Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 11-110-1145
Издание подготовлено при содействии
Региональной общественной организации «Русское афонское общество»


шиши
Жития святых
Православной Церкви
Автор -составитель
иеромонах Макарий Симонопетрский Адаптированный перевод с французского В 6 ТОМАХ
Издательство Сретенского монастыря Москва, 2011


сишшп
Жития святых
Православной Церкви
Автор-составитель
иеромонах Макарий Симонопетрский
Адаптированный перевод с французского
том VI
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Издательство Сретенского монастыря Москва, 2011


УДК 271.22-36:929 ББК 86.372 С38
Научные редакторы: А. Ю. Виноградов, канд. ист. наук,
ст. науч. сотр. Института всеобщей истории РАН, доц. НИУ ВШЭ, Общецерковной магистратуры, аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия, РГГУ;
О. А. Родионову канд. ист. наук, ст. науч. сотр. Института всеобщей истории РАН, ст. преп. ПСТГУ
Ответственный редактор: иеромонах Симеон (Томачинский)у канд. филол. наук
Перевод сделан по изданию: Le Synaxaire: Vie des Saints de l'Eglise Orthodoxe, par le Hieromoine Macaire de Simonos Petra. — 2*me edition, revue et augmentee. — Grece: Indiktos, 2008.
Все даты приведены no старому стилю (юлианскому календарю).
Иеромонах Макарий Симонопетрский
С38 Синаксарь: Жития святых Православной Церкви : В 6 т. / Адаптир. пер. с франц. — Т. 6. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2011. — 896 с.: ил., [56] с цв. ил.
ISBN 978-5-7533-0556-5 (т. 6)
ISBN 978-5-7533-0550-3
УДК 271.22-36:929 ББК 86.372
© Monastere de Simonos Petra, Mont Athos, 2008 ISBN 978-5-7533-0556-5 (t. 6) © Сретенский монастырь,
ISBN 978-5-7533-0550-3 русское издание, 2011


I
июля
Память святых бессребреников Космы и Дамиана, в Риме пострадавших1
Свв. страстотерпцы Косма и Дамиан жили в Риме ок. 284 г., в правление императора Карина. Они были братьями по плоти, но еще более сплотила их вера во Христа и общие устремления. В сумерках языческих заблуждений они благочестием и подвигами прокладывали сияющий путь к Небу, став в мире дольнем носителями божественного милосердия. Переняв искусство врачевания от одного язычника, владевшего учением Гиппократа и Галена, братья щедро раздавали благодеяния, подражая Спасителю душ человеческих, и служили страждущим людям. В их руках снадобья и врачебный
1 Агиографическая традиция отличает их от одноименных святых, память которых отмечается 1 ноября и 17 октября. Скорее всего, это объясняется развитием почитания свв. Космы и Дамиана Сирийских, которое из Кирра быстро распространилось до Константинополя и Рима, в результате чего и произошло такое различение. Их почитание в Риме связано с посвященной бессребреникам церковью Санти-Косма-э-Дамиано. Она была построена папой Симмахом ок. 498-514 гг. возле храма Санта-Мария-Маджоре. Наша статья составлена на основе греческого «Мученичества» и дополнена сведениями из сохранившегося на грузинском языке Минология Иоанна Ксифилина.


8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
уход были, скорее, вспомогательными средствами, ибо они исцеляли все болезни как людей, так и животных обращением к имени Спасителя — Целителя душ и тел, взявшего на Себя наши немощи и болезни (ср.: Мф 8,17).
Косма и Дамиан отказывались брать плату деньгами и подношениями, а взамен за исцеление телесных недугов предлагали страждущим веру во Христа, дающую надежду на вечное спасение. Слава о них распространилась далеко за пределы небольшого селения около Рима, где они жили: к святым отовсюду шли люди, прося их молитв. Те, кто уже получил исцеление, вновь приходили к ним, просвещенные верой и славящие милость Божию.
Такое народное почитание вызвало зависть и ненависть местных фанатичных язычников, которые отправились в Рим и донесли на братьев императору. Они настаивали на том, что успех святых колеблет культ идолов, оберегающих императорскую власть, обвиняли их в том, что они пользуются магическими заклинаниями для распространения христианской веры. Обеспокоенный такими словами, император послал воинов за Космой и Дамианом. Однако жители селения вовремя узнали об этом и укрыли святых в дальней пещере в горах. Там братья пребывали несколько дней, поддерживая силы лишь молитвами и непрерывным прославлением Господа.
Воины, не нашедшие бессребреников, побоялись возвращаться во дворец, не выполнив приказа, и потому схватили простых жителей, мужчин и женщин, наложили на них оковы и повели в Рим. Святые, узнав об этом, решили, что негоже другим страдать из-за них, а им самим лишиться столь желанной мученической славы. Несмотря на слезы тех, кто хотел удержать целителей и наставников, они бросились вслед за захваченными людьми, шли целый день и всю ночь, а когда увидели воинов, крикнули им: «Мы — Косма


I июля
9
Святые бессребреники Косма и Дамиан. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
и Дамиан, за которыми вас послали! Отпустите тех, кого захватили вместо нас, а нас ведите куда пожелаете!» Изумленные воины послушались и на следующий день предстали с христианами перед императором, рассказав обо всех событиях.
Император Карин, восседающий на высоком троне, окруженный многочисленной свитой, велел привести святых и спросил: «Те ли вы, кто отвергает богов и тех, кто поклоняется им, те ли, кто исцеления, полученные колдовством, приписывает казненному злоумышленнику, называемому Спасителем?» Твердо и спокойно святые отвечали: «Мы не обманываем и не колдуем, о император, ибо это бесовское дело. Но мы признаем Того, кого ты называешь мертвым Иисусом, как единого истинного Бога, пришедшего добровольно пострадать за нас и получить за это жизнь вечную через Воскресение на третий день. Потому мы и отвергли поклонение ложным богам и тленные ценности, посвятив себя Живому Богу. Именно Его именем исцеляются все болезни и изгоняются бессильные бесы. А исцеляем мы безвозмездно


10
ИЮЛЬ — АВГУСТ
потому, что следуем словам нашего Божественного Учителя, заповедовавшего давать даром то, что даром получили от Него (ср.: Мф 10,9). Это и есть наше учение — христианское врачевание, которое исцеляет и спасает».
Правитель разгневался и приказал им под страхом жестоких мучений подчиниться древней вере римлян, согласно которой все науки и искусства передаются людям божествами, в их числе и великий Асклепий, чьей волей происходят все исцеления. На это святые отвечали, что готовы претерпеть любые мучения за Христа, истинного Бога, ибо за них Господь наградит истинным блаженством. А затем сами попросили: «Как в конце пира подносят гостям кубок прощального напитка, так и ты дай нам перед смертью за Спасителя хоть толику тех мучений, которые Он претерпел за нас».
Святые врачи предупредили Карина, что он, не желая разумением понять, что есть истина, вскоре постигнет это на своем опыте. Тут внезапно судорога прошла по всему телу императора, скрутила позвоночник, голова его обернулась лицом назад, так что он не мог повернуть ее ни вправо, ни влево. Собравшиеся оцепенели, а потом в один голос прославили христианского Бога. Сам император, смирив высокомерие, сбросил с себя пурпурную мантию, кинул ее к ногам святых и стал умолять вступиться за него. Христиане объяснили, что только вера и исповедание Бога Спасителя могут излечить его. Тогда император воскликнул: «Верую в Тебя, Христе Боже, признаю, что Ты единственный истинный Бог!» Как только святые бессребреники с молитвой возложили на него руки, шея правителя выправилась, а исцеление правителя укрепило в вере и всех находившихся там.
Вскоре после этого Карин велел разрушить все языческие капища и создать места поклонения Христу, призвав к истинной вере своих подданных как в Риме, так и по всей им-


I июля
11
перии. Затем он призвал епископа Феликса1 и приготовился к принятию святого крещения. Бессребреники, как обычно, отказались от вознаграждения золотом и всевозможными богатствами, которые предлагал император. Они вернулись в родное селение, где их окружили всеобщим почитанием.
Между тем их учитель-язычник возревновал к славе братьев, продолжавших совершать многочисленные исцеления, и тайно замыслил убить их, но при этом внешне выказывал самую нежную дружбу. Когда наступило время сбора целебных трав в известных только ему труднодоступных высокогорных местах, он предложил Косме и Дамиану пойти с ним. Простодушные и чистосердечные молодые люди последовали за ним, как некогда Исаак за своим отцом на жертвоприношение (ср.: Быт 22). Разлучив их и послав собирать травы в разные места, преступный целитель сбросил с высокой скалы тяжелый камень на голову одного из братьев, а затем, наущаемый бесами, в гневе бросился за вторым и забил его камнями, раздробив кости. Затем он вырыл острым ножом яму и закопал тела святых мучеников. Вернувшись в селение, он распространил слух о том, что братья уединились на некоторое время для молитв.
Вскоре жителям стало очень тяжело без помощи святых врачей, и почитатели отправились в горы на их поиски. Дорогой они встретили нескольких мужей, которые только что были исцелены божественной силой от одержимости бесами. Они велели привести их туда, где произошло чудо, тщательно обыскали место и обнаружили погребенные тела братьев. Верующие благоговейно извлекли останки святых, перенесли
1 	Феликс I был Римским папой с 269 по 274 г., а император Карин правил с 283 по 284 г. Возможно, здесь обнаруживаются отголоски деяний папы Феликса IV (526-530), превратившего храм на Виа Сакра в церковь Свв. Космы и Дамиана.


12
ИЮЛЬ — АВГУСТ
их с пением благодарственного молебна и гимнов и похоронили в одной могиле.
С тех пор свв. бессребреники являют многочисленные чудеса: одни исцеляются, поклоняясь их святым мощам, к другим они приходят в видениях, третьим достаточно только призывания их имени, чтобы полностью излечиться.
Память преподобного Петра Патрикия
Св. Петр родился во времена регентства императрицы Ирины (797-802), матери Константина VI, и происходил из знатной семьи: его отец по имени Константин был патрикием и командовал императорской армией. С раннего детства Петр усердно учился и, подобно трудолюбивой пчеле, собирал в душе лучшее из того, что находил в философии и литературе.
Вступив в брак, он унаследовал сан патрикия и получил почетный титул доместика схол1 — командующего дворцовой гвардией императора. Позже император Никифор I назначил его доместиком варангов1  2 — командиром элитных войск и взял с собой в военный поход против болгар. Во время кровопролитной битвы с ханом Крумом, в которой пал император (811 )3, святой был захвачен в плен и вместе с пятьюдесятью
1 Scholae Palatinae, созданные Диоклетианом как дворцовая гвардия императора (см. житие мчч. Сергия и Вакха [7 окт.]), в это время превратилась, скорее, в парадные, а в их состав набирались молодые аристократы, желавшие сделать быструю карьеру. Во главе такой гвардии был поставлен доместик, который занимал второе место в военной иерархии империи и выполнял функции главнокомандующего.
2 Некоторые считают, что это армейское подразделение, действительно созданное Никифором, ограничивалось так называемыми «федератами» — элитными войсками, в состав которых первоначально входили варвары.
3 См. память мч. Мануила и с ним пострадавших [22 янв.] и мучеников, преданных смерти болгарами в правление императора Никифора I [23 ил.].


I июля
13
другими представителями знати отведен в тюрьму на пытки.
Ночью ему явился Иоанн Богослов, освободил от уз и перенес в византийские пределы. После произошедшего чуда Петр принял решение отказаться от преходящих благ земного царства, почитая их суетой (ср.: Флп 3,8).
Он удалился на гору Олимп в Вифинии, где принял святой ангельский образ. Подвизался он с учениками прп. Иоан- никия Великого [4 н.], со смирением и стойкостью провел тридцать четыре года в стяжании святых добродетелей. По смерти св. Иоанникия (846) он возвратился в Константинополь и поселился при Еванд- рийской церкви, которую сам основал за Золотым Рогом, дабы продолжить подвижническую жизнь. Там преподобный жил в крохотной келье, сооруженной собственноручно. Св. Петр носил власяницу, под которой на голое тело была надета сплетенная из соломы сорочка. Он ходил босым в любую погоду, истощая тело постом, бдениями и всяческими лишениями, приближавшими его к бестелесным Ангелам.
Подвижник отошел ко Господу 1 июля 854 г., его похоронили в той соломенной рубахе, которую он носил при жизни. Сразу после смерти преподобного его мощи стали исцелять тех, кто с верой поклонялся им.
Преподобный Петр Патрикий. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


14
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святой Ангелины, княгини Сербской1
Память священномученика Аркадия Гаряева, пресвитера (1918), священномученика Алексия Дроздова, диакона (1942)
^Память двух тысяч мучеников, усеченных мечом
f Память двадцати пяти мучеников
Никомидийских, ПРИНЯВШИХ СМЕРТЬ В ОГНЕ
♦ Память преподобного Льва Отшельника,
ПОДВИЗАВШЕГОСЯ НАГИМ1  2
f Память преподобного Василия, основателя Вафириакского монастыря3
♦ Память святого мученика Константина
Ормидского и с ним пострадавших4
Св. Константин был, вероятнее всего, сподвижником св. Авк- сентия (кон. VII в.) и других святых отцов, почитаемых на Кипре и именуемых аламанами [28 сен.]. Некоторое время они подвизались в Иорданской пустыне, после чего сели на судно
1 См. память свв. Иоанна, Стефана и Ангелины [10 дек.].
2 Эти три памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.
3 См. примечание к статье о св. Петре Благочестивом [7 сен.]. Основание этого монастыря, посвященного св. Илии Пророку, празднуется 13 января. Мы не указываем память св. Маврикия, которая празднуется также 27 декабря. Св. Василий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви память прп. Василия не включена.
4 Св. Константин почитается в Кипрской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


I июля
i5
в Яффе и доплыли до Пафоса, а оттуда расселились по о. Кипр. Константин и три его соратника поселились в округе Трахея (между селениями Ахна и Ормидия), где вели подвижническую жизнь и проповедовали Благую Весть.
Об успехах их проповеди стало известно правителю Сабину1, которого считали отступником. Он велел привести их к нему и подвергнуть пыткам. Святые стойко переносили мучения. Тогда Сабин приказал подвесить их вниз головой и сдирать кожу. Поскольку все попытки язычников заставить мучеников отречься от Христа остались тщетными, святые были обезглавлены. Так они со славой обрели мученический венец.
Их останки были погребены ночью благочестивыми христианами в Ормидии, в Ларнакской епархии, а через много лет обретены благодаря забившему из могилы ключу. От этого источника произошли многие исцеления. Сам правитель излечился от мучивших его дизентерии и глухоты, а в знак благодарности повелел построить на том месте церковь, посвященную святым мученикам.
♦ Память преподобного Леонтия Радауцкого1  2
Святой родился в молдавском селении Радауце в XIV в. Он принял монашество с именем Лаврентий в Богданском монастыре. После того как его удостоили сана священника, преподобный основал на горе монастырь, посвященный
1 Скорее всего, святого подвижника из числа т. н. аламанов перепутали с неким мучеником, в то время как на Кипре в рассматриваемый период уже не было ни языческих правителей, ни гонений. Вероятно, имя правителя Сабина попало сюда из «Мученичества св. Фео- дота Киринейского» [2 мар.].
2 Он был официально прославлен Румынским Патриархатом в июне 1992 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
16
св. Лаврентию, чтобы вести там безмолвную жизнь вместе с несколькими учениками. Среди них был св. Даниил Воронецкий [18 дек.], который именно там научился искусству очищения души и внутренней молитвы (1432).
Чудеса и ангельская жизнь святого отшельника прославили его повсеместно. Поэтому, когда была образована епархия Радауц, молдавский воевода Александр Добрый (1400-1432) велел избрать его первым епископом. Подчинившись воле Божией, святой мудро управлял Церковью, являясь для всех живым воплощением добродетели.
Однако, горячо стремясь к безмолвию, он через несколько лет оставил епископский престол и удалился в лес недалеко от Путны, приняв схиму с именем Леонтий. В уединении он просиял еще большими добродетелями, чем в пору своего епископства над всей Северной Молдавией.
Его блаженная кончина последовала в 1432 г. Когда на его могиле стали совершаться многочисленные чудеса, погребение открыли и обрели мощи преподобного нетленными. Их перенесли в кафедральный собор, где от них стали происходить благодатные исцеления паломников, во множестве притекавших к святыне. К несчастью, во время ограбления храма в 1639 г. драгоценные мощи исчезли и до сих пор не обнаружены.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


2
июля
Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне1
Ео времена правления императора Льва I и его супруги Верины (457-474) знатнейшие вельможи братья Галь- вий и Кандид отреклись от арианской ереси и решили предпринять паломничество в Святую Землю. Дойдя до Галилеи, они остановились в доме старой женщины по имени Анна, родом еврейки, набожной и добродетельной. Она молилась денно и нощно, подражая Анне, дочери Фануиловой (ср.: Лк 2,36). Заметив, что христиане носят в дальнюю комнату в глубине дома свечи и фимиам и что там ночует множество болящих и калек, благородные паломники попросили хозяйку объяснить им причину. Анна отвечала, что по милости Божией в этом месте совершаются бесчисленные чудеса, однако вначале говорила, что таков старинный обычай, унаследованный от предков. Паломники умоляли ее рассказать подробнее. Тогда Анна поведала, что там пребывала риза Богородицы,
1
Этот праздник был установлен в 620 г. по случаю возвращения честной ризы в храм Божией Матери во Влахерне. За год до этого она была спрятана в надежном месте в храме Святой Софии из-за угрозы со стороны аваров, которые разграбили окрестности столицы.


i8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
которую Пресвятая завещала перед Успением одной из двух Своих еврейских служанок и которая передавалась из поколение в поколение, но всегда была хранима девой.
Обливаясь слезами от волнения, Гальвий и Кандид испросили разрешения посетить эту комнату, дабы молиться всю ночь. Воспользовавшись сном тех, кто на¬
ходился в комнате, они измерили деревянный ковчег, в котором хранилась святая риза. После этого братья от-
т т ^ Положение честной ризы Пресвятой
правились в Иерусалим, обе- п п
г г; ’ Богородицы во Блахерне.
щая НавеСТИТЬ хозяйку на об- Новгородский музей-заповедник.
ратном пути. Помолившись XVIIe.
у алтарей Святого Града, они заказали изготовить подобный ларец. Вернувшись к набожной еврейке, Гальвий и Кандид похитили ларец со святыней, а на его место поставили пустую шкатулку, которую предварительно украсили златотканым покрывалом.
Придя в Константинополь, они поместили бесценное сокровище в место, называемое Влахерны, в северо-западной части города, за стенами, и повелели возвести там церковь, посвященную святым апостолам Петру и Марку, чтобы оберегать тайну1. Но долго прятать бесценное сокровище
1 На самом деле первая Влахернская церковь была основана императрицей Пульхерией (между 450 и 453). Когда в 473 г. риза Богородицы была принесена из Палестины, император Лев I построил для ее положения круглый храм с роскошно украшенным алтарем. После


2 ИЮЛЯ
19
им не удалось, потому что в церкви стали происходить многочисленные чудеса.
Тогда они поведали императору о том, что принесли из паломничества драгоценную святыню для защиты города. Обрадованный правитель велел построить часовню, куда поместили ларец со святой ризой или, как ее называют, мафорием (покровом)1 Богородицы. Позже ларец заменили на раку (по- гречески « Агйа Сорос»), изготовленную из золота и серебра и украшенную драгоценными камнями. Честная риза Пресвятой была бесшовно соткана из тонкой однотонной пряжи. Предание донесло до нас, что императорский пурпур, которым прикрыли ризу, быстро истлел, а она в течение долгих времен оставалась цельной, ясно свидетельствуя о чуде вечной девственности Богоматери.
этого Влахернская церковь Пречистой Богородицы долгое время была главнейшим алтарем столицы и местом, связанным с важнейшими событиями эпохи. Так, именно благодаря Влахернской иконе Божией Матери в 626 г. было отражено нашествие аваров (чудо, которое празднуется в Субботу Акафиста), город был спасен от арабов в 717 г. и во время восстания Фомы в 822 г. Когда в 860 г. на Константинополь напали русы, св. патриарх Фотий [6 фев.] отправился во Влахер- ны, а потом к берегу моря со святым покровом, после чего русский флот был уничтожен бурей. Бесчисленные чудеса происходили в этом алтаре, среди них т. н. «обычное чудо», которое происходило почти каждую пятницу во время вечерни: шелковый покров иконы Богородицы медленно поднимался, открывая образ, и опускался только в субботу в то же время. По пятницам на всенощном бдении крестный ход от Влахернской церкви шел к другой почитаемой святыне, посвященной Богоматери, — к Халкопратийской церкви, где хранился честной пояс Пресвятой Богородицы [31 авг.]. Восстановленная после пожара в 1070 г., церковь полностью сгорела во время другого пожара в 1434 г.
1 В текстах чаще указывается мафорий (покров) после 860 г. и когда речь идет о чуде Покрова, празднуемом 1 октября. Но, скорее всего, речь идет об одной и той же святыне.


го
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святителя Московского Фотия,
ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА
Свт. Фотий жил на рубеже XIV-XV вв. По происхождению он был грек. Еще в отроческие годы Фотий поступил в монастырь и был учеником великого подвижника старца Акакия. Когда старец был избран митрополитом Монемвасийским и должен был оставить пустыню, ученик последовал за любимым наставником и остался по-прежнему в числе близких ему людей.
В 1408 г., когда Фотий находился в Константинополе у патриарха с поручением от митрополита, встал вопрос о замещении предстоятеля на русской кафедре после кончины свт. Кип- риана (t 1406). Выбор патриарха Матфея (1397-1410) пал на Фотия, известного ученостью и святостью жизни. Невзирая на нежелание самого Фотия, его избрали митрополитом Киевским.
В сентябре 1409 г. митрополит прибыл в Киев. В те времена южнорусские епархии находились под властью Великого княжества Литовского. Так как Витовт желал иметь в Литве особого митрополита, то нет сомнения, что он встретил прибывшего к нему неожиданно митрополита всея России не особенно радушно. Однако Фотию удалось примириться с князем: Витовт признал его митрополитом, и Фотий прожил в Киеве около семи месяцев.
В день святой Пасхи 1410 г. Фотий прибыл в сопровождении императорского и патриаршего послов в Москву. Первые его заботы по приезде в митрополию были обращены на паству, почти четыре года остававшуюся без митрополита. Видя распространение разных пороков среди мирян и духовенства, он рассылал по городам послания, писал поучения для проповедования, так как, плохо зная русский язык, первое время сам не мог говорить в церквах.
После четырехлетнего отсутствия митрополита в Москве и после нашествия полководца Едигея дом митрополита был


2 ИЮЛЯ
21
опустошен; владения его были расхищены влиятельными людьми, причем многое попало и в казну Великого князя. Фотий начал собирать расхищенное и этим обидел многих бояр. Сохранилось послание Фотия к государю Василию Дмитриевичу, в котором митрополит просит его, чтобы все, отданное Церкви Божией его предшественниками и утвержденное за ней, и он со своей стороны утвердил посредством своего благочестивого списания. Из другого сохранившегося послания к Великому князю видно, что и к самому государю Фотий предъявлял претензии за посягательства на доходы его кафедры. В этом послании митрополит настоятельно убеждает Великого князя возвратить Церкви какие-то отнятые или присвоенные им пошлины.
Боярам удалось поссорить митрополита с Василием Дмитриевичем, а слуги Фотия, бежавшие в Литву, клеветали на него Великому князю Литовскому. Витовт воспылал ненавистью к Фотию и решил отнять у него Литовскую митрополию. Святитель отправился в Литву ради попытки примирения с Ви- товтом и решил в случае неуспеха ехать в Константинополь и хлопотать у патриарха о возбранении Витовту ставить особого митрополита.
Когда Фотий прибыл в Литву, он по приказанию Витовта был схвачен, ограблен и возвращен в Москву. В особые митрополиты Литовские был поставлен Григорий Цамблак (1415). Фотий разослал окружные послания, в которых разъяснял незаконность поставления Григория и требовал, чтобы православные не имели с ним общения.
После смерти Григория Цамблака обе половины Русской Церкви опять соединились под властью Фотия. В правление святителя и при его участии и содействии прекратила свое существование явившаяся в Пскове ересь стригольников. Близкий к Московскому князю, Фотий обыкновенно принимал горячее участие и в трудных политических коллизиях в его княжестве.


гг
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Особенно большую услугу он оказал новому Великому князю Московскому, тринадцатилетнему сыну Василия Дмитриевича, впоследствии получившему прозвание Темного. Когда его дядя Юрий Дмитриевич хотел воздвигнуть новую междоусобную брань, Фотию удалось умиротворить князя Юрия. Святитель явился к нему в Галич в качестве посла. Не добившись положительного результата, он покинул правителя. Отъезд митрополита из Галича совпал с началом мора в этом городе. Тогда испуганный Юрий бросился вдогонку за Фотием, вернул его в город и обещал примириться с племянником. После этого мор стал ослабевать, что явилось новым доказательством чудесной силы Фотия и правоты его дела.
Второго июля 1431 г. свт. Фотий скончался. Он заранее знал дату своей смерти: за неделю до блаженной кончины ему явился Ангел Божий и объявил о сроке ухода из мира. Перед смертью предстоятель написал духовное завещание, в котором сообщает биографические сведения о себе до поставления в митрополита и уверяет, что пребывание на Киевской кафедре было для него временем непрерывных скорбей, слез и рыданий. Фотий был погребен в московском Успенском соборе.
В 1472 г., по случаю перестройки собора, его гроб был извлечен из земли вместе с гробами свтт. Ионы, Феогноста и Киприана и затем вновь положен в том же соборе. Там он находится и доныне под спудом.
Память святителя Иувеналия, патриарха Иерусалимского*  1
Св. Иувеналий получил превосходное образование на латинском и греческом языках. Он удалился в мона¬
1 	В «Палестино-грузинском календаре» X в. память его празднуется
1 июля вместе с его преемником св. Афанасием (458-478), а не Анатолием (Garitte. Calendrier. Р. 266).


2 ИЮЛЯ
2-3
стырь недалеко от Иерусалима, где подвизался вплоть до 422 г., когда взошел на кафедру св. Иакова. На протяжении тридцати шести лет епископского служения Иуве- налий добивался признания независимости своей Церкви не по преимуществу чести, а как Матери Церквей, развивая положения, выдвинутые его предшественником св. Кириллом [18 мар.]. Ведь после разрушения римлянами Иерусалим превратился в небольшое и незна-
Святой Иувеналий, патриарх Иерусалимский. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.
чительное селение, названное Элия Капитолина, а в церковной юрисдикции подчинялся митрополии Кесарии Палестинской, относившейся, в свою очередь, к Антиохии.
Вскоре после посвящения (425) Иувеналий выразил эти притязания, рукоположив в епископа Петра, сарацинского военачальника, обращенного прп. Евфимием [20 ян.], так как питал глубокое уважение к этому великому святому и его лавре. На Третьем Вселенском Соборе, созванном в Ефесе против Нестория [9 сен.], он выступил горячим поборником истинной веры и восседал на втором месте по чести после св. Кирилла Александрийского, поскольку епископ Константинопольский и поддержавший его архиепископ Иоанн Антиохийский были


2-4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
обвиняемыми1. Когда св. Кирилл на короткое время был заключен в тюрьму, прп. Иувеналий оставался единственным представителем православной партии. Император признал истинное вероисповедание, Несторий был низложен, и патриарх Иувеналий участвовал в поставлении св. Максимиана [21 ап.] в архиепископа Константинопольского.
В последующие годы он принимал активное участие в церковной жизни Палестины. Благодаря щедрым пожертвованиям императрицы Евдокии, переселившейся после смерти Феодосия II в Святую Землю, патриарх возвел великолепные храмы и монастыри. Храня верность учению св. Кирилла Александрийского о Личности Христа, св. Иувеналий, к сожалению, позволил увлечь себя его преемнику Диоскору. Патриарх принял участие в Ефес- ском разбойничьем соборе (449), на котором произошло позорное осуждение св. Флавиана [16 фев.] и оправдание еретика Евтихия.
На Соборе он получил от императора признание своей юрисдикции над Палестиной, Финикией и Аравией, выведя их из Антиохийской епархии. Но ненадолго, так как вскоре Пульхерия и Маркиан, взойдя на престол, приняли меры по отмене определений Ефесского раз- бойничего собора и по осуждению принимавших эти решения.
Во время святого и великого Халкидонского Вселенского Собора (451) [13 ил.] св. Иувеналий признал свои заблуждения и перешел со своими сторонниками на сторону Рима и Константинополя, оставив Диоскора одного в положении обвиняемого. Он согласился с положениями Томоса св. Льва и принял участие в собрании, которое со¬
1 Обо всех этих событиях см. статью о св. Кирилле [9 ин.].


2 ИЮЛЯ
2*5
ставило Определение Собора в церкви Святой Евфимии1. В том, что касается прав Иерусалимской Церкви, святые отцы сохранили за ней юрисдикцию над тремя палестинскими митрополиями, вернув Антиохии Финикию и Аравию1  2.
Тем не менее по возвращении в Палестину святой столкнулся с жестким сопротивлением народа и монахов, обвинявших его в измене истинному вероисповеданию, поскольку он вместе с Собором принял положение о двух естествах во Христе. К нему пришла делегация монахов, предлагая отказаться от решений Собора. После отказа на патриарха посыпались угрозы убить его, и он был вынужден вернуться в Константинополь, чтобы просить поддержки императора. Противостояние обернулось настоящим бунтом, сопровождаемым поджогами, убийствами и грабежами. Бунтовщики объявили о низложении Иувеналия, посадив на епископский престол главу фанатичных монахов — некоего Феодосия, где
1 В повествовании, включенном в «Похвальное слово на Успение» (PG 96,748), Иоанн Дамаскин сообщает, что по настоянию Маркиа- на и Пульхерии св. Иувеналий передал в Константинополь раку, называемую «Агйа Сорос», а также погребальные пелены Богоматери, которые были помещены во Влахерне. Вероятно, тут происходит смешение и речь идет о положении ризы, засвидетельствованном в 437 г.
2 В начале V в. Палестина была разделена на три провинции: первая включала в себя с Кесарийской митрополией приблизительно двадцать одно епископство, во второй их насчитывалось одиннадцать под управлением митрополита Скифопольского и столько же было в третьей под управлением митрополита Петрского. Всю жизнь борясь за признание независимости Иерусалимской Церкви, св. Иувеналий, вероятно, при жизни так и не получил титула патриарха. Только после Халкидонского Собора, предоставившего епископу Константинопольскому юрисдикцию над Фракийской, Азиатской и Понтий- ской епархиями, этот титул стал постепенно заменять (и окончательно заменил в 546 г.) титул экзарха, приобретя свое четкое каноническое значение, обозначающее независимое первенство (автокефалию) с правом назначать епископов и созывать синоды.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
26
тот находился около двадцати месяцев при поддержке императрицы Евдокии, большинства населения и монахов.
В то время как вся Палестина сотрясалась от смуты, лавра св. Евфимия оставалась единственным очагом Православия. Однако под давлением приверженцев Феодосия сам св. Евфи- мий был вынужден удалиться в Рувскую пустыню. По просьбе Иувеналия император направил монахам увещевательное послание, где объяснял, что Церковный Собор ни в коей мере не предает православную веру. Вслед за этим он издал постановление о низложении всех епископов, назначенных Феодосием, а сам Феодосий был приговорен к смертной казни. Последний бежал сначала в Египет, а затем в Антиохию.
Летом 453 г. св. Иувеналий был восстановлен на епископском престоле с помощью военной силы. Однако, несмотря на поддержку гражданских властей, обстановка оставалась неспокойной, многие монахи готовы были пойти на смерть, лишь бы не причащаться вместе с ним. И только через три года население Палестины и монахи смирились, последовав примеру Евдокии, которая обратилась за наставлением к прп. Симеону Столпнику, а тот отправил ее к защитникам Православия свв. Евфимию и Иувеналию. Епископ испросил от императора прощение бунтовщикам, бежавшим из Палестины. После этого, большими трудами добившись умиротворения, он отошел ко Господу 2 июля 458 г.1
Память святого священномученика Иувеналия
Аляскинского
Св. Иувеналий родился в 1761 г. Он поступил послушником в Коневецкий монастырь. Когда Русская Православная Церковь отправляла миссионеров на Аляску, он и его брат Стефан приняли решение ехать в далекие земли. Прибыв в Петербург,
1 Мы пропускаем память св. Квинтия, уже приведенную 2 марта.


2 ИЮЛЯ
2<1
они были облечены священническим саном и уже оттуда начали долгое путешествие.
На Аляске св. Иувеналий трудился с огромным миссионерским усердием и окрестил тысячи алеутов, просвещая их в Законе Божием. Летом 1796 г. на берегу озера Илиамина на него напали местные воины, считая священника лжецом. Он предал себя в их руки без сопротивления и только попросил сохранить невредимыми его спутников. По преданию, когда убийцы собирались возвращаться домой, они вдруг увидели, как о. Иувеналий встал и последовал за ними. Стрелы, выпущенные в мертвое тело, не остановили его. Тогда, объятые ужасом и яростью, воины изрубили на части тело свя- щенномученика, после чего пустились в бегство.
t Память святых мучеников Солунских Павла, Вилона, Феона и Герона1
Когда безбожный Максимиан Галерий (305-311) начал преследования христиан, правитель Египта Амплиан исполнял декреты императора с наибольшей жестокостью. Тогда тридцать шесть храбрых мужей воинства Христова сами пришли на суд и заявили, что не боятся этого слугу диавола. На допросе у Амплиана они, полностью осознавая, что их ждет, с презрением к мукам исповедали веру в Спасителя. Мучеников били палками — они говорили, что это не причиняет им боли. Железными крючьями с них снимали кожу, но христиане и тогда не отказались от своей веры, и Амплиан отправил их к императору в Фессалонику.
Святые страдали от последствий жестоких мучений в Египте, и Галерий приказал немедленно казнить самых обессиленных, а тех, кто еще держался, подвергнуть новым мучениям.
1 Неизвестные на греческом языке, «Мученичества» этих святых сохранились на грузинском (см.: Garitte. Calendrier. Р. 268) и в рукописном арабском Синаксаре (Sin. arab. 413). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


28
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Тогда тридцать два мужа были без всякого суда обезглавлены, а в темницу бросили лишь славных мучеников Павла, Билона, Феона и Герона.
На следующий день по приказу императора они предстали перед судом. Павел, назвав имена всех четверых, твердым голосом заявил, что они отказываются исполнять его нелепый декрет. Император убеждал их подчиниться, напомнив о пытках, которым подверглись мученики, бывшие прежде них. Однако те единодушно исповедали: «Мы готовы претерпеть любые муки за Господа Иисуса Христа! Делайте что хотите!» Святых подвесили на дыбе, чтобы снять с них кожу, а под ногами развели огонь. Но они переносили мучения стойко, моля Господа помочь им, как Он помог некогда трем отрокам в Вавилоне. Тогда им явился Христос и сказал: « Не бойтесь ничего, ибо Я посреди вас!» И тотчас же руки палачей онемели, а костер погас.
Император решил, что это чудо произошло с помощью колдовства, и приказал бросить христиан на растерзание хищным зверям. Когда при большом стечении народа их вывели на арену к диким животным, мученики остались неколебимы в вере в Бога, и хищники принялись ласково обмахивать лица святых хвостами, словно соперничая в том, кто раньше возьмет благословение.
Когда люди стали восклицать: « Поистине велик Бог христианский!» — император приказал утопить мятеж в крови. Более тысячи человек были убиты, а их тела брошены хищникам. Но те даже не коснулись человеческих тел. Тогда тиран приказал истребить и их.
Святые мученики славили Господа за эти чудеса. Они с радостью шли к месту казни, когда их повели за пределы города, чтобы обезглавить. В это время с неба прозвучал голос: «Ваша молитва услышана, врата Царства Небесного отворены для вас, а произносящие с молитвой ваши имена получат милость исцеления». Так они обрели славный мученический венец.


2 ИЮЛЯ
2*9
Христианин по имени Паний за большие деньги выкупил у воинов их тела и с честью похоронил в тайном месте. Через несколько лет он перенес честные мощи свв. Павла, Билона, Феона и Герона на их родину в гор. Танис, где от них произошло множество чудес. Церковное Предание сохранило день их мученичества — 2 июля.
t Память святителя Василия,
патриарха Иерусалимского1
Св. Василий находился на иерусалимском престоле с 820 по 838 г.1  2 и явился преемником св. Фомы [16 м.]. Он созвал Церковный Собор, чтобы подтвердить законность почитания святых икон (836). Затем св. Василий отправил императору Феофилу послание патриархов Христофора Александрийского и Иова Антиохийского, в котором те упрекали правителя за преследования.
♦ Память святого мученика Лампра3
f Память святого Стефана Великого,
господаря Молдавского4
Св. Стефан был сыном молдавского господаря Богдана II (1449-1451) и племянником Александра Доброго (1400-1432). Он взошел на трон в 1457 г., в тяжелые для господарства времена, когда оно постоянно подвергалось
1 Он упоминается только в «Палестино-грузинском календаре» из Иерусалима (X в.). См.: Garitte. Calendrier. Р. 267. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Или, по другим сведениям, с 821 по 836 г.
3 Он пострадал в то же время и, вероятно, при тех же обстоятельствах, что и пять мучеников Самофракийских [6 ап.]. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Его официальное прославление Румынским Патриархатом состоялось в июне 1992 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


30
ИЮЛЬ — АВГУСТ
угрозам со стороны венгров, турок и татар. В первые годы царствования он совершил победоносные походы в Трансиль- ванию, предотвратил попытку вторжения венгерского короля (1467) и изгнал из Валахии воеводу Раду, вступившего в союз с турками (1471).
Через три года Стефан одержал славную победу над турецким войском числом в сто двадцать тысяч человек, которым противостояли лишь сорок тысяч христианских воинов. Оттоманская Турция стала готовить новый поход, а Стефан, которого стали называть «воином Христовым», попытался образовать союз всех христианских князей. Однако те его не поддержали, и тогда молдаване вынуждены были противостоять в одиночку гигантскому, в сто пятьдесят тысяч воинов, турецкому войску с самим султаном во главе. Потерпев поражение, Стефан отошел в лес и сопротивлялся, пока позволяли силы, после чего укрылся в Польше, а в это время турки приступили к разграблению княжества. Захватчики вскоре ушли, и тогда он смог вернуть себе большую часть земель, борясь не только с иноземцами, но также и с ложными друзьями.
В последние годы царствования он одержал победы над турками, поляками и венграми, сохранив целостность православного Молдавского княжества.
Будучи человеком веры и большого мужества, святой правитель возлагал надежду не на собственные силы, но на Господа, молитвами своего духовного отца св. Даниила Молчальника [ 18 дек.]. Сорок семь лет при бесчисленных испытаниях он мудро правил народом, призывая его к единству и духовной стойкости, чтобы достойно противостоять врагам веры. Принеся обет строить храм или монастырь в случае каждой одержанной победы, св. Стефан торжествовал силой Креста и так возвел сорок четыре монастыря не только в Молдавии, но и в других румынских воеводствах, а также на Святой Го¬


2 ИЮЛЯ
3i
ре Афон. Это были ни с чем не сравнимые по великолепию здания, подтверждавшие существование «Византии после Византии ».
Прежде всего господарь был защитником Православия и в своем послании всем христианским правителям призывал к объединению перед лицом мусульманской угрозы, заявляя, что сам готов положить жизнь за веру. Стефан постился и молился о спасении своего народа, бессчетно раздавал милостыню, особенно тогда, когда стране грозила опасность. В нем до такой степени были развиты чувства справедливости и христианского милосердия, что он написал одному из виновников убийства своего отца, боярину-отступнику Миху: «Я простил тебя и изгнал весь гнев и всю ненависть из своего сердца...»
Св. Стефан постоянно помнил о смерти, не придавал значения земной славе и весь был поглощен устремлением к Царству Небесному. Господарь почил в мире 2 июля 1504 г., призвав правителей сохранять единство для защиты страны и во имя блага народа. Погребение совершалось при стечении огромного количества людей, пришедших оплакать своего правителя. Св. Стефан был положен в обители Путна — крупнейшем из основанных им монастырей. С тех пор на его гробнице непрестанно горит неугасимая лампада.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


3
июля
Память святого мученика Иакинфа Кувикулария
Св. мученик Иакинф жил на рубеже X-XI вв. и был родом из Кесарии Каппадокийской. В восемнадцать лет он стал постельничим (кувикуларием1) при дворе императора Траяна (96-116).
Однажды во время пышного празднества, устроенного императором в честь языческих божеств, юноша удалился, чтобы помолиться Христу. Его увидел один из слуг по имени Урви- кий и донес на него правителю. Император прямо во время пира велел привести к нему непокорного и протянул идоло- жертвенные блюда, принуждая при всех вкусить этой пищи. Святой, осенив себя крестным знамением, отказался и стал убеждать императора отвергнуть поклонение идолам и признать единственного истинного Бога. Разгневанный такой дерзостью, правитель приказал бить его по устам, а потом отдал
1 Вначале кувикулариями были вольноотпущенники, служившие в спаль¬
ном покое (кувикуле) императора. Со временем эту службу стали выполнять евнухи из благородных семей, постепенно должность приобретала все большее политическое значение. При византийском дворе многочисленные кувикуларии исполняли не только протокольную службу, но и вели дела финансовые, дипломатические, военные, а также были правителями в провинциях.


3 июля
33
воинам, которые пинали юношу ногами, силой отверзли рот и пытались заставить проглотить нечестивую пищу. Видя, что они напрасно тратят силы,
Траян в гневе покинул пиршественный зал, приказав заключить святого в темницу и заковать его ноги в колодки.
На следующий день Иакинф, представ перед судом в амфитеатре, заявил императору, что никакие мучения не заставят его променять вечную жизнь на преходящие удовольствия этой суетной жизни. Палачи били его с такой жестокостью, что их лица покрылись кровью.
Когда их собственные силы истощились, они подвесили мученика на дыбе и стали снимать кожу с ребер. Поборов страдания, исполненный любви к Богу, святой восклицал: «О Траян! Сам того не ведая, ты оказываешь мне благодеяния, научая переносить страдания Христовы! Чем более жестокими будут пытки, тем больше будет моя вера!» Так его мучили семь часов подряд, после чего вновь бросили в темницу.
Император приказал не давать Иакинфу никакой пищи, кроме идоложертвенного мяса, которое приносили ему ежедневно. Но храбрый воин Христов с отвращением отвергал то, что было связано с языческим культом, много дней не вкушая ни пищи, ни воды, а поддерживая силы лишь верой и молитвой.
Святой мученик Иакинф. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


34
ИЮЛЬ — АВГУСТ
На тридцать восьмой день начальник стражи, который ежедневно приносил ему языческую пищу, увидел, как из камеры Иакинфа исходит яркий свет, лицо святого сияет, а рядом с ним стоят два Ангела. Бросив блюда, начальник поспешил к императору и рассказал об увиденном. Тот решил, что это не что иное, как галлюцинация, и приказал подвергнуть Иакинфа новым мучениям.
На сороковой день тюремщики пришли за ним, чтобы вести к императору, и увидели, что мученик мертв, а вокруг него стоят Ангелы в человеческом образе со свечами в руках. Тиран хладнокровно приказал бросить тело на горе в пищу диким зверям.
Ангел привел священника Тимофея, родственника святого, к месту, где лежали останки. Тимофей достойно похоронил Иакинфа, а когда умирал сам, наказал одной благочестивой вдове оберегать драгоценную святыню.
Через много лет св. Иакинф явился одному местному сенатору, ослепшему незадолго до этого. Мученик исцелил больного, а потом поведал, в каком месте оберегает благочестивая христианка его тело, и велел перенести мощи на его родину. Однако после исцеления сенатор забыл об обещании и вновь начал терять зрение. Тогда святой излечил его еще раз — и исцеленный, выполняя обещание, перенес мощи в Кесарию. Когда повозка, на которой возлежало тело, подошла к воротам города, запряженные в нее животные сами направились к дому, где жила семья святого, и только подойдя к жилищу они остановились.
Память святых мучеников Феодота, Феодосии, Голиндухи и с ними пострадавших Диомида, Евлампия и Асклипия
Эти святые славные мученики жили во времена царствования Траяна (96-116). Они отказались принести жертву им¬


3 июля
35
перским божествам и были подвергнуты пыткам. Затем их бросили в ту тюрьму, где уже находился в заточении Иакинф. Святой убедил их быть твердыми в исповедании веры.
После смерти Иакинфа они не отступили и отказались от поклонения идолам. Тогда христиан распяли на дыбе и с живых сняли кожу, а затем обезглавили. Так они удостоились пальмовой ветви победителей. Тела святых были погребены благочестивыми верующими на месте их мучений.
Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца (1652)1
Память преподобного Анатолия Затворника, в Ближних Пещерах1  2
Св. Анатолий жил в XII в. Затворившись в очень тесной пещере, он проводил строгую подвижническую жизнь. Его нетленные мощи покоятся в Ближних пещерах рядом с мощами св. Антония, и от них происходят многочисленные исцеления.
Память преподобного Анатолия Затворника, в Дальних пещерах3
Память святых благоверных князей Василия и Константина Ярославских
Старший из братьев, Василий Всеволодович, взошел на ярославский престол после того, как его отец, князь Всеволод Константинович, был убит татарами в кровавой битве нар. Сити в 1238 г. Василию удалось договориться о мире, и он, рискуя
1 См. его память 9 января.
2 Следует отличать его от св. Анатолия, почивающего в Дальних пещерах [31 окт.].
3 См. его память 31 октября.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
36
жизнью, отправился в Золотую Орду, чтобы добиться от захватчиков облегчения возложенного на народ ярма. Он построил много церквей и щедро раздавал подаяния пострадавшим от войны. Он скончался в 1249 г. во время поездки во Владимир к Великому князю Александру Невскому [23 н.].
Сын святого князя умер раньше отца, поэтому престол перешел к младшему брату Василия, Константину. Новый князь во всем подражал старшему брату, однако не смог предотвратить нашествия татар в 1257 г. (или 1255) и был убит ими, когда защищал свой город.
В 1501 г. в Ярославле восстанавливали собор после большого пожара. Тогда мощи обоих князей были обретены нетленными.
Память святителя Василия, епископа Рязанского
Св. Василий жил в XIII в. Он начал епископское служение в Муроме, одном из древнейших русских городов. Святой проводил добродетельную жизнь и являлся образцом для народа. Тогда диавол решить создать иллюзию, будто епископ живет в нечестии: лукавый принял вид юной девицы и появился в окне епископской кельи. Городской люд и бояре, возмущенные этим зрелищем, обвинили святого в безнравственном поведении и решили наказать, не прибегая к церковному суду.
И вот однажды собравшиеся у дверей кельи заметили, как юная девица убегала от жилища епископа. Ропот толпы усилился, обвинения против Василия были оглашены, некоторые даже угрожали убить злосчастного епископа, который настаивал на своей невиновности. В итоге разбирательство дела было отложено до трех часов следующего дня, и толпа разошлась.
Св. Василий отслужил всенощную в своей домовой церкви, а затем отправился в Благовещенский собор и горячо


3 июля
37
молился перед иконой Богоматери, привезенной из Киева князем Константином, просветителем Муромским [21 м.]. Возложив все упование на Пресвятую Деву и взяв в руки икону, он направился к Оке, где его уже ждали бояре и весь народ, готовые изгнать епископа из города. Тогда святой взял свою мантию, положил на воду и взошел на нее, как на плот, держа в руках икону. Стоя так, он быстро поднялся по реке против течения. Видя это чудо, жители Мурома со слезами воскликнули: «О святой служитель Божий! Прости своих грешных слуг!»
Епископ Василий доплыл до Рязани, где народ встретил его очень торжественно и просил остаться у них в городе. С этого времени епископская резиденция была перенесена из Мурома в Рязань, а икона, привезенная туда святым, хранится в городском соборе.
Через несколько лет, мирно прожитых в Рязани, св. Василию пришлось бежать в Переяславль из-за татарского набега. Там он и почил в мире в 1295 г. Десятого июня 1609 г. его мощи были обретены нетленными и перенесены в Рязанский собор. Св. Василий особенно покровительствует путешествующим1.
Память преподобных Иоанна и Лонгина Яренгских (Соловецких)1  2
Эти святые жили в XVI в. Они происходили из простого звания и не знали грамоты. Подвизаясь трудниками в Соловецком монастыре на Белом море, Иоанн и Лонгин оставались мирянами, но при этом вели благочестивую и строгую подвижническую жизнь.
1 Он поминается также 21 мая, 5 июня и 10 июля.
2 Статья, посвященная им, почти полностью повторяет сказание о свв. Вассиане и Иоанне Соловецких [12 ин.]. Их память празднуется также 9 августа в Соборе Соловецких святых.


38
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Случилось так, что игумен Филипп (1548-1566) отправил их с острова за строительными материалами и они утонули во время бури. Позже их нетленные тела были обнаружены на берегу около Корел, более чем в ста двадцати восьми километрах от Соловков, и погребены местными жителями.
Через два десятка лет они были перенесены в церковь села Яренга1, где от святых мощей сразу же стали происходить исцеления. Вокруг этого божественного источника благословения образовалось небольшое монашеское сообщество1  2. В 1624 г. инок Илия Телов составил и передал патриарху Филарету список чудес, произошедших от мощей свв. Иоанна и Лонгина. Свидетельства были подтверждены расследованием, проведенным по указанию митрополита Новгородского, и в 1638 г. мощи святых перенесли в новую церковь, посвященную свв. Зосиме и Савватию Соловецким.
Память блаженного Иоанна, Христа ради юродивого, Московского Св. Иоанн родился в Вологде в XVI в. В юности он трудился водоношей на солеварне, не требуя никакого вознаграждения. Эту тяжелую и неблагодарную работу он выполнял ради обуздания плоти. Он соблюдал суровый пост и творил непрестанную молитву.
Затем Иоанн отправился в Ростов и в подражание Христу принял подвиг юродства. Полуодетый он бродил по улицам города, его нестриженые волосы были растрепаны, на теле он носил тяжелые вериги, а на шее тяжелый крест, на голову
1 Существует несколько разных описаний этого перенесения, совершенного священником Варлаамом из церкви Святого Николая в Ярен- ге. Они отличаются в деталях, но все свидетельствуют о чудесах, произошедших от мощей обоих святых.
2 Эта обитель, дочерний монастырь Соловков, была закрыта после принятия указа о секуляризации монастырей в 1764 г.


3 июля
39
надевал тяжелый железный колпак, за что получил прозвище Большой Колпак.
Он был дружен с великими иноками того времени — прп. Иринархом Ростовским [13 ян.] и прп. Ферапонтом Мон- зенским [12 дек.]. Они поддерживали друг друга в подвижнической брани и старались предостеречь народ от страшных бед, которые обрушились на Русскую землю во время великой смуты и польского нашествия. Именно с этой целью Иоанн покинул Ростов и отправился в Москву, где также жил прямо на улице и зимой и летом, призывая народ к покаянию.
Однажды св. Иоанн отправился в Калугу и прошел по городу с криком: «Железные двери, железные двери!» Жители решили, что это пророчество о страшном бедствии, нависшем над запасами хлеба, и запечатали закрома железными дверями. На другой день разразился страшный пожар, нанесший городу большой урон, но благодаря пророчеству святого многие люди остались живы, а запасы хлеба были сбережены.
Вернувшись в Москву, Иоанн, имевший дар исцеления, спас множество людей.
Когда Господь открыл святому о его близкой кончине, Иоанн 3 июля 1589 г. отправился в городскую баню, снял с себя вериги, которые носил с юности, и трижды облился холодной водой, приготовив себя к погребению. Затем вместо подушки он положил под голову вериги и наказал присутствующим отнести его тело в храм Покрова Богородицы1, где по его просьбе протоиерей Василий приготовил ему место рядом с могилой блаженного Василия [2 авг.]. Сказав все это, он мирно вручил душу Господу. По просьбе царя Федора Иоанновича митрополит Казанский и епископ Рязанский со всем духовенством собора всенародно отпели святого юродивого. Тогда разразилась сильная гроза, на небе
Также известен как Собор Василия Блаженного.


40
ИЮЛЬ — АВГУСТ
появились страшные предзнаменования, а вскоре на его могиле были явлены чудеса. Двенадцатого июня 1672 г. мощи святого были обретены нетленными.
Память преподобного Никодима Кожеезерского
Св. Никодим родился в середине XVI в. недалеко от Москвы в семье благочестивых зажиточных крестьян и при крещении был назван Никитой. Однажды двенадцатилетний отрок пас стадо и услышал, как голос позвал его, именуя Никодимом. Забота о родителях заставила Никиту не откликнуться на призыв в то время.
После их кончины он отправился в Ярославль, где занялся кузнечным делом, отдавая избыток заработка нищим. Затем он поселился в Москве и сдружился с одним благочестивым христианином из Твери. Его жена, задумав избавиться от супруга, подала к столу отравленный пирог. Муж ее скоропостижно умер, а Никита долго страдал болезнью желудка.
Исцеленный Василием Блаженным [2 авг.], он внял Божественному призыву, услышанному в детстве. Его поддержал в этом решении один подвижник, наделенный даром прозорливости. Никита, раздав все свое имущество бедным, ушел в Чудов монастырь. Через сорок дней он принял постриг с именем Никодим и одиннадцать лет находился под духовным водительством архимандрита Пафнутия, который был сподвижником св. Адриана Монзенского [5 м.]. Когда Пафнутия рукоположили в епископа Крутицкого (1606), Никодим последовал за ним в епархию, но вскоре захотел подвизаться в уединении. Пафнутий благословил его, вручил Владимирский образ Богородицы, и св. Никодим отправился на Крайний Север.
Услышав о прп. Серапионе [27 ин.], который прибыл из Москвы, получив от царя земли для строительства монастыря на озере Кожа, Никодим пришел к нему. Св. Серапион,


3 июля
4i
к тому времени передавший руководство монастырем своему ученику Аврааму, принял Никодима с любовью. Так он стал членом монашеской общины из сорока иноков, и ему дали послушание изготовлять просфоры.
Через полтора года преподобный получил благословение удалиться ради безмолвия на берега р. Хозьюги (1609). Там он соорудил маленькую келью, завел небольшой огород, где сажал овощи. Кроме того, пищей ему служили корни растений, а иногда и выловленная в речке рыбу, но ел он ее только тогда, когда она портилась. Большую часть времени подвижник проводил стоя на молитве и обливаясь слезами, позволяя себе лишь краткий отдых.
Бесы, видя, что подвижник живет на земле словно на Небе, пребывали в ярости. Они являлись ему в женском облике, когда он ходил за водой. Но св. Никодим не обращал на них внимания и отгонял молитвой. Тогда на некоторое время они исчезали, надеясь, что он впадет в грех гордыни. Но, вновь начиная осаждать его, наталкивались на ту же бдительность и то же с мирение.
За такие подвижнические победы святой был щедро вознагражден милостью Божией: дикие звери его не трогали, он получил дар прозорливости и исцеления, являлся тем, кто его призывал.
Однажды река вышла из берегов и затопила его келью. Св. Никодим укрылся на крыше с иконой Божией Матери в руках и молитвой вскоре вернул воды реки в обычное русло. В другой раз он погасил молитвой пожар, который занялся в его келье. Слава о подвижнике распространялась, и к нему в далекую тундру за благословением стало приходить множество людей. Патриарх Московский Иоасаф отправил в подарок святому шубу. Никодим благоговейно поцеловал ее, но отослал в Кожеезерский монастырь, сказав, что ему хватит одной рубашки.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
4^
Подойдя к концу жизни, прп. Никодим стал молить Господа допустить его к Божественному свету с другими святыми. Тогда подвижнику явились свт. Алексий Московский [12 фев.] и прп. Дионисий Радонежский [12 м.] и объявили, что Господь исполнит его просьбу. Через семь месяцев, 3 июля 1640 г., прп. Никодим мирно отошел ко Господу в Ко- жеезерском монастыре.
Память святых мучеников Мокия и Марка
Эти святые исповедали имя Христово, возможно, в начале IV в. Епарх Максим потребовал от них принести жертву идолам, но славные мученики отказались. Тогда их приговорили к усечению мечом.
Когда св. Мокия вели на казнь, его жена и дети следовали за ним, обливаясь слезами. Но укрепившись в любви ко Христу, учившему отрекаться от всего, даже от родных, от жены и детей, чтобы следовать за Ним (ср.: Лк 14, 26), святой призвал их хранить молчание и не оплакивать его.
Когда пришла очередь Марка принять смерть, его жена, также пришедшая туда, поборола привязанность по плоти и возрадовалась. После казни она подняла отсеченную голову супруга, словно бесценное сокровище, и унесла ее, приобщившись славе святых мучеников.
Память святителя Анатолия, архиепископа Константинопольского
Св. Анатолий происходил из Александрии и был рукоположен в диакона св. Кириллом. В 449 г. во время разбойничьего собора в Ефесе Анатолий находился в Константинополе как представитель (апокрисиарий) патриарха Александрийского Дио- скора. Вскоре после убийства св. Флавиана [16 фев.] Диоскор, желая через Анатолия контролировать столичную кафедру-со- перницу, посвятил его в архиепископа Константинопольского.


3 июля
43
Но так же, как некогда произошло со св. Мелетием Антиохийским [2 фев.] и св. Кириллом Иерусалимским [18 мар.], надежды еретиков не оправдались: их кандидат неожиданно для них проявил себя ревностным защитником истинной веры.
Сразу же после восшествия на кафедру св. Анатолий отверг еретика Диоскора и, причислив к лику святых Флавиана, велел с большими почестями перенести его мощи в церковь Святых Апостолов. Затем он разослал окружные послания всем епископам, призывая их предать анафеме главных еретиков — Нестория, Евтихия и Диоскора, как и тех, кто учил, что Божественная природа во Христе претерпела смешение или изменение при воплощении Слова Божия.
Он много споспешествовал созыву Четвертого Святого Вселенского Собора в Халкидоне (451) и сыграл на нем очень важную роль. Он призвал святых отцов четко сформулировать догмат о почитании Воплощенного Бога Слова в двух естествах, Божественном и человеческом, которые пребывают в единстве неслитно, неизменно, нераздельно в одном Лице.
Восемь лет епископства св. Анатолия пали на период церковных смут, последовавших за Вселенским Собором. Однако святой иерарх, подобно патриарху Иакову, был сдержан и смиренен, твердо и мудро руководил духовным стадом и при поддержке императрицы Пульхерии содействовал возведению великолепных храмов во славу Божию. Во время мора,
Святитель Анатолий, архиепископ Константинопольский.
Собор Св. Софии в Охриде. XI в.


44
ИЮЛЬ — АВГУСТ
усугубленного продолжительной засухой, он возглавил крестный ход, который прошел по всей столице, и, подобно новому Моисею, молился у стены со слезами, воздев руки к небу. Почти тотчас же хлынул ливень, омывший город от бедствия и наполнивший водоносы. Исцеленный от болезни заступничеством прп. Даниила Столпника [11 дек.], св. Анатолий горячо выступал против тех, кто клеветал на святого подвижника, обвиняя его в ереси, и всегда был его горячим приверженцем.
Через некоторое время Александрийскую кафедру захватил Тимофей Элур и приказал убить св. Протерия [28 фев.]. Тогда архиепископ Анатолий созвал собор в Константинополе, чтобы предать Тимофея анафеме (457). После этого император Лев I отправил предстоятеля в изгнание. На следующий год св. Анатолий мирно отошел ко Господу, назначив своим преемником св. Геннадия [17 н.].
Память преподобного Александра Константинопольского, обители Неусыпающих
ПЕРВОНАЧАЛЬНИКА1
Память преподобного Исаии Отшельника1  2
Этот почитаемый святой жил приблизительно во второй половине IV в. и был родом из Египта. Он удалился в Скитскую
1 См. статью о нем под 23 февраля.
2 Историки различают Исаию Скитского, упоминаемого в «Изречениях отцов-пустынников», и Исаию Газского, жившего веком позже, который, укрываясь от славы, покинул Скитскую пустыню и удалился сначала в окрестности Елевферополя, а затем в Бет Далту, недалеко от Газской пустыни, на родину св. Илариона, где в течение пятидесяти лет вел отшельническую жизнь (t 489). С теми, кто прибегал к нему за советами, он общался через своего ученика Петра, как это будут делать в следующем веке свв. Варсонофий и Иоанн [6 фев.]. Как большинство иноков Палестины, он не принял Халкидонский Вселенский Собор, не столько из-за монофизитских убеждений, сколько


3 июля
45
пустыню во времена свв. Макария и Пимена. Однажды он спросил авву Макария, что означает «бежать людей». Старец ответил: «Это значит сидеть в келье и скорбеть о своих грехах». Св. Исаия, точно соблюдая эти предписания, долгие годы прожил в строгом затворе, чем достиг совершеннейшего внутреннего созерцания. Духовная высота позволяла ему наставлять многие души на путь спасения.
Преподобный считается автором сборника важных аскетических изречений, в котором представлены основы монашеской жизни в Скитской пустыне. Бережно обучая послушников тому, как вести себя с братиями, представляющими образ Божий, авва Исаия им говорил: «Воздержитесь сделать то, про что вы знаете, что если станет это известно брату вашему, то огорчится он, ибо всего лишь кивком головы можете повредить совести вашего брата». Он учил иноков «умирать любому человеку»: ни хулить, ни хвалить, ни осуждать промахи кого бы то ни было, чтобы, изгнав из сердца любой неприязненный помысел, инок пришел в «покой кельи» и «не сам о себе решал, но предстал пред Богом беспреткно- венно». Именно строгим контролем над помыслами, который именуется «тайным поучением», и непрестанной молитвой инок может достичь величайшей добродетели рассуждения. Она позволит ему во всем следовать Богу и еще более взрастит стремление к Нему.
Подвижничество и покаяние, которыми живет инок в келье, позволит подняться со Христом на Крест и так вместе с Ним и Им побороть страсти, обретя славное состояние
потому, что считал его решения нововведением. Исайе Газскому часто приписывают аскетические трактаты, известные под названием «Аскетикон», но последние исследования позволяют признать их автором, скорее, Исаию Скитского. См. введение к французскому переводу в «Spiritualite orientale». N. 7bis. Abbaye de Bellefontaine, 1985. Прп. Исаия почитается только в славянских Церквах.


4 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
прародителей до грехопадения. «Крест побеждает любой грех и порождает милосердие», — учил авва Исаия, и именно милосердие делает инока свободным, бесстрастным и безучастным к мирской жизни.
Память священномученика Антония (Быстрова), архиепископа Архангельского (1931)
♦ Память преподобного Иоакима
из Нотенского МОНАСТЫРЯ в Ахаие1
Св. Иоаким родился в селении Скиада около Патр в 1610 г. и еще в юности принял монашество. Он основал монастырь в Диврисе, а затем стал игуменом небольшой обители Богородицы Нотенской, расположенной вблизи его родного селения.
Достигнув преклонного возраста, Иоаким сложил с себя игуменство и удалился в келью, которую построил в миле от того места, и жил там в безмолвии и молитве. Изнуряя тело трудами, он своими руками возвел небольшую часовню в скале, куда приходил служить Божественную литургию священник, один из его учеников. Ночами подвижник молился стоя, поддерживаемый веревками, которые свисали с потолка и между которыми крепилась полочка с Евангелием. Свои ночные бдения он хранил в тайне и обычно говорил, что как только добродетель выходит на свет, она пропадает, как сокровище, похищенное вором. У него было всего две нижние сорочки, которые он никогда не стирал, а от насекомых избавлялся, помещая рубашки ночью на холод. Питался он только мукой, разведенной в воде и сваренной с небольшим
1 Местночтимый святой, не упоминаемый в «Синаксаре» св. Никодима. Мы приводим сокращенный вариант его «Жития» по рукописи афонского монастыря Ксенофонт. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


3 июля
47
количеством меда, но по субботам и воскресеньям посылал ученика за монастырской пищей.
Несмотря на то что Иоаким не получил образования, он тем не менее так хорошо знал Священное Писание, что сам епископ Патрский часто приходил к нему спросить совета и исповедоваться. Подвижник ласково принимал многих паломников, приходивших к нему за благословением, но бережно и осторожно делал все, чтобы они не потревожили молитвенный покой и его собственный, и братии монастыря. Незадолго до своей кончины он призвал иноков и наказал им заботливо блюсти взаимное согласие, чтобы не прошли напрасно годы их монашеской жизни.
Через три года после блаженной кончины святого епископ велел открыть захоронение — мощи св. Иоакима были обретены нетленными и от них исходило благоухание. Однако впоследствии они истлели, а глава исчезла во время русского вторжения на Пелопоннес в 1749 г. Несколько частиц святыни хранятся в монастыре доныне и по-прежнему подают исцеление и духовное утешение многочисленным паломникам, которые приходят им поклониться.
t Память святого мученика
Герасима Карпенисийского1
Св. Герасим родился в 1787 г. в селении, расположенном недалеко от гор. Карпенисия в области Евритания. Когда ему было одиннадцать лет, он вместе со старшим братом отправился в Константинополь, где был отдан в ученики к бакалейщику, одному из их земляков.
Однажды мальчик нес поднос с кислым молоком и уронил его. Ребенок испугался, что хозяин накажет его, и горько
1 Св. Герасим почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


48
ИЮЛЬ — АВГУСТ
заплакал. Знатная турчанка забрала Герасима к себе и через некоторое время ласковыми уговорами заставила принять обрезание.
Пять лет он был слугой в ее доме, затем перешел к другому знатному хозяину, который взял его с собой в путешествие. Вернувшись в Константинополь через два года, он осознал свой грех, вернулся в родные места и стал вести жизнь в покаянии и подвиге под водительством сельского священника. Но совесть Герасима никак не успокаивалась, ночами он часто отправлялся в разрушенную часовню, посвященную св. Георгию, чтобы молить святого наставить его на путь мученичества. Дети насмехались над ним, называя монахом, а он воспринимал их насмешки как пророчество и однажды сообщил матери о том, что решил стать монахом. Мать не одобрила этого решения и стала подыскивать ему невесту.
Тогда Герасим обратился к иноку из Прусского монастыря, и тот помог ему бежать на Гору Афон, в Свято-Пантелеи- монов скит монастыря Кутлумуш, где поручил духовному руководству иеромонаха Кирилла, сподвижника св. Никодима Святогорца [14 ил.]. Пролив потоки слез, Герасим умолил старца постричь его раньше положенного трехлетнего срока послушничества, а через три дня после посвящения испросил благословения на мученичество. Старец не благословил.
Тогда Герасим с тяжелым сердцем, переходя из монастыря в монастырь, искал совета у духовных мужей. После этого он попросил у старца благословения отправиться на родину, чтобы навестить мать и братьев. Получив его, он сел на судно, идущее в Константинополь, а оттуда написал старцу письмо. В нем Герасим просил прощения за свою хитрость, на которую пошел, чтобы получить благословение отправиться на подлинную родину — Небесный Иерусалим, где пребывают Богоматерь и святые.


3 июля
49
Он явился в тот турецкий дом, где его принудили к отступничеству, и сообщил, что вернулся к своей вере и желает пострадать за Христа. Его заключили в тюрьму и две недели подвергали пыткам. Палачам он говорил, что мучения доставляют ему радость и душа его сияет.
Св. Герасим был обезглавлен 3 июля 1812 г. на площади у храма Святой Софии. Когда глава мученика катилась по земле, на его лице сияла улыбка. Тело святого четверть часа продолжало стоять на коленях, потом опустилось наземь так тихо, словно укладывалось спать.
f Память преподобного Георгия Отшельника Дивногорского, духовника святого Георгия Святогорца (t 1068)1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Св. Георгий почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


4
июля
Память
святителя Андрея,
АРХИЕПИСКОПА КРИТСКОГО
Св. Андрей родился в Дамаске ок. 660 г. Тот, кого позже стали называть благозвучнейшим из песнопевцев, от рождения и до семи лет был лишен дара речи. Разрешившись от немоты силой Святого Причастия, он стал проявлять с тех пор исключительные дарования, особенно в искусстве красноречия и в изучении Священного Писания. Родители отдали его на служение в храм Воскресения в Иерусалиме1, и местоблюститель патриаршего престола Феодор (674-686) сделал Андрея своим духовным сыном. Ему удалось разглядеть в юноше задатки, развивая которые он готовил его себе в преемники. Несмотря на молодость Андрея, Феодор назначил его нотарием патриархата. В обязанности нотария входило ведение всех церковных дел. Именно в этом звании вскоре после Шестого Вселенского Собора (ок. 685) Андрей был послан в Константинополь с двумя святыми старцами, чтобы представить исповедание
1
Согласно другим источникам, он принял постриг в монастыре Святого Саввы Освященного, где прошел послушничество.


