km

17654

3988.23888333333
.&oOgg
X
2383
3

228ggggggggp 32gggggggggggggggggg .

при

Книжномъ магазинѣ

НИКОЛАЯ

ГРИГОРЬЕВА

ов сянников А.
87А
0833333333333333333333

33333333333
3383333333333333
Ова3337

Изъ Библіотеки для чтенія

Библиотека
А.

Смирдина

No 1

Ч

Slovanská knihovna
SLOVANSKÁ KNIHOVNA
3186279987

31

17657

.

។

16

ОПЫТ

ИЗСЛЕДОВАНИЯ

ДУШЕВНЫХъ

БолѣЗНЕЙ

Въ ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ

ОТНОШЕНІЙ .

46048g.

соч . в. классовскаго .

до деt........ детöyety rhy copy is th » Enтрихи »
και την ιητρικήν ες την σοφιήν .

с. ПЕТЕРБУРГъ.
в ъ

типографиякова
1855 .

}

ТРЕЯ .

1

!
1
1
1

465

Spa
ОВЧАТАТЬ

дозволявтся ,

еъ тѣмъ, чтобы по напечатаніи представлено было въ Ценсурный комитетъ узако
ненное число экземпляровъ . С. Петербургъ 12 - го апрѣля 1855 года ,

ЦЕнсОР, Ю. Шыдловскій .
V3
RST VAN
SK
SU
A

AR

AZ

E

ROIGTANTINY

NPUTOPBEBIT

РЕБИНДЕРІ ,

какъ слабое доказательство уваженiя и преданности ,

посвящаетъ

АВТОРъ .

ПРЕДИСЛОВІЕ .

Душевныя болѣзни разсматриваются
обыкновенно съ
трехъ сторонъ : 1 ) Какъ патологическiя состояния человѣ
ка , обнаруживающаяся

преимущественно безпорядкомъ въ

мышленіи , чувствованіи и желаніяхъ , составляющая то слѣд
ствіе , то причину безпорядковъ въ отправленіяхъ тѣлеснаго
организма .

Съ этой стороны

тѣсномъ смыслѣ , именно
Обусловливая

онѣ — предметъ

частной патологіи

собою отсутствие

медицины

въ

и терапіи .

2)

помраченіе

или

здраваго

мышленія , онѣ уменьшаютъ или совсѣмъ уничтожаютъ от
вѣтственность преступника , если
яніемъ ихъ неразумности ,

подъ несомнѣннымъ

а не по внушеніямъ сознатель

наго эгоизма или страсти , онъ слѣпо посягнулъ на зло .
этому юриспруденція , опираясь на доказанныя истины
хіатрій ,
смотритъ
на

руководствуясь

указаніями

судебной

на нравственно - умственныя

обстоятельства ,

влі

обезоруживаюція

пси

медицины ,

разстройства,
собою

По

какъ

карательную

власть закона . 3 ) Душевныя болѣзни , на сколько онѣ — явле
нія дѣйствительно психическiя , по всѣмъ правамъ входять
своею психическою стороною

въ область самостоятельной

науки о силахъ души вообще , т .

е.

психологіи .

fъ

этому

третьему разряду изслѣдованііі принадлежить составленный
мною « Опытъ ».
Знакомымъ
бенно

съ литературою

съ германското ,

самою

душевныхъ болѣзней,
богатою

и

осо

разнообразною,

—

VI

не безъизвѣстно , что : 1 ) избранная теперь мною тема раз
работывалась

многими

не - врачами ,

доступна не однимъ

врачамъ , но и вообще образованнымъ людямъ ;
всякомъ

порядочномъ курсѣ

психологіи

2) что во

принято

разсуж

дать « о душевныхъ болѣзняхъ » — въ предѣлахъ, свойствен
ныхъ этой наукѣ , слѣдовательно независимо

отъ приклад

ныхъ медицинскихъ или юридическихъ цѣлей .
Само собою

принимающийся писать

разумѣется ,

добномъ предметѣ,

обязани

предварительно ознакомиться ,

между прочимъ , съ главными началами анатомія ,
гіи

и патологіи,

ваться

безъ

чего

многосторонними

о по

онъ не въ состоянии

источниками ,

приметъ

Физіоло
пользо
въ

нихъ

одно вмѣсто другаго , и поставленъ будетъ въ безвыходное
затрудненіе всякій разъ , какъ понадобится отвѣтить на ка
кое нибудь возраженіе или провѣрить
ческими

примѣрами .

свои мысли практи

Въ какой степени

стоящаго « Опыта » выполнена

содержаніемъ

означенная

на

обязанность , и

на сколько удовлетворительно оно въ психіатрическомъ от
судить не мнѣ . О снисхождении къ недостаткамъ
ношении
моего труда не прошу потому только одному , что просьбы
такого рода никогда не смягчаютъ безпристрастныхъ стро
гостей критики .
Какая польза отъ разсужденiя одушевныхъ болѣзняхъ ,
направленіе
исключительно
имѣющаго
психологическое ?
Смѣю надѣяться , что мнѣ

не предстоитъ услышать этотъ

вопросъ отъ истинно просвѣщенныхъ читателей : его можно
предвидѣть

лишь

со стороны

полагающихъ ,

напримѣръ,

что ботаникою не долженъ заниматься никто кромѣ апте
карей , эстетикою — никто кромѣ художниковъ ит . п . Какъ
бы то ни было , въ планъ моей книги не входить наступа
тельное намѣреніе опровергать не согласныхъ со мною во
взглядѣ на ея значеніе ....

ОГЛАВЛЕНІЕ .

СТР .
ГЛАВА ПЕРВАЯ . Психологическое введеніе въ теорію душевных
болѣзней .

1

Предварительныя понятия изъ психологів , соприкосновенныя съ
ученіемъ одушевныхъ болѣзняхъ . е
Общий анализъ духовныхъ способностей .
Состояніе духа спокойное или безстрастное

а
Ближайшая характеристика воли и чувства
Естественность зависимости чувства и воли отъ разума .
Преобладаніе чувства и воли надъ разумомъ въ взволнованному
состоянии духа . Порывъ и страсть .
ГЛАВА ВТОРАЯ . Семіотика душевныхъ болѣзней
Общее понятие о душевныхъ болѣзняхъ и классификацiя ихъ . 4
Умопомѣшательство .
.
.
Слабоумie .
Напряженность , или гипертелія чувства е е
Меланхолія , или упадокъ чувства .
Бѣшенство .
Абулія . е
ГЛАВА ТРЕТЬЯ . Этіологія душевныхъ болѣзней .
О причинахъ душевныхъ болѣзней .
олеченіи душевныхъ болѣзней,
хологической точки зрѣнія.

8

13

22.
29

37
448
63
68
64
79

76

разсматриваемомъ съ пси
89

VIII

СТР.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ . Пояснительных приложения и цитаты .
У мъ и разумъ

Внѣшняя восприимчивость .

94

95

Вниманіе .
Сцѣпленіе понятій
Память , воображение и Фантазія .

96

Знание несомнѣнное и вѣроятное , или аналогическое

97

Личный характеръ человѣка
Сонъ

98
99

Сновидѣнія.

100

Лунатизмъ.
Животный магнетизмъ

104
105

Чувство общей жизненности .
Законы мышленія е

109

Объясневія автора на счеть принятой имъ классификацій
душевныхъ болѣзней
Извѣстнѣйшія классификацій душевныхъ болѣзней

112

Нѣсколько статистическихъ данныхъ о самоубийствахъ .

118

ГЛАВА

психологиЧЕСКОЕ

ПЕРВАЯ .

ВВЕДЕНІВ

Въ

ТЕОРІЮ

ДУШЕВ

ныхъ БолѣЗНЕЙ .

Всякое

ученіе

о

сущности ,

причинахъ

и

развитии

ду

шевныхъ болѣзней , т . е . состояній души безпорядочныхъ ,
разстроенныхъ , должно быть выводимо изъ предваритель
наго знакомства съ законами душевныхъ силъ человѣка , на
ходящагося въ душевно - неповрежденномъ состояни: не льзя
дать себѣ отчета въ признакахъ и степеняхъ безпорядка ,
не зная съ точностью , въ чемъ заключается порядокъ .
Отсюда

слѣдуетъ , что представляющій на судъ читателей

ту или другую теорію душевныхъ болѣзней , обязанъ прежде
всего изложить въ общихъ чертахъ принятую имъ за осно
ваніе психологическую теорію , т . е . показать , какъ онъ по
нимаетъ
ческой

умственно-нравственныя силы
природы ,

условій .

Для

пуститъ ;

со

здѣсь

разсматриваемой

и явленія

внѣ

человѣ

болѣзнетворныхъ

кого эти показанія не новы , тотъ ихъ про
стороны

необходимы ,

же автора
чтобы

во

всякомъ

устранять

случаѣ

они

недоразумѣнія

при

выводахъ послѣдующаго изъ предъидущаго .

Точно такъ же

въ системѣ медицинскаго курса, патологій — наукѣ объ из
вращенной жизнедѣятельности тѣлеснаго организма , пред
посылаются Физіологическая анатомія и физіологія , знако
1

2 —

мяція съ нормальнымъ устройствомъ тѣла и съ явленіями
химико - органическаго процесса въ здоровыхъ недѣлимыхъ.
Продолжая

параллель

между

методами

изученія

души и

тѣла , замѣтимъ , что въ лучшихъ Физіологіяхъ , передъ изло
женіемъ

отправленій

нервной ,

отдѣльныхъ системъ , напр .

кровоносной и т . д . , обыкновенно помѣщается краткая ана
и нервовъ ,

мозга

томія

сердца,

легкихъ , артерій и венъ ,

хотя все это , повидимому — излишнее повтореніе встрѣчае
маго въ любомъ анатомическомъ учебникѣ . Если подобное
повтореніе

допускается

осязательныхъ ,

оно

то

съ психологіею ,

имѣющихъ

менѣе

опредѣленною , чѣмъ точныя

яснихъ существованіе дальнихъ

такъ сказать

умѣстно въ изыска

болѣе

тѣмъ

ніяхъ ,

связь

знаній ,

въ области

наукою , гораздо

науки : человѣкъ объ

міровъ и пути небесныхъ

тѣлъ , но мракъ сгущается для него по мѣрѣ

приближенія

къ собственному его дому — при изслѣдованіяхъ происходя
щаго въ духовномъ и тѣлесномъ организмѣ человѣка ....

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЯ понятия изъ психологій , соДРикосновенныя съ УЧЕНІВмъ
О ДУШЕВНЫХ, ВОЛѣзняхъ .

ОБЩІЙ АНАЛизъ Духовныхъ спосоБНОСТЕЙ .

S 1.

Какъ ни разнообразны

человѣка ,

всѣ

они

проявленія духовныхъ силъ

приводятся

къ тремъ способностямъ :

познающей, чувствующей и желающей . Это не — отдѣльные
дѣятели , не слагаемья , изъ которыхъ въ итогѣ могла бы
выдти

душа :

онѣ

суть только средства и

Формы

дѣятельности души — начала самосознательнаго ,

жизне

безсмерт

наго , исключительно свойственнаго человѣку .
S 2. Характеръ и объемъ означенныхъ трехъ способно
стей

легко

можетъ быть выведенъ

каждымъ изъ слѣдую

щаго наблюденія надъ самимъ собою .
нуту , чтобы ,

Въ настоящую

напримѣръ, писать эти строки ,

ми

я вырабаты

- 3

ваю въ себѣ понятія ; открывая взаимныя отношения

меж

ду ними , составляю изъ этихъ понятій сужденія ; изъ сужденій , взаимно связанныхъ, дѣлаю умозаключенія . Я при
поминаю , что предаюсь такому занятію не въ первый разъ ,
предвижу , что , при

повтореніи

нынѣшнихъ

условій ,

оно

можетъ быть повторено и мною , и каждымъ другимъ , на
ходящимся на моемъ мѣстѣ . Превращать предметы
въ понятія ,

деній

наблю

возводить понятія въ сужденія , сужде

нія въ умозаключенія , припоминать , предвидѣть по анало
гіи и т . д . , все это называется однимъ словомъ « думать » ,
« мыслить » , « размышлять » , а способность къ размышленію
есть разумъ * *), уми , 2 проявляющій себя въ Формахъ : виѣш
5
ней восприимчивости , з вниманія , * сцѣпленія понятій ,
воображенія , ° памяти ; 7 знанія несомнѣннаго и вѣроятнаго ,
8
или аналогическаго
и проч .

S 3.

Итакъ я размышляю ,

это Фактъ ;

но онъ связанъ

съ другими фактами , не менѣе очевидными : развивая суж
денiя изъ понятій , я болѣе или менѣе интересуюсь ими ;
плавный ,
вольствіе ,

непринужденный
и

наоборот ,

ихъ

темнота

доставляетъ удо
въ нихъ и сбивчивость

ходъ

отражаются въ душѣ неприятностью безполезнаго напряже
нія ;

изъ самыхъ

понятій

и

сужденій

одни

мнѣ

нравятся

Принимаясь за перо , я были веселъ
и бодръ, но послѣ нѣсколькихъ часовъ , проведенныхъ за

болѣе , другія менѣе .

письменнымъ столомъ , мною одолѣли усталость , равнодушie
къ тому ,

что

еще

недавно

интересовало

меня .

Такимъ

*) Для избѣжанія недоразумѣній и всякихъ двусмысленностей, авторъ счелъ
нужнымъ объяснять въ особыхъ иримѣчаніяхъ техническіе термины , безъ кото
рыхъ , к сожалѣнію своему , не съумѣлъ обойтись . Пояснительные эпизоды ,
находясь въ самомъ текстѣ книги, разрывали бы нить общаго изложенія : но
этому истолкованіе терминовъ , равно какъ нѣкоторыхъ предметовъ , связанныхъ
лишь косвенно съ главною темою , отнесено къ концу этой книги , въ четвертую
главу, названную « пояснительными приложеніями » . [Цифры показываютъ прило
женія , гдѣ должно отыскивать поясненіе выноски въ IV главв .

- 4 -

образомъ , поперемѣнно переходя отъ внутренняго наслаж
денія

страданіямъ,

къ

пріятнымъ,

я

ощущеній

отъ

чувствую ,

пріятныхъ къ не

вмѣстѣ съ тѣмъ убѣждаясь , что

чувствовать — совсѣмъ не то , что размышлять : ясно , это двѣ
способности разнородныя .

4. Наблодая

работу , которую могу
оставить

или

далѣе ,

себя

я

вижу , что предпринялъ

пріостановить навремя
внутреннее право , происте

продолжать ,

навсегда .

Это

кающее изъ врожденной намъ способности рѣшаться на что
либо , очевидно не есть мышленіе , потому что мысли наши
ему послушны ; оно и не чувство ,

не всегда

потому

что

бываетъ часто въ разладѣ съ чувствомъ , т . е . можетъ со
провождаться неприятнымъ внутреннимъ ощущеніемъ ску
волею .
ки или усталости : называю его особымъ словомъ
Воздерживаясь отъ чего нибудь , я также желаю , только въ
обратномъ направленіи , т . е . желаю не стремиться къ дан
ному предмету , удалить себя отъ него .
Повторяя
разя

его

простой

до

конца

опытъ , приведенный здѣсь,
возможности ,

мица , время , обстановку ,

мы

измѣняя

разнооб

дѣйствующая

напрасно будемъ искать

но

вой , четвертой душевной способности , которая не входила
бы въ сферу разума , чувства или воли; отсюда и принимаемъ
за аксіому ,

практически доказанную , что внѣ послѣднихъ

въ человѣческой душѣ нѣтъ ничего такого , что не носило
бы

на себѣ печати мышленія , чувствования или желанія .
S 5. Спрашивается : въ какiя отношения поставлены другъ

къ другу

разумъ , чувство и воля ?

вопросовъ отчасти
шевныхъ

болѣзней

опирается
тема

На

разрѣшеніи

этихъ

ниже приводимая теорія ду
моей книги , почему читатели

позволятъ изслѣдовать его съ надлежащего отчетливостью .
Дѣятельность разума , чувства и воли должно разсмотрѣть
въ двухъ различныхъ состояніяхъ человѣка : а) въ состоянии
духа спокойномъ, или безстрастномъ ; б ) въ состоянии духа
взволнованномъ страстью или страстнымъ порывом ..

- 5 —

А. состоянІЕ ДУХА СПОКОЙНОЕ , или БЕЗСТРАСТНОЕ .

Обыкновенное ,

спокойное

расположение

дитъ въ насъ отъ равновѣсія

духа происхо

между разумомъ , чувствомъ

и волею ; но равновѣсiе между ними не есть равенство ихъ
относительной важности : человѣкъ спокоенъ тогда , когда
онъ

господствуетъ

надъ

собою , т . е .

управляетъ волею и чувством .
жайшею

характеристикою

воли

когда

разумъ

его

Это доказывается : а ) бли
и

чувства ;

в ) естествен

ностью зависимости воли и чувства отъ разума .

@ ) БлижАЙШАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА воли и чувства .

S 6. Воля .
вается .
чать

протянуть

я хочу

Въ этомъ обыкновенномъ

два

момента :

съ одной

руку ,

и

явленіи

стороны

она

протяги

должно разли

движеніе руки ,

ко

торое есть слѣдствіе , съ другої— добровольную рѣшимость ,
которая составляетъ причину .

Первое совершается въ про

странствѣ , тѣлесно ; оно подтверждается ,

провѣряется ,

из

мѣряется зрѣніемъ или по осязанію предметовъ , встрѣчен
ныхъ на пути движенія ; воспослѣдовавъ даже въ темному
и

пустомъ

мѣстѣ ,

щенія по самому
производимаго
ная

оно тѣмъ не менѣе замѣтно для ощу

уже

усилія .

рѣшимость,

напряженію
Второй

мускуловъ , по чувству

моментъ , т . е . доброволь

есть фактъ чисто внутренній , психологи

ческій ; только въ глубинѣ сознанія опредѣляются сила , на
правленіе и продолжительность его .

S 7. Внѣшнее, дѣйствіе , поступокъ , слѣдуетъ за внутрен
нею рѣшимостью, но не составляетъ ея собою : рѣшимость
можетъ состояться въ душѣ и безъ внѣшняго дѣйствія , за
нею

воспослѣдовавшаго ;

какъ ни желамъ бы
неподвижною ;

напримѣръ , при параличѣ

руки ,

я протянуть ее , она все-таки остается

ясно однако же , что неподвижность

тѣлес

наго члена не исключаетъ здѣсь собою существованія вну

– 6 —

тренней рѣшимости .

Въ этомъ смыслѣ за волею признается

внутренняя независимость , какъ первое ея свойство . Неза
висимость воли не заключается въ возможности дѣлать что
угодно , а означаетъ только , что воля безусловно- незави
само можетъ желать или не желать всего .
независимости

Такой

Страданiя и
производятся
изъ

себя

въ насъ ,

нѣтъ

ни въ чувствѣ, ни въ умѣ .

удовольствія происходятъ у человѣка, но не
имъ прямо ; мы не в
состоянии вытѣснить

тоски

или безнадежности , когда онѣ зародятся

ни удержать

радости , когда она улетаетъ;

дѣй

ствовать тутъ можно только косвенно , именно : на основа
ніи пріобрѣтенной опытности
окружить себя условіями ,
не совмѣстными съ тоскою или благоприятными для радости .
Точно то же бываетъ
ніемъ ума :
ихъ ,

и съ нашими мыслями

когда онѣ посѣтятъ насъ сами , мы изощряемъ

сосредоточиваемъ

въ силахъ
желаніи .

произведе

при

помощи вниманія , но мы

не

породить ихъ въ данную минуту, при первомъ

Гораздо чаще мы

беремъ ихъ въ томъ видѣ, въ

какомъ онѣ придутъ къ намъ въ опредѣленное время , при
опредѣленной обстановкѣ ,

подъ вліяніемъ степени нашего

характера . ° Имѣя , напримѣръ , на близкомъ разстоянии пе
редъ глазами своими , открытыми и здоровыми , какую ни
будь

вещь ,

нюю

восприимчивость

заградить

человѣкъ не властенъ остановить свою внѣш

путь

(одну изъ принадлежностей ума) и

впечатлѣніямъ

къ его впечатлительности ;

онъ не властенъ прямо отогнать отъ себя докучливое вос
поминаніе ,

озарить

въ

памяти

противиться

доводамъ

дящее силы

разумѣнія и т .

S 8.
въ

ея

померкшее

очевидности ,

отъ

времени ,

постигнуть превосхо

д.

Второе характеристическое свойство воли состоитъ
единствѣ, — опять

наоборотъ уму и чувству .

Умъ

есть несомнѣнно сумма видовыхъ, удобораздѣлимыхъ спо
собностей , направленныхъ каждая къ отдѣльной , спеціаль
ной работѣ.

Многочисленные случаи показываютъ, что въ

- 1 —

слѣдствие напр .

нравственныхъ потрясеній , болѣзней ,

клонности лѣтъ и т . п . ослабѣваетъ

память

или

пре

тупѣетъ

одно только воображеніе , при цѣлости впрочемъ разсудка ,
или — часть памяти переживаетъ 10 всѣ прочія способности
ума . Даже внѣ крайнихъ случаевъ такого рода , познаватель
наши

силы

развиваются

неравномѣрно ,

менно : такъ при одностороннемъ
давляется

способность

чительно

упражненій

неодновре
памяти

по

обобщенія , отъ воспитания исклю

математическаго черствѣетъ восприимчивость къ

изящному .

Если

слѣдовательно

отдѣльныя

силы

ума не

понижаются и не возвышаются всѣ вмѣстѣ , если одна за
глушается

и

читъ

удобораздѣлимы ;

онѣ

даже

генерическое ,

парализируется другою , зна
единство

условно - собирательное .

ума есть единство
Не менѣе разно

сводимыя нами въ одну собиратель

чувства ,

и

образны

какъ бы

ную единицу потому только , что каждому изъ нихъ свой
ственъ
или

общій

генерическій

неприятнымъ для насъ,

единство

быть приятнымъ

что всѣ они, откуда бы

ни

соединяются въ общей точкѣ пересѣченія -въ

приходили ,
сознании .

характеръ

Но единство воли истинно и безусловно , это —
силы ,

не

переходящей

безусловно

дѣйствій ,

различной

послѣдствій , существующее или

ни въ одно изъ своихъ
ея
отъ вещественныхъ

исчезающее всецѣлостно ,

вдругъ. Декартъ справедливо назвалъ волю силою « гипер
органическою » ).
Воля
S 9. Третье
является

коренное

свойство

исполнительницею

воли , на сколько

разумнаго самосознанія , есть

тождественность ( identite) , составляющая причину , почему
человѣкъ ,
вѣжды

преобразившийся изъ юноши въ мужа ,

изъ

не

въ ученаго , изъ пылкаго въ осторожнаго , все тотъ

же , прежній
сдѣланному

человѣкъ :

въ 60 лѣтъ

имъ въ молодости ,

онъ

радуется добру ,

раскаивается въ дурныхъ

* ) ёлғо надъ , свыше ; дорароу органъ, вещественное орудie , отъ ёoүov работа .

{

8

поступкахъ

раннихъ своихъ

лѣтъ,

законно наказывается

или награждается въ настоящемъ за свое прошлое .
S 10.

Четвертое свойство воли

заключается въ ея без

предѣльности и неутомимости . Благоразумно воздерживаясь
отъ того , что превосходитъ его средства , человѣкъ воздер
живается

от неудобоисполнимыхъ предприятій только по

причинѣ своей матеріальной слабости,
рительно на дѣлѣ ;

но

дознанной

усилій желать всего , даже невозможнаго .
ему обходится легко захотѣть кивнуть
хотѣть сдвинуть гору .
S 11.

Чувство.

предва

онъ въ состоянии безъ малѣйшихъ

Различныя

Именно : такъ же

головою ,

состояния

какъ за

нашего

тѣла и

духа причиняютъ намъ разнаго рода наслаждения и стра
данія .

Равнымъ образомъ дѣйствуютъ на насъ и внѣшніе

предметы , приведенные въ сообщеніе съ нашею восприим
чивостью : одни для насъ приятны , другие противны
Эти
или

намъ .

пріятныя и неприятныя ощущенія , обусловливаемыя
состояніемъ собственнаго нашего тѣла и духа , или

вліяніями извнѣ , называются вообще чувствомъ .
S 12.
почти

Ощущенія, возбуждаемыя внѣшними предметами ,
сопровождаются знакомствомъ сь самыми

всегда

предметами .

Напримѣръ , жесткое и острое орудie ,

рапавъ мнѣ руку ,

произвело

боль ,

знакомитъ съ его плотностью и острою формою .
на лицо два разнородныхъ Факта :
имѣть

мѣсто

безъ

втораго

разца

которая тутъ же меня
Но здѣсь

первый (боль) могъ бы

( знаніе причины

боли ) .

много Физическихъ и нравственныхъ страданій ,

Есть

несомнѣн

ныхъ именно потому , что они страдания ,

которыхъ

ко же причины

или узнаёмъ въ

послѣдствіи .

мы

или вовсе не знаемъ ,

Такъ какъ умственное

одна

воспріятіе внѣшнихъ

предметовъ большею частью современно причиняемому имъ
ощущенію, то ихъ смѣшали въ одно нѣкоторые Философы ,
какъ напримѣръ Кондильякъ:

первое

онъ называетъ ощу

щеніемъ представительнымъ ( sensation representative), второе

—

9

.

ощущеніемъ аффектативнымъ (sensation affectative). А между
тѣмъ избѣжать подобной неточности весьма легко уже по
тому

одному ,

что всякое

познание

предполагаетъ

собою

двойственность: познающее (субъектъ ) и познаваемое (объ
ектъ) ; при исключеніи одного изъ этихъ двухъ терминовъ
уничтожается возможность познанія . Напротивъ , ощущенія
пріятныя и неприятныя суть лишь раздраженія , измѣненія
въ ощущающемъ недѣлимомъ.

Знаю я , или нѣтъ причину

моего страданія , оно все - таки для меня страданіе .
ство обреченное, по опасной

гипотезѣ

Суще

Кондильяка ,

пріо

брѣтать знанiя исключительно чрезъ чувства , не знало бы
ничего , что не производитъ въ немъ
пріятныхъ

ощущеній ,

чувствительности ,

было бы

приятныхъ

или

не

слѣпымъ орудіемъ своей

переходило бы

въ различныя состояния

самого себя : гипотеза эта ведетъ къ грубому матеріализму
ниже науки .

и , какъ односторонность

Удовольствие и страданія побуждаютъ насъ къ дѣйствію
для удержанія перваго , для удаления послѣднихъ :

поэтому

то нѣкоторые смѣшали волю съ чувствомъ , Изъ всѣхъ за
блужденій это — самое опасное потому , что оно несправед
ливо лишаетъ человѣка разумной самостоятельности ,
чиняя его

способность

стинктивнымъ , какъ бы
Посмотримъ

S 13.

къ рѣшимости

под

побужденіямъ

ин

роковымъ.

теперь , какую роль играетъ чувство

въ существовании человѣка .

Все , что существуетъ въ мірѣ

духовномъ и Физическомъ , должно существовать , т . е . про
являть себя сообразно съ законами своей природы : слѣдо
вательно ближайшее назначеніе каждaго существа заклю
чается въ томъ , чтобы жить , совершая кругъ дѣятельности ,
опредѣленной
получилъ

ему Творцемъ .

жизнь отъ

Очевидно ,

Творца за

жизнь вообще есть одно изъ ближайшихъ
ловѣка

на

стремиться

землѣ .
къ

Понять

нему

это

что и

тѣмъ , чтобы

назначеніе

задача воли .

человѣкъ

жить ,

т.

че

назначеній
задача

Но взглядъ

е.

ума ,

ума

не

10

вѣренъ,

всегда

употребленіе

стало быть человѣкъ,

маго для его

воля

(въ

забывчивъ,

правильно,
только

существенно

Притому же умъ

природы .

насъ ,

въ

всегда

предоставленъ

не всегда достигалъ бы

двоимъ ,

вается

будучи

не

воли

имъ

необходи
разви

поздно

склоненъ къ заблужденіямъ ;

практическаго своего проявленія ѕ6)
етъ неповиновеніе
испытываетъ
безпечна , часто испытыва

смыслѣ

ограничена ,

со стороны

немощныхъ или изнуренныхъ органовъ .

Сло

вомъ , по недальновидности или забывчивости , по разсѣян
ности

или

заблужденію,

по безсилію

или

беззаботности ,

человѣку на всякомъ шагу угрожаетъ вѣроятность нару
шенiя предназначенной ему цѣли , т . е . цѣли существовать
земною

жизнью до

окончательнаго ,

естественного

ленія организма . Для избѣжанія опасностей ,

обезси

враждебныхъ

жизни , человѣку дана третья способность , дополнительная ,
такъ сказать къ уму и волѣ :

эта способность

источникъ страданий и наслаждений ,

чувство ,

съ создаваемою

ими

инстинктивною дѣятельностью.

Говоря вообще , лишь только какой либо предметъ ,

ве

щественный или невещественный, приличенъ человѣческой
природѣ ,

она тотчасъ испытываетъ

удовольствие при его

появленіи и присутствіи , хотя даже умъ не знаетъ этого
предмета ; напротивъ , вредное и опасное для человѣка во
обще ему неприятно , тягостно и стѣснительно . Въ случаѣ
пренебреженiя или надолго отложеннаго исполнения вся
кой изъ неизбѣжныхъ своихъ природныхъ нуждъ , человѣкъ
ощущаетъ въ себѣ какую-то непреодолимую озабоченность,
безпокойство , постепенно переходящее въ тоску и мученіе ;
но стоить только послѣдовать голосу природы , и тяжелое
ощущеніе

немедленно

койствие , удовольствие .
дамъ своей природы
высшихъ

законовъ

исчезаетъ ;

за тѣмъ слѣдуетъ спо

Пока человѣкъ удовлетворяетъ нуж

соразмѣрно ея условіямъ , не нарушая
нравственности и личнаго долга ,

влетвореніе это позволительно , полезно и приятно ;

но

удо
по

—.

11

решагнулъ онъ предписанную мѣру , тотчасъ же даетъ чув
ствовать себя пресыщеніе , дѣлающее болѣе или менѣе от
талкивающимъ

источникъ

чувства ,

недавно

еще

увлека

тельнаго .

Короче: хорошее состояние и приличное напра
собственныхъ способностей и силъ
нераздѣльно

вленіе

для человѣка съ чувством , наслаждения ; наоборотъ, всякій
безпорядокъ въ человѣкѣ , всякое злоупотребленіе его дѣя
тельности Физической и нравственной , отражаются въ немъ
страданіемъ.

и какъ могущественно это предохранительное

средство отъ злоупотребленій !
мы

расположены

разума ,

иногда

уклониться

Въ безразсудствѣ

пренебречь

мудрое

нашемъ

наставление

отъ исполнения его законныхъ прика

заній , но страданіемъ пренебречь трудно : это докучливый,
несносный гость , отъ котораго мы
во что бы ни стало .

спѣшимъ освободиться

S 14. Страданіе и наслажденіе, въ безчисленныхъ ,

раз

нообразныхъ сочетаніяхъ и степеняхъ , образують основу
способности нашей чувствовать — общій признакъ всѣхъ
проявленій чувства , простой элементъ, встрѣчаемый анали
зомъ вездѣ, во всевозможныхъ направленіяхъ чувствительно
сти . Къ этому непосредственному произведенію чувства при соединяются , на обыкновенномъ ходу практической жизни ,
постороннія слагаемыя , испещряющая его внѣшность , между
тѣмъ какъ ихъ сумма все - таки никогда не перестаетъ быть
и называться чувствомъ,

потому что тутъ вездѣ слышится ,

какъ главный мотивъ , чувствующая способность души .
ПРИМЕЧАНІЕ . Въ разговорной рѣчи обращается множество
Словъ , изображающихъ оттѣнки чувства . Нечего искать тамъ
строгой точности въ разграниченіи понятій : они часто смѣ
шаны , запутаны

иносказаніями , одно принято вмѣсто дру

гаго : это потому , что всякое чувство , каково бы оно ни было ,
носить на себѣ общій характеръ , именно оно или приятно ,
или неприятно для насъ .
дить

однако

Смѣшеніе словъ и понятій

же нерѣдко до безсмыслицы :

мы

дохо

слышимъ

12

« о сладостномъ
вмѣстное ,

страданіи », о « горькой радости »!

единовременное

пребываніе

двухъ

Но со

противопо

ложныхъ чувствъ въ нашей душѣ столько же невозможно ,
сколько пребываніе двухъ тѣмъ въ одно время въ одному
и томъ же пространствѣ . Ясно , что одна только быстрота
переходовъ одного чувства въ другое оправдываетъ собою
такія нелогическiя выраженія .

Исчислить всѣ оттѣнки чувствъ приятныхъ

S 15.

и

не

пріятныхъ трудно ; ограничимся для примѣра главными изъ
нихъ.

Зная и чувствуя , что данный предметъ можетъ намъ

доставлять приятных ощущенія ,
любовь.

Думать , что

читъ надѣяться ;

мы

мы

испытываемъ къ нему

получимъ нравящееся намъ , зна

упустивъ доставившее намъ наслаждения

или пользу , мы

сожалѣемъ и т .

всѣхъ языковъ

встрѣчается гораздо менѣе словъ для вы

д.

Вообще въ словаряхъ
Г

раженія пріятныхъ чувствъ , чѣмъ для неприятныхъ.
сты

Эгои

видятъ въ этомъ горькую сторону жизни ; можетъ быть

они отчасти и правы , но дѣло въ томъ , что приятныя чув
ства по большей

части имѣють характеръ отрицательный ,

т . е . обусловливаются отсутствіемъ неприятности : отсюда - то
и проистекаетъ скудость въ словесныхъ

средствахъ поло

жительно характеризовать приятное .
Сложивъ изъ означенныхъ данныхъ

страданія ,

мы

по

лучаемъ параллельный рядъ сложныхъ чувствъ , противо
положныхъ предъидущимъ. Такъ, знать и чувствовать пред
метъ , способный причинить страданія намъ или тѣмъ , кого
мы любимъ , значить не любить , ненавидѣть его ; ожида
ніями его возврата производятся опасенie и страхъ ; встрѣча
съ нимъ
испугъ ; высшая степень страха и испуга
ужасъ ;

вѣроятность

недоступности

желаемаго есть безна

дежность , которой высшая степень называется отчаяніемъ.
Притомъ,

чувства различно относятся къ моментамъ вре

мени : надежда ,
испугъ , гнѣвъ,

страхъ ,
радость ,

забота

направлены

спокойная

любовь

къ будущему ,
къ настоя

1
І

13

щему, раскаяніе , недовѣрчивость, досада , уваженіе имѣютъ
свой корень въ прошедшемъ .
В ) ЕСТЕСТВЕННОСТЬ ЗА Висимости ЧУВСТВА и воли отъ РАЗУМА ;
постЕПЕНный ходъ этой зависимости .

S 16. Зависимость чувства отъ разума . При пер
вомъ своемъ появленіи въ здѣшней жизни , задолго до
пробужденiя разума ,

человѣкъ-еще - младенецъ, расположенъ

уже къ нѣкоторымъ предметамъ, въ силу нѣкоторыхъ есте
ственныхъ стремленій , врожденныхъ его организму . Самое
поверхностное наблюденіе легко удостовѣряетъ , что когда
эти

стремленія

мало

по

малу

составились

и

заговорили

впервые, въ жизненности ихъ нѣтъ ни постоянной формы ,
ни

опредѣленнаго

мени ,

впрочемъ

направленія .

Только съ теченіемъ вре

замѣтно быстрымъ,

дѣляются и крѣпнутъ отъ

они постепенно вы

столкновенія

съ препятствіями

на пути къ своему ближайшему назначенію .
Врожденныя ,

инстинктивныя

ныя еще и слѣпыя до встрѣчи

стремленія ,

неопредѣлен

съ препятствіями ,

но во

всякомъ случаѣ строго соотвѣтствующія назначенію

чело

вѣческаго организма ; ощущеніе удовольствія при торжествѣ
враждебныхъ стремленій надъ препятствіями,

и ощущеніе

страданія при обратномъ ходѣ дѣлъ ; любовь к

тому , что

споспѣшествуетъ означенному торжеству и отвращеніе отъ
враждебнаго ему , — вотъ элементы

первобытнаго состояния

человѣка , т . е . человѣка-младенца .

