Вжйшмж
Л В Д I ,
(СТ РАЖ О
© © В1Т© В
© ЗРВДШТШИ
Государственное антирелигиозное издательство
Москва ★ 1939
Высказывания о религии знатных
людей нашей страны: депутатов Вер-
ховных Советов СССР и союзных
республик, героев Советского Союза,
ученых, стахановцев социалистиче-
ской промышленности и сельского
хозяйства, врачей, артистов и др.
Книга раскрывает антинаучную и
реакционную сущность всякой ре-
лигии.
Рассчитана на массового читателя.
2
3-74
.ЗНАТНЫЕ ЛЮДИ СТРАНЫ СОВЕТОВ О РЕЛИГИИ”
Государственное антирелигиозное издательство. 1939 г. Индекс Б-1. Изд. №19.
Составители А. Б. Вербацкай и В- В. Броунштейн. Редактор М. М, Шейнман.
Корректор Е. А. Шарое. Технический редактор-оформитель Е. И. Соколов.
Сичо в набор 11/V 1939 г. Подписано к печати 2/Х11 1939 г. Формат 70ХЮ51/,,.
Об'ем 2 бум. л., 4 печ. л., 3.9 авт. л. 4,35 уч-иэд. л., 43.500 тип. зн. в Печ. л.
МосоЗлгорлжт № Б—11326. Тираж 20 000 виз. Бумага Каменской бум. фабрики.
Цена книги в переплете 1 руб. 25 коп.
17-я фабрика над. книщ огИЗа трест»	---------
Шлюзован наб., л₽ 10 ЗакадТ^™^"- Москва-
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
редакция газеты «Безбожник» в Москве обратилась
ко многим знатным людям нашей страны с прось-
бой высказать свое мнение о религии. Ответы при-
слали депутаты Верховных Советов СССР и союз-
ных республик, герои Советского Союза, ученые, рабо-
тающие в разных областях науки, известные всей стра-
не стахановцы, артисты, композиторы, художники.
Собранный вместе материал представляет огром-
ный интерес. В этих высказываниях с разных сторон
освещается реакционная сущность религии. Крупней-
шие ученые, общественные деятели, стахановцы, врачи,
работники искусств говорят о реакционной роли всех
и всяких религий: христианской, мусульманской, иудей-
ской и других, мешающих .строительству коммунизма.
Книжка эта поможет тем трудящимся нашей стра-
ны, которые еще верят попам, раввинам, муллам,
ксендзам, проповедникам сект, разобраться в обмане
церковников. Она поможет освободиться от рели-
гиозных предрассудков.
А. д. архангельский
Академвк
НАУКА ОПРОВЕРГАЕТ
СКАЗКУ О СОТВОРЕНИИ МИРА
Геология касается таких областей знания, которые
приходят в непрерывные конфликты с религией.
Эти конфликты идут прежде всего по линии опровер-
жения сказок и легенд о сотворении мира.
Геология твердо доказала полнейшую нелепость
утверждений библии о создании мира в шесть дней.
Наша наука убеждает нас, что земной шар принял
свои современные формы в течение миллиардов лет,
и мы имеем уже точные данные о том, что некото-
рые события в его истории происходили до полутора
миллиардов лет назад.
Геологические явления показывают, что ни о
каких творцах мира, ни о каких божественных силах
в природе не может быть речи. Изыскания геологии
точно установили, что земля развивалась без како-
го бы то ни было вмешательства бога или «мирово-
го разума». Геология совершенно исключает всякие
религиозные рассказы о происхождении мира и жизни.
Ответы на эти вопросы дает только наука.
4
м. О. АВЕРБАХ
Академик
^служенный деятель н.щ..
Орденоносец
ТАИНСТВЕННОЕ
СТАЛО ЯСНЫМ
/""'емья, в которой я родился и воспитывался, никог-
да не пыталась внушить мне, что жить без бога
нельзя. Религиозные обряды, фанатизм — все это было
чуждо моим родителям. Естественно, что свободомыс-
лие и безразличие к религии передавались и детям.
Отрасль науки, которой я отдал всю жизнь, сама-
по-себе разрушает веру в «небесные силы»: то, что
люди веками тщетно вымаливали у бога, делаем мы,
врачи, руками, хирургическим ножом.
Есть люди, которые являются ко мне в клинику
с тяжелыми недугами и заявляют:
— Сначала бог, а потом вы!
Не получив ничего от бога, больные идут в кли-
нику или больницу.
Я — врач по глазным болезням. Факты из моей хи-
рургической практики нередко заставляют даже очень
религиозных людей задуматься: кто сильнее — бог
или человек?
На одном заводе недавно рабочий получил сильные
ожоги глаз и лишился зрения. Пострадавший был об-
речен на вечную слепоту. Но пришел на помощь врач.
Мы совершили над больным очень сложную опера-
цию: пересадили ему роговицу мертвеца. Роговица
5
прижилась. Работоспособность восстановилась вполне.
Затем была сделана операция над другим глазом
больного. Это было совсем недавно, и о результатах
лечения второго глаза говорить еще рано, но я не
сомневаюсь, что эффект получится тот же: рабочему
будут возвращены оба глаза.
Случаи возвращения зрения слепым далеко не
единичны в практике. Часто человек ложится на опе-
рационный стол совершенно слепым, не видевшим
света десятки лет, и вдруг прозревает. Он не может
сдержаться и тут же начинает смеяться от счастья.
Осуществляется многолетняя его мечта.
Все, что раньше казалось сверхъестественным,
таинственным, становится в наши дни ясным и про-
стым. Молния и гром, затмения, кометы — все это
изучено и раскрыто наукой. Человеческие представ-
ления о мире и жизни в корне изменились. Это
является сокрушительным ударом по религии.
Наука крепнет, естествознание расцветает, люди
навсегда отходят от прошлого и окончательно по-
рывают с религией. Этот вреднейший антинаучный
пережиток прошлых веков встречает все меньше со-
чувствия даже у старого поколения.
и. Д. АРТЮХИН
Депутат Верховного Совета СССР
УБЕРЕЧЬ ДЕТЕЙ
ОТ РЕЛИГИОЗНОГО ВЛИЯНИЯ
ДД иллионы советских детей воспитываются у нас в
условиях, о которых ни в одной стране не могут
мечтать ни дети, ни родители. Созданы наилучшие
условия для правильного и здорового развития детей.
Однако школьное воспитание не всегда совпадает
по своим принципам и целеустремленности с воспита-
нием домашним. Есть еще, к сожалению, семьи, где
не выветрился окончательно дух прошлого, и школь-
ник, растущий в такой семье, усваивает мысли и
привычки родителей.
С религией у нас еще далеко не покончено. Рели-
гиозные родители нередко пытаются засорять неиску-
шенное сознание ребенка бредом о боге и церкви, ста-
раются привить ему религиозное мировоззрение.
Педагог не может оставаться в стороне от вне-
школьной жизни ученика. Особое внимание он обязан
уделить воспитанию ученика в антирелигиозном духе.
Теории безрелигиозного воспитания не может быть
места в советском учебном заведении. Это теория
гнилая, контрреволюционная. Есть и в нашей педаго-
гической среде люди, убежденные в том, что, коль
скоро церковь закрыта, религиозные праздники не
соблюдаются, следовательно, все благополучно ре-
7
лигия забыта. Подобные легкомыслие и близорукость
ничего, кроме вреда, принести не могут. Этот вред в
первую очередь сказывается на нашей школьной дет»
воре.
Церковники-мракобесы кое-где пытаются располо-
жить к себе подростков. Известны случаи, когда попы
заманивали к себе ребят, угощали их конфетами и
пряниками. За угощением следовала агитация за цер-
ковь и бога.
Профессия учителя обязывает его быть психоло-
гом и знатоком детской психики. Он должен посе-
щать учеников на дому, знать родителей, знать, как
ученик проводит время вне школы. Нужна работа не
только с учеником, но и с родителями.
У нас обычно вспоминают об антирелигиозной
пропаганде накануне праздников. Весь год — ни звука
об этом, а с приближением пасхи или рождества на-
чинают лихорадочно «агитировать» за атеизм. Такая
кампанейская работа мало приносит пользы. Пропа-
гандировать атеизм следует круглый год. Это нужно
делать вдумчиво и систематически.
8
Б. А. АРХАНГЕЛЬСКИЙ
Профессор
НАУКА ПОБЕЖДАЕТ СМЕРТЬ
Ярое в семье, свободной от религии, преклоняв-
шейся перед наукой, перед силой человеческого
разума и воли. Отец и мать никогда не заставляли меня
выполнять религиозные обряды.
Я остро чувствовал фальшь, которую вносил в
жизнь религиозный культ, и тот глубокий, иногда
непоправимый вред, который несли с собой рели-
гиозные обряды и религиозные предрассудки. Еще в
студенческие годы меня волновала мысль о тяжелых
заразных заболеваниях, могущих передаваться от чело-
века к человеку при выполнении религиозных обрядов.
Явный сифилитик, прикладцравшийся к иконе, заве-
домо заражал и цветущего ребенка, и остальных здо-
ровых верующих. В своей врачебной практике в каче-
стве гинеколога мне пришлось соприкасаться с интим-
ной стороной семейных отношений и видеть ужас, ко-
торый несли в семью религиозные устои. <Жена да
боится мужа своего» — этот закон, как тяжелые цепи,
накладывался на строивших свою жизнь молодых
людей. И сколько загубленных жизней принесено в
жертву религиозному пониманию нерушимости брака!
Лишь в нашей свободной стране ликвидированы
религиозные предрассудки и создана крепкая семья,
основанная на чувстве искренней любви друг к другу,
9
глубоком взаимном уважении и обоюдном сознании
ответственности за воспитание детей.
И теперь, оглядываясь на свой четверть-вековой
врачебный путь, вспоминаешь все религиозные пред-
рассудки, за которые платили своей жизнью люди.
Вспоминаю случай, когда темная бабка, ведя роды
с поперечным положением плода, требовавшие сроч-
ного оперативного вмешательства, поила несчастную
роженицу «святой водой», якобы обеспечивающей
благополучное окончание родов. Применение «святой
воды» не помогло, врач своевременно не был вызван,
и молодая женщина с ребенком погибли.
Я помню рыдавшую мать, потерявшую ребенка,
которого она подвергла обряду обрезания, после
чего наступило заражение крови и смерть.
Вспоминаю двадцатилетнюю женщину, которая
была привезена с торчащей из матки шпилькой, со-
гнутой наподобие рыболовного крючка, введенной ей
бабкой, к которой она обратилась, чтобы скрыть
перед семьей свое «грехопадение». Длинной верени-
цей проходят эти случаи, свидетельствующие о бес-
просветной тьме, царившей раньше.
Все это — в далекОхМ прошлом.
Сейчас в самых отдаленных уголках нашей со-
циалистической страны люди знают, что лишь серьез-
ный, знающий врач и хорошо поставленная медицин-
ская помощь, лишь они одни могут делать «чудеса»,
ибо в нашем распоряжении точные знания.
Октябрьская революция освободила человечество
от религиозных предрассудков. Веру в «чудо» смени-
ла вера в человека, в его разум, в его волю, вера
в его достижения. Покорность религии сменилась
уверенностью в том, что человеческая мысль способна
подчинить себе природу, победить смерть.
По пути новых завоеваний науки идет наша страна,
в которой наука побеждает смерть,
ю
ЛЕЙЛА БАБА-ЗАДЕ
депутат Верхоиного Совета СССР
I |.|родн1»Н1 комиссар социального обеспечении
д ...рбаПджаиской ССР
РАВНОПРАВНАЯ ЖЕНЩИНА
СТРАНЫ СОЦИАЛИЗМА
Тяжела, беспросветна была жизнь азербайджанок до
Октябрьской революции.
Религия и духовенство помогали царскому самодер-
жавию, буржуазии и бекам держать народ в темноте.
Жить нашей семье было трудно. Семья была боль-
шая, а работал только отец. Меня рано выдали замуж.
Все же с 1925 г. я потянулась к учебе. Несмотря на
домашние дела, я ходила в клуб азербайджанок. Де-
сять лет назад я сбросила чадру, а еще до того стала
учиться в школе фабрично-заводского ученичества.
В 1930 г. пошла работать на швейную фабрику.
Еще в 1929 г. я вступила в ряды нашей дорогой ком-
мунистической партии. ,С этим событием связан мой
дальнейший рост, дальнейшая общественная работа.
Испытав на себе всю тяжесть закабаления, я старалась
помочь работницам учиться. Среди них были и такие,
которые еще верили в бога. С ними надо было рабо-
тать. Я организовала ячейку безбожников. Антирели-
гиозные беседы и лекции много помогали.
В позапрошлом году трудящиеся Шемахинского из-
бирательного округа оказали мне большую честь, из-
брав депутатом Верховного Совета СССР. Мне, жен-
щине, доверили большую государственную работу.
11
Вместе со мной в Верховный Совет Союза были избра-
ны Чимназ Асланова и Бастя Багирова. В Верховный
Совет Азербайджанской ССР избраны 72 женщины.
Это лучшее доказательство того, что женщина в
стране социализма равноправна.
Сейчас я — народный комиссар социального обеспе-
чения.
Я стараюсь помогать трудящимся женщинакм до
конца освободиться от религиозных пережитков.
Трудящиеся женщины благодарят великого Сталина
за радостную, счастливую жизнь, которую он дал на-
родам нашей необъятной страны.
2
А. А;бХЙКОВ
Лкчдемпк
ПОДЛИННЫЙ УЧЕНЫЙ
НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ВЕРУЮЩИМ
— безбожник с ранних лет. В детстве вопросы
религии меня интересовали. Я много о них думал.
В книгах быстро нашел ответы на все, что меня вол-
новало, и стал убежденным, последовательным атеистом.
Помню, что огромное впечатление на меня произвела
известная книга Бокля «История цивилизации в Анг-
лии». Когда я прочел ее, мне было 13 лет.
Я очень' рано заинтересовался естественными наука-
ми и стал ими заниматься. Это создало твердую науч-
ную базу для моего материалистического мировоззре-
ния. Из-за своего свободомыслия и безбожия я еще
на школьной скамье испытывал крупные неприятности.
Меня дважды исключали из гимназии, несмотря на
то, что я был одним из первых учеников.
Из гимназии меня выпустили с такой отрицательной
оценкой за мою политическую неблагонадежность, что
я лишь с большим трудом мог поступить в универси-
тет.
Я искренне удивляюсь’, как могут существовать
ученые, верящие в бога. Невольно вспоминаются сло-
ва Г. Спенсера, сказавшего примерно так: когда Нью-
тон заходил в лабораторию, он забывал о религии, а
когда входил в церковь, забывал о науке.
13
Я считаю, что ученые, верящие в бога, лицемеры
и ханжи или, в лучшем случае, занимаются самооб-
маном. Ведь религия насквозь абсурдна. В «священ-
ных» писаниях много чепухи, религиозные обряды
являются дикими пережитками.
Наука и религия абсолютно несовместимы. Наука
не оставляет ни малейшего места для религиозных
воззрений.
Меня, старого атеиста, искренне радует то, что
в нашей стране таким могучим потоком разлилось атеи-
стическое движение. Иначе и быть не может в передо-
вой стране, в которой культура масс (растет с каждым
днем.
14
И. П. БАРДИН
Академик
'lenyiai Верховно»и Cowia СО Л’
Орденоносец
РЕЛИГИЯ И НАУКА НЕПРИМИРИМЫ
О а 55 лет жизни мои взгляды, естественно, меня-
лись. Не всегда одинаково было и мое отношение к
религии. Родившись в крестьянской семье, я с ранне-
го детства воспитывался «в страхе божьем». Первое,
что было мне с детства внушено, это — страх. Воспи-
тывавшая меня бабушка много заботилась о том,
чтобы с самых юных лет запугать меня невеселыми
перспективами загробной жизни. В 6—7 лет я уже
знал, что «на том свете» за непослушание меня будут
жарить. Много слез и горя стоил мне этот религиоз-
ный гнет.
С возрастом пришли иные взгляды. В 12 лет заро-
дились первые сомнения, а в 15 лет я уже понимал
всю ложь церкви и религии.
Религия и наука несовместимы, это — полюсы.
Первая ссювана на пустой, ничем не подкрепленной
фантазии, на схоластике и обмане. Вторая основана
на фактах, на явлениях жизни, на том, что мы
наблюдаем и повседневно ощущаем. Наука не тер-
пит схоластики и беспредметности, и потому она
так враждебна религии. Среди людей науки редко
встречаются верующие. Подлинная культура и наука
никак не уживаются с церковным мракобесием. Ничто
не принесло столько вреда человечеству, как религия.
A. H. БАХ
Академик
Депутат Верховного Совета СССР
Орденоносец
РЕЛИГИЯ ПРОПАГАНДИРУЕТ
ПЕРВОБЫТНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА ПРИРОДУ
Г) елигия — пережиток первобытного отношения к
* явлениям природы. Примирять религию с наукой,
связывать каким-либо образом первую со второй — со-
вершенно нельзя, немыслимо.
Наука целиком основана на опыте, который сам-
по-себе является воздействием на природу. Всякий
научный опыт может быть по желанию человека по-
вторен и подтвержден. Люди, пытающиеся доказать,
что бог существует и даже «спускается на землю»,
никогда и ни в каком случае не смогут сделать и по-
вторить такой «опыт».
Надо твердо помнить, что. наука возникла из по-
требности производства. Религия же тянет к старому,
пропагандирует первобытные взгляды на природу.
Влияние религиозных предрассудков тормозит раз-
витие социалистической культуры.
Колхозники уже не обращаются к богу с просьбой
о дожде. Новейшая агротехника разрушает веру в
«небесные силы». Поэтому наше колхозное крестьян-
ство в огромной массе уже отказалось от религии и
не верит в бога, а рассчитывает на человеческий ра-
зум, на технику, созданную человеком.
Социализм борется за торжество научного миро-
воззрения, а следовательно, и торжество атеизма.
16
И. И. БРОДСКИЙ
Заслуженный деятель искусен
СОЗДАДИМ ВЫСОКОХУДОЖЕСТВЕННЫЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ КАРТИНЫ
Я родился в 1884 г. в небольшом болгарском селе
Софиевка, недалеко от города Бердянска, б. Таври-
ческой губернии.
Особенно религиозным я никогда не был. Бывал в
синагоге, но это не оставляло почти никаких следов.
Я увлекался другим: меня тянуло к изобразительному
творчеству. С ранних лет я пристрастился к рисова-
нию, рисовал и перерисовывал всякие узоры, эмблемы,
ветряные мельницы, лошадок, избушки.
Часть детства я провел в Бердянске, в семье евреев-
ремесленников Евновичей. Я с интересом наблюдал за
работой жестяников, которая казалась мне настолько
красивой и интересной, что я сам мечтал быть жестя-
ником. Мне запомнилось, что среди мелких ремеслен-
ников-евреев было довольно много верующих. Религия
была утешением в их тяжелой жизни, состоявшей поч-
ти исключительно из безрадостного, изнурительного
труда.
Будучи студентом Академии художеств, я с това-
рищами Паниным и Фриком осенью 1903 г. отправился
писать этюды на Валаамские острова, на Ладожском
озере. Жили мы в Валааме довольно долго.
Верховным владыкой всего валаамского монастыря
17
был настоятель, эффектный старец, разъезжавший в
роскошной коляске.
От пребывания в Валаамской пустыни у меня оста-
лись яркие воспоминания. Я насмотрелся на жизнь
монастырскую, увидел, как там уживаются нищета и
убожество с роскошью, нагляделся на лицемерие мо-
нашеское.
Мне, молодому художнику-еврею, пришлось хлеб-
нуть горя, прежде чем я пробил себе дорогу. Подстре-
каемый церковниками антисемитизм носил государ-
ственный характер. Помню, когда в «Обществе поощре-
ния художеств» мне по конкурсу была присуждена
высшая стипендия — 20 рублей в месяц, дело не обо-
шлось без скандала, потому что в совете общества бы-
ло много антисемитов. Они протестовали против того,
чтобы еврею давали стипендию. Знаменитый худож-
ник Куинджи был членом совета. Он высоко ценил
мои способности и потребовал, чтобы мне дали обя-
зательно стипендию. Ему возражали, но ссориться с
ним не захотели.
Позже, когда в совете Академии художеств решался
вопрос о посылке меня за границу, против этого грубо
антисемитски выступил академик Позен. В ответ на это
Архип Иванович Куинджи хлопнул по столу своей мо-
гучей рукой и, негодуя, ушел с собрания.