4 июля
5i
веры своей Церкви и присоединиться к осуждению моно- фелитской ереси1.
Оба его спутника возвратились в Палестину, а св. Андрей остался в столице, ибо нашел там более благоприятные условия для молитвы, обучения и апостольской деятельности, к которой подвигал его Господь.
Вначале он вел уединенную жизнь, но как нельзя удержать пламя под спудом, так и его богоугодная жизнь и сила его слов о спасении души не могли не дойти до императора и патриарха. Тогда он был рукоположен в диакона.
Ему поручили наблюдать за приютом Святого Павла и больницей для бедных, расположенных в квартале Евгения. Почти два десятилетия он усердно, без устали управлял этими благотворительными заведениями, расширив их и превратив в пристань спасения, призывая насельников к покаянию и наставляя на путь богоугодной жизни. Он столь преуспел на этом поприще, что был хиротонисан в архиепископа Критского (между 692 и 713).
Св. Андрей еще находился в столице и только готовился приступить к исполнению обязанностей, как Фи- липпик, узурпировав престол, низложил патриарха Кира и возвел на его место Иоанна VI, чтобы отменить решения
1 	Иерусалимская Церковь в то время была под властью арабов и смогла послать на Собор только одного представителя.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
5*
Шестого Вселенского Собора и возродить монофелит- скую ересь. Под давлением властей архиепископ был вынужден присоединиться к этому деянию. Но как только Филиппик был отстранен от власти (713), он отрекся и твердо признал положения истинной веры, утверждающей две воли во Христе.
Со дня своего появления в кафедральном соборе гор. Гор- тины святой пастырь призывал иереев достойно служить Господу, став вместилищем Его милости, чтобы достойно передать верующим божественный свет. Он произнес много праздничных проповедей во имя Господа, Богородицы и святых, которые составляют одну из ценнейших частей святоотеческого наследия и являются достойным украшением церковных празднеств. С непревзойденным искусством преподобный составил множество гимнов, сохранившихся в наших богослужебных книгах.
Он является автором Великого канона1, который читается в Великий пост и вот уже в течение многих веков неизменно вызывает у верующих спасительные слезы раскаяния. Создание этого величественного гимна заслужило ему имя Тайно- водителя покаяния. Святой вспоминает тех грешников и праведников Ветхого и Нового Заветов, которые могут служить примером обращения и покаяния. Кающегося грешника, который в начале поста отождествляет себя с Адамом, сидящим у врат рая, примеры из Священного Писания приводят к пониманию того, что, повторив в своей жизни все грехи мира,
1 Великий канон поется по частям на повечериях первой седмицы Великого поста, а целиком — в четверток пятой седмицы. Составленный из более чем 250 тропарей, он представляет собой один из первых примеров этого гимнографического жанра, заменившего собой кондаки. Согласно некоторым свидетельствам, Андрей составил его после своего возвращения к Православию, раскаиваясь в совершённом временном отступничестве.


4 июля
53
он лишь слезами, подвигом и молитвой может ожидать освобождения от них от Христа, Спасителя всего мира.
Архиепископ Критский явился не только проповедником и песнотворцем. Он восстанавливал церкви и монастыри, основал церковь, посвященную Пресвятой Богородице, в память о знаменитом Влахернском храме в Константинополе. Он основал также приют для болящих, стариков и бедных, причем не только поддерживал их материально, но и часто посещал, сам ухаживал за калеками и словами приносил им Небесное утешение.
Во время одного из многочисленных арабских набегов на о. Крит святой иерарх, укрывшись с жителями в крепости, одной лишь молитвой оборонял их от осаждающих и обратил неприятеля в бегство, во время которого многие из арабов погибли. В другое время он, проливая потоки слез, спас остров от засухи и отвратил мор своими молитвами и бдениями. Подражая Христу, он стал всем для всех (1 Кор 9, 22).
Через некоторое время архиепископ отправился в Константинополь. Там он поддерживал христолюбивый народ в почитании святых образов, против которых выступал в то время император Лев III. Получив от Господа откровение о своей скорой кончине, св. Андрей призвал к себе близких и сообщил, что епископат не увидит его больше живым. Через некоторое время он сел на корабль и отправился на Крит. Во время остановки на о. Лесбос1 (4 июля 740) он отошел ко Господу.
Память преподобной Марфы, матери преподобного Симеона Дивногорца
Св. Марфа родилась в Антиохии в VI в. Она дала обет целомудрия, но, подчиняясь воле родителей, сочеталась браком
1 Согласно другим источникам, он был сослан на Лесбос императором Львом III за то, что выступал против иконоборчества.


54
ИЮЛЬ — АВГУСТ
с Иоанном из Едессы после того, как ей было явлено от Иоанна Предтечи, что она произведет на свет новый избранный сосуд — св. Симеона Дивногорца [24 м.]. Марфа не испытала обычных родовых мук и через сорок дней после рождения отнесла дитя в церковь Святого Иоанна Предтечи. Ее муж погиб во время землетрясения, разрушившего большую часть города. После этого у Марфы было новое видение: она узрела себя воспарившей над землей, чтобы представить сына Господу.
Когда св. Симеон отправился подвизаться на Дивную гору, Марфа поселилась в местечке Дафни и часто навещала его. Святая все время проводила в церкви, сосредоточенно молясь и всецело устремляясь к Господу. Никто никогда не видел, чтобы по воскресеньям в храме она присаживалась или с кем-либо разговаривала. Она щедро раздавала милостыню, встречала странников, смиренно омывая им ноги, одевала оборванных, кормила голодных, дарила крестильные рубашки тем новообращенным, кому не на что было их купить. Кроме того, Марфа приобретала беднякам необходимые для погребения одежды.
В тот день, когда Симеон торжественно поднимался на свой последний столп (551), его мать шла во главе процессии, держа в руках крест, с пением: «Спаси нас, Сыне Божий, Распятый за нас! Господи, слава Тебе! Аллилуйя!» И впоследствии она многократно приходила просить святого вступиться за страждущих, как было во время эпидемии чумы, опустошившей Антиохию (542), или во время землетрясений в Антиохии (551) и недалеко от Константинополя.
Затри месяца до ее блаженной кончины (551) Ангелы известили Марфу о славе, уготованной для нее вместе с сыном и духовным отцом. В завещании она просила похоронить ее в Дафни, в общей могиле, где хоронят странников и где незадолго до того был похоронен св. Фома Эмесский [18 н.].


4 июля
55
После ее смерти св. Симеон велел перенести нетленные останки своей матери на Дивную гору. Они были захоронены в правой части церкви у столпа, но вскоре св. Марфа явилась сыну и попросила построить усыпальницу в южной части храма1. Перенесение святых мощей было торжественным и ознаменовалось множеством чудес. Именно в этой часовне впоследствии св. Симеон был погребен рядом с матерью.
Память преподобного Андрея Рублева, иконописца1  2
Св. Андрей родился ок. 1360 г. С юности мечтая стать иноком, он отправился в Свято-Троицкую лавру, где в то время наместником былсв. Никон [17 н.]. Он отправил Андрея в Серпуховской Высоцкий монастырь к своему ученику Афанасию, который совершил над ним монашеский постриг. В этой же обители святой принял священнический сан.
Когда Афанасий отправился в Константинополь, Андрей возвратился в Свято-Троицкую лавру, чтобы подвизаться рядом со св. Сергием. Там и овладел он искусством иконописи вместе с соучеником и братом во Христе Даниилом Черным. Этот иконописец происходил из Болгарии, он передал Андрею навыки византийской традиции. Они часто бывали в Москве, в Спасо-Андрониковом монастыре. Именно в этой обители начинал монашескую жизнь Даниил, именно
1 Могила св. Марфы недавно была обнаружена в южной часовне обширного церковного ансамбля, воздвигнутого вокруг столпа св. Симеона.
2 Общецерковное почитание его было установлено Московским Патриархатом в 1988 г. по случаю празднования Тысячелетия Крещения Руси. Но с XVI в. он почитался как святой вместе с Даниилом Черным в Троице-Сергиевой лавре. Даниил Черный прославлен как местночтимый святой в Соборе Московских и Радонежских святых.


56
ИЮЛЬ — АВГУСТ
здесь они встретились с великим иконописцем московской школы Феофаном Греком. Вместе они трудились, расписывая церковь Рождества Богородицы, затем собор Архангела Гавриила в Кремле.
В 1399 г. второй сын св. Димитрия Донского Юрий заложил в Звенигороде, где был князем, собор и монастырь и пригласил для их украшения лучших мастеров того времени. Расписать собор фресками и сделать иконостас1 было поручено прп. Андрею. В 1405 г.
Феофан Грек призвал его для росписи иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле. Тремя годами позже они расписывали с Даниилом Черным Успенский собор во Владимире. Около 1420 г. иконописцы возвратились в лавру и получили от ее игумена послушание расписать главную церковь Святой Троицы. Прп. Даниил выполнил фрески, а Андрей иконостас, в котором стоял знаменитый образ Святой Троицы. По преданию, сам прп. Сергий вдохновил Андрея Рублева на написание этой иконы.
Оба инока-иконописца столь усердствовали в посте и молитве, что преисполнились божественной благодати. Горящие
Преподобный Андрей Рублев, иконописец. Лицевой летописный свод. XVI в.
1 Из этого иконостаса до нас дошли только иконы Спасителя, Архангела Михаила и ап. Павла, получившие название «Звенигородский чин».


4 июля
57
любовью к Господу, они постоянно обращали дух и мысль к божественному свету, сиявшему из глубины их сердец, с единственной целью передать в красках на стенах и досках отражение этого внутреннего созерцания. По воскресеньям, когда Даниил и Андрей не были заняты трудами, они, полные радости и божественного света, смотрели на почитаемые иконы, созданные их святыми предшественниками1. Потому и прославил их Господь в последний час: инок Андрей упокоился первым (ок. 1427), затем занемог инок Даниил, а когда отлетала его душа, он увидел в сиянии славы своего сопостника, радостно призывавшего его к вечному и бесконечному блаженству. Похоронили их рядом в Свято-Андрониковом монастыре, где они вместе украшали церковь1  2.
Все иконы кисти прп. Андрея наполнены благолепием, многие стали чудотворными, тем не менее самая знаменитая — это, несомненно, «Святая Троица», которую Стоглавый Собор провозгласил образцом для православных икон (1551)3. Выдающийся иконописец выходит далеко за рамки рассказа о трех Ангелах, явившихся Аврааму. Он с непревзойденным
1 Об этом повествует прп. Иосиф Волоцкий. См.: Устав. X, 29 // Древнерусски иноческие уставы. М., 2001. С. 107-108.
2 Во время работ в церкви монастыря в 1992 г. в цоколе алтаря были открыты мощи основателя обители Андроника [13 ин.] и трех других игуменов. Позже было обнаружено и пятое захоронение, в котором были останки двух иноков, похороненных тут вскоре после кончины. Некоторые исследователи полагают, что это и есть мощи прпп. Андрея Рублева и Даниила Черного.
3 Русский богослов Павел Флоренский даже сказал: «Есть “Троица” Рублева, следовательно, есть Бог» (Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1996. Т. 2. С. 446). Согласно подробному исследованию Габриэля Бунге, эта икона представляет собой Троицу по Евангелию от Иоанна (Ин 14,16): Сын в центре, показывая Отцу Свою жертвенную чашу, просит ниспослать Святой Дух уже не как «силу», но как Ипостась (см.: Другой Утешитель. Икона Пресвятой Троицы преподобного Андрея Рублева / Пер. с нем. Рига, 2003).


5»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
искусством и несравненной богословской убедительностью показывает невыразимую любовь, объединяющую Божественные Ипостаси. Круговое движение, передаваемое наклоном голов Ангелов и абрисом дерева в глубине сцены, а также обратная перспектива, сходящаяся на зрителе, превращают верующего, благоговейно стоящего перед этим «образом из образов», в участника божественного действа. Зритель приглашен занять место за столом как четвертый сотрапезник и благоговейно испить из чаши, на которую указывает Ангел и в которой видна жертва, символ Евхаристического пира.
Память
СВЯТЫХ СТРАСТОТЕРПЦЕВ ЦАРЯ НИКОЛАЯ,
царицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918)1
Память святого благоверного Великого князя Андрея Боголюбского Св. Андрей родился в 1110 г. Он был внуком Владимира Мономаха и сыном Юрия Долгорукого. Унаследовав престол отца и устав от междоусобиц, опустошавших юг Руси, св. Андрей укрылся в Суздальской земле. Он обустроил город Владимир, ставший благодаря его стараниям крупным духовным центром. В 1159 г. ему было явление Божией Матери, и он возвел церковь во имя Рождества Богородицы и новое поселение, назвав его Боголюбово — так же, как с юности называли Боголюбивым его самого за глубокое благочестие.
Подчинив себе Суздаль и Ростов, он превратил свои владения в великое княжество. Андрей понимал, что будущее
1 См. память святых новомучеников и исповедников Российских [воскресенье после 25 янв.]


4 июля
59
за Северной Русью, потому поощрял присоединение земель Белой Руси. Он возводил города в ранее необжитых местах и привлекал туда святых иереев и монахов, которые воспитывали народ в благочестии, на святой вере строя будущее государство. В 1169 г. он осадил Киев, сверг Великого князя Мстислава, тем самым торжественно провозгласил первенство Владимира среди других городов Руси.
Будучи по характеру вспыльчив, он тем не менее умел укрощать свой нрав. Во многих военных походах святой проявил себя храбрым воином и при этом был миролюбив и милосерден к противнику. Он проявлял милость к бедным, щедро жертвовал на церкви и монастыри: за два десятилетия княжения князь построил более тридцати церквей и обителей, богато их украсив. Св. Андрей постоянно посещал церковные службы и сам составил молитвы, среди которых литургия праздника Покрова Божией Матери [1 окт.].
Отменив в новом княжестве удельную систему, оказавшуюся губительной для Южной Руси, св. Андрей навлек на себя сильную ненависть бояр и собственных братьев, составивших против него заговор.
Рано утром 29 июня 1174 г. заговорщики ворвались в княжеские палаты. Андрей внезапно пробудился и увидел, что ночью у него выкрали меч св. Бориса, с которым он никогда не расставался. В поединке он храбро защищался, но под ударами копий и мечей обессилел и упал, а убийцы, думая, что он убит, ушли. Собрав последние силы, Андрей дополз
Святой благоверный князь Андрей Боголюбский. Архангельский собор Московского Кремля. XVII в.


6о
ИЮЛЬ — АВГУСТ
до сеней и укрылся за выступом. Услышав стоны, заговорщики возвратились и увидели, что в палатах никого нет. Пойдя по кровавому следу, они скоро нашли укрытие, где скрывался святой. Услышав, что они подходят, князь прошептал: «Благодарю тебя, Спасе, за то, что умилил душу мою. Теперь, Господи, если прольется кровь моя, прими меня в лоно святых мучеников!» Как только он произнес эти слова, появились заговорщики и убили св. Андрея.
Один из княжеских слуг вынес тело в сад, а затем отнес в основанную св. Андреем церковь Рождества Богородицы. Однако сторожа отказались открыть ее врата, и окровавленное тело князя три дня лежало под папертью церкви. Только через неделю духовенство добилось от заговорщиков разрешения достойно захоронить останки князя в Успенском соборе Владимира.
Обретение мощей преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца (1507)1
Память святого мученика Феодота Память священномученика Феодора,
ЕПИСКОПА КИРЕНСКОГО,
и с ним пострадавших
Св. Феодор жил на рубеже III—IV вв. Он был епископом гор. Кирены в Ливии, откуда происходил и Симон [27 фев.], несший Крест Господень (ср.: Мф 27,32). Феодор проявил себя не только как пастырь. Владевший искусством каллиграфии, он многие годы посвятил переписыванию книг для церквей. Как проповедник епископ привел к вере многих язычников, открывая им их заблуждения.
1 	См. его память 1 апреля.


4 июля
61
Во время правления Диоклетиана (ок. 299) он был выдан правителю Диогниану своим собственным сыном. Епископ отправился на суд в сопровождении большого числа христиан, среди которых были свв. Киприлла, Ароя и Лу- кия. Правитель потребовал отдать христианские книги и отречься от Христа, но встретил твердый отказ святого. Тогда его избили прибитыми к палкам ремнями, на концах которых были прикреплены свинцовые шарики, при этом ему сломали челюсть. Не теряя мужества и поддерживаемый милостью Господней, святой ударил ногой стоявший там языческий жертвенник и разрушил его. Разгневанный судья велел подвесить мученика на дыбе и снять с него кожу. Истязатели сыпали соль и лили уксус на раны, терли их конским волосом. Затем вырвали св. Феодору язык, после чего отвели в темницу.
Святые жены Киприлла, Ароя и Лукия благоговейно подняли язык мученика и отнесли ему в темницу. Когда св. Феодор возложил окровавленный язык себе на грудь, появился голубь. Он облетел вокруг и приблизился к епископу, словно для поцелуя, а потом у окна появился павлин. Когда обе птицы исчезли, мученик был полностью исцелен, его язык прирос на место.
Высокопоставленный советник сената Кирены по имени Лукий стал свидетелем чуда и уверовал во Христа. Вскоре св. мученик Феодор отошел ко Господу.
Когда правитель узнал о том, что произошло в тюрьме, он приказал тут же казнить трех женщин и всех, кого обратил в истинную веру и крестил епископ. Невзирая на смертельную угрозу, Лукий тоже получил святое крещение и убедил Диогниана отречься от поклонения идолам. Оба они сели на судно, отправлявшееся на Кипр, где также безжалостно преследовали всех, кто призывает имя Христово. Лукий без ведома Диогниана предал себя гонителям. Представ перед


6г
ИЮЛЬ — АВГУСТ
судом, он поверг языческий жертвенник. Тогда ему отрубили голову, и он удостоился мученического венца1. Диогниан взял его тело и с благоговением похоронил.
Память святых мучениц Киприллы, Арои (Иерои) И Лукии, УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ
Св. Киприллатоже была родом из Кирены. Выйдя замуж, она овдовела через два года и вдовствовала двадцать восемь лет. Молитвой св. Феодора она получила исцеление от постоянных сильных головных болей и затем прислуживала епископу вместе с другими благочестивыми женщинами Ароей и Лукией.
После казни святого епископа трех женщин схватили. Перед судом предстала Киприлла. Когда она отказалась принести нечестивую жертву, язычники решили заставить ее кадить идолам и вложили в руку Киприлле горящие уголья с ладаном. Святая воскликнула: «Не будет жертвой та, что принесена не по своей воле!» Воины крепко держали ее до тех пор, пока рука не сгорела. После чего они подвесили Киприллу на столп и стали строгать по телу, причем из ран текла кровь, а из сосцов молоко. В страданиях она теряла силы, но обретала нетленный мученический венец и так отошла ко Господу.
Две ее подруги с разрешения правителя похоронили останки Киприллы под тихое надгробное пение. Как только тело было предано земле, из могилы выступила роса, исцеляющая различные недуги.
Свв. Лукия и Ароя также вскоре были казнены и вслед за Киприллой присоединились к сонму победивших избранников.
Память священномученика Димитрия Казанского, пресвитера (после 1937)
1 Его память отмечается отдельно 20 августа.


4 июля
бз
Память
священномучеников Саввы (Трлаича),
ЕПИСКОПА ГОРНОКАРЛОВАЦКОГО, И ГЕОРГИЯ БОГИЧА, ПРЕСВИТЕРА (1941)1
♦ Память святого мученика Доната,
ЕПИСКОПА ЛИВИЙСКОГО, ПРИНЯВШЕГО СМЕРТЬ В ОГНЕ1  2
♦ Память святого Михаила Хониата,
митрополита Афинского3
Св. Михаил родился в 1138 г.
Он происходил из знатнейшей семьи гор. Хоны во Фригии. Вначале Михаил обучался при митрополите Никифоре, затем в Константинополе под водительством св. Евстафия, будущего митрополита Солун- ского [20 сен.], который передал ему свою любовь к Гомеру и Пиндару. Затем святой служил в патриаршей канцелярии, где его способности были оценены по достоинству и он был избран митрополитом Афинским (1182).
1 Почитание этих сербских святых признано Русской Православной Церковью и память их внесена в ее Месяцеслов.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Св. Михаил почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
Святой Михаил Хониат, митрополит Афинский. Церковь Св. Петра в Каливии близ Афин. XIII в.


6 4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После частых набегов пиратов Афины превратились к тому времени в небольшой городок, где народ жил в нищете как материальной, так и духовной. Св. Михаил начал с преобразований в среде духовенства, получил от императора податные послабления, что сделало его любимым в народе, а также жестко обличал местную знать за алчность и равнодушие по отношению к интересам провинции.
В 1204 г. состоялся Четвертый крестовый поход, приведший в конце концов к распаду Византийской империи. Архонт Коринфа и Арголиды Лев Сгур воспользовался этим и перенес свою резиденцию в Афины. Тогда митрополит встал во главе сопротивления на Акрополе, однако так и не смог помешать сожжению остальной части города. Через некоторое время столица была захвачена крестоносцами, Афины стали главным городом герцогства, зависимого от короля Фессалоники Бонифация Монферратского. Св. Михаилу препятствовали в пастырском служении, поэтому он вынужден был отправиться в изгнание.
Долго скитаясь, он отклонил предложение императора Феодора Ласкариса переехать к нему в Никею и наконец поселился на о. Кея в Кикладском архипелаге (1207). Из ссылки он продолжал следить за тем, как идут дела в Афинской Церкви, и ободрять народ своими посланиями. Здоровье митрополита слабело, и он удалился в Пред- теченский монастырь в Будонице близ Фермопил (1217). При этом он едва спасся от франкских баронов, подозревавших его в пособничестве их врагам. Вскоре в этом монастыре св. Михаил отошел ко Господу (1222). Почти сразу же он стал почитаться по всей Аттике.
♦ Память святой Асклипии Чудотворицы,
ПОЧИВШЕЙ В МИРЕ


4 июля
65
♦ Память святого священномученика Феофила,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ
♦ Память преподобного Менигния, почившего
В МИРЕ1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Эти три памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.


5
ИЮЛЯ
Память преподобного Афанасия Афонского
Лучезарное светило в созвездии святых отцов, при. Афанасий появился на свет в 930 г. в гор. Трапезунде1. Он происходил из благородной семьи и при крещении был наречен Авраамием. Вскоре после рождения он остался круглым сиротой и был взят на воспитание родственницей матери Канитой, супругой одного из самых видных горожан Тра- пезунда. В детстве он не любил шумных игр, а часто вел своих сверстников в лес или пещеры и играл роль игумена. Близкие восхищались его быстрыми успехами в учении. А когда он был в отроческом возрасте, на него обратил внимание важный императорский чиновник, находившийся в городе по делам. Авраамий снискал такое расположение этого вельможи, что тот увез его с собой в Константинополь. Юноша был принят в доме стратига Зифинизера1  2 и получал образование у известнейшего учителя Афанасия, а вскоре, несмотря на юный возраст, стал даже его помощником.
Прилежание в изучении литературы не мешало Авраамию вести подвижническую жизнь, которую он полюбил с детства.
1 	В Понте.
2 Он был родственником знатных семейств Фок и Малеинов, а его сын женился на двоюродной сестре и подруге детства Афанасия.


5 июля
67
Так он явил себя монахом еще прежде пострига и борцом прежде, чем вступить в духовную брань. Он избегал вкушать блюда с богатого стола страти- га, а обменивал яства, приносимые ему слугами, на кусок ячменного хлеба, который ел раз в два дня. Святой не ложился спать и боролся со сном, орошая лицо холодной водой.
Свою одежду он раздавал нищим, а если дать было нечего, прятался в укромном месте и снимал с себя исподнее.
К Авраамию приходило учиться все больше учеников.
Стали переходить те, кто раньше учился у Афанасия, не только из-за того, что он больше знал и умел обучать, но главным образом потому, что он был приветлив, вел святую жизнь и имел богоподобный облик. Император Константин VII Багрянородный перевел его в другое учебное заведение, однако ученики были привязаны к нему крепче, чем побеги плюща к дубу. Тогда, чтобы не быть причиной ссоры и не соперничать с бывшим учителем, Авраамий, стыдившийся всяких явных почестей, решил отказаться от учительства, а вместе с ним и от всех других попечений века.
После трехлетнего пребывания на берегах Эгейского моря Авраамий и стратиг вернулись в Константинополь. Зифи- низер познакомил юношу со своим родственником св. Михаилом Малеином [12 ил.], игуменом лавры на Киминской горе, которого хорошо знали все представители византийской знати. Покоренный этим достойным человеком, юноша
Преподобный Афанасий Афонский. Монастырь Пантократора в Дечанах.


68
ИЮЛЬ — АВГУСТ
открыл ему свое желание принять иночество. Когда их беседа подходила к концу, навестить прп. Михаила пришел его племянник Никифор Фока, занимавший в то время пост страти- га фемы Анатолик1. Он сразу же проникся к Авраамию теплыми чувствами и восхищением.
Так Авраамий обрел духовника, какого желал всем сердцем, и отправился за св. Михаилом на Киминскую гору. Там он вскоре был пострижен с именем Афанасий.
Старец понял, что его юный ревностный ученик сильно преуспел в аскетических навыках, и желал сделать его воином Христовым, закаленным в послушании. Поэтому он не дал ему разрешения есть лишь раз в неделю, а велел принимать пищу раз в три дня, спать не сидя, как тот уже привык, а лежа на тюфяке. В послушание Афанасий переписывал книги и был помощником пономаря, с готовностью смиряя собственную волю. За это восхищенные соученики прозвали его Сын послушания. Святой проявил такое усердие, что менее чем через четыре года достиг чистоты ума и как залог больших даров получил от Господа начатки созерцания и был сочтен достойным перейти к жизни в безмолвии.
Прп. Михаил позволил ему удалиться в маленькую отшельническую келью, отстоящую на полтора километра от монастыря. Также Афанасий получил благословение питаться через день сухарями и водой и бодрствовать всю ночь. В этом уединении Афанасия посетил Никифор Фока и выразил желание подвизаться вместе с ним, как только позволят обстоятельства1  2.
Вскоре прп. Михаил дал понять окружающим, что желал бы видеть Афанасия своим преемником в благодати и наставлении
1 Одна из военных провинций Малой Азии, включающая берег Эгейского моря вплоть до Ликаонии и Исаврии.
2 В другом «Житии» сказано, что Никифора и его брата Льва доверил духовному руководству Афанасия св. Михаил.


5 июля
69
душ. Некоторые монахи, решив, что речь идет об игуменстве, стали докучать молодому подвижнику льстивыми речами. Всецело устремляясь к безмолвию и чуждаясь почестей, святой обратился в бегство, взяв с собой лишь одежду, две книги и клобук духовника. Он отправился прямо на Святую Гору Афон, которой восхищался еще во время пребывания на берегах Эгейского моря, на о. Лемнос.
Афонские отшельники в то время жили в шалашах из веток. Они, чуждые заботам о теле, ничего не имели и не обрабатывали землю. Во время краткого пребывания Афанасий восхищался их образом жизни, а теперь вверил себя руководству старца, получившего дар простоты. Афанасий обосновался рядом с ним в северной части полуострова, называемой Зигос, и выдавал себя за моряка по имени Варнава, потерпевшего кораблекрушение, а чтобы никто не мог заподозрить его происхождения, притворился неграмотным и неспособным даже выучить буквы.
Тем временем Никифор Фока, получивший сан доместика схол, велел повсюду искать Афанасия. Он даже написал судье Фессалоники, прося его провести розыск на Афонской Горе. Тот обратился к проту Стефану, который ответил, что ему ничего не известно об иноке с таким именем. На Рождество 958 г. (или 959), во время сочельника, все афонские монахи собрались в небольшой церкви Протата в Карее. По благородному облику молодого Варнавы прот понял, что это тот инок, которого ему описали, и велел ему прочесть гомилию св. Григория Богослова. Афанасий стал было читать по слогам, как ребенок, но прот приказал читать «как умеет». Не в силах более притворяться, он принялся читать так, что все иноки в восхищении преклонились перед ним ниц. Почтеннейший из отцов, Павел из Ксиропотамской обители [28 ил.], пророчествовал, сказав, что тот, кто пришел на Гору позже них, окажется впереди них в Царстве Небесном и все монахи придут


70
ИЮЛЬ — АВГУСТ
встать под его руководство. Прот отвел Афанасия в сторону и, узнав всю правду, обещал не выдавать его и определил иноку уединенную келью примерно в четырех километрах от Карей, где, ни на что не отвлекаясь, он мог бы остаться наедине с Богом. Святой жил в этом уединении, обеспечивая свои нужды переписыванием книг. В этом занятии он проявил такую искусность, что мог переписать изысканным и аккуратным почерком всю Псалтирь за неделю.
Светильник не может долго оставаться на горе незамеченным. Когда брат Никифора, Лев Фока, прибыл паломником на Афон, чтобы поблагодарить Бога за победу в походе против варваров, он обнаружил Афанасия. Афонские иноки, поняв, что с блаженным считаются такие высокопоставленные лица, стали просить его обратиться к Льву, чтобы тот помог восстановить и расширить храм Протата. Афанасий тотчас же получил обещание сделать это и, расставшись с могущественным другом, вернулся в келью.
Иноки постоянно приходили к нему за советом, поэтому он снова бежал в поисках безмолвия и укрылся на южном мысу Святой Горы, в пустынной, овеваемой ветрами местности, называемой Мелана. Там он подвергался нападениям диавола, который прибегал ко всяким ухищрениям, особенно к искушению унынием — самому трудному для отшельника. Враг нагонял на него такую духовную тоску, что, дойдя почти до полного отчаяния, Афанасий даже захотел покинуть это место, но, собравшись с силами, решил все же протерпеть до конца года. Когда подошел последний день и преподобный, так и не выдержав испытания, собирался уже покинуть Мелану, его вдруг пронизал Небесный свет. Он наполнил отшельника несказанной радостью и послал ему свыше дар умиления. С тех пор Афанасий проливал слезы без всякого усилия до конца своих дней, поэтому Мелана стала для него местом столь же дорогим, сколь была раньше ненавистным.


5 июля
7i
Между тем Никифор Фока принял командование над всем византийским войском, чтобы освободить Крит от арабов, приводивших в ужас все побережье пиратскими набегами. Он отправил послания во все монашеские центры того времени, в том числе на Афон, так как узнал от брата, что Афанасий находится там, и просил прислать ему иноков, которые могли бы помочь молитвами. Отцы Святой Горы сумели победить сопротивление приверженца безмолвия, напомнив, что несколько иноков находятся в плену у арабов.
Тогда, вскоре после блестящей победы, одержанной Никифором (961), Афанасий отправился на Крит вместе со старцем по имени Феодосий. Охваченный радостью встречи с духовником, Никифор подтвердил, что все еще хранит желание удалиться от мира, и умолял его приступить к учреждению монастыря недалеко от его пустыни. Божий человек считал, что трудиться над спасением собственной души и так уже тяжкий груз, и, избегая всяких отвлекающих забот, отказался от предложения и вернулся на Афон. Никифор послал ему вслед одного из своих приближенных, Мефодия, который впоследствии стал игуменом лавры на Киминской горе. И ему удалось убедить Афанасия основать обитель.
На золото, подаренное Никифором, вскоре построили часовню в честь Иоанна Предтечи с отшельническими кельями для Афанасия и Никифора1. Через полгода после отъезда Мефодия приступили к строительству большой церкви во имя Богородицы и лавры, которую назвали Меланской1  2, на том самом месте, где Афанасий был избавлен от уныния видением божественного света.
1 Эти кельи сохранились доныне и находятся в пяти минутах ходьбы от лавры.
2 Названная лаврой в память о больших полуотшельнических монастырях, она с самого начала учреждалась как общежительный монастырь.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
7^
Диавол препятствовал созданию обители. Он своими кознями обездвиживал работающих на строительстве. Тогда Афанасий молитвой отогнал нечистого духа. Рабочие, видя такое чудо, решили принять монашество и были пострижены святым. Перед тем как взять их в ученики, сам Афанасий принял схиму от Исаии — отшельника, подвизавшегося в окрестностях.
В тот год (962-963) страшный голод поразил всю империю, и снабжение лавры было прервано. Афанасий отправился за советом к старцам в Карею, но в пути ему явилась Богоматерь и извела перед ним многоводный родник1, сказав, чтобы он не печалился, ибо отныне Она Сама становится Домостроительницей монастыря1  2. А когда святой возвратился в обитель, Пречистая указала ему на полные закрома.
Милостью Божией и молитвами святого работы продвигались скоро, несмотря на многие трудности, связанные с тем, что местность была расположена на крутом каменистом склоне, поросшем густыми зарослями кустарников. К храму с двумя «певницами» по бокам3 была добавлена трапезная4, были построены странноприимный дом, больница с баней, водопровод, мельница и все, что было необходимо для жизни большого монастыря. Число иноков росло быстро, и святой чутко следил за устроением жизни общины, вникая в мельчайшие детали как церковного богослужения, так
1 На том месте, где теперь Агиасма св. Афанасия. Об этом явлении не сказано в «Житии», но рассказ о нем сохранился в устной традиции.
2 Вот почему доныне в лавре нет эконома, а есть только его заместитель, и там почитается образ Богородицы «Икономисса».
3 Это был один из первых храмов такого типа, называемого «афонским» (после храмов Ватопеда и Иверского монастыря), который затем распространился по всей империи.
4 В ней был двадцать один стол из монолитного мрамора, сохранившиеся в лавре доныне, как и многие другие предметы эпохи святого, в частности пастырский жезл и тяжелый железный крест, который он носил.


5 июля
73
и повседневной жизни по Студийскому уставу. Он смотрел, чтобы все совершалось достойно и упорядоченно и чтобы иноки, свободные от всякой собственности и собственной воли, могли всем сердцем, беззаботно предаваться постоянному прославлению Бога. Св. Афанасий полагал, что иноческая жизнь заключается в том, чтобы «соборно устремляться к единой цели, то есть к спасению, создавать в общине единое сердце и единую волю, чтобы в едином устремлении всей братии образовать единое тело со многими членами»1.
Казалось, все происходит наилучшим образом, но тут пришло известие о восшествии Никифора на императорский престол (16 авг. 963). Опечаленный Афанасий расценил поступок Никифора как измену. Сказав, что отправляется в Константинополь, святой поднялся на палубу судна с тремя учениками. Как только корабль отчалил от берега, он отправил одного из них к императору с письмом, в котором сообщал о сложении с себя обязанностей игумена, поручил второму, по имени Феодот, сообщить новость в лавру, а с третьим, по имени Антоний, отправился на о. Кипр. Там они прибыли в монастырь, называемый обителью Пресвитеров1  2, и представились паломниками, решившими не идти в Святую Землю, занятую сарацинами, и попросили разрешения поселиться рядом, чтобы вести подвижническую жизнь.
Когда к императору прибыл посланник от прп. Афанасия, Никифор несказанно обрадовался, но радость его померкла, когда он прочитал письмо духовника. Никифор тут же послал людей на розыски Афанасия. Между тем лавра, лишенная отца, стала приходить в упадок, а осиротевшие иноки не могли обрести ни утешения, ни покоя.
1 Типикон (Завещание) св. Афанасия (См.: MeyerPh. Die Haupturkunden fur die Geschichte der Athoskloster. Leipzig, 1894. S. 115).
2 Известную ныне под именем Агйа Мони, у Пафоса.


74
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда св. Афанасий и Антоний узнали, что игумену обители Пресвитеров известно о том, что император разыскивает двух иноков, похожих по приметам на них, они обратились в бегство. Судно, на котором они плыли, было отнесено морскими ветрами к побережью Малой Азии, к Атталии. Здесь Афанасий получил откровение о плачевном состоянии лавры и о том, что ей суждено блестящее будущее под его руководством. Они не сразу решили вернуться, а только когда по Божественному Промыслу встретили Феодота, направлявшегося на Кипр. Он хотел найти там святого и рассказать ему о положении дел на Афоне. Вернувшийся в монастырь Афанасий был встречен иноками словно Спаситель, входящий в Иерусалим, и вскоре жизнь в лавре возродилась.
Через некоторое время Афанасий отправился в Константинополь. Смущенный Никифор не осмелился принять его с обычной для императора торжественностью. В скромных одеждах, он принял преподобного наедине в своих покоях, просил у него прощения, умоляя терпеливо ждать времени, когда обстоятельства позволят ему исполнить обет. Афанасий, получивший божественное откровение о том, что Никифор умрет на троне, призвал его править справедливо и милосердно, а затем простился. Император даровал преподобному хрисовул, который предоставлял лавре статус царской обители1, значительное ежегодное пособие и передавал ей в качестве подворья монастырь Святого Андрея Первозванного1  2 на горе Перистера недалеко от Фессалоники.
1 Этот статус указывал на то, что ктитором монастыря является сам император. Это обеспечивало обители особые привилегии. Афонские монастыри, имевшие такой статус, носят его до сих пор. — Прим. ред.
2 Этот монастырь был основан веком раньше святым Евфимием Новым, Солунским [15 окт.]. Некоторые источники указывают, что Великой Лавре этот монастырь передал Иоанн Цимисхий.


5 июля
75
Вернувшись на Афон, святой вновь встал во главе работ по возведению обители. Во время строительства причала он повредил ногу и вынужден был неподвижно лежать три года. Однако прп. Афанасий воспользовался этим для большего служения Богу и духовного наставления братии.
Никифор Фока был убит Иоанном Цимисхием, занявшим престол (969-976). Новый властитель был отрицательно настроен по отношению к святому, потому что тот был дружен с его предшественником. Некоторые афонские отшельники, будучи людьми простыми и привыкшими к старому образу жизни, стали обвинять Афанасия в том, что он превратил Святую Гору в мирское место возведенными постройками, угодьями и учреждением крупного монастыря. Император призвал Афанасия в Константинополь, и преподобный произвел на него такое впечатление, что Иоанн Цимисхий полностью изменил свое отношение к нему и своим указом предоставил пособие вдвое больше прежнего. Затем он послал на Афон Евфимия Студита, чтобы тот уладил разногласия, вспыхнувшие по наущению ди- авола, и придал Святой Горе первую официальную форму организации (972)1.
С этого времени на смену отдельным кельям стали приходить общежительные монастыри1  2, отшельники примирились с иноками обителей и поделились друг с другом обретенными благами. Первые передали инокам свое усердие в безмолвии и искусство непрерывной молитвы, а те, в свою очередь, передали отшельникам устремление к порядку и гармонии
1 Документ, называемый Трагос, подписанный императором, Афанасием и пятьюдесятью семью игуменами и иноками и санкционировавший такое действие, хранится в Карее и выносится лишь в редких случаях в присутствии всего святого Собрания.
2 Именно в это время (X в.) были основаны монастыри Ватопед, Ивер- ский, Ксенофонт и Дохиар.


76
ИЮЛЬ — АВГУСТ
под руководством игумена, поставленного в центр общины как образ Христов. В то время можно было наблюдать, как отшельники покидали пустыни, игумены уходили из монастырей и даже епископы отказывались от кафедр, чтобы встать под духовное водительство Афанасия. Учиться на Афон шли из Италии, Калабрии, Амальфи1, Грузии1  2 и Армении. Почитаемые отшельники, такие как блж. Никифор Нагой3, отказывались от своего сурового образа жизни, чтобы получить наставления у святого игумена и обрести совершенство через подвиг смирения и послушания.
Молитва святого была сильна против бесов, которые невидимо кружили над Святой Горой, не принося вреда инокам, но постоянно осаждая самого Афанасия. Как-то раз они внушили одному неприлежному иноку такое отвращение к высоким подвигам святого, что тот замыслил его убить. Ночью
1 Монастырь Амальфитанцев, важнейший из трех итальянских монастырей на Афоне, вероятно, жил по Уставу св. Венедикта и существовал до XIII в. До наших дней от него сохранилась башня в местности, называемой Морфону.
2 См. статьи о свв. Иоанне и Евфимии под 13 мая. Афанасий питал такие теплые чувства к Иоанну Иверскому, что в своем Завещании назначил его эпитропом Великой Лавры. В обязанности последнего входило следить за порядком в монастыре и назначением игумена. Сам Афанасий жаловался на то, что так и не сумел найти достойного преемника. Св. Иоанн скончался уже после смерти святого, его сын, св. Евфимий, также был назначен эпитропом, но не смог должным образом выполнять эти обязанности из-за распрей между греками и грузинами, возникшими в Иверском монастыре. Тем не менее оба монастыря поддерживали дружественные отношения, а игумен Иверской обители ежегодно возглавлял празднование памяти св. Афанасия.
3 После видения Ангела св. Фантину [30 авг.] он с учениками, в том числе с Никифором Нагим, уехал из Калабрии. После кончины тело св. Никифора источало миро. Он не упоминается в Синаксарях и его не следует путать с Никифором, поминаемым 4 мая.


5 июля
77
он пришел к дверям кельи игумена, но как только Афанасий вышел и по-отечески обнял его, несчастный выронил меч, упал к ногам подвижника и признался в злых намерениях. Игумен тут же простил его и с тех пор выказывал даже большую привязанность, чем к другим ученикам.
Афанасий делал все для всех (ср.: 1 Кор 9,22): как для иноков общины и подвижников окрестных мест, так и для паломников, отовсюду стекавшихся в лавру для исцеления души и тела. Св. Афанасий при этом не прерывал ни постоянного общения с Богом, ни подвижничества. Во время поста он всю неделю ничего не ел, а в обычные дни питался так, как иноки, на которых наложена самая строгая епитимья. Когда он присутствовал на трапезе, то незаметно раздавал свою долю, а сам питался лишь антидором, который раздается в конце литургии. В то время, которое у него не было занято наставлениями или исповедью учеников, он со слезами молился, поэтому его платок всегда был влажным. От этого платка многократно исцелялись болящие.
Будучи почитаемым главой и пастырем, не терпевшим никаких возражений, он при этом, по образу Христа, был слугой каждому. Особенное внимание святой уделял больным и ухаживал за ними, выполняя такую работу, которой брезговали другие иноки. Прокаженных он считал самым великим сокровищем лавры и поручал уход за ними самым испытанным ученикам. Когда умирал кто-нибудь из братии, святой обливался у его тела слезами, но то были не рыдания от горя, а слезы заступничества во имя спасения почившего, при этом лицо его пылало, как от огня, и он славил Господа, передавая Ему своего ученика в благоприятную жертву.
Община, в которой вначале число насельников было ограничено императором до восьмидесяти, к концу жизни Афанасия насчитывала сто двадцать монахов, при этом в обители


7»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
постоянно появлялись новые иноки1. И прп. Афанасий для всех был отцом. Он поощрял монахов в рукоделии, чтобы они не предавались праздности, матери всех пороков, и сам с головой уходил в работу, пел псалмы и читал отрывки из слова Божия. Он учил, что цель иноков общежительного монастыря та же, что и у отшельников, — «готовиться стяжать Святой Дух очищением разума, души и тела»1  2.
Как-то раз инок Герасим отправился в келью, куда удалился преподобный, и там увидел его с пылающим как огонь лицом. Вначале он испугался и отступил, а когда подошел вновь, увидел, как лицо его сияет в лучах света. Герасим вскрикнул, обнаружив свое присутствие. Афанасий заставил инока поклясться, что он никому не расскажет об увиденном.
Такая близость к Богу наделила преподобного божественной мудростью, которая проявлялась во всем: и в руководстве общиной, и в исправлении недостатков братии. Если он налагал епитимью на монаха, то и сам исполнял предписанное. На людях он держал себя строго и величественно, а с учениками один на один или на совместных монастырских работах был простым, жизнерадостным и мягким.
Он исцелил многих больных, а чтобы скрыть могущество своей молитвы, прежде прописывал им принимать различные лекарственные травы. Многие из тех, кто приходил к нему и признавался в непреодолимой страсти, например в гневе или зависти, возвращались от него свободными после того, как он касался их своим пастырским жезлом со словами: «Иди с миром, ты больше ничем не обуреваем!»
Ради нужд общины храм стали расширять. Работы шли быстро благодаря императорским пособиям и пожертвованиям верующих, оставалось лишь возвести купол. Тогда
1 В XI в. их число достигнет семисот.
2 Типикон (См.: Meyer. Die Haupturkunden. S. 102).


5 июля
79
святому было Божественное откровение о его скорой кончине. Он собрал учеников для последнего наставления, затем облачился в праздничное одеяние, надел клобук св. Михаила Малеина, который носил только в самых торжественных случаях, и взошел на площадку строительных лесов, чтобы посмотреть, как идут работы (5 ил. между 997 и 1000). Вдруг купол обрушился, увлекая за собой святого и шесть сопровождавших его иноков. Пять монахов умерли сразу, в живых остались только Афанасий и каменщик Даниил. На протяжении трех часов из-под обломков раздавался голос преподобного, повторявший: «Славатебе, Боже! Господи, Иисусе Христе, помоги мне!» Когда взволнованные монахи извлекли игумена из-под обломков, он был уже мертв, у него была только одна рана на ноге, а руки были крестообразно сложены на груди. Тело его не предавали погребению три дня, пока все афонские насельники числом три тысячи не собрались почтить своего отца и родоначальника. При этом тела святого не коснулся тлен, словно он спал, а из раны текла свежая кровь, которую поспешили собрать, и впоследствии от нее произошло множество исцелений. И после кончины прп. Афанасий чудесным образом помогал приходящим почтить его память на могилу, перед которой горит неугасимая лампада.
Пятого июля 1981 г. в Великой лавре состоялось празднование по случаю возвращения к общежительному уставу после многих веков идиоритмии. Тогда на стекле киота иконы, находящейся у могилы прп. Афанасия, выступило благоуханное миро, свидетельствуя об одобрении святого.
Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского (1423)1
См. память прп. Сергия 25 сентября.


8о
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобномучениц Великой княгини Елисаветы и инокини Варвары (Яковлевой) (1918)1
Память преподобного Лампада Иринопольского
. Лампад подвизался в X в. близ Иринополя в области Исаврия. Он с юности посвятил себя аскезе. Смирением и умной молитвой преподобный сумел подчинить плотскую волю душе так, что блистал как солнце, просвещая наставлениями тех, кто омрачался собственными страстями и бесовскими наущениями. Он совершал удивительные чудеса не только при жизни, но и после блаженной кончины, исцеляя всех, кто с верой приходил к пещере, где он вел подвижническую жизнь. В этом месте благоговейно сохраняются его святые мощи.
Память преподобномученика Киприана Нового, Константинопольского
Св. Киприан жил в XVII в. Он был родом из селения Кли- цос, что в окрестностях Аграфы в Центральной Греции. Приняв монашество и священнический сан, Киприан подвизался с двумя соратниками в келье Святого Георгия, принадлежащей афонской обители Кутлумуш.
1 Их память также празднуется в Соборе святых новомучеников Российских [25 янв.]. См. сведения о них под этим числом.


5 июля
8i
Собрав в себе всю полноту монашеских добродетелей, он ощутил в сердце жажду страданий за Христа, подобно тому как желает олень на источники водные (Пс 41, 1). Киприан отправился в Фессалонику, пришел в турецкий суд и храбро заявил, что единственная вера есть вера во Христа Спасителя и Святую Троицу, а Мухаммед — ложный пророк. Судья прогнал его, сочтя безумным, против которого бесполезно принимать какие-либо меры.
Тогда святой отправился в Константинополь и предстал перед судом великого визиря. Он предъявил написанное им письмо, в котором призывал турок отречься от ложной веры и признать Христа истинным Богом. В это время в суде находились христиане-отступники, и Киприан попросил их перевести текст на турецкий язык и публично огласить. И вновь он встретил только оскорбления и насмешки и был изгнан.
С письмом в руках монах отправился к визирю, который в это время проводил прием. Когда магистрат любезно поинтересовался, по какому делу он пришел, блаженный ответил, что явился дать ему спасение верой в Господа нашего Иисуса Христа и святым крещением. Сначала изумленный визирь решил, что перед ним безумец или выпивший слишком много вина, и передал его муфтию, представителю высшей мусульманской власти. Тот понял, что обвиняемый в здравом уме. Поскольку Киприан отказывался от всяких уступок в вероучении, муфтий в гневе приказал обезглавить его в квартале Фанар, чтобы запугать многочисленных живущих там христиан, и клириков и мирян.
Живительное зрелище являл собой приговоренный к смерти: он бежал впереди палача к месту казни. У ворот церкви Патриархата св. Киприан встал на колени, осенил себя крестным знамением, восславил Господа, в последний раз прочитал Символ веры, склонил голову и удостоился победного венца. Это славное мученичество совершилось 5 июля 1679 г.


8z
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Агапита (Таубе), ИСПОВЕДНИКА, ИНОКА (1936)
♦ Память священномученика Василия
И СЕМИДЕСЯТИ МУЧЕНИКОВ, УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ
В Скифополе1
f Память святого Стефана, митрополита Регийского (Реджо ди Калабрия)1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи, Иисусе Христе, помилуй нас. Аминь.
1 Возможно, это те же самые мученики, чья память отмечается 4 мая. Св. Василий не упоминается в «Синаксаре» прп. Никодима среди 70 мучеников, память которых празднуется 28 июня. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Упоминание его содержится лишь в некоторых рукописях: одни указывают память святого мученика Стефана из Регия, другие память митрополита без всяких уточнений (см.: Syn. Ср. Р. 802, 804). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


6
июля
Память преподобного Сисоя Великого1
Ж вва Сисой подвизался в IV в. С юности возложив на се- б я иго креста Господня, он удалился в Скитскую пусты- Ж Ж ню. Преподобный так преуспел в добродетели и подвижничестве, что вскоре его стали считать образцом для иноков.
Вскоре после смерти св. Антония, когда пустыни Скитская и Нитрийская стали слишком многолюдны, он решил отправиться с учеником Авраамом на внутреннюю гору, где некогда подвизался великий пустынник. К тому времени (ок. 357) ее опустошили варвары, совершая набеги. Сисой жил там семьдесят два года, во всем подражая житию прп. Антония1  2.
Один из братий спросил его однажды, во всем ли он сравнялся с великим подвижником. Он ответил: «Если бы у меня
1 В алфавитном собрании « Изречений отцов-пустынников» под именем Сисоя Скитского (а также Тифоя) приводится несколько историй о Сисое Фивейском (возможно, это один и тот же человек) и Си- сое Петрском.
2 Об Авве Сисое // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 172-179. Как можно понять по некоторым изречениям, он удалился сначала в Клисму (Суэц), а затем снова вернулся на внутреннюю гору (Об Авве Сисое. 44 // Там же. С. 179; см. также: Об Авве Тифое. 5 — этот рассказ не вошел в русский перевод «Изречений отцов-пустынников»).


84
ИЮЛЬ — АВГУСТ
имелась хотя бы одна из мыслей аввы Антония, я бы весь сгорел, однако я знаю одного человека, который может, пусть и с трудом, нести мысль аввы Антония»1. Изредка из Пис- пира приходил инок и приносил ему провизию. Однажды он не приходил целых десять месяцев. Бродя по горе, Си- сой встретил охотника, пришедшего из синайской пустыни Фаран, который не видел людей уже одиннадцать месяцев. Старец вернулся в келью, стал бить себя в грудь со словами: «Ты думал, будто что-то совершил, а на самом деле не достиг и того, что сделал этот мирянин!»1  2
Среди добродетелей, украшавших его душу, особенно ярко блистало смирение. Авва учил приходящих к нему, что оно достигается прежде всего воздержанием, во-вторых, молитвой, а в-третьих, тем, чтобы при всех обстоятельствах считать себя ниже других людей. Он так любил пост и был столь поглощен молитвой, что многие дни мог даже не вспоминать о пище. Однажды ученик Сисоя Авраам обратил его внимание на это. Авва с великой простотой спросил: «Разве мы не ели, дитя мое?» Авраам ответил, что нет, тогда он сказал: «Если так, принеси и поедим»3.
Как-то раз некий человек отправился к старцу на гору, взяв с собой сына, а сын по дороге умер. Отец не смутился и с верой понес мертвеца к старцу, с поклоном положил тело к его ногам и вышел. Святой, думая, что отрок пал ниц из- за почтения к нему, сказал: «Встань и выйди!» Тут же мертвый восстал и вышел4.
Остановившись однажды у могилы Александра Македонского, старец в оцепенении созерцал тщету земной сла-
1 См.: Об Авве Сисое. 8 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 173.
2 См.: Об Авве Сисое. 6 // Там же.
3 Об Авве Сисое. 3 // Там же.
4 Об Авве Сисое. 18//Там же. С. 175.


6 июля
85
Преподобный Сисой Великий.
Фреска придела храма монастыря Варлаама. Метеоры. 1556г.
вы и проливал слезы об обычной доле всякого человека1. После этого он вернулся в келью, чтобы в ней укрепляться в надежде на Господа.
Брату, который неоднократно впадал в грех, он сказал: «Поднимайся снова и снова». «До каких пор?» — спросил брат. Старец ответил: «Пока не будешь взят из этой жизни добрым или порочным. Кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет туда»1  2.
Когда, завершая жизненный путь, св. Сисой находился при последнем дыхании, сидящие вокруг него отцы увидели, как лицо его просияло, словно солнце. Он проговорил: «Вот пришел
1 Этого эпизода нет в «Достопамятных сказаниях», однако именно он чаще всего изображается на иконах святого и стал классической темой памяти о смерти в росписях поствизантийских монастырей.
2 См.: Об Авве Сисое. 32 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 178.


86
ИЮЛЬ — АВГУСТ
авва Антоний ». Немного помолчав, добавил: « Вот пришел лик пророков». Затем лицо его еще больше просияло, и он сказал: «Вот пришел лик апостолов». Лицо его светилось, казалось, что он говорит с кем-то невидимым. Отцы спросили, с кем он ведет беседу, святой ответил: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молю их оставить меня на короткое время, чтобы я мог покаяться». Старцы возразили: «Тебе нет нужды в покаянии, отче». Тогда он со слезами произнес: «Поистине, я не знаю, положил ли я хоть начало покаянию». Отцы изумились смирению Сисоя и поняли, что он достиг совершенства в добродетелях. После этого лицо его осветилось еще больше, став ярче солнца, и страх объял присутствующих. Старец прошептал: «Смотрите, приходит Господь! Он говорит: “Принесите Мне избранный сосуд пустыни!”» С этими словами св. Сисой предал душу в руки Господа. В этот момент словно молния озарила все вокруг и разлилось благоухание1.
Память преподобного Сисоя, схимника Печерского, в Дальних пещерах1  2
Блж. Сисой подвизался в XIII в. Он изумлял всех насельников Киевской лавры упорством, с которым боролся против плотских помыслов. Он полностью обуздал страсти тела и разума и обрел Божественную благодать. Мощи его покоятся в пещерах св. Феодосия.
Обретение мощей праведной девы Иулиании, княжны Ольшанской
Св. Иулиания была дочерью князя Ольшанского, Георгия Дубровицкого. С раннего детства ее отличали возвышенные
1 Об Авве Сисое. 12 // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 174.
2 Его следует отличать от другого св. Сисоя, чьи мощи покоятся в Ближних пещерах [24 окт.].


6 июля
87
духовные чувства. Она умерла в 1540 г. в шестнадцать лет и была похоронена в Киево-Печерской лавре.
В начале XVII в. во время приготовления могилы возле Успенской церкви Киевской лавры обрели ее святые мощи. Тление не коснулось ее тела, словно она была жива и только уснула, нетленными были и ее одежды. Останки перенесли в главную церковь, но почестей не воздавали. Через некоторое время св. Иулиания явилась митрополиту и игумену лавры Петру Могиле и упрекнула его за небрежение к ее мощам. Митрополит велел изготовить новую раку, покрытую пеленами, которые вышили иноки. С тех пор от святых мощей стали происходить многие чудеса.
Память святого священномученика Астия,
ЕПИСКОПА ДИРРАХИЙСКОГО Св. Астий (Астерий) был епископом Диррахия1, столицы Нового Эпира, ок. 100 г., в правление императора Траяна. Знатные горожане Нуме- рий, Неарх, Аглаид и Ариан принуждали его принести жертву языческому божеству Дионисию (Вакху), но все их усилия остались тщетными.
Когда воины пришли схватить епископа, ему было видение, будто он стоит на скале, облитой смолой и оливковым мас-
Священномученик Астий, епископ ЛОМ, И КрИЧИТ СВОему клиру: Диррахийский. Церковь Св. Георгия
в Старо Нагоричино. XIV в.
Ныне Дуррес в Албании.


88
ИЮЛЬ — АВГУСТ
«Мне предстоит пострадать за Христа. А вы прячьтесь, где можете».
Св. Астия схватили и привели к правителю Агриколаю. Епископа били свинцовыми брусками и воловьими жилами, но он остался неколебим. Тогда судья приказал обмазать его медом, привязать к кресту и выставить под палящие лучи солнца за пределами города. Туча ос и мух налетела на святого и изжалила его до смерти. Так он удостоился мученического венца. Останки его были с почестями погребены св. Перегрином [7 ил.] и другими мучениками, заплатившими жизнью за это богоугодное дело.
Память святых мучеников Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина, Руфа и Руфина
Св. диакон Исавр и с ним пострадавшие Василий и Иннокентий были родом из Афин и жили в царствование Нуме- риана (284). Они пришли в гор. Аполлонию в Эпире1 и удостоились видения Ангела. После этого святые поселились в пещере, чтобы вести подвижническую жизнь.
Вскоре их нашли три юных христианина: Феликс, Ермий и Перегрин. Они приносили подвижникам все необходимое для жизни и взамен получали от св. Исавра духовную пищу. Через некоторое время, последовав настояниям Исавра, юноши отказались от своего имущества, раздали все бедным и присоединились к подвижникам.
Родители юношей пытались вернуть их во мрак поклонения идолам, но безуспешно. Тогда они выдали святых префекту Аполлонии Трипонтию. Тот приказал взять христиан
1 В древности было более тридцати городов с таким названием. Кажется, здесь речь идет о той Аполлонии, которая находилась на юге Иллирии близ Диррахия (ныне Поян в Албании). Об этом свидетельствует кафизма третьей песни службы в честь этих святых.


6 июля
89
под стражу и после тщетных попыток подчинить Феликса, Ермия и Перегрина велел их обезглавить.
Исавр и его сподвижники были переданы сыну префекта, Аполлонию, который истязал их огнем и водой. Святые не только остались неуязвимы во всех мучениях, но и обратили в веру многих язычников. Среди них были два брата, Руф и Руфин, из знатной сенаторской семьи, жившей в этом городе. После всех истязаний свв. Исавра, Василия и Иннокентия казнили через усечение мечом.
Память святого мученика Квинта (Коинта) Фригийского, чудотворца
Св. Квинт родился во Фригии и там получил первые наставления в благочестии. Затем он переселился в гор. Эолиду в Малой Азии, где посвятил себя милосердной помощи бедным.
В правление императора Аврелиана (270-275) наместник Руф приказал взять святого под стражу. Он хотел заставить христианина принести жертвы идолам, но впал в беснование. Квинт молитвой избавил наместника от этой напасти. Потрясенный и благодарный, Руф отпустил святого, осыпав дарами.
Позднее Квинт оказался во власти язычников из гор. Кимы. Он молитвой вызвал землетрясение, которое поколебало капище, повергнув на землю идолов и обратив напуганных язычников в бегство. Тогда святой был отпущен с миром, но сорок дней спустя новый правитель города Клеарх, ярый идолопоклонник, жестокостью превосходящий своего предшественника, велел схватить Квинта и раздробить ему ноги. Однако Господь, оберегавший Своего верного слугу, тут же исцелил его.
За десять лет Квинт исходил все уголки этого края, молитвами излечивая больных и приходя на помощь бедным. Он творил милосердие до самого дня кончины, когда душа его отлетела, присоединившись к сонму святых (ок. 283).


90
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святая мученица Лукия. «Микологий Василия II». XI в.
Память святой мученицы Лукин девы1, мученика Рикса, императорского наместника,
И С НИМИ ДВАДЦАТИ ЧЕТЫРЕХ
мучеников Кампанских
Святая мученица за Христа Лукия была схвачена викарием Риксом, который стал принуждать ее принести жертву идолам. Она сопротивлялась с такой стойкостью, что сумела
1 Ее следует отличать от св. Лукии Таорминской [17 сен.] и одноименной святой из Сиракуз [13 дек.], в западных Мартирологиях она поминается 25 июня как Лукия Римская. Согласно этой традиции, христианская дева Лукия попала в плен к варварскому царю Авкию. Ей удалось уклониться от вступления с ним в брак при условии, что она будет молиться за его победы в войнах. Через двадцать лет она добилась возвращения на родину. Авкий пришел с ней как слуга и спутник. Представ перед префектом Элием, он попросил, чтобы его обезглавили вместе со святой, говоря: «Я верю, что, пролив свою кровь, стану христианином». На самом деле, вероятно, речь идет об одном из вариантов «Мученичества» свв. Лукии и Геминиана, поминаемых под 17 сентября.


6 июля
9i
обратить в истинную веру своего мучителя. Рикс, выказывая с тех пор большое уважение к святой, поселил ее в тихом доме, где она могла спокойно предаваться посту и молитве.
По совету св. Лукии Рикс покинул жену, детей, богатства, тщетную славу этого мира и отправился вместе с ней проповедовать веру в Кампанию. Там их схватили, привели на суд правителя, перед которым они исповедали Христа истинным Богом. Святых приговорили к усечению мечом. С ними были казнены еще двадцать четыре христианина, имена которых Анатолий, Антонин, Лукия, Неас, Серин, Диодор, Дион, Аполлоний, Апам, Паппиан, Котей, Орион, Папик, Сатир, Виктор, Ириней, Феодор, Дионисий, Проник и пять других славных мучеников.
Память преподобномученика Евфимия (Любовичева), иеромонаха (1931), преподобномученика Феодора (Богоявленского), иеромонаха (1943)
♦ Память святого мученика Аполлония, ПРИНЯВШЕГО СМЕРТЬ В ЛОДКЕ, КОТОРУЮ подожгли
И ПУСТИЛИ В ОТКРЫТОЕ МОРЕ
♦ Память святого мученика Александриона,
КОТОРОГО ПРИВЯЗАЛИ К КОЛЕСУ И СПУСТИЛИ С ГОРЫ
f Память святого мученика Епимаха,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ1
Эти три мученика упомянуты св. Дионисием Александрийским в послании к Флавию, где он повествует о преследованиях, развязанных Децием в Египте (Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI, 41). Аполлония (ошибочно названная Аполлонием) была девой, достигшей преклонного возраста. Она сама бросилась в огонь (см. примечание


9*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святого мученика Кирилла Солунского1
Св. Кирилл родился в Фессалонике в 1544 г. Десятилетним мальчиком он остался круглым сиротой, и его взяли на попечение два родных дяди. Один из них, принявший мусульманскую веру, отдал Кирилла в ученики турецкому сапожнику. Чтобы уйти из-под опасного влияния хозяина, мальчик, по совету другого дяди, сохранившего верность истинной вере, присоединился к афонским монахам, приехавшим в Фес- салонику. С ними он и отправился на Святую Гору.
В Хиландарской обители его приняли и совершили над ним иноческий постриг. Но монашеские правила запрещали пребывание отроков в монастырях. Тогда его перевели на одно из подворий. Там он восемь лет пребывал в полном послушании.
По прошествии этого времени он отправился в Фессало- нику навестить дядю и рассказать о своей жизни. На обратном пути, когда он на пристани ожидал корабль и беседовал с младшим двоюродным братом, туда пришел другой, нечестивый дядя. Тот узнал Кирилла и стал возбуждать толпу против него. В завязавшейся сутолоке молодого инока схватили и повели к судье.
Ласковыми речами мусульманин попытался заставить его отречься от Христа, но Кирилл был тверд. Тогда решили
к памяти свв. Александра, Крониона и иных [30 окт.]). Епимах и Александр были залиты гашеной известью, их память почиталась в константинопольском квартале Эксакионий. «Синаксарь» св. Никодима упоминает также свв. мчч. Филимона и Архиппа, совмещая с памятью святого апостола от 70-ти Филимона со сродниками [22 н. и 19 фев.]. Их соборную память праздновали в посвященной им церкви в квартале Элея в Константинополе. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные три памяти не включены.
1 Св. Кирилл почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


6 июля
93
отложить вынесение приговора на следующий день и бросили мученика в тюрьму. После второго допроса, 6 июля 1566 г. святой был приговорен к сожжению на костре. Его привели на ипподром, недалеко от церкви Святого Константина, где был приготовлен костер. Кирилл воздел руки к небу, восславил Господа и попросил Его жарче разжечь пламя, чтобы он мог скорее с Ним соединиться. Правитель города сделал последнюю попытку убедить христианина отречься от веры, обещая за это коней, богатые одежды и другие блага. Мученик ответил, что никакие блага этого мира не прельщают его, что все они — лишь тлен и дым, но только Христос — его богатство, его жизнь, его любовь, все во всем, и ничто теперь не сможет отлучить его от Христа. По приказу судьи св. Кирилла бросили в костер и так разжигали пламя, что даже кости мученика были поглощены пламенем1.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 В 1972 г., когда на месте церкви Святого Константина строили новый храм, нашли погребальную урну с обугленными костями св. Кирилла.


7
ИЮЛЯ
Память преподобного Фомы Малеина
Св. Фома жил в IX или X в. Он происходил из знатной и богатой семьи. Состоя на военной службе, Фома прославился многочисленными победами над варварами. Из любви ко Христу он без колебаний покинул горькие воды суетной жизни и возложил на себя легкое и сладостное иго, которое Господь возлагает на желающих следовать за Ним.
Приняв иноческий постриг, св. Фома стремился уподобиться Господу нестяжанием и смирением. Он считал для себя образцом пророка Илию и удостоился его посещения: Фома, ведомый ночью огненным столпом, шел рядом с пророком, который привел его на Малейскую гору1.
1 В настоящее время почитаются две пещеры, где подвизался св. Фома, а также святой источник около селения Виланидия недалеко от мыса Малея, расположенного на южной оконечности Пелопоннеса. Там находятся также десятки других пробитых в скалах келий, что свидетельствует об активной монашеской жизни в этих местах (см. статью о прп. Георгии Малеине под 4 апреля). По другим сведениям, Малеей следует считать гору Малево — одну из вершин Парнского хребта, расположенного севернее. А по источникам, основывающимся на житии св. Филетера [30 дек.], где упоминается р. Малеон около Никеи, можно предположить, что речь идет о монашеском сообществе на горе Олимп в Вифинии.


7 июля
95
С самого начала инок подвизался там в строжайшем безмолвии и проводил жизнь, полностью посвященную молитве. Подобно лучезарной звезде, он бдениями и молитвами озарял все вокруг, разгоняя мрак греха и полчища бесов. Подвижник получил от Господа дар чудотворения. Однажды по его молитве открылся источник, он также подавал слепым прозрение, а хромым — способность ходить. Когда преподобный молился, чистые сердцем могли видеть его издалека в огненном столпе. Много других чудес совершил преподобный прежде, чем его душа отошла ко Господу. Но и после кончины он продолжал ежедневно исцелять от недугов верующих, которые припадали с благоговением к его честным мощам и чудотворному миру, которое истекало от его могилы.
Память преподобного Акакия Синайского1
Память преподобной Евдокии, в иночестве Евфросинии, Великой княгини Московской1  2
Св. Евдокия была дочерью князя Дмитрия Константиновича Суздальского. В 1367 г. она сочеталась браком с Великим князем Московским Димитрием [19 м.], став залогом прекращения долгого соперничества между двумя княжествами. Кроткая и благочестивая, Евдокия стала поддержкой супругу в один из самых трудных периодов истории Руси. Щедрой рукой она раздавала подаяние бедным, возводила храмы во славу Божию. На людях святая носила богатые одежды, а в своем доме вела строгую подвижническую жизнь, носила на теле вериги, а ночами молилась, однако подвиги свои хранила в тайне.
1 См. его память 29 ноября.
2 Ее память также 17 мая.


