ней преткновения во имя исполнения этой задачи».
Идеологи секты рекомендуют руководителям иеговист-
ских группировок в социалистических странах «рабо-
тать спокойно», «не выявлять себя перед властями»
догматически-доктринерским поведением.
Приверженцы религиозной догмы не понимают
тактики бруклинского центра. Многое зависит от того,
кто возглавляет иеговистскую общину — религиозный
фанатик или гибкий прагматик, оценивающий ситуацию
и отношением к ней с точки зрения того, выгодно ли это
организации, способствует ли расширению миссионерст-
ва и прозелитизма. Последовательный же приверженец
«гибкого приспособления» может формально исполнять
все гражданские обязанности, в то время как смысл
своей жизни он видит в распространении и укреплении
иеговизма. Часто из-за отношения к «эластичной» так-
тике в общинах свидетелей Иеговы возникают острые
столкновения, расколы, образуются оппозиционные груп-
пировки. Следовательно, отношение рядовых верующих
к выполнению гражданских обязанностей, обществен-
ных поручений иногда зависит от того, какой ориента-
ции придерживается «корпорация старейшин» данной
общины, кто является ее «авторитетом» и какое господ-
ствует «общественное» мнение.
Проведенное исследование показало, что нет ос-
нования считать 35% верующих, выявивших активную
гражданскую позицию, приверженцами тактики «эла-
стичного приспособления». Так же опрометчиво было
бы зачислить 64% верующих, воздержавшихся ответить
на вопрос «Исполнение каких гражданских обязанно-
стей Вы считаете для себя необходимым?», к религиоз-
ным фанатикам. Однозначные критерии оценок в дан-
ном случае неприемлемы. Необходимо учитывать не
только внешнюю сторону поведенческого акта, но и ми-
ровоззренческие и психологические факторы. Ими вы-
ступают как слепая религиозная вера, так и организа-
ционный прагматизм.
В настоящее время значительное число свидетелей
Иеговы высказывают сомнение не только в истинности
тех или иных неговистских догм, но и в отношении прц-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 145
различных течений христианского сектантства
вильности своей религиозной ориентации в целом. 8%
опрошенных свидетелей Иеговы считают собственный
религиозный выбор в целом неудачным и сомневаются
в истинности религиозной ориентации. У 7,8% верую-
щих возникают сомнения в правильности религиозного
выбора, что вызвано следующими факторами: несоот-
ветствием между тем, что проповедуют, и тем, как сами
поступают некоторые единоверцы; частыми изменения-
ми в интерпретации религиозного учения, которые они
обнаруживают в бруклинской литературе; подчинением
их общин бруклинскому центру; антикоммунистической
ориентацией руководителей этого центра; противоречием
Библии с современной наукой; несовместимостью религи-
озной морали с коммунистической моралью. Наконец,
7,5% верующих не приемлют отрицательного отношения
некоторых верующих к образованию, науке, культуре,
искусству; раздоров и оппозиций, возникающих между
общинами; требования руководителей общин о ежеме-
сячной сдаче письменных отчетов о миссионерской дея-
тельности, денежных сборов на содержание организа-
ции.
Таким образом, 23,3% верующих из числа опро-
шенных имеют довольно серьезные причины для сомне-
ний, колебаний, раздумий в отношении истинности их
религиозной веры, правильности религиозного выбора,
разумности тех или иных предписаний, организацион-
ных требований. 32,9% от общего числа обследованных
на вопрос «Что Вам не нравится в Вашей общине или
религиозной организации в целом?» ответили: «Никогда
над этим не задумывался», «Не знаю». 15,6% верующих
воздержались от ответа. И только 4,2% заявили: «Нам
все нравится».
Имея в виду «эластичный характер» иеговизма,
применяемый метод штудирования религиозной литера-
туры и мнимую рационализацию вероучения, в сущно-
сти заменяющих свидетелям Иеговы культовый элемент
религии, исследователи попытались выяснить, как об-
следуемые верующие удовлетворяют свои религиозные
потребности. Вырисовывается следующая картина: чи-
тают Библию и религиозную литературу — 74,1%; по-
сещают собрания—18,5; только молятся — 26,8; обща-
ются с единоверцами—17,2; проповедуют другим —
14,8; не ответили— 1,9%,
10—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
146
Как видно, большинство верующих активно удов-
летворяют свои религиозные потребности (читают ре-
лигиозную литературу, посещают собрания, общаются с
единоверцами, ведут миссионерскую деятельность). Не-
которые верующие указали несколько сфер своего рели-
гиозного интереса.
Исследователей привлекла группа верующих, отве-
тивших «только молюсь» — 26,8% из числа опрошен-
ных. Это пенсионеры и домохозяйки, т. е. матери, вос-
питывающие детей, имеющие большое влияние на фор-
мирование религиозной микросреды. Иногда их рели-
гиозное попечительство дает больший прирост общине,
чем деятельность активных «возвещателей». Их контак-
ты ограничены семьей, ближайшими родственниками,
соседями. Как показали наблюдения, данная категория
лиц составила 4/s пополнения иеговистских общин за
последние годы в обследуемом регионе.
Религиозная семья — потенциальный канал воспро-
изводства религиозности. Однако не всегда он становит-
ся реальным. На размывание религиозности подрастаю-
щего поколения действуют многие факторы. И одним из
них является школа. Нельзя недооценивать благотвор-
ное влияние школы не только на детей из религиозных
семей, но и на верующих родителей.
В обследуемом регионе, как правило, многодетные
семьи: 5,7% опрошенных верующих имеют 7 детей,
21,8%—4—5 детей, 43,7%—2—3 детей и только
14,4% имеют по одному ребенку. Таким образом, сек-
тантская семья представляет собой напряженный уча-
сток борьбы за формирование мировоззрения будущего
человека. О некоторых новых тенденциях в подходе к
религиозному и нерелигиозному воспитанию детей в
иеговистских семьях свидетельствуют следующие отве-
ты на вопрос «Как Вы относитесь к религиозному вос-
питанию детей?»: «Воспитываю детей в религиоз-
ном духе» — 28%; «Не пытаюсь воспитывать детей в
религиозном духе» — 4,7; «Религия — это личное де-
ло только взрослых»—11; «Вырастут — тогда и опреде-
лят свое отношение к религии» — 41,7; не ответи-
ли 11,8%.
Как видно, половина опрошенных верующих дала
уклончивые ответы на поставленный вопрос. Следует ЛИ
такие ответы расценират^ только отрицательно?

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 147
различных течений христианского сектантства
Вероучение иеговизма требует от родителей актив-
ного участия в религиозном воспитании своих детей.
В последнее время вопросы детского воспитания стали
занимать главное место в бруклинской педагогике.
В иеговистских изданиях публикуются статьи о методи-
ке религиозного воспитания детей, даются категориче-
ские установки на «ответственность родителей перед бо-
гом» за детей. Бруклинские идеологи требуют от роди-
телей «дисциплинировать детей в религиозном духе».
«Если родители не обращают внимания на то, чтобы
воспитывать детей в религиозном духе, не забирают их
на свои сходки, не ведут в «залы царства»,— заявляют
они,— то такие дети являются сиротами».
Бруклинские «педагогические установки» предла-
гают родителям «подружиться с детьми», «вникать в их
маленькие проблемы», «откладывать специальное время
для задушевных бесед» о школьных делах, увлечениях,
желаниях и устремлениях, о моде, новейших марках ав-
томобилей, «штудировать с детьми» статьи о поведении
с особами противоположного пола, о честности, доброте,
целомудренности, достоинстве. «Есть много вещей,— по-
учают они родителей,— какие вы можете сделать, чтобы
семейная студия была веселой и интересной. Нужна
теплая, дружеская, веселая атмосфера. Никто не мо-
жет учиться под напряжением или страхом. Молодые
умы не смогут эффективно осваивать информацию,
если родители будут суровы или чересчур требова-
тельны»1.
Как сказываются установки идеологов Бруклина
на приобщении детей к религии, на реальном отноше-
нии верующих к воспитанию детей? Ответы верующих
показали, что 52,7% не склонны следовать советам бру-
клинского центра. Они положительно относятся к безре-
лигиозному воспитанию детей в семье и к научно-ма-
териалистическому воспитанию в школе. 47,4% одобря-
ют чтение детьми художественной литературы; 27,4% не
запрещают детям посещать кино, театры, вступать в ок-
тябрята и пионеры; 22,3% не препятствуют детям зани-
маться в кружках художественной самодеятельности;
31,5% одобряют увлечение детей спортом; 19,9% обсле-
дуемых свидетелей Иеговы не препятствуют детям всту-
* * •
1 «Сторожевая башня», 1975, август, с. 119.
10*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
148
пать в члены ВЛКСМ. Следовательно, степень безре-
лигиозного воспитания детей не у всех родителей одно-
значна.
Чем же объясняется выявленное отступление об-
следуемых свидетелей Иеговы от бруклинских установок
в религиозном воспитании детей? Прежде всего такие
верующие более свободны от влияния религиозной мик-
росреды. Они работают на социалистических предприя-
тиях, участвуют в жизни своих трудовых коллективов,
находятся под благотворным влиянием советского об-
раза жизни, научно-технического прогресса. Указанные
факторы постепенно нейтрализуют и вытесняют нега-
тивные элементы их религиозного сознания. Причем это
происходит тогда, когда социалистический трудовой кол-
лектив влияет на верующего сильнее, нежели иеговист-
ская община, а включенность верующего в сферу соци-
альных связей преобразует его личностные отношения
в более целеустремленные, гармоничные и богатые,
чем те, которые поддерживаются в религиозной мик-
росреде.
Под влиянием советского образа жизни значитель-
ная часть свидетелей Иеговы (в исследовании это было
выявлено у 52,7% опрошенных) проявляет интерес к
средствам массовой информации, науке, образованию.
Верующие выписывают и читают газеты, журналы, кни-
ги, слушают передачи радио, смотрят программы те-
левидения. В исследуемом регионе у каждого второго
верующего имеется телевизор. По телевидению они по-
лучают политическую, идеологическую, мировоззренче-
скую, развлекательно-эмоциональную информацию непо-
средственно в доме, квартире. Для свидетелей Иеговы
телевидение оказалось более удобным средством при-
общения к секуляризованной социалистической культу-
ре ввиду его камерности, интимности и изолированности
процесса восприятия. У верующих имеются любимые
передачи, просмотр которых они считают необходимым
ежедневно. Так, на вопрос «Какие телепередачи преи-
мущественно Вы смотрите?» получены такие ответы:
телевизионные программы «Новости», «Время», «Меж-
дународная панорама», «9-я студия» и другие общест-
венно-политические программы — 41,6%; научно-попу-
лярные передачи — 32,9; телевизионные фильмы, музы-
кально-драматические передачи—17; спортивные пере-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 149
различных течений христианского сектантства
дачи — 6,1; научно-атеистические передачи — 6,0; не смо-
трят телепередач—14,9; не ответили — 35,3%.
Многие свидетели Иеговы, как видим, предпочита-
ют смотреть общественно-политические и международ-
ные телепрограммы. Такой интерес предопределяется
прежде всего тем, что все советские люди проявляют
интерес к социально-экономическим проблемам, а так-
же к внешнеполитической деятельности КПСС и Совет-
ского государства. Свидетелей Иеговы интересуют но-
вости международной политики. Это объясняется тем,
что в современном иеговизме чисто религиозные, догма-
тические вопросы занимают незначительное место, усту-
пают социально-политическому комментированию докт-
риналь'ных положений. Последнее превращено бруклин-
скими идеологами в спеьулятивную отрасль социальной
демагогии.
Социально-политическое комментирование Библии
отличает свидетелей Иеговы от других течений христи-
анского сектантства. В социально-политических доктри-
нах иеговизма, несмотря на заверения идеологов секты
о «политическом и идеологическом нейтрализме», по ря-
ду кардинальных проблем современной международной
политики обнаруживается четкая, иногда завуалирован-
ная, буржуазно-классовая позиция, имеющая антиком-
мунистическую направленность.
Как показали наблюдения, свидетели Иеговы, по-
лучая объективную, правдивую информацию о тенден-
циях международной политики и событиях внутрипо-
литической жизни страны, сравнивая ее со спекулятив-
ной социально-политической демагогией Бруклина во-
круг проблем войны и мира, разрядки международной
напряженности, разоружения, причин, последствий и
оценок кризиса в капиталистическом мире, отказывают-
ся от некритических оценочных стереотипов и буржуаз-
ных идеологических установок. Эти моменты необходи-
мо учитывать в атеистической работе с последователя-
ми иеговизма.
Свидетели Иеговы проявляют большой интерес к
информации и пропаганде, не сориентированной на пря-
мую критику религии. Здесь срабатывает традиционный
психологический барьер невосприимчивости. Отсюда и
незначительное количество верующих, которые смотрят
научно-атеистические передачи (6%) и посещают атеи-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (44)
150
стнческие лекции (1,9%), тогда как лекции о междуна-
родном положении слушают 10,9%, научно-популяр-
ные—14,6%.
В то же время значительная часть свидетелей
Иеговы — 9,7% в возрасте 16—29 лет и 47,7% в возра-
сте 30—39 лет — проявляют интерес к атеистической ар-
гументации ряда мировоззренческих, естественнонауч-
ных и историко-философских вопросов (таких, как про-
исхождение жизни, теория эволюции, возникновение,
эволюция и социальные функции религии, история
древних цивилизаций). 14,1% верующих выписывают
журналы «Наука и религия», «Людина i свгг», 48,1%
являются подписчиками центральных, республиканских
и областных газет. Журналы «За рубежом», «Вокруг
света», «Литературную газету» выписывают 614 опро-
шенных свидетелей Иеговы. Большой интерес проявля-
ется к сатирическим и юмористическим изданиям «Кро-
кодил», «Перець», журналам «Работница», «Крестьян-
ка», «Радянська жшка», «Здоровье», «Техника — моло-
дежи», «Знание — сила», «Наука и жизнь».
Атеистическое воздействие на эти категории веру-
ющих станет тем эффективнее, чем теснее оно будет со-
четаться с другими формами идейно-воспитательной ра-
боты. Главная задача состоит в том, чтобы формиро-
вать и закреплять в сознании верующих потребность в
постоянном удовлетворении культурных, духовных, эсте-
тических запросов, что возможно при расширении их со-
циальных связей.
Идейно-политическое воспитание свидетелей Иего-
вы требует от пропагандистов научного атеизма сосре-
доточить усилия на разъяснении среди верующих целей
внутренней и виешней политики КПСС и Советского го-
сударства. Пропаганда материалов XXV съезда, показ
ярких граней социалистического образа жизни — глав-
ное направление атеистической работы со свидетелями
Иеговы.

Меннонитство
как этноконфес-
сиональная общность
Современное меннонитство — одна из старейших
протестантских конфессий, насчитывающая в мире око-
ло 0,5 млн. последователей1. Имеются они и в ряде рай-
онов нашей страны.
Меннонитство — не только протестантская конфес-
сия, но и этноконфессиональная общность.
Главной закономерностью складывания таких общ-
ностей было длительное взаимодействие культового
комплекса того или иного вероисповедания со специфи-
ческими элементами культуры и культурно-бытовыми
особенностями той этнографической группы или не-
скольких родственных этнографических групп (как в
случае с меннонитством), с которыми данное вероиспо-
ведание было исторически связано. При этом, с одной
стороны, ряд специфических особенностей культуры и
быта в результате сложного взаимодействия с культом
впитываются им, становятся его составными элемента-
ми, «конфессионализируются». С другой стороны, от-
дельные компоненты культового комплекса, в частности
его ритуалы, религиозные обычаи и традиции, проникая
в национальные формы общественной жизни, приобрета-
ют характер этнических явлений, этнически окрашивают-
ся. Возникающие новые обычаи, нравы и традиции ис-
пытывают значительное влияние религии. В результате
религиозные отличия становятся отличиями этнически-
ми, вероисповедный признак выступает в качестве этни-
ческого определителя, сознание этнической принадлеж-
ности подменяется сознанием религиозной принадлеж-
ности.
* * *
1 «The Statesman's Year Book 1974/1975». London, 1974,
p. 241, 547; «World Christian Handbook 1962». London, 1963,
p. 206, 214.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
152
В данной статье раскрываются специфические осо-
бенности складывания взаимосвязи между религиозной
и этнической принадлежностью меннонитов, которое
происходило в течение четырех веков наряду с процес-
сом, синтезировавшим различные этнические, или, по
другой терминологии, этнографические группы (голланд-
цы, фламандцы, фризы, северные немцы) в этноконфес-
сиональную общность, а также эволюция этой общности
в условиях советского общества.
Возникновение меннонитства связано с реформаци-
онным движением, охватившим Нидерланды в 30-х го-
дах XVI в., которое представляло собой форму борьбы
передовых классов и народных масс за общественный
прогресс и национальное единство, против испанского
господства и его оплота — католической церкви.
Важнейшей предпосылкой формирования этнокон-
фессиональной общности из последователей меннонитст-
ва явилась их эмиграция, к которой они вынуждены бы-
ли прибегнуть из-за репрессий, особенно усилившихся в
период испанской военной оккупации Нидерландов.
Значительная часть меннонитских изгнанников
поселилась по приглашению польских землевладельцев
в районе Гданьска, Мальборга, Эльблонга, Грудзендза.
Этнически они представляли собой фламандцев и гол-
ландцев (60—65%), нижних саксонцев (15—20%) и
фризов (20%у.
Одним из основных факторов складывания менно-
нитской этноконфессиональной общности была эндогам-
ная обособленность, обусловленная религиозным запре-
том вступать в браки с неменнонитами.
Фанатично придерживаясь религиозных установок,
меннониты в течение более чем четырех столетий за-
ключали браки преимущественно внутри своей конфес-
сиональной общности. Это были смешанные браки меж-
ду меннонптами — фламандцами, голландцами, фризами
и нижними саксонцами, т. е. выходцами из близких по
* * *
1 /. S. Postmo. Das niederländische Erbe der preußiseh-ruß-
ländischcn Mcnnoniten in Europa, Asien und Amerika. Lecuwar-
den, 1959, S. 106.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 1§3
различных течений христианского сектантства
языку и культуре народов того времени. Поскольку ни
одна из перечисленных этнических групп не была на-
столько численно преобладающей, чтобы выступить в
роли ассимилятора, то есть все основания считать, что
на основе синтеза этих групп происходило складывание
этнической общности.
Благоприятные условия для формирования этно-
конфессиональной общности меннонитов создавались
их территориальной обособленностью и сельским харак-
тером расселения. В Польше меннониты поселились в
неосвоенных болотистых низовьях Вислы, где поблизо-
сти не было не только немецкого, но и польского насе-
ления. Жили они компактными группами, колониями.
В результате сложилась четко выраженная территори-
альная граница, совпавшая с их этнической и конфес-
сиональной границами. В аналогичных условиях оказы-
вались меннониты в России, Канаде, парагвайском Ча-
ко и других странах Латинской Америки.
Важным фактором, укреплявшим этноконфессио-
нальную общность и обрекавшим ее на социальную са-
моизоляцию от иноэтнического окружения, являлось
церковное отлучение, а также весь культовый комплекс
меннонитов (крещение, хлебопреломление, молитвенные
собрания, религиозные праздники и обряды), который,
будучи формой, опосредствующей определенные соци-
альные отношения колонистов, играл едва ли не основ-
ную роль в формировании этноконфессиональной общ-
ности. Многие компоненты культового комплекса посте-
пенно конституировались в своеобразные этнические
явления, выполняя, с одной стороны, интегрирующую
функцию в консолидации меннонитских разноэтнических
групп и, с другой — обособляя их в целом от общест-
венной среды той страны, которую они населяли. Эту
же обособляющую, этноизолирующую функцию стала
по существу выполнять вся система меннонитских табу
(запретов), но уже в качестве кодекса бытовой нравст-
венности, в который она со временем превратилась. Ре-
лигиозное облачение семейно-бытовых праздников и об-
рядов, а также многих сторон социального быта менно-
нитов еще более усиливало взаимодействие религиозной
и этнической принадлежности.
Выступая против католицизма, меннониты, как и
все протестанты, выработали свой культовый комплекс,

ЁОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
154
противопоставив его католическому. Едва ли не в пер-
вую очередь это относится к богослужебному языку. От-
бросив латынь как язык культа католиков, они замени-
ли его южнонидерландским вариантом литературного
языка, на который была переведена Библия («Лисфель-
та» — по фамилии ее издателя, 1526—1542) и другая
религиозная литература.
Эмиграция меннонитов происходила в тот период
языковых отношений, особенно в третьей четверти
XVI в., когда еще не было нидерландского литератур-
ного языка. Оказавшись в Польше, в условиях иноязыч-
ной среды, меннониты испытывали языковые трудности
не только в богослужебной практике, но и в разговорной
речи1. В качестве языка культа и обучения в своих шко-
лах они избрали первоначально литературный нидер-
ландский язык, на процесс упорядочения и нормализа-
ции которого известное влияние оказал перевод Библии
(1637 г.).
Сохранив прочные связи с Голландией, меинониты
Привисленского Поморья приглашали в свои школы учи-
телей и проповедников из голландских общин, пока не
были подготовлены такие кадры из собственной среды2.
Через эти же голландские общины меннониты в Польше
получали религиозную литературу (библии, катехизисы,
сборники псалмов, религиозных гимнов и песен).
Но, несмотря на это, нидерландский язык так и
остался языком культа и не стал средством повседнев-
ного общения меннонитов в той исторически складывав-
шейся этнолингвистической ситуации, поскольку их не-
однородные группы общались в Мариенвердерской низ-
менности на различных диалектах (по словам
В. М. Жирмунского, на нижнеафриканских колониаль-
ных говорах)3. Остается предположить, что в результате
длительного процесса смешения в бытовой речи менно-
нитов нескольких диалектов возникло своего рода сме-
шанное разговорное койне. Однако образовавшийся об-
щий язык в повседневном общении той или иной этни-
* • *
1 Ch. Hege. Kurze Geschichte der Mennoniten. Frankfurt am
Main, 1909, S. 68—69.
2 См. там же, с. 69.
3 См. В. М. Жирмунский. Проблемы колониальной диалектоло-
гии.— «Язык и литература», т. III. Л., 1929, с. 186.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 155
различных течений христианского сектантства
ческой группы оставался диалектно окрашен. Об этом
говорят и поныне сохраняющиеся в рамках единого свое-
образного разговорного койне отдельные говоры, основ-
ными из которых являются так называемые молочнен-
скнй и хортицкий.
Немецкий литературный язык в качестве культово-
го языка стал вводиться меннонитами в богослужебную
практику накануне их эмиграции из Польши в Россию
в результате ассимиляторской политики прусского госу-
дарства. На этот язык они перевели свои старые песни,
а общепротестантские стихотворения, как созданные на
немецком, так и переведенные на него, переложили на
голландские и фламандские напевы, которые были отоб-
раны из песенного народного фонда и переработаны при-
верженцами первоначального меннонитства.
Вначале меннонитские песни были необходимым
компонентом молитвенных собраний. Затем меннониты
стали распевать их дома и в поле за работой, посколь-
ку иных, не сакрального характера, песен у них не бы-
ло. Это объясняется тем, что первые меннониты, высту-
пая в ходе Реформации против католицизма, отвергли
не только его богослужение и музыкальное оформление,
но и светскую бытовую песню как наследие феода-
лизма.
Следовательно, меннонитская песня, тесно сплетав-
шая в себе религиозные и этнические элементы, также
являлась продуктом складывавшейся этноконфессио-
нальной общности меннонитов и входила в состав рели-
гиозно оформленных культурно-бытовых особенностей,
создававших специфический облик этой общности.
Следует отметить, что смена богослужебного языка
повлекла за собой смену языка школьного обучения, ко-
торое служило целям обучения религии, поскольку об-
щепротестантская догма, ставившая меннонита в поло-
жение мирянина-попа, требовала от него умения свобод-
но читать Библию, знать религиозные гимны. Этому
учили меннонитов в школах, а поскольку для их общин
в России доставлялась меннонитская литература на не-
мецком языке, то обучение в школе было переведено
на немецкий литературный язык. Все обучение детей
меннонитов было целиком религиозно по содержанию.
Один перечень учебников — Katechismus, Biblische Ge-
schichten, die Kirchengeschichte («Катехизис», «Биб-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (21)
156
лейская история», «История церкви») —достаточно го-
ворил за себя. Даже в Deutsches Lesebuch («Немецкая
книга для чтения») с теологических позиций излагались
естествоведческие, географические и исторические во-
просы; представления о человеческой жизни преподно-
сились как стремление людей к богу, и подчеркивалась
необходимость религиозного образования1. «Kirchenge-
schichte» по существу была сведена к истории меннони-
тов и преподавалась под видом истории своего «наро-
да». При этом формирование этноконфессиональной
общности подменялось историей меннонитства. В ре-
зультате религиозного обучения школа у меннопитов
оставалась эффективным средством выработки у моло-
дежи приверженности к меннонитству. Школа и цер-
ковь у меннонитов выступали как синонимы, как одно-
порядковые понятия.
Основная роль в формировании и существовании
этноконфессиональной общности меннонитов принадле-
жала буржуазным отношениям, развившимся внутри
меннонитских колоний. Данным отношениям соответст-
вовала их теологическая доктрина, которая была не чем
иным, как протестантским приспособлением христиан-
ства к капиталистическому укладу жизни. Это и опреде-
лило появление такого специфично этноконфессиональ-
ного явления, как двуединая основа управления менно-
нитскими колониями в виде религиозной и светской ор-
ганизаций, которые в реальной жизни ке только не яв-
лялись обособленными и независимыми, но, наоборот,
существование одной предполагало наличие другой. Дея-
тельность мирского управления подкреплялась деятель-
ностью церковного. В качестве внутренних связей рели-
гиозной и «мирской» общин выступал сложнейший комп-
лекс социальных, семейно-брачных и ритуально-обрядо-
вых отношений, узаконенных меннонитскими традиция-
ми; за их соблюдением следили не только выборные
меннонитами соответствующие светские и церковные ор-
ганы, но и общины в целом. Немаловажную консолиди-
рующую роль играли родственные отношения, пронизы-
вавшие структуру каждой общины.
* * *
1 «Katechismus oder kurze und entfältige Unterweisung». Halb-
stadt, 1898; «Biblische Geschichten für Mennonitischc Elemen-
tarschulen». Halbstadt, 1911; «Deutsches Lesebuch». Halbstadt,
1909; «Die Kirchengcschichte». Halbstadt, 1911.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J57
различных течений христианского сектантства
Принадлежность колонистов к религиозной общи-
не совпадала с их принадлежностью к сельской, в кото-
рой они оставались интегрированными по конфессио-
нальному признаку. Такое положение закрепляло само-
изоляцию меннонитов не только от окрестного населения,
но и от государства и общества в целом. Теологи-
ческим обоснованием такой самоизоляции являлся дог-
мат меннонитской доктрины об основании христианской
общины в виде новой «церкви святых», членами которой
могли быть только меннониты как «избранники божьи».
При этом мешюниты считали свою церковь делом не че-
ловеческим, а божьим. Поскольку такая церковь состо-
ит из одних святых, нравственная чистота которых га-
рантируется строгой церковной дисциплиной, то госу-
дарство для христианского, т. е. меннонитского, общест-
ва выступало ненужным учреждением. В то же время
меннонитская доктрина признавала богоустановленность
властей, но интерпретировала это как временную необ-
ходимость, связанную с существованием внешнего по
отношению к меннонитам «греховного мира». Тем не ме-
нее подчинение властям меннонитами признавалось, но
оговаривалось в цвинглпанском духе: оно должно быть
обязательным лишь в той мере, в какой не противоречит
воле и заповедям бога. Вот такое двойственное отноше-
ние меннонитов к государству и привилегированное
положение, которое создавалось для их сельских и религи-
озных общин правительствами стран, куда они эмигри-
ровали, конституировали меннонитство как социально-
религиозную общность в статут «религиозного государ-
ства в государстве» и поставили перед ним ряд социаль-
но-экономических проблем (социальное обеспечение, стра-
хование, народное образование, правонаследование, защи-
та прав личности и другие вопросы гражданского права).
Сложившаяся практика решения указанных проб-
лем рассматривалась меннонитами как христианское
братолюбие, имманентное «богоизбранному народу»,
объединенному богом в меннонитскую «общину святых».
Представление меннонитов о себе как об особом, «бого-
избранном народе» есть отражение в религиозной фор-
ме эволюции различных этнических групп меннонитов в
одну этноконфессиональную общность, в качестве этно-
нима которой утвердилось название «меннониты». Прак-
тически персонифицированное по своему происхождению

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (21)
158
конфессиональное название «меннонит» выступает одно-
временно в качестве национального этнонима. И это ото-
ждествление настолько закрепилось в быту, что адепты
меннонитства даже в настоящее время называют себя
меннонитами в тех случаях, когда речь заходит об их
национальной принадлежности.
Если бросить ретроспективный взгляд на меннони-
тов, то невозможно не увидеть, что в рассматриваемое
время они отличались от соседнего населения хозяйст-
венно-культурными особенностями, выделялись этничес-
ки и осознавали себя в качестве реальной общности.
Бесспорно, что все это отражалось в сознании мен-
нонитов и выражалось в общении на общепонятном раз-
говорном койне. В то же время духовная культура (эт-
ноконфесоиональная и связанное преимущественно с ней
образование) не имела постоянного определенного язы-
кового выражения, а в качестве этнического самосозна-
ния выступало религиозное. В силу указанного и других
факторов формирование этнической общности меннони-
тов не могло выйти за этноконфессиональные рамки.
Исходя из изложенного, этноконфессиональную
общность можно определить как особый тип историче-
ской общности людей, складывающийся в условиях обо-
собленности от иноэтнического населения с иноконфес-
оиональным массивом и отличающийся от них перепле-
тением характерных культурно-бытовых особенностей с
религиозной принадлежностью, выступающей в качестве
этнического определителя людей данной общности.
* * *
В условиях советского общества произошло распа-
дение основных внутренних связей, скреплявших этно-
конфессиональную общность меннонитов. Была ликвиди-
рована социально-экономическая почва этих связей.
В ходе перестройки всей хозяйственной жизни на нача-
лах социализма у бывших колонистов-меннонитов поя-
вились общие, присущие всем трудящимся социалисти-
ческого общества социальные черты. Вступив в колхозы,
меннонитские крестьяне превратились из индивидуаль-
ных товаропроизводителей в тружеников социалистиче-
ского сельского хозяйства, стали владеть общественны-
ми средствами производства. Такая перестройка, подо-
рвав социальные корни религии, привела к отходу части

Раздел 2. Современное cöcfoflHHe и особенности аволюЦНй 150
различных течений христианского сектантства
Колхозников от меннонитства. Произошли существенные
изменения в социально-демографической структуре об-
щин, которая совпадала с социально-демографической
структурой меннонитоких колоний. Именно совпадение
структур было тем критерием, по которому определя-
лась степень организационно-идеологического воздейст-
вия меннонитской общины на население колонии. Пока-
зателем этой деятельности был процент охвата членст-
вом всей самодеятельной совокупности колонистов. Ме-
рилом членства являлось число крещений, которое почти
всегда равнялось 100% взрослого населения, подле-
жавшего крещению. Это имело место и до недавнего
времени, например в поселениях колонии Менно (про-
винция Чако, Парагвай)1. Следовательно, можно гово-
рить, что возрастной состав общин в дооктябрьский пе-
риод и в первые годы Советской власти адекватно отра-
жал возрастную структуру населения меннонитских
колоний.
Так, в восьми колониях Уранской2 волости Орен-
бургской губернии, по состоянию на май 1918 г., на-
считывалось 1192 меннонита3 «церковной» и «братской»
общи«, а по данным на март 1925 г. (учитывавшим их
как верующих) — 1081 человек4 (уменьшение численно-
сти меннонитов объясняется их эмиграцией). Последняя
цифра и составляла все взрослое население старше 18
лет. Спустя 50 лет, т. е. в 1967 г., по данным социологи-
ческих исследований, численность меннонитов в этих же
селах снизилась до 762 человек5. На первый взгляд со-
* * *
1 Я. Hack, Die Kolonisation der Mennoniten im paraguayi-
schen Chaco. Den Haag, 1961, S. 174.
2 В январе 1918 г. меннонитские колонии, входившие в состав
Кипчанской волости Оренбургского уезда Оренбургской губер-
нии, были выделены в самостоятельную Уранскую волость.
3 Государственный архив Оренбургской области, ф. Р-Н, оп. 1,
ед. хр. 5, л. 31—42.
4 Партийный архив Оренбургского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1,
ед. хр. 797, л. 4.
5 В 1967 г. проводились социологические исследования состоя-
ния религиозности населения в этих селах, входящих ныне в
административные границы Александровского района Орен-
бургской области. Было опрошено путем стандартизированного
интервью 1404 человека старше 18 лет. (В дальнейшем цифро-
вые данные, характеризующие современное состояние религи-
озности населения в Александровском районе Оренбургской
области, исповедующего меннонитство, взяты из указанных
< исследований.)

Вопросы
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2t)
160
кращенпе может показаться незначительным по сравне-
нию с исходными рубежами 1917—1925 гг. Но, принимая
во внимание прирост населения в указанных селах, убе-
ждаемся, что в численном составе меннонитских общин
произошли серьезные сдвиги. По данным Ждановского
и Хортицкого сельсоветов, объединяющих эти села, лица
в возрасте от 18 до 50 лет составили половину всего на-
селения, а среди меннонитов их насчитывалось 19%.
Возрастная структура меннонитских общин также не
отражает возрастной структуры тех сел, в которых они
имеются. Покажем смещение возрастной структуры в
сторону пожилого возраста на примере исследованных
сел. В 1918 г. лица от 18 до 50 лет составляли 89% всего
состава меннонитов, а через 50 лет это число снизилось
за счет увеличения количества верующих старше 50 лет
с 11 до 39,5%. Еще более значительные перемены про-
изошли в половом составе последователей меннонитства,
также характеризуя его как пережиточное явление в со-
ветском обществе. Данные дореволюционной статистики
показывают, что церковь меннонитов состояла из отно-
сительно равного количества мужчин и женщин1. Если
в 1918 г. в указанных поселениях насчитывалось мужчин-
меннонитов 599 и 593 женщины, то в 1967 г. женщины-
верующие здесь составили уже 75,8% к общему числу
последователей меннонитства. Тенденция старения со-
става общин еще резче подтверждается анализом поло-
возрастного состава меннонитской «братской» общины,
действующей в пос. Чегдомын Хабаровского края. По
состоянию на 1 января 1973 г., члены общины старше
50 лет составили 54,2%, при этом 77% ее состава —
женщины. В Карагандинской общине «братских» менно-
нитов, охватывающей более 900 членов, женщин в
1975 г. было 75,6%, а лиц старше 50 лет — 54,1%.
Глубокие изменения прослеживаются также в со-
циальной структуре общин. До коллективизации в соста-
ве меннонитских колоний, объединенных Уранской воло-
стью, крестьяне-бедняки составляли 20%, крестьяне-се-
редняки— 60, зажиточные — 20, в том числе 3% кула-
ков2. Эти социально-классовые различия исчезли уже
* * *
1 Государственный архив Оренбургской области, ф. Р-П, оп. 1,
ед. хр. 5, л. 31—42.
2 Партийный архив Оренбургского обкома КПСС, ф. 1, оп. 1,
ед. хр. 961, л. 30.

