ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ ҒЫЛЫМ ЖӘНЕ ЖОҒАРЫ БІЛІМ МИНИСТРЛІГІ
ӘЛ - ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ФАКУЛЬТЕТ:БИОЛОГИЯ ЖӘНЕ БИОТЕХНОЛОГИЯ
КАФЕДРА: АКВАКУЛЬТУРА ЖӘНЕ СУ БИОЛОГИЯЛЫҚ РЕСУРСТАР

ТАҚЫРЫБЫ:
«АБАЙ ІЛІМІ – ҰЛТТЫҚ ЖАҢҒЫРУДЫҢ
ТЕМІРҚАЗЫҒЫ»

ОРЫНДАҒАН: БАУРЖАНҚЫЗЫ АЯУЛЫМ
БЕКСУЛТАН БЕКАЙЫМ
ТЕКСЕРГЕН: ДАУТОВА Б.Д

КІРІСПЕ — АБАЙ ӘЛЕМІ
«АБАЙ – РУХАНИ РЕФОРМАТОР ЖӘНЕ 21-ҒАСЫРДАҒЫ ҚАЗАҚСТАН» АТТЫ БҰЛ
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ҰЛЫ ОЙШЫЛДЫҢ МҰРАСЫН ЖАҢА ДӘУІР ТҰРҒЫСЫНАН
ЗЕРДЕЛЕУГЕ АРНАЛАДЫ. АБАЙ ҚҰНАНБАЙҰЛЫ – ҚАЗАҚ ХАЛҚЫНЫҢ РУХАНИ
БОСТАНДЫҒЫ МЕН КЕМЕЛДІГІ ЖОЛЫНДА АЯНБАЙ ЕҢБЕК ЕТКЕН БІРЕГЕЙ ТҰЛҒА.
ОНЫҢ ШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫ МЕН ОЙЛАРЫ БҮГІНГІ ТӘУЕЛСІЗ ҚАЗАҚСТАННЫҢ
ИДЕОЛОГИЯЛЫҚ ТІРЕГІНЕ АЙНАЛЫП ОТЫР. БІЗ БҰЛ ЖҰМЫСТА АҚЫННЫҢ
РЕФОРМАТОРЛЫҚ ҚЫРЫ МЕН ҚАЗІРГІ ҚОҒАМНЫҢ ДАМУ БАҒЫТТАРЫ
АРАСЫНДАҒЫ САБАҚТАСТЫҚТЫ ҚАРАСТЫРАМЫЗ. ХАКІМ АБАЙДЫҢ «ТОЛЫҚ
АДАМ» ІЛІМІ 21-ҒАСЫРДАҒЫ БӘСЕКЕГЕ ҚАБІЛЕТТІ ТҰЛҒА ҚАЛЫПТАСТЫРУДЫҢ
НЕГІЗГІ ҚҰРАЛЫ БОЛЫП ТАБЫЛАДЫ. АҚЫН МҰРАСЫН ҰЛЫҚТАУ – ҰЛТТЫҚ КОДТЫ
САҚТАУДЫҢ ЖӘНЕ ЖАҺАНДАНУ ДӘУІРІНДЕ ӨЗІНДІК БЕТ-БЕЙНЕМІЗДІ
ЖОҒАЛТПАУДЫҢ КЕПІЛІ.

