К.Е.Дмитрук
Книга содержит новые, ранее не
публиковавшиеся материалы о деятельности
современных украинских
буржуазно-националистических центров и религиозных
объединений — зарубежных украинских
католической и православной церквей, об их
непосредственной связи с крайне правыми
империалистическими течениями, их
оголтелом антисоветизме.

К. Е. Дмитрук
С
КРЕСТОМ
И
ТРЕЗУБЦЕМ
Москва
Издательство политической литературы
1979

Д53
Дмитрук К. Е.
Д53 С крестом и трезубцем.— М.: Политиздат,
1979.—224 с.
В США, Канаде, ФРГ, Англии и ряде других
капиталистических стран сохраняются остатки так называемой униатской церкви,
которая на протяжении многих лет властвовала над умами людей
в западных областях Украины. Ее обанкротившиеся главари ведут
в тесном союзе с украинскими буржуазными националистами
злобную антисоветскую пропаганду. История униатской церкви— это
путь предательства и политических авантюр нескольких поколений
политиканов от религии. В работе К. Е. Дмитрука, известного
советскому читателю по книге «Свастика на сутанах» (Политиздат,
1976), главное внимание уделено раскрытию реакционной
деятельности униатских иерархов в наши дни, разоблачению их
фашистского прошлого.
Книга, написанная на документальных материалах, многие
из которых публикуются впервые, представляет интерес для самых
широких читательских кругов.
„ 10509—182 86.37
Д 079(02)-79 292~79 0400000000 293
© ПОЛИТИЗДАТ, 1979 г.

Вступление
Укрепление могущества и авторитета СССР и
других социалистических стран, эффективная
внешнеполитическая деятельность Коммунистической партии в
интересах мира и международной разрядки оказали
благотворное влияние на всю политическую
атмосферу нашей планеты. Однако в мире капитала все еще
действуют влиятельные силы, которые не оставляют
попыток подорвать мирное сосуществование
государств с различным социальным строем. В страхе
перед растущими силами мирового социализма, перед
влиянием великих ленинских идей империалисты
прибегают к самым разнообразным средствам подрывной
антикоммунистической деятельности. В их арсенале
шпионаж, идеологические диверсии, грязные
инсинуации и клевета. С помощью огромного
пропагандистского аппарата и новейших технических средств они
пытаются расшатать идеологические устои
социализма, оживить чуждые нашему обществу
частнособственнические, националистические и религиозные
предрассудки.
Жизнь полностью подтвердила вывод XXV съезда
КПСС о том, что положительные сдвиги в
международной обстановке, разрядка создают благоприятные
возможности для широкого распространения идей
социализма, но, с другой стороны, идейное
противоборство двух систем становится более активным,
империалистическая пропаганда — более изощренной.
В идеологической борьбе, которую ведут против
реального социализма разведывательно-подрывные и
пропагандистские службы империалистических
государств, активно используется
буржуазно-националистическая идеология. «Империалисты хорошо
понимают всю силу международной пролетарской
солидарности,— указывал товарищ Л. „И. Брежнев.—
3

Именно поэтому в своей борьбе против сил
социализма, против революционного движения они делают
ставку на национализм» 1. Рассчитывая на тлетворное
воздействие национализма, и особенно тех его
разновидностей, которые тесно переплетаются с
антисоветизмом, западные реакционные круги пытаются
подорвать классовое единство трудящихся, разобщить
интернациональную сплоченность советского народа,
братских социалистических стран.
Среди модификаций национализма
империалистическая буржуазия активно использует и эмигрантский
контрреволюционный национализм, представляющий
собой ядовитое оружие антикоммунизма и
антисоветизма. На правом фланге противников мира и
прогресса украинские буржуазные националисты и их
духовные наставники из зарубежных осколков униатской
церкви — бывшие холопы гитлеровских оккупантов,
нашедшие ныне пристанище на Западе. И не
удивительно, что выброшенные на свалку истории
предатели украинского народа выполняют самую грязную
«работу» на зловонной кухне шпионских и
пропагандистских центров империалистических держав.
Позорный путь предательства и авантюр
наемников буржуазии, прикрывающихся знаком креста и
трезубца, имеет свою историю. Верная служба фашизму
и империалистической реакции, тесное сотрудничество
со шпионско-диверсионными службами иностранных
государств, наконец, участие в организуемых
империалистами провокационных клеветнических
кампаниях против мира и социализма воочию показывают,
кому служили и по сей день служат
буржуазно-националистические изменники, рядящиеся в тогу
«защитников нации». Об этом свидетельствуют
многочисленные факты и документы, которые приводятся в
предлагаемой читателю книге.
Итак, слово фактам.
1 Л. И. Брежнев. Ленинским курсом. Речи и статьи, т. 2.
М., Политиздат, стр. 397.

Глава I
В фашистском обозе —на Запад
Холопы нацизма
«На протяжении первой половины нашего
столетия мы пережили уже две большие мировые войны, но
имеются все признаки того, что еще дождемся, и,
может быть, скоро, третьей, очевидно самой большой и
самой страшной, мировой войны... Надвигающуюся на
мир угрозу воспринимаем как еще один, возможно
последний, может быть самый счастливый, шанс.
Если бы в этой войне должна была погибнуть даже
половина человечества, а то и больше, на наш взгляд,
это не было бы большой ценой за освобождение
Украины» (т. е. за порабощение Советской Украины, за
отдачу ее в кабалу империалистам.— К. Д.).
Приведенные слова не бред сумасшедшего. Это
выдержка из статьи издающейся в Канаде бандеровско-
униатской газеты «Гомш Украши» от 5 марта 1977 г.
И, как будет показано далее, она не исключение. Со
страниц униатских и националистических изданий,
выходящих в США, Канаде, ФРГ и других
капиталистических странах, в хоре разного рода «голосов» и
«свобод» раздаются призывы к усилению борьбы с
«безбожными коммунистами», к укреплению
«наступательного ядерного потенциала» империалистических
держав, к грубому вмешательству во внутренние дела
стран социализма. Стремясь исправно отработать свои
«тридцать сребреников», получаемых от ЦРУ и иных
аналогичных ведомств, наемные холопы
империалистов из лагеря украинского буржуазного
национализма по указке своих хозяев участвуют в различных
подрывных акциях, идеологических диверсиях,
занимаются шпионажем и фабрикацией разного рода
фальшивок, поднимают вой по поводу нарушений
«прав личности» и «религиозных свобод» в странах
социализма.
И если внимательно присмотреться к нынешней
антинародной деятельности зарубежных апологетов
5

креста и трезубца, то в ней просматривается одна
общая, объединяющая их черта — организаторы и
инспираторы провокационных акций стараются как
можно меньше говорить о себе, о том, каким образом
и при каких обстоятельствах они попали на Запад,
каковы действительные истоки их патологического
антикоммунизма и антисоветизма.
Ответ на эти вопросы прост и краток.
По своей «идеологии», по грязному прошлому и не
менее отвратительному настоящему это люди,
которые, вопреки громогласным клятвам и крикливым
заверениям в верности апостольскому престолу,
исповедуют в первую очередь не христианство, не
католицизм и даже не его униатскую разновидность,
а самые реакционные идеи, в том числе идеи фашизма.
Именно фашистское прошлое, боязнь справедливого
наказания за совершенные вместе с гитлеровцами
злодеяния против советского народа явились главной
причиной бегства их на Запад, перехода на службу к
новым хозяевам, основным стимулом их нынешней,
весьма' далекой от религии, антисоветской
деятельности.
Главари нашедшего пристанище на Западе униа-
то-националистического отребья, которые навеки
заклеймены украинским народом позорным
прозвищем— безбатченки (люди без Отечества), были и
остаются последовательными приверженцами нацизма,
отщепенцами без роду и племени, не имеющими
ничего общего с украинским народом.
Более 30 лет отделяют нас от великой Победы над
фашизмом. Но и ныне в памяти народной живы
воспоминания о героической битве родины Октября с
гитлеровскими полчищами, о величайшем сражении во
имя свободы и счастья советских людей, во имя
светлого будущего всего человечества. «Победа советского
народа в этой войне,— говорится в Программе
КПСС,— подтвердила, что в мире нет сил, которые
могли бы остановить поступательное развитие
социалистического общества» *.
Под руководством Коммунистической партии, под
бессмертным знаменем великого Ленина советский на-
1 «Программа Коммунистической партии Советского Союза>.
М., Политиздат, 1976, стр. 17.
6

род, вынесший на своих плечах основную тяжесть
второй мировой войны, не только отстоял свою
свободу и независимость, но и внес решающий вклад в
дело освобождения народов Европы от гитлеровского
рабства. Плечом к плечу с русскими и белорусами,
узбеками и грузинами, вместе со всеми братскими
народами Советского Союза бесстрашно сражались с
немецко-фашистскими оккупантами воины-украинцы.
За годы Великой Отечественной войны в
Вооруженные Силы влилось 4,5 млн. трудящихся Украины. За
мужество и отвагу, проявленные в борьбе против
гитлеровских захватчиков, более 2,5 млн. славных сынов
и дочерей украинского народа были награждены
орденами и медалями, свыше 2 тыс. удостоены высокого
звания Героя Советского Союза.
И сегодня, прославляя верность и отвагу воинов
нашей доблестной армии и флота, отдавая дань
глубочайшего уважения погибшим героям-воинам,
сотням тысяч зверски уничтоженных оккупантами
мирных советских людей, мы вспоминаем суровые слова,
рожденные во время грозных боев с жестоким врагом:
«Не забудем, не простим!» Эти идущие из глубины
сердца слова относятся не только к фашистским
палачам и карателям, но и к предателям нашего народа,
к тем, кто, изменив Отчизне, потеряв остатки чести и
совести, изо всех сил помогал гитлеровцам в
установлении и поддержании кровавого оккупационного
режима.
Украинские буржуазные националисты и их
духовные наставники из униатской (греко-католической)
церкви стали верными последователями фашизма
задолго до начала Великой Отечественной войны. В
изданной во Львове книге влиятельного униатского
богослова Я. Левицкого еще в 1928 г. была сделана
попытка «теоретически» обосновать ориентацию
греко-католической верхушки на фашизм. «Во всей
послевоенной Европе,— писал автор,— прослеживается
стремление к диктатуре. Наиболее яркое проявление
этой тенденции мы видим в итальянском фашизме» 1.
Далее Я. Левицкий всячески восхвалял фашизм за его
«благосклонное отношение» к католицизму и
признание «государственной независимости папы», выдвигал
1 #. Левицький. IcropiH церкви. Льв1в, 1928, стор. 149.
7

фашистскую Италию в качестве «образца решения
государственно-правовых и религиозных вопросов».
Отсюда вывод — униатская церковь во исполнение
«высших целей и предначертаний» (читайте — во имя своих
классовых интересов, во имя сохранения и упрочения
положения западноукраинской буржуазии, помещиков
и кулачества, с которыми отцы унии были прочно
связаны на протяжении нескольких веков.— /С Д.)
должна сделать ставку на фашизм.
На подобных позициях стоял первоиерарх
униатской церкви митрополит Андрей Шептицкий.
Воспитанник австро-германских монархистов, бывший
офицер австрийской армии, крупный помещик и банкир
граф Андрей был твердо убежден, что только фашизм
с его террористической политикой подавления
трудящихся в состоянии раз и навсегда покончить с
революционным движением в Западной Украине, «зажать,—
по его выражению,— в железный кулак непокорных»,
а главное — организовать и возглавить «крестовый
поход» против ненавистной униатам «безбожной Ком-
мунии»'.
В объятия фашистов Шептицкого толкала идея,
воспринятая им от папы Льва XIII. Он мечтал о
продвижении католицизма далеко на восток, о
подчинении Ватикану новых миллионов верующих, о
патриаршем престоле в Киеве и даже в Москве.
Граф-митрополит видел себя неограниченным владыкой
обращенных в католицизм православных епархий на
Днепре и Волге, на Урале и на Дону, на великих реках
Сибири и на Амуре. В воззвании к подчиненному ему
духовенству еще в 1929 г. Шептицкий писал:
«...многим из нас бог еще окажет милость проповедовать в
церквах Большой Украины... по Кубань и Кавказ,
Москву и Тобольск».
Бежавшие на Запад последователи нацизма из
митрополичьей резиденции — собора святого Юра во
Львове — ныне хотели бы любой ценой отречься от
своего прошлого, доказать, что униатская верхушка и
ее митрополит будто бы «вовремя распознали»
действительное лицо фашизма. В претенциозной молитве
«во славу слуги божьего А. Шептицкого»,
опубликованной в мюнхенском «Християнськом голосе» 5
ноября 1978 г., утверждается, что глава униатской
церкви «на протяжении своей праведной жизни был доб-
8

рым пастырем своего стада и великим
подвижником».
Однако умалчивается о главном. О том, что
известие о приходе Гитлера к власти вызвало откровенное
ликование в Святоюрском соборе. Как вспоминал
после окончания войны родной брат владыки,
руководитель монашеского ордена студитов Климентий Шеп-
тицкий, граф Андрей уже в первые месяцы кровавого
фашистского режима в одной из бесед со своими
ближайшими последователями говорил, что «новое и, как
по всему видно, решительное руководство великой
Германии наконец возродит былую славу немецкой
нации и до конца выполнит предначертанную ей
господом богом задачу уничтожения большевизма».
Шептицкий не скрывал своей радости в связи с
укреплением вермахта, созданием новых немецких
авиационных и танковых дивизий.
Митрополит всячески расхваливал «жесткую
линию» нацистов по отношению к коммунистам и
прогрессивно настроенной немецкой интеллигенции,
восторгался военной и идеологической подготовкой к
злосчастному «Дранг нах Остен». Откровенно
реакционный курс Шептицкого, его преклонение перед
Гитлером полностью разделяли епископы Н. Чарнецкий,
И. Бучко, Г. Хомышин, ректор Львовской духовной
академии И. Слипый и другие сановники унии.
Но не следует думать, что воинствующий
антикоммунист, опытный и изощренный политикан
Шептицкий, а именно таким он оставался всю свою жизнь,
только восторгался зловещей политикой «третьего
рейха». В многочисленных посланиях и обращениях к
духовенству и верующим, в контролируемой им
прессе он призывал ориентироваться на силы реакции,
проклинал коммунистов, именем церкви требовал от
верующих решительного отмежевания от них,
запугивал непокорных. Так, в «Предостережении» («Осторо-
ге»), прочитанном священниками с амвонов более
двух тысяч униатских церквей, граф-митрополит
писал: «Кто помогает коммунистам в их работе, даже
чисто политической, предает церковь... Кто помогает
коммунистам в осуществлении их планов общего, так
называемого народного, фронта с социалистами и
радикалам^ предает свой народ»1. Это послание зару-
1 «Украшська нива» (Луцк), 16. IX 1936.
9

бежные униаты и по сей день держат на вооружении.
Выходящая в США униатская газета «Нова зоря»,
опубликовав 9 октября 1977 г. полный текст
«Предостережения», сделала многозначительный вывод о его
«актуальности», о необходимости и сегодня применять
ту же тактику «борьбы с большевизмом», которую
более полувека тому рекомендовал Шептицкий.
Воинствующий митрополит и его ближайшее
окружение предпринимали конкретные шаги для
сближения с верхушкой фашистской Германии. В этих целях
Шептицкий использовал своего личного
представителя в Берлине — апостольского визитатора униатских
приходов в Германии Петра Вергуна К Как показывал
позже П. Вергун, митрополит поручил ему регулярно
поддерживать связь с аппаратом одного из
помощников Гитлера, Розенберга (занимавшегося в то время
разработкой планов порабощения и онемечивания
народов Востока.— К. Д.), и информировать Розенберга
об «антибольшевистской и исключительно
дружественной по отношению к великогерманскому рейху
позиции униатского епископата».
Исповедуя нацизм, униатские иерархи на
протяжении многих лет оказывали всестороннюю помощь
своим доморощенным фашистам из
контрреволюционной террористической Организации украинских
националистов (ОУН). Точнее говоря, реакционная
верхушка унии стояла у истоков создания ОУН,
вскормила и воспитала оуновских головорезов, оказала
решающее влияние на формирование прогитлеровской,
человеконенавистнической идеологии ОУН и
превращение этой организации в один из филиалов
гитлеровской разведки. «Я хочу заявить,— указывал в декабре
1945 г. епископ Н. Чарнецкий, который, по его словам,
к концу войны начал убеждаться (!) в пагубности
прогитлеровской политики святоюрской верхушки,—
что украинское националистическое движение,
которое всегда поощрялось немецкими фашистами, а в по-
1 Вергун П И. длительное время являлся агентом IV
управления центрального аппарата СД, поддерживал связь со штурм-
банфюрером Вандеслебеном, позже с гауптштурмфюрером Кунце.
Об агентурных связях с СД он доложил Шептицкому, который,
по словам Вергуна, «благословил его помогать немецким
органам». Одновременно по заданию графа Андрея поддерживал
связь с находившимися в Берлине главарями ОУН. После войны
за предательскую деятельность был осужден советским судом.
10

следнее время выродилось в дикий национализм, в
значительной степени явилось следствием
деятельности униатской церкви и ее руководства в лице
митрополита и епископов. На протяжении длительного
времени мы оказывали антисоветское воздействие на
националистов, в том числе и на тех, которые стали
впоследствии профессиональными бандитами и
убийцами, и фактически являлись их вдохновителями и
идеологическими руководителями».
Главари ОУН, многие из которых были выходцами
из семей униатских священников и воспитывались в
духе слепой верности Шептицкому, никогда не
скрывали от него своих связей с германскими
разведывательными и карательными органами. Информируя
владыку об участии ОУН в подготовке немецких
милитаристов к «священному крестовому походу» против
СССР, руководители провода (руководящего центра)
ОУН Евгений Коновалец и Андрей Мельник отмечали,
что «украинская организация, которая борется за
решение украинской проблемы в целом, должна
действовать в полном согласии с соответствующими
политическими органами Германии и идти в фарватере ее
политики». Естественно, что граф Андрей полностью
одобрил эти выводы.
По указанию Шептицкого находившиеся под его
влиянием клерикально-националистические
организации «Украинский католический союз», «Католическая
акция украинской молодежи» (КАУМ), религиозные
газеты и журналы усердно пропагандировали
«богоугодные» дела нацистов, «боевой,
антибольшевистский характер» внешней и внутренней политики
лидеров «великой Германии». Наша цель, писала,
обращаясь к главарям националистических организаций,
униатская газета «Мета», выступить «единым
морально-религиозным и национальным
(буржуазно-националистическим.— К. Д.) фронтом — против коммуны!
Вплоть до ее полного и окончательного
уничтожения» 1.
Антинародная деятельность святоюрской
верхушки и ее националистических последователей встречала
решительный отпор Коммунистической партии
Западной Украины, широких слоев трудящихся. Раскрывая
1 «Мета», 13. IX 1936.
11

действительный характер униато-националистическо-
го альянса, коммунистическая газета «Праця»
подчеркивала, что реакционеры, выступающие под знаком
креста и трезубца, хотели бы в будущей
«самостоятельной» Украине ввести жестокий режим по образцу
«нового порядка», установленного Гитлером, «с
концентрационными лагерями, виселицами и
расстрелами» 1. Коммунисты разоблачали подлинное лицо
псевдопатриотов в сутанах, подчеркивали, что их политика
диктуется классовыми интересами капиталистов,
помещиков и кулаков, решительно отметали грубые
нападки буржуазно-националистической реакции на
Советский Союз. Активную борьбу с униатской церковью
вели созданные в Западной Украине по инициативе
Коммунистической партии Западной Украины
«Общество вольнодумцев» и «Союз безбожников»,
коммунистическая и прогрессивная пресса.
В результате роста политической активности
трудящихся, наступательной атеистической работы
революционных организаций влияние униатской церкви на
общественно-политическую жизнь населения западно-
украинских земель ко второй половине 30-х годов
было подорвано. Однако руководимое Шептицким
духовенство и его разветвленные
религиозно-националистические организации, опиравшиеся на широкую
финансово-экономическую базу и пользовавшиеся
поддержкой правительства панской Польши,
представляли собой довольно сильный отряд воинствующей
реакции, передовой форпост клерикализма и
антикоммунизма на Востоке2. При этом униатская верхушка
претендовала на роль лидера антикоммунистических
сил в Западной Украине. Проповедуя демагогический
тезис о том, что она якобы «самим господом богом»
избрана, дабы объединить и идейно возглавить
различные буржуазно-националистические организации,
Шептицкий безапелляционно утверждал, что он, «как
Галицийский митрополит», и созданный по его ини-
1 «Праця», Лынв, 20. V 1934.
2 Только в трех главных униатских епархиях (Львовской,
Станиславской и Перемышлянской) в 1937 г. насчитывалось 2264
прихода, 2704 церкви, 2275 священников, более 1500 монахов и
монахинь. Униаты имели свою академию (во Львове) и 5 семинарий
(Львов, Перемышль, Станислав, Мукачево, Загреб). Они владели
более чем 62 тыс. га полей и лесов, промышленными
предприятиями и банками.
12

циативе «Украинский католический союз»... «должны
стоять над всеми партиями, над всеми политиками» К
Выполняя указания Ватикана, греко-католическая
церковь использовала все средства и возможности
для борьбы с революционным движением. В орбиту
антикоммунистической деятельности униатских
«апостолов» были втянуты епископат, митрополичья
консистория, духовные учебные заведения, монашеские
ордены и светские религиозные" организации. При
этом важнейшей задачей
религиозно-пропагандистского аппарата отцы унии считали влияние на
молодое поколение в профашистском,
буржуазно-националистическом духе. В обращении к униатскому
духовенству один из ближайших сподвижников Шептиц-
кого, руководитель националистической молодежной
организации «Орлы» В. Глибовицкий, писал, что дело
воспитания молодежи — это «стержневая задача
униатской церкви». Глибовицкий бесцеремонно призывал
воспитывать молодое поколение так, как это с
«большим успехом делают такие общественно-политические
движения, как гитлеризм и фашизм. И именно такая
форма воспитания завоевала себе полное право
гражданства в католической церкви, как самый
современный метод душпастырства»2. Комментарии здесь,
видимо, излишни. Можно лишь дополнить, что
обращение Глибовицкого к униатскому духовенству с
призывом ориентироваться на фашистские методы
воспитания молодежи, как видно из цитируемой брошюры,
было одобрено митрополичьим капитулом, а
руководящий орган «Орлов» размещался непосредственно в
резиденции митрополита А. Шептицкого.
Практическое осуществление установок униатской
иерархии и главарей украинских буржуазных
националистов нашло отражение в финансовой поддержке
контролируемых клерикалами молодежных
организаций «Орлы», «Луги», КАУМ («Католическая акция
украинской молодежи») и др. В них прошли
фашистскую обработку тысячи молодых униатов, ставших, по
словам святоюрского богослова К. Чеховича, «глав-
1 А. Шептицький. УкраТнський католицький союз i шштика.
Льв1в, 1932, стор. 7—8.
2 В. Глибовицький. За краще майбутнб. Слово до Всечесш-
шого духовенства та хриспянсько! штел^енцп. JIbBiB, 1939,
стор. 6—7.
13

Так в канун второй мировой войны
готовились кадры фашистских карателей и убийц.
А. Шептицкий посетил военизированный лагерь
взлелеянной им клерикально-националистической КАУМ.
ной опорой, главной силой нашей церкви в борьбе с
большевизмом и его сторонниками в Галиции».
Особой благосклонностью митрополита
пользовалась сформированная по военному образцу
профашистская КАУМ. Ее организационные звенья,
созданные почти в каждом районе Галиции из детей
кулаков, торговцев и униатского духовенства,
возглавлялись священниками-униатами и оуновцами.
Прикрываясь лицемерными фразами о «защите религии»,
руководители «Католической акции» делали все, чтобы
подготовить из ее участников боевые
националистические группы, которые по замыслу владыки должны
были сыграть основную роль в подавлении
коммунистического движения в Западной Украине. Как
признавали позже сами националисты, в КАУМ вступило
немало членов ОУН, которые практически преврати-
14

ли «Католическую акцию» в своеобразный резерв для
подготовки националистических кадров накануне
второй мировой войны1.
Готовясь к новому «крестовому походу»
капиталистических держав против Советского Союза, Шептиц-
кий организует во Львове шумное сборище участников
КАУМ и других антикоммунистических организаций,
проходившее под лозунгом: «Молодежь — Иисусу
Христу». «Парад» националистических экстремистов
принимали Шептицкий и епископ Будка, которые
благословили свою паству на «беспощадную и
бескомпромиссную борьбу за святые идеалы греко-католической
церкви». Ярослав Галан, наблюдавший этот
националистический шабаш, дал ему краткую и емкую
характеристику: «Многотысячная толпа приверженцев Ко-
новальца и Мельника прошла в этот день пе^ед Шеп-
тицким, лаская его взор своим воинственным видом.
Этот смотр сил украинского фашизма напоминал
Берлину, что в грядущем конфликте на Востоке
территория между Збручем и Саном будет для него, так
сказать, идеальным плацдармом для похода немецких
дивизий на Киев».
Вопреки воле народа
Весть о нападении фашистов на Польшу униато-
националистические лидеры встретили с радостью.
Они поздравляли друг друга с приближением
«победоносных дивизий вермахта», готовились к
«торжественной встрече» гитлеровских войск, лихорадочно
обсуждали состав «правительства» Западной Украины,
которое мечтали создать, разумеется, «под
покровительством и руководством» фюрера.
Но жизнь опрокинула расчеты Шептицкого и его
единомышленников из ОУН. Советское государство,
наша славная Красная Армия протянули в это
тревожное время братскую руку помощи трудящимся
Западной Украины и Западной Белоруссии. Планы
империалистических агрессоров и их наемников были
сорваны.
1 «Нац1онал!зм, нащя, держава». Берлш, 1941, стор. 19.
15

Река Збруч. Эта узкая полоска воды долгие годы
разделяла единокровных братьев. Горькой была
судьба трудящихся в годы панского владычества. Но
безрадостной доле западных украинцев пришел конец:
наступила долгожданная встреча крестьян с воинами
Советской Армии-освободительницы.
Энтузиазм, с которым встретили советских воинов,
глубоко встревожил униато-националистических
лидеров. Жизнь показала, что злобная антисоветская
пропаганда, которую на протяжении многих лет
распространяли в Западной Украине националисты и
церковники, не достигла цели. Народные массы с
огромной симпатией относились к первому в мире
социалистическому государству, к бойцам и командирам
Красной Армии.
Воссоединение западноукраинских земель с УССР
явилось победой ленинской национальной политики
Коммунистической партии, важным событием в жизни
украинского народа, крупным политическим актом,
имевшим, большое значение для всего Советского
государства. Под руководством партийных организаций
в западных областях Украины начались коренные
социалистические преобразования: были
национализированы промышленные предприятия и банки,
конфискованы помещичьи, церковные и монастырские земли.
Десятки тысяч безработных, годами влачивших
нищенское существование, получили работу.
Установление Советской власти открыло широчайшие
возможности для всестороннего развития промышленности,
сельского хозяйства, науки и культуры, для
формирования новых, социалистических отношений между
людьми.
Радость воссоединения, первые достижения
тружеников города и села вызвали лютую ненависть
украинских буржуазных националистов и церковных
иерархов, понимавших, что они оказались накануне
политического и идейного краха. Резиденция митрополита
становится, по сути дела, последним легальным
пристанищем оуновских бандитов и гитлеровской
агентуры, центром антисоветских интриг и провокаций. «Не
секрет,— писал впоследствии бывший советник Шеп-
тицкого, член митрополичьего капитула И. Котив,—
что иерархия нашей церкви отрицательно отнеслась к
приходу в Галицию Красной Армии. Мы были обеспо-
16

коены судьбой церковных земель, будущим наших
семинарий, потерей влияния на молодежь... Однако
церковные лидеры по-прежнему надеялись на помощь
Германии и ее союзников, не прекращали контактов
с участниками Организации украинских
националистов, которые после воссоединения перешли на
нелегальное положение. Все это и обусловило отношение
униатской церкви к новой власти».
Политические симпатии и антипатии униатских
крестоносцев и их «апостола» Шептицкого не
изменились. Наоборот, они приняли более отчетливые, более
конкретные формы. Открытая борьба с марксистско-
ленинской идеологией и вместе с тем тщательно
маскируемая антисоветская деятельность, попытки
дискредитировать любые мероприятия народной власти,
распространение злобных измышлений, оказание
всемерной помощи профашистской ОУН — такова была
тактическая линия его преосвященства накануне
Великой Отечественной войны. Из собора святого Юра
по иерархической цепочке каждому декану, каждому
приходскому священнику из уст в уста шли предельно
четкие установки владыки: «С божьей помощью и при
содействии доверенных людей внимательно изучайте
складывающуюся обстановку в каждом приходе, в
каждом селе. Нужно знать наши силы, наши
возможности, видеть и запоминать все, что делают враги
нашей святой церкви — и те, которые пришли с Востока,
и свои, домашние. Во имя господа помогать верным
нашим, но действовать тихо, осторожно, не рискуя
собой и не ставя под удар нашу молодежь. Ревностными
молитвами приблизим грядущие события, великие
свершения господни...»
Директивы владыки не требовали специальной
дешифровки. Указание Шептицкого, по существу,
нацеливало униатское духовенство на проведение
антигосударственной деятельности и сбор шпионской
информации. И наконец, митрополит недвусмысленно уверял
своих подопечных в неизбежности «грядущих
событий», под которыми в униатской среде понималось
нападение фашистской Германии на СССР,
долгожданное «освобождение» и реставрация
капиталистических порядков на Украине.
Проповедуя набивший оскомину миф о
«жестокости» большевиков и возможных «репрессиях» против
2 К. Е. Дмитрук
17

униатов, граф Андрей обратился в Ватикан с
просьбой назначить ему коадъютора с правом наследования,
дабы заменить его «в случае ареста и высылки в
Сибирь». Ответ вскоре пришел. Глава конгрегации по
делам восточной церкви Евгений Тиссеран
доверительно уведомлял владыку, что папа Пий XII «в
качестве наследника митрополичьего престола во Львове»
одобрил кандидатуру ректора духовной академии
Иосифа Слипого К И уже на третий день после
получения этого письма — 22 декабря 1939 г.— Шептицкий
в своей личной молельне в присутствии епископов
Будки и Чарнецкого тайно возвел Слипого в сан епископа.
И хотя откровенно враждебная,
антикоммунистическая позиция Шептицкого не составляла секрета,
партийные и советские органы, проводя последовательную
линию на разоблачение реакционной религиозной
идеологии, вместе с тем довольно терпимо и
сдержанно относились как к самому митрополиту, так и к
униатскому духовенству в целом. На назойливые запросы
его преосвященства о «чинимых властями
притеснениях» с мест поступали письма о том, что никаких
препятствий к религиозной деятельности
греко-католического клира не имеется, а отношение к нему со стороны
органов власти и военнослужащих советских войск
спокойное и доброжелательное. Восприняв подобное
отношение как «признак слабости Советов», святоюр-
ские отцы стали вести себя все более вызывающе.
Шептицкий выступил с официальным «протестом»
против передачи церковных и монастырских земель
беднейшему крестьянству, потребовал «приостановить»
1 Это назначение имеет свою историю. Ученик римских
иезуитов (Слипый окончил основанный Лойолой Григорианский
университет, готовящий кадры высшего духовенства католической
церкви), он в 1920 г. во время пребывания в Ватикане проживал
в Сан-Луиджи — доме для французских священников, где
познакомился и установил доверительные отношения с Е. Тиссераном,
в прошлом офицером французского генерального штаба,
профессиональным военным разведчиком, который с тех пор всемерно
помогал его духовной карьере. По протекции Тиссерана,
занявшего вскоре видное положение в апостольной столице, тридцати-
трехлетний отец Иосиф после возвращения во Львов назначается
ректором духовной семинарии, а затем и академии. Участие
римской курии в судьбе Слипого было, разумеется, далеко не
бескорыстным. В его лице Тиссеран и Восточная конгрегация имели
верного информатора о положении на Украине, о деятельности
униатской верхушки и лично Шептицкого.
18

создание пионерских и комсомольских организаций,
передать униатскому духовенству «опеку над детьми
верующих» и, наконец, «закрыть» впервые
организованный во Львове Дворец пионеров.
Злобную антисоветскую агитацию развернули
враги Советской власти в период подготовки и
проведения выборов в Верховный Совет СССР и Верховный
Совет УССР, которые состоялись 24 марта 1940 г.
Чтобы воспрепятствовать голосованию, священники в
день выборов отправляли длительные богослужения,
задерживали верующих в церквах, запугивали карами
господними тех, кто отдаст свои голоса
«безбожникам». Но подавляющее большинство трудящихся
решительно осудило враждебные происки униатской
верхушки и ее оуновских подпевал. Выборы еще раз ярко
продемонстрировали твердое желание народных масс
и дальше идти по пути социалистических
преобразований. К избирательным урнам пришло более пяти
миллионов человек, из которых 98% отдали голоса
за кандидатов блока коммунистов и беспартийных.
Еще раз убедившись в невозможности подорвать
социалистический строй в открытой схватке, униатская
иерархия продолжала проводить нелегальную
антисоветскую работу. Униатские реакционеры укрывали
оуновских шпионов и диверсантов, снабжали их
информацией для немецкой разведки, оказывали им
помощь в нелегальном выезде за границу. В этих целях
митрополит дал указание своему брату Климентию
наладить постоянный контакт с оставленными в
подполье оуновцами и через них связаться с
находившимся в Германии бывшим петлюровским полковником,
агентом немецкой разведки Андреем Мельником,
возглавлявшим в то время Организацию украинских
националистов !. Шептицкий поручил Климентию пере-
1 В начале 1940 г. на оккупированной фашистами территории
Польши в ОУН на почве междоусобной вражды и борьбы за
право выступать перед гитлеровцами от имени всей организации
произошел раскол. Во главе выступившей против Мельника
группировки стояли тесно связанные с абвером Степан Бандера, Рико
Ярый, Николай Лебедь, Ярослав Стецько и другие главари.
Противоречия между Бандерой и Мельником, а также
поддерживавшими их националистами не носили принципиального
политического или идеологического характера. И бандеровцы (как
называли себя сторонники С. Бандеры) и мельниковцы (приверженцы
А. Мельника) верно служили фашистам. В основе их разногла-
19

дать Мельнику его благословение и просьбу — через
надежных людей «постоянно информировать» графа
Андрея о «всех новостях».
Одновременно Шептицкий поддерживал
постоянную связь с находившимся на нелегальном положении
краевым проводником ОУН, агентом абвера Д.
Мироном. Захваченный чекистами в августе 1940 г.
резидент немецкой разведки во Львове Н. Матвийчук
показал, что Мирон поддерживал постоянный контакт с
резиденцией митрополита через священника львовской
церкви святой Пятницы Антона Каштанюка. Именно
через него на протяжении 1940 г. главари нелегальной
ОУН получали от святоюрских владык крупные
суммы денег в рублях и иностранной валюте.
Все лето 1940 г. главарь подпольного краевого
провода Д. Мирон по рекомендации Шептицкого
скрывался в одной из келий Львовского женского
монастыря. О его пребывании в «обители» знали лишь
игуменья Е. Витер и монашка Г. Дидык. Ночами Мирон
выходил из монастыря, встречался с Каштанюком и
своими связными, через которых осуществлял
руководство кровавыми расправами оуновцев над сельским
и колхозным активом, проведением диверсий,
лихорадочной подготовкой вооруженного мятежа, который,
по замыслам главарей ОУН и их хозяев из абвера,
мог дать «повод» фашистской Германии для
нападения на СССР.
Одним из наиболее распространенных методов
антисоветской деятельности оуновцы и униаты избрали
в тот период так называемую «пропаганду шепотом»,
заключавшуюся в распространении провокационных
слухов и враждебных листовок «из дома в дом, из уст
в уста». Они угрожали верующим введением
«принудительных работ у станков на фабриках и в колхозах»,
«конфискацией имущества», «вывозом скота и хлеба».
Запугивали, что «в колхозах будут обобществлены
жены и дети» и все будут спать под одним одеялом *.
сий, нередко заканчивавшихся физическим уничтожением бывших
единомышленников, была борьба за личную власть в ОУН.
Взаимные нападки и грызня между бандеровцами и мельниковцами
продолжались и после того, как главари обеих группировок
вместе со своими фашистскими боссами бежали на Запад.
1 Центральный государственный архив Октябрьской
революции и социалистического строительства Украинской ССР (далее
ЦГАОР УССР), ф. 3833, оп. 1, д. 63, стр. 3—4.
20

Одновременно священники и монахи упорно
внедряли мысль о том, что единственные «верные друзья»
украинских националистов — немецкие фашисты,
которые «спасут Галицию от большевиков» и помогут
«строго наказать отступников». Поучая слушателей
нелегальных курсов — униатских миссионеров во
Львове, епископ Будка в конце 1940 г. говорил: «Нас
часто спрашивают, будет ли война между Советами
и немцами. Когда такой разговор ведется с
надежными людьми, в узком семейном кругу, то мы должны
осторожно поддержать надежды наших прихожан и
высказать свое собственное, повторяю, собственное
мнение, что такая война уже на пороге нашего края.
И итог ее может быть только один — немцы разобьют
русских и прогонят их с Украины». Будка учил своих
воспитанников «ни в коем случае открыто не
выступать против Советов с амвона, ибо этим накличете
беду не только на себя, но и на своего епископа».
Надо, поучал он, искать и находить «в евангельских
текстах и включать в проповеди такие слова, которые
отражали бы наше нынешнее положение, радовали
души и воспринимались верными, как наши душпас-
тырские наказы».
Немаловажное место в униатском арсенале
разжигания антисоветизма и религиозного мракобесия
занимала фабрикация разного рода «чудес». Опыт в этом
отношении у отцов церкви был немалый. Ведь они
имели своего собственного «чудотворца» святого Иоса-
фата Кунцевича, а еще недавно — во времена
буржуазной Польши — ловко использовали в своих
интересах с добрый десяток «пророчиц», оказавшихся
впоследствии ординарными авантюристками.
«Чудотворцы» из собора святого Юра хотели, чтобы «новейшие
проявления божьего духа» в сложившейся «новой
обстановке» содействовали осуществлению буржуазно-
националистической деятельности церковников,
отвечали бы профашистской ориентации митрополита и
его окружения. То в одном, то в другом селе отцы
униаты начинали распускать слухи о «явлении»
святого Петра или святого Юрия, которые, по словам
«лицезревших их избранников божьих», обязательно
предсказывали «скорую войну» и «падение Советской
власти».
21

Таким образом, с помощью самых разнообразных
методов идеологического и психологического
воздействия на верующих униатская верхушка, действуя
единым фронтом с оуновцами, проводила накануне
войны активную подрывную работу в интересах
гитлеровской Германии.
Дорогой предательства
Нападение гитлеровской Германии на СССР,
которого с нетерпением ожидали святоюрские владыки,
было воспринято ими, по словам Шептицкого, «как
великое благодеяние божье, как результат того, что
наши благоговейные молитвы наконец-то услышаны
господом».
Колокольным звоном и церковными хоругвями
встречали фашистских захватчиков отцы униаты и
выползшие из тайных укрытий оуновские бандиты.
На протяжении июля 1941 г. епископы и священники
Львова, Станислава, Дрогобыча и других западноук-
раинских городов и сел проводили шумные
богослужения в честь Гитлера и его «славного воинства».
В первые дни оккупации Шептицкий издал
несколько пастырских посланий к верующим, в которых
требовал приветствовать «победоносную немецкую
армию как освободительницу от врага», отправлять по
всей Галиции «благодарственные богослужения» с
провозглашением «многая лета немецкой армии»,
наказывал священникам напоминать «верующим о
необходимости послушания немецким военным и
гражданским властям», настаивал на сдаче зерна, мяса и
других продуктов для немецкой армии и их быстрейшей
доставке на «ближайший сборный пункт». 6 сентября
1941 г. митрополит по Львовскому радио обратился к
верующим и духовенству с призывом оказывать
всемерную помощь оккупантам. В радиопроповеди
Шептицкого снова звучали слова благодарности немецко-
фашистской армии, призывы к «смиренным
молитвам», дабы господь «благословил эту геройскую
армию и содействовал успешному завершению победы
над безбожным коммунизмом» 1.
1 ЦГИА УССР во Львове (Центральный государственный
исторический архив во Львове), ф. 201, оп. 4 <б», д. 2653,
стр. 10—11.
22

С наскоро оборудованной трибуны
униатские душпастыри приветствуют
гитлеровцев и их оуновских наемников
(кадр из фашистской кинохроники).
24 сентября 1941 г. в газете «Льв1всыа Bieri» было
опубликовано интервью вновь назначенного Гитлером
губернатора Галиции бригаденфюрера СС Карла Ля-
ша с группой оуновских писак, в котором он делился
«первыми впечатлениями об успешном
сотрудничестве» с украинскими националистами и униатской
верхушкой. В ходе встречи Ляш «с особым
удовлетворением» отметил, что греко-католическая церковь
относится к немецким властям с «полным доверием».
«Я убедился в этом,— говорил Ляш,— также во
время посещения митрополита графа Шептицкого и на
основании беседы с ним. Мы подтвердили, что наши
мысли и наши планы — едины».
Нельзя не отметить, что активная помощь
захватчикам со стороны униатов была должным образом
оценена наместниками Гитлера. Оккупанты приняли
решение о возврате Шептицкому земельных участков
в пригороде Львова — Кайзервальде, которые были
национализированы в октябре 1939 г. Переданные
Советской властью беднейшему крестьянству церковные
23

и монастырские земли также насильно отбирались у
селян и возвращались отцам униатам. Некоторые из
них за верную службу нацистам получили по 10—
15 га земли. Так, 15 га лучших угодий были отданы
настоятелю церкви в местечке Стоянов Д. Шулю,
14 га — настоятелю храма в местечке Угнов А. Треш-
невскому, 11 га — священнику села Ролив А. Дациши-
ну и многим другим. Позже гитлеровцы установили
ежемесячную оплату всего униатского клира, начиная
от епископа и кончая приходским священником. По
специальным карточкам им выдавались
дополнительные продукты питания.
Благодарные за подачки, служители униатской
церкви и их националистические выкормыши
оказывали оккупантам большую помощь в массовом
ограблении западноукраинского крестьянства, которое было
обложено огромными военными налогами, а также
обязано было в приказном порядке сдавать зерно,
мясо, овощи и другие сельскохозяйственные продукты.
Этот вид поборов носил название контингентов. За
несдачу ' контингентов фашисты конфисковали зерно,
скот, имущество, а «провинившихся» подвергали
жесточайшим наказаниям, вплоть до расстрела или
отправки в концентрационные лагеря К Для
выкачивания продовольствия захватчики в каждой волости, в
каждом селе создали «контингентовые комиссии», во
главе которых стояли униатские священники или
«мужи доверия» из числа оуновцев.
Шептицкий и другие «апостолы» унии в один
голос с нацистскими колонизаторами — крайсгауптмана-
ми, ландвиртами и старостами — требовали от
верующих день и ночь работать на полях во имя «полной,
доброкачественной и своевременной сдачи
контингентов». Святоюрская верхушка, чтобы угодить
фашистам, санкционировала труд на оккупантов не только
в будни, но и в воскресенья. В мае 1942 г.
митрополичий ординариат вопреки канонам христианской
религии издает распоряжение № 1903. В нем давалось
«разрешение» (скорее, указание.— К. Д.) работать в
поле «в воскресенье после службы божьей,
отправленной раньше, например в 8 часов». Но и это, не имею-
Львовский облгосархив, ф. Р-30, оп. 6, д. 228, стр. 20.
24

щее прецедентов в церковной практике, распоряжение
не удовлетворило митрополита.
1 августа 1942 г. Шептицкий обратился к пастве с
новым посланием, в котором дал указание работать не
только в воскресенья, но и в религиозные праздники
преображения и успения. «Пользуясь этим случаем,—
писал митрополит,— призываю духовенство и
верующих усердно выполнять не противные божьему закону
распоряжения властей (т. е. фашистских
оккупационных органов.— /С. Д.). В данном случае использовать
разрешение, которое было дано митрополичьим орди-
нариатом (речь идет о распоряжении № 1903.—
/С. Д.), и с учетом потребностей полевого хозяйства
работать в воскресенья и в праздники». Далее граф
Андрей в категорической форме потребовал от
подчиненных ему священнослужителей «личным примером» и
«советом» влиять на своих прихожан, чтобы они
полностью выполнили требуемые захватчиками
«обязательства о сдаче контингентов в установленные сроки» 1.
Обирая до последней нитки галицийского
крестьянина, буржуазно-националистические и униатские
слуги нацистов изо всех сил стремились показать шефам
свое рвение. «В Берлин,— сообщала фашистская
газета,— с Украины недавно прибыл первый грузовой
поезд с продуктами, который в качестве дара столице
направил рейхскомиссар Розенберг. Поезд состоял из
50 вагонов. В нем, между прочим, было 615 ящиков
масла, 2036 живых кур, 230 400 штук яиц, 112 бочек
сала, 96 бочек соленых помидоров, 50 мешков сушеных
груш, 44 ящика сушеной капусты и т. п.»2.
Возглавлявшие грабительскую деятельность местных контин-
гентовых комиссий душпастыри своей
пособнической деятельностью обрекали крестьян на голодную
смерть.
В военное время гитлеровцы широко использовали
в экономике дешевые рабочие руки, поставляемые
спецслужбами из оккупированных областей.
Насильственно вывезенных в Германию людей содержали за
колючей проволокой, принуждали работать на износ,
по 15—16 часов в сутки.
1 «JlbBiecbKi apxienapxiajibHi в!домостЬ, 1942, № 7—8,
стор. 165—166.
2 «Голос Прикарпаття» (Льв1в), 18. X 1942.
25

Хорошо зная об ужасах фашистской неволи,
униатские пастыри и украинские националисты тем не менее
разверяули шумную кампанию по вербовке «рабочей
силы». Они, как писала газета «Льв1всыи Bieri»,
требовали от селян «не жалеть детей своих для велико-
германского рейха». Однако планы отправки
молодежи в Германию срывались. Несмотря на террор и
угрозы, юноши и девушки не желали служить
оккупантам. Они смело саботировали политические и
экономические мероприятия врага, уходили в
партизанские отряды, вступали в подпольные
патриотические группы.
По личному указанию Шептицкого священники-
униаты не только агитировали за выезд на работу в
Германию с амвонов церквей, но совместно с
полицаями и националистами участвовали в облавах и
арестах намеченных гитлеровцами жертв. Вместе с оунов-
скими карателями ловил, например, укрывающихся от
каторжных работ крестьян священник села Заболотцы
Бродовского района Г. Микитюк. Всего из этого села
нацисты- с помощью душпастыря отправили в рейх
104 человека. Четверо захваченных оуновцами
комсомольцев были доставлены Микитюком и
полицейскими из «украинской» полиции в бродовскую тюрьму.
Таких фактов можно привести десятки.
Националистические ландскнехты
На протяжении 1977—1978 гг. в США, Англии,
ФРГ состоялось несколько шумных встреч украинских
националистов и униатов, торжественно
чествовавших... дивизию СС «Галичина»1. По сообщениям
униатской и националистической прессы, на сборищах
«освящались» эсэсовские знамена, давались «наказы»
эмигрантской молодежи, устраивались
«торжественные богослужения».
29 мая 1977 г. в Филадельфии под эсэсовскими и
буржуазно-националистическими штандартами
состоялась встреча бывших эсэсовцев и бандитов УПА
(Украинской повстанческой армии), которую почтили
своим присутствием прибывший из Аргентины епи-
1 Официальное название дивизии: 14-я Гренадирен ваффен
СС дивизион Галициен. Как и другие эсэсовские части, она
непосредственно подчинялась Гиммлеру.
26

скоп А. Сапеляк, филадельфийский епископ В. Лостен
и десять священников-униатов. Выступивший с
проповедью священник Р. Москаль, как и другие участники
сборища, говорил о «важности и актуальности
традиций наших ветеранов». В завершение своей встречи
военные преступники из принесенных ими винтовок дали
салют в честь палачей и предателей украинского
народа.
27 февраля 1977 г. юбилей дивизии отмечался в
униатской церкви Успения божьей матери в Монреале.
К началу богослужения, которое отправил митрат
Я. Гайманович под запятнанным кровью знаменем СС,
в церковь строем прибыло 80 одетых в униформу
бывших эсэсовцев во главе со штурмбанфюрером И.
Винницким. Бывшие последователи Гитлера вновь и вновь
просили эсэсовских вояк «передавать свои идеи
молодому украинскому поколению». «От данной нами во
время войны присяги,— выкрикивал Винницкий,— нас
не освободил никто. И мы, бывшие воины дивизии, не
имеем права забывать об этом» х. Вот так,
по-солдафонски грубо и недвусмысленно, провозглашают свое
политическое кредо бывшие эсэсовские насильники и
убийцы, которые, несмотря на далеко не воинственный
вид, и сегодня охотно вернулись бы к «исполнению
обязанностей», объявись новые хозяева типа
Гиммлера или Кальтенбруннера...
Провокационная возня навеки проклятых
украинским народом националистических и униатских
главарей вокруг дивизии СС «Галичина» преследует цель —
обелить их позорное фашистское прошлое,
фальсифицировать исторические факты, отравить сознание
молодых украинцев за рубежом. Но извратить великую
силу правды еще никому и никогда не удавалось.
А факты, сотни и тысячи документов, воспоминания
очевидцев неопровержимо свидетельствуют о том, что
дивизия СС «Галичина» создана гитлеровцами при
непосредственном участии украинских националистов,
униатской иерархии, лично митрополита Шептицкого и
нынешнего кардинала Слипого. Прямое участие в
формировании дивизии, благословение ее солдат на
братоубийственную борьбу, направление в дивизию в
качестве капелланов группы униатских священников и, на-
конец, принятие этими капелланами от эсэсовцев-на-
l «Bicri комбатанта» (Нью-Йорк — Торонто), 1977, № 3,
стор. 66.
27

Под фашистскими знаменами униаты благословляют
свою буржуазно-националистическую паству
на верную службу Гитлеру
в рядах 14-й дивизии СС «Галичина»
(июнь 1943 г.).
ционалистов присяги на верность Гитлеру — одна из
самых позорных страниц в истории обанкротившейся
унии.
Насильственная мобилизация западноукраинской
молодежи в дивизию проходила в обстановке
жестокого террора, одобрявшегося Шептицким и его
окружением. Широкие народные массы с первых дней
фашистского лихолетья вели решительную борьбу с
оккупантами, бойкотировали мероприятия фашистов, с
откровенным презрением относились к нацистским
прислужникам из Украинского центрального
комитета 1 (УЦК) и ОУН. В этих условиях националисты
1 Созданная гитлеровцами буржуазно-националистическая
организация, задачей которой было оказание практической помощи
оккупантам. Во главе ее стоял агент гестапо В. Кубийович. На
28

могли привлечь в дивизию в лучшем случае несколько
сотен своих самых рьяных последователей. И тогда,
вопреки библейской заповеди «не убивай», в дело
формирования воинских частей включился весь аппарат
униатской церкви. «После беседы с губернатором
Галиции Вехтером (по вопросу формирования
дивизии.— К. Д.),— писал Кубийович,— первый разговор
у меня состоялся с наивысшим для украинцев
авторитетом (?!) —митрополитом Андреем, и я услышал из
его уст: «Нет цены, которую не следовало бы дать за
создание украинской армии»» К Речь, разумеется, шла
не о какой-то мифической украинской армии, а о
формировании частей СС в составе фашистских
вооруженных сил.
Выполняя указания нацистов, украинские
националисты и униаты развернули пропагандистскую
кампанию по мобилизации в дивизию. По распоряжению
Шептицкого на протяжении мая — июля 1943 г. в
честь создания дивизии «Галичина» во всех церквах
были проведены торжественные богослужения. Их
отправляли епископы И. Слипый, Н. Будка, И. Лятышев-
ский, И. Коциловский, деканы и приходские
священники. В помещении духовной семинарии с согласия Сли-
пого был организован вербовочный пункт для
«волонтеров». Десятки душпастырей были включены в состав
созданных фашистами «мобилизационных комиссий»
и уже не только агитировали за вступление в войска
СС с церковных амвонов, но и лично вместе с
гестаповцами и оуновцами участвовали в облавах на галиций-
ских юношей, пытавшихся скрыться от нацистских
ловцов душ.
Принудительная мобилизация еще продолжалась,
а националисты и отцы униаты уже делили
поступающие от фашистов денежные подачки и продукты
питания, выделенные в качестве аванса за поставку
дешевого «пушечного мяса». «На основании постановления
отдела сельского хозяйства и питания при
правительстве генерального губернатора,— захлебываясь от
радости, сообщал секретный «Вестник УЦК»,— для
работников комитетов и делегатур выделены дополни-
местах были образованы филиалы УЦК — украинские
вспомогательные комитеты (в округах) и делегатуры (в волостях). Их
возглавляли оуновцы и священники-униаты.
1 В. Кубийович. MeHi 70. Париж, 1970, стор. 61.
29