Раздел 2. Современное состояние н особенности эволюции 161
различных течений христианского сектантства
в ходе коллективизации. К 1968 г. доля меннонитов,
участвующих в общественно-производительном тру-
де, составила около 41%, большинство которых — ря-
довые колхозники. Социальный состав меннонитских
общин определяется ныне домохозяйками, инвалидами,
пенсионерами, составляющими большую часть менно-
нитов.
Итак, деформация меннонитских общин является
выражением длительного, но реального процесса отми-
рания меннонитства. Однако этот процесс совершается
зигзагообразно, в нем имеются свои «отливы» и «прили-
вы», о чем свидетельствует анализ меннонитского про-
зелитизма. В качестве исходных данных взяты креще-
ния, принятые в различное время (начиная от доок-
тябрьского периода) членами ряда меннонитских общин
(Александровский район Оренбургской области), по со-
стоянию на 1 января 1968 г., которые совпадают с основ-
ными параметрами анализа крещений меннонитов упоми-
навшейся «братской» общины в Чегдомыне по состоя-
нию на 1 января 1973 г. Наибольшее количество креще
ний падает на 1963—1967 гг.— соответственно 20 и 27%
к общему числу крещений. Это говорит о росте менно-
нитской активности, связанной с решением съезда еван-
гельских христиан-баптистов (1963 г.) «Об объединении
меннонитов братского направления с евангельско-бапти-
стским братством». После съезда президиум Всесоюзно-
го совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ)
установил связи с меннонитскими «братскими» община-
ми, ознакомил их с уставом ВСЕХБ и «братским посла-
нием», принятым ;на съезде, а также со всеми своими
циркулярными письмами. В сентябре 1964 г. расширен-
ный пленум ВСЕХБ определил свое отношение к «цер-
ковным» меннонитам, которое сводилось к тому, чтобы
«допускать церковных меннонитов при условии их воз-
рожденности к христианской жизни» к проповеди в об-
щинах ЕХБ, а также к пению в их хорах и совершению
ими отдельного хлебопреломления в молитвенных домах
евангельских христиан-баптистов, в случае если послед-
ние будут отрицательно относиться к совместному хле-
бопреломленню с «церковными» меннонитами. После
этих решений ВСЕХБ «братские» меннонпты частично
влились в зарегистрированные общины евангельских
христиан-баптистов. Некоторые общины меннонитов
11—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
162
«братского» направления получили регистрацию на ав-
тономных началах.
Но среди меннонитов нет единства в вопросе о при-
соединении к ЕХБ. «Церковные» меннониты, рассмат-
ривая себя как церковь со своей историей, догматикой
и культом, вообще не ставят вопроса об объединении с
евангельскими христианами-баптистами, испытывая к
ним, как и к «братским» меннонитам, конфессиональную
неприязнь. Они, как правило, считают себя голландца-
ми или даже меннонитами по национальности, по-преж-
нему неодобрительно относятся к разноэтничным бра-
кам, тенденция заключения которых пробивает себе до-
рогу среди меннонитов.
Значительная часть общин «братских» меннони-
тов, придерживаясь унаследованного меннонитского
традиционализма, отличающего их от баптистов, хочет
зарегистрироваться под видом общин евангельских хри-
стиан-баптистов для того, чтобы сохранить «братское
меннонитство» как конфессию. Они осознают, что обо-
собленные и этнично однородные общины, зарегистри-
рованные под баптистской вывеской, практически оста-
ются меннонитскими. Поэтому актив «братских» менно-
нитов делает все, чтобы сохранить в неприкосновенности
вероисповедную традиционность.
Часть общин «братских» меннонитов считают себя
баптистами, но делают различие между собой и еван-
гельскими христианами-баптистами, хотя и признают,
что их вероучения тождественны. В основе отличия ле-
жит тот же меннонитский традиционализм. Баптистами
меннониты называют себя, по их словам, потому, что их
вероучению больше всего соответствует содержание
термина «баптизм». Сторонников Совета церквей ЕХБ
«братские» меннониты не поддерживают, потому что те
пытаются свернуть религиозную деятельность на путь
политического фрондизма. Под влиянием Совета церк-
вей ЕХБ находится лишь незначительная часть «брат-
ских» меннонитов, выступающая против регистрации об-
щин в органах власти. Бывших меннонитов можно встре-
тить среди методистов, пятидесятников и даже в
общинах свидетелей Иеговы. Эти переливы в другие ре-
лигиозные общины свидетельствуют об общем кризисе
меннонитства.
Следует подчеркнуть, что вытекавшая из меннонит-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J53
различных течений христианского сектантства
ской доктрины обособленность, которая в условиях со-
циализма функционирует как традиционный анахро-
низм, охватывает сферу не только межконфессиональ-
ных, но и социальных отношений, во многом сужая со-
циальные связи меинонитов и обедняя их культурное
развитие. «Это видно,— замечает В. А. Сапрыкин,— на
примере общины братских меннонитов Кировского рай-
она г. Караганды. Из числа опрошенных верующих —
членов данной общины в социалистическом соревнова-
нии принимают участие лишь 22,2%. (Среди неверую-
щих свыше 93% участвуют в социалистическом соревно-
вании.) 68,5% опрошенных меннонитов общаются с то-
варищами по работе лишь в течение рабочего дня. Аб-
солютное большинство не выступает на рабочих собра-
ниях, при этом 14,8% заявляют: «Обсуждаемые вопросы
меня лично не касаются...» Свыше 80% членов общины,
по данным опроса, практически не посещают культур-
но-просветительные учреждения, лекции, концерты и
т. п., 96,3% членов общины в гостях бывают у родствен-
ников, 90,7% меннонитов «е читают атеистической лите-
ратуры, 88,9%—не пользуются общественными библио-
теками»1.
Разумеется, такая обособленность продиктована
религиозными соображениями. Это подтверждается дан-
ными социологических исследований, согласно которым
68,5% опрошенных, считая себя верующими, значитель-
ную часть свободного времени уделяют удовлетворению
религиозных потребностей и чтению религиозной литера-
туры, 90,7% регулярно отмечают религиозные праздни-
ки, 85,2% систематически участвуют в богослужениях в
молитвенном доме, 63% оказывают религиозное влия-
ние на членов своей семьи, главным образом на детей2.
Вот почему наблюдается несколько повышенная детская
религиозность, особенно среди младших школьников.
Так, в Ждановской средней школе (Александровский
район Оренбургской области) в 1967 г. 35% детей от
общего числа учащихся начальных классов оказались
верующими. В то же время 81% всех учащихся были
неверующими. Это говорит о том, что воспитательное
* * *
1 В. Л. Сапрыкин. Формирование атеистического мировоззре-
ния рдбочих. Алма-Ата, 1977, с. 15—16.
2 См. там же, с. 16.
11*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
164
воздействие школы оказывается сильнее религиозного
влияния в меннонитских семьях и дети становятся атеи-
стами. В их сознании размывается прививаемая менно-
нитами идея национальной замкнутости. Религиозно-
националистическое воспитание, характерное для старой
меннонитской школы, было устранено практическим осу-
ществлением ленинского декрета «Об отделении церкви
от государства и школы от церкви».
От ряда положений, составлявших особенность
меннонитства ((не служить в армии, не принимать прися-
гу), соблюдение которых также формировало этнокон-
фессиональную общность, и «церковные» и «братские»
менноннты отказались под воздействием изменившихся
социально-политических условий. А еще точнее, эти ус-
ловия сделали невозможной реализацию меннонитской
социально-политической доктрины. Совокупность указан-
ных догматов-запретов, изжив себя как система соци-
альных ценностей, во многом выхолостила специфику
богословской доктрины меннонитства, которая теперь по
существу представляет собой общепротестантскую дог-
матику. В связи с этим стирается этноконфессиональная
специфика меннонитства. Утрата меннонитством своей
специфики уже находит фиксируемое отражение в офи-
циальных документах меннонитских «братских» общин:
в уставах официально действующих общин «братских»
меннонитов они называют себя не «возрожденными
братскими меннонитами», а «возрожденными христиа-
нами».
В условиях советского общества меннонитство ли-
шилось той роли, которую оно играло в экономической и
духовной жизни своих последователей в дооктябрьский
период и в первые годы Советской власти. Замена капи-
талистических отношений в деревне социалистическими
упразднила меннонитскую общность как клерикализиро-
ванную социальную систему с ее институтами самоуп-
равления, судопроизводства, общественного страхования,
призрения (благотворительности), конфессионального
образования, что значительно ослабило дисциплинар-
ную власть общин и привело к разрушению их кастовой
замкнутости. Это подтверждается контактами меннони-
тов с другими протестантскими церквами. Например, в
с. Николаипол.? (Омская обл.) «церковные» меннониты
и лютеране проводят совместные богослужения. Такая

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 165
различных течений христианского сектантства
же тенденция объясняет, почему стали возможными
межконфессиональная консолидация и этническая асси-
миляция «братских» меннонитов с баптистами из немец-
кого населения. О стихийном процессе ассимиляции сви-
детельствуют браки, которые стали заключаться не
только между меннонитами и немцами-баптистами, но
и с иноэтничными неверующими. Под воздействием дей-
ствительности меннониты вносят соответствующие изме-
нения и в свои уставы. «Братская» меннонитская об-
щина в Караганде приняла в 1972 г. решение опустить
в уставе слово «утверждался» в формулировке догмата
о браке. Раньше в VI разделе указанного документа
положение о браке предписывало, «чтобы этот союз ут-
верждался и освящался общиной», теперь оно гласит:
«чтобы этот союз освящался общиной через слово бо-
жие и молитву». Итак, законодательные функции менно-
нитской общины относительно заключения брака ослаб-
лены.
Наряду с обособлением, которое все еще пытаются
сохранить меннониты, действует другая тенденция, раз-
мывающая обособление. На разрушение меннонитской
обособленности огромное влияние оказывают этнолингви-
стические процессы, в особенности стремление нерусских
народов приобщиться к русскому языку. В настоящее
время в быту и производственной деятельности населе-
ния, среди которого распространено меннонитство, полу-
чило «постоянную прописку» двуязычие — родной язык
(или диалект) и русский. Они слышат его повседневно
на улице, в школе, кино, по радио, телевидению, читая
периодику, художественную литературу, постоянно об-
щаясь в многонациональной среде. Многие из них счи-
тают его по существу вторым родным языком, посколь-
ку потребности общественно-политической, культурной и
экономической жизни объективно определили русский
язык в качестве языка межнационального общения. Си-
туация культурного двуязычия вызвала изменение в
культовой практике меннонитов. Немецкий язык к на-
стоящему времени у меннонитов утратил монополию как
язык культа. В богослужении теперь употребляется
трехъязычие: импровизированные индивидуальные мо-
литвы произносятся на том языке, которым более сво-
бодно владеет верующий (на диалекте, на русском, на
немецком); проповеди, чтение Библии, декламация сти-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
166
хотворений, пение — на немецком и русском языках, осо-
бенно в меннонитской «братской» общине. На этих же
языках создается вся рукописная религиозная литера-
тура.
Внедрение в быт меннонитов современных форм
материальной культуры, постоянные контакты их с рус-
ским и другими народами, в особенности в послевоенные
годы, резко усилили процессы межэтнической интегра-
ции. На этой основе происходит разрыв связей между
религиозной и этнической принадлежностью, решается
одна из узловых задач интернационалистского и атеисти-
ческого воспитания: национализм лишается религиоз-
ного прикрытия, а религия — претензий на националь-
ное представительство, что отчетливо выражается в ро-
сте числа людей, перестающих считать себя меннони-
тами и переходящих на материалистические позиции.
Они-то и составляют новую этническую общность. Фор-
мирование указанной этнической общности и ее разви-
тие, обусловленные социалистическим строительством,
протекали в период, который, как отмечалось в резолю-
ции XXIV съезда КПСС, «характеризуется всесторонним
прогрессом и дальнейшим сближением всех наций и
народностей нашей страны»1, и явились конкретным
выражением, стороной этого процесса, как соотношение
отдельного и общего. Определяющим фактором нацио-
нального развития данной этнической общности, освобо-
дившим ее политическую, правовую и в известной мере
моральную, культурную и семейную сферы от религиоз-
ного влияния, явилось действие общей социологической
закономерности интернационально-социалистического
развития советских народов, в ходе которого сложилась
новая историческая общность людей — советский народ.
Учет этноконфессиональной специфики религии в
атеистическом воспитании означает целенаправленное
руководство процессом, размывающим связь между ре-
лигиозной и национальной принадлежностью. Данная
проблема решается партийными организациями и дру-
гими идеологическими учреждениями на основе диалек-
* * *
1 См. «Материалы XXIV съезда КПСС». М., 1973, с. 203.

Раздел 2. Современное состояние н особенности эволюции lG?
различных течений христианского сектантства
тнческого соотношения национального и интернацио-
нального в интернационалистском воспитании трудя-
щихся.
В ходе этого процесса формируются черты лично-
сти, и в первую очередь такие социальные потребности,
как правильное осознание своей жизненной роли, смыс-
ла жизни: потребность в политическом образовании, в
овладении научным мировоззрением, являющимся ост-
рым оружием в борьбе против идеалистического и рели-
гиозного мнросозерцаниия; потребность в эстетическом
освоении действительности, утверждении прекрасного в
труде и жизни; потребность в выработке высоких нрав-
ственных качеств; потребность в познании культуры раз-
ных народностей, их этнических особенностей.
По мере реализации данного комплекса проблем
в сознании меннонитской молодежи, как показывает
жизнь, религия все более утрачивает свою регулятив-
ную функцию и этноконфессиональную специфику. Для
молодежи с атеистическими убеждениями характерно
интернационалистское поведение. Она активно участву-
ет в мероприятиях, проводимых партийными и другими
общественными организациями, направленных против
остатков национализма, проявляющихся в связи с ре-
лигиозными пережитками в конкретных поступках их
носителей.
К одной из сложнейших проблем преодоления ре-
лигиозных и националистических пережитков относится
групповое религиозное мнение, которое в отдельных се-
лах, где большинство населения — меннониты, оказыва-
ется преобладающим и определяет поведение людей.
Влиятельность его обеспечивает социальная микросре*
да, представляющая собой совокупность устойчивых
коллективов родственников, спаянных меннонитской эт-
ноконфессиональной спецификой, безраздельным автори-
тетом близких родственников и старших в семье. Груп-
повое мнение формирует актив фанатично верующих
людей, к руководящему ядру которого стекается вся ин-
формация о жизни населения, и оно задает тон в осуж-
дении или одобрении поступков односельчан, порой на-
рушая законодательство о религиозных культах. Разъ-
яснение каждого случая нарушения законодательства и
привлечения к ответственности лиц за его нарушение
найдет понимание и поддержку среди самих верующих,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
168
если, конечно, разъяснение будет подкрепляться инфор-
мацией, доказывающей противозаконную деятельность
проповедников и экстремистских элементов, которые в
большинстве случаев и составляют ядро, формирующее
религиозно-групповое мнение. Но основным средством
преодоления этого мнения является пропаганда социа-
листического образа жизни и борьба за его утверждение
во всех сферах жизнедеятельности людей.
Изучение остаточных явлений этноконфессиональ-
ной общности меннонитов показывает, что они сохраня-
ются главным образом в сфере семейно-бытового и об-
щинного традиционализма. Преодоление их — это вытес-
нение из менноннтского быта религиозно оформленных
обычаев, нравов и традиций, объективированных в со-
циально-психологических отношениях их носителей. Ос-
новную роль здесь играет внедрение в быт новых тра-
диций, обрядов и обычаев. Особенно важное место зани-
мает обрядность, связанная с проводами молодежи на
службу в Советскую Армию, и в целом проблема воен-
но-патриотического воспитания, поскольку еще часть
меннонитов негативно относится к воинской службе.
Наряду с практическим внедрением обрядов не ме-
нее важное значение имеет их пропаганда. Главным на-
правлением ее должно быть отделение народных обы-
чаев и традиций от их библейской интерпретации, что
объективно приведет к освобождению сознания менно-
нитов от религиозных иллюзий, поскольку такая крити-
ка способствует формированию научно-материалистиче-
ского мировоззрения.
Подвергая научно-атеистической критике менно-
нитскую теологическую систему, необходимо обращать
внимание на исходное положение ее об «общине свя-
тых», которое позднее эволюционировало в идею «осо-
бой меннонитской нации» и понимание судьбы этой «на-
ции» как эсхатологической судьбы «богоизбранного» на-
рода. В плену идеи «богоизбранности» и находятся мен-
нониты со времени своего возникновения до наших дней.
В развенчании идеи «богоизбранности» необходимо ис-
пользовать кризисные явления, охватившие меннониг-
ство, и распадение этноконфессиональной общности в
условиях социализма, под которой меннониты подразу-
мевали свою «общину святых».

О миссионерской
и проповеднической
деятельности
Эстонской
методистской церкви
Методизм, как известно, зародился в недрах англи-
канской церкви во второй четверти XVIII столетия и
явился реакцией со стороны наиболее фанатичной части
духовенства и верующих па прогресс естественнонауч-
ных знаний, характерный для эпохи Просвещения, и
широкое распространение на этой почве идей свободо-
мыслия, материализма, критического отношения ко всем
формам религии. В условиях глубоких кризисных про-
цессов, охвативших в тот период англиканскую государ-
ственную церковь, постоянного роста индифферентизма
народных масс к религии основатель методизма свя-
щенник этой церкви Джон Уэсли и его единомышлен-
ники выступили с предложением реформировать цер-
ковь.
Однако реформаторские планы Уэсли не встрети-
ли широкой поддержки со стороны англиканского духо-
венства и верующих, и он был вынужден создать сеть
религиозных объединений, организационно не связан-
ных с официальной церковью. В конце XVIII в. методи-
сты окончательно порвали с англиканством и учредили
самостоятельную церковь.
Методистская церковь с начала своего существо-
вания превратилась в одну из активных миссионерских
церквей, преследующих цель любыми средствами при-
общить человека к религии. Не случайно поэтому се де-
визом стал афоризм Д. Уэсли, провозглашенный им еще
на первоначальной стадии формирования методизма:
«Весь мир — мой приход».
Активно действовали методистские миссионеры на
территории Эстонии в начале XX в., где им удалось
создать несколько общин, которые в 1935 г. получили
статус самостоятельной Эстонской методистской церкви.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (20
170
Методизм — одно из крупных и распространенных
течений, насчитывающее в своих рядах свыше 25 млн.
верующих в 87 странах мира. Основу вероучения мето-
дистов составил епископальный символ веры англикан-
ской церкви, состоящий из 39 статей, правда значитель-
но видоизмененный и сокращенный до 25 статей. На про-
цесс формирования методистского вероучения оказала
воздействие и острая борьба с другими протестантскими
течениями, в частности кальвинистами, гернгутерами и
др.
Современная методистская церковь в Эстонской
ССР в качестве догматического источника пользуется
книгой «Учение и порядок епископальной методистской
церкви», изданной в 1925 г. в буржуазной Эстонии па
основании решения конференции епископальной методи-
стской церкви Прибалтики и «Славянской миссии». Из-
ложенные в ней принципы не претерпели каких-либо из-
менений до настоящего времени. Священное писание, по
мнению методистов, «содержит все, что нужно человеку
для блаженства». Единственным источником их вероуче-
ния выступает Библия. Если же в Библии отсутствуют
прямые или косвенные указания на необходимость по-
ступать определенным образом, то методисты считают,
что «этого нельзя навязывать человеку путем других ре-
лигиозных правил». Христианская традиция, труды «от-
цов церкви» как источники вероучения методистами от-
вергаются. Определяющим в вероучении методистов яв-
ляется положение о всемогуществе и вечности бога, о
его троичной сущности.
Второе лицо троицы — сын божий Христос — у ме-
тодистов есть «истинный и вечный бог», который объеди-
нил в себе два начала: божественное и человеческое. Его
искупительная жертва на кресте предназначена для
примирения людей с богом, она явилась искуплением
не только грехов прародителей, но и личных грехов лю-
дей.
Третье лицо троицы — святой дух — интерпретиру-
ется ими в духе католической догмы. Методисты прида-
ют больше значение святому духу, его воздействие рас-
сматривается в качестве непременного условия возникно-
вения личной веры человека.
Грех у методистов является следствием испорчен-
ности характера человека, который якобы отошел от

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J 71
различных течений христианского сектантства
«правды первобытного времени очень далеко и по своим
свойствам всегда подвержен злу». Отсюда неспособность
человека собственными силами и разумом делать угод-
ные богу дела, которые возможны лишь при условии,
если на человека распространится милость божия и
окажет ему соответствующую помощь.
Понятие «греховность» используется методистами
для объяснения всех социальных коллизий, происходя-
щих в обществе. Развитие общества рассматривается
ими как результат постоянной и непримиримой борьбы
в человеке двух сущностных начал: человеческого (гре-
ховного) и божественного. Изменить же «испорченную»
природу человека, по утверждению методистов, возмож-
но только с помощью «перерождения» или «обращения»
в религиозную веру, после чего старое отношение к богу,
рассматриваемое как «отчуждение» и «вражда», заме-
няется новым «живым чувством» родства с ним. Религи-
озная вера у методистов не только «путь спасения» чело-
века от греха, но и способ создания идеального общест-
ва как наиболее приемлемая форма социального рефор-
маторства.
Методисты отвергли кальвинистский принцип аб-
солютного предопределения, согласно которому бог по
своему усмотрению определил одних людей к спасению,
других — к гибели независимо от их поступков, степени
религиозности, от так называемых добрых дел. Эта дог-
ма лишала большинство верующих-протестантов надеж-
ды на «спасение» даже при условии высокой религиоз-
ной активности, порождало у них чувство обреченности,
не оставляя стимула для дальнейшего совершенствова-
ния в религиозной вере. Поэтому в отличие от кальви
низма, отвергающего спасительную силу добрых дел, ме-
тодисты утверждают, что, хотя добрые дела не снимут
с человека греховности и не спасут его от божьего суда,
тем не менее они «угодны богу и в них можно увидеть
живую веру». При этом спасение распространяется не
только на «избранных», но и на всех людей.
Традиционная протестантская концепция спасения
человека с помощью личной веры занимает центральное
место в вероучении методистов. Исходя из утверждения
о природной испорченности, ущербности человека, его
неспособности самостоятельно достигнуть духовного и
нравственного совершенствования, методисты считают,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
172
что спасение совершается только с помощью свитого ду-
ха в процессе своеобразного мистического отречения от
всего земного и восхождения по трем ступеням религи-
озного совершенства, которые, по методистской терми-
нологии, обозначаются как «обращение» («оправда-
ние»), «возрождение» и «освящение».
«Обращение» понимается как осознание своей гре-
ховности и покаяния, причем последнее должно сопро-
вождаться углублением религиозной веры.
С «возрождения» начинается постепенное «освяще-
ние» верующего человека, его переход от одной степени
духовного и практического совершенствования к дру-
гой— достижению религиозно-нравственного идеала. Ме-
тодисты признают возможность достижения святости,
или совершенства, каждым верующим еще в посюсторон-
нем мире. В этом признании была заключена идея, спо-
собная увлечь верующих, возбудить в них религиозный
пыл, оживить и активизировать их религиозную жизнь.
Не случайно проповедь этого учения среди методистов
неоднократно вызывала взрывы религиозного экстаза,
получившего название ревивализма.
■Методисты, как и все протестанты, отрицают догму
римско-католической церкви о чистилище, о поклонении
иконам и святым мощам.
Подобно другим протестантским направлениям, ме-
тодисты из семи христианских таинств признают только
два: крещение и причастие (хлебопреломление), рас-
сматривая их как «не только признаки христианской
жизни, но еще более как ясно видимые признаки благо-
дати и благожелательности к ним бога».
Таким образом, в вероучении методистов отраже-
ны основные догматические принципы протестантизма,
хотя методистская интерпретация некоторых его поло-
жений отличается от ортодоксального учения. Новые
исторические условия, в которых возник и эволюциони-
ровал методизм, требовали осовременить некоторые
христианские догмы, сделать их более привлекательны-
ми в эпоху научно-технического прогресса и неуклонно-
го падения влияния религии.
Основной тенденцией послевоенного периода в дея-
тельности Эстонской методистской церкви явилось
стремление приспособиться к современной действитель-
ности, пополнить и укрепить свои ряды за счет активной

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции J 73
различных течений христианского сектантства
миссионерской вербовки, найти новые формы, способст-
вующие усилению религиозного воздействия на сознание
верующих. И в этом направлении методистам кое-чего
удалось добиться. Прежде всего следует отметить увели-
чение численности верующих в методистских общинах.
С 1943 по 1973 г. количество членов методистских объ-
единений возросло с 1242 до 2300 человек.
Пополнение рядов эстонских методистов шло преж-
де всего за счет женщин, которые в настоящее время со-
ставляют около 83% общей численности верующих. Об-
ращает также на себя внимание то обстоятельство, что
более половины — 52% принимаемых новых членов —
пополняли Таллинское объединение методистов, в ре-
зультате чего оно выросло почти в 2 раза.
За счет каких же резервов произошел рост членов
методистской церкви в послевоенные годы? Наблюдения
и анализ показывают, что этот процесс обусловлен преж-
де всего переходом к методистам верующих из других
религиозных течений.
После окончания Великой Отечественной войны на
территории Эстонии прекратили свою деятельность рели-
гиозные объединения гернгутеров-таннеровцев, «армия
спасения», уршанистов, «христианской науки», «Союза
единения во Христе» и др. Большая часть верующих
этих объединений примкнула к методистам. Процесс при-
общения к новому вероучению протекал сравнительно
легко, поскольку методисты не требовали от прозелитов
публичного разрыва с их прежними догматическими воз-
зрениями. Более того, они принимали верующих даже
таких конфессий, которые по ряду догматических вопро-
сов и обрядовой практике имели определенные расхож-
дения с методистами. Так, в ряды методистов влились
целые группы гернгутеров-таннеровцев, которые прича-
щаются вином, в то время как у методистов алкоголь
категорически отвергается.
Однако к концу 60-х годов ранее существовавшие
источники пополнения членов методистской церкви были
исчерпаны, и она стала пополнять свои ряды за счет
лютеранских, баптистских и некоторых других христиан-
ских вероисповеданий, функционирующих на территории
Эстонской ССР.
Несмотря на активную и небезуспешную вербовоч-
ную деятельность, приток новых членов из других церк-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
174
вей и сект, количество вновь принятых членов в мето-
дистскую церковь едва компенсировали естественную
убыль, добровольный уход или исключение из общин.
Поэтому в конце 60-х годов методистская церковь Эсто-
нии стала испытывать кризис роста. Не случайно глава
эстонских методистов суперинтендант А. Куум на
III конференции Эстонской методистской церкви, прохо-
дившей 23 марта 1968 г. в Таллине, высказал по этому
поводу тревогу: «Нужно, чтобы наши общины требовали
освящения и молились бы о пробуждении, иначе из рас-
тущей церкви мы превратимся в церковь вымирающую.
Рост за последние три года невелик, но я надеюсь, что
это временное явление».
Как бы в ответ на этот призыв методисты активи-
зируют свою деятельность, направляя ее на дальнейшее
оживление церкви, пополнение и укрепление ее рядов.
Примером тому служат регулярные кампании, называе-
мые «неделей пробуждения», проводимые по традиции в
осенне-зимний период (ноябрь — декабрь), специально
посвященные вербовке новых членов. Во время «недели»
в молитвенных домах выступают наиболее подготовлен-
ные проповедники, организуется сбор денежных средств,
устраиваются угощения для присутствующих.
Наиболее крупным и активным объединением Эс-
тонской методистской церкви является Таллинское. На-
глядное представление о посещаемости молитвенных
собраний и, следовательно, об активности этого религи-
озного общества дают результаты исследования Клуба
научного атеизма Таллинского политехнического инсти-
тута, проведенные в конце 60-х — начале 70-х годов. Со-
гласно этим данным, несмотря на большое число молит-
венных собраний, рост числа членов объединения и про-
цент посещаемости из года в год сокращаются.
Поддержанию высокой религиозной активности у
таллинских методистов способствует сохранение тради-
ционно-методистского деления на так называемые клас-
сы. Система «классов» была введена еще на заре мето-
дистского движения и до сих пор сохранила свое значе-
ние. Обычно «класс» состоит из 10—12 человек, его ру-
ководитель избирается из числа наиболее авторитетных
методистов. Руководитель обязан раз в неделю встре-
чаться с каждым членом своего «класса», чтобы «знать,
как он идет к своему блаженству, давать советы, увеще-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 175
различных течений христианского сектантства
вать, утешать, убеждать соответственно обстоятельствам,
принять то, что член добровольно дает на содержание
проповедников, церквей и бедных». Каждый член мето-
дистского общества должен регулярно информировать
руководителя «класса» о своем духовном состоянии.
Если руководитель находит, что кто-нибудь из его «клас-
са» нарушает требования методистских правил, он обя-
зан доложить об этом проповеднику или пресвитеру. По-
ведение провинившегося становится предметом публич-
ного разбирательства на собрании методистов. Если в
результате наставлений и предупреждений нарушитель
не улучшил своего поведения, его исключают из общест-
ва. Повторный прием может состояться только после
покаяния и твердого обещания не допускать впредь ка-
ких-либо нарушений и вести примерный образ жизни.
Еженедельные встречи членов «класса» со своим руко-
водителем получили название классных собраний.
Во главе «классов» Таллинского методистского
объединения стоят опытные верующие, которые наблю-
дают за жизнью и уровнем религиозности своих подо-
печных, проявляют повышенный интерес к их нуждам и
духовным запросам, а в случае необходимости оказыва-
ют им моральную и материальную помощь. На каждого
члена «класса» возлагается обязанность распространять
религию среди неверующих, пополнять ряды методист-
ской церкви.
Так называемый духовный блюститель «класса»,
или классный надзиратель, осуществляет систематиче-
ский контроль за образом жизни своих подопечных.
Один-два раза в год классные надзиратели собираются
на своеобразный семинар, где отчитываются о своей дея-
тельности, критически ее анализируют.
Существование «классов» и довольно гибкое, уме-
лое руководство ими — одна из главных причин жизне-
способности и активности методистской церкви в Эсто-
нии.
Духовной жизнью в религиозных объединениях ме-
тодистов руководят рукоположенные проповедники —
пресвитеры и их помощники — дьяконы. Однако в каж-
дом методистском объединении кроме «штатных» пре-
свитеров, проповедников, дьяконов всегда имеются в
резерве лица из так называемого среднего актива, кото-
рые в случае необходимости могут подменить их и про-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
176
вести молитвенные собрания. К их числу относятся ста-
рые служители культа, находящиеся на церковной пен-
сии и живущие либо при молитвенном доме, либо где-то
недалеко.
Пресвитеры ведут книги по «лютеранскому образ-
цу», в которой на каждого верующего имеются следую-
щие сведения: фамилия, имя, отчество, год рождения,
семейное положение, начало кандидатского срока, время
принятия в члены, прежнее вероисповедание, какие при-
нял обряды.
Для методистской церкви характерна упрощенная
форма молитвенных собраний, которая считается более
доступной и понятной верующим. Богослужение начи-
нается с пения псалма, затем следуют прослушивание
«слова божьего», молитва, выступление хора или сольное
пение и, наконец, проповедь. Собрание обычно заканчи-
вается молитвой и общим пением псалма. Во время бо-
гослужения производится сбор пожертвований.
В крупных объединениях проводятся два вида бо-
гослужения: непосредственно для верующих и для всех
присутствующих. Последние — это так называемые мис-
сионерские собрания, цель которых — проповедь Еванге-
лия. Вся деятельность методистов направлена на «обра-
щение» к вере неверующих и колеблющихся. Для этого
они используют различные методы, начиная с тонко про-
думанных, рассчитанных на значительный эффект про-
поведей и кончая кропотливой, изощренной индивидуаль-
ной обработкой. Но указанными видами собраний мето-
дисты не ограничиваются. Форма и тематика служб у
них весьма разнообразны. Собрания отличаются опреде-
ленной направленностью: помимо обычных проводятся
«собрания пробуждения», рассчитанные в основном на
неверующих, колеблющихся и молодых членов церкви,
«библейские часы», посвященные разъяснению отдель-
ных библейских положений, благодарственные молебны
и т. п. В Таллинском объединении, например, по четвер-
гам проводятся молитвенные собрания, рассчитанные на
молодежь. Регулярно на них выступают «свидетели ве-
ры»— молодые или среднего возраста мужчины и жен-
щины, иногда даже официально не являющиеся членами
церкви. 1
Для молодых «свидетелей» характерно стремление
к критике своих сверстников, осуждение их «никчемных»

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 177
различных течений христианского сектантства
интересов и развлечений, недостатков школьного во-
спитания, равнодушия соучеников и сотрудников по
работе.
Отличительной чертой методистских богослужений
является проведение так называемых вступительных мо-
литв. Дьяконы — надзиратели «классов» перед началом
богослужения собирают письменные заявления с прось-
бой помолиться за что-то или о ком-то. Количество та-
ких заявлений, например, в Таллинском объединении
составляет от 20 до 25. Около 50% просьб о молитве
касаются здоровья верующих и их родственников, 20% —
молитвы об укреплении веры или «обращении» родных
и знакомых к богу, 15%—о семейных неполадках,
остальные — по квартирным, служебным и даже учеб-
ным вопросам. Проповедники придают таким молитвам
важное значение, и если кто-нибудь выздоровел или ре-
шен какой-то трудный вопрос, то обязательно благода-
рят бога, ссылаясь при этом на конкретные молитвы в
прошлом.
Большая роль отводится методистами индивиду-
альным молитвам. Специально разработаны советы ве-
рующим, как наедине обращаться к богу и что может
быть объектом индивидуальных молитв. В некоторых
методистских объединениях практикуются индивидуаль-
ные молитвы с места: один-два человека молятся вслух,
а остальные повторяют молитву «в сердце своем».
Методисты уделяют внимание и музыкальному
оформлению богослужения. Только в объединении Тал-
лина действует несколько мужских и женских хоров,
ансамбли гитаристов, скрипачей, духовых инструментов,
дуэты, секстеты, в общей сложности до 12 музыкальных
коллективов.
Руководители таллинских методистов принимают
во внимание вкусы различных возрастных групп при вы-
боре музыкального репертуара. Для верующих старшего
поколения используются старинные песни и танцеваль-
ные мелодии, близкие их времени, для молодежи органи-
зуется прослушивание современного репертуара, вклю-
чая модные джазовые мелодии. Однако все эти новше-
ства не оправдали надежд организаторов. Молодежи на
подобных собраниях присутствует мало, а верующим
преклонного возраста такие музыкальные эксперименты
пришлись не по душе.
12-1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
178
Проповедь — одна из основных форм непосредст-
венного влияния духовенства на верующих, закрепления
в их сознании религиозных представлений. Поэтому она
занимает видное место в идеологическом арсенале
Эстонской методистской церкви.
Тематика проповедей, их содержание и теологиче-
ский уровень определяются подготовкой проповедника,
а также количеством и возрастом слушателей. Дьяконы
и местные проповедники, как правило, не имеют духов-
ного образования. Это в основном люди пенсионного
возраста, являющиеся многие годы членами и активи-
стами тех религиозных групп, которые объединились с
методистами (гернгутеры, уршаны и др.)- Недостаток
образования компенсируется многолетним опытом про-
поведнической деятельности. Хорошее знание обстанов-
ки, личности многих верующих, их образа жизни, уме-
ние использовать эти знания в проповеди сближают про-
поведника с аудиторией, способствуют своеобразной
специализации проповеди в зависимости от возраста, по-
ла, образовательного уровня и религиозности верующих,
с учетом их принадлежности до воссоединения с методи-
стами к различным религиозным деноминациям.
Проповедь пресвитера носит общебогословский ха-
рактер и не учитывает специфики аудитории. В ней, как
правило, подчеркивается мысль о том, что методизм не
обращает внимания на вероисповедные и обрядовые от-
личия, допускавшиеся в прошлом отдельными верую-
щими. Важно, чтобы каждый член общины был предан
евангельскому учению и постоянно возрастал в религи-
озной вере.
Специальные же проповеди на собраниях миссио-
нерского характера, например, в Таллинском объедине-
нии, в которых принимают участие лица, не являющиеся
его членами, охватывают широкий круг религиозных и
светских проблем. В таких проповедях, именуемых «про-
возглашение Евангелия», подчеркивается спасительная
роль религиозной веры в земной жизни человека. Веру-
ющие призываются к достижению святости, к исполне-
нию всех библейских заповедей, необходимости творить
только добро, к отказу от совершения дурных поступков.
Красной нитью через всю проповедь проходит требова-
ние безраздельной любви к богу. В эту рубрику входит
и моральная тематика. Центральное место в ней зани-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 179
различных течений христианского сектантства
мают традиционные проповеди, в которых превозносится
трезвость и осуждается алкоголизм. Большое внимание
при этом уделяется христианскому браку, семье, воспи-
танию детей. Рассказывая о жизни какого-либо видного
религиозного деятеля, о том, как складывались его
взгляды и убеждения, проповедники подчеркивают в
этом главную роль домашнего воспитания и влияния
религиозных родителей. Проповеди о христианском вос-
питании рассчитаны прежде всего на верующих родите-
лей и родственников старшего поколения, с тем чтобы
активизировать религиозную работу с детьми и подрост-
ками.
В проповедях, предназначенных для верующих по-
жилого возраста, интерпретируются эсхатологические
мотивы, внушается мысль о страшном суде и наказании
грешников, рассказывается о всемирном потопе. Моло-
дым же слушателям проповедники повествуют о поисках
правды, о блужданиях в современном мире, при этом
делают вывод, что только истинная вера, основанная на
христианском учении, выдержавшая тяжелые испытания
на протяжении 2000 лет, якобы дает молодому человеку
внутреннюю твердость, помогает избежать морального
упадка, алкоголизма и других опасностей, подстерегаю-
щих его на каждом шагу.
В проповеди часто говорится о роли христианской
организации, при этом внедряется мысль, что если бы
Христос в день троицы не создал общины, то христиан-
ская вера не смогла бы долго существовать и никогда не
стала бы мировой религией. Этим подчеркивается боль-
шое значение организационного единства верующих —
членов методистской церкви.
Проповедники любят подчеркивать, что методисты
не обращают внимания на конфессиональные различия.
Стремление к альянсу, по их мнению, должно быть глав-
ным для всех христиан. Поэтому они призывают верую-
щих к сотрудничеству с представителями других христи-
анских конфессий. Пропаганда альянса кроме общеэку-
менических задач имеет цель держать открытой дверь
для верующих других церквей.
Методистская церковь гибко приспосабливается к
современным условиям жизни общества. Об этом свиде-
тельствует празднование методистами торжественных
дат как религиозного, так и светского характера. Поми-
12*

ВОПРОСЫ 180
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
мо религиозных праздников: рождества, пасхи, троицы,
дня Реформации (но не, как лютеране, 31 октября, а в
ближайшее к этой дате воскресенье) — методисты отме-
чают день женщин — 8 Марта, день матери (второе вос-
кресенье в мае), день жатвы, день Библии. Без опреде-
ленной даты (по усмотрению пресвитера) отмечаются
день семьи, день христианского брака, годовщины при-
хода, дни рождения, «обращения» и смерти выдающихся
методистских деятелей, дни рождения пресвитеров и др.
Процессы и тенденции, имеющие место в Эстонской
методистской церкви, свидетельствуют о наличии в ней
кризисных моментов, которые усугубляются тем, что ее
деятельность протекает в условиях социалистической
действительности.
Однако, несмотря на это, методистская церковь де-
монстрирует живучесть и способность не только сохра-
нить, но и упрочить свои позиции. Она ведет интенсив-
ную работу по вовлечению новых последователей.
Перед атеистами республики стоят серьезные зада-
чи глубокого изучения всех процессов, происходящих в
этой церкви, раскрытия причин и истоков ее живучести,
всех форм и средств приспособления методистов к со-
временности.