Я уже много лет безбожник. Должен сказать, что
Союз безбожников мало привлекает художников
к участию в антирелигиозной пропаганде. Мировая
история знает много примеров использования ис-
кусства (в том числе живописи) церковниками всех
стран и времен для своих мракобесных целей. Во-
просы истории религии и, особенно, атеизма, борьба
церковников против советской власти, подрывная
шпионская «работа» церковников всех мастей, рост
атеизма в нашей стране — вся эта тематика таит не-
мало увлекательных и красочных сюжетов, которые
18
должны быть отражены в искусстве. Я не сомневаюсь,
что, если безбожники начнут специальную работу с
художниками, наша творческая дружба даст очень
плодотворные результаты.
И еще одно предложение. Мне кажется, что огромные
богатства наших художественных музеев совершенно
напрасно не используются для антирелигиозной пропа-
ганды. У нас, в Ленинграде, например, и по Эрмита-
жу и по Русскому музею следовало бы системати-
чески проводить антирелигиозные экскурсии. Здесь,
у картин, можно было бы много рассказать о том,
как церковники принуждали художников пропаган-
дировать мракобесие, о том, как многие замечатель-
ные художники прошлого, работая над темами по
истории религии, пришли к атеизму.

л X. БУСЫГИН
«т Верховного Совета СССР
Депутат
Орденоносец
РЕЛИГИЯ — МОРАЛЬНЫЙ ЯД
Если подсчитать, сколько часов в год тратится на
богомолье и выполнение всяческих религиозных об-
рядов, получится чудовищная цифра. Какие огромные
и прекрасные дела можно было бы сделать, если от-
дать эти миллионы часов продуктивному и общепо-
лезному труду!
Наши общественные и культурные организации еще
мало помогают верующим порвать с религиозным
мракобесием, осознать вред, ненаучность и контррево-
люционность всякой религии. А ведь чем слабее рабо-
та советских организаций, тем свободнее развертыва-
ют свою «деятельность» антисоветские элементы, вся-
кие «святые», «блаженные», «юродивые» и прочие
шарлатаны, кормящиеся около верующих.
Выпады церковников против нашего социалистиче-
ского строительства нередки. Тов. Стаханов лично по-
лучил письмо с предложением «обратиться к богу» и
прекратить свою ударную работу. В некоторых горо-
дах попы по-своему восприняли стахановское движе-
ние: они предлагали своей пастве развернуть... «стаха-
новское движение» в церкви, ежедневно посещая бо-
гослужения! Цель мракобесов ясна — отвлечь людей
от труда, нанести ущерб советскому государству.
20
Я лично никогда не был религиозным, но мне при-
ходилось наблюдать людей, отравленных религиоз-
ным ядом. Им надо помочь, им надо разъяснить
реакционную роль религии и всю ее фальшивую
сущность. Разъяснение истинных исторических и
экономических корней религиозного тумана—вот за-
дача антирелигиозной пропаганды, на которую ука-
зывал Ленин. Нужно доказать и показать верующим,
что «всякая религия есть нечто противоположное
науке» (Сталин).
За рубежом, в странах капитала, религию поддер-
живают капиталисты, которым церковь помогает
эксплоатировать трудящихся. Советская власть не
нуждается в религии для поддержания своего автори-
тета перед народом: она существует волей народа.
Ее единственная цель — создание счастливой, куль-
турной и свободной жизни для всех трудящихся.
Наши ударники, стахановцы, никем не понуждаемые,
творят чудеса на заводах, шахтах, транспорте, они
свободны от религиозных суеверий.
Великая сталинская эпоха породила миллионы но-
вых людей. Новый человек выше религиозных убеж-
дений. Он знает и помнит, как тяжело жилось народу
в былое время, когда властвовало правило: «без бо-
га — ни до порога».
21
Б. Е. ВЕДЕНЕЕВ
Академик
Депутат Верховного Совета ССС Р
Орденоносец
УЧЕНЫЕ ДОЛЖНЫ
БОРОТЬСЯ С РЕЛИГИЕЙ
Сорок из пятидесяти двух лет своей жизни я —
убежденный атеист.
В буржуазном обществе, которое деградирует и не
видит уже впереди просветов, цепляются за религию,
считая, что только один бог поможет выжить. Гос-
подствующие классы в буржуазных странах впадают
в мистику, ищут утешения в религии. Это также при-
знак загнивания и вырождения буржуазного общества
и его культуры. На Западе некоторые ученые, находя-
щиеся в плену у буржуазии и буржуазного общества,
пытаются «примирить» науку с религией.
Созданная римским папой католическая академия
привлекла часть крупных буржуазных ученых.
Я сомневаюсь в религиозности ученых, примкнув-
ших к этой академии. Такие вещи делаются для под-
держания авторитета церкви и религии.
Я неплохо знаком с историей. Убежден, что даже
среди главарей церкви большинство составляли неве-
рующие, однако они использовали религию в личных
интересах и в интересах правящих эксплоататоров.
Точно, так же кривят душой те из современных
церковников и буржуазных ученых, которые пытают-
ся примирить науку с религией.
Передовая советская интеллигенция, советские уче-
ные обязаны своим авторитетным словом, своими
знаниями помочь верующим Порвать с религией, t
22
А. и. ВЕТРОВ
Штурман дальнего плавании
Орденоносец
МЫ ПОБЕЖДАЕМ СТИХИЮ
Я родился в 1910 г. в дер. Богоявленске, недалеко
от Николаева. В этом южном приморском городе
я провел свое детство. Наша семья была безбожная,
да и я никогда не был сторонником религии. Старый
дед-мельник, убежденный безбожник, научил меня
с ранних лет видеть в церковниках лишь ловких слуг
царя, помещиков и капиталистов.
Помню, как отца за забастовку забрали на фронт.
Забастовщиков, как зверей, посадили за решетку. Пе-
ред тем, как отправить их на фронт, было разрешено
свидание с родными. Я протянул отцу руку сквозь ре-
шетку. В это время камеры обходил поп. Отец с пре-
зрением прогнал его.
В гражданскую войну в Николаеве часто сменялись
власти. Еще будучи мальчуганом, я видел зверства бе-
лобандитов. На Флотской цлощади, в центре города,
белогвардейцы расстреляли 61 большевика. На рассве-
те родственники искали среди трупов своих. Я помо-
гал матери разыскивать отца. К счастью, его не оказа-
лось среди убитых. На площадь пришел поп, тот са-
мый, что присутствовал при расстреле, и пытался «уте-
шать» родственников. С того дня мне стали ненавист-
ны попы.
23
Кончив школу, а затем Одесский морской техникум,
я стал штурманом. Уже много лет я плаваю па судах
советского торгового флота. Много приходилось бы-
вать в капиталистической Европе, в африканских коло-
ниях и в советской Арктике. Сейчас я посвятил себя
освоению Арктики и уже несколько лет работаю на
ледоколе «Ермак». Недавно за участие в рейсе по сня-
тию папанинцев я награжден орденом «Знак почета».
Среди моряков верующие — редкость. Часто бывая
за границей, мы видим, как орудуют попы, как хитро
приспособляются, чтобы одурачивать трудящихся. Я
наблюдал, как на пляже одного из норвежских'курор-
тов отдыхающих обслуживал священнослужитель.
Пришлось видеть специально оборудованный храм на
борту океанского парохода «Нормандия».
Иногда за границей, особенно в английских портах,
нас, советских моряков, расспрашивают — правда ли,
что в СССР «преследуют верующих». Мы разъясняем
всю лживость клеветнических наветов буржуазной и
фашистской печати, рассказываем, что в нашей стране
существует подлинная _ свобода совести, гарантирован-
ная Сталинской Конституцией.
За границей, когда отправляются экспедиции в Арк-
тику, их провожает духовенство. Печальной памяти
экспедицию Нобиле на Северный полюс, как известно,
благословил папа римский. Мы, большевики, партий-
ные и непартийные, осваиваем Арктику без всякой
«божественной» помощи. Мы, моряки-безбожники, от-
правляемся в далекие ответственные арктические рей-
сы, с энтузиазмом выполняем любое задание партии
и правительства и побеждаем стихию.
24
т> ВИКУЛИНА
депутат Верховного Совета СССР
РЕЛИГИЯ МЕШАЕТ РАБОТАТЬ
И ЗАЖИТОЧНО ЖИТЬ
Я росла в бедной семье. Отец мой был религиоз-
ный, и я была тоже так воспитана; ходила в цер-
ковь и дома молилась богу, ходила в великий пост на
исповедь каждый год, каялась попу в грехах. Поп не
велел в пост есть молоко и мясо и не велел веселиться.
Один раз я каталась на санках с горки. Поп шел
мимо нас, а я его и не заметила. Катаюсь и пою песни.
Вдруг девочка кричи'г: «Поди-ка сюда!» Я подошла,
меня позвал поп и начал ругать: «Зачем поешь песни
в пост? Придешь на исповедь, я тебе причастия не
дам, и бог тебя накажет за это!» Я испугалась, пошла
домой со слезами, пришла и не смею говорить отцу:
думаю, наверно, он будет меня ругать. Вечером все
легли спать, а я давай молиться богу, чтобы бог про-
стил меня и не наказал; но думаю, что бог, может, и
простит, а вот поп наверно не простит.
Вот я пришла на исповедь, поп мне и вспомнил про
это! Долго меня не спрашивал, я плакала и просила
прощения, но он говорил: «Ты будешь богом нака-
зана!»
После исповеди отец мой подшил этому попу ва-
ленки и послал меня отнести их. Я пришла к попу.
У него были гости, дверь в столовую была открыта,
25
вижу — на столе жареное мясо, вареные яйца, вино. Поп
и его гость (тоже духовный), пьяные, поют песни. Я и
думаю, что, верно, только бедному классу грешно есть
мясо и петь песни, а попам и богатым не грешно.
Потом, когда я была уже замужем, мы строили себе
домишко и совсем издержались, не осталось ни хлеба,
ни денег. Свекровь пряла для соседки куделю и полу-
чила 60 копеек. Муж мой пошел в лавку купить хоть
сахару, пить с кипятком, а поп был в лавке и, хотя
хорошо знал, что у нас ничего нет, все-таки выпросил
себе из этих 60 копеек половину. Муж пришел домой
сердитый, сказал: «Поп нам проповедует, что духовно-
му отцу нужно дать последние копейки, так он и сде-
лал— последние копейки содрал. Он без них хорошо
проводил время, а мне и на сахар не оставил!»
Тогда я поняла, что значат проповедь попов и рели-
гия. С тех пор не стала верить попам. Богу не молюсь,
а работаю в колхозе честно и живу хорошо. И всему
советскому народу говорю: религия мешает нам рабо-
тать и зажиточно жить.
Р. ВИЛЬЯМС
диад**1"*
дсПУтят Верховною Совей СССР
Орденоносец
РЕЛИГИЯ НАНОСИТ
БОЛЬШОЙ УЩЕРБ НАРОДУ
Верующим я никогда не был, ибо с детства воспи-
тывался в духе свободомыслия и подлинного
атеизма.
Всю свою жизнь я посвятил сельскому хозяйству.
Моя научная работа всегда шла вразрез с верой
и религией. Того, что верующие тщетно ждали от
«всевышнего», мы, агрономы-ученые, достигли и до-
стигаем- техникой и наукой.
Религия наносила огромный ущерб сельскому хо-
зяйству и земледелию. Бывало, выезжаешь в поле, а
там пусто, ни живой души, несмотря на разгар поле-
вых работ. Оказывается, люди празднуют «седьмую
пятницу». Затем «девятый понедельник» — опять поля
безлюдные, крестьяне празднуют. И еще «день Петра
и Павла», потом «троицын день» и т. д.
До какой степени могут дойти издевательства церк-
ви над «простым народом», видно хотя бы из следую-
щего: на Люблинских полях орошения под Москвой
причт ближайшего села праздновал 14 июня (старого
стиля) святого «Урагания». Откуда такой странный
праздник? 14 июня 1906 г. прошел мимо полей оро-
шения сильный ураган, разрушивший несколько селе-
ний. В память этого события был установлен попами
этот праздник святого «Урагания»,
27
Подавляющее большинство советских граждан дав-
но порвало с религией и надеется не на бога, а на
общество, на свой ум и руки. Тем не менее верующих
у нас, к сожалению, еще много. Надо помочь им бы-
стрее отойти от религии и помочь не примитивной
агитацией, а мерами культурными и убеждающими.
75 лет жизни глубоко убедили меня в правоте ате-
изма и во вредоносности религии. Наука вечно была
чужда и враждебна церкви. Наука и религия никак не
совместимы.
28
Е. в. ВИНОГРАДОВА
д^угат Верховного Совета СССР
Орденоносец.
РЕЛИГИЯ ПРИНИЖАЕТ ЧЕЛОВЕКА
Детство мое прошло в советское время. Росла я в
семье убежденных безбожников и, естественно, са-
ма была неверующей.
Только моя бабушка, богобоязненная старушка, не
раз пыталась убедить меня, что «всевышнего надо
любить и бояться», что «с божьим словом жить легче».
Однако вместо молитв и прочих «богоугодных деяний»
ее внучка-пионерка, совместно с другими ребятами,
добилась у местных властей передачи одной из вичуг-
ских церквей под пионерский клуб. Это было первое
проявление моего атеизма.
С раннего детства у меня сложилось мнение о боге
и религии, как о чем-то мрачном, удручающем и от-
вратительном. И не без оснований: неподалеку от нас
находился дом, нечто вроде монастыря, где жили сек-
танты-старообрядцы. Содержали дом купцы и кулаки.
Некоторые сектанты подвергались обряду, носивше-
му название «второе рождение» или «новоявленно.
Несчастного зимой опускали в прорубь. Выживали пос-
ле подобных, дикарских манипуляций лишь силачи, да
и из них некоторые оставались на всю жизнь калеками
или душевнобольными.
29
Работая на производстве, я твердо убедилась, что
религия притупляет и принижает человека.
Были случаи, когда работницы, порвав с религией,
на глазах у всего цеха перерождались. Из незаметной
пассивной ткачихи или прядильщицы такая работница
становилась стахановкой.
Религия — это тяжелый и отравляющий дурман.
Среди верующих есть и такие, которые готовы
отойти от религии. Им нужно в этом деле помочь.
Хорошим, умным и убедительным словом можно до-
стичь многого.
Слово за нашим Союзом воинствующих безбож-
ников.
30
М. В. ВОДОПЬЯНОВ
Герой Советского Союза
КРЫЛАТЫЕ БЕЗБОЖНИКИ
СТРАНЫ СОВЕТОВ
1\Дое детство прошло в деревне.
Бабушка говорила мне:
— Мы молиться _ должны поусерднее, Мишенька.
Ведь мы — бедные. Это за богатых молятся в церкви,
в монастырях. Богатым легче попасть в рай, а мы,
бедняки, должны быть благочестивыми...
Бабушка уверяла меня, что рай на небе. В поле я
долго глядел в небо, вглядывался, но никогда призна-
ков рая' не замечал.
Я говорил об этом бабушке. Она сердилась и за-
ставляла меня молиться еще- больше. Дошло до того,
что мне стали сниться «святые».
Указывая на летящих птиц, бабушка говорила:
— Вот они — счастливые. Они ближе к богу, чем
люди.
И я завидовал птицам...
♦
* * *
В Красную армию я пошел добровольцем. Был
1919 год. Сперва я служил командирским кучером. Вме-
сте с отрядом кочевал со станции на станцию. В годы
гражданской войны нагляделся на поповскую под-
31
Лость, увидел своими глазами, что попы заодно с ос-
ляками.
Жизнь в Красной армии выветрила всю мою веру в
бога. Я стал ярым безбожником. Часто объяснял това-
рищам, что религия — это отрава, что она выгодна
лишь помещикам и капиталистам.
Тогда авиация еще не была популярна в нашей
стране. Бывало, едва покажется над иной деревней са-
молет, как в избах поднимается переполох. Старики,
старухи выходят на улицу, становятся на колени, кре-
стятся.
— Конец свету! Нечистая сила прилетела!
В 1920 г. стал я помощником шофера, через год
был уже шофером, а еще через четыре года сдал ис-
пытание на бортмеханика. Участвовал в экспедициях
против саранчи на Северном Кавказе. Попы и церков-
ники тогда с амвона проклинали летчиков и советскую
власть, уверяя прихожан, что земля, после того как ее
обольют с самолетов, перестанет родить. Однако ско-
ро население убедилось, что только с самолета и
можно выморить саранчу.
В 1928 г. я стал командиром отряда по борьбе с са-
ранчой.
* * *
Вместе с другими летчиками я участвовал в снятии
челюскинцев со льдины.
Я много летал в Арктике и очень люблю трудную
работу летчика-полярника.
На мою долю в 1937 г. выпало огромное счастье:
партия и правительство доверили мне командование
воздушной экспедицией на Северный полюс. Сквозь
снегопад и туман, преодолевая оледенение, над боло-
тами и тундрой, над льдами и волнами полночного
океана пронесли мы красный вымпел Страны Советов.
Мы выполнили задание товарища Сталина — благопо-
32
лучно высадили четырех славных папанинцев на ледя-
ной опушке мира.
Хоть это и бесит империалистов и их церковных при-
хвостней, все-гаки вековую мечту человечества выпол-
нили большевики: летчики-безбожники, летчики, вос-
питанные большевистской партией и ее вождем това-
рищем Сталиным, завоевали Северный полюс.
Не знаю, какую мину сделал папа римский, когда
узнал, что безбожники высадились на Северном полю-
се, но думаю, что она была кислая; Ведь за 10 лет до
большевиков пытались завоевать Северный полюс
итальянские фашисты. Когда Нобиле отправлялся туда
на дирижабле «Италия», его благословил «сам» папа
римский. Участникам экспедиции папа подарил распя-
тие, крестики, молитвенники и «чудодейственную»
икону.
С благословения «наместника господа бога» полете-
ли тогда на полюс фашисты — и... потерпели аварию.
Проявили малодушие, слабость, повинны были даже в
людоедстве.
А мы, советские летчики, безбожники, без благосло-
вения господня спокойно и деловито слетали «а Се-
верный полюс, завоевали его, обжили. Мы проникли
на полюс по сталинской путевке;
* * *
Сейчас верующих в нашей стране становится все
меньше. Люди прозревают. Да иначе и быть не мо-
жет. Молодежи открыта дорога к знанию, к культуре,
к росту. Уничтожены у нас самые корни религии. Ис-
чезла эксплоатация человека человеком. Стало жить
радостнее, веселее, и люди не нуждаются в призрач-
ном счастье религии, в лживых сказках о царстве не-
бесном.
Теперь, когда над деревней появляется самолет,
за
старики и старухи уже не крестятся, Советский народ
крепко любит свою авиацию. Наш Союз, бывший еще
не так давно отсталой страной, превратился в передо-
вое индустриальное государство, в великую авиацион-
ную державу. Страна передового общественного строя,
самая свободная и счастливая в мире, имеет самую
совершенную, самую передовую авиацию.
На красных своих крыльях несет она человечеству
мир и свободу. Наша авиация — это могучее средство
обороны, и она же — сила мира, мощный рычаг куль-
туры и прогресса.
Летчики империалистов бомбят беззащитных жен-
щин и детей в Испании и Китае, советская же авиация
стоит на-страже наших священных рубежей и содейст-
вует развитию социалистического народного хозяйства.
В отличных качествах нашей военной авиации убе-
дился весь мир, когда она громила японских захват-
чиков в районе озера Хасан. Прекрасно работает и
гражданская авиация.
Мы, летчики, спасаем фруктовые деревья от холод-
ных потоков воздуха, разбрызгивая над цветущими
садами раствор четыреххлор|ного олова, который соз-
дает устойчивую дымовую завесу.
Сопровождая промысловые суда и рыбацкие флоти-
лии, мы помогаем правильно организовать рыбную
ловлю и охоту на морского зверя.
Мы боремся с лесными пожарами, с малярийным
комаром, с саранчой, перевозим лекарства, товары,
пассажиров, сырье, скоропортящиеся грузы.
Мы завоевываем ледяные пространства Арктики, до-
ставляем врачей к больным.
Мы повседневно крепим мощь нашей родины.
По протяженности воздушных линий и по объему
перевозок советская гражданская авиация к XXI го-
довщине Великой Октябрьской социалистической ре-
волюции вышла на первое место в мире.
34
Летчики буржуазии, как известно, очень набожны.
Они берут с собой в воздух всякие талисманы и мо-
литвенники. Но божественные побрякушки им не по-
могают.
А крылатые безбожники Страны Советов устанавли-
вают один мировой авиационный рекорд за другим.