Фотокопия письма о переводе
фашистской администрацией генерал-губернаторства
360 тыс. оккупационных марок в кассу
митрополита А. Шептицкого.
«Отчитываться об использовании этой суммы
перед моей службой не следует>,—
многозначительно указывается в документе.
тельные продовольственные карточки, так называемые
цузац-П, в общем количестве 900 штук. Старостам об
этом сообщено» 1. В то время, когда население
западных областей УССР голодало, когда в городах и на
дорогах умирали тысячи галичан, униато-национали-
стическая камарилья на выделенные нацистами
«дополнительные карточки» получала масло, мясо, сахар,
мед, белую муку и яйца.
1 ЦГАОР УССР, ф. 3951, оп. 1, д. 19, л. 90.
30

На «особые расходы» военной управы по
формированию дивизии СС «Галичина» (в управу наряду с
гитлеровцами вошли пользовавшиеся доверием
губернатора Вехтера националистические лидеры и личный
представитель Шептицкого — митрат Василий Лаба)
оккупационные власти выделили немалую по тем
временам сумму — 280 тыс. злотых1. Уже на второй день
после объявления о формировании дивизии и
благословения этой «богоугодной акции» нынешним
кардиналом Слипым из фашистской казны в собор святого
Юра на «специальные нужды» Шептицкого, Слипого и
других униатских «помазанников» начали поступать
иудины сребреники — по 360—370 тыс. злотых в
месяц2. Однако мобилизация срывалась. От явки в
мобилизационные комиссии уклонялись и со сборных
пунктов бежали сотни молодых галичан. Позже
началось массовое дезертирство из учебных лагерей
дивизии. Тогда командир «украинской» дивизии бригаден-
фюрер СС Ф. Фрейтаг издал приказ, в котором
обвинил вновь мобилизованных в измене. «Кто покидает
нас,— писал он,— тот поступает как трус. Трусы — это
предатели, которые заслуживают только смерти».
Командование дивизии (а оно в подавляющем
большинстве состояло из немцев-нацистов) с
презрением относилось к входившим в ее состав «плебеям»,
которые никогда не пользовались равными с
фашистами правами. Для гитлеровцев оуновцы были
третьесортными наемниками, обычными ландскнехтами.
Водном из указаний крайсгауптманам
(руководителям округов) по поводу мобилизации в войска СС Вех-
тер подчеркивал: «Вы должны избегать обращений,
которые могли бы вызвать любую форму побратимства
между немцами и украинцами... Украинцев не следует
называть союзниками»3. Гитлеровцы всегда
рассматривали националистов как своих агентов,
прислужников, а не равноправных партнеров. В передовой статье
еженедельника дивизии СС «Галичина» с презрением
отмечалось, что в рядах дивизии «наблюдаются
проявления падения воинских, инстинктов», а галицийским
«воякам», в отличие от «здорового воинского духа» не-
* ЦГАОР УССР, ф. 3971, оп. 1, д. 7, л. 8.
2 ЦГИА УССР во Львове, ф. 201, оп. 4 «б», д. 2710, л. 81, 88.
3 Цит. по кн.: В. Беляев, М. Рудницький. ГПд чужими
прапорами. Ки1в, 1958, стор. 112.
31

мецкого солдата, присуща «психология этакого
кроткого гречкосея, которому чужда и недоступна
настоящая воинская доблесть» *.
В обстановке новых побед Красной Армии и
усиливающегося сопротивления оккупантам со стороны
широчайших народных масс в тылу врага, в условиях
срыва мобилизации в дивизию СС Шептицкий
(который, по его словам, «больше всего на свете боялся
возвращения Советов в Галицию») вместе с
националистическими главарями изыскивает новые формы
оказания помощи «третьему рейху». Заправилы ОУН,
УЦК, святоюрская иерархия были готовы на все,
лишь бы как-то предотвратить неизбежный крах
своих нацистских хозяев, любой ценой добиться
«стабилизации советско-германского фронта». В этом
отношении заслуживает внимания встреча Шептицкогосо
старым украинским националистом, американским
бизнесменом Яковом Макогоном, выдававшим себя за
прямого потомка гетмана Кирилла Разумовского.
Женившись на богатой американке и получив
гражданство США, Макогон в 20—30-х годах купил ряд
молочных заводов в Закарпатье и на Буковине,
приобрел несколько жилых домов в Лондоне, огромный
особняк в Чикаго, большую виллу в Аласио (Италия).
На протяжении многих лет он оказывал услуги и
материальную помощь главарям УВО—ОУН, был «своим
человеком» в униатской верхушке.
Макогон приехал к Шептицкому 12 июля 1943 г.
и гостил у него три дня. Посетив под видом
представителя Красного Креста Прибалтику, Белоруссию и
Украину, он своими глазами увидел крах фашистской
оккупационной политики.
— Немцы проигрывают войну на Востоке,— со
страхом говорил Макогон владыке.— Дальнейшее
наступление Советов неизбежно. Еще одно усилие — и
они вернутся в Галицию...
— Вы правы, сын мой,— тихо ответил граф
Андрей.— Но мы не можем, не имеем права отчаиваться...
Вся надежда наша на бога и великую Германию.
И надо сделать все, чтобы помочь немцам удержать
фронт, помочь устоять перед надвигающейся
большевистской лавиной.
1 «Zum Sieg>, 1943, № 4.
32

Жители карпатского села
угощают молоком партизан.
— Я много думал об этом, ваше
высокопреосвященство,— ответил Макогон.— Очевидно, 14-я дивизия
уже не спасет положения. Тут нужны более срочные,
более радикальные меры...
И Макогон предложил митрополиту обратиться с
доверительным письмом к Гитлеру, сообщить ему о
катастрофическом положении на Украине и
предложить наряду с созданием дивизии СС «Галичина»
срочно сформировать в составе вермахта
дополнительные воинские подразделения из числа оуновцев. По
замыслу гостя эти части следовало бы комплектовать
в порядке «жестокой тотальной мобилизации», с тем
чтобы сразу же после краткосрочной подготовки
прикрыть ими наиболее опасные участки фронта.
— Идея ваша, пан Яков, сама по себе хороша,—
внимательно выслушав Макогона, сказал
митрополит.— Но кто возьмется претворить ее в жизнь? Под
чьим знаменем мы должны послать прихожан воевать
с большевиками? — Митрополит минуту помолчал и
добавил: — Ведь вы знаете: призыв в 14-ю дивизию,
по существу, сорван. Несмотря на наши неимоверные
усилия, рабочий люд, селяне не хотят воевать за наше
3 К. Е. Дмитрук
33

святое дело. А сколько людей уже дезертировало из
дивизии... Пан Вехтер ежедневно упрекает нас за это.
Макогон предложил владыке, чтобы
ответственность за проведение «тотальной мобилизации» взяла
на себя будущая «украинская правительственная
институция» (марионеточное правительство.— /С. Д.)>
в которой «ключевые посты» заняли бы немцы, люди,
«которых лично знает и которым доверяет фюрер». Он
заверил графа Андрея, что эту «институцию»
поддержат «солидные деловые круги США и Англии»,
которые, по убеждению Макогона, заинтересованы в том,
чтобы «не пустить большевиков в Европу». И граф
Андрей одобрил подготовленный Макогоном здесь же,
в святоюрской резиденции, текст письма Гитлеру.
«Положение на Украине ужасное,— писал Я.
Макогон.— Огромные партизанские подразделения
нападают на немецкие административные центры,
взрывают мосты, организуют диверсии на военных заводах.
Партизаны фактически стали полными хозяевами
положения... Мы находимся будто на бочке с порохом.
Вражеская радиопропаганда очень популярна и
пользуется большим успехом. Народ занятой немецкой
армией территории верит большевистской пропаганде...
Если политические и деловые круги великой Германии
думают о победе, нужно срочно мобилизовать в
немецкую армию украинцев (националистов.— /С. Д.). На
мой взгляд, нельзя открывать большевикам дорогу в
Европу. Если в рейхе думают, что Америка
поддерживает большевиков для того, чтобы уничтожить
Германию, то я должен Вас переубедить: Америка не хочет
открывать Советам путь в Европу. Деловые круги
США были и остаются коммерсантами и после войны
хотят только продавать Европе свою готовую
продукцию... Если немцы не заинтересуются моим
предложением, то это дело, вне сомнения, вызовет интерес
американских, английских и других плутократов и
банкиров, но тогда это не пойдет на пользу великой
Германии».
Далее Макогон, за спиной которого
вырисовывалась фигура Шептицкого, предлагает Гитлеру создать
«совместную немецко-украинскую правительственную
институцию» во главе с бывшим министром
«правительства» гетмана Скоропадского Дмитрием
Дорошенко, которого Макогон охарактеризовал как «убеж-
34

денного германофила». Дабы придать «солидность»
своему предложению, Макогон предложил в состав
«украинской институции» включить: сотрудника
абвера профессора Ганса Коха (в качестве заместителя
Д. Дорошенко), генерал-фельдмаршала фон Браухича
(в качестве главнокомандующего украинскими
войсками), генерал-майора Беша (военного министра),
гестаповца Германа Лаазера (шефа полиции и СД
Украины), редактора фашистского радиотелеграфного
агентства Карла Арно (министра народного
образования и пропаганды), вице-губернатора Галиции Отто
Бауэра (министра юстиции) и ряд других фашистов,
которые должны были полностью направлять и
контролировать деятельность создаваемого органа.
Одновременно для придания видимости «национального
характера» в состав «институции» предлагалось
ввести нескольких преданных гитлеровцам украинских
националистов. На пост министра по делам культов и
церкви рекомендовался Шептицкий.
Нужны ли комментарии к этому позорному
документу, на который Гитлер, кстати, даже не ответил?
Очевидно, нет. Предложение о создании
«правительственного центра» Украины, основной костяк которого
должен был состоять из нацистов — лютых врагов
украинского народа, говорит само за себя.
Буржуазно-националистические отщепенцы,
нашедшие ныне пристанище на Западе, любят
разглагольствовать о том, что в годы войны они, видите ли,
отстаивали «национальные интересы» западноукраинского
населения. Но документ, который вышел из-под пера
Макогона и Шептицкого, наряду с другими
неопровержимыми фактами убедительно показывает, кому
служили так называемые «нацвожди» и святоюрские
«апостолы» и какой «самостоятельной» Украины и
«независимого правительства» ожидали они от своих
нацистских хозяев.
Фашистские оборотни
Кровавый след на советской земле оставили оунов-
ские палачи из созданного абвером батальона «Нахти-
галь». Главари этого диверсионно-террористического
подразделения фашисты А. Герцнер и Т. Оберлендер,
бандеровец Р. Шухевич и капеллан И. Грнньох делали
35

Благословленные униатами, оуновские палачи
убивали стариков, женщин, детей.
На фото — памятник пятилетнему Роману Таравскому,
зверски убитому националистами
в поселке Любень Львовской области.
все, чтобы выполнить поставленную перед ними
задачу— массовыми убийствами, зверскими
истязаниями мирных советских людей запугать население,
поставить народ на колени перед нацистами. Тысячи
вдов и сирот, сотни братских могил оставили садисты
из «Нахтигаля» во Львове, в Тернополе, Виннице,
городах и селах Белоруссии.
36 -

Кровавые оргии нахтигальцев отнюдь не смущали
сановников собора святого Юра. Наоборот,
благословив их еще в первый день оккупации Львова «на
святую борьбу во имя правды божьей», Шептицкий и в
дальнейшем поддерживал регулярную переписку с
главарями и духовным наставником батальона, вновь
и вновь передавал фашистским наемникам свое
благословение.
Зловещий союз креста и трезубца, ставший
эмблемой украинского национализма, нашел свое
выражение и в созданной гитлеровцами печально известной
«украинской» полиции, на службу в которую пошли
многие прихожане униатской церкви, а также
священники, монахи, дьяки. Действуя под непосредственным
руководством губернатора дистрикта Галиции К. Ля-
ша, а позже О. Вехтера и начальника СС и полиции
генерал-майора Кацмана, «украинская» полиция
чинила на западноукраинских землях страшные
злодеяния. Практически, кроме названия, ничего украинского
в ней не было. Команды, комиссариаты и участки
полиции, созданные повсеместно в округах, волостях и
селах, непосредственно подчинялись местным отделам
СД и гестапо и строго выполняли их указания. Однако
по отношению к мирному населению полицаи
чувствовали себя хозяевами. Они совершали страшные
злодеяния и в этом пользовались постоянной поддержкой
униатского клира. Приведем всего лишь несколько
фактов совместных преступлений, совершенных
полицаями-националистами и униатами.
Ужасная трагедия разыгралась летом 1941 г. в селе
Божикив Бережанского района на Тернополыцине.
Получив благословение настоятеля церкви святого
Николая Ярослава Литинского, полицаи Владимир Куд-
ла, Илья Витрак1 и другие арестовали заведующую
клубом Марию Бурмило, рабочего мельницы Николая
Барткова, председателя сельсовета Павла Ткача,
воспитательницу детского дома Анну Шур и других.
В подвале сельского клуба, куда палачи бросили более
двадцати советских людей, Кудла и Витрак
выламывали арестованным руки, выжигали раскаленным
железным прутом глаза, отрезали уши. А когда полицаи
колючей проволокой начали душить сельских активи-
1 В. Кудла и И. Витрак нашли пристанище в Канаде.
Первый ныне проживает в г. Виннипеге, второй — в г. Амстербурге.
37

стов, в подвал спустился униатский душпастырь Ли-
тинский, который призывал жертвы оуновцев к
исповеди. С невиданным цинизмом протянул он
серебряный крест истерзанному полицаями Ткачу, у которого
садисты по кускам отрывали на спине кожу.
— Уйди прочь, предатель! — прохрипел патриот,
решительно отказываясь от исповеди.
Некоторые отцы униаты с ведома митрополита
сами переоблачались в полицейскую униформу,
вешали на пояс парабеллум и становились во главе
полицейских участков или комиссариатов. Кровавую
память оставили по себе священник-униат, он же
комендант полиции в селе Селец-Беньков Каменка-Бугского
района, Василий Дацышин, проживающий ныне в
Нью-Йорке; монах-василианин, позже начальник
полиции в г. Турке Юрий Торбич; настоятель церкви в
селе Ялынковата Сколевского района на Львовщине,
а затем комендант полиции в горном селе Пороги Со-
лотвинского района Богдан Каричек, нашедший ныне
убежище в местечке Атабаска в Канаде, и другие.
Святоши в полицейских мундирах принимали
участие в массовых расстрелах населения, в борьбе с
партизанским движением, обеспечивали отправку
молодежи на каторжные работы в Германию, помогали
оккупантам грабить селян, не забывая ни себя, ни своих
родственников. В глубоких карманах комендантов
полиции оседало немало ценностей.
Внимательно прислушиваясь к советам и
рекомендациям, исходящим из Святоюрского собора, многие
священники добровольно становились постоянными
информаторами «украинской» полиции, а для
получения интересующих полицию сведений нередко
нарушали тайну исповеди. Более сорока прихожан из г. Яво-
рова жаловались Шептицкому на священника Т.
Масюка. Верующие сообщали владыке, что поведение
отца Теодора привело к тому, что прихожане
«деморализовались, у них заметно упала католическая
духовность и они в большинстве перестали посещать
церковь». Масюк попросту крал деньги из церковной
кассы, спекулировал зерном и мукой, недостойно вел
себя в быту. Но главное, верующих возмущала его
связь с «украинской» полицией, доносы Масюка
оккупантам. «Во время святой исповеди,— пишут они,—
вместо того, чтобы расспрашивать о грехах, он выпы-
38

тывает, кто сколько имеет зерна... Ходит в полицию с
жалобами на своих прихожан, которых потом
избивают, а он смотрит на это как нелюдь-садист. Верим, что
Ваша Эксцеленция придет нам на помощь и как
можно скорее заберет от нас ненавистного нам
настоятеля...» 1 Но Шептицкий не прислушался ни к этой, ни
к десяткам других аналогичных жалоб. Палачи в
полицейских мундирах и их униатские прислужники
продолжали творить свое черное дело.
Митрополит и его окружение придавали большое
значение созданным оккупантами карательным
подразделениям. Они видели в них «боевую силу»,
способную расправиться с преданными Советской власти
рабочими, крестьянами, интеллигенцией, которые в
условиях фашистского лихолетья продолжали
героическую борьбу с врагами нашей Родины, несли людям
правду о положении на фронтах, разоблачали
злодеяния нацистов и их холопов. А правды как раз и
боялись в соборе святого Юра.
Из ведомства абвера и гестапо
Нельзя не сказать еще об одной стороне
предательской деятельности униатов в годы войны. Речь идет
об их тайном сотрудничестве с гитлеровскими
разведывательными и карательными органами, о выдаче
нацистам многих патриотов, подпольщиков, партизан
и просто недовольных гитлеровским «новым
порядком».
Как известно, Шептицкий и его окружение активно
сотрудничали с гитлеровскими разведорганами с
первого дня оккупации г. Львова. Еще более тесными их
шпионские связи стали с развитием партизанского
движения в западных областях УССР. Именно тогда,
летом 1942 г., канцелярия Шептицкого по
согласованию с разведывательными органами оккупантов
издала распоряжение, адресованное всем священникам
архиепархии, в котором в категорической форме
предлагалось детально информировать руководство
униатской церкви о положении в своих селах и районах.
Приведем текст этого поистине уникального документа,
1 ЦГИА во Львове, ф. 201, оп. 4 «б>, д. 2664, л. 198—199.
39

поставившего каждого униатского священника в
положение постоянного информатора оккупационных
властей.
«Ординариат на основе канонического послушания
требует от всех 00 (отцов.— К» Д.)» деканов и всех
священников подробных отчетов обо всем, что
делается в приходах и селах. Такие отчеты каждый
священник обязан направлять ординариату минимум раз в
месяц и до тех пор, пока будет действовать почтовая
связь. Если же представится возможность передать
письмо, минуя почту, то убедительно прошу этим
воспользоваться. Положение чрезвычайно важное, а мы
либо не имеем никаких сведений... либо получаем их
неточными и извращенными»1.
Получив эту директиву, некоторые душпастыри,
стараясь выслужиться перед митрополитом, посылали
свои «отчеты» во Львов не ежемесячно, а дважды, а
то и трижды в месяц. Ординариат буквально был
завален «информациями» приходских священников и
деканов. Они докладывали о создании и передвижении
партизанских отрядов, о патриотической деятельности
подпольщиков-коммунистов, об отказе населения
выполнять приказы оккупантов.
Нет сомнения, что эти сведения имели чрезвычайно
важное значение для фашистских спецслужб. На
одном из совещаний сотрудников абвера в феврале
1943 г. генерал Лахузен отмечал: «Реальную помощь
в борьбе с партизанами на Украине нам оказывает
агентура из высшего духовенства и украинских
националистов. Приятно отметить, в частности, роль
митрополита Андрея Шептицкого, который всегда был и
остается нашим активным приверженцем. Шептицкий
настолько хорошо относится к нашей службе, что с
первых дней войны, вопреки сплетням своих недругов
и каноническим правилам, выделил несколько комнат
своей резиденции для одного из лучших сотрудников
нашего отдела, Ганса Коха. Тактичное сотрудничество
Коха с семидесятивосьмилетним митрополитом и его
окружением — яркий пример использования широких
возможностей церкви в интересах абвера. В
результате этого от Шептицкого и униатских епископов
поступает столько важной информации, что я днями по лич-
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 3, д. 19, л. 57.
40

ной просьбе Коха выслал во Львов второго
шифровальщика.
В борьбе с партизанским движением гитлеровцам
помогали многие униатские сановники. Лет?м 1943 г^
когда, пройдя сотни километров по тылам врага, в
предгорье Карпат вышло соединение дважды Героя
Советского Союза С. А. Ковпака, Станиславский
епископ Г. Хомышин обратился с посланием к
духовенству и верующим. Он строго предостерегал от
содействия народным мстителям и требовал оказать
гитлеровцам «деловую помощь» в ликвидации партизанских
отрядов. Однако бедняки из горных сел действовали
иначе: последнюю корзину картошки, припрятанный
для детей кусок хлеба отдавали они героям-ковпаков-
цам. А сколько молодых гуцулов влилось в
партизанские отряды! Сколько их, рискуя жизнью, стали
проводниками партизанских групп в незнакомых ковпа-
ковцам лесах и горах! И прав был участник
Карпатского рейда генерал-майор П. П. Вершигора, когда
писал, что партизаны и крестьяне Прикарпатья
одинаково ненавидели фашистов: и «чувства, и мысли были
у нас едиными».
Наряду с сотрудничеством с немецкой военной
разведкой святоюрские владыки поддерживали тесную
связь с подразделениями СД, которая на
оккупированных гитлеровцами землях вела
карательно-террористическую деятельность против советских патриотов.
Об этом подробно рассказал захваченный в 1945 г.
в плен бывший начальник церковного отдела IV
управления центрального аппарата СД Карл Нейгауз1.
В заявлении от 25 ноября 1945 г. он писал: «Из
докладов львовского отдела СД мне известно, что Шептиц-
кий был настроен пронемецки и активно помогал
немецким правительственным органам, и в частности
СД. Вопреки существовавшим правилам, по
ходатайству отдела СД во Львове, Кальтенбруннер2 разрешил
Шептицкому иметь свой печатный орган (речь идет
1 Нейгаузу были подчинены все подразделения СД,
занимавшиеся «церковными делами» как в самой Германии, так и на
оккупированной ею территории других государств.
2 Военный преступник Э. Кальтенбруннер с 1942 г. был
начальником Главного имперского управления безопасности
(РСХА), которое объединяло СД и гестапо. Повешен по
приговору Нюрнбергского трибунала.
41

о ежемесячном журнале «JlbBiBCbKi apxieпapxiaльнi
вщомостЬ.— К. Д.)- Заслуги Шептицкого перед СС
и СД были действительно большими. Кроме
информационной деятельности (т. е. передачи СД
разведывательных материалов.— К. Д.) Шептицкий и
подчиненное ему духовенство активно помогали в мобилизации
молодежи в дивизию СС «Галичина»... Многие участ:
ники подчиненного Шептицкому униатского
монашеского ордена святого Василия, так называемые васи-
лиане, пошли в эту дивизию добровольцами. Среди
василиан львовское СД имело много тайных
сотрудников. Шептицкий был также связан с абвером».
Разумеется, Шептицкий, Слипый и некоторые
другие иерархи унии не были, так сказать, ординарными
доносчиками. Они не подслушивали у дверей, не
бегали за «подозрительными» людьми. Важные сведения
ежедневно поступали к святоюрским сановникам от
многих священников, монахов, националистических
главарей. А униатские иерархи в свою очередь
информировали оккупационные власти.
Под сводами монастырей
Особую роль в оказании помощи
немецко-фашистским оккупантам играли униатские монашеские
ордены студитов, редемптористов и василиан, которые к
началу второй мировой войны при поддержке
Ватикана превратились в разветвленный,
дисциплинированный и вышколенный религиозно-политический
аппарат, нацеленный против революционного движения, в
своеобразных крестоносцев, готовых в любую минуту
ринуться на Восток для борьбы со «схизматиками-
большевиками» и обращения новых тысяч и тысяч
верующих в лоно католицизма. В 1939 г. монашеские
ордены располагали в Западной Украине 41
монастырем, имели более 60 монастырских домов, в которых
насчитывалось 135 иеромонахов, 462 монаха, 941
монахиня. Первое место среди униатского монашества,
вне сомнения, занимал орден святого Василия
Великого, тесно связанный с орденом иезуитов.
С первых дней оккупации василиане проявили себя
ревностными сторонниками фашистского «нового
порядка». Уже 13 июля 1941 г., через несколько дней
42

после захвата немцами Дрогобыча, монахи-василиане
показали свое истинное лицо. Собрав несколько
десятков своих последователей в храме Пресвятой троицы,
иеромонахи Дрогобычского монастыря П. Жупанский
и Е. Нижник роздали им фашистские полотнища и
церковные хоругви и возглавили крестный ход к
старинной церкви святого Георгия. На площади недалеко от
церкви перед собравшимися выступил Жупанский.
«Благодарим вождя нашего Адольфа Гитлера,—
выкрикивал ошалевший от радости святоша.—
Благодарим немецкую армию-освободительницу. Присягаем на
верность великой Германии и ее правительству,
которые принесли нам волю... Не пожалеем ничего для
наших освободителей». Василиане из Гошевского
монастыря (село Гошев Станиславской области) также
всячески превозносили фашистский «новый порядок»,
призывали молиться «за победу германского оружия»,
принимали в своей «обители» многих гитлеровских
колонизаторов, а летом 1943 г. даже устроили банкет
в честь палача Галиции губернатора О. Вехтера. Во
время формирования дивизии СС «Галичина» монахи
развернули бешеную пропаганду за вступление в
немецкую армию. И гитлеровцы были удовлетворены:
из села Гошев на сборный пункт явилась самая
большая в районе группа наемников во главе с душпасты-
рем Богданом Соколовским.
Долгие годы одним из опорных пунктов униатов на
Львовщине являлся Жовковский монастырь ордена
василиан. Он располагал крупной типографией,
книгохранилищем, большими земельными угодьями. Здесь
издавался журнал «MicioHap», являвшийся трибуной
униатских мракобесов. После оккупации западных
областей УССР василиане с согласия гитлеровцев
возобновили издание журнала и календарей «MiciOHapa»,
носигЛих откровенно антисоветский характер. Здесь
же печатались распоряжения немецкого военного
командования, буржуазно-националистические
воззвания и портреты Гитлера. Только в течение января —
февраля 1942 г. монахи с ведома протоигумена ордена
Владимира Градюка отпечатали и передали для
распространения оуновцам около 10 тыс. портретов
фюрера.
Немало монахов-василиан, и особенно
руководителей ордена, сотрудничало с СД и гестапо. Интересные
43

факты в этом отношении привел захваченный в плен
советскими войсками гауптштурмфюрер Эрнст
Герберт Кнорр, который с августа 1941 г. по май 1944 г.
был начальником отдела по церковным делам
Львовского управления СД. Во время следствия Кнорр
рассказал, что «основной костяк» его тайной агентуры
среди униатского клира составляли василиане.
Интересующие СД сведения о действиях партизан, о
политических настроениях населения и т. п. Кнорру
передавали протоигумен В. Градюк, редакторы журнала
«MicioHap» Р. Лукань и М. Пелех.
В списке агентуры Кнорра нашедший убежище в
Канаде один из нынешних апологетов унии Ириней
Назарко, в прошлом настоятель Львовского
монастыря василиан. Ныне на страницах униатского журнала
«Свггло», газеты «Християнський голос» Назарко
поучает эмигрантскую молодежь следовать «великим
идеалам» А. Шептицкого, навязчиво рекомендует
посвятить свою жизнь «служению Христу» и даже...
готовить себя для «миссионерской работы» на Украине.
Цель престарелого агента СД — выдать себя за
«религиозно-национального деятеля», весьма «далекого
от политики» ученого богослова. Но неопровержимые
факты и документы свидетельствуют о том, что
Назарко— этот хамелеон в сутане — выдавал Кнорру
патриотически настроенных советских людей, готовил для
СД шпионскую информацию по широкому кругу
вопросов, подбирал монахов-василиан, которые затем
использовались Кнорром в интересах фашистских
карателей. Благопристойный на вид иеромонах часто
пьянствовал с гитлеровцами в своей келье, не раз
сопровождал Кнорра в поездках в Жовковский и Крехов-
ский монастыри, где монашеская братия устраивала
им пышные встречи.
Одним из «самых ценных агентов» Кнорр считал
игумена Дрогобычского монастыря василиан И. Лу-
чинского. На протяжении 1942—1943 гг.
гауптштурмфюрер по два, а то и по три раза в месяц выезжал в
Дрогобыч, где встречался с хитрым и ловким
игуменом. Для бесед с Лучинским, который, по словам
Кнорра, всегда имел «свежие материалы», СД
содержало в Дрогобыче отдельную трехкомнатную
квартиру. Игумен подробно информировал Кнорра о
положении в городе и близлежащих районах, называл
44

враждебно настроенных к гитлеровцам советских
людей. Используя для получения шпионской информации
целую группу униатских священников и монахов, Лу-
чинский, по сути дела, выполнял функции резидента
СД. Например, медыничский декан А. Круцько в
конце июля 1942 г. по поручению Лучинского составил и
передал игумену донос на шестерых жителей села
Добровляны, которые в разговорах с односельчанами
высказывали свои патриотические взгляды. Через две
недели все они были арестованы гестапо и брошены в
концлагерь.
Приверженцы Гитлера из монашеских орденов
оказывали всестороннюю помощь фашистам, вплоть до
изгнания оккупантов из Западной Украины. Они
следовали по пути святоюрских иерархов, служивших
фашистским захватчикам. В ноябре 1943 г., когда
советские воины после освобождения Киева успешно
продвигались на Запад, Шептицкий созвал
архиепархиальный собор и выступил на нем с речью. Даже тогда,
когда крах нацистской Германии стал лишь вопросом
времени, Шептицкий (в который уже раз!) выступил
в роли верного сторонника фашизма. Он снова
предостерег свою паству «от влияния враждебных
коммунистических сил», недвусмысленно осуждал тех, кто,
по словам митрополита, призывает народ «к
противозаконным действиям, к невыполнению военных
повинностей, к отказу от выполнения законов и приказов
военного времени» 1. Эти же мотивы находим в так
называемом Совместном послании епископата
униатской церкви в ноябре 1943 г., которое пронизано
ненавистью к Советской власти, коммунистам,
подпольщикам и партизанам.
Итак, с первого и до последнего дня гитлеровской
оккупации униатские сановники вместе с украинскими
буржуазными националистами верой и правдой
служили фашистским карателям.
Таковы факты. Что могут противопоставить им те,
кто стремится обелить униатскую церковь,
представить в радужных тонах ее деятельность в годы второй
мировой войны?
«JIbBiBCbKi арх1епарх1алыи виомосп>, 1944, № 1—2, стор. 16.

Глава II
С крестом, трезубцем... и пистолетом
В одной фашистской упряжке
Летом 1944 г. доблестная Красная Армия
освободила большую часть западных областей Украины от
нацистских поработителей. Проявляя чудеса воинской
отваги и мужества, советские воины стремительно
продвигались на Запад. В армию влилось многотысячное
пополнение из населения западноукраинских земель.
Под руководством Коммунистической партии
трудящиеся города и деревни приступили к восстановлению
народного хозяйства.
Однако восстановлению мирной жизни мешали
националистические банды. Вооруженные и обученные
фашистами, благословленные митрополитом Шептиц-
ким, банды бандеровцев терроризировали мирное
население, грабили крестьян, сжигали целые села и
хутора. Убийства, истязания и вместе с тем звериный
страх перед карой народа, стремление любой ценой
отсрочить свою неминуемую гибель — вот чем жили
оуновские банды после изгнания гитлеровцев с
территории западных областей Украины.
На какой почве возник оуновский бандитизм,
какую роль в его создании сыграли фашистские
оккупанты и отцы униатской церкви? — вот вопрос, от ответа
на который хотели бы уйти как окопавшиеся на
Западе националистические лидеры, так и иерархи
нынешней украинской католической церкви.
Постараемся, хотя бы кратко, осветить обстановку,
предшествующую созданию банд украинских
националистов, обстоятельства их формирования и
дальнейший кровавый путь «рыцарей» креста и трезубца.
Единая эксплуататорская сущность,
патологический антикоммунизм, общая политическая ориентация
на гитлеровскую Германию толкали украинских
националистов и униатских душпастырей в объятия
нацистских захватчиков, побуждали их верно служить фа-
46

Униатские душпастыри благословляют оуновцев
на братоубийственную войну
(кадр из фашистской кинохроники, 1943 г.).
шистам. Свое холуйское отношение к гитлеровцам
униато-националистические лидеры недвусмысленно
выразили в одном из первых номеров львовской
профашистской газеты. «Мы, украинцы (оуновцы.—
К. Д.)t искренне желаем Германии победы в борьбе за
установление нового порядка. Это наше желание
не является фальшивым, конъюнктурным или
преходящим... Тесно сотрудничая с Германией, мы
вкладываем в это сотрудничество все: наше сердце, чувства,
все творческие силы, всю нашу жизнь, всю нашу кровь.
Мы верим, что новый порядок в Европе,
установленный Адольфом Гитлером,— это образцовый порядок,
а Украина — это один из авангардов на востоке
Европы, наиважнейшее звено в деле закрепления этого
нового порядка»1.
«УкраТнсыи щоденш Bicri», 16. VII 1941.
47

Подобное пресмыкательство перед нацистами не
должно вызывать удивления. Ведь, продавшись
гитлеровской Германии, оуновские главари вкупе со
своими духовными наставниками годами воспитывали
кадры в духе идеологических доктрин фашизма.
В книге одного из «идеологов» ОУН, Н. Сциборского,
«Нациократия» фашизм был назван «теоретическим
эталоном» для украинского национализма, «движущей
силой, поднимающей нацию на высшую историческую
ступень». Сциборский откровенно восхищался
«аристократией духа» фашизма, полностью разделял
«принцип диктатуры», который был возведен
фашистами «в основной элемент государственного
устройства» !.
«Идеология ОУН,— писал член ее главного
провода А. Луцкий,— формировалась в период укрепления
немецкого национал-социализма и итальянского
фашизма. И именно потому, что украинский национализм
развивался под влиянием этих политических течений,
между украинским национализмом и немецким
национал-социализмом так много общего».
Оуновские главари видели, что их курс на прямое
предательство интересов украинского народа во имя
фашистской Германии, их открытое прислужничество
оккупантам встречают резкий отпор трудящихся масс.
В этих условиях первостепенное, жизненно важное
значение для националистических вожаков имела
моральная и материальная поддержка униатского клира.
И униатская иерархия обеспечила им такую
поддержку! В послании к духовенству 10 июля 1941 г. Шептиц-
кий писал, что он и греко-католическое духовенство
«всем сердцем» приветствуют украинских
националистов, которые вместе с немецкими войсками вернулись
на западноукраинские земли, отмечает их «искренние
усилия и понесенные жертвы» 2.
Шептицкий был хорошо осведомлен о том, что ОУН
находится на содержании спецслужб фашистской
Германии, имел постоянную информацию об
использовании немецкой разведкой организации и ее главарей
для осуществления шпионских и диверсионных акций
и со своей стороны поощрял эту деятельность. В одном
из писем в Берлин 28 января 1942 г., перечисляя за-
ЧЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 2, д. 49, л. 14—15.
2 «JIbBiBCbKi арх1епарх1алып вщомоепэ, 1941, №7, стор. 3—4.
48

слуги оуновцев перед «третьим рейхом», митрополит
писал: «В течение двух лет они делали для Германии
все, что было возможно... не щадя своей жизни, вели
большую разведывательную работу, которую
требовали немцы. Они многократно подвергали себя самой
большой опасности для того, чтобы доставить
немецкой армии необходимые сведения».
С первых дней установления фашистского «нового
порядка» буржуазно-националистические политиканы
по любому поводу обращались в резиденцию
митрополита. Они стремились засвидетельствовать владыке
«верность и послушание», согласовывали с ним свои
антинародные планы, просили благословения.
Непосредственную связь с митрополитом
поддерживали главари ОУН-мельниковцев — В. Мартынец,
А. Милянич, И. Бойдунник; ОУН-бандеровцев—
М. Степаняк, И. Равлик, Я. Бусел, Е. Легенда-Климив
и другие. В последнее время в связи с подготовкой
беатификации и канонизации1 Шептицкого главари
ОУН за рубежом пытаются в наиболее выгодном
свете показать свои отношения с графом Андреем и
униатской верхушкой в целом. При этом делаются жалкие
попытки уйти от ответственности за верную службу
нацистам, за злодеяния против мирного населения,
совершенные оуновцами с личного одобрения
митрополита.
В эту кампанию включился и старый агент
немецко-фашистской разведки Зиновий Матла, в период
войны являвшийся членом провода ОУН-бандеровцев.
Стремясь обелить митрополита, Матла повторяет
домыслы униато-националистической пропаганды о
«величии духа» Шептицкого, его «христианском подходе»
к решению различных проблем и т. п. В то же время
он не может не признать, что граф Андрей
«интересовался деятельностью» оуновцев, имел «подробнейшую
информацию» об этой деятельности и оказывал
«влияние на националистическое движение». Пытаясь
набить себе цену, отставной шпион решил сообщить
своим собратьям «сенсационную новость» о том, что и он
по поручению провода неоднократно беседовал с
митрополитом «о деятельности ОУН — УПА, их
политических целях и методах борьбы» (курсив наш.— /С. Д.).
1 Беатификация — причисление к лику блаженных в
католической церкви, канонизация — причисление к лику святых.
4 К. Е. д митру к
49

Видимо не понимая, что признанием факта
согласования с Шептицким преступных
человеконенавистнических методов борьбы оуновских банд против
мирного населения он тем самым постфактум оказывает
медвежью услугу обанкротившейся унии и ее перво-
иерарху, Матла выбалтывает, что с митрополитом
согласовывались проблемы отношения бандеровцев к
проживающим на западноукраинских землях полякам
и евреям, которых, как известно, оуновские «юбермен-
ши» подвергали беспощадному физическому
уничтожению. Не отрицая самого факта этих злодеяний, Матла
в тот период в беседах с Шептицким «объяснял» их
«трудностями соблюдения суровой дисциплины» среди
нижестоящих участников организации и
невозможностью удержания их от «самовольных действий». При
этом, по его словам, «митрополит Шептицкий проявил
общее понимание, принимал во внимание как
названные трудности, так и обстоятельства, которые всегда
возникают во время войны...»1.
Даже это, сделанное в наши дни, заявление
сторонника унии, преследующее откровенную цель — как-то
оправдать Шептицкого, показывает, с каким грубым
цинизмом митрополит оправдывал (а на деле
поощрял!) злодеяния оуновцев. Однако Матла, который
(как видно из архивных материалов) действительно
имел встречи с митрополитом, очевидно, не
предполагал, что об этих беседах сохранились документальные
данные. Написанные по «свежим следам», самими
оуновцами и униатами, они проливают свет на
действительный характер отношений между Шептицким и
главарями ОУН, на их общую службу нацистам.
Перед нами отчет краевому проводу ОУН от 15 июля
1941 г. о встрече одного из главарей ОУН, Дякива, с
Шептицким. «Пан Дякив был сегодня у митрополита.
Митрополит заявил, что доверяет ему... относится с
большим уважением. Митрополит получил письмо, в
котором сообщается, что националистический провод
дал указание убивать польских священников и
поляков. Это не понравилось митрополиту, потому что
митрополит в этом случае оказался в глупой ситуации, но
митрополит признает, что украинские власти
(читайте— созданные гитлеровцами из числа оуновцев ка-
1 3. Матла. Митрополит А. Шептицький i ухраТнське шдшл-
ля. «Визвольний шлях» (Лондон), 1977, № 3, стор. 293—294.
50

рательные подразделения и полиция.— К, Д.) имеют
право уничтожать врагов. Просил, чтобы это дело ему
выяснили (слышал об этом из немецких кругов)»
(курсив наш.— К. Д.) 1
Чудовищные, невероятные по своему цинизму
слова! Один из высших сановников католической церкви
не протестует, не проклинает оуновских бандитов,
отдавших приказ о массовом уничтожении его
единоверцев католиков-поляков, более того, католического
духовенства. Это просто не понравилось Шептицкому,
который, не имея предварительной информации,
оказался, видите ли, «в глупой ситуации».
И еще одно обстоятельство. В числе лиц,
поддерживавших контакты с митрополитом от имени ОУН,
3. Матла называет «члена провода того времени
магистра М. Степаняка». Позиция этого активного в
прошлом националиста известна. После окончания
войны М. Д. Степаняк порвал с главарем бандитского
подполья Р. Шухевичем и осудил террористическую
деятельность ОУН. Оценивая отношение святоюрских
«апостолов» к злодеяниям гитлеровцев и к их
буржуазно-националистической агентуре, Степаняк еще в
1946 г. писал: «Шептицкий и его ближайшее
окружение делали все, чтобы только закрепить немецкие
позиции на Украине, обелить фашистскую политику
репрессий и убийств, сваливая всю вину на непокорных».
Приведенные документы, очевидно, не нуждаются
в комментариях. Жалкие попытки Матлы и других
нынешних апологетов унии приукрасить личность
Шептицкого, различными лживыми «объяснениями»
оправдать страшные преступления, совершенные
оуновскими бандами, тщетны.
Благословение бандитам
Митрополит Андрей, сановники греко-католической
церкви, будучи, по словам епископа Н. Будки,
«реальными политиками», никогда не закрывали глаза на
экстремизм своих воспитанников из ОУН. Напротив,
многочисленные документы свидетельствуют о том, что
они поощряли совершенные националистами преступ-
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 1, д. 66, л. 6.
51

ления, благословляли их на братоубийственную
борьбу. В то же время униатские владыки пытались
усилить свое влияние на главарей ОУН.
На протяжении многих лет Шептицкий стремился
к тому, чтобы деятельность националистических
организаций была «тесно связана с христианским
движением», проходила под «идейным руководством» греко-
католической иерархии, и прежде всего лично его, как
«отца церкви и народа». Отступление от этих позиций
вызывало гневные протесты святоюрского «апостола».
В этом отношении представляет интерес обращение
графа Андрея к главарям ОУН от 6 сентября 1941 г.
В дни, когда по улицам Львова, Тернополя, Дрогобы-
ча и других городов Галиции гитлеровцы и их оунов-
ские холопы гнали на расстрел тысячи советских
людей, когда на берегах Днепра и вдоль всего огромного
по протяженности фронта Красная Армия вела
ожесточенные бои с фашистскими полчищами, Шептицкий
занялся рассмотрением «принципиальной и
актуальной», по его мнению, проблемы: как нужно рисовать
трезубец-1-с крестом или без креста? Обиженный тем,
что отдельные из его бандеровских последователей
посмели носить трезубец без креста, Шептицкий издает
по этому поводу специальное послание, в котором
черным по белому написано: «Трезубец без креста.
Не знаю, с чьей инициативы и по какой причине укр.
патриоты (украинские буржуазные националисты.—
К. Д.) носят иногда маленький значок трезубца без
креста... Нужно признать трезубец без креста
символом возвращения к поганству и печальным признаком
преобладания безбожнических течений в нашем
обществе... Львов, 6.IX.41, Андрей» К
Как видно из приведенного документа, Шептицкий
придавал большое значение не только политическому
и идейному содержанию союза креста и трезубца, но
даже самой форме, внешнему выражению этого союза.
Однако в центре внимания униатского первоиерар-
ха были укрепление различных, часто враждующих
друг с другом, буржуазно-националистических
группировок, их консолидация. Усилия владыки были
направлены, во-первых, на то, чтобы ОУН, УЦК и другие
националистические организации «во всех делах своих
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 3, д. 13, л. 19—20.
52

Гиммлер инспектирует головорезов
из дивизии СС «Галичина»
(кадр из фашистской кинохроники, 1943 г.).
всегда шли за нашей освободительницей — великой
Германией» — и, во-вторых, чтобы они, отстаивая
интересы буржуазии и униатского духовенства,
«громили,— по словам митрополита,— наших собственных га-
лицийских коммунистов и единым фронтом вели
борьбу с Советами».
Большие надежды в проведении своего
антисоветского курса Шептицкий возлагал на ОУН-бандеров-
цев, которая в основном состояла из верных униатам
сынков кулаков и священников, немецких пособников
и полицаев, разного рода авантюристов и уголовников.
Воспитанный в духе ненависти к простому труженику,
охваченный жаждой мести и наживы, этот пестрый
конгломерат бандитов ожидал лишь приказа своих
продавшихся гитлеровцам проводников, чтобы вновь
зажечь зловещие зарницы над мирными селами и,
засучив рукава, приступить к убийствам и грабежам.
И такой приказ оуновские головорезы получили.
В начале 1943 г. главный провод ОУН-бандеровцев
53

по указанию своих хозяев из абвера и СД
принимает решение о создании так называемой Украинской
повстанческой армии (УПА). При активном
содействии оккупантов первые банды националистов были
сформированы на Волыни, а несколько позже и в
Галиции. В марте — апреле 1943 г. с ведома
гитлеровцев в состав УПА были влиты подразделения
«украинской» полиции, а также прибывшие из Белоруссии
каратели из бывшего батальона «Нахтигаль» *, которые
и составили костяк бандеровских банд.
Для вооружения бандитских групп в Волынской,
Ровенской и Тернопольской областях в 1943 г.
подразделениями абвера создаются секретные склады
оружия и боеприпасов. Бандам передаются стрелковое и
артиллерийское вооружение, минометы, взрывчатые
вещества и радиостанции, типографии и бумага.
Фашисты и главари ОУН пошли на создание УПА
в связи с тяжелыми поражениями вермахта на
советско-германском фронте и ростом всенародного
антифашистского движения в тылу немецких войск. С
помощью банд нацисты рассчитывали укрепить свои
тылы, ликвидировать отряды народных мстителей,
путем массового террора запугать советских людей.
Раскрывая действительное назначение созданных
гитлеровцами банд, Ровенский подпольный обком партии в
обращении к населению в июле 1943 г. указывал: «Все
украинские националисты — прислужники немецких
фашистов, все они изменники и предатели украинского
народа, все они на деле защищают интересы немецких
фашистов... И не за свободу борются они, а за то,
чтобы немецкий палач еще сильнее опутал цепями тело
Украины» 2.
Организуя и вооружая УПА, руководители
гитлеровских разведорганов знали, что оуновцы своей
верной службой нацистам скомпрометированы перед
населением и не пользуются доверием народных масс.
Понимали они и то, что в этих условиях трудно
рассчитывать на создание крупных банд, которые обеспечи-
1 С марта 1942 г. «нахтигалевцы» находились в Белоруссии,
где в составе полицейского «шуцманшафтбатальона-201»
использовались в карательных операциях против партизан и мирного
населения.
2 Цит. по кн.: Б. Замлинський. Шлях чорно! зради. JlbBie,
1969, стор. 134.
54

ли бы безопасность немецких тылов. И тогда у
фашистских разведчиков, направлявших практическую
деятельность ОУН, возник такой план. Оуновским
главарям было предложено распространять среди населения
провокационные слухи о том, будто бы ОУН «меняет
свою политическую линию», переходит «в оппозицию к
Германии», а создаваемая бандеровцами УПА будет
вести борьбу «как против Советов, так и против
немцев». На деле созданные и вооруженные оккупантами
банды, выполняя волю своих нацистских хозяев,
нападали на партизанские отряды, зверски уничтожали
подпольщиков и советских активистов, терроризировали и
грабили мирное население. Одновременно они
оказывали помощь оккупантам в охране транспортных
коммуникаций, реквизиции продовольствия у крестьян,
снабжали СД и гестапо разведывательной информацией,
передавали фашистам захваченных бандитами
советских разведчиков и партизан.
Костяк оуновских банд составляли выходцы из
эксплуататорских классов, чаще всего кулачества, и
реакционного духовенства. Именно они занимали
руководящее положение в ОУН, бандах УПА, в
кровавой бандеровской службе безопасности (СБ).
Приведем лишь несколько примеров: главари организации
С. Бандера, Я. Стецько, С. Ленкавский — сыновья
священников-униатов; руководители УПА Р. Шухевич,
А. Луцкий, Д. Грицай — выходцы из семей крупных
землевладельцев; члены главного провода ОУН Н.
Лебедь и И. Гриньох, шеф кровавой СБ Н. Арсенич —
сыновья зажиточных кулаков; член главного провода
ОУН Я. Рак — сын окружного судьи польского
буржуазного суда и т. п.
Шептицкий, сановники унии и воссозданной при
активном участии гитлеровцев украинской автокефальной
православной церкви (УАПЦ), изыскивавшие любые
возможности для поддержки оккупационного режима,
с нескрываемой радостью встретили создание банд
УПА. Иерархи униатской и автокефальной церквей в
своих резиденциях неоднократно принимали главарей
банд, проявляли большой интерес к деятельности
своих «прихожан» — бандитов, благословляли их на
борьбу с советскими патриотами. В 1943 г.— начале
1944 г. частым гостем Шептицкого был Гриньох. По
поручению руководства ОУН он информировал вла-
55

дыку о действиях УПА, о совместных нападениях банд
и немецких карательных подразделений на
партизанские отряды, благодарил за поддержку, которую
оказывало оуновцам униатское духовенство.
Митрополита навещали и другие главари ОУН —
УПА. Сохранилась запись беседы графа Андрея с
двумя участниками ОУН от 16 февраля 1944 г.,
которая позволяет судить о том, какие вопросы
интересовали святоюрского «апостола» накануне
освобождения Львовщины частями Красной Армии. Шептицкий
подробно расспрашивал националистов о действиях
партизанских соединений С. А. Ковпака и М. И.
Наумова, с большим огорчением говорил об осеннем
наступлении Красной Армии, сожалел, что немцы «не
смогли удержать советские войска на Днепре».
Митрополит сказал, что «главной квестией (задачей.—
К. Д.) УПА сейчас должны быть всесторонняя помощь
немецким властям и подавление коммунистического
влияния в Галиции». Он советовал оуновцам «шире
опираться на духовенство, которое имеет большой
опыт». Рекомендовал гостям «посоветовать пану Шу-
хевичу или самим написать» обращение провода ОУН
к униатскому духовенству, в котором «четко
охарактеризовать» актуальные задачи бандеровцев и их
отношение к униатскому клиру, «в этот важный,
ответственный час нашей истории еще раз подчеркнуть
общность интересов греко-католического священства
и украинских патриотов» (буржуазных
националистов.— К. Д.)1. В заключение аудиенции униатский
первоиерарх благословил бандеровцев «на активную
работу во имя бога, церкви и нашего святого дела».
А через месяц в резиденции митрополита
состоялась встреча Шептицкого с «командующим» банд
УПА гауптманом абвера Шухевичем. И снова, в
который раз> граф Андрей благословляет оуновских
палачей на братоубийственную борьбу, на верную службу
«третьему рейху».
1 В марте 1944 г. главный провод ОУН издал такое
обращение. Оно было адресовано не только униатскому, но и автоке-
альному, а также автономному (православному) духовенству.
андеровцы призывали священников разъяснять верующим
«историческую важность момента», запугивать их возможностью
«дальнейшего наступления Красной Армии», оказывать
моральную и материальную помощь бандам УПА.
56

Вскормленная в фашистских казармах,
вооруженная немецкими автоматами, бандеровская стая
бандитов и убийц с благословения униатской верхушки
была спущена с цепи. И заполыхали темными ночами
хаты колхозников и беднейших крестьян, падали,
сраженные бандитскими пулями, дети, женщины,
старики... Националисты приступили к своей страшной
«работе».
Под черной сутаной
Бежавшие на Запад бандеровцы не могут
отрицать, что в бандах находились униатские и
автокефальные священники. Об этом, в частности, идет речь
в изданном в Нью-Йорке сборнике «В рядах УПА».
Здесь помещена статья Фута л ы, который в 1944—
1945 гг. разбойничал в банде Громенко. «Каждое
воскресенье,— пишет бандеровец,— наши боевые части
организованно приходили на богослужение в одно из
украинских сел или отправляли полевое богослужение
в лесу». О том, какие это были «богослужения»,
можно судить по тому, что после них банда Футалы
обычно отправлялась на совершение кровавых «акций»
против мирного населения близлежащих сел и
местечек. Другой бандеровец, Буркун, в этом же сборнике
вспоминает, что в банде «Бурлаки» вместе с
националистическими «боевиками» находился «капеллан
УПА отец Кадило».
Однако оуновские и униатские борзописцы
«забывают», что профашистски настроенные святоши
занимались в бандах отнюдь не душепастырской
деятельностью. «Всем нам, епископам греко-католической
церкви,— заявил 10 декабря 1945 г. епископ Чарнец-
кий,— хорошо известно, что униатские священники
Львовской епархии не ограничиваются оказанием
продовольственной и денежной помощи бандам УПА...
Некоторые из них совместно с бандеровцами
принимают непосредственное участие в вооруженной борьбе
против Советской власти». В формированиях ОУН —
УПА находилось немало священников-униатов,
автокефальных попов и бывших семинаристов, которые,
сменив рясу и крест на немецкий автомат, намного
лучше владели оружием, чем словом божьим.
57

Несколько месяцев в банде оуновца «Дуба»
находился священник-униат из села Высоцкое бывшего
Боринского района на Дрогобытчине Василий Кару-
шенко. Он организовал переправу оуновцев через
расположенную поблизости границу, вместе с бандой
нападал на мирные села, с пистолетом в руках
допрашивал советских активистов.
Настоятель церкви святой девы Марии в местечке
Криворивня на Косовщине тридцатишестилетний
Лука Дзеба в 1944 г. стал референтом районного
провода ОУН и избрал себе бандитскую кличку «Богу-
слав». Забросив сутану и вооружившись немецким
автоматом, Дзеба темными ночами посещал
священников и кулаков, призывал их «твердо стоять на
антибольшевистских позициях, любыми методами вредить
Советам». Он участвовал в расправах над советскими
людьми.
Весной 1945 г. ушел в банду воспитанник епископа
Хомишина, приходский священник села Задубровцы
Снятинского района Иван Чугайда. «Мое пребывание
в националистическом подполье,— писал впоследствии
этот душпастырь,— самая страшная страница в моей
жизни. Очевидная бессмысленность их «идеологии»,
лживость их пропаганды, кровавые бесчинства над
мирным населением порождали у меня размышления:
куда я попал?.. Не перечислить человеческого горя,
крови и слез на черном счету нелюдей из оуновских
банд. А тем временем священники — и униатские, и
православные (автокефальные.— К.
Д.)—проповедовали «не убивай», а сами помогали украинским
буржуазным националистам убивать невинные жертвы,
давали этим мерзавцам пристанище в своих домах,
церквах и на колокольнях»*. Нельзя не добавить, что
не последнее место среди такого рода священников
занимал и сам Чугайда, который с карабином в руках
более года разбойничал вместе с бандитами.
Широкую поддержку бандам УПА оказывала и
иерархия автокефальной православной церкви.
Непосредственно в бандах находилось немало
автокефальных попов, которые вместе с оуновцами убивали
крестьян, жгли хаты советских патриотов.
Смерть и расправу сеяли на Ровенщине воспитан-
«Прикарпатська правда», 23. X 1962.
58