АБАЙ МҰРАСЫНЫҢ ЖАҢА МАҢЫЗЫ
ЖИЫРМА БІРІНШІ ҒАСЫР – АҚЫЛ-ОЙ МЕН ТЕХНОЛОГИЯНЫҢ ЖАРЫСҚАН ЗАМАНЫ,
СОНДЫҚТАН АБАЙДЫҢ БІЛІМ ТУРАЛЫ ПАЙЫМДАРЫ БҰРЫНҒЫДАН ДА ӨЗЕКТІ БОЛА
ТҮСТІ. МЕМЛЕКЕТ БАСШЫСЫ ҚАСЫМ-ЖОМАРТ ТОҚАЕВ ӨЗІНІҢ МАҚАЛАЛАРЫНДА
АБАЙДЫ «РУХАНИ РЕФОРМАТОР» РЕТІНДЕ АТАП ӨТІП, ОНЫҢ ІЛІМІН МЕМЛЕКЕТТІК
ДЕҢГЕЙДЕ НАСИХАТТАУДЫ ТАПСЫРДЫ. АБАЙДЫҢ ӘРБІР СӨЗІ – ҚАЗАҚ ҚОҒАМЫН
ІЛГЕРІ БАСТАЙТЫН БАҒДАРШАМ ІСПЕТТІ. БІЗ АҚЫННЫҢ ОЙ-ТҮЙІНДЕРІН ТЕК ӘДЕБИ
ЖӘДІГЕР ЕМЕС, КҮНДЕЛІКТІ ӨМІРЛІК ҰСТАНЫМ РЕТІНДЕ ҚАБЫЛДАУЫМЫЗ КЕРЕК. ОЛ ӨЗ
ЗАМАНЫНДА-АҚ ХАЛЫҚТЫ МАСЫЛДЫҚТАН АРЫЛЫП, ӨРКЕНИЕТТІ ЕЛДЕРДІҢ
ҚАТАРЫНА ҚОСЫЛУҒА ШАҚЫРҒАН БОЛАТЫН. ҚАЗІРГІ ҚОҒАМДАҒЫ «АДАЛ АЗАМАТ»
ИДЕЯСЫ ТІКЕЛЕЙ АБАЙДЫҢ АДАМГЕРШІЛІК ПРИНЦИПТЕРІНЕН БАСТАУ АЛАДЫ.
АҚЫННЫҢ МҰРАСЫ БІЗДІ БІРЛІККЕ, ЕҢБЕКҚОРЛЫҚҚА ЖӘНЕ ҮНЕМІ ӨЗІН-ӨЗІ
ЖЕТІЛДІРУГЕ ҮНДЕЙДІ.

РУХАНИ РЕФОРМАТОРЛЫҚТЫҢ МӘНІ
АБАЙ ҚҰНАНБАЙҰЛЫ ҚАЗАҚ ДАЛАСЫНА ЕУРОПАЛЫҚ ЖӘНЕ ШЫҒЫСТЫҚ
ОЙЛАУ ЖҮЙЕСІН АЛЫП КЕЛГЕН АЛҒАШҚЫ НАҒЫЗ РЕФОРМАТОР БОЛДЫ. ОЛ
ЕСКІРГЕН САЛТ-ДӘСТҮРЛЕРДІҢ ЗИЯНЫН АШЫҚ АЙТЫП, ҚОҒАМНЫҢ САНАСЫН
ТҮБЕГЕЙЛІ ӨЗГЕРТУГЕ ТАЛПЫНДЫ. АБАЙДЫҢ РЕФОРМАТОРЛЫҒЫ – АДАМНЫҢ
ІШКІ ЖАН ДҮНИЕСІН ТАЗАРТУ МЕН АР-ҰЯТТЫ БИІК ҚОЮЫНДА ЖАТЫР. ОЛ
НАДАНДЫҚ ПЕН ЖАЛҚАУЛЫҚТЫ ҰЛТТЫҢ БАСТЫ ҚАУЫБЫ ДЕП САНАП, ОҒАН
ҚАРСЫ ҒЫЛЫМ МЕН ӨНЕРДІ ҚАРУ ЕТІП ҰСЫНДЫ.
«ӨЗІҢЕ СЕН, ӨЗІҢДІ АЛЫП ШЫҒАР, ЕҢБЕГІҢ МЕН АҚЫЛЫҢ ЕКІ ЖАҚТАП»
ДЕГЕН ПРИНЦИПІ — ӨЗІН-ӨЗІ ДАМЫТУДЫҢ ФОРМУЛАСЫ.ОНЫҢ
РЕФОРМАТОРЛЫҚ ҚЫРЫ — ЖАЛҚАУЛЫҚ ПЕН НАДАНДЫҚҚА ҚАРСЫ КҮРЕСІНДЕ
КӨРІНЕДІ.