Отличительная

черта "

этого возраста выдается наружу исключительнымъ господ
ствомъ чувства . Безъ сомнѣнія , въ самой сосредоточенно
сти врожденныхъ стремленій ,

о которой сейчасъ сказано ,

просвѣчиваетъ уже зародышъ власти надъ собою ,
шагъ къ автономическому
эта власть
чувству ,
чувство

направленію

еще не прозрѣла ,

какъ

падающій

наличное ,

а

еще

камень

нашихъ

безотвѣтно

сихѣ

первый

силь ;

но

послушна

тяготѣнія;

всякое

между нѣсколькими наличными

чув

14 —

ствами сильнѣйшее

изъ

нихъ ,

увлекаетъ за

собою

волю ,

потому что въ душѣ еще нѣтъ предвидѣнія вреда или дру
гихъ послѣдствій .

s 17.
зумъ

Посмотримъ ,

въ

какой

первобытномъ

переворотъ производить

психическомъ

періодѣ

ра

человѣка,

т . е . въ состоянии нравственно формирующагося ребенка .
Первымъ дѣломъ разума становится

тутъ

освобождение

человѣка отъ безусловнаго повиновенія чувству . Какими же
средствами достигаетъ онъ этой цѣли ?
При разсвѣтѣ своемъ въ юной душіѣ , разумъ застаетъ
уже развитость духовныхъ силъ на значительной степени
опредѣленности .

По условіямъ своей природы , по спеціаль

ному призванію своем у

всматриваться и понимать , онъ ,

какъ законный будущій правитель ,

немедленно

уясняетъ

себѣ смыслъ предстоящей ему обстановки ; онъ понимаетъ ,
что

всѣ

окружающая

его

стремленія

сходятся въ одной

цѣли , именно : въ удовлетвореніи потребностямъ человѣче
cкoй прoрoды ; послѣ чего это удовлетвореніе ,

сумма

на

сыщеній всѣхъ частныхъ стремленій , является ему въ видѣ
ближайшаго назначенія человѣка ,

въ видѣ его существен

1
наго

блага .

Словомъ ,

разумъ

поселяетъ въ насъ

общую

1
идею блага ;

вотъ первый ,

такъ сказать ,

осадокъ разума

въ душѣ .

ПРИмѣЧАНІЕ . Чтобы отклонить недоразумѣнія , просимъ чи
тателей позволить намъ объясниться , въ какомъ смыслѣ при
нято сейчасъ употребленное слово « благо » . Достигнувъ какой
бы то ни было предположенной цѣли , совмѣстной съ нашею
чувствующею природою , мы ощущаемъ внутреннее состоя
ніе , называемое удовольствіемъ ; не успѣвъ въ достиженіи ея ,
испытываемъ нравственную боль , прозванную огорченіемъ .
Находясь въ первомъ состояніи , т . е . въ состоянии успѣха ,
говорятъ обыкновенно « это

хорошо » , я получилъ искомое

« благо » ; въ противномъ случаѣ,

неуспѣхъ выражается сло

вами « не хорошо , » « дурно » , « это — зло , »

Очевидно ,

что

15

здѣсь и успѣхъ и удовольствие, доставляемое имъ , ошибочно
приняты

за синонимы

блага ,

а неуспѣхъ и сопровождаю

щее его неудовольствіе за слова равносильныя

злу .

шеніе неправильное ,

лексиколо

гическою ,
ческой .
и безъ

порожденное неточностью

Смѣ

ведущее въ свою очередь къ неточности

Дѣло въ томъ ,
сосѣднихъ

что успѣхъ остался бы

съ нимъ

удовольствiй и

логи

успѣхомъ

благъ,

а

не

успѣхъ останется неуспѣхомъ , если ему и не сопутствуютъ
ни

страданіе ,

ни

столкновеніе

съ зломъ .

Итакъ , слѣдуя

только по необходимости укоренившейся разговорной
минологій ,

мы

тер

станемъ принимать слова « благо » и « зло » въ

значеніи общемъ , а не въ строгомъ смыслѣ , въ какомъ они
употребляются въ метаФизикѣ и нравственной Философіи " ) .
S 18. Пойдемъ далѣе по направленію нити

нашихъ из

слѣдованій , прерванной этимъ эпизодальнымъ объясненіемъ .
Мы

сказали , что разумъ , при первомъ своемъ появленіи , по

селяетъ въ насъ общую идею блага .

Она при этомъ еще

не запечатлѣна характеромъ всеобщности ,

тѣмъ не менѣе

современный ей періодъ психическаго развитія уже выше
предшествовавшаго , гдѣ выступало одно безсознательное
владычество чувства .

Постепенное наблюденіе и провѣрка

окружающаго научаетъ разумъ , что полное удовлетвореніе
человѣческой природы

несбыточно ,

что нечего и разсчи

тывать на полное благо , слѣдовательно предстоитъ
гать

наибольшаго

изъ возможныхъ благь,

наибольшаго удовлетворенія

человѣческой

т.

е.

дости

возможно

природы .

Сло

вомъ , отъ общей идеи облагѣ разумъ переходитъ къ идеѣ
онаибольшемъ по возможности благѣ.
Этимъ однако же разумъ не ограничивается. Онъ пони
маетъ , что при условияхъ , которымъ человѣкъ естественно

* ) Въ нравственной Філософіи благо то, что удовлетворяеть идеалу добра и
безусловной справедливости ; несогласiе съ идеалами истины , добра и справедли
вости есть зло .

16

подчиненъ , самообладаніе, власть человѣка надъ собствен
ными

своими

способностями

и

силами ,

есть

именно то

условіе , безъ котораго нельзя придти къ наибольшему

по

возможности наслажденiю средствами своей природы . Пока
наши способности послушны
только чувству , онѣ всегда
слѣдують внушеніямъ чувства , преобладающаго въ настоя
щую

минуту ,

во первыхъ ,
изъ

нихъ

а это нераздѣльно съ двумя
по

непостоянству

поминутно

неудобствами:

чувствъ , перевѣсъ одного

уступаетъ

мѣсто перевѣсу другаго ,

при чемъ нѣтъ ни послѣдовательности ,

ни раціональности

въ преемничествѣ. Во- вторыхъ, благо , добываемое угожде
ніемъ позыву чувства сильнѣйшаго въ настоящую минуту ,
часто можетъ содѣлаться источникомъ истиннаго зла въ буду
щемъ , и напротивъ , зло , произведенное неудовлетвореніемъ,
есть

иногда сѣмя значительнаго будущаго блага *) : ясно ,

что исключительное руководство

нашихъ поступковъ чув

ствомъ всего менѣе способно привесть насъ къ наибольшему
благу . Отсюда разумъ заключаетъ , что такъ какъ чувство
несостоятельно , то выгоднѣе было бы ,
ная

сила

человѣка

еслибъ

нравствен

оградила себя отъ подобострастія

по

зывамъ чувства , — и вмѣсто пассивнаго увлечения первымъ
сильнѣйшимъ чувствомъ , сперва строго оцѣнялось бы
дое

каж

чувство порознь , съ вычисленіемъ, въ какой степени

дѣйствительно

каждое

изъ

наибольшаго по возможности
образомъ

поступать

открываетъ ,
именно
благо ,

отъ

нихъ

для

блага .

выгоднѣе ,

пріобрѣтенія

разумъ

что дѣло это выгоднѣüшее
насъ

зависитъ

намъ

Рѣшивъ , что такимъ
вмѣстѣ

съ

тѣмъ

удобоисполнимо :

разсчитать наше наибольшее

потомъ приноровить къ достиженію его приличныя

средства

и

отдать ихъ въ распоряженіе цѣли , указанной

* ) Шиллеръ прекрасно сказалъ:
Wäble nicht die Fliehende zum Freund,
Nicht die Bleibende zum Feind .

— 17 .

разумомъ . Въ насъ лежить способность выполнить все это ;
она обнаруживалась
усиліи ,

съ

сказавшееся

уже в

которымъ
намъ

томъ дѣтскомъ , безотчетномъ

мы

напрягались

чувство ;

но

тогда

насытить

первое

наше усиліе было

орудіемъ чувства , теперь , т . е . по водвореніи разума , ору
діемъ

этимъ

мы

пользуемся по нашему разсчету и усмо

трѣнію. Говоря другими словами : разумъ поселилъ у насъ
въ душѣ

источникъ новой

дѣятельности ,

именно идею о

нашей выгодѣ: это уже не простое чувство , но идея , чуж
дая слѣпоты

инстинктовъ, выработанная изъ соображеній

и опыта , — не механическій толчекъ , но разсудительное по
бужденіе , носящее въ себѣ свое оправданіе и достаточную
причину .
ная

Находя

власть ,

стями ,

точку

которую

беретъ

въ

опоры

мы

свое

въ этой идеѣ ,

нравствен

имѣетъ надъ нашими способно
завѣдываніе

ихъ направленія ,

и

крѣпнетъ все болѣе и болѣе , признавъ надъ собою благо

29
28

дѣтельный законъ разума . Наконецъ прекратилась безплод
ная погоня за всѣми чувствами вдругъ ;
вость позыву сильнѣйшаго наличнаго
ная

суетливость

уступила мѣсто

исчезла

чувства ;

податли

разрознен

раціональному разсчету ;

спокойное стремленіе къ обдуманной выгодѣ, — вотъ цѣль
наша впереди , власть наша надъ собою , — вотъ средство
къ достиженію этой цѣли .
S 19.
которая

Занямъ ли однако же теперь человѣкъ ту высоту ,
суждена

въ

удѣлъ

полной зрѣлости его разума?

Нѣтъ : остается сдѣлать еще одинъ шагъ впередъ , остает
ся облагородить эгоистическую идею о собственной выго
дѣ

возведеніемъ

ея

въ высшую

сферу , въ разрядъ идей

всеобщихъ и абсолютныхъ . Возьмемъ примѣръ: я нахожусь
обстоятельствахъ ; грустно мнѣ
въ крайне стѣснительных
смотрѣть въ настоящемъ на рядъ лишенiй и житейскихъ
нуждъ ;

безотрадное будущее поселяетъ во мнѣ тягостныя

опасенія . Въ числѣ моихъ знакомыхъ есть нѣкто — облада
телъ богатства ,

слишкомъ огромнаго для него , и притомъ
2

18 .

богатства ,

положимъ ,

несправедливо пріобрѣтеннаго .

Не

осмотрительный и довѣрчивый, онъ мнѣ предоставилъ воз
можность
него

тайно

воспользоваться

сокровищъ,

при

чемъ ,

я

останется навсегда для всѣхъ

частью

излишнихъ

для

увѣренъ,

поступокъ

мой

закрытымъ.

Мысль о лич

ной выгодѣ краснорѣчиво уговариваетъ меня не пропускать
благоприятнаго случая ; теперь или никогда я могу
вить

разомъ

мое

безвыходное положеніе .

попра

и что же? Pa

зумъ съ негодованіемъ отвергаетъ обольщенія личной моей
выгоды ; въ успокоенie мое онъ доказываетъ мнѣ въ доба
вокъ , что благо , предполагаемое мною въ удовлетвореніи на
стоящаго желанія , есть зло существенное , слѣдовательно оно
ничуть несовмѣстно съ моею истинною выгодою, здраво
понимаемою ; что если бы , наконецъ, это была даже истин
ная для меня личная выгода , все - таки я обязанъ отъ нея
отказаться

потому ,

Что

выгода только моя личная .

она

Во имя чего же мнѣ повиноваться
оттого ми ,

тутъ

что къ тому меня побуждаютъ

разуму?

Ужъ не

чувства? Нѣтъ:

чувства мои разногласятъ между собою ; одно совѣтуетъ
воспрещаемое другимъ ; въ чувствахъ моихъ нѣтъ слѣдова
тельно постояннаго закона моимъ поступкамъ .
ли , что для меня полезно
Въ

приведенномъ

быть

примѣрѣ

честнымъ ?

польза

Не потому

Опять

очевидно

нѣтъ .

на сторонѣ

нарушенія честности . Остается стало быть признать , или
фактъ останется необъясненнымъ , что быть честнымъ
полезно и благо не для меня въ частности , а благо вооб
ще , благо въ абсолютномъ смыслѣ .

Съ появленіемъ въ душѣ идеи абсолютнаго блага , между
этою идеею

и разумомъ

устанавливается

симпатія

столь

глубокая, столь истинная и непосредственная , что разумъ ,
нисколько не колеблясь , признаетъ ее священною и нена
закономъ естественнымъ и вѣчнымъ .

рушимою , своимъ

Отступиться отъ нея — преступно , слѣдовать ей — возвы
шенно ,

благородно ,

достойно

человѣка .

и такъ явилось

19

опять новое побужденіе

къ

новое правило ,

дѣятельности ,

Воистину правило , новый законъ , воистину законъ , законъ
законный самъ собою , непосредственно сильный для при

S 20.

ни въ чемъ ,

не нуждающийся

знанія себя ,
внѣ его .

Но сколь ни возвышенна идея абсолютнаго добра ,

и она ещё не составляетъ послѣдняго
ской

находящемся

предѣла

человѣче

мысли , доколѣ не освятилась она союзомъ съ идеею

о Богѣ , источникѣ всѣхъ законовъ , указателѣ цѣлей всему
существующему.
рядъ своей

Такимъ образомъ , ставъ въ видовой

вѣчной ,

родовой

изъ міра метафизическихъ

субстанцій ,

отвлечений

раз

добро выходить

и преобразуется въ

непосредственное выраженіе Божественной мысли .

Когда

Богъ является , какъ субстанція добра , какъ воля , учредив
шая его , какъ разумъ , его предначертавшій , — религиозное
смиреніе идеть объ руку съ смиреніемъ нравственнымъ, и
всякое повелѣніе идеи добра ,
зываетъ наше
виновенію.

S 21.

вдвойнѣ

освященной , обя

чувство и нашу волю къ безусловному по

Заключаемъ : чувства разнообразны , перемѣнчивы ,

не сходны

между собою . Руководствоваться ими , т . е . не

подчинить ихъ разуму , значить отказаться отъ всякой воз
можности подчинения своихъ поступковъ сознательному пла
ну , и , что еще важнѣе , отказаться отъ нравственнаго со
вершенствованія ,
дѣли ,

только

удобoдостижимаго именно , какъ мы

путемъ

покоренія

ви

чувствъ разуму и , чрезъ

разумъ , высшимъ абсолютнымъ идеями .

Историческій , такъ

сказать ,

человѣка

намъ ,

очеркъ

что

она ,

начинаясь

умомъ и волею ,
совершенству ,

нравственной

чѣмъ

жизни

преобладаніемъ

болѣе

подвигается

тѣмъ болѣе выражаетъ

показалъ

чувства

надъ

къ зрѣлости и

собою зависимость

чувства отъ разума . Отсюда выводъ : мы въ правѣ принять
за аксіому ,

что преобладание разума надъ чувствомъ есть

нормальное состояніе человѣческой души .

20

S 22. Зависимость воли отъ разума . Воля , какъ
сила вполнѣ не зависимая ( S 7 ) ,

не знающая ничего внѣ

себя , была бы чѣмъ - то безполезнымъ и непонятнымъ . Пред
назначенная

высказываться рѣшимостью ,

какого повода къ рѣшимости ,
вала бы , или дѣйствовала бы

она

но не видя ни

или вовсе не дѣйство

случайно ,

какъ бы

по при

хоти (да и самая прихоть составляетъ уже поводъ къ рѣ
шимости ,

только

поводъ

мелочной

и

неосновательный);

слѣдовательно, воля должна быть побуждаема къ дѣятель
ности другою , постороннею способностью , указывающею и
оправдывающею цѣли желаній ; эта способность есть разумъ .
Вотъ почему всякая рѣшимость непремѣнно предполагаетъ
собою предварительное понятие о предметѣ
рѣдко

даже

отчетливое

знаніе его

и

желаній ,

не

вычисленіе его по

слѣдствій . Такія понятія становятся въ отношении къ волѣ
совѣтами или

приказаніями,

домъ , побужденіемъ.

и называются вообще

пово

Сравненіе побужденій , когда ихъ нѣ

сколько на лицо , ведетъ къ выбору одного изъ нихъ, воз
можному въ нисшей сферѣ жизни при участии ума , въ выс
шей — при участи разума (смотр. въ глав . IV прим .

1 и 2) .

Разумъ безпристрастно предлагаетъ волѣ побужденія ,
мѣтивъ на

каждомъ

степень

его

основательности ;

на

послѣ

чего волѣ уже открыта дорога дѣйствовать въ указанномъ
направленіи , или не дѣйствовать ,

выбирать то или другое

изъ предложенныхъ побуждений . Сказанное здѣсь ни мало
не противорѣчитъ приведенному въ s7 о безусловной не
зависимости воли . Руководство желательной способности
познающею

есть

нормальное

состояніе

первой,

подобно

тому какъ быть здоровымъ есть нормальное состоянie

нa

шего тѣла : не льзя сказать , напримѣръ , что самостоятель
ность

отправленій

тѣлеснаго

мостью ихъ отъ здоровья .

организма стѣснена зависи

Воля , признавъ надъ собою ра

зумъ , не лишилась независимости : она являетъ только тѣмъ
возрастъ

своей

полной

зрѣлости .

Такимъ

же

образомъ

21

человѣкъ, облагородившій себя истиннымъ образованіемъ,
развѣ потерялъ черезъ образование сколько - нибудь своей
человѣчности ? Напротивъ, онъ лишь созрѣлъ , т . е . довелъ
свою человѣчность до наибольшей ея полноты .

S 23.

Въ этомъ руководствѣ воли разумомъ видна пре

мудрая цѣль плана , по которому созданъ человѣкъ .

Если

бы , наоборотъ, познаніе подчинено было руководству воли ,
ея самостоятельный характеръ ,

вмѣстѣ съ свойственными

намъ безпечностью и порочностью ,

весьма

часто

закры

вали бы

отъ насъ истины , безъ знанiя которыхъ мы оста

лись бы

ниже уровня человѣческаго достоинства . Если бы

воля имѣла неограниченное право сама заготовлять понятія ,
начала ,

побужденiя

къ желаніямъ,

кто предохранил бы

насъ отъ безразсудства и заблужденій неисправимыхъ , т . е .
лишенныхъ

повѣрки ?

поставлена

внѣ нашихъ

премудростью

Но

посягательствъ

Творца ,

истина

на нее : рано - ль

поздно - ль она пролагаетъ себѣ путь къ нашему разуму , и
убѣжденный ею , разумъ увлекаетъ за собою волю .
номочьте

человѣка

произвольно

изобрѣтать

Упол

понятія

объ

истинѣ , она тотчасъ же потеряетъ свой почтенный харак
теръ : скептицизмъ и преступная шаткость поведенія нис
провергнутъ условія
значеніе

быть

Конечно , мы

существа ,

получившаго

высокое на

образомъ и подобіемъ Божества на землѣ .

властны

работку нашихъ идей ,

вмѣшиваться , такъ сказать ,

въ вы

именно окружая себя обстановкою ,

благоприятною одностороннему зарожденію,
ослабленію нѣкоторыхъ изъ нихъ во вредъ

усиленію или
прочимъ ;

на

это вмѣшательство ограниченно и далеко не непосредственно :
оно лишь на столько зависитъ отъ нашей воли , на сколько
ея участіе нужно ,

чтобы

поступки наши вмѣнились намъ

въ отвѣтственность передъ
гражданскаго

общества .

законами

Какъ ни

религии ,

совѣсти и

мала роль нашей воли

при открытии истины , при стремленіи къ добру , неотразимо
привлекательному,

мы все-таки еще находимъ возможность

22

употреблять

ее

совмѣстныхъ

во

зло .

съ духомъ

очевидности Фактовъ !
скудную
знаніе !

Сколько

крупицу

придумано

Христианства,

системъ ,

не

противорѣчащихъ

Какъ часто и охотно мы принимаемъ

знанія

за

Что же вышло бы ,

знаніе

оконченное ,

за

все

если бъ нашъ разумъ не

висѣлъ отъ истины , а воля не зависѣла бы

за

отъ разума? ...

2) ПРЕОБЛАДАНІЕ ЧУВСТВА и воли нАДъ РАЗУмомъ въ взвол
нованномъ состоянии ДУХА .

S 24.
ромъ

Состояніе души

ниoдна

всѣмъ

имъ

душевная

лоРЫВъ и СТРАСТЬ .

спокойное , т .
сила

относительной

не

е . такое , въ кото

выдѣляется

соразмѣрности

изъ

общей

въ дѣйствіяхъ ,

обусловленныхъ надзоромъ за ними разума , можно сравнить
съ гладкою , не волнуемою поверхностью моря : не отрицая
собою жизни въ глубинѣ водъ , населенной различными су
ществами животнаго и растительнаго царства ,
вляетъ лишь результатъ отсутствия вѣтра .

она

соста

Но вотъ подулъ

вѣтеръ, и присутствіе его одолѣваетъ собою равновѣсіе , по
коившее воду ;
сахъ волнъ.

она перемѣшивается въ перекатныхъ

мас

Подобное волненіе свойственно и душѣ, когда

она выведена изъ равновѣсія порывомъ или страстью .
S 25. Порывъ (anini impetas , emроrtеmеnt, der
Afeet ) есть быстрое проявленіе чувства , минутно ускользнув
шаго изъ- подъ надзора разума , похожее на взрывъ удобовос
пламенимаго вещества . Понятно , что порывъ съ одной сто
роны нарушаетъ душевное равновѣсie (S 5 ) , или спокойствие ,
съ другой — ставить взволнованнаго человѣка въ новыя реаль
ныя

отношения

хладнокровіемъ .

къ дѣйствительности ,

не совмѣстныя съ

Порывъ непродолжителенъ по двумъ при

чинамъ : во 1 ) по происхождению своему отъ чувства , вообще
непостояннаго и перемѣнчиваго
онъ — вспышка ,
всякое же

(S 18) ;

во 2) потому что

а не разсчитанное разумомъ напряжение ;

напряженіе ,

не разсчитанное разумомъ , близко

23

къ своему концу , который тѣмъ быстрѣе , чѣмъ значительнѣе
напряженіе .

Понятно также , что число порывовъ въ чело

вѣкѣ равняется

числу

бенъ , такъ же ,

какъ въ качествахъ предметовъ возможно

чувствъ ,

къ которымъ

онъ спосо

столько степеней сравнительныхъ , говоря техническимъ язы
комъ грамматики , сколько и положительныхъ .

а не качествомъ ,

Отличаясь отъ чувства количествомъ,
должны

порывы

быть непремѣнно

радости , сбывшейся надежды ,

или

приятные

( порывъ

восторга , изступленія ), или

неприятные ( порывъ гнѣва , ненависти , страха и т . д . S 15) ,
быстро

или наконецъ

къ противоположному

переходящіе

ощущенію , такъ называемые

смѣшанные (S 14) , наприм .

порывы

любви или радости , долженствующихъ скоро прой

ти , и т .

п .; наконецъ ,

когда порывъ совпадаетъ съ умомъ

(здѣсь просимъ читателей строго различать слово « умъ » отъ
слова « разумъ » .

См . въ IV гл . прим . 1 и 2) , онъ не проти

ворѣчитъ логическому закону достаточнaго основанія (на
прим . порывъ основательной радости , основательной надеж
ды , раздѣляемой любви и т . п . ) ; въ противномъ случаѣ по
рывъ называютъ безразсуднымъ , наприм .

радость « мота » ,

въ баснѣ Крылова, при видѣ « ласточки » и т . д .

S 26.

CrpacTb

(desiderium ,

affectus

solliciti ,

passion , Leidenschaft ). Равновѣсie душевныхъ силъ и
ихъ отправленій можетъ
должительнѣе,
душевную
чувства

быть нарушаемо

нежели какъ это случается

гармонію уже отрицаетъ

глубже

и

про

въ порывѣ. Если

мгновенный перевѣсъ

надъ разумомъ, порождая тѣмъ въ насъ дѣйстви

тельное явление , называемое порывомъ , то она тѣмъ болѣе
ниспровергается относительнымъ перевѣсомъ воли — способ
ности ,

которая

далеко

превосходить

чувство

выдержан

ностью , настойчивостью и удобонапрягаемостью , такъ ска
зать , внутрь

души ,

въ направленіи средoстремительномъ .

Воля , возвысившаяся на степень преобладанія надъ

разу

24

момъ ,

даетъ начало

особенному

внутреннему

состоянію,

прозванному страстью * ) .
S 27. Bникнемъ
выбираетъ

изъ

въ процессъ образованiя страсти . Умъ

доступной

себѣ

кое-нибудь понятие , котораго

цѣли . Въ выборѣ цѣлей
думанными цѣлями ,
кусства ,

таким

одно ка

образомъ цѣль для

и средства ,

потребныя

къ этой

и средствъ, сообразныхъ

обнаруживается

находчивости ,

понятій

практическое осуществленіе

возлагаетъ на волю; опредѣливъ
нея , онъ же изобрѣтаетъ

сферы

съ за

степень личнаго

ловкости ума :

но

чтобы

ис

сильнѣе

заинтересовать волю , безъ участія которой всѣ планы оста
нутся только планами ,
ніямъ , совѣтамъ

на помощь

и побужденіямъ,

умственнымъ начерта
подоспѣваетъ чувство :

именно цѣль , признаваемая умомъ за основательную и по
лезную ,

непремѣнно

сулитъ

намъ тотъ или другой

видъ

удовольствія въ достиженіи ея , и напротивъ — неудовольствіе
при

ея

недостижимости ,

большимъ трудностямъ .

рѣшительной

или

равносильной

Вотъ наконец , заготовлены

цѣль

и приличные для нея пути ; чувствомъ напередъ обезпечи
вается пріятность встрѣчи съ означенною цѣлью ; нерѣдко
воображеніе разукрасило ее приманчивыми чертами . Сколько
усилій употреблено , чтобы вызвать волю на рѣшимость , упо
требить

въ дѣло матеріалы !

и воля выказывается жела

ніемъ , благодаря приманкамъ воображения , чувства , а всего
болѣенума . Умный человѣкъ, въ житейскомъ смыслѣ этого
слова , постоянно

ведетъ волю

къ своимъ

практическимъ

цѣлямъ; вещи у него раздѣляются на непосредственно
лезныя

и вредныя .

по

Благосостояніе , застрахованное , такъ

сказать , хладнокровнымъ разсчетомъ и теоріею вѣроятно
стей - любимѣйшая мечта его жизни . Выше полосы благо

* ) Cm . Descartes. Les passions de l'âme . Edit. Charpentier. Avec une intro
duction de Jules Simon . 1850. Paris .

- 25

состояния умъ не поднимается ,
самобытности :

онъ ,

въ противоположность разуму,

ситъ отъ внѣшнихъ цѣлей ,
всякое

умное

потому что ему не достаетъ

желаніе

не есть цѣль самъ

есть

желаніе

внѣшнихъ

зави

для себя ;
цѣлей

и

средствъ .
Тяготѣніе

къ внѣшнимъ

средствъ сами

по себѣ

венной нравственности :

цѣлямъ

и средствъ

мы обязаны

не должно

высшихъ помысловъ ;

выборъ

внѣшнихъ

не ставятъ ниже уровня обыкно

ствованіе оборотливостью ума .
лей

и

добывать себѣ суще

Но желаніе внѣшнихъ цѣ

въ насъ стѣснять спокойствия

оборотливость ума

не должна под

стрекать нашихъ желаній къ посягательству

на

законода

тельныя идеи разума — высшей душевной силы , которая ви
дить общее , совершенное въ идеалѣ , существенное въ яв
меніяхъ , непреложное въ обязанностяхъ нашихъ

къ Богу ,

къ обществу и къ самимъ себѣ .

S 28. Если воля промѣняла

руководство

разума (SS 5 ,

22 , 24 , 25 ) на совѣты

ума или чувства , то увлеченный ею
человѣкъ поставляется въ особенное внутреннее состоянie ,

называемое « страстью ». Страсть можетъ быть : а) благора
зумная , т . е . воля можетъ воспреобладать надъ разумомъ ,
при содѣствій ума , и б) безразсудная —слѣдствіе преобла
данія воли надъ разумомъ, обязанное своимъ происхожде
ніемъ вліянію одного только чувства . Сверхъ того , послѣд
няя по прямой зависимости отъ чувства ,
висимости косвенной

а первая по за

отъ него , бываютъ приятныя

и не

пріятныя въ отношении къ испытывающему ихъ человѣку .
Страсти еще раздѣляются по внѣшнимъ цѣлямъ, къ кото
рымъ направлена воля .
тыре

разряда :

1)

Всѣ эти цѣли подходятъ подъ че

сохраненіе

и приращеніе

круга нашей

личности ; 2) сохраненіе и приращеніе благъ, принадлежа
щихъ къ кругу нашей личности ; 3 ) сохраненіе и прираще
ніе круга личности людей и дѣятельности предметовъ , внѣ
насъ находящихся ;

4) сохраненіе благъ, принадлежащихъ

- 26

къ лицамъ или предметамъ , внѣ насъ находящимся .

Сами

по себѣ эти цѣли непредосудительны : онѣ соотвѣтствуютъ
врожденнымъ инстинктамъ

самосохранения ,

предусмотри

тельности и стяжанія . Выполняя ихъ однако же , какъ долгъ
передъ собою и передъ ближними ,

мы

обязаны

подчинять

разуму врожденное тяготѣніе нашеіі воли ќъ внѣшнимъ цѣ
лямъ . Мы нарушаемъ эту подчиненность , когда воля , увле
ченная исключительно чувствомъ , умомъ или Фантазіето , по
буждаетъ насъ

предаваться

комъ много , или слишком

внѣшнимъ цѣлямъ или саиш

мало противъ

мѣры

разума :

въ

обоихъ случаяхъ здѣсь происходить отступленіе отъ мѣры
разума , въ обоихъ случаяхъ — страсть, потому что отступле
ніе разума , вслѣдствіе юдавленія его волею , есть страсть —
состояніе души ,

лишенное разумной самоопредѣляемости ,

зависимое , страдательние , какъ это и выражено

во всѣхъ

языкахъ производствомъ наприм . пёвод отъ поziv, passion
отъ patir , affectus отъ affici, Leidenschaft отъ leiden , страсть отъ
страдать .

Вообще ,

всякая страсть дѣлаетъ

изъ насъ ,

на

все время своего существованія , страдательное орудie во
ми , не управляемой разумомъ .
Для оправданiя и поясненiя выше принятой классифика
ціи страстей , приводимъ слѣдующее ихъ распредѣленіе по
внѣшнимъ цѣлямъ .
1 ) Когда человѣкъ желаетъ дѣлать слишкомъ много ( страсть
положительная ) въ отношении къ сохраненію и приращенію
круга своей личности ,

то происходитъ эгоизмъ , подраздѣ

ляемый Кантомъ на логический (слишкомъ высокое мнѣніе
о своемъ умѣ) , эстетический ( признаваніе изящнымъ только
того , что согласно съ нашимъ личнымъ вкусомъ) и практи
ческій (стремленіе подавить своими дѣйствіями , считаемы
ми за наилучшія , дѣятельность другихъ) . Логические и эсте
тическіе эгоисты

становятся обыкновенно педантами ;

но

практическій эгоистъ самый тягостный изъ эгоистовъ . Если
человѣкъ

желаетъ дѣлать

слишкомъ мало

(отрицательная

27

страсть) относительно выше означенной цѣли , то въ немъ
раждаются : отсутствіе

увѣренности

въ своихъ силахъ , не

оправдываемое данными , искорененіе въ себѣ чувствъ лич
наго достоинства , безпечность , лѣнь и проч .

стремленія

2) Подъ вліяніемъ
блага , относящаяся

сохранить

къ кругу нашей

б)

равнодушіе

отрицательно

являются :

личности ,

а ) положительно — непомѣрная жажда знаній,
имущества ;

приращать

и

почестей или
совершен

къ

къ обществен

ствованію и обогащенію себя , равнодушіе
ному мнѣнію и отличіямъ .

3) Въ пользу сохранения и распространенія круга чужой
личности человѣкъ можетъ дѣлать :

из

много

слишком

лишняя угодливость другимъ, льстивость , пресмыкаемость ;
или слишкомъ мало
недоброжелательство завистника ,
влавстолюбie .

4) Въ отношеніи къ стремленію сохранить и приращать
блага , принадлежащия
также дѣлать :

къ личности ближнихъ ,
много

слишком

прошенныя услуги ,
тельное для себя

навязчивое

мы

можетъ

оказывать не

страсть

покровительство ,

разори

и смѣшное другимъ хлѣбосольство

и т.

д .; или слишкомъ мало — необязательность , равнодушіе къ
обстоятельствамъ ближняго и проч .
.
$ 29.

Страсти не слѣдуетъ смѣшивать съ порывомъ , по

тому что они существенно , психологически различны между
собою . Порывъ состоитъ въ заглушеніи разума чувствомъ ,
а страсть въ заглушеніи
желаніемъ ,
порывъ

разума

слѣдовательно

мгновененъ и открытъ ,

жидательно - терпѣлива ,

большею

скрытности и ухищреніямъ,

непомѣрно

произведеніе
страсть
частью

развившимся

воли .

Притомъ

настойчива ,
расположена

вы
къ

къ оправданію себя . Страсть,

находясь на значительной степени зрѣлости , высказывается
оть времени до времени порывами , относящимися къ ней ,
какъ пароксизмы

къ хронической болѣзни ; въ свою очередь

28

порывъ, часто повторяясь въ извѣстномъ направленіи, мо
жетъ дать начало ,

косвеннымъ

образомъ ,

происхождению

страсти ; никогда впрочемъ онъ не переходитъ въ нее не
посредственно , потому что ни чувство не можетъ
титься въ волю , оставаясь чувствомъ ,
оставаясь волею (SS 3 и 4 ).

превра

ни воля въ чувство ,

ГЛАВА

ВТОРАЯ .

СЕмотиКА ДУШЕВныхъ БолѣЗНЕЙ .

ОБЩЕЕ

ПОНЯТТЕ

ОДУШЕВНыхъ

БОЛѣЗНЯхъ .

КЛАССИ

ФИКАЦІЯ .

S 30. Душевною болѣзнью въ обширномъ смыслѣ можно
назвать

всякое

состояніе

бодрствованія ,

котораго всѣ или нѣкоторыя
принимаютъ

превратное ,

отдѣльныя

одностороннее ,

въ продолженіе
душевныя

силы

исключительное

направленіе , безъ сознанiя этой превратности , односторон
ности , исключительности , слѣдовательно
преодолимое

непроизвольное :

и

это

сна , неправильно перенесенное въ часы
такъ

психологіи

шить задачу :

предстоитъ ,

какимъ

направленіе не
сновидѣніе

и

безъ

бодрствованія .

И

въ настоящемъ случаѣ , рѣ

образомъ происходитъ въ человѣкѣ

непроизвольная и безсознательная исключительность и од
носторонность

въ направленіи одной или нѣсколькихъ

ду

шевныхъ силъ ?
S 31.
ловѣка

Мы

видѣли ,

проявляется

что духовная жизнедѣятельность
познаніемъ,

желаніемъ

и

че

чувствова

30
|

ніемъ ( SS 1—4 ) .

Нормальное состояние ея обусловливается

надзоромъ разума за чувствомъ и волею ( S 5 ) ; въ против
номъ случаѣ происходятъ
страсти

(SS 24—29 )

порывы

бываютъ

и

страсти .

приятные,

Порывы

когда ими

и

удо

влетворяется и возвышается общее чувство жизненности ,
и неприятные, когда общее чувство жизненности стѣсняет
ся , подавляется ими .

Точно тѣ же условія встрѣчаются и

въ душевныхъ болѣзняхъ: въ нихъ симметрія психическихъ
силъ

нарушена

силъ,
щій

и

сверхъ того

или

лѣзни

ненормальнымъ

выказывается

подавляющій

разительно

обоихъ

сознаніе ,

ясное

чивается

или

болѣе

порывами

съ

или

менѣе

представленіе

одной

характеръ ,

жизнедѣятельность .

сходны

случаяхъ

перевѣсомъ

напрягаю

Душевныя

бо

страстями :

въ

и

затемняется

разумное

явлений и началъ ,

пріостанавливается

изъ

нравственная

ограни

самостоя

тельность разума , который уступаетъ натиск у впечатлѣній
и цѣлей извнѣ :

щество

словомъ , издѣсь и тамъ

страдательное ,

человѣкъ

су

а не разумно- самобытно - дѣйстви

тельное , орудie чувствъ и внѣшнихъ побужденій , а не по
велитель ихъ . Сказавшій , что гнѣвъ есть краткое безумie ,
могъ

бы

не менѣе

справедливо продолжать :

любовь

есть

краткая эратоманія , грусть — краткая меланхолія , уныние —
краткая
мія ,

абулія

(объясненіе

абулія смотри ниже) .

безумію ;
первой .