96
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда св. Димитрий отправился в битву с татарами на Куликово поле, княгиня непрестанно молилась в церкви Святого Архистратига Михаила. Победа была одержана, но татары снова стали угрожать Москве. Тогда супружеская чета удалилась в Кострому, чтобы там собирать воедино разрозненные полки. Вернувшись в Москву, они увидели опустошенный город, улицы которого были усеяны телами убитых. Через год (1383) скончался отец Евдокии, а один из ее сыновей был задержан в Орде татарами.
Несмотря на горести, княгиня занялась основанием Вознесенской женской обители возле Кремля. В 1389 г. она овдовела, оставшись с малолетними детьми. Положение государства было тяжелым, но, несмотря на это, она при поддержке бояр взяла на себя княжеское правление как регентша. Государственные дела не мешали ей тайно продолжать вести подвижническую жизнь и предаваться богоугодным делам. Княгиня возводила каменные храмы, которые украшала иконами и драгоценной утварью.
Когда Ангел возвестил Евдокии о ее близкой кончине, княгиня отсекла от себя все мирские заботы и приняла иноческий постриг с именем Евфросиния в Вознесенском монастыре. Там 7 июля 1407 г. она закончила свои дни в молитве. Незадолго до смерти она явилась во сне слепому, обещая излечить его, и тот без промедления прозрел.
Память святых мучеников Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Паппия, Саторнина и Германа
Эти благочестивые христиане жили на рубеже I—II вв. и были родом из Италии. Они укрылись в гор. Диррахии от преследований императора Траяна. Святые явились свидетелями мученичества св. Астия [6 ил.] и с почестями похоронили его тело. Схваченные стражей, они назвали себя учениками Спасителя и были приведены к Агриколаю. Правитель велел


7 июля
97
посадить христиан на корабль и пустить в открытое море, где они утонули.
Через девяносто лет Перегрин, Лукиан, Помпей, Исихий, Паппий, Саторнин и Герман явились епископу Александрийскому и указали, где находятся их тела. Епископ с почестями похоронил святых мучеников, а на месте погребения возвел посвященную им церковь.
Память святых священномучеников Евстафия, принявшего смерть в огне, Поликарпа Младшего и Евангела,
УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ1
Память святой мученицы Кириакии
Св. Кириакия родилась в царствование императора Диоклетиана (284-305). Ее родители, Дорофей и Евсевия, были зажиточными благочестивыми христианами. Долгие годы они не имели детей и молили Бога даровать им потомство, обещая посвятить Ему народившееся дитя. По их молитве родилась девочка, и поскольку это случилось в воскресный день, ей дали имя Кириакия1  2. Крестив дочь, Дорофей и Евсевия воспитывали ее в учении и наставлении Господнем (Еф 6, 4), сохраняли в непорочности, чтобы, согласно обету, отдать на служение Богу.
1 Они вместе вспоминаются в « Константинопольском Синаксаре », где отмечено, что их память празднуется в Сивонии. В славянских Синаксарях Евангел называется епископом Том (Констанца в Румынии), возможно, потому, что он упоминается в «Мученичестве свв. Епик- тета и Астия», замученных в Малой Скифии в III в. Память последних славянские Синаксари, по примеру некоторых западных Марти- рологиев, также помещают на сегодняшний день.
2 Кириакия по-гречески означает « день Господень», т. е. воскресенье. Ее имя можно перевести и как «Господня».


98
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святая мученица Кириакия. Церковь Мериемана в Гереме. XI в.
Однажды богатый местный язычник, услышав похвалы красоте и благочестию юной девы, решил женить на ней сына. Но когда они пришли свататься, Кириакия сказала, что она невеста Христова и желает умереть целомудренной. Знатный человек разгневался и отправился к Диоклетиану сообщить, что Кириакия и ее родители противятся власти императора.
Правитель призвал их к себе и спросил, почему они не признают богов империи. Дорофей бесстрашно отвечал, что научился у своих родителей почитать единственного Бога — Творца неба и земли, воплотившегося во имя нашего спасения. За это его подвергли бичеванию, но и тогда он не перестал отвергать идолов. Император, видя, что от него ничего нельзя добиться, отослал его с Евсевией к Иусту, правителю Мити- лены в Малой Армении. Тот подверг христиан пыткам, после чего повелел обезглавить. Так они удостоились мученического венца.


7 июля
99
Кириакию Диоклетиан отослал в Никомидию к своему зятю, кесарю Максимиану. Увидев девушку, император изумился ее ослепительной красоте и пообещал выдать ее замуж за одного из своих родственников, если она согласится почитать идолов. Но хрупкая дева была тверда и неколебима, заявив, что ничто не заменит ей любовь ко Христу. Тогда тиран повелел привязать ее к четырем кольям, вбитым в землю, и хлестать до смерти воловьими жилами. Трижды обессилевшие палачи сменяли друг друга, а святая оставалась бесчувственной к ударам и только ярче сияла благодатью Божией. Максимиан решил, что воины из жалости щадят деву, и обрушил свой гнев против них. Тогда мученица обратилась к нему со словами: «Не обольщайся, Максимиан! Никогда ты не заставишь меня подчиниться твоей воле, ибо мне помогает Бог». Боясь новых насмешек, император отослал Кириакию к Илариону1, правителю Вифинии, известному жестокостью по отношению к христианам.
Прочитав послание Максимиана, Иларион стал угрожать святой неслыханными пытками. Кириакия отвечала, что легче согнуть железо, нежели сломить ее саму. Когда мученицу подвесили за волосы и стали жечь ее тело пылающими факелами, она вновь осталась нечувствительной к боли, словно уже облаченная в неприступный покров, уготованный избранным.
В ночь после пыток в тюрьме Кириакии явился Христос, исцелил раны и обещал освободить от всех испытаний Своей благодатью. Наутро тиран был страшно удивлен, увидев деву невредимой. Он приписал это чудо божествам и велел отвести христианку в языческое капище. Войдя туда, святая пала на колени и вознесла молитву к Спасителю. Тотчас стены содрогнулись, а идолы попадали на землю и рассыпались
Или Иларию.


100
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в прах, в храм ворвался вихрь и развеял прах по воздуху. Испуганные язычники обратились в бегство. Только Иларион продолжал посылать проклятья. Тогда небо разверзлось, блеснула огненная молния, опалила лицо правителя, после чего он упал и испустил дух.
Новый судья, Аполлоний, узнав о событиях, столь взволновавших провинцию, велел привести к нему святую и приговорил ее к сожжению заживо. По его повелению раскалили большую сковороду и на нее бросили святую. Несколько часов мученица молилась, воздев руки к небу, и осталась невредимой, без единого ожога. После этого при чистом летнем небосклоне на небе появилась темная туча, и сильный ливень загасил жар огня. Аполлоний приказал бросить Ки- риакию на растерзание двум львам, но те, подойдя к святой, стали тихими, словно агнцы, и улеглись у ее ног. Многие язычники, ставшие свидетелями этих чудес, уверовали во Христа и были тут же казнены.
На следующий день деву вновь привели на допрос к правителю, и опять его усилия остались тщетными. Поняв, что славную воительницу Христову не соблазнить лестью, не сломить пытками, Аполлоний приговорил ее к усечению мечом. Когда мученицу вывели за пределы города, она попросила палачей дать ей время на молитву. Упав на колени, она долго молилась Христу, Который дал ей силы свидетельствовать о Его имени перед властителями (ср.: Мф 10,18) и сохранил ее девство до дня Небесного бракосочетания. Когда светоносные Ангелы пришли забрать душу Кириакии, чтобы она предстала перед Небесным Женихом, тело ее тихо приклонилось к земле. Палачи, вознамерившись отсечь мученице голову, пришли в крайнее удивление, увидев, что она мертва. В это время с неба послышался голос: «Братия, идите и расскажите все о великих делах Божиих». Когда воины ушли сообщить правителю обо всем, что видели, христиане, спрятавшиеся


7 июля
IOI
из страха перед язычниками, забрали тело святой и погребли в достойном месте, прославляя Господа.
Память священномученика Павла Чернышева, пресвитера (1918)
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


8
ИЮЛЯ
Память святого великомученика Прокопия Кесарийского и с ним пострадавших: его матери Феодосии,
ДВЕНАДЦАТИ ЗНАТНЫХ ГОРОЖАНОК
и трибунов Антиоха и Никострата1
ЕЗОЗ г. император Диоклетиан издал эдикты о преследовании христиан. Вскоре он отправился в Антиохию, где большинство жителей отвергли язычество и стали поклоняться Христу, единственному истинному Богу и Спасителю. Император совершил жертвоприношение в храме Аполлона Дафнийского, а затем возвратился в город на встречу с городской знатью. Знатная горожанка язычница Феодосия родом из Иерусалима, вдова христианина по имени Христофор, привела к императору своего сына Неания, передала в дар много золота и серебра и попросила правителя взять юношу к себе на службу. Неаний понравился Диоклетиану и вскоре был
1 Вмч. Прокопия, память которого празднуется в этот день, вероятно, можно отождествить со святым мучеником Прокопием чтецом, память которого 22 ноября и которого Евсевий Кесарийский упоминает как первого палестинского мученика. Приводимый нами рассказ свидетельствует о дальнейшем развитии агиографической традиции, которая дополняет подробностями повествования о его страданиях.


8 июля
103
назначен дуксом Александрии с повелением преследовать городских христиан и казнить тех, кто не подчиняется императорским эдиктам.
Неаний отправился в Александрию во главе двух когорт воинов, которыми командовали трибуны Никострат и Антиох. Чтобы укрыться от палящих лучей солнца, они остановились в сирийском гор. Апамее, а с наступлением ночи снова двинулись в путь.
Они прошли значительную часть пути, как вдруг в небе блеснула яркая молния и раздался голос, вопросивший: «Неаний, куда ты идешь? И против кого ты отправляешься на войну?» Голос предупредил, что если он обрушит преследования на христиан, то поплатится за это жизнью и будет проклят навечно. Повинуясь благим предчувствиям сердца, Неаний в ответ произнес: «Господи!» Тогда в небе появился огромный сияющий крест и стали слышны слова: «Я — распятый Иисус, Сын Божий». Так блаженный познал во всей глубине тайну спасения, а Спаситель напутствовал его словами: «Видевший Меня, ты станешь сосудом избранным. Этим ты победишь всех врагов своих. Да пребудет с тобой мир Мой».
Когда видение рассеялось, Неаний спешно отправился в Скифополь и там заказал одному еврейскому ювелиру изготовить серебряный крест по образу явленного. Как только работа была закончена, на кресте появились три образа с надписями на еврейском языке: вверху «Еммануил», а по бокам
Великомученик Прокопий Кесарийский. Монастырь Осиос Лукас. XI в.


104
ИЮЛЬ — АВГУСТ
«Михаил» и «Гавриил»1 — Неаний благоговейно припал устами ко кресту и нерукотворным образам. Затем он возвратился в Иерусалим.
Отряды бедуинов ежегодно совершали набеги на города той области, грабили жителей, похищали девушек из знатных семей себе в жены. В тот год новая угроза набега нависла над Иерусалимом, видные горожане пришли просить Неания и его воинов о защите. Святой взял крест, который до того времени скрывал, и с именем Христовым отправился на битву. Тогда пало больше шести тысяч арабов, но ни один из воинов Неания даже не был ранен.
Вернувшись в город, Неаний рассказал о своей победе матери, убежденной язычнице. Но она приписала победу заступничеству идолов и предложила сыну принести им благодарственную жертву. Святой возразил, что одержал победу могуществом Христа, повел мать в зал, где был семейный жертвенник, и сокрушил идолов. Забыв материнские чувства, Феодосия разгневалась и донесла на сына императору. Диоклетиан повелел наместнику Кесарии Палестинской Иустию (Иусту) провести расследование.
Представ перед правителем, Неаний разорвал императорское письмо и заявил, что предпочитает пожертвовать собой во имя Христово, нежели приносить жертву ложным богам бессмысленного культа. Сорвав с себя пояс, он с презрением бросил его в лицо наместнику. Иустий приказал заковать его в цепи и отвести в Кесарию, столицу Палестины, и там прилюдно бичевать. При виде пыток многие из присутствовавших плакали, а славный воин Христов говорил им: «Не меня оплакивайте, а свои души погибшие. Что обретаем мы, если тело наше упокоится в этой жизни, а душа
1 Это событие приводилось отцами VII Вселенского Собора в Ни- кее (787) как аргумент в пользу почитания святых икон.


8 июля
Ю5
будет осуждена на вечные мучения? Я же радуюсь теперь, как землепашец, бросающий в землю семя в ожидании будущего урожая».
Мученика истязали весь день, а потом, полумертвого и окровавленного, бросили в темницу. Здесь ему явился Спаситель во всей славе, окруженный сонмом Ангелов. Он освободил его от уз и сказал: «Отныне имя твое Прокопий1 (что значит “преуспевающий”), ибо ты будешь преуспевать в благодетели и достигнешь совершенства мученичеством, приведя к Господу многие души ». Христос исцелил его раны и придал силы и мужество перенести все испытания во имя торжества истины, уготованные ему служителями бесов.
Когда тюремщики привели святого из темницы к правителю, лицо мученика сияло как солнце, а тело было невредимым, словно только что сотканное полотно. Иустий приписал это чудо вмешательству языческих божеств. Тогда, к его великому удивлению, Прокопий сам вызвался отправиться в капище и принести достойную жертву. Обрадовавшись одержанной победе, язычники устелили путь к жертвеннику белыми одеждами, а глашатаи созвали все население города. Подойдя к языческому храму, святой пожелал войти в него один, якобы для молитвы. Закрыв за собой двери, Прокопий вознес горячую молитву ко Христу — как только он перекрестился, тридцать шесть статуй идолов обрушились, рассыпались на части и, что еще чудеснее, все вещество, из которого были сделаны идолы, повелением Божиим превратилось в воду, капище наполнилось водой и из дверей его хлынул поток.
При виде такого чуда оба трибуна, Никострат и Антиох, как и другие воины, сопровождавшие их1  2, уверовали
1 Согласно некоторым источникам, Христос крестил его и причастил Святых Таин.
2 Согласно некоторым источникам, воинов было 1500.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
10 6
в истинного Бога. Опасаясь мятежа, прокуратор не решился тут же их покарать. Они в ту же ночь пришли к святому в тюрьму и попросили причислить их к воинству Царя Небесного. Прокопий поручил их тюремщику Тертию, своему другу, обещав тому поддержку в испытаниях, а тот отвел воинов к епископу Леонтию, который их и окрестил. Вскоре по приказу Иустия новообращенные были схвачены и обезглавлены на глазах у св. Прокопия. Их тела были похоронены уважаемым жителем города Евлалием.
Двенадцать жен сенаторов, видевших чудеса, сотворенные святым мучеником, уверовали во Христа, были схвачены и брошены в туже темницу. Св. Прокопий всю ночь просвещал их в учении о спасении, призывая не бояться преходящих мучений, ибо, перенося их, они смогут избежать мук ада и обретут бессмертие. Наутро женщин привели на суд к тирану и стали принуждать совершить жертвоприношение. Феодосия, ставшая свидетельницей необычайной стойкости святых мучениц под пытками, была поражена этим — на нее снизошла благодать Божия, и она, отрекаясь от славы и суеты этого мира, воскликнула: «Я тоже слуга Распятого!» Ее вместе с другими христианами бросили в тюрьму, где она врачевала раны двенадцати мучениц, а сын готовил ее к святому крещению и призывал к мученичеству, говоря: «Следуй за нами, и увидишь бессмертными глазами невидимого Бога на Небесах». Феодосия приняла крещение от епископа Леонтия и с радостью присоединилась к лику двенадцати мучениц. На новом допросе в суде Феодосия горячо исповедала истинную веру, после чего всех жен подвергли жестоким пыткам: им сломали челюсти, вырвали сосцы, жгли подмышки раскаленными свинцовыми шарами. Все они остались неколебимы, поэтому правитель велел сковать их одной цепью и обезглавить.
Через несколько дней св. Прокопий вновь был приведен на допрос. Во время пыток он исцелил одержимую бесами


8 июля
Ю7
девочку. При всех истязаниях мученик оставался неколебимым, словно скала, о которую разбиваются волны, а наместник Иустий, расстроенный до крайности своим полным поражением, впал в сильную горячку и испустил дух.
Вместо него новым наместником был назначен Флави- ан, не менее жестокий по отношению к христианам. Он тотчас призвал к себе Прокопия. Тот произнес блестящую речь в защиту Христа, в которой сказал, что даже языческие мудрецы прозревали единственно истинного Бога1. Разгневанный Флавиан приказал воину Архелаю обезглавить святого, но как только воин занес меч над головой Прокопия, его рука отсохла, а сам он испустил дух.
Через шесть дней мученик опять предстал перед судом. Обвиненный в колдовстве, он добровольно пошел под пытки, а когда его бичевали, только насмехался над бессилием судьи. Его били воловьими жилами, тело жгли раскаленными угольями. Флавиан велел положить в руку святого фимиам, а руку силой возложить на жертвенный огонь, чтобы, побуждаемый болью от ожога, Прокопий бросил фимиам в знак принесения жертвы идолам. Однако, направляя все свои помыслы к Господу, святой два часа, не дрогнув, держал руку над пламенем, пока она полностью не обуглилась.
Флавиан был потрясен столь необычайной стойкостью, но, ожесточив свое сердце, как некогда фараон, приговорил Прокопия к новым мучениям. По его приказу христианина подвесили, привязав к ногам тяжелые камни, затем бросили в пылающую печь. Делавшие это воины были опалены огнем, а святой остался невредимым, подобно трем отрокам в Вавилоне. Тогда Флавиан вынес ему смертный приговор.
1 В некоторых вариантах «Мученичества» приводится цитата из Илиады (II, 203), которая присутствует в изначальном варианте «Мученичества», представленном Евсевием Кесарийским. См. статью о св. Прокопии Палестинском под 22 ноября.


ю8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Придя на место казни, св. Прокопий в качестве последнего желания попросил палачей дать ему помолиться. Обратившись на восток, он молил Господа просветить жителей города светом благодати, исцелить болящих, помочь бедным и послать благодать тем, кто будет почитать его память. Голос с Небес возвестил, что молитва его будет исполнена. Тогда св. Прокопий смиренно склонил голову под меч, обретая немеркнущий мученический венец1.
Память праведного Прокопия, Христа ради юродивого, Устюжского ЧУДОТВОРЦА
Первый юродивый на Руси, св. Прокопий родился в XIII в. Он был сыном богатых купцов из Любека в Германии и был воспитан в римо-католической вере. Отправившись по делам в Новгород, он был потрясен красотой Православия и перешел в него. После этого Прокопий пожелал достигнуть совершенства в христианской жизни, раздал бедным все, чем владел, и поступил в Хутынский монастырь, расположенный вблизи Новгорода. Наставленный в послушании и других иноческих добродетелях, он оставил монастырь и отправился в Устюг, чтобы, подобно св. Андрею [28 м.], нести редкий и опасный подвиг юродства, в то время неизвестный на Руси.
Целыми днями он бродил по городу, добровольно принимая на себя поток насмешек и оскорблений прохожих, ночевал на соборной паперти, молился за обидчиков, повторяя слова Спасителя на крестном пути: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают (Лк 23,34). Он был одет в лохмотья, не согревавшие его зимой, принимал пропитание только от бедных и благочестивых людей, отклоняя любое подаяние богатых.
1 С 1386 г. его честные мощи находятся в гор. Прокупье (Прокупле) в Сербии.


8 июля
109
Как-то в холодную зимнюю ночь, не выдержав стужи, он смиренно попросился на ночлег в бедный дом, а хозяева выставили его за дверь. Тогда он попытался обогреться, прижавшись к бродячим собакам, но те бросились от него прочь.
Оставшись совсем один, Прокопий обратился к Богу как к единственному упованию — тогда явился Ангел и обогрел его1.
За такие подвиги и всецелое упование на волю Господню блаженный получил дар пророчества. Однажды в воскресенье, придя в собор, он призвал жителей Новгорода покаяться и тем спастись от огненного града, который должен был обрушиться на город, как на Содом и Гоморру. Христиане ответили ему насмешками. Блаженный три дня ходил по городу, продолжая наставлять их, но все было тщетно. В конце недели огромная страшная туча накрыла город, а в темном небе засверкали молнии и раздались такие раскаты грома, что задрожали стены домов. Перепуганные горожане поняли свою ошибку и толпой бросились в собор, где в это время св. Прокопий молился перед образом Благовещения Пресвятой Богородицы, прося Владычицу вступиться за Новгород. К его молитве присоединились жители, и вскоре после этого от образа истекло миро, своим благоуханием рассеявшее удушливый воздух. Гроза ушла от города и разразилась над
Праведный Прокопий, Христа ради юродивый, Устюжский чудотворец. ГТГ.ХУ1в.
1 Подобный эпизод есть также в «Житии св. Андрея, Христа ради юродивого».


I 10
ИЮЛЬ — АВГУСТ
соседним лесом неслыханным по силе градом горячих камней. Обильно проистекавшее чудесное масло было собрано, и от него исцелилось множество больных.
И после этого Прокопий продолжил нести подвиг юродства, скрывая тем самым полученную от Господа благодать. Он имел обыкновение носить с собой три кочерги: если он держал их острием вверх, это значило, что урожай будет обильным, а когда он обращал их вниз, это был знак, что в нынешнем году будет неурожай. Часто он приходил на берег р. Сухоны и там, стоя на камне, молился о плавающих и путешествующих.
Много лет служа истинным Божиим пророком гор. Устюга, св. Прокопий упокоился 8 июля 1303 г. у врат Архангельского монастыря. Согласно его завету, он был похоронен около собора, а камень, на котором молился праведник, стал надгробной плитой. С 1458 г. у его могилы стали совершаться чудеса. Во время военного похода в 1471 г., когда на войско обрушился страшный мор, святой явился воинам и ободрил их. Вернувшись с поля брани, воины возвели над могилой юродивого часовню, где ежегодно праздновали его память. Повсеместно в Русской Православной Церкви его стали почитать в числе святых после Московского церковного собора 1547 г.
Память преподобного Феофила Мироточивого
Св. Феофил жил на рубеже XV-XVI вв. Он родился в Македонии в благочестивой добродетельной семье. Родители с детства поощряли его стремление к учению. И мальчик рано стал прекрасным переписчиком, ежедневно предаваясь постижению смысла Священного Писания, он умножал плоды добродетелей, подобно древу, насажденному при исходниках вод, еже плод свой даст во время свое (Пс 1,3). Он рано отринул родину, родителей и все удовольствия земной жизни,


8 июля
111
приняв иночество с именем Феодосий (1504). Епископ Рен- тины1 Акакий, с которым Феодосий был знаком с детства, рукоположил его в священный сан (1506).
Несколько месяцев святой ходил по городам и весям с проповедью Слова Божия, что было так необходимо в мрачные времена турецкого владычества. Затем он отправился в Вато- педский монастырь на Святой Горе и стал прислуживать епископу Мефимнскому Малахии, жившему там на покое. После его смерти он покинул Афон и отправился вместе с епископом Акакием с миссией от св. Нифонта Константинопольского [11 авг.] к патриарху Александрийскому Иоакиму [17 сен.]. Последний силой божественного дара чудотворения заставлял мамлюков уважать права христиан.
В 1509 г. они посетили Синайскую гору, а на следующий год во время паломничества к святым местам Акакий скончался. Тогда Феодосий вернулся на Афон и поступил в Иверский монастырь. Подобно трудолюбивой пчеле, он старался собрать в своей душе добродетели, которые находил у других. Хороший каллиграф, святой с большим искусством и старанием переписал там все богослужебные книги1  2. Как невозможно укрыться в темноте тому, кто идет с зажженным светильником, так стали видны и добродетели подвижника. Слава Феодосия вскоре распространилась так широко, что весьма многие пожелали встать под его духовное водительство, особенно из Фессалоники, где в то время
1 Мы вносим исправления в «Житие», составленное протом Серафимом, согласно автобиографическим сведениям, которые сообщает сам св. Феофил в колофонах рукописей, им переписанных.
2 Славившийся как один из лучших каллиграфов и переписчиков того времени, он составил каталог, включавший тридцать одну переписанную им рукопись. В других важнейших монастырях того времени, расположенных за пределами Афона, также сохранились переписанные его рукой, в основном богослужебные, рукописи с посвящением.


III
ИЮЛЬ — АВГУСТ
не осталось подобных пастырей. Тогда, ссылаясь на недомогание, святой ушел в затвор, приняв перед этим схиму с именем Феофил (ок. 1516). Тем самым он не выполнил предписания патриарха Константинопольского Феоклита, который во время пребывания в Фессалонике пожелал возвести его в епископский сан.
Сначала схимник поселился в келье на территории монастыря Ивирон, затем перешел в другую, расположенную около Карей. Здесь он встретился (1522) с будущим протом и своим биографом Серафимом, их связала крепкая дружба. Через некоторое время (не позже 1535), стремясь к полному безмолвию, он удалился в еще более уединенную келью Святого Василия, принадлежавшую монастырю Пантокра- тор. Феофил восстановил ее и подвизался с учеником Исааком в строгом отшельничестве, питая себя Священным Писанием, текстами светоносных отцов, пребывая во внутренней молитве. Так, целиком посвятив себя любви к Господу, уже не он жил, но в нем — Христос (см.: Гал 2,20).
В строгом подвиге и молитве он гостит меры полного возраста Христова (Еф 4,13) и заранее узнал о дне, когда покинет земной мир. Это дало ему время составить «Завещание». Затем он призвал к себе священников, которые совершили елеосвящение, и смиренно попросил у всех прощения. Весь следующий день он провел в молчании, причастился Святых Таин и велел своему ученику Исааку не сообщать никому о его кончине, а тело отнести в лес на съедение диким зверям. Тихо опустившись на ложе, он произнес: «Господи Иисусе Христе, прими дух мой!» — и заснул праведным сном 8 июля 1548 г. перед заходом солнца.
Исаак повиновался распоряжению духовника и отнес его тело в лес. Однако насельники Пантократора, узнав об этом, отправились на поиски святых мощей и, найдя их, тайно перенесли к себе в монастырь. С большим трудом Исааку удалось


8 июля
113
снова завладеть мощами учителя и поместить их в церковь при келье. Там мощи сразу стали источать благоухание, свидетельствуя о богоугодной жизни св. Феофила.
Память священномучеников Александра Попова и Феодора Располова, пресвитеров (1918)
f Память мученика Авдия, усеченного мечом1
♦ Память святого мученика
Анастасия Янинского1  2
Св. Анастасий жил в XVIII в. Он родился в селении недалеко от Янины на северо-западе современной Греции. Святой служил приходским священником в окрестностях Константинополя. После славного мученичества св. Константина Русского [26 дек.] Анастасий загорелся горячим желанием последовать его примеру и молил Господа указать ему путь к мученичеству.
В это время один слепой монах с Кипра, к старости ставший отступником и почитаемый за это турками, в публичных проповедях внушал народу мусульманские заблуждения. Как-то Анастасий отправился по делам в город и проходил мимо мечети, где проповедовал этот несчастный. Священник был глубоко опечален столь жалким падением. Собравшиеся вокруг люди заметили его и предложили последовать примеру отступника, чтобы обрести рай. На это святой ответил, что все сказанное отступником является ложью, а душа его еще более слепа, нежели незрячие глаза. Турки с бешенством набросились на христианина и повели к судье, а от него
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Анастасий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
И4
к великому визирю. Анастасий и тогда повторил то, что говорил раньше, и за это был осужден к изгнанию на о. Хиос.
Когда его сажали на корабль, он попросил вновь привести его к визирю. Турки подумали, что он решил отречься, но вместо этого святой с такой силой обрушился на ислам и так горячо проповедал веру во Христа, единственного истинного Бога, что все присутствовавшие были потрясены. Восьмого июля 1743 г. св. мученик Анастасий был обезглавлен по приказу муфтия перед мечетью Иени-Джами — там, где произнес проповедь.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


9
июля
Память священномученика Панкратия, епископа Тавроменийского1
Св. Панкратий родился в Антиохии во времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Его родители, слыша похвалы чудесам и учению Спасителя, отправились вместе с маленьким сыном в Иерусалим и там крестились.
После их кончины Панкратий отказался от всего, что связывало его с суетным миром, и удалился на берег Черного моря. Там он подвизался в пещере, дабы обращать взор только на самого себя и возводить его к Господу. Св. апостол Петр, придя в эти края для проповеди Евангелия, встретил молодого отшельника и убедил его последовать за ним в странствиях по морю.
Придя в Антиохию, Панкратий был рукоположен в епископа гор. Тавромения1  2 на Сицилии. Одновременно другой
1 Он поминается также 9 февраля вместе со своим отцом св. Марсили- ем. Мы приводим здесь в более подробном изложении версию «Мученичества», которая в некоторых пунктах отличается от записи под 9 февраля.
2 Этот город (совр. Таормина) на северо-восточном берегу Сицилии, между Мессиной и Катанией, был основан в IV в. до Р. X. Затем он


ИЮЛЬ — АВГУСТ
116
ученик апостола, Маркиан*  1, пришедший из Иерусалима, был поставлен в епископа Сиракуз. Взойдя на корабль, который плыл на Сицилию, св. Панкратий обратил в христианство всю команду вместе с капитаном Ликаонидом. Все они благополучно прибыли на остров.
В те времена жители Сицилии каждый год приносили человеческие жертвы богу Фалькону. Как только святой ступил на берег, бесы, обитавшие в идоле этого божества, разразились криками ужаса. Святой призвал Святую Троицу и поднял крест, который носил в своем посохе, — тотчас бесы подняли статую Фалькона и бросили ее в море.
Капитан Ликаонид поведал о чудесах, совершенных Христом через Его служителя, правителю города Вонифатию. Тот повелел привести к себе епископа. Однако Панкратий сказал, что правитель сам должен прийти к нему. При виде сияния, которое исходило от святого, Вонифатий пал лицом на землю и, вняв проповеди Панкратия, уверовал во Христа. Получив вместе со своими приближенными наставление в вере, он целую ночь убеждал епископа прийти благословить его дворец. Святого приняли с великими почестями, и он оставался там в течение сорока дней, получив от Вонифатия дозволение построить церковь в Тавромении, размеры которой он определил сам.
Церковь была возведена быстро. И во время ее освящения все присутствующие могли видеть грозный огонь, сошедший с небес и озаривший весь храм. И еще до того, как епископ закончил служить Божественную литургию, все идолы в городе рассыпались в прах. Языческие жрецы с криками прибежали во дворец и стали обвинять правителя в том, что он устраивает
пришел в упадок, но долгое время существовал в качестве укрепленной епископской резиденции.
1 В записи под 9 февраля епископом Сиракуз является отец Панкратия Марсилий.


9 июля
117
празднество в то время, когда город поразила такая напасть.
Вонифатий сумел их успокоить и попросил, чтобы самые ученые из них рассудили, по какой причине их боги обратились в прах. Быть может, другой Бог, более могущественный, явился, чтобы низложить их? После произнесения соответствующих магических заклинаний один из бесов по имени Лис- сон ответил, что Триединый Бог лишил их могущества посредством Воплощения Сына Своего Единородного и что чужеземец, прибывший вместе с Ликаонидом, пришел проповедовать в Тавромений.
Язычников нисколько не тронуло это признание, и они решили принести самого правителя в искупительную жертву. Св. Панкратий, вняв убеждениям устрашенного Бонифация, провел всю ночь в церкви в молитве. Наутро, когда уже все было готово к жертвоприношению, появился Панкратий в облачении и с крестом в руке. Узы тотчас спали с Вонифатия, и все присутствующие язычники пали ниц, не перенеся сияния, исходившего от святого предстоятеля. Панкратий повелел идолу Лиссона низвергнуться в море и предал смерти огромного змея, питавшегося кровью жертв. Тогда все воскликнули: «Велик Бог Панкратия!» Большинство язычников приняли тогда крещение, а люди,
Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


118
ИЮЛЬ — АВГУСТ
населявшие склоны Этны, рассказали об исцелениях, совершенных святым.
Некая жрица, страдавшая проказой, получила освобождение от болезни по молитвам епископа. Не перестав богохульствовать, она снова была поражена той же болезнью, но в еще более тяжелой форме. Раскаявшись, она приняла святое крещение с именем Венедикта и была поставлена диаконисой. Новообращенная собственными руками разбила идолов, дабы раздать бедным золото, из которого они были сделаны.
Когда Вонифатий отправился в поход во главе большого войска, он попросил святого благословить его людей — многие солдаты приняли тогда крещение, видя славу, окружавшую Панкратия. Во время литургии, которую он служил перед войском, облако сошло с небес, покрыло епископа и исчезло во время возношения Святых Даров.
На время похода Вонифатий оставил управлять городом убежденного нечестивого язычника Элида. Этот идолопоклонник испытывал вожделение к одной из дев, посвященных Богу святым епископом. Обратившись к помощи некоего еретика-монтаниста1, он попытался приворожить ее, но заклятье оказалось бессильным. Тогда Элид приказал схватить дев. Те не испугались угроз язычников, и их обезглавили. Св. Панкратий похоронил их и построил церковь в их честь.
1 Монтан, претендовавший на пророческий дар, проповедовал во Фригии во II в., и учение его распространилось впоследствии по всей провинции Азии и даже на Западе. Он особенно нападал на Церковь, отвергал брак и проповедовал строгий аскетизм; в нем были сильны эсхатологические настроения. Некоторые группы несколько смягчили это движение, внеся в него элементы язычества. В 721 г. император приказал силой обратить монтанистов. Они ответили массовыми самосожжениями. Секта просуществовала до IX в., и ее учение легло в основу других ересей, например мессалиан и павликиан.


9 июля
Ы9
По возвращении в Таормину Вонифатий наказал Элида. Впоследствии он содействовал строительству церквей по всей Сицилии, а ученики Панкратия обратили в христианство многих жителей этой земли.
Когда калабрийский правитель Аквилин во главе огромной армии осадил Тавромений, Панкратий призывал народ возложить упование на Христа и даже отпустил домой тех людей, которые защищали валы. Затем он поднялся на возвышение и на четыре стороны осенил город крестом и двумя иконами. Враги, увидев как бы три воссиявших солнца, бежали, в безумии убивая друг друга. Некоторые, однако, сдались в плен, и святой, крестив их, отправил с миссией в Калабрию.
Через некоторое время Вонифатий вновь отправился в поход. Его наместник Артагар пригласил епископа на праздник. Святой, придя, поверг на землю выставленного там идола. Тогда язычники в бешенстве набросились на него, сбили с ног и избили так сильно, что он скончался. Затем они бросили его тело в ров, где христиане смогли отыскать его только после долгих поисков.
Вонифатий, возвратившись из похода, покарал виновных и повелел изготовить саркофаг, дабы положить в него тело святого предстоятеля. Однако св. Панкратий явился своему ученику и преемнику Евагрию и попросил похоронить его непосредственно в земле, ибо он всегда презирал золото. Во время погребения на его теле не было видно ни одной раны, от него исходило сияние славы и дивное благоухание. Впоследствии в честь св. Панкратия, апостольского ученика и покровителя города, была выстроена церковь1.
1
«Житие св. Саввы Сицилийского» [6 фев.] приводит свидетельство о почитании тела св. Панкратия в Риме в конце X в. См.:
BHG 1611.


120
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память священномученика Кирилла, епископа Гортинского1
Память святых преподобномучеников Патермуфия, Коприя и мученика Александра
В 361 г. к власти в Римской империи пришел Юлиан Отступник. Во главе войска, шедшего против персов, он прибыл в Египет и приказал схватить двух монахов, славных добродетелями. Отступник угрожал подвергнуть их самым жестоким пыткам, если они не отрекутся от своей веры. Старший из них, Патермуфий с самого начала выказал такую неколебимую твердость в своих речах, что его на время оставили в покое, надеясь скорее сломить дух его младшего товарища, Коприя. Тот поначалу поддался угрозам и уговорам и согласился отречься от Христа, но вскоре, внемля увещеваниям Патермуфия, напомнившего ему о любви Божией, с готовностью и решимостью вновь стал на путь мученичества. Когда палачи схватили его, чтобы положить на раскаленную решетку, присущая человеческой природе слабость вновь взяла в нем верх, и решимость опять сменилась сомнением. Тогда Патермуфий, закаливший свой дух многими годами подвижничества, снова ободрил товарища. Он призвал его быть мужественным и сам пошел вместе с Ко- прием на пытку.
После того как оба они благодатью Божией остались невредимы, их бросили в горящую печь вместе с воином Александром1  2. Последний, взирая на их мученичество, сам исповедал веру во Христа. Увидев, что и на этот раз все трое остались живы, Отступник велел предать их мечу — и святые мученики были обезглавлены.
1 См. его память 6 сентября.
2 Согласно другим источникам, Александр также был монахом.


9 июля
hi
Память святителя Феодора, епископа Едесского1
Св. Феодор родился в Едессе (крупный город в Римской Месопотамии). По поводу времени его жизни ведутся научные споры. Его появление на свет было ознаменовано чудом. Пяти лет мальчика отдали в учение. Однако, несмотря на побои и внушения, он оказался неспособным к нему. Однажды в воскресный день, когда Феодор заснул, спрятавшись под святым престолом, ему было видение отрока блистательной красоты. Отрок повелел Феодору стать монахом, давая в руки пастырский жезл. С этого дня учение стало даваться ему с необыкновенной легкостью, он сразу же запоминал все, чему его обучали, и благополучно завершил курс риторики и философии.
В восемнадцать лет святой лишился родителей. Он отдал половину имущества сестре на приданое, свою часть
Приведенное здесь «Житие св. Феодора» приписывается его племяннику Василию Эмесскому. Однако, возможно, следует отождествить св. Феодора с Феодором Авукарой (Абу-Куррой), который также родился в Едессе. Он был монахом монастыря Святого Саввы, избран епископом гор. Харрана, а затем посвятил себя апологетическим сочинениям на греческом, арабском и сирийском языках. Ученик св. Иоанна Дамаскина, он был горячим борцом за Православие против иудаизма, ислама, христологических ересей и иконоборчества. Особенно прославился он спором с армянскими монофизитами (817). Он умер ок. 825 г. в возрасте ста четырех лет. Хотя не во всех списках арабских Синаксарей он поминается под своим истинным именем, некоторыми авторами он упоминается наравне с великими православными исповедниками. Кроме того, св. Феодору Едесскому приписывается сотница глав, входящая в « Добротолюбие», но на самом деле являющаяся компиляцией фрагментов сочинений ряда более древних авторов. Ср.: Griffith S. Н. The ‘Life of Theodore ofEdessa: History, Hagiography, and Religious Apologetes in Mar Saba Monastery in Early Abbasid Times // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the fifth century / Ed. Patrich. Louvain, 2001. P. 147-170.


Ill
ИЮЛЬ — АВГУСТ
раздал бедным и отправился паломником в Святую Землю. Со слезами поклонившись Гробу Господню, источнику нашего спасения, он принял иноческий постриг в монастыре Святого Саввы.
По истечении двенадцати лет, проведенных под духовным руководством игумена Иоанна, он получил благословение удалиться в уединенное место на некотором расстоянии от монастыря. Более двадцати лет пребывал он в безмолвии, словно Ангел, свободный от всех забот о плотских нуждах: св. Феодор вкушал лишь немного хлеба, спал два часа и всю ночь, до третьего часа дня, оставался неподвижным — молитвенный столп, отражающий нападения дурных помыслов.
Однажды в Великую Четыредесятницу патриарх Антиохийский прибыл к патриарху Иерусалимскому. В то время, когда оба они были в святом городе, туда прибыли послы из Едессы, прося поставить им епископа. Патриарх избрал блаженного Феодора, которому, несмотря на сопротивление и слезы, пришлось подчиниться.
Прибыв в Едессу1, он сразу же направился в собор наставлять народ. На протяжении своего епископского служения он проповедовал слово Господне и учил паству добродетели благодаря великой мудрости, обретенной годами лишений и аскезы. Немало трудов положил он на борьбу с ересями, весьма распространенными тогда в тех краях. Его разоблачения были настолько сильны, что еретики, не находя достойных возражений и пылая смертельной ненавистью, подослали к нему убийц. Однако нечестивых разбил паралич. Тогда еретики решили сжечь собор — и опять были наказаны. Те,
1 	Занятая арабами в 640 г., Едесса в то время была монофизитской митрополией. Но не исключено, что там сохранилось православное меньшинство.


9 июля
ii3
кто устремился к собору, желая предать его огню, сгорели сами, настигнутые вырвавшимся изнутри пламенем.
После этого еретики подкупили мусульманские власти, чтобы они отняли у Церкви имущество, завещанное ей верующими. Святой попросил халифа аль-Мамуна о встрече ради восстановления справедливости1. Прибыв в Багдад, он узнал, что правитель тяжело болен раком и ему осталось жить лишь несколько дней. Святой приготовил ему лекарство, куда насыпал пыль со святого Гроба Господня, — вскоре халиф выздоровел. Он созвал всех сановников на большой пир в честь своего благодетеля, которому преподнес дары, достойные царя. Когда халиф спросил святого о причине прибытия в столицу, Феодор поведал о бесчинствах, учиненных эмирами против христиан Едессы. Правитель тотчас отправил посланцев с приказанием возвратить имущество христианам и изгнать еретиков, отказавшихся обратиться в истинную веру.
Во время пребывания святого в столице халиф признался ему, что не хотел бы более разлучаться с ним ни в земной жизни, ни в небесной. Св. Феодор отвечал, что между ними находятся врата, которые их разделяют и войти в которые сарацин отказывается. Затем епископ вынул из-за пазухи маленькое Евангелие, говоря, что именно в нем заключены врата, ведущие в жизнь вечную. Слова епископа достигли сердца аль-Мамуна, и он попросил святого почитать ему Евангелие
1 Мы приводим здесь арабскую версию, более правдоподобную, поскольку аль-Мамун правил в Багдаде с 813 по 833 г., время, которое соотносится с остальным рассказом. В греческом тексте упоминается халиф Моавия, правивший в Дамаске в конце VII в. История не сохранила памяти о каком-либо аббасидском халифе, обратившемся в христианство, но тем не менее следует отметить сходный эпизод, последовавший за спором с раввином в присутствии халифа. Эпизод этот содержится в сохранившемся лишь на грузинском языке «Житии св. Иоанна Едесского», жившего во время правления Харун ар- Рашида (785-809).


124
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и переписать Символ веры. Через некоторое время халиф был тайно крещен Феодором вместе с тремя своими приближенными из знати и в крещении получил имя Иоанн.
Видя все возрастающие успехи святого мужа, иудеи и сарацины возненавидели его. Начальник синагоги предложил устроить во дворце открытые прения о вере с христианами. Епископ принял вызов и опроверг его лживые доказательства. Тогда иудея поразила немота, что вызвало обращение в истинную веру многих присутствовавших на дискуссии персов и сарацинов1.
Когда закончилась зима, правитель призвал к себе Феодора и дал ему много золота и серебра, чтобы тот передал их храму Гроба Господня и монастырям Палестины. Как только святой отправился исполнять это поручение, халиф приказал собрать весь народ на ипподроме и там открыто признался в своей вере в Святую Троицу и в Господа нашего Иисуса Христа, показав крест, который носил на шее. После мимолетного оцепенения сарацины набросились на него, убили трех служителей, пытавшихся разнять их, и мечами и копьями пронзили халифа, который предал душу Христу.
Вернувшись к пастырским заботам в Церкви Едессы, св. Феодор при этом не прекратил подвижнической жизни: он вкушал пищу раз в неделю, всю ночь бодрствовал, так что Господь наделил его силой исцелять больных, стекавшихся к нему со всей Сирии. Видя эти чудеса, многие мусульмане приняли веру святого епископа. Через три года после смерти халифа Феодор, чувствуя, что пришло и его время покинуть земную жизнь, простился со своим народом и возвратился в лавру Святого Саввы. Там святой отыскал
1 Исторически доказано, что Феодор Абу-Курра участвовал в богослов¬
ском диспуте против мусульманских мудрецов, состоявшемся в Багдаде при халифе аль-Мамуне.


9 июля
i*5
келью — свидетельницу его первых битв и в ней через три недели отошел ко Господу1.
Память священномученика Константина Лебедева, пресвитера (1918)
♦ Память святых мучеников Андрея и Прова,
ПРИНЯВШИХ СМЕРТЬ В ОГНЕ1  2
♦ Память преподобного Фотия Фессалийского,
ОСНОВАТЕЛЯ МОНАСТЫРЯ ЛКАПНИУ
в Фессалонике3
Св. Фотий жил в X в. Он происходил из знатной фессалийской семьи. С раннего детства он ощущал в душе живое стремление к монашеской жизни и потому вручил себя духовному руководству святого подвижника Власия, жившего в Фессалонике. Когда тот стал духовным отцом императора Романа II (959-963), Фотий вместе с ним отправился ко двору и держал на руках во время крещения будущего императора Василия II Македонянина (957).
1 См. статью о св. Михаиле Савваите [23 м.]. Его «Мученичество» включено в «Житие св. Феодора». Однако грузинская версия «Мученичества» свидетельствует, что он не был ни его родственником, ни его учеником и умер ок. 691 г.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Его житие, отсутствующее в печатных Синаксарях, мы находим лишь в нескольких рукописях. Монастырь Акапниу, основанный в первой четверти XI в., как кажется, располагался на акрополе. Он играл важную роль в церковной истории Фессалоники вплоть до завоевания этого города турками в 1430 г. До сегодняшнего дня от него не сохранилось никаких следов. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


iz6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
По возвращении в Фессалонику подвижники поселились на горе Гортиас в некотором отдалении от города. И после смерти старца Фотий продолжал жить в мире на том же месте.
Через некоторое время император Василий И, втянутый в бесконечную войну с болгарским царем Самуилом (991-1014), решил попросить молитв человека Божия. Тогда он призвал к себе св. Фотия, и тот своим заступничеством принес государю блестящие победы. В знак благодарности Василий подарил ему деньги на строительство монастырей в Фессалонике, в числе которых была и обитель Акапниу.
♦ Память преподобных Дионисия Ритора и Митрофания из скита Святой Анны1
Св. Дионисий родился в XVI в. С юности он прилежно изучал Священное Писание и другие науки, за что получил прозвание Ритора. Но неудовлетворенный этими «внешними» науками, юноша пожелал также преуспеть в божественном любомудрии и, отрекшись от мира, стал монахом в Константинополе. Дионисий вступил в общину Студийского монастыря1  2, к тому времени сильно уменьшившуюся в числе. Некоторое время спустя, стремясь к более уединенной жизни, он удалился на Святую Гору Афон, в общежи¬
1 Свв. Дионисий и Митрофаний почитаются на Святой Горе Афон. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 После взятия города турками церковь этого знаменитого монастыря была превращена в мечеть (сегодня от нее сохранились только развалины), но, возможно, община продолжила существование где-то в другом месте. Приблизительно в конце XVI в. другой греческий оратор, Дамаскин, ставший впоследствии епископом Редины, был прозван Студитом, подобно св. Дионисию.


9 июля
ii7
тельный монастырь Святой Троицы близ Карей. Но даже там он не мог вкусить меда священного безмолвия, ибо слава о нем распространялась быстро и множество паломников и монахов приходили к нему на исповедь или за советом.
Именно по этой причине он ушел оттуда в скит Святой Анны1, где несколько монахов подвизались в великой строгости. Вместе с учеником Митрофанием св. Дионисий устроил свою школу добродетели в пещере на некотором расстоянии от скита, в месте, которое получило впоследствии название Малый скит Святой Анны. Там они могли наслаждаться тишиной, день ото дня совершенствуясь духовно и восходя от славы к славе в непрестанной молитве. Так они сделались избранными сосудами благодати и получили обетование вечной жизни.
По просьбе местных жителей св. Митрофаний, рукоположенный в священнический сан, покинул Святую Гору и обошел окрестные деревни, исповедуя жителей и призывая их соблюдать заповеди Господни. По его возвращении в уединенную обитель св. Дионисий в мире отошел ко Господу 9 июля 1606 г., дабы узреть Его лицом к лицу в сонме святых. Св. Митрофаний вскоре последовал за ним. Место погребения их честных останков остается неизвестным.
f Память священномученика
Мефодия Критского1  2
Св. Мефодий жил в XVIII в. Вначале он был игуменом монастыря Бесплотных Сил в епархии Амариона на Крите. Затем его возвели в сан епископа гор. Лаппы. В то время мусульмане попирали права Церкви. Епископ оказывал им
1 Тогда он назывался лаврским скитом.
2 В Синаксарях он не упоминается. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
12,8
сопротивление. Тогда игумен монастыря Фарантон, сам желавший получить власть над Амарионом, донес на него турецким властям. После чудовищных пыток святой иерарх сподобился мученического венца 9 июля 1793 г.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


IO
июля
Память святых сорока пяти мучеников в Никополе Армянском
К начале IV в. нечестивый Лициний воздвиг гонение на христиан по всей Восточной Римской империи. В это время (ок. 316) префект Лисий прибыл в Никополь, город в Малой Армении в верховьях р. Лик1, готовый преследовать всякого, кто нарушит императорские указы. Знатнейшие люди города христиане Леонтий, Маврикий и Даниил, а также сорок других верующих добровольно предстали перед ним и дерзновенно исповедали себя Христовыми учениками. При этом они предложили правителю исполнить императорское повеление, и Лисий приказал привести их к себе на суд.
Леонтий объявил префекту, что они отказываются поклоняться идолам из послушания заповедям Христовым, Который был распят и воскрес ради спасения всех людей. Разгневанный такой дерзостью, Лисий повелел раздробить им челюсти камнями. Когда сподвижники Леонтия стали проклинать чиновника, служителя сатаны, христианин сказал им: «Братья, не браните тех, которые сами на себя навлекли проклятье, но молитесь за гонящих вас» (Мф 5,44).
Ныне Келькит.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
130
Затем Лициний попытался поколебать их решимость, посулив различные блага, но святые отвечали ему насмешками.
Тогда он приказал заключить мучеников в темницу, запретив давать им хлеб и воду, несмотря на чудовищную жару. Они вошли в застенок, прославляя Бога за то, что Он сподобил их пострадать за Свое имя. Леонтий укреплял остальных в решимости претерпеть брань до конца, напоминая о подвигах их предшественников.
Одна женщина по имени Василла (Васианна) сумела обмануть бдительность стражей и принести страдальцам воды. На следующее утро они снова предстали перед Лисием, который подверг их жестоким пыткам: он приказал содрать с них кожу, а затем солдаты растирали раны глиняными черепками. Святые мученики мужественно переносили страдания, которые продолжались до шестого часа. Затем их вновь отвели в тюрьму, а Василла укрепляла их мужество.
В ту ночь им явился Ангел и сказал, что конец страданий уже близок и их имена записаны на Небесах. Тюремщики Ме- ней и Бирилад (Билирад) также стали свидетелями видения. Они бросились к ногам святых, исповедуя Христа. Христиане с радостью приняли этих работников одиннадцатого часа (Мф 20,1-16) как братьев и пообещали, что и они не лишатся обещанной награды.
Новость об обращении дошла до правителя. Рыча от ярости, подобно разъяренному льву, он велел привести к себе сорок пять мучеников и топором отрубить им руки и ноги,


IO июля
131
а затем всех вместе ввергнуть в раскаленную печь. Их тела, брошенные в рекуЛик, были обретены благочестивыми христианами, которые перенесли святые останки в Никополь. С тех пор мученики почитаются как покровители этого города1.
Память преподобного Антония Печерского, Киевского, начальника всех русских монахов
Прп. Антоний родился в 983 г. в Любече недалеко от Чернигова и получил имя Антоний в святом крещении. С самого раннего возраста желая посвятить себя Богу, он покинул отечество и прибыл на Святую Гору Афон. Ангельская жизнь афонских монахов преисполнила его сердце еще большей любовью к Господу. Посетив различные обители, он был принят в монастыре Эсфигмен и стал учеником игумена Феоктиста, человека выдающихся добродетелей. Ради совершенного соблюдения заповедей Божиих Антоний ограничивал себя во всем и явился радостью для братии.
Через несколько лет Феоктист, получив откровение, отправил ученика в Русскую землю со словами: «Отправляйся на Русь, Антоний, дабы сделаться там образцом и наставником народа. Да пребудет с тобой благословение Святой Горы!» Придя в Киев в 1013 г., инок обошел городские монастыри, но не обрел того места, которое искал. Отправившись к соседним холмам, он обнаружил неподалеку от села Берестова пещеру, некогда выкопанную варягами, и поселился в ней, дабы пребывать в подвиге и молитве.
В 1015 г. скончался св. князь Владимир [15 ил.], и на Киевском престоле воссел его сын, нечестивый Святополк. Желая завладеть всей полнотой власти, он убил своих братьев, святых князей Бориса и Глеба [24 ил.], и подверг жестоким
1 Их ежегодный праздник упоминается в письме св. Василия Великого Евсевию Самосатскому (см.: Ер. 95 // PG 32,489).


132,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
преследованиям людей Божиих. Видя такое кровопролитие, св. Антоний вновь ушел на Святую Гору. Вкусив сладости безмолвия, он получил от Феоктиста благословение удалиться на Самарийскую гору на некотором расстоянии от обители Эсфигмен1.
Благочестивый князь Ярослав, одержав победу над Свя- тополком (1019), собрал рассеявшихся монахов и возвел многие церкви. Священник из Берестова по имени Ила- рион, прославившийся подвижнической жизнью и знанием Писаний, пришел тогда и поселился на поросшем лесом холме недалеко от Днепра, на месте, где сегодня находится Киево-Печерский монастырь. Он выкопал маленькую пещеру и втайне от всех вел духовную брань перед лицом Господним до того дня, когда был возведен на епископскую кафедру в Киеве (1051). В это же время Феоктист получил откровение, в котором ему было велено отправить Антония на Русь.
rfjzi tTXt fipt
hrno£.oH
Хзкхли/б
(НКПХПО
_л_
\ifoaoai
i л
Преподобный Антоний, основатель Киево-Печерской лавры. ГРМ. XVII в.
1
В том месте, где с тех пор стоит часовня, ему посвященная.


IO июля
133
Господь споспешествовал святому до самой пещеры, в которой подвизался Иларион1.
Это место, напоминавшее Афон, понравилось подвижнику, и он молился о том, чтобы благодать Господня почила на этом месте. Он жил в великой строгости, неустанно творя молитву. Питался Антоний хлебом и водой раз в два или три дня, а когда бывал погружен в созерцание, мог целую неделю не принимать ни воды, ни пищи. Его ангельская жизнь скоро стала известна местным жителям, и множество благочестивых людей стало приходить к нему. Некоторые просили позволения остаться, дабы жить под его руководством: вначале священник св. Никон [23 мар.], а затем св. Феодосий [3 м.], которому было тогда двадцать три года.
Когда слава о св. Антонии распространилась по всей Русской земле, Киевский князь Изяслав, преемник Ярослава (1034), лично отправился к святому за благословением со всем княжеским двором. Это событие привлекло к подвижнику новых учеников, среди которых выделялись блж. Варлаам, сын боярина Иоанна [19 н.], и Ефрем скопец, приемный сын Великого князя [28 ян.]. Когда боярин Иоанн узнал, что его сын стал монахом, он в ярости приехал в лавру, разогнал монахов и, схватив сына, в бешенстве разорвал его монашеское облачение и силой привез домой. Со своей стороны князь Изяслав повелел схватить св. Никона, который постриг Ефрема, и угрожал разрушить лавру и заточить монахов в темницу. Тогда св. Антоний с учениками удалился в другое место.
Однако супруга Изяслава умолила князя прекратить преследование, боясь, как бы гнев Господень не постиг их, как это
1 	Изучение источников, как представляется, показывает, что Антоний пришел в Киев ранее этой даты, возможно, ок. 1025 г.


134
ИЮЛЬ — АВГУСТ
было у нее на родине, в Польше, когда ее отец изгнал монахов1. Князь смирился и отправил к св. Антонию посланцев, приглашая вернуться. Вскоре после его возвращения в пещеру Господь, вняв молитвам раба Своего, собрал рассеянных учеников, к которым присоединились и новые братия, так что вскоре число их достигло двенадцати — числа апостолов у Господа. Так как пещера стала слишком тесной, ее расширили, а затем пристроили часовню и кельи в окрестностях.
Св. Антоний, душа которого всегда стремилась к уединению, собрал однажды учеников и сказал: «Дети мои, вы знаете, что Господь собрал нас здесь как начатки благословения всего народа нашего. На вас — благословение Святой Горы Афонской и Пресвятой Матери Божией. Это благословение я оставляю вам в наследство. Живите сообща. Я поставлю над вами настоятеля, так как надлежит мне удалиться в уединенное место. Однако я пребуду с вами и до тех пор, пока жив, останусь вашим духовным отцом». Он поставил игуменом Варлаама и удалился на соседний холм, где выкопал пещеру1  2.
Община быстро возрастала под мудрым управлением св. Варлаама. Возникла необходимость возвести более просторную церковь за пределами пещеры. Братья построили над первой пещерой большую церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В скором времени Великий князь сделал св. Варлаама игуменом построенного им монастыря Святого Димитрия, и братья обратились к св. Антонию с просьбой дать им нового настоятеля. За послушание, доброту и смирение был выбран св. Феодосий.
Под его управлением община увеличилась с двадцати до более чем ста монахов, и потребовалось срочно построить монастырь, дабы дать им кров. Св. Антоний послал одного
1 См. житие св. Моисея Угрина [26 ил.].
2 Сегодня она располагается под великим Печерским монастырем.


IO июля
i35
монаха к князю Изяславу с просьбой уступить монастырю в собственность весь холм и предоставить средства, необходимые для постройки монастыря. Братия под руководством св. Феодосия построили просторную деревянную церковь и кельи в достаточном количестве. После этого они оставили пещеры и поселились в обители, за которой, однако, сохранилось имя Киево-Печерской лавры.
Благодаря молитвам св. Антония Феодосий познакомился с монахом Михаилом Студитом, пребывавшим в то время на Руси. Он расспросил его обо всех обычаях, богослужебных и монастырских, знаменитого Студийского монастыря. Получив Студийский устав св. Ефрема, Феодосий сделал его правилом монашеской жизни, по которому с тех пор живут русские монастыри.
В это время св. Антоний, живя в пещере, восходил на новые духовные высоты и в изобилии получил дары прозорливости и исцеления. Он благословлял ядовитые растения и изготовлял из них напиток, который давал больным, — они тотчас исцелялись от всех недугов1.
Человек Божий предсказал князьям Изяславу Киевскому, Святославу Черниговскому и Всеволоду Переяславскому поражение, которое они потерпели нар. Альте от половцев1  2. Неверные затем обрушились на Русскую землю, разоряя города и уводя множество людей в плен. Жители Киева требовали от Изяслава, чтобы он оказал сопротивление варварам, но князь не отважился на новую битву. Он был низложен и бежал в Польшу. Собрав там войско, он сумел через семь месяцев отвоевать Киев (1069).
Один из приближенных князя обвинил Антония в том, что тот поддерживал отношения с узурпатором Всеславом,
1 Этот дар он передал св. Агапиту [ 1 ин.].
2 Позже на этом месте был построен монастырь.


13 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
поэтому Изяслав сильно разгневался на человека Божия. В это время Антоний посвятил себя заботам о затворнике Исааке, которого бес ввел в соблазн [14 фев.]. Враг рода человеческого, видя себя побежденным молитвами святого, научил князя изгнать Антония из своей земли, дабы помешать исцелению Исаака. Черниговский князь Святослав, узнав о том, какую ненависть питает брат к святому, пригласил Антония в свое княжество. Там Антоний выбрал место недалеко от города и выкопал пещеру, где и продолжил в мире вести подвижническую жизнь. Когда Изяслав понял, что святой был невиновен, и осознал коварство беса, он послал гонцов к Антонию, умоляя его вернуться к духовному стаду.
По возвращении в Киев св. Антоний с еще большим рвением посвятил себя подвигам аскезы: дни и ночи он проводил в неустанной брани с князем тьмы, приближая Царство Владыки света. Подвижник благословил место, на котором надлежало построить монастырскую церковь, и узнал, что по его молитвам из Константинополя уже прибыли каменщики. Преподобный подвизался в своей второй пещере шестнадцать лет.
Чувствуя приближение кончины, св. Антоний собрал братию и утешал монахов, обещая и после смерти не оставлять монастырь своим заступничеством, обещая молиться о братии многие века. Духовный отец радовался преуспеянию своих чад и молился, чтобы они сподобились милосердия в Судный день. Св. Антоний, патриарх русского монашества, подобный Антонию Великому в Египте, отошел ко Господу 10 июля 1073 г.1 в возрасте девяноста лет.
Тело его было положено в пещере. Как при жизни святой желал оставаться скрытым от человеческого взора, так и после смерти его драгоценные останки, погребенные в пещере
1 По другим источникам, 7 мая.


IO июля
137
под великим монастырем, оставались сокрыты. Каждый раз при попытке раскопать пещеру и обрести мощи из земли вырывался огонь и опалял дерзких людей. Но, даже оставаясь скрытыми, его мощи являются источником исцелений и благодеяний для христиан.
Память святого мученика Аполлония Сардийского1 Предание не сохранило для нас сведений о времени жизни этого святого. Известно лишь, что он был родом из Сард Лидийских (город на западе Малой Азии). Христианин Аполлоний предстал перед судьей-язычником Перином в Иконии. Он объявил себя учеником Христовым и отказался поклясться гением императора, поскольку государь не признавал Единого Бога и Создателя Вселенной. Мученик Аполлоний был распят, подобно Спасителю, и так соединился с Ним в Царстве Небесном.
Память святых мучеников Вианора и Силуана
Св. Вианор родился в Писидии (в южной части Малой Азии), но время его жизни нам не известно. Как христианин он предстал перед правителем исаврийского гор. Афродисии1  2 Северианом. Его подвесили на дыбу и подвергли бичеванию деревянными палками, которыми солдаты в армии пользуются для упражнений. Затем к телу святого прикладывали раскаленные железные пластины, после чего вырвали зубы и отрезали уши. Один язычник, по имени Силуан, который
1 Возможно, его следует отождествить с Аполлонием Римским [23 ил.], который предстал перед судом префекта Перина.
2 Не более чем предположением является утверждение, что он был правителем Евфратесии, упоминаемой в «Синаксаре» св. Никодима. Ев- фратесия являлась провинцией, была создана в 350 г., располагалась на юго-восток от гор Тавра и тянулась до Евфрата.


138
ИЮЛЬ — АВГУСТ
присутствовал при этом, был поражен мужеством мученика и уверовал во Христа. Как только он исповедал веру, ему тотчас отрезали язык и отрубили голову. Затем палачи вновь стали истязать св. Вианора: они проткнули ему щиколотки, вырвали правый глаз, сняли с головы кожу, а затем обезглавили.
Память преподобных пустынников Нитрийских,
ОГНЕМ И ДЫМОМ УМОРЕННЫХ1
Архиепископ Александрийский Феофил (345-412), человек горделивый и властный, сильно желал распространить свою власть не только на Египет, но и на весь христианский мир. Он ценил монахов и хотел сделать наиболее выдающихся своими близкими сотрудниками. Особенным его расположением пользовались четыре инока — ученики аввы Памво [18 ил.], которые превосходили остальных в добродетели и мудрости: Диоскор, Аммоний, Евфимий и Евсевий. Их прозвали Длинными братьями за высокий рост. Феофил поставил Диоскора епископом Ермополя в Нитрийской епархии, а Аммония и Евфимия пресвитерами и экономами при патриархате. Однако они, предпочитая аскетическую жизнь почестям епископского двора и не одобряя пристрастие Феофила к богатству, удалились в Нитрийскую пустынь.
Тогда разгневанный архиепископ написал письмо нит- рийским монахам, в котором осуждал неудачные выра¬
1 Синаксарь говорит о 10000 отцов, что является безусловным преувеличением, поскольку Нитрийская пустыня насчитывала тогда 5000 монахов, и еще 600 монахов проживало за ее пределами. Мы корректируем здесь данные «Синаксаря» св. Никодима на основе сведений историков того времени (см.: Палладий. Диалог о жизни Иоанна Златоуста. VII // SC 341,138-140; Сократ Схоластик. Церковная история. VI, 7 // PG 67, 684-688; Созомен. Церковная история. VII, 11-12//PG67,1544-1549).


IO июля
i39
жения о Божественной природе Христа, употребленные отдельными иноками, и слишком буквальное толкование антропоморфических метафор Священного Писания. На этом основании Феофил обвинил Длинных братьев в оригениз- ме — ереси, которая, напротив, толковала Писание исключительно аллегорически, вызвав тем самым жестокий раскол среди монахов1.
Этому изменению в настроениях архиепископа способствовала также ссора с его ближайшим сотрудником Исидором, старцем восьмидесяти лет. Его Феофил некогда выдвигал на Константинопольскую кафедру соперником св. Иоанна Златоуста и доверял самые сложные церковные дела. Исидор отвечал за благотворительные учреждения1  2 Александрийского патриархата. Получив от богатой вдовы значительную сумму денег на покупку одежды для бедных женщин города, Исидор выполнил поручение без ведома архиепископа, опасаясь, как бы тот не направил деньги на церковное строительство, которое он вел с большой суетой и помпой. Отправленный Феофилом в изгнание, он удалился в Нитрий- скую пустыню, монахом которой он являлся, и был принят Длинными братьями.
Один из них, Аммоний, который в свое время отрезал себе правое ухо, желая избежать поставления в епископа3, отправился в Александрию ходатайствовать за Исидора. Охваченный яростью Феофил схватил Аммония с воплем: «Еретик!
1 До тех пор Феофил питал явную симпатию к трудам Оригена и аллегорической экзегезе. Эта перемена отношения, произошедшая из чувства мести, принесла ему прозвище Флюгера.
2 По-гречески эта должность называется «ксенодох». См. статью о св. Сампсоне под 27 июня.
3 Евагрий утверждал, что не встречал более бесстрастного человека, чем Аммоний: Палладий. Лавсаик. 11. См. статью о св. Аммонии под 10 января.


140
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Анафема Оригену!» Он избил его и окровавленного отправил обратно. Затем ярость его обратилась против четырех братьев и остальных единомысленных им монахов под тем предлогом, что они придерживаются ереси оригенизма.
В начале 400 г. на Соборе в Александрии по его почину были преданы анафеме книги Оригена. Феофил также повелел повсеместно преследовать сторонников этой ереси, которая до того времени представляла собой лишь одно из направлений мысли у некоторых монахов. Затем он получил от правителя Александрии отряд солдат, присоединил к ним группу людей неопределенных занятий и, напоив их вином, прибыл ночью в Нитрийский монастырь, дабы изгнать Длинных братьев и их сторонников.
Сначала он прогнал Диоскора с его кафедры, затем, не найдя остальных трех братьев, спрятавшихся в пересохшем колодце, дал солдатам позволение ограбить кельи монахов под предлогом обыска. Не найдя, разумеется, ничего ценного, что можно было бы украсть, они подожгли кельи, погубив таким образом многих святых отцов1. Триста монахов бежали в Палестину. Но пятьдесят из них, не принятые архиепископом Иоанном Иерусалимским, в том числе Длинные братья и Исидор, добрались до Константинополя, где были приняты св. Иоанном Златоустом. Столичный предстоятель, однако, отказался принять их в общение, не выслушав предварительно архиепископа Александрийского. Поскольку последний ничего не ответил посланцу св. Иоанна, монахи, хотя и против воли Златоуста, апеллировали к императору, чтобы тот осудил Феофила за его действия. Феофил прибыл в Константинополь в сопровождении св. Епифания и других епископов. Сразу же он созвал нечестивый Собор
1 Палладий, впрочем, упоминает только об одной жертве этого насилия: SC 341, 147.


IO июля
ИЛ
под Дубом и, используя ненависть к Златоусту некоторых лиц при дворе, сумел отвести от себя обвинения и добиться ссылки св. Иоанна1.
Память преподобных Парфения и Евмения Гортинских
Блаженные иноки родились в первой половине XIX в. в Писи- дии, расположенной в Гортинской епархии на Крите. Они были братьями по плоти и происходили из благочестивой семьи.
После смерти отца (1856) Парфений удалился в монастырь Святого Антония, именуемый Апезанон, а в следующем году его примеру последовал брат. Однако, не найдя того идеала священного безмолвия, к которому они стремились, братья спустя два года перешли в монастырь Богоматери Одигитрии. В качестве послушания они должны были заботиться о сельской церкви в Марцаллоне, которая принимала многочисленных паломников.
После восстания 1866 г. турки учинили кровавые репрессии, убивая монахов и разоряя монастыри. Несмотря на это, два инока все же уцелели в Марцаллоне, и священником был поставлен Евмений. Немногочисленные монахи обители Одигитрии часто нуждались в братьях и таким образом нарушали их покой, поэтому Евмений и Парфений решили отправиться на поиски места, более подходящего для уединенной жизни.
Возложив упование на Пресвятую Богородицу, Парфений отправился к отвесным скалам, на восток от Хороших Пристаней (см.: Деян 27, 8). После многих перипетий он добрался до разрушенного монастыря под названием Куду- ма. Матерь Божия явилась ему во сне и указала место, где поселиться, обещая Свою помощь. Тогда братья покинули
См. статью о св. Епифании под 12 мая.