«ТОЛЫҚ АДАМ» ІЛІМІ — ЖАҢА ЗАМАННЫҢ
БАҒДАРЫ
АБАЙДЫҢ «ТОЛЫҚ АДАМ» ІЛІМНІҢ НЕГІЗІНДЕ НҰРЛЫ АҚЫЛ, ЫСТЫҚ
ҚАЙРАТ ЖӘНЕ ЖЫЛЫ ЖҮРЕК АТТЫ ҮШ ТАҒАН ЖАТЫР. АҚЫННЫҢ
ПАЙЫМДАУЫНША, ОСЫ ҮШ ҚАСИЕТ БІР АРНАҒА ТОҒЫСҚАНДА ҒАНА АДАМ
НАҒЫЗ КЕМЕЛДІККЕ ЖЕТЕ АЛАДЫ. 21-ҒАСЫРДА БҰЛ КОНЦЕПЦИЯ БӘСЕКЕГЕ
ҚАБІЛЕТТІЛІК ПЕН ЭМОЦИОНАЛДЫ ИНТЕЛЛЕКТІНІҢ (EQ) КӨРІНІСІ. АҚЫЛ –
БІЛІМГЕ, ҚАЙРАТ – ЕҢБЕККЕ, АЛ ЖҮРЕК – МЕЙІРІМ МЕН АДАЛДЫҚҚА ЖАУАП
БЕРЕДІ. ҚАЗІРГІ ЖАС ҰРПАҚ ОСЫ ҮШ ҚАСИЕТТІ ТЕҢ ҰСТАУ АРҚЫЛЫ ҒАНА
ЖАҺАНДЫҚ ӘЛЕМДЕ ТАБЫСҚА ЖЕТЕДІ. АБАЙ БҰЛ ИДЕЯ АРҚЫЛЫ ТЕК
ҚАЗАҚТЫ ЕМЕС, БҮКІЛ АДАМЗАТТЫ ПАРАСАТТЫЛЫҚҚА ШАҚЫРДЫ. «ТОЛЫҚ
АДАМ» БОЛУ –ҮНЕМІ ОҚУ МЕН ӨЗІН-ӨЗІ ЖЕТІЛДІРУ ПРОЦЕСІ.

БІЛІМ МЕН ҒЫЛЫМ – ДАМУДЫҢ КЕПІЛІ
АБАЙ ӨЗ ШЫҒАРМАЛАРЫНДА ҒЫЛЫМ МЕН БІЛІМДІ ИГЕРУДІ ҰЛТТЫҢ АМАН ҚАЛУЫНЫҢ
ЖАЛҒЫЗ ЖОЛЫ РЕТІНДЕ КӨРСЕТТІ. ОЛ «ДҮНИЕ ДЕ ӨЗІ, МАЛ ДА ӨЗІ, ҒЫЛЫМҒА КӨҢІЛ БӨЛСЕҢІЗ»
ДЕП, МАТЕРИАЛДЫҚ БАЙЛЫҚТАН РУХАНИ ҚАЗЫНАНЫ БИІК ҚОЙДЫ. 21-ҒАСЫРДА БІЛІМ –
БАСТЫ КАПИТАЛҒА АЙНАЛҒАН ЗАМАНДА АБАЙДЫҢ БҰЛ СӨЗІНІҢ МӘНІ ТІПТІ АРТА ТҮСТІ. АҚЫН
ЖАСТАРДЫ ТЕК ОҚУМЕН ШЕКТЕЛМЕЙ, СОЛ БІЛІМДІ ЕЛ ИГІЛІГІНЕ ЖҰМСАУҒА ЖӘНЕ КӘСІП
ҮЙРЕНУГЕ ШАҚЫРДЫ. ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚСТАННЫҢ «ӨМІР БОЙЫ БІЛІМ АЛУ» САЯСАТЫ АБАЙДЫҢ
ҚАҒИДАЛАРЫМЕН ҮНДЕСЕДІ. ОЛ ӨЗГЕ ТІЛДЕРДІ ҮЙРЕНУДІ ӘЛЕМДІК МӘДЕНИЕТТІҢ ЕСІГІН
АШАТЫН КІЛТ ДЕП БАҒАЛАДЫ. БІЛІМДІ АДАМ ҒАНА БОСТАНДЫҚТЫҢ ҚАДІРІН БІЛЕДІ ЖӘНЕ ӨЗ
ЕЛІНІҢ НАҒЫЗ ПАТРИОТЫ БОЛА АЛАДЫ. АБАЙДЫҢ ҒЫЛЫМҒА ДЕГЕН ҚҰШТАРЛЫҒЫ БҮГІНГІ
ЖАСТАРДЫҢ БОЙЫНДА КРЕАТИВТІЛІК РЕТІНДЕ КӨРІНІС ТАБУЫ КЕРЕК.