послѣднее

всегда

словъ :
Страсть
имѣетъ

Разберите предприятия ,

эратоманія ,

меланхо

есть первый шагъ къ
свой

первообразъ въ

зараждающаяся подъ най

тіемъ страсти или порыва : они неразлучны съ нарушеніемъ
13
закона тождества , причинности и согласія ;
напр . влю
тва
я
енс
соверш
въ предметѣ
бленный видитъ небывалы

любви , не забывъ однако же , чѣмъ былъ этотъ предметъ
прежде , зная и самъ и по общему голосу , что послѣ пер
выхъ восторговъ любви « неземное существо » сдѣлается
ою женою , матерью ,
ни больше ни меньше какъ обыкновенн
хозяйкою : итакъ здѣсь А принимается за Б , допускается ,

— 31

-

что въ одно и то же время А есть А и не А. Въ припадкѣ
гнѣва

приписываемъ причинѣ

гнѣва мы

результаты

при

чинъ , для нея постороннихъ , слѣдовательно нарушаемъ ло
гическій
метъ

законъ

гнѣва

чтобы

стоинствъ ,

же недостатки
и проч .

достаточнaго

основанія;
ему ,

принадлежащихъ

лишаемъ пред

извѣстныхъ намъ

до

видѣть въ немъ преувеличенные нами
нарушеніе логическаго закона тождества

Посмотрите

на

сумасшедшаго :

золъ ,

кусаетъ цѣпи ,

теперь

причины

раздражителенъ,

скованъ,

принимая

ихъ за

поводъ

онъ

безъ

которыми

страданій ,

своихъ

за

предметъ , способный къ ощущенію боли , видитъ въ своихъ
друзьяхъ

лиходѣевъ и пр .

самолюбіемъ ,

Другой

умалишенный

упоенъ

плаваетъ въ самодовольствіи , считаетъ себя

богачемъ , угощающимъ многочисленныхъ гостей , которыми
представляются ему товарищи , сожители по лечебному за
веденію : не похожъ ли онъ съ виду на горькаго бѣдняка ,
получившаго въ первый разъ въ жизни сотню рублей , или
идетъ

на юношу , который

на

свиданіе ?

первое любовное

Живопись справедливо однѣми и тѣми же чертами изобра
жаетъ помѣшаннаго на открытии превращать щепки въ 30
лото ,

и

дѣйствительно

человѣчества ,

истину ,

ванную

для

здороваго человѣка , упоеннаго истинною

радостію , и больнаго
страшнымъ

открывшаго

мнимымъ

дѣйствительнымъ

пораженнаго

счастіемъ,
явленіемъ ,

и

испуганнаго

призракомъ , возникшимъ въ воображеніи .

S 32. Сходство это до того полно , что съ первaго взгляда
можно принять увлеченнаго порывомъ или страстью за одер
жимаго душевною болѣзнію , и на оборотъ.

Спрашивается :

стало быть душевная болѣзнь есть то же , что страсть или
порывъ ? Вся разница тутъ лишь въ напряженіи и продол
жительности? Нѣтъ: психологія имѣетъ возможность прове
сти несомнѣнную черту безразличія , отъ которой
сторону

состояние

души останется

душевною

по одну

болѣзнью ,

32

по другую — не болѣе какъ переходнымъ душевнымъ вол
неніемъ .

Конечно , въ страсти и порывѣ, такъ же , какъ въ душев
ной болѣзни , разстроена нормальная соразмѣрность въ от
правленіяхъ душевныхъ силъ ,

но въ первомъ

случаѣ че

ловѣкъ до нѣкоторой степени добровольно поставилъ себя
въ отрицательность разумнаго сознанія ;

перевѣсъ чувства

или воли надъ разумомъ здѣсь не безусловенъ , удобоодо
лимъ личными нашими средствами . Видя приближеніе усло
вій , зарождающихъ порывъ или страсть , мы
нокровіемъ

оттолкнуть

тые ими неожиданно * ) ,

ихъ отъ себя ,
мы

властны

хлад

и даже , застигну

все-таки въ , состоянии

созна

вать ихъ , притуплять и пріостанавливать; напротивъ, одер
жимый

душевною

болѣзнью

безусловно

лишень

возможно

сти противиться пароксизмамъ ; онъ — страдательный мате
ріалъ болѣзни , неодолимой личными силами больнаго .
вторыхъ ,

душевная

страстей тѣмъ ,
ское состояніе ,

болѣзнь

отличается

Во

отъ порывовъ и

что она

есть дѣйствительное патологиче
между тѣмъ какъ порывы
и страсти мо

гутъ лишь разстроить иногда организмъ , не составляя сами
по себѣ органическаго разстройства:

такъ же

наприм .

xo

лодъ можетъ причинить простуду , но ощущеніе внѣшняго
холода

не

есть еще простуда .

обнаруживаютъ

у большей

Вскрытия

ствомъ душевныхъ способностеії

мертвыхъ

тѣлъ

страдавшихъ разстрой

части

поврежденія

въ нѣкото

рыхъ тѣлесныхъ органахъ , особенно въ большомъ , маломъ
и

спинномъ

Послѣ

этихъ

мозгѣ ,

въ

нервныхъ

сплетеніяхъ

указаній ,

и вообще

по

связи

и т. д.

отправленій

*) Неожиданности безусловной въ этомъ случаѣ нѣть и быть не должно : бла
горазумное воспитание и привычка владѣть собою вполнѣ обезпечивають насъ
отъ подобныхъ нападеній врасплохъ. Вспылчивость , податливость порывамъ ,
увлеченіе страстью и т . д . могутъ быть приняты отнюдь не за оправданіе , а
только за смягчительное обстоятельство , говоря языкомъ юриспруденцій.

33

тѣлеснаго организма съ соотвѣтствующими имъ. состояниями
души ,

понятно ,

лѣзней

почему

пользованіе

отъ

душевныхъ

бо

сопряжено бываетъ большею частью съ леченіемъ

соматическимъ ,

Третья особенность душевныхъ болѣзней , утверждающая
за ними еще болѣе характеръ дѣйствительно патологиче
15
скій ,
заключается въ томъ , что онѣ почти всегда наслѣд
ственны ,

переходятъ

отъ

родителей къ

дѣтямъ . 16

Ходъ

этой наслѣдственности объясняется самъ собою : жизненная
сила зародыша , съ самой минуты

его зачатія , должна вмѣ

стить въ себѣ дѣятельность, необходимую для того , чтобы
онъ могъ стать центральнымъ образующимъ началомъ бу
дущаго организма со всѣми его отправленіями ,

тѣлесными

и умственными ; слѣдовательно весьма важно для характера
жизненности

зародыша

дятся , въ минуту
чины

то

состояніе ,

въ

которомъ

нахо

зачатія , жизневозбуждающая сила

и воспринимающая сила женщины . Обѣ

всегда и вездѣ однѣ и тѣ же на столько ,

муж

эти силы —

на сколько онѣ

суть человѣческiя вообще ; но въ то же время онѣ — явле
нія опредѣленной индивидуальности

опредѣленныхъ

роди

телей , слѣдовательно не могутъ не быть обусловлены тем
пераментомъ , возрастомъ *) , состояніемъ здоровья послѣд
нихъ ; другими словами : всякое человѣческое оплодотвореніе
есть не только оплодотвореніе человѣческое вообще , но и
индивидуальное въ особенности .
уже состоялось ,

и

зародышъ

дѣлимой жизни , питание его
на счетъ

организма

матери ;

Наконецъ ,

сдѣлался

когда зачатие

средоточіемъ

происходитъ ,

не

какъ извѣстно ,

возможно – ли же ,

чтобы

со

стояние материнскаго организма въ эту эпоху осталось безъ
послѣдствій

для

зародыша ?

Замѣчательно

притомъ,

что

*) По наблюденію, напримѣръ, Буржона, приводимом у Эскнролемъ, дѣти ,
происходящіе отъ престарѣлыхъ родителей , чаще другихъ , при равенствѣ про
чихъ условій , подвергаются ипохондрій.

3

34

вліяніе это важнѣе психическою своею стороною , чѣмъ Фи
17
зическою .
Дѣйствие временъ года на душевныя болѣзни , равно какъ
и на страсти ,
18
казанньІмъ ,

принадлежитъ къ истинамъ Фактически до

S 33. Характеристикою всѣхъ душевныхъ болѣзней слу
житъ

разладъ

чувствъ

или

желаній

съ

здравыми

идеями

разума . Душевно-больной имѣетъ ложныя представленія и
понятія , можныя суждения и умозаключенія ,
соотвѣтствующая

никакимъ

реальностямъ ;

ощущенія не
онъ поддается

обманамъ своего воображения , слѣпо подчиняется позывамъ
инстинктовъ .

Неправильности его духовной

производятъ въ немъ не только превратное

дѣятельности
мышленіе, но

и превратность въ чувствахъ и желаніяхъ : его логика , эсте
тика ,

иөика въ разладѣ

изящества и добра .
порождены

съ

Притомъ

всѣ

идеями

истины ,

эти несообразности не

въ немъ умышленно , но , какъ всякая болѣзнь ,

возникаютъ ,

идутъ

путемъ

ущербовъ и возрастаній ,
зумной

настоящими

воли

субъекта ;

періодическихъ

совершенно

переломовъ,

независимо

отъ ра

онъ или не сознаетъ ихъ присут
безполезно

ствія , или сознаетъ смутно , неясно , а главное –

для себя ( S 65) .

Подобное

невольное ,

неодолимое

цаніе гармоніи въ нормальномъ раздѣленіи
ныхъ симъ

соотвѣтствуетъ

тѣлесными

отправленіями

нарушенію

труда

равновѣсія

больнаго -соматических

отри

душев
между
и здѣсь

и тамъ болѣзнь характеризуется неравновѣсіемъ , т . е . или
усиленіемъ , или подавленіемъ одного отправления сравни
тельно съ прочими , сподчиненными жизненной силѣ .
ница вся въ томъ ,

что больное

тѣло

Раз

страдаетъ то упад

комъ , то переполненіемъ жизнедѣятельности въ какомъ ни
будь тѣлесномъ органѣ, а въ больной душѣ обнаруживаются
упадокъ или непомѣрное возбужденіе какой нибудь психи
ческой способности . Словомъ , оба болѣзненныя состояния ,
тѣлесное и психическое ,

суть крайности ,

одинаково

от

35

стоящая отъ нормальной средины
рычагѣ ,
вѣсія .

такъ

S 34.

сказать ,

оть точки

тѣлеснаго

или

опоры

душевнаго

на

равно

Знаніе , чувствованіе и желание не могутъ вполнѣ

изолироваться одно отъ другаго въ человѣкѣ , ибо они суть
только

различныя

жизнедѣя
19
по
души , по тройственному ея направленію ;

тельности

проявления

одной

и той же

этому во всякомъ психическомъ разстройствѣ ,

гдѣ пошат

нулся умъ , тамъ непремѣнно болѣе или менѣе пострадаетъ
и правильность чувства ,
тому мы
ство

и разумность

желаній :

примѣръ

видимъ въ струнномъ инструментѣ , гдѣ разстрой

одной

струны

дѣлаетъ и другія

ными въ отношении къ ней .

Среди

струны

разстроең

дисгармоніи

этой

въ состоянии отыскать именно Фальшивый

тонъ,

мы

который

нарушилъ собою гармонію октавы ; точно также и въ боль
можемъ открыть , которая именно изъ трехъ

ной душѣ

мы

главныхъ

способностей

усиленіемъ,

души ,

ослабленіемъ

своимъ

или

нарушила общее психическое равновѣcie : от

сюда — всякая душевная болѣзнь есть непосредственное про
изведеніе

неправильности

или

чувствъ ,

или

неправильности

мальнаго

понижения или

ностей вдругъ быть

не

ума ,
воли .

или

неправильности

Равномѣрно- ненор

возвышенія всѣхъ трехъ способ
можетъ ,

потому

что

невозможна

въ человѣкѣ повсемѣстная , во всѣхъ системахъ и органахъ ,
болѣзнь: 20 такую болѣзнь заблаговременно предупреждаетъ
смерть.
S 35.

Отъ

мозга ,

какъ среды

всѣхъ

психическихъ

со

стояній , здоровыхъ и болѣзненныхъ, зависятъ нервы , а
отъ нервовъ — не только всѣ жидкiя и твердых части ор
ганизма , но и кругъ всѣхъ органическихъ отправленій ;
этому большая

часть

душевныхъ

болѣзней

по

видимо отра

жается прямо или антагонически въ соотвѣтствующихъ ей
органахъ ,

именно

усиленіемъ

дѣятельности этихъ органовъ .

или
2

упадкомъ

спеціальной

36

s 36.

Вотъ данныя теоретическiя и Фактическiя , на ос

нованіи которыхъ можно раздѣлить всѣ душевныя бохѣзни
22
на шесть классовъ :
Разстройство

1)

гармоніи

нымъ перевѣсомъ ума ,

душевныхъ силъ

ненормаль

сопровождаемымъ усиленною дѣя

тельностью черепнаго мозга : сюда принадлежатъ всѣ виды
помѣшательства на одной или нѣсколькихъ мысляхъ — од
ностороннее напряженіе ума . 2) Разстройство гармоніи ду
шевныхъ симъ упадкомъ ума и соотвѣтствующей уму дѣя
тельности черепнаго мозга . Сюда относятся всѣ виды бо
ослабленіе ума .

3 ) Разстройство

гармоніи душевныхъ силъ болѣзненнымъ

преобладаніемъ ,

слабоумія

лѣзненнаго

излишнею

раздражительностью

восприимчивостью

и

чув

ства . Сюда относятся безцѣльные, безпричинные восторги ,
безпричинное отчаяніе — напряженіе чувства . 4) Разстрой
ство гармоніи душевныхъ силъ упадкомъ чувствительности ,
меланхолія , ипо
болѣзненнымъ равнодушіемъ ко всем у
хондрія , сплинъ, апатія чувства .

5) Разстройство гармоній

душевныхъ силь, обнаруживающееся необузданностью воли ,
неразумною
рѣшимостей

преувеличенностью желаній ,

безразсудствомъ

бѣшенство , или гипертелія *) воли . 6)

Раз

сгройство гармоній душевныхъ силъ упадкомъ способности
23
рѣшаться на что нибудь : это абулія — ослабленіе воли .

Съ точки зрѣнія семіологической , т . е . по характеру при
знаковъ, умопомѣшательству противополагается слабоумie ,
стеніи чувства — меланхолія , бѣшенству — абулія . Въ отно
шеніи къ возрастамъ, слабоуміе чаще встрѣчается въ дѣ
тяхъ ,

меланхолія и умопомѣшательство въ среднемъ воз

растѣ , абулія въ старости .
S 37.
мы

Само собою разумѣется ,

имѣемъ въ виду

только

* ) ўлғоё.. — преобладаю..

типы

при этой классификацій ,
душевныхъ

болѣзней ,

37

не сложныхъ ,

не переходящихъ одна въ

не смѣшанныхъ,

другую , что встрѣчается довольно рѣдко въ практикѣ . Но
вѣдь на практикѣ рѣдко попадаются и темпераменты чисто
сангвиническіе ,

можность

отсюда

нервическіе ; слѣдуетъ

лимфатическіе ,

людей

раздѣленія

ли

темпераментамъ ?

по

Наконецъ, нѣтъ въ дѣйствительности людей безусловно до
брыхъ и безусловно

злыхъ ,

однако же не безъ осно

мы

ванія говоримъ про одного человѣка , что онъ добръ, а про
другаго , что онъ золъ .

І. УмопомѣШАТЕЛЬСТВО , ОДНОСТОРОННЕЕ НАПРЯЖЕНІЕ УМА ( MANIA
MENTALIS S. ENCEPHALOPATHICA ; VERRUECKTHEIT ; IDÉES FIXES) .

Въ умопомѣшательствѣ является преимущественно

S 38.

разстроеннымъ умъ въ слѣдствіе того ,

что

дѣятельность

его высвободилась изъ - подъ всесторонняго , обобщающаго
взгляда

разума

(гл . IV ,

прим .

1 , 2 и SS 22 , 25 и 26) ,

уклонилась на путь одностороннихъ воззрѣній , сбивающихъ,
косвеннымъ образомъ (S 34) ,
Всѣ припадки этой

отправленія чувства и воли .

болѣзни ,

пока

она

еще не сложна

(S 37) , ограничиваются кругомъ отправленій чисто умствен
ныхъ. Такимъ образомъ , здѣсь извращена способность вос
принимать умственныя впечатлѣнія :
нимаетъ

умопомѣнанный

несуществующее за существующее ,

въ умѣ своемъ представленія
отвѣтственныхъ

и

понятія ,

при

составляетъ

не имѣющая со

себѣ подлинниковъ въ дѣйствительности .

При такомъ ходѣ мышленія ,

одно какое

нибудь предста

вленіе насильственно преобладаетъ надъ прочими , такъ ска
зать ,

застываетъ

на все

продолженіе болѣзни, или попе

ремѣнно уступаетъ мѣсто преобладанііо другихъ
тельныхъ

представленій ( idées

входящее въ объемъ

fixes),

послѣднихъ

исключи

между тѣмъ какъ не

скользитъ

по вниманію

или разсыпается въ какая - то странные калейдоскопические
узоры .

Процессъ обобщенія представленій въ понятія пе

38

рерывистъ , не подлежить разумному самосознанію.

Боль

ной не въ состоянии довести до конца рядъ возникнувшихъ
въ немъ образовъ и отвлеченныхъ понятій ,

не можетъ по

своему произволу оторваться отъ исключительныхъ идей и
мыслей .

начать новый рядъ
для

дѣйствительности ,

представленіями

умопомѣшаннаго

среди которой онъ живетъ .

становятся

понятія

Личныя

Онъ мыслитъ и говорить подъ

вліяніемъ своихъ личныхъ призраковъ , не имѣя для оцѣнки
ихъ здраваго критеріума , потому что онъ лишенъ возмож
ности

давать

самостоятельное

направленіе

своимъ

поня

тіямъ , сужденіямъ и умозаключеніямъ .
S 39.

Здѣсь мы

должны

нѣсколько остановиться на ум

ственныхъ « призракахъ » и « обаяніяхъ » .

Внѣшнія чувства ,

предназначенныя знакомить насъ съ внѣшнимъ міромъ , мо
гутъ такъ же и обманывать насъ . Обманы эти различаются
а ) по органамъ чувствъ и в) по

своей сущности . Въ от
ношеніи къ органамъ , умственные обманы . бываютъ обая
нія

зрѣнія ,

слуха и т .

д. ,

притомъ

обаянія

одного

или

нѣсколькихъ чувствъ вмѣстѣ . По сущности своей , умствен
ные обманы

состоятъ или въ превратности

представленій

и образовъ ( illusions ) , связанныхъ съ дѣйствительными пред
метами , или въ чистыхъ призракахъ
дившихся въ воображеній ,

( hallucinations) ,

заро

не отражающихъ въ себѣ ни

какихъ реальныхъ явленій .
Въ
меты
номъ

слѣдствіе

превратныхъ представленій

мерещатся въ

несвойственной

цвѣтѣ и разстоянии ,

двоятся ,

зрѣнія ,

имъ Формѣ ,
умножаются ,

пред

въ лож
непод

вижные кажутся движущимися или наоборотъ , части пред
метовъ принимаются за цѣлое или цѣлое за одну изъ своихъ
частей ,
другимъ .

нерѣдко даже
Призраки

предметами

или

предметъ

п.

смѣшивается съ

являются цѣлыми небывалыми

обособленными

это сфера привидѣній,
выходцевъ и т .

одинъ

зрѣнія

нелѣпыхъ

Превратныя

качествами

предметовъ:

чудовищъ,
представленія

могильныхъ
слуха ,

со

39

стоящия въ усиленіи или ослабленіи , вообще въ искаженій
слышимаго ,
ставленія

встрѣчаются

зрѣнія ,

рѣже ,

потому

можетъ произойти

только

музыкальнымъ чувствомъ ,

что

чѣмъ

обманчивыя пред

помѣшательство на тонахъ

у надѣленныхъ

значительным ,

а извѣстно , что краски ,

Формы

и разстоянiя доступнѣе большинству , чѣмъ оттѣнки музы
кальной мелодіи и гармоній .

Призраки слуха чудятся стран

ными криками , хохотомъ , воплями , словами , которыхъ ни
кто не произноситъ , которыя не принадлежатъ иногда ни
къ одному извѣстному языку.

Превратныя представленія

и призраки обонянiя и вкуса возникаютъ рѣже ,
маны

чѣмъ об

зрѣнія и слуха , потому что первыя два чувства прiy

рочены

къ грубѣйшему, болѣе матеріальному разряду вос

приимчивости : вкусъ и запахъ оцѣниваются непосредствен
нымъ

прикосновеніемъ тѣмъ или ихъ испареній къ языч

нымъ и обонятельнымъ нервамъ ; зрѣніе же и слухъ , при
ходя

въ

сношеніе

менѣе

прямое

съ внѣшнимъ

міромъ ,

подвержены меньшей практической провѣркѣ , нежели вку
шаемое или обоняемое .
призраки
ществу

осязанія ,

Еще рѣже встрѣчаются обманы

ибо

недовѣрчивое ,

осязаніе есть чувство по

и

преиму

менѣе всѣхъ другихъ чувствъ под

дающееся воображенію и фантазій .
S 40.

Причины

означенныхъ обаянiй и призраковъ мож

но раздѣлить на а) внѣшнія — наркотическiя и алкоголиче
скія вещества , образъ жизни и т . д . , и в) внутреннія — раз
ныя

Фазы

болѣзней нервной системы , глисты , хандра , раз

гулъ Фантазій ,
вы ,
демъ

умственное

преимущественно

напряженіе ,

чувство

страха

изъ « Фрориповыхъ замѣтокъ »

страсти
и

испуга.

разсказъ

и поры
Приве

одѣйствии

страха на умъ.
« Одному кузнецу поручено было осмотрѣть оковк у брусь
евъ подъ большимъ колоколомъ кафедральнаго собора въ
Дублинѣ . Когда мастеровой , взобравшись на указанное мѣ
сто ,

усѣлся

накорточкахъ

противъ

колокольнаго

языка ,

40

насталъ

часъ вечерняго благовѣста ,

въ нижнемъ ярусѣ башни ,
ствія

наверху ,

привелъ

и звонарь ,

стоявшій

не подозрѣвая ничьего присут

въ движеніе колоколъ .

Испуган

ный неожиданностью , кузнецъ поспѣшно легъ вдоль пере
кладины , на которой прежде сидѣлъ . Хотя онъ ясно вЙ
дѣлъ свою безопасность , такъ какъ надъ нимъ оставалось
по крайней

мѣрѣ

представлялось
вается .
дугу

полФута

однако же ,

свободнаго пространства ,
что

пространство

ем у

это съужи

Всякій разъ какъ колоколъ описывалъ нисходящую

качанія ,

кузнецъ судорожно прижимался

къ брусу ,

поминутно ожидая удара отъ металлической громады . Ему
поперемѣнно чудилось,

что уже трещитъ желѣзный болтъ

въ проушинѣ колокола , что колокольный языкъ оторвется ,
что самая башня сейчасъ обрушится и т .

п.

Колоколъ ка

зался ему то бѣшенымъ чудовищемъ съ раскрытою пастью ,
то

кипящимъ водопадомъ ,

превращавшимся

орла , въ крылатаго дракона , наконецъ
гами ,

хвостомъ

и адскимъ огнемъ

въ парящаго

въ дьявола съ

ро

въ глазахъ .

« Дьяволъ

заставлялъ меня , » разсказывалъ послѣ кузнецъ:

« отречься

« отъ Бога , обѣщая мнѣ за отступничество обольстительныя
« награды .

я не поддавался искушенію.

« мысли мои нѣсколько
« чтобы

Въ слѣдъ за тѣмъ

прояснились , какъ будто для того ,

пугать меня новыми опасностями : я съ ужасомъ по

« чувствовалъ , что начинаю сходить съ ума . Послѣ этого ка
« залось мнѣ , я непремѣнно надѣлаю неосторожностей , стану
« можетъ быть на ноги и подставлю голову подъ края коло
« кольнаго зѣва . Я уже обдумывалъ нелѣпое предприятie— спу
« ститься внизъ по стѣнѣ , и , пробуя крѣпость моихъ ногтей,
« разодралъ ихъ до крови . Въ отчаяніи отъ мысли о близ
« Комъ помѣшательствѣ , я началъ изо всѣхъ симъ кричать ,
« прося помощи ; голосъ мой терялся въ пустотѣ колокола ,
« и , отражаясь отъ мѣди , возвращался ко мнѣ звуками хо

адскихъ духовъ , счастливыхъ
« ТОЛЬКО внятно слышалъ

ихъ

моею гибелью.

Я не

слова , но даже видѣлъ ихъ

41

« отвратительныя Формы , оскабленныя лица , прыжки и крив
23
« Лянья » :
Двадцать минутъ гудѣмъ колоколъ и наконецъ
замолкъ . Тутъ кузнецъ вспомнилъ , что , по извѣстному ему
опять раздастся звонъ , уже

обычаю , чрезъ пять минутъ

послѣдній . Какъ же разсчитать эти пять минутъ ?

что если

уже пять минутъ прошли ? если онъ встанетъ не во время и
Раздался

наткнется на размахъ колокола? ...
ный

гулъ

и

страдальца

повергъ

заключитель

безчувственность.

въ

Когда все кончилось , его полуживаго снесли въ больницу,
гдѣ онъ три дня лежалъ въ бреду , въ которомъ главную
чувствъ и призраки , созданные при

роль играли обаянія

Ключеніемъ на колокольнѣ .

S 41. Источникъ чувственныхъ обаянiй
призраковъ

заключается

то

внѣ

и умственныхъ

чувственныхъ

органовъ

(большая или меньшая плотность воздуха , степень освѣ
щенія предметовъ солнцемъ , луною или искусственно , нар
котическiя вещества) ,

то

ное состояніе

или нѣскольких

одного

въ самыхъ органахъ (болѣзнен

особенномъ характерѣ жизненной силы
обусловливаетъ

собою

органовъ) ,
субъекта,

впечатлительность

и

то въ

которая

дѣятельность

того или другаго чувственнаго органа , независимо отъ его
внѣшнихъ впечатлѣній . Искать корня обаяній слуха , зрѣ
нія , вкуса и обонянiя или въ одномъ только воображений,
или исключительно

въ разстройствѣ акустическихъ,

опти

ческихъ, обонятельныхъ нервовъ — значитъ примкнуть

къ

одной изъ двухъ противоположныхъ систематическихъ край
ностей , извѣстныхъ подъ именемъ « спиритуализма » и « мате
ріализма » (см . га. ІІ .) . Спиритуалисты , совершенно правые
въ томъ , что
тѣла ,
леній

душа

во всѣхъ отношеніяхъ

различна

отъ

неправы однакоже въ своихъ объясненіяхъ отправ
духовныхъ и тѣлесныхъ вліяніями исключительно

психическими : опытъ показываетъ , что разстройство душев
ное , страсти , нравственныя волненія не всегда отражаются
прямо въ тѣлесномъ организмѣ , не всегда производятъ тѣ

— 42 —

лесныя болѣзни ; другими словами : состоянie тѣла не всегда
подчинено состоянию души . Еще менѣе удовлетворителенъ
странный взглядъ матеріалистовъ прошлаго столѣтія на
мозгъ , какъ на органъ аггрегатной души , которую они раз
въ каждомъ волокнѣ подозрѣвая и

по волокнамъ ,

дѣлили

причину и

исполнителя

отдѣльныхъ умственныхъ понятій

Основываясь

и ощущеній .

на тому ,

душевная

что одна

способность можетъ подвергнуться болѣзни при удовлетво
рительномъ здоровьѣ

другой

( напр .

можетъ

ослабѣть

па

мять , между тѣмъ какъ разсудокъ силенъ по-прежнему ) , ма
теріалисты приняли разныя направленія въ дѣйствіяхъ од
и той же силы

ной

за силы

различныя

собою , и

между

проложили путь къ грубой френологій , по которой чуть- чуть
не

выходить,

какъ

замѣчаетъ

« въ такомъ-то волокнѣ мозга

остроумный

Гагенъ,

спитъ идея сапога ,

что

въ дру

« гомъ идея пива и табаку . Зашевелилось первое волокно —
« И вотъ уму представляется

Форма

зашевелилось

сапога ;

«второе волокно — и . человѣкъ тотчасъ чувствуетъ въ себѣ
« поползновеніе пить и курить » !! Нельзя не согласиться, что
эта выходка характеризируетъ собою размежеваніе мозга на
глубокомыслія , воровства , красокъ , звуковъ и т . п .

органы

Странная психологія ! Развѣ можно чѣмъ нибудь доказать ,
что душа состоитъ изъ органовъ? Притомъ же развѣ жиз
ненность органа подчинена самому органу? Скорѣе наобо
ротъ: подъ вліяніемъ оживляющаго начала
ваются изъ вещества орудія для
тельно

если

болѣзненное

души выдѣлы

проявленій

разстройство

Слѣдова

ея .

органовъ

можетъ

отразиться въ душѣ впечатлѣніемъ , независимо отъ раздра
женія органовъ внѣшними предметами , то
роны

съ другой

сто

душа можетъ испытывать впечатлѣнія совершенно не

зависимо отъ присутствія того или другаго органа чувствъ :
наприм .
кальныя

оглохнувшій композиторъ можетъ сочинять музы
піесы ,

а лишившіеся руки

или

ноги

вслѣдствие

операцій нерѣдко продолжаютъ ощущать холодъ , жаръ , или

43

—

боль

въ отрѣзанномъ членѣ

ное Дюпюйтреномъ).

s 42.

Посвятивъ

( Delirium traumaticum

описан

28

краткій

этотъ

умственнымъ

эпизодъ

обаяніямъ , играющимъ весьма важную роль въ душевныхъ
болѣзняхъ , считаемъ нужнымъ оговориться , что въ область
только

обаянія , создаваемыя вообра

женіемъ , но отнюдь не тѣ ,

которыя причиняются исклю

послѣднихъ входять

разстройствомъ органовъ чувствъ: иначе вышло
душевнымъ болѣзнямъ принадлежатъ: примрач
къ
,
что
бы
называемой
въ глазной болѣзни ,
искры
ныя круги и
чительно

амбліопіею " ), простудный шумъ или звонъ въ ушахъ и т . д .
S 43. Возвращаемся къ дальнѣйшей психологической ха
рактеристикѣ умопомѣшательства . Умопомѣшательство бы
ваетъ общее и
и

частное бываетъ однопредметное

частное ;

многопредметное .

Общее ограничивается

одного только пониманія своей личности :

нарушеніемъ

напримѣрь боль

ной принимаетъ себя не за то , что онъ есть , воображаетъ
себя , положимъ , стеклянымъ .

При

тельствѣ

разсудокъ

частномъ

умопомѣша

и

правильность

мышленія во всемъ , за исключеніемъ одной

какой нибудь

идеи
идей

больной

сохраняет

(однопредметное помѣшательство ) или нѣсколькихъ
трехпредметное
( помѣшательство двухпредметное ,

и т . д. )
Общее умопомѣшательство не есть абсолютное разстрой
ство мышленія : въ немъ просвѣчиваетъ своя логика , и ея
присутствіе

доказываетъ ,

что человѣческая

все еще подвѣдомственна отчасти
слѣдняго
Наприм.

и помутился

разуму ,

мысль

здѣсь

хотя взоръ по

въ большей или меньшей степени .

нѣкто принявшій себя за стеклянаго , сколь ни не

* ) Τραυματικός

изцѣляющій оть раны . Въ вольномъ переводѣ delirium

traumaticпт значитъ бреди вслѣдствіе членоотъятія .
** ) Au злік тупой, шар глазъ , лицо .

44 —

лѣно было его мнѣніе о себѣ , поступалъ сообразно съ ха
рактеромъ своей мнимой личности :

онъ избѣгалъ огня , по

тому что отъ него можетъ лопнуть или расплавиться стек
ло , избѣгалъ столкновенія съ твердыми тѣлами и т . д . Что
бы

вылечить его , врачъ велѣлъ уронить ему на ноги вязанку

дровъ; больной почувствовалъ боль , и въ слѣдствіе силло
гизма , что онъ не стекло , ибо стекло безчувственно , убѣ
дился въ нелѣпости прежняго мнѣнія касательно состава
собственнаго тѣла. Приведемъ другой примѣръ, доказываю
щій присутствие законовъ мышленія въ умопомѣшанныхъ.
Главный докторъ

лечебницы

одной

умалишенныхъ, при

шедши въ больничную кухню , чтобы отвѣдать супу , варив
шагося въ большомъ котлѣ , очутился посреди нѣсколькихъ
неопасно-помѣшанныхъ . Одинъ изъ нихъ , обратясь къ сво
имъ товарищамъ ,

сказалъ :

« Господа ,

давно мы

жалуемся

« на безвкусiе подаваемыхъ намъ кушаньевъ; бросимъте въ
« котелъ нашего доктора вмѣсто говядины : онъ человѣкъ
« тучный и придастъ своимъ жиромъ чудесный вкусъ супу » .
Предложеніе принято единодушно; и тотчасъ же положено
его исполнить . Угрозы
даромъ ;

докторъ ,

или

зная ,

не потерялся , и , чтобы
хода сторожей ,

просьбы

съ

о пощадѣ пропали бы

кѣмъ имѣетъ

выиграть время

остановилъ

слѣдующимъ замѣчаніемъ :

своихъ

дѣло ,

нимало

въ ожидании при

бѣдовыхъ

націентовъ

« Вы совершенно правы ; но , бро

« сивъ меня сейчасъ въ котелъ , вы

не поправите , а испор

« тите кушанье: вѣдь оно непремѣнно будетъ отзываться за
« пахомъ моихъ сапоговъ , Фрака , парика и рубашки . Дайте
« мнѣ сперва раздѣться , а тамъ ужъ я готовъ служить вамъ
« Bмѣсто мяснаго » . Паціенты

нашли предложеніе основатель

нымъ , терцѣливо

на

смотрѣли

раздѣвающагося

доктора ,

котораго наконец , выручили вскорѣ подоспѣвшіе сторожа .
Развѣ здѣсь не пробивается умъ среди безумія? Не въ правѣ
ли мы
рой

сказать , что умопомѣшанный безумствуетъ до нѣкото

степени

умнымъ

образомъ?

У больныхъ этого

рода

45

неоспоримо есть своя

т.

логика ,

е.

соблюдение

мышления или по крайней мѣрѣ постоянно

законовъ

единообразное

ихъ нарушеніе, а послѣдовательное , единообразное наруше
ніе закона есть также законъ, хотя онъ законъ. ложный .
вслушиваясь

Поэтому,

помѣшательствомъ,

въ рѣчь одержимaго общимъ умо

чувствуешь себя какъ бы

одурѣлыми ,

перенесеннымъ въ новый міръ , въ непривычный ,

въ непо

хожій на нашъ міръ, но возможный логически . Рѣчи та
кого помѣшаннаго , особенно если онъ былъ замъчательно
уменъ до болѣзни , напоминають собою иногда глубокомы
сленнаго ученого , который, излагая извѣстную намъ науку ,
пропускаетъ средніе термины и , такъ сказать , скачками пе
къ другой , видимо держась
реходитъ отъ одной истины
впрочемъ закона сцѣпленія , идей . Никакихъ слѣдовъ логики
мы

не

встрѣчаем

въ бѣшенствѣ (см . ниже ): тамъ

только

выступають только необузданныя желанія ,

непо

слѣпыя ,

слѣдовательныя , абсолютно неразумныя .

S 44. Итакъ

умопомѣшательство

не исключаетъ собою

правильности размышленій : только они всѣ до одного вы
текаютъ

изъ

неправильной точки исхода или

къ безразсудной цѣли .
щееся исключительно

Умопомѣшательство ,

устремлены

обнаруживаю

при встрѣчѣ ума съ одною мыслію

Или нѣсколькими мыслями , которыя неправильно отражают
ся въ сознаніи , называется однопредметнымъ помѣшатель
ствомъ (mоnоmаniеѕ ,

idées

fixes).

Внѣ этихъ мыслей

помѣ

шанный представляется вполнѣ здоровымъ умственно .

На

прим , знаменитый Паскаль , котораго никто не имѣлъ повода
считать помѣшаннымъ, воображали , что возлѣ него съ од
ной стороны

зіяетъ огненная пропасть .

одинъ его современникъ :
дрецъ,
лось

съ

другой

страшное

( Про него сказалъ

« Паскаль съ одной стороны

дуракъ ») .

множество

Въ

средніе

мономаній ,

вѣка

встрѣча

называемыхъ

монопатіею , вампиризмомъ , ликантропіею и т . д .

му

де

Несчаст

46

ныхъ отправляли
зиціи . 27
Наружность

не

въ

больницы ,

мономановъ

а на костры

большею частью

инкви

дѣлаетъ ихъ

похожими на мыслителей , сосредоточившихъ себя въ труд
номъ изслѣдованіи

истины ,

чуждыхъ

всему ,

что не при

частно къ предмету ихъ сосредоточенности . Замѣчательно
еще , что одержимые мономаніею , если болѣзнь не успѣла
сильно

отразиться

въ ихъ волѣ

и чувствахъ

(ср .