142
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Марцаллон, оставив письмо, в котором объясняли причину своего отъезда (1878).
Временно поселившись в сырой пещере, они каждый день приходили в храм и производили необходимые работы по его восстановлению. С великими трудами они возродили церковь Успения, в которой была обретена чудотворная икона Богоматери. Жители того края вскоре узнали о подвижниках. Тогда Евмений стал принимать исповедь у христиан, приходивших к нему отовсюду. Многочисленные исцеления совершались по молитвам братьев. Множество паломников, привлеченных святой жизнью и смирением отшельников, просили позволения вести монашескую жизнь под их руководством. Так возник общежительный монастырь, а церковь расширена, дабы вместить множество людей (1879).
Будучи простым монахом, св. Парфений был поставлен игуменом и пользовался всеобщим уважением. Многие годы посвятив подвижническим и жертвенным трудам по обновлению этого монастыря, святой заболел. Он отказался следовать советам врачей, которые предписывали ему есть мясо, ибо не желал подавать дурной пример братии. Предсказав день своей кончины, прп. Парфений преподал монахам последние наставления и почил в мире 5 сентября 1905 г. Когда спустя два года были обретены его мощи, неземное благоухание наполнило церковь.
Св. Евмений стал преемником брата в послушании игумена. Шестнадцать лет он управлял монастырем и почил в Господе 20 сентября 1920 г. Почитание этих святых отцов стихийно распространилось в народе, а монастырь стал самым излюбленным местом паломничества на всем о. Крит.
Память священномучеников Петра Зефирова и Стефана Луканина, пресвитеров, Георгия Бегмы и Нестора Гудзовского, диаконов (1918)


IO июля
i43
f Память священномученика Иосифа Дамаскина1
Св. Иосиф аль-Хаддад родился в 1793 г. в Дамаске. Его семья происходила из Бейрута. В школе он немного освоил арабский и греческий, но вскоре был вынужден прервать обучение, чтобы помогать отцу. Охваченный жаждой знания, он работал днем, а вечера и ночи проводил за чтением и изучением Писания. Приложив немалые усилия, он приобрел углубленные познания в Законе Божием.
В девятнадцать лет Иосиф женился, а в двадцать четыре года был рукоположен в священника патриархом Антиохийским Серафимом (1813-1823) и вслед за тем поставлен великим экономом патриархата. За апостольскую ревность и красноречие он получил прозвание Второго Златоуста.
Святой явился одним из первых сторонников возрождения Антиохийской Православной Церкви, в течение веков находившейся под мусульманским гнетом. Будучи убежден, что подобное возрождение может начаться только благодаря обращению к истокам православной духовности, он предпринял исправление многих литургических, святоотеческих и евангельских текстов. Святой принимал активное участие в богословских спорах с представителями ислама, католического духовенства и с протестантами. Он построил школу в Дамаске, которая впоследствии была названа его именем, и преподавал в Баламандской семинарии (1833-1840), которая сегодня является университетом. Большинство иерархов Антиохийской Церкви второй половины XIX в. являлись
1 	Его почитание было утверждено восстановленным Синодом Антиохийской Православной Церкви 9 октября 1993 г., и это была первая канонизация, предпринятая этой Церковью после перерыва более чем в 300 лет. Сегодня в Дамаске строится церковь, посвященная трем светочам города: святым апостолу Павлу, Иоанну Дамаскину и Иосифу. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


144
ИЮЛЬ — АВГУСТ
его учениками и многое почерпнули из уроков Иосифа Дама- скина. Маленького роста, тщедушного телосложения, он был велик в добродетели и мудрости. Живя в бедности по примеру Спасителя, Который сделался бедным ради нашего спасения, он отказывался принимать деньги от Церкви, поэтому его детям приходилось работать, дабы обеспечивать семью.
В июле 1860 г. во время избиения христиан в Дамаске все верующие пришли в собор, который затем был разрушен в ходе этих событий. Св. Иосиф призывал прихожан к терпению. На следующее утро, 10 июля, когда он вышел из дома, направляясь в церковь и неся Святые Дары, один мусульманин узнал его и воскликнул: «Это он — предводитель христиан. Если мы убьем его, все христиане исчезнут!» Мусульмане бросились на него и изрубили ударами топоров, а с ним и многих его близких. Затем они повлекли его тело на веревке по улицам и влачили до тех пор, пока не растерзали на куски. Так св. Иосиф скрепил свое пастырское служение мученической кровью.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


II
июля
Воспоминание чуда святой великомученицы
ЕВФИМИИ ВСЕХВАЛЬНОЙ НА ЧЕТВЕРТОМ
Вселенском Соборе1
Е451 г. благочестивые правители Маркиан и Пульхерия1  2 созвали в Халкидоне Четвертый Вселенский Собор. В просторном храме Святой Евфимии3 шестьсот тридцать соборных отцов отвергли еретические воззрения архимандрита Евтихия, поддержанного архиепископом Александрийским Диоскором. Желая предоставить разрешение этого спора Божественной воле, патриарх св. Анатолий4 предложил, чтобы сторонники обоих мнений составили каждый свой томос, содержащий исповедание их веры, и поместили оба свитка в раку св. Евфимии. Так два куска пергамена, на которых были изложены два учения о Личности Христа, были положены
1 См. изложение ее «Мученичества» в день ее памяти [16 сен.].
2 	См. историю этого Собора под 13 июля, а также жития свв. Марки- ана и Пульхерии [17 фев.] и св. Анатолия [3 ил.].
3 	Эта церковь была возведена над местом погребения святой, примерно в полутора километрах от города. Ее тело было положено в серебряную раку в здании, расположенном к северо-востоку от церкви, где не было обыкновенных служб.
4 	Только некоторые источники сообщают, что инициатива исходила от св. Анатолия.


146
ИЮЛЬ — АВГУСТ
на грудь святой. Запечатав раку, отцы встали на молитву. Через неделю все сообща направились в мартирий и, открыв раку, с изумлением обнаружили, что святая прижимает к груди православный томос, как если бы она желала утвердить его в своем сердце, в то время как еретический свиток попирает ногами1. Перед этим очевидным явлением истины православные воздали хвалу Господу, а еретики, сопровождаемые насмешливыми криками толпы, преисполнились стыда.
Сообщают также и о других чудесах, совершившихся от мощей св. Евфимии. Во время персидского нашествия1  2 варвары, захватив Халкидон, попытались уничтожить огнем драгоценные мощи. Однако святыня не пострадала, а через дыры, проделанные нечестивцами в раке, потекла кровь. Впоследствии это чудо повторялось еще не раз, принося исцеление верующим, которые собирали кровь св. Евфимии. Однако чаще всего погребение источало сладостное благоухание как свидетельство благоволения, которое обрела св. Евфи- мия в очах Господа.
Дабы оградить драгоценные мощи от новых поруганий, их перенесли в Константинополь, где они были положены в церкви Святой Евфимии возле ипподрома. Во времена Константина Копронима их бросили в море, а в церкви устроили склад оружия. Однако воды вынесли их на берег о. Лемнос, где святыню обнаружили два рыбака. Новое обретение
1 В более древней версии чуда сообщается, что, когда отцы поместили оба свитка в раку, святая протянула руку, как живая, взяла православное определение, поцеловала его и отдала отцам. В письме, адресованном папе св. Льву I, соборные отцы писали: «(Св. мученица Евфи- мия), приняв наше догматическое определение, принесла его своему Жениху через посредство императора и императрицы как собственный символ веры и собственной рукой и устами своими подтвердила томос, подписанный всеми» (Деяния Халкидонского Собора // АСО II, 1,3. Р. 117).
2 Персы трижды осаждали Константинополь: в 606, 616 и 626 гг.


II июля
147
их состоялось при императрице Ирине, когда они торжественно были перенесены в столицу (796) и от них вновь стали происходить многочисленные чудеса. Еще много несчастий суждено было им претерпеть. Сегодня они почитаются в Фанаре, в церкви при Константинопольском Патриархате.
Память святой равноапостольной княгини Ольги, во святом крещении Елены
Св. Ольга родилась во второй половине IX в. Она происходила из знатной псковской семьи. Ольга от Бога была наделена редкой красотой и проницательным умом. По преданию, однажды, переезжая через реку Великую, она встретила юного князя Игоря, который тотчас полюбил ее. Вскоре опекун Игоря, князь Олег, разыскал Ольгу и привез в Киев, чтобы выдать замуж за Игоря (903).
В 945 г. Великий князь Игорь был убит древлянами, и управление Киевским княжеством перешло к Ольге до совершеннолетия ее сына Святослава (945-960). Управляя мудро и милосердно, княгиня проявляла также и твердость характера и сумела сосредоточить власть в своих руках. Она покровительствовала торговле и связям с Византией, желая принести своему народу начатки цивилизации. В 957 г. она отправилась в путешествие в Константинополь и была торжественно принята императором Константином VII Багрянородным. Почести, оказанные Ольге императором, значительно превосходили те, которые обычно оказывались правителям варварских племен. По преданию, в Константинополе она приняла крещение с именем Елена от патриарха Полиевкта1.
1 По свидетельству « Повести временных лет ». Однако Константин Багрянородный, описывая прием русской княгини в своей книге «О церемониях» (II, 15// PG 112, 1108-1112), не упоминает о ее крещении. Это позволило некоторым историкам предположить, что, скорее


148
ИЮЛЬ — АВГУСТ
По возвращении на Русь княгиня предприняла поездку по всей стране, проповедуя Христа. В отсутствие Святослава, который часто ходил в военные походы, св. Ольга занималась воспитанием троих его детей: Ярополка, Олега и Владимира. Однако ей не удалось крестить внуков из-за нежелания отца, который оставался убежденным язычником.
В 969 г. она заболела и в последний раз попыталась обратить Великого князя, но он упорствовал в своем нежелании. Тогда святая предсказала скорое обращение всей Руси в христианство, а равно и печальный конец сына, который был три года спустя убит печенегами. Св. Ольга отошла ко Господу 11 июля 969 г. Ее мощи, перенесенные в Киев св. Владимиром, были
1 Святая равноапостольная княгиня
СПрЯТаНЫ ИЗ-За частых Граби- Ольга. Смоленский собор Новодевичьего тельских набегов на ЭТОТ ГО- монастыря в Москве. XVI в.
род. Их местонахождение и по сей день неизвестно.
Несмотря на усилия равноапостольной княгини, ее обращение в христианскую веру не нашло немедленного отклика
всего, она приняла крещение в Киеве незадолго до путешествия. Вопрос о месте крещения св. Ольги по сей день остается открытым.


II июля
149
в народе. Оно, однако, предуготовило обращение внука княгини Ольги, св. Владимира [15 ил.], и сделалось закваской в становлении христианства на Руси, «аки денница пред солнцем и аки заря пред светом» К
Память святого мученика Киндея Памфилийского, пресвитера1  2
Св. Киндей был священником в деревне Тиламения возле Сиде в Памфилии (часть южного побережья Малой Азии) во времена Диоклетиановых гонений (303-305). Приведенный к Пергамскому префекту Стратонику, он дерзновенно исповедал Христа. Его подвергли пытке и заставили идти в сапогах, утыканных изнутри гвоздями. Дойдя до ворот, называемых Святыми, они встретили человека, который нес тяжелую связку дров. Язычники хотели силой отнять у него вязанку, чтобы сжечь святого, но Киндей настоял на том, чтобы этому человеку дали тридцать монет. Он не позволил также, чтобы вязанку несли случайные прохожие, схваченные для этой цели, но понес ее на собственных плечах до самого места казни. Когда дрова были подожжены, доблестный воин Христов сам взошел на костер и посреди огня стал проповедовать язычникам Благую Весть о спасении, ничуть
1 «Повесть временных лет», лето 6477 (969 г.). Посольство к германскому королю Оттону I (ок. 959), вероятно, имело целью не создание Киевской Церкви под римской юрисдикцией, но, скорее, развитие дипломатических связей между Восточнофранкской империей и Русью. Оттон, который хотел сделать Магдебург архиепископией славянских Церквей, воспользовался благоприятной возможностью и послал епископа Адальберта. Однако эта миссия закончилась безрезультатно.
2 Следует, как представляется, отличать его от другого Киндея, поминаемого 1 августа вместе с другими Пергамскими мучениками, поскольку этот последний был, согласно преданию, простым крестья¬
нином.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
Ио
не страдая от огня. Тогда небо покрылось облаками и разразилась страшная гроза, которая могла погасить огонь. Однако святой принялся молиться, и тотчас небо прояснилось и Киндей отошел ко Господу.
Видя это чудо, языческий жрец уверовал во Христа и убедил жену последовать своему примеру. Между тем Орест, диакон родом из Уманады в Ликаонии (область к северу от Памфи- лии), родины св. Киндея, взял его тело и, поднятый на воздух, как пророк Аввакум (ср.: Дан 14,33 и далее), мгновенно перенесся в Уманаду. Там он похоронил мученика с почестями, подобающими святому.
Память преподобного Никодима, учителя святого Григория Паламы1
Прп. Никодим жил на рубеже XIII-XIV вв. Он начал монашеский подвиг на горе Святого Авксентия под Халкидо- ном. Святой прославился как аскетическими подвигами, так и преуспеянием в созерцании. Затем подвижник переселился на Афонскую Гору, вероятно, из-за нашествия турок. Он жил возле монастыря Ватопед, когда юный Григорий Палама в поисках духовного наставника пришел к нему и попросил дозволения встать под его духовное руководство. Они прожили вместе три года, до кончины святого старца (ок. 1320).
Память преподобномученика Никодима Албанского1  2
Св. Никодим жил на рубеже XVII-XVIII вв. Он родился в деревне недалеко от Корицы в Северном Эпире (ныне Корча в Албании) и происходил из благочестивой семьи.
1 См. статью о свт. Григории Паламе под 14 ноября.
2 Мы излагаем здесь «Житие», содержащееся в рукописи № 398 из афонского скита Святой Анны. Извод, опубликованный св. Никодимом Святогорцем в «Новом Мартирологии», указывает местом его


II июля
151
Никодим служил портным в гор. Берате (к западу от Корицы). Когда скончалась его третья жена, он попросил у одного турка позволения жениться четвертым браком на его юной служанке, христианке. Тот поставил условием, чтобы Никодим принял ислам. И он, ослепленный похотью, публично отрекся от веры отцов и заставил жену и детей, родившихся в этом браке, последовать его примеру. Лишь один из его сыновей стал исключением — христианам удалось тайно переправить его на Афон.
По прошествии времени благодать Божия пробудила спящую совесть Никодима. С ужасом осознав тяжесть своего греха, он решил последовать за сыном на Святую Гору. Раздав все свое имущество, он прибыл на Афон и тотчас пошел исповедоваться, а затем удалился в скит Святой Анны жить под духовным руководством опытного старца из Вознесенского монастыря. После принятия пострига его раскаяние сделалось столь глубоким, что в течение трех лет он соблюдал очень строгий пост, каждый день горько оплакивал свое падение и молил Бога о прощении.
Однажды ночью ему явилась Матерь Божия, держа в руке хрустальный сосуд. Она сказала, что все его грехи прощены, и в то же время воодушевила на новую битву, дабы он удостоился благодати мученичества. Прежде чем оставить Никодима, Богородица дала ему выпить горькое питье из хрустального сосуда.
Духовный отец святого подтвердил истинность видения и благословил его на подвиг мученичества. Никодим не захотел покинуть Святую Гору, не посетив св. Акакия Кавсо- каливита [ 12 ап.]. Когда он пал к ногам великого старца, тот поднял его и назвал по имени, хотя никогда не видел раньше,
мученичества Элбасан (также город в Албании), откуда Никодим Албанский происходил, согласно некоторым источникам.


1 51
ИЮЛЬ — АВГУСТ
а затем встал на молитву. Другие монахи, присутствовавшие при этом, видели, как небесный свет сошел на св. Акакия и лицо его воссияло от нетварного света. Затем, повернувшись к Никодиму, он прошептал ему несколько слов на ухо. Тогда свет сошел на Никодима и преобразовался в нем в своего рода экстаз божественной любви, который побудил святого к громкому покаянному плачу. Поскольку он молил Акакия дать ему благословение и укрепить на мученический подвиг, старец вручил Никодиму свой посох, обещая, что тот дарует ему мужество безбоязненно предстать перед пашой.
Укрепленный молитвой св. Акакия и явлением Христа, Который показал ему заранее все предстоящие испытания, Никодим пешком вернулся в Берат. При этом в пути он не вкушал никакой пищи. Возле его мастерской турки сразу узнали Никодима и отвели к паше. Тот попытался возвратить святого в ислам, но тщетно. Тогда он приказал бросить христианина в ров, расположенный ниже дворца. Охраняемый божественной благодатью, Никодим не претерпел никакого зла от этого падения. Он вновь предстал перед пораженным чиновником, который предал его в руки палачей. Святого истязали трое суток, а затем привели на то место, которое Господь открыл ему в видении. Там он был обезглавлен 11 июля 1722 г.1
Память преподобномученика Нектария из скита Святой Анны
Св. Нектарий родился в конце XVIII в. в Бурле (Вриулле), городке недалеко от Ефеса (на западном побережье Малой Азии). В святом крещении он был наречен Николаем. Когда его отец умер, он остался на попечении небогатой мате¬
1 По другим сведениям, в 1709 или 1714 г.


II июля
i53
ри, поэтому поступил в услужение к турку и стал погонщиком верблюдов.
Во время эпидемии чумы все жители бежали из города, боясь заразиться. Николай последовал за хозяином и, поверив слухам, что все христиане погибли, согласился принять ислам вместе с шестью другими христианскими юношами. Через несколько дней, узнав, что его мать жива, он тотчас отправился к ней в одежде турка. Увидев сына, благочестивая женщина воскликнула: «Что за наряд? Поди прочь от меня. Я больше не знаю тебя. Я родила на свет христианина, а не турка!» Терзаемый укорами совести, юноша пошел прочь с тяжелым сердцем. Он отправился в Смирну, где один из его дядей, судовладелец, дал ему европейскую одежду и посадил на корабль, шедший в Константинополь, посоветовав отправиться в Россию и там принести покаяние.
Пробыв недолго в Валахии, Николай вернулся в Смирну и исповедовался во всех грехах за всю жизнь, с самого детства, афонскому монаху-исповеднику. По совету последнего он отправился на Святую Гору и был принят своим соотечественником, который познакомил его со многими учителями духовной жизни. Частая исповедь и глубокое раскаяние зажгли в его сердце желание пролить кровь за Христа. Однако все исповедники, которым он открывал свое желание, опасались, как бы по причине юного возраста он не совершил повторное отступничество, и потому отговаривали его. Другой соотечественник Николая, Даниил из скита Святой Анны, принял раскаявшегося отступника с благоволением, вместе с ним оплакал его падение и предложил остаться с ним, несмотря на сильное сопротивление других членов общины из-за юного возраста Николая. Вскоре примерный образ жизни Николая изменил отношение к нему монахов, и он жил там в мире, приняв постриг с именем Нектарий. Каждый день он добровольно смирял себя постами,


154
ИЮЛЬ — АВГУСТ
ночными бдениями и покаянными слезами, вызывая восхищение братии.
Некоторое время спустя, получив благословение духовных наставников, двадцатидвухлетний Нектарий покинул Святую Гору. Его сопровождал Даниил, который решил пожертвовать всем, дабы споспешествовать Нектарию в достижении желанной цели. Они прошли разные области, населенные турками, и дошли даже до Константинополя, но случай исповедать истинную веру все не представлялся.
Наконец они пришли в Бурлу, на родину, но там столкнулись с враждебным отношением родственников и близких святого, которые пытались выгнать их, боясь турецких репрессий. Чтобы успокоить их, Нектарий облачился в турецкую одежду и так жил, пока не настал мусульманский праздник Курбан-байрам. Проведя всю ночь в молитве, он предстал перед местным судьей и поведал свою историю, объявив, что тогда он совершил ошибку, а теперь желает вернуться к вере отцов. Юноша бросил на землю свою феску, сказав, что хочет умереть христианином. Судья, желавший спасти его, сказал, что Нектарий не сможет вынести пыток. Но тот ответил, что приехал именно с целью пострадать за имя Христово, дабы искупить прежнее заблуждение. Судья отослал его, чтобы подумать и принять решение.
На следующий день святой предстал перед ним, твердо сохраняя прежнее намерение, и был передан в руки заместителя правителя, который велел посадить христианина в тюрьму. Нектарий пробыл в заключении пять дней, причем ноги его были закованы в кандалы. Со слезами умолял он Господа и Божию Матерь исполнить его желание, отвергая все попытки мусульман возвратить его к мирским удовольствиям.
По возвращении правителя святой предстал перед ним и проявил туже решимость. Его вновь отвели в тюрьму. Священникам удалось приобщить его Святых Таин, а все местные


II июля
155
христиане молились о его победе. Вооруженный надеждой на жизнь вечную, Нектарий бестрепетно перенес пытки и, в последний раз представ перед судьей, прочитал Символ веры, после чего с радостью выслушал смертный приговор.
Мученика привели на базар, он сам опустился на колени, но палач промахнулся и лишь поцарапал ему кожу на затылке. Так как палач стоял неподвижно и молча, Нектарий крикнул ему по-турецки: «Чего ты ждешь? Почему не наносишь удар?» Тогда подбежал второй палач, поверг святого на землю и отрубил ему голову. Это мученичество совершилось 11 июля 1820 г.
Присутствовавшие при казни христиане получили приказание бросить тело святого в пересохший колодец и завалить сверху камнями. Несколько лет спустя Даниил сумел собрать часть его драгоценных останков, которые отослал на Гору Афон. Мать св. Нектария, бывшая причиной его возвращения в лоно христианства, также сохранила несколько частиц мощей мученика.
t Память святого мученика Мартироклея,
ПРОНЗЕННОГО СТРЕЛАМИ1
♦ Память преподобного Льва Мандрского1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Вероятно, Мандра — это монастырь, построенный на месте столпа св. Симеона Столпника [1 сен.]. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


12
июля
Память святых мучеников Прокла и Илария1
Около 112 г. император Траян издал указ о том, что все отказавшиеся принести жертвы идолам и объявившие себя христианами должны быть преданы сожжению. Для розыска христиан повсюду были посланы соглядатаи. Одни доносили на друзей, другие — на братьев или детей в надежде на презренное вознаграждение. Третьи выдавали христиан из страха перед императором или из преданности язычеству. Некоторые из них решили отправиться в окрестности Анки- ры в Галатию, чтобы там разоблачать христиан и предавать правителю Максиму. Так был схвачен Прокл, живший в деревне Каллипос близ Анкиры, и приведен в город, где тогда находился император.
Когда Прокла в колодках вели на суд, он пел: Стопы моя направи по словеси Твоему; Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою (Пс 118,133; 50,17). Император потребовал, чтобы Прокл принес жертву идолам, и угрожал, что бросит его на съедение диким зверям, но святой отвечал: Господь мне Помощник, и неубоюся, что сотворит мне
1
Здесь пересказывается древнее «Мученичество» по изданию и переводу: Halkin F. Saints de Byzance et du Proche-Orient. Geneve, 1986. P.8-16.


12 ИЮЛЯ
157
человек (Пс 117,6). Траян в гневе, скрежеща зубами, приказал отвести его в тюрьму.
Через три дня св. Прокла вызвал на допрос правитель. Мученик дерзко отвечал ему, тогда Максим получил от императора разрешение подвергнуть его самым ужасным мучениям. Он напомнил Проклу, что императорскими законами предписано принести жертвы богам. Прокл возразил: «Это плохие законы, соответствующие злым делам их создателей». Максим воскликнул: «Ты оскорбляешь императоров, дерзая говорить против законов, изданных ими ради нашего спасения!» Он стал угрожать святому, но тот сказал: «Я не боюсь твоих пыток. Истинно сказано: не бойтесь убивающих телоу души же не могущих убить (Мф 10, 28). Нужно бояться Бога, а не людей». Тогда правитель предоставил святому самому выбрать пытки, которым его подвергнут. Мученик ответил порицанием ложных богов. Правитель приказал вздернуть его на дыбу и безжалостно бичевать, чтобы вся земля вокруг была покрыта кровью.
Св. Прокл во время пыток не произнес ни слова, ни звука. Максим заявил, что тот ослабел и вот-вот умрет. Тогда мученик возразил: «Богу не угодно, чтобы мое сердце изнемогло и я отрекся от моего Господа!» Тогда святого заставили идти за правителем до Каллипоса, но он стал молить Господа, чтобы Максим не смог сойти с места, пока не исповедает единственного истинного Бога. Правитель действительно внезапно остановился, словно парализованный. И только когда Максим написал на листке: «Исповедую, что нет никакого другого Бога, кроме Бога Прокла», он тотчас смог идти дальше.
Однако даже чудо не смягчило сердца язычника. Прибыв в Каллипос, Максим вызвал Прокла и обвинил в колдовстве. Затем он приказал прижигать святому живот и бока горящими факелами. Христианин во время пытки молчал и сохранял невозмутимость. Тогда его повесили на дыбе с огромным


15»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
камнем, привязанным к ногам. Видя, что мученика не сломить ничем, его повели на казнь.
По пути Прокл встретил своего племянника Илария, который поздоровался с ним и поцеловал. Солдаты схватили его, и Иларий громко заявил, что он тоже христианин. За исповедание веры его заключили в тюрьму. Когда св. Прокла привели на место казни, он попросил отсрочки, чтобы помолиться. Преклонив колени, он просил Господа ниспосылать Свою милость всем, кто будет прибегать к его ходатайству. Затем Ангел призвал св. Прокла на Небеса, где его ожидал победный венец. Святого пронзили стрелами — так он принял мученическую кончину.
Следующим к правителю был приведен Иларий. Он вновь исповедал Христа истинным Богом, пренебрегая угрозами пыток. Его подвергли бичеванию, затем волочили по земле четыре с половиной километра. Истекая кровью, св. Иларий воспевал псалом: Основания его на горах святых, любит Господь врата Сиона более всех селений Иакова (Пс 86,2). После всех мучений его обезглавили. Тело св. Илария было погребено вместе с телом св. Прокла.
Память преподобного Михаила Мааеина
Прп. Михаил родился в 894 г. в каппадокийском гор. Харсиа- не. Он происходил из знатного и влиятельного рода Малеи- нов, который дал миру многих полководцев и государственных деятелей и который был связан с императорским домом. Родители Михаила долгое время не имели детей, но затем им было видение Богородицы, и у них родился сын. В крещении он получил имя Мануил. Еще в детстве мальчик был возведен в достоинство спафарокандидата императорской канцелярии, и в будущем его ждала блестящая придворная карьера.
Однажды Мануил был в Константинополе вместе с отцом, патрикием Евстафием, и присутствовал на похоронах


12 ИЮЛЯ
159
императора Льва VI, который приходился им родственником (912). Юноша осознал тщету земной славы и почестей, и в нем загорелось желание принять иноческий постриг. Желая знать, такова ли воля Божия о нем, он открыл Псалтирь наугад и прочел стих: На Господауповах; како ренете душе моей: превитай по горам, яко птица? (Пс 10,1). Он закрыл книгу с радостью, убежденный, что получил Божественное знамение, и бежал без ведома родителей, желавших женить его в соответствии с их положе¬
нием.
Мануил добрался до деревни Керсинии у подножия горы
КиМИН В ВифиНИИ . Там ЖИЛ Свв. Прокл, Иларий и Михаил Малеин.
известный старец Иоанн Эла- Минея годовая. Музей икон.
Реклингхаузен. XVI в.
тит с несколькими учениками.
Юноша в слезах пал к ногам старца и, скрыв свое истинное происхождение, просил направлять его в служении Богу. Видя пыл юноши и его горячее стремление к Богу, прп. Иоанн всего через четыре дня облек Мануила в монашеские одежды с именем Михаил. Когда патрикию Евстафию сообщили  11 Гора Кимин близ р. Галл находится на юго-востоке от Никеи на границе с Пафлагонией, т. е. достаточно далеко от Вифинского Олимпа, известного центра монашества. О монастыре на горе Кимин есть упоминания начиная с IX в.


i6o
ИЮЛЬ — АВГУСТ
новость слуги, посланные сыном, он, не вынеся боль разлуки, поспешил на гору Кимин.
Евстафий прибыл ночью и сразу пошел в церковь, как раз когда начиналась утреня. Тут он услышал ангельский голос сына, воспевшего слова: «Душе, яже зде временна, тамошняя же вечна» \ и зарыдал, чем выдал свое присутствие. Пат- рикия привели к старцу, которого он стал резко укорять и обвинять в том, что тот заставил его сына оставить мир. Иоанн кротко отвечал, что всего лишь повиновался слову Евангелия : Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин 6,37). Тогда Евстафий успокоился, перестал угрожать монастырю, однако увез Михаила с собой. Когда они вернулись домой, мать прп. Михаила, которая чуть не умерла от тоски, с трудом утешилась. Ведь его монашеские облачения свидетельствовали, что он действительно умер для мира и плотских привязанностей. Родители не могли заставить сына вернуться к мирской суете и позволили уехать в монастырь.
Прп. Михаил был поставлен прислуживать в трапезной. Тот, кто с детства был окружен слугами, стоял, пока братия трапезничали, готовый подчиниться малейшему их знаку. Он с таким смирением исполнял даже самые неприятные послушания, что заслужил восхищение духовного отца и других монахов. Как и многие послушники, прп. Михаил претерпевал жестокое искушение от желания спать. Тогда он решил днем носить только одну одежду и ходить с босыми ногами даже зимой, а ночью спать на доске. Через два года мужественных подвигов он был пострижен в монахи. На обряде пострига присутствовал его отец, который напутствовал Михаила: «Стремись, дитя мое, угождать Богу, Которого ты предпочел этому миру и родителям». Затем Евстафий с радостью вернулся к супруге и сказал, что Богородица приняла обратно  11 Седален по 2-й кафизме на утрени понедельника, глас 5.


12 ИЮЛЯ
161
данный им дар и что их сын станет опорой для многих душ, и они будут гордиться им.
Вскоре Евстафий умер (915), а мать, которая раньше так возражала против монашеского призвания сына, сама приняла постриг. Сестра преподобного вышла замуж и стала матерью будущего императора Никифора Фоки (963-969). Святой разделил наследство со своим братом Константином и отдал свою долю духовному отцу, а тот половину раздал нищим, а вторую половину использовал для расширения монастыря. Так прп. Михаил освободился от всех забот о семье.
Желая вести более уединенную жизнь, он получил от старца благословение удалиться на скалу, находившуюся рядом с монастырем (918). Там он проводил пять дней в неделю в подвиге, молитве и трудах, а в субботу и воскресенье возвращался в монастырь и жил вместе с братией. Так он четыре года вкушал мед безмолвия, а затем ушел еще дальше, в пустыню, вместе с одним из своих родственников по имени Агапий. Они провели в отшельничестве два года, пребывая в самом строгом воздержании, питаясь только сухим хлебом, который время от времени приносили им крестьяне. Однако посетители нарушали их безмолвие — тогда они ушли в окрестности Прусиады1 (921).
Агапий оставил прп. Михаила, и он поселился в очень тихом месте, называвшемся Ксиролимния. Здесь он построил себе хижину, чтобы вести безжалостную борьбу с бесами. Слава о прп. Михаиле вскоре распространилась, и многие стали приходить к нему, чтобы подражать его образу жизни. Сначала блаженный не принимал их, но затем подчинился воле Божией. Вскоре более пятидесяти монахов стали вести в этой местности безмолвное житие, питаясь только хлебом  11 Прусиада (Плусиада) на Гипии находилась на востоке области Ви- финия.


16г
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и водой. Прп. Михаил во всем служил им примером и наставлял в искусстве из искусств. В этой общине блаженных было невозможно найти человека, охваченного унынием, печалью, павшего духом или очерствевшего сердцем. Всех приходивших к нему прп. Михаил вел к сокрушению — и они, забывая сон, подчинялись блаженному изменению десницы Всевышнего (Пс 76, 11), чтобы вслед за святым возноситься в Небесные выси.
Тем не менее в этом месте не было условий, подходящих для жизни большого числа монахов, поэтому преподобный оставил управление лаврой Агапию и отправился с несколькими учениками в Вифинию (925). Придя на гору Кимин, где он начинал свой подвиг, св. Михаил нашел уединенное место с достаточным количеством воды неподалеку и начал строительство новой лавры. В первую очередь монахи возвели большую церковь в честь Богородицы1. Словно новый Моисей, словами и писаниями прп. Михаил управлял учениками, число которых быстро возросло, ни в чем не отступая от законов подвижничества и монашеской жизни.
Прп. Михаил не мог видеть несчастного человека и не оказать ему помощи, поэтому раздавал бедным все, чем владела община. У подножия горы он построил приют, в котором принимали всех паломников и странников. Так благодаря трудам и молитвам игумена пустыня превратилась в город, несмотря на козни диавола, который не мог выносить огня, исходившего из уст святого во время молитвы. Днем и ночью прп. Михаил размышлял над Священным Писанием и достиг такого бесстрастия и столь высокой ступени созерцания Божественных таинств, что удостоился дара пророчества
1 Эта лавра св. Михаила упоминается хронистами X-XI вв. как один
из центров монашества (наряду с Хрисопетрийской обителью, Афоном и Латром), в который императоры делали богатые пожертво¬
вания.


12 ИЮЛЯ
163
и совершил множество чудес. Так, он предсказал поражение Византии в войне с болгарами в правление императора Константина VII Багрянородного (913-959) и заранее возвестил о низложении Романа Лекапина (944). Узнав об этом пророчестве, патриарх Феофилакт, сын Романа (933-956), рукоположенный в шестнадцать лет вопреки священным установлениям и показавший себя недостойным этого высокого сана, попытался разрушить монастырь, но не смог ничего сделать. С помощью пророческого дара преподобный защищал своих учеников, находившихся в опасности, и помогал грешникам прийти к покаянию.
Однажды, по диавольскому наущению, один из монахов замыслил убить святого. Ночью, с мечом в руке, он подошел к келье прп. Михаила и увидел его молящимся в окружении огненного кольца. Монах словно окаменел от изумления, а святой сказал: «Войди и положи то, что ты прячешь». Тогда несчастный пал в ноги прп. Михаилу. Тот отослал его и предостерег, что вскоре ему самому придется предстать перед Богом. Действительно, через сорок дней этот монах умер, покаявшись.
Когда прп. Михаил был в Константинополе у своего родственника, стратига Зефинизера, к нему привели юного Авра- амия, будущего прп. Афанасия, основателя Великой лавры на Афоне [5 ил.]. Юноша был потрясен сиянием святости старца и тотчас последовал за ним на гору Кимин. Прп. Михаил наставил его в основах монашеской жизни. Когда святой старец готовился почить в Господе, прп. Афанасий испугался, что его могут избрать преемником игумена, и ушел из монастыря, взяв с собой куколь преподобного, который с тех пор надевал по большим праздникам.
За пятьдесят лет монашеской жизни св. Михаил никогда не изменял своего подвижнического правила. Всегда простираясь в предняя (Флп 3,13), он пять дней в неделю не вкушал


164
ИЮЛЬ — АВГУСТ
пищи, а в конце жизни на время Великого поста продлевал этот срок до двенадцати дней. В любую погоду он носил только одну простую грубую одежду, спал на табурете и только если был болен, ложился на подстилку. Тем не менее св. Михаил очень любил церковные торжества. На Господские и Богородичные праздники он всю ночь пел в братском хоре, с лицом, сияющим от радости. Преподобный жил на земле подобно Ангелу и почил в мире 12 июля 961 г.
Память святых мучеников Феодора и его сына Иоанна, Киевских
Киевский князь св. Владимир [ 15 ил.] за несколько лет до обращения в христианство, будучи еще язычником (983), по обычаю повелел принести в жертву богу Перуну человека, избранного жребием. Жребий пал на юного христианина Иоанна, сына варяжского воина Феодора, который обратился ко Христу во время посольства в Византию. Когда посланцы князя объявили это известие Феодору, он стал резко обличать их, говоря, что почитаемые ими боги — всего лишь куски дерева, обреченные на гниение, и отказался отдать сына. Посланцы донесли обо всем князю и пришли во второй раз, но Феодор оставался неколебим. Тогда они убили его вместе с сыном и разрушили их дом.
После своего обращения св. Владимир построил первую церковь на месте их мученичества, а их мощи впоследствии были положены в лавре прп. Антония. Свв. Феодор и Иоанн почитаются как первые русские мученики. Их помощь призывают прежде всего женщины, страдающие бесплодием или переносящие трудную беременность.
Память святого Серапиона, епископа Владимирского
Св. Серапион, иеромонах Киево-Печерской лавры, был избран епископом Владимирским. Он считается одним


12 ИЮЛЯ
165
из наиболее замечательных проповедников в истории Русской Церкви. В его проповедях была евангельская простота и сила, ибо святой иерарх говорил только то, что внушал ему Святой Дух. После землетрясения в 1230 г. он сказал проповедь, в которой предупреждал народ о том, что его постигнет Божия кара, если он не исправит своего жития. Это предсказание сбылось: в 1237 г. св. Серапион сам стал свидетелем татарского нашествия, а через три года и разорения Киева. С красноречием древних пророков он описывает бедствия, принесенные нашествием: «Страшно, чада, попасть под гнев Божий!.. Подивимся, братья, человеколюбию Бога нашего! Как нас приобщает к Себе, какими только словесами ни наставляет нас — мы же никак к Нему не обратимся! Видев наши беззакония умножившиеся, видев нас, заповеди Его отвергнувших, много знамений показал, много страха насылал, много через служителей своих учил, и ничем должное не объявилось нам. Тогда наслал на нас народ немилостивый, народ лютый, народ, не щадящий юную красоту, немощи старцев, молодости детей... Земля наша стала достоянием иноплеменников, а мы попали в поношение живущим вокруг земли нашей, в посмешище врагам нашим. Узнали наконец на себе, как дождь с неба, гнев Господень...» Так он вел духовную паству через суровые испытания. Св. Серапион предал Богу верную душу в 1275 г.
Память преподобного Арсения Новгородского
Прп. Арсений жил в XVI в. Он занимался ремеслом кожевника. Родители женили сына против воли, и через двадцать дней после свадьбы Арсений оставил семью и все земные привязанности и отправился в Великий Новгород. Он стал монахом и основал за городом маленький монастырь в честь Рождества Богородицы (1556). Там он жил затворником, носил вериги и рубище и нес подвиг юродства.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
166
Предвидя тяжелую долю, ожидавшую город, при. Арсений без конца проливал слезы о его жителях. В 1570 г. Новгород был разорен царем Иваном IV Грозным, который, тем не менее, пощадил монастырь прп. Арсения. Несколько раз царь приходил к святому и безропотно выслушивал его упреки. Однажды после беседы со святым царь дал ему мешок серебра, но блаженный на следующее утро вернул деньги, сказав, что они ночью «вопиют вельми» в его келье, и отказался благословить царя. Узнав об отказе святого от денег, царь предложил ему села, но тот попросил весь Новгород.
Разрушив этот город, Иван Грозный решил предать той же участи Псков и просил прп. Арсения благословить его в поход. «Насытился ли кровью, зверь кровожадный? — спросил его святой. — Кто может благословить тебя и кто может молить Бога о мучителе, облитом кровью христианской ?!» Царь стал уверять прп. Арсения, что не сделает зла городу, если не найдет в нем предателей, и позвал с собой в Псков. «Завтра, государь, готов и я в путь свой» — таков был ответ святого. Царь, думая, что затворник решил идти с ним в Псков, весьма обрадовался. Однако этими словами прп. Арсений предсказал собственную кончину. На следующее утро преподобный приобщился Святых Христовых Таин и мирно отошел ко Господу. Блаженная кончина святого последовала 12 июля 1570 г. Погребение с почестями совершил Новгородский архиепископ Александр. Царь пришел в Псков, но, помня об осуждении святого, пощадил город.
Память преподобномученика Симона Воломского
Св. Симон родился в конце XVI в. в Волоколамске под Москвой. Он происходил из крестьянской семьи. В молодости он был портным, затем много странствовал по разным монасты-


12 ИЮЛЯ
167
рям необъятной Руси. В двадцать четыре года он стал монахом в Пинежской Макарьевской обители.
Через несколько лет, в 1613 г., св. Симон бежал от похвал братии и стал вести безмолвное житие в глухих Воломских лесах в восьмидесяти километрах от гор. Устюга. Пятьдесят лет он подвизался в полном одиночестве, питаясь ягодами и тем, что приносили ему иногда крестьяне из соседних деревень. Со временем к нему стали приходить ученики, и возник монастырь.
Царь Михаил Федорович жалованной грамотой даровал монастырю земли, на которые ранее претендовали местные жители, постоянно чинившие святому препоны. После этого преподобный смог наладить жизнь в монастыре и построил церковь в честь Крестовоздвижения. Однако завистники вскоре ее разрушили. Не говоря худого слова, прп. Симон и его ученики вновь взялись за строительство и построили другую церковь. Когда здание было возведено, св. Симон отправился в Ростов, чтобы получить антиминс от митрополита Варлаама. Предстоятель рукоположил подвижника в священнический сан и поставил игуменом монастыря (1620).
Однако враги св. Симона не прекратили нападок. Однажды, когда святой рубил дрова, явились два крестьянина и потребовали, чтобы он отдал им царскую жалованную грамоту. Человек Божий отказался, и тогда они попытались ударить его тяжелым поленом. Игумену удалось убежать от них и скрыться в монастыре. Но через некоторое время, 12 июля 1644 г., когда монахи пошли в Устюг на празднование памяти св. Прокопия, к подвижнику вновь пришли те же два человека и пригрозили смертью, если он не отдаст грамоту. Он сказал им, что идет за грамотой в церковь. Войдя в храм, он помолился перед иконой Богородицы, причастился Святых Таин, затем вышел и ответил злоумышленникам: «Теперь


168
ИЮЛЬ — АВГУСТ
делайте со мной что хотите. Я не отдам грамоту». Злодеи набросились на святого с грубой бранью и отрубили ему голову.
Духовные чада игумена погребли его тело рядом с церковью, и вскоре от святых останков стали происходить чудеса. Всего через два года было установлено почитание игумена Симона как преподобномученика.
Память святой исповедницы Голиндухи Персидской, во святом крещении Марии1
Св. Голиндуха жила во времена персидского царя Хосроя I (531-578). Она происходила из знатной семьи волхвов и была замужем за фанатичным приверженцем зороастризма. Вначале Голиндуха придерживалась веры своего супруга, но испытывала инстинктивное отвращение к поклонению солнцу и огню. Всей душой она стремилась к чистой истинной вере. В ответ на это желание Господь удостоил ее видения, которое продолжалось три дня. Ангел показал ей страшное место, где пылал огонь, каравший ее предков-идолопоклонни- ков. Затем он показал ей из окошка другое место — светлое, где в хороводе радовались многочисленные праведники. Голиндуха захотела пойти туда, но Ангел удержал ее, говоря, что туда могут войти только те, кто получил святое крещение во Христа. Тогда в ее душе загорелось пламя веры. Когда видение закончилось, Голиндуха решила стать христианкой и умоляла Господа о помощи. Сказав супругу, что хочет повидаться с родными, она ушла из дома, получила наставления в основах христианской веры и крестилась с именем Мария.
1 	Епископ Иерапольский Стефан произнес в честь св. Голиндухи по- сирийски надгробную речь, не дошедшую до наших дней. Несколько позже было написано ее греческое «Мученичество». Его автор, Евстратий, был клириком Великой Церкви и сотрудником св. Евти- хия [6 ап.]. Он пишет, что о св. Голиндухе ему рассказал св. Домети- ан Мелитинский незадолго до своей кончины (602).


12 ИЮЛЯ
169
По возвращении домой святая решила устроить жизнь в соответствии с христианской верой и разорвала супружеские отношения с мужем. Супруг, не способный понять этого призыва к духовной жизни, пытался всеми средствами заставить ее отречься от веры во Христа и вернуть к удовольствиям плоти. Потерпев неудачу, он в ярости донес царю об отступничестве жены. Хосрой отправил к св. Голиндухе высших придворных сановников, которые пообещали, что царь сделает ее одной из своих жен, если она отречется. Но святая отвечала: «Я сочеталась с бессмертным Царем, а ты предлагаешь мне союз со смертным!» Тогда царь приказал заточить ее в Крепость Забвения в Хузистане, которая называлась так потому, что содержавшиеся в ней заключенные были навсегда вычеркнуты из списка живых и под страхом смерти было запрещено даже произносить их имена.
Святая провела там восемнадцать лет, но ее вера нисколько не ослабела. В крепости она встретила других христиан, которые научили ее петь псалмы и читать Священное Писание по-сирийски. Своими речами она привела к христианской вере многих заключенных из язычников. Царь, узнав об этом, велел подвергнуть св. Голиндуху жестоким мучениям.
После смерти Хосроя его сын Ормизд IV (579-590) вывел святую из темницы и вновь передал мучителям, которые исчерпали всю свою диавольскую изобретательность, придумывая для нее пытки. Христианка ежедневно переносила мучения и оставалась неколебима. Божественная благодать чудесным образом исцеляла ее раны. Святую посадили в мешок с горячим пеплом, но она мысленно перенеслась в сияющий и благоуханный брачный покой. Ее бросили в яму к чудищу, наводившему ужас на всех, кто осмеливался приблизиться. Но святая провела в этой яме четыре месяца и не только осталась невредимой, но даже приручила зверя, который спал, слово агнец, нежно положив голову ей на колени. Все


ИЮЛЬ — АВГУСТ
170
это время мученица не вкушала пищи, ибо Ангел Божий, наставивший ее в вере, вновь явился ей и даровал благодать не чувствовать голода и жажды, осенив крестным знамением ее уста. И впоследствии св. Голиндуха вкушала пищу лишь раз в десять дней или даже реже.
Тогда язычники, оставаясь бесчувственными к явленным чудесам, отвели ее в дом терпимости, приказав блудникам оскорбить ее честь. Но каждый раз, когда они входили в комнату святой, она делалась невидимой для их глаз и нечестивцы не могли ее найти.
Тогда персы решили, что св. Голиндуха — колдунья. Они отправили ее в пожизненное изгнание вместе со множеством преступников, заковав ей шею в железный ошейник. Тюремщику, охранявшему святую, явился Ангел и приказал снять ошейник. Тот отказался, говоря, что за это с него самого снимут голову. Тогда Ангел снял оковы, не нарушив печать, отдал их солдату и велел отнести царю как свидетельство того, что св. Голиндуха обезглавлена. Так мученица была освобождена из темницы Ангелом, подобно апостолу Петру (ср.: Деян 12).
Сожалея, что не смогла стяжать пальмовой ветви мученичества, она пошла по дороге к Нисибину. Там ей снова явился Ангел и в ответ на желание святой легонько ударил ее мечом по затылку. Поток крови обагрил платье Голинду- хи, с тех пор ее одежды получили силу совершать многочисленные исцеления.
В Нисибине св. Голиндуха привела к вере многих язычников. Она находилась там до смерти царя Ормизда IV, которого убил его сын Хосрой И, прозванный Победоносным. Он освободил всех, кто был заключен в тюрьмы его отцом (летом 590 г.). Но не успел Хосрой взойти на престол, как был отстранен от власти Бахрамом Чубином. Царь вынужден был искать убежища и помощи у императора Маврикия, за что обещал принять христианство. Св. Голиндуха, прозванная


12 ИЮЛЯ
171
Живой мученицей и уже весьма почитаемая в то время, была приглашена сопровождать царя.
Еще до этого она совершила паломничество в Святую Землю. Во время путешествия Голиндуха вошла в одну церковь, где служили монахи-монофизиты, ученики Севира Антиохийского. Когда она подошла к Причастию, монахи грубо оттолкнули ее. Тогда ей явился Ангел, держа в руках два потира: один темный, другой сияющий. Ангел сказал святой, что сияющий потир — это потир православных, а другой означает мрачную участь еретиков, с которыми не следует входить в евхаристическое общение.
Оттуда святая пришла в Иераполь1 на Евфрате1  2 и там ожидала прихода Хосроя. Тот отправился к гробнице св. Сергия в Ресафе, чтобы возвратить золотой крест, похищенный оттуда его отцом во время разграбления храма. Тем временем св. Дометиан Мелитинский [10 ян.] и архиепископ Антиохийский Григорий, прибывшие туда ради наставления царя в вере, встретились со св. Голиндухой и узнали о ее доблестных подвигах. С помощью этих блаженных иерархов персидский царь заключил мир с императором Маврикием, который прислал свое войско, чтобы вернуть Хосрою престол3. В знак благодарности тот отдал ромеям гор. Мартирополь (Майферкат) и крепость Дару.
Св. Дометиан просил святую отправиться в Константинополь и предстать перед императором, но она отклонила приглашение, сказав, что приблизилась ее кончина. Тем
1 Иначе Маббуг.
2 К северо-востоку от Алеппо.
3 Надежда на обращение персидского царя вскоре рухнула. Когда Фока сверг Маврикия, Хосрой II использовал это как предлог, чтобы отказаться от своих обещаний и начать широкомасштабное наступление на византийские территории (604). Его войска дошли до стен Кон¬
стантинополя.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
iyz
не менее Голиндуха пошла в храм Святого Сергия в Сарга- фоне, расположенном между Нисибином и Дарой1. В этой церкви она вознесла ко Господу последнюю молитву и почила в мире 13 июля 591 г.
f Память святой Вероники1  2
Св. Вероника была родом из Кесарии Филипповой (Панеады). Господь и Бог наш Иисус Христос исцелил ее от кровотечения, которым она страдала многие годы (ср.: Мф 9,20). В знак благодарности она заказала отлитую из бронзы статую, изображавшую Христа протягивающим руку к коленопреклоненной женщине. На постаменте у ног Христа было написано: Богу,
Спасителю мира. У подножия росло растение, исцелявшее все болезни. Вероника поставила
1 Представляется более вероятным, что она скончалась в Иераполе, как об этом свидетельствовал епископ Стефан.
2 Согласно одному из латинских преданий, когда Господь нес Крест на Голгофу, св. Вероника подала Ему плат, чтобы отереть окровавленный лик. Черты Спасителя запечатлелись на ткани, которая впоследствии стала считаться одним из нерукотворных образов. Однако, согласно одному очень древнему апокрифу — «Актам Пилата», Вероника (Береника) была той самой кровоточивой женой, которая упоминается в Евангелии. У нее было изображение Христа, и она показала его императору Тиберию в Риме. После ее смерти драгоценное изображение было передано св. Клименту. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


12 ИЮЛЯ
173
эту статую перед своим домом, чтобы все прохожие воздавали ей поклонение и таким образом оживляли в сердцах память о Богочеловеке1. Оставшиеся годы св. Вероника провела в святости и богоугодных делах и почила в мире, представ перед лицом Господа.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Евсевий Кесарийский. Церковная история. VII, 18 // SC 41,192. Возможно, это единственный случай почитания статуи в православной традиции. Эта статуя Христа была уничтожена по приказанию Юлиана Отступника, попытавшегося восстановить язычество (361). См.: Со- зомен. Церковная история. V, 21 // PG 67, 1280.


I?
июля
Собор Архангела Гавриила1 Память преподобного Стефана Савваита1  2
Память святого мученика Серапиона
Св. Серапион жил во времена императора Септимия Севера (194-211). Он был благочестивым человеком благородного происхождения. Св. Серапиона арестовали и привели к префекту Александрии Аквиле. На вопрос о его вере святой открыто исповедал Христа, добавив, что поклоняется Ему от всего сердца. Мученика тотчас бросили в раскаленную печь, и так он стяжал от Господа победный венец.
1 Неизвестно, по какой причине введено это празднование и где оно проводилось (вероятно, в Константинополе). Тем не менее для него имеется служба в Минее, составленная прп. Иосифом Песнописцем. О св. Архангеле Гаврииле см. статьи о Соборе св. Архистратига Михаила [8 н.] и Соборе св. Архангела Гавриила [26 марта].
2 Имеется в виду святой, чья память празднуется также 28 октября. Тем не менее мы оставляем это второе упоминание, поскольку под 13 июля помещена служба прп. Стефану в Минее.


13 июля
175
Память святого мученика Маркиана Иконийского
Время жизни святого неизвестно. Юный христианин, преисполненный рвения, киан предстал перед Пе- ринием, правителем Икония (гор. в Малой Азии, ныне турецкая Конья), и дерзновенно исповедал свою веру. По приказу чиновника палачи раздробили ему суставы, разрезали щеки, а затем растянули на решетке над огнем и вырвали язык. После этого мученик был обезглавлен.
Память преподобной Сарры Египетской1
Блаженная Сарра подвизалась в Египетской пустыне примерно в V в. О ней рассказывают, что она в течение тринадцати лет претерпевала бесовское искушение блудными помыслами. При этом Сарра никогда не молилась, чтобы эта брань кончилась, но, напротив, еще больше предавалась подвигу и страху Божию, повторяя: «Господи, дай мне силы!» Однажды, когда искушение усилилось, святая вышла на крыльцо своей кельи. Тогда дух блуда явился ей в телесном обличье и сказал: «Ты, Сарра, победила меня». Она отвечала: «Тебя победила не я, а мой Учитель Христос».
О преподобной рассказывали, что она прожила возле Нила шестьдесят лет и ни разу не обратила на него свой взор,
Святой мученик Маркиан. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
1 	О матери Сарре // Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993. С. 186.


17 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Преподобная Сарра Египетская. Рукопись творений аввы Исаии. XV в.
настолько была поглощена молитвой. Прп. Сарра говорила: «Я поднимаю ногу, чтобы взойти по лестнице, и прежде, чем сделать шаг, ставлю перед глазами смерть». И еще однажды она сказала пришедшим к ней братиям: «Я мужчина, не по природе, но по образу мыслей, а вы — женщины».
f Память преподобных Илиофота, Авксуфения, Епафродита и Евфения1
Вероятнее всего, эти святые отцы жили в первой половине V в. и их родиной была Палестина. Они несли воинскую
1 Они не упоминаются в Синаксарях. Мы исправляем ошибочные сведения местной традиции по данным из древней службы этим святым, недавно обнаруженной в одной синайской рукописи XI в. (Sin. gr. 627) и изданной о. Харитоном Ставровунийским (Ки7гр1ака15лгои8а1.2002. Т. 66. X. 43-106). Этот текст опирается на утраченное «Житие», составленное примерно в VII в. В древней службе нет и следа от предания, согласно которому эти преподобные принадлежали к числу святых аламанов, как их неправильно назвали хронисты XVI в. Те, по всей видимости, были монахами, в разное время бежавшими на Кипр (из-за арабских завоеваний или из-за преследований иконоборцев), а может быть, и местными подвижниками (см. статью о прп. Авксентии [28 сен.]). Современная традиция прибавляет к этим святым имена


13 июля
177
службу при императоре Феодосии1 и храбростью стяжали блестящие победы. Император призвал их в Константинополь, чтобы наградить, и там они встретили св. Епифания Кипрского [12 м.]. Потрясенные его проповедью о тщете мирской суеты, они решили стать монахами.
Поклонившись могиле Семи спящих отроков Ефесских [4 авг.], святые отплыли на Кипр и удалились в горную местность в десятке миль от Тамасса. Они устроили свою аскетическую палестру в двух пещерах на вершине горы Коронея. Молитвой подвижники извели из скалы источник чистой воды. После долгих лет духовной брани за святые добродетели преподобные Илиофот, Авксуфений, Епафродит и Ев- фений мирно почили в неизвестное время.
Впоследствии множество чудес произошло от их святых мощей*  1 2, оставшихся нетленными, а также от источника, который и по сей день изливает небесное утешение на паломников, стекающихся отовсюду.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
прпп. Паммегиста, Аммония, Пафнутия и Фалалея, которые, вероятно, подвизались в этих местах в более позднее время. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 Более вероятно, что имеется в виду Феодосий Младший (408-450), нежели Феодосий Великий. В таком случае святые не могли встретиться со св. Епифанием, но, возможно, слышали чтение его проповедей.
2 Мощи святых рассеяны по многочисленным кипрским церквам, а глава прп. Илиофота хранится в Малунте.


ВОСКРЕСЕНЬЕ МЕЖДУ 13 И 19 ИЮЛЯ
Память святых богоносных отцов Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне1
И а Четвертый великий и святой Вселенский Собор, собравшийся в Халкидоне в 451 г., приехали шестьсот тридцать отцов, в основном из восточных епархий1  2.
1 Собор святых отцов Халкидонского Собора впервые был отпразднован 16 июля 518 г. по случаю восстановления его поминовения в диптихах по воцарении императора Юстина. Хотя прп. Никодим на основании древних текстов утверждает, что в это воскресенье празднуется память отцов первых шести Вселенских Соборов, следует отметить, что даже если второй канон на утрене, составленный св. Фи- лофеем Константинопольским, упоминает учение о двух энергиях, выработанное на Шестом Соборе, то это лишь дальнейшее развитие Халкидонского определения. Это не дает оснований для отказа от празднования памяти Четвертого Собора, засвидетельствованного в древнейших рукописях. Кроме того, ее славники, в которых упоминаются все семь Соборов и все ереси, повторяются в дни празднования всех Соборов, подчеркивая таким образом, что каждый их них был утверждением единой и неразделимой веры Церкви.
Согласно Месяцеслову Русской Православной Церкви, в этот день празднуется память святых отцов шести Вселенских Соборов.
2 Это цифра принята в церковном предании. На Собор явилось более пятисот епископов, но под «Деяниями» Собора подписались лишь около 350.


ВОСКРЕСЕНЬЕ МЕЖДУ 13 И 19 ИЮЛЯ
179
Во главе Собора находились св. Анатолий Константинопольский [3 ил.], легаты св. Льва, папы Римского, Максим Антиохийский и Иувеналий Иерусалимский [2 ил.]. Это собрание, самое большое на то время в истории Церкви, было созвано благочестивыми императорами Маркианом и Пульхерией [17 фев.]. Они пожелали восстановить мир и единство, нарушенные со времен лжесобора в Ефесе (449), и осудить ев- тихианскую ересь.
На Третьем Вселенском Соборе представители Александрийской и Антиохийской богословских школ с трудом выработали общее исповедание веры, утверждавшее единство Божественной и человеческой природ во Христе1. Константинопольский архимандрит Евтихий был соратником свт. Кирилла. В стремлении искоренить все остатки несторианства он стал спорить с писаниями этого великого учителя веры и утверждать, что две природы, Божественная и человеческая, после Воплощения уже не различаются и что человеческая природа Христа каким-то образом «поглощается» Божественной природой. Если Несторий разделял две природы, то Евтихий, из-за своей гордыни утративший верное знание истины, которая есть царственный путь между двумя крайностями, впал в противоположную ересь и говорил
0 «смешении» или «слиянии» двух природ в одну. Из этой концепции, названной строгим монофизитством1  2, следует
1 См. статью о свт. Кирилле Александрийском [9 ин.].
2 Коптская, Сирийская, Эфиопская и Армянская Церкви называются монофизитскими не в том смысле, в каком монофизитством именуется ересь, исповедовавшаяся Евтихием. Эти Церкви осудили ересь Евтихия, однако отказались принять догматическое определение Халкидонского Собора и остались вне евхаристического общения с Православной Церковью. В последнее время Православная Церковь ведет богословский диалог с Церквами, не принявшими Халкидон- ский Собор. Тем не менее в жесткой позиции Севира Антиохийского и его сторонников видны подлинные доктринальные отклонения


i8o
ИЮЛЬ — АВГУСТ
вывод, что Спаситель в действительности имеет не ту же природу, что Отец и Святой Дух, или что Он не соединился с нашим человечеством.
Евсевий Дорилейский обличил в суждениях Евтихия ересь, отрицавшую все таинство спасения. В Константинополе был созван Собор под председательством св. Флавиана, осудившего архимандрита (448). Но благодаря своим связям при дворе еретик сумел повернуть ситуацию в свою пользу, и в результате бурного вмешательства Александрийского архиепископа Диоскора во время разбойничьего собора в Ефе- се (449) Евтихий был оправдан, а св. Флавиан был беззаконно низложен и вскоре умер вследствие дурного обращения, которому его подвергли1.
По смерти Феодосия II, поддерживавшего Евтихия, Римский папа св. Лев и все православные стали просить Маркиа- на и Пульхерию восстановить справедливость и мир, созвав Вселенский Собор. Сначала отцы были призваны в Никею в сентябре 451 г., но затем Собор перенесли в Халкидон, в храм Святой Евфимии [11 ил.]. В ходе шестнадцати заседаний, с 8 октября по 1 ноября, они прежде всего осудили разбойничий Ефесский собор, низложили созвавших его Евтихия и Диоскора и посмертно оправдали св. Флавиана. Затем они повторили осуждение Нестория, принятое еще Ефесским собором, и осудили монофизитство Евтихия. Следуя тем же путем примирения и синтеза, что и свт. Кирилл Александрийский и Иоанн Антиохийский (433), они смогли согласовать точки зрения александрийских, антиохийских и римских святых отцов*  1 2 и завершили деяния Третьего Вселенского
от православного учения, равно как и отсутствие динамичной концепции обожения человека.
1 См. статью о св. Флавиане [16 фев.].
2 « Следовательно, Собор [Халкидонский] являет наиболее совершенный пример, из известных в истории Церкви, этого духа примирения,


ВОСКРЕСЕНЬЕ МЕЖДУ 13 И 19 ИЮЛЯ
I 8 I
Собора, выработав точное определение учения о Личности Христа Спасителя — христологический догмат.
Изучив аргументы Евтихия и соотнеся их со Священным Писанием и решениями предыдущих Вселенских Соборов, отцы произнесли анафему на всякого, кто добавит или отнимет что-либо от исповедания веры первых трех Вселенских Соборов. Основываясь на «Послании» св. Льва Флавиану1, которое святые отцы признали за образец Православия, они составили вероучительное определение. Оно было торжественно зачитано в присутствии императора на шестом заседании 22 октября:
«Итак, следуя святым отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рожденный от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рожденный в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно*  1 2; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства
позволяющего находить и формулировать на языке действительно кафолическом и понятном для всех вечную истину, которую полностью не могла бы выразить ни одна отдельная местная традиция» (MeyendorffJ\ Le Christ dans la theologie byzantine. Paris, 1969. P. 26).
1 Томос к Флавиану. См. статью о св. Льве под 18 февраля.
2 Этими четырьмя отрицательными наречиями святые отцы опровергли две противоположные ереси Нестория и Евтихия и при этом избегли заведомо невозможного полного описания в рациональных понятиях самого таинства Воплощения. См.: Meyendorff. Ibidem. Р. 31.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
182
каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица), но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен, и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов»1.
В ответ на вопрос императора все восклицали: «Мы все так веруем! Мы все согласны! Одна вера, одно суждение! У всех нас одни чувства! Мы все подписали единодушно! Мы все православные! Это вера отеческая, апостольская, православная! Эта вера спасла мир!.. Господь да дарует мир вашему царствованию: Маркиан — новый Константин! Пульхе- рия — новая Елена! Вы — светильники веры православной! Вашей жизнью утверждается мир повсюду! Ваша вера — слава Церквей!»
Итак, этим определением, уникальным по своей глубине и точности, святые отцы исповедали истинное единство двух природ, Божественной и человеческой, в Одном Лице Слова Божия1  2. Благодаря халкидонскому определению, уточненному впоследствии такими отцами Церкви, как преподобные Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, мы, православные, понимаем, что именно живя во Христе Богочеловеке мы можем соединиться с Богом, получить благодать обожения, не теряя своей естественной сущности. Ипостасное единство без смешения Божества и человечества во Христе становится, по благодати Духа Святого, единством без смешения двух природ в христианах. Церковь, которая есть Христос Богочеловек, Сущий с нами до конца времен, имеет своей целью привести нас к мере полного возраста Христова (Еф 4, 13),
1 Деяния Халкидонского Собора // АСО II, 1, 2. Р. 129.
2 Они применили в христологии то же различие между природой
и лицом, которое позволило отцам IV в. выработать учение о Святой Троице.


ВОСКРЕСЕНЬЕ МЕЖДУ 13 И 19 ИЮЛЯ
l83
то есть к полноте Богочеловечества. Все имеет свое начало и конец в Лице Спасителя, все здесь Богочеловеческое: и учение, и нравственные принципы, и подвижничество, и молитва, и богослужение, и иконописание, и музыка. Здесь все человечно, ощутимо и исторично и в то же время полностью обожено действием Святого Духа, так что поистине Христос живет в каждом из Своих членов и во всех проявлениях Своего мистического Тела. Следовательно, для нас, православных христиан, Богочеловек, описанный Халкидонским Собором, является « высшей ценностью и последним критерием истины» \ ибо именно в Нем и через Него для нас открывается путь к Богу и мы получаем сыновнее достоинство.
На последующих заседаниях отцы урегулировали вопросы порядка и церковной дисциплины и издали двадцать семь канонов. К ним было добавлено постановление, утверждающее третий канон Второго Вселенского Собора, который присваивал престолу Константинополя, как столицы, второе место после Рима и юрисдикцию патриархии1  2 над епархиями Асии, Понта и Фракии, а также над христианскими общинами, расположенными за пределами империи3.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
Ш
1 Popovitclo J.,p. L’Homme et le Dieu-Homme. Lausanne, 1989. P. 123.
2 T. e. власть поставлять епископов митрополий.
3 Этот 28-й канон Халкидонского Собора является основанием для первенства Константинопольской Патриархии в Православной Церкви после отпадения Рима, а также для юрисдикции над православными, проживающими в Европе, Америке, Австралии и т. д.


14
ИЮЛЯ
Память святого апостола от 70-ти Акилы и супруги его Прискиллы1
Понтийский еврей Акила поселился вместе с супругой Прискиллой (или Приской) в Риме, где стал зарабатывать на жизнь изготовлением шатров. Возможно, он уже обратился в христианство, когда Клавдий издал указ об изгнании всех иудеев из столицы (49-50). Тогда они обосновались в Коринфе незадолго до прибытия туда из Афин св. Павла. Апостол остановился у них, работал вместе с ними, потому что не хотел никому быть обузой (см.: Деян 18,1-3). Он наставил их в таинствах веры и, согласно некоторым мнениям, сам крестил.
Всем сердцем привязанные к духовному отцу, Акила с супругой старались всячески помочь его проповеди и горели желанием разделить его испытания. Павел тоже выражал свою любовь к ним во многих посланиях. Например, римлянам он писал: Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, — которые голову свою полагали за мою
1
Согласно Месяцеслову Русской Православной Церкви, св. Акила 14 июля поминается один. В Греческой Церкви наряду с этой памятью 13 февраля празднуется также память свв. Акилы и Прискиллы.


14 июля
185
душу у которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, — и домашнюю их церковь (Рим 16,3-4) К
Когда св. Павел оставил Ахаию и вернулся в Асию, они присоединились к нему в Ефесе, где их большой дом стал местом собрания христиан и служения Божественной литургии. Там же Прискилла и Акила порадели о христианском наставлении Аполлоса [8 дек.], александрийского иудея, красноречивого и сведущего в Священном Писании, но еще не знавшего крещения Иисусова (см.: Деян 18,24-28).
Около 58 г. они вернулись из Ефеса в Рим, где также предоставили свой дом для церковных нужд. Затем опять отправились в Ефес и находились там в то время, когда Павел во второй раз стал узником в Риме во имя Христа. Тогда апостол писал из столицы своему ученику Тимофею, епископу Ефесскому, прося поприветствовать супругов (см.: 2 Тим 4,19). Там они, видимо, и стяжали славную мученическую кончину, обезглавленные язычниками.
Память святого мученика Иуста
Св. Иуст родился в Риме и служил воином в Нумериановом легионе, которым командовал трибун Клавдий. Однажды по возвращении из похода на варваров св. Иуст в состоянии экстаза увидел крест, подобный хрусталю, из которого исходил глас, наставивший его в таинствах веры.
Вернувшись в Рим, Иуст раздал все свое имущество. Хотя у него теперь не осталось ничего, кроме собственного тела, он исполнился неизреченной радости, ибо отныне обладал сокровищем веры во Христа. Трибун Клавдий, узнав об обращении подчиненного, призвал его и посоветовал отречься от христианства, чтобы не терять лучших лет своей молодости. Но столкнувшись с твердой решимостью святого,
См. также: 1 Кор 16, 19.