ники луцких курсов автокефальной церкви бандеров-
ские головорезы «Черник» и «Ватра». Первый стал
сотником ооновской шайки в Демидовском районе,
второй — главарем «боевки» СБ. Палачи зверски
замучили многих колхозных активистов,
крестьян-бедняков. На их руках кровь мужественных советских
патриотов: пятерых братьев Чечелюков — Григория,
Николая, Антона, Павла и Василия; четверых братьев
Тарасюков — Никанора, Иосифа, Ивана и Владимира
и многих других советских людей.
Страшные злодеяния совершила банда еще одного
«богобоязненного» автокефалиста — Степана Яни-
шевского. В первые годы оккупации он служил
заместителем коменданта ровенской полиции. Мародер и
убийца передал главарю УПА Д. Клячковскому (по
кличке «Клим Савур») 50 тыс. немецких марок,
ценности, снятые с убитых советских людей. В 1943 г. по
заданию фашистов Янишевский перешел в УПА, где
возглавил «боевку» СБ. После регулярной утренней
молитвы Янишевский, как правило, инструктировал
душегубов эсбистов, как нужно пытать и вешать
«непокорных». «Помните, что наша задача — мучить и
убивать. Закатывайте рукава — и в наступление»,—
писал он надрайонному проводнику «Ярославу».
Тяжкими преступлениями запятнали себя бывший
петлюровский офицер, а позже член районного провода ОУН
автокефальный поп Александр Судакевич, есаул
петлюровской контрразведки, затем священник села Мо-
квин на Ровенщине, он же главарь одной из банд,
Михаил Павловский и другие.
Еще в 1943 г. по договоренности между Клячков-
ским и агентом нацистской СД, ровенским епископом
Платоном (Артемюком) в некоторых бандах УПА
был создан институт так называемого «полевого
духовенства». Автокефальные попы должны были
находиться непосредственно в оуновских шайках и
обеспечивать бандитов «душпастырской опекой». Во главе
«полевого духовенства» руководство УАПЦ поставило
Алексея Гуменюка из с. Вильгир Гощанского района.
Вместе с оуновским главарем «Крилачем» Гуменюк
пробирался в лесные чащи и «инспектировал»
вооруженных парабеллумами подчиненных святош.
Разговор с «лесными попами» был кратким — Гуменюк и
«Крилач» требовали, чтобы они «эффективно влияли
59

на стрельцов (бандитов.— К. Д.)> готовили их к
кровавым боям с большевиками, учили ненавидеть
врагов УПА, жестоко карать каждого, кто не только руку,
а даже палец поднимет против нашего святого дела».
Представитель автокефальной верхушки призывал
свою бандитскую паству к «святому горению и мести»,
требовал «не жалеть крови противников», ревностно
выполнять приказы оуновских атаманов. И не
удивительно, что после таких проповедей оуновцы зверски
расправлялись с теми, кто стоял на их пути.
Под алтарями униатских храмов
Как известно, по религиозным канонам, в
помещение церкви категорически запрещено вносить
оружие. Но немало священников-униатов, ослепленных
ненавистью к Советской власти, пренебрегло этим
старым церковным правилом. Они помогали
оборудовать в церквах тайники — так называемые «схроны»
или «криивки», где находили пристанище бандиты,
где прятались оружие и боеприпасы.
Иногда в церковных храмах укрывались целые
бандитские шайки. Так, настоятель церкви
Сошествия святого духа в селе Подгорцы Олесского района
Львовской области Василий Пришляк дал
пристанище банде садиста «Чорногоры». В церкви святого
Николая в селе Стопчаров Яблонрвского района на Ста-
ниславщине в куполе церкви в тайном убежище
скрывались четыре бандита во главе с оуновцем «Грубым».
Удобное укрытие под алтарем церкви Пресвятой
богородицы в селе Соколив Новомилятинского района
Львовской области выкопали бандиты из местной
«боевки» СБ.
Главарь ОУН — УПА Р. Шухевич долгое время
скрывался в доме священника села Пукив (Рогатин-
щина) И. Паснака. В соседнем приходе в селе
Верхняя Липица священник А. Яновский предоставил
убежище другому бандитскому главарю — М. Твердо-
хлебу.
Приведем еще один факт, свидетельствующий о
том, как далеко зашли некоторые униаты, помогая
бандитам в их кровавых делах. В селе Страшевичи
Старосамборского района стояла старая деревянная
60

церковь, построенная еще в 1794 г. Ее настоятель —
Степан Щурко — давно помогал кулакам и
националистам. После создания банд их участники почти
каждую ночь приходили к душпастырю,
интересовались действиями бойцов истребительного батальона,
получали продукты, исповедовались после
совершенных убийств.
В начале 1945 г. бандиты, зайдя в комнату
священника, застали там двадцатилетнюю комсомолку Веру
Кравченко, которая приехала в Страшевичи и
попросилась переночевать у Щурко. Бандеровцы, выдав
себя за «воинский наряд», вывели девушку якобы для
проверки документов и злодейски убили ее. Настали
морозы, и прятаться в лесных чащах стало невмоготу.
И тогда вся банда из вооруженных автоматами и
обрезами девяти головорезов с разрешения Щурко
расположилась в помещении церкви. Ночью 15 января
оуновцы, ограбив магазин в соседнем селе Воля и
набрав там вина и водки, вернулись в церковь и начали
пьянствовать. Напившись, бандиты в «доме
Христовом» развели костер и подожгли церковь, которая
сгорела дотла.
Не отставало от душпастырей и монашество.
Игумены и игуменьи, монахи и монахини делали все,
чтобы сохранить бандеровских палачей от
окончательной гибели. «Я утверждаю,— писала 22 февраля
1946 г. в своем заявлении следственным органам
игуменья Львовского женского монастыря студиток
Елена Витер,— что в монастырях Галиции
систематически укрывались бандиты УПА. В монастырских
обителях размещались бандитские продовольственные
склады, на специальных курсах готовились
медицинские кадры УПА, для бандитов собиралась
информация о деятельности местных советских органов и
воинских частей. Монахи и монахини охотно
оказывали помощь УПА, считая это своим долгом».
Многие настоятели монастырей, рядовые монахи
и монахини являлись активными членами ОУН и
практически использовали свое пребывание в
монастырях в качестве прикрытия для проведения
антисоветской работы. Участницей ОУН с 1932 г. являлась
названная выше Е. Витер. Активными оуновцами были
игумен Гошевского монастыря василиан Макар Гринь,
игуменья Подмихайловского монастыря василианок
61

Моника Полянская, монахи Иосиф Билан, Роман Хо-
мин, Илья Менчук, монахини Галина Дидык,
Екатерина Цап и многие другие. Немало монастырей было
превращено в настоящие логова бандитов. Вот
только некоторые факты.
Бучачский монастырь ордена василиан. Его
игумен Иван Готра поддерживал тайную связь с Шухе-
вичем, передавал ему добываемые монахами
сведения военно-политического характера, которые затем
переправлялись за кордон, регулярно снабжал
бандитов продовольствием и деньгами. С ведома игумена
в монастыре несколько месяцев скрывались шесть
вооруженных бандитов.
Золочевский монастырь ордена василиан являлся
базой члена главного провода ОУН Р. Кравчука.
С благословения игумена Иосифа Федорика здесь
систематически скрывались убийцы из службы
безопасности, получавшие под сенью «обители» не только
добрые харчи и водку, но и сведения о местных
комсомольцах и колхозных активистах. С помощью
василиан садисты из СБ планировали террористические
акты, совершали поджоги и диверсии. Через Федорика
главари подполья передавали в банды антисоветскую
литературу, пишущие машинки и бумагу.
Якторовский женский монастырь ордена студиток
на протяжении 1944—1945 гг. был практически
превращен в подсобное хозяйство банды УПА,
действовавшей в лесах Глинянского района.
Полновластными хозяевами «обители» стали комендант «боевки»
СБ Василий Кравчишин и его помощник Иван Остюк.
По их заданию настоятельница Ефросинья Канюка
укрывала в монастыре бандитов и бывших эсэсовцев
из разгромленной советскими войсками дивизии СС
«Галичина», снабжала их продуктами питания и
одеждой. Монахини регулярно пекли хлеб для бандитов,
а в подвалах монастыря был размещен склад одной
из банд. «Сестры»-студитки Мария Барицкая, Ольга
Белогубка и другие использовались В. Кравчишиным
в качестве разведчиц и связисток.
Монастырь ордена студитов — Староуспенская
лавра в Уневе — после изгнания гитлеровских
оккупантов был превращен в бандитское гнездо. Многие
монахи, выполняя задания главарей банд, посещали
окрестные села и города, собирали шпионскую инфор-
62

мацию, вели злобную антисоветскую агитацию. Лавра
стала своеобразной «перевалочной базой» бандеров-
цев. Тайными бандитскими тропами с Волыни,
Прикарпатья, а иногда и из-за кордона сюда прибывали
оуновские головорезы, которые после отдыха вместе
с проводниками-монахами уходили на связь с
участниками других банд. Длительное время в монастыре
скрывались офицеры дивизии СС «Галичина» гаупт-
штурмфюрер Пылат и унтерштурмфюрер Городын-
ский, которые осенью 1945 г. иеромонахом Иосифом
Шестюком были переправлены во Львовский женский
монастырь студиток. В помещении лавры размещался
крупный продовольственный склад УПА и
нелегальный бандитский госпиталь, руководителем которого
был оуновец монах Владимир Матковский.
Пособничали бандитам и монахи других монастырей.
Местом укрытия бандитов ОУН —УПА, бывших
вояк из дивизии СС «Галичина» и полицаев после
изгнания гитлеровцев с западноукраинских земель стали
возглавлявшиеся нынешним кардиналом Иосифом
Слипым духовная академия и семинария во Львове.
Разными дорогами приходили в эти заведения
вчерашние фашистские пособники, но цель у них была
одна — легализоваться и таким образом избежать
заслуженного возмездия. И сановники унии с радостью
распахнули двери перед бандеровскими диверсантами
и террористами.
Сразу же после разгрома националистических
банд, припрятав до лучших времен немецкие
автоматы и ножи, приобретя с помощью «духовных отцов»
фиктивные свидетельства о рождении, в семинарию
явились бандиты Ярослав Брик, Павел Кравец и
Дмитрий Параняк. По протекции епископа Н. Чар-
нецкого в конце 1944 г. в семинарию был зачислен
оуновский террорист Николай Калагурак.
После ликвидации бойцами истребительного
батальона банды «Синего» лесными просеками
пробирался домой в село Борщов Перемышлянского
района Михаил Маркив по кличке «Баран». Он очень
надеялся на помощь «доброго ангела» бандеровцев —
священника Василия Гроша. И Маркив не ошибся,
Душпастырь быстро нацарапал ему «выписку о
рождении», по которой подлежащий воинскому призыву
двадцатидвухлетний бандит превратился... в семна-
63

дцатилетнего юношу. Вместе с фиктивной выпиской
Грош дал ему рекомендательное письмо, которое
открыло перед националистом двери семинарии.
В то же время немало служителей церкви,
получивших подготовку в «кузнице» униатских кадров, с
благословения Слипого уходили в банды ОУН — УПА.
Более двухсот советских людей, в том числе ни в
чем не повинных женщин, стариков, детей и даже
младенцев, зверски замучила в 1944—1945 гг. «боев-
ка» СБ, возглавлявшаяся ревностным униатом
Дмитрием Купяком 1. Среди подручных Купяка находился
воспитанник Слипого Андрей Мороз. В ходе
судебного процесса по делу группы грабителей и убийц из
банды Купяка, который состоялся в 1969 г. в поселке
Красне Львовской области, Мороз показал: «В
семинарии господствовали иезуитские порядки —
подслушивание, шпионаж, доносы. Главное, к чему
стремились отцы-наставники,— это сделать из нас слуг
католической церкви, посеять в наших душах лютую
ненависть к Советской власти, к советскому народу... В
начале 1944 г. я окончил духовную семинарию и
вступил в «боевку» СБ краевого провода ОУН, которой
руководил Дмитрий Купяк— «Клей». Сменить крест
и слово божье на нож и пистолет для меня не было
тогда проблемой, ибо в семинарии я был идейно и
морально подготовлен для борьбы против Советской
власти. Завербовал меня в банду Михаил Горбач —
«Зеленый», который учился со мной в семинарии и
уже давно был тесно связан с националистическим
подпольем... Террористическую деятельность
националистических банд церковь активно поддерживала.
Священники с радостью отпускали грехи убийцам, они
всячески распространяли убеждение, что, мол, без ножа
и пистолета «самостийной Украины» не добиться»2.
1 Военный преступник садист Купяк после разгрома банды
бежал в Западную Германию, а оттуда в Канаду. Ныне
проживает в Торонто, где на награбленные драгоценности открыл
ресторан. Правительство СССР неоднократно требовало от властей
Канады выдать его советскому правосудию. Однако это
справедливое требование до сих пор не удовлетворено. Зарубежная уни-
ато-бандеровская пресса в наши дни восхваляет «боевые дела»
Купяка, а канадские монахи-василиане в своем календаре даже
рекламируют его ресторан.
2 «Розплата. Документа i матер1али судового процесу над
групою бандим ОУН». JIbBiB, 1970, crop. 119—120.
64

Народ сказал: «Нет!»
Поджоги, убийства, истязания людей, лишение
правой руки крестьян, которые, вопреки наказам
оуновских атаманов, подавали заявления о
вступлении в колхозы, убийства учителей и врачей, детей
бедняков— первых сельских комсомольцев и* пионеров,
представителей местных советских органов,
безжалостное уничтожение каждого, кто не хотел давать бан-
деровцам хлеб и сало, отказывался служить
националистам,— таковы кровавые дела палачей из ОУН —
УПА.
В ответ на злодеяния оуновцев трудящиеся массы
под руководством Коммунистической партии
усиливали борьбу с бандитизмом. Рабочие, крестьяне,
представители интеллигенции вступали в истребительные
батальоны, которые вместе с органами Советской
власти активно боролись с бандами. На 15 февраля
1945 г. в западных областях УССР уже действовало
292 истребительных батальона, насчитывавшие около
24 тыс. бойцов. Верными помощниками
истребительных батальонов, органов Советской власти, были
созданные в селах группы содействия и самозащиты.
В их состав вошло свыше 24 тыс. крестьян. Бойцы и
командиры истребительных батальонов, которых
народ любовно прозвал «ястребками», героически
боролись с бандитизмом. Только за вторую половину
1944 г. они задержали 39 тыс. гитлеровских солдат из
разбитых вражеских частей и преступных элементов,
уничтожили и задержали более 18 тыс. бандеровцев *.
«Ястребки» и сельские комсомольцы стали грозой
бандитов и их кулацко-униатских пособников. В ходе
решительной борьбы с бандитизмом, действуя
совместно с органами госбезопасности при широкой
поддержке народных масс, они вскрывали и громили
бандитские гнезда не только в глухих лесах и оврагах,
но нередко и в церковных храмах, на колокольнях,
в домах униатских священников.
Приведем несколько фактов из сводок
истребительных батальонов Львовской и бывшей Дрогобыч-
ской областей о борьбе с бандитизмом летом 1945 г.:
1 сУкрашська РСР у Велший Вггчизняшй вШш Радянського
Союзу 1941—1945 рр>, т. III. КиТв, 1969, crop. 145—146.
б К. Е. Дмитрук
65

5 июня 1945 г., село Задвирье Глинянского района.
Рабочие железнодорожной станции сообщили
«ястребкам» о том, что в местной церкви укрылись банде-
ровцы. Когда бойцы вместе с чекистами подошли к
церковному подворью, бандиты открыли по ним огонь.
Принятыми мерами банда была обезврежена.
Оказалось, что с ведома священника Андрея Шуневича
оуновцы оборудовали в храме «схрон», тщательно
замаскированный вход в который шел из комнаты
священника.
17 июня 1945 г., село Сугрив Ходоровского района.
Сельские комсомольцы заметили, что по ночам кто-то,
притаившись, заходит в церковь, где священником
Владимир Левицкий. Проверка показала, что на
колокольне скрываются три вооруженных бандеровца.
Поняв, что они окружены, бандиты сдались. Изъято:
пулемет—1, винтовок — 2, пистолет—1, гранат — 4,
патронов 126... Кроме того, в церкви обнаружен склад
оружия, где находилось 40 противотанковых гранат.
9 июля 1945 г., село Купновичи Рудковского
района. С помощью крестьян установлено, что священник
Михаил Гредиль является пособником банды ОУН,
бесчинствующей в районе сел Ваньковичи —
Купновичи. Группа «ястребков» блокировала дом Гредиля, на
чердаке которого скрывался вооруженный главарь
банды Кочмар. Бандит арестован. Во время обыска в
церкви в ризнице был обнаружен тайник, из которого
изъято: карабинов — 6, гранат—18, патронов — 300...
18 августа 1945 г., село Арламовская Воля Судо-
во-Вишнянского района. По сообщению сельской
группы содействия, священник Иван Билык поддерживает
тесную связь с главарем банды «Сяном» и вожаком
СБ «Оленем», передает им продовольствие и деньги,
которые собираются среди прихожан будто бы для
нужд церкви. Билык выдал бандеровцам
находившегося в селе красноармейца В. Шамраева. В 5 часов
утра группа содействия, которая уже несколько дней
незаметно следила за домом Билыка, «засекла»
приход к священнику трех вооруженных бандитов. Они
были захвачены. Среди задержанных — террорист
«Олень».
25 августа 1945 г., село Молодинче Ходоровского
района. По информации сельских комсомольцев,
группа «ястребков» и сотрудников органов госбезопасно-
66

Отважные борцы с национализмом — первые комсомольцы
села Розтоки Кутского района на Станиславщине
получают комсомольские билеты.
сти провела осмотр здания церкви. В ходе проверки
под исповедальней был обнаружен бандитский
«схрон», где с согласия священника скрывались
бандиты УПА Щедловский, Вивчарский и Сенишин. Вход
в убежище был сделан в вынимающемся днище
шкафа, в котором хранилось праздничное одеяние
настоятеля и церковная утварь. В «схроне» обнаружены
оружие, боеприпасы, антисоветская литература и
соломенные постолы. Выходя ночами из «храма» на
разбой, бандеровцы, по просьбе душпастыря, надевали
их на свои подбитые железом немецкие сапоги, с тем
чтобы не создавать в церкви шума.
Борьба с бандитами велась и в других районах
западных областей УССР. Широкие массы
трудящихся крестьян повсеместно помогали советским органам,
истребительным батальонам уничтожать бандитские
гнезда. Активное участие в борьбе с бандеровцами
принимали комсомольцы и молодежь, сотрудники
партийных и советских органов.
Большая разъяснительная работа партийных и
советских органов, непосредственное участие народных
масс в борьбе с бандитизмом привели к тому, что
большинство рядовых оуновцев, втянутых в банды
путем грубого насилия и обмана, начали искать возмож-
67

ности, чтобы бежать из бандитских шаек и искупить
свою вину перед народом. Многие из них группами и
в одиночку являлись с повинной. Начались раскол и
грызня в самих бандах. Так называемое бандеровское
подполье разваливалось на глазах.
Бандитов не спасли ни жестокий террор, ни
поддержка кулачества, ни помощь со стороны
реакционного духовенства. Возглавляемые коммунистами,
трудящиеся западных областей Украины, опираясь на
широкую помощь всех народов нашей
социалистической Отчизны, громили остатки оуновских банд и
уверенно шли по пути социалистических преобразований.
Величественные успехи трудящихся в восстановлении
народного хозяйства, привлечение широких народных
масс к активной общественно-политической
деятельности приблизили окончательный крах
буржуазно-националистических банд и реакционной святоюрской
верхушки.
* «Дымовая завеса» святоюрцев
После освобождения западноукраинских земель
Красной Армией оставшиеся на местах униатские
церковники осуществляли свою религиозную
деятельность без каких-либо ограничений. Церкви, духовные
учебные заведения, монастыри продолжали
функционировать. Выступая 7 сентября 1944 г. на
праздничной сессии собора греко-католической церкви,
митрополит Шептицкий выразил «горячую
благодарность» советским государственным и общественным
организациям за «доброжелательное отношение» к
церкви и недвусмысленно отметил, что «мы (т. е.
униатское священство.— К. Д.) пользуемся ныне всеми
правами служить, проповедовать, воспитывать детей».
С аналогичными заявлениями после смерти графа
Андрея 1 неоднократно выступал и его наследник на
митрополичьем престоле — Иосиф Слипый. «Желаю
мира и победы всему Союзу Советских Республик... от
чистого сердца обращаюсь к богу, чтобы он вылил
свою благодать на весь Советский Союз»,— фарисей-
1 Шептицкий скончался в ноябре 1944 г. в своей резиденции
в возрасте семидесяти девяти лет.
6*

ствовал новый митрополит. В послании к
духовенству и верующим 23 ноября 1944 г. Слипый высказывал
свою «радость и признательность» в связи с
предоставленной униатам возможностью «вести церковную
работу в Советском Союзе». Даже зарубежные
последователи унии вынуждены ныне признать, что
государственные органы не чинили никаких препятствий
религиозной деятельности церковников. «Советские
власти,— пишет один из пропагандистов унии и
национализма, Б. Левицкий,— разрешили пышные
похороны А. Шептицкого, которые организовали
верующие. Интронизация его преемника, митрополита
Иосифа Слипого, с согласия советских властей также
прошла без каких-либо помех. Церковь продолжала
свою деятельность в рамках гарантированных ей
конституцией прав» К «Жизнь церкви входила в
нормальную колею,— вторит ему теолог-националист Я. Кри-
вяк.— Богослужения можно было отправлять, а
духовенство и граждане, непосредственно занятые
церковной деятельностью, рассматривались вначале как
привилегированная часть общества...» 2
Однако, как показали последующие факты,
униатская иерархия, оставаясь на прежних фашистских,
буржуазно-националистических позициях, в первые
недели после освобождения западных областей УССР
лишь изменила тактику подрывной работы, стремясь
использовать свое положение для усиления
антисоветской деятельности. А лицемерные, демагогические
заявления И. Слипого и других униатских вельмож
использовались в качестве «дымовой -завесы» для
прикрытия их истинных антинародных действий и
широкой поддержки оуновских банд.
Тайно благословляя банды УПА на дальнейшую
борьбу с «безбожным большевизмом», оказывая им
широкую материальную помощь, Слипый и другие
«апостолы» унии в то же время в своих официальных
посланиях, с одной стороны, по-иезуитски осуждали
массовые убийства, а с другой — с невиданным
цинизмом пытались объяснять их тем, что бандиты и
грабители при совершении своих преступлений, види-
1 В. Lewytzky. Die Sowjetukraine, 1944—1963. Koln — Berlin,
1964, S. 38.
2 «Украшська думка> (Лондон), 24. VI 1976.
69

Слипый угодливо приветствует палача
польского и украинского народов
Ганса Франка
(г. Львов, 1942 г.).
те ли, «руководствуются патриотизмом, любовью к
народу и ложно понимаемым национализмом» 1.
Более того, Слипый и униатские иерархи, еще недавно
громогласно певшие аллилуйю бесноватому фюреру и
благословлявшие дивизию СС «Галичина», выступили
перед советскими властями с рядом «категорических
требований». Ссылаясь на положения конкордата
между правительством буржуазной Польши и
Ватиканом2, Слипый потребовал обеспечить содержание
униатского клира и его учебных заведений, разрешить
униатским священникам «преподавать религию во
всех начальных и средних школах», создать в Москве,
Киеве и «других областях и районах СССР»
униатские приходы для проживающих там греко-католиков
1 Послание митрополита Слипого «К духовенству и
верующим. Мир в господе и благословение», ноябрь 1944 г. (ЦГИА во
Львове, ф. 201, оп« 4 «б», д. 2752, л. 11—12).
2 «Conkordatum cum Republika Polonia». Sumptibus «Biuro
episkopatu polskiego», 1925.
70

с предоставлением «Львовскому митрополиту права
назначать священников в эти церкви». Таким образом,
прикрываясь ханжеской заботой о «душпастырской
опеке» над верующими униатами, оказавшимися за
пределами западных областей Украины, Слипый и его
ближайшее окружение еще раз попытались
осуществить давнюю мечту униатской верхушки о
продвижении униатства на Восток, создании там новых
«опорных пунктов» греко-католической церкви.
Нелегальная поддержка бандеровских банд,
конспиративная антисоветская деятельность, интриги и
провокации в среде высшего духовенства, а также
несогласие значительной части священников с весьма
далекими от религии методами руководства Слипым
униатской церковью создали критическое положение
в святоюрских хоромах. В значительной мере этому
способствовали бесстыдное двуличие и лицемерие
нового митрополита, его патологическая
подозрительность. Новый униатский первоиерарх окружил себя
преданными ему националистами и антисоветчиками
из числа греко-католической «элиты». Но и к этим
тщательно подобранным лично им людям он
относился с настороженностью, постоянно требовал от них
клятвенных заверений в верности и преданности. От
каждого из приближенных (епископа Н. Будки,
канцлера митрополичьего ординариата Н. Галянта,
ректора духовной семинарии И. Чорняка и других) в
декабре 1944 г. Слипый потребовал присягу:
«Присягаю Господу Богу Единому и Всемогущему и св.
Троице, что доверенные мне Высокопреосвященным
Митрополитом киром Иосифом поручения и связанные с
ними обязанности буду прилежно, точно и верно
выполнять и никому без особого разрешения
Высокопреосвященного Митрополита не буду о них сообщать
или выдавать. Буду строго сохранять как перед
светскими, так и перед духовными особами доверенные
мне тайны, все то, что я вижу и знаю, исходя из круга
моих обязанностей. Обязуюсь также откровенно и
правдиво информировать Высокопреосвященного
Митрополита о всех известных мне делах. Так помоги
мне Бог и это св. Евангелие». На каждом экземпляре
присяги имеется подпись Слипого и сделанная его
рукой приписка: «К соблюдению тайны относится и сам
факт принятия этой присяги».
71

Уже после окончания войны Слипый вынужден
был признать, что такого рода «присяги» в нарушение
канонического права он требовал от наиболее
близких к нему людей с целью получения информации о
«деятельности различного рода коммунистических и
атеистических организаций... на территории епархии
для того, чтобы вести борьбу против них» (и это в то
время, когда Красная Армия продолжала вести
тяжелые бои с гитлеровскими войсками! — К. Д.)- Далее
Слипый объяснил, что «информаторы» из числа
высшего духовенства обязаны были «держать в строгой
тайне известные им сведения» и оберегать «от чужих
глаз» документы об антисоветской деятельности
самого кира Иосифа и других униатских владык, а
также факты «участия наших священников в
деятельности националистических организаций».
Оставшись на прежних прогитлеровских позициях,
новый митрополит продолжал последовательно
проводить в жизнь антисоветский курс Шептицкого и с
этой целью мобилизовывал своих сторонников,
поддерживал тайную связь с главарями бандитского
подполья, настойчиво изыскивал новые формы борьбы с
Советской властью.
Накануне краха
Однако гальванизировать антинародную
деятельность униатов ни Слипому, ни другим реакционерам из
святоюрской верхушки уже не удалось. Верной
службой гитлеровским оккупантам, поддержкой оуновских
банд, своим грязным политиканством и интригами
«апостолы» унии окончательно скомпрометировали
себя как среди верующих, так и среди многих рядовых
священников, все громче требовавших раз и навсегда
покончить с униатством.
Весной 1945 г. среди значительной части
духовенства и прихожан началось движение за ликвидацию
Брестской унии 1596 г. и возвращение в лоно русской
православной церкви (РПЦ). Во главе его стали
настоятель львовской Преображенской церкви Гавриил
Костелыгак (председатель Инициативной группы по
воссоединению греко-католической церкви с русской
православной церковью), генеральный викарий Пере-
мышльской епархии Михаил Мельник и декан Гуся-
72

тинского деканата Антоний Пельвецкий.
Инициативная группа обратилась к правительству Украинской
ССР с обращением, в котором говорилось:
«...униатская церковь в новых условиях нашей государственной
и народной жизни является историческим пережитком.
Когда весь украинский народ объединился в один
государственный организм, то и его церковь должна об-
единиться в одну церковь — в свою родную,
независимую от иноземного ига, в православную, которая
является церковью наших отцов»!. В обращении к
верующим и духовенству участники группы подчеркивали,
что униатские иерархи, скомпрометировавшие себяж
связями с иностранными поработителями, не понимали
необходимости «объединения на ниве веры и церкви
нашего народа... мечтали о завоевании Украины для
Рима». Особую ненависть националистических
бандитов и их духовных наставников из собора святого Юра
вызвали слова обращения о том, что «Инициативная
группа стоит и будет твердо стоять на позициях
искреннего патриотизма в отношении УССР и всего
Советского Союза».
Деятельность Инициативной группы по
воссоединению с РПЦ вызвала противодействие не только ее,
так сказать, «внутренних противников», но в не
меньшей степени и со стороны Ватикана. В энциклике
«Ориенталис омнес», опубликованной 23 декабря
1945 г., Пий XII высказался за всестороннюю
поддержку унии и осудил выступления за возвращение
униатов к вере своих предков как «еретические и
богопротивные». Ватиканский официоз «Оссерваторе Романо»
из номера в номер публиковал антисоветские
фальшивки по поводу «насильственного» характера
объединения. С резкими нападками на руководителей
Инициативной группы и опубликованные ими документы
систематически выступало и «Радио Ватикан».
Подобными акциями апостольская столица
преследовала по меньшей мере две главные цели:
во-первых, подтолкнуть небольшую часть униатских
священнослужителей в западных областях УССР, оставшуюся
верной Риму, к усилению сопротивления
воссоединению с православием, спровоцировать их на
антигосударственные выступления; во-вторых, продемонстриро-
1 «ЕИльна УкраТна» (Лъвхв), 6. VII 1945.
73

вать всем иерархам униатской церкви на Западе
решимость и впредь твердо стоять на позициях уже
давно ставшей анахронизмом Брестской унии, оказывать
всестороннюю помощь религиозной и
буржуазно-националистической эмиграции.
Наиболее злобным нападкам со стороны Ватикана,
униатских мракобесов и националистических
предателей подвергался Г. Костельник, которого инквизиторы
из Ватикана «отлучили» от католической веры и
предали анафеме. В этой связи представляется
целесообразным несколько подробнее остановиться на личности
этого незаурядного церковного деятеля, вокруг имени
которого зарубежные униаты уже не раз поднимали
провокационную возню.
И это не удивительно. Ведь с унией, с
католицизмом решительно порвал человек, который многие годы
являлся одним из руководителей греко-католического
клира и как советник митрополита, почетный
клирошанин митрополичьего капитула и судья митрополичьего
церковного суда был осведомлен о всех секретах
униатской иерархии.
Г. Костельник родился в 1886 г. в старинном
украинском селении Русский Керестур в Югославии. Он
окончил гимназию в Загребе, затем Львовскую
духовную семинарию и, наконец, Фрейбургский университет,
где получил ученую степень доктора философии. Став
униатским священником, Костельник занялся
вопросами богословия и истории униатской церкви.
Оставаясь на идеалистических, антинаучных позициях, он
вместе с тем последовательно выступал против
прогрессирующей латинизации унии, фальсификации
униатами истории Украины. Уже в 1928 г. Г.
Костельник писал, что «в унии, должно быть, существует что-то
надломленное, что-то свихнувшееся, неприродное, то,
что нивелирует, впустую тратит ее творческие силы,
так же как подтачивает, например, организм раковая
болезнь».
Ватикан и его слуги из собора святого Юра еще в
конце 20-х годов начали преследовать львовского
богослова. Костельник был лишен профессорской кафедры
в духовной академии, а затем отстранен от службы в
Преображенской церкви. Но предпринятые
униатскими «апостолами» меры не поколебали популярности
Костельника среди духовенства и мирян.
74~

Однако один церковный деятель, даже такого
масштаба, как Г. Костельник, не в состоянии был довести
до конца разрыв с Ватиканом. Многое сделали в этом
направлении члены Инициативной группы, рядовые
священники, широкие слои верующих. Само собой
разумеется, что движение за церковное объединение
нашло поддержку иерархии русской православной
церкви. В обращении к духовенству и верующим-униатам
в ноябре 1945 г. патриарх Московский и всея Руси
Алексий призывал их «расторгнуть узы с Ватиканом и
вернуться в объятия вашей матери — Русской
православной церкви». С аналогичным посланием к греко-
католическому священству и верующим в декабре
1945 г. обратился митрополит Киевский и Галицийский
Иоанн.
Зарубежные апологеты униатства, распространяя
различные небылицы об обстоятельствах церковного
воссоединения, делают упор на то, что будто бы
советские органы вмешивались в этот сугубо религиозный
процесс и даже «способствовали ликвидации»
униатской церкви. Особенно изощряется в этом отношении
уже упоминавшийся И. Гриньох, который договорился
до того, что Инициативная группа якобы «самочинно»,
без участия духовенства и верующих, вела подготовку
к собору греко-католической церкви, а в это же время
«большевистское правительство... взяло церковную
власть в свои руки». Эти утверждения Гриньоха
лживы.
Во-первых, после создания Инициативной группы,
т. е. с мая 1945 г. до марта 1946 г., среди духовенства
и верующих росло и крепло движение за воссоединение
с РПЦ. Во всех деканатах (а их во Львовской, в
Станиславской и частично Перемышльской епархиях
насчитывалось более ста) проходили так называемые
«соборчики» униатского клира, в которых участвовали
практически все священники, свободно высказывавшие
свое отношение к церковному объединению. В «собор-
чиках» и в других встречах с духовенством и мирянами
принимали участие Г. Костельник, М. Мельник и
А. Пельвецкий, разъяснявшие свое отношение к
Брестской унии. Все «соборчики» осудили профашистскую
позицию униатской иерархии и приняли решения о
поддержке Инициативной группы, разрыве с Ватиканом и
воссоединении с русской православной церковью.
75

По всем этим вопросам высказывались и верующие,
которые требовали навсегда покончить с Брестской
унией.
Во-вторых, абсурдное, рассчитанное на людей, не
имеющих ни малейшего понятия о советском
законодательстве, утверждение о том, что государственные
органы взяли «церковную власть в свои руки»,
противоречит не только здравому смыслу, но и
действовавшим в тот период статье 124-й Конституции СССР
1936 г. и статье 104 Конституции УССР 1937 г. (ныне
соответственно: статьи 52 и 50 Конституций Союза
ССР и Украинской ССР), провозгласившим, что
церковь в нашей стране отделена от государства. Более
того, советские органы не только не могли, но и не
имели никакой необходимости брать на себя руководство
греко-католической церковью, ибо такой руководящий
орган существовал. Им была Инициативная группа,
которая после обращения к Правительству Советской
Украины решением Уполномоченного Совета по делам
русской православной церкви в соответствии с
указанием Совета Народных Комиссаров Украинской ССР
от 18 июня 1945 г. была признана единым временным
церковно-административным органом с
предоставлением ей права «руководить в полном объеме
существующими греко-католическими приходами в западных
областях УССР».
Последний собор
8 марта 1946 г. Инициативная группа созвала во
Львове собор греко-католической церкви. Зарубежные
апологеты униатства сознательно извращают характер
работы собора, пытаются приуменьшить значение
принятых им решений, умышленно занижают даже
количество делегатов собора *, хотя их поименный список
был полностью опубликован в церковной прессе и в
изданном президиумом собора отдельном сборнике.
В этой связи, не вдаваясь в религиозно-догматическую
сторону рассмотренных собором вопросов, постараемся
1 В. Lewytzky. Die Sowjetukraine, 1944—1963. Koln — Berlin,
1964; «УкраТнський зб1рник 1нститута для вивчення СРСР»,
книга 17, Мюнхен, 1960.
76

кратко осветить его ход и характер принятых им
решений.
Всего на собор прибыло 216 делегатов-священников
и 19 представителей от верующих. Они представляли
986 священников из Львовской, Тернопольской,
Станиславской и Дрогобычской областей, которые
присоединились к этому времени к Инициативной группе.
Вместе с тем некоторая наиболее реакционная часть
униатского клира, тесно связанная с оуновскими бандами,
осталась на старых позициях, не поддержала идею
созыва собора и отказалась от воссоединения с
православной церковью. Таких было 281 человек1.
Участники Инициативной группы, как отмечал на соборе
А. Пельвецкий, неоднократно в ходе личных бесед и в
письмах пытались переубедить их, но безуспешно2.
С основным докладом о мотивах разрыва с
Ватиканом и воссоединения с РПЦ выступил Г. Костельник.
Он подробно остановился на истории Брестской унии,
ее антинародном характере, ошибочности ее
постулатов. На примерах прошлого докладчик убедительно
показал, что население Западной Украины долгие годы
не принимало унию, вело борьбу с Ватиканом и
иностранными поработителями. «Уния,— продолжал
Костельник,— внесла кровавый и вечный раздор в среду
нашего народа, уния стала выражением самого
откровенного курса на уничтожение нашего народа». Он
предложил упразднить постановления Брестского
собора 1596 г., отказаться от унии с Римом и вернуться к
православной вере. В заключение доклада
протопресвитер Гавриил заявил: «Считаю само собой
разумеющимся, что наш собор должен высказать радость и
благодарность Правительству нашего великого
Советского Союза за наше освобождение и объединение всех
украинских земель».
Выступившие на соборе члены Инициативной
группы М. Мельник и А. Пельвецкий, униатские священни-
1 Общая численность униатского священства к концу войны
значительно уменьшилась. Много священников выехало на Запад
в обозе оккупантов, ушло в дивизию СС «Галичина» и банды
ОУН. Немало отцов униатов во время разгула бандитизма
бросили свои приходы, переехали в города, отказались от духовного
сана и поступили на работу в различные учреждения. Часть их
погибла во время войны и разгула националистических банд.
2 «Д1яння собору греко-католицько! церкви у ЛьвовЬ. Льв1в,
1946, стор. 61.
77

ки В. Дрелых, И. Маринович, Г. Закаляк и другие
единодушно поддержали предложение Г. Костельника.
Настоятель церкви святой Пятницы во Львове В.
Дрелых, в частности, сказал: «Мы приступаем к принятию
акта, которого наш народ ожидал сотни лет... Не
пропустим же этой важной минуты. Обновимся,
перевоплотимся в человека нового, чтобы начать новую
жизнь — жизнь, которая в условиях религиозного
объединения и обновления дает неисчислимые
преимущества».
В единогласно принятом решении Львовский собор
ликвидировал Брестскую унию, навсегда порвал
всякие связи с апостольской столицей и объявил о
воссоединении с РПЦ. Собор принял обращение к
Верховному Совету УССР. «Представители нашей
греко-католической церкви,— отмечалось в нем,— собравшись на
собор во Львове, сегодня, 8 марта 1946 г., взвесив
исторические, политические и теологические
обстоятельства, единодушно решили отречься от Ватикана и
церковной унци с римско-католической церковью и
вернуться к нашей прадедовской вере... Хотим, чтобы наше
религиозное сердце было не в Риме, который был для
нас мачехой и ничего нам не дал, а в Киеве,
являющемся матерью всей Руси, и в Москве, которая стала
освободительницей и защитницей всех славян... Наш
собор приносит искреннюю благодарность Советскому
Союзу за наше освобождение и объединение всех
украинских земель от Тисы, Карпат и Сана до Дона, от
Пинских болот до Черного моря в единую
объединенную Украинскую Советскую державу, то есть за
осуществление того, за что боролись лучшие поколения
украинского народа, без чего наше возвращение к
православной церкви было бы немыслимым»!.
Таковы факты о деятельности Львовского собора,
таковы принятые им документы, которые безуспешно
пытаются ныне извратить украинские буржуазные
националисты и зарубежные осколки унии.
В связи с 30-летием Львовского собора апологеты
унии на Западе разразились целой серией пасквилей и
фальсификаций, безуспешно пытаясь доказать его
«неправомочность», якобы «навязанный властями»
характер решений собора и т. п. К этим неблаговидным
«Д1яння собору...>, стор. 147.
78 ~

выпадам присоединило свой голос и пресловутое радио
«Свобода», которое с болью сердечной оплакивало
покойницу унию.
Достойную отповедь фальсификаторам
постановлений Львовского собора дал митрополит Львовский и
Тернопольский Николай. В докладе на состоявшемся
во Львове религиозном празднике по случаю 30-летия
собора он убедительно показал, чго уния была
рождена предательством и насилием, а у ее колыбели стояли
реакционная ватиканская иерархия и орден иезуитов,
стремившиеся «отвернуть глаза и сердца верующих
от родного Востока и приблизить их к
католическому Западу с его латыникой, как непременным
качеством «западной культуры». Передовые
представители западноукраинской общественности, в том числе
духовенство, говорил митрополит, веками боролись с
унией, видя в «ей «прислужницу чужих господ».
И именно Львовский собор стал логическим
завершением этого, длившегося веками, исторического
процесса».
«Сегодня уния —уже только историческое
воспоминание, символ унижения и иностранного угнетения
нашего украинского народа,— писал архиепископ Ива-
но-Франковский и Коломийский Иосиф.—
Руководители униатской церкви всегда служили международной
реакции, сотрудничали с врагами украинского народа.
В годы Великой Отечественной войны они верно
служили немецким оккупантам и этим окончательно
разоблачили себя как противники нашего народа».
Нельзя не согласиться и с выводом
архиепископа о том, что провокации и клеветнические выпады
зарубежных националистов и униатов «обречены на
провал и никакая сила в мире не сможет повернуть колесо
истории вспять» К
Убийцы
Казалось бы, что после единодушных решений
собора фанатики униаты из числа бывших
коллаборационистов прекратят нападки на Инициативную
группу. Этого, однако, не произошло. Наоборот, успешное
1 «Православний вкник» (КиТв), 1976, № 8, стор. 28—29.
79

завершение церковного объединения, дальнейшая
деятельность воссоединившихся с православием
священников вызвали бешеную ненависть со стороны
униатских ультра и националистических банд. В одной из
директив главарей ОУН-бандеровцев об отношении к
церковному воссоединению указывалось; «Мы
выступаем против объединения греко-католической и
православной церквей, ибо это в конечном счете не только
значительно сужает, но и ликвидирует в целом один
из наших важнейших участков борьбы против
Москвы... Кроме того, это может вырвать из рук нашей
зарубежной пропаганды очень важный аргумент о
негативном отношении большевиков к религии и церкви
на Украине». Следуя этому указанию, оуновские
головорезы, которые по ночам выползали из своих
подземных укрытий для осуществления акций террора и
грабежей, требовали от сельских священников «порвать с
православием», нелегально продолжать униатскую
деятельность, морально и материально поддерживать
бандитов.
В сентябре 1946 г. главари бандитского подполья
по указа«ию зарубежного центра ОУН-бандеровцев
издали приказ, подлежавший распространению среди
бывших греко-католических священников.
Националисты под угрозой физического уничтожения требовали
от них прекратить выполнение священнических
обязанностей и совместно с семьями выехать за пределы
своего прихода. В случае, если бы священник
предпочел остаться на месте, он должен был в присутствии
прихожан во время богослужения «под «присягой
заявить о разрыве всяких связей с православием и
Инициативной группой». Но бандиты не только запугивали
«непокорных». Там, где это им удавалось, они зверски
расправлялись с неугодными им служителями культа.
В церкви Пресвятой богородицы в селе Ляховичи-
Подорожные Журавнинского района на Львовщине
служил давний сторонник православия Николай Бо-
быляк. С созданием Инициативной группы Бобыляк —
в то время декан Журавнинского деканата — стал
одним из первых униатских священников, которые
активно поддержали Г. Костельника. Вскоре он сплотил
вокруг себя большую группу духовенства и верующих,
решивших порвать с унией, был участником
Львовского собора. Оуновские бандиты прислали М. Бобыляку
80

несколько «приказов» и «предупреждений», требуя от
шестидесятивосьмилетнего декана отказаться от
православия. «В противном случае,— угрожали бандеров-
ские палачи,— Вас ожидает неминуемая смерть». Но
Бобыляк продолжал твердо стоять на позициях
православия. И тогда ночью 11 октября 1946 г. в дом к
М. Бобыляку ворвалась группа вооруженных бандитов
из службы безопасности. На глазах жены и детей
старый священник был убит. Та же участь в июне 1947 г.
постигла декана соседнего Болеховского деканата
сорокалетнего священника из села Тисов Евгения
Короля. Бандиты подкараулили его около дома, связали, а
затем отвели в лес и зверски убили.
С момента активизации движения за
воссоединение с православной церковью зарубежные центры
ОУН с ведома Ватикана начали подготовку к убийству
Г. Костелышка. Ныне зарубежные униаты и их оунов-
ские ученики распространяют наивные побасенки о
том, будто убийство Костелышка было делом рук
фанатика-одиночки. Но факты говорят о другом.
Бандитское подполье и униатские реакционере
долгое время готовились к этому террористическому
акту. В нелегально распространяемых листовках они
грубо клеветали на протопресвитера, призывали
священников избегать Костелышка, а верующих
«бойкотировать» отправляемые им богослужения. Например,
в листовке, лицемерно названной «К людям доброй
воли», протопресвитера Гавриила называли
«отступником от нашей святой веры и заветов великого
митрополита» (Андрея Шептицкого.— /С. Д.), а верующих
призывали к немедленной расправе над ним. В то
время, летом 1945 г., мало кто знал, что автором этого
злобного пасквиля является униатский священник
Н. Хмилевский, тесно связанный с главарями банде-
ровских банд. В личных беседах и в письмах к Ко-
стельнику Хмелевский убеждал его отказаться от
руководства Инициативной группой, «о так ничего и не
добился. Угрозы в адрес Костельника публиковались
и в униато-бандеровском листке «Аксиос», в одном из
номеров которого прямо говорилось: «Наказание,
которое заслужил Костельник, его не минует».
Вскоре униато-бандеровские убийцы перешли к
осуществлению своих угроз. В конце 1945 г. во Львов для
совершения террористического акта над Костельником
6 К. £. Дмитрук
81

прибыли бандиты ОУН В. Ординец и И. Панько. Они
пытались убить протопресвитера около его дома, но
были своевременно обезврежены органами
государственной безопасности и преданы суду.
В 1946 г. из Мюнхена через Чехословакию к месту
укрытия главаря бандеровских банд Шухевича тайно
пробирался посланец бандеровского провода и
зарубежных униатов Полищук (оуновская кличка
«Хмурый») , который получил задание склонить Костельника
к отказу от церковного воссоединения и нелегальному
уходу на Запад. В случае отрицательного ответа
протопресвитера Полищук вместе с головорезами из
охраны Шухевича должен был захватить его силой,
доставить в лес, а затем под охраной бандеровских
«боевиков» живым или даже мертвым переправить в
Западную Германию. Позже предполагалось
инсценировать «побег» Костельника из СССР и с помощью
морального и физического давления заставить его
отречься от своих убеждений. В случае же убийства
Костельника униаты намеревались объявить его
«жертвой большевизма», «великомучеником» и т. п. Этот
поистине дьявольский план разрабатывался
ближайшим сподвижником Бандеры Степаном Ленкавским и
бежавшим в Западную Германию апостольским
администратором униатской церкви па Лемковщине
Александром Малиновским, которые перед заброской
Полищука в СССР проинструктировали его, вручили
письма к Костельнику и Шухевичу, а также крупную
сумму советских денег «на возможные расходы».
— «Чупринке» (оуновская кличка Шухевича) в
дополнение к письму передадите слова пана Степана
Бандеры, что захват и переправа Костельника на
Запад— это политическая акция такого значения, от
которой— твердо запомните — зависит, быть или не быть
нашему подполью на Украине, зависит само
существование нашей организации,— глядя исподлобья на
Полищука, говорил Ленкавский.— Уния — это наша
сила, наша опора, наконец, паша надежда на будущее.
Полищук в знак согласия молча кивнул и
повернулся в сторону сидевшего у стола Малиновского.
— Да, да,— жестко бросил митрат.— Пан
Ленкавский верно оценил главную суть дела. Но нельзя не
добавить, что и уния без тесной связи с
национализмом, без опоры на наших верных подпольщиков не в
82

силах противостоять большевикам. Так думаем и мы,
так считают и наши друзья в Риме.
«Куда же клонит этот хитрец в сутане? — думал
Полищук.— Что еще хочет он добавить к моему и так
до предела сложному и опасному заданию?»
— И учтите,— словно угадав вопрос бандита,
бросил Малиновский,— корень нашей беды сегодня — Ко-
стельник и те, кто пошел за ним. И этот корень надо
вырвать без всякой жалости,
Малиновский прищурил глаза, перевел дыхание.
С нескрываемой злобой сказал:
— Не особенно церемоньтесь с ним там, дома. Да
и в дороге. Костельник нужен нам тут, нужен уже
сломанным, готовым отказаться от своей идеи... Или не
нужен вообще. Благословляю вас, сын мой, на святое
дело.
Однако и этому плану не суждено было сбыться.
И тогда по указанию из-за рубежа убийство Костель-
ника было возложено на львовского краевого
проводника ОУН Зиновия Тершаковца. Тот в свою очередь
поручил эту преступную акцию бандиту В. Панькиву,
ранее служившему полицейским в г. Рогатине.
Напутствуя убийцу, Тершаковец по поручению униатских
«достойников» передал Панькиву освященный, по
словам главаря, «в самом Ватикане» медальон девы
Марии на черном шелковом шнурке...
20 сентября 1948 г. во Львове при выходе Г. Ко-
стельника из Преображенской церкви Панькив
несколькими выстрелами убил протопресвитера и
пытался скрыться. Но, преследуемый прихожанами, был
настигнут в тупике небольшого переулка и, убедившись
в невозможности бежать, выхватил из кармана
пистолет и застрелился.
Убийство видного религиозного деятеля еще раз
показало, что жалкие приверженцы унии и
благословленные ими оуновские выродки окончательно
превратились в кучку уголовных преступников и убийц и во
имя своих целей готовы идти на самые страшные
злодеяния.
В 1949 г., несмотря на усилия Восточной
конгрегации Ватикана, лично кардинала Е. Тиссерана и двух-
трех десятков фанатично преданных Риму униатских
реакционеров, входивших в так называемую Мукачев-
ско-Ужгородскую епархию, униатская церковь на тер-
83

ритории Закарпатской области прекратила свое
существование.
Защитники унии на Западе, естественно, пытаются
извратить обстоятельства прекращения деятельности
униатской церкви в Закарпатье. С грубыми
фальшивками по этому поводу выступили все тот же И. Гринь-
ох, католический богослов А. Гальдер и бывшие
закарпатские униаты А. Пекар, А. Пунько и другие. Все
они в один голос твердят о якобы насильственном
воссоединении униатских приходов Закарпатья с
русской православной церковью. Клеветнический
характер этих утверждений очевиден. Их опровергают сами
униатские священнослужители. Характеризуя главные
цели унии в Закарпатье, группа бывших
греко-католических священников в обращении к духовенству и
верующим писала, что уния должна была побудить
закарпатцев отказаться от своего прошлого,
воспитывала ненависть к русским, пыталась «оторвать нас от
нашего вековечного народного прарусского корня,
забрать у нас наш язык, вырвать из нашей груди наше
сердце и вложить нам сердце чужое»1.
Лишившись какой бы то ни было поддержки среди
верующих и основной массы рядового духовенства,
руководство униатской епархии в Закарпатье в
феврале 1949 г. приняло решение о самороопуске.
Уния, более 300 лет служившая иноземным
поработителям и сыгравшая позорную роль в сохранении
и усилении социального и национального угнетения
украинского народа, перестала существовать навсегда.
Однако одиночки-фанатики из недобитых банде-
ровских банд и наиболее яростные приверженцы унии,
подстрекаемые из-за рубежа, и на пороге своей
гибели пускали в ход свое ядовитое жало. 24 октября
1949 г. они злодейски убили верного бойца ленинской
партии, выдающегося советского писателя,
пламенного интернационалиста Ярослава Александровича Га-
лана.
Страстный публицист, Галан со всей силой своего
таланта срывал маску с униато-националистических
изменников, разоблачал идеологию буржуазного
национализма, на основании неопровержимых фактов
1 Обращение «Всечесному духовенству и всем
благочестивым верующим греко-католической церкви на Закарпатье».
Ужгород, 1949, стр. 3.
84

Пламенный борец с национализмом и униатством
Ярослав Галан в своем рабочем кабинете (1947 г.).
показывал злодеяния бандеровцев, <их верную службу
гитлеровцам.
Ярослав Галан беспощадно бичевал унию и ее
ватиканских покровителей, разоблачал антинародную
сущность политики святоюрской верхушки. Его
замечательные памфлеты «С крестом или с ножом?», «Что
такое уния», «Плюю на папу» и другие вызвали
бурную реакцию у многих обманутых униатами и оунов-
цами людей, побуждали их пересматривать свои
идейные позиции, а некоторых — раз и навсегда порвать с
национализмом и религией. За все это оуновцы и
униатские инквизиторы решили расправиться с писателем.
Организаторами убийства Галана стали сын
священника-униата бандеровский главарь Роман Щепан-
ский и настоятель униатской церкви в селе Сороки-
Львовские Денис Лукашевич. Действуя через своих
подручных, они тщательно изучали обстановку в
квартире писателя, следили за его выступлениями перед
трудящимися, подбирали непосредственных
исполнителей преступления. Наконец они остановились на
сыне Д. Лукашевича — Илларии Лукашевиче и
бандите-террористе Михаиле Стахуре.
85

Одиннадцать ударов топором по голове нанес Ста-
хур пламенному патриоту. Одиннадцать ударов...
И каждый из них, как засвидетельствовала
экспертиза, был смертельным. Озверевший убийца еще много
раз опускал топор на голову уже мертвого писателя.
Даже в этом сказались садизм, бандитская ненависть
и страх оуновских гиен перед Галаном и его великой
коммунистической убежденностью.
Воспитанные униатскими «духовниками»,
обученные профессиональными палачами из СС и гестапо,
оуновцы еще раз наглядно продемонстрировали
разбойничью сущность своей фашистской идеологии и
кровавой, человеконенавистнической практики.
Мышиная возня униатских банкротов
После краха униатской церкви, осужденной
подавляющим большинством верующих, небольшая кучка
фанатиков униатов начала строить планы, как с
помощью бежавших на Запад единомышленников
возродить дух'унии. Для них все средства были хороши.
Ученики святоюрских «чудотворцев» решили не
ударить в грязь лицом, имея в виду при этом, что от
«чуда» можно получить и неплохие доходы. В 1954 г.
воспитанник Станиславской духовной семинарии Игнат
Солтыс и бывший униатский священник церкви
Воскресения господнего Антон Поточняк и еще несколько
религиозных фанатиков начали распространять слухи
о том, что на горе, расположенной вблизи села Серед-
ня, произошло... явление божьей матери, которую
«собственными глазами» лицезрела родная сестра И. Сол-
тыса — Анна Кузьминская. С этого и началось. Гора
была объявлена ни более ни менее как «штабом
небесных сил», а* небольшой родник у ее подножия —
«источником божьей благодати». «Ясновидящая»
А. Кузьминская, которая продолжала и дальше
«общаться» с матерью божьей, в срочном порядке была
объявлена «святой». Так родилось «середнянское
чудо», положившее начало деятельности секты униатов-
покутников 19 выродившейся в конце концов в
небольшую изуверскую секту.
1 Покутник — от украинского слова «покута» — покаяние.
В секте проповедуется необходимость постоянного покаяния во
имя прощения верующим бывших грехов.
86

Солтыс и маленькая кучка его последователей
проповедовали «уход от мирской жизни» и общественно
полезного труда. Они призывали верующих
уклоняться от участия в выборах в Советы, от службы в
Вооруженных Силах. Главари секты требовали не пускать
детей в школу, категорически отказываться от
получения любых документов, а имеющиеся паспорта,
трудовые книжки, военные билеты, как изготовленные
«руками дьявола», сдавать в органы власти. Под
религиозной оболочкой середнянские «чудотворцы»
пропагандировали антикоммунизм и буржуазный
национализм, отправляли молебны за оуновских бандитов,
кликушествовали о «скором конце света».
Главным содержанием жизни каждого покутника
считалось поклонение «середнянской божьей матери»,
длительные молитвы и изнуряющие посты, которые
зачастую доводили верующих-фанатиков, и особенно их
детей, до тяжелого психического и физического
истощения. Девять дней и ночей подряд сектанты и их
дети должны были проводить на горе Середней,
ежедневно употребляя в пищу лишь небольшой кусок хлеба
и воду из «святого» источника. Это привело некоторых
из поверивших «чудотворцам» людей к тяжелым
заболеваниям.
Главари секты беззастенчиво обирали своих
«ближних», развратничали с молодыми «дочерьми
божьими».
Обманутые середнянскими «чудотворцами»
верующие начали выходить из секты, приобщаться к
общественно полезному труду. В настоящее время
большинство из них отвернулись от покутников. Активная
атеистическая деятельность идеологических работников,
сельского актива помогла многим верующим понять,
в какой трясине они оказались.
«Это страшная, дикая «вера»,— писал бывший по-
кутник из г. Тернополя Степан Лялик.— Я никогда не
прощу себе: сколько прекрасных и неповторимых лет
потерял». С глубокой грустью поведал Лялик о том,
как дни и ночи проводил в пустых, бездумных
молениях, как вместе с женой-фанатичкой угрожал
проклятием учителям, пытавшимся сделать все, чтобы их дети
были достойны нашего общества; как покутники
изводили своих детей, запрещая им посещать школу и
носить пионерские галстуки. Медленным и нелегким
87

было прозрение Лялика. Хотя и с большим
опозданием, но и он понял, что ненависть к человеку, к нашей
действительности являются основой вероучения
главарей секты. «Не повторите моей ошибки,— писал С. Ля-
лик,— не коверкайте своей судьбы, выходите на
честную дорогу жизни и труда — призываю я тех немногих,
кто еще и сегодня, в наше прекрасное время, в
потемках бьет поклоны, чтобы попасть в несуществующий
рай, кто стоит в стороне от великих дел нашего
государства и народа» К
Окончилась провалом и предпринятая в 60-х годах
кучкой фанатиков униатов попытка создания на Львов-
щине нелегального униатского епископата. Во
главе его с благословения Слипого должен был стать
бывший игумен Тернопольского монастыря ре;емпто-
ристов Василий Величковский. Сподвижник Шептиц-
кого, ярый пособник гитлеровцев, Величковский был
известен в униатских кругах как один из
непосредственных участников грязной аферы униатской церкви —
попытки выдать самозванку монахиню Наталью
Меньшову за дочь царя Николая II. Эта провокация,
организатором которой являлся митрополит Шептицкий,
преследовала цель — подготовить «наследницу
российского престола», с тем чтобы с ее помощью в случае
успешного завершения нацистского «Дранг нах Ос-
тен» проложить дорогу католицизму на Восток и
обеспечить графу Андрею заветный сан патриарха всех
восточных земель. 12 февраля 1943 г. во исполнение
далеко идущих замыслов митрополита Величковский
выдал монахине-авантюристке собственноручно
написанное свидетельство о рождении на имя Татьяны
Романовой.
Подлог, клевета и провокация оставались главным
оружием отца Василия и после войны. Под видом
религиозной деятельности он занимался
распространением антисоветских клеветнических измышлений,
призывал верующих отрекаться от общественной жизни,
вредить социалистическому строю. Жилище Величков-
ского во Львове было превращено в нелегальную
типографию, где розовощекие «прихожанки» печатали
его клеветнические опусы. А на квартирах его
подручных— Владимира Стернюка, Михаила Скраля, Игна-
1 «Вмьне життя» (Терношль), 28. VI 1977.
88

Нелегальная фотолаборатория для изготовления
униатской и националистической макулатуры,
оборудованная лжеепископом В. Величковским
и его подручными (Г969 г.).
тия Цегельского, Олексы Манько — разместились
подпольные фотолаборатории и иконописные мастерские.
Тут печатались и размножались различные пасквили
и фальшивки. Деньги за религиозную нелегальщину,
за тайные крещения, исповеди и венчания обильно
текли в глубокие карманы отца Василия и его
приближенных.
Дальше — больше. Величковский решил создать
нелегальный женский униатский монастырь и начал
подыскивать для него «достойных кандидаток». В этих
целях он на протяжении нескольких месяцев
обрабатывал студенток одного из львовских вузов Стефанию
и Наталью. В беседах с ними отец Василий клеветал
на социалистический строй, восхвалял униатскую
церковь и ее «святые дела», призывал девушек отречься
от комсомола, от мирской жизни и «вверить судьбу
свою» в руки униатов.
89.