Влияние
социалистического
образа жизни
на идеологию
«духовного
христианства»
Среди задач коммунистического строительства вид-
ное место занимает дальнейшее развитие социалистиче-
ского образа жизни.
Социализм создал новый, социалистический образ
жизни. Важным условием его совершенствования являет-
ся активная деятельность всех членов общества по по-
вышению эффективности и качества труда, его произво-
дительности, а также рост сознательности, трудовой и
общественно-политической активности1.
Становление и утверждение советского образа жиз-
ни оказало огромное влияние на процесс отхода верую-
щих от религии, способствовало превращению Советско-
го Союза в страну массового атеизма. И хотя процесс
секуляризации является характерным явлением XX в.
для всего мира, он во многом обусловлен различным со-
циальным и политическим развитием стран, присущим
им образом жизни людей.
Возьмем конкретный пример — эволюцию «духов-
ного христианства», насчитывавшего в середине XIX в.
несколько сот тысяч человек и сократившегося к 70-м
годам нашего столетия до десятка тысяч.
В этой связи целесообразно обратиться к наиболее
многочисленной конфессии «духовного христианства»—
молоканству, в чьей истории сфокусировались как вопро-
сы эволюции христианского сектантства в целом, так и
специфические проблемы, относящиеся к так называе-
мым этноконфессиональным общностям.
В настоящее время молокане живут в Азербайджа-
не, Грузии, Армении, на Украине, в Молдавии, Казах-
1 См. «Социалистический образ жизни и современная идеоло-
гическая борьба». М., 1976, с. 3—9.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
182
стане, Чечено-Ингушетии, Северной Осетии, РСФСР
(Ставропольский край, Ростовская, Воронежская, Там-
бовская, Липецкая, Волгоградская, Омская, Амурская и
другие области), в республиках Средней Азии. Большая
часть молокан сосредоточена в республиках Закавказья.
Крупные поселения молокан кроме Советского
Союза имеются в США и были до недавнего времени в
Турции.
Совокупность конкретных общественно-историче-
ских условий, быта, традиций, где интегрирующим фак-
тором была религия, превратила поселения молокан За-
кавказья, США, Турции в этноконфессиональные общно-
сти, имеющие специфические особенности как в духовной,
так и в материальной культуре. Иноязычное, ино-
национальное, инокультурное, иноконфессиональное ок-
ружение исторически стало причиной замедленного рас-
пада этой конфессии в вышеназванных регионах. Так, в
ЦЧО количество молокан в 60-х годах сократилось по
сравнению с 20-ми годами в 10, а в некоторых крупных
общинах — в 14,6 раза, в то же время численность моло-
канских общин Закавказья уменьшилась лишь в 2 раза.
Однако замедленный процесс упадка конфессии
носит различный характер в зависимости от образа жиз-
ни, от того, насколько верующие принимают его или со-
противляются ему, как это имеет место в США и Тур-
ции.
В результате коренных социально-экономических
преобразований, которые произошли в нашей стране
после Великой Октябрьской социалистической револю-
ции, «духовное христианство» находится на нисходящей
стадии эволюции, переживает глубокий кризис. Он выра-
жается не только в сокращении численности верующих,
распаде общин, ослаблении религиозной активности, но
главное — в изменении ценностных ориентации верую-
щих, в росте, эволюции их духовных потребностей. Все
это связано с участием верующих в строительстве со-
циализма, с влиянием социалистического образа жизни.
Иное дело за рубежом.
Буржуазные исследователи, изучавшие во второй
половине XX в. общины молокан в Соединенных Штатах
Америки, называют их этнической сектой. Так, У. Мур
пишет, что секта молокан «дает сферу исследования для
социолога, несколько напоминающую изолированное

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 133
различных течений христианского сектантства
племенное общество»1. По его определению, приспособ-
ление к американскому образу жизни молокан, поселив-
шихся в США в 1914 г., «еще находится в зачаточном
состоянии»2. Молокане США стремятся сохранить преж-
ний образ жизни. Их русская, деревенская культура во
многом осталась такой, какой они ее «вывезли» из Рос-
сии. Это прослеживается в одежде, в жилищах, в патри-
архальных семейных отношениях и т. д.
Исследователи молокан отмечают их чрезвычай-
ную некоммуникабельность как в отношении ученых,
так и в отношении властей.
В этой связи небезынтересно отметить, что молока-
не Советского Союза, даже самые замкнутые толки, та-
кие, как прыгуны — максимисты, и те доброжелательны
к этнографам, фольклористам, социологам, добросовест-
но работают в колхозах и совхозах.
Молокане США признавались Муру, что живут в
постоянном страхе, что их дети скоро будут редко посе-.
щать церковь, не захотят присутствовать на семейных
молениях, откажутся носить русские крестьянские руба-
хи, начнут посещать кино, ездить на пляж. Верующие
сопротивляются образу жизни, ассоциирующимся с нарко-
манией, алкоголизмом, сексуальной вседозволенностью.
Молоканские общины в США и духоборческие в
Канаде дают возможность проследить эволюцию этно-
конфессиональных общностей в секуляризирующемся
капиталистическом мире. На этноконфессиональных
группах молокан и старообрядцев-некрасовцев, реэми-
грировавших в Советский Союз из Турции, особенно чет-
ко видно влияние советского образа жизни на смену
жизненных установок, ценностных ориентации, эволю-
цию потребностей верующих.
Изучение различных аспектов процесса эволюции
сознания и поведения верующих реэмигрантов показало
лживость утверждений буржуазной пропаганды о «за-
крытом характере» социализма, о его «антигуманизмс», о
принципиальной невозможности преобразовать челове-
ческую природу, лишить религию значении основной со-
циальной ценности.
* * *
1 W. Moore. Molokan Oral tradition. Berkeley and Los An-
geles, 1973, p. 78.
2 См. там же.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
184
Одним из интересных моментов является процесс
перестройки сознания и связанного с ним поведения чле-
нов этноконфессиональных групп молокан — реэмигран-
тов, возвратившихся из капиталистических стран.
Исследования, проведенные в Ставропольском крае,
убедительно свидетельствуют, что в условиях советского
образа жизни в течение одного десятилетия у них про-
изошла интенсивная ломка освященных религией веко-
вых традиций, начался процесс всестороннего «размыва-
ния» религиозной общины, постепенно сложился новый
тип общественных связей. Новые социальные условия
стали важной предпосылкой формирования людей с но-
вым мировоззрением, не нуждающихся в религиозном
восполнении действительности.
Эмпирическую основу исследований, позволивших
сделать такие выводы, составили материалы конкретно-
социологического исследования, проведенного в винсов-
хозах «Левокумский» и «Бургунмаджарский» Ставро-
польского края. Обследование было сплошным. Анкети-
рованию подвергались казаки-некрасовцы и молока-
не— переселенцы из Турции1, а также местное насе-
ление.
Оказавшись па Родине, реэмигранты ощутили эко-
номическое и социальное раскрепощение, политическое
равноправие, освобождение от классового и националь-
ного гнета. Они органически влились в невиданную до-
селе историческую общность — советский народ, кото-
рый спаян общностью целей и мировоззрения.
У молокан и некрасовцев радикально изменились
характер и условия труда. Впервые и только в Советском
Союзе они получили реальную возможность иметь совре-
менные специальности, преимущественно связанные с
механизированным или квалифицированным ручным
трудом. Овладение профессиями потребовало от верую-
щих разносторонних технико-экономических знаний,
умения творчески мыслить и инициативно действовать,
иметь развитое чувство ответственности за порученное
дело. Все это отразилось на духовном мире верующих,
на изменении их социальных установок.
* * *
1 По царскому манифесту 17 февраля 11839 г., молокане были
сосланы б г. Ольшаику Карского уезда, который по Карсскому
договору 1921 г. вошел в состав Турции.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 185
различных течений христианского сектантства
Представляется, что процесс социализации верую-
щих переселенцев в нашем обществе проходил безболез-
ненно вследствие двух обстоятельств: во-первых, разме-
щения их не в городе, а в сельской, привычной для них
местности, что позволило избежать возможности перво-
начальных стрессов, больших организационных и финан-
совых трудностей, связанных с профессиональной и
культурной переориентацией; во-вторых, дислокации их
в государственных предприятиях — специализированных
винодельческих совхозах, где все более усиливается про-
цесс интеграции сельскохозяйственного и промышленно-
го производства, работа механизирована и дифференци-
рована, условия и режим труда рациональны. Единство
в указанных винсовхозах государственного, группового
и личного интересов, высокая степень гражданской со-
знательности и добросовестности местного населения
оказали большое влияние на реэмигрантов в принятии
ими моральных стимулов производственной деятельно-
сти, росте социальной и политической активности, уча-
стия в деятельности Советов народных депутатов, ра-
бочих комитетов, народного контроля, женсовета. В
переселенческой среде появились новые социальные
группы: высококвалифицированные рабочие и интел-
лигенция. Все это способствовало разрушению былой
замкнутости и конфессиональной обособленности реэми-
грантов.
Проповедники религии любят говорить об интегри-
рующей роли религии. Однако, как справедливо отмеча-
ют советские ученые, кроме процессуального существует
содержательный аспект интеграции1. И ценность инте-
грации зависит не только от субъективно-психологиче-
ских, но и от ее социально значимых последствий.
Для реэмигрантов, расселенных в Ставропольском
крае, практически отпала необходимость в поддержании
этноконфессиональной общности. Под воздействием со-
ветского образа жизни произошли коренные социально-
экономические и культурные изменения в жизни репат-
риантов.
Во время жизни в Турции религия предков рас-
сматривалась как надежное средство против ассимиля-
* * • ;э1Ч s'.-r-
1 См. М. А. Попова. Критика психологической апологии рели-
гии. М., 1972.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
186
ции, отуречивания. Тем же целям служила и эндогамия,
оказавшая вредное влияние на физический тип рус-
ских— верующих молокан, так как нависла реальная
угроза физической деградации.
Вся традиционно-культурная система молоканской
общины, упор на религиозные ценности, сравнительно
жесткие роли членов семьи и семейно-родовая ориента-
ция, затраты большого количества времени на традици-
онные культурные и религиозные ритуалы, церемонии,
праздники оказались практически ненужными.
С первых дней пребывания в СССР реэмигранты
активно включились в новую жизнь. Наряду с ликвида-
цией неграмотности среди людей старшего и среднего
возраста (а среди молокан было 59,7% неграмотных и
40,3% малограмотных) шло обучение их разным специ-
альностям: трактористов, электриков и т. д. Особое вни-
мание было уделено повышению квалификации пересе-
ленцев на производственно-технических курсах целевого
назначения, обучению смежным профессиям, передовым
приемам труда, посылке на учебу в ПТУ.
В период исследования у 46,4% многодетных не-
красовцев и 53,6% молокан имелось подсобное хозяйст-
во: приусадебные участки, крупный рогатый и мелкий
скот, домашняя птица. Кроме того, важными факторами
в материальном становлении переселенцев явились без-
возмездная денежная помощь, различные бесплатные ус-
луги и льготы.
Молокане-максимисты, которые были менее гра-
мотны и более религиозны, чем казаки-некрасовцы, име-
ли и более низкий доход на одну семью. Молокане-мак-
симисты предпочитали заниматься малоквалифициро-
ванной подсобной работой. Кроме того, большинство
женщин-молоканок работали только на уборке виногра-
да, а остальное время занимались домашним хозяйст-
вом. В первые годы после переселения молокане во
время религиозных праздников не выходили на работу,
несмотря на то, что это совпадало с ответственными
днями уборки урожая.
Советский социальный уклад жизни стал решаю-
щим фактором изменения сознания и ценностных уста-
новок репатриантов. Большая идеологическая работа,
система всеобуча, а также хорошо налаженная атеисти-
ческая работа принесли положительные результаты.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 187
различных течений христианского сектантства
Молокане-максимисты теперь не отказываются от
просмотра телевизионных передач. Возможность посе-
щения кинотеатров некрасовцамн и молоканами в Тур-
ции была крайне ограниченна. В настоящее время они
охотно посещают их, особенно молодежь. Во время убор-
ки урожая религиозные праздники отмечаются до нача-
ла работы и после ее окончания. Социальная сознатель-
ность реэмигрантов заметно выросла. Большую роль в
этом сыграли атеисты Ставропольского края. При рай-
онном загсе был создан совет по внедрению новой со-
ветской обрядности, при районном радиовещании — по-
стоянно действующая рубрика «Атеист у микрофона»,
при районной газете — «Уголок атеиста». Немаловажное
значение для активизации работы по атеистическому
воспитанию переселенцев имело проведение советов
атеистов, научно-теоретических конференций.
Исследование показало, что значительная часть
верующих всех возрастных групп (39,1%) выразила
сомнение в пользе религии. Была прослежена высокая
степень корреляции между социально-профессиональ-
ным уровнем и общественной активностью всех иссле-
дуемых групп. Самая низкая активность у мало- и не-
квалифицированных рабочих, домохозяек и пенсионеров.
Выпадая из системы общественного воздействия, они
остаются под влиянием религии.
В молоканских и духоборческих общинах в США
и Канаде искусственно сдерживается приобретение вы-
сокой квалификации верующими, строго ограничен круг
профессий для них, т. е. община играет роль конденса-
тора отсталых взглядов и представлении.
В СССР большое значение в процессе секуляриза-
ции реэмигрантов имеет растущая демократизация,
структура семьи, все большая ориентация на систему
ценностей, предполагающую равенство мужчин и жен-
щин.
В США до сих пор в среде молокан осуждаются
смешанные браки, женитьба с «не нашими».
Рост количества браков старообрядцев-некрасовцев
и молокан-постоянных с местными жителями, положи-
тельное отношение к этим бракам свидетельствуют о
серьезных изменениях в психологии переселенцев, в ча-
стности об отходе от традиционного эндогамного прин-
ципа,

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
188
Правда, многие молокане-максимисты (реэмигран-
ты) по-прежнему отрицательно относятся к бракам с
инаковерующими и особенно неверующими. Брак, как и
раньше, считается нерасторжимым.
Важно отметить, что молокане-максимисты, про-
живающие в республиках Закавказья, хотя и отличают-
ся большей замкнутостью, консервативностью, чем мо-
локане-постоянные, под влиянием советского образа
жизни изменили свое отношение к смешанным бракам.
Из одной молоканской семьи девушки выходят замуж
как за верующих, так и за неверующих, как за русских,
так и за азербайджанцев, украинцев, евреев, грузин.
Процессы интернационализации глубоко затронули
все национальные и социальные группы нашей страны.
Былая отчужденность, связанная с национальной специ-
фикой или особенностями вероучения, почти не встре-
чается.
Исходным моментом утверждения среди переселен-
цев новой, социалистической культуры явилась полная
ликвидация неграмотности. Советская школа стала од-
ним из основных звеньев в системе социализации мо-
лодого поколения, воспитания его в духе научно-атеи-
стического мировоззрения. Образование, советский об-
раз жизни оказывают воздействие на формирование ду-
ховных потребностей реэмигрантов.
Еще в 1964 г. на газеты подписывались только
пять семей некрасовцев. В период обследования среди
казаков не было ни одной семьи, в которой не было бы
газет; 70,8% читали журналы; 52,1% постоянно смот-
рели телепередачи; 49,7% регулярно посещали кино-
театр, 25,6% —библиотеку.
В течение нескольких лет после приезда в СССР
молокане не выписывали газет, не приобретали телеви-
зоров, не слушали радио. А во время проведения иссле-
дования у 87,5% молокан имелись районные, краевые и
центральные газеты; 61,1% имели радиоприемники;
31,2% смотрели телепередачи.
При изучении вопроса об отношении к обществен-
но-политическим проблемам, науке и технике у некра-
совцев наблюдалась жесткая корреляция между ориен-
тацией на усвоение последних и образовательным ста-
тусом. Молокане более индифферентны к научно-техни-
ческим и политическим проблемам, однако интересуются

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 189
различных течений христианского сектантства
нравственной проблематикой, а также научно-атеистиче-
ской. На вопрос пробной анкеты «Какое впечатление
производят на Вас научно-атеистические мероприятия?»
большая часть опрошенных ответила, что таковых про-
водится очень мало, чтобы они могли произвести необ-
ходимое впечатление.
Научно-атеистическую работу среди верующих не-
обходимо проводить систематически. Она должна быть
научной по содержанию и яркой, эмоциональной по
форме. Важно всесторонне пропагандировать мораль-
ный кодекс строителя коммунизма.
Изучение использования свободного времени у пе-
реселенцев свидетельствует о развитии у них новых,
безрелигиозных ценностей, новых духовных потребно-
стей. Молодежь в свободное время предпочитает зани-
маться учебой. Молокане среднего и пожилого возраста в
свободное время занимаются домашним хозяйством, посе-
щают родственников. Перед нами, несомненно, противо-
речие между возможностью приобщаться к культуре, с
одной стороны, и фактическим уровнем культурных за-
просов— с другой. В этой связи встает вопрос о необ-
ходимости развивать духовные потребности трудящихся.
Работа клубов, проводимая без учета образовательного,
возрастного, профессионального уровня населения, не
дает возможности вовлечь в сферу своего влияния все
социальные группы как верующих реэмигрантов, так и
коренного местного населения. Клубы мало ориентиру-
ются на организацию внедомашнего социального обще-
ния, не создают условий для встреч малых групп, твор-
ческих объединений по интересам и т. д.
Строго соблюдая ленинские принципы отношения
к религии, выполняя решения КПСС и Советского пра-
вительства по вопросам атеистического воспитания тру-
дящихся, партийные организации в исследованных вин-
совхозах создали стройную, целенаправленную систему
идеологической работы среди переселенцев, рассчитан-
ную на различные категории верующих.
Особенно важное значение приобрела пропаганда
естественнонаучных знаний. Парткомы винсовхозов, про-
водя атеистическую работу, стремятся, чтобы она велась
систематически и на высоком уровне. С этой целью была
создана районная школа атеистов, а координирующую
функцию взял на себя районный совет атеистов при от-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
190
деле пропаганды PK КПСС. В его состав вошли пред-
ставители отдела культуры, загса, районо, райздравот-
дела, каждый из которых возглавил соответствующий
участок работы в общей системе научно-атеистического
воспитания. При райисполкоме активно работает комис-
сия по контролю за соблюдением советского законода-
тельства о религиозных культах.
Новый образ жизни переселенцев, вовлечение их в
активную трудовую и общественно-политическую дея-
тельность, повышение общеобразовательного и культур-
ного уровня явились основой для разрушения в их среде
религиозных верований. Секуляризация охватила не
только сознание, но и культуру, быт, поведение, весь
образ жизни реэмигрантов.
В ходе исследования было установлено, что наи-
более интенсивно процесс отхода от религии идет у мо-
лодых людей. В своем подавляющем большинстве они
уже не верят в основные религиозные догматы, не мо-
лятся, не посещают богослужений. И хотя в возрастных
группах старше 35 лет секуляризация проходит медлен-
нее, но и в этой среде активно формируется социалисти-
ческая система ценностных ориентации и установок.
Исследование показало, что процесс секуляризации
у молокан идет несколько медленнее, чем у некрасовцев,
и темпы его зависят от возраста, образования, пола, сте-
пени участия в производственном труде, общественной
жизни и других факторов. Коренным образом измени-
лось представление молокан-переселенцев о счастье
(60,3% от общего числа опрошенных заявило, что
счастье «зависит от самого человека»), о нравственности
(87,4% ответили, что нравственное поведение возможно
и без веры в бога).
Местное население в основном свободно от рели-
гиозных предрассудков. Лишь 6,9% опрошенных мест-
ных жителей (люди старше 70 лет) являются верующими.
Безрелигиозность окружающего населения благотворно
повлияла на переселенцев, подтвердив зависимость ус-
тановок личности от системы ценностей, доминирующих
в обществе в целом и в его различных социальных
слоях.
На вопрос о будущем религии 52,3% опрошенных
молокан затруднились ответить; 39,9% считают, что она
отомрет; 33,8% надеются на ее сохранение. Довольно

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции }§]
различных течений христианского сектантства
большой процент от общего числа опрошенных (54,9%)
считают, что религия приносит пользу, причем в основ-
ном ссылаются на ее моральные установки: «учит доб-
ру»— 29,1%; «утешает в трудную минуту»—17,9%;
39,1% всех возрастных групп опрошенных выразили сом-
нение в пользе религии.
Изменение в религиозном сознании сказалось и на
поведении верующих-переселенцев, на их отношении к
культу. В период жизни в Турции посещение молитвен-
ных собраний, соблюдение религиозных праздников, об-
рядов, постов являлось не только привычкой, традицией,
но было и нормативным, конформным поведением для
молокан. После возвращения на Родину верующие-пере-
селенцы вскоре ощутили, что исчезла потребность в
строгом соблюдении религиозных обрядов и праздников,
которые раньше сплачивали участвующих в них как чле-
нов единой этноконфессиональной общности. Резко со-
кратился обряд венчания у молокан в возрасте до 25 лет.
Уменьшилось участие в религиозных обрядах и празд-
никах, хотя еще 47% молокан считают их необходимы-
ми. Пока еще значительное число опрошенных молокан
(около 70%) ревностно относятся к соблюдению постов.
Среди духовных интересов переселенцев на одно из
первых мест выдвигается стремление к общественной ак-
тивности за пределами религиозной общины. Значи-
тельная часть переселенцев борется за звание ударников
коммунистического труда.
Бесперспективность религии в социалистическом
обществе наглядно проявляется в упадке ее влияния на
молодое поколение переселенцев. Среди колеблющихся
молокан-переселенцев нет ни одной семьи, где дети не
были бы пионерами и комсомольцами. 61,1% детей
убежденно верующих вступили в пионерскую организа-
цию и комсомол, отрицательно относятся к отходу от
религии только 17,3%. Меняется отношение старшего по-
коления молокан к распространению атеистических
взглядов среди молодежи. Все это свидетельствует о
кризисе религии у молокан-переселенцев.
Таким образом, под влиянием советского образа
жизни идет интенсивный процесс отхода от религии лю-
дей, сокращается воспроизводство ее в молодом поко-
лении, активно формируются безрелигиозные ценност-
ные системы и нормы, духовные потребности и интересы.

Некоторые особенности
истинно
православного
христианства
Истинно православное христианство — одно из наи-
более консервативных религиозных течений. Отколов-
шись от русской православной церкви в результате не-
согласия с ее социально-политической переориентацией,
истинно православные христиане объявили себя после-
дователями «неповерженного православия» и с первых
же дней после Великой Октябрьской социалистической
революции стали на сторону тихоновской ориентации по
отношению к Советской власти, боролись за сохранение
православной догматики в ее неизменном виде.
Объявив в свое время греховным участие в строи-
тельстве нового общества, истинно православные хри-
стиане отказались от общественно полезного труда, от
участия в голосовании, переписях населения, запретили
детям обучаться в советской школе, посещать клубы,
кинотеатры, служить в рядах Советской Армии, вступать
в брак. Наиболее фанатичные его приверженцы приняли
обет безбрачия и отказались от всякого общения с окру-
жающими их людьми.
За годы Советской власти под влиянием социаль-
но-экономических изменений, научно-технического и
культурного прогресса, целенаправленной атеистической
работы произошли огромные изменения и в истинно пра-
вославном христианстве. Как организованное течение
оно распалось. Остались лишь небольшие группы его
последователей в Центральном Черноземье, Поволжье,
на Украине, в Сибири и других районах страны.
В этих условиях проповедники ИПХ в целях пред-
отвращения окончательного распада групп своих при-
верженцев идут по пути приспособления к условиям со-
циалистической действительности, стремятся сделать
идеологию истинного православия более гибкой и прием-
лемой для рядовых верующих.

Раздел 2. Современное состояние и особенности »волюцни 193
различных течений христианского сектантства
Процесс эволюции истинно православного христи-
анства сложный. Это объясняется тем, что оно не имеет
единого центра, общепризнанных авторитетов. Тихонов-
ская идеология приобрела в каждой его разновидности
свою окраску. Во многих группах и толках истинного
православия по-разному толкуют священное писание и,
следовательно, по-разному понимают происходящие в
мире и стране события. Однако в последнее время в
этом толковании прослеживается общая для всех групп
и направлений тенденция — найти оправдание своему
отходу от традиционных установок тихоновской идеоло-
гии. Главным является пересмотр социально-этических
воззрений.
Вплоть до 50-х годов истинно православные хри-
стиане не признавали Советскую власть, считали ее по-
рождением сатаны и антихриста. В настоящее время
многие из них заявляют, что власть хотя и является без-
божной, но дана людям от бога, поэтому ей надо подчи-
няться. Следуя евангельским словам «Отдавайте кеса-
рево кесарю, а божие богу» (Матф., 22; 21), большинст-
во последователей ИПХ начинают платить налоги,
оформляют в органах местной власти различные догово-
ры и соглашения. «Мы признаем Советскую власть,—
можно услышать от многих из них, — и подчиняемся ее
законам, но только в том случае, если это не противоре-
чит нашим религиозным убеждениям». Немало последо-
вателей истинного православия получают пенсии и по-
собия от государства, приобретают в магазинах все не-
обходимое. Не считается греховным пользоваться обще-
ственным транспортом, обращаться за помощью к вра-
чу, вступать в контакты с неверующими.
Долгое время в истинно православном христианст-
ве объявлялось греховным участие в строительстве но-
вого общества, верующие отказывались работать на
производстве, вступать в колхозы и т. д. Однако за по-
следние годы эти взгляды также претерпели существен-
ные изменения. По отношению к общественно-трудовой
деятельности последователей ИПХ можно разделить на
три основные группы.
К первой относятся верующие, пришедшие в ИПХ в
послевоенные годы. После безуспешных попыток обре-
сти «царство небесное» они встали на путь приспособле-
ния к новой жизни. Понимая несостоятельность утверж-
13—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
194
дений о существовании вне общества и испытывая мате-
риальные затруднения, верующие нашли новое, компро-
миссное решение вопроса о трудовой деятельности.
В силу необходимости можно принимать участие в рабо-
те на промышленных предприятиях, в колхозах и совхо-
зах, но только временно, по трудовым договорам и со-
глашениям. «Возлюбленные братья во Христе, — пропо-
ведуют вожаки групп ИПХ, — раньше в слове наставле-
ния никому совета не давали, чтобы идти временно ра-
ботать в колхозе, потому что мы без колхозного двора
могли находить работу и питание свободно, теперь та-
кой совет не даем». «Может быть, и грешно работать,
даже и временно, — заявляют верующие, — но куда же
денешься, жить-то как-то надо». «А что тут греховного,
ведь мы не вступаем в безбожное общество и не являем-
ся его членами, мы работаем только временно и не ради
обогащения, а ради своего существования»1.
Вторая группа трудоспособных истинно православ-
ных христиан идет гораздо дальше в пересмотре взгля-
дов на общественно-трудовую деятельность. Ссылаясь
на евангельское изречение «Если кто не хочет трудить-
ся, то и не ешь» (2-е поел, к фессал., 111; 10), они счи-
тают, что труд в любом обществе угоден богу. «Работать
везде можно, — заявляют такие верующие, — труд не
оскверняет человека. Мы ведь не строим коммунизм,
хотя и работаем в государстве, религиозные праздники
отмечаем, в профсоюзе не состоим, в субботниках уча-
стия не принимаем». Таким образом, хотя многие после-
дователи ИПХ и являются членами трудовых коллекти-
вов, но не живут их жизнью, не имеют общественных по-
ручений.
К третьей группе относится незначительная часть
последователей ИПХ, по-прежнему считающая грехов-
ным принимать участие в общественно полезном труде.
Основными источниками доходов таких верующих явля-
ются заработок по найму у частных лиц, доходы с огоро-
дов, разведение домашнего скота, работа по изготовле-
нию предметов быта и религиозного культа.
* * •
1 Материалы исследования, проведенного автором в 1970—
1974 гг. на территории Центрального Черноземья, находятся
в Отделе рукописей Государственной библиотеки им. В. И. Ле-
нина (далее —ОР ГБЛ, ф. 648).

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 195
различных течений христианского сектантства
Пересмотру подвергается и обет безбрачия, некогда
находивший распространение среди истинно православ-
ных христиан. Свой отказ от заключения браков они объ-
ясняли тем, что грешно в антихристово время жениться
и выходить замуж. Руководствуясь апокалипсическими
пророчествами, они утверждали, что заслужить «царст-
во небесное» можно, только порвав все связи с мирской
жизнью, в том числе и с семьей. В настоящее время
большинство молодых верующих, взявших на себя ра-
нее обет безбрачия, нарушили его. Не «в моде» и отказ
от супружеской жизни. Проповедники ИПХ идут на
уступки верующим и примерно так оправдывают нару-
шение ими обета безбрачия: «Но если не могут воздер-
жаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в
брак, нежели разжигаться» (1-е поел, к коринф., 7; 9).
По-иному относятся истинно православные хри-
стиане к обучению и воспитанию детей. В период наи-
большего усиления религиозного фанатизма многие из
них отказались пускать своих детей в антихристову шко-
лу или же разрешали им в силу необходимости заканчи-
вать 3—4 класса. Убедившись в бесполезности религиоз-
ного воспитания, ИПХ не заставляют детей исполнять
посты и молитвы. «Не в силах мы теперь заставить де-
тей молиться богу, — можно услышать от многих верую-
щих,— жизнь оказалась сильнее нас. Все равно дети не
идут по нашему пути. Так уж лучше не приневоливать
их, пусть не обижаются после». Разуверившись сами в
идеях истинного православия, многие верующие видят
счастье детей не в том, чтобы они совершали посты и мо-
литвы ради спасения в загробной жизни, а в том, чтобы
были грамотными, здоровыми людьми.
В сознании многих истинно православных христи-
ан меняется понимание добра, зла, греха. Так, если в
первые послевоенные годы проголосовать, пройти пере-
пись населения, вступить в колхоз, в общественные орга-
низации являлось большим грехом, то теперь хотя
по-прежнему и считается греховным, но не выпячивает-
ся на первый план, а иногда и подвергается сомнению.
И если раньше в истинно православном христианстве
высшей добродетелью и наибольшей заслугой перед бо-
гом были воинственность по отношению к антихристу,
неподчинение и непризнание законов Советской власти,
то сегодня все больший упор делается на традиционные
13*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
196
христианские добродетели: посты, молитвы, смирение,
покаяние, послушание, трудолюбие.
Как показали материалы проведенного исследова-
ния, ослабление религиозного фанатизма, изменение от-
ношения к обществу и государству ведут к эволюции
религиозного сознания последователей ИПХ. Особенно
заметной переработке подвергаются эсхатологические
воззрения, занимающие одно из главных мест в их веро-
учении.
Однако если эволюция социально-этических воз-
зрений— явление характерное для всех разновидностей
истинно православного христианства, то в эволюции ве-
роучения и культа можно выделить два направления.
Последователи ряда групп первого направления (федо-
ровцы, иоанниты, духовники, михайловцы, николаевцы),
пересмотрев и изменив основные положения вероучения
и культа русского православия, вплотную подошли к
сектантству, слившись в ряде случаев с христововерием,
старообрядчеством страннического толка; отказ от анти-
общественной деятельности, выветривание эсхатологиче-
ских и антихристологических представлений, ослабление
религиозного фанатизма привели другую часть ИПХ в
православную церковь. Рассмотрим кратко каждое из
направлений.
Во многих группах истинно православного христи-
анства вплоть до 70-х годов неоднократно назначались
конкретные сроки светопреставления и второго прише-
ствия Христа на землю. Однако каждый раз эти проро-
чества не сбывались, и проповедники, боясь окончатель-
но потерять свой авторитет среди рядовых верующих,
были вынуждены искать оправдания несбывшимся про-
рочествам. Их поиски привели к «духовному» толкова-
нию священного писания и появлению на этой основе
своеобразного направления, именуемого «духовниками».
Впервые оно возникло среди приверженцев истинного
православия Липецкой области, несколько позже — в
Татарской АССР, Пензенской, Тамбовской и других об-
ластях РСФСР.
В отличие от традиционного направления в истин-
но православном христианстве «духовники» толкуют
священное писание не строго по букве, а иносказатель-
но, утверждая, что все апокалипсические пророчества,
которым надлежит свершиться перед вторым пришест-

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 197
различных течений христианского сектантства
вием Христа, сбываются, но проходят они в невидимой
для простого народа форме, т. е. духовно. Последовате-
ли ряда липецких групп ИПХ вообще отрицают идею
конца мира и второго пришествия Христа в таком виде,
как проповедует православная церковь. «Конца света и
второго пришествия не будет. Жизнь на земле будет веч-
на. Об этом сказано и в писании, и в символе веры, что
«его же царствию не будет конца». Конец наступит гре-
хам нашим. Умер человек, вот и окончились грехи его.
Это и есть для него конец света». Некоторые даже ут-
верждают, что не было как такового и .первого прише-
ствия Христа, оно, по их мнению, также проходило в
духовной форме.
В отдельных группах и толках так называемое ду-
ховное учение имеет свои специфические особенности.
Так, по представлениям федоровцев, второе пришествие
Христа в образе монаха Новодонского монастыря Фе-
дора Рыбалкина свершилось в 1922 г., тогда же нача-
лось и тысячелетнее царство для приверженцев данно-
го религиозного направления в истинном православии.
На вопрос о вероисповедании федоровцы отвечают: «Мы,
истинно православные христиане, веруем в господа на-
шего Иисуса Христа, пришедшего в мир в образе Федо-
ра, искупившего нас от грехов и воскресшего из мерт-
вых». «Если в первый раз Христос пришел на землю в
образе сына Марии, — поясняют федоровцы, — то во вто-
рой раз в образе простого и юродивого отца нашего Фе-
дора. Он творил чудеса, исцелял больных, предсказывал
будущее, боролся с красным драконом. Как и во време-
на своего первого пришествия Христос был распят без-
божниками, воскрес, но не вознесся на небо, а пребывает
в духе среди верных ему последователей»1.
Как и все православные, федоровцы веруют в «пре-
святую» троицу, исповедуют вероучение «святой собор-
ной и апостольской церкви», отмечают православные
праздники, почитают одних и тех же святых. Однако
вера в свершившееся второе пришествие Христа и обо-
жествление некоего Федора повлекли за собой расхож-
дения с догмами и канонами православной церкви. Себя
федоровцы считают богоизбранным народом или участ-
никами первого воскресения, для которых уже не страш-
* * *
1 ОР ГБЛ, ф. 648.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
198
на вторая смерть. Федоровцы считают, что они уже цар-
ствуют вместе с отцом Федором в тысячелетнем царстве
и что светопреставления и пришествия Христа не будет.
Аналогичное течение в истинно православном хри-
стианстве представляют группы николаевцев, встречаю-
щиеся в Рязанской, Тамбовской и Липецкой областях.
По их представлениям, второе пришествие Христа на
землю свершилось в образе императора Николая II.
В настоящее время бог, вселившийся в царя, воскрес и
пребывает среди верных ему последователей. На вопрос:
«А небо как?»—николаевцы отвечают: «А что небо? Оно
пустое. Там пребывает один только дух божий, охраняе-
мый херувимами, а сам бог находится на земле». По-
скольку второе пришествие Христа, по представлениям
таких верующих, свершилось, то вслед за этим разви-
ваются и другие события, о которых говорится в священ-
ном писании. Так, страшный суд уже идет и грешники
мучаются в аду, для праведников началось блаженство в
тысячелетнем царстве. Однако тысячелетнее царство, ад,
рай николаевцы понимают несколько своеобразно. «Ада
и рая как таковых не будет. Ад для человека тогда, ког-
да он грешит. Совесть обличает грешника, и он мучает-
ся, как в аду. Когда же человек верит в бога, совесть
его чиста и спокойна, он пребывает в боге и вместе с
богом, поэтому и блаженствует»1.
По представлениям приверженцев ряда групп ИПХ
Татарской АССР, Куйбышевской, Пензенской и других
областей, второе пришествие Христа свершилось в об-
разе неликого князя Михаила (Михаила Ершова, пропо-
ведовавшего в 50-х годах в Поволжье идеи «истинного
православия»). Вера в божественность Михаила Ершова
связана с именами «великого архистратига» и предводи-
теля воинства небесного архангела Михаила и брата
Николая II Михаила Романова. В обыденном сознании
ИПХ указанных областей Михаил Ершов был «истинный
как бог... праведно судящий народ и ведущий борьбу с
антихристом»2. «Придет скоро конец греховной власти
повсеместно, — проповедовали верные сподвижники но-
воявленного Христа, — суровую кару понесут безбожни-
* * *
1 ОР ГБЛ, ф. 648.
2 См. «Волжская коммуна», 22 марта 1955 г.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 199
различных течений христианского сектантства
ки. Жизнь сохранится лишь в Прикамском крае с вели-
ким князем Михаилом»1.
В Горьковской области в процессе эволюции неко-
торые группы истинно православных христиан сли-
лись с христововерием, в результате чего в их вероуче-
нии о боге, загробной жизни тесно переплелись идеи ис-
тинного православия и духовного христианства. В ряде
областей, как показали исследования и других социоло-
гов2, прослеживается эволюция истинно праврславных
христиан в сторону старообрядчества.
В ослаблении антиобщественных настроений, рели-
гиозного фанатизма, спаде психологической напряжен-
ности, вызванной пророчествами о приходе в мир анти-
христа, о близящемся светопреставлении, прослеживает-
ся сближение значительной части истинно православных
христиан с официальным русским православием. Дело в
том, что ИПХ отрицают не православие в целом и не
русскую православную церковь, а духовенство, изменив-
шее свою политическую ориентацию и тем самым якобы
предавшееся антихристу. По мере же постепенного от-
хода «истинных» от традиционных установок тихонов-
ской ориентации исчезают те противоречия, которые име-
лись в свое время между двумя направлениями в рус-
ском православии. И только неприязнь к современному
духовенству, с годами сложившаяся в сознании истинно
православных христиан, укрепившееся среди них мне-
ние о безблагодатности церкви по-прежнему удержива-
ют значительную часть последователей от ее признания
и регулярного посещения.
Однако единого мнения по отношению к современ-
ной православной церкви среди приверженцев истинно
православного христианства не существует.
На традиционных позициях непризнания русской
православной церкви и враждебного отношения к ней в
настоящее время стоит немногим свыше 20% всех об-
следованных ИПХ. Ссылаясь на «Откровение Иоанна
Богослова», «Видения Иоанна Кронштадтского», «Про-
токолы сионских мудрецов» и другую рукописную лите-
ратуру, они утверждают, что священники не истинные па-
* • *
1 См. «Советская Татария», 30 ноября 1958 г.
2 См. В. Ф. Миловидов. Старообрядчество в прошлом и на-
стоящем. М., 1969.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
200
стыри, а лжепророки, пришедшие в мир совращать ве-
рующих с пути истинного, что благодать святого духа
не пребывает больше на них и что служба в церквах
теперь ведется не богу, а антихристу. Последними «ис-
тинными» пастырями они считают патриарха Тихона,
епископов и митрополитов тихоновской ориентации.
Около 30% истинно православных христиан хотя и
не признают современную православную церковь, но не
так враждебно настроены по отношению к ней. Одни
из них в беседах старались скрыть свое отношение к
церкви и духовенству, другие высказывали мнение, что
грешно плохо отзываться о православной церкви. «Кто
мы такие, — можно услышать от них, — чтобы судить о
церкви? Один только бог может рассудить, кто прав, а
кто виноват перед ним, кто истинный, а кто неистинный».
Часть последователей истинного православия выра-
жает сомнение в отношении признания и посещения пра-
вославной церкви. Поскольку так называемые святые
места и источники в настоящее время в подавляющем
большинстве не функционируют, а сборы незарегистри-
рованных групп верующих ограничены существующим в
нашей стране законодательством о религиозных культах,
то многие ИПХ лишены возможности проведения кол-
лективных богослужений. Именно это и является при-
чиной их сомнений и колебаний в отношении посещения
православной церкви. «Может быть, мы и погрешаем в
том, что не посещаем церковь и не причащаемся святых
тайн христовых», — заявили в беседе с автором такие
верующие. В связи с этим определенный интерес для ис-
следователя представляют «святые» письма, авторы ко-
торых призывают истинно православных христиан к по-
читанию и посещению православной церкви. «Времена
наступили последние, — говорится в одном из них, — ско-
ро будет Вселенский собор под названием святого, но
это будет как раз восьмой, самый нечестивый собор, на
котором соединятся все веры в одну. Отменятся святые
посты, епископы будут женатыми, монашество уничто-
жится, и во Вселенской церкви будет новый стиль. Будь-
те внимательны и старайтесь сейчас посещать все храм
божий, пока он еще наш. Очень скоро нам туда нельзя
будет ходить, потому что все изменится»1.
1 ОР ГБЛ, ф. 648.