«ҒЫЛЫМ ТАППАЙ МАҚТАНБА»

ЕҢБЕК ЭТИКАСЫ МЕН МАСЫЛДЫҚПЕН КҮРЕС
Абайдың рухани реформасының ең басты бағыттарының бірі – қоғамда жаңа
еңбек мәдениетін қалыптастыру болды. Ол қазақ қауымындағы еріншектік пен
дайын асқа тік қасық болуды қатаң сынап, «еңбексіз мал табуды» ұлттың қасіреті
деп білді. Ақын өзінің Отыз сегізінші қара сөзінде: «Күллі адам баласын қор
қылатын үш нәрсе бар: олар — надандық, еріншектік және залымдық» деп,
еріншектіктің адамды қор қылатын басты кесел екенін ескертеді. Ақынның
пайымдауынша, тек адал еңбек пен кәсіп қана адамды кедейліктен де, рухани
азғындықтан да құтқара алады. Жиі айтылатын «Түбінде баянды еңбек егін
салған» деген жолдары бүгінгі нарықтық замандағы кәсіпкерлік пен
еңбекқорлықтың негізі іспеттес. Жиырма бірінші ғасырдағы Қазақстан үшін
масылдық психологиядан арылу – стратегиялық маңызы бар басымдық болып
табылады. Абай бізді тек мал табу үшін емес, адамдық арын сақтау үшін де еңбек
етуге және өз өмірімізге жауапты болуға үндеді. Ақынның бұл реформаторлық
ойлары бүгінгі «Адал азамат» тұжырымдамасының экономикалық және этикалық
діңгегі болып табылады. Еңбекқорлық – мемлекеттің тұрақты дамуы мен әрбір
отбасының әл-ауқатын арттыратын жалғыз шынайы құндылық.

"ӘРБІР ЖАЛҚАУ — ҚОРҚАҚ, ӘРБІР ҚОРҚАҚ — МАҚТАНШАҚ КЕЛЕДІ".
АБАЙ ҚҰНАНБАЙҰЛЫ. 4 ШІ ҚАРА СӨЗІ

ҚАРА СӨЗДЕРДЕГІ ҚОҒАМДЫҚ
МІНДЕР МЕН СЫНИ ОЙЛАУ
АБАЙДЫҢ «ҚАРА СӨЗДЕРІ» – БҰЛ ҚАЗАҚ ХАЛҚЫНЫҢ ПСИХОЛОГИЯСЫНА ЖАСАЛҒАН ТЕРЕҢ
АНАЛИТИКАЛЫҚ ДИАГНОСТИКА МЕН РУХАНИ ЕМДЕУ КУРСЫ. ОЛ БҰЛ ЕҢБЕГІНДЕ ҰЛТТЫҢ
БОЙЫНДАҒЫ ӨСЕК, ӨТІРІК, МАҚТАНШАҚТЫҚ ПЕН ЕРІНШЕКТІК СИЯҚТЫ КЕСЕЛДЕРДІ АЯУСЫЗ
ӘШКЕРЕЛЕП, ОДАН АРЫЛУДЫҢ ЖОЛДАРЫН КӨРСЕТТІ. БҰЛ ШЫҒАРМАЛАР БҮГІНГІ КҮНІ ДЕ
ӘРБІР ҚАЗАҚСТАНДЫҚ ҮШІН ӨЗІН-ӨЗІ ТӘРБИЕЛЕУ МЕН ІШКІ МӘДЕНИЕТТІ
ҚАЛЫПТАСТЫРУДЫҢ БАСТЫ ҚҰРАЛЫ БОЛЫП ҚАЛА БЕРЕДІ. АҚЫН БІЗДІ АЙНАЛАҒА ЖӘНЕ
ӨЗІМІЗГЕ СЫНИ КӨЗБЕН ҚАРАУҒА, ҚАТЕЛІКТЕРДІ МОЙЫНДАП, ОЛАРДЫ ТҮЗЕТУ АРҚЫЛЫ
АЛҒА БАСУҒА ШАҚЫРДЫ. ЖИЫРМА БІРІНШІ ҒАСЫРДАҒЫ «CRITICAL THINKING» НЕМЕСЕ
СЫНИ ОЙЛАУ ДАҒДЫСЫ АБАЙДЫҢ ОСЫ ПӘЛСАПАЛЫҚ ТАЛДАУЛАРЫНАН БАСТАУ АЛАДЫ
ДЕУГЕ ТОЛЫҚ НЕГІЗ БАР. «ҚАРА СӨЗДЕРДІ» ОҚУ АРҚЫЛЫ БІЗ ҚОҒАМДАҒЫ ЖАҒЫМСЫЗ
ӘДЕТТЕРДЕН АРЫЛЫП, ПАРАСАТТЫЛЫҚ ПЕН ӘДІЛЕТТІЛІККЕ НЕГІЗДЕЛГЕН ЖАҢА САНА
ҚАЛЫПТАСТЫРАМЫЗ. АҚЫННЫҢ СЫНЫ – ҰЛТҚА ДЕГЕН ӨШПЕНДІЛІК ЕМЕС, КЕРІСІНШЕ,
ОНЫҢ КЕМЕЛДЕНГЕНІН ҚАЛАЙТЫН ҰЛЫ МАХАББАТЫ МЕН ЖАНАШЫРЛЫҒЫНЫҢ КӨРІНІСІ.
АБАЙША ОЙЛАУ – БҰЛ ШЫНДЫҚҚА ТІК ҚАРАУ ЖӘНЕ ҰЛТТЫҚ БОЛМЫСТЫҢ ЖАҚСЫ
ҚАСИЕТТЕРІН ЖАҢҒЫРТУ ДЕГЕН СӨЗ.