S 34),

старательно скрываютъ свою любимую идею ото всѣхъ, кого
они не считаютъ достойнымъ довѣрія ;
ственное
конька ,

разстройство

открывается

поэтому-то ихъ ум

только на колеѣ

ихъ

а во всѣхъ другихъ случаяхъ они ничѣмъ не от

личаются отъ человѣка съ здравымъ разсудкомъ.
Любопытный , чаще другихъ встрѣчаемый, примѣръ част
наго умопомѣшательства представляють собою заучившіеся ,
такъ сказать , какой нибудь наукѣ , у которыхъ , по русской
пословицѣ,

умъ зашелъ за разумъ .

болѣзни , называемой

Нѣмцами

Примѣръ

этого типа

« gelehrte Phantasterei » , при

водить Гайндоръъ. 28 « Первоначальное воспитаніе , развивъ
въ

Б

“ сильное

самолюбие ,

предвѣщало

дурные

плоды .

Въ послѣдствии онъ учился юриспруденцій , придерживаясь
какой - то странной своей системы :

ко всему старался онъ

приноровить или логику и метафизику ,

или теорій

своего

изобрѣтенія . Когда насталъ выпускной экзаменъ , познанія
самоувѣреннаго студента оказались неудовлетворительными ,
и онъ не получилъ университетской степени . Но такъ какъ
родители все еще хотѣли сдѣлать изъ
Б

него

адвоката ,

то

" опредѣлили въ присутственное мѣсто , для пріобрѣтенія

хотя механической

сноровки къ судопроизводству.

онъ вздумалъ пeрeтолковывать на свой ладъ законы

Здѣсь
и

пе

реиначивать постановленія высшаго правительства , чтобы ,
какъ онъ говорилъ ,

сообщить имъ печать раціональности .

Само собою разумѣется , умничанія найдены

неумѣстными,

и чиновникъ - Философъ перемѣщенъ изъ святилища Фемиды

47

въ больницу умалиiшенныхъ.
мыслы

Здѣсь не пріостановились за

“ преобразовать государство ,

Б

усовершенствовать

науки и осчастливить человѣческій родъ ; съ неимовѣрнымъ
прилежаніемъ ( онъ спалъ только три часа въ сутки , осталь
ное время посвящая умственной работѣ) онъ старался осу
ществить свои планы : составилъ полный сводъ законовъ
( Corpus juris ) государственныхъ , уголовныхъ , гражданскихъ
и коммерческихъ, написалъ комментарии къ Философскимъ
знаменитѣйшихъ мыслителей отъ Аристотеля

сочиненіямъ

до Канта , переработалъ Кантову « Критику чистаго разума » ,
старался опровергнуть методистику Фихте , замѣнивъ ее соб
ственнымъ распредѣленіемъ науки , которыя размястилъ онъ
по классамъ , отдѣленіямъ , родамъ и видамъ наподобie Лин
ФИтографической

неевой

системы .

На

этотъ

трудъ

упо

треблена бездна усилій , и изъ него выработалась рукопись
въ видѣ
ныхъ

таблицы ,

листовъ

склеенной

бумаги.

изъ 200 убористо исписаң

Сверхъ того

Б * "

сочинилъ курсы

психологія, трактатъ одушевныхъ болѣзняхъ , въ которому
настоятельно
талей .

требовалъ преобразованiя

Потомъ

дратурѣ круга ,
риковъ

онъ

нѣмецкихъ госпи

разрѣшеніемъ задачи оква

занялся

для чего выдѣлалт нѣсколько тысячъ

разныхъ

діаметровъ .

Этого

мало ;

онъ

ша

составилъ

улучшенную латинскую и нѣмецкую грамматику , новую ме
тоду для изучения
конецъ ,

въ

афоризмы ,

ариөметики ,
отдыха

часы

отдѣльныя

лась грудами

бумагъ.

алгебры

сочинялъ

замѣтки .

Его

Б * " наблюдалъ

и геометріи ;

на

повѣсти ,

романы ,

комната

наполни

большую

воздерж

ность въ пищѣ и питьѣ ; отказывалъ себѣ въ необходимомъ ,
думая , что этимъ сбережеть деньги
бумаги

и свѣчей .

Жители города

на покупку
принимали

чернизъ ,

похвальное

участіе въ помѣшанномъ, и убѣдились , что только притвор
ною

довѣрчивостью

спасти его

къ его

мнимой

геніальности

отъ рѣшительнаго сумасшествия :

можно

они слушали

по цѣлымъ часамъ разглагольствія Б “ , снабжали его кни

48

гами , и отъ времени
рукописи ;

до времени печатали нѣкоторыя его

съ гордою скромностью принималъ Все это ав—

торъ за доказательства глубокаго къ нему уважанія совре
менниковъ » .
Эта Форма умопом ѣшательства подраздѣляется нѣмецкими
психологами на Abеrwіtz — гордость отъ мысли о важныхъ от
крытіяхъ , будто - бы уже сдѣланныхъ, и на Wahowitz , или су
масбродную вѣру въ свое мнимое призваніе дѣлать откры
тія изумительно важныя .
ІІ .

СЛАБОУМIE ( FATUİTAS,

S

STUPIDITAS ,
BLOEDSINN ) ..

45. Болѣзненнымъ

обширномъ

смыслѣ

CRETINISMus ;

слабоуміемъ

называютъ

или

IDIOTISME ;

идиотизмомъ въ

патологическое

состояние

духовныхъ силъ , проявляющееся несоразмѣрнымъ противъ
воли и чувства ослабленіемъ ума , и подавленіемъ развития
29
или дѣятельности черепнаго мозга .
Восприимчивость къ
представленіямъ , приходящимъ извнѣ , слаба или едва раз
вита у идіота : онъ похожи на разсѣянныхъ , не видитъ , не
слышитъ окружающаго ,

или не понимаетъ ни видимаго ,

ни слышимаго ,

и все это не оттого , что онъ думаетъ о
другомъ , а просто по какому- то тупому бездумію . Память
его тупа и сбивчива , не удерживаетъ
представленій ;

въ себѣ прошлыхъ

попадались даже идиоты , которые не могли

затвердить своего имени .

№ Такъ какъ умъ , чувство и воля

суть три направленія одной и той

же нераздѣльной души
(S 1 , 34 ) , то болѣзненное притупленіе первaго должно нѣ

сколько отразиться на двухъ послѣднихъ :
зываютъ

часто

чувствительность

тамъ ,

идіоты

выска

гдѣ человѣкъ въ

здравомъ умѣ не видитъ повода къ чувствованію.

Но слу

чается и

противное : нѣкоторые идиоты оказывались со
всѣмъ , повидимому , безчувственными. Слабость воли дохо
дить у нихъ иногда до того , что они не могутъ принудить
себя къ принятію пищи .

– 49

Ниодна

S 46.

тѣлесная бомѣзнь не обнаруживается

всѣхъ людей одинаково , ибо всякій человѣкъ ,
стоятельное

недѣлимое ,

непремѣнно

у

какъ само

чѣмъ нибудь

разли

ченъ отъ прочихъ людей ; то же можно сказать и про

ду

шевныя болѣзни , слѣдовательно и про идиотство , т .

по

е.

давленіе силъ мышления и дѣятельности череннаго мозга :
оно разнообразно

оттѣнками своихъ степеней

и

характе

ромъ внѣшнихъ признаковъ *) . Но при всемъ разнообрази ,
его раздѣляютъ на три разряда :

самый низшій изъ нихъ

тотъ ( abratissement) , въ которомъ идіоты
жизнь до невѣроятности слабо .
умѣютъ

сосать

грудь ,

въ ротъ молоко ;
по - дѣтски.

такъ что имъ

взрослые

выражаютъ

свою

« Въ младенчествѣ они не

они

насильно вливаютъ

не говорять,

а

лепечуть

Они не чувствуютъ половыхъ побужденій , не

утоляютъ сами ни голода ,

ни жажды ,

имѣя даже передъ

собою кушанье и питье . Осанка и Физіономія у нихъ без
страстны ,

безсмысленны ;

изо рта

течетъ

слюна ,

глаза

мутны , спина согнута , руки висятъ какъ у автомата , ноги
постоянно раздвигаются во время стоянія .

Органы

внѣш

нихъ чувствъ, особенно зрѣнія и слуха , какъ будто пара
34
лизированы » .
Вторая степень (stupidite ) высказывается
присутствіемъ животныхъ
и половыхъ побужденій :
« идіотку,

которая

сдѣлалась

матерью ,

нимала ,

въ какихъ

влеченііі ,
« я видѣлъ » ,

пнстинктомъ

питанія

говоритъ Кальмель ,

безпрестанно ласкалась къ мужчинамъ ,
но ,

родивъ ребенка ,

она къ нему

совсѣмъ не

отношенияхъ ....

по

Обще

*) Гдѣ проходить межевая черта между идіотомъ и просто глупцомъ? На во
просъ этотъ трудно отвѣчать опредѣлительно . Не говоря уже о томъ , что одинъ
и тотъ же человѣкъ кажется намъ то болѣе , то менѣе умнымъ, смотря потому,
съ кѣмъ мы его сравниваемъ, — есть люди справедливо слывущіе умными , а между
тѣмъ не способные къ нѣкоторымъ предметамъ , напр . попадаются замѣчатель
ные ученые , которые не в состоянии учиться математикѣ, неспособны къ му
зыкѣ и т . п .

50

ственныя различія, установленныя родствомъ , для многихъ
идіотовъ какъ бы не существуетъ; для удовлетворенія гру
бой чувственности

они обращаются

къ

тери , сестрѣ, къ какой угодно женщинѣ .

собственной

Я встрѣчалъ даже

такихъ , которые различаютъ полъ только по платью .
нятія ихъ о супружествѣ дотого

ма

неясны ,

По

что стоитъ по

казать имъ любую женщину съ дѣтьми , и они готовы

счи

тать ихъ своими » .... Этого рода слабоуміе сопряжено

бь

ваетъ у нѣкоторыхъ съ хладнокровнымъ, отвратительнымъ
32
свирѣпствомъ. « Въ Зальцбургскомъ округѣ былъ идіотъ, 2
на

котораго

хотѣли

однажды

подѣствовать

чувством ,

страха ,

чтобы

натуру .

Съ этою цѣлью ему велѣли въ уединенномъ домѣ

хоть нѣсколько потрясти его неподвижную

стеречь человѣка , который,
жалъ закутанный въ
зашевелился

притворившись мертвымъ ,

простыню.

и привсталъ ,

Когда

идіотъ

мнимый

приказалъ

ме

мертвецъ

ему

лежать

смирно , но , видя , что тотъ не повинуется , схватилъ топоръ
и изрубихъ притворщика въ куски .
остался

спокойнымъ,

Совершивъ злодѣяніе,

какъ будто ничего особеннаго

тутъ не случилось . Его начали упрекать въ жестокости , а
онъ отвѣчалъ :

« еслибъ

« жалъ спокойно , я бы

мертвецъ

послушался

не тронулъ его » .

меня и ле

Идіоты

третьяго

разряда ( betise ) пользуются органами чувствъ , разговари
ваютъ , умничаютъ , иногда бываютъ невыносимо болтливы .
Въ нихъ особенно замѣчательно

неумѣнье скрыть первую

свою мысль , первое мелькнувшее чувство : лишь только за
родился въ головѣ какой нибудь образъ , идіотъ торопится
высказать

его ,

начиная

конца или

средины , при чемъ лицевые

съ самой

рѣзкой

его черты , съ

мускулы

ваются , то растягиваются въ смѣшныя гримасы ,

то съежи
предше

ствующія словамъ , а слова , какъ будто пущенныя взапуски ,
обгоняютъ другъ друга .

« Въ Вюрцбургскомъ домѣ умали
33
шенныхъ » , говоритъ Гайндорфъ,
« находился нѣкто к ** ,
родившийся съ весьма слабыми умственными способностями .

- 51

.

Отецъ и мать , необразованные, ограниченные люди , рѣши
лись во что бы
тилѣтній к

ни стало сдѣлать его

пасторомъ ,

" отданъ былъ въ семинарію .

и деся

Черезъ нѣсколько

лѣтъ оказалось , что тупой юноша не способенъ вступить въ
духовное званіе.

Воротясь въ родительской домъ ,

онъ под

вергся насмѣшкамъ и укоризнамъ , которыя въ конецъ обез
куражили его : умъ, и безъ того тощій , зачахъ , и К** по
мѣщенъ

въ заведеніе

умалишенныхъ .

Здѣсь онъ дожилъ

до 78 лѣтняго возраста , цѣлые дни проводя посреди сует
ливой говорливости ,

занимаясь самыми пустыми

вещами :

съ утра до ночи онъ бѣгалъ взадъ и впередъ по больницѣ,
заговаривалъ

съ каждымъ встрѣчнымъ , болталъ

давнишнихъ школьныхъ урокахъ
чалъ, безъ причины

хохоталъ ....

о своихъ

и товарищахъ , сплетни
Порою к

“ задумывался ,

грустно жаловался , что пропали . его труды и надежды , по
томъ , когда слушатели считали его дѣйствительно растро
ганнымъ , онъ забывалъ только что сказанныя слова , круто
поворачивалъ

къ новому разговору , кувыркался или затя

гивалъ пѣсню ....
ственные
нымъ,

Не

пальцы ,

чтобы

смотря

на

неумѣніе

сосчитать соб

онъ приставалъ къ сторожамъ и боль

они задавали ему ариөметическiя задачи . До

бившись клочка бумаги съ цифрами , онъ наморщивалъ добъ ,
погружался , повидимому , въ размышленіе , и когда въ угож
деніе ему объявляли , что задача рѣшена
но , к

“ приходилъ

въ восторгъ.

удовлетворитель

Изъ умственныхъ ,

такъ

сказать , окаменѣлостей , уцѣлѣвшихъ отъ школьной жизни ,
онъ удержалъ въ памяти числа и названія всѣхъ праздни
ковъ и святыхъ, повторялъ затверженныя нѣкогда молитвы
и латинскія спряженія;

забывъ что нибудь ,

онъ,

нимало

не останавливаясь , начиналъ свою тираду опять съ начала .
Говорить по- латыни , какъ ни попало и съ кѣмъ ни попало ,
была любимая его страсть . Надъ другими сумасшедшими К°
охотно смѣялся , приговаривая : о stulti ! Любопытно было

наблюдать его , когда онъ встрѣчался съ однимъ молчаливымъ

52

помѣшаннымъ , воображавшимъ себя учредителемъ Мальтій
скаго

Ордена .

К

“ , иронически посматривая на бумажный

крестъ мнимаго командора , до тѣхъ поръ болталъ, пока Маль
тіецъ, презрительно окинувъ его взглядомъ съ ногъ до головы,
не удалялся сперва медленно , потомъ бѣгомъ , въ противо
положную часть больницы . К " " былъ вообще вспыльчивъ ,
задоренъ ,

прожорливъ

слишкомъ

мала

и

весьма

сравнительно

похотливи .

съ

Голова

туловищемъ ;

его

затылок

плоскій и какъ будто срѣзанный наискось ; выраженіе лица
озабоченное ,

глаза матовые ,

грубо очерченные , объ по

крытъ неправильными складками . »
S 47.

Нѣкоторые принимаютъ кретиновъ

разрядъ идіотовъ ,
врожденное

за особенный

другие называютъ кретинизмомъ всякое

слабоумие ,

видимо

связанное съ

недостаточ

нымъ развитіемъ большаго и малаго мозга . 4 Какъ бы

то

ни было, кретины
составляютъ мѣстное явление долинъ
35
альпiйскихъ и пиренейскихъ ,
окруженныхъ горами выше
2000 футовъ надъ пов , моря , особенно долинъ не продувае
мыхъ

восточнымъ

вѣтромъ .

Они раждаются тамъ и отъ

здоровыхъ родителей , подвергаясь болѣзни по 5 - му, 6-му
Въ психологическомъ отношении , всякаго кре

и 7 - му году .
тина

можно

подвести подъ

тыхъ разрядовъ ,

одинъ изъ трехъ вышеприня

но кретинамъ

еще

свойственна ,

кромѣ

особенная характеристическая наружность , и ростъ
36
ниже обыкновеннаго , рѣдко переходить за 4 Фута ;
ихъ ,

того ,

система лицевыхъ костей развита болѣе черепной ,
видный

хрящъ

гортани

(cartilago thyreoidea )

доходить

уродливой величины , образуя такъ называемый зобъ .
у нихъ толстыя ,
малый,

щито
до

Губы

аляповатыя ,. припухлыя къ угламъ, носъ

вѣки разширенныя,

кожа на переносьѣ и на лбу

морщинистая , что сообщаетъ всему лицу какое - то мрачное ,
холодное выраженіе. Брюхо у нихъ выпученное , обвислое .
Всѣ кретины
съ кѣмъ

произносятъ слова нечисто , заплевывая того ,
они шепелявы , картавы
или косно

говорятъ ;

53

язычны ; иногда вмѣсто словъ выражаются одними только
губными или гортанными звуками, иногда просто дѣтекимъ
лепетаніемъ ....

Кретины

сердиты , склонны въ безсмыслен

нымъ забавамъ, мстительны , но , по слаботи своей памяти ,
скоро забываютъ обиды .

Весьма

немногие изъ нихъ вы

учиваются какому нибудь ремеслу , да и выучившихся нужно
постоянно руководствовать въ работѣ . Обыкновенныя ихъ
болѣзни суть : головная водянка , глухонѣмота и эпилепсія .
Черепъ

взрослыхъ

кретиновъ толстъ

и непомѣрно

Съуживаясь

какъ у шестилѣтнихъ дѣтей .

малъ,

въ направлении

къ темени , онъ округленъ на вискахъ и косвенно срѣзанъ
на затылкѣ. Если же попадають тутъ черепы больше, то
ихъ величина все - таки происходитъ отъ
отъ присутствія воды
лудочкахъ .

болѣзни ,

именно

въ мозговыхъ оболочкахъ или въ же

У большей части вскрытыхъ кретиновъ бѣлое

вещество мозга оказывалось жесткимъ , губчатымъ , а малый
мозгъ вертикально сдавленнымъ и какъ будто завянувшимъ .
S 48. Неврожденное , пріобрѣтаемое въ послѣдствій сла
боуміе бываетъ результатомъ болѣзней , каковы : эпилепсія ,
мозговая апоплексія , параличъ , невральгическiя страданія ,
истощеніе отъ сладострастія ,

глубокая

старость ,

злоупо

требленіе наркотическихъ веществъ , преимущественно опіу
ма ,

пьянство

смыслѣ,

и т.

п.

Внѣ

кретинизма

въ

собственномъ

число одержимыхъ врожденнымъ идіотствомъ во

обще не значительно : во Французскихъ больницахъ въ пер
вое 25 - лѣтie нынѣшняго вѣка это число выражено было
отношеніемъ къ числу всѣхъ
болѣзнями какъ : 12 : 334 . 37

страждующихъ

душевными

ІІІ . НАПРЯЖЕННОСТЬ , ИЛИ ГИПЕРТЕЛІЯ ЧУВСТВА ( MANIA PATHETICA ,
GANGLIOPATHETICA ; EXALTATIONS ; WAHNSINN ) .

S 49. Эта болѣзнь обнаруживается разстройствомъ чувства ,
усилившагося до той степени ,

на которой оно затемняетъ

54

собою разумъ и мало по малу извращаетъ волю .

Во всѣхъ

видахъ чувствопомѣшательства , происходить

оно

ли

ОТъ

усиленія чувствительности , или отъ подавленія ея (см . S51 ) ,
ощущения и внутреннія движенія чувствъ не соотвѣтству
ютъ внѣшнимъ возбудителямъ, произведшимъ ихъ , т . е .
они больше или меньше этихъ возбудителей , или даже раж
отъ всякаго внѣшняго повода , доступ

даются независимо
наго оцѣнкѣ .

Мы уже не разъ имѣли случай замѣчать , что умственныя
силы

не могутъ быть

совершенно

изолированы

въ

чело

вѣкѣ отъ его чувствованій и желаній , слѣдовательно чув
ствопомѣшательство по необходимости должно отчасти от
ражаться и въ умѣ и въ волѣ больнаго .

Послѣдній ,

осо

бенно если онъ образованъ , можетъ говорить складно , даже
краснорѣчиво и увлекательно ,

но такъ

мысли , сами по себѣ правильныя ,

какъ

его

Фразы

и

постоянно въ связи съ

преувеличенною , т . е . съ неправильною чувствительностью ,
то они черезъ это

можны

міру : умъ , пораждающій

и

въ

отношении

здѣсь мысли ,

блужденiй чувства . Отсюда : слышатся

къ внѣшнему

живетъ

среди за

разговоры съ пред

метами неодушевленными , съ призраками , не соотвѣтствую
щими никакой реальности , ничѣмъ не оправдываемые вос
торги , ужасъ, испугъ , отчаяніе ит . п .
душевною

болѣзнью ,

произведенною

Вообще страдающій
усиленіемъ

чувства ,

томится среди какого - то душевно - лихорадочнаго состояния ;
онъ — жертва порывовъ ,

так

сказать , сдѣлавшихся хрони

ческими .
S 50.
шаться

Въ S 43
на

одной

сказано

было ,

что

умъ

можетъ

или на нѣсколькихъ идеяхъ ;

помѣ

точно то

же

случается и въ стеніи чувства : больной сосредоточивается
въ одномъ

чувствѣ

( монопатоманія)

или

на нѣсколькихъ

чувствахъ (полипатоманія ).

Примѣрами того

и другаго могутъ

служить Гамлетъ

и

55

Лирь ,

созданные

равно какъ
приведемъ

Шекспиромъ,

и дѣйствительные
слѣдующіе :

38

Гоголевъ Поприщинъ

случаи ,

« Нѣкто

л

:)

изъ которыхъ мы .
доказалъ

на дѣлѣ

способность къ оборотамъ высшей коммерцій . Сверхъ того
онъ былъ свѣтскій человѣкъ

со вкусомъ и музыкальными

дарованіями. Два года тому назадъ началъ онъ воображать
себя больнымъ небывалыми болѣзнями и усердно глоталъ
разныя лекарства .

Въ это время онъ женился на привлека

тельной, благовоспитанной дѣвушкѣ , что упрочило еще бо- ,
хѣе за нимъ почетное и приятное мѣсто въ обществѣ. Вдругъ ,
привычки его перемѣнились : онъ предался уединенію ,
торженному мистицизму.

Нѣжность

вать безъ всякихъ причинъ :
мателенъ

и грубъ.

осыпаетъ ее

къ женѣ начала убь

сдѣлался

къ ней невни

однажды л

оскорбительными укоризнами ,

она намѣрена его отравить ,
что изъ - за нея
папы ....

онъ

Этого мало :

только

Всѣ рѣчи

“

неожиданно

говорить , что

и въ заключеніе объявляетъ ,

онъ не можетъ быть

его были

вос

избранъ

логически правильны ,

въ

оши

бочно было только все , что относилось къ чувствамъ. »
39
« Дѣвица Ф*** имѣетъ. болѣе 36 лѣтъ отъ роду . Съ :
дѣтства она жила вмѣстѣ съ отцемъ,
старше ея нѣсколько годами .

и братомъ ,

матерью

Въ одно прекрасное утро она

признается родителямъ , что страстно

влюблена

въ своего

брата . Подобный взрывъ нѣжности со стороны пожилой жен
щины ,

отличавшейся

дотолѣ строгостью

мѣется , не внушилъ никому
ея

добродѣтели.

Между

разу

правилъ ,

серьезныхъ опасеній на счетъ

тѣмъ спустя

недѣлю

Ф

"

чув

ствуетъ сильный приливъ страсти , и , не владѣя собою , бро
сается ночью въ спальню своего брата , гдѣ, въ присутствии
сбѣжавшихся

на шумъ , дѣлаетъ ем у

разныя

безстыдныя

предложения. Потомъ больною овладѣваетъ ужасъ :

ей ка

*) См . столько же художественно , сколько психологически- вѣрно созданный
воображеніемъ Гоголя типъ въ « Запискахъ сумасшедшаго » ,

56

жется , что комната наполнилась пламенемъ.... Къ утру она
совсѣмъ

сошла

болѣзнь

зародилась первоначально

уже

съ ума . Очевидно здѣсь , какъ

помрачила

разсудокъ

и

въ чувствѣ ,

увлекла

волю

и у л*** ,
а потомъ

(нимфоманія

см . ниже ).
40
« Полковникъ N *** , лѣтъ 40, человѣкъ строгой нравствен

ности , женился на молодой , прекрасной и весьма любезной
дѣвушкѣ. Казалось бы , все благоприятствовало счастію мо
лодыхъ супруговъ — взаимная склонность, обезпеченное со
стоянie, блестящее положеніе въ свѣтѣ ; но не такая ожи
дама ихъ участь .

Не прошло полугода

послѣ

свадьбы на

шихъ счастливцевъ , какъ полковникъ , безъ всякой видимой
причины , сдѣлался

задумчивъ ,

мраченъ .

Онъ то уходилъ

изъ дома , неизвѣстно куда и зачѣмъ; то запирался на нѣ
сколько дней въ своей комнатѣ , не принимая никого , въ
особенности не допуская къ себѣ жены ;

то становился съ

нею особенно ласковъ , просимъ прощенія, увѣрямъ въ любви ,
раскаивался :
то

но въ его словахъ всегда было замѣтно что

недосказанное ,

года . N

что - то скрытное .

Такъ

“ по прежнему были аккуратенъ

прошло

около

и исполнителенъ

по службѣ, точенъ во всѣхъ общественныхъ отношеніяхъ ,
по прежнему разсудителенъ во всѣхъ дѣлахъ; продолжались
только странности въ домашней жизни . Бѣдная жена , исто
щивъ все свое стараніе возстановить доброе расположеніе
духа своего мужа , или по крайней мѣрѣ открыть причину
этой странности ,

появившейся

въ его

характерѣ ,

нимало

въ томъ не успѣла. Однажды , послѣ обычнаго припадкa зa
думчивости и уединенія , N “ , увѣряя жену въ своей любви
къ ней , съ какою-то боязнію и съ явнымъ принужденіемъ ,
умолялъ ее скорѣе выслать
въ деревню ея

любимую ,

изъ дому или даже отправить
впрочем ,

не весьма

горничную дѣвушку . Странность этой просьбы

взрачную

естественно

удивила жену , которая , какъ женщина , приступила въ свою
очередь съ распросами о значеній этой странной просьбы .

— 57

Тогда все открылось . N*** , любя страстно

жену,

влюбился

въ ея горничную ; но сознавая всю безразсудность этой

по

слѣдней страсти , какъ человѣкъ строго нравственный , онъ
старался не поддаться увлеченію , отгонямъ отъ себя всякую
мысль объ этомъ предметѣ,
гало .

Образъ любимой

трудился ,

но ничто не помо

имъ дѣвушки безпрестанно

гнѣ3

дился въ его воображеніи , взглядъ на нее пробуждалъ въ
немъ страстныя чувствованія , между тѣмъ какъ съ другой
стороны правила благоразумiя , понятия о нравственности и
искренняя любовь къ женѣ удерживали его въ своихъ пре
дѣлахъ.. Сколько удивленная странностью этого признанія,
столько же и обрадованная строгостьо правилъ своего му
жа и его къ ней любовью, жена , разумѣется, не замедлила
отправить свою любимицу въ деревню ,

и спокойствие N ••

новидимому возстановилось . Онъ сдѣлался по прежнему ве
сеъ , любезенъ, доволенъ, казалось обожалъ свою жену бо
жће прежного .
благоденствия

Но на этотъ разъ еще короче быхъ срокъ
супруговъ.

Не

прошло

мѣсяца ,

какъ N +++

впалъ въ новую задумчивость , сталъ удаляться отъ обще
ства , вышелъ

въ отставку , чаще

шее время сталъ запираться
совершенное безстрастіе,
мялъ никакой пищи ,
ремъ любящая
женщины

и на продолжительнѣй

въ своей комнатѣ ,

по нѣскольку дней

страшно исхудалъ .

и умная жена рѣшилась

подвигъ самоотверженія :

не употреб

Удрученная

вытребовать изъ деревни горничную ;

болѣе

мужу

но предложеніе это
N *** ,

резъ нѣсколько дней онъ внезапно уѣхалъ въ

носимья

го–

на послѣдній для

она предложила

было отвергнуто съ негодованіемъ со стороны

оставивъ письмо къ женѣ ,

впалъ въ

въ которомъ ,

а че

губернію ,

изъяснив,

невь

для него муки и прося у нея прощенія ,

онъ откровенно объявилъ ей цѣль своей поѣздки .... и по
правился

нѣсколько въ Физическомъ

дившiяся угрызенія совѣсти истерзали
два года умеръ. »

здоровьѣ;
его ....

но пробу

онъ черезъ

58

IV .

МЕЛАНхолія , или УПА Докъ ЧУВСТВА

( TRUEBSINN , SCHWER

MUTH ; MELANCOLIE , SPLEEN ) ..

S 51.

Отличительный характеръ меланхоліи состоитъ въ

общемъ подавленіи

чувствъ ,

отражающемся

въ сознаній

безнадежностью, уныніемъ , сожалѣніями о томъ , чего ни
когда не было ,

опасеніями того , что ,

стей , никогда не случится ;

ходу вѣроятно

по

меланхоликомъ до такой сте

пени овладѣваетъ мрачное направленіе въ мысляхъ , что на
него все : дѣйствуетъ неприятно ; даже радость является ему
въ траурной

одеждѣ .

предполагая

враговъ ,

каждомъ шагу
заговоръ.

Не встрѣчая
онъ

видитъ

нигдѣ друзей ,

становится

сѣти ,

Но нерѣдко онъ

козни ,

вездѣ

подозрителенъ ,

на

общій противъ него

вооружается

противъ себя , и

тогда мысли его перемѣняютъ направленіе :

всѣ люди ка

жутся ему добрыми, благородными, одинъ только онъ из
вергь , нечестивецъ; съ необыкновеннымъ искусствомъ онъ
оживляетъ въ памяти малѣйшіе промахи , прежде едва за
мѣченные, и
наказаніи ,

превращаетъ ихъ

въ

злодѣянія , вопіющая о

и

S52 . Эта тяжелая настроенность духа , эта болѣзненная
мнительность соединена съ погруженіемъ

меланхолика въ

самого себя , съ глубокою задумчивостью объ одномъ пред
метѣ и равнодушіемъ ко всему остальному.
Въ чертахъ
его пробивается тихое , неизцѣлимое отчаяніе человѣка ,
который отказался отъ внѣшняго міра , чтобы жить съ глаза
на глазъ съ своею внутреннею грустью , подавляющею на
дежду и желание участія другихъ.

Мало по малу такая од

носторонность душевной дѣятельности отпечатлѣвается на
волѣ и еще раньше на разсудкѣ : чувство безпричиннаго
страданія переходитъ въ помѣшательство на одной идеѣ
( mоnоmаnіе ) , и болѣзнь рѣзко обрисовывается чертами , ви
димо

отдѣляющими

Восприимчивость

ее

отъ

грусти

меланхолика ,

здороваго человѣка.

умственная и чувственная ,

59

открыта только для впечатлѣній , совпадающихъ съ его по
стоянною идеею ; доходящее этимъ путемъ усвоивается съ
1
любовью, а все прочее идетъ мимо .

Само собою разумѣется , наружность ,

лицо, осанка сли

ваются тутъ въ колоритъ душевнаго тона :
мленъ на одинъ
многимъ

предметъ

предметамъ ,

ни

или
на

разсѣянно

одномъ

взглядъ устре
блуждаетъ

по

не останавливаясь ;

глаза глубже. вступаютъ въ орбиты , горять тихимъ огнемъ
или матово - мутны ; щеки и виски западають ; голова скло
няется впередъ или на одну сторону; дыханіе перерывисто ,
часто переходить во вздохи . Меланхоликъ любитъ полу
мракъ , усиленно страдаетъ отъ солнечнаго свѣта ; отъ ве
Онъ
селаго хохота и танцовальной музыки . 42
расположенъ
сидѣть на одномъ мѣстѣ или частыми шагами
кругъ по небольшому

пространству ;

ходить во

расположенъ

ломать

себѣ руки и пальцы , не имѣетъ терпѣнія слушать анекдоты
и обстоятельныя разсказы и т . д . Сонъ не успокоиваетъ его , и
съ каждымъ утромъ возобновляется
ность духа .
S 53.

Меланхолія , какъ всѣ

вчерашняя

настроен

впрочемъ болѣзни ,

душев

ныя и тѣлесныя , рѣдко является въ чистомъ видѣ (8 37) :
часто она связана бываетъ съ умственнымъ притупленіемъ
( melancholia anoa ) ; иногда служить промежутками между на
роксизмами бѣшенства (см . S 59 , въ примѣрѣ изъ Гайндорфа ) ,
иногда принимаетъ характеръ изступленный, экстатическій .
О послѣдней Формѣ Гайндорът говорить слѣдующее: « Боль
ные остаются надолго въ позѣ , въ которую ихъ привела
данная настроенность чувства : они какъ бы
превращаются въ статую.
изобразила
чувствъ
извнѣ ....

этотъ

каменѣютъ и

Древняя скульптура прекрасно

моментъ въ Hioбѣ .

закрыты

Органы

для всѣхъ впечатлѣній ,
Даже самые сильные инстинкты ,

внѣшнихъ

притекающихъ
каковы

голодь

и жажда , замолкаютъ » .
S

54.

Ниже

будетъ

доказано ,

что

ниoдна

душевная

60

болѣзнь

не

можетъ

быть

какъ

разсматриваема ,

ис

13

ключительное произведеніе внѣшнихъ причинъ,

которыя

вообіце играютъ роль возбудителей , оказывающихъ види
мыя слѣдствія только въ соединеніи съ другими болѣзне
творными

условіями.

телями

меланхоліи

вѣсти ,

неудачи

Такого рода

оказываются :

въ задушевныхъ

непрямыми производи
сильныя

угрызенія со

замыслахъ ,

несчастная

любовь, семейныя огорченія , оскорбленное самолюбie , от
сутствие привычки владѣть собою и т .
возбудителяхъ

мы

не говоримъ ,

п.

ОФизическихъ

потому что они не отно

сятся прямо къ трактату одушевныхъ болѣзняхъ « въ пси
хологическомъ отношении » .
S 55.
бою :

Любопытные виды

меланхоліи представляють со

1 ) эратоманія , или платоническая любовь, доходящая

до безразсудства ,

2) англійскій сплинъ , или автоктонома

нія , 43) неусидчивость

на

одномъ

мѣстѣ

( planesiedria ) ,

4 ) болѣзненная тоска по родинѣ , или ностальгія.
« Эратоманію », говоритъ Кальмель, 45 « не должно смѣши
вать съ нимфоманіею и сатиріазисомъ (см . SS 62 , 63) .
Идеальное поклоненіе , которое эратоманъ питаетъ къ пред
мету своей любви , исключаетъ собою всякое плотское чув
ство .

Жить среди созерцанія этого предмета , страдать его

отсутствіемъ ,

блаженствовать при взглядѣ на него, забы

вать свои занятія, время отдыха , сдѣлаться нечувствитель
нымъ къ голоду — такова мечта поэта , осчастливливающая
новаго Донъ Кихота ....

Торквaтo - Tacco провелъ

14 лѣтъ

въ мысляхъ объ Элеонорѣ » ..., которая , замѣтимъ мимохо
домъ,

была женщина не молодая ,

не привлекательная , и

въ добавокъ очень мало интересовалась великимъ соррент
46
скимъ поэтомъ .
47
сопровождаемое склон
$ 56. « Отвращеніе отъ жизни ,

ностью къ самоубийству , распространено особенно между
Англичанами . Состоящіе подъ вліяніемъ этой болѣзни то
ропятся

дѣлать

завѣщаніе,

приводятъ

въ

порядокъ

свои

– 61

дѣла , пишутъ къ друзьямъ нѣсколько строкъ, и намагають
на себя руки . Извѣстно , что страсть къ самоубийству гос
подствовала въ одно

время

между милетскими

дѣвицами ,

такъ что мѣстный сенатъ могъ обуздать это безуміе , только
приказавъ выставлять на главной городской площади голые
трупы

лишившихъ себя жизни .

убійствѣ заставляло
топиться въ Ронѣ .