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 201
различных течений христианского сектантства
И наконец, свыше 10% обследованных последова-
телей ИПХ признают православную церковь. Одни из
них посещают только те церкви, в которых, по их мне-
нию, служат не совсем «красные» священники, не сов-
сем предавшиеся антихристу, другие не придают этому
значения. Так, последователи ИПХ Кимовского района
Тульской области на вопрос «Как Вы относитесь к церк-
ви и посещаете ли ее?» ответили: «Мы признаем право-
славную церковь и посещаем ее. А что касается священ-
ников, то, хорошие они или плохие, красные или не крас-
ные, это не наше дело. Пусть грешат на свою голову,
а мы ходим молиться не на попов, а на иконы и испол-
няем свои христианские обязанности»1.
Эволюция истинно православного христианства как
в сторону религиозного сектантства, так и в сторону пра-
вославной церкви ведет к ослаблению антиобщественных
настроений, фанатизма, размыванию основных религиоз-
ных представлений в сознании его последователей, по-
зволяет многим из них постепенно отходить от традици-
онных установок истинного православия и приобщаться
к общественно-трудовой деятельности.
Однако степень религиозности среди части привер-
женцев данного религиозного течения остается высокой.
Имеют место и проявления экстремизма, эсхатологиче-
ских воззрений. Так, в некоторых группах ИПХ Воро-
нежской, Тамбовской, Липецкой областей верующие в
связи с обострением международной обстановки продол-
жают ожидать светопреставление и второе пришествие
Христа, в некоторых группах преобладают антиобще-
ственные настроения.
Атеисты, работающие с истинно православными
христианами, должны учитывать и традиционализм ча-
сти их последователен, и изменения, происходящие в
обыденном сознании верующих, особенности их отхода
от религии и в соответствии с этим строить свою ра-
боту.
Научно-атеистическая работа с последователями
истинно православного христианства имеет свои особен-
ности, которые состоят в том, что весь воспитательный
процесс можно условно разделить на два этапа. На пер-
вом этапе задача атеистов заключается п том, чтобы,
* * *
1 ОР ГБЛ, ф. 648.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
202
не затрагивая по мере возможности основ религиозного
мировоззрения верующих, вырвать их из-под влияния
идеологов и вожаков групп ИПХ и вернуть к обществен-
ной жизни. Атеист должен пробудить у верующих инте-
рес к земной жизни, помочь им правильно осмыслить
происходящие вокруг события, убедить в том, что строи-
тельство коммунизма является не печатью антихриста, а
светлым будущим всего человечества.
После успешного завершения первого этапа истин-
но православные христиане, как правило, порывают с
группами своих единоверцев, приобщаются к трудовой
деятельности, но окончательно не порывают с религией,
не становятся на позиции атеистов в понимании природ-
ных и общественных явлений. Поэтому на втором этапе
атеисту надо углублять начавшиеся в сознании верую-
щего сомнения и колебания в отношении религиозного
мировоззрения, оказывать помощь в формировании атеи-
стических убеждений.
Практика атеистической работы показывает, что
закрепить начавшийся в сознании верующего отход от
религии и заменить его религиозные убеждения материа-
листическим мировоззрением удается только в коллекти-
ве и через коллектив. Необходимо по мере возможности
привлекать порвавшего с истинным православием верую-
щего к культурной жизни. Атеист может помочь верую-
щему заняться любимым делом. Большим сдвигом в ра-
боте является привлечение более молодых верующих к
обучению в школах, техникумах. После того как верую-
щие порвали с реакционной идеологией и начали жить
интересами земной жизни, можно начать работу по кри-
тике основ религиозного мировоззрения. При этом сле-
дует отметить, что нельзя навязывать верующему свои
взгляды на жизнь, излишне опекать его. Надо стараться
развивать мышление верующего, его самостоятельность
в решении практических и мировоззренческих вопросов,
помогая ему правильно осмыслить все это.
Наиболее эффективной формой работы с последо-
вателями истинного православия является индивидуаль-
ная. Это объясняется тем, что большинство последова-
телей ИПХ не посещают кинотеатров, лекций, концертов.
Массовые формы не принесут здесь желаемых результа-
тов. Атеистическое воспитание с последователями каж-
дой группы ИПХ надо проводить дифференцированно,

Раздел 2. Современное состояние и особенности эволюции 203
различных течений христианского сектантства
Так, в работе с молчальниками, седьминцами, изо дня в
день ожидавшими с середины 60-х годов светопрестав-
ления, прежде всего необходимо подвергать критике их
эсхатологические воззрения, показывать несостоятель-
ность пророчеств о конце света, а потом уже обращать
внимание и на другие стороны их религиозного мировоз-
зрения. С федоровцами, михайловцами и другими толка-
ми «духовного» направления, которые считают, что све-
топреставления, как такового, не будет, надо больше бе-
седовать о советской действительности и по мере воз-
можности привлекать к общественно полезной деятель-
ности.
С более молодыми верующими, принявшими в свое
время обет безбрачия, лучше всего начинать работу с
обсуждения вопроса о целесообразности соблюдения
этого обета и тех ограничений в отношении мирской
жизни, которые с ним связаны. Надо постараться убе-
дить их в том, что они, так же как и другие люди, могут
и должны обрести свое семейное счастье. Как показы-
вает жизнь, отход многих молодых верующих от истин-
но православного христианства начинается с нарушения
обета безбрачия. Например, в Сараевском районе Рязан-
ской области многие молодые последователи истинно
православного христианства не только отказались со-
блюдать обет безбрачия, но и возвратились к общест-
венно-трудовой деятельности.
Тем верующим, которые заставляют своих детей
исполнять посты и молитвы, не пускают в дни религи-
озных праздников в школу, не разрешают вступать в
пионерскую и комсомольскую организации, надо пока-
зать вред религиозного воспитания детей. Многое уда-
лось сделать в этом плане атеистам Сосновского района
Тамбовской области, которые сумели не только вырвать
детей из-под религиозного влияния, но и впоследствии
через них перевоспитать даже фанатичных верующих.
Осуществление дифференцированного подхода тре-
бует учета не только разнообразия групп, толков и на-
правлений ИПХ, пола, возраста, образования верующих,
психологических особенностей, но и степени религиоз-
ной убежденности. В работе с престарелыми, фанатично
настроенными верующими основное внимание надо об-
ращать на ограничение их проповеднической деятельно-
сти. Атеисты должны хорошо знать основы советского

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
204
законодательства о религиозных культах и проводить
разъяснительную работу как среди населения, так и
среди приверженцев истинного православия о противо-
законной антиобщественной деятельности вожаков и
проповедников. К работе с убежденными верующими
следует привлекать тех атеистов, которые хорошо знают
священное писание. Убежденные верующие более осмыс-
ленно подходят к восприятию действительности, поэтому
при умелом подходе к ним атеисты могут заронить в их
сознание сомнения и колебания в отношении религиоз-
ного мировоззрения.
В индивидуальной работе с традиционными верую-
щими нужен иной подход. Это, как правило, престаре-
лые и безграмотные, плохо знающие священное писание
люди. Они более доброжелательно настроены к окру-
жающим и являются исполнителями воли проповедни-
ков. Поэтому в воспитательной работе с ними приемле-
мы те формы и методы работы, которые используются в
работе с последователями православия. Основной целью
в работе с колеблющимися является их трудоустройство,
создание благоприятных условий в коллективе.
Одним из важных методологических принципов в
борьбе с религией является уважение религиозных
чувств верующих, дружеский подход к ним. Соблюдение
этого ленинского принципа особенно важно в работе с
истинно православными христианами. Только тогда мож-
но развеять в сознании приверженцев ИПХ эсхатологи-
ческие и антихристологические воззрения, неприязнь к
советскому образу жизни и приобщить их к обществен-
ной деятельности, когда атеист сумеет завоевать дове-
рие, проявит по отношению к верующему сочувствие, ду-
шевность, искреннее желание помочь ему освободиться
от религиозного гнета. Задача атеистов состоит в том,
чтобы из всего многообразия форм, методов и средств
отобрать наиболее приемлемые, эффективные в воздей-
ствии на сознание современного верующего.

Актуальные
проблемы
атеистической
работы
среди
последователей
христианских
сект

Новые тенденции
в идеологии
и деятельности
христианских сект
и вопросы
атеистического
воспитания
За прошедшие годы в стране накоплен опыт атеи-
стической работы среди баптистов, свидетелей Иеговы,
последователей и других сект. Читаются атеистические
лекции по критике идеологии сектантства, проводятся
различные атеистические мероприятия.
С критикой религиозного мировоззрения и деятель-
ности религиозных сект выступают периодическая пе-
чать, радио, телевидение. В центральных, республикан-
ских, областных издательствах выпускается атеистиче-
ская литература по критике христианского сектантства.
Кропотливую атеистическую работу с детьми из религи-
озных семей ведут учителя, стремясь противопоставить
религиозному воздействию родителей атеистическое вос-
питание в школе.
Казалось бы, делается многое. Вместе с тем следует
признать, что в практике идейно-воспитательной работы
среди верующих имеется немало недостатков. По-преж-
нему часть последователей христианских сект, особенно
избегающих регистрации, находится вне идейно-полити-
ческого и атеистического влияния. Атеистическая пропа-
ганда порой абстрактна. Слабо ведется идеологическая
работа в группах верующих.
Сложность задач, связанных с преодолением рели-
гиозного сектантства, с борьбой против его идейного
влияния, предъявляет новые требования к воспитатель-
ной работе среди последователей христианских сект.
Важнейшим принципом атеистической работы сре-
ди сектантов должен быть научный подход к проблеме
преодоления религии. Это означает прежде всего необ-
ходимость знания источников, причин и условий, поддер-
живающих существование религиозности, что может
быть осуществлено лишь при условии тщательного на-
учного изучения состава религиозных общин и групп, их

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 207
среди последователей христианских сект
социальных функций, идеологии и деятельности, специ-
фики религиозной микросреды, особенностей религиоз-
ного сознания верующих.
Остановимся на некоторых теоретических пробле-
мах, связанных с пониманием социальных и социально-
психологических причин живучести современного сек-
тантства, объективных и субъективных факторов преодо-
ления религиозности.
Данные социологических исследований показыва-
ют, что христианское сектантство постольку сохраняется
в условиях социалистического общества, поскольку оно
находит формы и средства удовлетворения определен-
ных духовных и нравственных потребностей верующих.
Они не всегда обусловлены религиозными исканиями;
такими потребностями могут быть и стремление к нрав-
ственному идеалу и совершенству, и потребность в об-
щении, и эстетические потребности, и потребности в кол-
лективных переживаниях, в эмоциональной разрядке
и т. д.
В. И. Ленин писал, что «самый глубокий источник
религиозных предрассудков — это нищета и темнота; с
этим злом и должны мы бороться»1. За годы Советской
власти с этим наследием, доставшимся социалистическо-
му обществу от старого мира, порожденным эксплуата-
цией и социальным угнетением, было покончено. Прои-
зошли коренные сдвиги в росте материального благосо-
стояния и культурного уровня народа. Только за годы
девятой пятилетки улучшили жилищные условия 56 млн.
человек. На 40% возросли выплаты и льготы из общест-
венных фондов потребления. Увеличены пенсии и посо-
бия рабочим, служащим и колхозникам.
В 1975 г. по сравнению с 1965 г. численность насе*
ления с доходом 100 и более рублей в месяц на члена
семьи возросла в 8,5 раза. Рост материального благосо-
стояния и жизненного уровня характерен и для членов
сектантских общин.
Данные социологических исследований, проведен-
ных в Казахстане, Молдавии, Прибалтике, на Украине,
показывают, что по уровню жизни верующие, в том числе
и последователи религиозных сект, ничем не отличаются
от неверующих сходных возрастных, образовательных и
* * »
1 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 37, с. 186.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
208
профессиональных категорий. Немало членов сектант-
ских общин живут в благоустроенных государственных
и кооперативных квартирах или имеют собственные до-
ма, хорошо одеваются, имеют телевизоры, радиоприем-
ники, мотоциклы, автомашины.
Факты показывают, что рост материального благо-
состояния непосредственно не сказывается на религиоз-
ности верующих, на их отношении к религии. Иными
словами, между уровнем жизни и религиозностью нет
непосредственной связи. Рост материального благосо-
стояния верующих не влечет за собой преодоления рели-
гиозных убеждений. Источник их веры в бога имеет дру-
гие основы.
Исследователи подметили связь между сектантст-
вом и мелкобуржуазной психологией, настроениями хо-
зяйственного индивидуализма. Это характерно для сек-
тантов, проживающих как в сельской местности, так и в
условиях города, особенно в пригородной зоне. Связь
сектантства с мелкобуржуазной собственнической психо-
логией особенно проявляется в регионах, значительно
позднее ставших на путь социалистического развития
(западные области Белоруссии и Украины, Молдавия,
республики Прибалтики). Неоднократно отмечалось при-
страстие части верующих к определенному роду дея-
тельности и профессиям, которые не требуют постоянной
связи с общественным производством, с трудовым кол-
лективом.
Известно, что значительная часть сектантов, про-
живающих в западных областях Украины (Закарпат-
ская, Ивано-Франковская, Черновицкая, Волынская и
др.), Белоруссии (Брестская и др.), систематически вы-
езжают на сезонные работы в различные области Сою-
за: на восток Украины, в Сибирь, Коми АССР, Прибал-
тику, нечерноземные области РСФСР.
Последователи религиозных сект формируют свои
бригады, образуя микроколлектив, включающий одного-
двух неверующих, которые в конце концов нередко ста-
новятся членами сектантской общины. Факты свидетель-
ствуют о том, что сектантские отходнические бригады,
подобранные по религиозному признаку, ведут активную
миссионерскую деятельность и осуществляют религиоз-
ное самовоспитание. Сектантские проповедники не слу-
чайно возлагают большие надежды на бригады отход-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 209
среди послсдователеЛ христианских сект
ников в миссионерской деятельности и распространении
религии. Многие руководители сект свидетелей Иеговы,
баптистов, адвентистов возглавляют бригады и являются
отходниками. Следует отметить, что участники сезонных
бригад в течение 6—8 месяцев практически находятся
за пределами организационного и идеологического влия-
ния со стороны партийных и общественных организаций.
Идеологическая работа среди них практически не ве-
дется.
Решение этой проблемы, направленное на усиление
контроля за деятельностью сезонников, на организацию
идейно-воспитательной работы среди них, могло бы сы-
грать важную роль в сокращении сферы влияния рели-
гиозного сектантства.
В Отчетном докладе Центрального Комитета КПСС
XXV съезду партии Генеральный секретарь ЦК КПСС
Л. И. Брежнев подчеркивал: «Мы добились немалого в
улучшении материального благосостояния советского
народа. Мы будем и дальше последовательно решать
эту задачу. Необходимо, однако, чтобы рост материаль-
ных возможностей постоянно сопровождался повышени-
ем идейно-нравственного и культурного уровня людей.
Иначе мы можем получить рецидивы мещанской, мелко-
буржуазной психологии»1.
Действительно, возросшие материальные возмож-
ности удовлетворения потребностей не всегда сопровож-
даются ростом духовных и культурных запросов. Это
проявляется в мещанском культе вещей, в невнимании к
духовно-нравственным вопросам, к нравственному само-
совершенствованию, в нерациональном использовании
свободного времени.
Существующее противоречие между материальной
и духовной стороной жизни сектанты пытаются решить
на религиозной основе, рекламируя свое понимание ду-
ховных потребностей, нравственного самосовершенство-
вания, свой идеал нравственно-здоровой семьи и отно-
шений между ближними.
Предлагаемые сектантами нормы морали, формы
быта и общения, стремление к нравственному самосовер-
шенствованию привлекают часть людей, которые далеко
* * *
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 5. М.,
1976, с. 537.
14—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
210
не являются приверженцами религиозной догмы, но ко-
торым нравятся атмосфера внимания, взаимопомощи,
существующая среди сектантов. Социологические иссле-
дования показывают, что сектантство проявляет актив-
ность и обнаруживает тенденцию к росту там, где плохо
ведется борьба с пьянством и алкоголизмом, где запуще-
на культурная и воспитательная работа.
Аналогичным образом сектантами используются
эстетические потребности людей: любовь к пению, в том
числе и к хоровому, игре на музыкальных инструментах.
Общины баптистов, адвентистов, пятидесятников, менно-
нитов уделяют большое внимание организации хоров,
инструментальных молодежных ансамблей, рассматри-
вая их как средство вовлечения молодежи в сферу рели-
гиозного влияния. Умелое использование тяги молоде-
жи к музыке, хоровому пению стало одной из причин
омоложения религиозных общин в западных областях
Украины, Белоруссии, Прибалтики.
Известно, что одной из важных и существенных
социальных потребностей, которую эксплуатирует хри-
стианское сектантство, является потребность в общении,
стремление принадлежать к той или иной общественной
организации. Эта проблема приобретает особое значе-
ние для таких категорий населения, как пенсионеры, до-
мохозяйки, пожилые и одинокие люди. Особенно обо-
стряется она в городских условиях, становясь для миг-
рантов из сел, пожилых и одиноких людей одной из
важных психологических проблем. Руководители сек-
тантских общин улавливают эту потребность и исполь-
зуют ее в религиозных целях. Если внимательно при-
смотреться к жизни религиозных общин, то нельзя не
заметить, что помимо удовлетворения потребности в от-
правлении религиозного культа они становятся своеоб-
разными центрами общения, где верующие имеют воз-
можность встретиться со своими близкими (не следует
забывать, что многие верующие связаны друг с другом
родственными узами), земляками и людьми одной на-
циональности, обменяться новостями, обсудить свои
дела.
Таким образом, христианское сектантство умело
использует многообразные социальные и духовные по-
требности современного человека. Как религиозно-со-
циальное явление оно поддерживается различными фак-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 2 1 1
среди последователей христианских сект
торами социально-идеологического и социально-психоло-
гического порядка. «Религия отнюдь не является резуль-
татом исключительного невежества и темноты, как не яв-
ляется и вопросом голой логики, результатом неумения
рассуждать. Она коренится в быту, в условиях сущест-
вования людей, она вырастает на почве определенных
социальных отношений...»1 Это положение, содержащее-
ся в тезисах, принятых на Антирелигиозном совещании
при ЦК ВКП(б) в 1926 г., сохраняет свое принципиаль-
ное значение и в настоящее время.
Учитывая сложность и многообразие причин и фак-
тов, поддерживающих существование христианского
сектантства в современных условиях и препятствующих
его отмиранию, следует подчеркнуть необходимость
комплексного подхода к его преодолению.
Таким образом, борьба с идейным влиянием сек-
тантства— это по существу борьба с выступающими в
религиозной оболочке остатками собственнической мел-
кобуржуазной психологии, национальной замкнутости
и ограниченности, с пережитками буржуазного индиви-
дуализма, с мещанской психологией.
Борьба с сектантством — это в то же время борь-
ба за новые духовные, эстетические, нравственные и
культурные потребности, за разнообразные формы их
удовлетворения, за рациональное и разумное использо-
вание свободного времени, за гуманизм и нравственные
отношения между людьми.
Научный подход к сектантству предполагает четкое
понимание его специфики как социально-религиозного
явления, характеризующегося специфическими чертами
организации религиозной жизни, сознания и поведения
верующих.
Одно из важнейших научных требований, предъяв-
ляемых к атеистической работе среди сектантов, состоит
в преодолении крайних тенденций в отношении к ве-
рующим.
Первая тенденция выражается в примиренческом
отношении к деятельности сектантских общин. Некото-
рые атеисты считают, что после регистрации сектант-
ских обществ, ранее уклонявшихся от регистрации, сни-
жается фанатизм и напряженность, ликвидируется про-
* • *
1 См. «Критика религиозного сектантства», с. 30.
14*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (2t)
212
тпвозаконная и антиобщественная деятельность сектан-
тов. Между тем именно с этого момента начинается
лишь новый этап долгой и кропотливой воспитательной
работы среди верующих.
Вторая тенденция проявляется в сохраняющемся
еще кое-где уповании на административные меры в
борьбе с сектантством. Как известно, большинство бап-
тистов, адвентистов и других верующих — это честные
советские люди, патриотически настроенные, участвую-
щие вместе с атеистами в общем труде на благо комму-
низма. Их политический и социальный облик нельзя
рассматривать сквозь призму религиозных взглядов и
действий.
В этой связи требуют пересмотра и коррекции неко-
торые стереотипы, получившие распространение в прак-
тике атеистической пропаганды. Например, нередко
отождествлялись понятия «пятидесятник» и «изувер»,
деятельность пятидесятников рассматривалась как про-
тивозаконная, не учитывалось, что в секте существуют
различные течения. Как показали исследования среди
современных пятидесятников, есть группы, в которых под
влиянием социалистической действительности произо-
шел процесс дифференциации, в результате чего они от-
казались от так называемой глоссолалии, проявляют
лояльность по отношению к государству, изъявляют го-
товность соблюдать законодательство о религиозных
культах.
- Аналогично сложилось мнение и о свидетелях Ие-
говы, чья деятельность воспринималась исключительно
через призму антисоветизма и антикоммунизма брук-
линского центра. При этом не всегда принималось во
внимание, что часть последователей секты не разделяют
политической идеологии Бруклина.
Накопленный опыт атеистической работы, данные
конкретно-социологических исследований позволяют вы-
делить следующие направления атеистической и идейно-
воспитательной работы среди сектантства:
— сокращение воспроизводства религиозности в
семье;
— атеистическое воспитание в трудовом коллекти-
ве и по месту жительства;
— формирование общественного мнения вокруг
противозаконных и противоправовых действий части сек-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 213
среди последователей христианских сект
тантов с использованием средств массовой информации
и пропаганды;
— работа по контролю за соблюдением законода-
тельства о религиозных культах, пропаганде его принци-
пов и предотвращении нарушений советских законов со
стороны религиозных обществ и верующих;
— координация атеистической работы среди сек-
тантов.
В идеологической работе среди сектантов, которая
должна носить комплексный характер, необходимо исхо-
дить из следующих задач: широко показывать научную
несостоятельность религиозной идеологии сектантства,
вырабатывать у населения иммунитет к восприя-
тию религиозных идей, перекрывать каналы миссионер-
ской работы, преодолевать религиозное отчуждение у
верующих, формировать в их сознании материалистиче-
ские взгляды на явления природы и общественной жизт
ни, повышать социальную активность, приобщать их к
ценностям науки и культуры.
Омоложение некоторых баптистских, адвентист-
ских, пятидесятнических общин в Казахстане, Молдавии,
на Украине настоятельно требует изучения каналов ре-
лигиозного воздействия на детей и молодежь, механиз-
ма пополнения и воспроизводства сектантских общин.
Данные исследований показывают, что воспроизводство
сектантских общин осуществляется прежде всего за счет
детей, юношей и девушек, выросших и воспитанных в
религиозной среде, прошедших религиозную подготов-
ку в качестве «приближенных» и затем допущенных к
водному крещению и принятых в члены общины1.
Следует сказать, что в современной религиозной
семье происходят сложные процессы. Фанатиков, рели-
гиозных экстремистов, навязывающих детям свои рели-
гиозные убеждения и взгляды, применяя для этого все
средства морального и физического давления, сравни-
тельно немного. Под влиянием социалистической дейст-
вительности, господствующего общественного мнения от-
* • •
1 В Черновицкой области в 1976 г. выходцы из семей верую-
щих среди принятых в общины ЕХБ составили 82,6%, в Сум-
ской— 80, в Тернопольской и Львовской областях — 70%.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
214
ношение родителей к религиозному воспитанию и обу-
чению детей меняется.
Многие родители проявляют сдержанность, терпи-
мость в этих вопросах, избегают грубых форм религиоз-
ного нажима, прислушиваются к советам и мнениям учи-
телей, неверующих родственников и детей. Некоторые из
них не стремятся воспитывать детей в религиозном духе
и обучать их религии, полагая, что дети, когда «выра-
стут, сами разберутся», «сами определят себе путь». Та-
ких родителей оказалось среди опрошенных баптистов
Белоруссии 62,6%1, а среди свидетелей Иеговы Закар-
патья — 44%.
Другие родители пытаются осуществить религиоз-
ное воспитание детей более утонченными методами, не
отгораживая детей от окружающей жизни, ценностей
науки, культуры, искусства, считая, что и образование, и
профессия, и достижение определенного культурного
уровня не мешают служению религиозным идеалам, ве-
ре в бога. Они не препятствуют детям получать образо-
вание, нередко не возражают против участия детей в
художественной самодеятельности, в общественных орга-
низациях (пионерской, комсомольской), в культурной,
спортивной жизни школ. Такие факты наблюдаются у
баптистов, адвентистов и даже у свидетелей Иеговы2.
Родители-сектанты, несмотря на суровые нормы се-
мейного воспитания, не в состоянии сохранить религиоз-
ное влияние над всеми детьми, воспитать всех в религи-
озном духе и сделать членами общины. В многодетных
баптистских и адвентистских семьях при верующих ро-
дителях (или одном из них) дети бывают неверующие и
даже коммунисты и комсомольцы. Находясь под влияни-
ем школы, затем армии, трудового коллектива, взрослые
дети, главным образом мужчины, не идут вслед за рели-
гиозными родителями, выходят из-под их духовной вла-
1 См. «Баптизм и баптисты», с. 143—144.
2 Руководство ВСЕХБ осуждает тех верующих, которые за-
мыкаются «в жизни семьи и общины», чуждаются «познания
окружающего мира». «Многие наши молодые братья и сестры
учатся в вузах и техникумах. Но есть и такие, которые счи-
тают это не нужным. Однако как же можно нести благую
весть спасения, не находясь на уровне современного мышле-
ния?» («Братский вестник», 1977, № 2, с. 70).

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 215
среди последователей христианских сект
сти, порывают с религией1. Все это создает в религиоз-
ных семьях новый микроклимат. Роль сектантской семьи
в воспроизводстве религиозности уменьшается. Это не
может не тревожить руководителей общин, озабоченных
проблемой смены. Сектантские активисты, особенно по-
следователи экстремистских течений в баптизме, адвен-
тизме, пятидесятничестве, прилагают усилия для того,
чтобы удержать детей под влиянием религии. Они стре-
мятся превратить семью в «домашнюю церковь», органи-
зуют незаконные «воскресные школы» для организован-
ного обучения религии, привлекают детей к активному
участию в молитвенных собраниях, хорах, оркестрах,
устраивают специальные юношеские и молодежные мо-
литвенные собрания. В этой связи возрастает роль учи-
телей, общественных организаций школ в атеистическом
воспитании детей из сектантских семей, в формировании
у них научно-материалистических, атеистических убеж-
дений.
В ряде школ Украины, Казахстана, Киргизии, где
учатся дети баптистов, адвентистов, меннонитов, школь-
ная общественность, педагоги ведут систематическую
воспитательную работу с детьми из сектантских семей и
их родителями и добиваются успехов. Например, в Чер-
новицкой области благодаря настойчивой работе сель-
ских учителей и общественных организаций по идейно-
политическому и атеистическому воспитанию десятки
юношей вопреки требованиям своих родителей-иегови-
стов служат в Советской Армии, выполняют свой граж-
данский долг. Успешная работа проводится с детьми —
выходцами из меннонитских семей в селах Оренбургской
области. Немалый опыт индивидуальной работы с семья-
ми и детьми сторонников СЦЕХБ накоплен в Киргизии.
В то же время в работе учителей с религиозными
детьми — выходцами из сектантских семей и их родите-
лями немало трудностей, нерешенных вопросов. Часть
учителей, особенно сельских, в тех регионах, где дейст-
* * *
1 Как отмечает Н. М. Рудакова, в Алтайском крае в зареги-
стрированных общинах ЕХБ абсолютное большинство верую-
щих не навязывают своим детям религиозных взглядов. Из
74 обследованных семей в общинах Барнаула, Рубцовска и др.
верующие дети — только в 14 семьях (см. Н. М. Рудакова.
Современный баптизм и проблемы атеистического воспитания,
Барнаул, 1975, с. 17).

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
216
вуют секты, обнаруживают слабые знания об этих рели-
гиозных течениях, не владеют методикой индивидуаль-
ной работы с сектантами.
Некоторые учителя и директора школ не считак г
нужным уделять детям из сектантских семей особое вни-
мание, если они неплохо учатся, скромно ведут себя и
участвуют в общественной жизни школы. Не учитывает-
ся тот факт, что эти учащиеся находятся под повседнев-
ным религиозным влиянием со стороны религиозных ро-
дителей, бабушек и дедушек. Порой в отношении с ве-
рующими детьми и их родителями допускаются грубей-
шие, трудно поправимые ошибки, которые граничат с
нарушением советского законодательства о религиозных
культах. Это выражается в намеренной моральной изо-
ляции верующего ученика, создании вокруг него нетер-
пимого общественного мнения, в высказываниях о роди-
телях ученика, оскорбляющих его чувства и достоинства,
в запрещении родителям брать детей на молитвенные
собрания.
Особенно большие трудности возникают в работе с
теми родителями, которые являются сторонниками экс-
тремистских течений в баптизме, адвентизме, пятидесят-
ничестве. Здесь, как нигде, нужны кропотливая разъяс-
нительная работа, настойчивый поиск средств и форм,
которые помогли бы преодолеть повседневное влияние
религиозного окружения, пробудить интерес к жизни,
доверие к неверующим. Большое значение приобретает
разъяснение Конституции СССР, законодательства о ре-
лигиозных культах, показ того вреда, который приносит
детям деятельность экстремистов, направленная на про-
тивопоставление религиозных интересов общественным,
на ограничение духовного мира детей религиозными
рамками. В советском обществе не может быть разрыва
между семейным воспитанием, хотя и осуществляемым
с религиозных позиций, и воспитанием общественным.
Права родителей тесно связаны с их обязанностями и
ответственностью перед детьми за воспитание. Конститу-
ция СССР, законодательство о семье и браке требуют
от каждого гражданина СССР, будь он верующий или
неверующий, воспитания в детях чувства общественного
долга, гражданских обязанностей, патриотизма, готовно-
сти к защите Родины и участию в общественно полезном
труде. В связи с этим встает задача качественного улуч-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы
среди последователей христианских сект
шения информации и специальной атеистической подго-
товки учителей в тех районах, где отмечается повышен-
ная активность сектантов.
Хорошо поставлена атеистическая подготовка учи-
телей к работе среди сектантов в Воронежской области.
При парторганизациях школ, расположенных в населен-
ных пунктах, где есть общины и группы сектантов, рабо-
тают семинары по изучению основ научного атеизма.
При райкомах партии функционируют школы ответст-
венных за организацию атеистической работы и семина-
ры пропагандистов и лекторов, среди которых основную
часть составляют учителя школ. Вопросы теории, прак-
тики и методики атеистического воспитания включаются
в программы курсов повышения квалификации препода-
вателей естественных и общественных дисциплин при ин-
ституте усовершенствования учителей.
Увеличение среди сектантских общин, особенно го-
родских, доли людей молодого и среднего возраста,
имеющих определенную профессию и занятых в общест-
венном производстве, позволяет обратить особое внима-
ние на идейно-воспитательную и атеистическую работу
с верующими в трудовых коллективах. Так, по данным
Г. М. Филиста, число рабочих — членов баптистских об-
щин с 1964 по 1974 г. возросло в Минске на 37%, в
Бресте — на 60, в Барановичах — на 70, в Пинске — на
80, в Кобрине — на 26%. В баптистских общинах этих
городов рабочие и служащие составляют 52,5%.
В отличие от прежних лет большинство верующих,
работающих на производстве, имеют профессию, заняты
в основном в легкой промышленности и на транспорте1.
Тенденция к повышению квалификации у верующих, в
том числе у баптистов, наблюдается и в Казахстане (Ал-
ма-Ата)2. Как правило, работающие в трудовых коллек-
тивах сектанты отличаются слабой общественной актив-
ностью; их жизненные интересы находятся за пределами
трудового коллектива, в семье и религиозной общине.
Развитие социальной активности верующих, ней-
трализация влияния на них сектантской семьи и общины,
осознание ими тесной связи личных интересов с интере-
1 См. Г. М. Филист. Некоторые особенности атеистического
воспитания городского населения, с. 22
2 См. «За человека-творца». Алма-Ата, 1973, с. 32