Серебряная утварь, панагия с изображением божьей матери
для проведения нелегальной униатской деятельности,
деньги и золотые монеты царской чеканки,
полученные из-за рубежа и от верующих-фанатиков,
а также националистические материалы, обнаруженные
на квартирах отца Василия и его соучастников (1969 г.).
Все это встретило отпор не только со стороны
общественности, но и со стороны верующих людей, в том
числе и бывших священников-униатов. «Дело унии
мертво. Величковский и его братия — это шарлатаны
и авантюристы, не имеющие ничего общего с
религией»,— говорил бывший духовник Львовской духовной
семинарии Данило Гуглевич.
Антиобщественная деятельность Величковского и
его подручных в строгом соответствии с советским
законодательством была пресечена. Работники
прокуратуры, проводившие обыск на квартире «смиренного
святоши», обнаружили множество клеветнических
буржуазно-националистических материалов, и среди них
«сочинения» самого Величковского, носившие
враждебный характер, три магнитофона, десятки
магнитофонных лент с записями передач антисоветских
радиостанций, пишущие машинки, различные химикалии
для производства фотокопий — в общем, все необхо-
90

димое для нелегального размножения униатской и
буржуазно-националистической макулатуры. И наконец, в
тайнике под столом доллары и аккуратно уложенные
в пачки сторублевые и пятидесятирублевые советские
ассигнации, тайно полученные как от униатских
доброхотов из-за рубежа, так и от доверчивых верующих.
В сентябре 1969 г. Величковский был осужден
Львовским областным судом 1.
Завершилась также провалом афера еще одного
«пророка» — бывшего воспитанника ватиканского
Коллегиум руссикум Зиновия Каленюка, выдававшего
себя за «представителя» Слипого в Прикарпатье.
Старый мракобес, еще с 20-х годов тесно связанный
с польской дефензивой, а в годы войны ставший
приверженцем фашистского губернатора Вехтера,
попытался открыть «персональную» униатскую церковь в
поселке Верхнее Синевидное Сколевского района на
Львовщине. Но верующие бойкотировали нового
«апостола» и его тайную молельню, и отцу Зиновию (в
который раз!) пришлось убираться восвояси...
Жалкие попытки нескольких подстрекаемых с
Запада престарелых фанатиков униатов оживить навеки
проклятую украинским народом униатскую церковь
лопнули как мыльный пузырь.
1 В 1972 г. Величковский с разрешения советских властей
выехал в Ватикан.

Глава III
Наемники империалистической реакции
Бандиты и эсэсовцы в лагерях «ди-пи»
Как же повели себя украинские буржуазные
националисты и униатские церковники, бежавшие на Запад
в фашистских обозах? Каким стало их «политическое
кредо» и первые практические шаги в новой
обстановке?
Для ответа на эти вопросы необходимо еще раз
обратиться к недавнему прошлому.
К осени 1945 г. бежавшие в Германию украинские
буржуазные националисты — бывшие бургомистры и
полицаи, оуновские бандиты и их духовные
наставники — в основном сосредоточились в американской и
английской зонах оккупации в городах Мюнхене, Аугс-
бурге, Миттенвальде, Регенсбурге, Новом Ульме и
прилегающих районах. Взяв под защиту этих изменников
Родины и предоставив им статус так называемых
«перемещенных лиц», или «ди-пи», английская и
американская администрации создали для них целую сеть
лагерей, где нашли пристанище многие вчерашние
гитлеровские пособники, готовые верно служить новым
хозяевам. Только в американской зоне оккупации,
главным образом в Баварии, насчитывалось свыше
80 лагерей, в которых укрывались от справедливого
возмездия бежавшие с Украины каратели и кадровые
оуновцы.
В лагере военнопленных в i. Римини (Италия) под
крылышком английской военной администрации
нашли убежище более 8 тыс. вояк из благословленной
А. Шептицким 14-й дивизии СС «Галичина». Среди
них находились и капелланы Р. Лободич, Л. Лещин-
ский, Д. Ковалюк и другие. Вместе с офицерами и
оуновцами (а лх в числе эсэсовцев было немало)
униатские мракобесы на скорую руку соорудили в лагере
«полевую церковь», где не столько отправляли
богослужения, сколько именем божьим призывали к не-
92

возвращению на Родину и «продолжению в любых
условиях борьбы с большевизмом».
Администрация лагеря рассматривала бывших
эсэсовцев в качестве резерва для последующего
использования в борьбе против Советского государства. И
поэтому со своей стороны принимала меры к тому, чтобы
не допустить репатриации солдат и офицеров дивизии
в Советский Союз. Руководитель британской военной
комиссии Галдейн Портер в докладе английскому
правительству от 21 февраля 1947 г. рекомендовал
применить к содержавшимся в Римини статус
«перемещенных лиц» или перевезти их в другую страну с таким
расчетом, чтобы в случае «вступления в силу договора
Италии с СССР Италия не была бы обязана передать
их Советскому Союзу». Правительство Англии
приняло это предложение. В мае 1947 г. бывшие вояки из
дивизии СС «Галичина», вопреки требованиям
Советской военной миссии, были перевезены в Англию и,
как «перемещенные лица», получили возможность
выехать в США, Канаду, Австралию и другие
капиталистические страны.
Организованные в американской и английской
зонах оккупации лагеря для «перемещенных лиц»
явились, по сути дела, своеобразным убежищем для
украинских националистов. Коменданты этих лагерей,
так называемые «лагерные советы», в руках которых
находилась вся полнота власти, с одобрения
оккупационных властей подбирались главным образом из
бывших военных преступников и националистических
главарей, быстро нашедших общий язык с
сотрудниками англо-американских разведывательных органов.
Уже 31 октября 1945 г. с разрешения Главного штаба
американской армии в г. Ашаффенбурге было
проведено сборище украинских националистов, в котором
приняли участие вожаки ОУН, представители
униатского и автокефального духовенства из американской,
английской и французской зон оккупации. На сборище
было решено создать Центральное представительство
украинской эмиграции в Германии (ЦПУЭН). В него
вошли бандеровцы, мельниковцы, представители
других националистических группировок и реакционное
духовенство.
Главная задача ЦПУЭН — препятствовать
репатриации советских граждан на Родину, вести антисовет-
93

скую пропаганду. Представительство осуществляло
руководство своими филиалами в западных
оккупационных зонах и непосредственно в лагерях. Одновременно
ЦПУЭН установило контакты с украинскими
эмигрантскими буржуазно-националистическими
организациями США и Канады, от которых уже к началу 1946 г.
для окопавшихся в лагерях «ди-ци» украинских
националистов начала поступать материальная помощь.
Поддерживая связь с органами ЮНРРА и затем ИРО
(международные организации помощи), которые
оказывали содействие бывшим коллаборационистам, а
также с националистическими центрами США и
Канады, лидеры ЦПУЭН получили возможность
оказывать не только моральное давление на неугодных
лиц, но и ограничивать их в продуктах питания и
промтоварных посылках, поставляемых этими
организациями.
Однако решающим методом борьбы с лицами,
выразившими желание возвратиться на Украину, а то и
просто не согласными с действиями комендантов
лагерей, был моральный и физический террор. В этих
целях активно использовалась бандеровская служба
безопасности (СБ). С согласия американской
контрразведки бандеровскими головорезами в наиболее
крупных лагерях в качестве филиалов СБ были созданы
бандитские группы под условным наименованием
«Огайо». Так же как в подвергавшихся оуновскому
террору городах и селах Западной Украины, группы
«Огайо» оборудовали в лагерях подвалы, в которых
подвергали зверским истязаниям свои жертвы. Попав
сюда, лица, выступавшие против ОУН, или те, кого
эсбисты, по старой оуновской терминологии, считали
«потенциальными противниками» национализма,
пропадали бесследно.
От практики тайных убийств бандеровские палачи
не отказались и в последующие годы. Их подготовкой
и осуществлением, как и ранее, занимается СБ,
возглавляемая ныне верным приверженцем унии И. Ка-
шубой. «Намеченную жертву,— рассказывал
вернувшийся на Родину бывший оуновец Ф. Бидник,—
приглашают в пивной бар или в кафе, подпаивают, а
потом, после выхода из помещения, убивают... Я не раз
слышал от главного эсбиста выражение, что того
или иного эмигранта надо было бы пропустить через
94-

подвал». Именно так в 1963 г. в Мюнхене был убит
один из руководящих участников ОУН-бандеровцев,
Д. Штыкало, пытавшийся по некоторым вопросам
выступать с критикой главарей провода.
Грабеж, бандитские нападения, убийства
приобрели в лагерях «перемещенных лиц» настолько широкий
размах, что их не могла уже скрывать даже
националистическая пресса. «Бесконечная борьба различных
лагерных группировок за подчинение себе лагерной
администрации приводила и приводит к серьезным
лагерным конфликтам,— признавался один из
руководителей ЦПУЭН, В. Мудрый.— Все эти явления в
лагерной жизни переходят порой не только в острую до
фанатизма борьбу, но и в обычные доносы и
содействие иностранным службам» К
Факты об использовании американскими
спецслужбами бандеровских головорезов для «чистки» лагерей
«ди-пи» от «просоветских и неблагонадежных
элементов» привел один из бывших активных оуновцев, Ва-
сильчук, который на протяжении ряда лет выполнял
наиболее «деликатные» поручения С. Бандеры, в том
числе по связям с американской, английской и другими
разведками.
В самом начале 1946 г. Васильчук по поручению
Бандеры связался с сотрудником отдела борьбы с
коммунизмом американской контрразведки капитаном
Бардом. По взаимной договоренности встреча
состоялась в парке на окраине Эрлянгена. Поздоровавшись,
Бард сразу же перешел к делу.
— Нам известно,— сказал он,— что лагеря «ди-пи»
в Баварии засорены большевистскими элементами.
Много желающих возвратиться на Восток. Ваша
служба безопасности, о роли которой наш отдел
осведомлен, уже не в состоянии сдержать эти процессы.
— Вы правы,— поддакнул бандеровец,— но,
поверьте, господин капитан, мы делаем все, что в наших
силах...
— Передайте своим боссам, что мое руководство
считает действия ваших боевиков дешевой
кустарщиной. Подумаешь, прирезали несколько десятков
красных агитаторов, а шум подняли на всю Германию. Тут
нужны срочные, радикальные меры.
1 «Сьогочасне i минуле». Мюнхен, 1949, стор. 13.
95

— Что же конкретно вы предлагаете, господин
капитан? — спросил Васильчук.
— Прежде всего вам необходимо понять
политическую сторону вопроса, охватить, так сказать,
проблему в целом, чему, к слову, наци вас так и не
научили.— Бард вынул сигарету, затянулся и назидательно,
тоном хозяина продолжал: — В обстановке, когда
Советы обвиняют нас в укрывательстве военных
преступников, в удержании людей, желающих вернуться на
Родину, ваша организация должна, во-первых, как
можно громче кричать о том, что беженцы с Украины
никакого отношения к нацизму не имели и не имеют.
А наоборот, вы сами якобы вели борьбу с фашистами,
сами страдали от оккупации, мучились по
концлагерям... И второе,— продолжал Бард,— вы должны
побольше шуметь о своей приверженности демократии,
западным свободам, своим национальным идеалам,
христианскому вероучению, создавать видимость, что
именно в этих вопросах вы не сошлись с
большевиками. Используйте для такой пропаганды все свои
возможности. Подключите к ней ваших земляков в
Штатах, вашу церковь. К слову, в этом деле мы и сами
собираемся вам помочь.
— Мой провод уполномочил меня,— начал
Васильчук,— горячо поблагодарить вашу службу за
поддержку...
Но американский разведчик оборвал
националиста.
— Наконец,— сказал он,— наведите порядок в
лагерях. Действуйте быстро и настойчиво. Все,
повторяю, все без исключения «ди-пи» обязаны требовать
выезда в страны свободного мира. Мы должны быть
уверены, что любой советский представитель, который
прибудет в ваши лагеря, уже не найдет там ни одного
большевика, ни одного кандидата на выезд в Россию.
Помолчав несколько секунд и тем самым дав
почувствовать собеседнику значимость сказанного, Бард
добавил:
— Думаю, господину Бандере и всему вашему
руководству ясно, что без кардинального воздействия,
если хотите, без хирургического вмешательства здесь
не обойтись. И чем раньше, чем тверже это будет
сделано, тем лучше.
96

Курс спецслужб США на поддержку вчерашних
коллаборационистов из ОУН способствовал
активизации бандитизма в лагерях, уничтожению бандеровски-
ми убийцами многих советских людей, мечтавших о
возвращении на Родину.
На новых хозяев
В штаб-квартиру американских войск во Франк-
фурте-на-Майне, как в Мекку, один за другим
потянулись оуновские и униатские лидеры. В начале 1946 г.
в качестве «представителей» националистического
подполья в западных областях УССР здесь побывали
недавний начальник «украинской» полиции Львова
Е. Врецена и многолетний сотрудник абвера, тесно
связанный с иерархией зарубежной униатской церкви,
3. Пеленский. Они установили связь с
представителями разведывательных органов США, информировали
их о положении на Украине и просили об оказании
финансовой помощи для «продолжения вооруженной
борьбы с большевиками».
Вслед за ними к американцам явились главари
«Закордонного представительства» якобы
существующего на территории СССР так называемого
Украинского главного освободительного совета (ЗП УГВР):
униатский священник И. Гриньох, кадровый оуновец
Р. Ильницкий и другие. В беседах с этими, по мнению
американцев, «более респектабельными»
представителями украинских националистов приняли участие
офицеры американской и английской оккупационной
администрации, а также представители соответствующих
спецслужб. Националисты предложили
англо-американской разведке услуги в сборе шпионской
информации на территории СССР, проведении подрывной
антисоветской агитации, а также в пропаганде «военной
и экономической мощи Запада». В ходе бесед
американцы дали согласие использовать ЗП УГВР в
проведении шпионской и иной враждебной деятельности
против Советского Союза. С тех пор это
националистическое формирование, «президентом» которого
ныне является шпион и убийца в сутане И. Гриньох,
находится на содержании американской разведки
и всю свою организационную и пропагандистскую
7 К. Е. Дмнтрук
97

деятельность осуществляет по заданиям и под
контролем спецслужб США К
Рассматривая вчерашних коллаборационистов в
качестве потенциальных наемников для борьбы против
Советского Союза и социалистических стран,
разведывательные органы США и Англии принимали
настойчивые меры к их консолидации на основе
антикоммунизма. В апреле 1946 г. в Мюнхене состоялось сборище
бывших фашистских прихвостней из числа украинских,
белорусских, литовских, армянских, татарских,
венгерских, болгарских, хорватских и других буржуазных
националистов. Среди участников сборища, которое
«почтили» своим присутствием американские офицеры
из Главного штаба оккупационных войск США, были
такие «борцы за дело демократии», как сотрудник
гитлеровской разведки зондерфюрер СД грузинский
князь Н. Накашидзе, епископ белорусской
автокефальной церкви в США В. Томашек, министр фашистского
марионеточного правительства Словакии Ф. Дюрчан-
ский, главарь «туркестанского национального
комитета», он же референт Розенберга, каратель и убийца
Вели Каюм Хан, фашистский прихвостень, власовский
«атаман» В. Глазков и подобные им «деятели» из
бывших гитлеровских холопов. Не обошлось, разумеется,
и без украинских националистов, которых
представляли Я. Стецько, С. Ленкавский и еще несколько банде-
ровцев. Собравшиеся приняли решение о создании так
называемого Антибольшевистского блока народов
(АБН). Его «председателем» был провозглашен
Я. Стецько.
Сын униатского священника из села Каменка
Великая Тернопольской области, воспитанный, как он
сам писал, в духе «особой любви и преданности» к
митрополиту Шептицкому, Стецько с молодых лет
отличался авантюризмом, стремлением любой ценой
поближе протиснуться к деньгам и личной власти.
Интересную оценку давал ему в то время один из его же
«побратимов» по ОУН: «Подлинная цель,
стимулировавшая Стецько-Карбовича, состояла в несоответствии
его личных возможностей его претензиям. Это
незрелый тип без необходимого опыта и подготовки, все зна-
1 Руководящий центр ЗП УГВР и его пропагандистско-изда-
тельский орган «Пролог» в настоящее время находятся в Нью-
Йорке.
98

ния которого сводятся к нескольким десяткам
бессистемно прочитанных книг, а практика — к изданию
нескольких статей гимназического уровня. Его
характерные черты: неискренность, низкопоклонство,
интриганство, мегаломания (мания величия, один из
признаков шизофрении.— Ред.) и болезненное стремление
сделать карьеру».
Немалые суммы злотых текли в карманы молодого
Стецько из тайных фондов польской военной разведки
(«двуйки»). Гарантированную «ежемесячную оплату»
в лирах он получал в 30-х годах как значившийся в
картотеке итальянской военной разведки агент «Бе-
лендис». Длительное время в финансовых отчетах
гитлеровского абвера, где уже платили рейхсмарками,
стоял его псевдоним «Басмач». Именно тогда, в конце
30 — начале 40-х годов под непосредственным
руководством офицеров фашистского абвера Э. Штольце,
Г Коха, Т. Оберлендера и началась «государственная»
карьера Стецько.
Сейчас Стецько старается изо всех сил
отмежеваться от связей с гитлеровцами, разглагольствует о
«самостоятельном курсе» ОУН перед войной и даже
провозглашает себя «жертвой нацизма». Но шила в мешке
не утаишь. Архивы сохраняют оригинал
«предложений» Бандеры и Стецько, адресованных в августе
1941 г. рейхсминистру Розенбергу. Они писали: «УВО,
а затем ОУН под руководством Евгения Коновальца
с самого начала своего существования сотрудничала с
Германией против Польши и Москвы... Свою
внешнеполитическую концепцию украинский национализм
строил на союзе Украины с Германией». Далее Банде-
ра и Стецько выражали готовность во имя «общей
борьбы за новый, справедливый строй в мире, в
частности на востоке Европы, снова и снова идти на кровь
и жертвы» К
После захвата фашистами Львова Стецько вместе
с группой бандеровцев, прибывших в город в
немецком обозе, в присутствии сотрудника абвера гауптмана
Коха и нынешнего кардинала Слипого устраивает
националистическое сборище, на котором объявляет о
«самостийности» Украины. В первом документе
«соборного и самостийного» государства, провозглашенном
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 1, д. 39, л. 1—2.
99

здесь же самим «премьером» Стецько, указывалось:
«Обновленное украинское государство будет тесно
сотрудничать с национал-социалистской великой
Германией, которая под водительством вождя Адольфа
Гитлера создает новый строй в Европе и мире» К
7 июля 1941 г. Стецько посылает фашистскому
диктатору «личное послание»: «Мы шлем вам, великому
фюреру и передовому борцу за мировой новый
порядок, как и вашей героической армии, наши искренние
пожелания, чтобы начатое дело (т. е. развязанная
Гитлером и его кликой преступная война против СССР.—
К. Д.) увенчалось окончательной победой».
Бывшие хозяева Стецько из 'абвера, делавшие все,
чтобы сохранить своего верного агента для будущей
борьбы с коммунизмом и прогрессивными силами, не
ошиблись. В первые послевоенные годы, в условиях
«холодной войны», Стецько, который в кругу своих
друзей получил прозвище мини-фюрера, чувствовал
себя как рыба в воде. Его кошелек быстро наполнялся
американскими долларами, английскими фунтами,
западногерманскими марками. Ежемесячную плату, как
когда-то в германской и итальянской разведках,
теперь выплачивала Интеллидженс сервис. Найдя новых
хозяев в антикоммунистических и разведывательных
службах Запада, ловко торгуя «украинским делом» и
душами обманутых оуновцами эмигрантов, Стецько,
по словам его же коллег, делал «неплохой бизнес на
политике». «Стецько,— говорил один из бывших
членов провода ОУН, Я. Бенцаль,— политический
проходимец. Он паразитирует на нашей организации, тратит
наши деньги, сколько хочет и как хочет, не
отчитываясь за это ни перед кем. Ведет себя среди нас, как
какой-то удельный князек».
Но вернемся к подрывной деятельности АБН.
Выполняя указания спецслужб США, Стецько и другие
главари контрреволюционной эмиграции из стран
Восточной Европы с момента создания «блока»
принимали меры к объединению усилий различных
антикоммунистических организаций для борьбы против СССР
и социалистического строя в Венгрии, Чехословакии,
Болгарии, Югославии. Первую скрипку в центральных
органах АБН играли и играют бандеровцы, а его штаб-
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 1, д. 5, л. 3.
100

квартира разместилась в Мюнхене в здании бандеров-
ского центра по Цеппелинштрассе, 67.
В свете установок своих новых шефов главари
«блока» вели среди эмигрантов
антикоммунистическую агитацию, распространяли листовки, направляли
в различные международные организации и
правительства капиталистических государств «декларации»
и «коммуникаты» с просьбой помочь им «развернуть
вооруженную борьбу против коммунистов как
непосредственно в советском тылу, так и в Восточной
Европе».
В одной из первых «деклараций» фашисты из
АБН указывали, что своей главной задачей они
считают «консолидацию антикоммунистических сил» и
создание на их базе «единого фронта» для проведения
подрывной работы против «коммунистических
режимов». Характерно, что враждебную деятельность АБН
с самого начала поддержали реваншистские и
неонацистские группировки Западной Германии и бывший
«политический руководитель» «Нахтигаля»,
специалист абвера по «украинскому вопросу» Т. Оберлен-
дер, являвшийся одним из главарей этих группировок.
И хотя украинские буржуазные националисты
открыто не афишировали своей верности фашизму (о
садизме и зверствах нацистов тогда напоминали не
только неостывшие печи Освенцима и Майданека, не
только могилы миллионов замученных гитлеровцами
жертв, но и недавно окончившийся Нюрнбергский
процесс над главными фашистскими преступниками), они
продолжали стоять на профашистских позициях, по-
прежнему считая фашизм основой своей
«идеологической доктрины».
В предназначенном для главарей
националистической эмиграции журнале «Студия» руководитель
референтуры пропаганды ОУН-бандеровцев С. Лен-
кавский в январе 1948 г. писал: «Для нас (украинских
националистов, униатов.— К. Д.) представляют
ценность, заслуживают интереса не мягкие, гуманные и
благородные люди, добродушные и честные добряки.
Эта категория людей недостойна нашего внимания и
не подходит для наших планов. В нашем понимании
это никчемные люди, нули. Для нас представляют
интерес сукины сыны — категория людей, которые могут
пригодиться для всего. Их и следует выдвигать в ру-
101

ководящее ядро. Нам, по существу, нужно
наследовать фашистско-гитлеровские методы и внутренне не
бояться, а иметь смелость признать и отдавать себе
отчет, что мы все-таки фашисты. Это надо совершенно
ясно усвоить себе и в таком же плане расценивать всех
членов нашей организации. Таким образом, мы
фактически как бы будем представлять собой две
стороны: одну — нашу, внутреннюю (т. е.
действительную, фашистскую.— К. Д.) и вторую —
предназначенную для внешнего мира, которую будут воспринимать
все те наивные люди, которые искренне верят в наши
красиво намалеванные программно-идеологические
декларации. И эта, вторая, является для нас лишь
элементом для игры и использования...» (курсив наш.—
К. Д.) К
Покровители из Ватикана
На буржуазно-националистических позициях
остались после завершения войны и бежавшие на Запад
униатские священнослужители.
Докатившись в грузовиках вермахта и СС до самой
Баварии, воспитанники А. Шептицкого и И. Слипого с
установлением американского оккупационного режима
почувствовали себя довольно вольготно. В условиях
перехода бывших союзников СССР по
антигитлеровской коалиции к политике антикоммунизма
провокационные заявления коллаборационистов в сутанах о
причинах эмиграции с Украины (по «политическим
мотивам», из-за боязни «преследования за
религиозную деятельность» и прочие басни), несмотря на
явную абсурдность, воспринимались оккупационной
администрацией как заслуживающие «доверия и
сочувствия». На практике униатскому клиру были
предоставлены неограниченные возможности для
проведения совместно с украинскими националистами
активной антисоветской деятельности.
Широкую помощь униатским святошам и их
духовным последователям — оуновцам — оказывал и
Ватикан, взявший их, по сути дела, под свою опеку.
Ненависть к коммунизму, к Советскому Союзу,
которая толкала римскую курию на поддержку гитлеров-
1 «Всесвгг» (Ки1в), 1977, № 8, стор. 206.
102

ского «Дранг нах Остен», осталась главной движущей
силой внешнеполитической линии папы Пия XII и
после окончания второй мировой войны. С первых дней
«холодной войны» апостольская столица в едином
строю с реакционными кругами США активно
участвовала в разжигании антикоммунизма и
антисоветизма, поддерживала милитаристский психоз.
Патологический антикоммунизм Пия XII, его курс
на поддержку международного империализма, на
создание единого «христианского фронта» против
Советского Союза нашли яркое выражение в активной
поддержке бежавших с Украины военных преступников
из числа украинских националистов, в оказании
широкой моральной и материальной помощи епархиям
униатской церкви в Западной Европе и Америке. Эта
линия проявилась и в настойчивом стремлении
гальванизировать антисоветскую деятельность униатов на
территории западных областей УССР.
Практическое осуществление этих задач было
возложено на Восточную конгрегацию во главе с давним
покровителем униатского духовенства кардиналом
Е. Тиссераном, а также на папский Восточный
институт и тесно связанный с ним Коллегиум руссикум. Уже
в 1946 г. при содействии Тиссерана в Ватикане был
образован так называемый «Украинский комитет
помощи беженцам» во главе с епископом И. Бучко,
который в интересах «защиты» предателей установил
тесные связи с военной администрацией США,
Англии и Франции. В составе «комитета» под видом
«экспертов» и «администраторов» работало несколько
сотрудников разведорганов этих государств,
обеспечивающих получение необходимых им сведений через
широкую сеть представителей «комитета» в лагерях.
К маю 1947 г. униатские душпастыри создали в
лагерях «перемещенных лиц» на территории Западной
Германии 118 греко-католических приходов, которые
обслуживали 186 священников-униатов.
Оборудованные в лагерных условиях каплицы и небольшие церкви
на деле являлись местом сборищ военных
преступников, а проповеди священников-униатов практически
сводились к призывам сохранять верность
националистическим идеалам и продолжать антисоветскую
деятельность. Даже само внутреннее убранство этих
«храмов» подчеркивало их характер: желто-голубые
103

полотнища и оуновские трезубцы были развешаны
рядом с образами Иисуса Христа и святой Марии,
соседствовали с самодельными иконостасами и алтарями.
Совместными усилиями униатского клира и
националистов в лагерях было создано более 70 церковных
братств (святого Ивана милостивого, святого
архангела Рафаила и др.). Во главе «братств» стояли
униатские священники и фанатики националисты, ко*
торые, прикрываясь религиозной фразеологией, вели
работу по распространению националистической
идеологии, обрабатывали молодежь и детей эмигрантов в
антисоветском духе.
В организационном отношении униатская церковь
в первые послевоенные годы была разделена на три
протопресвитерата с центрами в Мюнхене, Ганновере
и Фрейбурге. Общее руководство ими осуществлял
апостольский визитатор в Западной Европе, старый
приспешник нацистов Николай Вояковский, который
находился в непосредственном подчинении Восточной
конгрегации Ватикана.
В декабре 1947 г. специальным декретом Пия XII
апостольским визитатором в Западной Европе, а
фактически главой униатской церкви в эмиграции был на-*
значен ярый националист и антисоветчик, верный
слуга папского престола пятидесятишестилетний епископ
Иван Бучко. За несколько месяцев до начала второй
мировой войны Бучко по поручению Шептицкого
выезжал для посещения униатских приходов в США, а
также в Бразилию и некоторые другие государства
Южной Америки, где вел враждебную СССР
пропаганду и восхвалял гитлеровцев. Вернувшись с
помощью ватиканских дипломатов в апостольскую столицу,
Бучко всю войну просидел в Риме, выступая в
довольно скромной роли «представителя» Львовской
архиепархии при Восточной конгрегации.
Назначенный апостольским визитатором в
Западной Европе, Бучко объехал большинство крупных
лагерей в Западной Германии, в которых находились
оуновцы и униаты. Он выступал с
антикоммунистическими проповедями, призывал бывших
коллаборационистов «не падать духом и твердо стоять» на
позициях украинского буржуазного национализма,
униатской церкви, быть верными папе Пию XII. Выступая в
апреле 1948 г. на встрече с группой националистов в
104

лагере невозвращенцев в Миттенвальде, Бучко рато*
вал за укрепление единства униатов и националистов
под эгидой Ватикана и прямо заявил, что дальнейшее
существование «самостийников» на Западе и их
«будущее возвращение на Украину» возможны лишь при
непосредственной поддержке папской столицы. И
поэтому, делал ударение Бучко, наши прихожане
(читайте— украинские националисты.— К. Д.)> наше
духовенство должны проводить политическую линию,
определяемую римской церковью.
Местом резиденции апостольской визитатуры
Бучко избрал Мюнхен, где к 1947 г. сосредоточилось
основное ядро эмигрантских
буржуазно-националистических организаций. Однако «епископ — покровитель
ди-пи», как прозвали Бучко в Ватикане, не сидел на
месте. В 1947—1948 гг. он посетил Англию, Францию,
Австрию, Бельгию, Голландию, Испанию,
неоднократно выезжал в Рим. Встречаясь с представителями
западных правительственных органов и международных
организаций, епископ пытался доказывать
«непричастность» оуновцев к злодеяниям фашистов на
Украине, просил об увеличении материальной поддержки
возглавляемому им «комитету помощи беженцам».
При встречах с оуновскими главарями,
представляющими многочисленные, зачастую враждебные друг
другу течения, он делал упор на необходимость
укрепления единства буржуазно-националистической
эмиграции.
— Партийная борьба не имеет перспективы, она
только подтачивает наши силы, компрометирует нас
в глазах наших американских друзей,— уговаривал
епископ националистических громил на одной из
встреч в Мюнхене в 1948 г.— Нам необходимо
единство взглядов и действий, единство, основанное на
верности святому престолу.
Чувствуя одобрение собравшихся, хорошо
понимавших роль и значение римской курии в определении
их дальнейшей судьбы, Бучко тоном наставника
поучал:
— Мы обязаны оправдать надежды, которые
возлагает на украинскую эмиграцию свободный мир, и
особенно наши высокие покровители из-за океана.
И мы можем и должны это сделать, опираясь на нашу
святую церковь, на наше духовенство.
105

В качестве такой опоры он назвал франкистскую
Испанию, которая, по его мнению, являлась
«цитаделью католицизма и правопорядка». Напомнив о
«вкладе» испанских фалангистов в дело «спасения
многих скитальцев» (точнее было бы — фашистских
военных преступников.— /С Д.)» Бучко не без
оснований заявил, что украинские националисты вполне
могут рассчитывать на помощь генерала Франко1.
Благословив в заключение собравшихся оуновских
лидеров, епископ заверил их, что он и возглавляемая
им визитатура и впредь будут всемерно поддерживать
оуновцев. Плоды этой поддержки не замедлили
сказаться. В 1948 г. по инициативе Бучко в г. Льеже
(Бельгия) создается «Украинская католическая пресс-
служба» (УКПС), которая взяла на себя функцию
рупора униато-националистических отщепенцев. В
претенциозном «сообщении» об организации УКПС
указывалось, что она будет информировать руководящие
круги католической церкви, иерархию других
христианских церквей, правительства западных держав и
весь свободный мир о современном положении
униатской церкви и «преследованиях религии» в СССР.
«Служба» сообщила также о своем намерении
оказывать помощь эмигрантским издательствам, писателям
и журналистам2. В этом же году начал выходить
печатный орган униатов в Западной Европе
ежемесячник «Християнський шлях». Больше стало издаваться
другой буржуазно-националистической и униатской
макулатуры. В Мюнхене, Аугсбурге, Новом Ульме и
Фюрте появились еженедельные оуновские газеты.
Бумагу для их издания, как признавали издатели
сборника «Сьогочасне i минуле», несмотря на известные
послевоенные трудности, «предоставили американские
военные власти».
Финансирование антисоветской деятельности
униатов и украинских националистов в первые
послевоенные годы осуществлялось за счет ряда источников.
1 В первые послевоенные годы зарубежные центры ОУН, и
особенно бандеровцы, действительно получали большую помощь
от франкистской Испании. В специально созданной около
Мадрида школе велась военная и шпионская подготовка оуновских
кадров. Националисты получали от Франко также денежную
помощь.
2 cBicri» (Брюссель), 15.11 1948.
106

Это были «субсидии» оккупационной администрации и
специальных служб империалистических держав,
главным образом американских; материальная помощь
международных организаций ЮНРРА и ИРО;
посылки, денежные взносы различных частных
капиталистических фондов, буржуазно-националистических и
религиозных организаций США и Канады. Так,
например, лишь в течение 1948 г. через созданный при
участии Бучко комитет «общественной опеки» в Париже
для оуновской камарильи из-за океана поступили
более 1,5 млн. французских франков, сотни продуктовых
и промтоварных посылок. Львиную долю расходов на
содержание оуновцев взял на себя Ватикан.
Деньги на эти цели текли из ватиканской казны в
основном через кардинала Тиссерана и
возглавляемую им Восточную конгрегацию. Только в 1948 г. на
имя Бучко для содержания униатского духовенства и
его оуновской паствы, по далеко не полным данным, из
Ватикана поступило около 100 тыс. долларов. Кроме
того, значительные суммы были ассигнованы римской
курией на создание псевдонаучных
буржуазно-националистических центров, учебных заведений по
подготовке униатских и оуновских кадров, издательской
базы для печатания антисоветских материалов. На
деньги Восточной конгрегации был, в частности,
куплен земельный участок и здания в городке Сарсель,
около Парижа, где с благословения Тиссерана
разместились «европейский филиал» и издательский центр
униато-националистического общества, фарисейски
названного именем непримиримого врага унии Т. Г.
Шевченко. В Мюнхене был создан так называемый
Украинский свободный университет (УВУ), в котором
недоучки из ОУН в течение нескольких месяцев
становились «магистрами», «профессорами», «докторами»
философии, права и экономики К
По инициативе Бучко и опять-таки на деньги
Ватикана в замке Хиршберг, вблизи г. Вайльгайма
(Западная Германия), в 1947 г. создается униатская ду-
1 Дипломы УВУ, например, получили такие, с позволения
сказать, ученые, как главарь кровавой СБ И. Кашуба; охранник
бандеровского центра, шпион и убийца В. Сушко; жена лидера
АБН С. Муха-Стецько и многие другие представители
зарубежной националистической «элиты», которые не окончили даже
приходской школы.
107

Бывшие пособники фашизма из УКЦ сегодня проявляют
особую заботу о церковных кадрах.
Архиепископ И. Бучко возводит молодого клирика
в сан дьякрна (Рим, 1973 г.).
ховная семинария. Ее первыми слушателями были
более пятидесяти бывших эсэсовцев, бандитов УПА и
националистов из числа бывших учащихся униатских
учебных заведений. Ректором семинарии на первых
порах был назначен военный преступник митрат
В. Лаба, выехавший вскоре в Канаду. Его
заместителем и проректором по воспитательной работе —
фашистский холуй митрат А. Малиновский.
Преподавательский состав семинарии, состоявший из 12
докторов богословия и профессоров, был укомплектован из
бывших сотрудников Львовской богословской акаде-
108

мии. Это были верные последователи А. Шептицкого,
пособники фашистских оккупантов, пытавшиеся
укрыться на Западе от наказания за совершенные
преступления. И не удивительно, что всю свою ненависть
к первой стране социализма они старались передать
семинаристам, в которых видели своих: идейных
наследников, призванных, по словам А. Малиновского,
«довести дело борьбы с коммунизмом до победного
конца».
Помимо УВУ и Хиршбергской духовной семинарии
(позже переведенной в «более спокойную»
Голландию) несколько десятков бывших нацистских громил,
правда с более высокой общеобразовательной
подготовкой, с благословения епископа Бучко были направ*
лены в Коллегиум руссикум для подготовки из них...
католических миссионеров. Выучка кадров униато-
националистических проповедников требовала,
разумеется, немалых средств. И Ватикан не жалел их. По
свидетельству Ивана Бучко, с 1947 по 1967 г.
зарубежные униаты (очевидно, речь шла только о лицах,
находившихся от него в канонической зависимости, т. е.
лишь о тех, кто нашел пристанище в Западной
Европе.— /С. Д.) получили непосредственно от римской
курии около 1 млн. долларов. Кроме того, при
посредничестве Восточной конгрегации крупные суммы
поступали в униатскую кассу от различных
международных католических организаций1.
Деньги, полученные из Ватикана при
посредничестве И. Бучко, были использованы для поддержки
фашистских наемников и убийц, руки которых обагрены
кровью советских людей. Это ни для кого не является
секретом.
Архиепископ или резидент?
Само собой разумеется, что подрывная
деятельность эмигрантского отребья могла продолжаться
лишь при непосредственной поддержке спецслужб
империалистических государств. Немалую роль в
активизации зарубежных антисоветских центров сыграл
внешнеполитический курс США и Англии, который по-
1 «Християнський голо» (Мюнхен), 22. III 1970.
109

еле разгрома фашистской Германии приобретал все
более яркую антисоветскую направленность.
Империалисты раздували военные бюджеты, увеличивали
вооруженные силы, делали упор на военную
конфронтацию и «холодную войну» против СССР.
В конце 40-х годов, в период наибольшего накала
«холодной войны», спецслужбы США создали в
Западной Германии из числа оуновцев несколько
военизированных, так называемых охранных, подразделений.
Одновременно министерство обороны США через
своих представителей в Западной Европе предложило
националистическим главарям Н. Капустянскому и Т. Бо-
ровцу изучить вопрос о возможности привлечения
«добровольцев» из бывших эсэсовцев и бандитов ОУН
для подготовки переводчиков и сотрудников
«информационной службы» на случай войны против СССР.
Указанные сведения проникли в
буржуазно-националистическую прессу и вызвали (в который раз!)
бурные распри в националистическом лагере за право
поставлять американцам только «овоих» людей, из
«своей» организации. Это давало возможность тем или
иным оуновским лидерам отхватить себе более
жирный кусок из американских дотаций на содержание
буржуазно-националистической контрреволюции.
Особо острые разногласия в этот период возникли
между бандеровской 34 ОУН и ЗП УГВР,
возглавляемой Н. Лебедем и И. Гриньохом. Эта грызня, как
обычно в оуновской среде, проходила в обстановке вражды
и взаимных обвинений, сведения личных счетов, а
зачастую и физической расправы над своими
конкурентами.
Однако грызня в оуновском логове не мешала
каждой из конкурирующих эмигрантских
националистических групп и всем им, вместе взятым, верой и правдой
служить новым империалистическим хозяевам.
Рожденные в США концепции «сдерживания
коммунизма», а затем «освобождения» социалистических стран,
ставшие официальными политическими доктринами
американского правительства, вызывали восторг
главарей буржуазно-националистической эмиграции.
Выдавая себя за идейных противников социализма,
располагающих якобы большими «потенциальными
возможностями» для проведения шпионско-диверсионной
работы против СССР, националистические лидеры на-
110

перебой предлагали иностранным разведкам свои
услуги в подготовке к будущей войне.
Нелегально заброшенный в СССР и разоблаченный
органами государственной безопасности агент
иностранной разведки В. Небесный рассказывал, что
главари зарубежных центров ОУН в послевоенные годы
превратили поставку агентов из числа украинских
националистов империалистическим разведкам в
своеобразный бизнес, на котором наживали немалые деньги.
«Они торговали участниками организации,— говорил
Небесный,— как на настоящем базаре: кто больше
дал — тот и купил. Вначале 34 ОУН служили
американцам. Затем более выгодно продавали оуновцев
английской разведке. А несколько позже нас (В.
Небесного и бандеровцев В. Малысевича, Б. Циперу и
других.— /О Д.) продали итальянской разведке, в
разведшколе которой мы готовились для переброски в
СССР на протяжении 27 месяцев».
Небесный сообщил, что морально разложившиеся
главари ОУН были не прочь подзаработать на
информации и о своих хозяевах. «Когда мы жили в Италии,—
отмечал он,— Васькович и Фриз (заправилы бандеров-
ского провода в Мюнхене.— /С. Д.), которые
приезжали к нам, обращали внимание на необходимость
использовать время и возможности для того, чтобы
собирать сведения об Италии. Такую же информацию
они предлагали нам собирать в отношении Австрии и
ФРГ».
В поставке агентов разведкам стран НАТО не
отставали от своих бандеровских конкурентов и оунов-
ские торгаши из буржуазно-националистических
организаций, возглавлявшихся Н. Лебедем, И. Гриньохом,
А. Мельником и другими. В 1949—1951 гг. английская
и американская разведслужбы в небольших городах
Западной Германии: Миттенвальде, Кауфбейрене,
Обер-Амергау и ряде других — в отдаленных от
шумных улиц особняках организовали специальные школы
для подготовки агентов-парашютистов. Школы были
полностью укомплектованы за счет курсантов,
поставленных зарубежными центрами ОУН.
Наемников учили добывать шпионскую
информацию, взрывать мосты и тоннели, работать на
портативных радиостанциях, изготовлять фальшивые
документы. Одновременно их обучали различным способам
111

убийства. Только в 1951—1952 гг. американцы и
англичане самолетами и через «зеленую границу»
забросили на Украину до десятка групп оуновских шпионов
и диверсантов. Большинство из них при активном
участии трудящихся было захвачено органами
госбезопасности, а часть, поняв всю бесполезность борьбы
с Советской властью, добровольно явилась с
повинной.
Возвратившийся на Родину после многолетнего
пребывания в мюнхенском эмигрантском болоте
бывший участник ОУН Иван Бысага, характеризуя
обстановку грязи и лжи, которой была пропитана
повседневная жизнь буржуазно-националистических и
униатских лидеров первой половины 50-х годов, писал:
«Пребывание в ОУН, постоянная связь с «вождями»
этой организации, всестороннее ознакомление с их
деятельностью помогли мне увидеть то, что было
старательно прикрыто от рядовых националистов. Я все
глубже убеждался в том, что вся верхушка ОУН всех
направлений и течений кормится из корыта
иностранных разведок и верно служит тем, кто вновь готовит
заговоры против Советской державы, против родного
украинского народа. Одни служат Бонну, другие —
Ватикану, третьи — англичанам, четвертые —
американцам или англичанам и американцам одновременно.
Одним словом, служат всем, только не украинскому
народу».
В подготовке шпионов непосредственное участие
принимали служители униатской церкви. Будучи
слугами империалистической реакции, отцы унии в тесном
единстве с украинскими националистами не только
участвовали в осуществлении идеологических
диверсий, но нередко благословляли лазутчиков и
диверсантов на проведение шпионажа и других подрывных
акций на территории СССР. Неопровержимые факты в
этом отношении привел бывший участник ОУН
Алексей Химчук, который в 1954—1955 гг. находился в
штаб-квартирах ОУН-мельниковцев в Мюнхене, а
затем в Риме, где при активном участии
разведывательных органов Италии и ФРГ готовился к нелегальной
заброске на территорию Советской Украины.
Идеологическая обработка Химчука во время
подготовки его к выполнению заданий шпионских служб
стран НАТО раскрыла перед ним неизвестную трудя-
112

щимся-эмигрантам кухню шпионажа и «идеологических
диверсий. Руководители ПУНа 1 — бывший агент
гестапо И. Бойдуник, сотрудник абвера С. Сулятицкий,
петлюровский генерал Н. Капустянский и другие
—поделились с Химчуком некоторыми планами провода.
Так, Бойдуник прямо заявил Химчуку, что «основными
положениями» программы ОУН-мельниковцев
является «передача земли, фабрик, заводов их бывшим
владельцам или их наследникам... Однако народ и
рядовые националисты, которые сейчас могут не понимать
этих установок, пока что не должны знать о них.
Когда же власть перейдет к нам, националистам, народ
сделает то, что ему будет приказано». Даже у Химчу-
ка, находившегося под влиянием националистической
идеологии, эти проникнутые ненавистью к трудящимся
идеи вызвали отвращение.
На вопрос, каковы же реальные пути «захвата
власти» оуновцами, бывший гестаповец (кстати, негласно
подрабатывавший в тот период одновременно в
американской и западногерманской разведках)
безапелляционно заявил: «ОУН надеется только на
американцев, которые освободят Украину и передадут власть
националистам».
В ходе шпионской подготовки Химчука обучали
способам сбора военной и экономической информации,
умению владеть тайнописью и шифрами, учили, как
нужно организовывать диверсии и поджоги. При
невозможности получения необходимых материалов,
главари ПУНа дали указание пересылать им различные
сведения о положении в республике, которые Химчук
должен был черпать из местных газет. С торгашеской
откровенностью ему было сказано, что, используя эти
сведения, провод будет иметь возможность «выдавать
их за секретную информацию и получать за нее деньги
от западногерманской и американской разведок».
Затем ПУН направил Химчука в Рим, где ему была
организована встреча с Иваном Бучко, возведенным к
тому времени в сан архиепископа. Наряду с
определенным психологическим воздействием на Химчука
перед предстоящей переброской в СССР такая встреча,
по мнению главарей ПУНа, должна была, во-первых,
1 Провод украинских националистов во главе с А.
Мельником.
8 К. Е. Дмнтрук
113