Помѣшательство на само

міонскихъ женщинъ

цѣлыми толпами

Склонность къ самоубійству обнаружи

вается преимущественно между меланхоликами и бѣшеными
( maniaques ) ; но отвращеніе отъ жизни ,
танцамъ , замѣчательно

свойственное

Бри

что ему не предшествуетъ

тѣмъ ,

настоящее умопомѣшательство , и что

къ нему

не

служатъ

поводомъ какiя либо серьезныя причины : оно совершается
48
хладнокровно ».
49
побуждаетъ одержи
S 57. « Болѣзненная неусидчивость

мыхъ ею ходить съ мѣста на мѣсто ,

безъ всякой цѣли и

повода . Эти больные боязливы и застѣнчивы , бродятъ пока
спятъ,

другие

людныя мѣста ,

для прогулокъ темноту и

выбираютъ
каковы

наприм .

кладбища .

без

Языкъ у нихъ

сухъ, кожа жестка , глаза впалые » ....
S 58. Ностальгія (отъ удото ; возвращенie и
тоска ) въ смыслѣ душевной

болѣзни

есть

Луоҫ скука ,

непреодолимое

чувство тоски по мѣстамъ или лицамъ , къ которымъ чело
вѣкъ привыкъ.

Эта тоска

климата или воздуха ,

происходить

потому

не

отъ перемѣны

что она развивается только

при безнадежности воротиться къ любимымъ
Оть

ностальгіи

предметамъ .

изцѣляетъ иногда одно устраненіе безна

дежности возврата . Признаки : одержимый ностальгіею на
чинаетъ

чувствовать

отвращение къ окружающей его об

становкѣ , ищетъ уединенія,
торая

отражается , подобно

впадаетъ
всякому

въ меланхолію ,

ко

другому извращенію

чувствительности , на волѣ и умѣ , именно постоянною идеею ,
разрывомъ логической сцѣпляемости въ понятіяхъ и сужде
ніяхъ. Разстройство тѣлеснаго организма , сопровождающее

62

ностальгію ,

утверждаетъ за

нею характеръ существенной

болѣзни (S 32) , которой никакъ не льзя принимать за одно
50
съ простою грустью .

Хотя ностальгія обыкновенно причисляется

недугамъ

к

зрѣлыхъ лѣтъ , но случаи ея были замѣчены и

на дѣтяхъ

первaго возраста . Вотъ одинъ примѣръ (S 51 ) . « Евгеній / *** ,
родомъ изъ Парижа , отданъ былъ къ кормилицѣ въ окрест
ности Аміена , и снова привезенъ въ Парижъ
году .
и

по

второму

Развитие всѣхъ органовъ , цвѣтуцій видъ, веселость

бойкость,

все

показывало

въ

немъ ребенка

крѣпікаго

сложенія , и -съ другой стороны успѣхъ заботливости, окру
жавшей его внѣ родительскаго дома . Пока кормилица оста
валась при немъ въ Парижѣ въ теченіе 2-хъ недѣль , ма
ленькій Евгеній пользовался самымъ хорошимъ здоровьемъ,
но лишь только она ушла ,

онъ сдѣлался блѣденъ, капри

зенъ , вялъ , началъ отказываться отъ игрушекъ и лакомствъ .
Изумленные столь быстрою перемѣною , родители ребенка
пригласили
взгляда

доктора

разгадавъ

развлекать

игрушками .

Ипполита
ностальгію ,

больнаго ,

Пти , который, съ перваго
велѣлъ

возить : его

на
на

всѣми

гулянья ,
гулянья
,

средствами
забавлять

Все это однако же , неотразимо дѣйствующее

на дѣтей , осталось безполезнымъ : мальчикъ худѣлъ, си
дѣлъ по цѣлымъ часамъ неподвижно съ глазами , устрем
ленными на дверь , куда въ послѣдній разъ вышла корми
Еще разъ приглашенный г. Пти , объявилъ, что по
его мнѣнію можно спасти жизнь Евгенія только безотла

лица .

гательнымъ пріѣздомъ кормилицы .
только она появилась ,

больной

и дѣйствительно , лишь

пришелъ

въ невыразимый

восторгъ, и въ нѣсколько дней совершенно оправился .
шились послать его

еще

на годъ въ

привезли наконецъ оттуда ,
учать его постепенно

Пикардію ,

и

Рѣ

когда

искусный практикъ велѣлъ. от

отъ любимицы .

Сперва

ее удаляли

на нѣсколько часовъ , потомъ на день, наконецъ на цѣлыя
недѣли , »

63

53 « Дол

Другой примѣръ ностальгіи изъ того же автора :
го проживалъ въ улицѣ

Лагарпъ

престарѣлый

домосѣдъ,

котораго всѣ развлечения заключались въ прогулкѣ по Цвѣт
ному рынку

( Marché aux fleurs ).

Онъ

возвращался

съ

стояннымъ удовольствіемъ домой , гдѣ царствовала
ность , и всѣ вещи были

разложены

по

опрят

въ величайшемъ

по

рядкѣ. Однажды , когда онъ , спокойный и бодрый, проби
рался къ своему уютному чердаку , его остановилъ на лѣст
ницѣ хозяинъ ,

и объявилъ , что домъ назначенъ въ слом

ку ; старому жильцу поэтому нужно искать

заблаговремен

но другую квартиру. Отъ этого извѣстія жилецъ какъ буд
то окаменѣлъ . Воротясь къ себѣ , онъ легъ въ постель , съ
которой потомъ не

вставалъ

почти

нѣсколько

мѣсяцевъ ,

одержимый меланхоліею и изнурительною лихорадкою (feb
ris bеctіca) .

Напрасно

домохозяинъ

утѣшалъ

обѣщая ему болѣе удобную квартиру в

страдальца ,

новомъ своемъ до

мѣ , который предполагалось выстроить на мѣстѣ стараго .
« Это будетъ уже не то », перебивалъ больной : « не тотъ ми
мый мой уголокъ , который я

убралъ собственными

рука

ми , гдѣ я провелъ 30 лѣтъ жизни , и гдѣ надѣялся кончить
мои дни » .

Наканунѣ

сломки

пришли извѣстить

старика ,

что онъ долженъ отдать ключи отъ своей квартиры не поз
же завтрашняго утра .

« Нѣтъ! »

рѣшительно отвѣтилъ чу

дакъ : « если меня выпроводять отсюда , такъ это не иначе
какъ ногами

впередъ »

Черезъ двое сутокъ

(намекъ

на

принуждены

цейскимъ чиновникомъ ,

чтобы

выносъ

были

выжить

мертвецовъ) .

послать за
упрямаго

поли

жильца ;

но онъ нашелъ только трупъ старика , который асфиксиро
валъ себя въ опасеніи разстаться съ любимою комнатою . »
Спрашивается: гдѣ же точка ,

за которою

напряженная

грусть здоровaгo дотолѣ человѣка превращается въ мелан
холію ,

болѣзненную

астенію чувства ?

Точки

этой не

въ

состоянни провести современная наука , точно такъ же, какъ не
можетъ она опредѣлить мгновеніе , когда. изъ сѣмени вь

61

ступаетъ ростокъ,

когда

смертную чахотку ,

болѣзнь легкихъ переходитъ

или когда

будь есть уже страсть :

привычка желать чего

въ
ни

только въ періодъ позднѣйшаго сво

его развития всякое влеченіе обрисовывается съ нѣкоторою
ясностью . Въ приведенныхъ
падки Евгенія

нами двухъ примѣрахъ при

и стараго домосѣда принадлежатъ несо

мнѣнно къ психической болѣзни , потому что послѣдняя
одолима сознаніемъ больнаго

(S 30 ) ,

и

не

не случайно про

изводитъ разстройство въ тѣдѣ (какъ напр . сильный гнѣвъ ,
неожиданная радость)

(s 32) ,

но непремѣнно связана съ
53
хотя и непри

тѣми или другими тѣлесными болѣзнями ,
мѣтными еще на нѣкоторое время .

Не должно смѣшивать съ меланхоліею въ строгомъ см
слѣ мнительность

людей ,

которые,

пользуясь

хорошимъ

здоровьемъ, считаютъ себя на краю могилы . Они жалуются
обыкновенно

на головокруженія ,

на боль въ головѣ

и въ

груди , на склонность къ обморокамъ , съ любовью рисують
трогательную картину своихъ небывалыхъ мукъ . Этотъ родъ

добровольныхъ терзаній , встрѣчающийся въ образованныхъ
слояхъ общества , происходитъ отъ пресыщенiя и праздности .
Женщины , талантливые люди и цвѣтущіе юноши особенно
склонны

къ мнительности , похожей съ первaго взгляда на

душевную болѣзнь . Дѣтство
изъять

и старость

большею

частью

отъ нея .

V. БѣШЕНСТВО ( MANIA FURIOSA ; товЅUСHT , RASEREY ; DЕMЕNСЕ ,
FUREUR ) .

S 59. Сущность и проявленія бѣшенства заключаются въ
необузданности воли ,
щеніи

или

обуявшей собою разумъ ,

заглушеніи

чувствительности ,

въ

извра

въ патологиче

скомъ состояній нервной системы , отражающемся , вѣроят
5!
Бѣ—
но , на узловатыхъ сплетеніяхъ брюшной полости .
шенство вообще походить

на взрывъ

сильныхъ страстей ,

65

преимущественно гнѣва .
хическихъ припадковъ ,

Болѣзнь эту , со стороны

ея

пси

можно принять за крайности стра

стей , осилившихъ самосознаніе, за плодъ желаній непроиз
вольныхъ , не одолимыхъ разумомъ больнаго ; она есть вы
сочайшая степень ненормальнаго возбуждения , къ какой
только способенъ человѣкъ . Не одними впрочемъ парок
сизмами безумія , похожими на страстные порывы , ограни
чивается бѣшенство : оно совмѣщаетъ въ себѣ цѣлый рядъ
страстныхъ порывовъ , объединенныхъ въ хроническую Фор
му необузданности и слѣпыхъ вожделѣній .

Что бѣшенство

состоитъ именно въ нравственномъ напряжении

доказь

вается 'общимъ изнеможеніемъ организма , съ которымъ оно
перемежается по законамъ реакціи .
S 60.

Взрывамъ или припадкамъ бѣшенства обыкновенно

предшествуетъ самоуглубленіе больнаго , молчаливость , мрач
ный видъ .
болѣе или

Въ течение этого тиxаго стадіума (stadium mite ) ,
менѣе продолжительнаго , больной предвидитъ

предстоящіе ему припадки ,
жающимъ

остерегаться

его .

иногда даже

совѣтуетъ

окру

Онъ вообще дерзокъ и золъ

съ тѣми ,

кто слабѣе его , но трусливъ и лукавъ передъ силь

нѣйшими .

Всякій психическій пароксизмъ этой болѣзни вы

сказывается слѣнымъ стремленіемъ воли переходить въ по
ступки , чуждые плана , цѣли и повода , въ поступки
цающіе собою реакцію разума .
признаки

пароксизмовъ :

Главные

багровое ,

отри

патогномическое

иногда

блѣдно - синее

лицо , подергиваемое судорогами , пламенные, неподвижные
или быстро блуждающіе глаза ; скрежетъ или щелканья зу
бовъ , кусаніе губъ , выпячиванія
ваніе ногь и рукъ ,
ваніе

слова ,

наружу ,

размахи

царапаніе собственнаго тѣла и выры

собственныхъ волосъ ;

связныя

языка

проклятія , ругательства ,

гортанные звуки ,

ревъ ,

не

расположеніе ку
53

сать и даже проглатывать не нравящіеся предметы .
Примѣръ изъ Гайндорфа : 6 « Я имѣль случай наблюдать
Болѣзнь обна
одержимаго періодическимъ бѣшенствомъ
8

66

руживалась

тихимъ помѣшательствомъ и

сперва

меланхо

міею , потомъ переходила въ безумное изступленіе. До по
больной предавался задумчивости , не

явления послѣдняго ,

покидалъ своей комнаты , расхаживая въ ней съ мрачнымъ
видомъ и съ поникшею головою . Когда его спрашивали о
дать табаку ,

здоровьѣ или просили
удовольствие,

онъ

выказывалъ

отвѣчамъ отрывисто и сердито ,
если

далъ въ гнѣвъ и ,

этомъ

при

не случалось на лицо

сторожей , больной вцѣплялся въ говорящаго , чтобы
его въ сторону .

Въ отношении

не

потомъ впа

отвесть

больнымъ и

къ прочимъ

сторожамъ , до рѣшительнаго пароксизма , онъ бымъ равно
душенъ и даже робокъ . Пароксизму предшествовало обык
новенно

аппетита ,

отсутствие

но примѣтно

жажда , ощущеніе жгучаго жара по всему
и полнота пульса ;

усиленное

теріяхъ ( carotides )

какъ будто

Вмѣстѣ

съ

тѣмъ

лицо

и

тѣлу,

быстрота

кровобіеніе въ сонныхъ ар
стремилось

багровѣло ,

помрачалось , глаза пылали ,

усиливались :

разорвать ихъ .

выраженіе

Физіоном и

страдалецъ чувствовалъ не

одолимую склонность къ убійству . Тутъ онъ самъ обыкно
венно желалъ , чтобы

его лишили свободы , и лишь только

видѣлъ себя взаперти , предавался ужасающей ярости : онъ
рвалъ на себѣ

одежду ,

терзалъ свое

бами , выдавливалъ бревна изъ стѣны ,
силою

разломалъ

однажды

тѣло ногтями

и зу

съ геркулесовскою

печь и желѣзную рѣшетку въ

дверяхъ , такъ что принуждены

были перевесть его въ дру

гое помѣщеніе , гдѣ все было скрѣплено

желѣзомъ.

Здѣсь

онъ находился въ теченіи трехъ зимнихъ мѣсяцевъ посреди
невѣроятныхъ напряженій мышечной силы , безчувственный
къ вліяніямъ внѣшней температуры , съ звѣрскою жадностью
пожирая все , что ни попадалось въ руки ,
ныя испражненія ....
днямъ ,

употреблямъ

даже

собствен

Онъ кричалъ и бѣсновался по цѣлымъ
всѣ

хитрости

и

мышечныя

усилія ,

чтобы вырваться на волю и перебить сторожей , наконецъ
въ полномъ изнеможеніи затихалъ.... Это состояніе бѣшен

67

ства изрѣдка перемежалось , въ первый мѣсяцъ , съ минутами
успокоенія . Во второмъ мѣсяцѣ, періоды покоя сдѣлались
продолжительнѣе , и болѣзнь повидимому прекратилась къ
исходу третьяго мѣсяца .
пустили изъ заточенія ,
тилось ....

По собственной просьбѣ , его вь
но вскорѣ бѣшенство снова воро

Замѣчательно , что больной , не смотря на неимо

вѣрныя насилія своимъ мускуламъ и на истощеніе тѣмъ
жизненности , пользовался въ Физическомъ отношеній пол
нымъ здоровьемъ , по крайней мѣрѣ никогда не жаловался
ни на какую боль , кромѣ причиненной самому себѣ въ ми
нуты

безумія ....

Не только въ стадіумѣ пароксизмовъ,
промежутки

даже и въ свѣтлые
пѣть не могъ ,

чтобы

номъ

объ

намекѣ

ему

( intervalla lucida )

предлагали

побриться :

онъ

но
тер

при

од

предавался

сильнѣйшему

S 61. « Нравъ страдающихъ бѣшенствомъ

поразительно

этомъ ,

онъ

гнѣву . » ....

измѣняется противъ прежняго :

люди ,

недавно еще благо

честивые , богохульствуютъ ; чистыя , благонравныя дѣвицы
высказываютъ
себя ,

самыя

предаются

циническiя

сладострастнымъ

ныя дотолѣ супруги и матери
и дѣтей ».

намѣренія ,

обнажаютъ

тѣлодвиженіямъ ;

нѣж

посягаютъ на жизнь мужа

Изъ наблюденій ученыхъ врачей оказалось , что бѣшен
ство тѣмъ неизлечимѣе , чѣмъ рѣже въ немъ свѣтлые про
межутки , — равно какъ злокачественность его сильнѣе при
періодическомъ , постепенномъ характерѣ , нежели при вне
запномъ обнаруженіи втораго стадіума ; особенно параличъ
нѣкоторыхъ органовъ ( напр. языка ) служить опаснымъ про
57
Гнозисом .
Возмужалыя лѣта , холерической и сангвиническій темпе
раменты , соединенные съ полносочіемъ ,

при болѣзнетвор

ныхъ условияхъ, преимущественно подвержены

бѣшенству.

Къ причинамъ этой болѣзни причисляютъ : наслѣдственное
58
( S 32) ,
продолжительныя домашнія

предрасположеніе

68

мелкія огорченія , такъ называемыя les petites miséres de la vie
humаinе , порочныя излишества , 5 ° особенно пьянство и раз
вратъ .
ѕ 62. Нѣкоторые принимаютъ ту форму бѣшенства ,

ко

торая не сопровождается умопомѣшательствомъ , за особый
родъ болѣзни ( manie sans delire ) .

Пинель высказалъ первый ,

что есть случаи , когда человѣкъ , не подвергаясь никакому
безпорядку въ умѣ и воображеніи , становится какъ бы

ору

діемъ внезапнаго , слѣпаго стремленія разрушать , зажигать ,
убивать и т . п . , что слѣдовательно существуетъ душевная
болѣзнь ,

проистекающая

ныхъ дѣйствій

исключительно

отъ

безпорядоч

воли ,

между тѣмъ какъ ходъ отправленій
ума и чувства правиленъ . 60 Мнѣніе Пинеля, скрѣпленное

1

его авторитетомъ,

перешло отчасти и въ судебную

цину , но оно не принято знаменитымъ
никомъ , Эскиролемъ ,

меди

Пинелевымъ

уче

который говорить на эту тему : « Па

нель обратилъ внимание наблюдателей на особенную форму
бѣшенства, которую наименовалъ бѣшенствомъ безъ бреда
( manie sans délire) .
вало на самом
предаваясь

Я не думаю однако же , чтобы существо
дѣлѣ бѣшенство , среди котораго больной ,

безумнымъ

дѣяніямъ,

полнотою своего разсудка , т .

е.

могъ

бы

наслаждаться

не вѣрю въ такое

болѣз

ненное состояние , въ которомъ человѣкъ непреодолимо дѣй
ствуетъ

въ направленіи ,

противоположномъ

собственному

своему сознанію , и въ то же время пользуется яснымъ со
знаніемъ . Конечно я видѣлъ множество сумасшедшихъ ,
у которыхъ

умственныя

силы

повидимому

не были

раз

строены ; они жаловались только на неотразимую рѣши
мость , увлекавшую ихъ къ дѣйствованію : но они сознава
лись
нѣчто

также ,

что въ это время они

особенное ,

страданіями ,

въ памяти .

Такъ ,

въ

себѣ

въ чемъ не могли дать себѣ отчета

какое-то внутреннее безпокойство ,
ческими

чувствовали

очень

сопровождаемое

хорошо

одинъ ощущалъ

Физи

оставшееся у нихъ

въ себѣ

жаръ ,

поды

69 —

мавшiйся отъ желудка къ головѣ , другой жгучесть и біеніе
ли наконецъ ,
въ черепномъ мозгѣ и т . п . Всѣ они увѣряли
что испытывали притомъ обаянія чувствъ и умственные

призраки .

Одинъ изъ нихъ внезапно краснѣлъ и слышалъ

голосъ : « это твой врагъ ! » Другому показывалось , что ему
измѣняетъ жена , и хотя ничѣмъ не подтверждалась ея
невѣрность , тѣмъ не менѣе ревность вооружаетъ его про
тивъ безвинной женщины ; вдругъ оружие падаетъ изъ его
рукъ , онъ становится на колѣни предъ своею трепещущего
жертвою , обвиняетъ себя въ безуміи , обѣщаетъ восторже
етвовать надъ собою , но минуту спустя ,

неистовство

воз

вращается снова .

вообразила ,

что

она

разорена ,

Одна

мать

семейства

что дѣтямъ ея придется

идти по

міру , и

въ отчаяній рѣшилась ихъ

убить ; въ минуту исполнения
преступной рѣшимости , въ ней заговорили материнскія чув
ства и она кричитъ : « спасайтесь , дѣти ! » Самъ Пинель упо
минаетъ о бѣшеномъ ,

котораго

пароксизмы

причинялись

призраками вооруженныхъ людей, пришедшихъ освободить
его изъ дома умалишенныхъ ; онъ немедленно вступилъ въ
драку съ

призраками

своего

воображенія :

очевидно ,

что

умъ этого человѣка дѣйствовалъ неправильно , потому что
при здравомъ умѣ не принимаютъ своего освободителя за
врага » .
Провѣрка

практической

даетъ слѣдующіе выводы .

мысли

психологією

Эскироля

Умъ , чувство и воля суть только

три разныя направленія жизнедѣятельности одного общаго ,
нераздѣльнаго дѣятеля - души ( S 1 ) ; слѣдовательно всякая
аномалія одного изъ этихъ направленій должна отразиться
въ своемъ Фокусѣ ,

т.

е.

въ

сознаніи , а чрезъ

него и въ

двухъ прочихъ направленіяхъ ( S 34 ) . Не льзя представить
болѣзни ума

при полномъ

здоровьѣ

чувства

и

воли ,

или

болѣзни воли , не сопутствуемой нѣкоторымъ разстройством ,
ума и чувства , потому

что такое

представленіе

рѣчитъ сущности душевныхъ болѣзней :

противо

каждая изъ нихъ

70

именно есть перевѣсъ

одной

душевной

силы

передъ дру

гими , т . е . усиленіе одной черезъ ослабленіе другихъ (s 33 ) ,
а отъ симметріи столько же отступаетъ часть цѣлаго , умень
шившаяся

противъ

масштаба

соразмѣрности

съ другими

частями , сколько и увеличившаяся противъ этого масштаба .
Противъ опыта спорить нечего :

нѣкоторые подвергаются

припадкамъ manie sans delirе безъ предварительнаго или позд
нѣйшаго умалишенія ; но желаніе

— произведеніе воли , т . е .

І

произведеніе способности желать вообще , а не чего нибудь
въ особенности ,

невозможно

безъ побужденія (S 22) , по

бужденіе же во всякомъ случаѣ опредѣляется

умомъ ,

или

обусловливается чувствомъ ; другими словами : извращенное
желаніе есть лишь выраженіе извращеннаго побуждения ,
т . е . все - таки умственнаго извращенія. Можно ли сказать :
такой - то поступокъ единовременно выработанъ

здравымъ

умомъ и безумното волею? Если же отъ одержимыхъ такъ
называемою

« mapie sans delire »

не слышать ,

ни

въ парок

сизмѣ , ни внѣ его , несвязной рѣчи или бреда , то это един
ственно происходитъ оттого , что воля
своихъ

границъ

внезапно ,

что ея

тутъ выходить изъ

перевѣсъ

разражается

подобно

волканическому изверженію , и , какъ сильнѣйшее

явленіе ,

подавляетъ

удобовыразимость слабѣйшихъ, т . е .

разстройства ума и чувства .

Наконецъ,

развѣ въ желаній

вышеприведенной матери — убить своихъ дѣтей не обнару
живается извращеніе естественной чувствительности ? Развѣ
въ мнимомъ голосѣ ,
это твой врагъ» ,

слышномъ для бѣшенаго :

не просвѣчиваетъ

постоянная

« убей его ,
идея ( idée

fixe), явленіе чисто умственно - патологическое ?
S 63. Къ классу такъ называемаго « бѣшенства безъ умо
помѣшательства » причисляютъ неистовство

половыхъ

по

бужденій , именно satyriasis мужчинъ и nymphomania женщинъ .
Въ этой отвратительной болѣзни всѣ стремленія ума и чув
ства

переходятъ

дѣятельностью ,

въ

похоть ,

выражающуюся

усиленною

постояннымъ раздраженіемъ половыхъ op

!

— 71

-

raнoвъ ; больной погруженъ въ нечистыя

желанія ;

женіе поминутно рисуетъ ему сладострастные

вообра

образы ;

въ

словахъ слышенъ только необузданный животный инстинктъ
оплодотворенія .

61
« Одна взрослая дѣвица ,
семейству , была

принадлежавшая къ знатному

охотница до горячительныхъ веществъ и

проводила жизнь въ изнѣженности . Она почувствовала силь
ную любовь къ молодому человѣк у низшаго происхождения ,
лишилась сна , и пришла въ отчаяніе ,

когда родители

претили ей и думать о затѣянномъ ею неравномъ

за

бракѣ .

Вскорѣ обнаружились признаки нимфоманіи : больная стала
произносить неприличныя слова ,

сочинять и пѣть

циниче

скіе стихи , дѣлала тѣлодвиженія , исполненныя наглаго без
стыдства . Увѣщанія только болѣе раздражали ее . Она все
62
думала о томъ , какъ бы раздѣться до-нага
и выбѣжать
на улицу ; нѣсколько сильныхъ служителей едва могли свя
зать ее и воспрепятствовать ей бросаться на каждaго муж
чину ; ночи ея проходили въ безсонницѣ,
какъ бы

лицо сдѣлалось

раскаленнымъ, дыханіе вонючимъ , языкъ высохъ,

пульсъ билъ быстро , и ѣдкая жидкость сочилась на нѣко
торыхъ

органахъ тѣла .

обыкновенною

Этой

красотою ,

несчастной ,

30 разъ

одаренной

не

пустили кровь въ про

долженіи 10 сутокъ , пока страданія ея не заключились на
63
конецъ смертью » .
S 64. Къ болѣзненной похотливости присоединяются по
64
вѣра въ самые стран

мѣшательство на нелѣпыхъ идеяхъ ,

ные призраки . 65 Нимфоманія чаще встрѣчается чѣмъ сати
ріазисъ, потому что нервная система у женщинъ, особенно
гангліозно - брюшныхъ сплетеній ,
мужчинъ ; отсюда — путь

раздражительнѣе , чѣмъ у

къ нимфоманія

или черезъ истерику ; сверхъ того ,
гося въ чувствахъ и воображеніи

непосредственно

осуществленіе

женщины

таяща

затруднено при

мичіями или , лучше сказать , естественными условіями жен
ственности , возведенными въ законъ общественнаго мнѣнія ,

792

Иногда 66 бѣшенство половыхъ побужденiй переходитъ въ
безсиліе соотвѣтствующихъ имъ органовъ (atrophia genitalium ,
по Шенлейну) .

Послѣдній Фактъ ,

хотя онъ

и кажется

умѣстнымъ въ психологическомъ сочиненіи , мы
какъ доказательство

въ пользу нашей

не

приводимъ

классификацій

ду

шевныхъ болѣзней , опредѣляемой стеніею и астеніею , т . е .
или

напряженіемъ ,

или

упадкомъ силь , смѣняющихъ

на

пряженіе .
уже намекнули (въ S55 ) о различіи между эрато
маніею и бѣшенствомъ половыхъ инстинктовъ . Здѣсь при
Мы

бавимъ , что а ) первая
идеального

обожанія ,

имѣетъ характеръ
второе

характеръ

платоническаго ,
чувственности ,

доведенной до звѣрства ; b ) степень умопомѣшательства зна
чительнѣе въ послѣдней , чѣмъ въ первой ; с) эратоманія
есть болѣзнь чувства ,
опредѣленныхъ

отличающаяся

желаній ;

нимфоманія

именно отсутствіемъ
и сатиріазисъ

суть

болѣзни воли , устремляющей больнаго ненасытно обладать
лицами другаго пола .

VI . ПОДАВЛЕНІЕ , ИЛИ УПАДОкъ ВОЛИ (ABUILIA * ) ; WILLENLOSIGKEIT ).

S 65.

Чтобы

дать сперва

наглядное понятие

объ этой

болѣзни , начнемъ съ характеристическихъ ея типовъ : « А ** ,
женщина здороваго тѣлосложенія » , говорить Декюре , 67 « была
служанкою

въ

семействѣ ,

честность ея и трудолюбие .

въ

которомъ ею дорожили за

Въ продолженіе 7 лѣтъ ея усер

дie не ослабѣвало , какъ вдругъ , безъ всякої понятной при
чины , она сдѣлалась

лѣнивою ,

неопрятною ,

и начала за

бывать всѣ свои привычныя занятія . На вопросу о проис
шедшей въ ней странной перемѣнѣ , она отвѣчала со сле
зами : « право , я не могу иначе : во мнѣ есть что- то такое ,
« что мнѣ не позволяетъ работать » . — « Не больна ли ты ? »

* ) Boviң воля, а показ. отрицаніс.

— 73

— « Нѣтъ, слава Богу ; напротивъ : кажется , я никогда не была
« еще такъ здорова , какъ теперь .

Не думайте , что мнѣ на

« доѣло работать : я отдала бы все на свѣтѣ, чтобы приняться
« по - прежнему за дѣло ; но только что возьмусь за что нибудь ,
« Нѣтъ ли у тебя какого
« у меня просто опускатoтся руки » .

« нибудь горя на сердцѣ ? » — « Да у меня одно только горе ,
« что не могу работать : я

теперь безполезна для васъ ; поз

« Вольте мнѣ оставить вашъ домъ; пойду къ мужу : онъ меня
« прокормитъ .» Оставивъ такимъ образомъ мѣсто , она посе
лилась по сосѣдству въ наемной квартирѣ , гдѣ цѣлые дни
проводила въ постели среди полнаго бездѣйствія . Спустя пол
года , она опять неожиданно , безъ всякаго видимаго новода ,
вышла изъ своего безстрастія , поступила къ прежнимъ госпо
дамъ , и они не могли нахвалиться ея дѣятельностью . Черезъ
годъ безстрастіе

воротилось ;

отказаться отъ услуженія ,

больная рѣшилась навсегда

и пришла къ своему мужу ,

че

ловѣку кроткому , работящему , позволявшему женѣ лѣниться ,
Во время этого стадіума , больная

сколько ей угодно .

чала ощущать боль въ затылкѣ,
то ослабѣвая ,

которая ,

на

то усиливаясь ,

дошла постепенно до поясничныхъ позвон

ковъ , УА ** всѣ умственныя способности были въ порядкѣ ,
всѣ

органы

и

члены

удовлетворительно

волю ея какъ будто сковалъ параличъ .

дѣйствовали ,

Второй періодъ без

страстія продолжался , какъ и первый, около полугода ,
истечении котораго опять воротилась
ность на нѣсколько лѣтъ.

но

нормальная

по

дѣятель

Наконецъ, въ 1827 г. въ третій

разъ напала болѣзнь , болѣе продолжительная и тягостная ,
чѣмъ въ оба

первые

раза .

Обратились ко мнѣ за

меди

цинскимъ пособіемъ , и я имѣлъ случай быть часто свидѣ
телемъ , какъ въ A

“ боролись двѣ противоположныя склон
« Вотъ ви

ности , одна къ работѣ , другая к

праздности .

« дите , » говорила она мнѣ , рыдая :

« мужъ скоро воротится

« домой, а я ничего не пристряпала для него ; право не могу
« развести огня ! Одежда его и моя въ лохмотьяхъ , а я не

— 14 -

« въ состоянии починить ея .

Вотъ уже полгода ,

« чесала дѣтей , и съ этой же поры
« бѣлья .

Господи ,

наружилъ

что

малаго

больная

я не

не перемѣняла на себѣ

сжалься надо мною ! » ...

отчасти ,

стройствомъ

что

Діагнозис, об

страдаетъ

мозга и становой

легкимъ

җилы ;

раз

прописаны

мушки вдоль спины , втиранiя летучей камфарной мази (саѣ
дують подробности соматическаго леченія ... ) » .
« Нѣкто N. , пожилой судья , извѣстный своими познаниями
и краснорѣчіемъ , послѣ нѣкоторыхъ огорченій , помѣшался .
Спустя нѣсколько времени помѣшательство его прошло , и

соглашался
няться

но N.

его вполнѣ возстановился ;

разсудокъ

войти

въ

отношения ,

общественныя
дѣлами ,

собственными

за

или

хотя ясно сознавалъ нелѣ

пость одного и личный вредъ отъ другаго .
пріятелей отправиться

ни за что не

путешествовать

На предложеніе

или

заняться

соб

ственными дѣлами , онъ отвѣчалъ : « Я знаю что я долженъ
« и что могу дѣлать; ваши совѣты

прекрасны ; я убѣждень

« въ этомъ и чрезвычайно хотѣлъ бы

имъ послѣдовать ; но

я могъ хотѣть волею , безъ которой ни
68
« чего не льзя привести въ исполненіе . »
« сдѣлайте , чтобы

Что же такое абулія ?

Это

душевная болѣзнь ,

характе

ризуемая подавленіемъ воли и упадкомъ жизнедѣятельности
69
въ системѣ нервовъ
и мышицъ (мышицы произвольныхъ
движеній ).

Одержимый абуліею не можетъ ни на что

рѣ

шиться , похожъ болѣе на машину , нежели на человѣка .
Тяготясь собственнымъ положеніемъ , онъ выказывает
иногда

склонность

къ самоубийству ,

чего не исполняетъ

только по неспособности рѣшиться . Природные инстинкты
и

страсти ,

сознаніе

долга

въ отношеніи къ себѣ и дру

гимъ , — все поражено застоемъ , апатіею .

Большею частью

абулія связана съ умственною апатіею и съ меланхоліею
болѣзнью

чувства ;

чѣмъ подтверждается ,

между прочимъ

вышесказанное нами о взаимномъ сочувствій между волею ,
чувствомъ и разумомъ

тремя направленіями дѣятельности

75

нераздѣльной души

(SS 34 , 62) .

Нѣкоторые

раздѣляютъ

абулію на общую (abulia catholica) и частную (abulia simplex) ,
разумѣя подъ первою

безстрастіе , соединенное съ осла

бленіемъ дѣятельности ума и упадкомъ чувства , подъ вто
рою

безстрастіе , не связанное съ двумя

упомянутыми

явленіями . Это однако же психологически не вѣрно : скорђе
такъ

называемая

Формы

абулія частная

есть противоположность

бѣшенства , именуемой, какъ приведено выше (S 62) ,

у Пипеля и его послѣдователей manie sans delire , и на сколько
послѣдняя не безусловна ,
самостоятельна ,

на столько же аbulia simplex не

какъ особый видъ

есть только видоизмѣненіе ,
мобытный видъ .

абуліи .

Abulia

особенная степень ,

simplex

но не са

Абулія , по свидѣтельству многихъ врачей , часто бываетъ
слѣдствіемъ онанизма ,

такъ

какъ онъ ослабляетъ энергію

позвоночнаго мозга — источникъ нервовъ , разсыпанныхъ въ
системѣ

мускуловъ

произвольнаго

движенія ;

потомъ

уже

отраженіе образуются тупоумие , съ сухоточнымъ
худосочіемъ , и меланхолія съ эпилептическими припадками ;

черезъ

таковъ бываетъ исходъ абуліи , болѣзни вообще трудно
излечимой извѣстными доселѣ психическими , равно какъ
70
Физическими средствами .

ГЛАВА

ТРЕТЬЯ .

этиология ДУШЕВНыхъ БолѣзНЕЙ .

ПРИЧИНЫ ДУШЕВНЫxъ БОЛѣЗНЕЙ .

s 66.

г. Пушкаревъ въ

своемъ

замѣчательномъ

сочи

неніи « о душевныхъ болѣзняхъ въ судебно-медицинскому
отношении » 1 весьма мѣтко характеризуетъ главную при
чину неопредѣлительности въ психіатрическомъ отношении .
Приводимъ его слова : « Странно , что всѣ знаменитые люди ,
писавшіе объ этой
не прибавлено : и

отрасли

врачебной науки » (почему же

психологіи ?) « смотрѣли на душевныя бо

лѣзни чрезвычайно односторонно ... Можно подумать , будто
врачи ,

принявъ въ человѣкѣ двѣ стороны

тѣлесную, и согласившись ,

что

духовную и

каждая изъ нихъ порознь

можетъ быть поражена болѣзнью , какъ бы

размежевались ,

сказавъ при разстаніи другъ другу : станемъ обработывать
эти двѣ сосѣднія области ;

каждый

изъ

насъ пусть выби

раетъ себѣ любую , съ условіемъ однакожъ , выбравши одну
пзъ нихъ ,
дом

» ....

ни

въ

какомъ

случаѣ

не сообщаться

съ сосѣ

77 .

Эти двѣ сосѣднія ,

рѣзко

размежеванныя

области

суть

двѣ противоположныя системы психистовъ и соматистовъ ).
Всякая

уже

противоположность

ученій ,

извлекаемая

изъ

однихъ и тѣхъ же Фактовъ , предполагаетъ собою преврат
ное понятіе о сущности доказательствъ , именно — предвзятую
мысль , будто изъ

двухъ

противоположныхъ

истолкованій

данного опыта одно должно быть безусловно справедливо ,
другое безусловно можно !
собою
истинъ

систематики

При

какъ

абсолютныхъ

этомъ враждующіе между

будто

есть

забываютъ ,

истины

что

кромѣ

относительныя ( напр .

большая часть истинъ , къ которымъ приводить знаніе ана
логическое . См . гл . IV , прим . 8) , что всякая относительная
истина

обусловлена

не - истиною ,

т. е.