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
218
сами производственного коллектива, изменение системы
их общения и ценностных ориентации, усиление идейно-
политического, интернационального и патриотического
воспитания — таковы основные пути воспитательной ра-
боты с верующими в трудовом коллективе. От характе-
ра взаимоотношений верующих в трудовом коллективе
во многом зависит успех атеистической работы среди
последователей христианских сект.
Очень важно, в какой атмосфере трудится верую-
щий в производственном коллективе. Порой вокруг бап-
тиста, адвентиста, пятидесятника создается психологиче-
ская атмосфера недоверия, отчуждения, которая не толь-
ко не способствует делу перевоспитания верующего чело-
века, но, напротив, усиливает его замкнутость, неприязнь
к атеистам, стимулирует его религиозные чувства и
убеждения. Общественное мнение коллектива не должно
приводить к психологической изоляции верующих, а тем
более к ущемлению их законных прав. Как показывает
опыт воспитательной работы, большое значение в пере-
воспитании сектантов играют доброжелательное, друже-
ское отношение товарищей, взаимопомощь в коллективе,
вовлечение в активную общественную жизнь, повышение
социальной активности верующих, участие их в управ-
лении производством, рационализации, изобретательстве,
социалистическом соревновании.
Нет никаких оснований отказывать верующим со-
ветским гражданам, добросовестно работающим совме-
стно с неверующими, в праве участвовать в различных
формах социалистического соревнования. Социалистиче-
ское соревнование выступает как важное средство
развития социальной активности, формирования ком-
мунистического мировоззрения. Попытки исключить ве-
рующих из этого движения могут закрепить их отчуж-
денность, замкнутость, усилить над ними духовную
власть религиозной общины и семьи над ними.
Во многих трудовых коллективах Украины, Казах-
стана, Киргизии, Ставропольского и Краснодарского
краев накоплен опыт работы с верующими1.
* * *
1 См. «Целенаправленно и настойчиво» (Из опыта атеистиче-
ской работы Карагандинского обкома КП Казахстана). Алма-
Ата, 1975; Б. И. Гальперин. Боязнь прозрения. Фрунзе, 1977;
В. А. Сапрыкин. Формирование атеистического мировоззрения
рабочих, и др.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 219
среди последователей христианских сект
Ряд проблем ставит перед пропагандистами атеиз-
ма появление в сектантских общинах новых поколений
верующих, у которых религиозные убеждения сочетают-
ся со средним образованием, участием в общественном
производстве, с позитивной политической и общественной
ориентацией. Исследования, проведенные среди них, по-
казывают, что им, как правило, чужды негативизм, пси-
хология замкнутости, отделения от мира, общества, цен-
ностей науки и культуры. Их приверженность религии и
общине меньше, нежели у родителей. Мало чем отли-
чается от неверующих и их поведение. В сознании таких
верующих преобладает больше светских элементов, на-
блюдается интерес к философским проблемам, к науке,
культуре, научно-популярной, художественной и даже
атеистической литературе. Для одних верующих этот ин-
терес связан со стремлением укрепить свою религиоз-
ность, усилить вероисповедные позиции путем примире-
ния, соединения их с данными науки, гуманизмом, для
других — свидетельство непрочности их убеждений,
стремление относиться к вере по традиции. Отсутствие
отрицательного отношения к окружающему миру, ценно-
стям науки, культуры нередко связано с поисками нрав-
ственного идеала, с восприятием атеизма как якобы
отрицающего нравственное, духовное начало в человеке.
Такие верующие начинают задавать тон в сектантских
общинах, из их среды выходят проповедники, «говоря-
щие братья», они высказывают недовольство «духовной
жизнью» общин, рассчитанных на удовлетворение рели-
гиозных потребностей пожилых людей, женщин.
Атеистическая и идеологическая работа среди ве-
рующих этого типа требует определенной корректиров-
ки. Анализ проповедей, печатной и рукописной литера-
туры евангельских христиан-баптистов, адвентистов
седьмого дня, свидетелей Иеговы показывают, что в них
ставится немало философских, психологических, социаль-
но-нравственных проблем. Это вопросы соотношения ду-
ховного и материального, разума и веры, науки и рели-
гии, проблемы человека, его совести, призвания, добра и
зла, смысла жизни, содержания духовной жизни, нрав-
ственного совершенствования. Современных сектантов,
например свидетелей Иеговы, интересуют демографиче-
ские, экологические, нравственные проблемы, социальные
последствия научно-технической революции. Многие ве-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
220
рующие проявляют интерес к вопросам свободы совести,
отношения социалистического государства к религии и
церкви, к верующим, к законодательству о культах.
Таким образом, диапазон тем, по которым идет идей-
ная борьба с сектантством, далеко не ограничивается
вопросами религии, толкованием Библии, а охватывает
широкий круг мировоззренческих, политических, соци-
ально-нравственных и правовых проблем.
Учитывая, что многие верующие отрицательно от-
носятся к атеизму как явлению, с их точки зрения, «без-
нравственному, бездуховному», важно усилить пропаган-
ду позитивного содержания атеизма, показать его связь
с философией, наукой, культурой, разъяснять нравствен-
ные ценности атеистического мировоззрения. В практи-
ку работы с сектантами должны войти лекции и беседы
на темы: «Духовные и нравственные ценности атеизма»,
«Атеизм и духовная жизнь», «Атеизм и нравственность»,
«Атеизм и гуманизм», «Атеизм и культура», «Атеизм и
наука», «Мировоззренческие и исторические предпосыл-
ки атеизма».
В современном христианском сектантстве в послед-
ние годы активизировались экстремистские элементы, ко-
торые пытаются преодолеть кризис, переживаемый рели-
гиозными общинами, путем расширения миссионерской
деятельности, усиления религиозного воспитания и обу-
чения детей, культивирования мистицизма, сектантского
отделения от мира. Наличие подобных тенденций в хри-
стианском сектантстве требует особых методов и прие-
мов пропагандистской работы. Успех в борьбе с экстре-
мистскими элементами в сектантстве приносит прежде
всего умело поставленная систематическая работа, на-
правленная на то, чтобы показать рядовым верующим
антиобщественный характер их идеологии и деятельно-
сти, вскрыть тот реальный вред, который приносит сле-
дование призывам экстремистов самим верующим. Поло-
жительный опыт работы среди экстремистских элементов
в сектантстве накоплен в Киеве, в Донецкой, Одесской,
Сумской, Днепропетровской, Тульской, Горьковской,
Иркутской, Новосибирской, Карагандинской, Кемеров-
ской областях.
Учитывая, что в полемике с экстремистами на пер-
вый план выступают вопросы социалистической демо-
кратии, отношения социалистического государства к

Раэдел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 221
среди последователей христианских сект
церкви и верующим, следует поставить во главу угла
разъяснение и пропаганду положений Конституции
СССР, прав, свобод и обязанностей советских граждан.
Поскольку духовные вожаки экстремистов пытаются изо-
бразить Конституцию СССР как «атеистическую», пре-
доставляющую якобы все права только атеистам, важно
показывать ее подлинно демократический характер, вы-
ражающий интересы всех советских граждан независи-
мо от отношения к религии, предоставляющий равные
права верующим и неверующим.
Одним из важных средств идейной борьбы с рели-
гиозным экстремизмом является усиление работы по
идейно-политическому, патриотическому, интернацио-
нальному воспитанию среди сектантов, особенно молоде-
жи. Для этого следует использовать все формы агита-
ционно-пропагандистской работы: лекции и беседы в
производственных коллективах, диспуты с сектантскими
активистами с целью показа рядовым верующим их ис-
тинного общественного и политического лица, выступле-
ния по радио, телевидению, в прессе. Комплексное при-
менение идеологических и административно-правовых
форм воздействия может обеспечить успех в борьбе
с идеологией и деятельностью религиозного экстре-
мизма.
В последние годы усиливается интерес исследова-
телей религиозного сектантства и пропагандистов атеиз-
ма к вопросам методики индивидуальной работы с ве-
рующими. Опыт пропагандистской работы среди них
убеждает, что с баптистом, иеговистом, адвентистом
нельзя вести атеистическую работу вообще. Верующего
такого типа не убеждает общая мировоззренческая кри-
тика идеи бога и религии; он уверен в истинности соб-
ственной интерпретации религиозной идеи, в правильно-
сти своего восприятия догматов, характеризующих спе-
цифику данного религиозного вероучения. Разработка
методики идейно-воспитательной работы с сектантами
различных направлений, ее научное обоснование, обоб-
щение положительного опыта индивидуальной работы
еще ждут своего решения.
К сожалению, еще мало методических рекоменда-
ции по индивидуальной работе с последователями других
сектантских течений. Создание методических пособий по
индивидуальной работе среди сектантов — одна из акту-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
222
альных проблем, от решения которой зависит повышение
эффективности атеистической работы среди верующих.
Большую роль в формировании общественного мне-
ния вокруг идеологии и деятельности сектантов играют
средства массовой информации и пропаганды — печать,
радио, телевидение. Между тем эти средства идейного
воздействия в атеистической работе используются сла-
бо. Во многих областях в радио- и телепередачах
выступления с критикой идеологии и деятельности сек-
тантства или вовсе отсутствуют, или являются эпизоди-
ческими. Редко появляются материалы на эту тему в
районной печати, а идейно-теоретический уровень таких
публикаций невысок.
Каковы наиболее характерные ошибки, свойствен-
ные некоторым пропагандистским материалам по кри-
тике религиозного сектантства?
Во-первых, преобладание разоблачительных мате-
риалов, поверхностность анализа сознания верующих,
истоков их религиозности, обилие обличительных выра-
жений, запугивание читателя всякого рода «ужасами» ре-
лигиозной жизни сектантов — «изуверской» обрядностью,
религиозным фанатизмом. При этом нередко явления,
свойственные крайним течениям в сектантстве (напри-
мер, крайним пятидесятникам), переносятся на сектант-
ство в целом.
Во-вторых, попытки рассматривать некоторые ре-
лигиозные сектантские течения (например, свидетелей
Иеговы) как политические организации, в основе чего
лежит неправомерное распространение политических и
социальных концепций бруклинских идеологов и отдель-
ных верующих, настроенных отрицательно к Советской
власти и социалистическому обществу, на всех верую-
щих, смешение религии с политикой.
В-третьих, это недостаток содержательной научной
критики мировоззренческих, нравственных основ сек-
тантских учений, отсутствие анализа тех мировоззренче-
ских, нравственных и жизненных проблем, которые вол-
нуют современного верующего и служат источником ре-
лигиозной интерпретации и осмысления.
В-четвертых, это слабое знакомство исследовате-
лей с миром религиозного сектантства, ошибки в изло-
жении вероучения, истории, культа тех или иных сект,
которые порождают недоверие верующих к авторам,

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 223
среди последователей христианских сект
пишущим на антнеектантские темы, и свидетельствуют о
серьезных пробелах в подготовке атеистических публи-
каций по критике сектантства, особенно в местной пе-
чати.
В нашей стране накоплен опыт воспитательной
работы с последователями христианских сект. В каждом
районе, области, республике имеются положительные
примеры работы с верующими, особенно индивидуаль-
ной. Однако они носят единичный характер. Налажива-
нию единой гибкой системы идейно-воспитательной ра-
боты еще мешает кампанейщина, недостаток координа-
ции между различными учреждениями и ведомствами.
Успех идейной борьбы с христианским сектантст-
вом в значительной степени зависит от подготовки кад-
ров пропагандистов атеизма, которым нужны специаль-
ные знания каждой секты, ее истории, вероучения,
организации, методики идейной борьбы с той или иной
разновидностью сектантской идеологии. Между тем не
хватает специализированных кадров, умеющих вести
пропагандистскую работу среди сектантов, проводить
диспуты, беседы, выступать с лекциями, статьями в пе-
риодической печати. Мало таких кадров среди учителей,
призванных заниматься индивидуальной работой с сек-
тантами-родителями и их детьми.
Вызывает озабоченность слабая атеистическая ин-
формированность административных работников, руко-
водителей предприятий и учреждений, которым по долгу
службы порой приходится сталкиваться с верующими.
Многие из них недостаточно знакомы с советским зако-
нодательством о религиозных культах, с ленинскими
принципами отношения к религии, церкви, верующим,
не разбираются в сущности распространенных в том или
ином регионе сектантских течений, деятельности религи-
озных организаций, не имеют опыта организации атеи-
стической работы с верующими.
В регионах, где отмечается повышенная сектант-
ская религиозность, желательно в каждом районе иметь
несколько пропагандистов-атеистов, специально подго-
товленных для работы среди сектантов. Без решения
этой проблемы трудно рассчитывать на успех идеологи-
ческой работы среди сектантов.
Недостатки в подготовке специальных кадров для
работы среди сектантов во многом связаны с отсутст-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
224
вием методических пособий по воспитательной работе
среди различных направлений христианских сект. Часть
религиозных течений пользуется преимущественным
вниманием пропагандистов и исследователей. Это преж-
де всего евангельские христиане-баптисты, свидетели
Иеговы, пятидесятники. Деятельность других сектант-
ских организаций, например иеговистов-ильинцев, раз-
личных течений истинного православия, в литературе
слабо освещается. Мало книг и брошюр, где обобщался
бы опыт атеистической работы среди сектантов.
Научный подход к проблеме преодоления сектант-
ской религиозности, создание системы атеистической ра-
боты среди сектантов, строгое соблюдение ленинских
принципов работы с верующими, изживание социальных
и социально-психологических причин религиозности, под-
готовка кадров для работы с сектантами — вот те необ-
ходимые условия, от которых зависит повышение эффек-
тивности атеистической работы среди данной категории
верующих.

Комплексный подход
в идейно-
воспитательной
и атеистической работе
среди сектантов
Ё условиях развитого социалистического общества
партия видит в комплексном подходе один из важнейших
путей повышения эффективности коммунистического
воспитания. Необходимость комплексного подхода, сущ-
ность которого заключается в обеспечении тесного един-
ства идейно-политического, трудового и нравственного
воспитания с учетом особенностей различных групп тру-
дящихся, вызвана прежде всего возможностью практи-
ческого осуществления в условиях зрелого социализма
программной задачи — формирования всесторонне раз-
витой личности.
Комплексный подход является главным условием
повышения эффективности атеистической работы среди
последователей христианских сект.
Применение принципа комплексного подхода в ра*
боте среди сектантов предполагает:
1) тесную взаимосвязь атеистической деятельности
со всеми другими направлениями коммунистического
воспитания (идейно-политическим, трудовым, нравствен-
ным, атеистическим, интернационалистским);
2) знание причин и условий сохранения сектант-
ских верований в современных условиях, всесторонний
учет новых тенденций и явлений в религиозной жизни,
в сознании и поведении верующих, в социально-демогра-
фическом составе религиозных общин;
3) разнообразие форм, методов и средств атеисти-
ческого воздействия (единство критического и позитив*
ного аспектов, развитие социальной активности, при-
менение массовых и индивидуальных форм работы и
т. Д.);
4) систематичность, плановость, координацию дея-
тельности всех учреждений и организаций, занимающих-
ся атеистической работой среди сектантов.
15—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
226
Социологические исследования показывают, что
определенная часть последователей христианских сект,
молодых верующих, а также верующих среднего возра-
ста, имеющих необходимую профессиональную и образо-
вательную подготовку, заняты в общественном производ-
стве, являются членами социалистических трудовых кол-
лективов.
По данным исследований отдела атеизма Институ-
та философии АН УССР, которые проводились в 1963—
196огг. в 1ернопольской, Ивано-Франковской, Закарпат-
ской, Черновицкой областях, 55,5% сектантов работают
в колхозах, совхозах, на различных промышленных пред-
приятиях, причем 20,2% сектантов — рабочие промыш-
ленности, в том числе и с достаточно высоким уровнем
квалификации1. Исследования среди свидетелей Иеговы
в западных областях Украины в 1970 г. показали, что
51,7% иеговистов заняты в общественном производстве,
из них 23,4% —рабочие промышленных предприятий. Из
общего количества верующих ЕХБ во Львовской области
53,5% —работающие, а среди адвентистов седьмого дня
участвуют в общественном производстве 43,4%. В по-
следние годы последователи баптизма, адвентизма и дру-
гих сект пришли работать на такие предприятия, как
Львовский автобусный завод (ЛАЗ), производственные
объединения им. В. И. Ленина, им. 50-летия Октября,
«Электрон», фирма «Маяк» и др. Все это подтверждает
своевременность постановки вопроса о повышении ро-
ли трудового коллектива в воспитательной, в том числе
и атеистической, работе среди верующих.
В трудовом коллективе имеются большие возмож-
ности для того, чтобы убедить верующих в социальной
необходимости, общественной полезности его труда и
тем самым преодолеть индивидуалистическое мировос-
приятие. «Никакая вера, никакая религия, никакое иное
увлечение и порыв, — говорил М. И. Калинин, — не могут
дать человеку столько энергии, сколько дает сознание,
что твоя работа полезна не только для тебя, а и для
всего народа. Это сознание заменяет тысячу богов, на-
чиная с православного и кончая магометанским. Оно не-
вероятно увеличивает... производительность и поднимает
* * *
1 См. А. О. Ерышев. Досв1д соцюлопчних дослижень релтй-
HOdi. КиТв, 1967, с. 61.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 227
среди последователей христианских сект
культуру»1. Указанную особенность труда в социалисти-
ческом производственном коллективе особенно важно
учитывать применительно к последователям христиан-
ских сект. Атмосфера социалистического коллективизма
помогает постепенно преодолеть отчужденность, враж-
дебность к неверующим людям, безразличное отношение
к общественной жизни, которое настоятельно насаждает-
ся религиозным учением о временности земной жизни и
наступлении истинной счастливой и вечной жизни в по-
тустороннем мире.
Важно, чтобы верующий чувствовал себя не «чу-
жаком» в трудовом коллективе, а полноправным и пол-
ноценным членом его, чтобы он болел за дела коллекти-
ва, жил его заботами, постоянно ощущал на себе его
влияние. Это во многом зависит от того, в какой степени
верующий приобщен к активной производственной и об-
щественной жизни своего коллектива.
Многообразную работу среди верующих проводит
трудовой коллектив Львовского ордена Октябрьской
Революции производственного объединения им. В. И. Ле-
нина. Одно из главных направлений в планах его соци-
ального развития предусматривает повышение общест-
венной активности всех членов коллектива. 98,8%
тружеников объединения участвуют в движении за ком-
мунистическое отношение к труду, свыше 7з коллектива
охвачено партийной, комсомольской и экономической
учебой.
Трудовой коллектив стремится вовлечь всех ве-
рующих, в числе которых — и баптисты, и адвентисты,.и
пятидесятники, и свидетели Иеговы, в различные формы
социалистического соревнования, в рационализаторство и
изобретательство, в экономическую учебу. Формы сорев-
нования, которые требуют инициативы и поиска, помо-
гают раскрыть творческий характер труда, почувство-
вать удовлетворенность выполняемой работой, ее обще-
ственную значимость.
Огромное воспитательное воздействие на верующих
имеет участие в коллективных формах соревнования
цеха, отдела, участка, ибо здесь наиболее выразительно
чувствуется взаимосвязь и взаимозависимость .личности
1 М. И. Калинин. Избранные произведения в 4-х foMaS, f.-'З.
М:, 1962, с. 178—179; -у ;:"!
15*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
228
и коллектива, отчетливее прослеживается значимость
труда отдельного рабочего, в том числе и верующего, в
деятельности всего коллектива. Трудовой коллектив
объединения пытается включить верующих в различные
формы соревнования, с тем чтобы они не только образ-
цово работали (сектанты, как правило, добросовестные
работники), но и повышали свой образовательный, про-
фессиональный, идейно-политический уровень, участво-
вали в общественной жизни.
Выполнение поручений, активность еще в большей
степени способствуют видению социальной роли трудо-
вой деятельности, усвоению материалистического пони-
мания смысла и цели жизни. При этом важно и то, что
сама по себе активность в производственной и общест-
венной деятельности не ведет автоматически к отмира-
нию религиозных представлений, уменьшению степени
религиозности верующих. Верующие могут либо оста-
ваться нейтральными, либо давать религиозное оправ-
дание своей активности. Как известно, современные ре-
лигиозные идеологи, отдавая дань времени, ратуют за
добросовестность и активность верующих в производст-
венной и общественной жизни страны.
Вот почему общественные поручения для сектантов
тщательно продумываются, чтобы воспринимались ими
не как дополнительная к плану «нагрузка», а как необ-
ходимое, полезное и в то же время интересное для ве-
рующих дело. Участие в общественной жизни в таких
случаях пробуждает интерес к нуждам товарищей по
работе, вырабатывает чувство долга перед ними.
Правильно определить формы поручений помогает
то, что на объединении тщательно подобрали актив для
индивидуальной работы с верующими. Это передовики
производства, люди высоконравственные, работающие в
одном цехе, на одном участке с верующими. Постоянное
общение с верующими на производстве, во время про-
ведения внерабочих мероприятий (верующие посещают
здесь все собрания, праздничные вечера, научно-теорети-
ческие конференции, лекции), посещение их семей, дет-
ских и учебных заведений, где учатся дети верующих, —
все это помогает определить круг интересов, потребно-
стей верующих и соответственно продумать формы обще-
ственных поручений.
Эффективность воспитательного воздействия трудо-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 229
среди последователей христианских сект
вого коллектива во многом зависит от морально-психо-
логического климата в том производственном подразде-
лении, где непосредственно трудится верующий. Высо-
кая морально-психологическая атмосфера коллектива
объединения, продуманно построенная система идейно-
воспитательной, культурно-просветительной работы по-
могают уменьшить влияние на верующих религиозных
семей, сектантских общин. Всю работу среди верующих
координирует совет атеистов объединения, который воз-
главляет уже много лет старший инженер Г. Ф. Плотни-
ченко. В плане работы совета предусмотрено проведение
различных форм массовой и индивидуальной работы сре-
ди верующих, совместных мероприятий со школами, дет-
скими дошкольными учреждениями, другими предприя-
тиями города, где учатся и работают члены семей сек-
тантов, организация научно-теоретических конференций,
социологических исследований.
Чуткость, доброжелательность, постоянное внима-
ние (но ни в коем случае не назойливость, от которой
верующему нет покоя ни на работе, ни дома), стремле-
ние видеть в верующем прежде всего человека с опреде-
ленными заботами и нуждами, прийти на помощь ему
вызывают с его стороны доверительное отношение к кол-
лективу. И наоборот, стремление перевести сектантов на
такие участки, где бы они меньше всего «распространяли
свое вредное влияние», и даже избавиться от них, чтобы
они не запятнали чести лучшей бригады, всего коллекти-
ва (с такими суждениями порой приходится встречаться
на отдельных предприятиях, где работают сектанты),
еще больше усиливает сектантскую самоотчужденность,
замкнутость, социальную пассивность. Воспитательная
работа дает положительные результаты в том случае,
если авторитет коллектива для верующего выше авто-
ритета религиозной общины, если жизнь в коллективе
для верующего намного интереснее жизни религиозной
общины.
Через трудовой коллектив обеспечивается взаимо-
связь атеистического и нравственного, интернациональ-
ного, патриотического, идейно-политического воспитания.
Комплексный подход к атеистическому воспитанию
среди сектантства предполагает сочетание нравственного
и атеистического воспитания. Это вызвано тем, что ре-
лигиозные идеологи всегда стремились изобразить свою

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
230
«истинную веру» как единственно прочную основу нрав-
ственных поступков человека.
В условиях социализма, когда становится все труд-
нее задержать закономерный кризис веры, отход верую-
щих от религии, сектантские идеологи особенно изощ-
ряются в попытках продемонстрировать превосходство
своей нравственности, основанной на принципах «спаси-
тельной» веры в искупительную жертву Христа, над ате-
истической моралью, миром «безбожия и атеизма». Спра-
ведливость высказываний советских религиоведов о том,
что сектантство ныне привлекает людей главным обра-
зом принципами морали и поведения человека, под-
тверждена социологическими исследованиями.
Во многих случаях именно моральные мотивы, по-
иски нравственного утешения служат причиной прихода
в сектантскую общину. Так называемая сектантская си-
стема бытового воспитания часто служит приманкой для
людей с неустроенной семейной жизнью, тяготящихся
различными неурядицами личного и бытового плана.
Вот почему борьба за создание здорового мораль-
но-психологического климата в коллективах, где рабо-
тают верующие, — важная предпосылка для эффективно-
го нравственного влияния на верующих, для показа
преимуществ коммунистической нравственности, ее не-
совместимости с религиозной моралью. Нравственное
воспитание в коллективе призвано раскрыть индивидуа-
листический характер сектантской морали, практическое
бессилие сектантского морализирования, несостоятель-
ность религиозных концепций добра и зла.
Таким образом, взаимосвязь нравственного и атеи-
стического воспитания в работе среди сектантов требует
раскрытия иллюзорности религиозной морали, показа
жизненности и великой ценности норм коммунистиче-
ской морали.
В атеистической работе среди последователей хри-
стианских сект важное значение имеет учет взаимосвязи
атеистического воспитания с идейно-политическим, ин-
тернациональным и патриотическим воспитанием.
Интернациональное и патриотическое воспитание,
борьба с пережитками национальной узости и ограни-
ченности, воспитание любви и уважения к людям других
национальностей способствуют преодолению христиан-
ского космополитизма, религиозно-националистических

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 231
среди последователей христианских сект
настроений у отдельных сектантов. В ярко выраженной
форме переплетение религиозности и национализма вы-
ступает в «новоуниатской вере», или так называемом
покутничестве, сторонники которого имеются, хотя и в
небольшом количестве, в западных областях Украин-
ской ССР. Националистические настроения встречаются
и среди отдельных меннонитов, иеговистов, пятидесятни-
ков-сионистов, баптистов-инициативников и др. Это объ-
ясняется прежде всего тем, что некоторые националисти-
чески настроенные элементы нашли в этих сектах удоб-
ное прикрытие и среду для распространения своих взгля-
дов, спекулируют на национальных и религиозных чувст-
вах верующих.
Эффективность атеистической работы среди сек-
тантов во многом зависит от разнообразия форм, мето-
дов и средств ее проведения, от уровня подготовки кад-
ров атеистов. Этот принцип в комплексном подходе с
необходимостью требует, всецело используя существую-
щий опыт, постоянно искать новые, наиболее действен-
ные на данном этапе, в конкретных условиях пути и
средства атеистической работы.
В настоящее время сектантские общины пытаются
проводить свою деятельность с учетом не только религи-
озных, но и эстетических, нравственных, образователь-
ных потребностей в общении, в интересном и содержа-
тельном проведении свободного времени. Иногда сектан-
там удается обеспечить в превратной религиозной форме
удовлетворение подобных потребностей. Все это затруд-
няет преодоление сектантской религиозности.
Имеющийся опыт атеистической работы среди сек*
тантов, существование разнообразных форм и методов
работы, таких, например, как лектории естественнонауч-
ных знаний, медико-атеистические бригады, вечера во-
просов и ответов, кинолектории, воскресные чтения, клу-
бы открытых дверей для верующих, устные атеистиче*
ские журналы, свидетельствуют о том, что партийные
организации, атеисты в практической деятельности стре-
мятся отказаться от проведения узкоантисектантской,
узкоантирелигиозной пропагандистской работы среди ве-
рующих, разнообразить ее проблематику.
В партийных организациях Украины накоплен ин-
тересный опыт атеистической работы среди последова-
телей христианских сект. Остановимся на некоторых за-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
232
служивающих внимания формах и методах такой ра-
боты.
В Черновицкой, Львовской, Ивано-Франковской
областях практикуется проведение лекций-бесед в форме
диспутов с адвентистскими, баптистскими, иеговистски-
ми авторитетами и руководителями общин в присутствии
рядовых верующих. В таких диспутах поднимаются
вопросы о происхождении и возникновении жизни на
Земле, о строении Вселенной, о цели и смысле жизни, а
также касающиеся мировоззренческих основ сектантст-
ва, противоречий Библии. Чаще всего такие диспуты про-
водятся с целью показать верующим антикоммунисти-
ческую и антисоветскую направленность бруклинской
литературы, антипатриотическую деятельность некото-
рых руководителей секты. Эти же вопросы обсуждаются
на собраниях общественности на промышленных пред-
приятиях, в колхозах, организациях. Большой эффект
имеют выступления бывших верующих. Осознание поли-
тической направленности идеологии Бруклина способст-
вует тому, что многие верующие отходят от иеговиз-
ма1. Оправдали себя и вузовские атеистические бригады,
которые впервые созданы по инициативе Ивано-Фран-
ковского мединститута, а затем нашли распространение
в других областях Украины.
Следует, однако, заметить, что диспуты с верую-
щими, работа медико-атеистических бригад приносят ре-
зультаты только в случае высокого научного, идейного
уровня их проведения, когда каждая последующая
встреча является логическим продолжением предыду-
щей. Малейшие срывы, некомпетентность атеистов в про-
блемах, являющихся предметом дискуссии, влекут за со-
бой еще большее недоверие, настороженность и даже
скептицизм в отношении к ним со стороны верующих.
Мнение атеистов сходится на том, что, широко при-
меняя и совершенствуя массовые формы пропаганды,
необходимо вместе с тем усилить разработку методики
индивидуальной работы с сектантами. Определенный
опыт работы здесь уже имеется. Представляет интерес
апробированная в практике и предлагаемая для распро-
странения методика индивидуальной работы со свиде-
* • •
1 См. «Eroßi3M i eroßicTH». КнТв, 1974, с. 139.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 233
среди последователей христианских сект
телями Иеговы, в частности использование противоре-
чий в сочинениях иеговистских авторитетов, организация
циклов бесед с каждым верующим по определенной про-
грамме, проведение контрпропаганды во время активи-
зации миссионерской деятельности свидетелей Иеговы
(последняя обычно наблюдается при очередных пророче-
ствах о ближайшем наступлении армагеддона). Мето-
дику такой работы с верующими разработали Е. А. Гри-
нев, П. Л. Яроцкий, И. Д. Пугач и др.1
Большой личный опыт работы с сектантами, тща-
тельное изучение методики индивидуальной работы по-
зволили Н. А. Сафроновой предложить ряд интересных
вариантов ее проведения. Заслуживает внимания ее ме-
тодика индивидуальной работы с верующими-женщина-
ми. Н. А. Сафронова акцент делает на необходимости
установления контактов атеиста с верующим, что во мно-
гом зависит от изучения условий жизни верующего,
круга его интересов и общения, причин прихода его к ре-
лигии. Каждая встреча, каждая беседа с верующими
тщательно продумывается и готовится. Большое влияние
на верующих оказывают беседы о борьбе женщин за
свое человеческое достоинство, об участии советских
женщин в строительстве коммунизма, в борьбе за мир.
Вызывают интерес беседы, посвященные воспитанию
детей2.
Успех проведения индивидуальной работы во мно-
гом зависит от умения пропагандистов владеть ее ме-
тодикой, от знания ими специфики вероучения, обрядно-
сти того или иного сектантского направления, а также
от эрудиции и культуры пропагандиста.
Партийные организации в последнее время много
внимания уделяют подбору и подготовке кадров атеи-
стов, в том числе и для индивидуальной работы с сек-
тантами. Львовская областная партийная организация
* * *
1 См. Е. А. Дорош и П. I. Юрченко. Tim бруклшсько! корпо-
ранЛ. КиТв, 1966; их же. Корпорация страху. КиТв, 1970;
Е. А. Прищепа. Брукл!ньска експанспя. КиТв, 1970; /. Д. Пугач.
Св1дки Егови i особлнвосп Тх атеТстичного виховання КиТв,
1973.
2 См. Н. А. Сафронова. Реакционность мистических идей совре-
менного христианского сектантства, с. 96—111; ее же. Индиви-
дуальная работа с верующими. — «АтеТстичне виховання:
досв1д, проблеми». JIbBip, 1976, С. 51—§1.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
234
пошла по линии тщательного подбора и специализации
таких кадров. Львовский горком партии организовал
школу агитаторов-атеистов для индивидуальной работы
с сектантами1. Аналогичные школы созданы Дрогобыч-
ским горкомом, рядом парткомов крупных предприятий
области, где работают сектанты. Для подготовки кадров
атеистов по работе с сектантами в области широко ис-
пользуются факультеты научного атеизма Львовского и
Дрогобычского университетов марксизма-ленинизма,
проблемные семинары системы политпросвещения «Со-
держание, формы и методы научно-атеистического вос-
питания», областные и районные школы атеистов. В не-
которых населенных пунктах практикуется ознакомление
административных работников с проблемами атеизма и
религии, в частности они включены в программы школ
партийно-хозяйственного актива.
Обобщая опыт работы партийных комитетов, об-
щественных организаций среди сектантов, будет право-
мерно подчеркнуть, что еще многие вопросы не решены.
Острой остается проблема кадров. Известно, что для
индивидуальной работы с сектантами должны подби-
раться не случайные люди, а теоретически подготовлен-
ные, требовательные к себе, пользующиеся авторитетом,
с высокими нравственными принципами и нормами пове-
дения. Не следует «увлекаться» привлечением к этой ра-
боте бывших верующих. Здесь прежде всего надо исхо-
дить из того, насколько бывший верующий был автори-
тетен среди сектантов, знать, по какой причине он ото-
шел от секты. Ведь порой за заявлениями о «разочаро-
вании в вере», «прозрении» кроются карьеристские
стремления верующего. Само собой разумеется, что при-
влечение таких бывших верующих к атеистической рабо-
те будет только во вред делу.
На повестку дня встал вопрос о поиске эффектив-
ных форм работы с «маятниковыми», «сезонными» миг-
рантами-сектантами. Трудности проведения атеистиче-
ской работы с ними заключаются в том, что, проживая
зачастую в сельской местности и ежедневно приезжая
на работу в город, они практически выпадают из-под
влияния как общественности села, так и коллектива, где
* * *
1 См. «АтеТстнчце рнховашш: досвЛд, проСдами», с. 106,

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 235
среди последователей христианских сект
они работают. Партийные организации пытаются решить
эти проблемы, хотя они сопряжены с трудностями. Зада-
ча состоит в усилении воспитательной работы и в кол-
лективах, где трудятся верующие, и по месту житель-
ства.
Накопленный опыт формирования общественного
мнения вокруг деятельности сектантов подтверждает не-
обходимость более широкого использования этой формы
в идейно-воспитательной работе.
Активно функционирующее общественное мнение
способствует, во-первых, сокращению сферы миссионер-
ской деятельности сектантов, препятствует распростра-
нению их влияния, вскрывает антиобщественный харак-
тер религиозных экстремистов и фанатиков. Во-вторых,
оно нейтрализует влияние религиозного мнения, форми-
руемого сектантской общиной, сектантской микросредой.
Действенными средствами формирования атеистического
общественного мнения вокруг деятельности сектантов
стали собрания общественности, рабочих, колхозников,
сельские сходки. В Ивано-Франковской, Львовской, За-
карпатской и других областях Украины такие собрания
активно используются для разоблачения антиобществен-
ной деятельности руководителей секты свидетели Иего-
вы. На таких собраниях читаются квалифицированные
лекции, доклады о реакционной сущности сектантства;
с осуждением антиобщественной деятельности иеговист-
ских активистов выступают авторитетные люди — ком-
мунисты, лучшие производственники, ветераны войны
и труда, бывшие верующие, порвавшие с религией.
Говоря об эффективности влияния созданного та-
ким образом общественного мнения вокруг антиобщест-
венной деятельности некоторых руководителей секты,
авторы книги «Иеговизм и иеговисты» отмечают, что в
Ивано-Франковской области порвало со свидетелями
Иеговы немало людей. Многие из них публично заявили
о своем разрыве с иеговизмом в прессе и по радио. В га-
зетах опубликованы заявления и обращения бывших
иеговистов к тем, кто еще не осознал реакционности
иеговизма, с призывом последовать их примеру1. Обще-
ственное мнение, складывающееся вокруг деятельности
свидетелей Иеговы во многих населенных пунктах
* * *
1 См. «EroDi3M i eroBicTH», с. 136—il38.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
236
Ивано-Франковской, Львовской, Черновицкой обла-
стей, заставляет руководителей секты действовать ме-
нее активно, практически отказаться от миссионерской
работы по месту жительства и искать источники попол-
нения секты далеко за пределами своего села, района
и даже области1.
В Львовской, Днепропетровской, Донецкой, Запо-
рожской и других областях практикуется проведение
собраний коллективов предприятий, где работают верую-
щие, с участием представителей общественности микро-
района, в котором проживают семьи верующих, учите-
лей школ и других учебных заведений, где обучаются
дети верующих. Обсуждению, как правило, подвергается
антиобщественная деятельность религиозных экстреми-
стов.
Партийные, общественные организации используют
средства массовой пропаганды и агитации, радио, теле-
видение, печать для распространения атеистического об-
щественного мнения. Оперативность средств массовой
информации и пропаганды позволяет расширить границы
действия общественного мнения, быстро распространить
информацию в коллективе. Редакции газет, журналов,
радио, телевидения имеют возможность сконцентриро-
вать вокруг себя наиболее подготовленных пропаганди-
стов, агитаторов, специалистов по атеизму, систематиче-
ски и целенаправленно организовать поток информа-
ции2. Все это способствует выработке научно обоснован-
ного общественного мнения.
К сожалению, в работе по формированию активно-
го общественного мнения вокруг деятельности сек-
тантов порой допускаются грубые ошибки, бытуют не-
правильные представления, которые искажают истинное
положение вещей, дезориентируют читателя, слушателя.
В ряде выступлений (печатных, устных) имеет место
резкий, пренебрежительный и оскорбительный тон в от-
ношении верующих, делаются попытки поставить после-
дователей христианских сект в один ряд с тунеядцами,
ворами, пьяницами и т. д. Это проявляется даже в заго-
ловках, под которыми печатается материал: «От Христа
* * *
1 См. «€"Гов1зм i бговкгги», с. 136—138.
2 См. И. П. Северчук. Средства массовой информации и пропа-
ганды в системе атеистического воспитания. — «Вопросы науч-
ного атеизма», вып. 13. М., 1972, с. 198.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 237
среди последователей христианских сект
до преступления», «Проповедники мракобесия», «Пре-
грешение праведников»1. В массовых брошюрах нередко
содержатся эпитеты «матерый сектант», «жалкие сектан-
ты», верующие изображаются как невежды, темные,
одурманенные проповедниками люди, молитвенные соб-
рания которых «вызывают омерзительное отношение со
стороны здравомыслящих людей», и т. п.2 Подобные ма-
териалы вызывают у верующих настороженность, пред-
убеждение, неприязнь к органам печати. Сектантские
экстремисты спекулируют на таких материалах для до-
казательства преследования за веру, «гонения на верую-
щих людей».
Общественное мнение вокруг деятельности сект
прежде всего должно быть направлено на разоблачение
реакционной сущности идеологии сектантства, а также
противозаконной, антиобщественной деятельности экс-
тремистов и фанатиков, их неблаговидных, далеко не ре-
лигиозных дел в прошлом и настоящем. Следует четко
отличать экстремистские элементы в сектантстве от ря-
довых верующих и лояльных руководителей общин, кото-
рые в своем большинстве честные труженики, патриоты
своей Родины, но в силу определенных причин находятся
в плену религиозной идеологии.
Общественное мнение будет действенным при ус-
ловии, если оно формируется не стихийно, а сознательно
и целеустремленно, если к его созданию широко привле-
каются средства массовой информации и пропаганды,
ученые, пропагандисты научного атеизма, учителя, тру-
довые коллективы. Научно обоснованное общественное
мнение будет способствовать не только преодолению сек-
тантской религиозности, но и перекрытию каналов мис-
сионерской деятельности. Формирование постоянно дей-
ствующего общественного мнения должно быть направ-
лено не против сектантов как личностей, а против сек-
тантской идеологии, против религии в целом, против ее
реакционной сущности, отвлекающей верующих от со-
* ♦ *
1 См. «Крымская правда», 17 января, 6 февраля 1973 г.; «Во-
рошиловградская правда», 21 января 1973 г.; «Социалисти-
ческий Донбасс», 24 января 1975 г.; «Знамя коммунизма»
(Одесса), 24 ноября 1974 г.; «Курортная газета», 29 августа
1975 г.
2 См. «Комсомольское знамя», 21 января 1975 г.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
238
знательного и активного участия в коммунистическом
строительстве.
Большое значение для повышения эффективности
атеистической работы среди сектантов имеет координа-
ция усилий атеистов. Ведь для сектантов больше, чем
для других религиозных направлений, характерны стрем-
ление к консолидации своих сил, взаимная поддержка,
четко налаженный обмен информацией. Эти особенности
сектантской религиозности, а также некоторые социаль-
но-экономические процессы современного общества —
урбанизация и миграция, развитие средств коммуника-
ции — вызывают необходимость координации действий
не только в рамках населенного пункта, города, района,
но и в более широких масштабах (область, республика,
страна). Во Львовской области при областном, район-
ных комитетах партии созданы координационные сове-
ты по атеистическому воспитанию. С учетом особенно-
стей религиозности населения они направляют и согла-
совывают работу первичных партийных, комсомольских,
профсоюзных организаций, научно-методических советов
по атеистическому воспитанию, учебных заведений,
культпросветучреждений, организаций общества «Зна-
ние», средств массовой агитации и пропаганды. Област-
ной совет возглавляет секретарь обкома Компартии
Украины, городские, районные советы — секретари гор-
комов, райкомов партии или ученые.
На территории Советского района г. Львова рас-
положен молитвенный дом баптистов и адвентистов, а
также проживает значительное количество семей бапти-
стов, адвентистов, пятидесятников, свидетелей Иеговы.
Координационный совет этого района возглавляет
Н. А. Сафронова — кандидат философских наук. В со-
став совета входят партийные, комсомольские, профсо-
юзные, инженерно-технические, медицинские работники,
социологи, учителя, воспитатели детских дошкольных
учреждений, работники ЖЭКов. Совет изучает вопросы
атеистической работы среди сектантов на промышлен-
ных предприятиях, в детских дошкольных, учебных заве-
дениях, по месту жительства, координирует их действия,
вырабатывает формы и методы работы.
Члены совета изучают новые явления в жизни сек-
тантских общин, в их идеологии и деятельности, инфор-
мируют о них актив атеистов своего района, а также на-

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 239
среди последователей христианских сект
селенных пунктов тех сельских районов, откуда верую-
щие приезжают на работу во Львов, организуют семина-
ры председателей атеистических советов. Координацион-
ный совет Советского района изучает и обобщает опыт
работы среди сектантов, готовит методические рекомен-
дации для агитаторов-атеистов, которые проводят инди-
видуальную работу с верующими, организует циклы лек-
ций, теоретические конференции на темы: «Единство
атеистического и интернационального воспитания»,
«XXV съезд КПСС о формировании научно-материали-
стического мировоззрения трудящихся», «60-летие ленин-
ского декрета «Об отделении церкви от государства и
школы от церкви»», на которые приглашаются верую-
щие. Накопленный опыт таких советов свидетельствует
об их больших возможностях по повышению эффектив-
ности атеистического воспитания, индивидуальной ра-
боты среди сектантов.