Наши летчики завоевали полюс, соединили Советский
Союз с Америкой кратчайшей воздушной магистралью,
приблизили Дальний Восток к Москве.
* * *
...Около трех тысяч часов пробыл я в воздухе. Где
только не бывал, на какой высоте, в каких местах!
И нигде не обнаружил признаков рая. Я уже давно не
завидую «божьим птицам»: советские самолеты остав-
ляют их далеко внизу. Жалко biot, что бабушка умер-
ла. Поднял бы я её высоко-высоко в облака и спросил:
ну, скажи, где рай?
В старое время летчик не брался за штурвал, не по-
молившись богу и не поцеловав креста. Мы, советские
летчики-безбожники, обходимся без этого. У нас другая
твердая привычка: перед полетом тщательно, придир-
чиво проверять материальную часть.
Так-то оно вернее!
3*
35
Е. Н. ГОГОЛЕВА
Народная артистка РСФСР
Ордеьоносец
ЦЕРКОВЬ - ВРАГ ИСКУССТВА
Актерская профессия в былое время считалась
«богопротивным» делом, как и большинство
видов искусства. Церковь и полиция притесняли театр,
не давали ему возможности расти и процветать. Осо-
бенно доставалось провинциальному театру, который
открыто преследовался попами и жандармами. Акте-
ров в прошлом презрительно называли «комедианта-
ми» и «скоморохами». Церковь и власти считали, что
театр не приносит пользы. Торгаш, купец и ростовщик
были для них куда более приемлемы и полезны, чем
человек искусства, культуры, чем актер.
От скольких молодых людей, посвятивших себя сце-
не, отрекались их семьи! Это делалось под влиянием
религии и церкви, не мирившихся с культурой и ис-
кусством.
Трудно найти у нас сейчас актера, даже старика, со-
хранившего веру в бога. Мы играем на советской сце-
не, исполняем много советских ролей, воплощаем об-
разы стойких борцов за свободу, проникнутых боль-
шой культурой и истинным гуманизмом людей. Одур-
манивающая фальшь религии чужда нашему искус-
ству, чужда радости творчества культурного советского
актера.
36
И. И. ГУДОВ
Де 1угат Верховного Cine.а СССР
•рдениносец
МОИ взгляды
«О елигия — род духовной сивухи, в которой раб;л
капитала топят свой человеческий образ, свои
требования на сколько-нибудь достойную человека
жизнь», — эти слова В. И. Ленина живо воскрешают в
моей памяти дни далекого, невеселого детства. Живя в
крестьянской семье, я вкусил большую порцию нужды
и гнета, освященных церковью и религией.
Естественно, что передовая часть трудящихся СССР
давно отбросила поповские сказки о боге и загробной
жизни и строит счастливую, светлую жизнь на земле.
Но говорить о вреде религии и заглядывать в про-
шлое я здесь не собираюсь. Я хочу раскритиковать
работу Союза воинствующих безбожников. Малейший
его промах всегда наруку врагу-церковнику.
Должен прямо сказать: антирелигиозная просвети-
тельная работа поставлена у нас из рук вон плохо.
К нашему позору, мы плохо пользуемся предостав-
ленной нам Сталинской Конституцией свободой антире-
лигиозной пропаганды. В антирелигиозной работе су-
щественных перемен не произошло: она всегда велась
вяло и такой осталась поныне. В то же время попы и
церковные заправилы немало «поработали», чтобы на-
вредить нам и словом и делом.
37
В Москве, на Б. Полянке, рядом с Ленинским сове-
том, стоит церквушка. Много лет она выглядела жалкой
и унылой: облуплены стены, ржавая крыша, разбитые
стекла. Но в конце прошлого года все в ней было
окрашено, утварь обновлена, организован детский хор.
Поговаривают, что в дни подготовки к выборам в
Верховный Совет СССР святоши из этой церкви лице-
мерно хвалили новую Конституцию и даже призывали
бога «помогать советской власти». Что кроется за та-
кой агитацией, нам известно. Это маскировка врага.
А наши антирелигиозники ограничиваются какой-то
туманной, неконкретной работой. В Ленинском районе
Москвы, имеющем населения 165 тысяч человек, едва
наберется 4 тысячи членов Союза безбожников. На
станкостроительном заводе им. Орджоникидзе, где я
работаю, в ячейке безбожников всего 3—4 десятка че-
ловек.
Вывод таков: надо ‘ работать.
Ем. Ярославский верно сказал: «Там, где перестаем
работать мы, начинает работать враг».
33
А. И. ДОБРОХОТОВА
Профессор
РЕЛИГИЯ — РАССАДНИК
ЗАРАЗНЫХ БОЛЕЗНЕЙ
ЛД едицина знает бесконечное множество случаев,*
1 1 когда религия и ее обряды являлись источником
распространения острых инфекционных заболеваний,
приводивших к тяжелым страданиям и даже к смерти.
Я, педиатр-инфекционист, посвятивший не один де-
сяток лет изучению детских заразных болезней, давно
поднимала голос протеста и возмущения против сред-
невековых нелепых обрядов, ведущих к широкому рас-
пространению болезней среди детей.
В былое время (да и теперь в некоторых религиоз-
ных семьях) детей, заболевших корью, дифтеритом
или скарлатиной, носили в церковь для «исцеления».
Известно, какое могло быть «исцеление» в душной
церкви, в огромной толпе. Больных детей уносили из
церкви полумертвыми.
В период заболевания ребенка, когда малейшее про-
медление смерти подобно, верующие родители обра-
щались за помощью не к врачу, а к священнику или
невежественной бабке.
В больницу такой ребенок попадал уже в тяжелом,
нередко безнадежном состоянии. Бабки и знахарки
способствовали распространению заразных болезней
среди других, здоровых детей.
лч
Кому не известен церковный обычай причащения из
одной ложки? В любой толпе могут находиться лю-
ди — носители тяжелых заразных болезней (сифилиса,
туберкулеза и т. д.). Брать в рот ложку после зараз-
ного больного значит распространять заразу.
В праздник «крещения» миску со «святой водой»
обносят среди молящихся, каждый опускает руку в во-
ду и прикладывает ее затем к глазам. Этот обычай
распространяет трахому и другие болезни.
Обычай трехкратного целования в некоторые празд-
ники также является причиной распространения инфек-
ционных болезней.
Может ли медицина мириться и уживаться с рели-
гией? Никогда!
Медицина направлена на оздоровление человечества,
на предотвращение болезней и продление жизни; рели-
гия и ее обряды служат источником распространения
недугов, страданий, ранних смертей.
С детства я воспитывалась в религиозном духе.
Мой дед был священником, отец — преподавателем ду-
ховного училища. Это помогло мне узнать оборотную
сторону «религиозной медали» и своевременно понять,
что религия и церковь противоречат науке, в частно-
сти и в особенности медицине.
БАХ\Р ГУЛЬ ДАВЛЕТОВА
Депутат Вепхопногп Совета
Туркменской ССР
БОРОТЬСЯ С РЕЛИГИОЗНЫМИ
ПЕРЕЖИТКАМИ!
Я заведую ашхабадским районным отделом здраво-
охранения. В нашем районе много лечебных учре-
ждений, больше 20 детских яслей, четыре родильных
дома. Раньше местное население, особенно женщины,
обращалось не к врачу, а к табибу (знахарю), который
лечить не умел, а только вредил. Вместо лекарств та-
биб давал какие-то заклинания, написанные на араб-
ском языке, навешивал на шею талисманы—куски ко-
жи, жести и т. п.
Когда женщина из религиозной семьи выходит за-
муж, родные мужа надевают на нее тахию — войлоч-
ную шапку, высотой в 30—40 сантиметров, с нашиты-
ми металлическими фигурами, монетами и пластинка-
ми, которые весят от 3 до 8 килограммов.
В Туркмении девушки выходят замуж сравнительно
рано, нередко в 16 лет.
Мать мужа надевает на невестку яшмак. Это шаль,
один конец которой перекидывается через лицо, sa-
крывая рот и часть носа. Так делается для того, чтобы
молодая женщина не могла говорить при старших.
Когда к ней обращаются старшие, она должна взять
конец яшмака в зубы и слушать, не открывая рта.
Бытовые религиозные пережитки очень вредят здо*
41
ровью женщины. Тахию носят еще многие, хотя она
вредит здоровью женщины, особенно во время бере-
менности: от давления на голову нарушается крово-
обращение, поэтому питание плода происходит ненор-
мально и ребенок родится не вполне сформировав-
шимся, а зачастую и нежизнеспособным.
Яшмак распространен еще больше, хотя он вреднее
тахии. Ношение яшмака нарушает правильное дыха-
ние. Туркменка носит яшмак в силу религиозных тра-
диций.
Женщина-мать, носящая яшмак, через него заражает
детей трахомой. Обследование нашего района глазной
станцией и Трахоматозным институтом Туркмении
установило, что больная мать вытирает себе глаза
яшмаком, а потом поочередно этим же яшмаком вы-
тирает глаза своим детям.
Для того чтобы окончательно изжить эти вредные
обычаи, необходимо усилить санитарно-просветитель-
ную и антирелигиозную работу.
42
И. О. ДУНАЕВСКИЙ
Заслуженный дел гель искусств
Депутат Верховного Совета РСФСР
Орденоносец
ИСКУССТВА —НА СЛУЖБУ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Г'' малых лет я не был верующим. Однако в синагогу
ходил, так как меня привлекала музыкальная сто-
рона обрядов. Известно, что в синагогах по большим
праздникам для привлечения ббльшего количества пуб-
лики проводились гастроли знаменитых канторов. Это
были явления развлекательно-зрелищного характера, и
многие ходили в синагогу не столько из-за религиоз-
ных побуждений, сколько из-за любви к музыке и зре-
лищам.
Оглядываясь на свою жизнь, я не могу сказать, что-
бы меня когда-либо близко интересовали религиозные
вопросы. Я всегда ненавидел церковников всех мастей.
Мне было пять с половиной лет отроду, когда я испы-
тал еврейский погром в Лохвице, спровоцированный
церковниками и жандармами. Я относился с ненавистью
и к попам, и к раввинам, и к сионистской пропаганде,
которой увлекалась одно время часть еврейской интел-
лигенции.
В то время как церковники на протяжении всей
своей истории очень искусно пользовались всякими ви-
дами пропаганды, в том числе искусством, наши без-
божники в своей антирелигиозной работе мало ста-
раются расширять арсенал методов воздействия,
43
С экрана почти совершенно исчезли антирелигиоз-
ные фильмы. Творческие организации — союзы компо-
зиторов, писателей, художников — не привлечены к ан-
тирелигиозному воспитанию советского народа. В част-
ности, у нас нет массовой антирелигиозной песни, ко-
торая могла бы немало помочь этому делу.
Союз воинствующих безбожников недостаточно при-
влекает к своей работе деятелей культуры, искусства,
литературы. А между тем советские писатели, компози-
торы и художники с большой готовностью откликну-
лись бы на призыв. Нужно всем нам дружно взяться
за дело. По-моему, вполне своевременно поставить во-
прос о конкурсе на массовую антирелигиозную песню,
частушку, эстрадное произведение и т. д.
Надо поставить перед оперными театрами задачу:
создать высокохудожественные оперы на антирелигиоз-
ные темы. Многое должен сделать в этом направлении
театр оперетты, который может сатирически осмеять
церковное ханжество, лицемерие, тупость, вероломство.
Возникающие у нас театры миниатюр и эстрады также
должны заняться антирелигиозной пропагандой.
Работы много и работы интересной, надо только по-
большевистски за нее взяться!
44
Б/М. ИОФАН
Главный архитскюр строительства
Дворца Советов
Орденоносец
СОВЕТСКАЯ АРХИТЕКТУРА
СВОБОДНА ОТ ПОПОВЩИНЫ
— ко/имунист. Этим полностью определяется мое
отношение к религии.
Веру в бога считаю одним из средств, при помощи
которых буржуазия эксплоатирует трудящихся. В ка-
питалистических странах религия — одна из помех
прогрессу, развитию человечества.
Влияние религии на искусство всегда было реак-
ционно.
Я много путешествовал. Еще молодым я столкнулся
в Риме — колыбели католической церкви — с талантли-
выми студентами-художниками, которые подпали под
влияние религии и церкви. Несмотря на свою дарови-
тость, они становились творчески бесплодными. Рели-
гия выхолащивала их таланты.
Нигде за границей среди рабочих и прогрессивной
интеллигенции я не встречал такого сильного отвраще-
ния к религии, какое существует в Италии. В итальян-
ском народе самые бранные слова связаны с попами,
церковью, богом.
Как художник, я не представляю себе в наше
время настоящего, полноценного искусства, находяще-
гося в какой бы то ни было степени под властью
религии.
Достаточно вспомнить, что даже мастера эпохи
45
итальянского Возрождения в лучших своих произведе-
ниях не преклонялись перед религией. «Моисей» или
Сикстинская капелла Микельанджело, мадонны Ра-
фаэля, которые должны были изображать «святых»,
представлены художниками со всеми положительными
и отрицательными человеческими чертами. Обще-
известно, что Рафаэль писал мадонну со своей возлюб-
ленной Форнарины.
За рубежом (как и в царской России, где церковь
была тесно связана с государством) крупнейшие зодчие
часто отдавали и отдают свой гений для создания гран-
диозных храмов, базилик, гробниц, построенных для
затемнения сознания народа. На эти здания тратились
и тратятся огромные народные средства.
Создавались Собор парижской богоматери, собор в
Реймсе, храм Петра, Исаакиевский собор, Вестминстер-
ское аббатство, а народные массы жили в ужасающих,
нечеловеческих условиях. За внешним блеском и пыш-
ностью скрывались бедствия народов. Позолота, мра-
мор, живопись и т. д., раскрашенные статуи «святых»
должны были заслонять нищенство, слезы народа.
В нашей социалистической стране красивейшие зда-
ния созданы для народа, руководимого партией Лени-
на— Сталина. Ежегодно воздвигаются тысячи новых,
удобных жилых домов. Прекрасные санатории, театры,
школы строятся советским правительством. Наши архи-
текторы отдают весь свой талант народу.
В ближайшие годы на том месте, где стоял огром-
ный и неуклюжий храм Христа-спасителя, будет воз-
двигнуто величайшее в мире сооружение — Дворец Со-
ветов— дворец для народа.
Наша советская архитектура, освобожденная от ре-
лигиозного влияния, расцветает. Вырабатывается но-
вый, социалистический стиль. Наши здания создаются
не во имя бога, а во имя человека, подлинного созда-
теля новой жизни.
46
I*1- П. КИРЕЕВ
•рофессор
1(||угат Верховною Совей РСФСР
РЕЛИГИЯ НАНОСИТ ВРЕД
ЗДОРОВЬЮ ЧЕЛОВЕКА
D бога я не верю с детства. Я рано лишился отца,
а мать не старалась прививать мне религиозные
взгляды.
Вспоминается один случай, свидетелем которого я
был еще мальчиком. Я жил тогда в глухой деревне
Смоленской губернии. Однажды ночью я проснулся от
криков: «Пожар!» Я выбежал на улицу и увидел, что
вокруг горящей избы бегает голый ребенок с иконой в
руках. Сначала я подумал, что он что-то ищет, но мне
объяснили, что, если невинный ребенок обежит вокруг
пламени, огонь прекратится. Я был поражен бессмыс-
ленностью этого предрассудка. Дом, конечно, сгорел.
Позже, когда я стал врачам, мне много раз прихо-
дилось сталкиваться с другими, иногда еще более ди-
кими религиозными предрассудками.
Я — специалист по заразным болезням. Приведу в
пример когда-то страшную болезнь оспу.
В царской России . старообрядцы сопротивлялись
оспопрививанию. Они говорили, что оспопрививание —
это «антихристова печать». Под влиянием мулл всяче-
ски избегали прививок верующие татары, считая, что
оспопрививание противоречит мусульманскому рели-
гиозному учению.
47
Во время вспышек оспы я был врачом в Сокольни-
ческой больнице, в Москве. Оспенные отделения у нас
бывали тогда переполнены, и я обратил внимание, что
большинство больных татары, а также серое москов-
ское купечество, среди которых было много старооб-
рядцев. Во время эпидемий оспа собирала особенно
обильную жатву на тех улицах старой Москвы, где
жили татары. Эти районы до революции были бук-
вально очагами заразы.
Я видел, сколько вреда приносила религия народ-
ному здоровью, сколько людей из-за своей религиоз-
ности погибло от эпидемических болезней. Бывало
так: осмотришь больного, скажешь, что его надо от-
делить от здоровых, чтобы не заразились и они, а в
ответ услышишь нередко: «Ничего, бог даст, и так
обойдется». И вот, пока родные надеялись на божью
помощь, больной погибал, а сами они заболевали, в
свою очередь.
В Советском Союзе с каждым годом улучшается де-
ло здравоохранения. Мы не знаем ни чумы, ни холе-
ры, ни оспы. Уменьшается число и других заразных
заболеваний. Но религиозные предрассудки, наследие
невежества и темноты капиталистического строя, еще
живы, и потому задача советского врача — участвовать
в борьбе с религией наравне со всеми безбожниками.
48
п. И. КОВАРДАК
Депуг.и Верховно,е Совета СССР
Орденоносец
КОЛХОЗ ВЫТЕСНИЛ ПОПА
С ЕГО МОЛЕБНОМ
D наших местах, в Краснодарском крае, сев обычно
начинали после дня «средокрестной». Этот день
приходится на позднюю весну, на конец апреля. Ку-
лаки, имевшие и лошадей, и рабочие руки, и необхо-
димый инвентарь, могли, конечно, во-время справиться
с полевыми работами, а бедняку-крестьянину где же?
Пока он у этого же кулака отработает, пока выпросит
у него лошадь, время проходит; влага вся в землю и
ушла. У кулака урожай хороший выходит, у бедняка —
недород. А поп ходит по деревне и утешает: мол, от
бога урожай, захочет он — родится хлеб, не захочет —
не будет хороших всходов. Так поп и действовал в
союзе с кулаком, помогая ему закабалять бедняка.
Попу ведь и засуха была выгодна. Он подрабатывал
на этом. Сам он изучал, в какое время в нашем крае
больше дождей бывает, и под это время принорав-
ливал свои молебны, а верующим внушал, что засуха
и дожди от бога зависят. Иногда по нескольку раз
устраивал молебны, ходил по полю, посевы портил и
«святой» водицей кропил землю.
Когда у нас в районе началась коллективизация,
кое-где в колхозы проникли кулаки и так провели сев,
что всходы поросли бурьяном. «Отцы духовные» тог-
4—416	49
Да стали нашептывать верующим, что вот, мол, это
«знамение от бога» — надо из колхозов выходить.
Словом, заодно с кулаками действовали. Так же враж-
дебно они встретили и появление трактора, тоже слу-
хи всякие пускали. Но наша колхозная работа дока-
зала другое. Бригада, в которой я работала тракторист-
кой, была лучшей в крае, мы добились хорошего уро-
жая. В 1935 г. была сильная засуха, но мы снова вы-
шли с хорошими показателями, так как хорошо прове-
ли сев озимых.
Тут уже попу замолчать пришлось, а крестьяне, ко-
торые раньше еще колебались, кому больше верить —
попу или трактору, усердно взялись за агротехнику.
Стали семена протравливать, чтобы головни не было,
удобрениями больше пользоваться, пар вб-время под-
нимать.
Колхоз и трактор разрушили поповские сказки о за-
висимости урожая от бога. Даже старики, поставлен-
ные теперь у нас инспекторами по качеству, стали по-
говаривать: «Когда хорошо сделаешь, то и без бога
хорошо будет». Попы срывали сроки сева, поучая до-
жидаться какого-то дня — «средокрестного», терять
лучшие весенние месяцы. Теперь не то. Теперь колхоз-
ники этих «сроков» не придерживаются, а прислуши-
ваются к тому, что говорят агрономы, сеют тогда,
когда наиболее благоприятны условия. Так, в 1938 г.
наш край в марте одним из первых по Союзу начал
сев.
Я— трактористка. Окончив факультет механизации
сельского хозяйства, вернусь инженером в родную МТС
для того, чтобы с помощью науки и техники рассеять
религиозные предрассудки, добиться высоких уро-
жаев и сделать нашу жизнь еще более зажиточной и
культурной.