186
ИЮЛЬ — АВГУСТ
он отправил Иуста к префекту Магненцию с письмом, в котором излагалось его дело.
Тот допросил христианина и, найдя его неколебимым в исповедании Спасителя, приказал бичевать бычьими жилами.
Затем св. Иусту надели на голову раскаленный железный шлем, на руки — железные перчатки, положили ему под мышки нагретые на огне железные шары и растянули на решетке над пламенем. Укрепляемый благодатью, мученик мужественно перенес все пытки, славя Господа и воссылая Ему благодарения. Когда св. Иуста бросили в пылающую печь, он предал душу Богу, Наставнику в духовной брани. При этом ни один волос на голове святого даже не был опален.
Память преподобного Стефана Махрищского
Прп. Стефан родился в Киеве в начале XIV в. Он стал иеромонахом в одной из обителей города и явился примером всех иноческих добродетелей. Однако вскоре ему пришлось покинуть родину, где русские подвергались притеснениям со стороны литовцев. Прп. Стефан стал искать место, подходящее для безмолвного жития (1335). Когда он приехал в Москву, Великий князь Иоанн II Красный (1353-1359) принял его с радостью и посоветовал поселиться в Махрище, приблизительно в тридцати семи километрах от лавры прп. Сергия Радонежского.
Некоторое время прп. Стефан подвизался там в полном одиночестве, но затем к нему присоединились ученики,
Святой мученик Иуст.
Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


14 июля
187
и с благословения св. митрополита Алексия он основал монастырь в честь Святой Троицы (1358). Прп. Стефан был тесно связан со св. Сергием и во всем подражал образу его жизни, часто посещал подвижника и беседовал с ним на духовные темы. Прп. Стефан был очень строг к себе, носил лохмотья и жил в полной отрешенности от забот сего мира. Он был добрым и кротким, никому ничего не приказывал и предоставлял управление общиной Господу Богу.
Тем не менее среди его соседей нашлись недоброжелатели, которые видели, что монастырь растет, и боялись потерять свои земли. Дошло даже до покушения на жизнь святого. Избегая каких-либо ссор, прп. Стефан оставил управление общиной своему лучшему ученику Григорию и удалился в окрестности Вологды, где основал другую обитель у слияния рек Авнежи и Сухоны.
Слава о прп. Стефане вскоре дошла до Москвы, и его призвал к себе Великий князь св. Дмитрий Донской [19 м.]. Святой назначил игуменом ученика Григория, а келарем Кассиана и отправился в Москву. Вскоре он стал общаться с влиятельными людьми при дворе. Здесь он познакомился с юным Косьмой, будущим прп. Кириллом Белозерским [9 ин.], которого поддержал в стремлении к монашеству. Затем, по совету Великого князя, прп. Стефан вернулся в Мах- рище, наделенный богатыми дарами, и учредил в обители общежительный устав. Управление Авнежским монастырем он поручил Кассиану и Григорию. Вскоре они были убиты
Прп. Стефан Махрищский с житием. Современная икона.


18 8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
во время татарского нашествия [15 ин.]. Прп. Стефан почил в мире в 1406 г., оставив своим преемником монаха Илию.
В следующем столетии на его могиле явилось сияние и во время строительства новой церкви его мощи были обретены нетленными (1550). Тогда почитание прп. Стефана стало распространяться.
Память преподобного Онисима Чудотворца
Прп. Онисим жил на рубеже III—IV вв. Его родиной была Каринея, деревня близ Кесарии Палестинской. Святой родился после того, как его родителям явился Ангел и крестил их.
В юном возрасте Онисим покинул родительский дом и пришел в монастырь недалеко от Ефеса, где подвизались около восьмисот монахов. Когда монахи были вынуждены уйти из монастыря из-за начавшихся на Востоке гонений1, Онисим вернулся на родину и пришел к родителям, но они его не узнали. Тогда он оставил на подоконнике записку, в которой кратко описал все происшедшее с ним, и вновь отправился в путь. Придя в Магнесию, подвижник сотворил множество чудес и основал монастырь, который стал весьма быстро расти. Прп. Онисим призвал туда своих родителей. Они так горько оплакивали потерю сына, что к тому времени ослепли. Чудотворец вернул им зрение и провел остаток дней в мире и богоугодных делах.
Память святителя Иосифа,
АРХИЕПИСКОПА СОЛУНСКОГО, ИСПОВЕДНИКА
Св. Иосиф был младшим братом прп. Феодора Студита [11 н.]. Он родился ок. 761 г. и, как и его брат, получил очень
1 Согласно «Синаксарю» св. Никодима, при Диоклетиане.


14 июля
189
хорошее образование, соответствовавшее знатному происхождению семьи. В 781 г. под влиянием дяди святых, прп. Платона [4 ап.], их мать Феоктиста и сестра приняли постриг в одном из константинопольских монастырей, а их отец Фотин, сам св. Иосиф и два его брата вместе с другими членами семьи удалились в родовое имение Саккудий на Вифинском Олимпе и превратили его в монастырь. Община процветала под мудрым руководством прп. Платона.
Св. Иосиф, не менее брата горевший усердием в подвижнических трудах, был во всем подобен прп. Феодору.
Мир в обители был нарушен, когда император Константин VI отверг свою законную супругу и женился на родственнице Феоктисты и прп. Платона (795). Монахи заявили о нарушении церковного предания и священных канонов и отклонили все попытки царя примириться с ними. Они даже отказались пойти засвидетельствовать ему почтение, когда он был на целебных водах в Пруссе. Тогда тот отправил в монастырь воинов, которые взяли под стражу прп. Платона, Феодора, Иосифа и многих других монахов, и заключили их в крепости Кафара.
Прп. Феодора и св. Иосифа подвергли бичеванию, а затем выслали в Фессалонику вместе с отцом и десятью монахами. Феоктисте сначала удалось проникнуть к ним в тюрьму, чтобы лечить их раны. Затем она присоединилась к ним на пути
Святой Иосиф, архиепископ Солунский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


190
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в ссылку и воодушевляла претерпеть все испытания ради истины. После мучительного пешего перехода, длившегося тридцать шесть дней, в день Вознесения 797 г. святые пришли в Фессалонику, где их любезно встретили правитель города и архиепископ Фома. Вскоре был прислан императорский приказ, предписывавший разделить узников. Тем не менее они продолжали общаться друг с другом посредством писем.
Это заключение продлилось недолго. После низложения Константина VI и захвата власти его матерью Ириной ссыльные были освобождены и к концу года уже смогли вернуться в Саккудий. Однако там они не обрели желанного покоя, ибо эти земли постоянно разоряли варвары. Тогда святые переселились в Константинополь в заброшенный Студийский монастырь, который предоставили в их распоряжение императрица и патриарх Тарасий (799). Монастырь стал быстро развиваться под руководством прп. Феодора, который сделал из него центр и митрополию византийского монашества. Св. Иосиф был там простым монахом, во всем подчинялся брату и занимался в основном сочинением песнопений, из которых многие сохранились в богослужебных книгах, используемых и поныне1.
Вскоре после того как по императорскому указу на патриарший престол был возведен мирянин св. Никифор, началась борьба студитов за защиту прав Церкви и канонического порядка против вмешательства гражданских властей (806). Прпп. Феодор и Платон выступили против этого избрания и на несколько дней были заключены в тюрьму. В конце концов они признали патриарха. Но когда священник Иосиф, благословивший неканонический брак Константина VI, вновь
1 В частности, св. Иосиф и прп. Феодор являются авторами Постной Три¬
оди. Сочинения св. Иосифа, многие из которых до сих пор не изданы, нередко путают с произведениями прп. Иосифа Песнописца [3 ап.].


14 июля
191.
был сделан экономом Великой Церкви, студиты выступили против его восстановления в сане. Император опять попытался примириться с монахами, которым симпатизировал народ, и поставил св. Иосифа епископом Фессалоники. Тот принял сан, но не от патриарха, а от местных епископов. Напряженность в отношениях сохранялась на протяжении двух лет, после чего император призвал св. Иосифа и руководителей монашества и потребовал, чтобы они подчинились. После отказа к Иосифу явился чиновник, объявивший о его смещении с Солунской кафедры, а немногим позже Студийский монастырь захватили войска.
В январе 809 г. святые предстали перед Синодом, который их анафематствовал. Прпп. Платон и Феодор были заключены в монастыре Святого Маманта1. Иосифу запретили совершать Таинства после того, как он без разрешения патриарха отслужил литургию в Студийском монастыре, и выслали на о. Оксия в Принцевом архипелаге. Там он претерпевал жестокие лишения. Затем его перевели в тюрьму во дворце, а после этого сослали на другой остров.
После смерти императора Никифора I и воцарения Михаила 1(811) студиты примирились с патриархом Никифором. Их вернули из ссылки, и прп. Феодор был сделан императорским советником, а св. Иосиф вернулся на свою епископскую кафедру. Однако передышка была короткой, и исповедникам веры вскоре предстояли новые лишения.
К власти пришел император Лев V Армянин и возродил иконоборческую ересь. Прежде чем начать преследования, он выяснил, каковы взгляды многих епископов, в том числе и св. Иосифа, которые проявили себя как неколебимые сторонники почитания святых икон. Св. Иосиф опять был разлучен с паствой и получил предписание удалиться в Саккудий,
Прп. Платона затем перевели на Оксию, а прп. Феодора — на Халки.


192,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
где имел возможность переписываться с прп. Феодором, сосланным в Метопу. Вскоре император вызвал его на встречу в Константинополь, в результате которой св. Иосиф был осужден на изгнание. Среди зимы его повезли на остров вместе с секретарем и несколькими другими монахами. Святой с радостью переносил тяготы ссылки, ибо мог переписываться с братом. Св. Феодора из Метопы перевели в крепость Бонита с более жесткими условиями, а затем в Смирну. Когда св. Иосифа сослали в крепость Елпизон, заключение стало более тягостным. Там он пробыл до смерти Льва V (820).
Новый император Михаил И, придя к власти, объявил об освобождении всех исповедников веры. Свв. Феодор и Иосиф смогли вернуться в Константинополь (820), но им было запрещено жить в Студийском монастыре. Из-за нашествия арабов они вынуждены были покинуть свое пристанище и удалиться на Принцевы острова.
Св. Иосиф не был рядом с прп. Феодором в момент его смерти (826). Когда при императоре Феофиле преследования возобновились с новой силой, его вновь сослали в далекий фессалийский городок, где он был лишен даже самого необходимого. Там он отошел ко Господу 15 июля 832 г.
Тело преподобного было оставлено без погребения в сырой лесистой местности. Примерно через двенадцать лет св. Нав- кратию удалось найти останки св. Иосифа, и он торжественно перенес их в Константинополь вместе с мощами прп. Феодора [26 ян.]. Мощи святых исповедников были положены в гробницу прп. Платона в церкви Студийского монастыря.
Память святого мученика Иоанна Младшего Мервского1
1 	Эта память содержится только в «Календаре» Аль-Бируни (973-1050), который уточняет, что св. Иоанн претерпел мученичество в его время (РО 10, 300). Мерв — город и оазис в Туркменистане, где было до¬


14 июля
193
Память преподобного Никодима Святогорца
Эта сверкающая звезда Церкви явилась миру в 1749 г. на о. Наксос в Кикладском архипелаге. Родители будущего святого, благочестивые и богобоязненные люди, нарекли его в крещении именем Николай и отдали деревенскому священнику, чтобы тот научил мальчика читать. В отличие от других детей Николай избегал бурных игр и вместо этого постоянно предавался чтению.
Господь одарил его не только живым умом, но и исключительной памятью, которая позволяла ему сразу же запоминать все прочитанное и безошибочно повторять это когда угодно.
В шестнадцать лет Николая отправили в Смирну учиться у дидаскала Иерофея Дендриноса в Евангелической школе. Там его полюбили и учитель, и соученики за доброту и благородный нрав. Помимо светских наук и различных духовных дисциплин он в совершенстве овладел греческим языком во всех его проявлениях. Это позволило ему впоследствии исполнить миссию, уготованную ему Господом: сделать доступными для угнетенных православных греков сокровища церковного Предания.
вольно много христиан, поэтому там даже существовала архиепископия. Расцвет Мерва приходится на время правления Сельджукидского султана Санджара (1118-1157), который сделал его своей резиденцией. Впоследствии Мерв был разрушен монголами.


194
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Через четыре года обучения в Смирне, когда турки уничтожали местных греков после войны с Россией, Николай вынужден был вернуться на родину, о. Наксос. Здесь он встретил иноков Григория, Нифонта и Арсения, изгнанных с Афона из-за колливадских споров1. Они пробудили в нем любовь к монашеству и наставили в основах аскезы и внутренней молитвы. От них юноша узнал, что на о. Гидра живет некий человек исключительных добродетелей, знаток святоотеческого учения — митрополит Коринфский св. Макарий [17 ап.]. Николай устремился к нему, словно жаждущий олень к источнику вод (Пс 41,1), и обрел полного единомышленника в своем стремлении сделать то, в чем Церковь срочно нуждалась: издать и перевести святоотеческие творения — основу церковного Предания. Там Николай познакомился также со знаменитым отшельником Сильвестром Кесарийским, который жил в уединенной келье неподалеку от города. Подвижник так превозносил радость уединенной жизни, что Николай решил, не откладывая более, возложить на себя сладкое и приятное иго Христово. Получив рекомендательные письма от св. Сильвестра, он отправился на Афон (1775).
Сначала он поступил в монастырь Дионисиат, где вскоре принял иноческий постриг с именем Никодим. Молодой монах был поставлен секретарем и чтецом. Он быстро стал примером для других братий как в послушаниях, которые исполнял безропотно и смиренно, так и в усердной молитве и воздержании. Каждый день он, забывая заднее, простирался вперед (Флп 3,13), стремясь подчинить плоть духу и таким образом готовясь к духовной брани безмолвного жития.
Через два года Святую Гору посетил св. Макарий Коринфский. Он поручил прп. Никодиму отредактировать
1 См. примечание к статье о свт. Макарии Коринфском [17 апр.].


14 июля
195
и подготовить к изданию «Добротолюбие» — православную энциклопедию молитвы и духовной жизни. Молодой монах удалился в келью в Карее, чтобы выполнить это поручение, достойное самых опытных учителей исихазма, требовавшее глубочайшего знания науки о душе. Также он работал над сочинениями «Евергетин»1 и «О непрестанном Причащении», которое было написано св. Макарием, но значительно обогащено прп. Никодимом1  2. Закончив этот труд, святой вернулся в Дионисиат.
Он стал часто посещать отцов-исихастов, а также усердно предаваться Иисусовой молитве, и вскоре у него возникло желание полностью посвятить себя безмолвию. Никодим узнал о прп. Паисии Величковском [15 н.], который был наставником около тысячи монахов в святом делании сведения ума в сердце. Прп. Никодим отправился к прп. Паи- сию, но волей Божественного Промысла буря остановила его, и он возвратился на Афон. Горя желанием посвятить себя молитве и безмолвию, прп. Никодим не вернулся в Дионисиат, а поселился в уединенной келье недалеко от Карей. Затем он перебрался в Капсальский скит монастыря Пан- тократор, в каливу, освященную в честь Святого Афанасия. Чтобы обеспечить себя необходимым, он переписывал рукописи. И днем и ночью он мог предаваться нерассеянной молитве и изучать творения святых отцов, быстро восходя по ступеням духовной лествицы.
1 Обширное собрание аскетических текстов, изречений и эпизодов из житий святых, сгруппированных по темам и составленных в XII в. Павлом, основателем Евергетинского монастыря в Константинополе.
2 Первая, анонимная, версия этого трактата была написана св. Неофитом Кавсокаливитом ок. 1772 г. Затем трактат был отредактирован св. Макарием (1777), а прп. Никодим снабдил его многочисленными ссылками на отцов Церкви. В этом новом виде он был издан без имени автора в 1783 г.


196
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Через некоторое время святой старец Арсений Пелопоннесский, с которым прп. Никодим познакомился еще на Наксосе, вернулся на Афон и поселился в скиту. Тогда Никодим добровольно отказался от уединения, чтобы стяжать блага, даруемые послушанием, и стал учеником старца. Они закончили строительство новой кельи, но их уединение постоянно нарушали посетители, поэтому они решили удалиться на пустынный, безводный о. Скиропула напротив Эвбеи (1782). Однако выжить на этом острове оказалось очень трудно, и прп. Арсений отправился в другое место, а Никодим остался один.
Именно там по просьбе своего двоюродного брата, епископа Еврипского Иерофея, прп. Никодим написал книгу «Увещательное руководство». Это выдающееся духовное произведение посвящено хранению чувств и помыслов и умному деланию. Оно стало лучшим творением преподобного из написанного им самим. Автору было всего тридцать два года, он не прибегал к помощи книг и записей и имел в качестве источника только сокровищницу своей удивительной памяти и постоянное общение с Богом. В этом сочинении прп. Никодим изложил в сжатом виде святоотеческое учение о духовной жизни, проиллюстрировав его впечатляющим количеством цитат и точных ссылок. Он пишет о том, как избавить ум от плена чувственных удовольствий, чтобы позволить ему подняться посредством внутренней молитвы к духовной радости созерцания.
Во время пребывания на пустынном острове прп. Никодим противостоял яростному натиску бесов, стремившихся изгнать его оттуда. В детстве он был настолько пуглив, что боялся спать с закрытой дверью, а теперь, когда нечистые духи шептались под его окном, он поднимал голову от книги разве только для того, чтобы посмеяться над их бессильными ухищрениями.


14 июля
197
Проведя на Скиропуле год, прп. Никодим вернулся на Афон, постригся в великую схиму и поселился в келье Святого Феоны в Капсале. Он согласился взять ученика, Иеро- фея, и с еще большим усердием предался работе над книгами и наставлению братий, селившихся вокруг него, чтобы приобщиться к его мудрости.
Вскоре на Афон вновь приехал св. Макарий Коринфский. Он поручил прп. Никодиму подготовить перевод полного собрания творений прп. Симеона Нового Богослова1. Во введении к этой книге, содержавшей глубокие наставления о созерцании, прп. Никодим уточняет, что такие сочинения предназначены не только для монахов, но и для мирян, ибо все христиане призваны к евангельскому совершенству. Затем прп. Никодим составил «Ексомологитарий», то есть «Руководство к исповеди»1  2, и уникальный сборник канонов Богородице на каждый глас и на каждый день недели для пения в конце вечерни или на повечерии в монастырях.
Помимо многих других литургических текстов3 в то время он опубликовал два сочинения, представлявшие собой адаптированные версии двух знаменитых западных
1 Как представляется, свт. Макарий просил Никодима подготовить к изданию творения святого отца по рукописям, собранным самим святителем. В итоге был издан перевод на новогреческий язык (лишь «Гимны» прп. Симеона были напечатаны в оригинале). Перевод этот был осуществлен Дионисием Загорейским, подвизавшимся на о. Пи- пери. Именно он и был издан в 1790 г., но очевидно, что прп. Никодим значительно переработал рукопись Дионисия, снабдив к тому же предисловием и краткими, но емкими примечаниями. Кроме того, Никодим составил прекрасную службу прп. Симеону [12 мар.].
2 Это пособие до сих пор является наиболее употребительным в Греческой Церкви.
3 В частности, службы всем преподобным афонским отцам и новомуче- никам, дни памяти которых в Греческой Церкви установлены во второе и третье воскресенье после Пятидесятницы.


198
ИЮЛЬ — АВГУСТ
духовных сочинений: «Невидимую брань» Лоренцо Ску- поли (1589)1 и «Духовные упражнения»1  2, которые и до сих пор пользуются неизменным успехом. Эти книги отнюдь не являются простым переводом; они глубоко переработаны святым подвижником, который дополнил их безупречными наставлениями о покаянии, подвижничестве и молитве Иисусовой.
Между тем «Книга душеполезнейшая о непрестанном Причащении» вызвала резкое неприятие среди монахов, защищавших обычай причащаться только три или четыре раза в год, что противоречит святым канонам и апостольскому преданию. Книга была обвинена в новоизмышлен- ной ереси и осуждена патриархом Прокопием. Но когда патриарший престол занял Неофит VII (1789), запрет был снят, а колливады признаны истинными защитниками священного предания. Тем не менее грубая нелепая клевета на прп. Никодима продолжала распространяться в некоторых монашеских кругах. Его даже обвиняли в том, что он будто бы прячет Святые Дары в своей скуфейке, дабы можно было причащаться на ходу. Но святой предпочитал хранить молчание, ожидая оправдания только от Бога, и со слеза¬
1 Прп. Никодим пользовался рукописным переводом с итальянского, сделанным Эммануилом Романитисом, выходцем с Крита, который был секретарем Патмосского монастыря в начале XVIII в. Несомненно, этот перевод прп. Никодиму передал св. Макарий Коринфский, бывавший в монастыре Святого Иоанна Богослова и поддерживавший с ним связь.
2 Часто это сочинение считается адаптацией знаменитого трактата Игнатия Лойолы. В действительности в его основу положены «Духовные упражнения» и некоторые другие произведения итальянского духовного писателя Дж. П. Пинамонти (1632-1703), которые Эммануил Романитис также перевел на греческий язык, каковой перевод, возможно, был использован прп. Никодимом. Эти переводы недавно были найдены среди патмосских рукописей.


14 июля
199
ми молился об обращении тех, кто пребывает в заблуждении относительно поминовения усопших по воскресеньям.
Иеромонах Агапий Пелопоннесский приехал на Афон и предложил прп. Никодиму пересмотреть и перевести подготовленный им сборник святых канонов, расширив комментарии к нему. Святой, для которого жизнь и порядок в Церкви были дороже собственной жизни, с усердием принялся за работу. Он взял даже четырех писцов, чтобы побыстрее окончить этот необходимый сборник, который он назвал «Кормчая» («Пидалион»). Более двух лет прп. Никодим работал днем и ночью, собирая, сопоставляя, исправляя ошибочные или противоречивые тексты, приводя параллели из постановлений Вселенских Соборов, отцов Церкви и византийского гражданского законодательства, обогащая сочинение огромным количеством примечаний, которые давали точные критерии для применения этих канонов в жизни Церкви1. Законченный сборник был отправлен в Константинополь, однако ему пришлось долго дожидаться патриаршего благословения. Затем все афонские монахи подписались на эту книгу, перечислив средства. Тогда сборник передали для издания иеромонаху Феодориту, находившемуся в Румынии. Но тот был противником колливадов и частого причащения и по своему усмотрению ввел в «Пидалион» исправления, исказив замысел автора и церковное предание. Книга вышла в Лейпциге в 1800 г. Когда она попала в руки прп. Никодима, он был глубоко оскорблен и воскликнул: «Лучше бы он ударил меня мечом прямо в сердце, чем добавил или сократил что-либо в этой книге!»
1 «Пидалион» остается наиболее широко используемым в греческой православной традиции каноническим сборником, а примечания в нем считаются почти столь же авторитетными, как и сами
каноны.


200
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В то же время до прп. Никодима дошло известие о том, что рукопись полного собрания творений свт. Григория Паламы [14 н.], с большим трудом собранных и прокомментированных им по просьбе прп. Афанасия Паросского [24 ин.] и митрополита Льва Илиопольского, была захвачена и уничтожена в венской типографии. Это случилось из-за того, что австрийцы искали «Манифест» Ригаса Фереоса, призывавший греков к восстанию против турок. Эта новость сразила прп. Никодима, и он проливал потоки слез, сожалея не столько о невосполнимой потере времени, затраченного на эту работу, сколько об утрате такого сокровища.
После этого прп. Никодим вместе с Сильвестром Кесарийским провел некоторое время в келье Святого Василия, где некогда жил св. Феофил Мироточивый [8 ил.], а затем вновь стал жить в уединении и продолжил свои апостольские труды. Одетый в лохмотья и обутый в грубые башмаки, он считал себя последним из всех. Он никогда не готовил себе никаких блюд и вкушал только вареный рис или мед, разведенный водой, несколько оливок и немного размоченных бобов. Если голод слишком сильно мучил прп. Никодима, он приходил к соседям и трапезничал с ними, но обычно тотчас увлекался беседой и забывал о еде. Его видели занятым только двумя делами: молитвой и учеными трудами. В любой час дня и ночи его можно было найти либо согбенным над книгой или письменными принадлежностями, либо с головой, склоненной на грудь, низводящим ум в глубину сердца, чтобы оттуда с усердием призывать святое имя Иисусово. Он весь становился молитвой, и именно благодаря этому сокровенному единению со Христом Божественная благодать вложила в его сердце все сокровище Церкви. Когда прп. Никодим писал, он полностью погружался в работу. Однажды к нему зашел некий монах и, застав его за работой, вложил ему в рот кусочек свежего хлеба. Вечером он снова зашел и уви¬


14 июля
201
дел прп. Никодима в той же позе, с куском хлеба во рту, как будто он ничего не заметил.
В это время прп. Никодим написал обширный комментарий к Посланиям апостола Павла, основываясь на толковании блж. Феофилакта Болгарского, дополнив его также комментарием к соборным посланиям. Он написал и толкование к девяти библейским песням, озаглавленное им «Сад благодатный», и перевел «Толкование на Псалтирь» Евфи- мия Зигавина. Как и во всех прочих своих трудах, в этих сочинениях прп. Никодим отнюдь не ограничивался простым переводом. Беря в качестве основы и направляющей один из принятых Церковью комментариев, он дополнял его своими обширными примечаниями, насыщал свидетельствами других отцов Церкви о множестве разных вопросов.
Словно неиссякаемый источник, он издавал и избранные жития древних святых («Неон Эклогион» — «Новый Изборник»), и «Новый Мартирологий» — сборник житий новомучеников, чтобы поддерживать веру христиан, угнетаемых османским игом. Благодаря этому сборнику многие отступники обратились и присоединились к славному воинству мучеников. Прп. Никодим постоянно заботился о воспитании народа Божия и издал сочинение под названием «Христианское благонравие» — замечательное изложение нравственных наставлений св. Иоанна Златоуста.
Ежедневно многие из тех, кто был ранен грехом или отступничеством, минуя епископов и духовников, притекали к капсальскому подвижнику, чтобы обрести душевное исцеление и утешение. Не только монахи, но и миряне приходили к прп. Никодиму издалека. Святой вскоре стал сетовать на то, что не может предаваться желанной ему молитве, и снова хотел удалиться в пустынное, никому не известное место. Однако болезнь помешала ему осуществить это намерение.


202
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В пятьдесят семь лет прп. Никодим, истощенный подвижничеством и издательскими трудами, которых хватило бы, чтобы наполнить целую библиотеку, был сокрушен такой слабостью, которую не удавалось исцелить даже с помощью хорошего питания. Тогда он покинул Капсаль- ский скит и решил некоторое время пожить в келье своих друзей Скуртеев, в Карее1, затем — у одного из их соседей, монаха-иконописца. Здесь за два года работы он создал «Синаксарь»1  2. После этого прп. Никодим вернулся в свою келью в Капсальском скиту и написал обширнейший комментарий к праздничным канонам («Еортодромий») и «Новую Лествицу», то есть толкование семидесяти пяти степенных Октоиха, которые поются на воскресной утрене3. В «Новой Лествице» проявились все его богословские знания и духовная мощь. Святой заканчивал это произведение уже будучи совершенно ослабленным, потеряв зубы и почти оглохнув (1808).
В это время новая клевета на св. Афанасия Паросского и трех других колливадов привела к их несправедливому осуждению патриархом Григорием V. Прп. Никодим уже не мог встать на их защиту и ограничился тем, что изложил «Исповедание веры».
Состояние его здоровья ухудшилось. В последний раз переработав «Новую Лествицу», прп. Никодим воскликнул: «Господи, забери меня! Я устал от этого мира!» Постепенно половина его тела оказалась охвачена параличом. Святой
1 Здесь хранится часть мощей прп. Никодима в церкви, недавно построенной в его честь.
2 Этот перевод «Константинопольского Синаксаря», уточненный на основе сопоставления с рукописным материалом, до сих пор является авторитетным источником в Греческой Церкви. Он стал основой для данного « Синаксаря ».
3 Здесь дается далеко не полное перечисление его сочинений.


14 июля
203
в голос повторял Иисусову молитву, прося прощения у братий за то, что не может делать это про себя. Исповедавшись и причастившись, он взял в руки мощи свв. Макария Коринфского и Парфения Скуртея и, со слезами облобызав их, сказал: «Почему, святые отцы, вы оставили меня сиротой? Вы отошли на Небо и почиваете там ради добродетелей, которые совершили на земле, и уже наслаждаетесь славой Господа нашего. А я страдаю из-за моих грехов. Прошу вас, отцы мои, умолите Господа нашего, чтобы Он помиловал меня и сподобил быть там же, где и вы!» Ночью он воскликнул: «Умираю, умираю, умираю. Но прошу вас — причастите меня!» После Причастия на прп. Никодима снизошло неземное спокойствие. Он скрестил руки на груди и отвечал монахам, которые беспокоились о нем: «Я принял в себя Христа. Как же мне не быть спокойным!» На восходе 14 июля 1809 г. он отошел ко Господу. Один из помощников прп. Никодима воскликнул: «Лучше бы сегодня умерли тысячи других христиан, чем прп. Никодим!»
Его звезда закатилась, но ее свет продолжает сиять для Церкви, и его книги остаются неиссякаемым источником учения, утешения и побуждения к полноте жизни во Христе.
Память священномученика Константина Богоявленского, пресвитера (1918),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА НИКОЛАЯ ПОРЕЦКОГО, ПРЕСВИТЕРА (1933)
f Память святых мучеников Акилы и Илария,
ЗАБИТЫХ КАМНЯМИ1
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


204
ИЮЛЬ — АВГУСТ
♦ Память священномученика Петра Нового, епископа Критского, умершего после того, как
ЕМУ СЛОМАЛИ НОГИ1
♦ Память святого мученика Ираклия, забитого
ДО СМЕРТИ дубинами1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Рукописная служба в честь этого святого не упоминает о том, что он был епископом. Возможно, он был епископом Гортины во времена великих гонений. Согласно другим источникам, имеется в виду один из товарищей святого мученика Андрея Критского, пострадавший во времена иконоборчества (см. статью о свв. мчч. Стефане, Петре и Павле [21 окт.]). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


15
ИЮЛЯ
Память святых мучеников Кирика и Иулитты1
Св. Иулитта жила на рубеже III—IV вв. Она происходила из благородной иконийской семьи. Приняв святое крещение, она обрела истинное благородство, которое дарует Святой Дух. Св. Иулитта овдовела и отказалась от второго брака, чтобы жить в благочестии и богоугодных делах вместе с трехлетним сыном Кириком (Киром).
В начале IV в. император Диоклетиан издал указ, предписывавший преследовать всех христиан, и правитель Ли- каонии Дометиан начал ревностно исполнять волю императора (304). Св. Иулитта укрылась от гонений в Селевкии, предпочтя отказаться от всех своих богатств и нести тяготы изгнания, нежели отречься от Христа. Но в этом городе царило еще большее смятение. Посланец императора Александр наводил ужас на население, подвергая пыткам и беспощадно предавая смерти всех, кто не подчинялся указу. Спасаясь от его гнева, святая отправилась в киликийский гор. Таре вместе с сыном и двумя служанками.
Здесь мы опираемся на «Послание» Феодора Иконийского священнику Зосиме (BHG 315-317), который дает наиболее надежный вариант текста «Мученичества».


20 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Однако св. Иулитта вновь столкнулась с этим мучителем.
Он опередил ее и здесь продолжал расправу над христианами.
Когда Александру донесли, что в городе находится знатная беженка, он приказал задержать ее и привести к себе на суд вместе с ребенком. Служанки сумели ускользнуть и издали следили за происходящим. Когда Иулитту спросили о ее имени и звании, она ответила просто: «Я христианка». Разгневанный правитель велел подвергнуть ее пыткам.
Палачи связали св. Иулитту и стали бичевать бычьими жилами. Плачущего младенца в это время, оторвав от матери, принесли Александру. Он взял его на руки, посадил на колени, погладил по голове и попытался поцеловать, говоря приятным голосом: «Оставь эту ведьму и иди ко мне, твоему отцу. Я тебя сделаю своим сыном и наследником всех моих богатств, и у тебя будет сладкая, беззаботная жизнь». С виду слабый ребенок в действительности обнаружил мудрость старца. Ки- рик посмотрел на мать, претерпевавшую мучения, и дал отпор тирану, царапая его и ударяя кулачками. Он вскричал: «Я тоже христианин!» — и ударил правителя ногой в бок так, что тот застонал от боли. Тогда притворная доброта обернулась яростью. Александр схватил ребенка за ногу и со всей силы ударил о ступени каменной лестницы, которая вела к его трону, разбив Кирику голову. Святой младенец тотчас предал Богу душу, освящая землю своей кровью и унося на Небеса венец мужественных подвижников благочестия.
Святая мученица Иулитта. Монастырь Пантократора в Аечанах. XIV в.


15 июля
207
Тогда Иулитта исполнилась божественной радости и возблагодарила Господа за то,что Он таким образом отверз ее сыну врата вечной славы. Вновь приведенная к разъяренному правителю, она заявила, что никакие мучения не смогут победить ее любовь к Богу и что, напротив, страдания позволят ей поскорее присоединиться к дорогому сыну. Тогда Александр приказал вздернуть св. Иулит- ту на дыбу и терзать ее тело железными крючьями, а затем лить кипящую смолу. Несмотря на боль, мученица продолжала исповедовать веру в Святую Троицу и добавила: «Я спешу присоединиться к сыну, чтобы вместе с ним наслаждаться блаженством Царства Небесного!»
Видя, что его усилия бесполезны, Александр приказал обезглавить св. Иулитту. Когда ее привели на место казни за городскими стенами, она попросила у палачей минутную отсрочку, чтобы помолиться. Пав на колени, св. Иулитта возблагодарила Бога за то, что Он удостоил ее войти в брачный чертог вместе с разумными девами. Едва она произнесла «Аминь», как палач взмахнул мечом и отрубил ей голову. Тела свв. Кирика и Иулитты были брошены в яму вместе с телами преступников. На следующую ночь две служанки пришли забрать святые мощи, которые затем погребли в пещере неподалеку от города.
В царствование Константина, когда воссиял свет благочестия, одна из этих женщин еще была жива. Она рассказала
Святой мученик Кирик. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


ю8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
0 гробнице святых, и туда устремилось множество христиан, чтобы взять частицы святых мощей, от которых произошло множество исцелений1.
Память святого
РАВНОАПОСТОЛЬНОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА,
ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ ВАСИЛИЯ
В 864 г. язычники-русы предприняли осаду Константинополя и потерпели неудачу. После этого св. патриарх Фотий отправил в Киев епископа и священников, чтобы они посеяли там первые семена христианства1  2. Но их апостольские труды вскоре были прерваны, когда Киевом овладели варяжские князья Олег и Игорь (880-883), которые утвердили там власть своих языческих соплеменников. Впоследствии Русь трижды покушалась на византийскую столицу (911, 944 и 971). За это время в Константинополе поселились русские купцы, многие из которых приняли христианство. Возвращаясь на родину, они проповедовали его среди соплеменников, так что в 945 г. в Киеве уже была довольно большая христианская община, собиравшаяся в церкви Святого Илии Пророка. Вдова князя Игоря, правительница при малолетнем сыне, св. Ольга приняла крещение [11 ил.], но ее обращение не оказало существенного влияния на народ. Сын Ольги Святослав не воспринял наставлений матери. Напротив, придя к власти, он стал поощрять язычество, ибо считал обращение в христианство предательством традиций своего народа и позором.
По смерти Святослава Киевским князем стал его старший сын Ярополк, больше сочувствовавший христианам,
1 Почитание этих мучеников, в особенности св. Кирика, быстро распространилось как на Востоке, так и на Западе.
2 По другим источникам, они были отправлены святым патриархом Игнатием.


15 июля
209
а его младший сын Владимир княжил в Новгороде. Ярополк изгнал его оттуда, и Владимир нашел убежище в Скандинавии. Немногим позже он вернулся с сильным варяжским отрядом, изгнал Ярополка, который погиб в бою, и взял Киев (980). Наставления бабки св. Ольги и матери Малуши все же не смогли заставить Владимира отречься от идолопоклонства. Взойдя на княжеский престол, он стал усердствовать в поклонении варяжским богам и воздвиг на киевских холмах святилище, посвященное богу грома Перуну, где даже приносились человеческие жертвы. Это нечестие вело за собой развратную жизнь, принесшую князю дурную славу.
Будучи воинственным правителем, стремившимся расширять свое княжество, он объявил беспощадную войну соседним народам, болгарам и литовцам. Вернувшись из победоносного похода на ятвягов (983), он решил в благодарность принести богам человеческую жертву. Жребий пал на варяжского купца Феодора и его сына Иоанна, которые были христианами и стали первыми мучениками на Русской земле [12 ил.].
Однако это нечестивое жертвоприношение оставило глубокий след в душе Владимира. Он стал размышлять о вере и сомневаться в язычестве. Эти размышления привели князя к знакомству с верой народов, почитавших единого Бога: волжских булгар, исповедовавших ислам, хазар, принявших иудаизм, германцев, латиноязычных и грекоязычных
Святой равноапостольный князь Владимир. Ферапонтово. 1502 г.


210
ИЮЛЬ — АВГУСТ
христиан. Каждый из этих народов прислал в Киев послов, которые пытались повлиять на князя и высказывали свои доводы. Но только византийский посланник смог завладеть его вниманием, опровергнув доводы приверженцев других религий и рассказав князю о спасительных деяниях Господа нашего Иисуса Христа. Посоветовавшись с боярами, князь решил отправить своих послов в разные страны, чтобы они сами составили представление о том, как живут люди той или иной веры.
Когда посланцы, прибывшие в византийскую столицу, побывали на Божественной литургии и других богослужениях в храме Святой Софии, они были совершенно поражены. Христианское богослужение произвело на них столь сильное впечатление, что впоследствии они докладывали о нем своему повелителю так: «И не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой. И не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького: так и мы уже не можем здесь пребывать в язычестве»1. Когда Владимир услышал этот рассказ, душа его воспламенилась, и с тех пор в нем укоренилось убеждение, что эта слава, явленная во время богослужения, есть сияние истины. Тогда он решил стать христианином вместе со всем народом.
Тем временем византийский император Василий II после изнурительной войны с болгарским царем Самуилом оказался под угрозой изгнания из Константинополя в результате мятежа Варды Фоки (987). Тогда он призвал на помощь Киевского князя. Владимир предложил ему прислать войско из шести ты-
« Повесть временных лет »\ Митрополит Иларион. Слово о Законе и Благодати.


15 июля
21 I
сяч варягов, но взамен попросил руки сестры императора, багрянородной Анны, обещая обратиться в христианство вместе со всем народом. Благодаря помощи варяжского войска мятеж Варды был подавлен, но император не торопился выполнять обещание и отправлять сестру в Киев, которая с отвращением отвергала возможность брака с язычником. В действительности никогда еще царевну и представительницу императорского дома не выдавали замуж за варвара. Тогда Владимир пошел походом на Крым и захватил Херсон-Корсунь, грозя дойти до Константинополя, если император не сдержит обещания1. Василий испугался и тотчас отправил в путь сестру вместе с епископом Михаилом [30 сен.] и священниками, которых избрали для обращения Руси.
В день Богоявления Великий князь был крещен с именем Василий1  2 вместе со всей свитой, а затем была отпразднована свадьба3. В знак благодарности Владимир вернул Корсунь Византии и затем отбыл обратно в Киев вместе с царевной и священниками. Из Корсуни на Русь были взяты частицы мощей св. Климента Римского, а также другие славные реликвии, иконы и предметы священной утвари.
По приезде в столицу князь отверг своих языческих жен, объявив, что отныне у него только одна супруга, и начал очищать город от остатков язычества. С тем же усердием, которое Владимир раньше выказывал по отношению к культу ложных богов, теперь он низвергал идолов. Святой князь приказал
1 По мнению некоторых историков, взятие Корсуни не было угрозой византийцам, но, напротив, Владимир помог Василию, т. к. город восстал и перешел на сторону Варды Фоки.
2 В 989 г. в Корсуни или, по другим источникам, в 988 г. в Киеве. В русской начальной Летописи сказано, что Владимир ослеп незадолго до крещения, но, выйдя из воды, вновь прозрел.
3 По всей видимости, свадьба была отпразднована все же в Киеве, после крещения народа.


Ill
ИЮЛЬ — АВГУСТ
привязать статую Перуна к хвостам лошадей, которые скатили ее с холма и сбросили в Днепр на глазах всего народа. После этого св. епископ Михаил начал проповедовать слово Божие, и князь Владимир сам ему помогал.
В праздник Пятидесятницы множество жителей Киева было крещено в Днепре. Молодые и старые вместе входили в баню нового рождения: одни погружались в воду по шею, другие — по пояс, дети — у берега, младенцы — на руках у матерей. Епископ отслужил чин крещения и попросил князя Владимира быть крестным всех его подданных.
Полностью изменив свой характер и восприняв евангельскую кротость, св. Владимир отменил смертную казнь и с этих пор стал вести жизнь, угодную Богу, отчего народ прозвал его Владимир Красное Солнышко. Он строил церкви на месте языческих святилищ. Особенно великолепная церковь, посвященная Успению Богородицы, была построена на месте мученичества св. Феодора и его сына. Этой церкви князь даровал десятую долю своих доходов1. Он также основал школы для просвещения народа и обучения священников. В другие княжества были посланы миссионеры, чтобы там возвещать Благую Весть на русском языке1  2. Так город Киев стал резиденцией митрополита, подчиненного Константинопольскому Патриархату, который получил юрисдикцию над этой огромной территорией. Из-за сопротивления языческих жрецов
1 Во время великого пожара 1070 г. в Киеве было разрушено семьсот церквей, что свидетельствует о широком распространении христианства. В это время Киев считался одним из важнейших центров Европы в том, что касалось искусства и литературы.
2 Из Болгарии, где последователи свв. Кирилла и Мефодия продолжали их дело, были привезены переводы, необходимые для создания церковной культуры Киевской Руси. Преемник св. Владимира, Ярослав Мудрый (1019-1054), особенно много сделал для распространения переводов греческих книг.


15 июля
213
только Новгородское княжество проявило непокорность, и Владимир ввел там христианство силой.
В конце жизни, после смерти жены, святому князю пришлось пережить тяжелые испытания из-за своих старших сыновей, Святополка и Ярослава. Святополк оказался под влиянием своего тестя, Польского короля, убедившего его перейти под омофор Римской Церкви. Святополк восстал против Владимира и был заключен под стражу. Тогда между Русью и Польшей вспыхнула короткая война (1013). Наследующий год Ярослав поднял мятеж, пользуясь враждебностью Новгорода по отношению к Киеву, восходившей еще к соперничеству времен князя Олега. Но еще до объявления войны св. Владимир тяжело заболел. Он послал своего сына Бориса в поход на печенегов, закоренелых свирепых язычников, нападавших на его земли, и отпустил на свободу Святополка.
Вскоре после этого равноапостольный князь отошел ко Господу. Это случилось 15 июля 1015 г. Святополк попытался скрыть от народа смерть отца1. Но на следующий день собор, в который перенесли тело князя, был окружен многотысячной толпой народа разного чина и звания, проливавшего обильные слезы и возносившего к Богу скорбные вопли. Народ потерял своего отца и нового апостола, который, словно новый Константин, возвел его в христианское достоинство и принес ему свет веры. Мощи св. Владимира были спрятаны во время татаро-монгольского нашествия и обретены в развалинах церкви только в 1631 г. Глава св. Владимира хранится в Успенском соборе Киево-Печерской лавры, его челюсть — в Успенском соборе Московского Кремля и другие частицы мощей — во многих других русских церквях.
1 Чуть позже по его приказу были убиты два любимых сына св. Владимира, рожденные от княгини Анны: свв. Борис и Глеб [24 ил.].


zi4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святого мученика Авудима Тенедосского
Св. Авудим жил на рубеже III—IV вв. на о. Тенедос в Кикладском архипелаге, при входе в пролив Дарданеллы. Поскольку он был христианином, его схватили во времена Диок- летиановых гонений и стали принуждать принести жертву идолам. Он оставался неколебим в исповедании истинного Бога. Тогда девять солдат растянули Авудима между четырьмя колышками и подвергли бичеванию. Они безуспешно пытались силой положить мученику в рот идоложертвенное мясо, а после этого разорвали ему бока железными крючьями. Затем св. Авудим был обезглавлен.
Впоследствии святой мученик явился Диоклетиану днем в окружении Ангельских сил, с мечом в руке. Он встал перед испуганным тираном и сказал: «Это я, Авудим, служитель истинного Бога. Ты почитаешь меня мертвым, но Божественной властью я одержал победу над бесами, твоими помощниками». Вместо того чтобы смириться с очевидностью, тиран впал в ярость и приказал сжечь тело святого мученика.
Память священномученика Петра Троицкого, диакона (1938)
♦ Память святого мученика Лоллиана, которого
ПАЛАЧИ ДО СМЕРТИ ЗАБИЛИ НОГАМИ1
f Обретение главы святой Матроны
Хиосской1  2
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 См. статью о св. Матроне [20 окт.]. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


15 июля
215
f Память святого Асии Чудотворца*  1
Св. Асия (Асийя) родился в Сирии, вероятно, во второй половине IV в. Он происходил из знатной христианской семьи. После долгих лет бесплодия его мать отправилась к великому святому, Иулиану Персиянину [18 окт.], и тот предрек, что у нее скоро родится ребенок. От радости женщина щедро раздала большую часть своих богатств бедным. Вскоре после рождения сына Ангел Божий открыл ей, что ребенка следует назвать именем Асия, которое по-сирийски означает «врач», и что Господь совершит через него много исцелений.
Асия был хорошо наставлен в Священном Писании. В пятнадцать лет по настоянию родителей он женился на девушке по имени Урания. Однако вскоре юноша обменялся одеждой с одним бедняком и бежал из дома в поисках Бога.
Семь лет он жил под духовным водительством святого инока Фомы, затем пришел на гору Синай и подвизался под руководством подвижника Дометия. Асия вел отшельническую жизнь, и ему прислуживали дикие звери. Через три года после смерти старца святой получил от Ангела повеление покинуть келью, чтобы Господь через него явил Свое милосердие страждущим людям.
Божественный Промысл привел его в Танис близ Антиохии где слава о его аскетических подвигах и святости привлекла множество разных людей, претерпевавших трудные
1 Этого святого не упоминают греческие Синаксари, но его память содержится в «Сирийском Мартирологии» Раббана Слиба (XIII) под
1 и 15 окт., 19 фев. и 27 ил., а также во многих рукописных арабских Синаксарях 15 ил. В арабских текстах, которые мы здесь пересказываем, он предстает как подвижник, а в сирийской традиции, во многом зависимой от «Жития св. Пантелеймона», он почитается как мученик. Возможно, речь идет о двух разных святых врачах.
В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


21 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
испытания. По молитве св. Асии Господь исцелял слепых и расслабленных, бесплодных женщин и одержимых и даже воскресил из мертвых одного человека. Персидский царь прислал к святому целителю своего сына Русту, который был очень болен, и чудотворец исцелил юного язычника.
Прежде чем оставить земную жизнь, человек Божий усердно молился обо всем мире, его правителях, Церквах и всех страждущих душах. Св. Асия почил в мире 15 июля (V в.). Его святые мощи остались в Танисе, где от них произошли всевозможные исцеления.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


16
июля
Память священномученика Афиногена,
ХОРЕПИСКОПА ПИДАХТОЙСКОГО, И ДЕСЯТИ ЕГО УЧЕНИКОВ1
Е начале IV в. преследования христиан, начатые Диоклетианом и продолженные Галерием (ок. 305), охватили всю империю. Детей побуждали предавать отцов, и повсюду
1 Мы приводим здесь их « Мученичество » в том виде, в каком оно сохранилось в Синаксарях. Другая его версия, изданная недавно, по-иному представляет события и позволяет связать их с другим св. Афиногеном. Чтец Аристон и певчий Севериан, воспламененные рвением к вере, представили правителю Севастии Агриколаю без согласия епископа Афиногена пасквиль, весьма поносящий государей. 12 июля Агрико- лай приказал обоим клирикам явиться на открытый суд в Севастии. Подтвердив, что именно они — авторы пасквиля, клирики признали, что сжигали языческие святилища везде, где только находили. Желая умертвить Аристона, правитель приказал привязать его к дыбе. Медленно содрав с него кожу, он повелел то же сотворить и с Северианом. Затем магистрат вызвал Аристона, утверждая, что его спутник согласился вознести жертвы. Аристон отказался верить этому и заявил, что сам ни за что не согласится на такое. В ярости правитель приказал предать его огню. Затем Агриколай вызвал Афиногена и обвинил его в авторстве пасквиля, призывающего к восстанию против императоров. Епископ отвечал ему: «Если желаешь, поспрашивай по всему Понту и по всему городу, дабы узнать, как я жил по-христиански.


2l8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
проливалась кровь. В эти времена в гор. Севастию в Малой Армении прибыл правитель Филомарх в сопровождении процессии языческих жрецов и музыкантов, играющих на флейтах и кимвалах. Император тотчас воссел на судейском месте, и глашатай возвестил, что все жители города должны принести жертвы императорским богам. Но множество людей в один голос ответили: «Мы христиане и не приносим жертв идолам!» После этого началось великое избиение, явившее Господу сонм славных мучеников.
В то время некий Николай донес правителю, что хор- епископ1 Афиноген, подвизающийся в монастыре в Пидах- тое*  1 2, побуждает население противиться эдиктам императора. В монастырь отправили воинов, которые, не найдя там святого, схватили его десятерых учеников3 и, связав, привели в Севастию. Правитель заключил их в тюрьму и приказал отыскать наставника.
На следующий день, вернувшись в монастырь, св. Афиноген повсюду искал учеников и, не найдя, со слезами стал молиться Господу. И тотчас олениха, с самого рождения вскормленная
Что до нас, мы учим так: воздай кесарю кесарево, Богу Божие — вот почему мне не позволено было замышлять что-либо против императора». Агриколай вынудил его подтвердить свою верность, исполнив императорский эдикт, предписывающий христианам возносить жертвы богам. «Я родился христианином, был воспитан христианином, христианином и умру»,— отвечал святой. Правитель, уразумев, что не способен ничего предпринять против решения святого, приказал сжечь его живым вместе с Северианом. (См.: Passion inedite dAthenogene de Pedachtoe en Cappadoce. 22-36 / Trad. P. Maraval // Subsidia Hagiographica, 75. Bruxelles, 1990. P. 51-77).
1 Сельский епископ, помощник епископа епархии, обладающий лишь ограниченными полномочиями.
2 Называемом также Гераклеополем (Бедохтон).
3 Имена их известны по некоторым спискам и по службе им: Афиноген, Аммон, Антиох, Езекия, Феофраст, Клеоник, Максимин, Пат- рокл, Петр и Ригин.


16 июля
219
Священномученик Афиноген Пидахтойский и его ученики.
Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.
в монастыре, приблизилась к святому, облобызала его ступни и поведала человеческим голосом, что его ученики были схвачены воинами и отведены в Севастию на мученичество. Святой благословил ее и поспешил возвратиться в город. Представ перед судьей, он громким голосом объявил тирану, что гнев Господень обрушится на него за все испытания, которым он подверг христиан. Брошенный в темницу, Афиноген с радостью воссоединился с учениками и воодушевил их быть твердыми до конца, дабы занять место на пиру Господнем, куда их призывает Христос.
На следующий день они предстали перед Филомархом. Он обещал подвергнуть их ужасным пыткам, как уже поступил с другими христианами, которые отказались приносить языческие жертвы. Святой отвечал, что эти блаженные мученики теперь ликуют с Ангелами и что у него самого и у его учеников есть лишь одно желание — присоединиться к ним. Правитель приказал своим приближенным повесить учеников на дыбу и разодрать


110
ИЮЛЬ — АВГУСТ
им бока. Поскольку христиане оставались непреклонными и даже под пыткой обличали тирана, тот велел их обезглавить. Так святые мученики удостоились блаженства в раю.
Вслед за этим привели Афиногена, и Филомарх спросил: «Где же твой Христос? Отчего Он не пришел и не избавил твоих товарищей ?» Святой был так же, как его ученики, повешен на дыбе и жестоко избит. Под ударами он кричал: « На Тебя вся надежда моя, Господи. Дай мне спасение в милосердии Своем». И послышался голос с небес: «Будь мужественным, избранник Мой, и не бойся, ибо Я с тобой, дабы сохранить тебя! » Внезапно мучителей разбил паралич, так что советник правителя, Филипп, вскричал: «Я же говорил тебе, что он колдун! Скорей избавь нас от него!» Филомарх тотчас произнес смертный приговор, но, вняв просьбе святого, согласился совершить казнь в его монастыре.
Едва шествие достигло обители, появилась олениха и пала к ногам святого. Афиноген сказал ей: «Ты была отлучена от братии, а теперь будешь отлучена и от того, кто вскормил тебя. Пусть же Господь сохранит твое потомство от охотничьих стрел, если каждый год в день нашей памяти ты будешь приносить одного из своих оленят в жертву Господу». Он благословил ее и отпустил с миром. Затем святой помолился Господу за тех, кто будет праздновать его память, и, получив свыше ответ на свою мольбу, преклонил голову под меч, дабы соединиться с учениками на небесном пиру.
Воля святого была исполнена: с тех пор каждый год в день его памяти во время чтения Евангелия на литургии олениха, неся олененка, входила в церковь и оставляла детеныша у подножия алтаря. Затем христиане закалывали и съедали его во славу Божию и в честь св. Афиногена1.
1 Этот обычай, засвидетельствованный в Македонии, возможно, имеет языческое происхождение. Армянское «Житие св. Григория


16 июля
111
Память святого мученика Афиногена,
ПРИНЯВШЕГО СМЕРТЬ В ОГНЕ1
Память святого мученика Фавста
Около 251 г. во время гонений при императоре Деции христианин Фавст был схвачен за бесстрашное исповедание веры. Его распяли на кресте, и он претерпевал это мучение в течение пяти дней. Затем, пронзенный стрелами, св. Фавст предал душу Господу. Сведения о месте этого славного мученичества не сохранились.
Память святого мученика Антиоха врача
Св. Антиох родился в Севастии (город в Понте на востоке Малой Азии), вероятно, во второй половине III в. и был братом св. Платона [18 н.]. Он занимался врачеванием и обходил города и селения, чтобы исцелять недужных.
Просветителя» отмечает, что этот святой содействовал положению мощей св. Афиногена и установил его культ, заменив им языческий земледельческий праздник. Именно поэтому имя св. Афиногена столь известно в Армянской Церкви.
Память другого св. Афиногена, принявшего смерть в огне в Египте, возможно, при императоре Септимии Севере (ок. 196), была введена св. Никодимом. Этому св. Афиногену ошибочно приписывают составление вечернего песнопения «Свете тихий», ежедневно исполняемого на вечерне. Текст св. Василия, на котором основывается это утверждение, ясно различает «древний» гимн вечерней службы, «автор которого неизвестен», и гимн, составленный сщмч. Афино- геном, «который он как прощальное слово оставил ученикам своим, когда его уже вели на костер» (О Святом Духе. 29 // SC 17bis, 510). Кроме того, некоторые историки отождествляют второго св. Афиногена с апологетом Афиногеном, христианским философом из Афин, автором «Прошения по делу христиан», адресованного ок. 177 г. императорам Марку Аврелию и Коммоду. Возможно, он жил и преподавал в Александрии, но не известно, умер ли он мученической смертью.


22,2,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Во время одного из путешествий по Галатии и Каппадокии святой был задержан правителем Адрианом. Его подвесили на дыбе и разорвали бока, а затем прикладывали к ранам зажженные факелы. Но Антиох остался нечувствителен к этим пыткам и потому, проведя ночь в темнице, утром был брошен в котел с кипящим маслом. Там он провел семь дней и вышел из него невредимым, сияя Божественной благодатью. Тогда его бросили на растерзание хищникам, но звери не посмели приблизиться к нему. После этого Антиох молитвой низверг всех идолов и обратил их в прах. Тогда он был обезглавлен и так обрел мученический венец (нач. IV в.).
Когда глава св. Антиоха пала под ударом меча, из шеи излились кровь и молоко. Видя это чудо, палач по имени Ки- риак открыто принял веру Христову и предал проклятию Адриана и идолов. Ему также отрубили голову, и он воссоединился с Антиохом в сонме святых1.
Память святой мученицы Иулии Корсиканской1  2
Св. Иулия родилась в гор. Карфагене. Она была взята в плен во время вторжения вандалов в (429-439) и продана в рабство язычнику Евсевию, сирийскому купцу. Он неоднократно пытался заставить ее отречься от Христа, но раба Господня, безупречно исполнявшая работы по дому, оставалась непреклонной в своей вере. Со временем купец даже стал уважать ее за добродетель.
Однажды Евсевий отправился морем в Галлию, взяв с собой Иулию. Прибыв на Корсику, Евсевий в порту сошел на берег,
1 Культ св. Антиоха засвидетельствован в Анастасиополе в VI в., согласно «Житию св. Феодора Сикеота» [22 ап.].
2 Поминовение ее заимствовано славянскими календарями из западных Мартирологиев, как и в случае с другими западными святыми, почитание которых, однако, не получило всеобщего распространения. Здесь мы представляем ее как покровительницу Корсики.


16 июля
223
чтобы принять участие в языческом празднестве, а Иулия осталась на корабле, оплакивая заблуждения неверующих.
Услышав о христианской рабыне, правитель острова предложил Евсевию обменять ее на своих четырех лучших рабов. Поскольку купец отказался, Феликс во время праздника напоил его допьяна и, когда Евсевий заснул, послал на корабль за Иулией. Правитель предложил христианке свободу в обмен на жертвы языческим богам. Но она отвечала: «Я свободна, пока служу Иисусу Христу, и никогда не куплю свободу ценой трусливого вероотступничества!»
Тогда правитель подверг святую пытке, затем приказал вырвать ей сосцы и распять на кресте ее тело, израненное ударами бича. Иулия с величайшей радостью еще ближе причастилась Страстей Христовых. Когда же она скончалась, душа ее белой голубкой взлетела в небо. Тогда монахам, жившим на о. Горгона, явились Ангелы и повелели забрать тело святой, чтобы предать достойному погребению. Иноки положили драгоценные мощи в своем монастыре.
В 763 г. по приказу лангобардского короля Дезидерия святыня была перенесена в Брешию. Св. Иулия почитается как покровительница Корсики и гор. Ливорно.
Память блаженной Матроны (Беляковой) Анемнясевской, исповедницы (1936), священномученика Иакова (Маскаева),
АРХИЕПИСКОПА БАРНАУЛЬСКОГО, И С НИМ
Святая мученица Иулия Корсиканская. Современная икона


224
ИЮЛЬ — АВГУСТ
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ ПЕТРА ГАВРИЛОВА И ИОАННА МОЖИРИНА, ПРЕСВИТЕРОВ, ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА
Феодора (Никитина), инока, и мученика Иоанна Протопопова (1937), преподобномученика Ардалиона (Пономарева), архимандрита (1938)
♦ Память пятнадцати тысяч мучеников
Писидийских и множества жен, обращенных святой Мариной, усеченных мечом1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Эта память отсутствует в древних Синаксарях. По названному числу можно сделать вывод, что она относится к мученикам, пострадавшим вслед за св. Мариной [17 ил.]. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


17
июля
Память святой блаженной мученицы Марины1
Св. мученица Марина жила в правление императора Клавдия (ок. 270)1  2. Она родилась в Антиохии Писидийской (в Малой Азии) и была дочерью языческого жреца Эде- сия (Эдесима). Ее мать умерла, когда девочке было двенадцать лет, и отец вверил заботы о дочери деревенской кормилице. Общение с местными христианами и природные склонности Марины благоприятствовали росту семени истинной веры в ее сердце. Когда ей исполнилось пятнадцать лет, любовь ко Христу была в ней столь сильна, что Марина желала только одного и помышляла только об одном — причаститься мученичеству и пролить свою кровь во имя любви ко Христу. Не скрывая своего желания, Марина не страшилась заявлять во всеуслышание, что она христианка, и высмеивала культ идолов. Этим она вызвала ненависть отца, который лишил ее наследства.
Однажды префект Асии Олибрий, направляясь в Антиохию, увидел святую, когда она пасла стада вместе с другими
1 Четьи-Минеи называют ее великомученицей. Она широко почитается на Западе под именем св. Маргариты.
2 Согласно другим источникам, во время преследований при Диокле¬
тиане.


22,6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святая мученица Марина. Монастырь Осиос Лукас. XI в.
женщинами деревни. Очарованный красотой Марины, он пожелал взять ее в жены и приказал своим людям привести девушку. Придя во дворец, она предстала перед магистратом, который попросил ее назвать свое имя. Дева уверенным голосом отвечала: «Зовут меня Марина, я дочь свободных родителей из Писидии, но я раба Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Сотворившего небо и землю». Тогда ее заточили в темницу в ожидании большого языческого праздника, который должен был состояться на следующий день.
Когда ее вновь привели на суд и повелели принести жертвы богам вместе со всеми, Марина ответила: «Я вознесу жертву хваления моему Богу, но никогда — вашим бессловесным идолам, лишенным жизни!» Олибрий упрашивал ее поберечь свою молодость и красоту. Но она возразила, что всякая телесная красота увядает, тогда как муки, претерпеваемые за имя Христово, украшают душу и готовят ее к вечному блаженству. Магистрат, рассерженный такой дерзостью, приказал растянуть деву на земле, бить прутьями с шипами и разрывать


17 июля
217
ее плоть железными крючьями. Кровь святой лилась обильным потоком и обагряла землю, но Марина не издала ни одного крика боли и оставалась невозмутимой, словно кто-то другой страдал вместо нее.
После нескольких часов мучений ее бросили в темницу, где она молила Господа не оставлять ее в испытании и исповедании веры. Вдруг в темнице произошло землетрясение, выпустившее из земных недр громадного змия. Глаза его источали огонь и дым, ноздри — пламя и обильный дым, язык его был кроваво-красен, и чудовище устрашающе свистело, приближаясь к святой. Охваченная великим страхом, Марина обратилась с молитвой к Господу, нашему Спасителю, лишившему сатану силы и крестом Своим освободившему мертвых из ада. Тогда змий превратился в отвратительного черного пса, но святая, укрепленная отныне милостью Божией, схватила его за шерсть, придавила шею ногой и, взяв медный молот, умертвила ударами по голове и хребту1.
Яркий свет воссиял в темнице, исходя из огромного креста, на котором сидела белая голубка. Голубка опустилась возле Марины и сказала: «Возрадуйся, Марина, духовная голубка Господня, ибо ты одержала победу над лукавым и покрыла
1 В древней версии «Мученичества» рассказывается, что демон по имени Руф, появившись в виде ужасного змия, разинул пасть и проглотил святую. Но та осенила себя крестным знамением, которое разорвало утробу чудовища, так что святая невредимой вышла из нее. Тогда появился второй бес и, приведенный в ужас молитвой Марины, молил святую пощадить его. Та снова перекрестилась и схватила беса за бороду, а затем сама разбила ему голову ударом медного молота. По требованию святой он признался, что имя его — Веельзевул и что он сын Сатанаила (это имя происходит от Самаила иудейских апокрифов). Этот эпизод, который, как кажется, вдохновлен апокрифическим «Евангелием от Варфоломея», с незначительными отличиями встречается также в «Страдании св. Иулиании Никомидий- ской» [21 дек.].


22,8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
его стыдом. Возрадуйся, верная раба Господня, Которого ты любишь всем сердцем своим и ради Которого ты оставила все скоротечные земные удовольствия. Радуйся и ликуй, ибо пришел день, когда ты примешь победный венец и, облеченная им, вместе с мудрыми девами достойно войдешь в брачный покой Жениха и Царя своего!»
Утром Марину снова привели на суд правителя. Поскольку она как никогда была тверда в своем решении, Олибрий приказал раздеть ее и жечь факелами. После этой пытки ее головой вниз бросили в чан с водой. И снова появилась голубка, неся в клюве ветвь, — и крест воссиял над чаном, откуда святая поднялась, избавившись от пут. Было слышно, как голубка произнесла: «Марина, иди к Жениху всех праведных!» Видя такое чудо, множество присутствовавших там язычников обратились в истинную веру и просили святую наставить их в учении, дарующем спасение. В величайшей ярости правитель приказал обезглавить их всех вместе со св. Мариной1.
Придя на место казни, мученица просила палачей дать ей время для молитвы и, повернувшись на восток, обратилась ко Господу с мольбой признать святость души и тела тех, кто встал на ее защиту. Завершив молитву, она позвала палача, дабы тот исполнил свое дело, но, охваченный благочестивым страхом, он обратился в веру Христову и отказался поднять руку на святую. Тогда Марина сказала: «Ты не поможешь мне, если промедлишь с исполнением того, что тебе приказали». Дрожащей рукой он отрубил ей голову.
Некий христианин по имени Феотим, который тайно приносил святой пищу в темницу, пришел за ее телом и достойно похоронил. В эпоху Крестовых походов (1204) мощи
1 	Согласно одной из версий «Мученичества», их было пятнадцать тысяч, что позволяет отождествить их с мучениками, почитаемыми 16 июля.


17 июля
219
св. Марины почитались в Константинополе в церкви Христа Всевидящего (Пантепопта).
Память преподобного Иринарха Соловецкого
(t 1628)
Память преподобного Леонида Устьнедумского
Св. Леонид родился в 1551 г. под Ярославлем. На протяжении пятидесяти лет он вел простую и благочестивую жизнь, работая в поле. Однажды перед ним в видении предстала Богоматерь и повелела идти в Моржевскую Николаевскую пустынь на р. Двине, взять там Ее икону и отнести на Турину гору на р. Лузе, что под Устюгом. В этом месте он должен был воздвигнуть церковь в честь Пресвятой Богородицы (1603).
Леонид отрекся от мира и стал монахом в Кожеезерском монастыре, что на Кож-озере под Архангельском. Прожив богоугодно в этой обители год, он, тем не менее, позабыл о видении, считая его лишь сном. И Пресвятая Богородица явилась ему еще раз, дабы повторить повеление. Тогда святой, никого не предупредив, покинул обитель и отправился в Соловецкий монастырь на Белом море. Там он три года находился в послушании у пекаря, но опять позабыл о видении. Богородица явилась ему в третий раз. Она казалась столь живой, что Леонид более не мог спутать это видение со сном. Он рассказал об этом игумену Антонию (1603-1612), с обильными слезами сознавшись в непослушании, и получил благословение исполнить божественное поручение.
Придя в Моржевскую пустынь, он провел там год, не осмеливаясь открыть игумену Корнилию (1599-1623) цель своего прибытия. Вместе с тем он страшился дальнейшего промедления. Богородица прониклась состраданием к Своему рабу и открыла место, куда следовало отнести икону. На утрени святой поведал игумену и братии о своем видении


230
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и указал на икону, избранную Богородицей. Уверившись, что речь идет о повелении свыше, настоятель отдал святую икону Леониду. Вся братия провожала его до ворот, желая святому удачного пути.
С великими трудностями прибыв на место слияния рек Лузы и Якутицы примерно в восьмидесяти пяти километрах от Устюга, святой соорудил себе хижину близ часовни Вознесения. Там он провел некоторое время в посте и молитве, размышляя, как же построить церковь во имя Божией Матери. Изгнанный местными жителями, грубыми и полудикими, Леонид со слезами на глазах покинул это место, унеся икону.
Святой блуждал по лесу вдоль реки и встретил хозяина этих земель — зажиточного крестьянина Никиту Назарова. Удивленный встречей со старцем в столь непроходимых местах, Никита спросил монаха о причине его слез. Леонид бросился к его ногам, умоляя показать место, где он мог бы построить церковь для святой иконы и где он мог бы поселиться. Никита указал ему на то место, где они встретились. Святой оставил икону под деревом и с помощью Никиты приступил к расчистке места. Постепенно жители стали навещать отшельника. Почитая икону, они уразумели, что это явный знак милости к ним Богородицы, и стали помогать старцу в возведении часовни, снабжая его всем необходимым. В благодарность за благочестие народа святой отправился в Ростов испросить благословения митрополита Филарета на строительство церкви. Митрополит благословил начинание и рукоположил святого в настоятеля монашеской общины, которая там возникнет.
Возвратившись, святой собрал народ, и благодаря великодушной помощи всех церковь во имя Введения Божией Матери во Храм вскоре была освящена (1608). Помещенная там икона стала неисчерпаемым источником исцелений. Множество паломников пожелали вести монашескую жизнь под ру¬


17 июля
231
ководством человека Божия, который был живым примером монашеского совершенства. Однако местность была сырой и болотистой, малопригодной для монашеской жизни. Несмотря на преклонный возраст, Леонид решил вырыть канал, чтобы осушить почву, и взялся за это важное дело, не прекращая молитвенных и аскетических подвигов. Святой оказал христианам этой местности множество благодеяний наставлениями и особенно личным примером. И кроме того, основание монастыря весьма содействовало просвещению невежественных жителей, и св. Леонид обрел славу просветителя края.
Несмотря на тяжелые труды и заботы об общине, монах жаждал одиночества и часто удалялся на мыс у Черного озера — в место, где он поставил крест. Там Леонид проводил дни и ночи в молитве, не чувствуя укусов комаров и лесных насекомых. Поскольку некоторые по этой причине обвиняли его в тщеславии и обольщении, святой пророчествовал, что это дикое место вскоре станет монастырем, где будут звонить колокола.
Когда весной было завершено строительство канала, река вышла и берегов и затопила церковь и монастырь. Монахам не оставалось ничего другого, как покинуть обитель в поисках места более высокого и защищенного. В возрасте почти ста лет св. Леонид испытал великое горе, видя крах своих трудов, но, вооружившись верой и мужеством, он предложил братии обосноваться на мысу, бывшем свидетелем его уединенной борьбы. Во исполнение своего пророчества он взял икону и в присутствии всего народа поместил ее возле креста. С помощью братии и крестьян игумен сам начал работы по расчистке. Когда на следующий год (1652) новая церковь была освящена, святой признался, что этот день стал самым счастливым в его жизни. Передав руководство общиной одному из учеников, он удалился в келью и провел остаток дней в безмолвии и молитве, словно медленно угасающая восковая


ИЮЛЬ — АВГУСТ
2,32,
свеча. Через два года, 17 июля 1654 г., он почил в мире. Мощи прп. Леонида помещены в церкви основанного им Усть- недумского монастыря.
При Екатерине II обитель была упразднена, а церковь получила статус приходской.
Перенесение мощей преподобного Лазаря Галисийского1
f Память святого Евфрасия, епископа Ионопоая (в Пафлагонии), почившего в мире1  2
♦ Память святого мученика Сперата и с ним Нарцала, Киттина, Ветурия, Феликса, Аквилина, Летанция, Ианнуарии, Генерозы, Вестии, Донаты и Секунды, в Сцилли пострадавших3
Св. Сперат и его сподвижники жили во II в. в гор. Сцилли, в римской Северной Африке4. При императоре Коммоде, безумном сыне Марка Аврелия (180), они были взяты под стражу и приведены на суд проконсула Сатурнина в Карфагене. Тот обещал им снисхождение императора, если они отрекутся от веры. Сперат отвечал за всех: «Мы никогда не де-
1 См. статью о нем под 7 ноября.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Лишь св. Сперат упоминается в «Синаксаре» св. Никодима вместе со св. Вероникой, которая не входила в число этих мучеников. «Акты » их мученичества — один из самых древних документов латинской христианской литературы. Эти святые известны под именем Сциллитанских мучеников. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Известно, что христианство быстро и широко распространилось в римской Северной Африке, так что перед вандальским вторжением (429) там насчитывалось около трехсот епархий.