имѣетъ

одну

сто

рону ложную , равно какъ всякое относительное заблужденіе
имѣетъ одну сторону истинную .

Наконецъ самое уже слово

« противоположность » указываетъ на предвзятость дуализма ,
несогласнаго съ опытомъ , который почти всегда даетъ въ
результатѣ примиреніе кажущихся противорѣчій .
демъ непосредственно

к

нашему предмету .

S 67. Тѣлесная и духовная
видно различны
ми , но онѣ

не

между

Но перей

собою

стороны

въ человѣкѣ

оче

сущностью и отправленія

противоположны

другъ

другу ") .

Проти

воположными называются понятия или предметы , не имѣю
щіе ниодного

общаго

признака ,

а между духовностью и

* ) Отъ греч . словъ фvхт душа и соці тѣло . Впрочемъ подъ именемъ фvgi
Греки разумѣли довольно разнообразныя понятія, именно : дыханіе , какъ усло
віе жизни , чувство, инстинктъ , характеръ , бодрость духа , отдѣльнаго человѣ
ка, бабочку
символъ души по элевзинскому ученію и проч . Точно такъ же
по латыни апіта выражаетъ скорѣе жизнь во всякомъ животномъ ( отсюда
animal ) , чѣмъ душу въ нашемъ смыслѣ .
**) Мы говоримъ это о частныхъ способностяхъ , т . е . о памяти , воображенін
и чувствѣ, но отнюдь не одушѣ (ame ) . Душа не только различна съ тѣломъ ,
но и противоположна ему , потому что она безсмертва и божественна , а тѣло
лишено этихъ обоихъ свойствъ.

78

слѣдующіе общіе признаки :

тѣлесностью есть напр .

та , ни другая не можетъ существовать безъ души ;

1 ) ни

2) прі

ятное впечатлѣніе , здоровое состояние тѣла отражаются прі
ятнымъ ощущеніемъ столько же въ самомъ тѣлѣ ,
и чувствѣ ,

въ умѣ

и наоборотъ ;

3)

и томъ же человѣкѣ, духовность

номъ

и тѣлесность про

взаимно дѣйствуютъ одна

никаютъ другъ друга ,

сколько

соединенныя въ од

на

дру

гую , потому что обѣ суть два различныя направленія дѣя
тельности одной и той же производящей причины — души ,
которой

божественности

характеръ

принадлежить

и без

смертія .
Что душа безсмертна ,
Откровенія .

знаемъ непосредственно изъ

Съ этою священною истиною совпадаютъ так

же слѣдующіе выводы

здравой философіи .

Старинная истина

1)

мы

« изъ ничего выходить только

ни

что » ( ex nihilo nihil ) столько же ясна , какъ истина , что « нѣ
что не можетъ превратиться въ ничто » : 2) Развитие духов
ности

и тѣлесности

видно

нѣчто ,

въ человѣческую

слѣдовательно

тѣмъ

личность

болѣе

есть оче

нѣчто

должно

быть и то , что , лежа въ основании этихъ развитій ,

пребы

ваетъ неизмѣннымъ среди

перемѣнъ, сопровождающихъ и

выражающихъ жизнь . Душа есть обособленная дѣйствитель
ность

еще

въ

ственныя силы

большей

степени ,

чѣмъ

умственно - нрав

и тѣло человѣка , всегда отрицаемья отсут

ствіемъ души . 3) Душа не только составляетъ основаніе че
ловѣческой тѣлесной
ще ,

и духовной жизнедѣятельности вооб

но она есть индивидуальное ,

обособленное основание

опредѣленной тѣлесности и духовности въ каждомъ чело
вѣкѣ , взятомъ порознь : этимъ только и можно объяснить
различіе характеровъ , Физіономій , тѣлосложеній между людь
ми . 4) Если тѣло , какъ мы

видимъ на опытѣ, не исчезаетъ ,

а , разложенное послѣ смерти химическимъ процессомъ , по
ступаетъ

въ новыя соединения ,

то тѣмъ болѣе душа ,

ле

жащая въ основании возможности тѣла , какъ человѣческаго

— 79

типа , не можетъ исчезнуть:

она — дѣйствительность неоспо

римая, живительная и обособленная .
S 68.

Психическая школа смѣшиваетъ душу , т . е . осно

ваніе собирательной жизни человѣка вообще съ однимъ изъ
направленій общей дѣятельности души , выражающимся по
ниманіемъ , чувствованіемъ и желаніями . Такимъ образомъ ,
психисты

помѣщаютъ

и зарожденіе

душевныхъ болѣзней

въ явленіи , а не въ самой причинѣ явленія , и утверждаютъ ,
что начало всякой

душевной

болѣзни

безусловно заклю

чается въ отдѣльныхъ способностяхъ души . Въ доказатель
ство своего мнѣнія они приводятъ слѣдующее: А ) Болѣзни
Воли

и чувства однородны , если не по количеству , то по

качеству , съ порывами и страстями (SS 25 , 26 , 27) , имен
но : бываютъ случай ,

что

сильная

радость прямо

дитъ въ умопомѣшательство , гнѣвъ

перехо

въ бѣшенство и т . п .

Б) Надлежащее изслѣдованіе данныхъ , предшествовавшихъ
той или другой душевной болѣзни , большею частью
дитъ на причины

наво

нравственныя: оказывается , что одна ду

шевная болѣзнь произошла отъ уязвленнаго самолюбія , отъ
высокомѣрія ,
отъ

честолюбія ,

злоупотребленій

другая

отъ отвергнутой любви ,

сладострастія , третья

отъ ненависти

и проч . В) Болѣзни души существенно различны отъ тѣлес
ныхъ, даже отъ тѣхъ , которыя соединены
съ современнымъ
Одинъ

съ бредомъ , т . е .

пароксизму разстройствомъ разума .

изъ представителей психической школы ,

Гейн

ротъ, прямо производилъ душевныя болѣзни отъ безнрав
ственности

и грѣховности .

психистами , мнѣніе доктора
страсти

Таково

же , между

новѣйшими

Белуино , который называетъ

и душевныя страданія « triste aрaбage de la degrada

tion , que nous subissons aprés la chute . » Гарперъ и Виндишманъ
помѣщали зародышъ
духѣ .

Къ

даже

всѣхъ тѣлесныхъ болѣзней въ

замѣчательнѣйшимъ

психистамъ

принадлежатъ

еще : Эргардтъ, Лангерманъ , Рейль, Гоффбауеръ , Стефенсъ,
Бенеке и друг .

80

Но душа

есть основаніе

нравственно-умственной

и

и

химико-органической жизни въ человѣкѣ . Человѣкъ во время
своего земнаго существованія ощущаетъ раздраженія внѣш
нихъ впечатлѣній нервами , думаетъ при содѣйствіи мозга ;
стало быть особенности раздраженій его нервовъ

и мозга

не могутъ не отражаться на особенностяхъ его чувствова
нiй и мыслей . Это не умозрительное положеніе , а фактъ ,
изслѣдованный лучшими Физіологами :

весьма часто

идіот

ство , умопомѣшательство , меланхолія , безуміе , безстрастie
были прямыми результатами воспаленія

въ мозгѣ или его

оболочкахъ , эпилепсія , истерики , поврежденій дыхательной
и кровоносной системы , пищеприемнаго канала , неправиль
ности испарины , лихорадокъ , ранъ и проч . 73 Справедливо ,

что страсти пролагаютъ путь къ душевнымъ болѣзнямъ ,
подготовляютъ злокачественные исходы : и то , и другое
совершается здѣсь чрезъ возбужденie или подавленіе орга
низма ; но не менѣе справедливо также , что никогда страсть
не можетъ , безъ другихъ болѣзнетворныхъ причинъ ,

непо

средственно произвесть настоящую душевную болѣзнь (S 32 ) .
Извѣстно , что есть люди раздражительнаго темперамен
та , вспыльчивые, впечатлительные и чувствительные , пре
дающіеся • сильнымъ страстямъ, которые однако же не стра
дали никакою душевною болѣзнью, тогда какъ она можетъ
возникнуть въ человѣкѣ тихомъ и благонравномъ . Неронъ ,
Алкивіадъ,
ные

маршадъ Ришелье , Мирaбо и многое имъ подоб

не сдѣлались

ни идіотами ,

ни помѣшанными ,

а какихъ страстей

ни

меланхоликами ,

не извѣдали

они ?

Непо

рочныя дѣвушки, воспитанныя подъ неусыпнымъ надзоромъ
заботливыхъ матерей , только путемъ недолгихъ , невинныхъ
грезъ объ идеальномъ юношѣ,
лію ,

быстро переходившую

распутницы

получали

иногда

въ нимфоманію ;

меланхо

между тѣмъ

большею частью не испытывають другихъ по

слѣдствiй своей порочности ,

кромѣ преждевременной

рости или нѣкоторыхъ Физическихъ поврежденії.

ста

- 81

.

Тѣлесный и духовный организмы человѣка суть два только
разныя направленія жизнедѣятельности

одного

и того же

начала - души , выражающей свое присутствіе и явленіями
Вь
нравственно - умственными , и растительно - животными
тѣлѣ). Спрашивается : какъ можетъ разстроиться исключи
тельно

одна часть организма ,

не подѣйствовавъ

его ,

другою ?

Такая

возможны

одна ,

на другую , или

разобщенность

и

сказать, струна

так

не разнорѣча

отсутствіе

только въ мірѣ неорганическомъ,

съ

антагонизма

и то до нѣко

торой лишь степени .
ѕ

69.

Изъ соматистовъ одни помѣщаютъ корень душев

ныхъ болѣзней

въ цѣломъ тѣлесномъ организмѣ

или въ нѣкоторыхъ его отдѣльныхъ
теръ, К.

вообще ,

отправленіяхъ ( Лафа

Карусъ, Шульцъ, Якоби , Ламеттери , Кабанисъ ) ;

другое исключительно въ нервной системѣ , именно : помѣ
шательство— въ черепномъ мозгѣ , меланхолію - въ гангліахъ
грудныхъ,

бѣщенство и абумію - въ брюшныхъ (Громанъ,

Бурцорини ).

Иные все приписываютъ сердцу, другіе

кро

ви , третьи черепному мозгу, четвертье позвоночному мозгу
и проч .

и проч .

Есть наконецъ и такіе , которые считаютъ

всякую душевную богѣзнь тѣлесною,
съ бредомъ

( напр .

Якоби) .

только соединенною

Соматисты

ссылаются

на то ,

что : A) человѣкъ думаетъ

при помощи мозга , чувствуетъ
при помощи нервовъ, слѣдовательно данное состоянie мозга
и

нервовъ

непосредственно

чувствованіе ;

такимъ

дѣйствуетъ

образомъ

на

мышление

Физическое

и

поврежденіе

или неразвитие мозга производить умопомѣшательство , ме
ланхолію,
вательно и

идіотство ;

в ) каждая

слѣдо

душевная , выражается въ вещественныхъ

махъ начала , продолжения
рактеръ тѣлесный ;
хѣзни

болѣзнь вообще ,

(каковы

є)

и

мыя душевныя болѣзни

исхода ,

нѣкоторыя

наприм,.

несвязными рѣчами

и

горячка

Фор

словомъ имѣетъ ха
чисто

тѣлесныя

съ бредомъ)

мыслями помѣшаннаго ;
проходятъ отъ

сходны
д )

устранения
6

бо
съ

излечи
веще

82.

ственныхъ болѣзнетворныхъ

причинъ ,

вообще

отъ лече

нія соматическаго .

1

Многіе изъ Философовъ и врачей , примкнувшихъ къ со
матической школѣ,

вовсе

не матеріалисты .

Они разсуж

даютъ слѣдующимъ образомъ: душа есть субстанція , діаме
трально противоположная тѣлу — начало духовности и разум
ности въ человѣкѣ, нѣчто простое , слѣдовательно не имѣю
щее частей

и неразлагаемое

слѣдовательно не

на части ,

могущее ни подвергнуться разстройству ,

ни занемочь по

добно тѣлу. Остается , что такъ называемыя душевныя бо
аѣзни происходятъ не отъ души, а отъ тѣла , которое есть
почва ихъ зарожденія , развитій , переломовъ и исходовъ.

S 70. Ученіе соматической
ко же критики .

школы не выдерживаетъ одна

Наблюденіями первоклассныхъ практиковъ

доказано , что во многихъ случаяхъ , гдѣ душевная болѣзнь
не имѣетъ характера наслѣдственнаго , господство страсти ,
вошедшей въ привычку человѣка , хотя и не можетъ оно счи
таться исключительнымъ производителемъ душевнаго раз
стройства , тѣмъ не менѣе содѣйствуетъ этому разстройству ,
часто измѣняетъ даже направленіе образовавшейся уже ду
шевной

болѣзни . 73 Большая часть того ,

обыкновенно
(умъ , память ,

что

называется

умственно - нравственною стороною человѣка
чувство) ,

не противоположна

тѣлу , а только различна от него

діаметрально

(см . s 67) ; стало быть

разстройства ума , памяти , воображения

и чувства столько

же дѣйствуютъ на отправленія тѣла , сколько и сами сочув
ствутоть этому разстройству . По двойственному направленію
своей дѣятельности ,

умственно - чувственному

и животно

тѣлесному, жизненность обусловливаетъ своимъ вліяніемъ и
вырабатываніе органовъ изъ вещества ; лишь только слѣдо
вательно

пострадаетъ ,

по какимъ бы

то ни было причи

намъ , направленіе ея дѣятельности умственно -чувственное ,
непремѣнно и органъ, образовавшийся подъ вліяніемъ этого
разстройства (именно мозгъ), будетъ носить въ себѣ начало

83

болѣзненности ; равнымъ образомъ всякiй органъ ,

выдѣлав

шiйся изъ органической матеріи

животно

подъ вліяніемъ

тѣлеснаго направленія дѣятельности души , по чему бы

то

ни было пострадавшаго , не можетъ быть здоровымъ орга
номъ тѣла . Стало быть несправедливо мнѣніе , что душев
ныя

способности

не подвержены

болѣзнямъ или ,

лучше

сказать , что не онѣ , а тѣло обусловливаетъ собою болѣз
ни , называемыя психическими . Еще несправедливѣе ученіе
тѣхъ соматистов , которые отводятъ мѣста душевнымъ не
дугамъ исключительно въ опредѣленныхъ органахъ . Весьма
остроумно осмѣяна эта топографическая психологія
редеромъ:

« Вы

говорите , что душа

Что въ сумасшедшемъ помѣшаны

не можетъ занемочь ,

только тѣлесные органы .

что всякое умопомѣшатель

Изъ вашбхъ словъ выходитъ,

ство ни больше , ни меньше какъ театр ,
bertheater), что

напр .

Блюм

аматеровъ ( Liebha

страждущій желудокъ разыгрываетъ

Лира , переполненная желчью двѣнадцати - перстовая кишка—
Тимона Aөинскаго, застарѣлый чирей — Леди - Макбетъ. Когда
сумасшедшій

безъ достаточной причины

поетъ ,

рыдаетъ,

ссорится , это не дѣло души , а просто дебютируетъ тутъ въ
качествѣ примадонны

какая

нибудь Фистула прямой киш

ки , трагически падають на колѣни геморроидальныя опу
холи ; сгнившій , пустой зубъ въ отчаяній ломаетъ руки , а
глисты грустно оплакиваютъ несбывшiяся мечты , разбитыя
надежды жизни ....

И вся эта нелѣпая трагикомедія должна

разыгрываться въ человѣкѣ потому только ,

что гелертеры

не позволяють занемогать душевнымъ способностямъ ! » ...
S 71.

Соматистовъ впрочемъ нужно строго отличать отъ

матеріалистовъ

жалкой

лаго столѣтія .

Нѣкоторые изъ послѣднихъ , вопреки здра

вому
для

смыслу

и опыту ,

ниспроверженія

энциклопедической

считали

того ,

что

на эту

избитую

тему.

прош

Душу вещественною !
падаетъ

для округленія нашихъ изслѣдованій ,
словъ

школы

само собою ,

скажемъ

Мышленіе ,

Не
но

нѣсколько

чувствованіе. В

84

желаніе столько же не похожи на пищевареніе , кровообра
щеніе , тѣлесное возрастаніе
тія , суждения

и одряхлѣніе ,

и умозаключения

различны

сколько

поня

отъ костей ,

скуловъ , нервовъ , и жилъ ; елѣдовательно

му

и неправильный

ходъ жизнедѣятельности души въ сферѣ ея умственно - нрав
ственной проявляемости совсѣмъ не то , что неправильность
хода этой жизнедѣятельности , направляемой
человѣческой тѣлесности .

къ явленіямъ

подтверждается даже

Сказанное

поверхностнымъ наблюденіемъ душевныхъ и тѣлесныхъ бо
лѣзней ; въ первыхъ

на главномъ планѣ стоитъ

разстрой

ство душевное ; неправильности же вещественныхъ отправ
ценiй

играютъ тутъ второстепенную

роль ,

слабо

проби

ваются наружу , или вовсе не обнаруживаются ( ср . S 60 , при
мѣръ бѣшенаго),

или наконецъ обнаруживаются не вдругъ ,

а только въ слѣдствіе продолжительнаго существованія
шевнаго разстройства ( ср . S 65 , примѣръ

женщины

ду

въ абу

лія) , въ слѣдствіе сочувствія между духовнымъ и тѣлеснымъ
организмами .
съ

Вскрытия труповъ далеко

достаточною

очевидностью мнѣнія

стовъ, что напр .
ражены
Даже

въ меланхоліи

не подтверждаютъ
врачей - матеріали

и бѣшенствѣ видимо

по

гангліозныя сплетенія груди и брюшной полости .

при обнаруженіи подобныхъ

поврежденій патологи

ческою анатоміею , не льзя еще сказать съ точностью , какъ
слѣдуетъ смотрѣть на поврежденный органъ:

какъ на при

чину или какъ на результатъ ? Нерѣдко случалось , что лю
ди съ нормальною

духовною

психическихъ потрясеній ,

дѣятельностью ,

вдругъ , отъ

отъ неожиданности счастія

или

несчастія , сходили съ ума , впадали въ меланхолію или въ
абулію .
что

Не показываетъ ли уже одно это

одностороннее

допущеніе

скаго дѣятеля въ душевныхъ болѣзняхъ
творительно ?

Порывы

соматичен

крайне неудовле

и страсти , зараждаясь тоже въ обла

сти нашей духовной жизнедѣятельности ,
казываются

обстоятельство ,

исключительно

усиленнымъ

біеніемъ

пластически вы

сердца ,

блѣдностью ,

85

яркимъ румянцемъ ,

дрожаніемъ членовъ

п .;

и т.

но кто

возьмется увѣрять , что румянецъ, блѣдность , дрожаніе чле
новъ — признаки разныхъ душевныхъ волненій , суть причи
ны любви , ненависти или гнѣва ? Наконецъ, душевныя бо
мѣзни

существенно

различны

отъ тѣлесныхъ ,

отъ

даже

тѣхъ тѣлесныхъ , которыя сопровождаются бредомъ и не
связностью въ мысляхъ : первыя исключительно порождены
нарушеніемъ равновѣсія
ствомъ .

волею

разумомъ ,

между

и

чув

Никакъ не льзя допустить , что въ томъ или дру

мъ органѣ вполнѣ заключено основаніе данной
ной болѣзни :

вѣдь

самый

разобщенный

органъ,

душев
съ ду

шею , есть не болѣе какъ частица органическаго вещества ,
которая , внѣ связи

съ другими

нимъ сподчиненными
распадается

гніенію ,
ненія .

живительности

души ,

простѣйшія

на

одинаково

органами ,

На чемъ же основано смѣшеніе

подвергается

химическiя

души

съ

соеди

съ тѣломъ мате

ріалистами въ области ихъ ученія одушевныхъ болѣзняхъ ?
На томъ ,

что ,

какъ

они

говорили ,

человѣкъ не есть ни

душа , ни тѣло въ отдѣльности , но и душа и тѣло вмѣстѣ ;
что не льзя говорить о человѣкѣ какъ одушѣ ,
о

немъ какъ отѣлѣ ;

что

совмѣстность

не говоря

души и тѣла въ

одномъ индивидуумѣ , безъ которой индивидуумъ невозмо
женъ , есть доказательство ихъ тождественности ; стало быть
и всякая душевная болѣзнь равно ,
заключается

и

въ тѣлѣ

и

въ

совершенно одинаково

душѣ ,

одним

словомъ —

въ оживленной органической матеріи .
Но совмѣстность , соединеніе двухъ дѣятелей ,

да

леко еще не то , что одинаковость и тождественность .

S 72.

Со

вмѣстность ,

соединеніе

души

съ тѣломъ въ человѣкѣ

неоспоримый Фактъ , но противъ тождественности говорить
всещи религия , и здравый смыслъ, и наука .
Философомъ ,

чтобы

видѣть , до

какой

Не нужно быть

степени

не- тожде

86

между собою мысль — произведеніе духовнaгo op

ственны

произведения

ганизма и капля крови или нервная нить
организма
лѣзней
тѣлѣ ,

Конечно ,

тѣлеснаго .

зарождаются
но одно уже

причины

бо

душевныхъ

столько же въ душѣ ,

сколько и въ

это не доказываетъ ли существованія

души и тѣла , какъ двухъ различныхъ сферъ жизнедѣятель
ности , которымъ далеко до взаимной тождественности ?
Притомъ же , по ученію матеріалистовъ, всякая душевная
болѣзнь должна быть вмѣстѣ съ тѣмъ и тѣлесною болѣзнью ,
и на оборотъ.

Выходит , однако же на опытѣ совершенно

противное : на каждомъ шагу ветрѣчаемъ мы

людей

здра

вомыслящихъ, говорящихъ и поступающихъ умно , даже
веселыхъ и спокойныхъ духомъ , хотя они въ то же время
одержимы

неизлечимыми, напримѣръ, аневризмомъ , тубер

кулами въ легкихъ , желудочнымъ ракомъ и проч .; видимъ
которыхъ Физическому

также и сумасшедшихъ,

можетъ нерѣдко позавидовать врачъ ,

здоровью

пользующій ихъ отъ

сумасшествия . Вліяніе душевныхъ болѣзней на тѣло , и тѣ
лесныхъ на душу , не оспоримо , но отсюда не слѣдуетъ ни
тождественность

этихъ болѣзней ,

ственность души и тѣла .
въ

различіи

тѣла и

Самое

души

ни , тѣмъ болѣе ,
уже

наконецъ

доказываетъ

тожде

сомнѣніе

нелѣпость

этого

сомнѣнія , потому что сомнѣніе есть одна изъ Формъ мы
шленія , а мыслить вещество не въ состоянии . 1
S 73. Итакъ , каждая изъ разсмотрѣнныхъ нами сейчасъ
теорій , психическая и соматическая , имѣетъ одну сторону
вѣрную ,
ніемъ.

другую не вѣрную , истину рядомъ съ заблужде
Дѣло въ томъ ,

что душевная болѣзнь

не есть страсть или порывъ ,

столько

же

сколько она не произведеніе

отдѣльныхъ тѣлесныхъ органовъ или цѣлаго тѣлecнaгo op
ганизма . Знаменитые практики между психіатрами , каковы
напр . Пинель и Эскироль , давно замѣтили , что происхож
деніе душевныхъ болѣзней равно связано и съ духовною ,
и съ Физическою стороною человѣка .

— 87 -

Къ жизни человѣка , т . е .

къ проявленію души , принад

лежатъ : удобораздражимая восприимчивость, какъ внутрен
ній производитель , и внѣшнія возбуждения ,
производитель,
чивости .

приноровленный

какъ внѣшній

къ внутренней восприим

Тѣлесная и духовная жизнь человѣка , тѣлесно и

духовно здороваго , есть сложное произведеніе восприимчи
вости и внѣшнихъ возбужденій ;

равнымъ образомъ жизнь

и духовно больнаго есть сложное произведение
обоихъ -этихъ дѣятелей , болѣе или менѣе разстроенныхъ :

тѣлесно

Именно ,

душа ,

выражаясь

въ обѣихъ сферахъ жизни , въ

духовной и въ тѣлесной , можетъ причинять нарушеніе рав
новѣсія въ каждой изъ нихъ ,

и тогда раждается

болѣзнь

вообще. Если болѣзнь — тѣлесная , то въ ней преобладает
несоразмѣрность отправленій Физическихъ , если нравствен
ная , то въ ней на

первомъ планѣ

мы

видимъ

нарушение

равновѣсія духовныхъ способностей : и въ томъ и въ дру
гомъ случаѣ болѣзнь есть не что иное какъ дисгармонія.
Но такъ какъ духовная сила

(напр. воображеніе, чувство ,

желаніе) въ большей части случаевъ проявляется въ Физи
ческомъ организмѣ,

а вещественно - органическая — въ со

вмѣстности съ духовною ; такъ какъ обѣ онѣ связаны
имнымъ

сочувствіемъ:

то всякій разъ ,

вза

когда разстроена

первая , вторая не можетъ вполнѣ оставаться не разстроен
ною .

Иногда жизненный

изъ нихъ

ускользаетъ

безпорядокъ въ которой нибудь

отъ наблюденія ,

по крайней мѣрѣ

на нѣкоторое время ; но онъ тѣмъ не менѣе дѣйствительно
существуетъ :

жизнеобразовательная

сила

выдѣлываетъ ,

такъ сказать , изъ органическаго вещества органы , которые
необходимо

носятъ ея печать во всѣхъ своихъ явленіяхъ ;

если слѣдовательно

эта сила

строена , она выдѣлаетъ ,
нымъ

почему бы то ни было раз

сообразно съ своимъ ненормаль

состояніемъ , и органы ,

родышемъ

разстроенности ,

поздно - ль въ опредѣленной

напр .

которая

мозгъ,

нервы

выскажется

болѣзненной

Формѣ.

съ за
рано - ль
Однимъ

- 88 .

словомъ,

сѣдалище такъ называемаго болѣзненнаго

пред

расположения и для тѣла , и для умственно - нравственныхъ
способностей

заключается въ жизнеобразовательной силѣ .

Потомъ уже это предрасположеніе можетъ быть либо ней
трализировано , либо вызвано наружу внѣшними условіями,
напр. нравственными потрясеніями ,
воспитания и жизни и т . п . 75

климатомъ,

Что въ душевныхъ болѣзняхъ дѣйствительно
вается

первоначальный

характеръ

ванія , показываютъ душевныя
слѣдственно

родителями

образомъ

обнаружи

органическаго --образо

болѣзни , передаваемыя на

дѣтямъ (ср . S 32) .

Если иногда

душевная болѣзнь обнаруживается въ человѣкѣ , у котораго
не льзя указать при томъ ни на

едно

органическое

по

врежденіе , то это все - таки не доказываетъ , что характеръ
ея

не

был

первоначальный,

предварительно

и

въ живительномъ

что
что он
онъ

не

источникѣ

заключался
тѣлеснаго

и

Именно , внутреннее предрасполо

духовнаго организма.

76

женіе не принимаетъ

видимой Формы ,

пока его не вызо

ветъ наружу какое либо возбужденіе извнѣ ,

какой нибудь

внѣшній производитель ; до проявления же своего видимаго ,
соматическаго , внутреннее предрасположеніе таилось , какъ
возможность , какъ усыпленный до времени внутренній
агентъ .
S 74. Сказанное нами , въ SS 66—74 , приводитъ къ слѣ
дующимъ заключительнымъ результатамъ.
1 ) Въ каждой изъ разсмотренныхъ теорій ,
и соматической ,
ложная .

есть одна сторона

2) Что внутренній производитель

психической

справедливая ,

душевныхъ

другая

болѣзней

долженъ быть отыскиваемъ въ душѣ человѣка , доказали
психисть ; что повода къ этимъ болѣзнямъ должно искать
въ внѣшнихъ возбужденіяхъ и въ органическомъ веществѣ ,
въ которомъ выражаетъ себя
доказали соматисты

живительное

и матеріалисты .

начало

души ,

89

3). И

то и другое ученіе ,

взятое въ безусловной отдѣль

ности , не вѣрно, потому что психисты помѣщаютъ душев
ныя болѣзни исключительно въ душѣ ,
матеріалисты
веществѣ.

спиритуалисты

а

и

исключительно въ тѣлѣ и въ органическомъ

Ничто не вредитъ такъ истиннымъ успѣхамъ наукъ , какъ
односторонность теорій , построенныхъ на умышленной од
носторонности наблюдений и опытовъ .

Мнѣніе , будто изъ

двухъ различныхъ опредѣленій апріорно знаемаго одно не
премѣнно должно быть безусловно справедливо , другое без
условно ошибочно ,

противно совершенствованію

человѣче

скихъ знаній , возможныхъ на землѣ....

o ЛЕЧЕНИ ДУШЕВныхъ БОЛѣЗНЕЙ , РАЗСМАТРИВАЕМомъ
съ психологичECKой точки зрѣнія .

s 75.

Изъ вредъидущаго видно , что происхожденіе

шевныхъ

болѣзней

основано

столько

же

на

сколько на психическомъ началѣ человѣческой
тельности ;

жизнедѣя

слѣдовательно леченіе ихъ не должно быть ни

исключительно
ски мъ.

ду

тѣлесномъ,

Физическимъ ,

ни исключительно

психиче

Что , повидимому , проще и яснѣе этой истины ? А

между тѣмъ

далеко не всѣ

димость - основательнаго

психіатры

вѣрятъ въ необхо

знакомства съ законами того мо

гучаго безплотнаго дѣятеля , который на всякомъ шагу въ
состоянии ,
данное

на

зло

состояние

микстурамъ ,

разстроить

химико - органическаго

при лечении тѣлесныхъ страданій ,
стороны

врача знаніе психологій .

боленъ и ,

прибѣгая

заслуживающаго

къ врачу ,

а

измѣнить

процесса !

Даже

чрезвычайно важно со
Всякiй

искалъ

довѣренность ;

или

изъ

насъ былъ

въ немъ человѣка

довѣріе

поселяется въ

паціентахъ гораздо труднѣе , нежели обыкновенно думаютъ.
Одному

больному

внушается

довѣріе теплымъ участіемъ,

90

другому

таинственностью

въ глазахъ третьяго

проемовъ,

латинскими

фразами ,

покажется

недоумѣ

таинственность

ніемъ , озадаченностью врача , четвертый приметь ее просто
за шарлатанство .

Если такой запасъ сердцезнанія нуженъ

для успѣха леченій соматическихъ , на сколько же долженъ
увеличиться онъ тамъ , гдѣ приходится имѣть дѣло съ
шею ,

ду

односторонно направленною къ поддержанію своего

ненормальнаго состоянiя !

Истинно образованный психіатръ

никогда не пренебрежетъ указаніями

спеціальной науки о

душѣ; ограничиваться наблюденіемъ внѣшнихъ припадковъ ,
да прописывать противъ нихъ какую нибудь челибуху , кро
вопусканія и каломель , значить подмазывать колеса въ испор
ченной машинѣ , которой движительное начало не изслѣдо
вано путемъ синтетическимъ ....
Въ планъ этой книги ,
входили

вопросы

какъ видно

спеціально

неумѣстно было бы

касаться

изъ ея заглавія ,

медицинскіе;

не

слѣдовательно

здѣсь соматической терапии ;

мы представимъ только нѣсколько мыслей изъ терапевтики
чисто психической . Очевидно , что страждущаго душевною
болѣзнью нужно прежде всего , по возможности , исторгнуть
изъ среды , обусловливающей болѣзнь .

Посреди новой об

становки , окруженный предметами занимательными , успо
коительными ,

являющими

своею совокупностью порядокъ

и симметрію , онъ долженъ быть разобщенъ со всѣмъ тѣмъ ,
что , по сцѣпленію идей , въ состоянии навести его на обстоя
тельства ,
той

совпадающія

съ одностороннимъ направленіемъ

изъ душевныхъ способностей , которая своимъ непо–

мѣрнымъ развитіемъ или упадкомъ нарушила
ховную гармонію .

Подобное

устраненіе

въ немъ ду

вредныхъ внѣш

нихъ возбужденій составляетъ, такъ сказать , приготови
тельный классъ въ школѣ , гдѣ разстроенному умомъ , чув
ствами или волею предстоитъ перевоспитаться . Справедливо
нѣкоторыхъ одержимыхъ душевною болѣзнью сравниваютъ
съ

животнымъ или ребенкомъ : благоразумная

метода пси

— 91 .

хологическаго пользования должна для нихъ преобразиться
въ раціональную педагогику, которой главная задача на
этотъ разъ будетъ состоять въ возможномъ возвышеніи жи
вотнаго

на степень зрѣлаго

на степень ребенка , ребенка

человѣка съ здравымъ умомъ .
ланхолика ,

ме

Вслушиваясь въ жалобы

въ свирѣпыя выходки бѣшеннаго ,

въ упрямыя

однопредметно - помѣшаннаго , стараются , те
участіемъ
, уступчивостью или даже временнымъ по
плымъ

пристрастія

творствомъ поддержать искру ума (ср . S 44) , мелькающую

здравой

и

сужденiй

среди лабиринта

умозаключеній ,

противныхъ

Такъ какъ помѣшанный живетъ

логикѣ .

въ соб

ственномъ, внутреннемъ , воображаемомъ мірѣ, который все
и болѣе отучаетъ его отъ дѣйствительности , то

болѣе

психіатры

своихъ больныхъ отъ вреднаго

спасали

часто

самоуглубленія , приковывая механически ихъ вниманіе , че
чувствъ , къ какому

внѣшнихъ

резъ одинъ изъ органовъ

нибудь вещественному предмету .

Напр . , по свидѣтельству

Ф. Каруса, одинъ помѣшанный на страхѣ чудившихся ему
звѣрей вылеченъ

былъ тѣмъ, что : его заставляли , передъ

наступленіемъ пароксизма , припоминать заученные въ дѣт
ствѣ уроки , или пристально смотрѣть на имена животныхъ
и растений , разноцвѣтно , написанныя на таблицѣ,
ариөметическiя

Само собою разумѣется ,
дѣйствительна

только

подобная

при

слѣдняя , сильно развилась ,
своею

волею ,

что нибудь й . т . л .

срисовывать

задачи ,

не владѣетъ

началѣ

отвлекающая
болѣзни ;

выше

сказали

система

если же по

то больной не управляетъ уже
своимъ

слѣдова

вниманіемъ ,

тельно онъ уже внѣ психологическихъ. средствъ:
иѣняетъ пока лечение соматическое .
Мы

рѣшать

(S 43) ,

что у

ихъ за

помѣшанныхъ

есть

иногда своя логика . Она неправильна по извращенію нор
мальныхъ законовъ мышленія ;
совпадаютъ съ какимъ нибудь
оно въ отношении

тѣмъ не менѣе выводы
началомъ ,

къ дѣйствительности :

ея

какъ ни можно
напр.

забравшій

- 92 .

себѣ въ голову, что онъ сдѣланъ изъ стекла ,
прикосновенія съ твердыми тѣлами

( S 43 ) .

и,

дѣйствуя

въ

ея

духѣ ,

со

Проницатель

ному наблюдателю не много нужно времени ,
дать эту логику ,

боится

чтобы

разга

мало по маму

ниспровергнуть ее собственнымъ ея оружіемъ: напримѣръ,
нѣкто помѣшался на мысли ,

что у него

свила гнѣздо ; прибѣгнули къ хитрости :
видъ,

что ему пробуравили

черепъ ,

нуто было изъ - подъ его подушки

въ головѣ птица

показали пацієнту

въ то же время вь

гнѣздо

съ недавно вы

лупившимся воробьями, — и помѣшательство прошло . Одна
дѣвушка вообразила, что она беременна.

Не противорѣча

ей , потому что противорѣчія здѣсь не только безполезны ,
но даже вредны , врачъ уложилъ мнимую родильницу въ по
стель , далъ ей почувствовать

прикосновеніе

акушерскихъ

щипцовъ, и , при первой боли отъ нихъ , ассистентъ ловко

нулъ изъ
вленнаго
чезла .

близь - стоявшей

младенца :

корзины напередъ

подгото

постоянная идея помѣшательства ис

Какъ лечить отъ душевныхъ болѣзней средствами ,

выходящими

изъ

круга

уже дѣло соматической
психологическихъ

психологическихъ
терапевтики.

указаній ,

изслѣдованій видно ,

что всякая душев

ная болѣзнь имѣетъ характеръ или возбужденія ,
давленія.

это

Тѣмъ не менѣе изъ

или

по

Очевидно , слѣдуетъ принять къ свѣдѣнію этотъ

Фактъ , и на основании его стараться
тельность ненормально

подавленную ,

нормально возбужденную.