Учет особенностей
сознания и поведения
сектантской молодежи
в практике
атеистической работы
Одним из проявлений глубокого кризиса религии
в развитом социалистическом обществе является резкое
сокращение числа молодежи среди приверженцев раз-
личных религиозных направлений, в том числе и сектан-
тов. Никогда еще проблема смены не стояла перед руко-
водителями сектантских общин так остро, как в настоя-
щее время. Вот почему, стремясь преодолеть кризисные
явления, сектантские руководители предпринимают ог-
ромные усилия, направленные на укрепление и внутрен-
нюю консолидацию общин, изыскивают новые, более эф-
фективные методы и средства воздействия на подрастаю-
щее поколение.
Анализ социально-демографической структуры сек-
тантских общин показывает, что миссионерская деятель-
ность среди молодежи не приносит желаемых результа-
тов. Например, на территории Белоруссии в составе сек-
ты адвентистов седьмого дня доля верующих до 30-лет-
него возраста составляет 2,9%, ЕХБ — 4,8, пятидесятни-
ков— 5,5, и лишь в общинах СЦЕХБ она возрастает до
12%*. Примерно такие же цифры называют украинские,
чувашские, воронежские, алтайские исследователи.
Обращение к молодежи, во-первых, потребовало
модернизации сектантской идеологии и, во-вторых, за-
ставило существенно дополнить и разнообразить арсенал
методов и средств религиозного воздействия.
В последние годы руководители общин пытаются
внедрить в сознание молодежи идею о том, что в прош-
лом сектантство выступало как одно из демократиче-
ских течений. В проповедях и индивидуальных беседах с
* * *
1 Приводимые здесь и далее данные получены автором в ре-
зультате проведенного в 1975—1977 гг. конкретно-социологи-
ческого исследования, охватившего 80% сектантских общин и
групп, действующих на территории Белоруссии.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 241
среди последователей христианских сект
молодежью идет речь о протесте сектантства против кре-
постничества, официальной православной церкви, наси-
лий над совестью человека. Приводятся даже примеры,
когда рядовые члены общин выступали против своих
единоверцев—представителей эксплуататорских классов.
При этом проповедники отдают себе отчет в том,
что юноши и девушки мало знакомы с социально-поли-
тической доктриной церквей в прошлом. Молодые люди
в большинстве своем не знают, что сектантство в доре-
волюционный период было противником революционно-
го разрешения назревших социальных проблем.
В последние годы идеологи евангельских христи-
ан-баптистов неоднократно обращались к проблеме пат-
риотизма, любви к социалистической Родине, стремясь
преодолеть различные негативные тенденции, бытующие
среди отдельных верующих. Выступая на пленуме
ВСЕХБ с отчетным докладом «О выполнении решений
41-го съезда ЕХБ по вопросам единства», генеральный
секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков, в частности, говорил:
«Мы искренние патриоты своей страны... которая ныне
является страной, зовущей все народы к миру и сотруд-
ничеству»1. О чувстве патриотизма, гражданском долге
сейчас нередко идет разговор на молитвенных собрани-
ях, вечерах молодежи. При этом называются имена еди-
новерцев, проживающих в данной местности и удостоен-
ных высоких правительственных наград, получивших
грамоты и благодарности за честный труд.
Как известно, раньше в проповедях и рукописной
литературе постоянно утверждалось, что родина сектан-
та— «небесный Ханаан», путь к которому лежит через
глубокую личную веру. Сегодня преобладающей стано-
вится тема о «земном Ханаане», ибо рядовым верую-
щим, особенно молодежи, близка и понятна именно идея
земной Родины.
В то же время верующим внушается идея прови-
денциализма, согласно которой бог предопределил че-
ловеку место и время обитания на земле. Поэтому ве-
рующему ничего не остается, как следовать божествен-
ному предначертанию. Можно любить Родину земную,
временную, но не забывать, что главной целью жизни
является достижение райского блаженства в мире ином,
* ♦ *
1 «Братский вестник», 1975, № 6, с. 5§,
16—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
242
Определенное место в системе сектантской пропа-
ганды занимает идея религиозного гуманизма. Руково-
дители общин, обращаясь к молодежи, заявляют, что
любовь к людям, утешение «труждающихся и обременен-
ных» стали важнейшими принципами нравственного ко-
декса с момента возникновения христианства. В провоз-
глашении этих принципов они видят неоценимый вклад
христианства в историю культуры, источник его благо-
творного влияния на прогресс морали, на развитие че-
ловеческого общества в целом. В молитвенных домах и
квартирах сектантов можно прочитать изречения из биб-
лейских текстов: «Бог есть любовь», «Все у вас да будет
с любовью». Усиленная проповедь христианской любви
создает у молодежи впечатление, что религиозная вера
действительно способна воспитывать у людей возвышен-
ные, благородные чувства.
Вместе с проповедью идеи религиозного гуманизма
сектантские активисты стремятся внедрить в сознание
молодежи представление о религии как единственной
хранительнице нравственности. Они утверждают, что че-
ловек может нравственно совершенствоваться только
«под водительством святого духа». Безрелигиозное
нравственное сознание, по их мнению, не может поро-
дить позитивных идеалов, поставить высокие цели.
Общеизвестно, что у многих юношей и девушек
повышен интерес к проблемам морали, нравственного
совершенствования личности. В поисках нравственного
идеала они нередко критически оценивают окружающих,
обращаются к истории, литературе. Это естественное
стремление к нравственному совершенству проповедники
стремятся направить в религиозное русло. В качестве
нравственного идеала молодого человека они выдвигают
образ Христа.
Принципы религиозной морали иногда находят от-
клик среди части юношей и девушек, особенно когда им
приходится сталкиваться с равнодушием, хулиганством
и другими отклонениями от норм социалистического об-
щежития.
Стремясь приобщить молодых людей к религии,
сектантские идеологи в проповеднической деятельности
особое место отводят проблемам брака и семьи. Как по-
казывают социологические исследования, в общинах
среди молодых людей преобладают девушки. Болышщ-

Раздел 3. Актуальные Проблемы атеистической работы 243
среди последователей христианских сект
ство из них выходят замуж за неверующих или не всту-
пают в брак вообще. Верующей молодежи постоянно
внушается идея о том, что только построенная на прин-
ципах веры семья способна выдержать все испытания,
соблюсти святость и непорочность. «Брак с нечленом
церкви греховен», — утверждается в специально издан-
ном СЦЕХБ для молодежи журнале «Вестник спасе-
ния». Последователи церкви ЕХБ требуют от единовер-
цев, вступивших в брак с неверующим, привести супруга
или супругу в общину. В печатных изданиях, рукописной
литературе, проповедях, индивидуальных беседах посто-
янно утверждается, что оплотом семейного очага являет-
ся религиозная вера. «Богобоязненная жена, постоянно
молящаяся, прилежно читающая Библию, посещающая
молитвенные собрания, является тем якорем, который
удерживает всю семью в безопасности. Но если жена
находится в плену своих плотских желаний, тогда и са-
мый богобоязненный муж, как свидетельствует об этом
многочисленный опыт, едва ли окажется в состоянии
удержать семью на должной духовной высоте»1. Основа
брака — чистота перед богом, любовь к богу и единство
с богом. Руководители общин учитывают при этом, что,
если оба супруга — верующие, семья становится домаш-
ней церковью и дети воспитываются в религиозном духе.
В работе сектантских активистов среди молодежи
особое внимание уделяется проблеме взаимоотношения
науки и религии, утверждается необходимость союза
веры и знания. В проповедях нередко можно услышать
о новых открытиях в области науки, достижениях в раз-
витии техники, высказываются добрые пожелания уче-
ным, раскрывающим тайны Вселенной. Руководители
общин пытаются внушить молодежи, что научное знание
не противоречит Библии, а, наоборот, подтверждает его.
Так, пресвитер Волковысской общины СЦЕХБ (Гроднен-
ская обл.) в одной из проповедей говорил: «Неверующие
утверждают, что наука и религия несовместимы. Одна-
ко у них нет никакого основания высказывать подобные
мысли. Обратимся к фактам. В книге Исайи мы читаем:
«Он есть тот, который восседает над кругом земли...»
(Исайя, 40; 22). Когда была написана эта книга? Извест-
но, что пророк Исайя жил задолго до того, как ученые
* * *
1 «Братский вестник», 1976, № 6, с. 46.
16*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
244
начали утверждать, что Земля круглая. Богобоязненный
муж Иов также сообщает нам, что господь «повесил
землю ни на чем» (Иов, 26; 7). Только спустя много сто-
летий ученые установили, что Земля держится силой
тяготения — притяжения и отталкивания. Мы видим, что
все открываемое в науке уже давно написано в Книге
книг. Следовательно, нужно внимательно и усердно изу-
чать священное писание и в нем находить ответы на все
вопросы, в том числе и еще не решенные наукой».
Указывая на необходимость союза веры и знания,
руководители общин, с одной стороны, пытаются спасти
пошатнувшуюся веру, использовать достижения науки
для обоснования истинности религиозной веры, а с дру-
гой — стремятся принизить авторитет науки в глазах
молодежи.
Большое внимание руководители сектантских об-
щин уделяют религиозному воспитанию и обучению де-
тей из семей единоверцев, считая их благодатным по-
лем миссионерской деятельности. Борьба за детские ду-
ши ведется по двум направлениям. Во-первых, руково-
дители общин методами убеждения и принуждения воз-
действуют на рядовых единоверцев, заставляя их акти-
визировать воспитание детей в семье в религиозном
духе. Во-вторых, они лично стремятся воздействовать на
детей и подростков.
Особую активность в этом плане проявляют сторон-
ники Совета церквей ЕХБ. Они нелегально издают спе-
циальные памятки: «Дети — будущее церкви», «Родители
и дети», «Библейские беседы с детьми», «Матери по .серд-
цу божию» и др. «Чтите бога в их (детей) присутствии,—
указывается в памятке «Родители и дети», — покажите
им, что его одобрение вам дороже одобрения всего света.
Желание истинно материнского сердца должно быть
приведение детей к познанию бога. Домашнее препода-
вание должно соответствовать этому желанию». Воспи-
тывать детей религиозными требует и устав СЦЕХБ. На
активную прозелитскую деятельность семьи указывают
руководители и других сектантских направлений.
Прислушиваясь к наставлениям «духовных пасты-
рей», родители применяют различные методы религиоз-
ного воспитания в семье. Большая роль отводится мо-
литвам. Родители регулярно совершают молитвы вместе
с детьми, разучивают их с малолетними. Они учитывают

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы 245
среди последователей христианских сект
при этом, что молитва, выученная наизусть в раннем
детстве, надолго остается в памяти. Кроме того, в сек-
тантских семьях детей и подростков заставляют разучи-
вать религиозные песни, читать Библию, другие книги
религиозного содержания.
Родители следят за тем, чтобы дети присутствова-
ли на семейных религиозных праздниках. Все это спо-
собствует закреплению религиозного миропонимания,
навыков религиозного поведения. Пагубные последствия
религиозного воспитания проявляются в том, что ре-
бенок оказывается не подготовленным к правильному
восприятию окружающего его реального мира. Его со-
знание раздваивается между иллюзорными религиозны-
ми взглядами и научными знаниями, полученными в
школе.
Согласно действующему законодательству о браке
и семье, в семейном воспитании родители прежде всего
должны исходить из интересов детей. Причем под инте-
ресами ребенка понимается сохранение его здоровья,
нормальное физическое и психическое развитие, форми-
рование в нем гражданских качеств, коллективизма,
патриотических чувств, интернационалистского сознания.
Систематическое религиозное воздействие, формирую-
щее религиозные убеждения у детей, тормозит развитие
у них этих нравственных черт.
Не ограничиваясь религиозным воспитанием в
семье, сектанты стремятся к тому, чтобы их дети регу-
лярно посещали молитвенные дома, присутствовали на
богослужениях. Сюда приглашаются и молодые верую-
щие других конфессий. С проповедями, рассчитанными
на молодежь, выступают наиболее подготовленные про-
поведники, которые стремятся убедить юношей и деву-
шек, что вера благотворно влияет на нравственность.
В проповедях затрагиваются проблемы морали, взаимо-
отношения людей. Хор и молодые солисты исполняют
любимые песни. Нередко на собраниях молодые едино-
верцы читают религиозные стихи, играют на музыкаль-
ных инструментах. Практикуется и общее прослушива-
ние магнитофонных записей религиозных песен и бого-
служений.
В последние годы наметилась тенденция к выдви-
жению на пастырское служение молодых единоверцев.
«Иисусу Христу было только тридцать лет, когда отец

öortpocbt
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
246
небесный возложил на него великую миссию. Некоторые
ученики его были, очевидно, еще моложе. Спаситель
возлагал на них ответственные апостольские обязанно-
сти»1. Омоложение церковных кадров преследует цель
оживить интерес молодежи к религии. Такие пресвитеры
и проповедники лучше учитывают запросы и потребно-
сти молодого пополнения верующих.
Важное место в жизни общин отводится привлече-
нию новых членов в секту через верующих сверстников.
«Если вы озарены светом учения Христа, — говорил в
одной из проповедей пресвитер Гоцкой общины ЕХБ
(Минская обл.), обращаясь к молодым единоверцам,—
то не должны скрывать его в себе, а нести во внешний
мир, рассказывать о нем везде и всегда». Руководители
общин исходят из того, что молодой верующий, пассив-
но воспринимающий внушаемые ему «божественные ис-
тины», может быстро растерять их, если не закрепит
практическим участием в миссионерской деятельности.
Поэтому каждому из молодых членов общин дается за-
дание подготовить для вступления в баптистскую орга-
низацию по меньшей мере двух сверстников. С этой
целью отрабатываются методические приемы индивиду-
альной обработки неверующих. Объектом религиозного
воздействия, как правило, становятся те юноши и де-
вушки, которые по тем пли иным причинам (болезнь,
смерть близких, личные драмы) оказываются в тяжелом
моральном состоянии.
«Духовные пастыри» понимают, что верующая мо-
лодежь не удовлетворяется общением с единоверцами,
среди которых много людей престарелого возраста, с
низким уровнем образования и культуры. Поэтому они
организуют специальные собрания молодых едино-
верцев нескольких районов или даже областей. Участи-
лись также случаи посещения молодыми верующими со-
седних общин, проводятся коллективные экскурсии в
другие города, где имеются общины единоверцев. Со-
здаются молодежные оркестры народных инструментов,
духовые оркестры, исполняющие религиозные произве-
дения. В последние годы сектантские миссионеры акти-
визировали распространение среди молодых верующих
рукописных сочинений, направленных против атеизма.
* * ♦
1 «Братский вестник», 1975, № 2, с. 23.

Раздел 3. Актуальные проблемы атеистической работы
среди последователей христианских сект 247
В них содержится призыв освободиться от влияния «ина-
комыслящих, ложных пастырей наших дней», утверж-
дается, что только «богом избранная молодежь» являет-
ся примером высокой нравственности и человеколюбия,
остальные «погрязли в пороках», указывается на необ-
ходимость быть стойким в вере.
Однако, несмотря на попытки активизировать мис-
сионерскую деятельность среди молодежи, процесс се-
куляризации все больше захватывает религиозные общи-
ны, не только приводя к количественному сокращению
верующих, но и воздействуя на характер религиозности
молодой смены.
Как уже отмечалось, основным источником попол-
нения общин «молодой порослью» является религиозная
семья. Религиозное воспитание, начинающееся с раннего
возраста, приводит к тому, что ребенок психологически
подготавливается к иллюзорно-религиозному восприя-
тию окружающего мира. Обучаясь в школе, он усваивает
некоторые научные истины, приходящие в столкновение
с его неглубокими религиозными чувствами и представ-
лениями. В результате многие дети из семей сектантов,
еще не достигшие совершеннолетия, порывают с религи-
озной верой. Однако часть детей (по данным — около
37%) остается под влиянием родителей, в плену религи-
озных представлений; они впоследствии и пополняют
общины. В молитвенном доме молодые прозелиты про-
слушивают еженедельно 10—12 проповедей, что способ-
ствует закреплению религиозных настроений.
С другой стороны, оканчивая школу, они становят-
ся полноправными членами производственных коллекти-
вов, где повышают свой общекультурный уровень, уча-
ствуют в массовых мероприятиях, по поручению проф-
союзной организации проводят общественную работу.
В коллективе верующему создаются необходимые усло-
вия для всестороннего проявления его способностей. Все
это не может не сказываться на его сознании, и прежде
всего на социальной ориентации. Еще несколько лет на-
зад молодые иеговисты, пятидесятники, сторонники
СЦЕХБ отказывались от участия в выборах, считали,
что служба в Советской Армии не соответствует религи-
озным принципам, пытались уклониться от призыва или
же не принимали воинской присяги. Теперь такие факты
хотя и случаются, но редко, Абсолютное большинст-

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
248
во верующих одобряет деятельность КПСС и Советского
государства, направленную на укрепление мира и друж-
бы между народами.
Воздействие советского образа жизни не только
привело к новой социальной ориентации, но и наложило
определенный отпечаток на нравственное сознание и по-
ведение сектантской молодежи. Как показали социоло-
гические исследования, только 12,3% из них отрицатель-
но относятся к неверующим и 14,1%—к инаковерую-
щим. «Каждый человек, приносящий пользу обществу,
заслуживает всяческой похвалы независимо от того, кто
он — единоверец или атеист», — утверждает абсолютное
большинство опрошенных. 80% молодых сектантов счи-
тают, что не только верующие, но и неверующие могут
быть высоконравственными людьми. Показательно так-
же, что 82% опрошенных называют лучшими людьми
своего населенного пункта учителей, руководителей
предприятий, колхозов, совхозов. Мнение, высказанное
в связи с этим молодым механизатором В. Кардашем
(д. Б. Малешево Столинского района Брестской обл.),
является типичным для большинства верующих: «Для
всех нас самый лучший человек — это учительница, ко-
торая направляла первые шаги к науке». Подобные
факты свидетельствуют о том, что в нравственном со-
знании молодых верующих происходят глубокие измене-
ния, расширяется круг их духовных потребностей и ин-
тересов, формируются новые нравственные ценности.
Нравственное сознание и поведение верующей молодежи
все более ориентируется на общественное мнение, во
многом определяется чувством гражданского долга.
Вопреки религиозным наставлениям молодые верую-
щие в качестве нравственного идеала, которому они хо-
тели бы подражать, чаще всего называют любимых ге-
роев литературных произведений, героев войны и труда,
знатных людей нашей страны. Только 11,2% из числа
опрошенных в качестве образца высокой нравственности
назвали библейские персонажи, руководителей своих
церквей, и лишь 6,8% высказали мнение, что идеальный
образ — это образ Иисуса Христа.
Вместе с тем проведенные исследования показы-
вают, что часть верующей молодежи отмечает позитив-
ное значение религиозной веры. 20%) опрошенных убеж-
дены в том, что обращение в веру оказало нз цщ поло-

Раздел 3. Актуальные Проблемы атеистической работы 249
среди последователей христианских сект
жительное нравственное влияние. Такие молодые люди,
исходя из собственного опыта, считают, что высоконрав-
ственными людьми могут быть только верующие.
Ограничивая себя религиозными стереотипами, мо-
лодые верующие обедняют свой духовный мир, делают
его односторонним. Нередко «возрастающие в вере»
одержимы идеей собственной исключительности, превос-
ходства над другими людьми. Они регулярно посещают
молитвенные собрания, систематически читают религи-
озную литературу, проявляют активность в миссионер-
ской работе. Часто руководители общины доверяют им
проповедовать «слово божие» на молитвенных собрани-
ях, поручают готовить рефераты на религиозные темы.
Результаты проведенного исследования среди сек-
тантской молодежи показывают, что влияние религиоз-
ной веры на сознание и поведение большинства юношей
и девушек уменьшается, несмотря на активное противо-
действие этому процессу со стороны религиозных руко-
водителей. Молодые члены баптистских общин проявля-
ют заметную активность в общественно полезном труде,
принимают участие в массовых общественных мероприя-
тиях (митинги, собрания, коммунистические субботни-
ки), в работе бытовых комиссий, народных дружин, то-
варищеских судов, родительских комитетов. В то же вре-
мя они охотно выполняют поручения руководителей
общины, в молитвенном доме поют в хоре, играют на
различных музыкальных инструментах, участвуют в ра-
боте внутриобщинных и межобщинных молодежных
кружков.
Молодые верующие в большей степени склонны к
рационалистическому усвоению веры. Этому в немалой
степени способствует их более высокий уровень образо-
вания, чтение религиозной и атеистической литературы.
Тенденцию на «разумную веру» поддерживают сектант-
ские идеологи, утверждающие, что вера, принятая толь-
ко по традиции, не может быть устойчивой.
Учет специфических особенностей сознания совре-
менного молодого верующего имеет важное значение в
организации практики атеистического воспитания.
В условиях развитого социализма вся система об-
щественных отношений выступает как важнейший фак-
тор формирования научно-атеистического мировоззрения
подрастающего поколения. Однако для полного и окон-

ЁОГФОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
250
нательного преодоления религиозных верований, пере-
крытия каналов их воспроизводства среди детей и моло-
дежи одних лишь объективных предпосылок недоста-
точно. Нужна систематическая и целенаправленная, на-
учно обоснованная воспитательная работа.
Атеистическая работа среди сектантской молоде-
жи должна исходить из принципа подчинения идейной
борьбы с религией задачам построения коммунистиче-
ского общества, строиться на основе комплексного под-
хода, требующего единства идейно-политического, трудо-
вого и нравственного воспитания. Преодолеть религиоз-
ное воздействие, развенчать ложное представление об
атеистах, сложившееся в сознании молодых сектантов
под влиянием проповедей, чтения религиозной литерату-
ры, возможно лишь на основе раскрытия позитивного со-
держания научного атеизма, гумманистического потен-
циала научно-материалистического мировоззрения.
Разъяснение коренных мировоззренческих проблем
на основе марксистско-ленинской теории и фундамен-
тальных положений современной науки способствует вы-
работке у верующего самостоятельного мышления.
Очень важно учитывать те вопросы, которые интересуют
молодых сектантов, волнуют их, выдвигаются самой
жизнью. Повышенный интерес у сектантской молодежи
вызывают успехи современной науки, быстрый прогресс
в развитии техники, а также проблемы человека, смыс-
ла жизни, нравственного совершенствования.
В тесной связи с формированием научно-материа-
листического мировоззрения осуществляется нравствен-
ное воспитание молодых сектантов. Раскрывая несостоя-
тельность и антигуманность религиозного обоснования
цели и смысла жизни, нравственного идеала, нужно ак-
тивнее пропагандировать принципы морального кодекса
строителя коммунизма, показывать, в чем состоит под-
линное назначение человека в развитом социалистиче-
ском обществе. Особое внимание при этом следует уде-
лять воспитанию патриотических чувств, любви к Роди-
не, пролетарского интернационализма.
Осуществление единства идейно-политического, ми-
ровоззренческого, нравственного воспитания наряду с
развитием социальной активности молодых сектантов —
необходимое условие повышения эффективности атеисти-
ческой работы среди этой категории верующих.

Публикации

Об одном источнике
формирования
атеистических
воззрений
Н. Г. Чернышевского
(к 150-летию
со дня рождения)
Предлагаемая вниманию читателя работа представляет собой
рукописную тетрадь из восьми небольших страниц. Каждый лист
рукописи аккуратно исписан с двух сторон. Заголовок ее: «Религия
будущности. Человек или Христос? Быть или не быть? Фридриха
Фейербаха»; подпись и дата в рукописи отсутствуют.
Документ хранится в фондах аудиториатского департамента
военного министерства Центрального государственного военно-исто-
рического архива в одной из папок 126 частей дела № 55 за 1849 г.—
дела петрашевцев. Она называется: «Ч. 16-я. Следственное дело о
мещанине Петре Григорьеве Шапошникове, почетном гражданине
Катеневе, студентах Толстове и Данилевском, купеческом сыне Утине
и мещанине Вострове. По описи 1849 г. Том 2-й. 4 отд. 1 ст. св. 407.
На 415 лл.» 1.
Рукописная тетрадь попала в руки царских чиновников во вре-
мя ареста петрашевцев вместе с другими бумагами 17-летнего сту-
дента Б. И. Утина. В деле № 55 имеется и другой экземпляр этой тет-
ради, доставленный в комиссию по разбору бумаг арестованных
агентом министерства внутренних дел И. П. Липранди. Последний
получил ее от наблюдавшего за петрашевцами шпиона-лавочника
Н. Ф. Наумова, а тот в свою очередь от 19-летнего литератора
В. П. Катенева.
Случилось так, что исследователи до сих пор не обратили
внимания на вышеназванный документ. Ни в сборники ранее изда-
вавшихся материалов петрашевцев, ни в трехтомное издание «Дело
петрашевцев», где в III томе опубликована большая часть матери-
алов из 16-й части дела № 55, он не вошел2. Известный историк
В. И. Семевский, первый получивший до революции доступ к след-
ственным делам петрашевцев, приводил только выдержки из руко-
писи и высказал предположение, что документ был подготовлен пет-
рашевцами в целях пропаганды. В. И. Семевский считал, что эта
рукопись, отрывки из которой он публиковал в журнале «Голос ми-
нувшего», есть перевод одного из произведений Фридриха Генриха
Фейербаха, брата известного немецкого философа Людвига Фейер-
баха. Отсутствие оригинала затрудняло понимание того, насколько
перевод ему соответствует3.
* * *
1 ЦГВИА, ф. 80,1, 1 ст. IV отд., оп. 1849, № 55, ч. 16, л. 138—
145 об.
2 См. «Дело петрашевцев», т. 3. М.—Л., 1951.
3 См. «Голос минувшего», 1916, № 12, с. 116, примечание.

Публикации
253
В настоящее время появилась возможность продолжить изу-
чение документа, начатое В. И. Семевским. Книги Фр. Фейербаха
получены из Берлинской государственной библиотеки и Библиотеки
г. Берна (Швейцария), сопоставлены с рукописным текстом. Мнение
В. И. Семевского и В. Р. Лейкиной-Свирской, посчитавшей, что это
перевод брошюры «Die Religion der Zukunft von Fr. Feuerbach.
Zürich und Winterthur, 1в43», не подтвердилось1. Оказалось, что ниже-
публикуемая рукопись — самостоятельное произведение, отличаю-
щееся от работ Фр. Фейербаха как по своим размерам, так и по фор-
ме изложения. В ней нет обычных для Фр. Фейербаха обращений
к немецкому читателю и длинных цитат из Библии. Работа петрашев-
цев рассчитана на рядовых верующих. В ней отсутствует характер-
ный для западного мыслителя специальный разбор ухищрений като-
лических богословов. Но лейтмотив сочинений Фр. Фейербаха — кри-
тика религии с позиций антропологического материализма — сохра-
нен.
Кто же был автором рукописи — зрелого атеистического сочи-
нения, провозглашавшего крушение религии и торжество антрополо-
гического материализма, в котором говорилось о большом вреде
религии в воспитании подрастающего поколения? Им не могли быть
ни В. П. Катенев, ни Б. И. Утин. Мировоззрение этих студентов еще
только определялось. Заметим: на вопрос, для чего он перевел сочи-
нение Фр. Фейербаха, Утин отвечал на следствии: «Я эту статью не
переводил...»2. Видимо, В. П. Катенев и Б. И. Утин были лишь рас-
пространителями рукописи. Едва ли ее автором был студент
А. Д. Толстов. Ведь он совсем недавно с жаром опровергал атеисти-
ческие аргументы А. В. Ханыкова3.
Логично предположить, что написал брошюру убежденный и
твердый в своих взглядах сторонник атеизма, хорошо знающий со-
чинения Людвига и Фридриха Фейербахов, обеспокоенный влиянием
религии на умы молодежи. Таким человеком был Александр Влади-
мирович Ханыков.
А. В. Ханыков (1825—1853) —одна из ярких фигур среди пет-
рашевцев. К сожалению, многие моменты жизни этого замечатель-
ного человека почти неизвестны4.
Младший сын библиотекаря департамента народного просве-
щения, Александр Ханыков, как и его братья Николай и Яков, впо-
* * *
1 См. «Дело петрашевцев», т. 3, с. 340, примечание.
2 См. там же, с. 350.
3 См. там же, с. 365—366.
4 До сих пор распространено неправильное мнение о том, что
во время ссылки в Оренбургский линейный батальон (по делу
петрашевцев) А. В. Ханыков «сломился» и искал утешения в
религии (см. И. Вороницын. История атеизма. М., 1930, с. 887).
На самом деле в линейном батальоне № 5 А. В. Ханыков
примкнул к тайному кружку политических ссыльных, в кото-
ром принимал активное участие. Ханыков вторично попал под
следствие, был переведен в другой батальон, где заразился
и умер от холеры (см. Ф. Г. Никитина. Петрашевец А. В. Ха-
ныков — друг студента Н. Г. Чернышевского (новые архивные
материалы). — «Философия Н. Г. Чернышевского и современ-
ность (к 150-летию со дня рождения)». М., 1978, с. 119—120).

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
254
следствии известные русские географы, с детства любил книги, и эта
любовь сохранилась у него на всю жизнь.
А. В. Ханыков увлекался сочинениями Ш. Фурье. Однако он
не был «чистым» фурьеристом. В частности, он отрицательно отно-
сился к религиозно-мистическим рассуждениям Фурье. Для петрашев-
ца Ханыкова «христианство еще не есть окончательный момент в
развитии человечества... оно еще не представляет полного выхода...» 1.
М. В. Петрашевский высоко ценил умение Ханыкова убеждать
собеседников. Придавая исключительное значение пропаганде пере-
довых идей, он доверил молодому другу самое ответственное — про-
паганду среди студентов2. Пропагандистские беседы А. В. Ханыкова
не остались незамеченными университетским начальством. В 1847 г.
за «неблагонадежное поведение», он был исключен из университета.
Продолжая посещать М. В. Петрашевского, А. В. Ханыков оказал
серьезное воздействие на формирование мировоззрения А. Д. Толсто-
ва, Б. И. Утина, В. П. Катенева. Нередко они собирались вместе и,
«порицая религию и правительство, рассуждали между прочим о
французской революции», о возможности революционного переворота
в России3. А. В. Ханыков и его приятель И. М. Дебу приносили
студентам запрещенную литературу, в том числе атеистическую.
Авторитетом среди петрашевцев считался Людвиг Фейербах,
автор «Сущности христианства». По-видимому, из рук в руки пе-
редавали они и работы Фридриха Генриха Фейербаха — даровитого
лингвиста и переводчика, пропагандировавшего антропологический
материализм и атеизм своего брата4.
В 40-х годах XIX в. произведения Фр. Фейербаха были извест-
ны в России, хотя и запрещены цензурой. Ко времени активной дея-
тельности петрашевцев (зима 1848/49 г.) была популярна книга
Фр. Фейербаха «Религия будущности», имевшая три выпуска5.
Работы Фр. Фейербаха использовались в борьбе против кле-
рикальной католической олигархии во время гражданской войны в
Швейцарии. На произведения Фр. Фейербаха ссылались польские
революционные демократы середины XIX в.6
* * *
1 См. «Дело петрашевцев», т. 3, с. 365.
2 Подробнее см. В. Р. Лейкина-Свирская. Революционная прак-
тика петрашевцев. — «Исторические записки», 1954, № 47.
3 См. «Дело петрашевцев», т. 3, с. 355.
4 Имя Фридриха Генриха Фейербаха не упоминается пи в
одном из советских энциклопедических изданий. Поэтому про-
изошла путаница в романе Д. Бреговой, где автором «Религии
будущности» назван не Фридрих, а Людвиг Фейербах (см.
Д. Брегова. Дорога исканий. М., 1971, с. 447).
5 Первый выпуск («Die Religion der Zukunft, von Friedrich
Feuerbach. I. Erinnerung aus meinem religiösen Lebens») вы-
шел в свет в 1843 г., второй («Die Religion der Zukunft, von
Friedrich Feuerbach. II. Die Bestimmung des Menschen»)—в
1844 г., третий («Die Religion der Zukunft, von Friedrich Feu-
erbach. III. Mensch oder Christ? Sein oder Nichtsein?») —
в 1845 г.
6 См. «Избранные произведения прогрессивных польских мыс-
лителей», т. 3. М., 1958, с. 286. . ■ • ■ .

Публикаций
255
А. В. Ханыков познакомился с Н. Г. Чернышевским 23 ноября
1848 г. после студенческого семинара профессора А. В. Никитенко.
Н. Г. Чернышевский внимательно слушал рассказ петрашевца о
фурьеризме, который произвел на него сильное впечатление. В этот
же день в своем зашифрованном, а ныне расшифрованном дневнике
он записывал о Ханыкове: «Говорил с жаром и убеждением... гово-
рил весьма умные мысли...»
А. В. Ханыков предложил Н. Г. Чернышевскому книги, чем
тот незамедлительно воспользовался. У него Чернышевский брал
сочинения Фурье, Гегеля, «Сущность христианства» Л. Фейербаха.
Ханыков познакомил его со своим другом, по-видимому И. М. Дебу,
вовлек в обсуждение острых политических вопросов. В дневниковой
записи от 11 декабря 1848 г. Н. Г. Чернышевский отмечал, что имен-
но Ханыков открыл ему глаза на возможность скорой революции в
России, указав на «множество элементов возмущения, напр. расколь-
ники, общинное устройство у удельных крестьян, недовольство боль-
шей части служащего класса и проч. ...»1. Позднее, 3 февраля (1849 г.,
Чернышевский так записал разговор с приятелем В. П. Лободовским:
«Я ему все говорил о революции и о хилости нашего правительства,—
мнение, которого зародыш положил Ханыков...» 2
Беседовали петрашевцы с Н. Г. Чернышевским и на атеистиче-
ские темы. Возможно, что при этом была использована атеистическая
рукопись по мотивам Фр. Фейербаха. Во всяком случае она позво-
ляет представить, в каком направлении вели петрашевцы разговоры
с Н. Г. Чернышевским об атеизме и религии.
Несомненно, что к беседам с петрашевцами Чернышевский был
подготовлен. Студенческие занятия, чтение передовой литературы,
новые знакомства, внимательное наблюдение за событиями в России
и за рубежом — все это вело молодого человека к отказу от усвоен-
ных с детства привычек, навязанных ему патриархальным бытом
провинциального духовенства, расшатывало религиозное мировоззре-
ние. Через мучительные размышления, стоившие громадного напря-
жения внутренних сил, шел студент Чернышевский к атеизму. Не-
оценима помощь, оказанная ему в этот момент петрашевцами, в ча-
стности А. В. Ханыковым. В. Р. Лейкина-Свирская подчеркивает, что
«пропаганда петрашевца А. В. Ханыкова, посвятившего много внима-
ния своему младшему товарищу по университету», сыграла немалую
роль в становлении атеизма Чернышевского, способствовала рассей*
ванию внушенных ему с детства религиозных предрассудков3.
Ф. Г. Никитани
1 См. Н. Г. Чернышевский. ПоЛн. Собр. соч., т. 1. М., 1939,
с. 196.
2 См. там же, с. 236.
3 См. В. Р. Лейкина-Свирская. Атеизм петрашевцев. — «Вопро-
сы истории религии и атеизма», т. 3. М., 1955* с. 228.