50
Б. А. КЕЛЛЕР
Академик
СОВЕТСКАЯ НАУКА -
САМАЯ ПЕРЕДОВАЯ В МИРЕ
Яс детских лет увлекался естествознанием и уже в
средней школе (старой гимназии) почувствовал всю
нелепость тех рассказов о сотворении мира и человека,
которые заставляли нас заучивать попы. Восемь лет в
царской школе нам набивали молодые мозги ядовитым
мусором так называемого «закона божьего». Ужас бе-
рет, когда вспоминаешь, сколько было потрачено сил
на изучение «ветхого и нового заветов», богослужения,
катехизиса, истории церкви, богословия, и какой это
приносило вред молодому мышлению! К школьному
«закону божьему», к полицейским принуждениям нецер-
ковной службе осталось у меня самое глубокое отвра-
щение.
Уже в 5—6 классах гимназии я стал материалистом-
безбожником. Это приходилось тщательно скрывать от
гимназического начальства и учителей, чтобы не исклю-
чили из школы с «волчьим, билетом».
Однако мой юношеский материализм был стихий-
ным и поверхностным. Таким, по существу, он оста-
вался и дальше, вплоть до Октябрьской революции.
Правда, я давно отбросил веру в бога, отбросил ре-
лигию со всей ее обрядностью в своей личной жизни.
Но я не сознавал отчетливо, что религия через тысячи
61
щелей и лазеек пропитывает самую науку, оправляет
ее, задерживает ее развитие и направляет на ложные
пути.
Это сделала для меня ясным Великая Октябрьская
социалистическая революция.
В обывательских кругах распространено мнение: не
все ли равно, во что человек верует? Помогать людям
освобождаться от религиозных предрассудков — это
значит содействовать их освобождению из вражеских
рук. Религия омертвляет мысль, не дает ей развиваться.
Разве можно было бы построить колхозное социа-
листическое хозяйство, если бы крестьяне до сих пор
при засухе служили богу молебны о даровании дождя?
Мы убедились на опыте, что религия (нардду с убий-
ствами из-за угла и т. д.) была орудием яростной
борьбы кулачества против социалистического колхоз-
ного строя.
Есть только одна партия, только одно правительство
в мире, которое действительно заботится о науке, прак-
тическом применении ее в интересах трудящихся. Это
Всесоюзная коммунистическая партия большевиков, это
рабоче-крестьянское правительство советского народа.
Товарищ Сталин говорил: «Партия не может быть
нейтральна в отношении религии, и она ведет антире-
лигиозную пропаганду против всех и всяких религиоз-
ных,предрассудков, потому что она стоит за науку, а
религиозные предрассудки идут против науки, ибо вся-
кая религия есть нечто противоположное науке. Такие
случаи, как в Америке, где осудили недавно дарвини-
стов, у нас невозможны, потому что партия ведет поли-
тику всемерного отстаивания науки»
Но достаточно ли хорошо стоят за науку против ре-
лигии сами ученые?
Вот ярые антидарвинисты в дореволюционной Рос-
1 Сталин — Вопросы ленинизма. Партиздат 1935. Стр. 192.
62
сии — Данилевский и Тихомиров. Первый как один из
доводов против теории Дарвина выдвигал то, что она
противоречит религиозному чувству. А «профессор зоо-
логии» Тихомиров писал: «В лице дарвинизма наука
подняла оружие против христианства. В этом ее тяг-
чайшая вина».
Но борьбу с антидарвинизмом и скрывающейся за
ним поповщиной приходится вести до сих пор.
Нет сомнения, что советским ученым еще много на-
до работать над тем, чтобы и самих себя и науку осво-
бодить до конца от религиозных пережитков.
Верное средство для этого — глубоко овладеть ре-
волюционной научной теорией большевизма, чтобы
быстро вскрывать и метко направлять удары против
всякой лженауки в своей специальной научной отрасли.
У советской науки есть огромные преимущества, ко-
торые характеризуют ее как науку социалистическую.
Эти преимущества обеспечивают ей такое могущество,
такие благоприятные условия для развития и расцвета,
которые совершенно недоступны науке в условиях ка-
питалистического строя.
К числу этих огромных преимуществ относятся на-
учный метод диалектического материализма и полное
освобождение науки от классово-враждебного давления
религии.
Советский Союз — единственная страна в мире, где
уничтожена возможность эксплоатации одних людей
другими. Этим вырваны самые корни, питавшие рели-
гию. Но надо до конца освобождать сознание трудя-
щихся от пережитков капиталистического строя, разоб-
лачать затаившихся врагов, которые часто действуют
под маской религии. Надо нести ленинско-сталинское
знамя коммунизма, знамя освобождения, всему трудя-
щемуся человечеству.
и. И. КОПЕЦ
Комбриг
Герой Советского Союза
Депутат Верховного Совета СССР
НАША СТРАНА —
ПРИМЕР ВСЕМУ МИРУ
Наша родина гордится своими огромными дости-
жениями во всех областях науки, техники, культу-
ры и искусства. В книге международных рекордов ФАИ
не раз появлялись имена сталинских питомцев — совет-
ских летчиков и летчиц. Достаточно вспомнить все-
мирно известный героический перелет славного экипа-
жа самолета «Родина» — Гризодубовой, Осипенко и
Расковой из Москвы на Дальний Восток, блестящие
полеты Коккинаки и др. Мы, советские летчики, успеш.
но осуществляем задачи, поставленные перед нами на-
шим великим другом и вождем товарищем Сталиным,—
летать дальше, выше и быстрее всех в мире.
Наша страна, в которой десятки миллионов людей
уже освободились от религиозного дурмана, показы-
вает всему миру, чего может достичь человеческий ра-
зум, освобожденный от капиталистических пут.
Чем скорее граждане Советского Союза выкорчуют
из своего сознания пережитки капитализма, к числу
которых относятся и религиозные пережитки, чем ши-
ре распространится материалистическое мировоззре-
ние, тем больших успехов достигнет наша страна —
великая авиационная держава, страна раскрепощенно-
го разума, уже ставшая мировым центром прогресса.
54
м. в. КРОПАЧЕВА
Депутат Верховного Совета РСФСР
ОРГАНИЗОВАТЬ ХОРОШО
АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ РАБОТУ В ШКОЛЕ
D бога я верила лишь в самом раннем детстве. Од-
нако вера эта очень скоро исчезла. В детстве, жи-
вя в Свердловске, я однажды побывала на антирели-
гиозной выставке. Там я увидела только-что вскрытые
в то время мощи Симона Верхотурского, оказавшиеся...
трухой. Разоблачение этого надувательства произвело
на меня большое впечатление.
Я решила: если церковники обманывают в одном, то
им вообще нельзя верить, и перестала ходить в цер-
ковь. Мне шел тогда двенадцатый год. Я поступила в
пионерский отряд. Пребывание в пионерской органи-
зации и ученье в советской школе выветрили послед-
ние остатки веры в бога.
Пионерская организация передала меня в 1925 г. в
комсомол.
Окончив школу в Свердловске, я переехала в Ленин-
град, поступила на высшие курсы искусствознания, за-
кончила их и стала педагогом.
Сейчас преподаю историю. Эта дисциплина дает
педагогу благодарнейший материал для антирелигиоз-
ной пропаганды. На исторических фактах я стараюсь
показать ребятам лицемерие и гнусность церкви, рас-
сказываю, как «святейшие> инквизиторы, посылая
55
свободомыслящих, передовых людей своего времени
на костер, утверждали, что поступают наиболее хри-
стианским способом, так как убивают «без пролития
крови».
Стараюсь вести антирелигиозную пропаганду в ин-
тересной форме. Привожу примеры неистовства цар-
ской цензуры в конце царствования Александра I и в
начале царствования Николая I. Один цензор того вре-
мени, Красовский, отличавшийся особенным мракобе-
сием, дошел до того, что в лирическом стихотворении
Олина «Стансы к Элизе» придрался к строке: «О, как
бы я хотел всю жизнь тебе отдать!»
Возмущенный цензор гневно вопрошал поэта:
— А что же останется богу?
Было время, когда студентам-медикам' запрещали
работать над трупами только потому, что «тело — это
храм души». Я рассказываю ученикам и об этом.
Антирелигиозная пропаганда неотъемлемо входит в
ряд дисциплин, преподаваемых в школе, например в
историю, литературу, географию, химию, физику и т. д.
В школе нужно наладить повседневную антирели-
гиозную работу. В большинстве школ она почти вовсе
отсутствует. Нужно сказать, что безбожники сильно
ослабили внимание к такому важному участку антире-
лигиозного воспитания, каким является школа.
>6
ГДСЕМ ЛАХУТИ
по}г-орденоносеи
НАЧАЛО БЕЗБОЖИЯ
Первое, что еще в детстве внушило мне недоверие
к религии,— это были дела ее «столпов», их лице-
мерие, жадность, эксплоататорские наклонности. В ре-
месленном квартале иранского города, где протекло
мое детство, муллы смотрели на нас, детей бедняков,
как на своих крепостных.
Народная мудрость, здравый смысл и юмор трудо-
вого люда нередко вступали в бой с фанатической
пропагандой духовенства. Помню, на нашей улице, где
после работы часто можно было видеть группы про-
хожих, остановившихся поговорить, поспорить и по-
смеяться, я услышал такой разговор между муллой и
каким-то любознательным мир.янином:
— Хотел бы я хоть раз, — говорит мирянин, — по-
чувствовать прикосновение руки бога или хоть кончи-
ка его ноги.
— Невежда! — важно отвечает мулла.— По-твоему,
должно быть, бог такой же, как всякий простой смерт-
ный? У него ни рук, ни ног нет. Он совсем другой.
— Ну, хоть знать бы наверное, — продолжает ми-
рянин,— чю, когда молишься, он слышит тебя. Ведь
уши-то у него, верно, есть?
—' У бога уши? Нет у него ушей!
57
Задав еще несколько вопросов в этом же роде, ми-
рянин обращается к слушателям:
— Слыхали, люди добрые? Выходит, что бог — это
такая штука, у которой ни рук, ни ног, ни языка, ни
костей нет. Видно, это простой кусок мяса, который
любая собака съесть может. Хорош бог!
Многовековая культура Востока породила не один
смелый ум, выступавший против религиозного дурма-
на еще несколько столетий назад. Недаром так попу-
лярны среди восточных народов вольнодумные, про-
никнутые своеобразным материализмом четверости-
шия Омара Хайяма, которые и мне в значительной
степени помогли вступить на путь атеизма.
Не будет преувеличением, если я скажу, что в ос-
новном неверующим меня сделала сама вера. В раннем
детстве под влиянием религиозных родителей я верил
горячо и многого ожидал от бога. Но, увидя, что ни
одно из моих ожиданий не сбывается, я столь же го-
рячо восстал против бога. Зачем, — говорил мне тог-
да еще смутный классовый инстинкт, — отдаваться
всем сердцем тому, чье существование, подлинное или
вымышленное, выгодно только моим угнетателям?
Я хотел верить, но не видел ничего, во что можно
было бы верить, и стал неверующим. Слабость, без-
волие всегда отталкивали меня. А я видел, что бог —
не что иное, как порождение слабости и страха. Когда
человек слаб, ему хочется верить в какую-то силу, ко-
торая его поддержит, спасет. Тому, кто полон силы,
не придет в голову ждать помощи со стороны.
Такую силу я через много лет впервые увидал в
СССР. Это — подлинно созидательная, всепобеждаю-
щая сила, в которую нельзя не верить, — сила органи-
зованного человеческого труда, освобожденного от
эксплоатации. Уверенность в этой великой и прекрас-
ной силе несовместима с верой в поповские бредни,
являющиеся коварным орудием эксплоатации.
58
О. Ф. ЛЕОНОВА
Депутат'Верховиою Совета СССР
СЧАСТЛИВЫЕ
СОВЕТСКИЕ ДЕТИ
Сыло время, когда религиозный дурман старательно
вбивали в наши головы. Много всяких нелепых
рассказов о боге слышала я в раннем детстве от своей
бабушки, которая в молодости была крепостной кре-
стьянкой. Ее с малых лет убеждали, что с молитвой
переживаются всякие беды, а бед в ее жизни было не-
мало. И неся на своих плечах тяжелый гнет женской
доли, она сама не могла объяснить, в чем же заклю-
чалась божья помощь.
«Уж так богу угодно», «бог терпел и нам велел»,—
говорила она в трудные моменты жизни. И миллионы
таких, как она, несли безропотно на себе всю тяжесть
царского гнета и произвола.
Очень рано меня отдали учиться в церковную шко-
лу. Не могу без ужаса и отвращения вспомнить уни-
жения, которым мы, девочки, подвергались там. Сколь-
ко часов было убито на зубрежку бессмысленных и
непонятных псалмов и молитв! Чуть не каждый день
нас всех водили в церковь, где мы, голодные, утом-
ленные, должны были не шелохнувшись стоять на
коленях по нескольку часов.
Некоторые не выдерживали этой пытки, от духоты
и усталости, как снопики, падали на каменный пол.
59
Упавшим разрешалось немного посидеть, отдохнуть,
но потом нужно было становиться на место.
Сколько таких пыток претерпели дети бедноты!
Сколько убито детского здоровья, сколько потрачено
драгоценных детских сил, и неизвестно во имя чего!
Отвращение ко всему этому зародилось очень рано.
Внешне спокойная и дисциплинированная, я внутренне
всегда негодовала против этих издевательств. Никогда
не забуду такого случая: мне было 7 лет, меня посла-
ли исповедьгваться в первый раз. В страхе стояла я
перед священником, от которого несло ладаном и вод-
кой. Не помню, что я отвечала, но помню, что забыла
отдать ему гривенник, который крепко сжимала в ру-
ке. Только собралась я уходить, как поп, скользя
взглядом по моей руке, строго сказал: «Что у тебя,
девочка? Давай сюда». И чуть не вырвал гривенник.
Я со страхом и отвращением убежала.
С того времени прошло много лет. Эксплоататоров
и обманщиков давно нет у власти. Счастливая совет-
ская детвора и не представляет себе тех мук, которые
мы испытывали из-за религии.
Наши советские дети, окруженные вниманием и за-
ботой большевистской партии, советского правитель-
ства и лично товарища Сталина, свободно развиваются
на благо родине. Сколько талантов расцветает исклю-
чительно потому, что они пользуются огромным вни-
манием советской власти.
Наука и техника победили мракобесие, и только у
нас, в Стране Советов, наука развивается так, что че-
ловек может сказать: мы покоряем природу для бла-
та всех трудящихся.
Яркий пример этого — доблестные папанинцы. Своей
работой они еще больше закрепили торжество совет-
ской науки.
60
Р. А. ЛУРИЯ
Профессор
Заслуженный деятель наук
МЕДИЦИНА И РЕЛИГИЯ
\7отя религиозные культы по форме весьма разно-
образны и различаются между собой обрядами,
верованиями и часто воюют между собой, но по су-
ществу все религии имеют своей общей задачей затем-
нять сознание народных масс, подчинять их своему
влиянию. Поэтому религия везде и всегда была проти-
воположна науке, имеющей своей задачей объяснять
явления природы, ее законы и законы развития обще-
ства и подчинить природу человеку.
Не лишено интереса, что наука о помощи больному
человеку, о распознавании и лечении болезней — меди-
цина— в древние времена изучалась в храмах и жре-
цы были одновременно и врачами. Так, в Индии зако-
ны Ману содержат очень много советов чисто меди-
цинского характера. То же самое относится к религии
Заратустры в Иране (Персия). Жрецы были врачами
в древнем Египте. В священных книгах евреев и хри-
стиан (например в «Ветхом завете») содержится также
много советов, как правильно питаться, как уберечься
от заразных болезней и т. д. Среди этих советов на-
ряду с наивными, неправильными и вредными есть и
полезные, но они полезны не потому, что их внушил
бог, а потому, что человеческая практика, опыт пока-
61
зали их пользу. И люди, а не боги вписали результаты
своих наблюдений в свои «священные книги».
В течение тысячелетий жрецы и священники всех
религий тормозили развитие медицинской науки и за-
нимались беззастенчивой спекуляцией на темноте до-
верчивых людей.
У нас до революции для этого фабриковались вся-
кого рода «чудодейственные» мощи. Поповская спеку-
ляция иконами, мощами и т. п. процветает до сих пор
в буржуазных странах. Достаточно, например, назвать
Лурд во Фраиции.
Великая Октябрьская революция разоблачила бессо-
вестный обман всех религий. Одной из причин веры в
мощи разных «целителей», старцев и т. п. была не
только забитость трудящихся при царизме, но и уме-
нье служителей церкви влиять на психику больного
человека, играющую огромную роль в происхождении
и течении не только нервных заболеваний, но и бо-
лезней сердца, желудка, кишечника и т. д.
Вскрывая законы жизни и смерти, медицина разра-
ботала ряд предупредительных мер против появления и
распространения заразных болезней и показала, что не
существует никаких сверхъестественных сил, вызываю-
щих болезни.
Изречение Маркса «религия — опиу.м народа» глу-
боко правильно и целиком отражает существо вся-
ких религий и их вред. Поэтому мало самому не ве-
рить в бога, надо бороться с религиозными суеверия-
ми и мракобесием и противопоставлять им внедрение
в сознание широких масс достижений естественных
наук, объясняющих происхождение мира и законы
жизни и смерти.
В нашей стране, где созданы исключительно благо-
приятные условия для научного творчества, ученые
должны систематически и активно помогать людям ив-,
жить религиозные верования.
62
А.	В. ЛЯПИДЕВСКИЙ
ГероП Советского Союза
Делутп Верховною Сооеи СССР
Я - ПРОТИВ РЕЛИГИИ
ДДне больше, чем кому-либо из нашей молодежи
известна оборотная сторона церкви и религии.
Не желая итти в царскую армию, мой отец избрал цер-
ковь «громоотводом» и пошел «служить» богу, хотя
никогда не был верующим и глубоко презирал попов-
скую систему обмана народа.
Поступив в церковь, отец мог близко разглядеть
весь поповский арсенал коварных и фальшивых средств
опутывания и одурманивания паствы, состоявшей
главным образом из забитых крестьян. Отец нередко
рассказывал о гнусных и лицемерных проделках цер-
ковных «владык». Проповедуя «не укради», они сами
обворовывали народ; требуя трезвости, они сами пьян-
ствовали; призывая к нравственной чистоте, они сами
были людьми развращенными.
Вскоре после Октябрьской революции, когда можно
было перестать кривить душой и заняться честным
трудом, отец стал сельским учителем. Он и поныне ра-
ботает учителем.
Помню такой эпизод. Лет 9 назад к попу нашей
деревни явилась убитая горем крестьянка: у нее про-
пали двое мальчиков-подростков. Она долго искала их
по всей округе, но не нашла. Она обратилась к попу.
63
Поп подумал, закатил глаза к небу и ехидно
заявил, что детей принял к себе господь-бог за грехо-
падение родителей. За «информацию» попу были вру-
чены деньги. Но прошел год, и ребята вернулись к
матери.
Оказалось, что из дому их выгнал голод и они от-
правились в город искать работы. Возмущенная наг-
лым обманом попа-мракобеса, мать объявила себя без-
божницей и стала активно агитировать крестьян про-
тив религии и плутов-церковников. Начался настоя-
щий бойкот церкви со стороны населения.
Бесспорно, в социалистической стране уже сильно
подорвано влияние церкви и религии, и чем скорее ре-
лигиозный дурман будет рассеян, тем скорее внедрят-
ся в массы трудящихся наша новая культура, правиль-
ное научное мировоззрение.
Не секрет, что за последнее время многие попы рас-
поясались и пытаются вовлечь в свои сети молодежь,
особенно сельскую. Приемы их разнообразны: тут и
вечеринки с гармошками, чаепития с беседами и т. д.
Там, где близорука и беспечна общественность, там
активен поп.
Мне кажется, что антирелигиозная работа у нас не
на высоте. Я бывал на местах и видел, насколько сла-
ба культурно-просветительная работа. Обиднее всего
то, что комсомол до сих пор не занялся вплотную
этим делом.
Очень слабо занимается разъяснительной антирели-
гиозной работой наша печать. Отстает литература. Что
может сильнее и внушительнее действовать, чем хоро-
шая антирелигиозная пьеса, книга или фильм? Для
борьбы с религиозным опиумом следует привлечь и
искусство и литературу.
64
А. И. МАРКОВА
Денуi.ir lieрхOIJIOTO Cuueia РСФСР
МЫСЛИ УЧИТЕЛЬНИЦЫ
ЛЛ бщеизвестно огромное значение атеистического
воспитания детворы. Известно также, что совет-
ская школа должна быть проводником материалисти
ческого мировоззрения, что в школе должна прово-
диться антирелигиозная работа, что ею должны зани
маться органы народного образования, комсомол, ор
ганизации Союза воинствующих безбожников, пионер
ские отряды. Но на деле получается, что все эти орга-
низации забывают об антирелигиозной работе в школе
Последнее время я работала инструктором Старо-
Русского гороно. И по своей работе инструктора, и по
своей депутатской деятельности мне часто приходится
бывать в школах, беседовать с учителями, родителями,
учениками. Надо признаться, что с антирелигиозной
работой в школах Старой Руссы и района дело об-
стоит очень плохо.