возбудить
и

жизнедѣя

успокоивать

не

Примѣръ послѣдняго приводить

Блюмрeдeръ. « Въ Лейпцигскомъ Георгіевскомъ госпиталѣ ,
Гейнротъ съ успѣхомъ * остановилъ

въ началѣ

бѣшенство

(не водобоязнь) одного больнаго тѣмъ , что читалъ съ нимъ
библію и заставлялъ его
молитвы

молиться

»

Успокоительная сила

нейтрализировала болѣзненное начало — дѣятель

ность ума

и

воображения ,

ненормально усилившуюся во
вредъ другимъ душевнымъ способностямъ.
Въ послѣднее время

изъ

обращенія съ умалишенными

93

вытѣснена старинная система угрозъ и побоевъ. Особенно
англійскія больницы этого разряда 77 доведены до совер
шенства ,

которое

обозрѣвшаго ихъ :
можетъ человѣкъ
человѣчности . »

заставило

сказать

« здѣсь на дѣлѣ
дѣйствовать

на

профессора

доказано ,
человѣка

Марка ,

какъ
при

много

помощи

1

ГЛАВА

дояснительныя

ЧЕТВЕРТАЯ .

ПРИЛОЖЕНІЯ

И ЦИТАТЫ .

1 , 2) Умъ . Разумъ. Различie ума отъ разума видно уже изъ уко
ренившихся у насъ выраженій , всѣма одинаково понимаемыхъ : « умъ
безъ разума бѣда » , « умъ зашелъ за разумъ » и т . п . Умнымъ можетъ
быть и звѣрь, между тѣмъ какъ разумъ есть принадлежность , исклю
чительно свойственная человѣку ; мы говоримъ : « человѣкъ есть суще
ство разумное » .
Въ смыслѣ строго психологическомъ , подъ словомъ « умъ » (Verstand)
разум:ѣютъ способность различать предметы по хъ дѣйствительнымъ
признакамъ , открывать ближайшую , непосредственную связь между
явленіями , способность соразмѣрять средства съ практическими цѣлями
жизни . « Разумъ » же ( Vernunft) есть высшая степень познавательной спо
собностя души . Водя вь явленіяхъ только слѣдствіе , онъ отыскивает,
имъ причину внѣ ихъ сферы , и постепенно восходить такимъ образом,
къ идеѣ о Творцѣ; отъ конечваго , временнаго , относительно истиннаго ,
благаго и прекраснаго онъ переходитъ къ идеямъ безконечнаго , вѣу .
наго , безусловно истиннаго , благаго и изящнаго . Конечность и огра
ниченность явленій служать для разума только внѣшними , такъ ска
зать , возбудителями , которымъ соотвѣтствуютъ врожденные человѣку
идеалы

истины , добра и красоты . Что это идеалы , т . е . высочайшia

степени понятій , а не понятія , добытыя изъ наблюденій тѣлесной дѣй
ствительности , соразмѣрныя съ нею , видно уже изъ того , что дѣйства

- 95

тельность , какъ бы она ни была благоприятна , не въ состоявів удовле
творить

человѣка въ здѣшней жизни . Что эта идеалы врождены
намъ, доказывается невозможностью увврить даже ребенка, ни чему
не учи вшагося , что дважды два — рать , что скрежетъ зубовъ приятнѣе
пѣсни соловья , что обидѣть ближваго лучше , чѣмъ помочь ему и т. п .

3) Внѣшняя воспрінмчивость . Человѣкъ окруженъ явленіями
внѣшняго міра . Для того чтобы они могая дѣйствовать на него , отра
жаться въ его сознанів , должна находиться въ человѣкѣ возможность
входить въ сообщеніе съ внѣшнамъ міромъ . Эта возможность обуслов
лева присутствіемъ въ насъ особенной стороны ума , состоящей , во
первыхъ , изъ восприимчивости , во - вторыхъ изъ впечатлительности .
Формы , звуки и внѣшнія качества вещественныхъ предметовъ произ
водатъ въ нашей восприимчивости , при посредствѣ органовъ ввѣш
нихъ чувствъ , особеннаго рода раздраженія ,

свидѣтельствующая о

присутствии Формъ , звуковъ и качествъ . Эти раздраженія не то , что
лучи свѣта , только проникающіе стекло насквозь , или рисующіе изобра
женіе предмета въ зеркалѣ , пока онъ передъ зеркаломъ : раздраженія
восприимчивости , изображая собою предметы , оставляютъ ихъ копію
въ нашемъ сознанів , какъ въ дагерротивѣ . Съ этой стороны « воспроим
чивость » называется и впечатлительностію » ума .

4) Вниманів . Явленія внѣшняго міра и внутреннія наша душев
выя состоянiя , безостановочно прихода къ вамъ путемъ восприемле
ности и впечатлительности , естественно должны была бы поминутно
смѣшоваться , взаимно перепутываться въ умѣ , и опредѣленіе каждаго
изъ вихъ въ особенности сдѣлалось бы невозможнымъ , потому что
для опредѣлевін предмета , прежде всего нужно отдѣлить его отъ дру
гахъ предметовъ. Восприимчивость ума , предоставленная себѣ самой ,
походила бы на палитру , гдѣ растерты вмѣстѣ всѣ краски . Для избѣ
жанія такого безпорядка въ восоріатія впечатлѣній , мы надѣлены
какъ бы открывать въ данную минуту путь въ нашу
способностью
восприимчивость одному взбранному нами предмету , преимущественно
передъ всѣма прочими . Такая способность ума сосредоточиться на
одномъ авленів , устрана по возможности все чуждое послѣднему , на
зывается « вниманіемъл .

5) Сцѣпленіе понятій . Когда понятие или образъ, перешедшіе въ
нашу душу путями внимания и воспріамчивости, утвердились въ память

96

или воображеніи (см. ниже прим . 6 и 7 ) , то они (понятие и образъ)
связью своею, болѣе или менѣе близкою , съ другими понятіями и обра
зами , могутъ навести насъ на мысль о послѣднихъ: это называется
« сцѣпленіемъ понятій » . Напримѣръ, посмотрѣвъ на листъбѣлой бумаги ,
я подумалъ о бѣлизнѣ снѣга, по случаю снѣга о зимѣ, по случаю зимы
о темныхъ зимнихъ вечерахъ , о зимнихъ балахъ , о происшествій слу
чившемся на такому-то балѣ и т . д.- Понятія сближаются между собою
въ умѣ не только по сходству , но и по противоположности ; напр. слу
шая разговоръ глупаго. человѣка , я невольно думаю , какъ о прівтной
противоположности , объ увлекательной , оригинальной рѣчи умнаго ; по
случаю вищаго могу подумать о богачѣ и т . а ,
6 , 7 ) Память и воображеніе. Если бы мы надѣлены были только
восприимчивостію и впечатлительностію, то остающіеся въ нашей
душѣ понятіа и образы похожи были бы на сокровища , запертыя въ
сундукѣ , отъ которыхъ у насъ нѣтъ ключа : но уму нашему свойствен
на способность , при первой налобности , по собственному нашему же
манію , пользоваться запасомъ понятій, усвоенныхъ душѣ впечатли
тельностью , приведенныхъ въ нее вниманіемъ . Именно , въ насъ воз
никаютъ, окиваютъ припасенныя понятія , причемъ мы узнаемъ въ
нихъ вѣрныя копій предметовъ , дѣйствовавшихъ нѣкогда на нашу впе
чатлительность . На этой степени своей лѣятельности умъ называется
« памятью » . Если здѣсь оживають только отвлеченныя понятія , то это
дѣло памяти въ собственномъ смыслѣ, если же возобновляются образы
( Формы , звуки , тѣлесньня черты ), то мы этимъ обязаны « воображенію » .
Ворочемъ въ сущности память и воображеніе - одно и то же , хотя ихъ
нѣкоторые психологи и разграничиваютъ сейчасъ приведеннымъ раз
мвчіемъ (отвлеченное понятие и тѣлесный образъ ) . Дѣло въ томъ , что
во многихъ случаяхъ мы рѣшительно не въ состоянии бываемъ опре
4ѣлить, какъ мы затвердили - и вспомнили какое нибудь явленіе : въ
видѣ ли образа , или въ видѣ понятия о немъ . Во - вторыхъ, законы для
памяти и для воображення одинаковы ( восприятие , сохраненіе и оживле
ніе понятій ). Если кто-нибудь возразитъ , что у одного и того же чело
вѣка можетъ быть слабая память и сильное воображеніе или наобо
ротъ , то на это можно отвѣтить, что сильная память и слабое вообра
женіе , примѣтно не соразмѣрныя между собою, развиваются отъ обра
за воспитания и внѣшнихъ условій . Притому же , увлекшись желаніемъ
раздроблять умственныя способности , и память можно подраздѣлить
на память совъ, цифръ , Физіономій , звуковъ, мѣстностей и т . н. Оче
,только разныя степени одной и той же способности ,
видео , все это

— 97 .
обусловленный случайными или умышленными на васъ вліяніями въ
томъ возрасть , когда воспитываются и Формируются ваши умствен
выя силы .
Воображеніе, оживляющее понятия и образы , измѣвивъ ахъ противъ
-дѣйствительности , называется « Фантазіею или творческимъ воображе
ніемъ » . Слово « творчество » принято , когда говорять о Фантазія , но оно
не вѣрно : человѣкъ не въ состоянии творить, въ строгомъ смыслѣ этого
слова ; онъ только можетъ соединить въ одно Фантастическое цѣлое
части , реально существующія въ природѣ. Напр . поэты , выдумавъ
Пегаза , не создали его , а только соединили туловище лошади съ
крыльями птицы , но туловище и крылья взаты уже готовыми изъ
природы ; а творить или создавать значитъ сдѣлать что нибудь изъ
вечего ,

8 ) Знаніе несомнѣнное и вѣроятное , или аналогическое .
Знаніе есть сознательное присутстie въ умѣ нашемъ понятій о предме
тѣ , вполнѣ соотвѣтствующихъ значенію и признакамъ этого предмета .
Знаемъ мы

предметъ несомнѣнно, когда вамъ

извѣстны

всѣ его

признаки , и когда наблюденіе его признаковъ произведено вами не
ошибочно; неошибочность эта доказывается овинаковостью выводовъ
изъ многократныхъ повтореній наблюденія , которому предметъ подвер
гался со всѣхъ возможныхъ своихъ сторовъ .

Предметовъ изученія безчисленное множество ; на средствъ, ни вре
мени не достанетъ въ краткую человѣческую жизнь лично изслѣдовать
каждый предметъ порознь : саѣдовательно если бы мы признавала
только то , что сами изслѣдовали , кругъ нашихъ знаній вышелъ бы
самый незначительный. Для разширенія его мы прибѣгаемъ къ врож
денной намъ и опытомъ подтверждаемой вѣрѣ въ непреложность и
одинаковость законовъ природы для одинаковыхъ явленій . Напр . я
замѣтилъ , что всѣ тѣла , начѣмь не поддерживаемыя , падаютъ внизъ ;
но число замѣченныхъ мною тѣлъ , упавшихъ въ моемъ присутствів,
весьма ограниченно сравнительно съ суммою всѣхъ тѣмъ вообще; вѣря
однако же , что въ природѣ однородныя явлення подчинены однород
нымъ законамъ , я утверждаю , что и тѣ тѣла, которыхъ я не видалъ и
никогда не увижу , т . е . всѣ возможныя тѣла на землѣ , не будучи под
держаны ничѣмъ , упадуть. Такой путь знанія называется « авалогаче
скамъ , или вѣроятнымъ » , вѣроятности есть множество степеней , но
всѣ онѣ принадлежатъ къ cФерѣ нашего ума , а отнюдь не къ міру дѣи
ствительности . Объяснимъ это примѣромъ: вода , что солнце садится
за тучи послѣ знойнаго дня , я говорю « вѣроятно завтра будетъ дождь » .

98

Но въ природѣ подобная - -вѣроятность не существуетъ; пока я дѣлаю
предположение на счетъ завтрашней погоды , въ температурѣ , плотно
сти , электричествѣ воздуха
вѣроятнаго результата .

готовы

уже условія несомнѣңнаго, а не

Очевидно , что степень вѣроятностей зависитъ отъ количества из
вѣстныхъ намъ данныхъ въ нользу ея ; но такъ какъ въ большей ча
сти . случаевъ мы не имѣемъ возможности вычислить давнья, против
ныя нашей догадкѣ , то всякое аналогическое знаніе болѣе или менѣе
шатко . Примѣръ: я взяаъ билеты на двѣ лотерея , на первую одинъ бие
метъ, на вторую 20. Значитъ ли это , что вѣроятность выигрыша . въ
послѣдней въ 20 разъ больше , чѣмъ въ первой ? Нѣтъ ! Можетъ быть
въ первой лотереѣ есть только пять билетовъ , изъ которыхъ

одинъ у

меня , а во второй 10000 билетовъ. Слѣдовательно , чтобы судить осно
вательно о возможности лотерейнаго выигрыша , мнѣ вужно знать не
только число шансовъ въ его пользу , но и число шансовъ противъ не
го . То, же можно сказать и обь аналогическомъ званій встины : сколько
бы мы ни имѣли данныхъ въ его пользу , все еще

мы

не можем

рѣ

шать , сколько встрітится данныхъ, нами не знаемыхъ. Расположен
ныхъ къ крайностямъ , такое отношенје человѣка къ истинѣ ведетъ къ
скептицизму , благоразумныхъ — къ осторожности в , приговорахъ и вы .
водахъ изъ наблюденій . Знаніе, обезпеченное неудовлетворительными ,
малочисленными данными , или составленное безъ прямыхъ данныхъ ,
по отдаленной только аналогій , называется « гипотезою » .

9) Характеръ есть постоянное, единообразное расположеніе направ
лять волю въ извѣстную сторону , соотвѣтствующую склонностямъ и
привычкамъ , привитымъ извнѣ или порожденнымъ послѣдовательны
ми убѣжденіями разума ,

Всь характеры , на сколько они врождены людямъ , разнообразные по
видимому до безконечности , можно раздѣлить на четыре разряда , осно
вываясь на законѣ дѣйствія (action ) и противодѣйствій (réaction) . Къ
1 - му разряду принадлежатъ люди , на которыхъ сильно дѣйствуютъ впе
чатлѣнія внѣшняго міра , и столь же сильно внутреннее противодѣй
ствіе этимъ впечатлѣніямъ: отсюда — большая чувствительность , любо
пытство , находчивость , живость , бойкость , проницательность и т . п .
Второй разрядъ составляють собою люди , на которыхъ сильно дѣii
ствуетъ внѣпіній міръ , но находить для себя слабое внутреннее проти
водѣйствіе въ душѣ , что даетъ начало : сосредоточенной понятливости ,
молчаливой энергии , скрытности . Къ третьему разряду принадлежатъ
люди , на которыхъ слабо дѣйствуетъ внѣшній міръ , знаніе , добро и

99 ;

красота ; но эти слабыя, сбивчивыя впечатлѣнія вызывають въ душ .
рѣзкую , выразительную реакцію ; сюда,относятся : хвастуны , поверх
ностные судьи всѣмъ и всему , всезнайки и т . д . Въчетвертый разрядъ
входятъ люди ,, на которыхъ слабо дѣйствуютъ внѣшнія впечатлѣвia ,
и встрѣчаются сь столь же слабою внутреннею реакціею — характеръ
людей равнодушныхъ къ знанію , нечестолюбивыхъ,":валыхъ. І в :бе8
страстныхъ..
На характеръ имѣютъ вліяніе тілосложеніе

и образъ воспитанія .

Но во всякомъ случав человѣкъ можетъ , при большихъ или меньшихъ
усиліяхъ разума , господствовать надъ тою стороною характера , кото
рая отражаетъ въ себѣ особенности врожденнаго тѣлосложенiя и по
нятій , водворенныхъ воспитаніемъ :
{
10) Математикъ Деланьи , находясь на смертномъ дарѣ, не узнавалъ
жены и дѣтей , но когда его спросили , чему равляется квадратъ, 12,
онъ сказалъ не задумываясь : « ста сорока четь ремъ » ..

11 ) Сонъ . Сновидѣніе . Лунатизмъ. Искусственное усыпле
1
ніе посредствомъ животнаго магнетизма .
А. Сонъ . У всѣхъ одушевленныхъ существъ дѣйствіе перемежается
съ бездѣствіемъ : періодичность работы и покоя составляетъ собою ,
существенный законъ жизни . Дѣятельность всякаго органа произво
дитъ усталость , требующую отдыха : жизненная дѣятельность цѣлаго
организма требуетъ также отдыха . Дѣятельность нашего организма
двоякая - духовная и тѣлесная : тѣлесная подраздѣляется на произ
вольную , или животную . ( снарядъ мускуловъ произвольныхъ движеній )
и непроизвольную , или растительную (процессы : кровообращенія, пи
щеваренія ). Періодический отдыхъ дѣятельности произвольной , не рас
пространяющийся на дѣятельность непроизвольную , т . е . на отправле
вія растительнаго процесса , есть сонъ.
Но сонъ не должно разсматривать, какъ результатъ исключительно
Физическаго состояния организма : сонъ состоитъ въ нѣкоторой степени
и подъ вміаніемъ психическихъ условій . Разсмотримъ сперва

Физиче

скія условія его . 1 ) Овъ подготовляется продолжительнымъ напря ;
женіемъ дѣятельности мозга и нервовъ, чрезъ мышечныя движенія ,
работу чувствъ и ума . Всѣ эти причины отнимаютъ у нервовъ часть
ахъ живительнаго начала , дѣлаютъ ихъ мало способными къ движе
нію мускуловъ , и слѣдовательно къ надлежащему вліянію на отправле
ніа главнѣйшихъ процессовъ организма: 2) Сонъ причиняется знача"

100

тельною потерею крови , 3) холодомъ и 4) возвышенною температу
рою . Хотя съ первaго взгляда и кажется странною одинаковость ре
зультатовъ отъ двухъ послѣднихъ причинъ, взаимно противополож
выхъ , однако же явленіе это , подтвержденное на опытѣ , вполоѣ объя
снимо : и сильный холодъ, и сильная теплота одинаково притупляють
жизнедѣятельность нервовъ , слѣдовательно , на основаній вышеприве
деннаго , одинаково пролагаютъ путь къ подавленію дѣятельности орга
низма , поселяя въ немъ потребность отдыха . 5) Снотворное дѣйствие
на организмъ производатъ вѣкоторые яды и 6) алкоголические напит
ка . 7 ) Наконецъ располагаютъ къ сонливости патологическiя состоя
вія мозга , особенно присутствіе воды въ мозговыхъ оболочкахъ и же
лудочкахъ, напр . въ Hydrocephalus acatus et chronicus . См . Allgemeine und
specielle Pathologie und Therapie von Schönlein . St. Gallen . I Th . S. 304-308
в III Th . S. 155-159 .
Но сонъ , какъ мы сказали выше, не устраненъ безусловно отъ влія
ній нашего произвола . Это доказывается саѣдующимъ :
@) Многие совершенно здоровье люди въ состоянів заснуть почти
всегда , когда вмъ вздумается : способ, состоитъ въ томъ , что они
умышленно удаляютъ свои мускулы произвольныхъ движеній отъ все
го , могущаrо дѣйствовать на послѣдніе , ложатся въ покойныя позы ,
и вмѣстѣ съ тѣмъ отстраняютъ по возможности отъ вниманія своего
и органовъ ввѣшнихъ чувствъ рѣзкія впечатлѣнія свѣта , звука , запа
ха и осязанія . В) Если даже нервная система поставлена въ тотъ родъ
разслабленів, который ведетъ за собою сонъ , человѣкъ можетъ отча
сти одолѣть чувствуемую сонливость силою воли или умственнымъ ва
оряженіемъ .

) Забота о настоящемъ или будущемъ прерываетъ нашъ

сонъ, очевидно вліяніемъ чисто психическимъ . Такимъ образомъ про
сыпается по ночамъ заботливая кормилица , просыпается въ назначен
ный наканувѣ часъ человѣкъ, которому предстоитъ къ тому часу важ
ное дѣло ; въ теченіе ночи мы поправляемъ вокругъ себя одћяло , по
душки и т . п .
Конечно психическая власть надъ произведеніемъ и продолженіемъ
сна обведена довольно узкими границами , и произволъ вашъ здѣсь без
силенъ при рѣшительном, оснотвореніи организма , но это не отри
даетъ собою истины , что сонъ не аьзя считать исключительнымъ про
дуктомъ періодическаго успокоевія нервной системы .

В. Сновидѣніе вообще есть безостановочная дѣятельность душев
ных сиаъ , устраненная отъ вліяній нашей воли и происходящая сре
да сна . Непрерывность дѣятельности душевныхъ салъ во время сна

101

доказывается тѣмъ, что : 1 ) Душа составляетъ собою основаніе всей
жизнедѣятельности человѣка , слѣдовательно , пока душа оживляетъ со
бою организмъ , въ немъ не могутъ прекращаться и ея проявленія .
Что душа продолжаеть дѣйствовать въ спащемъ тѣдѣ, подтверждает
ся самыми наглядными фактами : человѣкъ дывіятъ во время сна , по
ворачивается , въ немъ движется обычнымъ путемъ кровь , перевари
вается пища . Присутствуя въ спящемъ тѣлѣ , душа равнымъ образомъ
присутствуетъ и въ нравственно- умственномъ организмѣ спящаго : про
свувшись мы припоминаемъ , что въ нашемъ воображеній во время сна
носились цѣлыя картины , вырабатывались въ умѣ понятія , сужденія
и выводы изъ сужденій . 2) Если нѣкоторые не помнятъ своихъ снова
дѣній ; это не доказываетъ еще ничего , потому что изъ непамятованія
не слѣлуетъ несуществованіе: мы не помнимъ и нашего первaгo дѣт
ства , окончательно забываемъ многое изъ случившегося съ нами въ
отдаленномъ прошломъ ; ужели отсюда позволительно заключить , что
дѣтство наше и прошлыя дѣйствительныя события , забытыя нами, ни .
когда не были реальностями? 3) Задуманное передъ усыпленіемъ яв
ляется въ умѣ при пробужденia . Карусъ въ своей , психологія (Т. II
ст . 208 и 269) приводить , что гетингенскій профессоръ Венертъ ( Wanert)
во снѣ сочиналъ два стиха по - гречески , надъ которыми долго и безпо
лезно бися наканунѣ , — что математикъ Меньянъ ( Maignan) приду
что докторъ
малъ спя доказательства къ какой - то мудреной теоремѣ ,
Озавъ слышамъ во время сна , какъ одинъ больной , въ сумеркахъ не
замѣтивній , что докторъ спитъ , разсказывалъ ему о своей болѣзви ;
Озанъ подалъ совѣтъ, но на другой день не помнимъ ни больнаго , на
прописаннаго лекарства . 4) Стоитъ только всмотрѣться подольше въ
выраженіе лица спящихъ , и мы

легко замѣтимъ , что они думаютъ,

чувствуютъ и желаютъ . Какая огромная разница въ Физіономіа спяща
го развратника и невиннаго , людей съ пистою и нечистою совѣстью ,
здоровыхъ в больныхъ 5) Спящій чувствуетъ окружающую его тем
• пературу , удушливый или легкій воздухъ , шумъ , боль , причиненную
извнѣ . Приведемъ опять свидѣтельство Каруса (тамъ же въ примѣча
нів на 202 стр . ) : « Одному приснилось , что на него напали разбойники
и вколотила ему гвоздь промежъ вторымъ и третьимъ пальцами воги .
Проснувшись онъ почувствовал , дѣйствительно боль на томъ мѣсть ,
и нашелъ тамъ острую соломенку » . Какъ дѣйствуютъ на наши снови дѣнія жарко натопленная комната , обремененный желудокъ , слишкомъ
мягкая или жесткая постель , всякій знаетъ по собственному обыту .
Чѣмъ же обусловливаются резы сновидѣній , эти живье, оричудли
вые арабески лицъ , мыслей , чувствъ и образовъ , то несвязные, то рази -

102

тельно послѣдовательные и раціональные ? Психологія можетъ вполнѣ
объяснить міръ сновидѣній , только . съ виду: кажущийся , Фантастичен
скимъ, не подчиненным" ь строгому закону науки . Т.1
.
", "
• Выше было сказано , что во время сна ни на минуту ве пріостанав .
ливается дѣятельность душевныхъ сил . :
воображенія , памяти , чув

ствительности , сцѣпления идей и проч . Существенное психическое раз
личie между бодрствующимъ и усыпленнымъ состоитъ только въ томъ ,
что у : послѣдняго затихла часть нервной системы , пріуроченная къ.
восприимчивости органовъ чувствън и органы эти сдѣлались безполез
вы на столько, на сколько представленія Формы , звуковъ, запаха,
вкуса и плотности тѣлъ зависятъ отъ дѣйствія внѣшнихъ предметовъ
на нервы зрѣнія, обонянія , слуха и вкуса (см . выше S 41 , глав . II ) . Но
и самое даже усыпленіе восприимчивости органовь чувствъ далеко
здѣсь не полно , потому- что во время сна мы

ощущаемъ вѣшній. xo
модъ ,. жаръ , крикъ , боль; раздраженіе въ органахъ , пока оно не дове
дено до степени , рѣшительно отгоняющей сонъ , отражается въ соот
вѣтственныхъ сновидѣніяхъ, напр . въ образѣ зимы , знойнаго лѣтнаго
дня , сраженія , нанесенія ранъ , и проч .
Итакъ съ одной стороны , безостановочно продолжающаяся работа
душевныхъ силъ , съ другой, прекращеніе ( не полное ) восприимчиво
- вотъ всегдашняя обстановка сна :
сти оргавовъ внѣшнихъ чувствъ ,
Къ непрекращаемости дѣйствій душевныхъ принадлежить по необходи
мости и присутствіе сцѣпленія,идей ( см . выше примѣч , 5 на стр . 95 , 96) .
Оно -то даетъ матерiалы и канву всѣмъ нашимъ сновидѣніямъ . Чтобъ
удобнѣе понять ихъ процессы , возьмемъ примѣръ : ложась спать , я хо
тѣлъ пить , но , одолѣваемый усталостію, не рѣшился протянуть руку
къ близъ стоявшему стакану съ водою ; . , съ ощущеніемъ жажды , съ
идеею о водѣ и съ не исполненнымъ желаніемъ напиться—я заснулъ .
Въ новомъ , въ усыпленномъ состоянии , ни понятія, ви ощущенія, ни
желанія: не пріостановились, т . е . они движутся, слѣдовательно -измѣ
няются и переходятъ въ другія, сродныя съ ними понятія , ощущенія
и желанія . Подобно тому , какъ въ вышеприведенномъ примѣрѣ , (см .
примѣч . 5 на стр. 96 ) отъ бѣлизны бумаги мысль моя, могла перейти
къ бѣлизнѣ снѣга , точно такъ же здѣсь, во время сна , понятие о водѣ
въ стаканѣ можетъ переродиться въ понятие о водѣ морской ; ощущеніе
жажды , съ которымъ я заснулъ, отразилось своею непріятною стороною
въ моемъ сознанів , оно вызоветъ ( уже во время сна ) неприятность дру
гаго ощущенія , положимъ—ощущеніе опасности ; наконецъ, въ мину
ту усыпленів я боролся съ желаніемъ протянуть руку къ стакану , и
не рьшился протянуть ея ; во время сна , эта борьба лѣни съ голосомъ

+

103

внутренняго побуждения переродилась, положимъу

въ представленіе.

борьбы съ опасностію . Такимъ образомъ , я заснулъ съ мыслію о ста
канѣ воды , съ ощущеніемъ жажды , съ желаніемъ протянуть руку, но
въ первую минуту сна , по закону сцѣпленiн идей , не пріостановивше
муся во мнѣ , изъ прежнихъ представленій явились новыя: именно ,

я

вижу во снѣ море , на которомъ мнѣ угрожаетъ опасность, сопровожда
ющаяся тягостною верѣшимостію съ моей стороны , неизвѣстностью .
что лучше — оставаться ли въ поврежденной лодкѣ ,

или броситься

вплавь къ ближайшему берегу . Но и въ этомъ видѣ образы , рисущie
ся въ моей душѣ, не остаются одинакими , потому что сцѣленіе идей.
продолжается : понятие лодки превращается въ сродное съ нимъ поня
тіе о корабль , и вотъ мнѣ представляется корабль , идущій на помощь »
мнѣ, и моимъ спутникамъ ; прежнее недоумѣніе

ждать ли своей уча

сти , или улучшить ее по возможности , превращается въ недоумѣніе ,
причиненное встрѣчею съ людьми , которые снасли меня , заговорили
со мною на неизвѣстномъ мнѣ языкѣ , или я завидѣлъ между ними ка
кое - то странное существо , похожее на человѣка и выѣстѣ на звѣря

и

проч . Положимъ , что въ минуту сновидѣнія въ этой Формѣ я почув
ствовалъ ревматическую боль отъ поду вшаго на меня сквознаго вѣтра;
тотчасъ картина сновидѣнія перемѣняется : полузвѣрь и получеловѣкы
бросается на меня и наносить ударъ члену , почувствовавшему боль и
внѣшній холодъ сквознаго вѣтра; ощущеніе внѣшняго холода -превра
щается во мнѣ въ ощущеніе холода отъ прикосновенія воды , въ кото-;
рую я бросался , чтобы спастись отъ чудовища ; вода опять напоми +
наетъ мѣ дождь , дождь — облака , облака

отдаленныя горы , горы

,

морской берегъ, и вотъ я на берегу , успокои ваюсь , предаюсь радости
"!
послѣ спасенія , и проч . и проч .
Здѣсь можно спросить : во 1 -хъ) почему же gъ бодрственномъ со :
стоянів , по случаю бѣлизны бумаги , мы только подумали о снѣгѣ , а во
время сна , во случаю мысли о водѣ , мы видимѣ воду? Во

2-хъ) если
мы можемо
сновидѣнія происходятъ только отъ сцѣпленія влей , то
произвесть первыя какъ бы по заказу , подготовивъ только матеріалыг
для послѣднихъ ? Отвѣчаемъ : въ бодрственномъ состоянии , новое, от
сутствующее понятие , вызванное в умѣ наличнымъ понятіемъ, ни
когда не можетъ показаться наличными предметомъ , потому что мы
провѣряемъ все наличное органами нашихъ вѣшнихъ чувства.

На

прим .: посмотрѣвъ въ Петербургѣ на случайно -голубое небо , я поду
малъ объ Итали , о соррентскихъ , апельсинныхъ рощахъ , о римскихъ.
водопроводахъ , но какъ бы ни было сильно мое воображеніе, оно не
въ состоянии преобразить воспоминания или догадки въ устуры сор

104
рентскаго берега , въ куполъ Петра , въ розово - фіолетовый тонъ Са
бинскихъ горъ , потому что , среди мысли о нихъ, глаза мои видатъ
Адмиралтейскій шовцъ и Неву , до ушей доходить крикъ разнощика ,
продающаго квасъ и т. п . Совсѣмъ не то во снѣ : тамъ органы внѣш
нахъ чувствъ усыплены , слѣдовательно впечатлѣнія ихъ не могутъ
провѣрять дѣйствительности образовъ и мыслей , сцѣпляющихся въ
душѣ , не могутъ
личности ,

слѣдовательно и опровергнуть

ихъ

мнимой

на

Сновидѣвій не льзя произвесть по заказу или подготовить напередъ
для нихъ направленіе и характеръ , потому что во время сна ходъ дѣя
тельности душевныхъ силъ не подчиненъ нашей волѣ : мысли и образы
связываются , переходять одни въ другие по ближайшему своему, не
обходимому взаимному сродству . Даже боярствуя , мы видимъ въ себѣ
нѣчто подобное, именно когда прелаемся такъ называемой
ности , т . е . отдаемъ себя на волю сцѣпленію идей ,

мечтатель

не направляя ихъ

къ извѣстной цѣли , къ опредѣленному результату мышленія . Тѣмъ
болѣе свободно сцѣпленіе идей во время сна : мы тамъ уже не въ со
стоянии подчинять процессъ мышленія обдуманнымъ точкамъ исхода .
Изъ простыхъ данныхъ (стакавъ воды , ощущеніе жажды , лѣнь про
тянуть руку ) , которыя сейчасъ приведены были въ примѣръ , легко
составить тысячи самыхъ разнообразныхъ сновидѣвій . Такъ выше
приведенная жажда можетъ перейти , во время сна , въ представленіе
знойной страны , Африканцевъ , Французской Алжирской экспедицій ;
потомъ по случаю Францій , воображеніе перепорхнетъ къ шампан
скому , званому об'ѣду и проч . и проч . Кто будетъ имѣть терпѣніе про
слѣдить за собственными мыслями , когда онѣ калейдоскопически ис
рещряютъ собою долгiй зимній вечеръ, проведенный въ бездѣйствии
и уединеній , для того исчезнетъ волшебство Феи Мабъ , такъ мило и
хѣтко изображенное Шекспиромъ въ 1 - мъ дѣйствів Юліи и Ромео .
с . Снобродство , или лунатизма . Если какое -нибудь явленіе рѣз .
костью своею разгонитъ усыпленность внѣшней восприимчивости , или
когда то же произойдетъ отъ чрезмѣрной работы душевныхъ симъ спа
щаго , то онъ немедленно просыпается . Пробужденіе это въ нормаль
номъ состоянии человѣка бываетъ общее , т . е . современное для всѣхъ
внѣшнихъ чувствъ; но , въ нѣкоторыхъ случаяхъ, пробужденіе мо
жетъ воспослѣдовать не полно, т . е . одна часть внѣшней восприимчи
вости ( преимущественно осязаніе) проснется , а другія погружены еще
въ сонъ : это даетъ происхождевіе лунатизму .
Совокупность признаковъ , свойственныхъ лунатизму , дѣлаетъ весь

на вѣроятнымъ мвѣніе, что онъ составленъ изъ частнаго бодрствова

105

нія и частнаго сна . Именно , пока спит, значительнѣйшая часть ввѣш .
вихъ чувствъ , одно или нѣкоторыя изъ вахъ просыпаются , и пробуж
даютъ дѣятельность въ мускулахъ произвольныхъ движеній . При по
мощи этого пробужденнаго чувства , душа вступаетъ въ сношения съ
внѣшнимъ міромъ , получаетъ оттуда впечатлѣнія , и выражается въ
сообразныхъ съ ними дѣйствіяхъ. Такъ какъ въ этомъ состоянів ду
іша проявляется только средствами одного чувства , то оно (проснув
шееся чувство) , ставъ проводникомъ всей души , выказываетъ высокую
степень точности и силы въ своихъ отправленіяхъ; здѣсь мы видим,
то же , что напримѣръ у слѣпыхъ : недостатокъ зрѣнія вознаграждает
ся усиленною развитостью слуха и осязанія . Отсюда объясняется изу
мительная вѣрность поступи , съ которою лунатики ходятъ по кры
шамъ , по перекладинамъ и такъ далѣе . Лунатики , въ точности руковод,
ствуясь бодрствующимъ въ нихъ чувствомъ , безчувственны ко всему
остальному, и не понимаютъ, что дѣлаютъ: нѣкоторые изъ нихъ , роб
кie , до излишества осторожные, въ припадкѣ снобродства превосхо
дятъ смѣлостью самыхъ безстрашныхъ кровельщиковъ и эквилибри
стовъ . Внѣ припадка они не помнятъ своихъ подвиговъ, что весьма
естественно : память нуждается въ сцѣпленіи данныхъ для воображе
нія , которое лишь на основании ахъ можетъ оживить представленіе о
орошломъ ; но въ лунатизмѣ бодрствуетъ только одно которое нибудь
внѣшнее чувство , между тѣмъ какъ дѣйствия и впечатлѣнія его ни къ
чему не примыкаютъ , слѣдовательно и нѣтъ здѣсь матеріаловъ для
процесса воспоминаній . Во всякомъ случаѣ , снобродство принадлежить
къ ненормальнымъ состояніямъ организма , потому что оно предпола гаетъ собою неравенство силы отдѣльныхъ внѣшнихъ чувствъ , стало
быть и неравенство въ нервныхъ приборахъ, приспособленныхъ къ
органамъ чувствъ ; иначе нельзя объяснить , почему одно чувство ну
ждается въ меньшему времени для своего успокоенiн , чѣмъ другія , и
просыпается раньше другихъ . Впрочемъ , нѣкоторые Физіологи пола
гаютъ , что лунатизмъ возможенъ и въ нормальномъ состоянии орга
визма, именно когда одна часть нервной системы возбуждена болѣе
прочихъ, и отразится идіопатически въ соотвѣтствующихъ ей ор
ганахъ .
Животный магнетизмъ. Искусственно произведенный сомнамбу
лизмъ составляетъ собою явленія такъ называемаго животнаго магне
D.