Религия будущности.
Человек или Христос?
Быть или не быть?
Фридриха Фейербаха
I
Мы пришли на землю, не заключив никакого договора с су-
ществом вышечеловеческим, от выполнения которого (договора)
зависело бы наше бытие и благосостояние на земле. И потому мы не
обязаны знать, приятно или неприятно такому существу, как мы
хотим устроиться на земле.
II
Мы живем на земле, а она, как известно, не сказочная страна,
где жареные голуби в рот летят. Это местообиталище так устроено,
как и вся природа наша, что мы — говоря о большинстве людей —
только трудом и взаимным содействием можем достигнуть того,
к чему стремятся наши потребности, наклонности и способности.
III
Восприятие благосостояния неразрывно с удовлетворением
наших потребностей, с деятельностью наших стремлений и сил. Мы
живем только до тех пор, пока природа наша стремится к деятель-
ности и самоудовлетворению. Поэтому стремление к счастью нераз-
дельно с нашей жизнью, оно есть не что иное, как жизненное стрем-
ление. Оспаривать у нас право стремления к счастью и благосостоя-
нию — значит оспаривать право деятельности и самоудовлетворения
согласно законам природы, значит оспаривать у нас самую жизнь.
Мы тут, мы живем и имеем право жить; следов<ательно>,
мы имеем право желать счастья.
IV
Мы справедливо желаем счастья здесь, на земле, счастья без
других границ, кроме границ, основывающихся отчасти на гармони-
ческом развитии нашей природы, отчасти на законном благосостоя-
нии всех. Искать же выше земного, сверхъестественного счастья, как
удовольствия благочестивого в обращении со своим богом и т<ому>
подоб<ное>, то такое стремление, как презрение настоящего
счастья, должны непременно вести к пожертвованию последним и
вообще к пожертвованию естественной жизнью, должно вести к
смеоти и испорченности человечества. С точки зрения нравственной

Публикации
257
несправедливо признать такое счастье за настоящую нашу цель и
предлагать ее другим, ибо окончательным следствием этого
будет то, что он сделает законом истребление человечества.
V
Желать быть счастливым по законам разума — значит не что
иное, как желать жить согласно с законом природы. Желание сча-
стья в истинном значении есть признание человеческой природы за
высший закон и отвержение всякого другого закона, который бы в
человеческих вопросах стоял выше его, как закона опасного, <?>
вредного, как закона смерти.
VI
Требовать счастья по законам природы совершенно справедли-
во по тому, что находит основание в нашей жизни и нашем существо-
вании. А если некоторые и могут жить противно этому требованию, это
зависит от признания этого со стороны других людей. И потому
благосостояние людей обусловливается тем, чтоб вера в истину, спра-
ведливость и святость естественного стремления людей к счастью
все более и сильнее царствовала бы; а потому мы уполномочены и
обязаны устранить по силам своим все, что противится победонос*
ному шествию этой веры.
Человечество разумом, верой и доказательством приводится
к хорошему или худому. И потому ежели мы желаем улучшить со-
стояние людей, что невозможно без признания человеческих потреб-
ностей, то мы должны прежде всего стараться, чтобы не дух хри^
стианства владел человечеством *, осуждающий и проклинающий'
нашу природу, а другой, совершенно с нею примиренный.
VII
Вера в справедливость естественного стремления вСеХ людей
к Счастью совпадает с верою в справедливость их жизни и существо-
вания; потому что, как замечено, никто не может желать жить истин-
ным образом, не желая быть счастливым, не желая быть счастливым
в законном смысле. Оспаривать справедливость такой веры и нравст-
венно убить человечество < — > одно и то же. Кто не может этого
вывести из самой природы "вещей, тому стоит только всмотреться
ясными и открытыми глазами в историю христианства даже нашего
времени. Она откроет ему это до ужасающей точности.
К чему все это? Только к тому, чтоб противопоставить истив>
ную, полную (потому что нераздельна с правом нашего существо-
вания) справедливость религии будущности учению христианства.
Религия будущности есть не что иное, как вера ö справедливость
естественного стремления к счастью, вера в силы человеческой при-
роды как разумное условие к удовлетворению вышесказанного.
* * *
1 Слова «Мы должны прежде всего стараться, чтобы не дух
христианства владел человечеством» подчеркнуты царским
чиновником красным карандашом.
17—1429

ßOttPOCb!
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
258
Религия будущности так основательна, так верна и истинна,
как самое существование наше на земле; ее основание самое твердое
и самое справедливое — сама земля, по которой мы ходим и на
которой мы стоим.
VIII
Эта вера, вера в людей, есть ложь до тех Пор, пока она допус*
кает возле воли нашей природы волю вышечеловеческого существа
как закон и нравственное правило. Потому что одно из двух: эту
волю высшего существа мы представляем себе или совпадающей с
волей человеческой природы, или ей противоречащей. Принять пер-
вое и веровать ею — это по крайней мере излишне; зачем два оди-
наково гласящих закона? Принять же последнее и веровать в него —
значит быть в диаметральной противоположности с верой в справед-
ливость естественного стремления к счастью, значит приговорить
самого себя к смерти.
Да будет воля людей!2 Этим окрашен высший закон, свет
воли, душа будущей религии.
IX
Конечно, Мы видим, что различные стремления и силы челове-
ческой природы в индивидууме не всегда действуют с полной гармо-
нией; так, стремления неделимого могут противоречить стремлениям
других людей, а это мешает счастью как неделимого, так и всего
общества. Но неразумно, основываясь на этом, не признать человече-
ской природы за высший закон; к ней же относится способность
самосознания^ к Ней же относится разум, эта заповедная сила; в то
время, когда стремления, силы и способности человеческой природы
в неделимом будут так развиты и регулированы, что человек будет
вполне удовлетворен; а также когда общественные отношения будут
так устроены, что все могут жить в мире и согласии, сообразно с
главным условием земного счастья и благосостояния. Конечно, че-
ловеческая природа несовершенна, но она имеет силу сама исправ-
лять свои заблуждения, принимая мерилом их свою пользу, следов<
ательно>, по собственному своему мерилу и закону.
X
Человеческая природа должна из собственного своего зароды-
ша, й только из него, вся и во всех людях гармонически развер-
нуться, действовать и самоудовлетворяться.
XI
Мы Должны искать нашего счастья не выше и не ниже чело-
веческой природы.
Что бы сказали мы, если бы кто-нибудь стал утверждать, что
за мерило и закон человеческой природы должно признать природу
обезьян, и принуждал бы нас сделаться обезьянами, <?> пере-
стать думать и говорить.
♦ ♦ ♦
8 В рукописи выделение автора.

Публикации
259
Так же ложно как и предыдущее учение, требование сделать-
ся сходным с существом высшим, совершеннейшим, нежели человек.
Так же глупо и безнравственно стремиться и тянуться перей-
ти за границу человеческой природы, как и сжиматься внутри этой
границы. В обоих случаях это известная прокрустова постель.
Вечный, постоянный зародыш человеческой природы, в сущ-
ности неизменной, заключается в нас самих; ее волю мы должны
рассматривать как виднейшую путеводную звезду, как истинный за-
кон, ее собственные силы — как главнейшие источники счастья.
Это важное и дорогое знание, к которому стремится уже че-
ловечество, пробудившись от сумрачного самочувствия к полному
свету самосознания, и посредством которого найдет центр тяжести
в своем же существе, человечество лучше установится на своих
ногах и лучше пойдет. Эта радостная весть нового станет <?>.
Конечно, она проникнет глубже и < ? > в человечество,
заступит, наконец, место всех господствующих теперь так называе-
мых религиозных систем, и ее должно рассматривать как «религию
будущности».
XII
Нет спасения вне человека!
Это единственное выражение будущей религии, вернейшая
проба для узнания, положив руку на сердце, свободны ли мы от
всех религиозных бредней, обращены ли мы к делу человечества.
Чем лучше изучим мы человеческую жизнь, тем яснее увидим,
что в намеренном или в бессознательном отрицании этого основания,
в презрении и непризнании человеческой природы заключается ко-
рень земных бедствий. Без неограниченного признания этого основа-
ния нет возможности образовать людей счастливее теперешних!
Это основание решительно признает человеческую природу,
ее потребности и силы как сферу, в которой и посредством которой
стремление к счастью всех людей может найти себе удовлетворение.
Оно отдает судьбу людей в их руки, ставит счастье их в зависимость
от деятельности людей, от общественного, гармонического развития
их сил. След<овательно>, это основание благоприятнее для удо-
вольствия в труде, для деятельной человеческой любви, нежели вся-
кая другая вера.
Труд и веселая жизнь как единственный центр, около которого
вращается наше земное благосостояние; труд и веселая жизнь, во
всестороннем развитии, образовании и удовлетворении всего челове-
ка, как направленное к единственной нашей пели — вот наше назна-
чение, вот путь к лучшей будущности и еще более! Это вместе с тем
стихия, в которой мы непосредственно находим наибольшее удовле-
творение, предположив, что мы еще не совершенно испорчены не-
естественными духовными потребностями, которые поддерживает в
нас превратное воспитание.
XIII
Нет спасения вне человека! Возражать, что здесь не принята
в расчет зависимость наша от внечеловеческой природы, неоснова-
тельно.
17*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
260
Конечно, мы зависим от внешней природы; она предлагает
нам, с одной стороны, средства к поддержанию и украшению нашей
жизни, с другой — различно стесняет и препятствует ей. Но эта-то
самая зависимость и заставляет нас не терять из сознания потреб-
ностей, сил и границ человечества.
Поэтому-то до тех пор, пока мы будем владеть пятью нашими
чувствами, до тех пор мы всегда предпочтем при столкновении с
внешней природой совет нашей воли всему другому; мы спросим
прежде всего, что приятно и полезно нашей природе и что неприятно
и вредно ей.
Когда я вижу — вот оглушающий пример!—когда я вижу,
что кусок скалы катится с горы на меня, то стремлюсь выйти из
пути падения скалы. Зачем? Потому что знаю, что я не каменный,
что мое человеческое тело не противостоит такому удару. Так<им>
обр<азом>3, сознание моей человечности спасает меня от смерти.
Только человеческое сознание дает нам возможность ориенти-
роваться в свете, дает возможность утвердить наше существование
и пользоваться им.
Наша человечность есть для нас первый и высший закон спа-
сения, и это положение действительно во всех отношениях.
XIV
Если есть вера, признающая нашу внутреннюю связь с окру-
жающим миром, то это изложенная здесь. Человеку должно иметь
сознание о человечестве; но это сознание не может быть полным без
современного сознания зависимости моей как от других людей, так
и от окружающего меня мира. Выражение нет спасения вне человека
противопоставляется только верованию в сверхъестественные сата-
нинские силы, потому что такая вера ведет к нечестности и препят-
ствует сознанию сил, границ и союза человечества, препятствует
здравому взгляду на мир, глубокому изучению природы; а все это
чрезвычайно важно для сохранения и украшения нашего существо-
вания.
XV
Естественно-законное стремление к счастью заключает в себе
полное право уничтожить все основания и представления, неприязнен-
ные всеобщему счастью, и налагает на нас священный долг
освободить от них юношеское воспитание4.
Сюда принадлежит в особенности:
1. Непризнание естественно-законного стремления к счастью,
потому что такое непризнание есть прямое противоречие, есть убие-
ние человеколюбия; ибо в разумном смысле человеколюбие есть не
более и не менее как признание во всех людях естественно-законного
стремления к счастью. Благодарим за любовь без такого принятия,
ее нежность им же вредна.
Сюда принадлежит:
* * Це
3 Слова «Так<им> обр<азом>» вставлены сверху каранда-
шом.
4 Абзац подчеркнут карандашом сбоку.

Публикации
261
2. Представление о чисто духовном, возвышенном над чело-
веческой природой, об обожаемом существе, на которого мы должны
стараться все более и более походить; этого хочет писание, говоря:
будьте совершенны, как совершенен ваш отец небесный!
Сходствовать с чисто духовным, вышечеловеческим сущест-
вом можем мы только сколь возможно духовною, сверхъестественною
вышечеловеческою жизнью и таковым же стремлением. Мы
не можем приблизиться к нему, не изменив естественного, чувствен-
ного человека; ибо естественный человек, как говорит писание, не
принимает в себя духа господнего. Как же соединить с таким стрем-
лением естественно-законное гармоническое самоудовлетворение и
полное развитие человека?
Далее, ежели наше сознание наполнено представлением чисто
духовного бога, с которым мы должны более и более сходствовать,
то мы, естественно, должны взять такое представление за мерило
человеческих дел и побуждений — мерило ложное и несправедливое
для существа из плоти и крови.
Наконец, от признания сверхъестественного, высшего, само себя
сознающего существа развивается само собою верование, что это
высшее существо управляет миром, и только оно управляет им, что
только от одной его благости должно ожидать спасения, что мы не
должны надеяться ни на нашу природу, ни на содействие других
людей, но на одного его; и поэтому с точки зрения настоящей веры
в бога пророк Иеремия прав, вложив в уста господа следующие
слова: проклят тот человек, который надеется на людей и из плоти
творит себе руку (полагает свою мощь в силах человеческой приро-
ды) (XVII, 5).
Проповедовать надежду на бога — значит задушить в заро-
дыше человеческое самосознание, поставить в обязанность неверо-
вание в людей, уничтожить между ними верность и доверие.
Ни под каким видом не должно иметь и беречь:
3. Представления о загробном, безгранично блаженном состоя-
нии, как об истинном и высшем назначении нашем; потому что че-
ловек, которого голова и сердце полны этим небом, мало найдет
удовольствия в земной жизни и в земном счастии, а следоват<ель-
но>, мало найдет удовольствия в деятельности, направленной к
улучшению нашего земного бытия. Истинный христианин считает
недостойным для своей бессмертной души ревностно участвовать в
этом деле. Он поет:
«Сердце мое горит и рвется в небесный рай, радости которого
надеюсь вкусить. Потому что знаю, что там безгранично царствуется
вечный источник наслаждения. Наше страдание на земле ничто, еже-
ли хорошенько подумать, в сравнении с высочайшим величием и
чудным небесным весельем, которым наградит нас Христос. Там,
в царстве любимого своего отца, наполнит он нас вечным сладо-
страстием*.
XVI
Такая вера в бога несовместна с самосознанием человека,
потому что торжество ее заключается в возможном подавлении этого
сознания, необходимого условия нашей жизни и нашего существо-
вания.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
262
Там, где такая вера не действует вредно на людей, там, зна-
чит, она побеждена человеческим или по крайней мере государст-
венно-гражданским сознанием, удалена на самом деле и осталась
только в воображении, а не в сердцах.
XVII
Скоро настанет время, когда серьезно подумают об исключе-
нии религии от воспитания людей.
И в самом деле! Как иначе заглушить источник кровавой реки,
так долго протекавшей in majorem Dei gloriam (во славу бога, как
любят выражаться иезуиты) и еще в наше время протекающей?
В наше время! Или мы не слышим люцернских выстрелов!5
XVIII
Но что станет с наукой воспитания, когда она будет основы-
ваться не на воле божьей, а на воле человека, когда живая книга
природы будет признана ее главнейшим оракулом, когда не иска-
жение, а зрелость естественного человека будет признана ее торже-
ством, ее высшим идеалом?
Она то же испытает, что испытали естественные науки, меди-
цина и правоведение. Эти науки были в доброе старое время более
или менее затуманены богословским воззрением на мир, были под
опекою и вассальством церкви, так что <,> н<а>пр<имер,>
правоведение низошло до степени церковного палача. История этих
наук показывает, что они сделали быстрые успехи и получили над-
лежащую полноту, освободившись от богословия и церкви.
XIX
Что касается до церкви, то мы видим намек ее будущности
или, вернее, того, что заступит ее место, в союзах, заключаемых в
наше время для различных полезных целей, которые союзы, конечно,
настоящей церковью не уважаются или даже осуждаются. Ими про-
будится идея всестороннего союза, которого назначение — словом
и делом привести в известность все служащее к удовлетворению,
развитию человека и образованию счастливого поколения.
Прежде всего будущая церковь пробудит в нас самосознание
о необходимости взаимной помощи, самосознание наших сил в обще-
ственных делах для взаимно полезных целей, пробудит в нас дух
справедливости и доверия, сочувствие к общему благосостоянию и
научит нас мудро организовать нашу деятельность и направлять
ее к известным целям. Она не будет более местом, где болванчик6
беспрерывно кричит, а ему никто не отвечает; она поставит свою выс-
шую важность в том, что будет служить убежищем страждущему че-
ловечеству, будет стараться облегчить громким воззванием к помо-
щи их подавленные сердца.
* * *
5 По мнению В. И. Семевского, это, вероятно, намек на граж-
данскую войну в Швейцарии, где католичество играло реак-
ционную роль (см. «Голос минувшего», 1916, № 12, с. 115).
6 Зачеркнуто: «деревянный человечек».

Публикации
263
Далека еще эта будущая церковь, но близка потребность ее,
потребность, основанная на нуждах времени, для < ? > которым
должно сделать воззвание7 ко всем возможным силам.
XX
Тогда церковь будет отцовским домом, где люди соберутся
не как братья и сестры во Христе, а как братья и сестры в человеке;
потому что общая природа их есть их семейный союз.
Везде и повсюду наконец признается воля человека за высший
закон человечества, и бог, т. е. богословие, будет принесено в жерт-
ву человеку и человечеству8.
Перестанут тогда бедственные противоречия, тревожащие
христианина, как, н<а>пр.<имер>: бог и черт, божеская и чело-
веческая природа, обязанности к богу и обязанности к человеку,
любовь и вера, закон и милость, здешняя жизнь и будущая и
т<ому> п<одо>б<ное>.
Человечество примирится наконец с своею природой — един-
ственным примирением, в котором оно нуждается.
XXI
Проповедовать пренебрежение человеческой природы — зна-
чит отворить двери и ворота предрассудкам и варварству, потому
что это приводит нас к верованию в сверхъестественные силы, а это
первый шаг в область предрассудка, оно приводит нас к пониже-
нию человеческого существа, к греху против Духа или против плоти,
и потому оно неприязненно гармоническому самоудовлетворению и
образованию всего существа нашего.
Проповедовать пренебрежение к человеческому существу —
значит поставить законом разъединение и уничтожение человечества.
Нет! Счастье людей не зависит от принятого нами вместе с мате-
ринским молоком такого ядовитого и смертельного учения.
Примирение, примирение с человеческой природой!
Детское, безначальное стремление, стремление в потемках, без
знания и признания человеческой природы, к улучшению нашего
состояния остается всегда одним стремлением.
В христианском духе — не забудем этого — такое примирение
невозможно. В глазах истинного христианина уже самое наше су-
ществование есть непростительное преступление. «Я произошел от
грешного семени, моя мать зачала меня в грехе». Так думает истин-
ный христианин, и он из глубины души своей гремит Нам в ответ:
«Еще не родившись, еще не сосав материнского молока, ты был уже
осужден, отвергнут и проклят».
* * *
7 Слова «но близка потребность ее, потребность, основанная
на нуждах времени, для <?> которым должно сделать воз-
звание» подчеркнуты в тексте и сбоку.
8 Абзац подчеркнут в тексте и сбоку.

Новые материалы
об отлучении
Л. Н. Толстого
(к 150-летию
со дня рождения)
Ё Центральном государственном историческом архиве (ЦГИА
СССР), в рукописных отделах Государственной публичной библио-
теки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (ГПБ), в Государственной
библиотеке им. В. И. Ленина (ГБЛ), в Институте русской литерату-
ры (Пушкинский Дом) АН СССР (ИРЛИ) хранятся неопубликован-
ные документальные материалы о Л. Н. Толстом. Это прежде всего
письма обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева к Николаю II
и других иерархов церкви о противоправительственной и антицер-
ковной деятельности писателя, многочисленные отклики в России
и за рубежом по поводу его отлучения.
Ниже впервые публикуются фрагменты из двух писем
К. П. Победоносцева к профессору Московского университета
С. А. Рачинскому (1833—1902)—ярому стороннику клерикализации
народного образования, — относящиеся к 1896 г.
Как известно, первое столкновение Л. Н. Толстого с Победо-
носцевым произошло в марте 1881 г. Готовилась смертная казнь над
народовольцами. Л. Н. Толстой пытался предотвратить ее и послал
письмо с просьбой об их помиловании новому царю через Победо-
носцева, но тот отказался передать письмо и настоял на исполнении
приговора.
В своих письмах Александру III Победоносцев постоянно об-
ращал внимание «его императорского величества» на крамольную
деятельность Толстого. Так, в письме от 26 июня 1884 г. он характе-
ризует толстовство как «одностороннее умопомешательство» и «бе-
зумие» 1. В другом письме, от 18 февраля 1887 г., Победоносцев про-
тестует против постановки «Власти тьмы», угрожая, что «день,
в который драма Толстого будет представлена на императорских
театрах, будет днем решительного падения нашей сце-
ны»2. Он категорически был против печатания «Крейцеровой сона-
ты». В связи с этим 1 сентября 1891 г. он пишет царю, вновь намекая
на «безумие» и «антипатриотизм» Толстого: «Толстой — фанатик
своего безумия... в последние годы крайне усилилось умственное
возбуждение под влиянием сочинений графа Толстого и угрожает
распространением страшных, извращенных понятий о вере» о церкви,
* * *
1 См. Письма Победоносцева к Александру ill, т. II. М. 1926,
с. 53.
2 См. там же, с. 132.

Публикации
265
о правительстве и обществе, направление вполне отрицательное, от-
чужденное не только от церкви, но и от национальности»1.
После смерти Александра III Победоносцев, продолжая трав-
лю Толстого, вынашивал идею отлучения писателя от церкви, что
видно из писем С. А. Рачинскому.
В 1897 г. миссионерский съезд в Казани принял решение об
осуждении Толстого и толстовства, утвержденное Синодом. В ре-
шении съезда Толстой назывался антихристом и признавалась не-
обходимость для церкви «возвысить свой голос и открыто засвиде-
тельствовать миру, в чем заключается религиозное лжеучение Льва
Толстого и как относится к нему церковь»2. Это был уже прямой
призыв к отлучению, санкционированный Синодом.
В 90-х годах внимание общественности привлекли жестокие
репрессии против духоборов, находившихся в оппозиции к прави-
тельству и государственной православной церкви. Передовые круги
русского общества, в том числе и социал-демократы, выступили в
защиту преследуемых духоборов.
Л. Н. Толстой не мог остаться в стороне и принял активное
участие в оказании помощи духоборам в их переселении в Канаду.
Он одобрил воззвание «Помогите», составленное В. Г. Чертковым,
И. М. Трегубовым и Д. А. Хилковым, написал к нему послесловие
и пожертвовал в фонд помощи духоборам гонорар за роман «Вос-
кресение». Наконец, обратился с письмами к Николаю II и ко всем
иностранным газетам против религиозных преследований3. Проте-
стующий гневный голос писателя был услышан далеко за предела-
ми России. Именно с этим обстоятельством связано публикуемое
письмо Победоносцева Николаю II от 2 ноября 1898 г.
В марте 1900 г. Синод принял секретное циркулярное письмо
епископам и священникам о запрещении поминовений и панихид
в случае смерти Льва Толстого.
Это была генеральная репетиция отлучения Льва Толстого
от церкви, правда разыгранная не перед широкой публикой, а пе-
ред избоанным сословием духовенства.
События приближались к своей кульминации. Их главный ди-
рижер обер-прокурор К. П. Победоносцев готовился к последнему,
завершающему этапу сражения. Л. Н. Толстой оказался пророком,
когда на исходе 1900 г., 4—5 декабря, в первой редакции своего
письма к Николаю II писал о Победоносцеве, что он «отвратитель-
ный, бессердечный, бессовестный советчик... по религиозным делам,
злодей, имя которого, как образцового злодея, перейдет в исто-
рию»4.
Наступил февоаль 1901 г. В Синоде шла скрытая подготовка
к отлучению Л. Н. Толстого. Ожидать разногласий по этому вопро-
су между обер-прокурором и членами Синода не приходилось, так
* * *
1 См. Письма Победоносцева к Александру III, т. II. с. 252—
253.
2 См. Сборник статей «Миссионерского обозпения». Изд.
В. М. Скворцова, второе (дополненное). СПб., 1904, с. 60.
3 См. Я. И. Бирюков. Биография Л. Н. Толстого, т. III, ч. IV,
гл. 18—21. Мм .1923; А. И. Клибанов. История религиозного
сектантства в России, с. 106, 113.
4 См. Л. Я. Толстой. Поли. собр. соч., т. 72. М., 1933 с 516. '

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
266
как высший орган по управлению русской православной церкви
назначался царской властью и давно превратился в безгласный чи-
новничий аппарат при всесильном обер-прокуроре.
Победоносцев имел все основания в минуту откровения писать
«последней душе родной» — князю А. В. Шаховскому: «Архиереи...
отчуждены от общества, о законах и учреждениях понятия не име-
ют... Без обер-прокурора заплачет и Синод» *. Воля обер-прокурора
была законом для Синода. Никто не осмелился поднять голос в
защиту Толстого. Единомыслие было полное.
По воспоминаниям чиновника Синода, близко стоящего к
высшим церковным кругам, В. М. Скворцова, ему 5 февраля было
дано секретное поручение экстренно подготовить доклад обер-проку-
рору о Толстом. Поручая это дело, товарищ обер-прокурора
В. К. Саблер говорил о предположении издания послания Синода.
В тот же вечер доклад был составлен и передан Победоносцеву2.
Кто же был автором проекта послания Синода? Конечно, сам
обер-прокурор. Это подтверждается содержанием его писем царю
от 25 и 26 февраля 1901 г. В них он ссылается на «тревогу» и «нерв-
ное возбуждение» двух последних недель, когда под его руковод-
ством «приходилось ежедневно вырабатывать редакцию важного
акта» 3.
Поспешность и нервозная обстановка, царившая в те дни сре-
ди высших церковных кругов в связи с подготовкой отлучения вели-
кого писателя, хорошо переданы в публикуемом письме первенству-
ющего члена Синода, петербургского митрополита Антония (Вадков-
ского) к обер-прокурору.
Послание святейшего Синода об отлучении Толстого было да-
тировано 20—22 февраля 1901 г. и появилось в официальной части
«Церковных ведомостей» № 8 от 24 февраля, а на другой день и в
других органах печати. То была месть не только церкви, но и царско-
го самодержавия. Логика событий подсказывает, что без участия и
согласия Николая II отлучение Л. Н. Толстого не могло бы состо-
яться.
Отлучение Толстого от церкви произошло с согласия и одоб-
рения царя, хотя в последнюю минуту он попытался разыграть фарс,
видимо испугавшись ответственности за последствия происходящего.
Об этом можно судить по содержанию двух покаянных писем По-
бедоносцева Николаю II 25 и 26 февраля 1901 г., т. е. написанных
сразу же после опубликования послания Синода. Царь обвинил
обер-прокурора в том, что действие Синода произошло без его ве-
дома и он не читал текст послания. Победоносцев отрицает первое
и признает свою вину за второе4.
Лев Толстой, по воспоминаниям Софьи Андреевны, отнесся к
сообщению о своем отлучении от церкви спокойно, прочитал, надел
шапку и пошел на очередную прогулку. Потом, выразив благодар-
ность через печать всем приславшим ему многочисленные сочувст-
* * *
1 ГБЛ, ф. 336 (А. В. Шаховской), оп. 2, ед. хр. 30/6, л. И об.
2 См. С. Позойский. Лев Толстой и церковь. Тула, 1963, с. 2J—
23.
3 См. Письма Победоносцева к Александру III, т. IJ, с. 328, 329.
4 См. там же.

Публикации
267
вия, он назовет решение Синода «остроумным» и «благовремен-
ным»1.
Россию и весь мир охватила волна возмущения.
Возникло мощное движение протеста в защиту Л. Н. Толстого.
Оно ясно показало, на чьей стороне находится общественное мнение.
Как пишет в своем дневнике жена писателя, отлучение «вызвало
негодование в обществе, недоумение и недовольство среди народа.
Льву Николаевичу три дня подряд делали овации, приносили кор-
зины с живыми цветами, посылали телеграммы, письма, адреса»2.
Л. Н. Толстого посетила делегация московских рабочих, кото-
рая в своем приветствии писала: «Мы, рабочие, глубоко чувствуем
всю несправедливость осуждения Вас Синодом... Мы чтим Вас за
великого человека, которому воздвигается нерукотворный памятник
в наших сердцах»3.
Даже среди духовенства не было единодушия, несмотря на
попытки церкви представить синодальное суждение о Толстом как
«мирный молитвенносострадающий акт». Один из харьковских кор-
респондентов митрополита Антония сообщал: «Духовенство подели-
лось на два лагеря: часть за Синод, а часть за Толстого; о светском
обществе и говорить нечего — оно почти все за Толстого»4.
В связи с отрицательной реакцией общественности Главное
управление по делам печати министерства внутренних дел издало
ряд распоряжений от 24 февраля, 26 марта, 22 июня 1901 г. и
29 января 1902 г. В них в секретном порядке всем губернаторам
и цензурным комитетам предписывалось не пропускать в печать кри-
тические материалы, связанные с отлучением Л. Н. Толстого от
церкви. «Ввиду того, — говорилось в циркуляре от 26 марта 1901 г.
за № 2519, — что выражение в печати сочувствия графу Толстому
при настоящих условиях приобретает характер как бы протеста про-
тив послания святейшего Синода, Главное управление по делам пе-
чати, по приказанию г. министра внутренних дел имеет честь покор-
нейше просить... чтобы подобного рода телеграммы и известия не
были дозволяемы к печати в повременных изданиях»5.
Но цензурные запрещения не могли преградить дорогу раз-
вернувшейся антицерковной кампании. Часть ранее не публиковав-
шихся документальных материалов, адресованных петербургскому
митрополиту, первенствующему члену Синода Антонию, за период
с февраля по декабрь 1901 г. хранится в рукописном отделе Госу-
дарственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина.
Большинство из них по соображениям конспирации носит анонимный
характер. Содержание этих писем свидетельствует о росте во всех
слоях русского общества антиклерикальных настроений в связи с
отлучением Толстого от церкви.
В ряде губерний, особенно южных, произошли столкновения
с местными властями и духовенством. О событиях в Павловке сооб-
щает К. П. Победоносцев в письме к Николаю II от 12 октября
1901 г., впервые публикуемом. События в Павловке, которые Побе-
* * *
1 См. Л. Н. Толстой. Поли. собр. соч., т. 73—74. М., 1954, с. 50.
2 Дневники С. А. Толстой. 1897—1909, [т. 3]. М., 1932, с. 144.
3 ИРЛИ, ф. 93, оп. 3, ед. хр. 1228, л. 15.
4 ГПБ, ф. СПб. ДА, ед. хр. А 1-289, л. 15.
6 «Былое», 1907, № 2, с. 142.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
268
доносцев называет «ужасной историей», вызревали давно и имели
объективные причины: эксплуатацию и нищенское существование
крестьянских масс, постоянное преследование сектантов местными
властями и православной церковью. Как сообщал сумской епископ
Иннокентий в отношении на имя обер-прокурора от 5 октября
1901 г. за № 432, «павловские сектанты по складу своих убежде-
ний— толстовцы. Они не любят толковать о боге в православно-
христианском смысле. Все свои заветные мечтания они сосредоточи-
вают около земли и земной жизни. Они страстно ожидают того вре-
мени, когда переведутся «паны», — не будет начальства, войск,
судов, тюрем» К
События в Павловке имели и субъективную причину — дея-
тельность «странника Моисея» — Феодосиенко. Павловские сектанты,
подстрекаемые Феодосиенко, 16 сентября 1901 г. разгромили право-
славную церковь и оказали сопротивление властям. 68 из них были
осуждены в общей сложности к 518 годам каторги. «На суде эти
мужественные люди... держали себя удивительно стойко и обличали
в своих речах правительство» 2.
О деле павловских сектантов рассказывалось в корреспонден-
ции из г. Сумы «Полицейский провокатор среди сектантов», которая
была отредактирована В. И. Лениным и напечатана с его примеча-
ниями в № 14 «Искры» за 1901 г. Феодосиенко «был подослан про-
фессором Скворцовым, чиновником святейшего Синода, известным
преследователем сектантов. Вот каковы наши пастыри христова
стада!!» — саркастически комментирует это В. И. Ленин в приме-
чании к корреспонденции 3.
* * *
Публикуемые материалы проливают свет на картину не
«страшного», а земного суда церкви над всемирно известным писа-
телем, показывают, какие силы, средства и методы были использо-
ваны в борьбе с обличительной правдой Л. Н. Толстого. «Святейший
синод, — писал В. И. Ленин, — отлучил Толстого от церкви. Тем луч-
ше. Этот подвиг зачтется ему в час народной расправы с чиновника-
ми в рясах, жандармами во Христе.. .»4
Отмечая 150-летнюю годовщину со дня рождения великого
писателя земли русской Льва Толстого, народ чтит его гражданский
подвиг, которым была вся его жизнь и творчество. Народ помнит^
что «в его наследстве есть то, что не отошло в прошлое, что принад*
лежит будущему»5.
М. Н. Куров
1 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 24 и об.
2 Дело павловских крестьян (Официальные документы). С пре-
дисловием Владимира Бонч-Бруевича. [Издание социал-демо-
кратической организации «Жизнь»]. Лондон, 1902. Предисло-
вие, с. 111.
3 См. Владимир Ильич Ленин. Биографическая хроника, т. 1.
М., 1970, с. 363.
4 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 20, с. 22.
5 Там же, с. 23.

Письма о Л. Н. Толстом
и толстовстве
Из письма
/С. П. Победоносцева
С. А. Рачинскому
от 26 апреля 1896 г.1
Ужасно подумать о Льве Толстом. Он разносит по всей Рос-
сии страшную заразу анархии и безверия!.. Точно бес овладел им —
а что с ним делать? Очевидно, он враг церкви, враг всякого прави-
тельства и всякого гражданского порядка. Есть предположение в
Синоде объявить его отлученным от церкви во избежание всяких
сомнений и недоразумений в народе, который видит и слышит, что
вся интеллигенция поклоняется Толстому.
...Вероятно, после коронации2 возбудится вопрос: что делать
с Толстым?
Из письма
К. П. Победоносцева
С. А. Рачинскому
от 28 апреля 1896 г.3
Этот человек вообразил себя пророком непризнанным.
И сколько он причинил зла, и сколько душ погубил и губит...
Письмо
К. Я. Победоносцева
Николаю II4
Ваше Величество изволили прислать мне письмо из Бернсдор-
фа от некоего англичанина Онкена (Oncken) с горькими жалобами
на жестокое преследование штундистов.
Но жалобы в сущности относятся не к штундистам, а к быв-
шим кавказским духоборам, совращенным в анархическое толстов-
* * *
1 ГПБ, ф. 631, л. 169 об. —160.
2 Речь идет о коронации Николая II, состоявшейся в 1896 г.
3 ГПБ, ф. 631, л. 161 об.
4 ГПБ, ф. 587, ед. хр. 33, л. 1 и 1 об.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
270
ское учение. Он называет их евангелическими христианами. История
же этих людей давно известна Вашему Величеству.
Подобных жалоб и петиций довольно приходит из-за границы,
и все они проистекают из совершенного невежества относительно
России от людей, воображающих, что в России нет в Народе веры
и св. писание запрещено, и потому, не имея понятия о наших сектах,
они склонны всех сектантов признавать евангелическими христиана-
ми, несущими в Россию Евангелие.
А в последнее время, к несчастью, в Лондоне образовалась
целая компания русских безумных фанатиков толстовского учения,
дошедших в своем фанатизме до того, что они ненавидят самую
Россию, распространяя о народе нашем и о правительстве самые
чудовищные клеветы. Закваску этой компании составляют Чертков,
Трегубов и князь Хилков. Издается у них и журнал «Free Russia»
и другой на русском языке5, кроме того, пускают подобные коррес-
понденции в «Times» и другие газеты. Читая все это, люди, не имею-
щие никакого понятия о России и движимые иногда тоже узким
фанатизмом, верят и возмущаются. К числу таковых принадлежит,
конечно, и Oncken.
На случай, когда бы Вашему Величеству угодно было иметь
сведения о рационалистических сектах, прилагаю статью об этом в
последнем отчете6.
Константин Победоносцев
2 ноября 1898 года
Петербург
Письмо
петербургского
митрополита Антония
К. П. Победоносцеву7
Многоуважаемый Константин Петрович!
Вчера утром долго я беседовал с о. Григорием Петровым,
которого нарочно вызвал для беседы по поводу выкинутой им глу-
* * *
5 В 1898 г. В. Г. Чергков, высланный из России, основал в
Лондоне при непосредственном участии Л. Н. Толстого бес-
цензурное издание сборников «Свободное слово» и журнала
«Листки «Свободного слова»», в которых печатались запре-
щенные произведения писателя, обличающие самодержавие,
и в частности его политику по религиозному вопросу.
6 В отчете обер-прокурора за 1898 г. был введен специальный
раздел «Рационалистическое сектантство», куда включалось
и толстовство (см. «Всеподданнейший отчет обер-прокурора
святейшего Синода по ведомству православного исповедания
за 1898 год». СПб., 1899, с. 92).
7 ЦГИА СССР, ф. 797, оп. 94, ед. хр. 133, л. 1—2 об.