За последние год-два ни Старо-Русский райсовет
СВБ, ни районе, ни райком ВЛКСМ ни разу не соби
ради местных педагогов, чтобы с ними потолковать о
том, как они занимаются антирелигиозной работой и
как ее надо вести. За эти год-два ни облсовет СВБ.
ни Ленинградский облоно ни разу не прислали ни од
ной директивы по вопросу антирелигиозной работы в
6*
школе, ни одного методического письма. Думается
ине, что в заслугу этого нельзя поставить ни Нарком-
просу РСФСР, ни Центральному совету СВБ.
Некоторое время назад у нас в Старой Руссе
райсовет СВБ и редакция газеты «Безбожник» провели
совещание учителей некоторых сельских районов по
вопросу школьной антирелигиозной работы. Совеща-
ние выяснило неутешительную картину состояния ан-
тирелигиозной работы в школе.
В то же самое время наблюдается, что церковники и
сектантские проповедники стараются вовлечь ребят в
свои тенета.
В одной из деревень Крестецкого района родители
Королевы заставляют своих детей ходить в церковь.
Девочка Лена, например, рассказывала с плачем учи-
тельнице Козловской, что ее заставляют ходить в цер-
ковь. Жители села Локотского Филипповы, по науще-
нию попа и при его участии, устроили у себя дома
елку с выпивкой, пригласили на нее школьников.
В одной деревне Менюшского сельсовета, Шимского
района, сектанты Макаровы вовсе не пускают в школу
четырех детей в возрасте от восьми до двенадцати лет.
Между тем достаточно педагогу и школьным обще-
ственным организациям заняться антирелигиозной ра-
ботой, чтобы оградить детвору от тлетворного влияния
церковников и сектантов. Я педагог с двадцатилетним
стажем и знаю это по своему опыту.
Вот пример из моей личной педагогической практи-
ки. В третьем классе Григоровской школы не было ни
одного пионера. Ребята ходили в церковь, соблюдали
посты. Мы, педагоги, начали проводить антирелигиоз-
ную работу среди родителей, чтобы, пошатнув их ре-
лигиозные убеждения, через них повлиять на детей.
Мой муж, учитель той же Григоровской школы, стал
систематически проводить антирелигиозные беседы с
волшебным фонарем, приглашая на них родителей на-
66
ших учеников. Мы стали проводить антирелигиозные
беседы с учениками. С многими ребятами приходилось
беседовать индивидуально. Беседы мы вели обстоя-
тельно, задушевно. Результаты не замедлили сказать-
ся: если раньше в дни религиозных праздников мой
класс пустовал, то теперь все дети стали приходить в
школу.
Родители стали нам помогать. Ребята охотно запи-
сались в пионерскую организацию и стали непримири-
мыми безбожниками.
Вся сила антирелигиозной работы среди детей в ее
систематичности и многообразии. Она должна прово-
диться в школе не от рождества к пасхе и от пасхи
к рождеству, а повседневно.
Среди ребят у нас в Старой Руссе еще живы пред-
рассудки, суеверия. В школах часто можно слышать,
как ученики говорят между собой: «если поп встре-
тился — это к несчастью», «если покойника увидишь —
это к счастью», «если книга упала — вызовут к дос-
ке» и т. д. А мы, учителя, мало уделяем внимания
разъяснению несуразности этих предрассудков, подчас
не придаем им никакого значения.
Нельзя считать нормальным и то, что ни организа-
ции СВБ, ни мы, учителя, не изучаем той работы, ко-
торую ведут церковники и сектанты среди ребят. Сами
попы и сектанты интересуются антирелигиозной рабо-
той в школе. Мне рассказывали .ребята, что в деревне
Григорово, например, поп Медведский подробно вы-
спрашивал у ребят на исповеди, что Маркова говорит
им о церкви. Узнав от школьников, что в нашей школе
ведется антирелигиозная работа, поп стал дискреди-
тировать нас.
Попы стремятся подорвать авторитет советского
учителя.
У нас в Старой Руссе есть хорошие учителя-безбож-
ники, вкладывающие много труда, энергии и таланта
67
в антирелигиозную работу в школе. Таковы, напрй-
мер, учительница 3-й начальной школы А. П. Иванова
и т. Суво. А кто их поддерживает, кто знает об их
замечательной работе? Обмен опытом антирелигиозной
работы между учителями никак не поставлен.
Я считаю, что антирелигиозную работу в школе нуж-
но укрепить как можно скорее дружными, совместны-
ми усилиями безбожников, органов народного обра-
зования, пионерских организаций и комсомола. Лично
я всегда всю свою педагогическую работу пронизыва-
ла атеизмом. Я не понимаю, как может советский учи-
тель недооценивать значение антирелигиозной работы
в школе. Ведь наша советская школа должна дать
детворе не только сумму знаний, иае^Шй&литически
воспитывать подрастающее поколешщг^Р’обы воспи-
тать из него граждан сталинской эпохитПо-моему, по
качеству антирелигиозной работы в школе можно су-
дить о ее воспитательной работе в целом.
68
БЮЛЬ-БЮЛЬ МАМЕДОВ
Народный артист СССР
Орденоносец
РЕЛИГИЯ - ВРАГ ПРОГРЕССА
Многое можно было бы рассказать о мытарствах
актеров в дореволюционном Азербайджане. Актер-
ский труд считался в то время постыдным занятием. Это
объясняется тем, что царизм подавлял все прогрессив-
ное, а муллы, служившие царизму, старались привить
верующим взгляд на искусство, как на пустое и вред-
ное времяпрепровождение. Ислам признавал искусство
вреднейшим делом, ибо мусульманские законы тре-
бовали от народов Востока слез, плача и уныния, что
является контрастом настоящего, оптимистического
искусства.
Духовенство Азербайджана старалось вредить куль-
туре, принизить ее. Царизм в своей борьбе против тру-
дящихся пользовался услугами и мусульманской церк-
ви. Особенно бесправной была женщина, находившая-
ся на положении рабыни. Муллы были против ее осво-
бождения. Защищать права женщины значило обходить
религию и ее суровые законы. Достаточно сказать, что
выдающаяся певица нашего театра, удостоившаяся те-
перь высокого звания народной артистки СССР, Шев-
кет Мамедова вынуждена была с детства скитаться по
«градам и весям», гонимая церковью и царизмом. «Гнев
божий» обрушивался на женщину', дерзнувшую пойти
69
в искусство или науку. А гнев этот отлично осуществля-
ла полиция.
Законы мусульманской религии жестоки и свирепы.
В праздник шахсей-вахсей верующие рубили свои че-
репа кинжалами и молились от зари до зари.
Царизм поощрял зверские обряды шахсей-вахсея.
Недавно в архивах Баку найдены плакаты и докумен-
ты, в которых царские министры одобряли кровавые
религиозные обряды, требовали соблюдения законов
корана и ислама.
Религия еще не изжита окончательно. С ней надо
бороться вдумчиво, умело и настойчиво.
70
ШЕВКЕТ ХАНУМ МАМЕДОВ \
Народная артистка СССР
Орденоносец
ПРЕЖДЕ И ТЕПЕРЬ
Мусульманская религия много веков создавала бес-
человечные условия жизни для женщин. Ислам тре-
бовал от женщины полной покорности, превращал ее в
ручное животное. Горько приходилось женщине, кото-
рая стремилась занять место в общественной жизни.
«Дерзкую» травили, проклинали, сживали со света.
Нарушителю правил религии нет места на земле, —
таково было свирепое требование мусульманского ду-
ховенства.
Пойти в то время женщине на сцену или заняться
научной работой значило вызвать гнев духовенства и
вооружить против себя господствующие классы. Я с
детства испытала на себе тяжелый гнет религиозных
предрассудков. Четверть века назад, когда я впервые
дерзнула выступить на эстраде в Баку, я чуть не попла-
тилась жизнью. До самой Великой Октябрьской рево-
люции я вынуждена была заниматься «презренным» де-
лом — актерской деятельностью — тайком.
Царское правительство и прислуживавшее ему духо-
венство не допускали развития национальной культу-
ры народов России. Цель их была ясна: чем ниже уро-
вень культуры народа, тем прочнее власть муллы и
жандарма.
71
Теперь понятно, как я могла относиться к религии.
Смела ли женщина старого Азербайджана мечтать о
высоком звании артистки народа? И не только своего
народа, а всей огромной многомиллионной страны, за-
нимающей шестую часть земли?
Изведав гнет, я всей душой проклинаю былое с его
фальшивыми, гнилыми устоями, созданными кораном,
исламом и муллами.
Только в счастливую сталинскую эпоху, когда жен-
щине предоставлены все права и возможности осу-
ществлять свои стремления, возможен такой расцвет
национального искусства и культуры, какой мы наблЮ’
даем в нашей стране.
9
В.	С. МИНАЕВ
Депутат Верховного Совета СССР
ВСПОМИНАЯ ПРОШЛОЕ
С религией я порвал, когда мне было 15 лет. Вы-
шло это так.
Сельский поп, преподававший в нашей школе «закон
божий», вызвал меня однажды к себе домой. Явившись
позже установленного времени, я застал его за обиль-
ным ужином, состоявшим из мяса, масла и прочего.
Я был ошеломлен: это происходило в «великий пост»,
а в эти дни, по законам церкви, нельзя прикасаться ни
к молочному, ни к мясному. Мальчишка я был смелый
и не постеснялся оказать:
— Что же вы, батюшка, требуете соблюдать пост,
угрожаете адом, а сами...
Батя за мой дерзкий вопрос прогнал меня. Но для
меня стало ясно: поп сам ни в какого бога не верует,
и религия для него — выгодное ремесло для наживы
и одурачивания народа. Между мной и попом нача-
лась вражда. Я всюду рассказывал о проделках попа,
а он жестоко наказывал меня: оставлял без обеда, го-
нял с поручениями за несколько верст и, наконец, до-
бился моего исключения из школы.
Когда я вырос и стал глубже вдумываться в сущ-
ность религии, мне стало ясно, что цари, помещики
и попы использовали религию для одурачивания масс.
73
Исповеди и покаяния были служением не богу, а по-
лиции. Попы выпытывали тайны у прихожан об их
отношении к властям, к хозяевам и доносили об этом
полиции. Каждый церковник был агентом жандарме-
рии.
Я знаю многих стариков, десятками лет веровавших
в бога и отказавшихся теперь от церковного дурмана.
Моя мать 50 лет верила в бога, но теперь, когда сча-
стье человечества на наших глазах в нашей стране соз-
дано и создается самими людьми, она поняла, что
бога нет.
Однако это еще не значит, что с религией у нас все
покончено. Не всякому легко отделаться от привычки,
нажитой десятилетиями.
На помощь должны притти наши культурные силы.
Нужна серьезная просветительная антирелигиозная ра-
бота. Очень полезными могут оказаться антирелигиоз-
ные вечера в колхозах, где систематической антирели-
гиозной работы нет.
Е. Н. МОРОЗОВ
Депуг<11 Верховного Совета СССР
МОИ СТОЛКНОВЕНИЯ
С ЦЕРКОВЬЮ
Вражда к церкви и ее служителям родилась у меня
еще в детские годы, когда я еще не сознавал
всего зла религии.
Учась в земской начальной школе, я, как и другие
дети бедняков, испытал тяжкие гонения и травлю со
стороны попа. Я не мог примириться с его требова-
ниями — по десять раз в день целовать ему руку — и
стал настраивать школьников против этого поклоне-
ния. Меня было выгнали из школы, но благодаря уси-
лиям учительницы Марии Васильевны, работающей
сейчас в железнодорожной школе на станции Перово,
мне удалось остаться.
Однажды поп рассказал нам историю сотворения
мира богом. Я спросил его: «Откуда бог-то взялся?»
Батюшка заорал: «Вон из класса, сатана!» Злопамятный
поп всячески старался провалить меня на экзамене.
Прощаясь, я спросил его: «Объясните, батюшка, что
за манна сыпалась с небес, о которой вы . говорили,
в виде крупы или готовой каши?» .Хохотал весь класс
вместе с учителями.
Позже я снова встретился с тем же попом и уже
резко, открыто вступил с ним в спор о вреде религии
и обмане попов. Разошлись мы врагами.
75
Работая с четырнадцати лет на московских заводах,
я узнал, какой вред приносит религия трудящимся.
В царской армии я не раз попадал «под ружье» за
агитацию против попов и за отказ принимать присягу
в верности «царю-батюшке».
Я был четыре года на фронтах гражданской войны
и воочию убедился в гнусной роли попов, ксендзов и
других служителей церкви.
Когда нам приходилось временно отступать из той
или иной местности, женщины были в испуге. Они
знали, какая расправа начнется тотчас же после при-
хода белогвардейцев, и говорили: боимся попов, они
выдадут нас.
Работая с 1928 г. до 1930 г. в Кунцеве председате-
лем районного исполкома, я столкнулся с таким слу-
чаем: в одном селе попы подговаривали несознатель-
ных женщин убить председателя сельсовета за то, что
в одной половине церкви было ссыпано общественное
зерно. Я срочно выехал в это село и рассказал насе-
лению о подлой политике попов. Собрание постанови-
ло оставить зерно в церкви до сева.
Так и не удалась врагам советской власти их прово-
кация.
Вся семья наша с давних времен безбожная. Даже
78-летняя мать уже несколько десятков лет не была в
церкви.
Верующих у нас еще немало, и попы стараются се-
ять среди них антисоветские настроения. Повысить ре-
волюционную бдительность должны все, от мала до
велика, — все, кому дорога наша родина.
76
Г. Г. НЕИГАУЗ
Профессор
Заслуженный деятель искусств
Орденоносец
ЦЕРКОВЬ ГУБИЛА
ГЕНИАЛЬНЫХ ЛЮДЕЙ
Отец мой происходил из религиозной протестант-
ской семьи,, но сам он был убежденным безбожни-
ком.
Меня и мою сестру воспитывали в антирелигиозном
духе. На мир я никогда не смотрел из окна религии.
С особой силой и возмущением я ощутил темную
власть религии над человеческим сознанием, узнав о
судьбе таких крупных людей, как Джордано Бруно и
Другие.
У нас, в СССР, падение влияния религии я считаю
одним из величайших достижений Октября.
Сейчас у нас кое-где проявляются попытки попов
усилить религиозную агитацию в массах. Эти попытки
должны быть парированы широкой разъяснительной
работой, указывающей на реакционность, тупость, кос-
ность таких устремлений в наше время, в стране побе-
дившего социализма.
7/
И. А. ОРБЕЛИ
Академик
ФОЛЬКЛОР — ОСТРОЕ ОРУЖИЕ
АНТИРЕЛИГИОЗНОЙ ПРОПАГАНДЫ
Мое пожелание безбожникам — еще более развернуть
свою работу с тем, чтобы мы постепенно добились
полного преодоления религиозных пережитков среди
всех граждан Советского Союза.
Мне кажется, что хорошим средством атеистического
воспитания масс является использование фольклорно-
го материала. Нужно и в глубине веков искать наибо-
лее острые выражения неудовлетворенности, недоволь-
ства религией и ее служителями, неудовлетворенности
тем мнимым успокоением и поддержкой в тяжелую
минуту, которые якобы давала религия. Нужно искать
ярких выражений протеста против церкви, против ее
роли, как опоры княжеской и царской власти, как ору-
дия эксплуатации.
Такие протесты против религии и церкви на протя-
жении веков имели место во множестве. Это нашло
отражение и в народном творчестве.
Часто встречающиеся в армянском1 фольклоре
XIII века слова: «князья, епископы и богатеи сосут мозг
народа», и десятки и сотни аналогичных антирелигиоз-
ных фольклорных материалов явятся острейшим ору-
жием в борьбе против религиозных предрассудков.
78
В. Л. ОБРУЧЕВ
Лкздемнк
Орденоносец
ГЕОЛОГИЯ ОПРОВЕРГАЕТ
РЕЛИГИОЗНЫЕ СКАЗКИ
Геология давно ведет борьбу с религиозными уче-
ниями. Первые столкновения были в вопросах о
сотворении мира и о происхождении человека. Геоло-
гия доказала, что земля не сотворена в шесть дней,
как учит библия, а образовалась в течение многих
миллионов лет.
С тех пор, как на земле появилась жизнь, прошло
около двух миллиардов лет. Ученые-геологи, изучаю-
щие остатки прежде существовавших растений и жи-
вотных, проследили их постепенное развитие от низ-
ших форм к высшим, вплоть до человека. Дарвин вы-
яснил основные законы этой эволюции (развития) ор-
ганического мира.
Геология показала, что землетрясения, извержения
вулканов, провалы суши, наступление морей и другие
катастрофы, которые религия считала карой божьей
за грехи людей, являются естественными последствия-
ми движений земной коры и явлений, происходящих в
недрах земли.
Зная историю земли, нельзя быть религиозным чело-
веком.
Путешествуя, я знакомился с народами, имеющими
самые разнообразные религиозные взгляды. 45 лет
79
назад, когда я был в Урге, столице Монголии (сей-
час— Улан-Батор), в монастырях этого города жило
до 14 000 лам, составлявших большую часть всего на-
селения. Ламы проводили время в молитвах и без-
делье.
В Монголии каждая семья считала долгом отдать
одного сына в духовное сословие. Эти паразиты без-
бедно существовали за счет остального населения.
В Тибете ламаизм и многочисленные монастыри сохра-
нились до сих пор. В Монгольской народной республике
после революции ламаизм потерял значительную часть
былого влияния и сильно идет на убыль.
Советский нар,од под влиянием науки все более от-
ходит от религии. Можно ли верить в существование
всемогущего, всеблагого, всевидящего творца, изучая
историю христианских государств? Разве мог такой
бог допустить ужасы инквизиции, которые творились
во имя религии в средние века, или те зверства, кото-
рые совершаются империалистами в наше время?
Церковь всегда тормозила развитие науки и образо-
вания.
80
II. С. ОРЛОВ
Депутл Верховного Совета РСФСР
ОрхЧсноносец
КОМУ НУЖНА РЕЛИГИЯ
Мне хочется говорить о церкви и религии с точки
зрения своей .профессии, которой я отдал несколь-
ко десятков лет.
Сейчас мы трудимся для ‘блага народа. Каждый но-
вый дом — прибавление к активу счастливой жизни
советского народа. Жилой дом, фабричный корпус или
мост — все это идет на пользу трудящимся массам и
способствует дальнейшему расцвету родины. Отсюда
невиданный энтузиазм на наших стройках.
Заглянем в прошлое. Куда уходили силы строите-
лей в былые времена?
Чему отдавали мы, строители, свою энергию и труд,
и на кого работали когда-то деды, отцы и я сам?
Ежегодно вырастали десятки гигантских и неуклю-
жих соборов и церквей, которые не приносили трудо-
вому народу ничего, кроме вреда. Много слез и горя
стоили, рабочим эти ненужные молельни, .рассчитанные
на затуманивание сознания людей.
Петербургский Исаакиевский собор строился 40 лет.
Для постройки его царизм мобилизовал огромную
армию крепостных крестьян, согнанных в столицу со
всех концов Российской империи. Рабочий день длился
16—18 часов, с рассвета до темноты.
Я1
Строители жили в нечеловеческих условиях, в сы-
рых и холодных бараках, зарабатывая медные гроши.
За жизнь рабочего никто не отвечал. Люди падали с
лесов, их давили гранитные глыбы, они кончали жизнь
самоубийством, и на все это никто не обращал внима-
ния.
В 1831 г., в грозный холерный год, тысячи строите-
лей собора пали жертвой эпидемии. Их закапывали, не
зная даже имен. Так, на крови, костях и слезах трудя-
щихся вырос «храм божий».
Среди наших строителей немногие посещают цер-
ковь и верят в бога. Абсолютно несовместимы религия
и созидание, особенно, если это созидание направлено
на улучшение жизни миллионов людей. Времена мо-
настырей ушли безвозвратно. Это были «богоугодные»
дома, где совмещались религия и пытки, богомолье и
казми, где все было во вред рабочему и крестьянину.