показать Бучко, что они имеют «своих людей» на
Украине, а во-вторых, получить от Ватикана
дополнительную финансовую «помощь. Бучко, которому А. Хим-
чук был представлен одним из главарей ПУНа в
Италии, В. Федорончуком, знал о том, что он после
окончания войны проживал на территории Советской
Украины, в частности в Закарпатской области, и
поэтому подробно расспрашивал Химчука о положении
в республике.
Но предоставим слово самому Алексею Химчуку.
«Тогда, в апреле 1955 года,— рассказывал он,— я еще
верил в благочестивость и правдивость этого «святого
отца» 'и поэтому с понятным волнением ожидал
встречи с ним. Но, узнав от меня все подробности о жизни
Советской Украины, Бучко был буквально взбешен.
Ведь я рассказал ему всю правду: о материальном
благополучии закарлатцев, о том, что в каждом селе
есть школа, клуб, больницы, детские садики и
площадки и т. д. Бучко злился, что закарпатцы хорошо
живут, потому что такая жизнь — это самая большая
пропаганда, которая очень сильно воздействует на людей.
Он, как и националисты, хотел, чтобы наш народ жил
в нищете, чтобы он был недоволен Советской
властью». Глава УКЦ заверил Химчука, что
униатская церковь и впредь будет всемерно помогать украт
инским националистам.
— Боритесь за самостийную Украину, за церковь
против большевиков — и вот вам на это мое
благословение,— сказал Бучко в заключение аудиенции.
Но ни беседа с архиепископом, ни его фарисейское
благословение не помешали Химчуку разобраться, где
правда, а где ложь. Наоборот, пребывание в логове
оуновцев и униатов помогло ему после возвращения
на Родину понять, что «они (националисты, униаты.—
К. Д.) лишь обманывают людей, мечтают о личной
власти, о том, чтобы продавать Украину и ее народ
тому, кто больше заплатит, превратить украинских
рабочих в невольников, а крестьян — в крепостных».
— И мне,— отмечал А. Химчук,— советскому
человеку, хочется громко сказать всем этим господам бой-
дуникам, федорончукам, бучкам и прочим: напрасны
ваши бредни о господстве на, Украине. Скоро прийдет
время, когда от вас отвернется и та небольшая часть
украинцев, которых вам еще удается удерживать возле
114

себя за границей с помощью своей лживой
пропаганды. Но вечно обманывать людей вам не удастся.
Прозревая, они проклянут вас за ваши каиновы дела.
За океан
Во время пребывания в лагерях «ди-пи» оуновцы
вкупе с осевшими в Западной Германии униатскими и
автокефальными священнослужителями неоднократно
обращались за помощью к заокеанским центрам
украинского национализма. Они просили о материальной и
моральной поддержке и, главное, об оказании
содействия в перебазировании в США и Канаду основного
костяка оуновских кадров из числа бывших эсэсовцев,
полицаев, бандитов ОУН — УПА. Дело в том, что
первоначально американская оккупационная
администрация хотя и покровительствовала
буржуазно-националистическим предателям, но в силу их грязного
прошлого еще не решилась начать их массовую
репатриацию в США и другие страны Запада.
И здесь на помощь оуновцам пришли украинские
буржуазно-националистические организации США и
Канады. В 1946 г. с ведома спецорганов США и
Канады в Западную Германию с широко
разрекламированной «миссией спасения» прибыл «президент»
реакционного Комитета украинцев Канады, униатский
священник Василий Кушнир. Разъезжая по лагерям в
сопровождении сотрудников американской и
английской военных разведок, Кушнир встречался с оунов-
скими главарями и представителями
греко-католического клира, с бывшими старостами и
бургомистрами, комендантами кровавой «украинской» полиции и
редакторами фашистских газеток. Униатский
миссионер из Канады посетил также лагерь приспешников
Гитлера из дивизии СС «Галичина» и провел для них
«полевое богослужение». И везде: и в Мюнхене, и в
Регенсбурге, и в Римини — Кушнир заверял
вчерашних фашистских наемников, что «трезво мыслящие
политические деятели» Канады ценят их
«антибольшевистские усилия» и в скором времени обеспечат их
переезд за океан.
Немало сделала униатская иерархия и для того,
чтобы пособники гитлеровцев из ОУН получили убе-
115

жище в США. В этих целях по инициативе
униатского епископа К. Богачевского уже в 1946 г. в США был
создан специальный «комитет помощи». Его
руководителем стал епископ А. Сенишин. Для подготовки
условий выезда военных преступников за океан в
Западную Германию был командирован секретарь епископа
И. Стахив. На эти цели в униатских церквах регулярно
проводился сбор денег. В результате деятельности
«комитета» в США получили убежище более 40 тыс.
националистов и бывших фашистских головорезов,
именуемых униатами «украинскими скитальцами».
При всем этом главную роль в подготовке переезда
бывших пособников фашизма в Западное полушарие
сыграли спецслужбы США, видевшие в карателях и
оуновцах прежде всего резерв для проведения
подрывной антисоветской деятельности.
В 1947 г. началась массовая переброска бывших
военных преступников в США, Канаду, а несколько
позже и в Австралию. Правда, некоторая,
значительно меньшая, часть оуновских главарей осталась
в Западной Европе: в ФРГ, Англии, Франции,
Бельгии.
Осев в США и Канаде, бывшие эсэсовцы и
бандиты УПА начали создавать новые и постепенно
прибирать к рукам ранее существовавшие украинские
буржуазно-националистические организации. В США
образуется бандеровская организация обороны четырех
свобод Украины, которую поддержало униатское
духовенство. Позже эта организация вошла в состав
профашистского Украинского конгрессового комитета
Америки (УККА), возглавляемого бывшим
сотрудником американской военной разведки Л. Добрянским.
В Канаде бандеровцы создают свою диверсионно-тер-
рористическую Лигу освобождения Украины.
Одновременно в США и Канаде возникло
«Братство дивизии «Галичина»». Чтобы как-то замаскировать,
скрыть свое подлинное фашистское лицо, «братство»
вскоре сменило вывеску и стало именовать себя
«Братством воинов I дивизии» мифической Украинской
национальной армии (УНА). Один из главарей дивизии
СС «Галичина», определяя задачи «братства»,
недвусмысленно заявил: «Беру на себя обязанность
напомнить, что славное украинское воинство I дивизии УНА
сохраняет себя для будущего (?!) в братстве воинов, с
116

верой ожидает возможности возобновления борьбы за
Украину» К
В Нью-Йорке, Филадельфии, Торонто и некоторых
других городах США и Канады бандеровцы создают
так называемые «станицы воинов УПА».
Активизируется антикоммунистическая деятельность молодежных
оуновских организаций, руководство которыми
прибрали к рукам нацистские военные преступники,
многократно повторявшие в газетках типа «Шляха
перемоги» или «Свободы», что «воспитание нашей
(эмигрантской.— К Д.) молодежи — это наша, и еще раз наша,
первейшая обязанность». Непосредственное участие в
работе всех этих организаций приняло униатское и
автокефальное духовенство. Под барабанный бой униаты
освящали полотнища эсэсовского «братства» и
бандитских «станиц», проводили торжественные
богослужения в честь оуновских сборищ.
Антикоммунистическая активность униатского
клира за океаном была поддержана и должным образом
оценена в Ватикане. В Чикаго, Филадельфии, Стемфор-
де создаются новые епархии униатской церкви.
Несколько позже, в августе 1948 г., папа утвердил
канадскую митрополию украинской греко-католической
церкви. С благословения Пия XII впервые в истории
униатской церкви в сан митрополитов за пределами
Украины возводятся М. Германюк (Торонто, Канада)
и А. Сенишин (Филадельфия, США). Этим
недвусмысленно подчеркивалось значение, которое придавал
Ватикан буржуазно-националистической эмиграции, не
оставляя надежд на ее использование в интересах
«продвижения католицизма на Восток».
В мае 1952 г. в Вашингтоне за счет средств,
выделенных Ватиканом, была окончена постройка
Украинской католической семинарии имени святого Иосифа,
слушателями которой стали выкормыши молодежных
националистических организаций, а ее
преподавателями— махровые националисты Р. Смаль-Стоцкий,
Ю. Старосольский и другие. Строительство семинарии
обошлось в кругленькую сумму — 500 тыс. долларов.
Прибывшие в Америку униатские
священнослужители из числа бывших пособников фашистов и
капелланов дивизии СС «Галичина» постепенно заняли
1 М. Терлиця. сПравнуки поганЬ, Ки!в, 1960, стор. 183.
117

Главный капеллан дивизии СС «Галичина> В. Лаба
благословляет националистов на верную службу
«третьему рейху> (июнь 1943 г.).
руководящее положение и в украинских католических
организациях, созданных еще до второй мировой
войны. В США они захватили руководство союзом
украинцев-католиков «Провидение», а в Канаде —
«Братством украинцев-католиков» (БУК). Ведущую роль в
БУК стали играть референт душпастырства дивизии
СС «Галичина» В. Лаба, оуновский бандит и палач
Р. Закревский, бывший капеллан эсэсовской дивизии
Р. Лободич и еще добрый десяток униатских
«скитальцев».
Одиозная фигура В. Лабы, одного из ближайших
сподвижников митрополита. Шептицкого, в 1918—
1919 гг. бывшего капелланом антинародной
Украинской галицийской армии, члена Военной управы и ге-
118

нерального викария 14-й дивизии СС «Галичина»,
хорошо известна. Известны и многие из его
сослуживцев— капелланов этой дивизии, которые в свое время
принимали от эсэсовцев присягу «на верность
фюреру и великой Германии».
Гораздо меньше знают в Канаде о прошлом
другого новоявленного «апостола унии» — Романа Закрев-
ского, неплохо устроившегося в Виннипеге благодаря
заступничеству митрополита М. Германюка. Ныне он
проживает по адресу: Canada 965, Boud Ave.
Winnipeg, 14 и по-прежнему отправляет богослужения
в униатском храме. Возведя руки к небу, душпастырь
из Виннипега лицемерно говорит о «любви к
ближнему», о «высокой морали», «чести и совести» человека
«свободного мира». Он призывает прихожан «бороться
с безбожниками-коммунистами», воспитывать из
молодых эмигрантов «крестоносных
рыцарей-националистов», готовиться к «новым походам».
Однако не все из его прихожан знают, что перед
ними военный преступник. Став священником церкви
Пресвятой троицы в местечке Куты,
двадцатипятилетний воспитанник семинарии восхвалял «богом данное
правительство» панской Польши. И уже тогда
поддерживал тесную связь с дефензивой, информируя
полицейских о местных коммунистах и прогрессивно
настроенных жителях.
Кровь и слезы принесли в Карпаты нацистские
оккупанты и их холопы — оуновцы. Лишь в Кутах
фашисты убили и замучили 2366 жителей, отправили в
рабство в Германию 1173 человека х. Немалая доля вины
за совершенные злодеяния лежит на благопристойном
с виду душпастыре из Виннипега.
С первых дней оккупации Закревский стал тайным
агентом гестапо, помогал захватчикам разыскивать
советских патриотов, выдавал местных коммунистов и
комсомольцев. Благодаря протекции шефов из
Станиславского гестапо отец Иван был введен в состав так
называемой контингентной комиссии, вынуждавшей
крестьян отдавать фашистам последний кусок хлеба.
Гитлеровец в сутане стал своим человеком и в
районном проводе ОУН. Вместе с бандеровцами он
разъезжал по селам, заставлял верующих смириться с
1 Ивано-Франковский облгосархив, ф. Р-58, оп. 1, д. 16, л. 2.
119

«новым порядком». Жители Косовщины хорошо
помнят, как он призывал «не прятать своих сыновей и
дочерей под фартуками, а посылать на работу в
Германию, записывать в дивизию СС, ибо этого хочет сам
господь бог». В 1944 г. Закревский вместе с бандеров-
скими палачами принимал участие в истязании 150
местных крестьян, лично застрелил жену и
полуторамесячную дочь О. Дребота.
Смиренной овечкой предстает ныне перед своей
паствой в США еще один душпастырь, известный
своим прихожанам как Григорий Поплавский. Но и
сутана, и большой серебряный крест на груди «отца»
Григория всего лишь личина, прикрывающая
вчерашнего бандита и убийцу, настоящая фамилия
которого — Крисевич. Возглавляемая Крисевичем-Поплав-
ским банда убила селян Григория Чернецкого, Марию
Кравчук, Пантелеймона и Александра Будчаков,
Степана Бойчука и других ни в чем не повинных советских
людей.
И, как ни изворачиваются сегодня бандиты и
убийцы, им не скрыть правды о злодеяниях Крисевича,
Закревского и иже с ними. Об этом неизбежно узнают
и их нынешние соседи, и их прихожане.
Оказавшись за океаном, бандеровские головорезы,
как метко писал канадский историк и публицист
Марко Терлиця, отнюдь не смирились. Наоборот, в своей
ненависти к украинскому народу, к Советскому
государству они потеряли остатки здравого смысла.
Бандиты и грабители по-прежнему мечтают вновь оказаться
на советской земле, убивать, грабить, уничтожать все
на своем пути, как они делали это в рядах
гитлеровского «Нахтигаля». Бандеровский журнал «На вартЬ,
обращаясь к националистическим палачам, писал:
«Помни, что, рассыпавшись по всему свету, мы не
сложили оружия, мы лишь отошли на запасные позиции,
чтобы передохнуть от усталости, чтобы
переформироваться, подготовиться и перестроиться к новому бою».
Не следует думать, что оуновских громил за
океаном встретили с распростертыми объятиями.
Трудящиеся массы, прогрессивная общественность США и
Канады отрицательно отнеслись к предоставлению
убежища тысячам бьцвших гитлеровских пособников,
которые еще недавно с оружием в руках воевали
против антигитлеровской коалиции. Вурдалаками назвал
120

бандеровских, мельниковских и прочих бандитов
канадский публицист Джон Вир. Он справедливо
оценивал спасение националистических преступников от
правосудия путем переброски их за океан как
«мобилизацию проверенных антикоммунистических кадров,
ранее служивших нацистам» в интересах развязанной
Западом «холодной войны».
Д. Вир отмечал, что, перебравшись в Канаду,
националистические преступники из числа
«перемещенных лиц» показали вскоре свое подлинное бандитское
обличье. Они нападали на участников прогрессивных
организаций украинских эмигрантов, с садистской
жестокостью избивали всякого, кто высказывал желание
возвратиться на Украину, кто интересовался
украинской рабочей прессой. «Я был свидетелем,— писал
Джон Вир,— когда эти подонки, подражая
гитлеровским штурмовикам, совершали нападения на митинги
сторонников мира, подкладывали взрывчатку в
помещения рабочих собраний в Торонто и Эдмонтоне,
пытаясь повторить то, что они чинили в селах Западной
Украины».
Оказавшаяся за океаном оуновская мафия снова
взялась за оружие.
Оруженосцы «холодной войны»
В конце 40 — начале 50-х годов, когда мутные
волны антикоммунизма и военного психоза захлестывали
США и их союзников по НАТО,
буржуазно-националистические и униатские лидеры, выполняя установки
своих хозяев из разведывательных и идеологических
служб империалистических держав, принимали
активное участие в нагнетании антикоммунистической
истерии. В ход были пущены грубые антисоветские
вымыслы и клевета, шантаж и запугивание тех
представителей трудовой эмиграции, которые по-прежнему питали
чувства искренней любви и верности к родине своих
отцов и дедов.
Особенно по душе оуновскнм и религиозным
эмигрантским центрам пришелся выдвинутый в фултон-
ской речи Черчилля миф о советском «железном
занавесе», его призывы к США и другим народам,
говорящим на английском языке, которым Черчилль отводил
121

роль «современной господствующей расы»,
«немедленно заключить военное соглашение, координировать
усилия в военной области и повести христианскую
цивилизацию в антикоммунистический крестовый
поход».
Барабанным боем встретили окопавшиеся на
Западе изменники принятие конгрессом США
беспрецедентного закона от 10 октября 1951 г. «О взаимном
обеспечении безопасности», согласно которому спецорганам
Соединенных Штатов было предоставлено право
финансировать враждебную работу «любых отобранных
лиц, проживающих в Советском Союзе, Польше,
Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Албании».
Статья 101 этого закона вместе с поправкой к ней
предусматривала также выделение денежных средств
лицам, бежавшим из социалистических стран, оказание
содействия в дел§ их «объединения в подразделения
вооруженных сил, поддерживающих организацию
Североатлантического договора, либо для других целей,
когда президент решит, что подобная помощь будет
содействовать обороне Североатлантического договора и
безопасности Соединенных Штатов» 1.
«В работе националистических организаций на
американском континенте,— призывала в феврале
1952 г. издаваемая в США
буржуазно-националистическая газета «Свобода»,— необходимо шире
использовать те возможности, которые предоставляет нам
закон «О взаимном обеспечении безопасности». На его
основании для освободительных движений
порабощенных Советами народов США решили ежегодно
выделять помощь в размере 100 млн. долларов». Газета
призывала в ответ на «заботу» американских
правящих кругов повысить активность националистических
центров в США, и особенно Украинского конгрессово-
го комитета Америки (УККА).
Делая ставку на развязывание
антикоммунистического «крестового похода», украинские буржуазные
националисты и униаты шумно выражали свои
симпатии милитаристским кругам США, всячески
поддерживали их агрессивные устремления. Особенно ярко это
проявилось во время войны, которую американцы и
1 Цит. по кн.: «Пойманы с поличным. Сборник фактов о
шпионаже и других подрывных действиях США против СССР».
М., Изд. Совинформбюро, 1962, стр. 31.
122

их сателлиты вели против корейского народа.
«Американскую интервенцию в Корее,— писала
националистическая газета «Украшський голос» 5 июля 1950 г.,—
надо оценивать как защиту великим народом тех основ
демократии в западном понимании, на которых, и
исключительно на которых, может расти и развиваться
цивилизация и культура человечества и без которых
не может быть полной и творческой жизни отдельных
людей и народов».
Униато-националистические главари, осевшие в
США, ФРГ и других странах Запада, рассчитывали,
что корейская война вызовет цепную реакцию военных
действий империалистических государств против
других стран социализма и в конце концов приведет к
новой «большой войне». «Западные альянты *,— писала
«Свобода» 5 февраля 1952 г.,— сделали бы огромную,
если не решающую услугу для дела победы свободного
мира, если бы не поддерживали исторических
пережитков, не плелись в хвосте событий, а ясно и
недвусмысленно в теории и на практике признали национальные
права народов за «железным занавесом»... и
выступили на их защиту».
Защищая интересы американских монополий,
униаты всячески раздували милитаристский угар,
«военную силу и мобильность» американской армии, до
небес превозносили командующего американскими
войсками генерала Макартура, который, по их мнению,
мог не только «стереть с лица земли»
народно-демократическую Корею, но и обеспечить «полное
поражение» коммунизма на Востоке. «Война в Корее,— с
сожалением писали униатские церковники в газете
«Америка» 29 июля 1953 г.,— могла окончиться
полной победой, если бы генералу Макартуру было
разрешено продолжать наступление против коммунистов».
Злобную реакцию украинских националистов
вызывали призывы отдельных трезво мыслящих
политических деятелей США к мирному урегулированию
корейской проблемы. На страницах
буржуазно-националистической прессы эти политики подвергались грубой
травле и оскорблениям. Их обвиняли в «предательстве
интересов Америки», в «прислужничестве Москве» и
прочих смертных грехах. Особенно неистовой защитой
1 Так украинские националисты называют державы,
входящие в агрессивный военный блок НАТО.
123

антикоммунистической экспансии США отличался
бывший член «военной управы» по формированию
дивизии СС, верный последователь митрополита Шептиц-
кого И. Кедрин-Рудницкий К Призывая бороться со
сторонниками мира, с любыми проявлениями
«американского изоляционизма» (т. е. невмешательства во
внутренние дела других суверенных государств.—
/С. Д.), которые он именовал «серьезной болезнью
Америки», Кедрин-Рудницкий в феврале 1952 г. писал в
газете «Свобода»: «Нужно преодолеть симптомы этой
болезни и саму болезнь. И не сюсюкать до
бесконечности о мире, миролюбии, всеобщем разоружении и тому
подобных утопиях, а воспитывать американский на-
род(?!) в убеждении, что необходимо уничтожить
первоисточник коммунизма — красную Москву».
Оуновские главари в США не только рьяно
агитировали за продолжение войны в Корее до победного
конца. В 1951 г. по предложению американских
спецслужб они активно включились в вербовку
добровольцев в армию Макартура. При этом по договоренности
с Пентагоном за каждого «добровольца, имеющего
опыт боевых операций» (фактически за каждого
бывшего головореза из банд УПА или фашистских
полицай-легионов.— /С. Д.), лидеры так называемого
Закордонного представительства УГВР через И. Гриньо-
ха и бывшего абверовца В. Стахива должны были
получить по 200 долларов. В результате ряд
участников националистических организаций, а также
обработанных ими молодых эмигрантов из числа
украинцев— граждан США были вовлечены в американскую
армию и принимали участие в авантюре Пентагона в
Корее.
Параллельно началась военно-диверсионная
подготовка оуновских кадров в Западной Европе. Летом
1952 г. Пентагон принял решение о вербовке
украинских националистов в формировавшуюся на
территории ФРГ бригаду парашютистов, которая позже вошла
в состав войск специального назначения армии США
(ВСН), именуемых «зелеными беретами».
Сформированные части, получившие название 10-й группы
спецназначения, были расквартированы в г. Бад-Тельце,
1 Ныне он является издателем и одним из редакторов
буржуазно-националистического листка cBieri комбатанта»— органа
«братства» бывших эсэсовцев.
124

вблизи Мюнхена. Предполагалось, что в случае
вооруженного нападения на СССР оуновские головорезы,
как хорошо знающие «местные условия», будут вместе
с американскими диверсантами забрасываться на
Украину для проведения подрывной деятельности и
организации бандитско-террористических групп, словно в
издевку именуемых натовскими стратегами
«партизанскими формированиями».
Группы должны были действовать в тыловых
районах СССР и других социалистических стран «на
расстоянии от 200 до 2000 миль в глубину». В состав 10-й
группы вместе с американскими «зелеными беретами»
входили «польские», «венгерские», «чешские»,
«русские», «украинские» и другие подразделения К
Характеризуя эти части, американский журнал «Арми
дайджест» писал: «В 10-й группе ВСН было много солдат
из людей, которые бежали от коммунистов из
Восточной Европы. Знание ими языка и территории в своих
странах имело для нас огромную ценность».
В обстановке антикоммунистического психоза,
усиленно раздувавшегося Федеральным бюро
расследований и Центральным разведывательным управлением,
когда так называемая «охота на ведьм» с
благословения президента Трумэна приняла самые широкие
размеры, бандеровцы усилили травлю украинских
прогрессивных организаций, строчили доносы на
заподозренных, в симпатии к СССР эмигрантов, изо всех
сил раздували шпиономанию. В США они
терроризировали участников «Лиги американских украинцев».
В Канаде совершали нападения на членов
«Товарищества объединенных украинцев Канады».
Мракобесы из буржуазно-националистических
организаций в США пропагандировали «актуальность и
необходимость широкой чистки» государственных и
общественных учреждений, которую в конце 40 —
начале 50-х годов с поистине инквизиторским усердием
проводила Комиссия по расследованию
антиамериканской деятельности. Председатель этой комиссии —
фашиствующий сенатор Д. Маккарти — стал подлинным
кумиром униато-националистической прессы.
Восхваляя Маккарти за его «твердость» по
отношению к коммунистам, униатская «Америка» солида-
! «США. Экономика, политика, идеологиям 1970, № 4,
стр. 106.
125

ризировалась не только с его архиреакционным
внутренним курсом и сфабрикованными «процессами» над
инакомыслящими в США, но и полностью
поддерживала его призывы к усилению конфронтации с
Советским Союзом, к созданию условий для «освобождения»
народов социалистических стран. «Мы не можем
радоваться миру и стабилизации на планете»,— с
вдохновением цитировала в августе 1953 г. униатская
«Америка» слова Маккарти, требовавшего навязать свою
волю «народам Востока».
Украинские прогрессивные организации США и
Канады, патриотически настроенные эмигранты в
едином строю с рабочим и прогрессивным движением
этих стран смело выступали против злобных
антикоммунистических нападок империалистической реакции
и ее холопов — оуновцев, активно противодействовали
их попыткам на мутной волне маккартизма
расправиться с борцами за мир и подлинную демократию.
«Почему же эта злокачественная опухоль (речь идет
о маккартизме.— К- Д.)> это порождение неофашизма,
так нравится остаткам недобитых националистических
банд? — писала выходящая в США прогрессивная
украинская газета.— Ведь еще недавно они клялись,
что никогда не любили фашизм, что Гитлеру они
служили, так сказать, «по принуждению», что они всегда
были «демократами». Эти темные типы ненавидели и
ненавидят демократов. Они только хотели
замаскировать свое грязное прошлое. Но достаточно было
появиться фашистской гадине — маккартизму, как они
приветствовали ее с открытыми объятиями» 1.
Репрессии маккартистов, бандитские угрозы оунов-
ских ультра не могли запугать ту часть эмиграции,
которая разоблачала буржуазно-националистических
оруженосцев «холодной войны», раскрывала перед
широкой общественностью их подлинное обличье.
1 «Украшсын щоденш Bieri> (Нью-Йорк), 16. V 1954.

Глава IV
На правом фланге антикоммунизма
Трубадуры агрессии
Будучи горячими сторонниками агрессивной
политики империализма, буржуазно-националистические
группировки на Западе с нескрываемой радостью
восприняли известие об американской агрессии во
Вьетнаме. Они надеялись на то, что вьетнамская авантюра
Пентагона рано или поздно перерастет в новую
мировую войну, которая позволит престарелым полицаям
и эсэсовцам, на этот раз уже на американских танках,
возвратиться на Украину и вновь взяться за свои
черные дела.
Призывая к дальнейшему расширению военных
операций против социалистических стран, газета
«Свобода» 6 января 1969 г. писала: «Американцы еще не
отдают себе полностью отчета в том, что для них
вьетнамская война — это не локальная война, а в своем
глубоком понимании война против мирового
коммунизма». С человеконенавистническими призывами
обратилась к американским милитаристам и униатская
газета «Америка», потребовавшая накапливать оружие
массового уничтожения для нанесения удара «по
противнику, и в частности по такому, каким является
Советский Союз».
Зоологическую ненависть оуновских мракобесов
вызывали широкие антивоенные выступления
сторонников мира в США, пикетирование ими Белого дома,
решительный отказ многих прогрессивных
американцев от участия в агрессивной войне. Националистов
возмущали даже те довольно сдержанные выступления
против интервенции, которые раздавались порой в
стенах американского сената. Со злобными обвинениями
в мнимом отстаивании «интересов Москвы и Ханоя»
оуновские борзописцы обрушились, в частности, на так
называемых «сенаторов-голубей», не поддержавших
предложения сторонника расширения войны в Юго-
127

Восточной Азии У. Роджерса о выделении
«дополнительной помощи» антинародным режимам в Южном
Вьетнаме и Лаосе.
В унисон с националистическим отребьем аллилуйю
вьетнамской авантюре Пентагона пели мракобесы из
закордонной УКЦ. Душпастыри-униаты пытались
доказать, что империалистические вояки, совершавшие
страшные злодеяния на земле многострадального
Вьетнама, являлись чуть ли не «защитниками
свободы и демократии». «Когда кое-кто не боится
сравнивать действия американцев во Вьетнаме с
преступлениями нацистов на востоке Европы, то это
сознательное злопыхательство, клевета, даже преступление»,—
фарисейски изрекала газета «Християнський голос».
Униаты, забыв о евангельских заповедях, призывали
милитаристские круги йе обращать внимания на
массовые протесты против войны в самих Соединенных
Штатах и продолжать боевые операции, чтобы
«достигнуть победы над врагом» !.
Интересная деталь — в рядах американских войск,
действовавших во вьетнамских джунглях, служило
немало сынков оуновских предателей, запятнавших себя
верной службой нацистам. С большой помпой униато-
националистическая пресса сообщала о «подвигах»
сыновей Богдана Кравцива, Миколы Степаненко и
других, «удостоенных высоких воинских наград» за
участие в войне против Вьетнама.
Оуновские и реакционные церковные группировки
в США организовали шумную кампанию по вербовке
эмигрантской молодежи украинского происхождения
в армию США, посылали «волонтерам» посылки, в
которые вместе с продуктами вкладывали
желто-голубые ленточки, нарисованные трезубцы и крестики.
Националистические организации и церковные братства
направляли своим воспитанникам сотни писем, в
которых пытались поддержать их моральный дух,
призывали «мужественно бороться с коммунизмом». И
когда один из находившихся во Вьетнаме последователей
бандеровцев, по словам
буржуазно-националистической «Свободы», попросил «выслать украинский
национальный флаг, чтобы вместе с американским
знаменем поднять его над окопами, показывая, что потом-
1 «Америкам 25. IV 1972.
128

ки славных казаков(?!) борются в рядах американской
армии», некая пани Косарчин из Чикаго вышила для
этого наемника националистическое полотнище и
отправила его во Вьетнам.
Только в диверсионно-террористические
подразделения американской армии — «зеленые береты» — с
помощью буржуазно-националистических главарей
было рекрутировано более двух тысяч американцев
украинского происхождения. Влияния на ход войны во
Вьетнаме они, разумеется, не оказали, да и не могли
оказать. И это выводило оуновцев из равновесия.
Выражая недовольство состоянием военных действий в
Южном Вьетнаме, бандеровский «мини-фюрер» Стець-
ко призвал своих американских хозяев к
развязыванию атомной войны. «Только слабодушные,
потерявшие веру в бога,— разглагольствовал он,— только
политики-эмпирики, которые занимаются подсчетом
своих избирателей, боятся атомной войны»1.
Усилия националистической мафии по нагнетанию
милитаристского психоза были должным образом
оценены Пентагоном. Главнокомандующий
американскими войсками в Южном Вьетнаме генерал В.
Абраме в опубликованном в газете «Свобода» в январе
1969 г. письме главарям оуновских организаций в
США отметил «полезность» пропагандистских акций
украинских националистов и подчеркнул, что они
таким образом «повышают дух и помогают удержать
на высоте мораль наших благородных и героических
войск во Вьетнаме». И хотя лицемерные слова
генерала о «морали» и «благородстве» палачей Сонгми
могут вызвать лишь горькую усмешку, с одной
мыслью Абрамса нельзя не согласиться. Буржуазно-
националистические холопы поджигателей войны,
защищая интересы военно-промышленного комплекса и
милитаристских кругов США, действительно
старались изо всех сил.
Бандеровских главарей, ратовавших за
«скорейшую отправку» во Вьетнам «пушечного мяса» из числа
молодежи украинского происхождения, ожидали не
только награды и благодарности. В ходе вьетнамской
авалтюры нашли свою гибель многие находившиеся
в рядах джи-ай участники националистических груп-
1 Цит. по кн.: сПравду не здолати». JIbBiB, 1974, стор. 247.
9 К. Е. Дмитрук
129

пировок в США. «Я благодарен господу за то, что
дожил до рождества,— с грустью писал родителям один
из уцелевших «волонтеров», Андрей Дурбак.—
Многие из тех, кто приехал со мной во Вьетнам, не
дождались рождества. Они или погибли, или стали
калеками».
Отнюдь не случайно вспоминал бога рядовой
армии США А. Дурбак. Ведь уже в день зачисления в
войска каждому джи-ай вручается Библия и
молитвенник, начинающийся словами: «Люби бога и
военную службу». В нем имеются «крайне необходимые»
американскому солдату «Молитва перед боями»,
«Молитва о даровании смерти» и пр. Большую роль в
идейной и психологической обработке американских
солдат играют капелланы вооруженных сил США1,
главная задача которых в период интервенции во
Вьетнаме состояла в том, чтобы убедить солдат,
будто эта агрессия «оправдана самим богом».
Как тут не вспомнить капелланов гитлеровского
вермахта и кровавых подразделений СС, как не
вспомнить фашистскую солдатню, на пряжках которой'
было выбито кощунственное: «С нами бог». Ведь
капелланы дивизии СС «Галичина», батальона «Нахти-
галь» и «зеленых беретов» делали одно и то же:
именем бога благословляли свою вооруженную до зубов
«паству» на кровавые злодеяния против мирного
населения, доказывали «богоугодность» агрессии и
разбоя, отпускали грехи насильникам и палачам.
Самоотверженность и героизм трудящихся
Вьетнама, решительная поддержка их справедливой
борьбы со стороны Советского Союза, других стран
социализма, прогрессивной общественности всего мира
привели к поражению американских агрессоров,
обеспечили историческую победу вьетнамского народа. И на
этот раз планы украинских националистов и униатов
потерпели крах.
Вкупе с империалистической реакцией украинские
1 Институт военных капелланов армии США насчитывает до
4 тыс. духовников. «Капеллан является главным советником
командира по вопросам морального духа войск и
религии,—отмечается в одном из официальных документов армии США.— Он
основной офицер, несущий ответственность за распространение
среди офицеров и солдат моральных, духовных и религиозных
ценностей» (подробно об этом см.: К. Селихов, Ю. Дерюгин. По
следам джи-ай. М., «Молодая гвардия», 1975.).
130

националисты восторженно приветствовали
контрреволюционный переворот в Чили. Сразу же после
мятежа и убийства президента Альенде оуновская
камарилья, провозгласив чилийскую военщину своей
«союзницей по борьбе с коммунизмом», начала
проявлять радость в связи с массовыми расстрелами
прогрессивных деятелей и установлением в Чили военно-
полицейской диктатуры. «Чилийская армия,— писала
буржуазно-националистическая газета «Канадкький
фармер» на второй день после кровавых событий в
Сантьяго,— заслуживает нашего искреннего салюта».
Другая канадская газета — «Новий шлях»—13
октября 1973 г. опубликовала статейку под характерным
заголовком: «Очищают Чили», в которой с
ликованием сообщала, что солдаты Пиночета «произвели
обыски во всех домах в столице... и сожгли большое
количество марксистских книг и брошюр». В своих
панегириках заговорщикам и убийцам униато-бандеровская
пресса договорилась до того, что провозгласила
Пиночета и его палачей «защитниками христианства,
цивилизации и христианской культуры».
Более того, исходя из «собственного опыта»,
бывшие прислужники Гиммлера начали давать «советы и
рекомендации» нынешним, находящимся, так сказать,
«при деле», чилийским гестаповцам. Например, банде-
ровцы на страницах своего «официоза» («Шлях
перемоги», декабрь 1973 г.) советовали
единомышленникам из Сантьяго не обращать внимания на мировое
общественное мнение и ускорить физическую
расправу над Луисом Корваланом и другими руководителями
Компартии Чили. При этом они грубо и
откровенно намекали, что чилийские главари могли бы, не
ожидая суда над арестованными коммунистами, «без
особого шума свернуть им шею». В конце 1974 г.
заправилы 34 ОУН установили непосредственную связь с
чилийскими фашистами. Для встречи с главарями хунты
в Сантьяго была отправлена «делегация» бандеров-
ского «Украинского центрального представительства
в Аргентине». Несколько позже в качестве
«представителя» 34 ОУН и АБН туда выезжала жена Я. Стець-
ко, скандально известная Слава Стецько, носящая
оуновскую кличку «Муха».
Однако, несмотря на попытки международной
реакции поддержать преступную клику Пиночета, ее
131

страшные злодеяния вызвали мощное
противодействие чилийского народа, могучую волну протестов со
стороны трудящихся всего мира. Оказавшись у
позорного столба истории, чилийские нацисты стоят ныне на
пороге окончательного краха. Те же, кто поддерживал
или поддерживает Пиночета и его сообщников, еще
раз показали всему миру свое истинное фашистское
обличье.
«Пекинская ставка»
бывших наемников фашизма
Бессилие и безнадежность, чувство ненависти к
Стране Советов толкают украинских буржуазных
националистов в услужение любым реакционным силам,
выступающим против мира и прогресса. Именно об
этом свидетельствуют контакты зарубежных
националистических организаций с нынешними пекинскими
руководителями.
Украинских националистов привлекает прежде
всего махровый антисоветизм Пекина, его стремление
подорвать единство социалистического содружества.
Раскрывая цели своей «китайской политики» и
истинные причины ориентации оуновских главарей на
пекинских раскольников, издающаяся в Канаде
буржуазно-националистическая газета «Вьпьне слово» еще в
сентябре 1963 г. вещала: «Нам нужно как можно
скорее установить связи с китайцами, проинформировать
их, если они об этом не знают, о наших
государственных устремлениях и сделать предложение о нашей
готовности бороться на их стороне против Москвы... Во-
первых, красный Китай — это сила, а во-вторых, он
готовится к войне с Москвой».
В холуйском раже угодить китайским
антисоветчикам апологеты украинского национализма
договариваются до такой бессмыслицы, что украинцев-де и
китайцев объединяет... совершенно особая группа
крови, что между китайским и украинским народами
существует некая «физиологическая и биологическая
близость», которая определяет «общность» их религии
(?!) и духовной культуры. Подобные утверждения не
нуждаются в комментариях. Можно лишь вспомнить,
что, будучи в свое время на службе у фашистов, оу-
132

новцы из шкуры лезли вон, чтобы точно так же
доказать свое «арийское» происхождение, свою мнимую
общность с немецкой нацией и культурой.
Однако, если оставить в стороне смехотворный
тезис «физиологической близости» украинских
буржуазных националистов и маоистов, с оуновскими
псевдотеоретиками нельзя не согласиться в одном: между
ними и пекинским режимом, несомненно, существует
своеобразное родство. Оно выражается в первую
очередь в их зоологическом антикоммунизме и
антисоветизме. И это закономерно, ибо общей «идейной»
основой как маоистов, так и украинских буржуазных
националистов является человеконенавистническая
идеология национализма и шовинизма. «Руководство
Китая,— отмечал издающийся в Мюнхене
националистический журнал «Сучасшсть»,— называет себя
коммунистическим, но в действительном значении этого
слова оно полностью националистическое».
Не случайно поэтому совпадение позиций
пекинских лидеров и оуновцев по вопросу о будущей
мировой войне. Маоисты провозгласили ядерную войну
настоящим благом. Как известно, Мао Цзэдун в свое
время призывал «не бояться ядерной войны, ибо
Китай в ней выживет» и построит на руинах мира «в
тысячу раз более прекрасную цивилизацию». Украинские
буржуазные националисты имеют в своем арсенале
такой же откровенно человеконенавистнический
лозунг: «Пускай две трети украинской территории будут
уничтожены атомными бомбами, лишь бы на одной
трети возникла украинская держава».
За дальнейшее укрепление связей с маоистами
высказываются и униатские политиканы. Так, орган
чикагского епископата газета «Нова зоря» в феврале
1973 г. призывала оуновских главарей, не теряя
времени, «прокладывать тропинку в Пекин». При этом душ-
пастыри объясняли, что сближение с антисоветчиками
из КНР создаст условия для того, чтобы «подливать
масло» в подрывные акции маоистов против
Советского Союза. Больших «перспектив» для закордонных
буржуазно-националистических группировок ожидает
от «китайско-московского конфликта» и мюнхенский
«Християнський голос». В номере от 4 ноября 19,73 г.
газета, комментируя публикацию одного из пекинских
пропагандистов, с большой помпой сообщила читате-
133

л ям, что в ней дается соответствующая оценка
украинским буржуазным националистам и их
антисоветской деятельности, а это, в свою очередь, требует от
оуновцев «внимательного и конкретного изучения»
новых открывающихся «возможностей». Еще более
откровенно высказался по этому поводу в униатской
«Америке» один из националистических главарей,
А. Лозинский, который, ссылаясь на выводы «многих
украинских (буржуазно-националистических.— К. Д.)
политиков», предложил, чтобы оуновцы заключили
«союз» или даже пошли под «протекторат красного
Китая».
В целях практического осуществления замыслов
по установлению «более тесных контактов» с Пекином
националистические главари в 1970 г. создали в
Мюнхене и Торонто представительства «Украинского
товарищества по исследованию проблем Азии», а
несколько позже образовали в Нью-Йорке «специальную
группу» для связи с представителями КНР в ООН.
В этих же целях эмиссары названного
«товарищества» неоднократно выезжали в Пекин для встреч с
китайскими «специалистами» по вопросам проведения
совместных провокационных операций. В адреса
различных учреждений КНР украинские националисты
регулярно высылают состряпанные ими
клеветнические материалы, которые используются Пекином в
подрывной антисоветской и антикоммунистической
пропаганде.
Став на путь предательства идеалов социализма
и пролетарского интернационализма, маоисты не
прочь использовать бывших гитлеровских холопов в
своих раскольнических, великодержавных
интересах. В 1970—1972 гг. в Мюнхене состоялась серия
секретных переговоров между оуновцами и китайскими
функционерами в ФРГ. Американская пресса в связи
с этим сообщала, что Я. Стецько хвастливо заявлял,
будто бы правительство КНР специально направило в
свои представительства в европейских
капиталистических странах уполномоченных для оказания
зарубежным украинским националистским организациям
финансовой и другой практической помощи Ч
1 В. Чередниченко, Анатом!я зради. КиТв, 1978, стор. 306—
307.
134

«В историю Украины,— многозначительно писал в
газете «Украшське слово» один из главарей ОУН-
мельниковцев, Д. Андриевский,— включается новый
фактор, которым является Китай, как когда-то
далекая Швеция (вспомним Карла XII и его
прислужника— гетмана И. Мазепу.— К. Д.) и более близкая
Германия». «В современных условиях... Китай в
действительности говорит тем же языком, что и мы,—
отмечалось в другом номере газеты.— В связи с этим было
бы непростительной ошибкой пренебрегать этим
нашим потенциальным союзником» К Этот же листок
раскрыл действительную подоплеку тяготения оунов-
цев к новому пекинскому «союзнику». Оказывается,
маоисты дополнительно «согласились финансировать
газеты и листовки, засылаемые украинскими
эмигрантскими группами на Украину».
К ориентации на антикоммунистов из Пекина
призывает оуновских лидеров и один из нынешних
националистических «идеологов», А. Каминский, который
обращает их внимание на то, что в целях борьбы с
Советским Союзом китайские раскольники
мобилизуют не только «свои собственные, но и внешние силы».
Более того, продолжает он, Пекин сегодня
высказывает зачастую «больше заинтересованности в
укреплении Запада или таких его организаций, как, например,
НАТО, чем это иногда делает сам Запад или по
меньшей мере некоторые из западных держав». Отметив
далее, что с 60-х годов Пекин все более интенсивно
занимался изучением «украинского вопроса» (речь идет
об изучении маоистами возможностей использования
украинской буржуазно-националистической
эмиграции.— К. Д.) у а китайские дипломаты закупали все
зарубежные оуновские издания, Каминский
обращается к руководителям закордонных ОУН с призывом
«не пренебрегать имеющимися шансами и
возникающими возможностями», с тем чтобы более активно
использовать «китайскую карту» в интересах
буржуазно-националистических центров. При этом главную
роль в укреплении связей с Пекином он возлагает на
тех оуновцев, которые в настоящее время «уже
поддерживают контакты с соответствующими китайскими
органами» (курсив наш.— К Д.) 2.
1 «УкраТнське слово (Париж), 21. XII 1975.
2 «Сучаснють» (Мюнхен), 1978, № 2, стор. 98, 101—102.
135

Таким образом, националистические холопы
Гитлера обретают себе новых хозяев, на этот раз в
столице «поднебесной империи». И можно с уверенностью
сказать, что этот грязный альянс — явление далеко не
случайное. Характеризуя внешнеполитический курс
Пекина, товарищ Л. И. Брежнев в докладе на
XXV съезде КПСС отмечал, что политика пекинских
руководителей «прямо смыкается с позицией самой
крайней реакции во всем мире — от милитаристов и
врагов разрядки в западных странах до расистов
Южной Африки и фашистских правителей Чили»1. Связь
реакционных кругов КНР с давно выброшенными на
свалку истории военными преступниками и агентурой
империалистических разведок из числа украинских
буржуазных националистов — еще одно из
многочисленных доказательств того, что пекинские
поджигатели войны в подрывной деятельности против мира и
социализма не брезгают ничем.
Под знаком трезубца
и «звезды* Давида
26 февраля 1978 г. кучка распоясавшихся
экстремистов устроила антисоветский шабаш у здания
советского представительства при ООН в Нью-Йорке. Они
скандировали враждебные лозунги, размахивали
транспарантами, кричали и улюлюкали. Наконец,
хулиганствующие молодчики, пользуясь
попустительством со стороны американских властей и нью-йоркской
полиции, пытались заблокировать вход в советское
представительство. В связи с этим миссии США при
ООН представительством СССР был направлен
решительный протест.
В первых рядах бесчинствующих антисоветчиков,
рука об руку, выступали участники сионистских
организаций и униато-националистические последователи
Гиммлера. И это.отнюдь не случайность. Уженесколь-
ко лет украинские буржуазные националисты и
сионисты единым фронтом выступают против Советского
Союза, международного коммунистического движения,
злобно нападают на передовые отряды национально-
освободительных сил. Они регулярно проводят в США
1 «Материалы XXV съезда КПСС». М., 1976, стр. 10.
136

так называемые конференции «круглого стола», на
которых обмениваются «опытом» антикоммунистических
провокаций, обсуждают планы очередных враждебных
вылазок против советских дипломатических
учреждений, гастролирующих в Америке творческих
коллективов из нашей страны.
Следуя установкам своих империалистических
хозяев, униато-оуновские громилы шумно
декларировали свою поддержку агрессии Израиля против
арабских народов. В знак солидарности с израильской
военщиной они организовывали разного рода сборища и
демонстрации, принимали «резолюции» и
«коммюнике». К примеру, 7 октября 1973 г. в разгар боев на
Синайском полуострове оуновские главари И. Гриньох
и Р. Ильницкий направили министру иностранных дел
Израиля «любезную просьбу» передать израильскому
правительству «искреннее пожелание успехов».
Рассчитывая на похвалу сионистских центров,
некоторые буржуазно-националистические организации
даже объявили запись «добровольцев» в армию
Израиля, вносили «пожертвования» в кассу так
называемого «еврейского фонда». Эти «пожертвования» были
призваны рекламировать «доброжелательное
отношение» бывших петлюровских и бандеровских
погромщиков и их выкормышей к; международному сионизму.
Антикоммунистический альянс сионистов и оунов-
цев используют в своих интересах и специальные
службы США и Израиля. Примером такого альянса
может служить сотрудничество одного из главарей
бандеровцев, последователя унии С. Мудрика, и
уголовного преступника, агента американской и
израильской разведок А. Шифрина.
Бывший провокатор гестапо Мудрик в годы войны
вешал и расстреливал советских людей, в том числе
украинцев и евреев. В послевоенные годы работал на
американскую, английскую и другие
империалистические разведки, сотрудничал с баварской полицией и в
то же время являлся главарем СБ в ФРГ. Известен
как исполнитель смертных приговоров
эмигрантам-украинцам, высказывавшим симпатии к Советскому
Союзу. По словам одного из порвавших с национализмом
оуновцев, Мудрик «никогда не отходил от
общепринятого в бандеровской среде правила — по возможности
служить одновременно нескольким хозяевам».
137

Сейчас у старого гестаповца появились новые,
трудно сказать, какие по счету, шефы из израильской
разведки. Часто его можно видеть и в коридорах
«украинской» редакции радиостанции «Свобода», где
Мудрика знают как поставщика интересующей
американцев информации о советских людях, временно
выезжающих за границу.
А. Шифрин ранее проживал в Одессе. За
шпионскую деятельность и взяточничество был осужден
советским судом. В местах заключения познакомился с
некоторыми из бывших гитлеровских холопов и
националистических бандитов, с которыми его роднил
патологический антисоветизм и авантюризм. Как-то в
порыве откровения Шифрин так сформулировал свое
кредо: нужно сотрудничать с кем угодно, хоть с
чертом, хоть с дьяволом, лишь бы создать единый фронт
против Советского Союза. Через некоторое время
после отбытия наказания он выехал в Израиль, где
возглавил одну из экстремистских организаций. Не так
давно бандеровцы пригласили Шифрина в Канаду,
для того чтобы он в порядке «обмена опытом»
прочитал лекции по вопросам «теории сионизма».
Окопавшись в Израиле, Шифрин по указанию
своих новых хозяев начал восстанавливать связи с
бывшими единомышленниками, пытался прощупать
возможности использования их в антисоветских
провокациях. Об одном из «корреспондентов» главаря
сионистской организации в январе 1977 г. рассказала газета
«Прикарпатська правда». Это бывший
коллаборационист и «генеральный судья» ОУН Владимир Горбовой,
отбывавший наказание совместно с Шифриным и
оказавшийся в одной упряжке с сионистами. Уже сам
факт установления Шифриным связи с человеком,
который многие годы разделял нацистские и
антисемитские концепции С. Бандеры, говорит сам за себя.
Понятно, что Шифрина, который, кстати, наряду с
сотрудничеством с израильской разведкой
поддерживает постоянную связь с начальником отдела по
изучению аудитории и эффективности радиовещания
радиостанции «Свобода» Максом Ралисом *, не смущает
1 Настоящая фамилия Ралиса Марк Исраэл. Он родился в
России в семье меньшевика и в 20-х годах был вывезен
родителями за границу. Чтобы скрыть от окружения свою
принадлежность к ЦРУ, выдает себя за профессора социологии.
138

прошлое Мудрика и подобных ему представителей
бандеровской «элиты». Наоборот, видя в Мудрике
«достойного партнера» по антисоветской
деятельности, бывший уголовник по поручению спецслужб
Израиля привлек его к проведению совместных
антисоветских акций.
Поучительные факты об одной из них рассказал
старший редактор Одесского радиокомитета
советский журналист Юзеф Эрлих. Узнав о выезде Эрлиха
в Вену, Шифрин вначале связал его с главарями
находящегося там филиала сионистской организации
«Сохнут», пытался привлечь к выполнению шпионских
заданий израильской разведки и ее старшего
партнера— ЦРУ, а в конце концов познакомил с одним из
главарей профашистского Народно-трудового союза
(НТС), Романовым, и Степаном Мудриком. Поистине
гадючье гнездо: американская и израильская
разведки, радио «Свобода» и сионистский «Сохнут», НТС и
ОУН, «благочестивые» униаты и бывшие
гестаповцы— все сплелись воедино для осуществления
антисоветских провокаций.
При активном содействии Шифрина Степан Муд-
рик тоже стал давать Ю. Эрлиху различные задания
на проведение подрывной работы на территории
Советского Союза. Но надежды зарубежных сионистских
и оуновских центров использовать одесского
журналиста во враждебных нашей стране целях с треском
провалились. А вместо ожидавшегося ими «отчета» о
выполнении антисоветских заданий в феврале 1976 г. в
«Комсомольской правде» был опубликован цикл
статей, в которых Ю. Эрлих ярко и убедительно поведал
людям о том, как изощренно действуют спецслужбы
империализма и их наемники — сионисты и
украинские буржуазные националисты.
Оуновцев, сионистов, реакционное духовенство
пугает разрядка международной напряженности. Общие
интересы толкают их к объединению усилий в борьбе
против мира и прогресса. Вопрос об «усилении
сотрудничества» обсуждался, например, униатскими
церковниками и раввинами на сборище униатской
молодежной организации «Сокол» в Торонто. При этом
главным докладчиком оказался... раввин Слоним.
Другой поборник «дальнейшей консолидации»
сионистов с украинскими националистами и реакционным
139

духовенством, раввин Бей Кайфель, призывал своих
единомышленников как можно скорее «договориться
о проведении совместных (антикоммунистических:—
/С Д.) акций».
За более активное использование
националистических главарей в своих интересах высказываются и
некоторые советологи из числа сионистов. Так,
сотрудница министерства иностранных дел Израиля Стелла
Кренцбах в статье, опубликованной в вышедшем в
Нью-Йорке бандеровском сборнике «В рядах УПА»,
ставя в пример своего отца-раввина, долгие годы
сотрудничавшего с украинскими националистами и
униатами в Галиции, призывает «сыновей Израиля» во
всем мире «не допускать легкомыслия в украинском
вопросе» и «всячески помогать» украинским
националистам. За дальнейшее сближение с оуновской
мафией выступает и тель-авивский реакционный журнал
«Неделя в Израиле». В сентябре 1977 г. он не без
удовлетворения отмечал, что руководители буржуазно-
националистической эмиграции «делают все
возможное, пытаясь установить хорошие взаимоотношения с
международным еврейством». Кстати, сионистские
центры не только отмечают усердие оуновцев, но и
активно поощряют наиболее отличившихся из них. Так,
одна из сионистских организаций США в сентябре
1977 г. преподнесла грамоту и специальную награду
бандеровскому «идеологу» Петру Мирчуку.
Сионистские лавры Мирчука и иных поборников
сионистско-оуновского альянса не дают покоя другим
главарям зарубежных националистических
организаций. О своей солидарности с международным
сионизмом неоднократно заявляла секретарь мюнхенского
центра АБН — вышеупомянутая Слава Стецько. Она
призывает молодых оуновцев брать пример с
сионистских ультра, совершающих провокационные налеты на
дипломатические представительства социалистических
государств в странах Запада. Встретившись в
Бруклине с известным главарем сионистских штурмовиков
М. Кахане, С. Стецько от имени своего мужа, Я.
Стецько, и других бандеровских погромщиков выразила
«восхищение» разбойничьими действиями сионистов и
предложила усилить «совместное сотрудничество в
борьбе с коммунизмом».
Таким образом, в поддержку сионистов ныне вы-
140