Публикации
271
пости в философском обществе8 при рассуждении о графе Толстом
и по поводу некоторых других его тоже глупостей. За литургией
он не читает в ектениях некоторых прошений, которые ему не нра-
вятся и которые не мирятся с его миросозерцанием. О. Григорий
еще формирующийся человек, мысли его не перебродили еще и не
пришли к мирному, гармоническому течению. Против него начинают
сильно вопиять как против толстовца, и некоторые готовы прямо
воздвигнуть на него гонение. О. Философ<ов> 9 просил разрешения
поднять на о. Григория печатный поход, но я посоветовал пока мол-
чать, пот<ому> что не вижу в нем упорства, и пот<ому> полагаю
пока достаточным воздействовать на него путем пастырского попе-
чения и убеждения. По отношению к богослужению с будущего учеб-
ного года о. Григорий обещает стать совсем корректным, заблужде-
ния графа Толстого признать, православным христианином его не
считает, совершать молитвенное поминовение в случае его смерти
не находит возможным, но рядом с этим благоговеет перед Толстым
как пред художникам слова и великим писателем. Оттого в его
действиях и встречается некая несообразность. В свое оправдании
за выходку в философском обществе он указывал на то, что его
слова переданы в «России» не точно, что это заседание было совер-
шенно частное и он никак не думал, что появятся о нем печатные
отчеты, иначе не выступил бы со своим словом. Но если о. Григорий
будет продолжать идти в этом направлении и станет упорствовать,
чего пока на словах по крайней мере не обнаруживает, то он может
вызвать прямое негодование среди православных и суд над собою
своего епископа. На это обстоятельство, возможное при известных
условиях, я обратил его внимание.
Теперь в Синоде все пришли к мысли о необходимости обна-
родования в «Церковных ведомостях» синодального суждения о
гр. Толстом. Надо бы поскорее это сделать. Хорошо было бы напе-
чатать в хорошо составленной редакции синодальное суждение о
Толстом в № «Церковных ведомостей» будущей субботы, 17 февра-
ля, накануне недели Православия. Это не будет уже суд над мерт-
вым, нам говорят о секретном распоряжении, и не обвинений без
выслушивания оправдания, а «предостережение» живому10, егда
како приведет его господь к покаянию.
Меня простите за все мои прегрешения вольные и невольные
Совершенно Вам преданный
Митрополит Антоний
1901
февраль 11
* * *
8 Священник Г. С. Петров, по оценке церковной печати, «один
из самых блестящих столичных проповедников», на заседании
религиозного философского общества выступил в защиту
Л. Н. Толстого, против Д. С. Мережковского, делавшего док*
лад об антихристианстве писателя.
9 Д. В. Философов — председатель религиозно-философского
общества.
10 Последний абзац письма опубликован в кн.: С. Позойский,
Лев Толстой и церковь. Тула, 1963, с. 23.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
272
Письмо
К. П. Победоносцева
Николаю II п
Долгом считаю представить на воззрение Вашего Величе-
ства подробную реляцию о печальном событии, случившемся в сло-
боде Павловке Харьковскюй губернии.
Эта ужасная история должна бы возбудить правительственные
власти к особливой бдительности в отношении к сектантам, повсюду
заразившихся толстовским анархическим учением. Когда началась
в Павловке гибельная деятельность Хилкова, я несколько раз пре-
дупреждал о том губернские власти, но никаких мер не было приня-
то. Когда стало уже поздно, Хилкова выслали на Кавказ, но тут
дали ему возможность превратить множество несчастных духоборов
в толстовское учение 12.
Все это движение угрожает государству величайшей опас-
ностью, распространением анархии посреди дикого и невежественно-
го населения. Тут действует не убеждение, свойственное вере, а эпи-
демическая заразная болезнь, против коей необходимы предупреди-
тельные меры.
К сожалению, этого не понимает наша полуобразованная
«интеллигенция», склонная видеть во всякой предупредительной мере
против диких сект нарушение свободы совести. С этой точки зрения
как раз теперь все газеты стали проповедовать отделение церкви от
государства и полную свободу всякой пропаганды. Это значит за-
крывать глаза против очевидной истины. Толстой, отрицая церковь,
отрицает вместе с тем и государство, и правительство, и самую
собственность. Это учение вносит он в крестьянскую среду. Очевид-
но, что в этой сфере особенно отрицание церкви сливается прямо
с отрицанием всех властей и порождает анархию.
Возбудивший павловскую толпу Феодосиенко, к сожалению
выпущенный, выходец из Киева, принадлежит к ужасной секте ма-
леванцев, на которую столько раз безуспешно обращается внимание
властей. Эти люди — безумные, опаснейшие анархисты, готовые на
всякое злодеяние. О них много писано в последнем всеподданнейшем
отчете, при сем на всякий случай прилагаемом 13.
Константин Победоносцев
12 октября 1901 года
Ц. Село
* * *
11 ЦГИА СССР, ф. 1574, оп. 1, ед. хр. 16, л. 13—14.
18 Д. А. Хилков (1858—1914)—князь, толстовец, жил в име-
нии по соседству со слободой Павловка. За близость к духо-
борам и резкие выступления против духовенства был выслан
в Закавказье.
1а См. «Всеподданнейший отчет обер-прокурора святейшего
Синода по ведомству православного исповедания за 1901 год»,
С. 184.

Публикации
273
Отклики на отлучение
Л. Н. Толстого от церкви 14
Неужели Вы дошли до такого тупоумия, что подписали такую
бумагу? К чему она приведет? Нельзя относиться так к Толстому,
от бога данному.
л. 3.
* * *
Ну и смиренные же вы, шуты гороховые! Неужели вы, дар-
моеды, до того одурели, что даже не понимаете всей глупости подоб-
ного послания! Ведь ему место на страницах журналов «Стрекоза»,
«Шут». Редактор «Стрекозы» хочет его перепечатать у себя в жур-
нале и хорошо сделает. Воображаю, сколько хохоту он вызовет по
России. Подобное послание — лучшая пропаганда неверия. Ведь
графу Толстому поверяют скорее, чем вам, «смиренные».
Без даты и подписи. л. 4 и 4 об.
Лакей Вы лицемерный или аптекарская склянка с правоверием,
усвоенным по «начаткам» и «катехизису». Или то и другое, но никак
не любвеобильный пастырь стада Христова.
Таковы же и есть вслед за Вами учинившие рукоприкладство
к позорному акту отлучения от церкви Льва Николаевича. Сознатель-
но и искренно православная Россия не пойдет за Вами и будет по-
прежнему чтить дорогого ей брата по духу Толстого.
21 марта.
Без подписи. л. 5
* * *
Результатом этого было то, что даже духовенство поделилось
на два лагеря: часть за Синод, а часть за Толстого, о светском обще-
стве и говорить нечего — оно почти все за Толстого.
Из Харькова. 25 марта.
Без подписи.
л. 15
* * *
14 В рукописном отделе ГПБ в фонде санкт-петербургской ду-
ховной академии хранятся неопубликованные документальные
материалы по поводу отлучения Л. Н. Толстого от церкви, в ко-
торые входят 59 писем и 5 телеграмм, датированных февра-
лем— декабрем '.1901 г. и адресованных первенствующему чле-
ну Синода, петербургскому митрополиту Антонию.
В публикации приводятся некоторые из писем или неболь-
шие выдержки из них (ф. СПб. ДА, ед. хр. А 1-289) с указа-
нием чисел и подписей там, где они есть, и листов дела.
18—1429

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
274
В России гр. Л. Н. Толстой не единый по своему духовному
направлению. Число его единомышленников достигает значительную
цифру и с каждым годом увеличивается.
Надменность духовенства, во главе которого Вы, решившиеся
на подобную нелепость, как-то: отлучение от церкви высокочтимого,
почтеннейшего, высокоразумного и возлюбленного старца графа Льва
Толстого, вооружила против себя весь здравомыслящий мир.
Духовенство взбесилось в своем жиру, в лености и разврате.
Бриллиантовые митры и золотые рясы ослепляют его. А правды нет
между духовными лицами, а лишь фарисейство, лжеречивость, кле-
вета и страсть к обогащению.
...Мы живем в век просвещения, а не во власти тьмы. Вперед
же, на врага свободы. Смерть Вам, «идолам ослепленной толпы»!
Тоже русский граф Молодосилов
л. 29—30
* * *
Никто, конечно, не спорит с гг. Победоносцевым и Саблерами,
что право, созданное ими или им подобными, основанное на силе,
не исключает произнесения анафемы по усмотрению сильных времен-
щиков — так по крайней мере свидетельствует история.
Все образованное общество со смехом встретило послание
Синода об отлучении Льва Толстого, литература породила целый
ряд юмористических стихов и описание синодальных деятелей, ибо
что может значить факт отлучения, когда общество уже отлучилось
от отлучающих...
Без даты и подписи. л. 34 и об.
* * *
Когда в прошлом году разошелся «секретный» на всю Россию
циркуляр о непоминовении на молитвах Льва Толстого на случай
его смерти как отступника от церкви, то, сколько мне ни приходи-
лось слышать в мире духовенства и вне его, все в один голос осуж-
дают «секрет» Синода и оправдание для Синода находят только в
том, что секретное постановление вышло по настоянию или предло-
жению умершего митрополита Иоаникия, как о том упоминалось в
«секретном циркуляре». Все говорили, что Синод поступил жестоко,
даже прямо нехристиански! Кто может запретить молиться или при-
казать молиться по выбору?
Граф же Лев Толстой далеко для России не Иуда Искариот-
ский по своим добрым делам, чтобы первосвященническую молитву
спасителя (Иоанн, XVII, 92) в той части, где упоминается о «сыне
погибельном», применить всецело можно было бы к нему, как это
делаете Вы в письме к графине Толстой.
...Лев Толстой — гордость, слава сынов России. Синод уро-
нил себя. Письмо графине вызовет взрыв негодования к иным членам
Синода... И не думайте, что не найдется священник, который не по-
молится о Льре Толстом при его смерти (даже без покаяния!). Др-

Публикации
275
лой лицемерие! Таких священников найдется, к счастью, много...
Итак, поверьте, духовенство не все на вашей стороне.
31 марта 1901 года Священник села Рускина Витебской
епархии Павел Правдин
л. 38—40 об.
* * *
Так много правды в ее письме (С. А. Толстой. — М. К) и так
много лицемерия в Вашем 15. Взгляните, что такое теперь наше духо-
венство! Это златолюбивое воинство, а Вы еще говорите в конце
письма, что оно способно снять митру и одеться в рубище — явная
ложь. У всех Вас только и есть на устах, что деньги. Есть еще и
пословица: поповские глаза завидущие, поповские руки загребущие»
А пост — это не время покаяния, а сенокос Ваш... Посмотрите, что
делается в храмах — торговля и обман... А какое безобразие в Ви-
тебске в Николаевском соборе. Полиция гонит детей, впереди стоя-
щих, а духовенство видит это. Это ради того, чтобы не помешать
губернатору стоять впереди... Кто ближе к богу? У нас строятся
тысячи церквей. Скоро стоять будут пустыми. А на эти деньги
сколько бы можно сделать добрых дел! Богу не нужен золотой
алтарь или бриллианты на Иверской, да мрамор на Исаакии. А чтобы
закончить мародерство духовенства, надо назначить им жалованье.
Но эту породу едва ли что проймет. Все равно будут брать.
Меня поразили Ваши слова о рубище. Вы и в церкви-то стано-
витесь по чинам, а апостолы были все равны — не было начальства.
Вы теперь жалкое подобие духовенства I, V и VI веков. Почему
теперь не все идут к исповеди? Поп смотрит, кто сколько дает, а не
всякий может дать много. Пало духовенство.
Вы были как-то в артиллерийском училище и сравнили воен-
ных с монахами. И по-моему, точь-в-точь. Эти сыны Марса и жрецы
наши (попы) и монахи одинаково дармоеды.
31 марта 1901 года Смиренный Николай
л. 43—44 об.
* * *
От имени многих тысяч жителей Сев.-Западного края мы про-
тестуем против определения Синода от 20—22 февраля 1901 года за
№ 587, протестуем против этого бессмысленного акта, который вно-
сит раздор и смуту в сердце православных жителей нашего края и
послужит всеобщим сигналом к отпадению от той религии, высшее
учреждение которой не умеет идти вперед по пути прогресса и ци»
вилизации.
* * *
15 Имеется в виду ответ митрополита Антония на Письмо
С. А. Толстой, напечатанный в «Церковных ведомостях» № 17
и затем перепечатанный во многих журналах и газетах.
18*

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
276
...Вы, смиренные в митрах, опозорили себя и Россию и погу-
били православие. Примите же от нас этот справедливый взрыв
негодования и, если можно, исправьте свою роковую ошибку.
Без даты и подписи
л. 52
* * *
Являясь несокрушимыми поборниками за справедливость и
свободу личности вообще и, в частности, преданными почитателями
величайшего гения Л. Н. Толстого, мы нашли нужным высказать
Вам наше общее мнение по поводу отлучения сего почтенного писа-
теля от церкви.
Просматривая синодальное послание об отлучении Льва Ни-
колаевича от церкви, а также Ваш ответ на письмо супруги Льва
Николаевича, общество, представителями коего являемся и мы,
приходит в ужас и страшно возмущается злодеяниями паршивого
Синода, состоящего из таких паразитов, как Вы. Возмущается оно
и поведением длинноухой собаки, именуемой Победоносцевым. Та
же переписка свидетельствует о том, что письмо графини писано
гением, а Ваше — дураком. Вы заботитесь о душе Льва Николаеви-
ча, на это у вас есть и время, и средства, а почему Вы не заботитесь,
как это делает Лев Николаевич, о бедных, изнемогающих под тя-
жестью житейского бремени?
Вы умеете только брать, а помогаете ли Вы народу в его
нуждах по случаю неурожаев, пожаров и т. п. народных бедствий?
Можно ожидать помощи от кого угодно, только не от попа. Поп
не только не поможет бедняку, а сдерет с него и последнюю рубаху.
...Знайте, что в глазах общества никто так низко не стоит, как
духовенство, и это вполне естественно. Объясняется это тем, что
духовенство не приносит никакой пользы.
...Инженер строит дороги, заводы и тем способствует хотя бы
развитию промышленности, учитель вооружает знаниями юношей,
идущих в жизнь, пахарь своим трудом кормит себя и других и т. д.
Словом, всякий гражданин так или иначе служит своему обществу.
А какую пользу обществу приносите Вы, позвольте Вас спросить?
Где результаты Вашей деятельности? А церковные школы, скажете
Вы. Да ведь это не школы, а плевки в самое лицо народному про-
свещению!
В школах этих Вы приготовляете для себя безмолвных овечек,
с которых беспрепятственно можно было бы драть по нескольку
шкур. Вы думаете, что общество не понимает это? Вы заботитесь о
своих карманах и чужих душах! Мало пользы обществу! Искусст-
венное поднятие духовенства, о чем в последнее время так усердно
заботитесь Вы, не свидетельствует ли о падении и разложении Ва-
шей касты? Живя на политую потом и кровью бедняков копейку, Вы
являетесь профессионально-привилегированными грабителями по-
следней нищеты тех, кого Вы именуете членами церкви.
О какой позор! Какой поступок ниже Ваших злодеяний! Мно-
гим из Вас место на каторге, на виселице! Где хотите, только не сре-
ди общества!
...Если Вы находите, что Лев Николаевич заблуждается, то
почему Вы не разубедили его? Общество безусловно признает то,

Публикации
277
Что этого Вы не могли сделать по своему скудоумию... Главная
наука духовных школ — «живодерство». Родился человек — Вы
дерете, приобщается — дерете, вступает в брак — дерете, умирает
кормилец семьи, оставляя семье одно горе и бедность, — Вы и тут
дерете. Что же это за зверство?
В храмы Вы загоняете прихожан ради дохода, бессмысленные
проповеди говорите с корыстной целью и т. д. и т. д. Где же тут
вера православная? Особое письмо по этому делу послано и обер-
прокурору.
Составители сего письма перестали признавать Вашу граби-
тельскую иерархию только потому, что Вы так публично и жестоко
оскорбили праведного старика, хотя отлучили от попов, а не от
церкви.
Если Вы не уничтожите своего идиотского послания и не из-
винитесь перед Львом Николаевичем так же публично, то прикажите
служить себе панихиду, то же самое будет и с длинноухой собакой —
Победоносцевым. Вы — главные виновники. Пора реформировать и
ваше вонючее болото. Аминь!
Кишинев. 2 июля 1901 года
Без подписи
л. 120—121 об.

Сообщение
Читательская
конференция
в Кишиневе
Стали доброй традицией встречи членов редакционной колле*
Гии «Вопросов научного атеизма» с атеистами разных городов нашей
страны. Очередная такая встреча, организованная опорным пунктом
Института научного атеизма при отделе пропаганды и агитации
ЦК КП Молдавии, отделом философии и права АН МССР и респуб-
ликанским обществом «Знание», состоялась в 1978 г. в Кишиневе.
В читательской конференции приняли участие партийные и
научные работники, преподаватели вузов и средних специальных
учебных заведений, руководители городских и районных научно-ме-
тодических советов по атеизму, лекторы и пропагандисты.
От имени редколлегии собравшихся приветствовал замести-
тель ответственного редактора «Вопросов научного атеизма», доктор
философских наук, профессор В. И. Гараджа. Он остановился на
работе, проделанной институтом и редколлегией в последние годы,
на эффективности уже опубликованных материалов, поделился твор-
ческими замыслами редколлегии на предстоящие годы и выразил
надежду на более активное участие молдавских ученых и атеистов-
практиков в подготовке публикаций для будущих выпусков.
Заведующий сектором философии и научного атеизма отдела
философии и права АН МССР, доктор философских наук А. И. Ба-
бий проанализировал трактовку различных аспектов проблем исто-
рии религии и атеизма на страницах «Вопросов научного атеизма».
Анализ выпусков последнего десятилетия убеждает, что этим вопро-
сам уделяется большое внимание в каждом выпуске, в среднем около
десяти публикаций посвящено именно данной проблематике. Уделяя
должное внимание основным этапам развития атеизма и свободо-
мыслия с древнейших времен, выпуски «Вопросов научного атеизма»
постоянно раскрывают позитивный аспект марксистско-ленинского
атеизма. Достойна одобрения деятельность редколлегии по освеще-
нию важнейших этапов истории атеистической мысли и антиклери-
кальной борьбы народов СССР, практики научно-атеистического
воспитания советских людей, секуляризационных процессов в совре-
менном мире. Имеются и недостаточно изученные аспекты в иссле-
довании рассматриваемой проблемы. Так, хотелось бы увидеть в сле-
дующих выпусках материалы, раскрывающие взаимовлияние атеисти-
ческого наследия народов СССР и стран социализма. Параллельно
следовало бы уделить больше внимания критике философствующих
апологетов русского дореволюционного православия, концепции ко-
торых в условиях современного экуменизма широко используются
клерикалами различной вероисповедной ориентации.

Сообщение
279
Учитывая возрастание роли народов развивающихся стран,
желательны публикации о состоянии религии, свободомыслия и ате-
изма в этих странах.
Об освещении на страницах «Вопросов научного атеизма» ут-
верждающего аспекта марксистско-ленинского атеизма говорил до-
цент кафедры философии Кишиневского государственного универси-
тета, кандидат философских наук Л. К. Гришанов. XXV съезд
партии, отметил он, глубоко проанализировал развитие духовной
жизни советского общества, выдвинул в качестве одной из важней-
ших задач усиление коммунистического воспитания трудящихся с
целью утверждения научного мировоззрения и коммунистической
морали у всех советских людей и указал на комплексный подход в
деле коммунистического, в том числе атеистического, воспитания.
Полное преодоление религии может и должно явиться результатом
сочетания критики религии и пропаганды научно-атеистических идей
с трудовым, нравственным, эстетическим воспитанием, с воспитанием
патриотизма и интернационализма.
В вышедших выпусках «Вопросов научного атеизма» этой про-
блеме уделено много внимания. В подтверждение сказанного можно
сослаться на статьи П. Н. Бусленко (вып. 8), В. И. Евдокимова,
Д. М. Угриновича, Ю. Д. Красовского и Е. Ф. Рюмина (вып. 9),
С. В. Колтунюка (вып. 12), А. Г. Масловой (вып. 13), М. А. Моро-
зова (вып. 14), Л. Н. Великовича и Н. М. Кейзерова (вып. 18) и дру-
гих авторов. Л. К. Гришанов отметил, что читателям «Вопросов на-
учного атеизма» хотелось бы чаще видеть на страницах издания
статьи, обстоятельно и всесторонне освещающие взаимосвязь нрав-
ственного содержания научного атеизма с проблемами марксистской
этики. Это особенно важно в условиях усиливающейся идеологиче-
ской борьбы на мировой арене. Современные клерикалы-антиком-
мунисты все настойчивее стремятся выдать религиозное мировоззре-
ние за некое «моральное философское учение». Между тем данное
еще в пятом выпуске (1968 г.) обещание опубликовать в последую-
щие годы статьи по социально-нравственной проблематике осталось
невыполненным.
Старший научный сотрудник сектора философии и научного
атеизма, кандидат философских наук Д. Н. Табакару посвятил свое
выступление исследованию идеологии и современного состояния ре-
лигиозного сектантства. Отметив, что редколлегия уделяет ей вполне
оправданное внимание и привлекает к ее разработке специалистов
высокой квалификации, он высказал пожелание, чтобы в будущих
публикациях нашли отражение некоторые недостаточно освещенные
моменты. К ним относятся, например, проблема модернизации догма-
тического комплекса сектантских течений как на теологическом уров-
не, так и на уровне обыденного сознания, а также новшеств в
богослужебной практике. Не только научным работникам, занимаю-
щимся изучением сектантских объединений, но и широким кругам
читателей было бы полезно получить более развернутые данные о
количественных и качественных изменениях, происходящих в раз-
личных сектах в разных регионах страны.
Иногда приходится констатировать некоторое отставание этих
материалов от изменяющейся действительности, когда предлагаемая
демографическая характеристика сектантских общин не поспевает
за происходящими в них процессами, когда духовный облик их чле*
нов отражает во многом уже пройденный этап.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
280
Представляют интерес и взаимоотношения между различны-
ми сектантскими течениями, а также между ними и православием.
Так как эти межконфессиональные отношения отражают традицион-
ную конфронтацию и отчуждение, убедительный их показ способен
доставить атеистической пропаганде дополнительную аргументацию,
раскрывающую несостоятельность сектантской проповеди братской
любви.
Старший научный сотрудник сектора философии и научного
атеизма, кандидат философских наук М. А. Гольденберг отметил,
что актуальные проблемы критики клерикального антикоммунизма
постоянно находятся в центре внимания редколлегии «Вопросов
научного атеизма». Если с количественной и качественной точек зре-
ния публикации этого рода заслуживают высокой оценки, то в отно-
шении структуры их общего массива еще не исчерпаны возможности
для их дальнейшего совершенствования. Известно, что главным на-
правлением антикоммунизма, в том числе и клерикального, является
антисоветизм. Следовательно, надо, чтобы именно он находился в
центре внимания авторов, разрабатывающих данную тематику. Не-
обходимо тщательно разобраться в основных «концепциях» совре-
менной клерикальной пропаганды, каковыми являются измышления
о подавлении свободы совести, о нарушении прав церкви и верующих
в Советском Союзе, о религиозном «ренессансе», якобы наблюдаю-
щемся в нашей стране, и т. д.
М. А. Гольденберг высказал пожелание, чтобы будущие публи-
кации, посвященные критике клерикализма, не чуждались публици-
стической окраски, заметив, что если противопоставление публици-
стики науке в принципе неуместно, то тем более оно недопустимо
там, где речь идет об отпоре идеологическим противникам.
Одним из действенных средств атеистического воспитания
масс, отметил заведующий кафедрой философии Кишиневского уни-
верситета, кандидат философских наук, доцент В. Г. Штюка, являет-
ся создание и функционирование новых праздников и обрядов,
отражающих социалистическую действительность, пронизанных ду-
хом коммунистической морали и социального оптимизма.
В 1964 г. ЦК КПСС одобрил «Мероприятия по усилению ате-
истического воспитания населения». В том же году состоялся первый
всесоюзный семинар-совещание по вопросам новых праздников и
обрядов, который в соответствии с этим партийным документом по-
ложительно оценил накопленный опыт и подтвердил необходимость
усиления работы в этом направлении. Второй всесоюзный семинар-
совещание (1978 г.) явился шагом вперед в разработке данной про-
блемы.
За истекшие годы в этом направлении проделана большая ра-
бота. «Вопросы научного атеизма» внесли значительный вклад в
обобщение гражданских обрядов, противостоящих религиозным,
о чем свидетельствуют помещенные в выпусках статьи.
Как известно, формы и методы атеистической работы в каж-
дой советской республике диктуются кроме общих методологических
целей национальной спецификой, уровнем религиозности населения,
характером вероучений и религиозных обрядов, еще имеющих рас-
пространение среди части населения, и другими факторами. Внедре-
ние новых обрядов в значительной мере противостоит религиозным
обрядам. Большое значение приобретает вопрос о «технологии» но-

Сообщение
281
вых обрядов и праздников, о соотношении в них традиционного и
нового, национального и интернационального. Кроме того, создание
большого количества новых обрядов и праздников (а такая тенден-
ция наблюдается), очевидно, снижает их эффективность. По этим
вопросам Центральные Комитеты компартий некоторых союзных
республик (Украины, Грузии и др.) приняли специальные постанов-
ления. Однако эти ценные материалы, отражающие партийную оцен-
ку важного участка культурной и воспитательной работы, на стра-
ницы «Вопросов научного атеизма» пока что не попали.
В. Г. Штюка высказал ряд пожеланий, реализация которых
может способствовать улучшению содержания «Вопросов научного
атеизма». С 1965 г., отметил он, выпуски регулярно информируют о
новых атеистических книгах, вышедших в различных издательствах
нашей страны. Желательно, чтобы информация такого рода включа-
ла и журнальные статьи на научно-атеистические темы.
Научный сотрудник сектора философии и научного атеизма
Ф. А. Быску остановился на вопросе освещения практики научно-
атеистического воспитания, которому, по его мнению, в выпусках
«Вопросов научного атеизма» уделяется много внимания. Высокой
оценки заслуживают прежде всего материалы, отражающие резуль-
таты конкретно-социологических исследований в различных республи-
ках и областях, что позволило уточнить наши знания о реальном
состоянии религиозности и атеизма среди населения и тем самым
придать атеистической работе белее конкретный и целеустремленный
характер. Интересны статьи, раскрывающие различные формы и ме-
тоды научно-атеистической пропаганды.
Та громадная роль, которую играют выпуски в обобщении
практики научно-атеистического воспитания, требует от них, естест-
венно, не допускать разнобоя в трактовке одних и тех же вопросов,
явлений. Между тем факты такого рода наблюдаются.
«Вопросы научного атеизма» могли бы оказать более дейст-
венную помощь атеистам-практикам. Назрела необходимость выделе-
ния в выпусках специальной рубрики — «В помощь пропагандистам
научного атеизма», которая содержала бы конкретные материалы о
методике чтения лекций, проведения индивидуальной работы среди
приверженцев различных конфессий, вечеров вопросов и ответов,
читательских конференций по художественным книгам, носящим
атеистический характер, а также материалы, обобщающие и пропа-
гандирующие накопленный опыт в этой области. Следовало бы рас-
смотреть вопрос о подготовке атеистических кадров с учетом
бытующих в той или иной местности религиозных верований, образо-
вательного уровня верующих, места их проживания (село или го-
род) и т. д.
Учитывая тот факт, что любая развитая система религиозных
верований синкретична по существу, а рядовые верующие чаще
всего не в состоянии выразить свое отношение к сохраняющимся
в развитых религиях элементам ранних форм религии, ред-
коллегия ежегодника оказала бы атеистам-практикам большую по*
мощь, опубликовав специальную статью по данному вопросу. Пропа-
гандисты научного атеизма были бы благодарны редколлегии, если
бы в выпусках появились публикации, раскрывающие специфику
атеистической работы в дошкольных учреждениях, профтехучили*
щах и техникумах.

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
282
Председатель Тираспольской научно-атеистической секции
И. С. Никитин и учитель из Котовска Д. И. Згардан призвали шире
раскрывать на страницах выпусков духовный рост советских людей,
помещать материалы о бывших верующих, порвавших с религией,
причем делать это в контексте исследований о закономерностях
утверждения материалистического мировоззрения, ставшего в нашей
стране господствующим. Все это будет способствовать усилению
позитивного аспекта научного атеизма.
Председатель Чадыр-Лунгской районной атеистической секции
учитель Н. М. Зима высказала мнение, что редколлегии следовало
бы решить вопрос о более предметной помощи работникам народ-
ного образования в атеистическом воспитании учащихся, в проведе-
нии внешкольной работы, особенно с семьями, где детей пытаются
воспитывать в религиозном духе. Речь идет о том, чтобы содейство-
вать перекрытию одного из важнейших каналов воспроизводства
религиозности в новых поколениях.
Лектор-атеист врач И. В. Цугуй из Кагула остановился на
роли, которую могли бы сыграть выпуски «Вопросов научного атеиз-
ма» в воспитании будущих медиков как специалистов, призванных
внести существенный вклад в атеистическое просвещение масс. К со-
жалению, мы сегодня располагаем литературой, в значительной мере
устаревшей, не отражающей должным образом ни достижений совре-
менной медицины, ни ее роли в преодолении религиозных предрас-
судков.
Ученый секретарь редколлегии «Вопросов научного атеизма»,
кандидат философских наук Ю. Б. Пищик, высказав удовлетворение
доброжелательным и вместе с тем взыскательным анализом, которо-
му были подвергнуты на конференции «Вопросы научного атеизма»,
отметил, что известная часть критических замечаний совпадает с
позицией, уже утвердившейся среди ученых, отвечающих за выпуск
обсуждаемого издания.
Редколлегия, в частности, разделяет мнение, что проблема
свободы совести становится одной из центральных в современной
идеологической борьбе, поэтому ей будет посвящен специальный
тематический 27-й выпуск. В планах редколлегии значится дальней-
шее усиление борьбы с клерикальной пропагандой, лицемерно домо-
гающейся от Советского Союза безграничной и бесконтрольной сво-
боды для религиозных объединений, действующих на его террито-
рии, между тем как такой безбрежной свободы не может и не
желает предоставить церковным организациям буржуазное государ-
ство, несмотря на коренящуюся в классовой его природе заинтересо-
ванность в интенсификации их деятельности. Убедительный показ
этого обстоятельства важен и для противодействия проявляющим
известную активность религиозным экстремистам внутри нашей
страны. Редколлегия не упускает из виду и злободневные задачи
наращивания количества и совершенствования качества публикаций
по критике религиозного сектантства. И конечно же, она постоянно
помнит о необходимости не просто обеспечить приоритет для мате-
риалов, подтверждающих созидательную сущность научного атеизма,
но и добиться того, чтобы она раскрывалась в каждой публикации.
Ю. Б. Пищик призвал организаторов конференции, всех атеис-
тов-практиков настойчивее пропагандировать ежегодник, позаботить-
ся о более широком его распространении в республике

Сообщение
283
Оценка публикаций, помещенных в выпусках, вылилась
в обсуждение коренных вопросов теории и практики научного атеиз-
ма. Такой поворот в работе конференции свидетельствует об орга-
нической связи «Вопросов научного атеизма» со всем комплексом
этих сложных проблем. Предложения и пожелания, сформулирован-
ные в выступлениях, помогут редколлегии улучшить структуру бу-
дущих выпусков и качество публикаций.
Л. И. Бабий, М. А. Гольденберг

Наши
авторы
Акинчиц
Иван
Иванович
— кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Брестского инженерно-строи-
тельного института.
Герасимец
Алексей
Сергеевич
— кандидат философских наук,
доцент кафедры философии
Иркутского политехнического
института
Демьянов
Александр
Иванович
— кандидат философских наук,
доцент кафедры философии Во-
ронежского государственного
университета.
Деркевиц
Зигурд
Петрович
— кандидат философских наук,
и. о. доцента кафедры марк-
сизма-ленинизма Рижского по-
литехнического института
Жосан
Галина
Петровна
— старший методист централь-
ною музея научного атеизма
г. Кишинева
Ипатов
Алексей
Николаевич
— кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Коник
Василий
Васильевич
— кандидат философских наук,
старший преподаватель кафед-
ры философии Академии им.
Ф. Э. Дзержинского
Корытин
Георгий
Яковлевич
— старший преподаватель
Азербайджанского института
нефти и химии им. М. Азизбе-
кова
Куров
Марат
Никифорович
— кандидат исторических наук,
доцент кафедры философии и
научного коммунизма Брянско-
го института транспортного ма-
шиностроения
Лялина
Галина
Сергеевна
— кандидат исторических наук,
старший научный сотрудник
Института научного атеизма
АОН при ЦК КПСС
Малахова
Ирина
Александровна
— кандидат философских наук,
научный сотрудник Института
научного атеизма АОН при
ЦК КПСС
Никитина
Фаина
Георгиевна
— кандидат философских наук,
доцент кафедры философий

ВОПРОСЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА (24)
Московского химико-технологи-
ческого института им. Д. И.
Менделеева
Орлов
Сергей
Матвеевич
— кандидат философских наук,
доцент кафедры истории и тео-
рии научного атеизма философ-
ского факультета МГУ им.
М. В. Ломоносова
Рабчевская
Алла
Константиновна
— кандидат философских наук,
доцент кафедры марксистско-
ленинской философии Ставро-
польского политехнического ин-
ститута
Сапрыкин
Владимир
Александрович
— кандидат философских наук,
ответственный работник Кара-
гандинского обкома КП Казах-
стана
285
Филимонов
Эдуард
Геннадиевич
— кандидат философских наук,
доцент Института научного
атеизма АОН при ЦК КПСС
Филист
Георгий
Михайлович
— директор Барановичского
технологического техникума
Юхименко
Анна
Семеновна
— кандидат философских наук,
ответственный работник Львов-
ского обкома КП Украины
Яроцкий
Петр
Лаврентьевич
— кандидат философских наук,
старший научный сотрудник
Киевского филиала Института
научного атеизма АОН при
ЦК КПСС

Содержание
5 Введение
Раздел 1
Кризис христианского сектантства в условиях социалистического
общества
О содержании понятия «религиозное сектантство»
14 в условиях социалистического общества
Кризис христианского сектантства и особенности его
42 проявления в различных регионах страны
Религиозное сектантство в условиях
65 социалистического города
80 Антикоммунистическая пропаганда и сектантство
Раздел 2
Современное состояние и особенности эволюции
различных течении христианского сектантства
Евангельское христианство — баптизм:
96 основные направления в идеологии и деятельности
120 Новые тенденции в адвентизме
Эволюция религиозного сознания и деятельности
135 свидетелей Иеговы
151 Меннонитство как этноконфессиональная общность
О миссионерской и проповеднической деятельности
169 Эстонской методистской церкви
Влияние социалистического образа жизни
181 на идеологию «духовного христианства»
Некоторые особенности истинно православного
192 христианства
Раздел 3
Актуальные проблемы атеистической работы среди
последователей христианских сект
Новые тенденции в идеологии и деятельности
208 христианских сект и вопросы атеистического воспитания
Комплексный подход в идейно-воспитательной и
227 атеистической работе среди сектантов

Учет особенностей сознания и поведения сектантской
242 молодежи в практике атеистической работы
Публикации
Об одном источнике формирования атеистических
252 воззрений Н. Г. Чернышевского (к 150-летию со дня рождения)
Новые материалы об отлучении Л. Н. Толстого
264 (к 150-летию со дня рождения)
278 Сообщение
284 Наши авторы

Вопросы научного атеизма. Вып. 24: Эволюция
В74 христианского сектантства в СССР. — М.: «Мысль»,
1979.—287 с—Акад. обществ, наук при ЦК КПСС,
Ин-т науч. атеизма.
В пер.: 1 р. 10 к.
Выпуск посвящен анализу особенностей и новых тенденций эво-
люции современного христианского сектантства.
Авторы на большом фактическом материале показывают кризис-
ные явления, переживаемые христианским сектантством, прослеживают
изменения в идеологии и деятельности различных сект.
Специальный раздел сборника знакомит с опытом идейно-воспи-
тательной и атеистической работы среди последователей христианских
сект.
293.5
10509-041
004(01)-79
подписное
ИБ № 852
Вопросы
научного атеизма
Выпуск
24
Эволюция христианского
сектантства в СССР
Заведующий редакцией
В. М. Прокопенко
Редактор
Л. Н» Колтырева
Младший редактор
Е. М. Веритэ
Оформление художника
А. А. Кузнецова
Художественней редактор
Е. М. Омельяновская
Технический редактор
И. И. Сошникова
Корректор
Т. М. Шпиленко
Сдано в набор 26.03.79. Подписа-
но в печать 17.08.79. А 08425. Фор-
мат 84Х108732. Бумага типограф-
ская № 1. Литературная гарнитура.
Высокая печать. Усл. печатных ли-
стов 15,12. Учетно-издательских ли-
стов 15,56. Тираж 21500 экз.
Заказ № 1429. Цена 1 р. 10 к.
Издательство «Мысль». 117071.
Москва, В-71, Ленинский прос-
пект, 15.
Московская типография № 11 Со-
юзполиграфпрома при Государст-
венном комитете Совета Министров
СССР по делам издательств, поли-
графии и книжной торговли.
Москва, 113105. Нагатинская, 1.