82
А. И. ОСЬКИН
Депутат Верховного Совета СССР
Орденоносец
ДУХОВЕНСТВО-ЗЛЕЙШИЙ ВРАГ
КОЛХОЗНОГО СТРОЯ
LI еприязнь к религии и ее служителям зародилась у
1 1 меня около 20 лет назад, когда я был еще почти
ребенком. В нашем селе свирепствовала холера. Люди
умирали десятками. Дед мой, заболевший этой страш-
ной болезнью, почувствовал приближение смерти. Бу-
дучи человеком религиозным, он просил прислать свя-
щенника, чтобы «покаяться перед смертью». Но мест-
ный поп испугался заразы и отказался даже на боль-
шом расстоянии, через окно, выслушать умирающего.
Этот эпизод оставил во мне впечатление на всю жизнь.
В памятные дни коллективизации церковники про-
явили себя свирепейшими врагами великой сталинской
идеи объединения крестьянства в колхозы.
Усилия церковников, их агитация и угрозы «страш-
ным судом» не принесли им успеха. Подавляющее
большинство колхозников давно поняло, что не цер-
ковь и не богомолье принесут им счастливую жизнь,
а честный труд в большевистских колхозах.
Колхозники давно убедились, что не молебны о
дожде и крестные ходы дадут им высокий урожай,
а новейшая агротехника, социалистическое соревнова-
ние, стахановская работа, которые уже прочно приви-
лись в жизни наших колхозов.
ЯЯ
Раньше в селе властвовал поп, ему подчинялись, его
боялись, хотя очень часто презирали. Он являлся чем-
то вр|Оде «представителя бога» в данном селе и ловко
использовал это свое положение. Деревенский святоша
следил за всей жизнью, крестьянина, и горе было то-
му, кто «обижал» мракобеса.
Поп, как правило, состоял агентом полиции. Сколь-
ко было случаев, когда поп на исповеди выспрашивал
у прихожан их тайны и немедленно доносил жандар-
мерии.
Враги народа и сейчас находят среди части духо-
венства поддержку. Органы НКВД раскрыли не один
заговор церковников против нашего государства.
На Урале и в Сибири, где я жил и работал все годы,
колхозники излагают свое мнение о попах и сектантах
в Следующих частушках:
У сектанта про запас
Средства есть на каждый час,
Сверх рубашки носит крест,
Под рубашкою — обрез.
84
И. д. ПАПАНИН
Герай Советского Союза
Депутат Верховного Совета СССР
НАДЕЕМСЯ НА СВОИ СИЛЫ
Религия много веков служила буржуазии отличным
средством для порабощения и зажима народа.
В нашей социалистической стране наука и культура,
освобожденные от слепой власти суеверия, расцветают
с невиданной силой.
Но у нас есть верующие, даже среди молодежи. Это
задерживает их культурный рост, мешает итти нога в
ногу с нашей прекрасной молодежью, строить комму-
нистическое общество.
Религия подавляет силы и ум человека. Это — тя-
желый, отравляющий дурман. Бороться с этим дурма-
ном', внедрять безбожие следует разумно, не оскорбляя
религиозного чувства верующих.
Изумительные достижения нашей науки во всех
областях с огромной силой разрушают основы религии
с ее вредным и нелепым учением.
Люди страны социализма надеются не на бога, а на
себя — на свои силы, на свой разум., на свое прави-
тельство, на свою партию. Советские люди доказали
всему миру превосходство науки над религией, по-
строив на основании материалистической научной тео-
рии социализм на одной шестой земного шара и про-
должая строить коммунизм.
85
л. и. ПРАСОЛОВ
Академик
О РЕЛИГИОЗНЫХ УБЕЖДЕНИЯХ
Для людей малокультурных, незнакомых с естест-
венными науками, религия как бы заменяет науч-
ные истины.
И тем, не менее искренне верующих всегда было
очень мало. Даже среди служителей культа огромное
большинство—неверующие, кривящие душой во имя
своей профессии.
Представление о мире сложилось не на основе дог-
матов религии, а на основе точных знаний и наблюде-
ний.
Стоит вспомнить, что в сельском хозяйстве вековым
опытом народа созданы приметы: для сева, уборки и др.
Эти приметы создавались не на религиозной почве,
а на вековых наблюдениях, хотя впоследствии эти
приметы связывались с религией.
Точные науки, в том числе и почвоведение, разъяс-
няют явления природы. Сельское хозяйство особенно
нуждается в знании природы, в науке.
Наш институт разрабатывает науку о почвах для
приложения в сельском хозяйстве.
Научные основы борьбы за урожай, победа челове-
ка над природой вытесняют религиозные предрас-
судки'.
86
А. И. РЕБРОВА
Депутат Верховного Совета РСФСР
Орденоносец
КАК МЫ ПОБЕДИЛИ
ПРИРОДУ
Я родилась в 1917 году—в год Октябрьской рево-
люции.
Своей работой, за которую меня наградили орденом
Ленина, я доказала силу науки и ее победу над рели-
гией.
В 1935 г. я со своего участка собрала 504 центнера
свеклы с гектара, в 1936 г. добилась еще больших ус-
пехов. Лето было засушливое. Казалось бы, какого
урожая ждать? В деревнях попы запугивали «гневом
божьим», устраивали молебны.
Я же со своим звеном надеялась не на бога, а на
свои руки. Все три месяца засухи наше звено и утром
и вечером поливало свеклу. Ведрами таскали воду,
подкармливали свеклу удобрениями, девять раз рыхли-
ли землю — все по совету агронома, как указывает на-
ука. И мы победили: урожай у нас вышел 613 центне-
ров с гектара.
Другой высшей наградой за мою работу было ог-
ромное доверие, которое оказал мне народ, избрав
меня в Верховный Совет РСФСР своим депутатом по
Верхне-Хавокому избирательному округу Воронежской
области. И я стараюсь оправдать это доверие.
Я получаю от избирателей много писем. Ко мне об-
87
ращаются с самыми различными заявлениями и прось-
бами. Например, одному колхознику, больному тубер-
кулезом, долго не давали путевки в санаторий; инва-
лида незаконно уволили с работы; многосемейной ма-
тери не выдали пособия. Я стараюсь во все вникнуть,
довести разбор дела до конца.
Много получаю и просто приветственных писем от
таких же счастливых людЪй, как и я. Недавно коман-
дир-пограничник прислал письмо, в котором расска-
зывает о своей жизни и просит, чтобы я написала ему
о себе.
Мне только 21 год. Если бы религия была попреж-
нему сильна в семье и обществе, никогда бы я, дере-
венская девушка, не стала тем, чем стала теперь —
знатным человеком. Что религия указывала девушке?
В церковь ходи, богу молись, смиряйся, будь покор-
ной слугой мужа.
А я сейчас учусь на подготовительном курсе Акаде-
мии социалистического - земледелия и буду через не-
сколько лет агрономом. Вместе со мной учится муж.
Мы счастливы.
Вся моя жизнь и работа — живое опровержение то-
го, чему учит религия.
88
А. И. РОДИМЦЕВ
Толковник
Герой Советского Союза
АНТИРЕЛИГИОЗНУЮ ПРОПАГАНДУ
ВЕСТИ СИСТЕМАТИЧЕСКИ
ГЛ омню себя учеником сельской школы. Чему нас
1 1 учили там, я так до сих пор и не могу себе пред-
ставить, но ясно помню, что заправилой в школе был
грозный поп Феногей. Мы, дети, были чрезвычайно
любознательны, постоянно интересовались, как произо-
шел человек, откуда произошла земляк почему не
видно бога, и т. д. Задавали эти вопросы попу Фено-
гею, но, кроме звериного окрика и наказаний, ничего
в ответ не получали.
Вел он жизнь разнузданную, и, кроме отвращения
и боязни, мы к нему ничего не чувствовали.
Чем старше я становился, тем яснее понимал, кому
служат религия и церковники. Я стал понимать, что не
только пьянством и развратом был страшен поп, а глав-
ное то, что церковники являются верными стражами
богатых.
После февральской революции однажды бедняки
'Нашего села кинулись к помещику за хлебом, в кото-
ром постоянно нуждались. Но церковники организо-
вали кулацкие банды против бедноты.
Произошла кровавая стычка. Поп Феногей приехал
на место происшествия, и я ясно слышал, как он го-
ворил кулацким главарям: «Нужно наказывать еще
больше».
89
Церковники были враждебны советской власти. Не-
которые из них стали вдохновителями всевозможных
банд. Они объединяли вокруг церкви кулачье и от-
сталых людей села для борьбы с советской властью.
Феногей и его подручные были разведчиками и
шпионами белогвардейцев. Сам Феногей был тесно
Связан с бандой атамана Дутова.
При наступлении Дутова на село Шарлык церков-
ники выдали белым всех сочувствовавших советской
власти. После этого Феногей и остальные церковники
ушли с дутовской бандой.
В 1922 г. в селе появился другой поп. Этот был
еще более хитрый и коварный враг.
Во время коллективизации попы рьяно выступали
против колхозов.
Не лучше попов и проповедники сект. В 1927 г.,
когда я был уже в Красной армии, в Саратове, к нам в
часть, скрыв свое происхождение, пролез сын кулака,
сектант. Притаившись, он осторожно начал вести аги-
тацию против воинской службы, против «пролития
крови», раздавал брошюрки, картинки. Целью его
было ослабить боевой дух красноармейцев, внушить им
неверие в победу над врагами, организовать тайные
враждебные ячейки в армии. Он вскоре был разоблачен.
Общественные организации иногда забывают, что
нужно вести антирелигиозную пропаганду неустанно,
а не «кампанейски», как это у нас делается-
Красная армия ежегодно выпускает прекрасных,
культурных активистов-организаторов. Эти люди — на-
стоящий антирелигиозный актив.
XVIII съезд нашей великой партии подытожил
победы на всех участках нашего строительства. Про-
изошли гигантские перемены в сознании трудящихся
города и села. Значительные массы трудящихся сбро-
сили с себя узы религиозных суеверий. Это помогает
быстрее итти к коммунистическому обществу,
чо
в с. СИДОРОВ
р' тат Верховного Совета СССР
Орденоносец
СИЛЬНЕЕ НАУКА
По роду своей работы (я заведую хатой-лаборато-
рией колхоза «Победа» в Дмитровском районе)
мне приходится наблюдать «капризы* природы, бо-
роться с неблагоприятными ее явлениями и побеж-
дать ее. Советские люди eg многом уже подчинили се-
бе природу, и это, естественно, сказывается на резуль-
татах нашего труда, в частности на повышении уро-
жаев.
В старое время единственным «орудием» русского
крестьянства в борьбе с засухой было обр|аицение к не-
существующему богу. В засушливые периоды хлебо-
пашцы устраивали «крестные ходы» вокруг полей и
колодцев. Возглавлял шествие священник, который ма-
териально никогда не прогадывал на народных бед-
ствиях. Однако бог на помощь не приходил, потому
что его нет.
Мы в бога не верим. Мы рассчитываем на технику,
на науку, мы рассчитываем на силу вооруженного этой
техникой коллективного труда.
1936 и отчасти 1937 годы были засушливы. В былое
время такие два лета могли вызвать неурожай и,
следовательно, голод. Устраивали бы, конечно, шест-
вия с иконами и хоругвями, взывали бы к «всевыш-
91
нему», но польза от этого была бы одному только
попу.
Мы же боремся с засухой не иконами, а агротехни-
кой. Благодаря хорошему подбору сортовых семян,
глубокой вспашке, правильной обработке полей мы
сохранили влагу в почве, и засуха оказалась бессиль-
ной повредить нам. Урожай был высок. Если в доре-
волюционные годы с гектара снимали по 35—40 пудов
зерна, то в последние два года, несмотря на засуш-
ливое лето, мы получили до 220 пудов с гектара.
У нас с каждым годом падает вера и растет число
безбожников, но отход людей от религии следовало бы
ускорить, и чем скорее наши колхозники освободятся
от религиозного дурмана, тем полезнее будет для кол-
хоза и для них самих.
Для осуществления этого нужна широкая просвети-
тельная работа в деревне.
92
М. К. СИМОНЖЕНКОВА
1’путлг Верховного Совета СССР
МЫ - ЗА СЧАСТЬЕ НА ЗЕМЛЕ,
А НЕ НА НЕБЕСАХ
Помню, как-то давно, в годы империалистической
войны, пришлось мне быть свидетельницей на су-
де. Отца одной из наших работниц задавило поездом
на моих глазах, и его родные подали в суд на желез-
ную дорогу.
Вошла я в зал, подводят меня к попам — присягу
давать. Гляжу на них: сидят они, физиономии крас-
ные, толстые, животы большие, и кресты сияют, а
мне тот крест целовать надо.
— Поклянись, — говорят, — что правду суду гово-
рить будешь.
А меня такое отвращение тогда взяло, что прямо
сил нет подойти к кресту.
Знаю ведь, что все ложь одна, что са!ми они лгут
всю жизнь и людей морочат, и крест этот — так только,
побрякушка блестящая, а тут надо им присягать и
клятву давать!
От религии я как-то легко, еще в молодости, ото-
шла. Вернее, никогда и не верила поповским сказкам,
не задумывалась даже над этим. Когда девочкой была,
ходила с подругами за компанию в церковь, а веры в
бога никогда во мне и не было, всегда росла безбож-
ницей.
9э
Недалеко от нашей фабрики, в селе, есть церковь.
Старухи туда больше ходят, однако и кое-кого из ра-
ботниц помоложе она еще привлекает.
Я часто об этом беседую с работницами, стараюсь
им на простых примерах показать ложь поповских
сказок. Недавно у нас в поселке умерла одна работни-
ца, после нее ребятишки остались. Вот я и доказываю
на этом примере работницам. Ну, где же бог после
этого? Уж если он такой всемогущий и всеблагой,
как его попы изображают, зачем же мать у детей за-
бирает? Где же его справедливость?
Большой вред приносит нам религия. Попы с врага-
ми, вредителями действуют заодно и друг дружку
покрывают. Это доказано в частности и на процессе
антисоветского право-троцкистского блока в 1938 г.
Я как-раз была в тот день на заседании суда, когда
т. Вышинский зачитал молитву-талисман, которую ног
сил «на счастье» у себя в кармане шпион и диверсант
Розенгольц. Вот и видно, с кем попы заодно.
Попы твердят верующим о pafe небесном. А нам за-
чем рай на небесах? Мы рай на земле строим, чтобы
трудящийся человек счастливо жил. Я выросла в своем
поселке и вижу, как на моих глазах изменилась жизнь
работниц. Люди счастливее, радостнее сделались, за-
житочнее и культурнее.
Кто нам эту жизнь создал? Ангелы да' святые разве?
Ни попы, ни боги не помогали нам. Мы сами, совет-
ские люди, эту жизнь счастливую под руководством
партии Ленина — Сталина строим. Мы за счастье на
земле, а не на небесах!
94
А. Ф. СМИРНОВА
Де»у1чг Верховною Coeeia СССР
РАЙ НА ЗЕМЛЕ СТРОИМ САМИ
I—law, беднякам-крестьянам, в царской России попы и
* 1 урядники на каждом шагу старались забить голо-
ву религиозным дурманом, чтобы легче было нас экс-
плоатироват^ и подчинять воле царя и капиталистов.
Я была в детстве религиозна, так как этому меня учили
не только поп, но и моя мать.
Я с детства пошла служить господам. Помню, как
сейчас: «барыня», у которой я служила, отправила меня
к своей дочери в село Абатск, б. Тобольской губернии
(дочь ее была замужем за поповским сыном), и там
мне пришлось своими глазами видеть, как ведут себя
попы.
Отец молодого «барина», поп, жил в Омске. В 1904 г.
летом он устроил праздник, пригласил на него и сво-
его сына с семьей. Гостей было много. Большинство
были попы. Все напились до того, что забыли о том,
что они «святые отцы», и так плясали, что дрожал
весь дом. Мне в то время было лет 12, но и тогда уже
мне показалось странным, почему же эти «посланники
божьи на земле» ведут себя так.
Когда я вернулась от своих господ домой, к матери
и рассказала ей все, что видела у попа на празднике,
она меня выругала и побила, говоря: «Что ты де-
95
лаешь? Ведь это святые, ведь священник — это третье
лицо бога на земле».
Был еще случай. В селе Абатске я видела, как поп
забрал последний хлеб у бедной крестьянки весной,
перед самым севом. Попы там собирали хлеб зерном с
крестьян осенью и весной. У этой крестьянки было
9 ребят. Поп у нее все забрал и не оставил даже на
посев.'Это еще больше расшатало мою веру в «святых
отцов» и в бога.
В 1919 г. я вышла замуж. Я считала, что если я не-
счастна была до того, то найду счастье в замужестве.
Но муж не любил меня за мою бедность, и в 1924 г.
мы разошлись. Мне крайне тяжело было сознание то-
го, что я несчастна и в замужестве. Тогда я поняла,
что, как я ни молилась богу, он мне не дал ничего.
Я выбросила икону.
В то время я вела общественную работу и часто
встречалась с работниками партийного комитета, ко-
торые при всяком удобном случае рассказывали мне,
что бога нет. Это помогло мне окончательно пере-
стать верить в бога. В 1925 г., в ленинский призыв, я
вступила в партию большевиков. Я убедилась в том,
что бога нет, как нет и небесного рая, о котором про-
поведывали нам царские агенты, мракобесы-попы, а
нужно строить рай земной для всех трудящихся,, и его
мы строим сами, своим собственным трудом, под ру-
ководством ВКП(б) и нашего вождя товарища Сталина.
95
С. А. СОБОЛЕВ
Академик
Депутат Верховного Совета РСФСР
РЕЛИГИЯ ДУШИТ
НАУЧНУЮ МЫСЛЬ
О 1912 г. пожилой академик-математик Маркой подал
заявление в синод, требуя отлучить его от право-
славной церкви. При этом он ссылался на свои работы
по теории вероятности, в которых доказывал, что ве-
роятность всех библейских и евангельских притч
практически равна нулю. В своей книге он, споря с
другим математиком, Буняковским,. очень остроумно
доказывал, что если событие мало вероятно, то даже
совпадающие свидетельские показания не могут сде-
лать его вероятным. Это он говорил именно по адресу
бога и попов. По условиям того времени более явно
выразить свое безбожие он не мог и был принужден
писать таким туманным языком.
Подобные рассуждения о боге можно найти и у ма-
тематика Паскаля.
Не все, конечно, математики были безбожниками.
Мы знаем, что, например, Пифагор был мистиком, что
великий Ньютон тоже был религиозен, но известно из
истории математики, что расцвет математической
мысли в Европе был тесно связан с общим духов-
ным раскрепощением (эпоха Возрождения и реформа-
ция) в период борьбы с римской церковью. Математи-
ки знают и своих ученых, пострадавших от религиоз-
ного изуверства. Так, французский математик Рамус
был убит католиками в Варфоломеевскую ночь 1572 г.
как гугенот.
Еще пример из астрономии — науки, влиявшей на
развитие математики. Известно ведь, что солнечные
затмения и языческими жрецами и христианскими по-
пами всегда использовались для одурачивания верую-
щих. Потом, когда наука смогла объяснить и предска-
зывать затмения, церкви стало гораздо труднее «пред-
рекать» «конец мира», «пришествие антихриста» и т. д.
Я сам всю свою сознательную жизнь был убежден-
ным безбожником. Нет ничего более противоположно-
го, чем точная, ясная математическая мысль и религи-
озные предрассудки. Математика, дающая людям воз-
можность вычислениями предсказывать те или иные
явления природы, бьет по религии, обманывающей ве-
рующих. Я уверен, что наше новое поколение вырастет
совершенно свободным от ее разлагающего влияния.
18
А. Г. СТАХАНОВ
Депутат Верховного Совета СССР
Орденоносец
ПОП ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ
•	МОЕГО ПОЧИНА
D октябре 1935 г., вскоре после того, как я поста-
вил рекорд по добыче угля (102 тонны вместо
7—8 тонн) и на шахтах и по Союзу стало расти дви-
жение за повышение производительности труда, я по-
лучил письмо от неизвестного церковника.
В этом неподписанном письме поп всячески ругал
советскую власть и склонял меня к тому, чтобы я бро-
сил начатое дело, перестал бороться за угледобычу, а
стал верующим и думал о боге и молитвах.
Вот как попы встретили замечательный почин рабо-
чего класса! Выступая против моего почина, 'поп вы-
ступал и против всей нашей новой, счастливой, куль-
турной и зажиточной жизни.
Вылазка врага в рясе еще раз показала тогда шах-
терам, что религия служит интересам эксплоататоров.