ступают те, кто в годы войны запятнал свои руки и
совесть массовым уничтожением еврейского населения.
Ведь пани Слава «представляла» перед Кахане того
самого Ярослава Стецько, марионеточного
«премьера» фашистско-оуновского «правительства»,
воспитанника гитлеровского абвера, который в
собственноручном «жизнеописании», направленном в 1941 г. рейхс-
министру Розенбергу, цинично писал: «Считаю
главным и решающим врагом Москву и еврейство, поэтому
стою на позиции уничтожения евреев и необходимости
перенесения на Украину немецких методов экстреми-
нации (уничтожения.— К. Д.) еврейства»1.
Не отстает от оуновских лидеров митрополит
самозваной так называемой украинской православной
церкви в США, племянник С. Петлюры Степан Скрып-
ник. В одной из резолюций возглавляемой им
конференции УПЦ, состоявшейся в мае 1974 г. в Бавнд-Бру-
ке (штат Нью-Джерси), реакционные иерархи
по-лакейски приветствовали антисоветские акции
международных центров сионизма, заявив, что они «отдают
должное руководителям организованного еврейства в
свободном мире за их умелые действия»2.
Можно лишь пожалеть, что к этой «резолюции»
Скрыпник не приложил несколько своих обращений и
статей по «еврейскому вопросу», которые в 1941—
1942 гг. печатались в газете «Волинь», когда
нынешний «первоиерарх» был главным редактором этого
грязного фашистского листка3. Угождая своему
тогдашнему хозяину гауляйтеру Украины Э. Коху,
Скрыпник почти в каждом номере старался отравлять
читателей антисемитской пропагандой, подстрекать к
еврейским погромам. «Судьба мирового еврейства,—
зловеще каркал нынешний подручный американских
сионистов,— была решена в ту самую минуту, когда
Адольф Гитлер объявил против него борьбу, вплоть до
окончательного уничтожения»4.
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. 3, д. 7, л. 5.
2 «Украшське православие слово (Бавнд-Брук), 1964,
№ 7-8, стор. 13—1Ф.
3 Речь идет, в частности, о статьях «Два союзника» («Во-
линь>, 14.IX 1941), «Англия воюет за евреев» (14. X 1941), «Тот
самый враг» (1. II 1942), «Европа освобождается от евреев»
(12. III 1942), «Полип мирового еврейства» (19.111 1942) и
многих других.
4 «Волинь», 12. III 1942.
141

Гитлеровцы и их холопы — оуновцы позируют
перед фотообъективом за несколько минут до расправы
с группой евреев.
В белой рубахе — агент гестапо Алексей Левандовский,
укрывающийся ныне в Канаде
(село Потичок Станиславской области,
октябрь 1941 г.).
Заигрывает с сионистскими толстосумами и Иосиф
Слипый. Во время посещения кардиналом своей
паствы в США в 1973 г. в банкетном зале нью-йоркской
гостиницы «Американа» состоялась «дружеская
встреча» Слипого с известным сионистом раввином
М. Вышоградом. После взаимных приветствий перед
кучкой сионистских и униато-националистических
наемников капитала выступил американский раввин.
Начав речь цитатой из Библии: «Благословен
приходящий во имя божье», Вышоград приветствовал
Слипого как «заместителя и наследника» митрополита
Шептицкого, «которому принадлежит часть заслуги»
за спасение во время войны нескольких правоверных
раввинов. Под рукоплескания сионистских ультра из
банды Кахане и бывших оуновских карателей из
подразделений абвера и СС униато-сионистский альянс
был скреплен крепкими объятиями раввина Вышогра-
да и фашистского прихвостня в кардинальской
мантии.
Сколько фальши и безграничного лицемерия в этом
широко разрекламированном сионистской и
буржуазно-националистической прессой «акте единения»!
Объятия «отцов» осужденной украинским народом
унии и сионистских прислужников империализма —
яркое свидетельство их классовой сущности, их анти-
142

народных интересов, готовности во имя общих
антикоммунистических целей извратить историческую
правду. Разглагольствуя о своей причастности к
«спасению» в годы войны двух-трех служителей иудейской
религии и богачей-сионистов, с которыми их
объединяли общие классовые интересы, националистические
лидеры хотели бы уйти от ответственности за
непосредственное участие в организованных гитлеровцами
массовых убийствах советских людей как еврейской,
так и других национальностей. Ведь только во
Львовском гетто с 7 сентября 1941 г. по 6 июня 1943 г.
фашисты уничтожили свыше 136 тыс. человек, в том
числе стариков, женщин и детей1. 128 тыс. евреев
было убито и замучено на территории Станиславской
области2. Десятки тысяч советских людей —
украинцев, русских, поляков, евреев были уничтожены в
других временно оккупированных областях Украинской
ССР.
В страшных злодеяниях вместе с гестаповцами
активное участие принимали благословленные отцами
униатами оуновские палачи из «Нахтигаля», дивизии
СС «Галичина» и «украинской» полиции. Многие из
них нашли ныне пристанище на Западе и, так же как
Стецько или Скрыпник, выступают в одной
империалистической упряжке с сионистами. О совершенных
ими зверствах свидетельствуют многие архивные
документы, сотни живых еще очевидцев. Советское
правительство неоднократно ставило вопрос перед
американскими, канадскими властями о выдаче
органам правосудия СССР фашистских карателей,
участников массовых убийств советских людей.
Безрезультатно
Сионистско-оуновский альянс еще раз показывает,
что апологеты буржуазного национализма всех
мастей, выполняя волю империалистической реакции,
готовы забыть во имя общих целей былые распри,
выступить единым фронтом против ненавистного им
коммунизма.
1 «Льв1вщина у Велиюй В1тчизнявлй biAh! (1941—1945 pp.)».
JIbBiB, 1968, стор. 148.
2 Ивано-Франковский облгосархив, ф. 58, оп. 1, д. 1, л. 10—
11.
143

Атомные маньяки
Ставка на развязывание войны с СССР и другими
странами социалистического содружества, на
применение «альянтами» термоядерного оружия —
основная, наиболее характерная черта идеологии и
политики эмигрантского украинского буржуазного
национализма сегодня. В своей ненависти к родине Октября,
к Советской Украине бандеровское отребье дошло до
того, что начало «всерьез» обсуждать вопросы
применения атомного оружия против нашей страны.
Главарь 34 ОУН Стецько, формулируя свою
«освободительную концепцию» во время поездки по Австралии,
цинично разглагольствовал о том, что «атомная война
не особенно страшна для Украины», ибо достаточно
всего нескольких бомб, чтобы «покончить с
коммунистами». После такого «откровения» выкормыш абвера
безапелляционно заявил, что уничтожение нескольких
миллионов человек не такая уж «большая цена за
самостийницкие идеалы». И если даже, продолжал
Стецько, погибнет вся коммунистическая Украина, то
и это тоже не страшно, так как... новые кадры придут
из Торонто, Лондона, Мадрида.
Считая атомную войну одним из самых
эффективных способов борьбы со странами социализма, оунов-
цы в журнале «Украшський самостшник» в феврале
1972 г. предложили правительствам
империалистических держав ни больше ни меньше как «сбросить
водородную бомбу на Москву, чтобы стереть ее с лица
земли». В октябре 1973 г. истерические призывы
подобного толка раздавались в Лондоне, на сборище
Европейского совета свободы (ЕСС), главарями
которого являются такие одиозные фигуры прошлого, как
руководитель кровавого «Нахтигаля» Т. Оберлендер,
бывший гитлеровский каратель из Белоруссии Д. Кос-
мович, хорватский националист А. Бонифачич,
Я. Стецько и другие предатели. Эта кучка изменников
приняла несколько резолюций, призывающих НАТО и
правительства Запада прекратить любые переговоры
с социалистическими странами, «укреплять
собственные вооруженные силы, в том числе термоядерные», и
приступить наконец к «наступательной политике
освобождения». Но и этого показалось мало провокаторам
из ЕСС. Они предложили империалистическим держа-
144

вам перенести антикоммунистическую деятельность на
территорию социалистических государств, повести
работу по подрыву «военного потенциала» стран
Варшавского Договора.
Аналогичные призывы раздавались на последних
сборищах «Всемирной антикоммунистической лиги»
(ВАКЛ), состоявшихся в Сеуле и на Тайване.
Родившись в разгар «холодной войны» с легкой руки таких
апологетов антикоммунизма, как Джон Фостер
Даллес и Ли Сын Ман, «лига», собрав под свои
потрепанные штандарты фашистов и черносотенцев со всего
света, уже почти четверть века отравляет
международную атмосферу. Среди заправил «лиги», среди всех
этих «бывших» и «экс»-королей, министров и
генералов из стран Восточной Европы, Азии и Латинской
Америки, среди профессиональных советологов и
шпионов «почетное место» занимают наемники из
ОУН и АБН.
С бредовыми предложениями об усилении
«освободительной борьбы» против Советской Украины на
IX «конференции» ВАКЛ в Сеуле в мае 1976 г.
выступил главарь УККА, известный оруженосец
американской военщины, полковник запаса военной разведки
США Лев Добрянский, а также «вездесущий» в
прошлом агент фашистского абвера, а впоследствии и
еще нескольких империалистических разведок
Ярослав Стецько. Как хвастливо подчеркивал бандеров-
ский журнал «Визвольний шлях», «делегация»
украинских националистов на этом сборище политических
бандитов и уголовных преступников «была самой
большой и самой активной». В принятой резолюции
наймиты реакции заявили, что они «не признают
договоренностей Хельсинкской конференции», и
потребовали от правительств стран Запада ни больше ни
меньше как «прекратить экономические отношения» с
СССР и другими социалистическими государствами.
Не менее «воинственным» было очередное
сборище «Всемирной антикоммунистической лиги»,
состоявшееся в апреле 1977 г. в Тайбее. Его «почтили
присутствием» австрийский князь Отто фон Габсбург,
болгарский фашист К. Дреников, один из вожаков
хорватских усташей, С. Пшеничник, и другие. О
характере и целях этого сборища контрреволюционеров
можно судить уже по тому, что в его адрес поступили
Ю К. Е. Дмитрук
145

«приветствия» от таких душителей свободы и
прогресса, как главарь чилийской хунты Пиночет, палач
парагвайского народа Стреснер и других.
И снова, в который раз, кучка политических
банкротов обливала грязью политику международной
разрядки, распространяла набившие оскомину басни о
«советской угрозе» и «нарушении прав человека» в
странах социализма, требовала от
империалистических кругов как можно скорее перейти наконец к
«политике освобождения» народов социалистических
держав, т. е. к политике конфронтации и военных
авантюр против мира социализма.
В раздувании милитаристского психоза не отстают
от своей оуновской паствы и лидеры зарубежной
УКЦ.
Униатская пресса из номера в номер трубит о
необходимости возвращения к «твердому курсу» во
взаимоотношениях с СССР, призывает к усилению
гонки вооружений и милитаризации экономики
Запада. Отстаивая интересы реакции, униатская иерархия
в США зачастую выступает не только в роли
воинствующего поборника «холодной войны», но и лезет в
подручные Пентагона. В августе 1973 г. газета
«Америка» опубликовала, например, редакционную статью,
в которой выступила за «увеличение производства»
бомбардировщиков Ф-14 и Ф-15 и разведывательных
самолетов СР-71. Не моргнув глазом, униатские
ультра заявили, что утвержденный конгрессом бюджет
военно-воздушного ведомства в сумме 24,8 млрд.
долларов недостаточен и «должен быть увеличен».
«Советский Союз больше всего побаивается американских
крылатых .ракет,— провоцировал рупор американских
униатов 15 июля 1977 г. в статейке, посвященной
переговорам об ограничении стратегического
вооружения,— против них СССР еще не имеет готовой
оборонной системы...» Ничего не скажешь, достойные темы
для религиозной газеты!
Фальшивый тезис о «советской военной угрозе»
регулярно муссируется и на страницах мюнхенского
«Християнського голоса». Разжигание
милитаристских страстей, провокационные разговоры об
опасности, грозящей якобы Западной Европе, раздувание
шпиономании стали одной из главных забот осевших
в ФРГ униатов.
146

Из номера в номер их орган публикует статьи
таких пещерных антикоммунистов, как 3. Пеленский,
Ф. Кордуба, Г. Иваненко, у которых даже слова
«разрядка», «разоружение», «международное
сотрудничество» вызывают бешеную злобу. «Народы не изучают
опыта истории (?!),— с нескрываемым презрением ко
всему прогрессивному человечеству писал в октябре
1977 г. в этой униатской газете Ф. Кордуба,— поэтому
они восхищаются магическим словом «разоружение».
Выкормыш униатов восхваляет ядерный арсенал
США, лицемерно утверждает, что «в руках США
атомная бомба никогда не была агрессивной», и
рекомендует американским правящим кругам и впредь
наращивать свой военный потенциал. Одновременно
он обрушивается на «многочисленных сторонников
СССР на Западе, требующих ядерного разоружения,
и особенно со стороны США».
Несть числа различным заявлениям и статьям
бывших эсэсовцев, полицаев и их духовных наставников —
униатов против международной разрядки. Не
затрудняя себя выбором аргументов, они мечут отравленные
стрелы против переговоров о сокращении вооружений,
ратуют за «эффективное наращивание оружия в
Западной Европе, и особенно на территории ФРГ,
которая, как провокационно запугивала униатская
«Америка», в течение нескольких дней «может быть
занята» советскими дивизиями «вплоть до берегов Рейна».
В унисон с пропагандистской машиной монополий
униато-националистическая пресса подняла настоящий
шабаш вокруг вопроса о скорейшем производстве и
вооружении армий стран НАТО нейтронным оружием.
Нейтронная бомба изображается как панацея от всех
бед, преследующих натовских генералов. Она-де не
принесет вреда материальным и историческим
ценностям, в том числе церковным храмам, и, главное,
поможет «эффективно сдержать» «рывок советских
танковых армий» к Ла-Маншу. Один из поджигателей,
некто Ф. Рафальский, в статье, опубликованной в
газете «Америка» 9 сентября 1977 г., объявил
нейтронную бомбу «идеальным оружием» для борьбы с
«советскими танковыми соединениями» и
подстрекательски предлагал разместить ее «на территории Германии
(Западной), и то как можно ближе к ее границам...
но только с условием, что нейтронная бомба будет при-
147

менена на границах и за их пределами, но только не
на западногерманской территории».
Другой националистический «стратег» с
дьявольским вожделением пишет о том, что нейтронные бомбы
будут «метко и беспощадно уничтожать все живые
существа, но оставят неповрежденными неодушевленные
предметы: строения, мосты, виадуки». Далее этот
фашист, подписавший свой пасквиль инициалами И. К.,
переходит к оценке атомной бомбардировки Хиросимы
и Нагасаки американской авиацией и кощунственно
называет этот акт варварства и вандализма
«историческим событием». Атомного маньяка не волнует
гибель сотен тысяч мирных жителей. Наоборот, он
злобно нападает на прогрессивных деятелей, которые
осуждают эту чудовищную акцию. С особым ожесточением
обрушивается он на «либеральные и пацифистские
круги» Запада, которые, по его словам, «используют
годовщину трагедии Хиросимы для того, чтобы
заклеймить Америку за ее решение производить новую
нейтронную бомбу». К сожалению, проповедник атомной
смерти не одинок. За производство нейтронного
оружия неоднократно высказывались и «ястребы» из
Пентагона, и представители монополий, и реакционные
политические деятели Запада. И, видимо, поэтому
бывший эсэсовец с нескрываемой радостью пишет, что
«правительство США и Пентагон совершенно не
принимают во внимание» протесты общественности против
развертывания оружия массового уничтожения1.
За поджигательскими выступлениями атомных
маньяков из униато-националистической прессы
отчетливо вырисовываются их хозяева из разведывательных
и других специальных служб США и НАТО,
стремящихся во имя баснословных прибылей
военно-промышленного комплекса усилить гонку вооружений, во что
бы то ни стало помешать разрядке — как
политической, так и военной.
Капеллан из «Нахтигаля»
в американской разведшколе
Окопавшиеся в США, Канаде, Англии, ФРГ и
других капиталистических странах буржуазно-национали-
1 «Bic-ri комбатанта>, 1977, № 4 (90), crop. 17, 20.
148

стические и реакционные церковные организации еще
с периода «холодной войны» выродились в жалкую
кучку наймитов ЦРУ и других подобных «ведомств».
Напомним некоторые «вехи» шпионской службы
наемников из зарубежных ОУН. Как известно, в 1952 г.
правящие круги США провозгласили пресловутую
политику «освобождения порабощенных народов»,
предусматривавшую активизацию
разведывательно-подрывной деятельности против социалистических
государств, постепенное усиление «психологической
войны» и проведение других антикоммунистических
акций. К практическому осуществлению этих
операций были привлечены осевшие на Западе бывшие
полицаи, власовцы, предатели и перебежчики из Польши,
Чехословакии, Венгрии и других социалистических
государств. Не остались, разумеется, в стороне и
буржуазные националисты из числа оуновцев.
Заброшенный на территорию СССР бывший член
провода ОУН-бандеровцев М. Матвийеко
впоследствии писал, что американская и английская шпионские
службы сразу же после окончания войны начали
привлекать украинских националистов к созданию на
территории СССР широко разветвленной сети шпионов,
диверсантов и террористов. Основой «политической
деятельности» оуновских главарей Бандеры, Стецько,
Лебедя, Гриньоха и иже с ними стал шпионаж против
стран социализма, а главным источником получения
денег стали «разведки империалистических государств,
в первую очередь США».
Выполняя волю своих хозяев из ЦРУ и Интелли-
дженс сервис, оуновские и униатские лидеры в начале
50-х годов приняли участие в комплектовании
разведывательных школ по подготовке
агентов-парашютистов, забрасывавшихся этими разведками на
территорию СССР. Они, по сути дела, продавали спецслужбам
США и Англии молодых эмигрантов, во многих
случаях доведенных до морального и физического
опустошения в результате безработицы и нищенского
существования на Западе.
«Курсанты» из числа оуновцев подвергались
идеологической и пропагандистской обработке. По словам
бывшего агента ЦРУ Юрия Стефюка, который прошел
курс шпионских «наук» в разведшколе в г. Кауфбей-
рене, ему было поручено собрать сведения о радарных
149

установках и других объектах противовоздушной
обороны в Карпатах, добыть данные о ряде воинских
подразделений, подобрать в Карпатских горах
соответствующие площадки, на которые американцы «в случае
необходимости или во время войны могли бы
выбросить военные десанты или оружие».
Деятельное участие в подготовке этого лазутчика
принял преподаватель американской разведшколы,
униатский священник Иван Гриньох. Речь идет о том
самом Гриньохе — бывшем капеллане кровавого
фашистского «Нахтигаля»,— сорокапятилетие
«пастырского служения» которого отмечалось зарубежными
отцами униатами в феврале 1978 г.; об «отце» Иване,
которого мюнхенский «Християнський голос» в номере
от 12 февраля 1978 г. всерьез назвал «выдающимся
богословом и общественным деятелем»; о том самом
Гриньохе, который ныне, сняв фашистскую и
американскую униформы, вновь облачился в сутану, нашел
пристанище в Риме и является... председателем
Украинского научного богословского общества,
«профессором» католического университета святого Климента
в Риме и так называемого Украинского свободного
университета в Мюнхене. '
Вчерашний палач, ловко жонглируя библейскими
текстами, пытается учить эмигрантскую молодежь
«святости и божественности», «национальным
идеалам» и даже... «любви к ближнему». Однако в
проповедях, прочитанных в последние годы в униатских
церквах Мюнхена и Рима, он по-прежнему запугивает
верующих мифическими ужасами «тоталитарных
коммунистических режимов», советскими танками и
самолетами. В приступе бешеной ненависти к великой
Стране Советов он призывает оуновцев и впредь
«сохранять верность» штандартам украинского
национализма и, не жалея сил и крови (а «если такова божья
воля, то и жизни»), бороться с врагами, к которым,
как и когда-то, он относит каждого, кто не разделяет
антинародных концепций буржуазного национализма.
Будучи вынужден признать, что среди эмигрантов
имеется «много, может быть, слишком много» явных
врагов униато-националистической идеологии, он в
одной из своих проповедей в мюнхенской церкви
Покрова пресвятой богородицы угрожал им возмездием
и различными карами не только в потустороннем мире,
150

но и здесь, на нашей земле, запугивал их «судом
неумолимым, страшным судом»!.
В своих сочинениях и статьях на страницах «Хри-
стиянського голоса» Гриньох без конца ссылается на
евангелие, учит верующих «великой правде бытия»,
«христианской нравственности и морали», что в его
устах звучит как прямое надругательство над
тысячами невинных жертв, замученных и расстрелянных
гитлеровцами и их наемниками из ОУН при его
непосредственном участии.
Попытаемся рассказать, кем в действительности
является этот «профессор» и «богослов», так пекущийся
ныне о «христианской любви к ближнему». Сын
крупного кулака из села Павлив Радеховского района на
Львовщине, Иван Гриньох в 1933 г. после окончания
Львовской богословской академии (ее ректором в то
время был нынешний кардинал И. Слипый) стал
настоятелем униатского прихода в старинном городе
Галиче. С легкой руки своего покровителя, митрополита
Шептицкого, молодой униат вскоре становится членом
митрополичьего капитула и преподавателем
философии в богословской академии, одним из наиболее
доверенных людей графа Андрея. Одновременно он
активный участник ОУН, духовный наставник
военизированной националистической организации «Орлы».
В мае 1941 г. Гриньох, нелегально перебравшийся
в оккупированный гитлеровцами Краков, с
благословения Шептицкого назначается капелланом созданного
фашистами батальона «Нахтигаль». Кровавые оргии
«Нахтигаля» известны всему миру. Тысячи мирных
советских людей убиты оуновскими палачами из
«Нахтигаля» во время экзекуций летом и осенью 1941 г.
И все это время «отец» Иван не только регулярно
проводил богослужения и наставлял нацистских
холопов на верность Гитлеру, но и сам с немецким шмай-
сером в руках участвовал в облавах на советских
людей, арестовывал и допрашивал «безбожников
большевиков». За службу в «Нахтигале» Гриньох был
награжден фашистами Железным крестом2.
Старания ретивого капеллана были замечены и
должным образом оценены в Берлине. В конце 1941 г.
1 «Християнський голос», 22. V 1977.
2 ЦГИА УССР во Львове, ф. 201, оп.4«б>, д. 2663, л. 26—27.
151

Гриньох был назначен референтом рейхсминистерства
по делам занятых восточных территорий, где под
руководством А. Розенберга осуществлял планы вывоза
материальных и культурных ценностей нашего
народа, принимал участие в выработке мероприятий «по
использованию» населения оккупированных
гитлеровцами областей и военнопленных на каторжных
работах в Германии. О степени доверия Розенберга к
нынешнему «профессору богословия» свидетельствует то,
что Гриньоху поручалось инспектирование лагерей
военнопленных, для чего он неоднократно выезжал в
оккупированные немецко-фашистской армией районы
Советского Союза. В письме к митрополиту Шептиц-
кому 15 октября 1942 г. Гриньох сообщал: «За время
своей работы в министерстве я объехал более
двадцати таких лагерей».
Весной 1943 г. Гриньох появился в «главном
штабе» созданных и вооруженных фашистами банд
Украинской повстанческой армии (УПА). Обстоятельства
прибытия «отца» Ивана в волынские леса, где под
опекой гитлеровцев собрались оуновские главари, и его
весьма далекая от дел богословских деятельность в
бандах заслуживают того, чтобы о них рассказать
несколько подробнее.
Еще в конце 1940 г., будучи священником
униатской церкви и одновременно администратором
краковской университетской клиники, Гриньох, как человек,
располагающий широким кругом знакомых на
территории западных областей Украины, попал в поле
зрения дислоцировавшегося в Кракове
разведывательного органа «абверштелле-202». Агентура «абверштелле»
из числа оуновцев и в первую очередь резидент этого
органа Н. Лебедь охарактеризовали Гриньоха как
человека, беспредельно преданного фашизму, хитрого и
коварного авантюриста, готового на все, дабы
добиться признания своих «исключительных заслуг» перед
«третьим рейхом». Такая характеристика, разумеется,
устраивала начальника «абверштелле»
подполковника Эйкерна, и он предложил Лебедю познакомить его
с «отцом» Иваном. Это знакомство состоялось в
декабре 1940 г. на одной из конспиративных квартир
абвера, и с тех пор в картотеке «абверштелле»
появилась «персональкарта» на нового агента «Пристера» —
И. Гриньоха.
152

С января до мая 1941 г. молодой униат
неоднократно встречался с Эйкерном и его шефом — начальником
2-го отдела центрального аппарата абвера
полковником Штольце. По заданию нацистов Гриньох, умело
используя свое положение священника, завязывал
знакомства с людьми, прибывающими в Краков из
западных областей Украины, выведывал у них нужную
абверу информацию, представлял характеристики на своих
прихожан, регулярно сообщал фашистам о
разногласиях, возникавших на почве борьбы за власть в
руководстве ОУН, которые в то время нередко доходили
до потасовок и убийств.
В апреле 1943 г. Эйкерн после длительного
перерыва вновь встретился с Гриньохом в Берлине и
предложил ему возвратиться на Украину для выполнения
задания «особой важности». Как бы между прочим
подполковник сказал ему, что он на протяжении
последнего года незримо опекал герра Гриньоха, через
свое руководство рекомендовал его рейхсминистру Ро-
зенбергу и, таким образом, содействовал его успешной
карьере.
— Но теперь,— добавил Эйкерн,— настало время,
когда вы нужны нам не в Берлине, а дома.
Нацист сообщил Гриньоху об усилении массового
сопротивления немцам на Украине, росте
партизанского движения и необходимости накануне «решающей
битвы на Востоке» во что бы то ни стало укрепить
тылы вермахта. Решение этой «первостепенной
задачи» наряду с вновь формируемыми полицайлегионами
и зондеркомандами руководство абвера возложило на
УПА.
— Ваша цель: совместно с нашими друзьями
Лебедем и Шухевичем, не останавливаясь ни перед чем,
железной рукой обеспечить решение этой задачи.
Вопрос об отъезде с вашим руководством уже
согласован. Детальные инструкции и деньги получите
сегодня вечером от доктора Феля. Связь с вами будем
поддерживать через наших офицеров или представителей
СД во Львове.
— Хайль Гитлер! — ответил святой отец.
А на следующий день «благочестивый» униат с
небольшим чемоданом, плотно набитым рейхсмарками,
оккупационными злотыми и карбованцами, уже ехал
в направлении Львова. Всего несколько дней пробыл
153

Гриньох у отца в селе Павливе и уже оттуда
перебрался в штаб-квартиру УПА.
Боясь народного гнева, продавшиеся фашистам
главари националистических банд тщательно
скрывали от широких народных масс свои связи с
гитлеровскими оккупантами и пытались даже создавать
видимость, что они «находятся в оппозиции к немцам». Эту
фальшь об оппозиции ныне пропагандирует на все лады
националистическая верхушка, в том числе Гриньох.
В то же время именно Гриньох по заданию
подполковника Эйкерна поддерживал постоянную связь
между главарями ОУН — УПА и фашистскими
разведывательными органами. В захваченных советскими
войсками во Львове документах полиции безопасности и
СД дистрикта Галиция были обнаружены
стенограммы встреч Гриньоха с гауптштурмфюрером Паппе, а
также доклады в Берлин о результатах этих встреч.
Эти неопровержимые документы являются еще одним
свидетельством предательского лица УПА.
Как видно из этих материалов, Гриньох
систематически информировал Паппе о положении банд, их
террористических действиях как против партизан,
активно действовавших в немецком тылу, так и на
освобожденной Красной Армией территории, просил
ускорить «доставку боеприпасов, оружия и взрывчатых
веществ для интенсивного ведения борьбы». Гриньох
заверял гауптштурмфюрера, что главари ОУН — УПА
своей «антисоветской деятельностью будут добиваться
еще более благожелательного отношения» со стороны
руководящей верхушки «третьего рейха» и лично
Гитлера и на этой основе постараются заслужить должное
положение среди «строителей новой Европы».
Выполняя установки своих берлинских хозяев, бандиты
осуществляли диверсионные и террористические акты,
снабжали фашистскую разведку шпионской
информацией, зверски убивали или передавали гитлеровцам
захваченных ими партизан и военнослужащих
Красной Армии.
Но планы фашистских спецслужб по дальнейшему
использованию украинских националистов против
советских войск и партизан были сорваны. Под
мощными ударами Красной Армии гитлеровцы отступали на
Запад. Бежал с ними и нынешний «доктор
богословия». Куда только не забрасывала судьба матерого
154

шпиона! Осенью 1944 г. он сотрудник «абверштелле-
202» в Кракове, где занимается подготовкой и
заброской в наш тыл шпионско-диверсионных групп. Весной
1945 г. Гриньох в составе подразделения абвера
оказался в г. Колин, около Праги. Но пришлось бежать
и отсюда. В соответствии с секретным распоряжением
Гиммлера накануне разгрома гитлеровской Германии
Гриньоху вместе с оуновскими главарями Я. Стецько
и В. Стахивым было поручено заложить в
труднодоступных альпийских районах специальные склады с
оружием, боеприпасами и продовольствием для
комплектуемых из эсэсовских головорезов подразделений
«Вервольфа». В составе этих подразделений нацисты
планировали образовать бандитско-террористические
группы из «преданных великой Германии» украинских
националистов. Однако эта акция фашистов
провалилась. В первых числах мая 1945 г. во время
транспортировки к заранее намеченным пунктам контейнеров
с военным снаряжением автомашины, в которых
следовали Гриньох, Стецько и сотрудник абвера А. Фель,
были обстреляны американскими самолетами, а
Стецько и несколько фашистов ранены.
После окончания войны «отец» Иван, как и многие
другие военные преступники из числа оуновцев и
униатов, по-прежнему остался на шпионской службе.
Правда, обстоятельства заставили украинских
националистов изменить «вывеску», сменить хозяев. И здесь на
помощь своей униатской пастве пришел Ватикан.
В феврале 1946 г. кардинал Евгений Тиссеран
познакомил Гриньоха и Лебедя (выступавших уже в
качестве руководителей так называемого Закордонного
представительства Украинского главного
освободительного совета — ЗП УГВР.— К Д.) с сотрудником
американской разведки Новаком. Лебедь и Гриньох
предложили американцу свои услуги. Наниматься в
американскую разведку предатели прибыли не с
пустыми руками, а со шпионской информацией военного
и экономического характера о Советской Украине.
Как агент ЦРУ Гриньох разъезжал по городам
Западной Германии, Франции, Италии, где выискивал
среди эмигрантов нужных американской разведке
людей, занимался сбором и обработкой шпионской
информации, выступал перед верующими с
антисоветскими проповедями. С лета 1950 г. непосредственным
155

руководителем Гриньоха стал офицер американской
разведки Блек. Он-то и привлек его к работе в
разведшколе. Характеризуя своего духовного наставника,
один из разоблаченных агентов ЦРУ, обучавшийся у
«отца» Ивана, писал: «Казалось бы, священник —
тихий и невинный человек. А на самом деле главная его
миссия — шпионаж... Больше всего на свете Гриньох
боялся потерять своих новых хозяев из американской
разведки, которым продался сам и которым продал
нас».
Используя свое положение священника, Гриньох
не только обрабатывал агентов в антисоветском духе,
но и выпытывал у них сведения о поведении и
настроениях товарищей, выявлял «ненадежных». Интересы
своих хозяев из ЦРУ, так же как когда-то фашистов,
«отец» Иван оберегал, как и подобает старому
верному псу. Когда осенью 1951 г. один из шпионов, по
кличке «Богдан», попытался дезертировать из
разведшколы, Гриньох лично допрашивал «отступника» с
пистолетом в руках. «Только то,— писал уже
упоминавшийся Ю: Стефюк,— что ликвидацию «Богдана»
нельзя было бы скрыть, спасло ему-жизнь, и «Богдан»
после угроз отца Гриньоха был отправлен из этой
школы».
Сотрудничая с американской разведкой, Гриньох,
как и в пору бурной своей молодости, оставался
мастером разного рода провокаций и авантюр. Об одной
из них рассказал Стефюк. 13 августа 1952 г. перед
посадкой американских лазутчиков на четырехмоторный
самолет ВВС США, который должен был их
выбросить в восточных отрогах Карпат, Гриньох вручил Сте-
фюку отпечатанное на пишущей машинке обращение
к президенту США с поздравлением по случаю его
переизбрания на этот пост. Но самое интересное — это
обращение Стефюк должен был передать по рации от
имени... якобы существующего на Украине
националистического подполья. Шпион в сутане даже поставил
под этой фальшивкой подпись: «От имени ОУН на
украинских землях член провода Петро Полтава».
Само собой разумеется, что никакого подполья,
никакого «движения сопротивления», о существовании
которого ежедневно талдычили шпионам их
«воспитатели», на Украине не существовало и в помине.
«Только лишь мы с Орестом (агент американской разведки,
156

«напарник» Ю. Стефюка.— К. Д.) приземлились,—
вспоминал Стефюк,— и не успели еще сложить
парашюты, как были задержаны простыми
чабанами-колхозниками, которые пасли скот на горных пастбищах
и видели, как мы спускались на парашютах. Они нас
обезоружили и связали. И сколько мы с Орестом ни
твердили этим людям, что мы прибыли к подполью и
поможем им «освободиться», все это вызвало у них
только смех по поводу нашей наивности и незнания
действительной обстановки на Украине».
Так закончилась еще одна, далеко не последняя,
авантюра «Пристера»-Гриньоха — шпиона и военного
преступника, на черной совести которого гибель
многих советских людей. В наши дни Гриньох больше
всего хотел бы избавиться от этого грязного прошлого.
Один из ближайших последователей кардинала
И. Слипого, ведущий «идеолог» нынешней УКЦ,
стремится выдвинуть на первый план свои «заслуги перед
церковью», свой «вклад» в богословие.
Но с какими бы елейными словами ни обращался
бывший фашистский капеллан к своим прихожанам,
ему никогда не удастся смыть следы своих
преступлений. Зловещая фигура Гриньоха, выступающего ныне
в одной антисоветской упряжке со Слипым и другими
сановниками унии, лишь еще раз показывает
сущность зарубежной УКЦ, ее связь с самыми черными
силами империалистической реакции.
Антикоммунист без маски
Особое место в галерее
буржуазно-националистических мракобесов занимает главный советолог «Хри-
стиянського голоса» Зенон Пеленский. Уже более
10 лет патрон этой униатской газетенки епископ
Платон Корнеляк почти в каждом номере предоставляет
Пеленскому одну из шести полос для грязных
клеветнических измышлений и
религиозно-националистических опусов.
Диапазон откровенно провокационных пасквилей
пана Зенона поистине беспределен: от воспитания
наших малышей в детских садах до комплектования
Академии наук, от отношения советских девушек к
рок-н-роллу до «состояния дел» в искусствоведческих
и литературных организациях СССР, от сельскохозяй-
157

ственного производства до перспектив развития
советской атомной энергетики.
Враль из мюнхенской газетенки давно переплюнул
барона Мюнхгаузена. Из его статеек у неискушенного
читателя (а таких, к сожалению, среди украинских
эмигрантов еще немало) может сложиться мнение,
что пан Зенон все знает, все видит, во всем
разбирается. И в самом деле: то он с самым серьезным видом
«оценивает» качество и стоимость «русских
орбитальных космических станций», то как «специалист»
пишет о новых советских танках, то дает
«характеристику» Советскому Военно-Морскому Флоту и Военно-
Воздушным Силам. Но все это блеф, жалкие потуги
человека, не имеющего ни малейшего понятия о тех
вопросах, которые он с менторским видом пытается
излагать. И эту свою неосведомленность, эту
дремучую неграмотность Пеленский пытается
компенсировать антикоммунизмом, ненавистью ко всему
советскому. Его писанина полна злобы, презрения к людям
труда, к человечеству вообще.
Нет нужды опровергать досужие упражнения этого
«специалиста» из самой низкопробной на Западе
кухни лжи и клеветы. Вступать в полемику с таким, с
позволения сказать, «журналистом» не имеет смысла. Но
рассказать о своеобразной «технологии» подготовки
его опусов, на наш взгляд, несомненно, следует. А
технология эта предельно проста. Знакомясь с
поступающей в Мюнхен советской прессой (Пеленский, как
видно из его писаний, «изучает» три ежедневные
газеты, в том числе две издающиеся в Киеве, и два
еженедельника) , он берет любую статью, любой документ,
в которых все ставится с ног на голову,
препарируются и извращаются факты,— и пожалуйста, очередное
«научно-политическое» обозрение готово в набор. При
этом, так сказать, по ходу, буквально с потолка
берутся «цифровые показатели», выдумываются «детали»,
искажается действительное положение вещей.
Вот всего лишь один пример грязных
фальсификаций пана Зенона. В «Християнськом голосе» от 1
января 1978 г. Пеленский разглагольствует о том, что
1977 год для Украины был неурожайным, ибо «вторую
половину жатвы шли ливневые дожди». В связи с этим
население республики будто бы переживает
«массовые лишения». Но всем известно, что в 1977 г. Укра-
158

инская ССР собрала рекордный за всю историю
урожай зерна, хороший урожай других культур. И такими
методами этот фальсификатор действует постоянно,
вводя в заблуждение своих читателей.
Свои самые затаенные надежды униатский
борзописец связывает с новым «Дранг нах Остен», с
нападением империалистов на СССР. С упоением он пишет
о перспективе «ожидаемой большой войны» против
Советского Союза, о «грядущих днях освобождения
Украины». Немалые надежды в этом отношении
воинственный пан Зенон возлагает на пекинских
лидеров. Как тут не вспомнить 30-е и 40-е годы, когда
ОУН с благословения митрополита Шептицкого
делала аналогичную ставку на гитлеровский режим.
Как и надлежит наемнику пера, Пеленский
«выдает» на страницы буржуазно-националистической
прессы продукцию, необходимую западный
пропагандистским центрам. Хорошо усвоив деляческий
принцип буржуазной журналистики: «Раз платят —
напишем», Пеленский, брызжа ядовитой слюной, пытается
вместе с тем скомпрометировать политику разрядки
напряженности, подстрекать реакционные и
милитаристские круги к подготовке новых крестовых походов
против СССР. Пан Зенон выступает за
«реабилитацию» кровавого фашистского батальона «Нахтигаль»
и его политического руководителя — садиста и убийцы
Т. Оберлендера («Християнський голос», 22 июня
1975 г.), запугивает западноевропейцев усилением
«всемирного большевизма» и «московского
тоталитаризма» и выдвигает провокационные требования об
усилении «нажима на Кремль» с позиций Белградской
конференции («Християнський голос», 30 октября
1977 г.), пытается, опять-таки с целью запугивания
общественности Запада, извратить данные о
советском военном бюджете («Християнський голос», 1
января 1978 г.) и т. п.
Провокации, фальшивки, обман — давнее оружие
Пеленского, прошедшего в свое время основательную
подготовку в шпионских службах Германии, а затем
США.
К сотрудничеству с немецкой разведкой Пеленский
был привлечен еще в конце 20-х годов, во время учебы
в Берлинском университете. В архивах сохранились
его «информации» о положении на западноукраинских
159

землях, местах дислокации польских воинских частей,
состоянии железнодорожного транспорта, а также о
деятельности бандитско-террористической Украинской
военной организации (УВО) и других
националистических группировок того периода: «Легии украинских
националистов», «Группы украинской
националистической молодежи», «Союза украинских фашистов», к
которым присматривались в абвере с целью
определения возможностей их более широкого использования
в интересах германской разведки. В Берлине
начинающий шпион познакомился с Е. Коновальцем, Р. Ярым
и другими главарями УВО, также состоявшими на
содержании немецкой военной разведки. По их
предложению и с санкции своих шефов по абверу Пеленский
вступает в УВО, а после ее преобразования — в
Организацию украинских националистов становится
активным участником ОУН.
Возвратившись в 1929 г. в Польшу, Пеленский
оседает в Перемышле и на поступающие из Берлина
деньги начинает издавать националистическую газету
«Украшський голос». Одновременно под руководством
германских разведчиков занимается шпионажем,
разрабатывает планы провокаций против западноукра-
инских коммунистов и советских дипломатических
учреждений в Польше. В частности, он является автором
«проекта» вооруженного нападения оуновских
головорезов на советское консульство во Львове. Об этой
стороне деятельности нынешнего «главного
обозревателя» религиозной газеты, право же, стоит рассказать
несколько подробнее.
В марте 1930 г. берлинский центр ОУН направил
Пеленскому и бывшему петлюровскому полковнику
Роману Сушко секретное указание, в.котором
говорилось: «После тщательного изучения положения на
Востоке председатель провода принял следующее
решение. В отношении Лапчинского во Львове
(генеральный консул СССР.— К. Д.) и Антонова-Овсеенко в
Варшаве (посол Советского Союза в буржуазной
Польше.— К. Д.) необходимо осуществить
террористические акты с таким расчетом, чтобы во Львове
взорвать здание консульства, а в Варшаве физически
уничтожить Антонова-Овсеенко».
В зашифрованном ответном письме в берлинскую
штаб-квартиру ОУН 3. Пеленский докладывал: «Изу-
160

чив вопрос на месте, приходим к выводу, что
незаметно взорвать здание консульства невозможно.
Консульство охраняют 6 полицейских и 2—3 тайных агента.
Поэтому, по нашему мнению, нельзя заложить
взрывчатку без того, чтобы одновременно не убить агентов
и полицейских. Остается только один путь, а именно
осуществить открытое вооруженное нападение. Атака
должна быть молниеносной: обстрелять консульство
с трех сторон, поджечь его, завершив дело ручными
гранатами и бомбами, и застрелить консула. При
рассмотрении обстановки мы учитываем, что эта
акция произведет большую панику в Варшаве и,
несомненно, вызовет польско-советскую войну».
Осуществить это преступление Пеленскому и
другим оуновским бандитам тогда не удалось. Советское
правительство по дипломатическим каналам
неоднократно обращало внимание польских властей на
преступные действия антисоветских террористических
организаций, в том числе и оуновцев, предупреждало о
том, к каким последствиям такие действия могут
привести. И соответствующие органы буржуазной Польши
предложили националистическим главарям на
некоторое время отказаться от запланированных авантюр1.
Убийства, вооруженные нападения, взрывы,
поджоги и, наконец, попытки спровоцировать войну —
такими были и остаются средства и методы антинародной
деятельности оуновцев, пытающихся, как это делает
сегодня Пеленский, выдавать себя за «идейных
борцов» и «политических эмигрантов».
Нынешний советолог не только разрабатывал
планы диверсий и «молниеносных атак», но и сам
непосредственно участвовал в совершении тяжких
уголовных преступлений. В 1930 г. он вместе со своим
другом — тоже агентом абвера — Богданом Кравцивым
вблизи местечка Бибрка на Львовщине организовал
вооруженное ограбление почтовой повозки. Бандиты
захватили тогда около 26 тыс. злотых и убили
сопровождавшего почту польского охранника2.
Отсидев два года в тюрьме, Пеленский вновь
возвращается к «журналистике». В своих опусах, которые
1 В. Чередниченко. Нацюнашзм проти наци. КиТв, 1970,
стор. 57—58.
2 П. MipqyK. Нарис icTopii ОУН, т. I. Лондон — Нью-Йорк,
1968, стор. 245.
11 к. Е. Дмитрук
161

печатались на страницах униатских и
буржуазно-националистических газет, он грубо нападал на
коммунистов и прогрессивно настроенную интеллигенцию,
призывал к «объединению» всех
буржуазно-националистических и клерикальных сил, к «усилению борьбы
с Советами», изо всех сил восхвалял Гитлера. Клеймо
гитлеровского прихвостня, которое этот «борец» за
права человека носит уже много лет, не дает ему
покоя. И он врет, изворачивается, пытается преподнести
себя украинской эмиграции в качестве этакого
«профессионального журналиста», который «не знал и в
глаза не видел» ни одного фашистского разведчика и
уж конечно никогда... не нуждался в «немецких
милостях». Открещиваясь от связи с фашизмом, Пеленский
в своей статейке в газете «Шлях перемоги» от 4
декабря 1977 г. договорился до того, что он «может назвать
сотни (!) живых людей», которые, дескать, хорошо
знали о его «антинацистских настроениях» и даже о
том, что он — Пеленский — выступал... «с острыми
антинацистскими публикациями».
Вот уж действительно сенсационная новость!
Видимо, униатский борзописец, как всегда, рассчитывает
на подлог, на подставных лиц. Но сохранились другие
свидетели — подлинные документы и статьи Пелен-
ского довоенного и военного периодов. Вот только
одна из них, под недвусмысленным названием
«Чтобы мы этой силы не забыли», опубликованная им во
львовской газете «Новый шлях» от 23 мая 1939 г.
«Гитлер тем силен,— писал пан Зенон,— что весь
немецкий народ глубоко проникся чувством
патриотизма, фанатично одержим расистской наукой,
воодушевлен своим вождем»..
И хотя Пеленский изо всех сил раздувал миф о
«непобедимости великогерманского рейха», в
Берлине не были полностью удовлетворены его работой. В
условиях форсированной подготовки нападения
вермахта на Польшу этого, по мнению руководителей
немецкой разведки, было уже мало. Абвер требовал от
своей агентуры из числа украинских националистов
активизировать прежде всего шпионско-диверсионную
деятельность. Руководство этими агентами в Галиции
было возложено на бывшего полковника так
называемой Украинской галицийской армии (УГА) Альфреда
Бизанца и сотрудника 2-го отдела центрального аппа-
162

рата абвера, выпускника германского Восточного
института Генриха Курца, назначенного в 1938 г.
начальником отдела виз немецкого консульства во Львове.
В конце войны Бизанц был захвачен советскими
войсками в плен и в ходе следствия подробно
рассказал об этой стороне деятельности нынешнего
глашатая зарубежной УКЦ. Он, в частности, сообщил:
«Проживая в Польше, я являлся одним из руководителей
немецкой разведки в Галиции. Будучи на протяжении
многих лет связан с лидерами украинского
национализма, я был известен в абвере как человек наиболее
компетентный в украинском националистическом
движении. Исходя из этого, мой друг детства, полковник
немецкой военной разведки Лахузен (позже в чине
генерала он работал заместителем шефа абвера
адмирала Канариса.— К. Д.), поручил мне возглавить
работу по руководству агентурой абвера в Западной
Украине... Накануне нападения немецких войск на
Польшу мы с Курцем получили задание о создании
«пятой колонны» из числа украинских националистов,
с тем чтобы националистические группировки в
момент начала военных действий начали вооруженное
выступление в тылу польской армии... На «пятую
колонну» возлагались задачи дезорганизации польской
армии, захвата стратегических объектов в тылу
армейских подразделений, совершения диверсий и
террористических актов». К решению этих задач
руководители абвера во Львове привлекли ряд агентов,
работавших в редакциях буржуазно-националистических
газет и журналов, и среди них 3. Пеленского и
редактора газеты «Вперед» Д. Палиева, которых
бывший полковник охарактеризовал как «исключительно
надежных и преданных Германии сотрудников». По
заданию абвера Пеленский подбирал оуновцев,
которые, находясь в составе польской армии, должны
были агитировать солдат к переходу на сторону
немцев, подыскивал места для размещения подпольных
радиостанций (одна из них по его «наводке» была
заложена в пригороде Львова — Винниках), добывал
сведения о мобилизационной готовности и дислокации
польских войск.
Освободительный поход Красной Армии,
воссоединение западноукраинских земель с Советской
Украиной сорвали планы бизанцев, пеленских и их бер-
163

линских шефов. Перепуганный шпик бежит под
крылышко своих хозяев в оккупированный немцами
Краков, где еще около двух лет ожидает своей участи,
живя на подачки прибывшего сюда же Бизанца и
других, рангом пониже, немецких разведчиков.
После нападения гитлеровцев на СССР Пелен-
ский по заданию абвера в обозе немецких войск
добирается до Киева. Вместо ожидаемых за верную и
долголетнюю службу в абвере «государственных постов»
ему предлагают более чем скромную должность
ревизора в созданной гитлеровцами грабительской
организации «Цукроцентраль». В статье, опубликованной в
мюнхенском бандеровском листке в декабре 1977 г.,
Пеленский пытается прикрыться этой оккупационной
фирмой, доказать, что его работа в ней и
многочисленные поездки от имени «Цукроцентрали» по городам и
селам Украины (в 1941—1943 гг. он неоднократно
выезжал из Киева в Ровно, Житомир, Винницу, Полтаву,
Харьков и другие города) были будто бы вызваны тем,
что он, Пеленский, «благодаря помощи директора
фирмы М. Луцкого скрывался в системе киевской
«Цукроцентрали»».
У того, кто хотя бы немного знаком с условиями
жизни на оккупированной врагом территории,
подобные заявления могут вызвать по меньшей мере
ироническую улыбку. Общеизвестно, как при
непосредственном участии гестапо формировались оккупационные
учреждения, насколько тщательно проверялся
фашистами их состав, какие строгие требования
предъявлялись к выдаче даже разового пропуска на выезд в
другой город и т. п. На деле все обстояло гораздо проще.
Абвер направил Пеленского в Киев и определил его
на работу в «Цукроцентраль» прежде всего для
шпионской работы, для получения сведений о составе и
местах дислокации партизанских отрядов, подпольных
партийных групп, об оставленных в немецком тылу
советских разведчиках. Именно этим объясняются и
разъезды гастролера из «Цукроцентрали» по
сахарным заводам, и его попытки устанавливать
«доверительные» отношения с советскими людьми, и
провокационная «критика» немецких порядков, к которой ему
время от времени советовали прибегать абверовские
шефы для выведывания нужных фашистам сведений у
доверчивых людей.
164

Конец войны Пеленский встретил в Западной
Германии, куда ему пришлось бежать вместе со своими
хозяевами. Но и здесь, оказавшись под крылышком
американской оккупационной администрации, он
продолжает заниматься грязной провокаторской и
шпионской деятельностью, правда уже под другой «крышей»
и на других хозяев. На первых порах пану Зенону и
другим недобитым фашистским прихвостням было
поручено путем уговоров, запугивания, шантажа и
распространения разного рода фальшивок сорвать
репатриацию советских граждан в СССР. Как член
антисоветского «Центрального представительства
украинской эмиграции», Пеленский в 1946—1948 гг.
разъезжал по лагерям «ди-пи», выявлял советских людей,
которые намерены возвратиться на Родину, сообщал
о них американцам и вместе с бандеровцами нередко
прибегал к прямому насилию. Одновременно он
поддерживал контакт с американской разведкой.
Раскрывая свое подлинное лицо, Пеленский в
письме к своему бывшему другу редактору буржуазно-
националистической газеты в Париже Д. Чайковскому
30 марта 1952 г. писал: «Я уверен, что когда мы... в
конце концов добьемся того, что вместо мелких
шпиков ЦРУ сможем говорить с господами... я тебе
гарантирую, что мы будем говорить и направлять
украинскую политику в американском направлении именно
с господами». Это письмо, как и другие письма Пелен-
ского, свидетельствующие о его рабской преданности
фашизму и американской реакции, после крупного
скандала между Пеленским и Чайковским были
направлены последним в эмигрантскую прессу и 28
марта 1954 г. опубликованы в одном из мюнхенских
националистических листков.
Но говорить с господами из политического и
военного руководства США престарелому абверовскому
шпиону, несмотря на его настойчивые старания, так и
не пришлось. Видимо, даже для американских
«ястребов», якшающихся с антисоветской мелюзгой из числа
так называемых диссидентов и бывших уголовников,
замшелая фигура не раз уже битого фашистского
холопа оказалась слишком одиозной. И он вынужден
довольствоваться публикацией своих примитивных
антисоветских побасенок на страницах «Християнського
голоса», выполняя роль подручного в
пропагандистском аппарате врагов социализма.