АДАЛ АЗАМАТ ЖӘНЕ ЖАҺАНДАНУ
ДӘУІРІНДЕГІ ҰЛТТЫҚ КОД
ЖАҺАНДАНУ ДӘУІРІНДЕ ҰЛТТЫҚ БІРЕГЕЙЛІКТІ САҚТАП ҚАЛУ МЕН «АДАЛ АЗАМАТ»
ТҰЖЫРЫМДАМАСЫН ІСКЕ АСЫРУДА АБАЙ МҰРАСЫ ЕҢ БАСТЫ БАҒДАРШАМ БОЛЫП
ТАБЫЛАДЫ. МЕМЛЕКЕТ БАСШЫСЫ ҰСЫНҒАН ӘДІЛЕТТІ ҚОҒАМ ИДЕЯСЫ АҚЫННЫҢ
АДАМГЕРШІЛІК, АДАЛДЫҚ ЖӘНЕ ЖАУАПКЕРШІЛІК ТУРАЛЫ ҚАҒИДАЛАРЫМЕН ТІКЕЛЕЙ
САБАҚТАС. АБАЙ «АДАМЗАТТЫҢ БӘРІН СҮЙ БАУЫРЫМ ДЕП» ГУМАНИЗМНІҢ БИІК
ҮЛГІСІН КӨРСЕТІП, ӘЛЕМДІК ДЕҢГЕЙДЕГІ АШЫҚ ТҰЛҒА БОЛУДЫ НАСИХАТТАДЫ. БІЗ
АБАЙДЫҢ ІЛІМІ АРҚЫЛЫ ӨЗІМІЗДІ ӘЛЕМГЕ ТАНЫТАМЫЗ ЖӘНЕ ЖАҺАНДЫҚ
МӘДЕНИЕТТЕН ОЗЫҚ ҮЛГІЛЕРДІ БОЙЫМЫЗҒА СІҢІРЕ АЛАМЫЗ. ӘДІЛДІК ПЕН АДАЛ
ЕҢБЕК – ЗАМАНАУИ ҚАЗАҚСТАННЫҢ ІРГЕТАСЫН ҚАЛАЙТЫН БАСТЫ РУХАНИ
ҚҰНДЫЛЫҚТАР БОЛЫП ҚАЛУЫ ТИІС. ЖАҺАНДЫҚ БӘСЕКЕЛЕСТІК ЗАМАНЫНДА
АБАЙДЫҢ РУХАНИ ҚАЗЫНАСЫ БІЗДІҢ ҰЛТТЫҚ ИММУНИТЕТІМІЗДІ НЫҒАЙТЫП, ЖАТ
МӘДЕНИЕТТЕРДІҢ ТЕРІС ӘСЕРІНЕН ҚОРҒАЙДЫ. АҚЫН АРМАНДАҒАН «ТОЛЫҚ АДАМ»
МЕН «АДАЛ АЗАМАТ» БЕЙНЕСІ – БҮГІНГІ ҚОҒАМНЫҢ ИДЕОЛОГИЯЛЫҚ ЖӘНЕ
ТӘРБИЕЛІК МҰРАТЫ.