17 июля
233
лали ничего плохого, не совершали несправедливостей, мы никого не прокляли и благодарили тех, кто дурно с нами обращался. Именно так мы почитаем нашего императора». Проконсул настаивал, чтобы они поклялись гением императора. «Я, — отвечал Сперат, — не знаю царства этого мира. Я предпочитаю служить Господу, Которого очи смертного узреть не могут».
Тогда Сатурнин обратился к остальным, чтобы заставить их отречься от веры. Киттин отвечал ему: «Мы все не боимся никого, кроме Господа Бога, пребывающего на Небесах!» Один за другим мученики заявили, что они христиане и христианами останутся. Им дали время для раздумий, но все отказались вслед за Сператом, который громко и уверенно исповедал Христа.
Тогда проконсул утвердил приказ об их казни: «Сперат, Нарцал, Киттин, Доната, Бестия, Секунда и другие признались, что живут согласно христианскому обычаю. Принимая во внимание, что мы предложили им вернуться к римским обычаям и что они, упорствуя, отказались, приговариваем их к смерти от меча». Сперат воскликнул: «Благодарим Господа!» А Нарцал прибавил: «Приняв сегодня мученичество, мы попадем на Небо. Слава Богу!» Эти слова они повторяли по дороге на казнь. Святые были усечены мечом — так они удостоились вечного Царства со Отцом и Сыном и Святым Духом.
На их могиле построили церковь, и их почитание распространилось из Африки по всему христианскому миру. При Карле Великом их мощи перенесли из Карфагена в Лион.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


i8
ИЮЛЯ
Память святого мученика Емилиана
щ* 361 г. Юлиан Отступник захватил императорскую власть. I* Он произвел переворот общественного строя, введя ти- ^-*ранию. Не ставя ни во что благодеяния св. Константина Великого, оказанные народу империи, и свое христианское воспитание, Юлиан оскорблял Господа стремлением восстановить языческие порядки. Он разослал верных ему людей по разным областям, дабы принудить народ к подчинению.
Капитолин, фракийский наместник, для этого отправился в Доростол1, столицу Малой Скифии. Тотчас воссев на судейском месте, он стал угрожать смертью не только христианам, но и тем, кто уклонится от их изобличения. Присутствующие, испугавшись, стали утверждать, что в их городе нет ни одного христианина и что все приносят жертвы богам императора. Удовлетворенный и исполненный радости, Капитолин отправился на пир, устроенный в его честь.
Пока все шумно веселились, молодой христианин благородного происхождения по имени Емилиан, не в силах более терпеть оскорбления, нанесенные истинному Богу, и возжелав славы мученика, вооружился молотом и тайком пробрался
1
Ныне гор. Силистра в Болгарии.


i8 июля
2*35
в языческое капище. Он разбил всех идолов, опрокинул светильники и алтари, на которых помещались приношения, и вылил на землю вино для возлияний, а затем удалился незамеченным.
Когда служители известили об этом Капитолина, тот пришел в ярость и приказал начать поиски и любой ценой найти виновного. Воины, не найдя никого и страшась вернуться к тирану ни с чем, схватили возвращавшегося с полей крестьянина и, избивая прутьями, привели в преторий. Емилиан, присутствовавший там, не желал, чтобы безвинный терпел за него, поэтому во всеуслышание объявил себя настоящим виновником. Воины, сперва недоумевая и колеблясь, тем не менее привели его к Капитолину. Магистрат, угрюмый, с налитыми кровью глазами, велел ему назвать свое имя и причину, побудившую совершить этот поступок. Емилиан сказал, что он в одно и то же время и раб и свободный, и пояснил: раб Божий, но свободный от идолов. А потом добавил: «Любовь к Господу и стремление угодить Христу, равным образом и отвращение к одному виду этих безжизненных статуй побудили меня и дали силу уничтожить позор рода человеческого. Ибо ничто не унижает нас, при творении наделенных разумом, более, чем почитание бездушных идолов и чем поклонение трудам собственных рук. Нас унижает и пренебрежение почестями, которые
Святой мученик Емилиан. Монастырь Протат на Афоне XIV в.


23 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
должно воздавать единственному Богу и Творцу». «Довольно риторики! Так это ты совершил святотатство?» — спросил магистрат. Емилиан отвечал, что он гордится этим деянием как самым благородным и благочестивым в своей жизни.
Капитолин приказал снять с него одежду, растянуть на земле и жестоко высечь. Поскольку святой продолжал насмехаться над языческим культом, магистрат велел бить его по груди и животу. Узнав из допроса, что Емилиан — сын городского префекта Савватия, Капитолин заявил, что благородное происхождение не оправдывает его и не избавляет от наказания. Однако святой сам отказался оправдываться, когда для его защиты пытались найти обстоятельства, смягчающие вину. Напротив, он потребовал, чтобы его покарали со всей возможной строгостью, дабы не лишиться мученического венца. В величайшей ярости Капитолин приговорил Емилиана к смерти на костре и наложил на его отца, виновного в недосмотре, тяжелый денежный штраф.
Воины тотчас схватили святого и вывели из города на место, где заранее разожгли костер. Когда его ввергли в огонь, языки пламени не коснулись тела святого, но обратились против мучителей и обожгли их. Емилиан же в это время воспевал хвалы Господу, как отроки в вавилонской печи. Он сотворил крестное знамение и, вручив душу Господу, мирно почил и был принят в сонме мужественных борцов за благочестие (18 ил. 362).
Жена Капитолина, тайная христианка, добилась у мужа разрешения забрать тело Емилиана. Она передала его благочестивым христианам, и те похоронили святые останки в селении Гизидин, близ Доростола1.
1
Его почитание известно с ранних времен и упоминается блж. Иеронимом, св. Амвросием, блж. Феодоритом Кирским и в «Пасхальной хронике» (VII в.).


i8 июля
2*37
Память святого мученика Иакинфа Амастридского
Св. Иакинф жил в IV в.1 в Амастриде1  2 на южном берегу Черного моря. Родителям его, Феоклиту и Феонилле, весть о рождении сына принес Ангел, который и повелел назвать ребенка именно этим именем. Воспитанный в вере и благочестии, Иакинф с самого раннего детства был отмечен Господом. Рассказывают, что в три года он именем Христовым воскресил мертвого.
Чем старше он становился, тем большей Божественной благодатью исполнялся, становясь избранным сосудом Божиим. Иакинф видел, что местные язычники почитали за божество дерево вяз, из-за долголетия ставший полым внутри. Тогда юноша призвал их отречься от безумного обычая, но своими усилиями добился лишь несправедливостей и угроз.
Однажды во время празднества все собрались вокруг дерева. В присутствии знатных горожан святой вновь молил их отречься от этого безумства. И опять своими увещаниями он добился лишь оскорблений от язычников. Тогда, дождавшись конца нечестивого праздника, Иакинф взял топор и, призывая Христа, срубил дерево.
Языческие жрецы, узнав об этом, выдвинули обвинение против юного христианина и созвали толпу. Люди схватили Иакинфа и, нанеся многочисленные раны, привели в судилище. Знатные граждане, охваченные сильным гневом, предали святого правителю Кастрисию с криками: «Это он срубил священное дерево, которое традиционно почитали наши предки, это он препятствует нам в почитании богов. Мы предаем его тебе, дабы ты погубил его страшной смертью». Пра- витель, разделявший нечестие горожан, отдал приказ бичевать
1 Во времена епископа Ираклида.
2 В Пафлагонии.


238
ИЮЛЬ — АВГУСТ
святого, даже не допросив его. Слышно было, как ломались кости св. Иакинфа, а он, обратив взгляд к небесам, молился: «Всеблагой Иисусе! Ты деревянным Крестом спас человека от грехопадения при Эдемском древе, ты через дерево сделал меня участником Страстей Своих, положи конец безумию их и дай мне силы исповедовать веру в Тебя, прославленного на веки веков».
Когда толпа немного успокоилась, ему велели сказать, почему он так поступил. Святой отвечал: «Это Христос через меня срубил дерево, дабы вы научились не возлагать надежду на безжизненные творения». По просьбе народа ему клещами вырвали зубы, а затем волокли до самого подножия горы за городом, пронзая заостренными тростинками и бросая в него камни. Святого оставили умирать, но, брошенный на растерзание диким зверям, он был укреплен Христом. Словно пробудившись от тяжелого сна, Иакинф увидел сонм Ангелов с факелами, а вместе с ними одетых в белое святых. Их появление наполнило мученика небесной радостью. Упав на колени и проливая обильные слезы, он возблагодарил Господа, посчитавшего его достойным Своего Царства. Св. Иакинф попросил Бога, чтобы его мощи исполнились Божественной благодати и подавали защиту и исцеление христианам города во всех нуждах. Завершив молитву, он отошел ко Господу1.
С тех пор христиане каждый год собирались у могилы покровителя и защитника Амастриды в день его памяти. Когда в честь св. Иакинфа пелись гимны, нечто похожее на пыль появлялось на могиле. Епископ собирал эту пыль в сосуд и раздавал верующим, которые использовали ее для исцеления от всех болезней, как душевных, так и телесных.
1 	Эта версия «Мученичества» приводится по изданию: Halkin F Hagiographica inedita decem. Louvain, 1989. P. 60. Согласно «Синаксарю» прп. Никодима, св. Иакинф был заключен в темницу, где и умер.


i8 июля
239
Память преподобного Иоанна Многострадального, Печерского, в Ближних пещерах
Св. Иоанн подвизался в XII в. Ведя борьбу за целомудрие, он долгие годы уединенно жил в пещере св. Антония. Один из братий, одержимый бесом роскоши и желавший покинуть монастырь, пришел молить святого о помощи. Тогда св. Иоанн поведал ему собственную историю.
«Прибыв в этот святой монастырь, я подвергся нападению плотских искушений. Я пытался побороть их, два или три дня и даже неделю отказываясь от пищи, не вкушая питья, бодрствуя ночью, но ничто не помогало. Претерпевая это мучение три года, я удалился в пещеру отца нашего Антония, вблизи могилы его, чтобы молиться там денно и нощно. И услышал я, как голос святого велит мне оставаться там отшельником в тишине и молитве, дабы избавиться от вражеских козней. Так я остался здесь.
Минуло тридцать лет, но лишь в последнее время я обрел покой. Все эти годы я не переставал постом и ночными бдениями бороться с нечистыми помыслами. Я изнурял свое нагое и покрытое веригами тело холодом и дождем, но и этой аскезы было недостаточно. Тогда, с приближением Великого поста, я вырыл в песчаной почве вблизи пещеры яму и закопал себя так, что остались свободными только голова и руки. Неподвижным оставался я весь пост, претерпевая ужаснейшие нападения демона. Мои ноги отяжелели так, что, казалось, сломаются кости. Я получил сильные ожоги, но душе моей было легко, и она радовалась избавлению от нечистоты. Я предпочел бы скорее умереть ради Господа, чем выйти из ямы и стать добычей диавола.
С наступлением Страстной седмицы явился страшный змей, изрыгавший пламя и хотевший пожрать меня, но я прогнал его крестным знамением и именем Христовым. Его нападения продолжались всю неделю. В ночь Воскресения


240
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Христова он бросился на меня, разинул пасть, опалив мою бороду и волосы, как ты теперь видишь. Уже находясь в его клыках, я изо всех сил призвал Господа. В тот же миг яркое сияние осветило пещеру и змей исчез. Милостью Божией, я не видел его более.
Тогда я услышал голос: “Иоанн! Ты получил помощь, но теперь смотри сам, чтобы еще более не пострадать в будущем веке”. Я спросил Господа, почему Он оставил меня на столь долгое мучение диаволу, и Он ответил мне так: “По терпению твоему это было послано тебе, и ты прошел через огонь искушений, чтобы предстать предо Мной чистым, как вышедшее из огня золото”. Он велел мне молиться св. Моисею Угрину [26 ил.], дабы избавиться от всякого телесного соблазна. Едва я призвал этого святого, как меня окружил невыразимый свет, и ныне он остается со мной, поэтому мне не нужна свеча, чтобы светить».
Завершив рассказ, он обратился к монаху, который претерпевал искушение, со словами: «Брат мой, мы сами подчиняем свой дух чувственным заботам, и Господь подвергает нас искушениям, дабы мы раскаялись». Он протянул ему частичку мощей св. Моисея и попросил, призывая святого, приложить ее к телу. Сделав это, брат тотчас почувствовал, как жар плоти покинул его навсегда.
Немногим позже, 18 июля 1160 г., св. Иоанн мирно отошел ко Господу. Он похоронен в той яме, куда сам из любви к непорочности закопал себя живого. Могила преподобного стала источником исцелений.
Память преподобного Памвы, затворника Печерского
Этот святой подвизался в начале XIII в. Однажды прп. Пам- ва вышел из обители по монастырским делам. По пути его схватили язычники-половцы, наводнившие в то время земли


i8 июля
241
вокруг Киева. Они заковали его в цепи и бросили в темницу, где святой пребывал многие годы. Нечестивцы подвергли его пытке, пытаясь заставить почитать идолов. Тогда раб Божий воскликнул: «Да будут прокляты ваши боги! Я верую во Христа, Бога истинного, сотворившего небо и землю. Молитвами святых отцов печерских Он избавит меня из ваших рук». Тут появился Ангел Господень, освободил его от пут и целым и невредимым перенес в монастырскую келью.
В ней он еще некоторое время пребывал в затворе и мирно окончил свои дни в 1241 г. Мощи прп. Памвы покоятся в Феодосиевых пещерах.
Память преподобного Памво пустынника1
Прп. Памво родился ок. 304 г. Вначале он был учеником св. Антония, а затем удалился в Нитрийскую пустыню в восточной дельте Нила. Там он подвизался до конца своих дней. Св. Антоний так говорил о нем: «Страхом Божиим вселил он в себя Духа Святого»1  2. Поэтому он смог воспитать в воздержании и познании Господа будущих богоносных отцов, например славных семерых Длинных братьев [10 ил.]. Он был рукоположен в священника, и прославленные монахи, такие как св. Макарий [ 19 ян.], пешком преодолевали большие расстояния, дабы присутствовать на его литургии.
Живя в крайней бедности, Памво проповедовал, что одежда монаха должна быть такой, чтобы он мог на три дня бросить ее около своей кельи и никто бы не взял ее3. Он мало говорил, и когда просили у него духовного наставления или толкования какого-либо места из Писания, он отвечал не сразу, порой храня молчание в течение трех месяцев, прежде чем дать
1 Мы составили эту статью согласно сведениям, почерпнутым из « Изречений отцов-пустынников».
2 Об Авве Пимене, 75.
3 Об Авве Памво, 6; Об Авве Исааке, 12.


242* ИЮЛЬ — АВГУСТ
Преподобный авва Памво. Великая Лавра на Афоне. XVI в.
ответ, вдохновленный Господом. Но слова его были исполнены глубокого смысла, и о нем говорили, что он даже более св. Антония наделен даром проникать в Священное Писание.
Однажды демоны, желая принудить засмеяться отшельника, который никогда даже не улыбался, привязали на кончик прута перо и потащили его с большим шумом. Памво рассмеялся. Но демонам, которые стали праздновать победу, он заметил: «Я не смеялся, но насмехался над вашим бессилием, ибо столь много потребовалось вас, чтобы поднять одно перышко»1.
Однажды, вернувшись в Александрию, авва Памво увидел актрису, привлекавшую взгляды прохожих, и заплакал. Тем, кто спрашивал о причине его слез, он сказал: «Две причины есть для этого: с одной стороны — гибель этой женщины, с другой — что я не преуспел в том, чтобы так понравиться Господу, как она нравится людям»1  2.
1 Об Авве Памво, 13.
2 Там же. 4.


i8 июля
М3
В течение трех лет авва Памво просил Господа не прославлять его на земле. Но Господь прославил его так, что невозможно было смотреть на его лицо — оно сияло славой Господней, словно лицо Моисея после откровения на горе Синай1.
Мелания Римлянка1  2, услышав о добродетелях аввы Памво, прибыла из Рима в Александрию и оттуда в Нитрию вместе со странноприимцем Исидором (374). Она положила триста фунтов серебра к ногам старца, который, не переставая сплетать пальмовые листья, отвечал ей: «Пусть Господь воздаст тебе награду». Он повелел ученику раздать эти деньги братьям в Ливии и на островах, но не в Египте, ибо страна эта весьма плодородна. Мелания, желая услышать святого, напомнила ему, что там было триста фунтов — значительная сумма. Памво, не поворачивая головы, отвечал ей: «Тот, кому ты принесла их, дитя мое, не нуждается в весах. Тот, кто взвешивает горы, хорошо знает, сколько весит это серебро. Воистину, ты могла бы сказать это, если бы вручала их мне, но если ты вручаешь их Богу, Который не пренебрег двумя лептами вдовы, лучше молчи».
В семьдесят лет святой начал слабеть и признался ученикам: «С тех пор как я пришел в пустыню и построил эту келью, я не помню, чтобы я вкушал хлеб, который не был бы плодом труда моих рук. И до сего часа я не раскаялся ни в одном произнесенном мною слове. Однако я отхожу ко Господу, словно и не начинал жить богоугодно»3. И он почил с миром в присутствии св. Мелании. Ей он и отдал корзинку, которую плел в то время.
Память преподобного Леонтия Кариховского, Новгородского
1 Об Авве Памво, 1,12.
2 Бабушка св. Мелании Младшей [31 дек.].
3 Об Авве Памво, 8.


244
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобномученика Аполлинария (Мосааитинова), иеромонаха (1918)
f Память святого мученика
Афанасия Клисмийского1
Св. Афанасий жил на рубеже III—IV вв. и происходил из высшей римской знати. Он снискал дружбу и доверие императора Максимиана, который назначил его префектом Египта. Перед вступлением на эту должность св. Афанасий простился с друзьями и братьями во Христе, свв. Сергием и Вакхом [7 окт.], обещая им встречу в Царстве Небесном.
Прибыв в Александрию, он поприветствовал епископа Петра, а затем направился в Верхний Египет. Такое поведение вызвало подозрения, и его обвинили перед императором в исповедании христианской веры. Максимиан написал об этом проконсулу, и тот призвал Афанасия к себе. Проконсул, чтобы доказать свою верность императору и вернуть его расположение, отправил Афанасия в Клисму1  2 на Красном море с поручением закрыть там все христианские церкви.
Подойдя к городу, Афанасий остановился на дороге около крепости, чтобы помолиться. Он вступил в Клисму в день Рождества Христова и торжественно отметил этот праздник вместе с местными христианами. Вскоре прибыл проконсул и, задержав Афанасия, пытался убедить его отречься от Христа. Уговоры не оказали на святого никакого воздействия. Тогда проконсул перешел к угрозам и в итоге вынес смертный
1 Имя этого мученика не содержится в Синаксарях, но упоминается в «Палестино-грузинском календаре» X в. (см.: Garitte. Calendrier. Р. 21, 34) и в многочисленных списках арабских Синаксарей. Ср.: Raincri О. Passione di Atanasio di Clysma (Vat. et. 264) 11OCP 67 (2001). P. 143-156. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Ныне Суэц.


i8 июля
2-45
приговор. Святому мученику дали время для молитвы. После того как Афанасий попросил Господа о милости к миру и к тем, кто вступился за него, он был обезглавлен.
■f Память святого Марсилия, принявшего
МУЧЕНИЧЕСКУЮ СМЕРТЬ НА РАСКАЛЕННОМ ЛОЖЕ
♦ Память святых мучеников Дасия
и Марона, усеченных мечом1
Память святителя Стефана II, патриарха Константинопольского (925-928)1  2
f Память святителя Иоанна,
митрополита Халкидонского, исповедника
Этот святой просиял, защищая святые иконы, и снискал венец исповедника истинной веры в начале IX в.3
^ Память преподобного Варлаама с Лысой горы, близ Антиохии4
Св. Варлаам жил в VI в. Он родился в деревне Гублия. Отрекшись от мира, Варлаам обосновался на Лысой горе
1 Эти две памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Так прославляет его Феодор Студит в своем «Малом оглашении». Согласно другим источникам, речь идет, скорее, о Константинопольском патриархе Иоанне IX из Халкидона, прозванном Агапитом (1111-1134). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Он упоминается лишь в некоторых рукописях арабских Синаксарей. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


246
ИЮЛЬ — АВГУСТ
(Джебель-аль-Акра). Он достиг совершенства во всех добродетелях, и Господь даровал ему власть изгонять бесов и творить многие чудеса.
Рассказывают, что некий отшельник, живший по соседству, под видом благословения отправил Варлааму горящие угли, завернутые в лоскут ткани. Св. Варлаам окурил ими стены своей кельи, держа в руке, как в кадиле. Затем помолился и, поместив в тот же лоскут ткани воду, отправил ее отшельнику. С тех пор больные, окропленные этой водой, получали исцеление от недугов.
f Память преподобного Онисифора Кипрского1
Время жизни св. Онисифора неизвестно. Он родился в знатной константинопольской семье и служил августалом, то есть адмиралом, на флоте. Во время одного из морских сражений, которое закончилось поражением византийцев, лишь его адмиральский корабль, на котором он в то время сам находился, избежал гибели. Осознав бренность всего земного, Онисифор оставил службу и вместе с десятью сподвижниками удалился на Кипр.
Высадившись в гор. Пафосе, он удалился в пещеру вблизи селения Анарита, чтобы там предаваться аскезе. Проявляя в посте и молитве ту же стойкость, какую прежде он являл в сражениях, Онисифор быстро достиг блаженного бесстрастия и стал источником благодати для местных жителей: он лечил больных, исцелял одержимых, призывал дождь во время засухи, утешал страждущих. Даже после кончины преподобного его мощи не перестали служить источником чудес.
1 Кипрский святой, не упоминаемый Синаксарями. Сведения для этой
статьи взяты из местной традиции. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


18 июля
2*47
♦ Память священномученика
Космы Грузинского1
Св. Косма был советником при дворе царя Кахетии, но отрекся от мира и пустых почестей, чтобы стать монахом Мра- валмтского монастыря в пустыни св. Давида Гареджийско- го [7 м.]. Он так хорошо знал Священное Писание, что мог по памяти читать псалмы на богослужении. Он является автором «Мученичества св. Кетеван» [13 сен.] и песнопений в ее честь. Св. Косма принял мученическую смерть в 1630 г. во время нападения дагестанских мусульман, которые уничтожили его монастырь.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Св. Косма почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


19
ИЮЛЯ
Память преподобной Макрины
И ЧЕТЫРЕХ ЕЕ СПОДВИЖНИЦ
Сестрасв. Василия [1 ян.] и св. Григория Нисского [10 ян.], Макрина была старшей из десяти детей в этой семье святых. Перед рождением девочки некое Небесное создание трижды являлось ее матери, св. Емилии, повелевая дать ребенку имя св. Феклы — первомученицы, ставшей примером для христианских дев [24 сен.]. Однако мать сохранила это имя в тайне, назвав дочь как бабку, Макрину Старшую, ученицу св. Григория Чудотворца [17 н.], жившую в лесах Понта во времена Великого гонения.
Мать начала обучать ее не мирским пустым вещам, обычным для людей ее положения, но всему тому в богодухно- венном Писании, что подобало возрасту и нравственному воспитанию, в особенности книгам Премудрости и Притчей Соломоновых. Псалмы Давида сопутствовали всем делам Макрины: когда она поднималась утром, когда бралась за работу, когда завершала ее, перед трапезой и после нее, перед отходом ко сну и посреди ночи, когда она вставала, чтобы помолиться.
Когда Макрине исполнилось двенадцать лет, ее красота стала явной для всех, и отец обручил Макрину достойному юноше


19 июля
249
с хорошей репутацией и образованием. Жених обещал ждать свадьбы до тех пор, пока Мак- рина не достигнет надлежащего возраста. Но Бог забрал его к себе еще раньше. Это позволило святой исполнить свое тайное желание: сохранить девство для Господа. Многие юноши хотели взять Макрину в жены, но девушка предпочитала считать себя вдовой, не познав радостей и наслаждений супружеской жизни. Веруя во всеобщее воскресение, она утверждала, что ее супруг отправился в далекое путешествие.
Макрина отреклась от мира и пребывала с матерью, прислуживая ей во всех домашних делах, даже тех, которые обыкновенно выполняют рабы, а также помогая в воспитании братьев и сестер. После смерти отца (341) Макрина приняла на себя управление всеми семейными имениями в Понте, Каппадокии и Армении. Собственным образом жизни святая подавала матери пример, призывая обратиться к нетленным благам — созерцанию Господа и подлинной мудрости. Вместе они проводили подвижническую жизнь, читали Писание, размышляли над ним — и Макрина стала для всех одновременно покровительницей, наставницей и примером добродетели.
Когда Емилии уже не надо было более заботиться о воспитании детей, она разделила между ними свое имущество и превратила семейное имение в Аниссе в монастырь, причем рабыни стали их сподвижницами в аскезе. Ее старший
Преподобная Макрина.
Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


250
ИЮЛЬ — АВГУСТ
сын св. Василий возвратился из Афин, блистательно завершив учебу, и Макрине удалось убедить брата отречься от многообещающей карьеры ритора и избрать апостольскую жизнь. Поблизости от женского монастыря, разраставшегося благодаря вдовам из благородных семей, была основана мужская община под руководством самого младшего из братьев Макрины, Петра, будущего епископа Севастии. Другой брат, св. Навкратий [8 ин.], удалился в пустынь, которую после займет св. Василий, на другом берегу р. Ирис, и помогал неимущим старикам тем, что ему удавалось добыть охотой.
Освобожденные от пут телесных нужд и забот мирской жизни, Макрина и ее сподвижницы проводили в уединении жизнь на грани человеческой и ангельской. Между ними не возникало ни гнева, ни ненависти, ни зависти, ни высокомерия — все тщеславные желания изгонялись. Их наслаждением было воздержание, их славой — быть никому не известными, их богатством — ничего не иметь. Они жили трудом своих рук, но были свободны от забот, ибо их истинный труд заключался в размышлении над божественным, в непрестанной молитве и пении псалмов и гимнов. Для них не существовало разницы между ночью и днем: ночью они были заняты делами света, в то время как их день отсутствием жизненных тревог был подобен ночному отдыху. Тело св. Макрины, очищенное аскезой, стало таким, каким оно будет после воскресения. Она пролила столько слез, сколько принимала питья, и все ее чувства были обращены к божественным делам, так что святая легко парила в высях среди Небесных сил. Прилежание в истинном учении Христовом через распятие всех плотских вожделений позволило ее добродетели непрестанно возрастать до вершины совершенства.
Пришел день, когда Макрину поразила тяжелая болезнь — у нее образовалась опухоль. Несмотря на мольбы матери, она отказалась от помощи лекаря, считая, что обнажить перед


19 июля
251
мужчиной часть своего тела пагубней самой болезни. Святая провела ночь в церкви, усердно молясь и проливая на землю слезы, а потом помазала больное место землей, смешанной со слезами. Утром она попросила Емилию начертать знак креста на ее груди — и нарыв исчез, оставив лишь небольшой шрам.
Она достигла такого бесстрастия усердием в божественных делах, что после смерти Навкратия от несчастного случая на охоте явилась для матери и всей семьи примером самообладания и веры в жизнь вечную. В непрерывных скорбях, постигавших общину, она показывала величие души. Неколебимая, словно подвергаемый ударам атлет, стояла Макри- на у смертного ложа Емилии. Когда почил св. Василий (379), солнце Православия, если она и была удручена, то не потерей брата, но видом Церкви, которая потеряла наставника и опору. Во время голода, обрушившегося на Каппадокию в 368 г., Анисский монастырь стал истинным городом милосердия, где находило убежище и утешение население всей округи. По молитвам святой запасы зерна, раздаваемые всем нуждающимся, чудесным образом не истощались.
Некоторое время спустя после кончины св. Василия св. Григорий Нисский узнал, что сестра тяжело больна, и через девять лет отсутствия посетил Макрину в монастыре. Лихорадка сразила ее тело, но дух остался свободным в созерцании Небесных благ и потому, словно роса, освежал ее тело. Вспоминая о Василии, св. Макрина не стала предаваться скорби, но начала беседовать с братом о природе человека, смысле творения, душе и телесном воскресении1. Речь ее текла, словно вода из источника, легко и не встречая препятствий. До последнего мгновения не переставала она рассудительно говорить
1 Этот диалог, значительно расширенный, стал предметом трактата Григория Нисского «О душе и воскресении».


ИЮЛЬ — АВГУСТ
25 2
о сделанном ею выборе: о любви невидимого Супруга, с которым она спешила соединиться, так что никакая привязанность этой жизни не могла бы ее удержать.
Почувствовав, что конец близок, Макрина перестала обращаться к тем, кто был с ней рядом, и, обратив взор к востоку, протянула руки к Господу и прошептала такую молитву: «Ты, Владыка, удалил от нас страх смерти. Ты устроил так, что конец этой жизни будет для нас началом жизни истинной. Ты даешь нашим телам временный отдых и будишь нас звуком последней трубы. Ты вверяешь земле брение, созданное руками Твоими, чтобы после опять взыскать с нее, преобразив в бессметное и благолепное то, что было смертным и неблаголепным. Ты избавил нас от проклятия и греха. Ты стер голову змея, столкнувшего человека в бездну непослушания. Ты открыл нам путь к воскресению, сокрушив врата ада, покорив силу того, кто властвовал над смертью. Ты дал всем, кто убоялся Тебя, знак святого креста, чтобы уничтожить врага и охранить нашу жизнь. О Боже Вечный, Которому я предалась от утробы матери моей, Которого всей силой души я полюбила, Которому с юности и до сего мгновения я отдавала душу и тело, приставь ко мне светлого Ангела. Пусть он за руку отведет меня в прохладное место, где есть вода покоя и лоно святых отцов. Ты, Который отвел огненный меч и впустил в рай разбойника, распятого вместе с Тобою и вверившего себя Твоему милосердию, помяни и меня во Царствии Твоем, ведь и я распялась вместе с Тобою, я пригвоздила страхом Твоим свое тело, я была охвачена страхом Твоих заповедей. Пусть не отделит меня от Твоих избранников непреодолимая пропасть. Пусть завистник не остановит меня на моем пути, пусть не будет мой грех пред Твоими глазами, если, по слабости природы нашей, я согрешила помышлением, словом или делом. Ты имеешь власть отпускать грехи, отпусти их мне, чтобы я вновь смогла дышать и чтобы


19 июля
z53
душа моя, отделившись от тела, предстала чистой и незапятнанной, словно кадило, пред Тобою» К
С этими словами святая перекрестила себе глаза, уста и сердце. В молчании присутствовала она на вечерне, а потом ее молитва прекратилась вместе с жизнью глубоким вздохом. Св. Григорий возглавил обряд погребения, на нем присутствовало множество людей. Духовная красота св. Макрины сияла на ее теле, которое было облачено в украшения невесты. С пением гимнов, как на праздники в честь мучеников, она была погребена в Иворе, в могиле, где покоились ее родители, в церкви Сорока Мучеников.
Память преподобного Дня
Св. Дий жил в конце IV — первой четверти V в. Его родиной была Антиохия. Там он на протяжении долгих лет вел подвижническую и добродетельную жизнь. Получив откровение от Господа, Дий отправился в Константинополь, чтобы основать монастырь. Прибыв на избранное Богом место, он стал расчищать его и воткнул в землю свой посох, который вскоре пустил корни и превратился в большое дерево, дававшее прекрасные плоды. Император Феодосий Младший (408-450)1  2 посетил святого и был весьма впечатлен его добродетелью и мудростью. Он даровал Дию значительную сумму денег, что позволило выстроить большой монастырь, ставший — после монастыря св. Далматия — вторым монастырем столицы.
Святой архиепископ Аттик [8 ян.] уговорил преподобного принять священнический сан. И св. Дий стал слугой милости Господней в совершении не только Таинств, но и многочисленных
1 «Житие св. Макрины», 24 // SC 178, 219-225.
2 Или Феодосий Великий, ок. 390, но связь со св. Аттиком (406-425) была бы в таком случае менее очевидной.


254
ИЮЛЬ — АВГУСТ
чудес. Так, подобно Моисею, он высек из сухой земли источник для нужд обители и воскресил человека, который, не веруя в чудо, утонул в этом источнике.
Когда святой приблизился к концу своих сражений, уже не вставал с постели, едва дышал и все собравшиеся у его ложа, в том числе св. Аттик и архиепископ Антиохийский Александр, со слезами на глазах готовились к его погребению, блаженный вдруг поднялся, точно пробудившись ото сна, и возвестил, что Господь
даровал ему еще пятнадцать лет жизни. Св. Дий продолжил
радовать И духовно наставлять Преподобный Дий. ГРМ. XVIII в.
учеников. А когда отведенный
Богом срок закончился, преподобный с миром предал душу Господу (между 425 и 430).
Обретение мощей преподобного Серафима Саровского (1903)1
Память святого благоверного князя Романа Рязанского
Св. Роман, князь Рязанский (1258-1270), был сыном Рязанского князя Олега1  2. В то время Русь находилась под игом
1 См. статью о прп. Серафиме под 2 января.
2 Кн. Олег Ингваревич, отец Романа, был взят в плен монголо-татара- ми во время Батыева нашествия в 1237 г., получил свободу в 1252 г.


19 июля
2*55
татаро-монголов и платила им дань. Сборщик налогов оклеветал Романа перед ханом Менгу-Тимуром1, который призвал князя в Золотую Орду. Когда святой прибыл к хану, тот обвинил его в хуле на него и его веру, предложил отказаться от христианства и почтить идолов*  1 2, чтобы спасти жизнь. Поскольку князь был готов защищать свою невиновность, ему не дали говорить и в оковах бросили в темницу. Заключение было тяжелым, а вскоре хан вынес смертный приговор. Св. Романа подвергли страшным мучениям, но и под пытками он не переставал исповедовать, что Христос — единственный Спаситель. Это вызвало ярость палачей, и они отрезали ему язык, а потом всего медленно изрезали по суставам. После истязаний св. Роман был обезглавлен и так удостоился победного мученического венца (1270). Его голову, воздетую на копье, принесли хану. Святые же мощи князя были перевезены в Рязань и благочестиво захоронены.
Память преподобного Паисия Печерского, в Дальних пещерах
Прп. Паисий подвизался в Киево-Печерском монастыре в XIV в. Он был столь тесно связан братской любовью со св. Меркурием [4 н.], что они просили Господа не разлучать их ни в этой жизни, ни в иной. И мольба их была услышана: в течение долгих лет они совершали духовные подвиги в одной келье, а после смерти их положили в один гроб. Так
(т. е. оставался в плену 15 лет) и занял рязанский престол. Он принял постриг уже на смертном одре, как это было в обычае у многих древнерусских князей. — Прим. ред.
1 Во время правления хана Берке в Золотой Орде была основана православная епархия, но после его смерти новый хан Менгу-Тимур вновь выступил против христиан.
2 Менгу-Тимур, как и Берке, был мусульманином и поэтому, очевидно, должен был склонять князя к принятию ислама. — Прим. ред.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
2 $6
преподобные вместе отошли в рай, дабы ликовать со Христом и святыми.
Память блаженного Стефана Лазаревича, князя Сербского, и матери его святой Милицы
Св. Милица была супругой св. князя Лазаря [15 ин.]. После гибели мужа в трагической битве на Косовом поле в 1389 г.
Милица правила Сербским королевством, пока ее сын не достиг совершеннолетия. Когда Стефан вступил на трон, она удалилась в Любостинский монастырь, ею же основанный, и постриглась с именем Евгения (1393). В дальнейшем она
приняла великую схиму с именем Евфросиния. Прожив мудро и благочестиво, святая почила в мире 11 ноября 1405 г.
Ее сын Стефан приложил немало сил для защиты христианства на Балканах, несмотря на то что натиск турок был не-
Святой Стефан Лазаревич, князь преодолим. Он основал Мона- Сербский. Монастырь Св. Троицы
стыри в Манасии и Калениче. в Ресаве-ХУв-
Св. Стефан почил в мире 19 июля 1427 г.
f Память святителя Григория,
епископа Панедского, исповедника1
1
Панед, или Паний (ранее Феодосиополь), — епархия, подчинявшаяся Ираклии Фракийской. Она находилась на берегу Мраморного моря


19 июля
2*57
♦ Память преподобного Диокла*  1
Пройдя обучение философии и риторике, при Диокл в возрасте двадцати восьми лет по милости Господней посвятил себя учению небесному. Покинув все, он затворился в пещере в Фиваиде и в течение более чем тридцати пяти лет всеми силами, ни на что не отвлекаясь, стремился к союзу со Христом. Он говорил, что дух, далекий от созерцания Господа, непременно обращается либо в беса, по причине гнева, вызванного неразумными влечениями, либо в зверя, бездумно предающегося плотским наслаждениям. Когда его спрашивали, каким образом возможно непрестанно причащаться Господу, он отвечал: «В каждой мысли и в каждом деянии, предписанном Господом, душа соединяется с Ним».
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
и в конце XII в. была объединена с епархией Редеста. Св. Григорий, вероятно, был противником иконоборчества в IX в.
Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 Палладий. Лавсаик. 58. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


20
июля
Память святого пророка Илии Фесвитянина1
Святой великий пророк Илия, Ангел во плоти, получивший от Бога власть отверзать и закрывать небеса, родился в гор. Фесве на земле Галаадской1  2 в IX в. до Р. X. По преданию, при рождении младенца его отец видел, как сияющие мужи пеленали ребенка огнем и, называя его по имени, кормили пламенем огненным — символом ревности о Господе, которая будет наполнять всю его жизнь. С детских лет строго соблюдал Илия все предписания закона и непорочным ходил пред Богом, в постоянном посте и горячей молитве, которые огнем жгли его душу и сделали образцом подвижнической жизни.
Царь Ахав, взойдя на престол Северного царства, возникшего после раскола при Иероваале, впадал в те же грехи, что и его предшественники. Побуждаемый своей женой, нечестивой Иезавелью, он преследовал пророков и всех верных Богу людей и стал поклоняться ложным богам — Ваалу и Астарте. Пророк Илия пришел к царю и изобличил его такими словами: Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым
1 В Константинополе в этот день также почитают пророков Моисея, Аарона и Елисея. Ср.: Syn. Ср. Р. 832.
2 Ныне Листиб к югу от вади Ябис.


20 ИЮЛЯ
2*59
Святой пророк Илия. Церковь Богородицы в Грачанице. XIVв.
я стою! В эти годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему! (3 Цар 17,1). По воле пророка на землю, точно лихорадка, обрушилась ужасная засуха: все было иссушено, опустошено, сожжено; мужчины, женщины, дети, домашние животные, дикие звери — все умирали от голода, источники пересыхали, растения увядали, ничто не избежало бедствия, которое Господь наслал на народ израильский, чтобы тот обратился в Нему с покаянием.
По велению Господа пророк, одетый лишь в овечью шкуру и кожаную набедренную повязку, покинул царство Израильское и удалился к потоку Хорраф (Керрит), что против


l6o
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Иордана1. Водой из него пророк утолял жажду. Господь послал к нему воронов — птиц, которых иудеи считают нечистыми и враждебными тем, кого они сами породили, дабы те утром приносили Илии хлеб, а вечером мясо. Таким образом Господь склонял его быть милосердным к страдающему народу. Когда иссяк и этот источник, Господь послал раба Своего в Сарепту Сидонскую, являя ему на пути все гибельные последствия засухи, дабы снова призвать к состраданию.
И пришел он к бедной вдове-язычнице, собиравшей дрова, чтобы приготовить хлеб для себя и своего сына. Хотя женщина пребывала в крайней нужде, она не пренебрегла долгом гостеприимства и по просьбе пророка приготовила для него лепешку из оставшейся муки и масла. В награду за гостеприимство по слову пророка кувшины с мукой и маслом в ее доме не оскудевали до тех пор, пока дождь не пролился на землю. Через несколько дней после того, как Илия нашел приют у вдовицы, ее сын скончался. Женщина, скорбя, обвинила человека Божия, что это он принес в дом несчастье. Тогда Илия взял умершего и поднялся с ним в свою комнату. И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: «Господи Боже мой! Да возвратится душа отрока сего в него!» И услышал Господь голос Илии, и отрок ожил (3 Цар 17,21-22). Живым возвратил Илия юношу матери, таким образом пророчествуя о воскресении мертвых.
Три года засуха опустошала округу, и многие умерли от нее, но Господь, почитая слово Своего пророка, не желал смилостивиться, пока Илия не поймет, что Он жаждет не смерти грешников, но их обращения (ср.: Иез 33, 11). Он послал пророка к царю Ахаву, чтобы поведать ему о скором
1 Согласно церковному преданию, на этом самом месте затем был основан Хозевитский монастырь, существующий и по сей день. См. память прп. Георгия Хозевита [8 ян.].


20 ИЮЛЯ
26l
прекращении засухи. Царь, увидев Илию, изумился, что тот, кого он искал повсюду, добровольно пришел к нему. Илия сказал Ахаву, чтобы он повелел всему народу израильскому собраться на горе Кармил. Человек Божий призвал туда четыреста пятьдесят пророков Бааловых и четыреста пророков из священных дубрав нечестивой Иезавели. Когда все собрались, Илия сказал людям: «Долго ли вы будете хромать на оба колена ваши? Если Господь Бог есть Бог, следуйте Ему! Если же Ваал есть бог ваш, то идите за ним!» После этого он послал за двумя тельцами для жертвоприношений и велел положить их на сухие дрова, но не разжигать огня самим, а возжечь пламя молитвой. Он предоставил лжепророкам первыми принести жертву. С утра до полудня призывали они имя Ваала. Илия насмехался над ними, побуждая кричать громче: может быть, их бог заснул или занят другим делом, если не слышит.
Когда наступил вечер, пророк взял двенадцать камней и построил из них жертвенник, на который положил тельца, надлежащим образом разделенного на части, и приказал лить воду на жертвенник, пока она до краев не наполнит ров. И, обратясь к небу, возопил Илия, призывая Бога Авраама, Исаака и Иакова. И сошел с неба огонь, уничтожив жертву, дрова и воду. При виде этого весь народ пал лицом на землю, взывая: «Воистину Господь есть Бог!» По приказу Илии лжепророков задержали, и человек Божий сам отвел их к потоку Киссону и заколол.
После этого он возвестил Ахаву, что засуха вскоре прекратится, а затем взошел на вершину горы Кармил. Наклонившись к земле, положил он лицо свое между коленями своими и стал молиться. Семь раз посылал он слугу смотреть на горизонт над морем — на седьмой раз появилась туча, небо потемнело и пошел сильный дождь, изливая на землю благословение небесное.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
г 6г
Царица Иезавель, узнав о погублении ее пророков, страшно разгневалась и поклялась отомстить Илии. Пророка, не убоявшегося множества языческих жрецов, оставила милость Божия, и, гонимый страхом, он бежал в Вирсавию, в царство Иудейское. Истощенный переходом через пустыню, он сел в тени дерева и стал просить у Бога смерти для себя. Тогда явился ему Ангел Господень и дал лепешку и кувшин воды. Укрепленный Божественной помощью, сорок дней шел он по пустыне до Хорива, вершины горы Божией1. Он прошел к пещере, и ночью Господь обратился к нему. Илия отвечал: Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3 Цар 19, 10). Господь повелел ему выйти из пещеры и взойти на гору, чтобы узреть Его. И сначала поднялась сильная буря, разрушающая горы и разбивающая скалы; после урагана было землетрясение, но в нем не было Господа; после землетрясения шел огонь, но и в нем не было Господа. После огня слышен был звук легкого ветерка. Услышав его, Илия закрыл лицо свое плащом и вышел из пещеры, ибо в легком ветерке был Господь1  2. Он открыл пророку, что он не одинок: семь тысяч из народа израильского не преклоняли колен перед Ваалом. И повелел Он ему вернуться той же дорогой и помазать Хазаила царем Сирийским, а Охозию — Израильским, Елисея же помазать пророком. Найдя Елисея [14 ин.], который пахал землю двенадцатью парами волов, Илия возложил на него свой плащ и нарек своим учеником.
1 Вершина горы Синай, то самое место, где Господь явился Моисею (ср.: Исх 33).
2 Отцы Церкви трактуют это явление Господа в легком ветерке как пророческий образ Воплощения, который стоит выше приводящих в трепет теофаний Ветхого Завета.


20 ИЮЛЯ
263
Царь Ахав продолжал вершить нечестивые дела и завладел виноградником израильтянина Навуфея, умертвив его по совету Иезавели. Пророк Илия, некоторое время хранивший молчание, по воле Господа отправился в Самарию и сказал царю: «На том самом месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь, и в крови твоей омоются блудницы». Он сказал также, что беда обрушится на весь дом Ахава и что Иезавель съедят псы перед домом израильтянина. Услышав эти слова, Ахав раскаялся: он снял с себя одежды, облачился во вретище и наложил на себя пост. Покаяние Ахава возымело силу пред Господом, и через Своего пророка Он возвестил, что отложит гнев Свой до воцарения его сына.
Вскоре Ахав умер, и на престол взошел его нечестивый сын, Охозия. Однажды, сильно заболев, он отправил послов к оракулу Веельзевула в Аккарон (Экрон). На пути пред ними предстал пророк Илия и сказал, что царь уже более не выздоровеет. Когда они передали это послание, описав пророка, царь, уразумев, что речь шла об Илии, отправил пятьдесят воинов взять его под стражу. Но дважды по повелению пророка с неба сходил огонь и сжигал их. Третьему военачальнику, молившему пощадить его, Илия подчинился и, придя к царю, возвестил, что того настигнет гибель за упование на ложных богов. Вскоре Охозия умер.
После него царем Израильским стал его брат Иорам. За двенадцать лет правления он упразднил культ Ваала, но не пресек полностью грех Иеровоама, который вызвал раскол в народе Божием, и поощрял поклонение идолам. Посему Господь наслал бедствие на дом его и исполнил пророчество, изреченное Илией в царствование Ахава: в результате заговора против Иорама на трон воссел Иеху. Он вошел в город Из- реель и умертвил Иезавель, выбросив ее из окна. Кровь нечестивой женщины окропила стену, и собаки пожрали ее тело, прежде чем его смогли захоронить.


гб4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После пятнадцати лет пророческого служения, исполнив возложенное на него Господом,
Илия отправился из гор. Гал- гала в Вефиль. Его сопровождал Елисей, отказавшийся покинуть наставника. Оттуда они направились к Иерихону. Дойдя до берега Иордана,
Илия взял свою милоть, свернул и ударил ею по водам. Воды расступились, и пророки посуху прошли через реку. Елисей просил учителя, чтобы пророческого духа было в нем вдвое больше, чем в Илии, и получил ответ: «Если увидишь, как я буду от тебя взят на небо, будет по-твоему». Когда они так шли по пустыне и разговаривали, внезапно явилась перед ними колесница, запряженная огненными конями. Илия взошел на колесницу и в вихре был взят словно бы на небо1. Елисей же восклицал: «Отче, отче, колесница Израиля и конница его!» Он поднял упавший плащ пророка и, дважды ударив по водам, пересек Иордан. Это видели сыны пророческие, приветствовали его и восклицали: «Дух Илии снизошел на Елисея!» Вознесенный с плотию горе, Илия
1 Отцы Церкви подчеркивали, что это «словно», присутствующее в греческом переводе Семидесяти толковников, показывает, что Илия не был взят на небо во плоти — это было бы невозможно до Воскресения и Вознесения Христова, — но что он, подобно Еноху, избежал смерти и до конца мира, хранимый Господом, пребывает в неведомом
Огненное вознесение на небо святого пророка Илии. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
месте.


20 ИЮЛЯ
265
прообразовал Вознесение Господа нашего Иисуса Христа и брошенным на ученика плащом возвестил сошествие Духа Святого в день Пятидесятницы1.
Украсив собой чин пророческий и достигнув вершины добродетели, Илия вместе с Моисеем и тремя апостолами был сочтен достойным во плоти узреть славу Господню в день Преображения (ср.: Мф 17), которое предвозвестило Второе Пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Спускаясь с горы Фавор, ученики вопросили Христа, сойдет ли Илия на землю до воскресения мертвых, дабы восстановить порядок вещей, как учат пророки (см.: Мал 4, 5-6). Христос отвечал им: «Он уже здесь, и они не узнали его и на свой лад обошлись с ним»,— подразумевая Иоанна Крестителя, который был послан в духе и силе Илии подготовить пришествие Господа (Лк 1,17). Как Иоанн был предтечей первого пришествия Христа, Сына Господня во плоти, так и Илия, как полагают, будет предтечей Его славного Второго Пришествия в конце времен1  2.
Память преподобного Авраамия Галичского, Чухломского
Св. Авраамий подвизался в XIV в. Он принял иноческий постриг от прп. Сергия и с юных лет был монахом Радонежского монастыря. Безукоризненно исполнявший все послушания, Авраамий особо выделялся великим смирением.
Став иеромонахом, он удалился в Галичскую землю нар. Кострому. Местные финские племена даже после крещения сохранили грубые нравы и языческие суеверия. И прп. Авраамий оказал на них весьма благотворное влияние.
1 Прп. Роман Сладкопевец. Кондак VII на пророка Илию. 33 // SC 99, 341.
2 Церковная традиция нередко видела в двух свидетелях, которые падут в последней битве с Антихристом (Откр 11), Еноха и Илию, до такого конца сохраненных от смерти.


2 66
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Однажды, молясь у подножия горы, святой услышал голос: «Авраамий, взойди на гору, и найдешь икону Матери Моей». Преподобный поднялся на вершину и с изумлением увидел на дереве икону Пресвятой Богородицы с Младенцем, окруженную неописуемым светом. Он пал на землю, дабы почтить ее, и тот же голос сказал ему: «Встань, Авраамий!» Он поднялся — и икона сама сошла к нему на руки. На этом месте он построил простую келью.
Вскоре к нему присоединились многие ученики, и на этом месте был основан вначале скит, а потом монастырь. Церковь обители освятили в честь Успения Божией Матери. Вверив руководство монастырем ученику Порфирию, св. Авраамий удалился в уединенное место, где ничто не отвлекало его от молитвы.
Но вскоре и там у него появились ученики. Тогда был основан второй монастырь, освященный в честь Положения риз Пресвятой Богородицы. Тщетно стремясь к уединению, он основал еще два монастыря: один в честь Собора Божией Матери, другой в честь Покрова Пресвятой Богородицы на берегу Чухломского озера в шестидесяти двух километрах от Галича. Сияние славы святого и пожертвования князя Дмитрия Федоровича Галичского способствовали расцвету этих четырех обителей, которые послужили укреплению христианства в тех краях.
Св. Авраамий отошел ко Господу 20 июля 1375 г., заранее предсказав день своей смерти. Его почитание было официально признано патриархом Филаретом в XVII в.
Обретение мощей
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА АФАНАСИЯ
Брестского (1649)1
1 См. его память 5 сентября.


20 ИЮЛЯ
267
Память священномучеников Константина Словцова и Николая Удинцева, пресвитеров (1918), священномучеников Александра Архангельского, Георгия Никитина, Иоанна Стеблина-Каменского, Сергия Гортинского и Феодора Яковлева, пресвитеров,
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКОВ ТИХОНА (КРЕЧКОВА),
архимандрита, Георгия (Пожарова), Космы (Вязникова), иеромонахов, и мучеников Евфимия Гребенщикова и Петра Вязникова (1930),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСИЯ ЗНАМЕНСКОГО,
пресвитера (1938)
♦ Память святителей Илии I, патриарха Иерусалимского1, и Флавиана II, патриарха Антиохийского1  2
Свт. Илия происходил из арабской семьи и был монахом в Нитрийской пустыне в V в. во времена кровавых событий, повлекших за собой смерть св. Протерия, архиепископа Александрии [28 фев.]. Спасаясь от преследований монофизитов во главе с Тимофеем Элуром, он скрылся в Палестине, в обители у св. Евфимия. Через десять лет он удалился в одинокую келью на берегу Иерихона, на месте которой впоследствии возник монастырь, получивший название обители Святого Илии. На похоронах св. Евфимия он повстречал св. Мартирия, своего египетского сподвижника по аскезе. Патриарх Анастасий
1 Память св. Илии отсутствует в греческих Синаксарях, но почитается под 4 июля в «Римском Мартирологии» и под 18 июля в Сирийской Церкви. Мы помещаем его память в день его смерти вместе с памятью св. Флавиана II, его сподвижника в битвах за истинную веру, согласно некоторым свидетельствам, умершего в тот же день.
2 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


268
ИЮЛЬ — АВГУСТ
ввел их обоих в патриарший клир. После него патриархом стал Мартирий, затем на короткое время Салюстий и, наконец, в 494 г. Илия. Первейшей заботой его стало основание рядом с епископской резиденцией монастыря Спудеев (Усердных), братия которого должна была служить в церкви Воскресения.
Св. Илию связывала глубокая духовная дружба со св. Саввой Освященным [5 дек.]. Он освятил церковь в его лавре и заступился за него, когда некоторые лаврские монахи подняли восстание.
Илию заставили подписать «Энотикон» Зинона — акт примирения православных и монофизитов, вызвавший еще большую смуту. Несмотря на это, патриарх Илия сохранял нерушимую верность постановлениям Халкидонского Собора и мужественно противостоял всем притеснениям, совершавшимся в правление Анастасия. В 512 г. он созвал Собор и обратился к императору с пространным исповеданием веры. Но этот документ был подделан еретиками, замышлявшими погубить его. Поэтому он отправил в Константинополь монахов во главе со св. Саввой, несмотря на почтенный возраст последнего, чтобы просить у императора церковного мира. Св. Савва произвел на правителя настолько сильное впечатление, что тот благосклонно выслушал его доводы и на время прекратил преследования Иерусалимского патриарха.
Святитель Илия I, патриарх Иерусалимский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


20 ИЮЛЯ
269
В это время с Антиохийского престола сместили св. Фла- виана II и сослали в гор. Петру в Аравии. Его место занял монофизит Севир. Илия упорно отказывался признать его и остался практически единственным защитником истинной веры Халкидонского Собора на Востоке. В итоге император отдал приказ наместнику Палестины Олимпию сместить св. Илию с престола и отправить в ссылку в Элу1 на берега Красного моря (516).
Два года спустя Илию, все еще находящегося там, посетил св. Савва вместе с другими славными монахами. Однажды Илия изрек пророчество о том, что император Анастасий умер в Константинополе и что вскоре он сам предстанет пред Господом. Через десять дней, 20 июля 518 г., свт. Илия почил в мире в возрасте восьмидесяти четырех лет.
♦ Память святой мученицы Саломии
Иерусалимской1  2
Св. Саломия подвизалась в грузинской обители Иерусалима во второй половине XIII в. По неизвестным для историков причинам она приняла ислам. Через некоторое время, осознав свою ошибку, Саломия вернулась к истинной вере. Отыскав христианку, мусульмане подвергли ее жестоким пыткам, а затем обезглавили и предали ее тело огню3.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Ныне Эйлат.
2 Св. Саломия почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Возможно, это произошло после мученичества св. Луки в монастыре Святого Креста.


21
июля
Память святого пророка Иезекииля
Св. пророк Иезекииль жил на рубеже VII-VI вв. до Р.Х.
Его имя означает «Бог крепок» или «Богукрепит». Он был сыном священника Вузия и сам являлся священником, приверженным установлениям Закона и Храма.
Когда Навуходоносор впервые взял Иерусалим (597),
Иезекиилю было двадцать пять лет. Пророка отправили в вавилонский плен вместе с царем Иехонией, его двором и всеми знатными людьми, числом около десяти тысяч человек.
Также из Иерусалима была вывезена драгоценная утварь Храма (ср.: 4 Цар 24,16). Иезекииль обосновался в Тель-Авиве на р. Ховар, крупной судоходной артерии в шестидесяти километрах к югу от Вавилона, и женился. Его дом стал центром
Святой пророк Иезекииль. Монастырь Богородицы Паммакаристос в Константинополе. XIV в.


21 ИЮЛЯ
271.
притяжения для иудеев-изгнанников, стекавшихся туда внимать слову Божию.
На пятый год плена пророку было откровение. Когда Иезекииль находился на берегу реки, небеса разверзлись и он узрел величественное видение Божества во славе. Бога несли на колеснице четыре крылатых Херувима, каждый из которых был о четырех ликах: первый — льва, второй — орла, третий — быка, а четвертый — человеческий1. Два крыла у каждого были устремлены вверх, а два покрывали их тела. Каждый шел прямо, не оборачиваясь, туда, куда хотел Дух, и пока они шли, был шум как во время грозы. Между ними был свет, подобный сиянию огня и молнии. Под животными были четыре колеса, двигавшиеся вместе с ними; над головами — подобие свода из кристалла, а над сводом — престол, будто из сапфира, а на престоле — некто, подобный человеку, будто пылающий металл1  2, а вокруг — сияние, подобное радуге.
Упав на лицо свое, Иезекииль услышал глас Божий, велевший ему встать и отправиться к возмутившимся против Него израильтянам (ср.: Иез 1-2). И к нему простерлась рука со свитком, где было написано: Плач, и стон, и горе. Ему было сказано съесть этот свиток — и во рту его слово Божие было как
1 Эти четыре существа часто толковались святыми отцами как четыре евангелиста и стали, в соответствующем порядке, их символами. Полагают также, что четыре существа есть символы сил души. Св. Макарий Египетский (Беседа I) полагает, что это видение изображает таинство души, принявшей Христа и ставшей престолом Его Славы. Как Херувимы «многоочиты», так и душа вся становится «оком» и служит колесницей Духу, правящему ею и ведущему туда, куда Ему угодно.
2 В Библии употребляется слово, которое в древности обозначало сплав золота и серебра. Этот образ толкуется отцами как нерасторжимый союз Божественного (золото) и человеческого (серебро) в Иисусе Христе, при том что каждая из природ сообщает другой свои свой¬
ства.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
272
мед. Дух поднял его, и он услышал позади себя великое сотрясение: шум крыльев Херувимов и громовой глас: Благословенна слава Господа от места своего! (Иез 2-3).
Вернувшись в Тель-Авив к другим переселенным, он пребывал семь дней в изумлении и не мог вымолвить ни слова. Когда вышел этот срок, к нему было слово Господне: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня (Иез 3,17). Так на него была возложена ответственность за жизнь и смерть тех, к кому он был послан. И двадцать два года Иезекииль непрестанно пребывал в бдении, взирая с высот своего духа, обращенного к Богу. Став сам знамением (Иез 24,24), он как словами, так и символическими жестами пророчествовал об окончательном падении Иерусалима в наказание за грехи народа; но, когда это случится, он же и станет для народа утешением, объявляя о прощении и грядущем возрождении.
После нового видения славы Божией (Иез 3,23) пророк закрылся в своем доме. Пораженный немотой, он взял кирпич и набросал на нем рисунок иерусалимских стен и изобразил осаду вокруг них. Затем Господь велел ему лежать на левом боку триста девяносто дней, а затем на правом боку сорок дней — всего четыреста тридцать, по числу лет египетского плена. Нередко, пророчествуя о будущем, Иезекииль прибегал к образам уже свершившихся событий истории Израиля. Здесь события египетского пленения становятся прообразом пленения вавилонского. Также в это время Иезекииль должен был принимать лишь скудную и презренную пищу, испеченную на коровьем помете, чтобы нести на себе беззаконие Израиля, которому предстояло изгнание (Иез 4,1-17). Он обрил себе волосы и бороду и сжег треть их, другую треть изрубил ножом, а третью развеял по ветру, оставив лишь небольшое число, которое завязал в полы одежды в ознаменование того, что лишь


21 ИЮЛЯ
2*73
малый остаток избежит гибели (Иез 5, 1-4). Конец пришел, пришел конец, встал на тебя! (Иез 7,6) — неустанно повторял пророк, объявляя о том, что Господь утолит ярость Свою и спросит за все грехи и мерзости, совершенные Его народом. Никто не избежит гнева царя Вавилонского, ставшего орудием гнева Господня. Будут искать мира, но не найдут (Иез 7,10-25).
На шестой год изгнания (592), когда Иезекииль находился в своем доме вместе со старейшинами, он увидел как бы человека, огненного и объятого сиянием раскаленного металла, подобного Тому, кто восседал на колеснице Херувимов. Человек этот взял его за волосы и перенес в видении в Иерусалим, ко входу внутренних ворот Храма, где иудеи во времена Манассии поставили статую Астарты и предавались нечестию. И Слава Бога Израилева пребывала там, и одетый в лен человек был послан в город, чтобы сделать знак на челе всех тех, кто плачет и вздыхает о совершающихся
Святой пророк Иезекииль. ЦАК ИДА. XVII в.


274
ИЮЛЬ — АВГУСТ
мерзостях, и чтобы он бросил на город пригоршни угольев, взятых среди колес Херувимов. Когда это было сделано, Слава Божия отошла от города и от Храма, несомая крыльями Херувимов.
Возвращенный Духом в Халдею, пророк рассказал изгнанникам обо всем, что увидел (Иез 11,1-25). Затем ему было велено собрать нужное для переселения и проломать отверстие в стене, чтобы покинуть город, в темноте и закрыв лицо, как изгнанник. У него спросили, зачем он это делает. Пророк отвечал, что предзнаменует изгнание народа из Иерусалима, что царь Седекия будет взят в плен при попытке бежать через пролом в стене. В дальнейшем все это сбылось буквально (Иез 12,1-13). Затем он ел хлеб с трепетом и пил воду с дрожью и печалью, предсказывая, что жители Иерусалима будут делать то же, так что страна будет разорена и сделается пустой, и все признают, что Господь — истинный Бог (Иез 12,20).
Затем он обличал лжепророков, напрасно обнадеживающих народ и призывающих к восстанию против халдеев, напоминал о любви Господа к дщери Израилевой, с которой Он заключил брачный союз на горе Синай, но она, возомнив о своей красоте, стала блудодействовать, предавшись идолам. Господь говорит: Я соберу всех любовников твоих, которые суть чужие народы, и соберу их отовсюду против тебя, и раскрою перед ними наготу твою, и увидят весь срам твой. Я буду судить тебя судом... и предам тебя кровавой ярости и ревности (Иез 16,37-38).
Но затем, когда Его гнев утихнет, Он по милости Своей заключит со Своим народом, примиренным и очищенным испытаниями, вечный Завет. В предзнаменование Нового Завета пророк говорит, что после этого примирения никто не будет отвечать за грехи отцов, как тому учил Ветхий Завет, но что каждый будет судим таким, каким предстанет


21 ИЮЛЯ
2*75
перед Господом: если творящий беззаконие решит отречься от грехов и обратится к Богу, чтобы принять от него новое сердце и новый дух, то жив будет и не умрет, потому что Господь не хочет смерти грешники, но чтобы он обратился от пути своего и жив был (Иез 33,11).
Но и после стольких отступничеств и предательств Господь не обрушивает на Свой народ всю Свою ярость и не истребляет его ради имени Своего (Иез 20). Он обещает, что по истечении срока изгнания, посланного им в наставление, он выведет иудеев из среды иноплеменных народов и воцарится над ними рукою крепкою и мышцею простертою (Иез 20,33). И тогда вернет сынов Израилевых в землю их отцов, чтобы служили Ему на Его горе святой в слезах сокрушения. Но прежде чем свершится это примирение, подобает все же, чтобы меч наостренный в руках Господа истребил неправедного и беззаконного (Иез 21, 3-LXX).
За год до падения Иерусалима (588) Господь объявил, что город кровей будет предан огню, как покрытый накипью котел ставят на огонь, чтобы накипь сошла с него (Иез 24). В тот год внезапно умерла жена Иезекииля,утеха очей его; но Господь воспретил ему показывать свою скорбь. На следующий день пророк объявил людям, что они так же утратят самое дорогое и что несчастья обрушатся столь внезапно, что не будет времени сетовать и плакать.
Некоторое время спустя после падения Иерусалима (587) один из спасшихся достиг Тель-Авива и рассказал о разрушении города (Иез 33,21). И вновь пророк был поражен немотой, а затем заговорил, чтобы разрушить ложные надежды спасшихся бегством, предсказав, что беды на этом не закончатся и вся страна будет опустошена. Затем он торжественно обличил пастырей Израиля: царя, священников и вождей — за их злодеяния и алчность, за то, что они пасли себя самих, вместо того чтобы пасти свой народ. Он возгласил,


ИЮЛЬ — АВГУСТ
276
что Господь вновь будет пасти Свое стадо и станет Пастырем Своего народа, чтобы привести в Землю Обетованную и пасти на высоких горах Израилевых (Иез 34). Когда закончится изгнание, в Израиле больше не будет царей, потому что в ту эпоху Господь Сам воцарится над Своим народом через нового Давида, Доброго Пастыря (ср.: Ин 10, 11-18): ИЯ, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них (Иез 34,24) и будет у них пастырем (Иез 34,23).
Израиль обесславил имя Божие, блудодействуя с язычниками, но Господь пощадит народ ради имени Своего, и освятит великое имя Свое, и узнают народы, что Господь есть Бог, когда явит Он на Израиле святость Свою. Бог через пророка возвестил, что вернет народ из изгнания, очистив от всякой скверны: Идам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное (Иез 36,26). Он вложит в них Дух Свой, чтобы они ходили в заповедях Его и соблюдали Его уставы, — и обновленный народ умножится, как великое стадо жертвенных овец (Иез 36, 37).
Когда Иезекииль находился среди иудеев-изгнанников, пораженных вестью о грядущих бедах, он был Духом перенесен и поставлен среди поля, полного иссохших костей. И Господь велел ему изречь пророчество об этих костях и сказать им: Я введу дух в вас, и оживете... И едва только были произнесены эти слова, как раздался шум, кости стали сближаться и покрываться жилами, плотью и кожей. Но духа в них не было.