Глава V
Агония политических банкротов
Фальшивые концепции и реальность
Какова идейно-политическая платформа
украинского буржуазного национализма и униатства в
настоящее время, в условиях обострения идеологической
борьбы?
Скажем сразу, идейный арсенал современных
оуновцев и униатов не претерпел существенных
изменений с периода 30—40-х годов и по-прежнему
представляет собой мешанину архиреакционных концепций.
Идеологи УКЦ вкупе с зарубежными
националистами, категорически отрицая идеи классовой борьбы,
проповедуют антиисторическую «теорию»
бесклассового, безбуржуазного характера украинской нации.
Они выдвигают смехотворный тезис о том, что в
дореволюционной Украине вообще не было украинской
буржуазии. «Буржуазия на Украине,—
глубокомысленно изрекал «Християнський голос» в январе 1977 г.
в статье «Украинская нация — безбуржуазная»,—
была неукраинского происхождения, не говорила на
украинском языке и к тому же вообще не признавала
Украины... Украинцы всегда были безбуржуазной
нацией».
Кем же тогда являлись такие крупнейшие
капиталисты, как сахарные короли Терещенко и Харитонен-
ко, владельцы заводов, шахт и банков Алчевский,
Арандаренко, Войтенко, Рутченко и многие другие?
А известные украинские земельные магнаты Кочубей,
Лизогуб, Родзянко, Скоропадский и прочие, которые,
по существу, перешли к капиталистической системе
ведения хозяйства? А десятки крупных капиталистов,
помещиков, торговцев и банкиров Западной Украины,
среди которых, кстати, было немало украинских
националистов и униатов во главе с графом Андреем?
166

Представителями какого класса считают мюнхенские
униаты нынешних американских, канадских,
бразильских и иных собственников заводов и фабрик,
различных фирм и банковских контор из лиц украинского
происхождения. Ведь только в США (при общем
количестве украинской эмиграции свыше 1 млн. человек)
число мелких и средних бизнесменов — выходцев с
Украины составляет более 10 тыс.
Ожидать сколько-нибудь вразумительных ответов
на эти вопросы от апологетов нынешней УКЦ
бесполезно. Ибо зарубежная униатская иерархия, как и
буржуазная верхушка украинской националистической
эмиграции, особенно на Американском континенте,
множеством экономических и политических нитей
связана с монополистическим капиталом, с
господствующими кругами США, Канады и других
капиталистических государств. И поэтому, естественно, она кровно
заинтересована в том, чтобы идейно разоружить
трудящихся-эмигрантов, отвлечь их от классовой борьбы,
подчинить своему влиянию.
Этим же целям служат распространяемые
униатскими богословами пропагандистские мифы о
«классовом сотрудничестве» и «социальном мире» в условиях
нынешнего капиталистического общества, об
укреплении «ассоциации труда и капитала», о привлечении
рабочих в качестве «совладельцев» капиталистических
предприятий, об их участии в «прибылях» и т. п. Во
всех этих вопросах отцы церкви недвусмысленно
отстаивают интересы капиталистов, выступают против
любых «социальных конфликтов», а при
возникновении споров между трудящимися и владельцами
предприятий откровенно становятся на сторону последних.
«Рабочие,— пишет издающийся в Канаде
униатский журнал,— часто не выполняют работы, а требуют
оплаты или чрезмерно большого жалованья, которое
предприниматель не в состоянии им уплатить, не
подвергая свое предприятие риску банкротства». И далее:
«Рабочие лучше бы работали, если бы не поддавались
влиянию... и не давали себя подстрекать к вредной
забастовке и если бы они имели свою долю прибыли
с дохода предприятий и фабрик, в которых
работают» 1. Разумеется, авторы этой розовенькой сентен-
1 «Redeemer's voice» («Голос спасителя»), 1978, № 1, р. 16.
167

ции, пытающиеся перебросить своеобразный мостик
между трудящимися и их эксплуататорами, не говорят
о том, в чем же конкретно будут выражаться
«прибыли» рабочих.
На этот вопрос униатским «идеологам» ответить
нечего. Ибо им всегда были чужды интересы
трудящихся. Украинские националисты, иерархи УКЦ видят
свою задачу в охране частной собственности и
социальных устоев эксплуататорских государств. Они
исходят из того, что капитализм является
«единственным и наиболее приемлемым» общественным строем.
В области национальных отношений идеологи
униатства и украинского буржуазного национализма, как
и в предвоенные годы, проповедуют псевдонаучную
идею «обособленности» украинской нации от других
славянских народов, прежде всего от братского
русского народа, тщатся обосновать фальшивые
концепции о «божественном происхождении» украинского
народа, «единстве» и «общих интересах» религии и
национализма.
Антинародный альянс буржуазного национализма
и реакционного духовенства — явление далеко не
новое, имеющее свои исторические корни. Националистов
и церковников объединяли и объединяют классовые
интересы, страх перед пролетарской революцией,
перед распространением идей марксизма-ленинизма.
Именно поэтому церковные авторитеты издавна
проповедовали «национальное примирение», «социальную
гармонию» внутри нации.
Униатские богословы, распространявшие
антинаучные теории об «особом мессианском
предназначении» украинской нации, с одной стороны, разжигали
националистические настроения, а с другой —
пытались наполнить понятие нации религиозно-этническим
содержанием. Они пропагандировали тезис о том, что
украинская нация, видите ли, отмечена «печатью
божьей».
Особые заслуги «в развитии экономики и культуры
украинского народа» униаты приписывали себе. По их
мнению, именно греко-католическая церковь спасла
Западную Украину от «национальной смерти», именно
она «открыла широкие двери» для развития на
Украине «культуры и цивилизации Запада». В своих
богословских трактатах отцы унии отождествляли вероис-
168

поведание человека с его национальной
принадлежностью. Святоюрцы лживо утверждали, что история унии
«органично и нераздельно связана с развитием и духом
всей украинской истории, даже с самой национальной
идеей нашего народа» !.
Сделав ставку на союз с украинскими
буржуазными националистами, святоюрская иерархия пыталась
аргументировать «настоятельную необходимость»
такого союза как для церковников, так и для
националистов, постоянно подчеркивала и подчеркивает близость
их идеологии, «общность их судьбы». На протяжении
нескольких лет по указанию А. Шептицкого
разработкой этих вопросов занимался профессор Львовской
богословской академии, один из ближайших советников
митрополита, Николай Конрад. В своей книге
«Национализм и католицизм» он писал, что униатское
духовенство и националистов объединяет общая цель —
борьба с «безбожным большевизмом»,
демократическими движениями и марксистско-ленинской
идеологией. «Единство религиозного пафоса с
националистическим пафосом,— писал Конрад,— это непобедимая
сила. Крест и меч — вот надежда народов и
человечества на новое лучшее завтра»2.
У истоков идеологии, утверждающей союз креста и
меча, рядом с шептицкими, конрадами, слипыми стоял
откровенный фашист Дмитро Донцов. Воинствующий
расист, многолетний агент немецкой разведки, он был
ревностным пропагандистом фашизма, религиозного
мракобесия и буржуазного национализма,
проповедником самого тесного единства этих реакционных сил.
Он создал и развил своеобразную «доктрину»
воспитания и подготовки кадров националистических
экстремистов — «рыцарей железной закалки», «сверхлюдей»,
а на самом деле бандитов и убийц, которые должны
были воплотить в жизнь его идеи. В своих
«теоретических» опусах, опирающихся на «Майн кампф»
Гитлера, Донцов безапелляционно утверждал, что
главными чертами характера националиста должны быть
воинственность, фанатизм, стремление к власти и
ненависть к другим народам. Он провозгласил культ
«дикости и кровавой романтики, звериных инстинктов
1 С. Томашевский. clcropin церкви на УкрашЬ. Записки
чина св. Василия Великого, т. VI. Жовква, 1932, crop. 6.
2 М. Конрад. Нацюнашзм i католицизм. Льв1в, 1934, стор. 29.
169

и кодекса расплаты», призывал бандеровских
наемников империалистической реакции, которых он называл
«аристократами креста и меча», вести решительную
борьбу против трудящихся, против «смердов»,
пытающихся, видите ли, противостоять «национальной
(буржуазно-националистической.— /С. Д.) элите».
Вопрос стоит только так, утверждал Донцов:
сломить сопротивление этого мятежного элемента, как
сломил сопротивление демократов и либералов
Муссолини. «Нужно быть тиранами, от которых стонет
земля,— писал он,— нужно быть разрушителями».
Донцов призывал к «воспитанию новой, настоящей
элиты», «элиты с бичом в руках», к ее дальнейшему
сплочению в кастовый орден «новейших рыцарей»,
в «руководящий орган новых крестоносцев», который в
конце концов «спасет» Украину от ненавистного
националистам коммунизма !.
Особое место в идеологии и практике украинского
буржуазного национализма, как и реакционного
униатства, занимали и проблемы укрепления союза
националистов и. реакционного духовенства. Донцов, к
примеру, откровенно признавал, что договоренность с
церковью для новоявленного национализма не менее
необходима, чем церкви... договоренность с национализмом.
Выдвинув идею «христианизации Украины с помощью
меча», Донцов в унисон с нынешними адептами унии
поучал главарей зарубежных националистических
организаций: «Христианство — это не розовая водичка
гуманности и добропорядочности, это — религия
воинов Христовых... которые не избегают, а сами ищут
конфликтов и зло побеждают мечом духовным и
железным, душой аскета и воина»2.
Бредовые идеи Донцова и других «теоретиков»
религиозно-националистического мракобесия стали
изначальной «идеологической базой» для выработки
практических «инструкций» и «директив» фашистской
ОУН. Все эти «документы», как и пропагандистская
работа ОУН в целом, преследовали одну цель —
создать условия для быстрейшего формирования
воспетого Донцовым «ордена рыцарей-крестоносцев»,
воспитания из участников ОУН бездушных роботов и фа-
1 Цит. по кн.: «Интернациональное и национальное в
социалистическом обществе». Киев. 1976, стр. 305.
2 Д. Донцов. Хрестом i мечем. Торонто, 1967, стор. 263.
170

натиков, слепых исполнителей воли
буржуазно-националистической верхушки, которые бы жили, думали,
действовали и даже умирали по единому для всех
оуновцев эталону «образцового националиста».
Именно в этих целях одним из ведущих оуновских
пропагандистов, сыном униатского священника С. Ленкав-
ским, совместно с другими главарями были
выработаны и широко распространены десять заповедей
украинского националиста («декалог»).
Националистические вожаки считали «декалог»
своеобразной присягой участника организации, в
которой он, по сути дела, отрекался от собственного «я»
и отдавал свою жизнь в полное распоряжение
провода ОУН. Весь «декалог» пронизан призывами к
борьбе и мести, ненавистью к другим народам. Для
популярного разъяснения «широкому активу
организации» основных его задач теоретики из ОУН
отработали «Краткое объяснение. Как понимать декалог».
Господствующим для нас, поясняют националисты,
должно оставаться старое суровое положение: «Око за
око, зуб за зуб». Призывы к мести сопровождаются
требованием «добиваться увеличения горы трупов про-
тийников», не обращая внимания на то, что «скажет
о нас цивилизованный мир». Характеризуя методы
борьбы с «расовыми врагами» (т. е. русским, польским
и другими народами, в отношении которых ОУН
провозглашала политику «тотальной ликвидации».—
К. Д.), авторы «Краткого объяснения» указывают:
«Борьба против врага должна быть такой же
безудержной, как безудержна сама жизнь. Нож и
револьвер, вероломство и яд — это средства, которые
националист может использовать в борьбе с более сильным
врагом, лишь бы только выигрыш был на нашей
стороне» 1.
Униато-националистический альянс нашел в
«декалоге» свое дальнейшее развитие и закрепление. Для
воспитанных в религиозном духе кулацких и
поповских сынков он стал своеобразным дополнением к
«десяти заповедям божьим». И не удивительно. Ведь как
в целом, так и в своих отдельных положениях этот
основополагающий «документ» оуновского растления
душ сохраняет религиозную окраску.В «декалоге», как
и в писаниях некоторых клерикальных реакционеров,
1 ЦГАОР УССР, ф. 3833, оп. I, д. 37, л. 32.
171

проповедуется ненависть к инаковерующим,
национальная (а вместе с тем и религиозная) нетерпимость.
Итак, переплетение украинского буржуазного
национализма с религией, в частности с реакционной
униатской идеологией, их тесная связь и
взаимозависимость способствовали формированию и укреплению
союза главарей ОУН и униатских иерархов. И недаром
трудящиеся массы навеки прокляли этот зловещий
альянс, который всегда был и остается орудием
эксплуататорских классов и империалистической реакции,
инструментом их борьбы против украинского народа,
против социализма и прогрессивных движений.
Находясь в вопиющем противоречии с реальностью
современного мира, с историческим прогрессом и
гуманизмом, реакционные униато-националистические
концепции доказали свою полную несостоятельность.
Союз креста и трезубца в действии
Черный альянс украинских буржуазных
националистов и униатской иерархии в наши дни проявляется
в их общем участии в различных
антикоммунистических объединениях, «мирских» организациях и
союзах. Речь идет о таких реакционных
буржуазно-националистических объединениях и группах, как «Союз
украинцев-католиков в Америке» (СУК), «Братство
украинцев-католиков» в Канаде (БУК), «Украинское
христианское движение» (УХД), «Украинское
всемирное патриархальное объединение», общество
католического студенчества «Обнова», «Краевой союз
церковных братств» и т. п. К ним следует также отнести
координационные центры украинских
националистов: «Украинский конгрессовый комитет Америки»
(УККА) в США и «Комитет украинцев Канады»
(КУК).
В состав исполнительных органов этих
организаций, которые давно стали орудием разведывательных
служб и центров идеологических диверсий
империалистических держав, входят бывшие гестаповцы и
эсэсовцы, агенты иностранных разведок и
профессиональные антисоветчики, епископы униатской и
автокефальной церквей. Например, в руководство УККА входят:
«президент» — бывший полковник американской воен-
172

ной разведки Л. Добрянский (кстати, так и не
научившийся говорить по-украински), «вице-президент» —
униатский священник М. Харина, бывшие эсэсовцы
О. Луцкий и Р. Данилюк, бандит УПА М. Ковальчин,
священник-униат М. Марусин и другие.
Руководящий центр КУКа возглавляют:
«президент» — униатский священник, митрат В. Кушнир,
представители униатского «братства» А. Качур и
Н. Новосад, бывший эсэсовец Ю. Гнатюк. Верхушку
УХД представляют бывший агент гестапо оуновец
В. Янив, военный преступник Е. Побигущий, униатский
епископ П. Корнеляк. Этот список можно продолжить.
Тесно переплелись реакционные церковные
организации и с «объединениями» бывших фашистских
наемников из дивизии СС «Галичина» и бандеровских банд.
Они принимают совместные «декларации» против
политики разрядки, проводят провокационные сборища
и демонстрации.
В составе так называемых комбатантских
«союзов» 1 имеются униатские и автокефальные капелланы,
которые проводят для бывших эсэсовцев и бандитов
УПА «торжественные» богослужения, «освящают»
штандарты различных экстремистских
националистических группок, произносят воинственные
антисоветские проповеди. Гостями подобных сборищ нередко
становятся и высшие сановники церкви.
Так, в октябре 1976 г. для «освящения»
креста-памятника в честь «павших на поле брани» петлюровцев,
бандеровцев и эсэсовцев из дивизии СС «Галичина»
в г. Эдмонтон (Канада) специально прилетел
кардинал Слипый. В своем выступлении первоиерарх УКЦ,
по сообщению буржуазно-националистической прессы,
«отдал им дань уважения» и выразил надежду, что
нынешнее поколение украинских националистов будет
следовать «тем идеалам, за которые они отдали свою
жизнь». Демонстрируя свое благоволение к
гитлеровским коллаборационистам и военным преступникам,
1 Комбатантские организации эсэсовских и бандеровских
головорезов при содействии реакционных империалистических
кругов создали свои «краевые правления> в США, Канаде, Англии,
Австралии и ряде других капиталистических стран. Низовые
звенья этих «союзов», так называемые станицы, насчитывающие
по нескольку уцелевших фашистов, образованы в отдельных
городах, штатах или провинциях этих стран, куда от
справедливого возмездия бежали в свое время военные преступники.
173

Союз креста, трезубца и фашистской свастики в действии.
Автокефальный епископ Варлаам (г. Аделаида, Австралия)
«освящает» полотнище так называемых комбатантов —
бывших эсэсовцев и бандитов УПА (1968 г.).
Слипый во время пребывания в Канаде и США возвел
в сан митратов двух бывших эсэсовцев — униата
Ярослава Гаймановича (Монреаль) и Маркияна Бут-
рицского (Чикаго).
Акция кардинала вызвала восторженные отзывы
бывших эсэсовцев.
Как уже отмечалось, в первые годы после
прибытия за океан недобитые эсэсовцы пытались как-то
замаскировать, скрыть от трудящихся-эмигрантов свое
подлинное фашистское лицо. Однако со временем,
чувствуя поддержку со стороны империалистических
покровителей, они окончательно сбросили маску и
открыто провозгласили свои цели — взять реванш за
постыдное поражение, вернуться на Украину в обозах
своих новых хозяев и превратить ее в колонию
империалистических государств.
«Не следует стесняться и не к чему сбрасывать в
архив такие названия, как «дивизия «Галичина»», «гре-
174

надерская дивизия» или «14-я Галицийская
стрелковая дивизия СО,— писал бывший член «военной
управы» дивизии СС «Галичина» И. Кедрин-Рудницкий в
издающемся в Торонто журнале «Bicri комбатанта».—
Дело не в названии, а в том, что солдаты 14-й дивизии
наряду с немецкой формой, вместе с высшими
немецкими офицерами получали необходимую воинскую
подготовку и новейшее оружие для борьбы с
большевистской Россией». Эти «откровения» понадобились
ему, чтобы сделать вывод о том, что и в современных
условиях «собственные войска можно создать только
на иностранной территории, на территории того
государства, которое в силу актуальной международной
конъюнктуры станет нашим союзником против общего
врага. Сегодня нет реальной возможности создать
украинский легион, но если бы такая возможность
возникла, например, из числа украинских
военнослужащих в американской армии и с согласия
американского командования и американского правительства, то,
очевидно, не было бы ни одного украинского патриота-
державника (националиста.— К. Д.), который
отрицательно отнесся бы к этой концепции».
На таких же позициях стоят и главари
немногочисленного, но крикливого «Товарищества бывших воинов
УПА», состоящего из осколков бандеровских банд,
т. е. из числа тех немногих уголовников, грабителей и
убийц, которым в свое время удалось унести ноги
с Украины. В целях подготовки к третьей мировой
войне они ставят задачу — содействовать возрождению
духа милитаризма среди своих немногих сторонников,
изучать вопросы военной стратегии и тактики, новые
виды вооружения и даже... «опыт малых войн».
Кровавые оргии, марши под звуки гитлеровской
«Хорст Вессель» не дают покоя недобитым фашистам.
Определяя задачи созданных бандитами и эсэсовцами
комбатантских организаций, один из
националистических главарей, М. Степаненко, на состоявшемся в
Торонто сборище эсэсманов говорил: «Давно уже
пришло время покончить с ненужной болтовней на
концертах и заседаниях. На весах истории ныне больше
всего весит меч. Приближается минута наших
многовековых расчетов с Москвой... Так же как и наши
предшественники перед двумя предыдущими
мировыми войнами, так сегодня и мы — бывшие воины укра-
175

Душпастыри-униаты «освящают> штандарт бандеровского СУМа
(Филадельфия, США).
инских национальных формирований — обязаны
активизировать и актуализировать проблему военного
воспитания и овладения новейшим военным искусством,
чтобы военная подготовка вписывалась в деятельность
наших комбатантских, спортивных, молодежных,
студенческих и других общественных и политических
организаций». Степаненко призывал тех, кто прошел,
по его словам, «жизненную школу дивизии»,
смелее занимать руководящее положение во всех
эмигрантских организациях и учреждениях, а также в
системе воспитания молодежи «от школ до
университетов».
С аналогичными требованиями выступил в начале
1977 г. и редактор журнала «В1спкомбатанта»М. Ма-
лецкий. Охарактеризовав обстановку в
буржуазно-националистических организациях как «перманентный
кризис» и «хаос», состояние «взаимной враждебности»
и «пустопорожней фразеологии», Малецкий призывал
бывших гитлеровских громил активно вмешаться в
176

этот процесс и «по-своему» навести там «твердый
порядок». «Как бывшие воины,— пишет он,— мы не
только имеем право, но и обязаны указать на причины
кризиса и возможности их устранения».
И, поощряемые главарями, вчерашние эсэсманы
начали кое-где «наводить порядок». Они все чаще
появляются на сборищах враждующих
буржуазно-националистических организаций и групп, поучают их
лидеров, требуют «единства». С мая 1977 г.
«наблюдатель» от эсэсовского братства стал, например,
присутствовать и на заседаниях «президиума секретариата»
националистической организации, претенциозно
названной «Всемирным конгрессом свободных
украинцев» (СКВУ), которая по замыслу зарубежного цер-
ковно-националистического «истеблишмента»
призвана была стать координирующим центром зарубежных
украинских националистических организаций и
реакционных «экзильных церквей», объединить
враждующих друг с другом желто-голубых «президентов»,
атаманов и епископов 1.
Бывших пособников гитлеровских оккупантов
последнее время, уже не стесняясь, выдвигают на первые
роли в различных националистических группках,
«земляческих союзах» и т. п. Это наглядно демонстрирует
националистическая эмиграция в Аргентине, где осело
более ста карателей из разгромленной дивизии СС
«Галичина». «Ветераны дивизии,— писал
националистический журнал в январе 1977 г.,— своим примером
объединяют наши товарищества в одну национальную
(буржуазно-националистическую.— К. Д.) общность.
Почти во всех правлениях товариществ они...
занимают главные посты». Стремятся к руководству и
бывшие бандиты из УПА.
1 В состав образованного СКВУ руководящего центра вошли
восьмидесятилетний униатский священник В. Кушнир (громко
именуемый «президентом» СКВУ и КУКа), самозваный «перво-
иерарх» УПЦ в США С. Скрыпник, митрополит УКЦ М. Герма-
нюк, представитель зарубежного объединения украинских
евангельских баптистов И. Иваськив и с десяток
буржуазно-националистических главарей. Однако постоянная грызня за «командные
посты», за бесконтрольный доступ к финансовым подачкам
западных центров идеологических диверсий и разного рода
«благотворительным» фондам монополистического капитала в этой
мертворожденной, по признанию самих националистов,
организации не прекращается.
12 К. Е. Дмитрук
177

Недавно на Западе с большой помпой отмечалось
35-летие кровавой УПА. Восхваляя «историческое
значение» этого детища немецко-фашистской разведки,
издающаяся в Виннипеге униатская газета «Поступ»
28 февраля 1978 г. разглагольствовала о
необходимости всячески популяризировать «традиции» вешателей
и головорезов, не забывать, что в наше время
решающим фактором движения за мифическую «украинскую
государственность» должны стать «культ УПА»,
ставка «исключительно на вооруженную борьбу».
Достойный отпор бандитскому отребью и его
идейным вдохновителям дает демократическая
общественность Канады, прогрессивная украинская пресса. «Нет,
отцы-редакторы «Поступа»,— отвечала униатским
мракобесам газета «Життя i слово»,— это не культ
какой-то «украинской государственности». Это культ
фашизма и войны! Ваша писанина — это постыдная
военная пропаганда. Ее клеймят и осуждают все честные
люди, которые желают мира и дружбы между
народами планеты».
Бывшие гестаповцы и справа человека»
В последнее время на страницах буржуазной
прессы, в эфире, по телевидению ведется беспрецедентная
массированная пропагандистская антисоветская
кампания под фарисейским лозунгом «защиты прав
человека» в СССР и других социалистических странах.
Цель этой бесстыдной затеи — оболгать исторические
завоевания социализма, демократизм и гуманную
сущность социалистического строя и одновременно
отвлечь внимание трудящихся стран Запада от
неприглядного положения простых людей в мире капитала —
от массовой безработицы и острейших социальных
конфликтов, от расовой дискриминации и грубого
полицейского произвола в отношении широчайших слоев
трудящихся.
Активное участие в раздувании этой
провокационной шумихи принимают правительственные органы
ряда империалистических держав и центры
идеологических диверсий, различные антисоветские и
реакционные религиозные организации, а также
обосновавшиеся в Мюнхене диверсионные радиостанции
«Свободная Европа» (РСЕ) и «Свобода» (PC) —эти пере-
178

довые форпосты американской пропаганды,
нацеленные непосредственно против стран социализма.
В разноязыком хоре радиодиверсантов отравляет
эфир и укомплектованная из бывших гестаповцев и
ярых антисоветчиков «украинская редакция» PC,
ежедневно выплескивающая на слушателя мутный поток
лжи, клеветы и дезинформации. У ее микрофона
зачастую слышен истошный голос Льва Дудина,
выступающего под именем Николая Градобоева. В годы
войны по доносам этого предателя нацисты
расстреляли или бросили в концентрационные лагеря десятки
мирных жителей Киева. Гестаповцы гауптшарфюрер
Андерс и оберштурмфюрер Мейснер, которым
нынешний «правдоборец» передавал свои доносы, помогли
ему стать главным редактором фашистского листка
«Последние новости», со страниц которого Дудин, как
и сегодня, обливал грязью все советское. Такое же
прошлое у Юрия Семенко, который в период
оккупации Днепропетровска был верным прислужником
нацистов, выдавал им советских людей и в грязных
лакейских статейках, публиковавшихся в
оккупационной газете «Вьльна Украша», восхвалял фашистский
«новый порядок».
Активной пособницей гитлеровцев была и Надежда
Теодорович, выступавшая в программах радио
«Свобода» на религиозные темы. Она специализировалась
на различных домыслах, в частности о мнимом
«преследовании» униатской церкви. Настоящая ее
фамилия— Абрамова, специальность — шпионка. В период
войны эта «заступница» униатов проживала в
Минске и как агент гестапо выдавала фашистам
советских патриотов и партизан. За «особые заслуги»
перед «третьим рейхом» кровавый гауляйтер
Белоруссии В. Кубэ лично наградил ее фашистской медалью.
Аналогичные биографии и у многих других
«штатных» и «внештатных» сотрудников РСЕ и PC.
И неудивительно, что дудины и абрамовы злобно
витийствуют в защиту недобитых фашистов и их
националистической челяди, пытаются поднять на щит
разного рода уголовных преступников и отщепенцев.
Последнее время, например, дикторы «украинской
редакции» радио «Свобода» проливают крокодиловы
слезы по поводу привлечения к ответственности таких
«борцов за права человека», как бывший агент вра-
179

жеской разведки Святослав Караванский,
заброшенный в 1944 г. самолетом для проведения шпионско-ди-
версионной работы в тылу советских войск, хулиган и
развратник Василий Письменный, осужденный
народным судом за зверское избиение пожилого человека и
вторично — за растление 12—13-летних учениц одной
из киевских школ, в которой этот отщепенец числился
«педагогом».
В потоке лжи и клеветы, извергаемой ежедневно по
каналам PC и РСЕ, далеко не последнее место
занимают стандартные пропагандистские мифы о
преследовании религии в СССР. Каких только ужасов не
нагородили по этому поводу радиопроповедйики!
Взять, к примеру, «религиозные обзоры» некоего
Григория Иваненко из «украинской редакции» PC, по
словам которого на Украине чуть ли не ежедневно
«закрываются все новые и новые храмы», «искореняется
катакомбная (оказывается, есть и такая! —/С. Д.)
униатская церковь» и т. п. В одном из очередных опусов
в январе 1978 г. Иваненко договорился до того, что в
республике «ведется война против религии и
преследуются те, кто верит в бога».
Аналогичные небылицы систематически печатает
униато-националистическая пресса, неотступно
следующая в фарватере PC и РСЕ и получающая от них
солидные подачки. При этом в роли
распространителей заведомой лжи. наряду с газетными писаками
нередко выступают и такие «столпы» антикоммунизма,
как кардинал Слипый, митрополит Германюк, другие
иерархи унии. Их главная цель — навязать западному
обывателю стереотипные представления о якобы
«бедственном» положении религии, «нарушениях прав
человека» в нашей стране и тем самым посеять семена
недоверия, любыми средствами противодействовать
процессу международной разрядки и в конечном счете
подтолкнуть наиболее реакционные и милитаристские
круги империализма к подготовке нового «крестового
похода» против СССР.
В духе «холодной войны» было, например,
выдержано разрекламированное униато-националистической
прессой выступление Слипого на четвертом синоде
епископов католической церкви 17 октября 1977 г.
Призывая отцов синода следовать
антикоммунистическому курсу папы Пия XII, имя которого коллабора-
180

ционист в мантии кардинала уже давно использует
в спекулятивных целях, Слипый потребовал, чтобы
Ватикан встал на путь грубого вмешательства во
внутренние дела социалистических стран. Он, в частности,
выдвинул провокационное требование об увеличении
нелегальной засылки в так называемые
«атеистические государства» реакционной и религиозной
литературы по примеру того, как это делают западные
«баптисты или свидетели Иеговы», потребовал
«активизировать усилия и совершенствовать методы»
воздействия ватиканского радиовещания на молодежь
стран социалистического содружества и т. п.
Однако и это и другие последние выступления
кардинала, выдержанные в духе затасканных штампов
антикоммунизма, не вызвали поддержки ни у
верующих-униатов, ни у реалистически мыслящих
клерикальных деятелей. Каждому здравомыслящему
человеку понятно, что Слипый лишь выполняет установки
реакционных империалистических кругов,
заинтересованных в отравлении международного климата.
Очередной фарс провокатора от религии потерпел фиаско.
Кстати, весь злопыхательский пропагандистский
арсенал по так называемому «религиозному вопросу»
в СССР, который взяли на вооружение буржуазные
радиостанции, пресса и который охотно пускает в ход
униатская иерархия, представляет собой набор
шаблонных клеветнических утверждений, которыми наши
идейные противники пользуются еще с 1917 г. И
несмотря на то что ныне на вооружение взята
«новейшая» терминология, как, например, «права человека»,
«право исповедания религии», «гуманизм», «свобода
совести» и пр., на деле речь идет о тех же
устремлениях, направленных на подрыв или хотя бы на
ослабление социалистического строя.
Но тщетны их усилия. Хорошо известно, что в
нашей стране созданы все условия для духовного
развития человека. Советская власть обеспечила всем
трудящимся широчайшие демократические права и
свободы, в том числе подлинную свободу совести.
Гуманная сущность социалистического общественного и
государственного строя, равенство граждан СССР
перед законом независимо от их происхождения,
расовой, национальной, религиозной принадлежности
закреплены в новой Конституции СССР, которая явилась
181

закономерным итогом успешного 60-летнего развития
нашей Родины, еще одним убедительным
свидетельством последовательного демократизма Советского
государства.
Сама жизнь опровергает досужие вымыслы
западной пропаганды о положении религии и церкви в
СССР. На Украине, например, свободно действуют и
пользуются конституционным правом свободы
вероисповедания самые различные религиозные общины —
православная, католическая, иудейская и
реформаторская церкви, объединения евангельских
христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников и
другие. Только во Львовско-Тернопольской епархии
православной церкви, как отмечал в интервью
Киевскому радио митрополит Львовский и Тернопольский
Николай, имеется около 700 священников и до тысячи
церквей, которые посещаются верующими.
Небылицы буржуазной пропаганды о
«преследовании» верующих разоблачают и многие посетившие
Советский Союз религиозные деятели.
«Мы слушали проповеди во многих храмах и
убедились, что в них проповедуют христианские
добродетели, любовь к ближнему, волю к миру и хорошие
отношения между людьми» (глава делегации
Национального совета церквей США доктор Роберт
Маршалл, май 1977 г.).
«В столице Украины мы побывали на
богослужениях во Владимирском соборе, Покровском и Флоров-
ском монастырях... Во Львове принимали участие в
богослужении в соборе святого Юра... Я вижу
свободную жизнь вашего народа, полнокровную жизнь
русской православной церкви, всех верующих» (патриарх
эфиопской православной церкви Текле Хайманот,
июнь 1978 г.). Об этом же говорили посетившие
Советскую Украину в 1977—1978 гг. президент «Всемирного
союза баптистов» Д. Вонг, руководитель делегации
Австралийской англиканской церкви В. Чайльдз,
архиепископ кипрской православной церкви Хризостом,
глава Международной миссионерской баптистской
организации В. Брайт, руководители «Украинского
союза баптистов» за рубежом Н. Брич, А. Пятоха и многие
другие церковные деятели.
И клеветникам не удастся бросить тень на наше
социалистическое общество. Сыны и дочери всех на-
182

ций и народностей Страны Советов, верующие и
атеисты пользуются равными правами, совместно
работают во имя счастливого будущего Советской Отчизны.
Идеологические диверсанты
В арсенале средств подрывной антисоветской
деятельности, которыми пользуются нынешние шпионы и
провокаторы из зарубежных
буржуазно-националистических центров, есть немало коварных, хотя уже и
порядком скомпрометированных. И одно из них —
использование международного туризма. Идейные
противники социализма хорошо знают, что советские
люди с открытым сердцем, радушно и гостеприимно
встречают сотни и тысячи иностранных туристов,
посещающих Советский Союз для того, чтобы воочию
увидеть наши достижения, познакомиться с советским
образом жизни, с историей, культурой и искусством
нашего народа. И политические диверсанты пытаются
использовать это радушие в весьма далеких от
туризма целях. В модных саквояжах и подметках ботинок
отдельные псевдопутешественники пытаются ввозить
к нам идеологическую отраву и контрабанду,
шпионские инструкции и порнографию. За примерами ходить
недалеко.
В июне 1976 г. таможенники киевского аэропорта
Борисполь обратили внимание на прилетевшую из
Англии «туристку» Степаниду Соломчак. Она
заметно волновалась, ступив на советскую землю. А когда
таможенники предложили «путешественнице» открыть
свой вместительный чемодан, она начала громко
возмущаться и даже запугивать жалобой... за
«нарушение свободы личности». И неспроста. В багаже
«поборницы прав человека» была обнаружена толстенная
пачка буржуазно-националистических газет и
директив бандеровского «Союза украинцев Британии»
(СУБ), в активистках которого Соломчак состоит уже
несколько лет.
Рьяная приспешница кардинала Слипого, пани
Степанида пыталась нелегально провезти на
Украину несколько опусов и посланий своего духовного
патрона: «Слово блаженнейшего патриарха Иосифа в
рождество 1976 года», «Из размышлений первоиерар-
183

Крах очередного идеологического диверсанта.
Туфли А. Климчука, в которых находились
националистические материалы и деньги
для финансирования антисоветской деятельности
ха кира Иосифа», которые от начала и до конца
насыщены антисоветизмом. Но распространить эту
макулатуру на Украине Соломчак не удалось. Ее поездка так
и окончилась в аэропорту, где горе-туристка
вынуждена была в конце концов принести работникам
таможни и «Интуриста» свои запоздалые извинения.
Окончился провалом и шпионский вояж на
Украину подданного Великобритании двадцатидвухлетнего
бандеровского эмиссара Андрея Климчука. Он
приехал в нашу страну, движимый ненавистью, которую с
детских лет ему прививал отец, ревностно служивший
в годы войны гитлеровцам в недоброй памяти дивизии
СС «Галичина» и бежавший на Запад от гнева народа.
Эту ненависть подогревали униатские пастыри и
руководители националистического «Союза украинской
молодежи», членом которого Климчук-младший
состоял на протяжении нескольких лет. Поездку же Андрея
Климчука оплатил некто Диксон, вручивший ему из
средств ОУН-бандеровцев 360 фунтов стерлингов на
туристскую путевку в Советский Союз.
В подметках ботинок Климчук привез во Львов
10 тыс. рублей советских денег предназначавшихся
184

А. Климчук выступает с покаянным заявлением
на пресс-конференции во Львове (январь 1978 г.).
для финансирования враждебной деятельности на
территории республики, а также состряпанную бандеров-
цами в Англии грязную подделку под громким
названием «Обращение подпольной Украины к
правительствам стран Запада и мировой общественности встать на
защиту национально-государственной независимости
порабощенных в СССР народов и основных прав и
свобод человека». Эту фальшивку оуновские
провокаторы хотели получить обратно, хотя бы с несколькими
подписями, чтобы затем выдать ее за мнение некоего
несуществующего у нас подполья. Но тщетно! Органы
государственной безопасности сорвали замыслы
идеологических диверсантов и разоблачили их
незадачливого посланца.
«Я очень сожалею о том, что случилось, и понимаю,
что совершил фатальную ошибку,— клялся А. Клим-
185

чук на пресс-конференции во Львове 3 января 1978 г.—
Я молод, никогда до этого не совершал никаких
преступлений, и у меня нет никаких преступных
намерений в отношении Советского Союза. Я обвиняю ОУН
за то, что меня втянули в антисоветские действия,
которые привели к моему аресту. Я полностью сознаю
свою вину и поэтому обращаюсь к великому
советскому гуманизму с просьбой не наказывать меня. Мне
стыдно перед своими соотечественниками за
совершенное мною преступление против Советского
государства» *.
Учитывая чистосердечное признание и раскаяние
Климчука, его заверения об отказе в дальнейшем от
антисоветской деятельности, приняв во внимание
просьбу английских властей и в целях укрепления
отношений между Советским Союзом и
Великобританией, Президиум Верховного Совета СССР своим Указом
освободил Климчука от уголовной ответственности, и
он был выдворен за пределы СССР.
Не брезгают оуновцы и «провокациями по почте».
Ни шмайсеры, ни топоры, ни проволочные «закрутки»
не помогли палачам из ОУН удержаться на Украине.
И сегодня, потеряв возможность орудовать ножами и
обрезами, они взялись за авторучки.
Используя почтовую связь, бандеровцы из-за
рубежа направляют в адреса советских людей гнусную
писанину, в которой запугивают их «физической
ликвидацией», «высшей мерой наказания» и даже «петлей
на шею». Авторы скрывают свои фамилии и адреса, но
содержание писем не оставляет сомнения, что это дело
рук оуновских экстремистов из кровавого «Нахтига-
ля», дивизии СС «Галичина» и службы безопасности.
Вот лишь одно из таких писем, поступившее в
1978 г. из г. Детройта (США), колхозникам села Па-
волоч Попельнянского района на Житомирщине от
бывшего немецкого старосты и карателя Павла Невин-
чаного. «В скором времени,— запугивает предатель,—
мы еще увидимся. Не думайте, что я умер, я скоро
буду дома и еще не одного научу, как жить на свете...»
Это пишет бандит и убийца, лично расстрелявший
секретаря сельсовета Дмитра Солодкого, бригадира
Василия Бойченко, колхозников Ивана Бойченко, Шмуля
«Львовская правда», б января 1978 г.
186

Гофмана, Василия Черненко и многих других
советских людей.
Разумеется, угрозы бандеровской мафии не пугают
советских людей. Но они показывают, что оуновцы от
своего не отступились. Рассказывая о
террористических методах бандеровских экстремистов,
проживающий в Англии Теодор Тернецкий в письме в редакцию
газеты «Bicri з Украши» в августе 1977 г. писал:
«Ругань, вранье, угрозы, забрасывание камнями — далеко
не полный перечень широко используемых приемов из
бандитского арсенала СУБа. Имели место нападения
националистов на людей доброй воли из числа
эмигрантов, на их квартиры. А одного рабочего, который
собирался выехать в СССР, оуновцы убили. Виновных,
конечно, «не нашли»... Такая безнаказанность привела
к тому, что в другой раз субовцы сожгли один из
лондонских отелей, из которого только-только выехали
советские артисты. И хотя среди англичан — жителей
отеля были жертвы, виновных и на этот раз «не
нашли»».
Теодор Тернецкий прав. Хорошо зная, что многие
эмигранты как старшего, так и молодого поколения
сохраняют в своих сердцах любовь и уважение к
земле своих предков, что они всей душой стремятся
побывать в Советском Союзе, на Украине, чтобы
собственными глазами увидеть, как живут их земляки; зная о
том, как дружелюбно встречает большинство
зарубежных украинцев посланцев нашего народа у себя
дома — на Западе, униато-бандеровские предатели
прилагают все силы, дабы помешать культурным
связям украинской трудовой эмиграции с Советской
Украиной. В ход пускаются и угрозы, и клевета, и
грязные инсинуации, и даже террор.
Случай в Лондоне — далеко не единственный.
Униато-бандеровские мракобесы выступают уже не только
против поездок зарубежных украинцев на Родину, но
и призывают своих сторонников срывать выступления
наших творческих коллективов, деятелей советского
искусства, гастролирующих в странах Запада.
В 1975 г. во время пребывания за океаном
выдающихся украинских певцов Дмитрия Гнатюка и Евгении
Мирошниченко бандеровские мафиози пытались
помешать их концертам, а униатская «Америка» объявила
им «бойкот». Но зря. Тысячи эмигрантов слушали чу-
187

десные песни наших артистов, горячо благодарили их,
выражая тем самым чувства восхищения
замечательным советским искусством.
Еще пример. Невообразимый галдеж подняли
националисты и униаты по поводу установления в 1976 г.
на площади Саскачеванского университета памятника
великой украинской поэтессе Лесе Украинке, который
был подарен украинцам, проживающим в Канаде,
Обществом культурных связей УССР с украинцами за
границей. Буржуазные националисты увидели в этом
акте дружбы и добрососедства чуть ли не Попытку
подорвать их «целостность и единство».
Чтобы лишить украинскую эмигрантскую
молодежь возможности познакомиться с культурой и
искусством Советской Украины,
буржуазно-националистические лидеры в Канаде под предлогом борьбы с
«инфильтрацией коммунизма» приняли в ноябре
1976 г. дикое и нелепое решение, в котором
«категорически запретили» лицам украинского происхождения,
и даже их детям, занятия в самодеятельных
коллективах, организованных по просьбе прогрессивной
общественности, с привлечением киевских мастеров музыки
и хореографии.
Однако провокационная возня обанкротившихся
политиканов не достигает цели. Достойный отпор
антисоветским выпадам националистов дают
патриотически настроенные эмигранты. «К сожалению,—
указывала прогрессивная украинская газета,— в Канаде
есть «деятели», выдающие себя за «духовных отцов»
так называемого «украинского общества» и
горланящие о сохранении национальности, но одновременно
угрожающие своим сторонникам анафемой, если они
будут поддерживать связь не только с Украиной, но
даже с людьми, которые приезжают с Украины в
Канаду... Необходимо разоблачать этих лицемеров, будто
бы «болеющих» о будущем украинства Канады и в то
же время своими гнусными действиями готовящих ему
погибель. Только с помощью крепких связей с
Украиной, с ее народом, с ее культурой мы сохраним
свою национальную самобытность в Канаде. Поэтому
нужно бороться за укрепление и расширение таких
связей» К
1 «Життя i слово» (Торонто), 13. VI 1977.
188

И эта справедливая борьба, в которой принимает
участие все больше и больше людей доброй воли
среди украинских эмигрантов, неуклонно расширяется и
крепнет.
В обстановке кризиса
Пропагандистская шумиха, которую время от
времени поднимают униатские церковники, отнюдь не
означает, что они являются какой-то реальной
политической силой, пользуются поддержкой зарубежных
украинцев. Напротив, это вопли обреченных. Призывами к
«борьбе с Коммунией», политиканством отцы униаты
хотели бы прикрыть глубокий кризис, переживаемый
сегодня зарубежной УКЦ.
Общеизвестно, что кризис охватил в наше время
всю католическую церковь. Это подтвердил II
Ватиканский собор, в котором принимали участие и
епископы-униаты. Выступая на соборе, генерал ордена
иезуитов Аруппе признал, что атеизм представляет ныне
собой силу, угрожающую самому существованию
католицизма. Верой, по словам Аруппе, пренебрегают не
только верующие-католики, но и священники и
монахи *.
По данным Ватикана, в последние годы немало
духовенства (в том числе и униатского) отошло от
церкви. Если за 25 лет (с 1939 по 1963 г.) духовный сан
сняли с себя 563 католических священника, то за
6 лет (с 1964 по 1970 г.) — 13 440 2. При усилении
«дезертирства» пополнение поступает крайне медленно:
например, во Франции в 1963 г. духовный сан приняло
573 человека, а в 1974 г.— только 1703.
Резко упало количество молодежи, обучающейся в
богословских учебных заведениях. Так, в 1965 г. в
католических семинариях США обучалось 48 992
семинариста, а в 1971 г. их осталось примерно половина —
25 710. Ежегодно из католических монастырей уходит
до 5 тыс. монахов и монашек4. По свидетельству
католических социологов, равнодушные к религии появля-
1 cLa Civilta cattolica», 4.IX 1965.
2 сСвггло» (Торонто, Канада), 1972, № 9, стор. 288.
3 М. Я. Мчедлов. Современная борьба идей и религия. М.,
1977, стр. 8.
4 сОитло», 1972, № 9, стор. 288—289.
189

ются и среди духовенства, которое продолжает
«служить господу». Как считает американский теолог
Глине, от 10 до 30% выпускников католических
семинарий и университетов являются неверующими 1.
Если католическая церковь в целом переживает
кризис, то ее зарубежное униатское ответвление
находится ныне в состоянии полнейшей деморализации.
Разложение УКЦ вызвано, во-первых, массовым
отходом от нее верующих из числа
трудящихся-эмигрантов, которые искренне восхищаются историческими
свершениями социалистической Украины в семье
советских народов-братьев, категорически возражают
против превращения церкви в очаг распространения
антисоветизма и решительно отмежевываются
поэтому от униатского священства.
Во-вторых, часть прихожан порывает с униатством,
да и с религией вообще, в связи с широким
распространением на Западе процесса секуляризации,
освобождением верующих из-под влияния религиозной
идеологии. «Если смотреть с точки зрения перспективы
исторического развития и исходить из социологических
исследований,— вынуждены признать униатские
богословы из журнала «Свггло»,— то мы можем говорить
об отмирании религии в недалеком будущем».
И, наконец, в-третьих, большое влияние на отход
верующих от униатов имеет быстрая ассимиляция
зарубежных украинцев, особенно молодежи, браки с
лицами иных национальностей и переход в связи с этим
части верующих к другим церковным обрядам.
Особенный страх отцов унии вызывает участие
зарубежных украинцев в движении за мир и социальный
прогресс, их доброжелательное отношение к Стране
Советов. Напуганные ростом политической
сознательности трудящихся-эмигрантов, богословы из журнала
«Свггло» сокрушаются, что многие «наши
братья-украинцы» на Западе уже подпали под влияние
марксистской идеологии и «верят утверждениям, статистике и
гипотезам коммунистов».
Падение авторитета религии и церкви признает и
один из зарубежных исследователей
буржуазно-националистической проблематики, преподаватель
Торонтского университета Ярослав Даревич. Рассматривая
1 См. И. Я. Каптеров. Ватикан под натиском атеизма. М.,
1972, стр. 49.
190

положение религии в странах капитала, он вынужден
был признать «общее ослабление» идеологических
позиций Запада, массовый отход верующих от религии и
«духовную пустоту в душах миллионов жителей»
капиталистического мира. Какие же меры предлагает
Даревич для изменения сложившегося положения?
Понимая, что пещерный антикоммунизм уже давно
дискредитировал себя в глазах масс, он призывает к
возобновлению «холодной войны», к «решительному
бою» с коммунизмом, на этот раз под «знаменем
Христа». Даревич советует объединить
антикоммунистические силы, прекратить соперничество между
капиталистическими странами и, объединившись «вокруг
Христовой церкви», добиться... победы над Кремлем.
«Пока лидеры западной демократии,— напутствует
перепуганный «профессор»,— не поймут этой правды, до
тех пор коммунизм будет распространяться в мире, и
никакая сила не сможет остановить марксистской
лавины».
Нелишним будет напомнить забывчивому
защитнику обанкротившейся унии, что его «советы», мягко
говоря, не оригинальны. Ведь еще в начале XX
столетия папа Лев XIII пытался бросить весь
«цивилизованный мир к подножию Христа» и силой императорской
армии верного Ватикану Вильгельма II раз и навсегда
покончить с «социалистическими и атеистическими
идеями». Однако победа Великого Октября,
величественная правда, принесенная народам ленинской
партией, стали предвестниками новой эры в жизни
трудящихся всего мира. Полностью провалилась и попытка
Ватикана достичь своих целей путем зловещего
альянса с итальянским фашизмом и гитлеровским
нацизмом, которые, по мнению папы Пия XI, должны были
«понести Христову правду на Восток».
Характеризуя кризисное положение УКЦ и
зарубежных националистических организаций, другой
проповедник «крестоносного наступления» на «безбожный
коммунизм», Роман Ганас, в статье, опубликованной в
журнале «Голос спасителя» в апреле 1975 г., писал:
«В нашей среде становятся пустыми и бесплодными
души людей, стремящихся лишь к роскошной жизни;
обесцениваются духовные сокровища и наша
украинская католическая церковь, которая ныне очень
нуждается в притоке молодых священников и дьяков, мо-
191

нахов и монахинь; уменьшаются наши (буржуазно-
националистические.— К. Д.) организации, ибо они
уже не пополняются за счет молодых людей; среди нас
нет согласия, процветает групповщина, и мы
разделяемся на все более маленькие частички, ослабляя себя
морально и материально; во многих наших семьях уже
не общаются на родном языке, не читают украинских
книг и нашей прессы».
Ганас жалуется, что зарубежные украинцы «в
массовом порядке» уже перестают обращаться к утренней
и вечерней молитвам, не участвуют в воскресных
богослужениях, не хотят исповедоваться и принимать
причастие, а «многие из наших молодых в связи с
отсутствием должной опеки убегают из родных
(униатских и националистических.— /С. Д.) гнезд, попадают
в чуждую нам среду и остаются в ней». Ганас
предлагает не жалеть ни времени, ни денег, дабы
приостановить этот неумолимый процесс и во что бы то ни стало
удержать молодежь в униатских приходах. «Обучение
религии, обряду и родному языку в детских садиках, в
каждой наШей парафин, в каждой нашей школе — это
требование жизни или смерти нашей УКЦ, наших
организаций и наших семей!» — восклицает испуганный
душпастырь.
Церковную иерархию беспокоит также быстрое
обесценивание былого «божественного» ореола УКЦ
и других религиозных объединений даже среди
верующих людей, их новое, более критическое отношение к
униатским церковникам. В целях противодействия
этому процессу сановники унии при активной
поддержке националистических лидеров в последние годы
начали организовывать «паломничества» верующих к
так называемым «святым местам»: в Фатиму
(Португалия), Лурд (Франция) и особенно в Рим. И нужно
сказать, что эти поездки заинтересовали некоторую
часть верующих, прежде всего из числа состоятельных
людей. Но, разумеется, не в силу их глубокой
религиозности. Такие вояжи попросту давали возможность
ознакомиться с историей и образом жизни других
народов, увидеть что-то новое, наконец, развлечься.
Не разглядев вначале подлинных причин участия
верующих в этих поездках и упиваясь самим фактом
привлечения прихожан к религиозной деятельности, а
заодно и немалыми доходами от организации «палом-
192

ничества», униаты начали говорить о «росте
духовности» своих прихожан, повышении их «интереса к
религии». Особенно восхваляли они «паломничество» в
Рим нескольких групп униатов из США, Канады,
Бразилии и Австралии летом 1975 г., который, как
известно, был провозглашен Ватиканом «святым годом».
Сколько бумаги и чернил извели борзописцы из
мюнхенского «Християнського голоса», чикагской «Новой
зори» и других униатских изданий, чтобы показать
«жертвенность и энтузиазм» своих «паломников»!
Однако вскоре служители униатской церкви
поняли действительные мотивы «паломничества».
Оказалось, что большинство прихожан охотно соглашались
совершить поездку в Вечный город, чтобы посмотреть
Колизей, побродить по старинным улицам и, чего
греха таить, познакомиться с ночным Римом и его
соблазнами. При этом многие «паломники» и даже
руководители прибывших в Рим групп, в том числе
священники, категорически отказывались посещать центр
униатской церкви, не желали присутствовать на
богослужениях Слипого, не хотели делать пожертвования
в опостылевшие эмигрантам «патриархальные» и
другие фонды УКЦ. В ответ кардинал и его окружение
обрушили на свою паству лавину злобных проклятий
и угроз.
«Прибывая в Рим,— писал Слипый,— паломники не
посещают святых мест и святынь своей церкви-матери,
к которой принадлежат и которой, по их громким
заверениям, служат. Они не спешат в храм святой
Софии *, не приходят, чтобы помолиться перед
чудотворной иконой... не идут к отцу и главе поместной
украинской церкви-матери (т. е. к Слипому.— /С. Д.). Они
еще и кричат, и грозят, и бахвалятся, что не придут с
поклоном к своим святыням и к главе своей церкви.
Напрашивается вопрос: что это — паломничество или,
быть может, модерновое туристическое распутство?»
В заключение кардинал с нескрываемой ненавистью к
1 Кафедральный собор униатской церкви на одной из окраин
Рима. Построен униатами и открыт в сентябре 1969 г. Слипым
при участии высших сановников ватиканской курии. Созданием
этого собора, представляющего собой миниатюрную копию
исторического киевского собора святой Софии, униатская иерархия
хотела еще раз продемонстрировать свою верность римской
курии, стремление и впредь способствовать насаждению католицизма
на Украине.
13 К. Е. Дмитрук
193

Униатские епископы направляются в собор Лжесофии в Риме
для кощунственного богослужения в честь приверженца унии
кровавого иезуита И. Кунцевича (1973 г.).
не оправдавшим его надежд прихожанам писал:
«И нельзя не вскрикнуть в святом гневе: «Горе вам,
гробы побеленные, змеиное отродье! И куда же делось
моральное и религиозное наследство украинского
народа и его поместной церкви? Ее потеряли дети нашей
церкви, даже не по своей вине, а по вине своих
учителей и священнослужителей, а среди них и многих
рабов нерадивых, которые отреклись и еще сегодня, не
колеблясь, отрекаются от своего драгоценного
наследства! К ним наше последнее слово: опомнитесь, будьте
людьми. Не будьте извергами!»» 1
Но ни проклятия, ни запугивания не помогают:
поредевшая паства в последнее время стала таять
буквально на глазах.
«Доходы» и расходы
Кризис украинского буржуазного национализма и
реакционной церкви заметно сужает финансовую базу
националистических центров, заставляет их
лихорадочно искать все новые и новые статьи дохода.
l <BicTi з Риму* (Орган Украинского пресс-бюро при
канцелярии кардинала Слипого), VI 1975, стор. 4.
194