ТІЛ РЕФОРМАСЫ
МЕН ЖАСТАР
ТӘРБИЕСІ

АБАЙ ҚҰНАНБАЙҰЛЫ ҚАЗАҚ ТІЛІН ЖАҢА САПАҒА КӨТЕРІП, ОНЫ
ҒЫЛЫМ МЕН ФИЛОСОФИЯНЫҢ ТІЛІНЕ АЙНАЛДЫРҒАН ҰЛЫ ТІЛ
РЕФОРМАТОРЫ РЕТІНДЕ ДЕ МАҢЫЗДЫ. ОЛ ТІЛДІҢ ТАЗАЛЫҒЫН
САҚТАУ МЕН СӨЗ ҚАДІРІН БІЛУДІ ҰЛТТЫҚ ТӘРБИЕНІҢ НЕГІЗГІ
ӨЗЕГІ РЕТІНДЕ ҚАРАСТЫРЫП, ЖАС ҰРПАҚТЫ ШЕШЕНДІККЕ
БАУЛЫДЫ. АҚЫННЫҢ «АДАМ БОЛАМ ДЕСЕҢІЗ...» ДЕГЕН ҮНДЕУІ
БҮГІНГІ ЖАСТАР ҮШІН ӨМІРДІҢ БАРЛЫҚ КЕЗЕҢІНДЕ БАСШЫЛЫҚҚА
АЛАТЫН БАСТЫ БАҒЫТ-БАҒДАР БОЛЫП ТАБЫЛАДЫ. БІЗДІҢ ЖАС
БУЫН АБАЙ АЙТҚАН «БЕС АСЫЛ ІСТІ» БОЙЫНА СІҢІРІП, «БЕС
ДҰШПАННАН» ҚАШЫҚ БОЛҒАНДА ҒАНА ҰЛТТЫҚ МҮДДЕНІ ҚОРҒАЙ
АЛАТЫН ТҰЛҒАҒА АЙНАЛАДЫ. ҚАЗІРГІ БІЛІМ БЕРУ ЖҮЙЕСІНДЕ
АБАЙДЫҢ РУХАНИ ТӘРБИЕСІ МЕН ЗАМАНАУИ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ
БІЛІМДІ ҰШТАСТЫРУ – МЕМЛЕКЕТТІҢ БАСТЫ МІНДЕТІ. ЖАСТАР –
ЕЛДІҢ БОЛАШАҒЫ, АЛ СОЛ БОЛАШАҚТЫҢ БЕРІК БОЛУЫ АБАЙДЫҢ
ДАНАЛЫҒЫМЕН СУСЫНДАҒАН ҰРПАҚТЫҢ ҚОЛЫНДА. ТІЛ МЕН
ТӘРБИЕ БІРЛІГІ – ҰЛТТЫҚ РУХТЫ БИІКТЕТЕТІН ЖӘНЕ МЕМЛЕКЕТТІҢ
ІШКІ ТҰТАСТЫҒЫН НЫҒАЙТАТЫН БАСТЫ ФАКТОР.