21 ИЮЛЯ
2*77
Господь сказал: Изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи: «От четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Иез 37,9). И вошел в них дух — они ожили и поднялись на ноги, подобно великому полчищу. Затем Господь объяснил, что эти останки — дом Израилев, кости которого иссохли и который подобен мертвому, но который возвращен Им к жизни, чтобы вновь быть введенным в свою землю. Это пророчество о близком будущем имело, однако, и другой смысл, готовящий умы к вере в воскресение по плоти1.
Четырнадцать лет спустя после падения Иерусалима (573) пророк Иезекииль был в видении перенесен в Палестину и поставлен на высокой горе лицом к городу, обновленному и увеличившемуся в размерах. Ему явился некий муж, имеющий в руках льняную веревку и трость для измерения, и измерил Храм. Когда эти священные измерения были совершены, пророк был перенесен к вратам, обращенным к востоку, и узрел Славу Божию, входящую в Храм через восточные врата с великим шумом и сиянием. Войдя во внутренний двор, исполненный этой Славы, Иезекииль услышал глас Божий, говорящий: Это место престола Моего и место стопам ног Моих, где я буду жить среди сынов Израилевых вовеки (Иез 43,7). Господь велел пророку записать все измерения Храма, чтобы сыны Израилевы устыдились своих беззаконий и, раскаявшись, верно следовали велениям нового Закона. Он добавил, что восточные врата Храма, через которые Слава Божия вошла в него, должны быть затворены на века и что князь- мессия, новый Давид, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом (Иез 44,1-3).
1 	Это пророчество читается в конце утрени Великой Субботы, свидетельствуя о том, что Воскресение Христа призвано исполнить пророчество Иезекииля. Ср. также Дан 12 и 2 Мак.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
278
Храм был обращен на восток, и у входа из-под порога текла вода, превращавшаяся в поток, а затем в полноводную реку. На ее берегах росли густолиственные деревья, эта река орошала все вокруг и делала землю плодородной. Затем Господь показал своему пророку, что разделит на равные уделы Палестину для двенадцати колен Израилевых. А посередине расположится Иерусалим, на участке, посвященном Господу, и будет этот участок отдан священникам и левитам; а удел князя будет простираться на восток и на запад от священной земли. А Град будет квадратной формы, с двенадцатью вратами, и имя его отныне будет — «Господь там» (Иез48,35). Оно означает, что Господь навеки пребудет среди людей1.
Рассказывают, что пророк Иезекииль изгнал людей колена Гадова, творивших нечестие, послав им змей, убивших детей их и скот их1  2. Он предсказывал им, что они не раскаются в своих злодеяниях и потому не вернутся в землю отцов. Тогда сыны Гадовы, не желая слушать обличений от человека Божия, побили его камнями. Возможно, он был похоронен в гробнице Сима и Арфаксада близ Багдада.
Память преподобных Симеона, Христа ради юродивого, и Иоанна, спостника его3
Свв. Симеон и Иоанн были родом из Сирии и жили ок. 590 г. Иоанну в то время было двадцать два года, он толь-
1 В этих последних главах Иезекииля видят не только литературный источник, но и первое пророческое возвещение о Небесном Иерусалиме, описание которого завершает Откровение св. Иоанна Богослова и всю Библию.
2 Согласно апокрифическому преданию, упомянутому в «Житиях пророков».
3 Их замечательное «Житие» было составлено Леонтием Неапольским (VII в.), которому принадлежит также «Житие св. Иоанна Милостивого».


21 ИЮЛЯ
279
ко что женился. Симеон был двумя годами старше, и вся его семья состояла из престарелой матери. Во время паломничества по святым местам по случаю праздника Крестовоздвижения они подружились и решили продолжать путь вместе.
Когда они достигли Иерихона, Иоанн сказал другу, что люди, живущие в монастырях на берегах Иордана, подобны Ангелам Божиим. Указав
на ведущую к ним дорогу, он промолвил: «Вот путь, ведущий к жизни». Обратившись к широкой дороге, по которой шли все путники, добавил: «А вот путь, ведущий к смерти».
Помолившись и бросив жребий о том, какой путь им избрать, они отправились в монастырь Святого Герасима, полные радости и отринув всякие узы, соединявшие их с миром. Настоятель обители, блж. Никон, имел видение о приходе в монастырь двух юношей. Он встретил Симеона и Иоанна у ворот, радостно приветствовал и призвал отречься от мира, предсказав, какой будет их дальнейшая судьба. По их просьбе он немедля совершил иноческий постриг, возродив Симеона и Иоанна к новой жизни вторым крещением.
Прпп. Симеон и Иоанн. ЦАКМЛА. XVII в.


zSo
ИЮЛЬ — АВГУСТ
И все же они боялись утратить посланное свыше рвение, воспламенявшее их сердца, и великую славу, даруемую монашеством. Поэтому через два дня Иоанн и Симеон решили оставить монастырь и удалиться от людей ради жизни в пустыне, предав себя воле Божией. Они направились к Мертвому морю и остановились в пустынном месте, именуемом Арнона. Там сподвижники нашли убежище и запас продовольствия, которые принадлежали отшельнику, умершему за несколько дней до того.
Как только они приступили к аскетическим подвигам, ими овладели воспоминания о близких: Иоанн думал о жене, а Симеон — о матери. Угнетаемые такими мыслями и искушением уныния, они чуть было не сдались, но всякий раз память о славе, даруемой монашеством, и видение во сне их духовного отца придавало им мужества и стойкости. Они пребывали в кельях, удаленных друг от друга на бросок камня, а когда их одолевали искушения или уныние, сходились ради совместной молитвы. Тогда они рассказывали друг другу о посылаемых им видениях и радовались, что избавлены Богом от тревоги за близких ради непрестанного молитвенного делания. И в нем они столь преуспели, что спустя всего несколько лет были удостоены явлений Божества и дара чудотворения.
Тридцать лет провели они в пустыне, открытые любой непогоде и бесовским козням. Тогда Симеон, достигнув блаженного бесстрастия благодатью обитавшего в нем Святого Духа, предложил Другу покинуть пустыню, чтобы спасти и других людей, высмеяв мир властью Христовой. Иоанн, сочтя, что тот пал жертвой бесовского наваждения, строго ему выговорил и напомнил об обоюдном обещании никогда не расставаться. Но ничто не могло поколебать решимости Симеона, и, уразумев, что на то воля Божия, Иоанн отпустил друга, взяв с него обещание не уходить из этого мира, не повидавшись с ним.


21 ИЮЛЯ
28l
Вначале Симеон отправился в паломничество в Иерусалим, где провел три дня в молитве у великих святынь, а затем в Эмесу. Там он решил прикинуться безумцем, чтобы следовать своему служению. Так он стал первым из вступивших на опасный подвижнический путь юродства Христа ради. Слова апостола: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор 3,18), он понял буквально. Поэтому, не имея иных целей, кроме спасения душ, он в качестве средства использовал или смешное поведение, или придуманную заранее хитрость, или чудеса, которые он совершал, отдавая себя при этом на посмешище и поругание, а иногда произносил наставления и пророческие речи вопреки своему мнимому безумию. И всякий раз он стремился укрыться от людей и избежать огласки, чтобы не удостоиться похвалы и почестей от людей и жить в миру, как в пустыне.
Симеон вступил в город, волоча за собой на ремне труп собаки, найденный им на мусорной куче, вызвав этим издевательские насмешки детей. На следующий день, в воскресенье, он пришел в церковь и принялся тушить свечи, кидая в них орехами. Его хотели выгнать, тогда он взошел на амвон и стал кидать орехи в присутствующих женщин. Когда же его наконец вывели вон, он опрокинул столы тор- говцев-кондитеров, и те осыпали его ударами. Один продавец пирожков сжалился над ним и предложил торговать в своей лавочке, но Симеон принялся бесплатно раздавать товар прохожим, а сам жадно поедать пирожки, потому что постился уже неделю. Поддавшись на уговоры жены, торговец поколотил его и выгнал. Вечером Симеон взял голыми руками горячие угли и зажег от них ладан, но затем, когда это увидела жена торговца, блаженный сделал вид, будто обжегся, и сбросил жар в свой плащ, оставшийся, как и его руки, невредимым. Впоследствии он обратил ко Христу этого


z8z
ИЮЛЬ — АВГУСТ
лавочника, который был учеником Севера Антиохийского, изгнав из него беса.
Затем Симеон нанялся работать к кабатчику, обращавшемуся с ним жестоко и безжалостно, хотя поведение святого привлекало новых клиентов. Однажды он сильно поколотил святого за то, что тот разбил сосуд с вином. Но затем, когда увидел змею, напустившую яда в этот сосуд, сам разбил и то, что от него оставалось, чтобы уничтожить животное. После этого кабатчик счел Симеона святым, но тот сделал вид, будто пытается обесчестить его жену, и привлеченный ее криками хозяин избил и прогнал юродивого.
Так человек Божий жил среди города в бесстрастии и будто бы свободный от забот о плоти и уз стыдливости. Он прилюдно справлял нужду, входил нагим, с одеждой, обмотанной вокруг головы, на женскую половину общественной бани, плясал с актрисами, держа их за руку, общался с блудницами, не испытывая при этом ни малейшего вожделения, а дух свой неизменно сосредоточив на молитве. Он пользовался этими уловками, чтобы быть ближе к женщинам дурного поведения, а затем втайне предлагал им немалые деньги, чтобы они могли вести целомудренный образ жизни. Когда же он узнавал, что та или иная из них купается в роскоши, но не оставляет постыдного занятия, он насылал на нее недуг или напускал беса.
Также он стяжал дар умеренности в пище и весь Великий пост ничего не ел, но когда наступал Великий Четверг, он садился у прилавка кондитера и объедался лакомствами, к большому возмущению благонравных прохожих. А порой он постился целую неделю и затем прилюдно ел мясо.
Однажды он забросал камнями прохожих, желавших вступить на оживленную улицу, спасая их таким образом


21 ИЮЛЯ
283
от погибели. В другой раз Симеон наказал косоглазием насмехавшихся над ним девушек, а затем исцелил некоторых из них, коснувшись поцелуем их глаз, но других оставил в этом состоянии, так как был прозорлив и увидел, что, выздоровев, они предадутся разврату.
В воскресенье он сидел у входа в церковь и ел колбасы, обернутые подобно четкам вокруг его шеи, как диаконский орарь, в левой руке держа сосуд с горчицей, которой мазал рот всякому, кто пробовал смеяться над ним. Так, намазав горчицей глаза крестьянина, пораженного слепотой за кражу коз у соседа, он даровал ему исцеление.
Однажды он лишил подвижности руку жонглера, бросив камень, а затем излечил его, явившись во сне и взяв с него обещание оставить это ремесло. А в другой раз стал бичевать колонны школьного здания, предсказывая тем самым землетрясение, которое вскоре и разрушило Антиохию. Но когда бедствие разразилось, ни одна из тех колонн, что он хлестал бичом, не обрушилась.
Перед тем как разразилась эпидемия чумы, он целовал детей, павших вскоре ее жертвами, и желал им доброго пути. Юродивый часто заходил в богатые дома и совершал свои обычные выходки, в том числе делал вид, будто целует служанок. Одна из них заявила, что беременна от него, и Симеон заботился о женщине, пока она носила во чреве, но затем не смогла разродиться, пока не назвала имени настоящего отца ребенка.
Святой юродивый заботился обо всех вокруг, особенно об одержимых, множество которых исцелилось по его молитве после того, как он сам прикинулся одним из бесноватых. Некий еврей-ремесленник увидел однажды по сторонам от него двух Ангелов и хотел всем рассказать об этом, но Симеон явился ему во сне и поразил немотой. То же происходило со всеми, кто узнавал о его


284
ИЮЛЬ — АВГУСТ
добродетели: они оказывались не в состоянии поведать об этом другим.
Св. Симеон не называл людей иначе, как безумцами и нечестивцами. Он пророчествами и речами, которые произносил прилюдно под видом безумия, обличал преступления одних, воровство и бесстыдство других и таким образом чуть ли не во всей Эмесе пресек привычку к греху. Не имея в этом мире никакого имущества, он денно и нощно молился в ветхой лачуге, откуда по утрам выходил, омочив землю слезами о спасении своих братьев. Тогда он вступал в город с головой, увенчанной оливковыми ветвями, и с ветвями в руках приплясывал и выкрикивал: «Победа императору и городу!» Этими словами он хотел сказать о победе его ума и души в молитвенном сражении. Еще он испросил у Бога, чтобы его борода и волосы вовсе не росли все то время, которое он посвятил служению в Эмесе, так что к нему вовсе не относились с тем почтением, которое вызывает облик монахов.
Спокойно и рассудительно он беседовал лишь с диаконом Иоанном, сына которого исцелил, а с него самого снял ложное обвинение в убийстве. Из уст святого исходило чудесное благоухание, но он пригрозил собеседнику ужасными мучениями в грядущей жизни, если тот раскроет его тайну. Когда же жизненный путь юродивого подходил к концу, Симеон за два дня до смерти поведал всю свою историю диакону. Открыл также, что во исполнение обещания, данного при расставании другу Иоанну, он в видении встретился со спостником и сподвижником, и у того на голове был венец с надписью «За пустынническое терпение». А спостник Иоанн сказал ему, что сам Симеон будет увенчан за каждую душу, спасенную его юродством. Затем же, призвав диакона быть милосердным и никогда не приближаться к святому престолу, имея в душе дурное чувство к кому бы то ни было, св. Симеон оставил его.


21 ИЮЛЯ
l85
Удалившись к себе в лачугу, святой, не желая стать объектом поклонения через свою смерть, навалил на себя груду поленьев, чтобы люди решили, будто он погиб, раздавленный ими. Знавшие святого горожане, увидев, что он уже два дня не появляется в Эмесе, пришли в его убогое жилище и обнаружили Симеона мертвым. Все решили, что он стал жертвой несчастного случая, даже не омыли его тела и отправились хоронить без возжигания свечей и пения псалмов на кладбище для странников. Когда же процессия проходила мимо дома стекольщика-иудея, некогда обращенного Симеоном, тот вдруг услышал, как невидимый взору хор поет псалмы голосами неземной красоты. Пораженный, он выглянул в окно и увидел лишь двух людей, несших останки человека Божия. Тогда он воскликнул: «Блажен ты, о безумец юродивый, ибо не человеческие голоса поют псалмы, провожая тебя, но Небесные силы возносят гимны в твою честь!» И он вышел, чтобы своими руками похоронить святого.
Узнав о кончине блж. Симеона, диакон пошел на кладбище и открыл его могилу — она была пуста. Тогда он уразумел, что Господь прославил Своего служителя, вознеся во славе вкупе с телом до всеобщего воскресения. И лишь после этого жители Эмесы поняли, что среди них жил новый апостол, тайно спасавший их души.
Память преподобных Онуфрия молчаливого
И ОнИСИМА ЗАТВОРНИКА, ПЕЧЕРСКИХ, в Ближних ПЕЩЕРАХ (ХП-ХШ)
Память священномученика Петра Голубева, пресвитера (1938)
t Память трех святых мучеников Мелитинских


ИЮЛЬ — АВГУСТ
286
♦ Память святых мучеников Иуста и Матфея,
УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ
f Память святого мученика Евгения,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ
♦ Память святых мучеников Феодора
и Георгия1
t Память святителя Парфения,
епископа Радовизийского1  2
Родом из деревни Вацуния в Фессалии, св. Парфений с детства посвятил себя исполнению воли Божией. Возведенный в епископское достоинство и сделавшись епископом Радовизия в области Арты, он не переменил своего подвижнического образа жизни и питался лишь дикими травами. Когда он не был занят заботами о своей пастве или творением милостыни, он любил удаляться в деревню, где пасли рогатый скот. Потому его мощи, которые после его кончины (21 июля 1777) стали источать чудесный аромат, и до наших дней обладают властью исцелять болезни рогатого скота.
1 Эти две памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены. В монастыре Пантократора в Константинополе в тот же день праздновали память знаменитого своими богословскими сочинениями императора Мануила II Палеолога, принявшего там монашество с именем Матфей и скончавшегося 21 июля 1425 г. В его честь была составлена служба, но сама его память не вошла в Синаксари.
2 Св. Парфений почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


21 ИЮЛЯ
z8y
f Память святого мученика
Виктора Марсельского1
Славный воин Христов родился в III в. и происходил из знатной семьи гор. Марселя. Став военным, он храбро и верно служил императору.
Когда Максимиан прибыл в Марсель, чтобы преследовать христиан, Виктор, не скрывая своей веры, отказался от жалованья и стал воодушевлять христиан, товарищей по оружию, не бояться тех, кто убивает тело, чтобы удостоиться Небесной награды. Денно и нощно он ходил из дома в дом, воодушевляя христиан на подвиг во имя веры, и провожал мучеников до места казни. Вскоре его самого схватили и в оковах привели к императору.
Св. Виктор остался неколебим как перед угрозами, так и перед лживыми обещаниями тирана. Он обосновал бесплодность поклонения идолам и объявил, что лишь Христос — истинный Бог. Император велел протащить его по улицам и отдал на поругание черни. Но святой с еще большей силой провозгласил о своей вере. Тогда его подвесили на дыбе, и в этот миг ему явился Господь с крестом в руках и пообещал венец вечной славы. На следующую ночь его темницу посетили три Ангела — и три стражника, Александр, Лонгин и Феликиан, потрясенные необыкновенным зрелищем, обратились ко Христу. Они крестились и приняли мученическую смерть еще прежде наставника.
Три дня спустя св. Виктор вновь предстал перед судом и ударом ноги опрокинул статую Юпитера, которой его принуждали поклониться. Разъяренный Максимиан приказал отсечь мученику ступню, а затем бросить между мельничных жерновов, чтобы перемолоть как пшеницу Христову. Но орудие
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


288
ИЮЛЬ — АВГУСТ
казни сломалось, и воина Христова пришлось умертвить, отрубив ему голову. Когда меч коснулся его шеи, раздался голос с небес: «Виктор, ты победил!»
Тела мучеников были сброшены в море. Однако христиане нашли их и похоронили в крипте, выдолбленной в скале1. Впоследствии по молитвам к мученику Виктору совершились многочисленные чудеса, и его стали почитать святым покровителем гор. Марселя.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Ок. 415 г. св. Иоанн Кассиан основал над могилой мученика монастырь, посвященный св. Виктору. Благодаря этому распространилось почитание святого, а монастырь стал колыбелью монашества в Гал¬
лии.


22
июля
Память святой мироносицы равноапостольной Марии Магдалины
Годиной св. Марии была Магдала (Магада, Далману- фа) — рыбацкая деревушка на западном берегу Генни- саретского озера в пяти километрах от гор. Тивериады. Наделенная богатством, дева жила в страхе Божием и соблюдении Его заповедей, пока в нее не вселились семь бесов (ср.: Мк 16,9; Лк 8,2)1. Одержимая непрестанно терзающим ее недугом, она прослышала, что в те края пришел Иисус Христос, что Он прошел через всю Самарию и к Нему стекаются толпы людей, привлеченные Его чудесами и проповедями. Исполнившись надежды, Мария тотчас отправилась к Нему. Она присутствовала при совершении Им чуда умножения  * VIII,1 Со времен св. Григория Великого западная традиция (Беседы на Еван¬
гелие. XXIV; XXXIII // PL 76, 1189, 1239; Беседы на Иезекииля.
VIII, 2 // PL 76, 854) отождествляет Марию Магдалину с кающейся грешницей, пришедшей помазать ноги Христа (Лк 7, 36-38), и даже с Марией, сестрой Лазаря. Но ничто в Евангелии не подтверждает этого мнения, не разделяемого большинством восточных святых отцов. Одержимость совершенно не предполагает развратного образа жизни. Св. Симеон Метафраст аллегорически толкует семь бесов как семь страстей, препятствующих встать на путь добродетели, но его точку зрения не разделяют другие отцы.


290
ИЮЛЬ — АВГУСТ
хлебов и рыб, которых оказалось достаточно, чтобы накормить более четырех тысяч человек (см.: Мф 15,30-39). Мария припала к ногам Спасителя и умолила Его вести ее по пути, ведущему к жизни вечной.
Христос исцелил ее от недуга, и Мария отреклась от своего богатства и всего, что связывало ее с миром. Она последовала за Господом в Его странствиях вместе с апостолами, Богородицей и другими благочестивыми женщинами, служившими Ему после исцеления от различных болезней: Марией, матерью Иакова младшего и Иосии, Марией Клеопо- вой, Иоанной, женой Хузы, Сусанной и Саломеей, матерью сыновей Зеведеевых.
Исполнив задуманное в Галилее, Господь отправился в Иерусалим, хотя близкие отговаривали Его. Мария Магдалина без колебаний последовала за Ним и подружилась с Марфой и Марией из Вифании. Когда Господь исцелил немого одержимого и провозгласил, что изгоняет бесов силой Святого Духа, некий голос в толпе воскликнул: Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! (Лк 11,27). Полагают, что это была Мария Магдалина. Она также присутствовала при воскрешении Лазаря и таким образом утвердилась в вере в Сына Божия. И когда другие покинули Учителя, когда Его схватили, Мария следовала за Ним до двора первосвященника, а затем присутствовала на суде Пилата при вынесении бесчестного приговора, при Его Страстях. Магдалина стояла у Креста вместе с Богородицей и Иоанном Богословом (см.: Ин 19,25).
Когда все свершилось и кровь Спасителя истекла из Его ребра, чтобы очистить землю, Мария, преодолевая скорбь, первой позаботилась о погребении. Зная, что влиятельный человек, Иосиф из Аримафеи [31 ил.], велел выдолбить неподалеку гробницу в скале, она пошла к нему и убедила отдать ее, чтобы похоронить Распятого. Убежденный неколебимой


22 ИЮЛЯ
291
Явление Ангела женам-мироносицам у Гроба Господня. Евангелие. XI в.
верой этой женщины, Иосиф добился у Пилата разрешения похоронить Иисуса. Затем вместе с Никодимом, членом Синедриона и тайным учеником Христа, снял тело со Креста и облачил в погребальные пелены, чтобы положить в могилу. Мария Магдалина и Богородица присутствовали при этом и со слезами пели погребальную песнь, в которой, однако, блистала и надежда на Воскресение1. Когда вход в могилу был завален большим камнем, Иосиф и Никодим удалились. Святые жены остались в слезах сидеть напротив нее до поздней ночи. Уходя, они решили, как только окончится
Этот погребальный плач — тема утреннего богослужения Великой Субботы.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
г 92
срок субботнего покоя, вернуться ко гробу с ароматами, чтобы еще раз умастить ими тело Спасителя (см.: Мк 16,1).
Исполнив предписание закона о субботнем покое, Мария Магдалина и «другая Мария»1 пришли ко гробу, едва забрезжил первый день недели. Им явился Ангел в блистающих одеждах, земля сотряслась, и он объявил, что Христа здесь нет, но Он воскрес (см.: Мф 28,1). Потрясенные, женщины даже не посмотрели на могилу, а побежали с этой вестью к апостолам. По дороге им явился воскресший Господь и приветствовал словами: «Радуйтесь!» И в самом деле, Ему пристало именно женщине первой сообщить весть об освобождении нашей природы, падшей и обреченной на страдания по вине Евы.
Услышав рассказ мироносиц, апостолы решили, что женщины сошли с ума. Однако Петр все же отправился к гробнице и, склонившись, увидел лишь одни погребальные пелены и удалился в смущении. Когда рассвело, Мария Магдалина вновь отправилась туда, чтобы удостовериться, не почудилось ли ей увиденное. Убедившись, что могила действительно пуста, она опять отправилась с этой вестью к Петру и Иоанну, которые бросились туда бегом.
Когда они ушли, святая осталась одна у могилы, думая, кто бы это мог забрать тело (см.: Ин 20,11). Тогда там, где прежде покоилась голова и ноги Спасителя, явились два Ангела
1 Св. Роман Сладкопевец и свт. Григорий Палама полагали, что «другая Мария» может быть только Богородицей, потому что именно Ей подобало первой узреть Воскресение Своего Сына. Но большинство святых отцов полагают, что первой Спасителя увидела Мария Магдалина, согласно словам Евангелия (Мк 16,9), а «другой Марией» была Мария, мать Иакова. Церковные писатели старались свести воедино не совпадающие друг с другом тексты Евангелий, касающиеся святых жен-мироносиц у гроба. Здесь мы приводим рассказ Никифора Каллиста Ксанфопула (XIV в.).


22 ИЮЛЯ
293
в белых одеждах и спросили, почему она плачет. Пока она отвечала, Ангелы внезапно почтительно поднялись с места. Мария обернулась и увидела Иисуса, задавшего ей тот же вопрос. Приняв его за садовника, она спросила, не он ли унес тело. Но как только Иисус назвал ее по имени: Мария! — она узнала голос возлюбленного Господа, вскричала: Учитель! — и хотела броситься к Его ногам, чтобы облобызать их. Желая показать ей, что ныне, после Воскресения, тело его достигло более совершенного состояния, Иисус сказал: Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу, и послал ее к Своим братьям объявить о том, что она видела.
Став в третий раз «апостолом апостолов», Мария Магдалина осталась с учениками и Богородицей, разделив их радость. Возможно, она присутствовала на Масличной горе во время Вознесения, как и в день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошел в виде языков пламени (см.: Деян 2).
По преданию, святая затем покинула Иерусалим и отправилась в Рим, чтобы искать у императора Тиберия правосудия по поводу несправедливого приговора, вынесенного Пилатом1. Представ перед императором с яйцом в руке, она объявила ему, что, претерпев Страсти, Христос воскрес, подарив всем людям надежду на воскресение, — и яйцо окрасилось в красный  * II,1 Этот рассказ о воздаянии Пилату и его смерти приводит только св. Симеон Метафраст, возможно, под влиянием апокрифического Евангелия от Никодима (Деяния Пилата, V в.), выводящего на сцену св. Веронику. В 36 г. Пилат был смещен с должности и отправлен в Рим, чтобы держать ответ за дурное исполнение своих обязанностей, в частности за подстрекательство, насилие и казни без суда и следствия. Согласно Евсевию Кесарийскому (Церковная история.
II, 7), он, возможно, покончил с собой или же был казнен. Многие апокрифические предания стремятся реабилитировать Пилата, доходя даже до предположения, что он, быть может, обратился в христианство, и всю ответственность за Страсти возлагают на иудеев.


294
ИЮЛЬ — АВГУСТ
цвет1. Государь выслушал ее жалобу и призвал Пилата, а также первосвященников Анну и Каиафу. Каиафа умер в дороге, на о. Крит, а Анна был казнен, зашитый в шкуру буйвола. Пилат, представ перед судом императора, попытался оправдаться, ссылаясь на давление со стороны иудеев и опасность восстания против римской власти. Но кесарь не стал слушать его оправданий и заключил в тюрьму. По преданию, преследуя оленя во время охоты, устроенной неподалеку от тюрьмы друзьями Пилата, император выпустил стрелу, которая поразила Пилата в самое сердце.
Вернувшись в Иерусалим, Мария Магдалина последовала за апостолом Петром. Через четыре года после Воскресения апостолы разошлись по разным концам света. Тогда Мария стала спутницей св. Максима, одного из апостолов от семидесяти, чтобы проповедовать Благую Весть. Вскоре они были схвачены иудеями и вместе с другими христианами оставлены на судне посреди моря без съестных припасов, без парусов и весел. И все же властью Христа, Кормчего нашего Спасения, корабль благополучно добрался до Марселя1  2. Апостолы сошли на берег живыми и невредимыми,
1 Согласно этому преданию, так появился обычай красить яйца на Пасху, принятый во всем христианском мире.
2 Рассказ о проповеди св. Марии Магдалины в Галлии, приводимый св. Симеоном Метафрастом, в некоторой степени отражает распространенные во Франции предания и культ святой. Рассказ о перенесении мощей Марии Магдалины в обитель Везле в Бургундии производит впечатление наиболее древнего; отсюда берет начало знаменитая паломническая традиция. Кто-то полагает, что мощи изначально находились в Провансе, кто-то — что в Палестине. С XII в. в Сент- Бом, в пятидесяти километрах от Марселя, стали почитать пещеру, где святая якобы вела подвижническую жизнь в течение тридцати лет. Одновременно началось паломничество в деревню Сен-Максимен, километрах в двадцати от тех мест; там в крипте был обнаружен саркофаг святой мироносицы. С тех пор в Провансе почитают св. Марию


22 ИЮЛЯ
2*95
но им пришлось претерпеть голод, жажду и пренебрежение от местных жителей, закоренелых язычников, не оказавших им ни малейшей помощи.
Однажды идолопоклонники собрались, чтобы принести нечестивые жертвоприношения. Мария Магдалина бесстрашно вошла в их собрание и призвала признать единственного Бога, Творца неба и земли. Изумленные ее уверенностью в своих словах и ее сияющим лицом, язычники прислушались. Те же речи она повела перед лицом Ипатия, римского правителя провинции, пришедшего с женой принести жертвы идолам, чтобы дождаться наконец продолжения рода. Сперва Ипатий сдержанно отнесся к словам христианки, но, послушав ее три раза, принял Марию и ее спутников в своем дворце и попросил наставить в учении Христовом. По молитве Марии у него наконец родился ребенок, но его жена умерла в родах. Пробыв недолгое время в Риме, он отправился было в паломничество в Иерусалим, но внезапно передумал и вернулся туда, где потерял жену и дитя. Каково же было его изумление, когда он нашел их здравствующими и узнал, что выжили они благодаря молитвам и заботам св. Марии Магдалины! Возблагодарив Господа, правитель со всем своим домом принял крещение, и все они стали ревностно проповедовать слово истины.
Покинув Галлию, св. Мария Магдалина отправилась с Благой Вестью в Египет, Финикию, Сирию, Памфилию и другие края, распространяя повсюду благоухание святости Христа. Некоторое время она оставалась в Иерусалиме, затем достигла Ефеса, где встретилась со св. Иоанном Богословом,
Магдалину и ее спутников: св. Максимина, первого епископа Экса, св. Сидония, св. Маркеллу и двух других детей. Можно также отметить, что в Сент-Мари-де-ля-Мер, в Камарге (регион Прованса), почитают святых мироносиц Марию, мать Иакова, и Марию Саломию, сопровождавших св. Марию Магдалину в ее странствиях.


296
ИЮЛЬ — АВГУСТ
разделила его испытания и с радостью внимала его богодух- новенным речам.
Исполнив завещанное ей от Господа, святая скончалась после недолгой болезни и была погребена у входа в пещеру, где впоследствии покоились семь отроков Ефесских [4 авг.]. На этом месте произошло множество чудес.
Девять веков спустя (899) благочестивый император Лев VI Мудрый приказал перенести мощи св. равноапостольной Марии Магдалины в Константинополь [4 м.]. Он сам с великим благоговением встретил процессию при стечении народа и нес святую ношу на собственных плечах при помощи своего брата Александра, а затем возложил в левой части алтаря монастыря Святого Лазаря, им основанного.
Шуйца св. мироносицы, испускающая нежное благоухание, уцелела до наших дней и хранится в афонском монастыре Си- монопетра. Эта обитель почитает св. Марию Магдалину как свою вторую основательницу.
Память преподобного Корнилия Переяславского
Св. Корнилий жил в XVII в. Он был сыном богатого рязанского купца и при крещении получил имя Конон. В ранней юности он тайно покинул отчий дом и укрылся в Лукьянов- ской пустыни, где пробыл пять лет на попечении старца Павла. Затем он перешел в Борисоглебский монастырь в Переяславле, там дал монашеские обеты и долгие годы вел жизнь, угодную Богу.
Чтобы не отвлекаться от молитвы, прп. Корнилий за тридцать лет не произнес ни слова, так что его принимали за глухонемого. Лицо его было столь изможденным, а тело так изнурено продолжительным постом, что он был похож на скелет. В 1693 г., сразу после принятия великой схимы, преподобный отошел ко Господу.


22 ИЮЛЯ
297
Через некоторое время его могила затерялась, но затем была обнаружена во время работ по сооружению новой каменной церкви. Тогда свт. Димитрий Ростовский присутствовал при открытии мощей святого и перенесении их в новую церковь. Святитель также составил тропарь и кондак в честь прп. Корнилия (1705).
Память блаженного Киприана, Христа ради юродивого, Суздальского чудотворца
Св. Киприан вел подвижническую жизнь в начале XVII в. на островке в устье р. Уводы близ Владимира. Он ходил нагим даже в самый сильный мороз и питался лишь тем, что подавали ему прохожие. В воскресные и праздничные дни святой пробегал около семи километров, чтобы добраться до Воскресенской церкви села Воскресенского (около Коврова). Он отошел ко Господу 2 июля 1622 г. и был похоронен у этого храма. В 1751 г. князь Голицын, владелец тех земель, соорудил часовню на его могиле. Там произошли многие чудеса к утешению и исцелению страждущих1.
Память священномученика Михаила Накарякова, ПРЕСВИТЕРА (1918), И СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСЕЯ Ильинского, ПРЕСВИТЕРА (1931)
f Память святой мученицы
Маркеллы Хиосской1  2
Св. Маркелла, агница стада Христова, жила в III в. Она была родом из деревни на о. Хиос. Ее мать умерла, и девочку
1 Официальной канонизации помешали события 1917 г., и св. Киприан почитается вместе со святыми земли Владимирской, прославленными в 1982 г.
2 Св. Маркелла почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


298
ИЮЛЬ — АВГУСТ
воспитал отец. Маркелла росла и настолько преуспела в добродетели, что ее тело сияло от беспредельной чистоты души. Диавол, позавидовав столь выдающейся добродетели, тщился внушить ей нечестивые помыслы, но Маркелла без труда силой креста побеждала любые искушения.
Тогда князь тьмы обратил взор на ее отца и возбудил в этом любящем удовольствия и маловерном человеке вожделение к собственной дочери. Когда нечистый замысел укоренился в душе отца Маркеллы, он стал подступать к девушке с предложениями, бесстыдство которых столь ужаснуло ее, что она бежала из деревни и укрылась в горах. Но неудача лишь разожгла похоть в сердце нечестивца, и, подобно одержимому, он бросился искать ее по горам и долинам. Увидев, что он близко, св. Маркелла бросилась к морю и спряталась в большом кусте. Но укрыться от отца ей не удалось. Он, не сумев пробраться внутрь кустарника, поджег его снаружи. Маркелла выбралась с другой стороны и побежала вдоль берега, по скалам. Догнать ее отец не мог и поэтому выстрелил в дочь из лука. Но раненая Маркелла не прервала бега. Ощутив, что силы покидают ее, она взмолилась Небесному Жениху о помощи. Господь велел скале расступиться и принять святую, как это некогда произошло со св. Феклой [24 сен.]. Отец, добравшись до скалы, не сумел вытащить Маркеллу. Тогда он отсек ей грудь и обезглавил, а голову бросил в море. Так он открыл перед дочерью врата Царства Небесного, где она упокоилась среди дев, сопровождающих Небесного Жениха1.
Из скалы, укрывшей святую, забил прозрачный источник, воды которого обладают целительной силой. От этой воды камни покрываются красноватым налетом, жители острова
1 	Полагают, что во время оккупации Хиоса венецианцами глава святой была перенесена в Италию.


22 ИЮЛЯ
299
называют его «святой кровью». Паломники, во множестве посещающие это место, собирают такие камни, раскалывают на части, а обломки раскладывают по сосудам и используют для лечения разного рода болезней. Там, где протекают воды источника, построена церковь. Святая в образе монахини, как бы встающей из моря, неоднократно являлась больным, остающимся на ночь в этом храме.
f Память преподобного Вандрегизила
ФОНТЕНЕЛЬСКОГО1
Св. Вандрегизил (Вандриль) родился около 600 г. Его семья находилась в родстве с майордомом Пепином Геристальским, отцом Карла Мартелла, майордома королевства франков. Юношей Вандрегизил поступил ко двору короля Дагобер- та I, который пожаловал ему титул графа и доверил управление королевскими владениями. Он верно служил королю, но сердцем склонялся к тому, чтобы всецело отдать себя Богу. Духовная дружба связывала его с другими высокопоставленными людьми, которые, находясь при дворе, вели подвижническую жизнь, умерщвляя плоть: с казначеем Дисидерием и канцлером Дадоном. Повинуясь воле родителей, Вандрегизил женился, но по обоюдному согласию супруги решили хранить девство и поступить в монастырь.
Вандрегизил удалился в одно из своих имений в Лотарингии, Монфокон, и подвизался там вместе со святым отшельником по имени Бальдрик. Король Дагоберт, узнав о поступке подданного, призвал его к себе. Вандрегизил явился ко двору одетый в убогую одежду, но при этом озаренный неземным сиянием, и сумел добиться от короля разрешения оставить мир.
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


Зоо
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Тогда преподобный отправился в Юру и восстановил там монастырь, основанный св. Урсикином1. Следуя традиции ирландского монашества и св. Колумбана [23 н.], он самым суровым образом умерщвлял плоть, ночами не спал и, стоя босиком, читал псалмы. Когда его одолевали искушения, подвижник бросался в ледяное озеро. Пожелав еще более полно приобщиться к наследию св. Колумбана, Вандрегизил отправился в основанный святым в Италии монастырь Боб- био, где совершенствовался в монашеском общежитии. Вернувшись в Галлию, Вандрегизил остался в монастыре Ромен- мутье1  2, который был восстановлен учениками св. Колумбана.
Через двенадцать лет преподобный получил откровение от Ангела Божия о том, что ему предназначено спасти множество душ. Тогда он покинул Юру и отправился в Нейстрию. В Руане он повстречал своего друга Дадона: тот стал епископом с именем Авдуен и рукоположил Вандрегизила в диакона. Затем Вандрегизил удостоился священства из рук св. Аудома- ра (Омера), епископа Теруанского, и стал помогать св. Авду- ену проповедовать в его епархии.
Однако его сердце жаждало одиночества ради бесед с Богом, и через несколько лет (649) он получил у своего епископа разрешение удалиться в уединение. Вандрегизил обосновался на заболоченной равнине Фонтенель, в лесу Жюмьеж, который был приобретен его племянником Гондом, решившим удалиться от мира. Подвижник усердно старался освоить эти земли. Через некоторое время вокруг него собрались ученики, и там были возведены четыре церкви и кельи. Являясь примером для всех в труде, святой был первым и в молитве, наставляя монахов в непрестанном стремлении к совершенству. Он говорил: «Нам следует считать не годы, проведенные
1 Почитается в Западной Церкви.
2 См. статью о прп. Романе и Лупикине под 28 февраля.


22 ИЮЛЯ
30i
в монастыре, но скорее те, что мы провели в безупречном следовании заповедям Божиим. Пусть братская любовь свяжет вас узами, чтобы вы служили друг другу. Видя, что вы соединены подобным образом, противник ваш, диавол, бежит от вас далеко, потому что он не в силах приблизиться к тому, кто духом и сердцем соединен с ближними». Вандрегизил покидал монастырь только ради проповеди местным язычникам или ради возведения других монастырей. Всего их было пять, они были устроены подобно Фонтенелю и согласовали ирландскую традицию св. Колумбана и Устав св. Венедикта, который в то время начинал распространяться во Франции.
Вандрегизил управлял монастырем девятнадцать лет и оплакивал свое земное изгнание. Перед смертью он заболел и три дня пребывал в восхищении, узрев открытыми Небесные врата и уготованный ему престол славы. Придя в себя, он призвал учеников ко всеобщей любви, назначил себе преемника и, улыбаясь Ангелам и святым, собравшимся его встретить, почил в мире 22 июля 668 г., в присутствии св. Авдуена и трехсот учеников.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


*3
июля
Память святого мученика Фоки Синопского1 Память святых мучеников Трофима, Феофила
И С НИМИ ТРИНАДЦАТИ МУЧЕНИКОВ
Память священномученика Аполлинария, епископа Равеннского, и святых мучеников Виталия и его супруги Валерии1  2
Св. Аполлинарий родился, как полагают, в Антиохии. Став в Риме последователем апостола Петра, он был отправлен им в Равенну нести Благую Весть. Проповедь Аполлинария среди язычников была столь успешна, что он подвергся многим преследованиям. Когда его изгнали
1 См. статью о нем под 22 сентября, когда он поминается как священ- номученик, епископ Синопский. Св. Никодим полагает, что нынешнее поминовение относится к перенесению его мощей, но древние источники («Константинопольский Синаксарь», «Императорский минологий») приводят именно его в качестве главного. В Месяцеслове Русской Православной Церкви под 22 июля указывается Перенесение мощей сщмч. Фоки.
2 «Константинопольский Синаксарь» ошибочно считает Виталия епископом Равенны и не упоминает св. Валерию. На Западе память их празднуется 28 апреля.


23 июля
303
Священномученик Аполлинарий, епископ Равеннский.
Церковь Св. Аполлинария в гавани в Равенне. VI в.
из города, он отправился морем в Коринф. Избежав кораблекрушения, миссионер добрался до Мисии и Фракии, продолжил там проповедь и заставил умолкнуть идола Сераписа.
Затем он вернулся в Равенну. В этом городе Аполлинарий низверг статую Аполлона, и его сразу арестовали, но ему удалось бежать благодаря помощи обращенного им центуриона. Однако язычники вновь схватили проповедника и подвергли его многочисленным пыткам. После этого ученики Аполлинария перенесли его в место, где жили прокаженные. Там священномученик предал доблестную душу Богу1.
Накануне нашествия Алариха (402) Равенна стала столицей Западной империи. После этого она являлась резиденцией остготских королей-ариан (493-526) до тех пор, пока Италия не была отвоевана военачальниками Юстиниана (540). Затем она
1 В гомилии, посвященной ему св. Петром Хрисологом, епископом Равенны в V в., он называется мучеником не за перенесенные мучения, но за пастырские труды.


304
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святой мученик Виталий. Церковь Св. Виталия в Равенне. VI в.
была резиденцией префекта пре- Ш тория (правителя) и, даже после захвата города лангобардами, местом пребывания византийского экзарха (568-751). В эту эпоху расцвета в Равенне были сооружены великолепные памятники. Особенно прекрасными были храмы, посвященные святым покровителям города, в том числе св. Аполлинарию, почитание которого распространилось в то время по Италии и всей Европе, и св. Виталию.
Мученик Виталий был благородного происхождения. Он служил в римской армии в I или II в. и прославился доблестью. Однажды Виталий отправился в Равенну вместе с судьей Павлином в качестве его помощника. В это время врач- христианин Урсикин предстал перед судом, вынес жестокие пытки и был приговорен к обезглавливанию. В последнюю минуту он, не выдержав, хотел было отречься, но Виталий, бывший свидетелем испытаний Урсикина, укрепил его в решимости стяжать мученический венец, а затем похоронил с почестями.
Поскольку римский воин таким образом объявил себя христианином, он был арестован и подвергнут пыткам. Павлин велел препроводить Виталия на место казни Урсикина и побить камнями и песком. После принятия им славного мученического венца жрец Аполлона, требовавший этой смерти у судьи, был наказан Богом. Он семь дней подряд кричал: «Ты жжешь меня огнем, свидетель Христов!»
После смерти Виталия его супруга Валерия отправилась в Милан. Там она отказалась принять участие в языческом


23 июля
305
празднестве и исповедала веру во Христа. Тогда ее подвергли жесточайшему избиению. Умирающую Валерию принесли в город, где она скончалась три дня спустя.
Память священномученика Михаила Троицкого, пресвитера, и мученика Андрея Аргунова (1938)
f Память святых семи мучеников Халдийских1
♦ Память святого мученика Аполлония Римского1  2
В правление императора Коммода (177-193) гонения на христиан несколько ослабли. Люди всех национальностей и даже наиболее достойные из римлян обращались вместе с семьями и своими домами. Столь благоприятное развитие событий вызвало злобу у диавола, что привело к новой волне гонений в Риме (183). Сенатор Аполлоний, известный среди христиан образованностью и познаниями в философии, по доносу был вызван в суд3. Там он признал себя христианином. Префект претория Тигидий Перенний умолял его отречься и поклясться фортуной императора. Аполлоний ответил, что Слово Божие, Которому ведомы все человеческие помыслы, учит тех, кто следует за Ним, никогда не клясться. При этом заверил, что все христиане почитают императора и молятся
1 Согласно другим рукописям, Халкидонских. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Мы приводим пересказ «Актов» судебного процесса над ним, обнаруженных в конце XIX в. и подтверждающих данные Евсевия Кесарийского (Церковная история. V, 21). Полный текст см.: La Geste du Sang. Paris, 1953. P. 63-69. Западные Мартирологии поминают св. Аполлония под 18 или 21 апреля. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Доносчик был распят, поэтому иногда считают, что он был рабом Аполлония.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
30 6
о сохранении его власти. Но Перенний велел ему принести жертву богам и изображению императора. Тогда Аполлоний сказал, что христиане приносят бескровную и беспорочную жертву Всемогущему Богу за всех людей и за всех, по Его воле стоящих у власти.
Ему дали на размышление три дня. По истечении этого срока Аполлоний предстал перед новым судом, в составе которого было много сенаторов, членов совета и философов1. Зачитали протоколы предыдущего заседания, затем судья спросил у святого о его решении. Тот ответил: «Остаться верным Богу, как ты и записал в своих актах». Аполлоний заявил, что прекрасно знает указ сената, согласно которому обвиняемых, отказавшихся отречься, надлежит предать смерти, однако ничто в мире не заставит его поклониться рукотворным идолам. «Я служу Богу Небесному и одному Ему поклоняюсь — Тому, кто вложил во всех людей душу живую и ежеминутно поддерживает в них жизнь. Стыдно нам поклоняться тому, что равно человеку или хуже бесов. Что за безумное заблуждение! От этого может быть лишь вред душам тех, кто в это верит». И он продолжил апологию веры, насмехаясь над идолами, которым поклоняются афиняне, египтяне и прочие язычники, почитающие низких животных, что точно отражает низменность их нравов.
Тогда Перенний напомнил, что сенат воспрещает кому бы то ни было исповедовать христианскую веру, а он возразил: «Нельзя воле Божией отступать перед человеческой. Чем больше вы лишите жизни верящих в Бога, тем больше Господь умножит их число. Все люди без различия между собой по воле Божией обречены смерти, а после нее — Суду. Но умереть можно по-разному: у нас ученики Слова всякий
1 Евсевий сообщает, что свою заранее отосланную апологию он сперва зачитал перед сенатом.


23 июля
307
день умирают для наслаждений и умерщвляют страсти воздержанием, чтобы вести жизнь в согласии с волей Божией. При такой жизни мы не боимся умереть ради Бога истинного. Потому и переносим все со смирением, чтобы не умереть вечной смертью. И в жизни, и в смерти мы пребываем во Христе».
Перенний попрекнул его любовью к смерти. Он же ответил: «Я люблю жизнь, но любовь к жизни не принуждает меня бояться смерти. Нет ничего лучше жизни, но жизни вечной, той жизни, что претворяется в вечность для души, достойно жившей в мире сем». Префект сознался, что не понимает, о чем говорит Аполлоний. Святой продолжал: «Сколь же мало ты знаешь о чудесах благодати! Душа должна открыться свету, чтобы услышать Слово Божие, как глаза — чтобы различить свет от тьмы. Слово тщетно для тех, кто не может услышать, как свет — ничто для слепых».
Один из присутствующих философов-киников заявил, что слова этого христианина — просто вздор. Тогда Аполлоний возразил, что учился молиться, а не бросаться оскорблениями, и продолжил ответ префекту о существовании Бога Слова: «Это Слово есть наш Спаситель, Иисус Христос. Человеком Он родился в Иудее. Он был праведен во всем и исполнен Божественной мудрости. Из любви к людям Он открыл нам Бога истинного и научил добродетели, которая подобает нашим душам для святой жизни. Своим Страданием Он сломал печать греха». И добавил, что вера в бессмертие души и надежда на грядущее воскресение научили христиан относиться к жизни в мире сем как к преддверию вечности, что они готовы вынести любые невзгоды в земной жизни.
Но и столь возвышенная и искренняя апология христианства не нашла отклика в погруженных во мрак душах язычников. Перенний объявил, что и хотел бы отпустить Аполлония на свободу, но закон императора остается в силе, поэтому он


ИЮЛЬ — АВГУСТ
308
обязан приговорить христианина к смерти. При этом Перен- ний из чувства человечности повелел обезглавить его, не подвергнув предварительно пытке. Аполлоний восхвалил Бога и, прежде чем склонить голову под меч, поблагодарил префекта за решение, дарующее ему жизнь вечную.
t Память святых мучеников, преданных смерти
БОЛГАРАМИ В ПРАВЛЕНИЕ ИМПЕРАТОРА НИКИФОРА I1
В 811 г. император Никифор I предпринял военный поход против болгар, постоянно досаждавших Византии. Собрав войско, он взял также своего сына Ставракия и зятя Михаила. Одержав множество побед, они отказались заключить мир на условиях, предложенных ханом Крумом, и захватили его столицу Плиску, разграбили ее и предали огню дворец хана.
Возгордившись успехами, император и его приближенные, оставив в стороне государственные дела, стали предаваться пирам и увеселениям. Их беспечность вдохнула в болгар отвагу, и им удалось напасть на христианскую армию в гористом проходе, со всех сторон окруженном рвами и завалами из бревен. В туже ночь они разбили византийцев (26 июля 811) и учинили неслыханные убийства. Император Никифор был взят в плен со всем своим окружением. Крум собственноручно убил его, а из черепа сделал кубок, из которого, бахвалясь, пил за здоровье врагов. Раненные в битве воины были на месте преданы смерти. Те, кому удалось бежать, укрылись в горах и дремучих лесах, а взятых в плен варвары всячески пытали, желая принудить отречься от веры. Одних обезглавили, других повесили, а иных или пронзили стрелами, или заключили в мрачные застенки, где они страдали от голода
1 Есть мнение, что воинов-мучеников было 250. См. статью о прп. Николае Монахе [24 дек.]. Эти мученики почитаются в Греческой Церкви.
В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


23 июля
309
и жажды. Все они умерли, исповедав Христа. Так поражение в земной битве дало им возможность удостоиться нетленного мученического венца на Небесах.
f Память преподобной Анны Левкадийской1
Св. Анна (Сусанна) родилась в знатной и очень богатой семье ок. 840 г. Это были времена гонения, воздвигнутого Феофи- лом против почитателей святых икон. Отец ее умер рано, и она была воспитана матерью, взрастившей в ее душе благочестие и целомудрие.
После кончины матери в руках Анны оказалось огромное состояние, обладая которым она могла всецело посвятить себя помощи бедным. Добрые дела прославили ее, и некий недостойный человек, по происхождению сарацин, использовал свое влияние на императора Василия Македонянина (867-886), чтобы добиться руки Анны. Государь предложил благочестивой деве принять это предложение, но она решительно отказалась, заявив, что желала бы посвятить девство Господу. Ей пришлось пережить многочисленные несчастья от этого человека, решившего во что бы то ни стало добиться своей цели.
Прошло время, и Господь внял ее мольбам и слезам и внезапно лишил сарацина жизни. Тогда Анна отреклась от всего, что привязывало ее к миру, и отправилась в посвященную Богородице церковь. Проведя там долгое время в благодарственной молитве Богу, она поселилась в этом месте
1 Левкада (Левката) — это на самом деле название местности, где находилась церковь, в которой святая вела подвижническую жизнь, а не ее родины. Так называется предгорье в Вифинии и один из островов Ионического моря к северу от Кефалонии и Итаки. Так же назывался один из монастырей Халкидонской епархии. Св. Анна почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


3io
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и быстро пошла вперед по пути аскезы. Порой она ничего не ела всю неделю, денно и нощно усердствуя в молитве. Анна настолько умертвила свою плоть, что казалось, будто у нее не было ничего, кроме кожи и костей. Полвека она прожила, подобно Ангелу. Около 918 г. св. Анна скончалась после легкой болезни. Родственники погребли ее тело в семейной усыпальнице.
Спустя годы по просьбе многих одержимых могилу открыли и обрели тело святой прекрасно сохранившимся и источающим чудесное благоухание, по слову Давида: Господь... хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится (Пс 33,21). Силой благодати, исходящей от мощей, были вылечены многие больные, исцелены одержимые, к ослепшим вернулось зрение, а незрячие от рождения увидели свет, к расслабленным вернулась сила их членов — словом, на всякого, почитающего святыню, сошла благодать спасения.
♦ Память преподобной Пелагии Тиносской1
В 1822 г., через год после начала Греческого освободительного восстания, Пресвятая Богородица явилась монахине Пелагии, подвизавшейся в монастыре Кехровуни на о. Тинос. Матерь Божия повелела Пелагии известить одного из крестьян, Стамателоса Кангадиса, что он избран для обнаружения Ее иконы, зарытой на его поле, и возведения посвященной Ей Церкви. Ужаснувшись и сочтя себя недостойной такого откровения, Пелагия не повиновалась. Тогда Пресвятая вновь явилась ей неделю спустя, но инокиня ответила Ей, охваченная теми же сомнениями. Наконец, 29 июля, во время молитвы, Пелагия узрела перед собой Царицу Небесную, окруженную Божественным светом. Матерь Бо-
1 Св. Пелагия почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


23 июля
311
жия приветствовала ее словами: Благовествуй, земле,радость велию!х Монахиня ответила: Хвалите, Небеса, Божию славу! Богородица повторила Свое повеление. Тогда перед утренним богослужением Пелагия сообщила о видении настоятельнице, которая подтвердила его подлинность.
На следующий день прп. Пелагия пошла в деревню и известила Стамателоса Кангадиса. Затем благословение дал епископ, согласившись, что это явление, конечно, знак милости Богородицы к исстрадавшемуся народу. После этого все верующие под колокольный звон отправились на поиски иконы.
Однако жена владельца поля, указанного Богородицей, не разрешила что бы то ни было предпринимать в отсутствие мужа, уехавшего по делам. А ночью она увидела во сне человека страшного вида, который угрожал ей тяжелыми напастями, поэтому она согласилась не только на раскопки поля, но и подарила его епископу для строительства церкви. Люди со всего острова собрались, чтобы раскапывать поле, но в течение двух месяцев поиски оставались тщетными. Уверенность одних поколебалась, а другие даже усомнились, но после нового явления Богородицы работы возобновились.
Тридцатого января 1823 г. была обнаружена большая великолепная икона Благовещения, разделенная на две части по вертикали, но тем не менее нимало не пострадавшая от столь долгого пребывания в земле. Как только образ был помещен в возведенную на этом месте церковь, стали совершаться чудеса настолько многочисленные, что и сегодня в Греции самый большой поток паломников стекается именно к Ти- носской иконе. А в обители Кехровуни по сей день почитают келью, где Пречистая Дева явилась св. Пелагии.  11 Праздничный припев на девятой песни канона Праздника Благове¬
щения.


312,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святителя Фирса,
епископа Карпасийского1
К сожалению, сведения о времени жизни этого святого до нас не дошли. Однако он издревле почитается на Кипре. Св. Фирс был мудрым пастырем духовного стада, валившись затем на покой, он предавался духовным подвигам неподалеку от деревни Эгиалусса в Фамагустской епархии, на Карнасийском полуострове.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Св. Фирс почитается в Кипрской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


24
июля
Память святой мученицы Христины
Св. Христина жила на рубеже П-Ш вв. в Тире Финикийском при императоре Септимии Севере (194-211). Отцом ее был могущественный военачальник-язычник по имени Урван. Ревниво охраняя ослепительную красоту дочери, он заточил ее в высокой башне, где ей прислуживали множество рабынь и она могла наслаждаться всеми благами роскоши и богатства. В этой башне Урван разместил статуи богов, украшенные драгоценностями, чтобы дочь могла им поклоняться1.
Хотя дева и оставалась взаперти, без всякой связи с миром, благодать Божия посетила Христину и породила в ее душе стремление к познанию истины. Своим правдивым умом она осознала, что бездушные изваяния, творение рук человеческих, никак не могут быть божествами, и, созерцая в окне красоту неба, земли и всех чудес природы, она пришла к заключению, что настолько прекрасная гармония может быть творением только единого Бога и Создателя, бесконечно мудрого. Тогда к деве был послан Ангел Господень, наставивший ее в том, что она смутно чувствовала сердцем, — в тайнах
Ср. статью о св. Варваре под 4 декабря.


314
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Божества и творения. Так, стяжав свет истины и исполнившись ревностной любви к Богу, Христина посвятила жизнь посту и молитве.
Когда родители пришли навестить ее и предложили поклониться идолам, она ответила твердым отказом, объявив, что теперь следует за Христом — истинным Светом, пришедшим в мир. Она отвергла все уговоры отца и попросила дать ей белоснежную рубашку, чтобы принести духовную жертву Богу, Единому в трех Лицах. Урбан исполнил просьбу дочери, не понимая ее сути. Когда Христина погрузилась в молитву, явился Ангел, приветствуя ее как невесту Христову, и объявил о предстоящих ей испытаниях, которыми она восславит Господа. Прежде чем удалиться, он отметил деву печатью Христа, благословил и насытил Небесным хлебом.
Ночью святая топором изрубила все статуи в башне и пошла раздавать обломки серебра и золота бедным. Увидев это на следующее утро, Урван страшно разгневался и велел обезглавить рабынь Христины, а дочь подвергнуть бичеванию. Двенадцать солдат до изнеможения секли деву, но Христина силой благодати оставалась неколебимой, исповедуя Христа и обвиняя отца. Урван велел бросить ее в тюрьму, заковав в тяжелые цепи, и ушел. Его жена в слезах посетила темницу, чтобы упросить Христину подчиниться и тем самым сохранить жизнь. Но и эти уговоры не принесли результата.
На другой день Христина была вновь подвергнута пытке. Сперва ей разрывали плоть, а затем привязали к колесу и подвесили над пылающим очагом, но по ее молитве Господь угасил пламя. Вновь отосланная в тюрьму, она удостоилась посещения трех Ангелов, которые доставили ей пищу и исцелили раны.
Ночью Урван прислал пятерых рабов: они схватили святую, привязали ей на шею тяжелый камень и бросили в море. Но и тут Ангелы пришли на помощь мученице: они отвязали


24 июля
315
камень, и Христина пошла по водам как посуху. С небес спустилось сияющее облако — и явился Христос, облаченный в драгоценные царские одежды и окруженный сонмом Ангелов, которые славили Господа песнопениями и наполняли воздух нежным благоуханием фимиама. Исполняя желание святой, Христос Сам крестил ее в водах моря, а затем вверил Архангелу Михаилу, который сопроводил Христину на сушу и в родительский дом.
Обнаружив, что девушка уцелела, несмотря на все покушения убить ее, Урван приказал на следующий день обезглавить ее. Но той же ночью он скончался плачевным образом.
Пост Урвана занял новый магистрат Дион. Ознакомившись с делом, он призвал святую и велел подвергнуть пытке. Она держалась стойко, тогда он велел остричь ей волосы и провести нагой по всему городу, чтобы покрыть позором.
На следующий день мученица сделала вид, будто соглашается исполнить требование Диона и хочет поклониться статуе Аполлона. Придя в храм, она взмолилась истинному Богу
Святая мученица Христина. Церковь Св. Иоанна Предтечи в Гюллюдере. X в.


316
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и приказала статуе пройти сорок шагов. Однако даже такое чудо не обратило Диона. Тогда святая, призвав имя Божие, опрокинула статую и разбила на куски. Три тысячи язычников, свидетелей чуда, обратились ко Христу.
Дион не пережил такого поражения и вскоре умер, а его место занял новый правитель, Юлиан. Он заключил святую в раскаленную печь. Мученица провела там пять дней, на протяжении которых пела хвалебные гимны Господу вместе с Ангелами. Тогда правитель велел бросить ее в ров, полный диких зверей и ядовитых гадов, но и там рабы Божией не коснулось никакое зло: аспиды свернулись у ее ног, словно желая ей поклониться, а змеи нежно утирали пот с ее лба. Один лишь Юлиан оказался более свирепым, чем хищные твари, и упорствовал в ненависти к мученице. Он приказал отсечь ей груди, из которых хлынули кровь и молоко, а затем вырвать язык. После всех мучений два воина пронзили копьями сердце и бок святой, даровав ей венец нетленной победы и вечное блаженство в созерцании Небесного Жениха.
После скорой гибели тирана один из родственников Христины, который обратился благодаря ее чудесам, упокоил тело святой в церкви, возведенной в память о ней.
Память святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, во святом крещении Романа и Давида1
Свв. Борис и Глеб с детства отличались кротостью и благочестием. Вскоре после смерти отца, св. Владимира (15 ил. 1015),
1 Это первые святые, прославленные Русской Церковью, а также первые страстотерпцы, т. е. святые миряне, претерпевшие страдания без сопротивления (особая категория святых Русской Церкви). Ср. жития свв. Михаила Тверского [22 н.], Игоря Киевского [5 ин.], Андрея Боголюбского [4 ил.], царевича Димитрия [15м.], Гавриила Белосток- ского [20 ап.] и др.


24 июля
317
их старший брат Святополк, давно завидовавший тому, какой любовью пользовались его младшие братья, решил от них избавиться и завладеть их долей наследства. Вернувшись из похода против языч- ников-печенегов, юный Борис узнал о смерти отца. Подъезжая к Киеву, он молился Богу о упокоении Владимира с праведными и думал, что отныне Святополк будет ему вместо отца. Но тот, узнав от шпиона, что Борис не питает к нему никаких дурных чувств и совершенно не собирается оспаривать порядок наследования, все же упорствовал в желании его погубить. Он отправил своих наиболее жестоких слуг навстречу брату, наказав захватить его во время сна.
Однако Борису сообщили о намерении Святополка и о том, что его младший брат Глеб плывет из Киева по Днепру ему навстречу. Борис вскричал: «Благословен Господь! Я не уйду отсюда и не воспротивлюсь воле старшего брата. Да свершится воля Божия!» Бояре и воины, добровольно пошедшие к нему на службу, предложили осадить город и изгнать Святополка. Но Борис отказался: напротив, он решил отправить послание брату, моля его о милосердии, и распустил свое войско числом около восьми тысяч человек. Вскоре ему сообщили, что слуги Святополка замечены в нескольких часах езды у р. Альты.
Борис в ожидании убийц удалился в шатер, где провел последнюю ночь в молитве (24 июля). Он нашел утешение


3i8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и мужество в воспоминаниях о мучениках, убитых родственниками: свв. Никите, Вячеславе [28 сен.] и Варваре [4 дек.]. На рассвете он велел служить утреню и, обратившись к иконе Христа, вознес к Нему моление: «Господи Иисусе Христе! Ты, изволивший сойти на землю в человеческом образе и восшедший по воле Своей на Крест, принявший страдание во искупление грехов наших, дай мне принять и мой Крест. Я приму его не от врагов, но от брата. Господи, не вмени ему это в грех». В это время прибыли посланники Святополка, но, не решившись прервать богослужения, дождались окончания снаружи.
Когда богослужение завершилось, Борис, обняв близких, лег на ложе и стал ждать убийц. Они устремились в шатер, подобно хищным зверям. Верный князю дружинник, венгр Георгий, закрыл его своим телом и пал под ударами злодеев, бросившихся затем на Бориса. Святой упросил дать ему еще несколько мгновений, чтобы помолиться, а затем, подобно невинному агнцу, отдался копьям убийц, со слезами произнеся: «Придите, братья, и свершите что вам приказано, и да будет мир с вами и моим братом». Тогда они пронзили его копьями, а затем, сочтя мертвым, убили многих из его свиты.
Смертельно раненный, Борис с трудом выбрался из шатра и взмолился: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что изволил меня, недостойного, сопричесть Страстям Твоего Сына. Я поражен служителями моего брата — прости им их прегрешения, со святыми меня упокой. Ибо Ты защитник мой, Господи, и в руки Твои предаю дух мой». Тогда один из подосланных людей убил Бориса. Тело князя было перенесено в церковь Святого Василия в Вышгороде.
Едва узнав о бегстве Глеба, Святополк отправил за ним в погоню надежных людей, приказав убить брата. Увидев, как приближаются их лодки, Глеб упросил близких не противиться и даже отойти подальше, к р. Смядынь в окрестностях


24 июля
319
Смоленска. Но когда угроза стала неотвратимой, юный князь устрашился и стал молить Господа о снисхождении. Посланники Святополка обыскали судно и, поднявшись на борт, приказали повару князя, стоявшему за ним, перерезать ему горло. Тот схватил своего господина, который покорился, как агнец, ведомый на заклание. В последние минуты жизни св. Глеб взмолился Христу и исповедал, что, отдавая себя клинку убийцы, приобщается к Его спасительным Страстям. Так, вспомнив о Христе, он восторжествовал над страхом смерти и страданием и безропотно предался убийце (5 сентября).
Убийцы унесли тело страстотерпца и зарыли под деревом, а затем вернулись в Киев, чтобы рассказать о свершенном Свя- тополку. Прозванный за свои злодеяния Окаянным, он вскоре потерял власть, а престол занял его брат Ярослав Мудрый.
После мученической кончины св. Глеба охотники, купцы и пастухи видели иногда огненный столп, иногда горящие свечи, а иногда слышали Ангельское пение в лесу и обнаружили нетронутое тлением тело святого, от которого исходило сияние. Стало понятно, что это тело св. Глеба. Князь Ярослав, узнав об этом, велел перенести его в Вышгород и положить рядом с телом св. Бориса. Вскоре почитание их было признано Церковью, а могила стала местом паломничества, и к ней стекалось множество верующих, чтобы обрести исцеление и утешение в печалях.
Память преподобного Поликарпа, архимандрита Печерского
Св. Поликарп жил в XII в. Поступив в Киево-Печерский монастырь, он сразу же предпринял великие духовные подвиги, наставляемый своим родственником св. Симоном [10 м.]. Вскоре он уже пожинал обильные духовные плоды, о чем свидетельствует и его имя — «многоплодный».


320
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда Симон был поставлен епископом Владимирским, он взял Поликарпа с собой и продолжил наставлять в духовных познаниях как словом, так и делом. Он поведал ему о благородных деяниях святых отцов былых времен, об их подвигах и богоугодной жизни. Тогда Поликарп исполнился желанием донести это наследие до всех жаждущих спасения и принялся за письменный пересказ того, что услышал от Симона. Закончив литературный труд, он передал свои записи настоятелю лавры Акиндину1.
Затем он вернулся в монастырь и, несмотря на разлуку с духовным отцом, постарался жить так, словно тот всегда рядом. После кончины Акиндина община единодушно избрала его преемником усопшего. Оказавшись по воле Божией во главе большого прославленного монастыря, св. Поликарп употребил все силы на то, чтобы в полной мере сохранить традиции св. Феодосия. Для братии он был опытным и усердным пастырем на спасительном пути. Слава лавры распространилась повсюду, так что множество людей всех сословий, вплоть до самых родовитых, стекались к игумену за советом, желая встать на путь добродетели. Некоторые высокие лица решались даже оставить все и поселиться в монастыре, вверив себя духовной опеке св. Поликарпа.
Великий князь Ростислав Мстиславович, выслушав его наставления, стал причащаться каждую неделю, проливая слезы о своих прегрешениях. Он даже неоднократно просил святого постричь его в монахи, но Поликарп отвечал ему: «Господь велит тебе, о благочестивый князь, оставаться в своем достоинстве, чтобы ты правил по справедливости и неколебимо предстоял перед Крестом». «Но, святой отче, нельзя быть князем в мире сем и не согрешить, — сокрушался
1 Т. е. он продолжил дело св. Нестора Летописца [27 окт.], результатом
чего явился «Киево-Печерский патерик».


24 июля
321
князь. — Я изнурен и обессилен насущными хлопотами. И желаю хотя бы в старости послужить Богу в подражание тем князьям, которые шли тесным путем и удостоились Царства Небесного. Я даже слышал, будто св. Константин Великий явился некоему старцу и открыл, что, узрев блаженство, которым награждаются монахи на Небесах, пожалел, что не совлек пурпур ради монашеской ризы». И все же, несмотря на свое горячее желание, князь так и не постригся в монахи. Тяжко заболев и чувствуя себя на пороге смерти, он в молитве просил Бога не вменить ему в прегрешение, что он так и не поступил в монастырь, и благодаря мудрым наставлениям, щедро расточаемым св. Поликарпом, скончался воистину как святой.
Двадцать четвертого июля 1182 г. св. Поликарп почил в мире. Лавра надолго осталась без игумена, не потому что в ней недоставало святых мужей, которые могли бы стать пастырями для других, но потому что смирение этих блаженных отцов было столь велико, что они не осмеливались принять на себя подобные обязанности. Вскоре по этой причине в общине, которой был необходим пастырь, начались нестроения. Однажды братия собрались в церкви молить св. Поликарпа, если он действительно пребывает рядом с Господом, указать им своего преемника. Тогда раздался голос: «Отыщите благочестивого вдового иерея Василия на Щекови- це, постригите в монахи, и пусть он станет вашим настоятелем!» Братия пришли к Василию, но он далеко не сразу внял их просьбе и последовал за ними в монастырь. Епископы Никифор Киевский, Лаврентий Туровский и Николай Полоцкий, а также многие настоятели близлежащих монастырей участвовали в его пострижении в монахи, а затем в подавлении настоятелем. Как и св. Поликарп, Василий был образцом добродетели и мудро управлял обителью вплоть до блаженной кончины.