Еще в деревне, когда я батрачил у кулака-мельника,
я видел, с кем дружил поп. В нашу семью (мы жили
бедно) он и не заглядывал: ему нечего было с нас
брать. Зато у мельника он был частым гостем, его ин-
тересы защищал, пировал и пьянствовал с ним, а меня
учил терпеть и покоряться кулаку. Бедняков поп запу-
гивал сказками о загробной жизни и доводил до того,
что они отдавали ему последние гроши. Помню такой
99
случай: у одного крестьянина-бедняка умер кто-то из
родственников. Он, по обычаю, позвал попа отслужить
панихиду и дал ему 10 копеек. Не взял поп. «Мало,—
говорит, — а если совсем без панихиды, душа умерше-
го в рай не попадет». И пришлось бедняку отдать
последнее, чтобы задобрить бога, попа и ангелов.
У меня с попами еще с детских лет идет борьба.
Началось с «закона божьего». Не учил я этого пред-
мета. Как урок, так поп меня линейкой по голове. За
зиму раз тридцать к себе зазывал домой, в угол коле-
нями на гречиху ставил и в таком положении застав-
лял зубрить урок.	*
В 1927 г., когда я, уже горняк, приехал из Донбасса
в родную деревню в отпуск, была как-раз пасха. Поп
ходил по домам с иконами, молебны служил, одурма-
нивал верующих сказками о воскресении Христа. Я на-
казал сестре не пускать попа к нам в дом. Она не
пустила. Тогда поп так за это на меня напустился: и
вражеской и нечистой силой и по-всячески называл!
Но не удалось попу запугать меня, сбить с правиль-
ного пути. Его последователей — верующих становится
все меньше. Среди шахтеров поп уже не пользуется
влиянием. В деревне, где и вырос, сами бывшие верую-
щие закрыли церковь, и поп уехал. А ряды горня-
ков-ударников растут. После моего рекорда угледобы-
чи были еще десятки и сотни рекордов. Все больше
угля на-гора выдает шахтер. Страна наша растет и бо-
гатеет, и не поповское кадило, а наш труд, в частно- ,
сти наш горняцкий отбойный молоток и врубовка,
творят эту новую жизнь.
100
II. С. СТОЛЯРСКИЙ
Профессор
Заслуженный деятель
Орденоносец
"«хусств УССР
РЕЛИГИЯ-ВРАГ ИСКУССТВА
Я родился и провел детство в маленьким еврейском
местечке на Киевщине. Население горэдка было
очень набожным, и синагога в субботние дни/>ыла пе-
реполнена.
Синагогальная обстановка меня угнетала. Я никг^ не
мог понять, почему места здесь продавались и то,
кто был богаче, имел возможность покупать себе ме-
сто ближе к амвону, к богу. Вот таких преимуще-
ственно вызывали к амвону читать «священное писа-
ние» (тору). Не понимал я и того, почему моя мать
должна была находиться на «втором ярусе» синагоги.
Мне объясняли, что женщины — существа второго сор-
та и не могут молиться вместе с мужчинами; но я не
мог согласиться с тем, что моя мать —второсортное
произведение бога.
Еще больше вопросов вставало передо мною, когда
я .присматривался к набожным богатеям местечка.
В перерывах между молитвами эти люди обсуждали
свои коммерческие дела, сплетничали. В быту они от-
вратительно относились к евреям-беднякам, в «суд-
ные дни» просили у них прощения, а потом продолжа-
ли эксплоатировать этих нищих ремесленников.
Когда я стал старше, раввин и его приближенные
объявили меня отщепенцем. Объяснялось это тем, что
14
я брился, играл в субботние дни на скрипке и носил
широкий бант вместо галстука, юношески подражая
известным в то время музыкантам.
Прошли годы. Я с головой ушел в музыку, изучал
ее историю.
Музыка — сильнейшее средство воздействия на лю-
дей, и это средство церковь широко использовала.
Я знал десятки людей, которые, может быть, даже и не
верили, но посещал' церковь, так как их привлекали
выдающиеся голова в церковном хоре. Если раньше
церковь использ-'вала крупнейшие оперные силы, то
теперь американские, например, церковники применя-
ют в своей работе» радио и даже джаз.
Церко^ не только ставила на службу себе музыкан-
тов и г^вЦ°в: она, особенно в России, препятствовала
всяк^У проявлению и развитию того музыкального
иг.уссТва, которое не было ей подчинено. Мы знаем о
-отнях талантливых, но неимущих певцов, которым
церковь намеренно не давала возможности выбиться
из церковного хора, уйти в светскую школу, в оперу.
Мы знаем превосходных музыкантов, которые не сме-
ли писать ничего, кроме псалмов.
Изучение реакционной роли церкви ч старого строя
в истории музыки было бы, по-моему, благодарной
задачей для исследователя.
Я могу торжествовать теперь по поводу того, что
в СССР музыка перестала быть служанкой церкви.
В сорокалетнюю годовщину своей музыкальной и педа-
гогической деятельности я могу сказать себе: «Ты,
старик, честно поработал для того, чтобы многие та-
ланты выбились на широкую дорогу, не погрязли в
церковном хоре или у какой-нибудь сектантской фис-
гармонии».
Слава власти народной, которая любовно растит та-
ланты! Слава талантам, у которых теперь аудитория—
весь СССР!
Ю2
т. в. ФЕДОРОВА
Депутат Верховного Совета СССР
Орденоносец
РЕЛИГИЯ И ЖЕНЩИНА
Женщина в силу своего приниженного и порабо-
щенного положения в эксплуататорском обществе
всегда была больше склонна к религиозности. Бого-
молье и набожность были скромным уделом в жизни
многих женщин.
Трудящаяся женщина в дореволюционной России
была бесправна, порабощена, неграмотна.
Эти устои и законы веками поддерживались царским
самодержавием и его чиновниками — попами ьсех вер.
Прямой задачей попов, раввинов, мулл, ксендзов было
внушить народу, что женщина — рабыня и в жизни ей
отведено самое скромное место.
Чтобы не заглядывать в прошлое, достаточно обра-
титься к тому, что делается в любой буржуазной стра-
не. Во многих странах женщина лишена прав и
является в глазах правящих классов человеком «вто-
рого сорта». Этот духовный и моральный гнет освя-
щается попом, муллой, пастором, раввином, ксендзом
и т. д.
Совсем другое положение у советской женщины.
В СССР она равноправна с мужчиной, перед ней от-
крыты все дороги. Ничего нет удивительного в том,
что наша эпоха выдвинула множество женщин-героев.
103
Совсем не диковина у нас женщина — директор, капи-
тан корабля, пилот, инженер и т. д. Прекрасные и не-
обычайные дни на строительстве метро вдохновили
йеня к тому, чтобы я стала парашютисткой, пилотом
и ворошиловским стрелком. Наша страна богата пе-
редовыми девушками, готовыми в любой день, ни на
шаг не отставая от мужчины, выступить на защиту
любимой родины.
Почему же это так? Потому, что советской молоде-
жи всюду открыта дорога. Она не чувствует религи-
озного гнета, принижающего достоинство человека и
разрушающего его силу и веру в себя. Религия восхва-
ляет убожество духа. Карл Маркс говорил: «Религия—
опиум народа». С этим опиумом нужно бороться не
примитивно, а культурно, обдуманно, убедительно.
Нужно помочь верующим освободиться от церковного
дурмана.
Ю4
A. E. ФЕРСМАН
Академик
МОЙ ИДЕАЛ - НАУКА
Для ученого-естественника вопросы религии ре-
шаются совершенно определенно и безоговорочно:
мы не мыслим себе настоящего ученого, который бы
признавал религию и учение церкви как часть своего
мировоззрения.
Я воспитывался в семье биологов и с малых лет был
вне церкви и веры. Весь дурман церковных и рели-
гиозных предрассудков прошел мимо меня, и уже с
10 лет я увлекался идеями Кювье и Дарвина, видя
именно в законах эволюции живого вещества и в зако-
нах химии и физики тот идеал науки, перед которым
преклоняться учил меня, мальчишку, собиравшего на
горах камни и ракушки, мой первый наставник
проф. Меликов (создавший потом Тбилисский универ-
ситет).
Церковь интересовала меня только как театр, как
зрелище, а в некоторых церквах и соборах интересо-
вал меня только камень облицовок. Такое мое отно-
шение к церкви возмущало верующих тетушек и ба-
бушек.
С детства наука сделалась моим идеалом. Но по
мере того, как росло самосознание, я чувствовал и сей-
час чувствую, что такого отношения к религии и церк-
105
ви еще недостаточно. Надо не только не признавать
религии и церкви, надо быть активным борцом про-
тив нее, против религиозных предрассудков и вредных
ее идей.
Я глубоко убежден, что несовместимость науки и
религии должна заставить всех нас сделаться актив-
ными борцами за материалистическое мировоззрение,
ибо без него мы не мыслим ни науки, ни жизни!
106
в. П. ЧКАЛОВ
Герой Советского Союза
Депутат Верховного Совета СССР
Я - НАСТОЯЩИЙ БЕЗБОЖНИК
D ырос я в рабочей семье, в детстве постоянно слы-
О шал рассказы о боге. С самых ранних лет на моем
пути стояла старая-престарая пословица:«Без бога—ни
до порога». В редкий церковный праздник меня не по-
сылали в церковь. Сначала меня привлекали огни све-
чей, блеск золоченых иконостасов. Потом становилось
все скучнее и скучнее от песнопений дьячков, от мно-
гочасового стояния.
Скоро это начало надоедать. Помню, бывало, к
обедне пошлют, а я убегу куда-нибудь поиграть с ре-
бятами. В школе не полюбились мне уроки закона
божьего, на которых «законоучитель» говорил о сми-
рении, о боге.
— Без бога—ни до порога,— без конца говорил он.
Недолго мне пришлось побыть в школе. Пришли
горячие денечки гражданской войны. Из бедной рабо-
чей семьи, где я видел только нужду, я ушел в Крас-
ную армию. Там я встретился с людьми, знавшими, что
такое настоящая правда жизни. Вместе с ними я пошел
защищать свободу, вместе с ними дрался против ка-
питалистов, за большевиков, за советскую власть.
Не раз мне пришлось убедиться, что религия не за
нас, не за рабочих и крестьян, а за тех, кто угнетает
10/
их. Десятки раз мы, бойцы Красной армии, встреча-
лись с матерыми белобандитам.и в рясах. Во время
гражданской войны нередко монахи и попы с коло-
колен обстреливали людей, защищавших советскую
власть.
Много времени прошло с тех пор. Враг отброшен
далеко за пределы нашей родины.
Теперь я — летчик. Много часов провел в воздухе.
Много было всяких неприятностей, много и успехов.
Кому я обязан успехами? Богу? Вовсе нет! Своему
победившему классу, человеческому уму, машинам,
технике.
Рассказы о боге, который будто бы восседает на
небе, смешны мне. Я знаю, что там наверху. Я не
видел там никаких богов.
Смешно сейчас звучит для меня и старая пословица:
«Без бога — ни до порога».
Я — настоящий безбожник.
ЮЗ
Е. С. ЧУЙКОВ
Герой Советском Сиюн
ЗАЩИТА РОДИНЫ -
СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ
Я родился в селе Голубиновка, Каволинского райо-
на, Алма-Атинской области. Отец и мать были
бедняки. Они верили в бога и старались внушить ре-
лигиозные убеждения и мне.
Окончив четыре класса сельской школы, я стал ра-
ботать на колхозных полях. С 1929 г. по 1937 г. я
работал в колхозе «Заря Востока», был колхозником.
В 1937 г. я был призван в Красную армию и 1 мая
1938 г. принял присягу. Спустя три месяца, в районе
озера Хасан, мне посчастливилось доказать на деле
нерушимость данной мною присяги.
6 августа 1938 г. я впервые в жизни встретился ли-
цом к лицу с врагом. Вместе с другими бойцами я
штурмовал высоту Безымянную, занятую японцами.
Мы расчищали себе путь штыками и гранатами. Мы
шли вперед навстречу огню, помня, что наш священ-
ный долг — не отдать врагу ни пяди советской земли.
Меня ранило снарядом, и я потерял сознание. Прчдя
в себя, я с ^радостью ощутил в себе достаточно силы,
чтобы встать. Я увидел раненых товарищей и бросился
им помогать, забыв о собственной ране.
Мне предложили пойти в лазарет. Но я остался на
фронте. После третьего категорического распоряжения
командира мне пришлось покинуть фронт. Было очень
109
обидно — я чувствовал в себе еще достаточно силы,
чтобы бороться, а приходилось уходить. Я все же
вернулся на передовую линию. Правая рука была пе-
ревязана, но левая еще была здорова. Вскоре меня
оглушило гранатой. Меня отвезли в госпиталь.
В полевом госпитале мне было очень тяжело от со-
знания своей беспомощности. Я всей душой стремился
туда, где мои товарищи грудью отстаивали советскую
землю. Я ускользнул из госпиталя. По дороге я саги-
тировал 17 легко раненых бойцов вернуться на фронт
и отомстить японским интервентам за свои раны, за
кровь товарищей, павших в бою. Меня назначили на-
чальником этого необыкновенного отряда.
Среди нас не было полноценных бойцов. Но «отряд
раненых» неплохо сражался. Своим примером мы во-
одушевили других. Мы шли в бой, призывая драться
за родину, за любимого Сталина. Правая моя рука
была на перевязи, а в левой руке была граната.
За проявленную энергию, инициативу и храбрость
правительство наградило меня почетным званием Ге-
роя Советского Союза.
Красноармейцы-безбожники честно и доблестно сра-
жались за родину. Мы знали, за что мы идем в бой,
и это придавало огромную уверенность в победе.
Японское командование усиленно прибегало к помо-
щи водки и попов. Во время боев у озера Хасан на
японской территории было сосредоточено немало по-
пов. Нам приходилось наблюдать в бинокль, как пе-
ред боем попы благословляли солдат, но это мало
принесло им пользы.
Вопреки проповедям сектантских проповедников,
стремящихся отвлечь молодежь от службы в Красной
армии, советская безбожная молодежь крепит оборо-
носпособность нашей родины с такой же беззаветной
преданностью, с какой шли в бой против японских за-
хватчиков красноармейцы в районе озера Хасан.
НО
П. П. ШИРШОВ
Герой Советского Союзаi
Депутат Верховного Совета СССР
БОЛЬШЕВИКИ ЗАВОЕВАЛИ
СЕВЕРНЫЙ ПОЛЮС
Я родился в Днепропетровске, в семье рабочего-пе-
чатника. Отец и мать были безбожниками. Я с са-
мого детства воспитывался и рос безбожником. Начал
учиться в реальном училище. Уроки «закона божьего»
отбывал как весьма неприятную повинность. Слова свя-
щенника не находили во мне благожелательного от-
клика. Отец строго-настрого приказал держать мое без-
божие в секрете. Иначе меня могли выгнать из школы.
Уже после Октябрьской революции, когда я был уче-
ником третьего класса, мне часто приходилось участво-
вать в ожесточенных спорах о боге. Некоторые одно-
классники, особенно сын священника, уверяли, что бог
есть. Я горячо отрицал это.
С 1929 по 1932 год я работал в ленинградском Бо-
таническом институте, был там председателем ячейки
Союза воинствующих безбожников. Среди низших ра-
ботников, особенно садовых рабочих, в Ботаническом
институте было очень много верующих. Наша ячейка
СВБ проводила естественнонаучные лекции для ве-
рующих.
Я часто сам читал лекции верующим и был, можно
сказать, штатным пропагандистом безбожников Бота-
нического института. Я стремился строить свои лекции
111
просто, популярно, ярко, живо. Я подходил к этой ра-
боте продуманно, осторожно, зная, ч^о передо мной
верующие, религиозное чувство которых нельзя ни в
коем случае оскорблять.
Антирелигиозная работа давала мне большое мо-
ральное удовлетворение. После каждой беседы и лек-
ции я чувствовал, что у верующих появляются сомне-
ния в правоте религиозных учений. Терпеливой работой
мы добивались отхода этих товарищей от веры.
Свою научную работу я проводил, участвуя в экс-
педициях. Летом 1930 г. я впервые попал на Север,
отправившись в экспедицию на Кольский полуостров.
После этого работал на Новой Земле:обследоввл иодо-
носные водоросли. Затем участвовал в походах на «Си-
бчрякове» и «Челюскине» по Беликому Северному пути,
в 1935 г. плавал на ледоколе «Красин» в Чукотском
море.
Закончив плавание по Чукотскому морю, я начал
готовиться к зимовке на Северном полюсе. Об этом
мечтал еще Фритьоф Нансен, предполагавший высадить
с дирижабля группу ученых на лед в центральной ча-
сти Полярного моря, чтобы изучить климат и гидро-
логический режим океана.
Большевики-полярники много лет готовились к за-
воеванию Северного полюса. Настало время, и мы этого
добились. В 1937—38 гг. я вместе со своими товари-
щами Папаниным, Кренкелем и Федоровым прожил
274 дня на дрейфующей льдине.
Еще в 1912 г. наш соотечественник Георгий Седов
подал начальнику Главного гидрографического управ-
ления рапорт с просьбой об отпуске для достижения
Северного полюса. Он писал в этом рапорте: «Про-
мысловые и научные интересы Северного Ледовитого
океана начали привлекать к себе всеобщее внимание
чуть ли не с X века... Здесь помимо человеческого лю-
бопытства главным руководящим стимулом еще без-
112
условно являлась народная гордость и честь страны.
В этом состязании участвовали почти все культурные
страны, включительно до Японии (к Южному полюсу)
и только не было русских, а между тем горячие по-
рывы у русских людей к открытию Северного полюса
проявлялись еще во времена Ломоносова и не угасли
до сих пор. Амундсен желает во что бы то ни стало
оставить за Норвегией честь открытия Северного по-
люса, а мы пойдем в этом году и докажем всему' миру,
что и русские способны на этот подвиг».
Но смелые попытки Седова завоевать Арктику и
Северный полюс не находили должной поддержки со
стороны царского правительства. Уже будучи больным,
15 февраля 1913 г., отправляясь на собаках к Север-
ному полюсу, Георгий Седов сказал, обращаясь к
остальным участникам экспедиции: «Совсем не состоя-
ние здоровья беспокоит меня больше всего, а другое:
выступление без тех средств, на какие я рассчитывал.
Сегодня для нас и для России великий день. Разве с
таким снаряжением нужно итти к полюсу? Разве с та-
ким снаряжением рассчитывал я достичь его? Вместо
80 собак.у нас только двадцать, одежда износилась,
провиант ослаблен работами на Новой Земле, и сами
мы не так крепки здоровьем как нужно».
Чем помогло дартсе правительство замечательной
экспедиции Седова на Северный полюс? На государ-
ственный счет был устроен... молебен. А вот радиста,
который должен был участвовать в экспедиции, мор-
ское министерство отозвало в самый последний момент,
лишив героическую экспедицию самого важного — ра-
диосвязи...
Царские чинуши вкупе с церковниками были на-
строены против освоения Арктики.
Не случайно именно Советский Союз осуществил ве-
ковую мечту человечества, завоевав Северный полюс.
Советские летчики перекрывают мировые авиационные
п.?
рекорды, советские скрипачи берут лучшие премии н
международных конкурсах, советские шахматисты ока-
зываются сильнее иностранных мастеров, советские воз-
духоплаватели покоряют стратосферу, советские водо-
лазы-эпроновцы удивляют весь мир своими достиже-
ниями, советские ученые производят открытия, двигаю-
щие науку вперед, переделывают природу. Только
страна социализма может добиться таких успехов.
Вернувшись с дрейфующей льдины, мы, участники
первой советской зимовки на Северном полюсе, продол-
жаем работать для дальнейшего изучения и освоения
Арктики.
Партия и правительство поставили перед полярни-
ками почетную й ответственную задачу: превратить
Великий Северный путь в нормально действующую
трассу нашей великой родины. И мы, советские ученые-
полярники, должны приложить все свои силы для того,
чтобы выполнить эту задачу.
114
Д. Д. ШОСТАКОВИЧ
Композитор
КОМПОЗИТОРЫ В ДОЛГУ
ПЕРЕД БЕЗБОЖНИКАМИ
— человек советского поколения, и вопросы ре-
лиг ии никогда не занимали никакого места в моей
жизни. Родился я в 1906 г. в семье атеистов. В своей
жизни был в церкви два-три раза: в тех случаях, ког-
да всех гимназистов вели на торжественное богослуже-
ние по случаю начала и окончания учебного года. Уже
тогда я очень неприязненно относился к религии.