В своих воспоминаниях порвавший с
национализмом и вернувшийся на Родину бывший бухгалтер и
кассир бандеровских закордонных частей ОУН Степан
Джугало, хорошо знакомый с волчьими повадками
оуновских гангстеров, писал, что первоочередной
задачей, которая постоянно тревожит «государственные
умы» националистических лидеров, является
обеспечение себе роскошной жизни. А это, в свою очередь,
выдвигает перед ними три важнейшие, можно сказать,
«программные» цели: 1. Достать деньги. 2. Достать
деньги. 3. Достать деньги.
О главной статье дохода оуновских шпионов и
провокаторов уже говорилось. Это поступления от
иностранных разведывательных органов и центров
идеологических диверсий за поставку наемников и
выполнение самых грязных поручений. Шпионская
деятельность, участие в разного рода пропагандистских
кампаниях уже давно превратились в источник
обогащения, в традиционный бизнес националистической
камарильи.
Центральное разведывательное управление США
передает крупные суммы денег за поставку кадров
идеологических диверсантов, за шпионскую и иную
подрывную деятельность эмигрантским
контрреволюционным организациям, созданным на Западе различным
псевдонаучным «центрам» и «институтам», а также
средствам массовой информации через систему
частных подставных учреждений и фондов Ч
На средства ЦРУ, например, существует
Закордонное представительство УГВР в Нью-Йорке, уже давно
превратившееся в один из филиалов ЦРУ. На деньги
разведки США содержатся
буржуазно-националистические издательства «Сучасшсть» (г. Мюнхен), «Смо-
лоскип» (г. Балтимор, США) и ряд других органов
подрывной пропаганды. О размерах финансовых
«инъекций» оуновцам свидетельствуют хотя бы факты
выплаты американской разведкой «ежегодной
дотации» в сумме 100 тыс. долларов «исследовательско-из-
дательскому» объединению «Пролог», являющемуся
своеобразным прикрытием ЗП УГВР, или
«ежемесячного пособия» в размере 10 тыс. западногерманских ма-
1 Подробно об этом см.: С. К. Цвигун. Тайный фронт. М.,
Политиздат, 1973, стр. 37—39, 50—58, 180—186.
195

рок антисоветскому мюнхенскому журнальчику «Ук-
рашський самостшник».
Однако и этих денег уже не хватает на
удовлетворение возрастающих аппетитов националистических
лидеров. И тогда для пополнения своей отощавшей
кассы оуновские главари обращаются со слезными
просьбами о помощи к широким кругам эмиграции.
Каких только предлогов не придумывают
националистические бонзы, чтобы выудить трудовую копейку
у эмигрантов! Здесь и поборы на «особый» (!)
освободительный фонд, и сбор «пожертвований в фонд
АБН», и «обязательные выплаты» в сверхсрочный
«фонд обороны Украины» и т. п. Требованиями не
жалеть денег «на общее дело», всеми силами
«поддерживать» свою газету, свою организацию, свою церковь
буквально заполнена вся униато-надионалистическая
пресса. В газетах и журналах публикуются длинные
списки «жертводателей», которым оуновские
попрошайки высказывают «глубочайшую признательность»
за их вклады.
Доходит до курьезов. Бандеровский «Шлях
перемоги» отметил как-то нескольких «вкладчиков» из
Англии, внесших деньги в «фонд АБН». Среди них более
десятка фамилий эмигрантов, бросивших в
протянутую руку Я. Стецько по... 25 и даже по 10 пенсов.
Небезынтересен и тот факт, что орган УПЦ в США
на своих страницах систематически печатает списки
лиц, сделавших пожертвования на нужды УПЦ и ее
митрополита С. Скрипника. При этом рядом с графой
«пожертвования» отцы автокефалисты поставили и
вторую графу — «займы». И, оказывается, эта часть
священников, особенно из числа приближенных «пер-
воиерарха», систематически пользуется графой № 2,
лишь для вида бросая несколько десятков долларов в
кассу своего патрона. Так, члены церковного совета
митрополии Ф. Билецкий, С. Гаюк, И. Крета, Т. Форо-
стий лишь под видом «долга» в 1973 г. получили из
кассы УПЦ 3 тыс. долларов, а внесли в качестве
«пожертвования»— 475. По 500, 1000 и даже по 5000
долларов из выпрошенных у верующих средств отхватили
себе протопресвитеры и протоиереи Г. Голутяк
(кстати, член «контрольной комиссии» УПЦ), О. Мицик,
А. Дворакивский, И. Ильященко. М. Антохий и
другие, в свою очередь не внесшие в кассу автокефалии
ни одного цента.
196

Организация «пожертвований» среди эмигрантов
проходит в обстановке откровенного принуждения.
Оуновские «сборщики» бессовестно спекулируют на
национальных и религиозных чувствах эмигрантов,
делают все, чтобы заставить их раскошелиться на
«освободительное дело», а в действительности — на
удовлетворение все возрастающих аппетитов
националистической верхушки.
И где только не проводят свои поборы бандеров-
ские сборщики! И на свадьбах, и на концертах, и на
проводах на пенсию, и на похоронах. По сообщению
мюнхенского бандеровского листка, во время свадьбы
Ольги и Тадея Кульчицких, которая состоялась
9 июля 1977 г. в церкви святого Николая в Буффало,
удалось собрать 115 долларов. А бракосочетание
Марийки и Ивана Фанок в молодежном
националистическом лагере «Элленвил» (вблизи Нью-Йорка) 24
сентября того же года в результате «умелой работы
сборщиков» дало в бандеровские и униатские «фонды»
225 долларов.
Не так давно эта же газета поместила
«инструктивное письмо» о том, как нужно собирать деньги... на
похоронах. В Бруклине умер один из участников
организации. По традиции после похорон состоялась
тризна, на которую явились оуновские «сборщики» и
провели там сбор на «освободительный фонд», который
дал... целых 25 долларов!
Сообщая читателям об этом очередном достижении
финансовой политики Стецько, газета рекомендовала
ее в качестве «положительного примера».
Заканчивается эта «важная информация» словами: «Жертвода-
телям искренняя благодарность, а покойному пусть
будет пухом американская земля».
Деньги из пресловутых фондов текут в широкие
карманы бандеровских воротил. На эти деньги
содержатся дорогие квартиры, приобретаются автомобили,
оплачиваются ресторанные счета и путевки на модные
курорты. Однажды, например, главарь ОУН-бандеров-
цев Я. Стецько присвоил и перевел на свой счет в
банке 40 тыс. долларов, собранных в «освободительный
фонд» в США, Англии и ФРГ.
Лихорадочная погоня за наживой толкает оунов-
ских главарей на преступные скандальные аферы. Чего
стоит, например, создание националистическими гла-
197

варями Лебедем, Васьковичем и Тюшкой нелегальной
типографии по изготовлению фальшивых долларов,
которая размещалась в Мюнхене в глубоком подвале
дома на Фюрихштрассе. Или факты покупки в
Западной Германии по указанию того же Лебедя
наркотиков для их перепродажи в Риме. А известная
широкому кругу эмигрантов спекуляция награбленным
золотом, драгоценностями и контрабандные операции,
которыми на протяжении ряда лет занимались на
черных рынках Вены и Мюнхена главари ОУН-банде-
ровцев... Слишком много места заняло бы только
перечисление этих грязных дел, каждое из которых уже
само по себе показывает, до какого уровня
морального падения дошли ныне уголовники и аферисты,
мнящие себя «политиками» и «национальными
деятелями».
Уменьшение числа прихожан, растущая
пассивность верующих отражаются на банковских счетах
униатских иерархов, издавна привыкших к
безбедному существованию за счет своей паствы. И отцы
униаты по примеру буржуазно-националистических
лидеров тоже начали проводить шумные кампании по
сбору «пожертвований» на свои многочисленные
нужды. Тут и «пресс-фонд» (на «Християнський голос»,
«Америку» и другие униатские листки), и «патриарший
фонд» (для высокопреосвященного кардинала Слипо-
го) и т. п.
В тот же карман, но под новым девизом: «Дар
любви для верховного архиепископа» — призывала
раскошелиться в связи с днем рождения Слипого униатская
«Америка». Газета даже напечатала специальную
карточку, в которой нужно лишь проставить свою
фамилию, имя и сумму, которую благодетель хотел бы
кинуть в протянутую кардинальскую руку.
Однако поступающие «пожертвования» не
удовлетворяют униатов. Они требуют от
трудящихся-эмигрантов все новых и новых подачек на весьма далекие от
религии цели. При этом во имя увеличения своих
«фондов», а зачастую ради собственного обогащения
отцы униаты, не гнушаясь религиозной и
националистической демагогией, применяют самые
разнообразные приемы морального давления на верующих.
К примеру, буржуазно-националистическая «Свобода»
недавно опубликовала статью под названием «Еще раз
198

«Дар любви> кардиналу Слипому.
Укажите лишь свое имя, фамилию,
сумму (желательно крупную!) —
и благодарность первоиерарха УКЦ обеспечена
(фото из униатской газеты «Америка», 1972 г.).
о патриаршем фонде», в которой обрушилась на
верующих за их «несознательность, безразличие,
национальную и духовную отсталость». Все это,
оказывается, проявляется в нежелании вносить необходимые
униатам суммы в фонд «патриарха». А в результате,
как с сожалением отмечает газета, заметно хиреет
весь униато-националистический «политикум»,
пустуют созданные Слипым духовные семинарии, в
которых «не хватает «квалифицированных
преподавателей, отсутствуют научные кабинеты, библиотеки
и т. п.»».
По мнению автора статьи С. Шипилявого (за
которым явственно вырисовывается фигура И. Слипо-
го.— К. Д.), для реализации планов униатской
верхушки «необходимо хотя бы два миллиона долларов
ежегодно». И эти деньги, по глубокому убеждению
отцов церкви, «у нас есть». Их нужно только
заполучить у прижимистых национально несознательных
мирян.
Признав, что зарубежные украинцы не имеют
никакого желания отдавать трудовые деньги на очередные
антинародные «программы» униатских лицемеров,
автор с гневом восклицает: «Главным препятствием
является наша духовная убогость и несознательность.
199

К сожалению, эта убогость распространена не только
среди нашего простонародья, эта убогость также и в
нашей высокопоставленной среде, в среде наших
дипломированных и хорошо оплачиваемых специалистов.
Об этом свидетельствуют ежегодные сборы на
патриарший фонд, в которых принимают участие всего 15—
20% верующих» (курсив наш.— /С. Д.).
Запугивая прихожан, что их безразличие и
национальная ограниченность приведет в конце концов к
«самоликвидации униатской церкви», Шипилявый
требует бросить «все силы» для сбора «пожертвований»
на нужды униатских душпастырей, вплоть до
установления обязательных отчислений (вот вам еще один
дополнительный налог! — К. Д.) с «каждых
заработанных или пенсионных ста долларов» (курсив наш.—
К. Я) 1.
Такого рода вымогательства — еще одно из
многочисленных свидетельств отхода верующих от
деградирующих отцов унии, еще одно доказательство
дальнейшего падения влияния униатской верхушки на
рядовых верующих.
В погоне за душами молодежи
О развале УКЦ убедительно свидетельствует и
массовый отход от нее украинских юношей и
девушек. Жестокая действительность капиталистического
мира, цинизм и лицемерие буржуазной демократии,
коррупция и продажность власть имущих в странах
Запада, извечное холуйство
буржуазно-националистических лидеров перед капиталом и их постоянная
грызня за подачки империалистических спецслужб
приводят эмигрантскую молодежь к разочарованию в
идейных и моральных ценностях мира, который
безосновательно называет себя «свободным». И молодое
поколение решительно порывает с ним, отворачивается
от униато-националистических реакционеров, все
активнее включается в борьбу за мир, демократию и
социальный прогресс.
Стремясь во что бы то ни стало остановить этот
неотвратимый процесс, удержать молодежь в рели-
1 «Свобода», 5. IV 1978.
200

гиозно-националистических шорах, униаты пытаются
приспособиться к новым веяниям жизни. В этих целях
они рекомендуют приходским священникам больше
общаться с юношами и девушками, знать их
настроения и пожелания, создавать при церковных приходах
кружки школьной и студенческой молодежи,
отправлять для молодых специальные богослужения и даже
«организовывать после них кофе», с тем чтобы с
помощью всех этих приемов более эффективно влиять
на молодежь. «Самое главное,— поучают униатские
церковники из журнала «Голос спасителя»,— это
работать над тем, чтобы наши религиозные наставления
были более жизненными и стали нашей ежедневной
практикой».
«Крайне опасным» и «угрожающим» признал
положение в униатской церкви состоявшийся летом
1977 г. в Виннипеге XII «конгресс»
украинцев-католиков Канады, проходивший под девизом: «Каждый
украинский ребенок — в украинской церкви». В нем
приняло участие пять епископов и несколько десятков
священников УКЦ. Выступавшие на этом сборище
митрополит Максим Германюк и другие служители
унии, по свидетельству униатской прессы,
подчеркивали, что «дело удержания украинцев (эмигрантов.—
/С.Д.) в украинской церкви — это самая важная
проблема, от правильного решения которой зависит
существование нашей церкви». «Каждый знает,—
говорилось на «конгрессе»,— что тысячи украинцев,
особенно из числа нашей молодежи, не состоят в нашей
церкви. Какая-то часть из них вообще не интересуется
судьбой церкви и не ходит на богослужения».
Оснований для беспокойства у униатских
богословов более чем достаточно. Молодое поколение
канадских и американских украинцев быстро
ассимилируется и навсегда покидает и униатскую церковь, и
буржуазно-националистические организации. Как видно
из материалов переписи Канады за 1971 г., из
50 910 украинских детей в возрасте от И до 15 лет
только 11 065 указали украинский язык в качестве
своего родного языка. Но и из этого числа лишь 4835,
т. е. менее 10% общего количества юношей и
девушек, разговаривают дома по-украински 1.
1 «Bicmn». Birainer, l. VIII 1977.
201

Аналогичное положение сложилось и среди детей
украинцев-эмигрантов в США. Если в 1971/72 учебном
году украинские католические школы на территории
Филадельфийской митрополии (по явно завышенным
данным самих националистических «воспитателей»)
посещал 14 591 ребенок, то в 1975/76-м — всего 10091.
Причем из числа последних 4093 подростка учились
в школах с обучением на английском языке и
посещали только вечерние, субботние и воскресные классы
для украинских детей, т. е. изучали родной язык лишь
несколько часов в неделю 1. Да и это относительно
небольшое число учащихся неуклонно падает. Об этом,
в частности, свидетельствуют просачивающиеся в
клерикальную прессу данные о количестве учеников
в отдельных школах или кружках, организуемых при
церковных приходах. Так, по признанию униатской
газеты «Нова зоря» от 17 июля 1977 г., в униатской
приходской школе святого Николая (Чикагская
епархия УКЦ) в 1962 г. было 1200 детей, а в 1977 г.
насчитывалось уже менее трехсот.
Какие же рецепты рекомендуют отцы унии для того,
чтобы сохранить зарубежные националистические
организации, сберечь так называемую «национальную
субстанцию» в иноязычном мире?
Прежде всего они предлагают изолировать
украинскую молодежь от внешнего мира, от сверстников
в странах поселения, запереть ее в своеобразном
украинском гетто. Униатские проповедники требуют от
родителей-верующих усилить моральное и духовное
воздействие на подростков, побуждать их к
регулярным молитвам и исповедям, к систематическому
посещению церкви. В то же время они ведут борьбу за
удержание быстро ассимилирующейся молодежи в
своих приходах. Униатские иерархи понимают, что
обучить украинскому языку американцев и канадцев,
которые в результате смешанных браков становятся
членами семей униатов,— дело очень трудное, а порой
и невозможное. Поэтому среди греко-католического
клира оживленно дискутируется вопрос о том,
допустимо ли в униатских церквах Канады и США
произносить проповеди... по-английски. Молитвенники на
английском языке отцы церкви уже подготовили. Не-
* cXII Congress of Ukrainians in USA». New York, 1976,
p. 116.
202

которые газеты, журналы и церковные брошюры
также издаются ими на английском языке или на двух
языках — украинском и английском.
Интересно, что в поддержку этих позиций
выступают ныне руководители униатского монашеского
ордена редемптористов, еще недавно призывавшие
предавать анафеме всякого, кто на чужбине «забывает
родной язык и обряд». «Если нельзя научить
некоторых наших прихожан украинскому языку, то нужно
дать им молитвенники на английском языке,—
поучают теперь отцы редемптористы в своем
журнальчике «Голос спасителя».— В наше время все больше
таких верующих в наших церквах, ибо наши юноши и
девушки женятся или выходят замуж за неукраинцев...
Этим людям нужно посвятить немного времени, чтобы
хотя бы поверхностно ознакомить их с нашим
обрядом... Иначе они отойдут от нас, да еще заберут с
собой своего партнера или партнершу».
В целях удержания эмигрантской молодежи на
клерикально-националистических позициях Слипый
издал и всячески рекламирует униатский катехизис,
который, по словам кардинала, задуман в качестве
«настольной книги» для каждого зарубежного
украинца. Как известно, катехизис — это книга,
содержащая краткое изложение основ вероучения той или
иной христианской церкви, составленная, как
правило, в виде вопросов и ответов и предназначенная для
первичного обучения верующих. Однако Слипый и
другие составители катехизиса, сохранив в основном
внешнюю форму этого религиозного издания, придали
ему откровенно антикоммунистический, буржуазно-
националистический характер.
Даже, казалось бы, сугубо религиозные вопросы,
излагаемые в катехизисе, имеют ярко выраженный
политический подтекст и предназначены отнюдь не для
«духовного обогащения» молодых верующих, а для их
антисоветской обработки, для их подготовки к тому,
чтобы «отдать свою жизнь за веру Христову»
(«Катехизис», стр. 16). Повторяя азы идеологов украинского
буржуазного национализма, авторы призывают
постоянно «нести в душах знак Христова воина»,
всегда и во всем «быть храбрыми», брать пример с
апостолов и мучеников, которые «отдали свою жизнь за
христианскую веру» («Катехизис», стр. 180).
203

Для чего же отцам униатам вновь понадобились
«храбрые воины»? Ради каких целей молодые
эмигранты должны готовить себя к смерти на поле брани?
Содержание катехизиса не оставляет на этот счет
никаких сомнений. И это внешне сугубо религиозное
издание, как и десятки предыдущих униатских
изданий, предназначено для психологической, идейной и
политической подготовки националистической смены,
готовящейся к «крестовому походу» против СССР,
к воспитанию все тех же «рыцарей креста и меча»,
о которых кликушествовал Донцов. Объясняя цели
идеологического воздействия нынешней УКЦ на
эмигрантскую молодежь, один из ближайших
сподвижников Слипого, доктор богословия И. Музычка, вскоре
после выхода униатского катехизиса прямо писал:
«Завоевание собственной
(буржуазно-националистической.— К. Д.) державы для освобождения нации,
членами которой мы являемся по закону крови,
весьма важно и, безусловно, необходимо и для пользы
церкви. В этой ситуации возникает совершенно
естественное требование, чтобы все наши силы и энергию
бросить исключительно в этом направлении,
мобилизовать все возможное, в том числе и дело воспитания,
на подготовку того, чтобы завоевать собственную дер-
жаву. Это понятно, правильно и справедливо» (курсив
наш.— К. Д.) !, Так униаты откровенно призывают
готовить молодую паству к войне на стороне
империалистических государств, к «завоеванию» родины своих
отцов и дедов.
В униатском катехизисе получила дальнейшее
закрепление и теорийка об особом миссионерском
предназначении униатской церкви, о ее «особой» роли в
привлечении под власть Ватикана новых миллионов
и миллионов верующих на Востоке. И эту миссию пер-
воиерарх УКЦ прямо возлагает на эмигрантскую
молодежь. «Помните,— без обиняков пишет Слипый,—
что перед нашей украинской католической церковью
стоит особая задача: вернуть единство церкви
Христовой украинскому народу и европейскому Востоку.
Христовые наместники выразили надежду, что
благодаря нам весь Восток вернется к вселенской
Христовой церкви. Каждый украинец-католик всегда должен
1 €Богосло1ия», т. XXXIII. Рим, 1969, стор. 168.
204

помогать своей церкви в ее миссионерстве. Примером
для нас должен быть наш святой священномученик
Иосафат...» *
Таким образом, униатский катехизис полностью
отражает основные направления пропагандистской
деятельности зарубежной УКЦ — ее антикоммунизм и
антисоветизм, классовый союз с буржуазным
национализмом, призрачные надежды ее иерархии на
подготовку «крестового похода» и развязывание новой
мировой войны против социалистических стран.
Молодежь в планах желто-голубой мафии
Особую роль в воспитании своей смены униаты и
националисты отводят реакционным молодежным
буржуазно-националистическим организациям типа бан-
деровского «Союза украинской молодежи» (СУМ),
практическая деятельность которого направляется
оуновскими главарями и реакционным духовенством.
Низовые звенья подобных организаций создаются, как
правило, на базе различных националистических
группировок и церковноприходских школ. Униатские и
оуновские ловцы душ стремятся вовлечь мальчиков и
девочек в свои сети уже с шести-семилетнего
возраста. Так, например, в «Правилах юношества» СУМа
указывается, что в этот «Союз» принимается
«украинская молодежь от 6 до 18 лет включительно».
Главной задачей СУМа, как и аналогичных
молодежных националистических организаций, является
воспитание эмигрантской молодежи в духе ненависти
к Советскому Союзу. Этой задаче полностью
подчинены выработанные бандеровцами
«идейно-программные положения», «законы младшего и старшего
юношества» и «устав» СУМа, которые проникнуты
патологическим антикоммунизмом и религиозным
мракобесием, ненавистью к другим народам, требованиями
быть «постоянно готовыми» к тому, чтобы «с оружием
1 Иосафат (Кунцевич) —полоцко-витебский униатский
архиепископ (1580—1623). Известен своими кровавыми расправами
над духовенством и верующими православной церкви, которых
пытался окатоличить путем насилия и обмана. Зарубежные
униаты, особенно с начала 70-х годов, подняли вокруг личности Кун-
цевича пропагандистскую шумиху, объявив его споборником
продвижения унии на Восток», «мучеником за дело церкви» и т. п.
205

Бежав от народного гнева под крылышко новых хозяев,
оуновские главари пытаются по-прежнему отравлять
эмигрантскую молодежь ядом антикоммунизма,
готовить из нее наемников империалистической реакции.
На снимке муштра националистических кадров из СУМа
в г. Садбери (Канада).
в руках» бороться за идеалы буржуазного
национализма. Призывы к «борьбе с врагами», строгому
выполнению «любых приказов» руководителей,
проявлению «силы воли и духа», к «стойкости и
непреклонности», «сохранению доверенных тайн» — вот
содержание главных тезисов «программных положений»,
состряпанных бандеровцами на основе злополучного
«декалога».
В целях идейного оболванивания молодежи, ее
практической подготовки и обучения для выполнения
подрывных акций иностранных разведок и центров
идеологических диверсий бандеровские главари
активно используют специальные молодежные лагеря,
созданные в США, Англии, Канаде, Австралии и
других капиталистических странах. При этом молодежь
рассматривается ими в качестве «живого товара», за
поставку которого со шпионско-диверсионных центров
всегда можно сорвать солидный куш. «Главное
назначение сумовских лагерей,— рассказывал бывший член
бандеровского руководства во Франции Федор Бид-
206

Церковники «освящают» флаг
молодежной буржуазно-националистической организации
(г. Джерси-Сити, США, 1968 г.).
нык,— состоит в том, чтобы на основе антисоветской
обработки молодежи способствовать втягиванию ее в
сети империалистических разведок».
Этого, кстати, не скрывают и некоторые главари
зарубежных националистических организаций. Так,
несколько лет тому назад, обсуждая на страницах бан-
деровского «Шляха перемоги» программу военной и
идеологической подготовки участников СУМа, бывший
редактор издававшегося в годы оккупации в Киеве
фашистского листка П. Штепа, делая бредовую
стайку на «крестовый поход» против СССР, цинично
писал: «В будущей войне мы должны иметь при альян-
тах своих переводчиков и советников... Правительство
США уже теперь готовит таких специалистов. Для них
имеются школы, в которые не раз объявляли конкурс
для набора новых кандидатов. В США имеется,
например, школа, в которой американские офицеры
изучают разные языки, в том числе украинский... А много
ли в этих школах украинцев, в частности сумовцев?»
207

И воинственный коллаборационист предлагает как
можно скорее, «пока еще не начало гореть» (т. е. до
развязывания империалистами третьей мировой
войны.— К. Д.), готовить молодых националистов на
«должности советников и переводчиков в
администрации западных альянтов».
В унисон со Штепой выступает издающийся в Нью-
Йорке бандеровский журнал «Вкник». Вспоминая о
службе националистов в немецко-фашистских
оккупационных органах, некий В. Архилог в апреле 1977 г.
с сожалением отмечал, что слабое знание многими из
них немецкого языка «серьезно сказалось» в годы
войны на выполнении бандеровцами «ответственных
задач», которые, по его словам, состояли в том, чтобы
«быть связующим звеном» между гитлеровскими
захватчиками и местным населением. «К тому же,—
жалуется автор,— большевистское подполье проявляло
большую заботу о том, чтобы в качестве
переводчиков устроить своих людей». Архилог беспокоится,
чтобы <гэго не повторилось в случае очередного военного
конфликта», и требует от сторонников ОУН-бандеров-
цев настойчивее «вовлекать своих детей в
молодежные националистические организации» (курсив наш.—
К. Д.).
Что тут можно добавить? И Штепа, и Архилог, и
главари СУМа играют на одной дудке. Их цель—
подготовить резервы для шпионских служб и центров
идеологических диверсий империализма, вырастить
новую смену предателей и убийц, которые уже не в
фашистской, а в американской униформе, не
задумываясь, пошли бы по стопам своих предшественников из
гитлеровских полицайлегионов.
В связи с этим неудивительно, что к работе в
молодежных оуновских организациях, в юношеских
лагерях в качестве «воспитателей» привлекаются
недобитые фашисты, бандиты и профессиональные шпионы
типа бывшего начальника полиции в Киеве А. Кабай-
ды (Жуковского), гестаповца С. Мудрика, абверовца
в рясе М. Коржана, эсэсовца Р. Дебрицкого и других.
Достаточно сказать, что на протяжении последних лет
для работы «воспитателем» в лагерях СУМа в
Соединенные Штаты из Мюнхена неоднократно выезжал
бывший штурмбанфюрер Е. Побигущий, который в
духе эсэсовских традиций по нескольку месяцев на-
208

Филадельфийский униатский епископ В. Лостен
в сопровождении «воспитателей СУМа
из числа бывших эсэсовцев и бандитов
в молодежном националистическом лагере «Элленвил» (1977 г.).
таскивал эмигрантскую молодежь в лагерях
«Холодный Яр» (Буффало), «Барабу» (около Чикаго) и «Эл-
ленвил» (вблизи Нью-Йорка).
Одним из главарей СУМа является
профессиональный шпион, член провода 34 ОУН Е. Коваль.
«Шкурник, авантюрист и провокатор, готовый любым
способом навредить своему народу, лишь бы заработать на
этом» — вот как отзываются о Ковале те, кто его
знает. Именно Коваль направил на Украину со
шпионским заданием руководителя СУМа в Бельгии,
выпускника униатской духовной семинарии Ярослава Добо-
ша, который был задержан с поличным органами
госбезопасности. На состоявшейся в июне 1972 г. в Киеве
пресс-конференции Добош подробно рассказал об
антинародной деятельности 34 ОУН, СУМа и самого
Е. Коваля, их связях с иностранными спецслужбами и
грязной роли в фабрикации клеветнических
измышлений о нашей стране.
Лидерам зарубежных националистических
организаций в последние годы все труднее удерживать
14 К. Б. Дмитрук
209

юношей и девушек под своим влиянием. Молодое
поколение эмиграции не желает иметь ничего общего
ни с наемниками иностранных секретных служб из
бандеровских, мельниковских и иных оуновских
группировок, ни с противниками социального прогресса —
униатскими и автокефальными иерархами. Это
вынуждены признать и сами националисты. По
сообщению буржуазно-националистической прессы, в
созданных оуновцами и реакционным духовенством
молодежных организациях состоит всего около одного
процента украинских юношей и девушек,
проживающих в 'странах Запада. Жалуясь на эмигрантскую
молодежь, издающаяся в Лондоне бандеровская
газетенка «Украшська думка» в феврале 1978 г. писала,
что «значительное число» молодых людей не желает
принимать участие в работе националистических
организаций, а некоторые эмигранты отговаривают своих
земляков от устройства детей в семинарии и
интернаты, которыми руководят оуновцы и униаты, считая их
(и совершенно справедливо!) своеобразными
духовными концлагерями.
Кризис унии ярко прослеживается в связи с
проблемой так называемых «духовных призваний», т. е.
привлечения молодежи в католические университеты,
духовные семинарии и монастыри. Старая когорта
душпастырей типа М. Левенца и Л. Лещинского,
сбежавших на Запад в эсэсовской униформе, стареет.
Многим из них уже по 70—75 лет. А молодежь не
хочет связывать свою жизнь с отмирающей церковью.
Это очень беспокоит Слипого и сановников унии.
Для подготовки новой смены священнослужителей
и националистов иерархия УКЦ на деньги Ватикана
создала Украинский католический университет имени
святого Климента папы, большую и малую
духовные семинарии имени святого Иосафата в Риме,
духовные семинарии в Вашингтоне и Буэнос-Айресе, а
также Украинский свободный университет в Мюнхене.
В Бавнд-Бруке (США) образована семинария
самозваной УПЦ. В качестве «профессоров» и
«воспитателей» там работают бывшие нацистские прислужники,
шпионы и оуновские бандиты типа В. Кубийовича и
И. Гриньоха. И не случайно их выпускники,
воспитанные «наставниками» в духе ненависти ко всему
прогрессивному, подвизаются ныне в центрах идеологиче-
210

ских диверсий, выступают в роли оголтелых
проповедников антикоммунизма.
Однако, вопреки предпринимаемым
националистами и церковниками мерам, созданные ими обители
мракобесия пустеют. Лишь 40 студентов (при 27
«профессорах» и добром десятке «воспитателей»)
обучается в Украинском католическом университете. С
большим трудом из нескольких латиноамериканских стран
удалось набрать 15 семинаристов в возглавляемую
епископом А. Сапеляком униатскую духовную
семинарию в Аргентине. Еще хуже дела в автокефальной
семинарии, где под «личным патронатом» митрополита
С. Скрыпника обучается всего... пять будущих
священнослужителей.
До последнего времени «отцы» украинской
эмиграции пытались замалчивать этот вопрос, дабы не
компрометировать свою и без того беспомощную церковь.
Но положение, в котором оказались униаты, уже не
дает возможности обходить молчанием одну из самых
злободневных для них проблем — приобщения
молодежи к духовному сословию. И тогда в эту кампанию
открыто включились кардинал Слипый, весь епископат
УКЦ, униатские богословы. При этом Слипый
выдвинул неслыханное в церковной практике
требование, чтобы из каждой униатской семьи один ребенок
(мальчик или девочка — все равно!) посвятил себя
церкви.
Проблемой «чрезвычайного значения», вопросом
«быть или не быть?» униатской церкви назвал начатую
Слипым «акцию» чикагский епископ Ярослав Габро.
«Замещение вакансий приходских священников,—
пишет он,— под большой угрозой. Уже несколько
приходов в нашей епархии пустуют... Если так будет и
дальше, то замрет наша духовная жизнь, захиреет наша
национальная сознательность, не будет кому
проповедовать слово божье. Останутся лишь погосты, а на них
кресты и мраморные монументы с именами наших
родителей, над могилами которых некому будет
отслужить панихиду». Сознавая, насколько низко упал
авторитет духовенства в целом и униатского в
частности, епископ Ярослав во имя пополнения порядком
поредевших рядов униатского клира уже не претендует
на то, чтобы привлечь в УКЦ по-настоящему
одаренных, развитых и даже глубоко верующих людей. Сего-
211

дня он готов рекрутировать в состав священства и
монашеских орденов каждого желающего, лишь бы он
только дал согласие «служить господу». «Такой
кандидат или кандидатка,— отмечал Я. Габро в обращении
к униатскому духовенству, монашеству и верующим
епархии в апреле 1977 г.,— не должны отличаться
большой святостью, ибо, как показывает жизненный
опыт, духовные люди — это люди с посредственными
способностями...» Поистине, отцам униатам, как
говорится в народе, не до жиру, быть бы живу.
«Отцы» эмиграции лихорадочно пытаются
разобраться, в чем основная причина отхода прихожан от
церкви, почему молодежь, несмотря на наличие
духовных учебных заведений и довольно льготные условия
обучения в них, категорически отказывается от
духовного сана. Изучавший эту проблему монах-василианин
Роман Кравец с сожалением признает, что в последнее
время значительно упал «престиж священника», его
влияние на верующих, и особенно на молодежь.
Главное несчастье церкви он видит во «враждебном
отношении» зарубежных украинцев «к некоторым
священникам или к духовенству вообще». Кравец пишет, что
«молодые люди вырастают с предубеждением к
священникам, которое они унаследовали от отцов... В
итоге бывают случаи, когда родители настойчиво
противодействуют детям, желающим посвятить себя службе
богу». В отношении таких родителей воинствующий
василианин требует грозного наказания. «Таким
людям,— пишет он,— подходящей карой будут похороны
без священника». Разгневанного монаха можно
понять. Ведь в просторном монастыре святого Иосафата
в Оттаве, где могли бы разместиться по крайней мере
несколько десятков монахов, кроме самого автора, по
данным униатского зарубежного календаря, осталось...
лишь три василианина. Вот-вот придется закрывать
эту обитель.
Тщетны надежды униатских старцев. Оуновско-
униатские идейки о «Христовых войнах» и
возвращении на Украину в обозе империалистических
агрессоров лишь плод их болезненной фантазии. Униатским
реакционерам не помогут ни громкие призывы к
«спасению церкви», ни проклятия, ни провокации. Перед
дряхлыми апологетами унии встает неизбежная
перспектива окончательного краха.
212

Патриарх-самозванец Иосиф I
Дальнейшей компрометации отцов униатов и
националистических банд — этих реликтов «холодной» и
«горячей» войны — способствует сама обстановка в их
среде, взаимные склоки и дрязги, которые, как уже
говорилось, стали постоянным явлением в униато-нацио-
налистическом болоте. Балаганные «президенты» и
«премьеры», самозванные патриархи и митрополиты,
«генералы» и «полковники» без единого солдата,
«академики» и «профессора», не имеющие не только
научных трудов, но порой и среднего образования,— такова
реальная действительность отживающей свой век
нынешней украинской буржуазно-националистической
эмиграции.
Эти кризисные явления усугубляются частыми
раздорами, созданием различных новых групп и
организаций, состоящих иногда из пяти — десяти участников,
но громко именующих себя «партиями» и
«объединениями». «Экскурс в прошлое,— писал один из
нынешних «теоретиков» национализма, Дмитро
Андриевский,— свидетельствует о том, что внутренняя
грызня— это один из элементов нашего характера. В
далеком прошлом грызлись князья, позже ругались
гетманы, еще позже — атаманы, и в наше время ругаются
и готовы перегрызть друг другу горло организации,
партии, вожди».
Разложение униато-националистического «полити-
кума» ярко проявилось во время шумной кампании
вокруг создания так называемого «Киевско-Галиций-
ского католического патриархата». По планам Сли-
пого и его окружения, образование патриархата, во
главе которого, разумеется, стал бы он сам, позволило
бы обанкротившимся святоюрцам усилить свое
влияние на украинцев-эмигрантов, в том числе
православных, активизировать антисоветскую деятельность и
в перспективе распространить «юрисдикцию
патриарха» на территорию всей Украины. «Создание
униатского патриархата,— претенциозно заявили участники
состоявшегося в Риме в октябре 1963 г. совещания
униатских епископов и националистических
главарей,— поможет уничтожить Советскую власть на
Украине».
213

По сценарию, разработанному Слипым и его бан-
деровскими советниками, на протяжении второй
половины 60-х и начала 70-х годов зарубежные оуновцы
при поддержке наиболее реакционной части
униатского клира, несмотря на возражения римской курии,
организовали несколько крикливых организаций «За
патриархальную перестройку УКЦ», проводили
шумные сборища и манифестации, направляли в Ватикан
«декларации» и «протесты» с требованием
«немедленного структурного завершения» униатской церкви
путем образования патриархата. Сторонники Слипого
подвергали злобной травле Филадельфийского
митрополита Амвросия (Сенишина), епископов Василия
(Лостена), Мирослава (Марусина) и некоторых
других сановников УКЦ, многих священнослужителей и
мирян, которые, по мнению униато-бандеровской
мафии, не оказывали «абсолютного доверия» и
«эффективного содействия» их кумиру в кардинальской
мантии. В инспирированных ими письмах «противников
патриарха» объявили «иудами» и «изменниками»,
запугивали расправами и «бойкотом», требовали
«немедленно покаяться» перед Слипым. И многие, зная
бандитские повадки оуновских шакалов, действительно
каялись...
За громкими требованиями организации
патриархата стояли, естественно, не только карьеристские
устремления кардинала, не только его претензии на
образование «самостоятельного» религиозного
объединения, в котором он практически имел бы неограничен^
ную власть, но и стремление толкнуть Ватикан на путь
«холодной войны», оголтелых антисоветских
провокаций, по которому долгие годы шли Пий XI и Пий XII.
Однако авантюристические идейки Слипого не
получили одобрения папского престола.
И тогда, в апреле 1975 г., Слипый при поддержке
своих ближайших приспешников самочинно
провозгласил себя «патриархом Иосифом I». Действия Слипого,
которые и на этот раз были осуждены римской
курией, вызвали новую волну разногласий среди
униатского клира и буржуазно-националистических
пропагандистов унии. 24 мая 1975 г., обращаясь в этой связи
к Слипому, папа Павел VI отметил, что самовольное
принятие им титула патриарха «не только причинило
большую боль нашему сердцу, но одновременно выз-
214

вало большое замешательство и раскол среди
епископов и мирян византийско-украйнского обряда;
последние обратились к апостольской столице с просьбами
о соответствующих разъяснениях и неотложных
указаниях» 1.
И действительно, после самоличного
провозглашения Слипого «патриархом» в униатской церкви
начался раскол. Против лжепатриарха открыто выступили
не только многие оставшиеся верными Ватикану
епископы и священники, но и люди из его близкого
окружения, такие, например, как известная националистка,
многолетний биограф Слипого профессор Милена
Рудницкая. «Мне очень не нравится,— писала она,—
сотрудничество верховного архиепископа с
экстремистскими политическими группами (читайте — с банде-
ровцами и другими военными преступниками.— /С. Д.)
и передача в их руки «движения мирян»... Я не против
авторитета,— писала далее М. Рудницкая, очевидно
имея в виду ореол «непогрешимости», который создает
вокруг особы кардинала кучка подхалимов,— и я, в
частности, понимаю необходимость авторитета
иерархии в католической церкви. Но я решительно против
порождения идолов и идолопоклонства».
Такие выступления не случайны, ибо культ
«святости», который создают вокруг Слипого его фанатичные
поклонники, уже давно превзошел все пределы.
«Пророк», «украинский Моисей», «блаженный праведник»,
«великомученик за веру» — вот только некоторые из
эпитетов, которыми наделяют Слипого
раболепствующие богомолы. В последнее время они дошли до того,
что в обращении к самозваному патриарху стали
употреблять слова «ваше святейшество», которые в
католической церкви употребляют лишь по отношению
к папе.
Однако наряду с панегириками юродствующих
подхалимов все резче в рядах служителей унии раздается
острая критика воинственного кардинала.
Характерно опубликованное в эмигрантской прессе
письмо Слипому от Юрия Сполитакевича —
униатского священника из г. Томпсон (провинция Манитоба,
Канада). Отметив, что Слипый узурпировал власть
1 И. Нагсйвский. Патр1архати, 1х початок i значения в церк-
Bi та украшський naTpiapxaT. Лондон, 1976, стор. 178.
215

Встреча кардинала Слипого с бывшими фашистскими
прихвостнями, националистами и униатами из УККА
(г. Филадельфия, США, 1968 г.).
в УКЦ, ведет себя неискренне и бестактно даже по
отношению к высшим церковным сановникам,
шантажирует своих «братьев во Христе», вымогает у них
крупные суммы и использует религиозно-церковную
деятельность в качестве «политической арены для
рекламы своего ложного патриаршего титула», Споли-
такевич приходит к выводу, что Слипый превращает
богослужения в своеобразные зрелища, в комедию, в
которой сам выступает в качестве «главного актера».
«Вы следуете за бандеровцами,— пишет Слипому
священник из Томпсона,— потому, что они кричат громче
всех. Но вы забываете, что они также наиболее
близоруки и наименее прогрессивны из всех украинцев
(эмигрантов. К Д.)— Они своими действиями
компрометируют Украину. И с этой партией ваше блаженство
себя связали и помогаете стяжать для нас такую
«славу». Недаром ваше имя Слепой, если вы этого не
видите! И самое страшное, что эта слепота у вас, как
видно, неизлечима. Вы «слепой вождь» из
евангельской притчи, который всех, кто идет за ним, ведет в
волчью яму»!.
«Украшський голос» (Вшншег), 25. V 1977.
216

Выступления Сполитакевича в прессе вызвали
злобные вопли бандеровцев и униатского духовенства
из лагеря Слипого. На голову священника посыпались
угрозы и проклятия. Приложил к ним руку и первоие-
рарх, потребовавший от митрополита Германюка
«отстранить Сполитакевича от душпастырства». Но Гер-
манюк под воздействием общественности и верующих
пока что не выполнил распоряжения злопамятного
кардинала, чем вызвал новые обвинения, теперь уже
в свой адрес. Скандал в униатской обители
продолжается...
Но шумиха вокруг Сполитакевича и его
«вельможного покровителя», как именуют Германюка
последователи «патриарха», лишь буря в стакане воды по
сравнению с событиями в униатской епархии в
Великобритании. Здесь противники Слипого объединились
вокруг епископа Августина Горняка, который назвал
провозглашение Слипого украинским патриархом
«незаконным, противоречащим канонам католической
церкви» актом и категорически запретил священникам
своей епархии во время богослужений поминать
Слипого как патриарха. Более того, Горняк устранил из
парафий нескольких священников, отказавшихся
выполнять его указания.
Действия Горняка вызвали нескрываемую злобу
Слипого, назвавшего епископа «иудой». Ему вторит
издающаяся в Лондоне бандеровская газетенка «Ук-
рашська думка», которая 5 февраля 1976 г.
заклеймила Горняка и поддержавших его священников как
«отступников и предателей». Подстрекая униато-национа-
листических ультра, газета провокационно вопрошала:
«А не идет ли епископ Горняк во имя своего
претенциозного «я», во имя карьеры следом за теми, кто
приводил врагов на Украину?»
Созданный бандеровцами по подсказке Слипого
так называемый Центральный патриархальный
комитет поместной украинской католической церкви
потребовал от Ватикана «немедленно убрать ненавистного
верующим епископа». Бывшие бандиты и эсэсовцы
буквально завалили резиденцию Горняка письмами,
содержащими проклятия и угрозы, срывали
епископские богослужения, не допускали верующих в церкви,
в которых служили сторонники Горняка.
217

Одновременно последователи «патриарха» создали
свою «самосийну» парафию в Галифаксе, которую
возглавили специально направленные Слипым из Рима
священники Николай Матичак и Иван Музычка.
Образование «новой патриархальной» церкви,
находящейся вне юрисдикции епископа и апостольской
столицы, было встречено Горняком и его ватиканскими
покровителями в штыки. Действия Музычки и Мати-
чака были расценены Ватиканом как «прямой вызов
верховенству папы римского», а обоим «эмиссарам
патриарха» было предложено прекратить отправление
пастырских обязанностей1.
Все это вызвало бурю негодования униато-банде-
ровских экстремистов. Они буквально блокировали
церкви, в которых отправляли службы Горняк и его
последователи. Для «наведения порядка» при
проведении богослужений епископу неоднократно
приходилось вызывать полицию. Однако зачастую и
полицейские не могли успокоить разбушевавшихся ультра.
18 декабря 1977 г., когда Горняк прибыл для
освящения вновь построенной униатской церкви в г.
Глостере, собравшаяся толпа фанатиков прорвала
полицейский заслон и избила епископа. Только вмешательство
полиции, по свидетельству английских газет, спасло
Горняка от «мученической смерти». Через неделю в
здании церкви г. Лестера бандеровцы нанесли увечья
униатскому священнику Маку Грегору-Григоровичу,
шотландцу по происхождению, который в своей
проповеди пытался осудить нападение экстремистов на
епископа. В защиту Горняка и верного ему клира
выступил папа Павел VI, который на личной аудиенции
высказал пострадавшему епископу свое сочувствие.
«Приношу вам соболезнования за ваше терпение и
благодарность за вашу верность апостольской столице
и католической церкви, в которой мы объединены»,—
сказал папа. Вместе с тем папа еще раз подтвердил,
что со стороны римского престола «нет никаких
изменений в принципиальном отношении к делу
Украинского католического патриархата» 2.
Однако униато-бандеровская мафия,
возглавляемая лжепатриархом Иосифом I, не угомонилась. Не
порывая с Ватиканом, без политической и финансовой
* cDaily Telegraph», 15.XII 1977.
3 «Християнський голос», 19. III 1978.
218

поддержки которого немыслимо само существование
жалких* осколков унии, продолжая заявлять о своей
«верности» папе, Слипый все еще надеется на
достижение своих целей. «Бунт на коленях», как назвал
выступления Слипого и иже с ним в защиту
«патриархата» один из помощников епископа Горняка,
продолжается.
В то же время провокационная суета вокруг «Ки-
евско-Галицийского патриархата» еще раз показала
украинцам-эмигрантам, всей прогрессивной
общественности стран их поселения, до какой степени
маразма и разложения дошли униато-националистические
лидеры. «Незаметно приходит зловещий упадок
общественной жизни, всеобщий развал, отчуждение
молодого поколения от организованной украинской
(националистической.— К Д.) жизни,— справедливо
констатировала издающаяся в'Чикаго эмигрантская
газета «Украшське життя» в мае 1977 г.— ...Вертеп
нашего времени доживает свои последние дни». Да.
Агонию остановить нельзя.

Заключение
Более шести десятилетий гордо реет над миром
всепобеждающее ленинское знамя. Под мудрым,
испытанным руководством партии коммунистов
трудящиеся многонационального Советского Союза достигли
эпохальных успехов во всех областях общественной
жизни, заложили прочные основы новой,
коммунистической цивилизации.
С Коммунистической партией неразрывно связаны
величайшие экономические и социально-политические
завоевания, достигнутые трудящимися Советской
Украины в братской семье народов СССР. Многолетний
опыт социалистического строительства, опыт
нерушимой дружбы и сотрудничества советских народов
убедительно продемонстрировал правильность
национальной политики КПСС, ленинских принципов
пролетарского, социалистического интернационализма и вместе
с тем воочию показал идейное и политическое
банкротство буржуазного национализма — этого злейшего
врага трудящихся. Этот опыт ярко подтвердил
положение В. И. Ленина о том, что только «при едином
действии пролетариев великорусских и украинских
свободная Украина возможна, без такого единства о
ней не может быть и речи» *. Руководствуясь этим
ленинским заветом, советские люди, как зеницу ока,
берегут священную дружбу наших народов-братьев,
наше первое в мире общенародное социалистическое
государство, олицетворяющее справедливость и
подлинное равенство всех наций и народностей.
Великая правда жизни гневно изобличает жалкие
потуги империалистов и их
буржуазно-националистических подпевал задержать неодолимую поступь
социализма и прогресса. И хотя зарубежные оуновцы и
1 В. И. Ленин, Поли. собр. соч., т. 24, стр. 128.
220

униаты, действуя в русле ультрареакционных
империалистических сил, все еще продолжают свое черное
дело, их предательская деятельность обречена.
Западные украинские националистические центры
и тесно связанные с ними эмигрантские церковные
объединения никогда не представляли и не
представляют собой самостоятельной политической силы, это
всего лишь жалкая кучка наемников
антикоммунизма — платных исполнителей воли
разведывательно-диверсионных служб и пропагандистской машины
Запада. Утратив какую бы то ни было связь с украинским
народом, не имея поддержки со стороны большинства
зарубежных украинцев, приверженцы креста и
трезубца стоят ныне на пороге окончательного краха.
Последовательно разоблачая потуги наших
идейных противников из униато-националистического
лагеря, советские люди проводят четкую грань между
оуновскими предателями, которые вместе с фашистами
бежали на Запад, и той частью украинской эмиграции,
которая решительно отмежевывается от их авантюр,
ведут большую работу по развитию культурных и иных
связей с прогрессивной украинской общественностью
за границей, выступают за дальнейшее расширение
контактов с теми, .кому дороги мир и социальный
прогресс.
«Около трех миллионов выходцев с Украины
проживают за рубежом,— говорил член Политбюро
ЦК КПСС, первый секретарь ЦК Компартии Украины
товарищ В. В. Щербицкий.— Большинство из них с
глубоким вниманием и искренней
доброжелательностью следит за достижениями республики, радуется ее
успехам.
Многие из тех, кто до установления Советской
власти вынужден был покинуть родную землю в поисках
хлеба и лучшей доли за океаном, их дети и внуки
посещают Советский Союз, нашу республику, несут
народам правду о первой в мире стране социализма,
способствуют развитию отношений дружбы и
сотрудничества между СССР и странами поселения украинской
трудовой эмиграции» К
Советский Союз вместе с братскими странами
социализма ведет настойчивую и эффективную борьбу
1 «Украина дорогой Октября». Киев, Политиздат Украины,
1978, стр. 90.
221

за мир и безопасность народов. В этом благородном
деле достигнуты большие успехи. Однако советские
люди не забывают, что в мире капитала существуют
и активно действуют силы, которые пытаются сорвать
процесс разрядки, лихорадочно ведут военные
приготовления, расширяют и без того огромный аппарат
разведывательных органов и центров идеологической
диверсии, острие подрывной деятельности которых
направлено против нашей страны.
Современный мир не знает идеологического
затишья. Центры антикоммунизма пытаются
использовать эмигрантское буржуазно-националистическое
отребье, разного рода предателей и отщепенцев для
проведения провокационных антисоветских акций,
связывают с ними бредовые надежды на «разложение» или
«деформацию» социалистического строя.
Все это требует от советских людей дальнейшего
повышения политической зоркости к любым проискам
империализма, решительного противодействия нашим
классовым противникам. «В борьбе двух
мировоззрений,— указывал товарищ Л. И. Брежнев,— не может
быть места нейтрализму и компромиссам. Здесь
нужна высокая политическая бдительность, активная,
оперативная и убедительная пропагандистская работа,
своевременный отпор враждебным идеологическим
диверсиям» г.
Эти слова каждый советский человек воспринимает
как призыв к решительному разоблачению наших
идеологических противников, под какой бы личиной
они ни выступали.
1 «Материалы XXV съезда КПСС», стр. 74.

Содержание
Вступление
Глава /. В фашистском обозе —на Запад ...
Холопы нацизма
Вопреки воле народа ... ...
Дорогой предательства . ...
Националистические ландскнехты
Фашистские оборотни . .
Из ведомства абвера и гестапо . .
Под сводами монастырей .
Глава II. С крестом, трезубцем... и пистолетом
В одной фашистской упряжке ....
Благословение бандитам
Под черной сутаной » . .
Под алтарями униатских храмов .
Народ сказал: «Нет!»
«Дымовая завеса» святоюрцев . . .
Накануне краха ....
Последний собор . , . . .
Убийцы . . .
Мышиная возня униатских банкротов
Наемники империалистической реакции .
Бандиты и эсэсовцы в лагерях «ди-пи» . . .
На новых хозяев
Покровители из Ватикана
Архиепископ или резидент?
За океан
Оруженосцы «холодной войны»
На правом фланге антикоммунизма ....
Трубадуры агрессии
«Пекинская ставка» бывших наемников фашизма
Под знаком трезубца и «звезды» Давида . . .
Атомные маньяки
223

Капеллан из «Нахтигаля» в американской раз
ведшколе
Антикоммунист без маски ....
Глава V Агония политических банкротов
Фальшивые концепции и реальность
Союз креста и трезубца в действии
Бывшие гестаповцы и «права человека»
Идеологические диверсанты . . .
В обстановке кризиса ...
«Доходы» и расходы
В погоне за душами молодежи ....
Молодежь в планах желто-голубой мафии
Патриарх-самозванец Иосиф I . . . .
Заключение
Клим Евгеньевич
Дмитрук
С
КРЕСТОМ
И
ТРЕЗУБЦЕМ
Заведующий редакцией А. В. Белов
Редактор Л. И. Волкова
Младший редактор И. П. Гуров
Художник /О. А. Муравьев
Художественный редактор В. А. Тогобицкий
Технический редактор Я. П. Межерицкая
ИБ № 1670
Сдано в набор 04.04.79. Подписано в печать 18.05.79. А00361.
Формат 84 X 108V«. Бумага офсетная.
Гарнитура «Литературная». Печать офсетная.
Условн. печ. л. 11,76. Учетно-изд. л. 11,75. Тираж 100 тыс. экз.
Заказ № 3804. Цена 45 коп.
Политиздат. 125811, ГСП,
Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий».
103473, Москва, И-473, Краснопролетарская, 16.

Униатские душпастыри
благословляют оуновцев
на братоубийственную
войну (кадр из
фашистской кинохроники,
1943 г.)
Нелегальная
фотолаборатория для
изготовления униатской и
националистической
макулатуры, оборудованная
лжеепископом В. Велич-
ковским и его
подручными (1969 г.)
Филадельфийский
униатский епископ В. Лостен
в сопровождении
«воспитателей» СУМа из числа
бывших эсэсовцев и
бандитов в молодежном
националистическом
лагере «Элленвил» (1977 г.)