1

тизма , который, если его отдѣлить отъ преувеличеній , отъ шарлатанства
и отъ невиннаго легковѣрія энтузіастовъ, прямо входитъ въ область.
воображения и Фантазів . Здѣсь было бы неумѣстно спорить съ поклон
никами Месмера :

мы ограничимся только историческимъ очеркомъ

106

первоначальной судьбы его ученія . Читатель увидить , что даже не
многie Факты , приводимые нами и засвидѣтельствованные несомнѣн
ными авторитетами , могутъ служить
для оцѣвки этого дѣла .
Въслѣдъ за попытками

почти достаточными данными

лечить отъ

разных , болѣзней электриче

ствомъ , бывшимъ въ большой модѣ въ половинѣ XVII вѣка , пришла
мысль Месмеру ( род . въ Мерзебуров , въ 1734 г. , ум . в 1815 г. ) об
ратиться къ магнитной силѣ , какъ къ цѣлительному началу. Месмеръ
не принадлежалъ къ тѣмъ людямъ , которые сперва убѣдятся въ уче
ной истинѣ , а потомъ ей вѣрятъ ; онъ , напротивъ , расположенъ былъ
болѣе къ созиданію апріорныхъ системъ , чѣмъ къ утомительнымъ
аналитическимъ изслѣдованіямъ . Первымъ сочиненіемъ своимъ « De
planetarum influxu » (о вліяній планетъ ) онъ выказалъ пылкое пристра
стіе къ наукамъ отжившаго уже тогда періода среднихъ вѣковъ . Не
связываемый опытомъ , Месмеръ легко перешелъ отъ мысли лечить
магнетизмомъ къ рѣшимости построить изъ ничего цѣлую систему ,
которой вотъ главных основанія ( см . Psychische Heilmittellehre für Aerzte
und Psychologen, von Dr. Braunlich . Meissen . 1839. S. 66 , 67 ) : 1 ) « Mexay
небесными телами , землею и одушевленными существами происхо
дить постоянное взаимводѣйствие . 2 ) Проводникъ этого взаимно дѣй
ствія есть міровая жидкость ( Universalflüssigkeit ), которою все про
никнуто и окружено . 3 ) Сказанное взаимнодѣйствие происходить по
механическимъ , но доселѣ неизвѣстными законамъ . 4) Явленія этого
взаимнодѣйствія подобны приливу и отливу . 5) Отъ этого взаимнодѣй
ствія зависятъ всѣ свойства матеріи и органическихъ тѣлъ . 6) Озна
ченный агентъ дѣйствуетъ непосредственно на нервы и обнаружи
вается въ человѣческомъ тѣлѣ явленіями , сходними съ магнетически
ми . Въ тѣлѣ есть противоположные полюсы .

7 ) Принадлежность

жи

вотнаго тѣла, посредствомъ котораго оно восприимчиво къ этому все
общему агенту , есть животный магнетизмъ . 8) Животный магнетизмъ
переливается изъ одного тѣла въ другое , одушевленное и неодушевлен
ное , съ невыразимою быстротою. 9 ) Онъ дѣйствуетъ чрезъ огромныя
пространства , не нуждаясь въ посредствѣ другихъ тѣлъ. 10 ) Онъ от
ражается отъ зеркала , подобно свѣту .

11 ) Онъ усиливается , распро

страняется и сообщается при помощи звука .

12 ) Есть одушевленныя

тѣла , которымъ врождена сила , дотого противная магнетизму , что
одно ихъ присутствіе разрушаетъ всякое его дѣйствie . 13 ) Эта против
ная магнетизму сила можетъ также накопляться и распространяться :
она проникаетъ всѣ тѣла , и составляетъ собою дѣйствительную , поло
жительную силу . 14) Животнымъ магнетизмомъ могутъ быть излече

107

ны непосредственно всѣ нервныя страдания и косвенно — всѣ прочія бо
лѣзни ; онъ объясняетъ намъ дѣйстві я лекарствъ и причинаетъ кризи
сы . При помощи животваrо магнетизма врачъ распознаетъ самыія за
путанныя болѣзни , чрезъ что медицина можетъ достигнуть высочай
шей степени совершенства » .
Легко себѣ представить , съ какимъ равнодушіемъ встрѣчены были
подобныя бездоказательныя положення серьезными учеными вѣка ,
который знань Гальвани , Куломба , Вольту , Франклина ! Но человѣкъ ,
неразгаданное чудо самъ для себя , склоненъ къ чудесному : у Месиера
явились почитатели и послѣдователи . Ободряемый неожиданнымъ ус
пѣхомъ ,

онъ обратился письменно къ извѣствѣйшимъ

университе

тамъ , развивъ для нихъ свою теорію . Ученые брезрительно молчами ;
отозвалась только Берлинская академія , но совсѣмъ не въ пользу Мес
мерова ученія . Въ переѣздъ свой черезъ Баварію ( изъ вѣны , своего
тогдашн яго мѣстопребыванія ) онъ магнетизировалъ многихъ больныхъ ,
прикосновеніемъ и безъ прикосновенія. Между другими . выздоровѣлъ
въ Мюнхень директоръ академии наукъ Остервальдъ, страдавшій пара
мичемъ . Въ 1776 г. была представлена Месмеру піанистка , по имени
Парадизъ, которая по четвертому году ослѣпла въ слѣдствіе амаурозы
на обоихъ глазахъ . Черезъ нѣсколько времена самъ Месмеръ распу
стилъ слухъ , что Парализъ вылечена и мъ. Въ вѣнѣ разнеслось это
происшествие и дотого прославило Месмера, что императрица Марія
Терезія поручила особой коммиссіи изслѣдовать дѣло . Месмеръ явился
вмѣстѣ съ Парадизъ , и оказалось , что , не смотря на неподвижность зрач
ка , она различала всѣ показанные ей цвѣта . Но лишь только месмеръ
удалился , тотчасъ исчезла въ мнимоизцѣленной цвѣтораспознаваемость,
и она іризналась , что Месмеръ обманулъ ее ,

увѣривъ,

будто зрѣніе

состоитъ въ понимании знаковъ , напередъ условленныхъ. Обманъ открым
ся ; Месмеръ принужденъ былъ покинуть вѣну въ 24 часа " ) .

Изгнанный отправился въ столицу сочувствій всему необычайному,
въ Парижъ; тамъ онъ сблизился съ Карломъ Деслономъ , лейбъ- меди
комъ графа Артуа , и , подъ его покровительствомъ , издалъ тезисы ,
ориведенные нами выше . Между тѣмъ Деслонъ изъ Месмерова учени
ka превратился самъ въ магнетизера , и раздружился съ своимъ недав
нимъ руководителемъ . Въ 1784 г. Лудовикъ ху назначилъ двѣ ком
миссіи , одну отъ медицинскаго Факультета , другую отъ академія наукъ ,
для обсуждения животнаго магнетизма и его дѣйствій . Месмеръ одна

Hoffmann . Magnetist. Frankfurt und Mainz. 1787.

108

ко же отказался излагать лично свою теорію Французскимъ ученымъ :
онъ хотѣлъ имѣть паціентовъ и зрителей , но не судей ! .. Поэтому ком
миссіи пригласили Деслова , какъ знавшаго столько же теорію Месмера ,
сколько и самъ ея изобрѣтатель.
Результаты оказались самые невыгодные для месмeризма . Всѣ чле
ны коммиссии единогласно объявили , что не испытала на себѣ рѣши
тельно никакихъ послѣдствій отъ магнетизировавія , и что оно не вы
лечимо даже одного коммиссара , страдавшаго , во время засѣданія , го
мовною болью . Всѣ они отнесли предъидущія дѣйствія животнаго ма
гнетизма на счетъ воображенія . Многие больные, которымъ завязыва
ли глаза , и показывали только видъ , что ихъ магнетизируютъ , впадали
въ усыпление и въ такъ называемые магнетическіе кризисы . Одного
больнаго съ завязанными глазами подвели къ немагнетизированному
онъ подвергся
дереву , которое онъ считалъ магнетизированнымъ,
магнетическому кризису . Въ слѣдствіе всего этого королевскiя коммис
ein объявили , что животный магнитизмъ самъ по себѣ « велѣпость » ,
(une absurdité ), но что магнетическiя лечения , какъ дѣйствія воображе
нія, замъчательны и весьма легко могутъ причинить вредъ больному .
Месмеръ воротился въ Германію , гдѣ и умеръ въ 1815 году ') .
До сихъ поръ есть люди , признающіе животный магнетизмъ за нѣ

что отдѣльное отъ дѣйствій

воображенія . Если однако же поразмы

слить , изъ какого мутнаго источника онъ почерпнутъ, сколько откры
валось здѣсь обмановъ и ошибокъ со стороны магнетизеровъ и магне
тизируемыхъ , если наконецъ принять въ разсчетъ , что такъ называе
мые ясновидавціе , проникавшіе взоромъ въ собственныя внутренности ,
видѣли въ нихъ только то , что всѣмъ извѣстно , и не открыли ровно
ничего неизвѣстнаго современной анатоміи и Физіологія ( почему ,

на
І

прим , ясновидящіе не понимаютъ , вмѣстѣ съ неясновидящими , отпра
вленій селезенки и зобной железы ( glandula thymus), назначенія приба
вочныхъ почекъ и проч . и проч . ?) , то въ настоящее время позволитель
но смотрѣть на животный магнетизмъ , какъ на вещь темную и стоя
щую ниже науки. Ссылаться на знаменитое изреченіе Шекспира
« есть много чудесъ , о которыхъ еще не снилось нашимъ Философамъ »,
очень выгодно любителямъ спокойнаго невѣдѣнія ; но и это изреченіе ;
подрывая кредитъ Философовъ , прямо не говоритъ въ пользу мечта

" ) См . Calmeil « De le folies etc. Paris . p . 433 — 483. 1. 2. Кальмель заѣсь опирается
на авторитетъ 0ФФиціальнаго донесенія коммиссій Людовику ху . « Rappоrt des Com missions de la Faculté et de l'Académie , chargées par 8. M. le Roi de l'examen du magae
tisme animal. » 1784. Paris ..

109

тельныхъ теорій.... До сихъ поръ месмeризмъ оказалъ лишь ту услугу
серьезной наукѣ , что занимавшіеся имъ убѣдились въ невѣроятномъ
могуществѣ воображенiя и Фантазія . Но и гораздо прежде это было
извѣстно;, не говоря

овседневныхъ случаяхъ ,

вспомнимъ

только

Фактъ , приводимый, кажется , еще въ Физіологія Галлера : одному пре
ступнику, приговоренному къ смертной казни , завязали глаза и объя
вили , что выпустятъ изъ него всю кровь ; между тѣмъ царапнули его
въ вѣсколькихъ мѣстахъ ланцетомъ , и чрезъ царапины пустили струй
ки теплой воды , которая съ журчаніемъ лилась въ подставленный
мѣдный тазъ : прошло два или три часа , и преступникъ умеръ , посте
пенно блѣднѣя , а подвергнувшись всѣмъ припадкамъ геморрагім , хотя
на самомъ дѣлѣ изъ него вытекло нѣсколько капель крови .

Въ ожида

ніи будущихъ Фактовъ , окончательно пояснительныхъ, животный маг
нетизмъ , при настоящемъ его положенів , правильнѣе зачислить въ об
ласть психологіи , чѣмъ терапія.

12 ) Чувство общей жизненности, или общее жизноощуще
ніе можно назвать шестымъ чувствомъ въ насъ . Глазъ видитъ , ухо
слышитъ и т . п . , но мы одарены еще чувствомъ, при помощи котораго
ощущается общее состояние нашего тѣла и духа . Это не сознаніе логи
ческое , ибо сознаніе принадлежитъ въ системѣ познавательной , а не
къ чувствующей . Гдѣ органъ жизнеощущенія? Вездѣ и нигдѣ въ осо
бенности , т . е . все тѣло служить ему органомъ , поэтому чувство
жизненности слѣдуетъ назвать общимъ въ pendant къ пяти чувствамъ
частнынъ .

13) Законовъ мышленія три : тождества , причинности и собласія :
1 ) Законъ тождества требуетъ, чтобы каждый предметъ , каждое ум
ственное понятие, принимать за то , что они суть на самомъ дѣлѣ, то
есть за сумму своихъ частей и признаковъ , а не за что -нибудь иное :
Формула его : А = A. 2 ) Законъ причинности . Наблюдая какое нибудь
явленіе , мы не останавливаемся- на наблюдения для самого наблюдения ,
но стараемся открыть причину даннаго явленія .

При этомъ умъ

тре

буетъ , чтобы за причину принимать именно то , отъ чего произошло
явленіе , а не что нибудь постороннее для него или случайное въ немъ .
Противъ закона дѣйствительной причинности погрѣшаютъ основыва
ющиеся на софизмѣ : post hoc , ergo propter hoc ( послѣ этого , слѣдователь
но отъ этого ) , наприм , въ такому-то году на небѣ видна была комета ,
и въ томъ же году случилось землетрясеніе, слѣдовательно появление
кометъ производитъ землетрясеніе. Или : принявъ такое - то гомеопати

110 .

ческое лекарство , я выздоровѣлъ отъ такой - то болѣзни , слѣдовательно,
я выздоровѣлъ именно отъ проглоченной мною сахарной крупинки .
3) Законъ согласія . Умъ не можетъ въ одно и то же время утверждать.
и отрицать какое -либо качество въ данномъ предметѣ : удобомыслимо
только не противорѣчащее самому себѣ . На этомъ основанъ законъ
согласія умственныхъ понятій съ сущностью понимаемыхъ предме
товъ : отсутствіе такого согласія мы называемъ противорѣчіемъ здра
вому смыслу, неаѣпостью. Странно , что въ вѣкоторыхъ логикахъ,
законъ согласія характеризують отрицательно , именуя его законом,
« противорѣчія », какъ будто самое уже понятие о логическомъ законф.
не отрицаетъ умственныхъ противорѣчій , т . е , нелѣпостей !
Въ старинныхъ логикахъ принимали еще четвертый законъ мы
шленія , извѣстный подъ именемъ « исключенія третьяго » . По этому за
кону , говорили въ, старину , всякая вещь должна быть или

А , или не

А , т . е . должна непремѣнно относиться къ которой нибудь изъ двухъ
противоположностей , взаимно отрицающихъ одна другую . Напр .: если
скажу « стаканъ », « не стаканъ » , то всякая вещь должна относиться къ
которой нибудь изъ названныхъ здѣсь противоположностей. Но вѣдь
подъ словом, « не стаканъ » разумѣются не всѣ прочія вещи , кромѣ ста
кана , а только прочіе виды родоваго его понятія , т . е , сосуды вообще.
Такимъ образомъ не льзя , наприм . , сказать о столѣ , что онъ стаканъ ,
столъ есть не ста
но не льзя также опредѣлить его и сужденіемъ
канъ » (а какой нибудь другой сосудъ ) , не льзя сказать ни того , ни дру
гаро , потому что эти понятія не подходятъ подъ родовое понятие ста
кана , т . е . сосуда вообще . Но главная несостоятельность такъ называе
маго закона « исключение третьяго » обнаруживается тѣмъ, что онъ
отрицаетъ собою переходныя состояния между противоположностями ,
столь многочисленныя на самомъ дѣлѣ : напр . не достаточно сказать ,
что человѣкъ
или нищій , или богачъ : большинство людей ни мил
ліонеры , ни нищіе и т . д .

14) Boneti . Sepulcretum , sive Anatomia practica . Genevae .
210 — 261. Foville, Dict . de le médec . t . 2 р . 502 .

1700. t . I. p .

15 ) Schönlein . Allg . und spec . Pathologie und Therap . St. Gallen . 1841 , I Bd .
S. 33 .
16 ) Esquirol. Allg . und spec . Pathologie und Therapie der Seelenkrankheiten .
Leipzig . 1827. S. 56 , 57 .
17 ) Michael Lenhassek.

Darstellung des menschlichen Gemüths in seinen

11
Beziehungen zum geistigen und leiblichen Leben, für Aerzte und Nichtärzte höherer
1

Bildung . Wien . 1834. Bd . I. S. 335 .
18 ) Esquirol. Вышеприв. соч . и стр .

19 ) Hartmann . Der Geist des Menschen in seinen Verhältnissen zum psychi
schen Leben . Wien . 1832. S. 21 — 34 .

20 ) Schönlein . Вышепр . соч . , I т . , стр . 40 .
21 ) Boneti. Sepulcret. Стр. приведена въ 14 - мъ примѣч .
22 ) Древние врачи раздѣляли всѣ душевныя болѣзни на тапia — по ,
мѣшательство общее , melancholia - помѣшательство частное . Знаме -1
нитый Филиппъ Пинель (главный докторъ больницы

Salpetrière,

род .

въ 1745 , ум . въ 1826 г. ) , принималъ 4 класса для душевныхъ болѣз .
ней : таnie , melancolie, déтепсе , idiotismе . Ученикъ его , эскироаь , раз
сматривалъ
тапie — общее помѣшательство , топотаnіе – частное ,
idiotie - разстройство ума природное , déтепсе – пріобрѣтенное; . ГоФ
бауеръ раздѣлялъ всѣ эти болѣзни ва два разряда : imbecilité и folie,
Маркъ , руководствуясь классификаціями Пинеля и Эскироля , развилъ
преимущественно характеръ дономаній , Сципіонъ ( Панель составилъ
слѣдующую аналитическую таблицу

душевныхъ болѣзней : 1 ) . Здорог

вое состояние души есть разумъ ( raison). Первое уклоненіе отъ разума ;
déraisonnement, 2) manie , fureur, 3 ) monomanie , 4 ) démence , 5) imbecillité,
6) stupidité, 7 ) betise, 8 ) qirutіssеmеnt. Любопытна « сравнительная таб
лица болѣзни , страсти и сумасшеҫтвія » , принадлежащая доктору Де
кюре ( Descuret) ; вотъ она :

Echelle de la
maladie

Echelle de la
passion .
Mort physique.
Mort morale .

Frénesie ..
Delire .

Frénesie .

- . Fureur ,,

Fièvre .

Calme .

Agitation .
Malaise .
Santé .
Faiblesse .

Emportement..
Violence ..
Impatience .
Calme. Vertu .
Tiedeur.

Débilité .
Engourdissement ..
Paralysie ..
Léthargie .
.

Mort physique ..

Echelle de la
folie .
Mort intellectuelle .
Frénesie .
Manie .
Monomanie,
Déraisonnement

Distraction .
Calme . Raison .
Absence ..

Froideur ..
Indifférence .

Démence .

Insensibilité .

Stupidité .
Abrutissement.

Apathie.
Mort morale.

Bêtise .

3

Mort intellectuelle .

112

Гартманнъ раздѣляеть всѣ психическіе безпорядки : на разстройство
происхождения : 1 ) преимущественно физическао и 2) преимуществен
но духовнато . Разстройства , по происхожденію психическiя , подраздѣ
ляются : а ) на логическiя и Б) моральныя . и тѣ и другія подчинены
еще свободной волѣ человѣка ( страсти ) . Если же они поставлены внѣ
воли человѣка , то ихъ называютъ душевными болѣзнями въ собствен
номъ смыслѣ . Послѣднія раздѣляются по Гартманну : а) на болѣзни
ума, в) болѣзни воли , 2) болѣзни чувства . Брейнихъ ( Braunlich) при
нимаетъ: а ) болѣзни чувства (демонопатія , меланхолія , нимфоманія ) ,
Б) болѣзни ума (сумасшествие, идиотство ) , с) болѣзни разума (0ѣшен
ство и абулія ) .
23) Предлагаемая здѣсь классификація душевныхъ болѣзней 1 ) кос
венно связана съ воззрѣніемъ Брауна ( Brown ) на соматическая болѣзни ,
которое ве совсѣмъ оправдывается результатами новѣйшей патологи
ческой анатоміи ? ) . Ниспровергается ли прямо этимъ принятая въ моей
книгѣ классификація душевныхъ болѣзней ? Не думаю , и вотъ поче
му : 1 ) Патологическая анатомія не подтверждаетъ безусловно ни одной
изъ нозографическихъ системъ , доселѣ существующихъ .

2)

и

до

Брауна , и послѣ него , донынѣ включительно , методы лечения соматиче
скихъ болѣзней , въ большей части случаевъ , основаны на возбужденia
организма (Флогистическiя и укрѣпляющая средства ) и на ослабленій
болѣзненнаго возбуждения отправленій организма ( антифлогистичёскія ,
прохладительныя лекарства ) 3) . Не соотвѣтствуетъ ли это астеніи и
стеніи Брауна? 3) Если бы даже доказана была рѣшительная веосно
вательность Брауновой системы въ отношении къ соматическимъ бо
аѣзнямъ , все же это одно не отрицаетъ собою стеніи и астеніи въ бо
лѣзняхъ психическихъ .
Наконецъ , тѣ , которые вооружаются противъ Брауна , іn fіdеm

ma

" ) Мысль о ней я заимствовалъ въ сочиненія гейдельбергскаго профессора Фило
софія , Рейхлинъ -Мельдега • Psychologie des Menschen , von K. A. Freiherr v. Reich
lin -Meldegg. Heidelberg . 1837. » Маѣ кажется , что баронъ Рейзинъ-Мельдегъ взялъ
эту классификацію , прямо или черезъ другихъ , изъ Браунова возврѣнія ва соматиче
скія болѣяви , хотя самъ онъ не говорить о томъ ничего въ своей «психологіч».
*) См . полное ниспроверженіе Браунизма ( относительно соматическихъ болѣзней )
32 « Geschichte des Brown'schen Systems von D-r . Bernhard Hirschels . Dresden und
Leipzig, 1846.
) Конечно отъ этого отступаетъ такъ называемая атопогранческая терапія », т. е.
леченіе, прямо направляемое на больные органы . Но она основава ва гипотезах ,
какъ и другія системы въ медицинѣ.

113

—

giѕtri не безъ пользы прочтутъ, что говорит , знаменитый между но
вѣйшими практиками Радемахеръ (см . о Радемахерѣ брошюру , издан
ную въ 1851 году г. докторомъ Магазинеромъ) о несправедливости
приговоровъ , однажды какъ нибудь произнесенныхъ, и потомъ , съ лег
кой руки , повторяемыхъ всѣми во вредъ такъ называемымъ устарѣ
лымъ системамъ . Вотъ его любопытныя слова : « Dass iсh аlѕ аufrichtiger ,
Mann bekenne , von Hohenheim (Paracelsus) besser belehrt worden zu sein , als
von allen vor und mit mir lebenden Aerzten , wird gewiss der aerztlichen Rechtlich
keit nicht anstössig sein . Wollte ich die Heillehre , die ich bekenne , als das Er
zeugniss meines eigenen Verstandes vortragen , so weiss ich recht gut , dass sehr
wenige Leser (vielleicht kein einziger ) mich des literarischen Raubes bezichtigen
würden , ich selbst müsste mich aber desselben zeihen . Cm . Rademacher's Er
fahrungs-Heillehre etc. Berlin . 1846. Vorrede zur I Aufl. S. 5 .
Кто изъ насъ не затвердилъ за школьною скамьею , что Парацельсъ
былъ
« просто шарлатанъ » , что въ « наше время совѣстно » имъ руковод
ствоваться ? А между тѣмъ умный и добросовѣстный Радемахеръ ,
прочитавъ книгу Парацельса, отзывается о немъ совсѣмъ иначе , по
тому именно , что самъ прочел ее . Это можно примѣнить и къ Брауну ,
и ко многимъ другимъ дѣятелямъ науки , гремѣвшимъ нѣкогда славою
между современниками , и презрительно забываемымъ въ потомствѣ .

24) Calmeil. Вышеприв. соч . т . II , стр . 289 , 290 , 295 , 297 , 356 .
25) Кантъ разсказываетъ, по случаю силы воображенія , слѣдующій
анекдотъ : « Одна дама , романически настроенная , посмотрѣвъ въ теле
скопъ на полную луну , увидѣла на ней юношу и дѣвушку , вѣроятно
влюбленныхъ другъ въ друга » ....

26 ) Schönlein . Вышеознач . соч . т . I , стр . 175 .

27 ) Calmeil. Вышеознач . соч . т . 1 , стр . 127 , 152 , 218 , 286 , 291 , 323,
430, 484 , т. II , 141 , 152 и проч .

28) Haindorf's Pathol . und Therap . der Geistes- und Gemüths -Krankheiten .
Heidelberg. 1811. S. 384 ff.
29) Boneti. Sepulcr . Вышеознач . т . , стр . 253 , 261. Hаindorf. Вышеозн .
соч . стр . 41 .

30) Calmeil. Вышеозн . соч . т . I , стр . 70-73 . Neumann. Die Krankhei
ten des Vorstellungsvermögen. Leipzig . 1822. S. 303-305 .

8

114 .

31 ) Neumann . Там

же .

32) Наindorf. Вышеозн . соч . стр . 45 , 46
33) Тамъ же , стр . 79 — 82 .

34) Шенлейнъ принимаетъ три Формы болѣзненнаго слабоумія , на
зывая ихъ вообще Hirnatrophie, Cretinismus . Къ первой Формѣ причи
кретинизмъ горный, альпійскій
слена у него эндемическая болѣзнь

спорадическая болѣзнь , кретинизмъ доливный
(cr. alpinus ) , ко второй
is
ьей
estr
— старческое слабоумie atrophia cerebri senilis .
), къ трет
( cr . camp
См . вышепр . соч . т . I , стр . 95 — 98 .
35) Название « кретиновъ » произошло оть слова сrеtа мѣлъ , въ слѣд
ствіе стариннаго повѣрья, будто употребление воды , протекающей по
известковому грунту , причиняетъ зобъ и патологическое слабоумie .
Кретины попадаются наиболѣе въ Моріенской провинцій ( Maurienne),
находящейся въ Савов, также въ Аостской долинѣ , возлѣ Монблана ,
въ Щвейцарскомъ кантонѣ Валисѣ ( Valais ) , въ Пирененхъ , въ Тиролѣ,
и гораздо рѣже въ горной Шотландій .

36) Rullier. Recherches sur l'encéphale etc. Genève . 1819 , p . 87 , 88 .

37) По свидѣтельству Декюре.
38) Calmeil. Вышепр. соч . т . I , стр . 55 .

39) Тамъ же , стр . 58 .
40) Пушкаревъ. О душевныхъ болѣзняхъ въ судебно-медицинскомъ
отношении . 1848. Сиб. , стр . 83—85 .
41 ) Меланхолія отражается то какъ слѣдствіе , то какъ причина , на
разстройствахъ нервной системы , преимущественно въ гангліяхъ
брюшныхъ и грудныхъ . По свидѣтельству Эскороля, изъ 173 меланхо
миковъ , вскрытыхъ послѣ смерти , у 14 замѣчено патологическое со
стояние мозга и мозговыхъ оболочекъ , у 72 сѣдалищемъ болѣзни была
грудь , а у 78 брюшныя внутренности .
42) Замѣчательно , что люди меланхолическаго идіосинкразиса , даже
не больные еще меланхоліею , какъ дѣйствительною болѣзнью , оказы
ваютъ постоянное отвращение отъ новыхъ знакомствъ , отъ непривыч

115

ныхъ предметовъ и отъ многолюдныхъ сходбищъ . Впрочемъ это от
вращеніе отъ новизны не исключаетъ въ нихъ охоты усвоявать себѣ
новыя мысли, взгляды , теоріа и т . д .
43 ) Ср . Шенлейна , въ вышепр. соч . т . I , стр . 40 .
44 ) Статистическiя данныя о числѣ самоубийствъ . ( Изъ соч . La me
decine des passions p . Descuret, Paris. 1844 , pp . 692-699) .

ч в со

самоубийствъ .

Годы ,

Во Франціа .

1827

1542

Въ одномъ Парижѣ .
261

1828

1754

279

1829

1904
1756

269

1830

307

1831

2084

359

1832

2156

369

1973

321

2078

360

2305

393

1837

2340
2443

415
433

1838

2586

483

1839

2747

486

1840

2752

511

1841

2814

501

а 33234

5751

1833
1834

.

1835

е

1836

Итого

Отсюда выводится среднее годичное число самоубийствъ во Франции :
2215. Съ 1835 до 1841 г. лишили тамъ себя жизни 13484 мужчинъ и
4501 женщина .
Таблица самоубійцъ во Франція въ 1841 году , распредѣленныхъ по
званіямъ (замужнія женщины , не имѣвіція опредѣленнаго званія , при
числены къ званію мужа ) .
Зван Те

самоубийцъ .

Пастуховъ .
Дровосѣковъ и угольщиковъ .
Хаѣборатцевъ, винодѣловъ , поденьщик .

Столяровъ, плотниковъ

Мужчины .

Женщины .

20

1

4

1

694
90

179
9

— 116
Мужчины .

Женщины .

Кожевниковъ , скорняковъ .

25

1

Кузнецовъ , слесар . , мѣдник. и т . о .
а
Ткачей , прядильщиковъ
Каменотесовъ , кровельщиковъ

80

9

76
48

23

Другихъ мастеровыхъ .

19

Булочниковъ, пирожниковъ
Мясниковъ , колбасниковъ
Мельниковъ е

е

4

21
12

4

22

2

1

Шллониковъ .

5

1

Сапожниковъ ,

35

5

Парикмахеровъ , бородобрѣевъ
Портныхъ, обойщиковъ , швей

13
о

Красильщиковъ и прачекъ
Мелкихъ торговцовъ , осѣдло торговавшихъ
Разнощиковъ .

40

40

1

14

56
19

12
2

19

1

Сидѣльцовъ

21

4

Лонлакеевъ , носильщиковъ , водовозовъ

25
20

4

22

1

Значительныхъ купцовъ , банкировь

е

Моряковъ , лодочниковъ
Кучеровъ , извощиковъ
Трактирщиковъ , кандитеровъ
Макеевъ

Художниковъ .
Мелкихъ приказныхъ и писарей

35

11

61

61

8

4
)

15
7

Гражданскихъ чиновниковъ

88

1
»

12

9

Профессоровъ и учителей
.
Военно -служащихъ и отставныхъ
Адвокатовъ , врачей .
Поземельныхъ владѣльц . и капиталистовъ
е
Нищихъ и бродягъ е

Студентовъ и воспитанниць

154
18
150
10

41
1

72

110

122

95

Итого . 2139

675

Людей безъ званія
Людей , которыхъ званіе не открыто

По возрастамъ, въ 1841 г. , 142 самоубийца были моложе 21 г. , 192
Между самоубій

имѣли отъ 70 до 80 лѣтъ , 49 челов , имѣли 80 лѣтъ .

цами моложе 21 года : 1 ребенокъ девяти лѣтъ , 1 десяти , 7 тринадцати ,
( ) четырнадцати и і пятнадцати лѣтъ.

117 —

САМОУБИЙСТВА во ФРАНЦІи , въ 1841 гоДУ , РАСПРЕДѣЛЕННыя по пOБУЖДЕ
ніямъ , ДОКАЗАННЫмъ или ПРЕДПОЛАГАЕмымъ ..

Побужденія .

Мужчины .

Матеріальныя неприятности , бѣдность .
е
е
Семейныя несчастія и огорченія

Любовь , ревность , распутство

Женщины .

335

55 .

225
339

107 .
97 .

Душевныя неприятности , кромѣ вышепоимено
ванныхъ

463

122 .

Душевныя болѣзни .

140

229 .

Самоубійства совершившихъ уголовн . преступл .
е
Неизвѣстныя побуждения

21
316

1.
63 .

Итого .

2139

675 .

Изъ нихъ : 969 чел . бросились въ воду , 909 повѣсились или удави
лись , 192 удушились угольными испареніями . Остальные застрѣла
лись , отравились , зарѣзались и т . д .
Наименѣе самоубійствъ случалось осенью и зимою, наиболѣе весною
и автомъ .

45 ) Calmeil. Вышепр . соч . т . 2 , стр . 225 .

46) Очерки Русской литературы Н. Полеваго . Спб . 1839 , ч . 1 , стр.302 .

47 ) Calmeil. Тамъ же, стр . 229 .
48) Замѣчанія достойно , что древніе Римляне , столь расположенные
къ самоубійству , не имѣла на своемъ богатомъ языкѣ существитель
наго для выраженія этого злодѣянія ; слово suicidium іридумано въ сред
ніе вѣка . По - Французски suicide первый началъ употреблять аббатъ Де
Фонтенъ ( Desfontaine) въ половинѣ XVIII столѣтія .

49) Calmeil, тамъ же .
50) Къ соматическимъ припадкамъ ностальгіи относятъ лихорадку ,
усиливающуюся , но вечеромъ , сопровождаемую бредомъ и безсонницею .

51 ) Descuret. Тамъ же , стр . 713. !
E
52) Тамъ же, стр . 714 .
53 ) См . выше примѣч. 50 .

118
54) Groos. Entwickelung einer philos. Grundlage für die Lehre von den Geistes
krankheiten . Heidelberg. 1828. S. 70 .

Buzzorini. Pathol. und Therap. der

psych . Krankheiten . Leipzig. 1832. S. 165 .
55 ) Сокращенно заимствовано изъ Эскироля .
56 ) Hаindorf. Вышеозн . соч . стр . 399—402 .
57) Примѣръ послѣдняго случая см , въ вышеприв . соч . Пушкарева ,

стр . 43 , 44 .

58 ) Съ этимъ согласны всѣ знаменитые психіатры : Пинель , Эскироль ,
Маркъ , Причертъ и др .
59) Фалесъ , одинъ изъ 7 мудрецовъ древней Греціа , говорилъ : « из
оно мать страданій » .
бѣгай излишества

60 ) Ph . Pinel. Traité medico - philosophique sur l'aliénation mentale . Paris .
1894. p . 183—154.

61 ) Boneti. Sepulcret. Вышеозн . т . , стр . 216 , 220 , 236 .

62 ) Такъ же дѣлывали : Мессалина и знаменитая , во время Регентства

во Франции , Герцогиня Люксамбургъ.
63 ) О соматическихъ аномаліяхъ въ нимфоманіи см . вышеприв , соч .
Бонета . Страницы показаны въ примѣч . 61 .

64 ) Calmeil. T. I, p . 462 .
65) Тамъ же , стр . 463 .
66 ) « Отчетъ о занятіяхъ въ отдѣленіи умалишенныхъ при 2 - мъ сухо
путномъ Спб . госпиталѣ » , состав . докт . Иллинскимъ . Спб . 1845 , стр . 27 .
67 ) Descuret. Вышеозн . соч . стр . 475 , 476 .

68 ) Пушкаревъ. Вышеозн . соч . стр. 80 .
69 ) Засвидѣтельствовано Гросомъ , Гейнротомъ, Буццориви и мн . др .
70) Descuret. S De la paresse .

— 119

71 ) Трудь г. Пушкарева очень интересенъ и достоинъ вниманія .
Жаль только , что авторъ слѣдовалъ , какой-то неполной , ошибочной
психологической теорій . Напр . онъ принимаетъ только двѣ « главнья »
способности души – разума и волю . Куда же дѣвалось чувство ? Когда
человѣкъ находити , напримѣръ, минутное удовольствие въ дѣствій ,
которое противно разуму , развѣ онъ дѣйствуетъ подъ вліяніемъ pa
зума или воли ? Развѣ можно радоваться или тосковать чѣмъ нибудь
кромѣ чувства ? Ясно , что чувство не есть ни разумъ , ни воля : пропу
стить его въ изчисленіи « главныхъ » способностей души
то же , что ,
изчисляя органы внѣшней восприимчивости , не упомянуть о языкѣ
или глазахъ . Несостоятельность психологическая отразилась и въ
классификацій душевныхъ болѣзней , какъ всякая ложность начала
наслѣдуется прямыми выводами изъ него : уг . Пушкарева пропущенъ
разрядъ болѣзней чувства . Недоразумѣніе тѣмъ болѣе яркое , что книга
г. Пушкарева изобилуетъ неоспоримыми достоинствами .
72) Sepulcr . Boneti въ вышеуказанныхъ мѣстах ь .
73 ) Pinel. Вышепр. соч . стр . 430. Esquirol. Вышепр , соч . стр . 23 .

74 ) Bräunlich . Psychische Heilmittellehre . Meissen , 1839. § 126. Dods. The
philosophy of electrical psychologie. New - York . 1853 , p . 103 , 104 .

75 ) Ср . Schönlein . T. I , стр . 6 и 40 .
76) Esquirol . Вышепр. соч . стр . 56 и далѣе .
77 ) Curchod . De l'aliénation mentale et des établissements destinés aux aliénés
dans le Grande Brétagne . 1845. Lausanne , pp . 1845 , 96 , 100 .

ЗАМЕЧЕННЫЯ ОПЕЧАТКИ :

Страница 13 строка 21
27
D
15
р
1
Р
72
7

1 :

НАПЕЧАтно :

Читай :

враждебныхъ
вЈавстволюбie
оскабленных
смѣняющахъ

врожденныхъ
властолюбie
ослабленных
схѣняющинъ.

:
2

1