Едва начав учение в школе, я понял, что «закон бо-
жий» находится в непримиримом противоречии с
остальными учебными предметами. Я часто задавал •
священнику, преподававшему «закон божий» (кстати
сказать, человеку очень тупому и ограниченному), «ка-
верзные» вопросы. Вместо того чтобы отвечать, поп
краснел, пыжился, ругал меня и выгонял из класса.
Поп мстил мне, проваливал на экзаменах по «зако-
ну божьему». Помню, получил я двойку и был под
угрозой исключения из школы. Мне предложили к осе-
ни сдать вторично экзамен по «закону божьему».
Но произошла Великая Октябрьская социалистиче-
ская революция, ленинским декретом церковь была от-
делена от государства, а школа — от церкви, и экза-
мена по «закону божьему» сдавать мне не пришлось.
С ранних лет я очень интересовался музыкой и, еще
школьником, занялся музыкальным сочинительством.
115
Советские композиторы находятся в большом долгу
перед безбожниками. Мы, композиторы, совершенно
не участвуем в антирелигиозной пропаганде. А между
тем давно уже пора поднять вопрос о серьезной твор-
ческой смычке между композиторами и работниками
антирелигиозного фронта.
Церковь, великолепно зная о большом агитационном
воздействии музыки, пользовалась и пользуется ею.
На церковные хоры тратились и тратятся бешеные
деньги. Самое богослужение театрализовано, имеет
элементы музыкального представления, театра. И цер-
ковники и сектанты прибегают к пению, музыке. Эф-
фектное музыкальное оформление богослужений — не
последнее из того, что привлекает людей в церковь.
Безбожники наряду с устройством музеев и лекций,
изданием брошюр и массовой работой должны поду-
мать о серьезном привлечении композиторов к своей
работе. Пусть мы начнем хотя бы с частушек. Кстати,
хороших антирелигиозных частушек почти нет. В боль-
шинстве случаев пристегиваются новые слова к ста-
рым, истасканным мотивам.
От частушки нужно будет постепенно переходить к
более серьезным музыкальным жанрам. Подойдем к
тому, что, овладев материалом, сможем «поставить в
повестку дня» вопрос о создании полноценной, серьез-
ной, глубокой антирелигиозной оперы. Здесь дело бу-
дет уже не только за композиторами, но и за писате-
лями, либреттистами.
К созданию антирелигиозной оперы, следует отне-
стись очень серьезно. Тут не отделаешься шуточками и
смешками по адресу церковников. Нам нужно могу-
чими средствами музыкального искусства, очень по-
нятного массам, раскрыть невежество и мракобесие
людей церкви, контрреволюционное нутро многих из
них, их подрывную работу по заданию врагов наро-
да и иностранных разведок.
115
Е. И. ШОЛОХОВА
Депутат Верховного Совета РСФСР
ИСТОКИ БЕЗБОЖИЯ
Отец говорил мне в детстве:
— Поп любит богатых. От бедняков ему мало
пользы, одни хлопоты. Богатые люди ходят в церковь
радоваться, бедняки — жаловаться на невзгоды. Бог
тоже бедняков не терпит...
Мой отец был рабочим кожевенного завода в
г. Осташкове и на свой скромный заработок содержал
8 человек. Он не верил ни в какого бога и утверждал,
что «спасенья» надо искать не в церкви, не в мо-
лебнах, а в своих собственных силах. Исторический
1917 год доказал это.
Когда я окончила 5 классов прогимназии и стала
сельской учительницей, я столкнулась с попом, препо-
дававшим в школе «закон божий». Этот мракобес,
державший всю школу в своих руках, натравлял ку-
лацких сынков на «щенят», как называл он детей бед-
няков, давал им клички — «козел», «чучело», «святой
болван», сам он являлся на уроки в нетрезвом виде.
Дети зажиточных родителей находили в нем крепкую
защиту.
Был такой случай. Сын церковного старосты, ылль-
чуган Поздняков, кончал школу. Несмотря на пвлнее
невежество и неграмотность этого ученика, поп исхо
117
датайствовал ему характеристику «примерного». Я воз-
разила и потребовала, чтобы лентяя оставили на вто-
рой год.
Началась травля против меня. Поп заявил, что итти
против «священнослужителя» значит итти против бога.
А когда он узнал, что в церковь я не хожу, обрядов
не соблюдаю, он потребовал, чтобы меня лишили зва-
ния учительницы. Травля продолжалась до самой ре-
волюции.
Я проработала много лет в сельских школах и близ-
ко 'соприкасалась с различными слоями крестьян.
Я твердо убедилась, что, чем грамотнее и культурнее
население, тем религиозность слабее.
Крестьяне, читающие книжки и газеты, высмеивают
религиозные предрассудки и болтовню о боге, об аде
и рае. Они интересуются происхождением человека,
вселенной, естествознанием. Отрадно, что в наших де-
ревнях с каждым годом все больше грамотных, пере-
довых крестьян-колхозников, давно отошедших от
церкви и религии. Среди старшего поколения также
немало людей, убежденных, что успехами и хорошей
жизнью мы обязаны своим силам, своему народу, сво-
ему великому вождю Сталину.
Я считаю себя воинствующей безбожницей. Мной
организованы кружки СВБ в нескольких деревнях
Осташковского района, я привлекла в кружки много
передовых колхозников. Когда меня выдвигали кан-
дидатом в Верховный Совет РСФСР, мою антирели-
гиозную работу ставили мне в заслугу. Да и сама я
горжусь тем, что своей скромной общественной рабо-
той помогла многим колхозникам освободиться от
религиозных предрассудков.
118
ВЯЧ. ШИШКОВ
Писатель
ПОПУЛЯРИЗОВАТЬ
НАУКУ В МАССАХ
Я желаю нашим безбожникам: как можно лучше
знать природу и ее законы; глубоко изучать
науку о человеческом обществе и его развитии, в осо-
бенности замечательные труды Маркса, Энгельса, Ле-
нина и Сталина; серьезно овладеть историей всех ре-
лигий и церквей, чтобы понять методы их деятельно-
сти и показать, что они были орудием эксплоатации;
умело сочетать овладение этими знаниями с популяри-
зацией их в массах, чтобы положить конец недопусти-
мой вульгаризации, которая до сих пор еще подчас
проявляется в антирелигиозной работе.
Как писатель, я особенно желаю безбожникам глуб-
же изучить историю мировой литературы, чтобы в
творениях таких великих мастеров слова, как Эсхил,
Вольтер, Дидро, Гейне, Щедрин, Маяковский, Горький,
приобрести острейшее оружие для борьбы с мракобе-
сием и невежеством.
Мне думается, что наше дело — дело писателей —
заключается не в том, чтобы говорить о значении ан-
тирелигиозной пропаганды, а чтобы творчески вклю--
читься в общую работу по популяризации материали-
стического мировоззрения и в своей творческой дея-
тельности использовать антирелигиозную тематику-
119
Б. В. ЩУКИН
Ндродный артист СССР
Орданояосац
ПРОТИВ тьмы
Смысл поклонения богу с точки зрения любой ре-
лигии— мусульманской, христианской или иудей-
ской— заключается лишь в том, чтобы .вымолить себе у
«всесильного» счастье на «том свете». Хитрецы из цер-
кви обещают верующим рай на небе, в то же самое
время запугивают их адом. Они знают, что при жизни
никакие религиозные угрозы или обещания все равно
не сбудутся, а потому им выгоднее и безопаснее управ-
лять «загробной жизнью» наивных и доверчивых лю-
дей.
У многих из нас, неверующих и убежденных атеи-
стов, нередко возникает вопрос: веруют ли в бога са-
ми служители культа? Ведь среди них есть люди об-
разованные, просвещенные и неглупые. Я лично глу-
боко убежден в том, что верхушка духовенства (и по-
давляющая часть рядовых церковников) ни в какого
всевышнего не верит, считает всю путаную систему ре-
лигии абсурдом и обманом.
Что лучше может говорить в пользу атеизма, чем яр-
кая, разоблачающая статья бывшего ленинградского
митрополита Платонова, опубликованная недавно в га-
зете «Безбожник»? Отрекшийся митрополит поднял за-
весу православной религии и показал ее лживую и
нечистую изнанку.
120
Передовая часть советского населении
порвала с церковью и религией. Не сомнем^ УЖе
религиозные пережитки в Советском СоючЮ А Т0
преодолены. Вопрос лишь во времени Чем а«^ЛУДУТ
вредное наследие прошлого канет в вечность Тем „1°
че и полезнее оудет для человечества ’
На борьбу с религиозными предрассудками должны
выступить культурные силы нашей страны. Надо по-
мочь верующим отделаться от религиозной «привыч-
ки». Это в наших силах. Религия, как и многое сквер-
ное из прошлого, должна быть преодолена. Карл
Маркс даоно говорил: «Упразднение религии, как при-
зрачного счастья народа, есть требование его действи-
тельного счастья*.
121
Ю. М. ЮРЬЕВ
Народный артист СССР
Орденоносец
ИСКУССТВО — НА БОРЬБУ
С РЕЛИГИЕЙ
О а полвека своей работы на сцене мне не раз слу-
чалось воссоздавать образы великих свободомыс-
лящих и безбожников. Особенно захватила меня роль
Уриэля Акосты в пьесе Гуцкова с тем же названием.
Впервые над этой ролью я работал в 1910 г. в быв-
ших Александрийском и Михайловском театрах. Мне
помог в этом один роман польской писательницы
Ожешко, жестоко бичевавший религиозное изуверство,
фанатизм. Образ учителя-атеиста, необычайно ярко на-
рисованный Ожешко, помог мне лучше почувствовать
миросозерцание Уриэля Акосты и тяжелую обстановку,
в которой он жил.
Замечательная пьеса Гуцкова совершенно незаслу-
женно забыта. Мне кажется, безбожники должны по-
требовать, чтобы она шла в столичных театрах. Я сам
с радостью исполнил бы роль Уриэля Акосты.
Нашим драматургам следовало бы уделить больше
внимания глубокой критике религии в духе марксизма-
ленинизма.
Следует поставить перед управлением по делам
искусств вопрос об организации в Ленинграде и других
крупнейших городах массовых народных героических
представлений. История атеизма дает драматургам и
литераторам богатый, красочный материал.
122
М. в. ЮДИН
<апшан
Герой Советского Союза
Депутат Верховного Соиега РСФСР
очистим язык
ОТ «БОЖЕСТВЕННЫХ» ПОГОВОРОК
Я родился и провел детство в деревне Булычч, Ли-
пецкого района. Моя мать-старуха, как и большин-
ство крестьян, живших раньше в тяжелых условиях,
когда религия была единственным лучом надежды на
лучшую жизнь, верила в бога. Меня она старалась
воспитать в религиозном духе, как воспитывали и ее.
Старания матери воспитать меня верующим не встре-
чали во мне сочувствия.
Старик — учитель сельской школы, обучавший гра-
мюте не только нас, но и отцов наших, был убежден-
ным безбожником.
Я уважал учителя больше всех в нашей деревне.
Его пример показывал мне, что церковь не нужна, и
еще больше укреплял мое безверие. И я, с малых лет
не взлюбивший церковь, рос безбожником.
Кончив курсы, я стал трактористом. Успехи в рабо-
те окрыляли меня. Почувствовав свою отсталость, я
стад много читать, чтобы наверстать упущенное. Ско-
ро я попал в Красную армию и там продолжал повы-
шать свой культурный уровень.
Красная армия — прекрасная школа культуры и тем
самым безбожия. Неграмотных и малограмотных де-
ревенских парней Красная армия превращает в куль-
123
турных, энергичных строителей социализма. Много чи-
тая, слушая лекции, я в Красной армии стал созна-
тельным безбожником, познакомился с основами миро-
здания, понял, какой вред приносит религия трудя-
щимся, узнал о подрывной работе церковников и сек-
тантских главарей.
Мы часто недооцениваем силу церковников, забы-
ваем о них, а они, пользуясь этим, развивают вредонос-
ную работу. Вот, например, в моей родной деревне Бу-
лычи несколько лет назад церковь закрыли, но реше-
ние это не было закреплено массовой разъяснительной
антирелигиозной работой. Поп же не дремал. Сейчас в
нашей деревне и в соседней снова работает церковь.
У попа дела неплохи.
Надо усилить антирелигиозную пропаганду на селе.
Ведь и в Булычах немало безбожников, их нужно объ-
единить, ими нужно руководить.
Конечно, как бы ни лезли из кожи попы, вера в бо-
га все больше падает в нашей стране, — социалистиче-
ское плановое хозяйство,, успехи социалистического
строительства подсекают самые корни религии.
Хотя в Краской армии у нас подавляющее большин-
ство — безбожники, мне часто случается слышать, как
многие танкисты (передовые люди, стахановцы) гово-
рят: «Слава богу, зачет сдал хорошо», «ей-богу, прав-
да» и т. д. Сперва я думал, что они еще не вполне по-
рвали с богом. Однако, побеседовав с любителями «бо-
жественных» поговорок, я убедился, что они вспоми-
нают бога по слепой привычке.
Не пора ли очистить наш язык от устаревших «бо-
жественных» поговорок?
12 4
К. Ф. юон
Заслуженный деятель искусств
СОВЕТСКОЕ ИСКУССТВО
ВРАЖДЕБНО РЕЛИГИИ
LJ ему и как служило искусство до Великой социа-
* диетической революции и каковы его задачи в
Стране Советов?
Почти все сокровища искусства, архитектуры и жи-
вописи, скульптуры, музыки и поэзии с древнейших
времен создавались на почве религиозно-церковного
культа.
Жреческое сословие и господствовавшие классы,
заинтересованные в религии, использовали искусство
для привлечения масс к церкви, к религии, так как
церковь и религия освящали и освящают рабовладель-
ческий, крепостнический, капиталистический, буржуаз-
ный порядок.
Искусство Индии и Египта, Греции и Италии, Испа-
нии, Франции, Голландии и Германии, все древнее и
позднейшее русское искусство служило господство-
вавшим классам и было одинаково прещикнуто ре-
лигиозным духом и церковностью. На украшение
храмов не жалели средств. Сила искусства, поэтиче-
ский язык и увлекательность декоративной фантазии
покоряли и привлекали массы. Красота искусства бы-
ла для них более притягательной силой, чем малоубе-
дительные, малопонятные и туманные факты и идеи,
125
лежавшие в основе религии. Существует ведь преда-
ние о том, что киевский князь Владимир принял гре-
ческую (православную) веру именно за пышность и
красочность ее обрядов.
Мне не раз случалось видеть детей, воспитанных по-
советски, но случайно заходивших с бабушкой или те-
тушкой в церковь,— их поражали там нарядность убран-
ства, краски и позолота.
Воплощение великого содержания социалистической
культуры и быта советских граждан в поэтических
и высокоэстетических формах составляет серьезную
задачу художников и производственников. Наши клу-
бы, дома культуры, детские дома, читальни, театры
желательно декорировать осмысленно и солидно.
Украшения и убранство на советских праздниках,
стяги, знамена, костюмы следует превратить в произ-
ведения искусства.
Самодеятельное искусство, индустриальное искус-
ство, прикладное искусство, вышивка, керамика долж-
ны принять высокохудожественные формы, диктуемые
содержанием новой жизни, великим учением Маркса —
Энгельса — Ленина — Сталина.
Утверждение социалистической культуры средствами
искусства составляет важную задачу советских худож-
ников.
126
СОДЕРЖАНИЕ
От издательства . . . .................................... 3
А. Д. АРХАНГЕЛЬСКИЙ. Наука опровергает сказку о сотворе-
нии мира....................................... 4
М. О. АВЕРБАХ. Таинственное стало ясным................... 5
И. Д, АРТЮХИН. Уберечь детей от религиозного влияния . .	7
Б. А. АРХАНГЕЛЬСКИЙ. Наука побеждает смерть............... 9
ЛЕЙЛА БАБА-ЗАДЕ. Равноправная женщина страны социа-
лизма ......................................... Н
А. А. БАЙКОВ. Подлинный ученый ие может быть верующим 13
И. П. БАРДИН. Религия и наука непримиримы................ 15
А. Н. БАХ. Религия пропагандирует первобытные взгляды
на природу......................................... 16
И. И. БРОДСКИЙ. Создадим высокохудожественные антире-
лигиозные картины............................. 17
А. X. БУСЫГИН. Религия—моральный яд...................... 20
Б. Е. ВЕДЕНЕЕВ. Ученые должны бороться с религией ... 22
А.	И. ВЕТРОВ. Мы побеждаем стихию ...................... 23
Т. ВИКУЛИНА. Религия мешает работать и зажиточно жить 25
В.	Р. ВИЛЬЯМС. Религия наносит большой ущерб народу . . 27
Е. В. ВИНОГРАДОВА. Религия принижает человека...... 29
М. В. ВОДОПЬЯНОВ. Крылатые безбожники Страны Советов . 31
Е. Н. ГОГОЛЕВА. Церковь—враг искусства................... 36
И. И. ГУДОВ. Мои взгляды................................. 37
А. И. ДОБРОХОТОВА. Религия—рассадник заразных болезней 39
БАХАР ГУЛЬ ДАВЛЕТОВА. Бороться с религиозными пере-
житками ...................................... 41
И. О. ДУНАЕВСКИЙ. Искусства—на службу антирелигиозной
пропаганды.................................... 43
Б. М.	ИОФАН. Советская архитектура свободна от поповщины	45
М. П.	КИРЕЕВ. Религия наносит вред здоровью человека	.	.	47
П. И.	КОВАРДАК. Колхоз вытеснил попа с его молебном	.	.	49
Б. А.	КЕЛЛЕР. Советская наука—самая передовая в мире	.	.	51
И. И.	КОПЕЦ. Наша страна—пример всему миру........ 54
М. В. КРОПАЧЕВА. Организовать хорошо антирелигиозною
работу в школе.....................................
ГАСЕМ ЛАХУТИ. Начало безбожия..............................п7
О. Ф. ЛЕОНОВА. Счастливые советские дети.................. 59
Р. А. ЛУРИЯ. Медицина и религия........................... 61
А. В. ЛЯПИДЕВСКИЙ. Я—против религии....................... 63
А.	И. МАРКОВА. Мысли учительницы......................... 65
БЮЛЬ-БЮЛЬ МАМЕДОВ. Религия—враг прогресса................. 69
ШЕВКЕТ ХАНУМ МАМЕДОВА. Прежде и теперь.................... 71
В.	С. МИНАЕВ. Вспоминая прошлое........................... 73
Е.	И. МОРОЗОВ. Мэи столкновения с церковью................ 75
Г. Г. НЕЙГАУЗ. Церковь губила гениальных людей ....	77
И. А. ОРБЕЛИ. Фольклор—острое оружие антирелигиозной
пропаганды..................................... 78
В. А.	ОБРУЧЕВ. Геология опровергает религиозные	сказки	.	.	79
П. С.	ОРЛОВ. Кому нужна религия...................... 81
А. И.	ОСЬКИН. Духовенство—злейший враг колхозного	строя	83
И. Д.	ПАПАНИН. Надеемся на свои силы................. 85
Л. И.	ПРАСОЛОВ. О религиозных убеждениях............ 86
А.	И.	РЕБРОВА. Как мы победили природу.............. 87
А. И. РОДИМЦЕВ.’Антирелигиозную пропаганду вести систе-
матически ..................................... 89
В.	С.	СИДОРОВ. Сильнее наука......................... 91
М. К. СИМОНЖЕНКОВА. Мы—за счастье на земле, а не на
небесах.......................................... 	93
А. Ф. СМИРНОВА. Рай на земле строим сами.................  95
С.	А. СОБОЛЕВ. Религия душит научную мысль............... 97
А. Г. СТАХАНОВ. Поп выступил против моего почина .... 99
П. С. СТОЛЯРСКИЙ. Религия—враг искусства ........ 101
Т. В. ФЕДОРОВА. Религия и женщина.........................103
А.	Е. ФЕРСМАН. Мой идеал—наука.....................105
В.	П. ЧКАЛОВ. Я—настоящий безбожник................107
Е. С. ЧУЙКОВ. Защита родины—священный долг.........109
П. П. ШИРШОВ. Большевики завоевали Северный полюс . . 111
Д. Д. ШОСТАКОВИЧ. Композиторы в долгу перед безбожни-
ками .........................................  Ц5
Е. И.	ШОЛОХОВА. Истоки безбожия....................117
ВЯЧ.	ШИШКОВ. Популяризовать	науку в массах.........119
Б. В.	ЩУКИН. Против тьмы ..........................120
Ю. М. ЮРЬЕВ. Искусство—на борьбу с религией........122
М. В. ЮДИН. Очистим язык от «божественных» поговорок . 123
К. Ф. ЮОН. Советское искусство враждебно религии .... 125