ЦИФРЛЫҚ ДӘУІРДЕГІ АБАЙ ЖӘНЕ
МУЗЫКАЛЫҚ МҰРА

ЖИЫРМА БІРІНШІ ҒАСЫРДЫҢ ТЕХНОЛОГИЯЛЫҚ МҮМКІНДІКТЕРІ АБАЙ МҰРАСЫН
ЖАҢАША НАСИХАТТАУҒА ЖӘНЕ ОНЫ ЖАСТАРҒА ЖАҚЫНДАТА ТҮСУГЕ ҮЛКЕН ЖОЛ АШАДЫ.
АҚЫННЫҢ ҚАРА СӨЗДЕРІ МЕН ӨЛЕҢДЕРІ ЦИФРЛЫҚ ФОРМАТҚА КӨШІРІЛІП,
АУДИОКІТАПТАР МЕН МОБИЛЬДІ ҚОСЫМШАЛАР АРҚЫЛЫ ӘЛЕМНІҢ КЕЗ КЕЛГЕН
НҮКТЕСІНДЕ ҚОЛЖЕТІМДІ БОЛДЫ. СОНЫМЕН ҚАТАР, АБАЙДЫҢ МУЗЫКАЛЫҚ
РЕФОРМАСЫ МЕН ОНЫҢ КЛАССИКАЛЫҚ ӘНДЕРІ ЗАМАНАУИ ОРЫНДАУШЫЛАРДЫҢ
АРҚАСЫНДА ЖАҢА ТЫНЫС АЛЫП, ХАЛЫҚАРАЛЫҚ САХНАЛАРДА ШЫРҚАЛУДА. МУЗЫКА
АРҚЫЛЫ АБАЙ АДАМ ЖАНЫН ЕМДЕП, ЭСТЕТИКАЛЫҚ ТАЛҒАМДЫ ҚАЛЫПТАСТЫРСА,
ЦИФРЛЫҚ ТЕХНОЛОГИЯЛАР СОЛ РУХАНИ ҚУАТТЫ КЕҢ АУДИТОРИЯҒА ТАРАТАДЫ. БІЗ
АБАЙДЫ ТЕК КІТАП БЕТІНЕН ҒАНА ЕМЕС, ВИРТУАЛДЫ МУЗЕЙЛЕР МЕН IT ЖОБАЛАР
АРҚЫЛЫ ДА ТАНЫП, ОНЫҢ ӘЛЕМІН ЖАҢАША АШУДАМЫЗ. ТЕХНОЛОГИЯ МЕН ӨНЕРДІҢ
ТОҒЫСУЫ АҚЫН МҰРАСЫНЫҢ УАҚЫТҚА БАҒЫНБАЙТЫНДЫҒЫН ЖӘНЕ ОНЫҢ МӘҢГІЛІК
ӨМІРШЕҢДІГІН ТАҒЫ ДА ДӘЛЕЛДЕП ОТЫР. АБАЙ МҰРАСЫН ЦИФРЛАНДЫРУ – ҰЛТТЫҚ
РУХАНИЯТТЫ ЗАМАН АҒЫМЫНА БЕЙІМДЕУДІҢ ЖӘНЕ БОЛАШАҚҚА АМАНАТТАУДЫҢ ЕҢ
ТИІМДІ ЖОЛЫ.

ҚОРЫТЫНДЫ: АБАЙ ІЛІМІ – ҰЛТТЫҚ
ЖАҢҒЫРУДЫҢ ТЕМІРҚАЗЫҒЫ
Абай Құнанбайұлы – қазақ халқының рухани бостандығы мен кемелдігі жолында аянбай еңбек еткен бірегей
реформатор және кемеңгер ойшыл. Оның қалдырған асыл мұрасы уақыт өткен сайын ескірмей, керісінше, ХХІ
ғасырдың күрделі мәселелерін шешуге бағыт беретін шынайы темірқазыққа айналды. Біз бүгінгі жұмысымызда
ақынның білім, еңбек және тұлғалық кемелдік туралы идеяларының заманауи Қазақстанның стратегиялық
бағыттарымен қалай ұштасатынын бағамдадық. Абай армандаған «Толық адам» мен «Адал азамат» концепциялары –
біздің қоғамның ертеңгі күнгі басты адами капиталы мен дамуының берік іргетасы. Ұлы ақынның рухани
реформалары бізді масылдықтан арылуға, үнемі ізденуге және әділеттілік жолынан ешқашан таймауға үндейді.
Жаһандану заманында ұлттық кодымызды сақтап қалудың бірден-бір жолы – Абайдың «нұрлы ақылына» жүгіну және
оның қағидаларын өмірлік басты ұстаным ету. Хакім Абайдың шығармашылығы цифрлық технологиялар арқылы
жаңаша жаңғырып, келер ұрпақтың санасына терең бойлай беретініне сеніміміз кәміл. Ол салған сара жол бізді
өркениетті мемлекет құру мұратына жетелейтін ең сенімді әрі тура бағыт болып қала бермек. Ақынның мұрасы –
қазақ елінің мәңгілік екенінің, оның рухының ешқашан сөнбейтінінің басты кепілі мен жарқын айғағы. Осылайша,
ұлы ойшылдың есімі мен еңбегі ұрпақтар сабақтастығы арқылы мәңгілік елдің символы ретінде салтанат құрады.