3 гг
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Боголепа Черноярского,
СХИМОНАХА
Блж. Боголеп родился в благочестивой дворянской семье в гор. Черный Яр близ Астрахани в первой половине XVII в. В крещении он получил имя Борис. В семь лет мальчик заболел проказой, поэтому вся семья была в сильном смятении. Однажды в их дом зашел святой инок и попросил приютить его. Едва увидев монаха, мальчик сразу же загорелся Божественной любовью и попросил родителей без промедления постричь его в ангельский чин. Те согласились, и Борис был пострижен в схиму с именем Боголеп. Через три дня святой отрок отошел в Царство Небесное, сопровождаемый сонмом Ангелов и святых. Скорбя о потере, его родители чувствовали в то же время несказанную радость. Они похоронили сына у алтаря церкви Воскресения, так, чтобы смотреть на могилу из окон своего дома (кончина святого последовала в 1607, 1632 или 1667 г.).
Вскоре началось восстание под предводительством Степана Разина (1670), которое вызвало многочисленные убийства и разрушения. Город Черный Яр подвергся набегу восставших. Уходя из города и уводя с собой множество пленных, мятежник, опасаясь, что город может стать опорным пунктом для войск Московского царя, послал туда отряд татар, приказав разрушить Черный Яр до основания. Но когда татары приблизились к городу, они увидели на крепостной стене мальчика в иноческих одеждах, который крикнул: «Убирайтесь, проклятые! Вы ничего не сделаете этому городу, потому что Бог послал меня охранять его!» Они все же попытались войти в город, но были отброшены невидимой силой и поражены слепотой, поэтому были вынуждены бежать. Разин, узнав об этом, впал в ярость и послал другой отряд, который также не смог овладеть городом. Вскоре московское войско с триумфом вошло в Черный Яр.


24 июля
323
В царствование Петра и Иоанна Алексеевичей прп. Бо- голеп своим вмешательством снова спас город от татар, которым явился верхом на белом коне.
Святой отрок также исцелял больных. Однажды после видения прп. Боголепа глухонемой от рождения человек обрел слух и способность говорить.
Память священномученика Алфея Корбанского, диакона (1937), святых Николая Понгельского (1942) и Иоанна Калинина (1951), исповедников, пресвитеров
f Память святых мучеников Именея (Мины) и Капитона, усеченных мечом
♦ Память святого мученика Гермогена, принявшего смерть после того, как ему раздробили все зубы1
f Память святого мученика Феофила
Закинфского1  2
Св. Феофил жил в первой половине XVII в. Юноша восемнадцати лет, он служил моряком.
Однажды во время остановки корабля на о. Хиос Феофил повздорил со своим капитаном. Тогда некий турецкий мореплаватель решил воспользоваться этим случаем и постарался привлечь его к себе на службу. Христианин не согласился, и мусульманин обвинил его перед местным судьей в незаконном ношении фески, знака принадлежности к исламу. Феофил дал
1 Эти две памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.
2 Св. Феофил почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
3*4
отпор всем угрозам и лживым обещаниям, но туркам удалось силой подвергнуть его обрезанию. После этого они решили подарить его султану в Константинополе. И все же вечером, когда похитители отправились в мечеть, Феофил сумел бежать и три дня укрывался у капитана, примирившись с ним.
Побывав на Самосе, Феофил вернулся на Хиос и сразу же был опознан турками. Они схватили его и повлекли к судье, обвиняя в отступничестве. Феофил же заявлял: «Я христианин и хочу умереть христианином! Ни за что в мире не променяю я света своей веры на тьму!» Его бросили в мрачную темницу, и через три дня он вновь предстал перед судьей. Он во всеуслышание обличал лживость ислама и за это был подвергнут бичеванию, а после третьего допроса приговорен к сожжению заживо.
Святой с радостью устремился к месту казни, будто на царский пир, неся на спине вязанки хвороста для разведения костра. Когда его довели до монастыря Святого Георгия, собравшиеся там турки немедленно разожгли пламя. Святой сам взошел на костер и с благодарственными песнопениями на устах предал Богу душу. Это славное мученичество совершилось 24 июля 1635 г.
f Память святого мученика Афанасия Киосского1
Св. Афанасий жил во второй половине XVII в. в гор. Киосе недалеко от Никеи. Он был благочестивым христианином и имел большое состояние.
Когда турецкое правительство обложило христиан новыми налогами (1670), Афанасий постарался употребить все свое влияние на местных турок, чтобы они также участвовали в этих выплатах. Тогда мусульмане схватили его и пре-
1 Св. Афанасий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


24 июля
3Z5
проводили в Константинополь, где обвинили перед лицом визиря в том, что он якобы пообещал принять ислам, а потом отрекся. После безуспешных попыток переубедить христианина визирь велел бросить его в тюрьму и приказал тюремщикам безжалостно пытать Афанасия два месяца подряд. Но по истечении срока мучений святой остался также тверд в своей вере, как и раньше. Тогда визирь передал его префекту, а тот палачу, который и обезглавил св. Афанасия, даровав ему победный мученический венец.
f Память преподобного Илариона Твалийского1
Св. Иларион подвизался в XI в. Он был настоятелем Хахуль- ского монастыря на юго-западе Грузии. Прославившийся добродетелями и богословскими познаниями, преподобный писал проповеди и перевел на грузинский язык ряд греческих святоотеческих писаний. Он был духовным отцом св. Георгия Святогорца [27 ин.] и благословил его на принятие монашества. Прп. Иларион стал затем насельником Твалийского монастыря близ Антиохии и преставился там ок. 1041 г.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
Св. Иларион почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


25
ИЮЛЯ
Успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы1
Св. Анна происходила из колена Левиина и была младшей дочерью первосвященника Матфана и жены его Марии. Кроме нее в семье были еще две дочери: Мария и Совия. Старшая, Мария, вышла замуж в Вифлееме и произвела на свет дочь Саломею, ставшую повитухой. Совия также была замужем, жила в Вифлееме и родила Елизавету, мать св. Иоанна Крестителя. Анна вступила в брак с мудрым Иоакимом из Галилеи и после долгих лет бесплодия произвела на свет, по милости Божией, Марию, Пресвятую Богородицу. Таким образом, Саломея, Елизавета и Богородица были двоюродными сестрами и в, соответствии с законами родства по плоти, Господь наш приходился троюродным братом св. Иоанну Предтече.
Прав. Анна дала жизнь Богородице, Которая по воле Божией достигла наивысшей возможной для человека святости и была единственной достойной в Своей чистоте
1 Сведения о св. Анне заимствуются из апокрифических преданий. См. также память свв. Иоаким и Анны 9 сентября и прочие упоминания св. Анны: Рождество Богородицы [8 сен.], Зачатие прав. Анною Пресвятой Богородицы [9 дек.].


25 июля
32*7
принять в Себя Спасителя мира. Св. Анна поместила трехлетнее дитя в Храм, подобно чистому и непорочному приношению. Остаток дней она провела в посте, молитве, делах милосердия и в ожидании исполнения обетований от Бога.
Праведница отошла ко Господу в шестьдесят девять лет.
Св. Иоаким скончался восьмидесятилетним старцем. Мы не знаем, кто из них умер первым. Церковная традиция сообщает только, что Пресвятая Богородица осталась сиротой в одиннадцать лет, еще пребывая в Храме.
Память святой Олимпиады, диаконисы1
Блж. Олимпиада родилась в Константинополе между 361 и 368 гг. в одной из знатнейших семей. Ее отец, сенатор Аниций Секунд, и мать рано умерли, и опекуном стал один из родственников, Прокопий, префект Константинополя. Он доверил воспитание девочки сестре св. Амфилохия Ико- нийского [23 н.] Феодосии. Благодаря ей Олимпиада поддерживала дружеские отношения со св. Григорием Богословом, св. Григорием Нисским1  2 и другими знаменитыми церковными деятелями.
Святая праведная Анна. Церковь Сев. Иоакима и Анна в Студеницком монастыре. XIV в.
1 Ее «Житие» (SC 13bis), написанное в V в. одним из родственников, воспроизводит, с неточностями, сведения, сообщаемые церковными писателями того времени (Палладий, Созомен).
2 Он посвятил ей свое «Толкование на Песнь Песней».


32,8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В брачном возрасте она отличалась уже не только телесной красотой, но и мудростью и благочестием. В 386 г. она вышла замуж за Небридия, префекта Константинополя, но он умер прежде, чем они сочетались как супруги. Тогда она решила целиком посвятить жизнь Господу, будучи и вдовой и девой, а свое огромное состояние отдать Церкви.
Олимпиада отказалась от повторного брака с Елпидием, родственником императора Феодосия. Тогда правитель конфисковал ее имущество, а также запретил видеться с церковными людьми, пока она не изменит решения. Но, вернувшись из похода против Максима (388), император, восхищенный ее стремлением к подвигу и добродетели, приказал вернуть Олимпиаде ее состояние.
Вскоре она начала тратить эти огромные богатства на милостыню и благодеяния. Святая продала свои имения во Фракии, Галатии, Каппадокии и Вифинии, а также великолепные дворцы в Константинополе, чтобы возводить повсюду приюты для странников, больницы, церкви и монастырь. Эта обитель примыкала к южному портику собора Святой Софии, и в ней подвизались более двухсот пятидесяти монахинь. Сначала это были служанки и родственницы Олимпиады, а затем и другие знатные дамы.
Преподобная Евпраксия и святая Олимпиада, диакониса. Церковь Св. Иоанна Предтечи в Гюллюдере. X в.


25 июля
329
В бедных, ничем не украшенных одеждах, без румян на лице, истощенная бдениями и молитвами, заменявшими ей пищу и питье, с миром в сердце и чуждая всяком мирскому соблазну, святая являла всем совершенный образец добродетели. Несмотря на все испытания, ни одно слово упрека не слетало с ее уст, и с равной любовью она встречала и достойных и недостойных. Вся жизнь ее была в ежеминутном сосредоточенном созерцании Христа и в покаянных слезах. Олимпиада так прославилась добродетелью, что, едва достигнув тридцати лет, была рукоположена в диаконису1 архиепископом св. Нектарием [11 окт.] и стала его советницей во многих церковных делах.
В 398 г. преемником Нектария на Константинопольской кафедре стал св. Иоанн Златоуст, выдающийся толкователь Писания, пастырь, пекущийся о всей Церкви более, нежели о собственном теле. Олимпиада обрела в его лице не только желанного духовного отца, но также спутника и друга как в мирные дни, так и в годину испытаний за веру и нравственность. Она ревностно служила святителю, заботясь обо всех его материальных нуждах и щедро раздавая милостыню в соответствии с его указаниями. Святой епископ был единственным мужчиной, допущенным в монастырь Олимпиады: он часто навещал монахинь, наставлял их и посвящал в диаконисы многих своих учениц.
1 Диаконисы, избираемые среди дев или вдов почтенного возраста (сперва не моложе 60 лет, потом 40), посвящались наложением рук и имели доступ в алтарь, но не считались частью клира. Их служение заключалось главным образом в участии в крещении женщин, в посещении больных и выполнении всяческих поручений, но они не имели права ни проповедовать, ни крестить (Апостольские правила, III, 6,1-2). Надобность в них отпала, когда перестали крестить во взрослом возрасте (XII в.).


330
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда Златоуст был изгнан в Армению (404), Олимпиада отказалась признавать его преемника и взялась бороться за его дело. Обвиненная префектом Оптатом в поджоге, результатом которого был пожар в Святой Софии, уничтоживший прилегающий дворец, она отказалась от снисхождения и была приговорена к большому штрафу. Тогда она удалилась в Кизик и, вновь представ перед префектом, была подвергнута изгнанию в Никомидию. Пребывая там, она получила от св. Иоанна Златоуста семнадцать прекрасных посланий, в которых он утешал ее и призывал переносить испытания и несправедливость с верой и терпением1. Благодаря его поддержке св. Олимпиада и в изгнании нашла в себе силы возрастать в терпении и кротости. Отдав много сил битвам за Церковь, наставив множество женщин на путь добродетели, почтив пресвитеров и послужив епископам, она отошла ко Господу в Никоми- дии 25 июля 408 г., удостоившись венца исповедников веры.
Согласно воле Олимпиады, ее тело, заключенное в деревянный гроб, было отпущено на волю волн. Когда гроб достиг окрестностей монастыря Святого Фомы во Врохтах на азиатском берегу Босфора, Ангел известил об этом настоятеля. Тот нашел мощи и положил у алтаря, где стали происходить исцеления. Монастырь, основанный Олимпиадой в Константинополе, был разрушен во время восстания Ника (532) и восстановлен Юстинианом. В эту обитель в начале VII в. при угрозе персидского нашествия перенесли мощи св. Олимпиады.
Память преподобной Евпраксии
Св. Евпраксия была родственницей императора Феодосия Великого (379-395). После преждевременной кончины ее отца, сенатора Антигона, мать вверила Евпраксию заботам
1 Письма диаконисе Олимпиаде. См.: Сет. Иоанн Златоуст. «Слава Богу за все». М., 2008.


25 июля
331
императора. Он вскоре обручил Евпраксию с сыном одного из самых знатных сенаторов, и свадьба была отложена до более удобного момента. Но святая желала хранить девство и посвятить себя Христу. Поэтому она немедленно бежала в Египет вместе с матерью, которая хотела избежать повторного брака.
По пути они всюду творили милостыню и совершали разного рода благодеяния. Мать и дочь посетили святых подвижников и добрались до Фи- ваиды. Они пришли в монастырь, который населяли более трехсот монахинь, проводивших ангельскую жизнь. Восхищенные их подвигами, знатные дамы вновь посещали эту обитель. И однажды юная Ев-
Преподобная Евпраксия и святая Олимпиада, диакониса. ЦАКМДА. XVII в.
праксия пожелала подражать их добродетелям и объявила матери, что хочет остаться в монастыре. Ничто не могло отвратить ее от этого решения, даже уговоры настоятельницы Феодулии, указывавшей на строгость жизни, отсутствие всяческих удобств, питание мочеными овощами и сон на голой земле. Поняв, что Евпраксия не отступит от своего решения, мать вознесла ко Христу молитву, даруя ему дитя как невесту. Она вручила дочь игуменье, растрогав при этом слезами всех сестер. Затем женщина покинула Египет и отправилась


33*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в путешествие по Востоку, чтобы раздать свое богатство. Некоторое время спустя она заболела и едва успела вернуться в монастырь в Фиваиде. Дав дочери последние наставления, она скончалась в мире.
Богатство, оставшееся от завещанного матерью состояния, Евпраксия раздарила неимущим, монастырям и церквям Египта и свободно пошла по подвижническому пути. Император, узнав о смерти матери Евпраксии, призвал деву в Константинополь для вступления в брак, так как жених богатой наследницы желал поторопиться со свадьбой. Но святая, которой в то время было всего двенадцать лет, ответила государю, что отныне она невеста Христова и не может оставить Небесного бессмертного Супруга и предаться смертному мужчине. Свое послание императору она заключила просьбой раздать бедным имущество своих родителей, находившееся в столице.
С этого времени она полностью предалась посту, бдению и молитве, мысленными очами созерцая возлюбленного Супруга и устремляясь к Нему всеми силами души. Евпраксия питалась лишь хлебом и водой раз в четыре дня, но оттого с не меньшей охотой бралась за любую работу, чтобы услужить сестрам. Осаждаемая нечистыми помыслами, она с еще большим рвением предалась посту и трудам, а свое ложе устелила пеплом и острыми камнями. Но искушения не отступали. Тогда она сорок пять дней провела на ногах, без пищи, без крова, воздев руки к небу и умоляя Господа прийти ей на помощь.
Увидев, что плотскими искушениями святую не одолеть, нечистый покусился на ее жизнь, сбросив в колодец. Но, призвав имя Господне, Евпраксия сумела выплыть и ухватиться за веревку, к которой были привязано ведро, а затем ее вытащили сестры. В другой раз его ухищрениями она уронила топор и рассекла себе ногу. Потом, упав, напоролась на охапку дров, и щепка вонзилась ей около глаза. Но ничто не могло


25 июля
333
поколебать ее решимости во всякое время предстоять перед Господом и служить общине.
Одна монахиня, Германия, питала зависть к блаженной, вменяя ей, что та безмерно предается подвигам, чтобы стяжать почитание сестер и стать преемницей настоятельницы. Поняв, что это нечистый вновь готовит ей ловушку, она бросилась в ноги Германии, умоляя ее о прощении. А когда завистница была наказана отлучением от Причастия, Евпрак- сия просила за нее у настоятельницы, чтобы той даровали прощение и вновь допустили на литургию.
К двадцати годам за свои подвиги во имя добродетели преподобная стяжала такую милость у Бога, что удостоилась дара чудотворения. По ее молитве исцелялись от болезней жители той местности, стекавшиеся в монастырь как в гавань спасения. Молитвами Евпраксия излечила расслабленного ребенка и ударом посоха настоятельницы — одержимую, приводимую бесом в состояние такой свирепой ярости, что никто не решался к ней подойти.
Когда ей минуло тридцать лет, Господь открыл игуменье, что пришло время Евпраксии отойти на Небеса, где в брачном чертоге ожидает ее Жених. Узнав новость и видя горе сестер, Евпраксия взмолилась Богу, чтобы Он дал ей время для покаяния. Затем, получив от настоятельницы уверения в том, что наконец-то она соединится со Христом, которому посвятила себя с детства, преподобная занемогла. Ее перенесли в церковь, и все сестры собрались, чтобы поцеловать святую в последний раз. Ночью прп. Евпраксия предала душу Христу, чтобы вкушать вечное блаженство рядом с Ним вместе с разумными девами.
Память Пятого Вселенского Собора
Пятый Вселенский Собор был созван благочестивым императором Юстинианом [14 н.], который главной целью своего


334
ИЮЛЬ — АВГУСТ
царствования считал примирение Церквей, находившихся в жестоком раздоре после Халкидона. На Соборе, проходившем в Константинополе с 5 мая по 2 июня 553 г., собрались сто шестьдесят пять епископов во главе с патриархом св. Ев- тихием [6 ап.]. Непосредственным поводом для созыва собрания была необходимость разрешить дело о «Трех главах», то есть о сочинениях Феодора Мопсуестийского, скончавшегося в 428 г., его друга — блестящего богослова Феодорита Кирского и их ученика Ивы Едесского1.
Высоко почитаемый на Востоке за комментарии к Священному Писанию, Феодор Мопсуестийский был главой антиохийской богословской школы. Но, уделив в своем богословии неоправданно высокое внимание рациональным построениям и основам философии Аристотеля, он в результате пришел к тому, чтобы отвергнуть возможность реального соединения тварного и нетварного во Христе. Для него не Слово стало плотью, но человеческая воля соединена во Христе с Божественной, при сохранении различия двух природ и двух Лиц, — именно по этой причине его и считали отцом несторианства.
После осуждения Нестория на Ефесском Соборе в 431 г. его сторонники для истолкования учения о Христе обратились к писаниям Феодора, скончавшегося в мире с Церковью. Св. Кирилл Александрийский, писавший против Феодора, все же вмешался и обратился к св. Проклу с тем, чтобы не осуждать творений Феодора и тем самым сохранить с таким трудом достигнутый мир в Церкви (438). Но Евтихий, отвергнув примирение, добился утверждения монофизитства
1 	Митрополит Мелетий Никопольский в своем издании «Актов» Собора (Афины, 1985) подчеркивает, что если осуждение «Трех глав» было предпринято императором ради примирения с антихалкидони- тами, то Собор созвали, скорее, для того, чтобы преодолеть назревающий раскол между Востоком и Западом.


25 июля
335
на разбойничьем соборе в Ефе- се (449), в ходе которого были осуждены два главных ученика Феодора — выразители его богословских мнений Феодо- рит и Ива.
В ходе Халкидонского Со- а (451) Феодорит и Ива, несмотря на все попытки уклониться, все же признали анафематствование Нестория и были восстановлены в общении с Церковью. Впоследствии толкование и принятие решений Четвертого Вселенского Собора привели к новым разногласиям, которые вылились в спор о «Трех главах». Политические меры, предпринятые патриархом Акакием и императором Зиноном (издание императором «Энотикона»1), явились попыткой примирить противников Собора. Но эта попытка совершенно провалилась и даже привела к сорокалетнему расколу между Востоком и Западом, который, слепо следуя букве Собора, принял сторону защиты «Трех глав».
После того как император Юстин преодолел раскол, Юстиниан, преисполненный решимости осудить нестори- анские толкования догматов Халкидонского Собора, издал указ против «Трех глав». Это вновь привело к возмущению на Западе (545). Папа Вигилий, будучи призван в Константинополь, по прибытии немедленно заявил о разрыве общения с патриархом св. Миной [25 авг], а тот, в свою очередь,
Святые отцы Пятого Вселенского Собора- Ферапонтов монастырь. XVI в.
1 Указ, призывавший к примирению православных с монофизитами посредством отказа от споров о Халкидонском вероопределении. — Прим. ред.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
336
отлучил папу. Церкви Африки и Аквилеи сочли этот документ отступническим — так началось долгое и тяжелое противостояние в лоне Западной Церкви, в то время как Восточная Церковь нашла тон документа недостаточно решительным.
Чтобы положить конец раздору, было решено собрать Вселенский Собор. В связи с этим Юстиниан издал «Исповедание веры», написанное характерным языком богословия св. Кирилла, отвергаемого западными приверженцами «Трех глав» (551). Папа Вигилий не принял этого документа и с той поры непрестанно чинил преграды созыву Собора, который тем более задерживался ввиду смерти св. Мины. Когда же отцы все же собрались под руководством его преемника св. Евтихия и выразили сожаление по поводу несогласия папы, Вигилий заявил, что полностью разделяет вероисповедание Феодорита и Ивы. И все же Собор на восьмом заседании осудил «Три главы»1 и произнес анафему всякому, кто будет их защищать, не анафематствуя лично папу. В декабре Вигилий принял постановления Собора, но лишь два года спустя присоединился к осуждению «Трех глав» (555)1
Еще до открытия Собора отцы осудили также и учение Оригена1  2 3, Евагрия и Дидима Александрийского о предсу-
1 Все же следует заметить, что если Собор и осудил лично Феодора Мопсуестийского и его творения, то все же проводилось четкое различие между писаниями Феодорита, направленными против св. Кирилла, с одной стороны, и самим Феодоритом, чье личное православие сомнению не подвергалось, с другой. В частности, его почитали за толкования Священного Писания. Обычно Феодорит упоминается с эпитетом «блаженный», как и Августин Иппонский.
2 После того как Вигилий умер на обратном пути в Рим, дело о «Трех главах» продолжало быть источником раздора на Западе. Лишь на Ла- теранском Соборе в 649 г. Пятый Собор был признан Вселенским.
3 Речь шла не столько об учении собственно Оригена, сколько об ориге- низме. Он представлял собой некоторые крайние положения доктрины


25 июля
337
ществовании душ, их схождении в тела и всеобщем восстановлении (апокатастасис) — учение, сводившее на нет дарованную человеку свободу выбора*  1.
Таким образом удалось избежать раскола между Востоком и Западом. Кроме того, Пятый Собор в Константинополе, осудив все еретические положения учения Феодора Мопсуестийского, положил конец несторианству и полностью признал решения Третьего Вселенского Собора в Ефесе2. Настаивая на том, что именно Лицо Бога Слова пострадало во плоти и тем самым открыло нам путь к обо- жению, Собор признает богословие св. Кирилла правилом веры в той мере, в которой оно совпадает с халкидонским определением. Пятый Собор с полным основанием считают Собором Соборов, поскольку тогда произошел отказ от умозрительного философского образа мышления применительно к вероучительным вопросам (будь то в рационалистической, аристотелевской форме, как у Феодора Мопсуестийского, или неоплатонической, как у последователей Оригена) и стало понятно, что у Церкви есть особый, апостольский метод толкования тайны Христа, благодаря которой человеку в целостности даруется свобода выбора и возможность в полноте соединиться с Богом в лице Спасителя.
александрийского учителя, систематически развитые Евагрием Пон- тийским. Сам Ориген, известный всем отцам Церкви, был куда более сдержан, желая оставаться в рамках учения Церкви, хотя его произведения часто внутренне противоречивы.
1 Эти рискованные мысли некоторых монашествующих, стремившихся вернуться к эллинизирующему образу мысли, приводили к резким разногласиям в среде монахов Палестины и были причиной визита св. Саввы Освященного [5 дек.] ко двору Юстиниана.
См.: MeyendorffJ. Le Christ dans la theologie byzantine. Paris, 1969. P.112-114.
2


338
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Макария Желтоводского, Унженского
Св. Макарий родился в Нижнем Новгороде в 1349 г. С раннего детства он отличался большим благочестием и в двенадцать лет тайно покинул отчий дом, чтобы поступить в Нижегородский Печерский монастырь1. Родители в отчаянии искали его повсюду, и один повстречавшийся им монах рассказал, что их сын в обители. Отец Макария отправился туда, но юный инок, не желавший более никаких связей с миром, отказался увидеться с ним и лишь протянул руку через окно.
Он явил высокие добродетели и впоследствии по воле настоятеля основал с помощью местного князя Желтоводский монастырь. Неподалеку от обители было озеро, в котором святой крестил местные фино-угорские племена, наставленные им на путь веры.
В 1439 г. эти земли захватили татары, они сожгли монастырь и угнали в плен многих местных жителей, в том числе и св. Макария. Когда его представили Казанскому хану, тот был столь восхищен мудростью и благочестием инока, что оказал ему знаки особого почтения и освободил вместе с другими пленниками, посоветовав им укрыться в дремучих костромских лесах. Устав и изголодавшись в дороге, спутники святого увидели ло¬
Преподобный Макарий Желтоводский и Унженский. Нижегородский музей- заповедник. XVIII в.
1 Обитель была основана св. Дионисием Суздальским [26 ин.], принявшим постриг почти в столь же раннем возрасте.


25 июля
339
ся и захотели его убить. Но св. Макарий не дал им благословения, поскольку шел Петров пост. И все они, даже малые дети, предпочли бы умереть, нежели нарушить установленные Церковью правила, и ничего не ели до самого праздника святых апостолов. Двадцать девятого июня, когда завершился пост, лось появился снова — тогда братия подстрелили его и с радостью вкусили пищу. Добравшись до слияния рек Унжи и Волги, они основали новый монастырь.
В этой обители св. Макарий пять лет жил, подобно Ангелу, в посте и непрестанной молитве. Он обрел блаженную кончину в возрасте девяноста пяти лет, 25 июля 1444 г.
И после смерти св. Макарий не оставлял своим заступничеством христиан тех краев, охраняя их от набегов татар. В 1522 г. они три дня и три ночи осаждали гор. Солигалич в Костромской земле, но все попытки штурма были отбиты явлением грозящего неприятелю монаха. На четвертый день татары подожгли город. Тогда народ горячо взмолился св. Макарию о помощи — тотчас же пошел ливень и погасил пламя. Татары в ужасе обратились в бегство. Триста из них совершили набег на его монастырь и попытались захватить серебряную раку с мощами, но были поражены слепотой. В благодарность за чудесное вмешательство святого ему посвятили часовню при городском соборе.
В 1619 г. патриарх Филарет официально прославил преподобного и внес день его памяти в богослужебные книги. Около 1670 г. тело св. Макария было обретено нетленным в полностью сохранившемся монашеском облачении.
Память преподобного Христофора Сольвычегодского, Коряжемского
Память священномученика Александра Сахарова, пресвитера (1927), и святой Ираиды Тиховой, исповедницы (1967)


340
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святых мучеников Лионских (Лугдунских) и Вьеннских: Санкта, Матура, Аттала и Бландины1
В 177 г., в разгар гонений Марка Аврелия, когда не щадили ни женщин, ни стариков, ни детей, были схвачены христиане из Лиона и Вьенны, главных городов Галлии. Претерпев множество оскорблений и издевательств от язычников, они были приведены в суд и допрошены трибуном и магистратами Лиона. Христиане твердо исповедали веру, тогда их заключили в тюрьму вплоть до возвращения правителя.
Правитель осудил их за безбожие и богохульство, не дав возможности защитить себя. Это испытание раскололо христиан: одни чувствовали себя вполне готовыми к принятию мученичества и решительно отстаивали свою веру; другие же, числом десять, напротив, не нашли в себе довольно веры и решимости выдержать сражение и уступили угрозам тиранов. Это весьма опечалило их сподвижников. Но пустота, возникшая после их отступничества, была вскоре заполнена, потому что каждый день арестовывали все новых и новых христиан и в тюрьме оказались самые деятельные и заметные члены Церквей Вьенны и Лиона.
Правитель велел арестовывать всех, так что были задержаны и некоторые рабы-язычники, находившиеся в услужении у христиан. Испугавшись пыток, на которые были осуждены святые, они оклеветали хозяев, обвинив в том, что на своих собраниях христиане якобы едят человечину, предаются
1 За некоторыми исключениями текст этой статьи представляет собой пересказ письма христиан Лиона и Вьенны Церквам Азии и Фригии, рассказ очевидцев, воспроизведенный Евсевием Кесарийским (Церковная история. V, 1 // SC 41,6-23). В документе упоминаются и другие имена мучеников, не содержащиеся в «Константинопольском Синаксаре»: Вектий Епагаф, Алкивиад, Вивлия и другие. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


25 июля
34i
кровосмешению и совершают другие ужасающие преступления. Эта клевета вызвала бешеную ярость язычников, и святые мученики были подвергнуты неописуемым мучениям, призванным вырвать из их уст богохульные слова.
Гнев народа, правителя и воинов с особой силой обратился на Санкта, диакона из Вьенны; на Матура, недавно принявшего крещение, но уже отважного воина Христова; на Атта- ла, родом из Пергама, бывшего всегда опорой для христиан Лиона; и, наконец, против юной рабыни Бландины. Все опасались, что из-за юных лет и свойственной женщинам слабости она не выдержит испытаний. Но она оказалась полна такой силы, что ее стойкость перед лицом пыток заставила отступить палачей. Они, сменяясь, пытали ее с утра до вечера и наконец признали себя побежденными и обессиленными. Мучители были изумлены тем, что она еще дышит, при том что ее истерзанное тело представляло собой одну зияющую рану. Они признали, что даже одной из тех пыток, которым она подверглась, было достаточно, чтобы умереть. Подобно отважному в сражении воину, блж. Бландина черпала все новые силы в своей вере. Ей достаточно было сказать: «Я христианка, у нас не делается ничего дурного», чтобы не чувствовать боли от мучений.
Санкт также с нечеловеческой силой переносил мучения. Однако же язычники не оставляли надежды продолжительными и ужасными пытками вырвать у него признание вины, но ничего не смогли поделать с его несокрушимой силой. Он не сообщил им ни своего имени, ни кто он и откуда. На все вопросы Санкт отвечал по-латыни: «Я христианин!» Ибо это было и его имя, и отчизна, и род — все заключалось в этих словах. Такая твердость вызвала ярость правителя и воинов, которые стали терзать самые чувствительные места его тела раскаленными бронзовыми прутьями. Но даже будучи совершенно израненным, Санкт оставался тверд в исповедании


34i
ИЮЛЬ — АВГУСТ
веры, укрепившись и омывшись в животворящем источнике, забившем из ребра Христова. На деле Сам Христос претерпевал вместе с ним и возвеличивал его, низвергая диавола. И даже когда тело мученика представляло собой сплошную рану, было покрыто рубцами и почти утратило присущий человеческому телу вид, он своим примером показывал другим, что нет страха там, где царит любовь Отца, нет боли там, где пребывает слава Христа.
Однако никакие истязания не смогли сломить стойкость мучеников. Тогда диавол изобрел новые способы: их заточили в тесные, темные и сырые узилища, заковав ноги в кандалы и подвергнув неслыханно жестокому обращению тюремщиков, так что большинство исповедников задохнулись в казематах, в том числе епископ Лиона св. Пофин [2 ин.]. Но и здесь Господь проявил бесконечное милосердие: некоторые из отрекшихся, заключенные в той же тюрьме и в тех же условиях, поняли, что ничего не выиграли своим отступничеством, и обрели мужество в общении со святыми, которые были исполнены радости благодаря любви Христа и благодати Святого Духа. Их лица сияли славой, они источали благоухание Христово, и сами оковы казались великолепным убором, подобно тому как вышивка золотом украшает наряд невесты. Тогда отступники вновь исполнились мужества и без колебаний исповедали Христа, чтобы также удостоиться славного мученического венца. Великой радостью для Церкви стало принять живыми тех, кто прежде избрал духовную смерть и был исторгнут из ее лона.
Наконец пришел час отважных подвижников — Матура, Санкта, Бландины и Аттала — удостоиться за подвиги прекрасного, сплетенного из многих цветов венца и положить его к ногам Отца. Их отвели в амфитеатр на потеху бесчеловечным язычникам. Матур и Санкт были подвергнуты всевозможным пыткам: они были пронзены прутьями, растерзаны


25 июля
343
зверями — словом, всем истязаниям, каких в безумии криками требовала толпа. Их посадили на раскаленные железные кресла, отчего поджариваемая плоть испускала ужасный чад. Но ничто не поколебало их решимости, и Санкт продолжал исповедовать: «Я христианин!» В завершении зрелища христианам перерезали горло.
В это время св. Бландина была привязана к столбу и отдана хищникам. Вид девушки, будто распятой на кресте и не перестававшей громко молиться, укреплял ее сподвижников перед лицом предстоящего сражения. Они видели в ней Самого Господа, распятого ради нашего спасения, и наполнялись уверенностью, что все, пострадавшие ради Христа, будут жить в вечном общении с живым Богом. Ни один из хищных зверей так и не тронул Бландину в тот день. Ничтожная, слабая и презренная, она в тот день была подобна великому и непобедимому Подвижнику — Христу, даровавшему ей победу над врагом. Оставшуюся в живых христианку отправили обратно в тюрьму.
Когда Аттал был присужден к пытке, стало известно, что он римский гражданин, поэтому его дело подлежало рассмотрению императором. Когда ответ кесаря был получен, блаженных исповедников решено было предать смерти на празднике Трех Галлий, на который в Лион съезжались из всех провинций. После театрально обставленного допроса исповедников тех, кто имел римское гражданство, обезглавили, а прочих отдали на растерзание диким зверям.
Вопреки чаяниям язычников, Христа победно восславили те, кто сперва отрекся, и лишь сыны погибели лишились благодати. Пока шел допрос, некий Александр, врач родом из Фригии, давно обосновавшийся в Галлии, смело исповедал веру. На следующий день его вместе с Атталом привели в амфитеатр. Сперва они были на потеху толпе подвергнуты разного рода мучениям, а затем обезглавлены. Аттал


344
ИЮЛЬ — АВГУСТ
был посажен на раскаленное железное кресло и до последнего вздоха исповедовал Бога истинного. Александр во время пыток пребывал с Богом в сердце своем, не издал ни единого стона и не произнес ни одного слова.
В последний день игр Бландина была вновь приведена на арену вместе с юношей пятнадцати лет, по имени Понтик. Каждый день они становились свидетелями мучений своих товарищей, но оставались неколебимыми. Видя такую решимость, толпа в ярости потребовала расправы, невзирая на юные годы мальчика и без снисхождения к девушке. Их подвергли всевозможным истязаниям, но ничто не могло сломить их. Отважно перенеся все пытки, воодушевляемый сестрой во Христе, Понтик предал душу Господу.
Последней осталась блаженная Бландина, уподобившись благородной матери братьев-Маккавеев (см.: 2 Мак?)1. Она выдержала те же испытания, что ее духовные дети, спеша присоединиться к ним, как будто была звана на брачный пир. Ее бичевали, отдали на истязание хищникам, положили на раскаленную решетку, посадили в ивовую корзину и выпустили на нее быка. Животное много раз подбрасывало святую в воздух, но она не чувствовала боли от происходящего, ибо целиком пребывала в чаянии обетованного блаженства, продолжая обращаться ко Христу. Чтобы завершить зрелище, мученице перерезали горло.
Язычники вынуждены были признать, что ни одна из их женщин не перенесла бы столь жестоких и многочисленных мучений.
После этой кровавой расправы, сделавшей мучениками сорок восемь человек, ярость преследователей все еще не была утолена. Они бросили псам тела тех, кто погиб в тюрьме,
1 Литургический текст из «Лионского Миссала» именует ее Матерью мучеников.


25 июля
345
и воспретили верующим их хоронить. Тела же тех, кто претерпел мученичество в амфитеатре, были сперва оставлены под открытым небом на шесть дней, а затем сожжены, а пепел брошен в воды Роны.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


2 6
ИЮЛЯ
Память священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа1
* Лти славные мученики жили во времена гонений Мак- ^■симиана Галерия, которые происходили в начале IV в.
Святые были пресвитерами. В праздник Рождества Христова гонитель приказал сжечь их церковь, где пребывали двадцать тысяч христиан [28 дек.]. Спрятавшись в одном из домов, священники смогли избежать смерти и продолжить апостольские труды.
Когда св. Пантелеймон [27 ил.] был схвачен и приведен к императору, тот спросил, кто научил его христианской вере. Святой, не способный солгать, ответил, что его учителем и духовным отцом был иерей Ермолай. Тотчас же были посланы воины на поиски священника. Он был схвачен вместе с Ермиппом и Ермократом. Приведенные в суд, они исповедали Христа единым истинным Богом, воплотившимся для нашего спасения, и насмехались над безжизненными идолами и теми, кто их почитает.
1 Хотя святой Ермолай не был врачом, его относят к святым бессребре¬
никам.


26 ИЮЛЯ
347
В этот момент в городе случилось землетрясение. Тогда император указал святым, что это знак гнева богов. Но они возразили: «Как разбившиеся статуи могли быть богами?»
И действительно, тут же императору сообщили, что во время землетрясения идолы раскололись. В ярости Максимиан велел увести Пантелеймона в темницу, а Ермолая и его сподвижников немедленно казнить. Так они удостоились победных венцов, ненамного опередив своего ученика в Небесных обителях.
Память преподобного Моисея Угрина, Печерского
Св. Моисей подвизался в XI в. По происхождению он был венгр. Вместе со своим братом Георгием он служил при дворе князя-мученика Бориса [24 ил.], который был сильно к нему привязан. Моисей, единственный из свиты князя, остался в живых после его убийства. Он нашел убежище в Киеве, в доме Предиславы, сестры князя Ярослава. Пребывая там, святой все время посвящал молитве.
После того как Ярослав победил Святополка, тот бежал в Польшу, но вскоре вернулся с новым войском, изгнал Ярослава и занял Киев. Моисей был взят в плен королем Болеславом и уведен в Польшу. Там одна богатая знатная вдова, заметив силу и красоту святого, купила его за три тысячи золотых и предложила: «Если покоришься мне, я сделаю тебя великим во всей нашей земле, будешь владеть мной самой и всем моим богатством». Понял блаженный ее нечистое желание
Священномученик Ермолай. Церковь Св. Николая Орфанос в Салониках. XIV в.


348
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и ответил: «Кто же, взявши жену и покорившись ей, сохранил закон? Покорился жене Адам и из рая изгнан был. Самсон всех превзошел силой, а после женой был предан иноплеменникам. Соломон постиг глубину премудрости, а, повинуясь жене, идолам поклонился. Ирод многие победы одержал, а поработился жене и умертвил Иоанна Предтечу. Как же мне, свободному, самому сделать себя рабом жены!» Женщина отвечала: «Будешь ты моим мужем, только дай мне насладиться твоей красотой». Блаженный сказал ей: «Не хочу ни власти твоей, ни богатства. Для меня лучше всего этого чистота душевная, а также и телесная. Не погублю я труда пяти лет, которые Господь удостоил меня терпеть в этих оковах. Я не заслужил таких мук, поэтому надеюсь избавиться за них от мук вечных».
Вдова разными ухищрениями пыталась обольстить его, но Моисей, словно новый Иосиф, противостоял всем искушениям, ужесточая пост и умерщвляя плоть. Сочтя его сопротивление за оскорбление, женщина приказала бросить его в темницу и уморить голодом, но Господь внушил одному из слуг тайно приносить ему еду. Друзья святого уговаривали его принять предложение и жениться на вдове, говоря, что негоже гнушаться браком и что ветхозаветные патриархи, даже Иосиф, имели жен, не женятся только монахи. Святой же отвечал, что их советы хуже, чем уговоры змея в раю, потому что он решил хранить чистоту, чтобы всецело посвятить себя любви к Господу.
Когда женщине донесли об этих словах Моисея, она велела посадить его на лошадь и показать все свои имения, объявив крестьянам, что это их хозяин и ее муж. Святой, испытывая жалость к смехотворным попыткам вдовы, убеждал ее, что ничто не заставит его отречься от нетленных благ, уготованных избранным. Тайно приняв иноческий постриг от афонского монаха, проезжавшего через эту страну, он явился


26 ИЮЛЯ
349
к своей госпоже в иноческом облачении. Придя в ярость, вдова приказала пытать его и рвать металлическими щипцами, так что земля была залита кровью мученика. Палачу, который хотел избавить его от самых жестоких пыток, святой сказал: «Брат, мне нельзя отказываться от иноческих обетов. Ни пытки, ни огонь, ни меч не смогут лишить меня любви к Богу и ангельского иноческого чина».
Дело дошло до короля Болеслава, который попытался убедить Моисея принять предложение вдовы. Встретив отказ со стороны святого, он разрешил женщине сделать с ним все, что она пожелает, опасаясь, что иначе его пример может склонить других слуг не повиноваться господам. Тогда женщина приказала оскопить преподобного и каждый день давать по сто ударов кнутом. И святой много дней мужественно переносил побои и жестокое обращение.
Как и предсказывал святой, в итоге совершилось правосудие Божие. Болеслав, начавший сильное гонение на монахов, был неожиданно поражен болезнью и на следующую ночь умер. По всему королевству начались волнения и беспорядки, восставшие убивали епископов и своих господ, во время этих событий была убита и госпожа Моисея.
Получив свободу после шести лет испытаний, в которых расцвели его добродетели, уподобившие его Иову и св. Иосифу, прп. Моисей смог вернуться в Киев. Он поступил в Печерскую лавру и под руководством св. Антония провел около десяти лет в безмолвии и молитве. Достигнув высокой степени духовного совершенства и исполнившись благодати, он упокоился 26 июля 1043 г. Честные мощи прп. Моисея хранятся нетленными в Ближних пещерах. За прошедшие века множество христиан по его молитвам отвратились от роскоши и искушений плоти1.
1 	См. статью о св. Иоанне Многострадальном [18 ил.].


350
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святителя Саввы III,
АРХИЕПИСКОПА СЕРБСКОГО
Св. Савва жил на рубеже XIII-XIV вв. Он был игуменом Хи- ландарского монастыря на Святой Горе Афон, затем хиротонисан в епископа Призренского в Косово, а в 1309 г. возведен в сан архиепископа Сербского, став преемником св. Евстафия [16 авг.]. Молитвами и мудрыми советами он помогал королю Милутину [30 окт.] и способствовал расцвету церковной жизни строительством и реставрацией церквей и монастырей. Святитель Савва отошел ко Господу 26 июля 1316 г.
Память священномученика Сергия Стрельникова, пресвитера (1937)
t Память святой девы мученицы Ореозилии1
Неизвестно, где родилась эта чистая голубица Христова и кто были ее родители1  2. Мы знаем лишь, что она подвизалась в III в. Как добрая земля, принявшая семя евангельского просвещения, она молитвой и безмолвием произрастила из него богатый урожай. Ореозилия ревностно3 стремилась к исполнению всех заповедей и стала истинной и равноапостольной проповедницей Господа нашего Иисуса Христа примером собственной жизни и строгим смирением плоти. Множество язычников приходили к ней каждый день, чтобы послушать ее поучения, и многие обратились. Две девушки,
1 Эта память содержится в некоторых византийских агиографических сборниках. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Некоторые утверждают, что она была крещена апостолом Андреем и провела остаток своих дней на Босфоре, в церкви, посвященной Архангелу Михаилу. Однако ее кончина в гонение Деция этому противоречит.
3 Ее имя по-гречески означает «добрая ревность».


26 ИЮЛЯ
35i
отвратившиеся от идолопоклонства, захотели следовать ее примеру, считая Ореозилию живым примером добродетели. Они с радостью и пламенной ревностью стали соревноваться в святом подвижничестве, стремясь превзойти одна другую в бдениях, посте и других делах, приближающих душу к Богу.
Так они дожили до времен императора Деция, который по наущению диавола воздвиг сильные гонения на христиан (250). Гонитель призвал к себе Ореозилию и спросил, почему она оставила веру предков, проповедуя Христа и склоняя стольких граждан к вере в человека. Святая ответила: «Ты знаешь, император, что Христос, Которого я проповедую, был распят как человек, но как же ты не знаешь, что Он воскрес как Бог? Как же ты не слышал, что Он сошел во ад, чтобы освободить всех, кто был там заключен, и что как Владыка жизни Он дал всем смертным жизнь вечную? Ибо, будучи предвечным Богом, он захотел стать человеком, пострадать и распяться за наше спасение. Но всего этого не вместить человеку, который не хочет слышать откровения об этой тайне. Знай, однако, что какие бы муки ты мне ни приготовил, никогда ты не сможешь поколебать мою любовь ко Христу и не заставишь отречься от моего Бога».
В гневе Деций приказал подвергнуть святую многочасовому бичеванию. Все присутствующие поражались мужеству и выносливости супруги Христовой, которая терпела муку так, как если бы бичевали кого-либо другого. Император, пришедший посмотреть, как сломленная пытками святая отречется от своей веры, неожиданно ослеп. Ореозилия, желая быстрее соединиться со Христом, велела передать императору, что зрение вернется к нему только после того, как он помажет глаза ее кровью. Тогда он приказал немедленно отрубить ей голову; помазавшись кровью из ее затылка, он тотчас же прозрел. Однако, не испытывая никакой благодарности, Деций


35*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
по своему бесчеловечному нраву отказался передать ее тело христианам для погребения и велел сжечь его.
Память мученицы Ореозилии праздновалась в Константинополе в церкви1, посвященной этой святой. Там она совершила множество чудес, в особенности над бесплодными женщинами.
♦ Память святой мученицы Иерусалимы1  2
Св. Иерусалима была ученицей св. Ореозилии. Она достигла таких высот добродетели, что бес, не в силах видеть Света Христова, сияющего в ней на благо многих душ, внушил язычникам увести ее из монастыря. Ей предложили принести жертву идолам и выйти замуж за блестящего молодого офицера. Св. Иерусалима отказалась из любви ко Христу, перенесла ужасные пытки и была обезглавлена.
♦ Память святого мученика Аппиона,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ3
♦ Память преподобного Игнатия Стиронита4
f Память святого Ермолая Бессребреника,
Кипрского5
1 Около храма Святой Анастасии.
2 Эта память содержится в некоторых византийских агиографических сборниках. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Возможно, он подвизался в Стирии на западном берегу Аттики или, более вероятно, на горе Стирий в Фокиде. См. житие св. Луки [7 фев.]. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
5 Местночтимый святой, упоминаемый только прп. Неофитом Затворником. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


26 ИЮЛЯ
353
♦ Память преподобного Геронтия, основателя скита Святой Анны1
Время жизни преподобного неизвестно. Мы знаем, что Ге- ронтий был игуменом древнего Вулевтирийского монастыря1  2, расположенного на южном побережье Афонского полуострова. Поскольку эта обитель была подвержена частым нападениям пиратов, монахам пришлось оставить его и укрыться в пещерах и ущельях на крутых склонах Афонской Горы.
Вновь обретя покой, св. Геронтий собрал своих монахов, уже не на берегу моря, а на возвышенности, где они могли укрыться в случае опасности. Там они построили простые хижины и вели жизнь, во всем подобную древним отцам-пу- стынникам3.
Св. Геронтий, стремясь к большему уединению, поселился с одним учеником в Свято-Пантелеимоновой пустыни, на крутом склоне над морем. Когда ученик, не выдержав трудностей, связанных с добыванием воды, захотел вернуться к братии, святой старец призвал его к терпению и обратился с молитвой к Пресвятой Божией Матери. Покровительница Святой Горы явилась ему во сне и открыла место, где находился источник чистой воды.
1 Св. Геронтий почитается на Святой Горе Афон. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Этот монастырь упоминается уже в документах X в., но время жизни св. Геронтия неизвестно.
3 Историки утверждают, что они обосновались около нынешней Кав- сокаливии. Позже инок по имени Георгий (или Герман) основал ниже кельи св. Геронтия на месте нынешней церкви Святой Анны Успенский скит. Этот скит был в запустении до конца XVII в. Впоследствии патриарх Дионисий III, удалившись на Афон, обосновался там и построил церковь, в которой спустя несколько лет положил привезенную с Востока стопу св. Анны (1686). Именно тогда этот скит вместо лаврского получил имя Святой Анны.


354
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Вскоре после того как они с большой радостью обнаружили этот источник, ученик стал использовать воду для того, чтобы мыть овощи, и для других хозяйственных нужд. Источник сразу же высох. Тогда Матерь Божия вновь явилась св. Геронтию и предупредила, что эта вода дана им только для питья, а не для того, чтобы они заботились о своем хозяйстве и отвлекались от созерцательной молитвы. Она велела им копать глубже, и они обнаружили новый источник, неизменно дающий воду в любое время года, который и в наши дни служит благословением и утешением монахам скита.
Пребывая в безмолвии и молитве под покровом Пресвятой Девы, прп. Геронтий дожил до преклонных лет и почил в Господе. Многие иноки, среди которых было тринадцать святых подвижников и новомучеников, пошли по его стопам, живя в скиту Святой Анны, который известен строгостью и приверженностью традициям святых отцов.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


27
ИЮЛЯ
Память святого великомученика и целителя Пантелеймона
Святой и славный мученик за Христа Пантелеймон родился в Никомидии в конце III в. Его отец, сенатор Евстор- гий, был язычником, а мать, Еввулия, — христианкой. Родители назвали мальчика Пантолеон. Его отдали в ученики известному врачу Евфросину, и он вскоре в совершенстве изучил науку врачевания, так что император Максимиан Гале- рий, заметив его искусство, взял Пантолеона во дворец и сделал своим личным врачом.
Каждый день юноша проходил мимо дома, где скрывался от гонений императора пресвитер Ермолай [26 ил.]. Святой, угадав душевные качества Пантолеона, однажды пригласил его к себе в дом и стал учить, что медицина может дать лишь слабое облегчение нашей страдающей и смертной природе и что только Христос, единый истинный Врач, пришел дать нам спасение, без лекарств и без платы. От этих слов сердце молодого человека исполнилось радости, и он стал постоянно приходить к св. Ермолаю и учиться у него великим тайнам веры.
Однажды, возвращаясь от своего учителя Евфросина, он увидел на дороге ребенка, умершего от укуса гадюки. Решив,


356
ИЮЛЬ — АВГУСТ
что пришел момент проверить истинность обещаний Ермо- лая, он призвал имя Христа, и ребенок тотчас встал, а змея издохла. Радостный, Пантолеон побежал к Ермолаю и попросил немедля крестить его. После этого он остался в доме святого старца, слушая его поучения, и вернулся домой лишь на восьмой день. На вопросы встревоженного отца он ответил, что был во дворце и лечил одного знатного придворного. Сохраняя пока в тайне свою веру, он тем не менее старался убедить отца в тщетности почитания идолов.
Спустя некоторое время к сенатору привели слепого, который умолял Пантолеона исцелить его, поскольку ранее он без всякой пользы растратил на других врачей все состояние. Уповая на Христа, сила Которого отныне пребывала в нем, юноша в присутствии удивленного отца заверил слепого, что исцелит его благодатью истинного Учителя. Он перекрестил глаза слепого, призывая имя Христово, и тот сразу же прозрел не только телесными, но и духовными очами, поняв, что его исцелил Христос.
Затем Пантолеон раздал свое наследство нищим, освободил рабов и с удвоенным рвением принялся за лечение больных. Он не брал с них никакой платы, кроме веры во Христа, пришедшего на землю, чтобы исцелить всех страждущих1. Другие никомидийские врачи стали ему завидовать. И когда он лечил христианина, которого подвергли пыткам по приказу императора, они воспользовались случаем, чтобы донести на него.
Максимиан очень огорчился, услышав жалобу на своего любимца. Он велел позвать исцеленного слепого и спросил, каким образом Пантолеон вернул ему зрение. Подобно евангельскому слепорожденному, тот ответил просто, что Пантолеон исцелил его именем Христа и что это чудо открыло ему
1 Поэтому его почитают как святого бессребреника.


27 июля
357
Святой великомученик Пантелеймон. Монастырь Осиос Лукас. XI в.
свет истинной веры. В ярости император велел отрубить ему голову и послал своих людей за Пантолеоном.
Когда к нему привели святого, Максимиан стал упрекать врача в том, что тот не оправдал его доверия, и обвинил в оскорблении Асклепия и других богов верой во Христа — человека, умершего на кресте. Святой ответил, что вера и преданность истинному Богу превыше всех богатств и почестей этого тленного мира, и чтобы доказать свои слова, предложил Максимиану испытать его. Тогда принесли парализованного, над которым языческие жрецы стали совершать заклинания под насмешки святого. Когда они ничего не добились, Пантолеон помолился Богу и, взяв расслабленного за руку, призвал имя Христово. Множество язычников, увидев, как больной встал и, радуясь, стал ходить, уверовали в истинного Бога, а языческие жрецы потребовали у императора казнить опасного соперника.
Максимиан напомнил юноше о пытках, которым ранее подвергли св. Анфима [3 сен.]. Но Пантолеон ответил, что


35»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
если старец проявил такое мужество, то юноша тем более должен выдержать это испытание. Ни лесть, ни угрозы не могли поколебать его решимости, и император предал святого пыткам. Его привязали к столбу и железными крючьями стали разрывать ему бока, а потом приложили к ранам зажженные факелы. Но Христос явился святому мученику в образе его духовного отца св. Ермолая и сказал: «Ничего не бойся, сын Мой, потому что Я с тобой и помогу тебе во всех твоих страданиях за Меня». Тотчас факелы погасли, а раны святого зажили.
После этого мученика опускали в котел с расплавленным свинцом, бросали в море с тяжелым камнем на шее и подвергали другим испытаниям, но Господь везде был с ним и хранил его невредимым. Потом юношу отдали на растерзание хищникам, но Христос и там не оставил его: звери ложились у его ног и лизали их, как домашние животные. Но император, оказавшийся более жестоким, чем неразумные звери, приказал привязать мученика к колесу, снабженному острыми лезвиями, и скатить его с горы на виду у всего города. И вновь Господь явил Свое чудесное заступничество: святой освободился от связывавших его веревок, а колесо, скатываясь, раздавило многих язычников.
Максимиан спросил Пантолеона, откуда он получил такую силу и как он пришел к христианской вере. Пантолеон указал, где скрывался Ермолай, поскольку Бог открыл ему, что для него и его наставника пришло время исповедать веру и завершить свой путь мученичеством. После славной смерти Ермолая и его сподвижников тиран снова вызвал Пантолеона и попытался уговорить святого принести жертву, утверждая, что мученики подчинились. Вместо ответа блаженный юноша потребовал встречи с ними. Император ответил, что послал их с поручением в другой город, на что святой возразил: «О лжец, сам того не ведая, ты сказал правду, потому


27 июля
359
что сейчас они в Небесном Иерусалиме!» Максимиан, видя, что не может сломить Пантолеона, приказал отрубить ему голову, а тело сжечь.
Юноша с радостью отправился на место казни за городом, но когда палач начал точить меч, тот расплавился, как воск от огня. Увидев такое чудо, находившиеся там воины исповедовали Христа. Пантолеон же призвал их исполнить приказ и обратился к Богу с последней молитвой. В ответ с неба послышался голос: «Верный слуга! Твое желание исполнится, двери Царства Небесного открыты, и венец твой готов. Отныне ты будешь прибежищем отчаявшихся, помощью страждущим, врачом для больных и страхом для бесов, и поэтому имя твое будет не Пантолеон, а Пантелеймон». (Это имя означает «всемилостивый».) Мученик преклонил шею, и когда глава его упала на землю, из шеи потекло молоко, тело стало белее снега, а высохшая маслина, к которой он был привязан, внезапно зазеленела и стала давать множество плодов. Воины, которым было приказано сжечь тело христианина, отдали его верующим. Те с почестями похоронили св. Пантелеймона в имении Амантия Схоластика и отправились возвещать Благую Весть в другие края. С тех пор от мощей великомученика Пантелеймона не перестают совершаться исцеления, и для всех, приходящих с верой, они являются источником благодати Христа — единого Врача душ и телес.
Память преподобного Германа Аляскинского и святых Иувеналия и Петра Алеутских, первых мучеников Православной Церкви в Америке1
В 1741 г. русская экспедиция под руководством Беринга и Чирикова открыла Алеутские острова, положив тем самым начало
1 Прп. Герман чествуется также в день кончины, 15 ноября, но на Аляске и вообще в Америке главным праздником, посвященным этому


ИЮЛЬ — АВГУСТ
360
колонизации огромных просторов Аляски. Вслед за купцами, охотниками на пушного зверя и искателями приключений, жаждущими природных богатств этой земли, вскоре последовали отважные миссионеры. Они принялись сеять среди коренных обитателей новооткрытых земель семена христианской веры, невзирая на многие опасности, суровость климата и враждебность колонистов. Усилиями этих людей Православие пришло в Новый Свет и вскоре утвердилось там на незыблемой скале веры, окропленной слезами подвижников и кровью мучеников.
Прп. Герман родился ок. 1756 г. под Москвой в набожной купеческой семье. В шестнадцатилетнем возрасте он стал послушником в монастыре, находившемся в подчинении Трои- це-Сергиевой лавры, где приобщился к основам общежития. Преподобный был исцелен от рака щеки чудесным вмешательством Богородицы. Приняв монашеский постриг ок. 1783 г., он поступил в знаменитый Валаамский монастырь на Ладожском озере1. Там он поступил под духовное руководство св. игумена Назария, который был также духовным отцом прп. Серафима Саровского [2 ян.]*  1 2. Вскоре прп. Герман получил дозволение поселиться отшельником в лесу и приходить в монастырь только по праздникам.
В 1793 г. по просьбе учредителей Российско-Американской торговой компании императрица Екатерина II поручила митрополиту Московскому Гавриилу направить на Аляску
святому, считается день его канонизации — 27 июля. Память св. Иуве- налия Церковь празднует отдельно, 2 июля. К числу основателей Православной Церкви на Аляске принадлежит также святитель митрополит Иннокентий (Попов-Вениаминов), посвятивший большую часть жизни евангелизации Аляски и Сибири [31 мар.].
1 Основан прпп. Сергием и Германом Валаамскими [28 ин.].
2 Перед прибытием на Валаам прп. Герман провел некоторое время в Сарове, где узнал о старце Назарии.


27 июля
361
русских миссионеров. Митрополит же обратился к св. Наза- рию, который отрядил для этой цели восемь своих наилучших монахов, в числе которых оказался и прп. Герман, а также двух послушников.
Покинув Санкт-Петербург, экспедиция в сентябре 1794 г. достигла берегов о. Кадьяк у побережья Аляски, завершив продолжавшееся почти целый год путешествие через всю Сибирь. Миссионеры немедленно принялись за труды, доброжелательно встреченные местными жителями-алеутами, и за неполный год совершили семь тысяч крещений и тысячу пятьсот венчаний.
Преодолевая огромные покрытые льдом пространства пешком или же перебираясь с острова на остров на утлых челноках, миссионеры неустанно проповедовали Благую Весть, призывая туземцев уничтожить своих истуканов, оставить многоженство и прочие языческие обычаи, чтобы принять крещение и стать добрыми христианами. Встречая в целом благожелательный прием, проповедники подчас сталкивались и с открытым сопротивлением и проявлениями враждебности со стороны части местных жителей, научаемых шаманами. Так, летом 1796 г. на берегах о. Илиамна принял мученическую смерть иеромонах Иувеналий [2 ил.].
Дела миссии, тем не менее, шли весьма успешно, и вскоре руководители Российско-Американской компании стали ходатайствовать об учреждении на Аляске православного епископства для подготовки местного духовенства. В 1796 г. архимандрит Иоасаф, глава миссии, был рукоположен в Иркутске в епископа, однако на обратном пути он и его спутники погибли в результате кораблекрушения, после чего главой миссии стал прп. Герман.
В то время русская миссия сталкивалась с серьезными трудностями: с самого начала проповеднической деятельности новым апостолам препятствовали не столько суровые


ИЮЛЬ — АВГУСТ
3 6г
географические и климатические условия или враждебность языческих шаманов, сколько несправедливое и безнравственное отношение к алеутам русских колонистов. Положение еще более усугублялось жестоким и деспотичным правлением главы Российско-Американской компании Баранова, изо всех сил чинившего препятствия работе проповедников, потому что последние вставали на защиту местных жителей, страдавших от эксплуатации и произвола компании. Обескураженные бесчеловечным поведением соотечественников, три соратника прп. Германа покинули миссию, оставив его в одиночестве.
Пытаясь укрыться от Баранова, преподобный поселился на небольшом островке Еловом, близ Кадьяка, которому дал название Новый Валаам. Так он стал, по примеру древних отцов, миссионером в самом высоком значении этого слова — т. е. человеком, являющим самой своей жизнью образ Царства Небесного. Соорудив себе простую дощатую келью, открытую всем ударам стихии, одетый и зимой и летом в одну и ту же ветхую одежду, он без всякой жалости к самому себе подчинял плоть духу длительными постами, скудной пищей, состоявшей из ягод дикой ежевики, грибов и немногих овощей, и постоянным ношением на себе вериг весом более восьми килограммов. Прп. Герман неустанно трудился, спал очень мало и непрерывно возносил Господу молитву, не прекращавшуюся ни днем ни ночью, с помощью которой он отгонял от себя уныние, злые помыслы и бесовские искушения.
Преподобный имел при себе экземпляр только что вышедшего славянского перевода греческого «Добротолюбия»1
1 Обширнейший сборник святоотеческих текстов о молитве и подвиж¬
нической жизни, переведенный на церковнославянский язык трудами прп. Паисия Величковского [15 н.] и опубликованный в 1793 г.


27 июля
363
и творил умную молитву, обретя пустыню среди североамериканских лесов и льдов. На вопросы о том, не тягостно ли ему одиночество, он всегда отвечал так: «Я не один, Бог пребывает здесь, как и повсюду, и также Ангелы Господни. Нет ничего предпочтительнее такого общества». «Я, грешный, — говорил преподобный на склоне дней, — вот уже сорок лет силюсь любить Господа и до сих пор не знаю, люблю ли я Его так, как следует. Любить Бога означает всегда устремляться к Нему своими помыслами, служить Ему денно и нощно и во всем творить Его волю». Господь щедро изливал благодать на Своего преданного слугу, получившего великий дар любви ко всем людям, в особенности же к несчастным алеутам, к которым преподобный всегда относился с отеческим участием.
Питая особую любовь к детям, прп. Герман основал на свои скромные средства Ново-Валаамский сиротский приют, в котором детям прививалась любовь к Богу и Церкви. По воскресеньям святой собирал всех детей в построенной им своими руками часовне, куда приходили также члены нескольких обосновавшихся поблизости семей. Все вместе они слушали его проповедь и хором исполняли богослужебные песнопения. Летом преподобный обучал алеутских мальчиков, прибывавших к нему со всех окрестных островов, началам земледельческих знаний. Подобно Христу, он отдавал всего себя служению ближнему, при этом духом постоянно пребывал с Богом в непрестанной молитве.
Когда на Кадьяке случилась эпидемия, преподобный не покинул селение и, невзирая на опасность, переходил из дома в дом, ухаживая за больными, утешая скорбящих и молясь за усопших. Герман охотно помогал также тем русским поселенцам, которые относились к нему непредвзято, он сумел приобщить к монашеской жизни нового главу Российско- Американской компании Яновского, преемника Баранова,


ИЮЛЬ — АВГУСТ
364
а также обратил в Православие одного немецкого морепла- вателя-протестанта. По причине продолжительных бдений преподобный со временем потерял зрение — взамен Господь удостоил его созерцания Ангелов. Святой также приобрел власть над природными стихиями, дары исцелений и прозорливости.
Прп. Герман почил в мире, благодаря Бога за все, 15 ноября 1836 г., в возрасте восьмидесяти одного года. Когда душа преподобного поднималась к небесам, его ученик Герасим увидел, как лик старца просиял неземным светом, а жители соседнего острова наблюдали в эту минуту поднявшийся над Новым Валаамом сияющий столп. Прп. Герман и поныне продолжает творить чудеса по молитвам православных жителей Аляски и всей Америки, почитаемый как ее святой покровитель1.
Отрезанные от внешнего мира на долгие месяцы полярной зимы и сознававшие всю ненадежность морских сообщений в этих широтах, русские поселенцы на Аляске пытались решить проблему снабжения продовольствием через установление морского сообщения с Калифорнией, тогдашней испанской колонией. В 1812 г. Российско-Американская компания основала в Форт-Россе земледельческое поселение, в котором трудились как русские, так и прибывшие с Аляски алеуты. Поскольку испанцы подозревали новоприбывших поселенцев в намерении захватить Сан-Франциско, они всячески старались вытеснить их оттуда, провоцируя разного рода столкновения и инциденты. В 1815 г. они арестовали два десятка православных алеутов, перевезли некоторых из них в Сан-Франциско и направили на принудительные работы, где пленники подвергались бесчеловечному обращению. В конце концов четырнадцать человек из их числа были
1 Официальная канонизация прп. Германа состоялась 9 августа 1970 г.


27 июля
365
брошены в тюрьму1, где их пытались силой обратить в католичество. Однако православные алеуты держались стойко, указывая на свои нательные кресты и говоря: «Мы христиане, мы уже крещены!» Следующей ночью два пленника были отделены, и одного из них, по имени Петр, подвергли пытке на глазах у другого. Сначала ему переломали один за другим все пальцы на ногах, но мужественный воин Христов, достойный имени первоапостола, которое носил, неизменно отвечал: «Я христианин и не отрекусь от моей веры!» После этого мучители отрезали ему пальцы рук, а затем отрубили кисти и ступни. Истекая кровью, Петр предал дух в руки Божии, оставаясь до самого конца тверд и непреклонен в вере.
На следующий день все было уже готово к тому, чтобы подвергнуть подобной участи и прочих его товарищей, но в это время поступил приказ перевезти пленных в Монтеррей. Когда Яновский, узнавший обо всем случившемся от одного из очевидцев, передал рассказ своему духовному наставнику прп. Герману Аляскинскому, тот, повернувшись к иконам и осенив себя крестным знамением, промолвил: «Святой новомученик Петр, моли Бога о нас!» Св. Петр Алеутский стал первым православным святым из числа коренных жителей Америки.
Память блаженного Николая, Христа ради юродивого, Новгородского Блж. Николай Кочанов жил в XIV в. Он происходил из богатой новгородской семьи и с юности вел добродетельную и благочестивую жизнь. Стремясь избежать восхищения, которое он вызывал у окружающих, Николай отказался от всего
1 Вероятно, речь здесь идет о служащих католической миссии, а не о самих миссионерах.


з 66
ИЮЛЬ — АВГУСТ
своего имущества, от семьи и избрал подвиг юродства во Христе. Он ходил одетым в лохмотья и босым даже зимой, постоянно подвергая себя оскорблениям и грубости прохожих и тайно молясь за своих обидчиков.
На этом тяжком пути у него был спутник — блж. Феодор [19 ян.]. Николай жил на Софийской стороне города, а Феодор — на другом берегу Волхова, который протекал через весь Новгород. Поскольку жители этих двух сторон часто ссорились между собой, так что дело доходило до кровавых столкновений, святые притворялись непримиримыми врагами и запретили друг другу переходить мост. Однажды знатный новгородец пригласил Феодора к себе домой на Софийскую сторону, но Николай, едва завидев мнимого врага, начал яростно оскорблять его и с криками погнался за ним. Феодор, добежав до сада, расположенного на берегу Волхова, продолжал бежать по воде как по суше. Николай, схватив в саду кочан капусты, тоже побежал за Феодором по воде и бросил кочан ему в голову1.
В другой раз св. Николай был приглашен на пир к одному богатому горожанину. Из-за жалкого вида юродивого слуги не пустили его к хозяину и даже побили. Когда же пришло время накрывать на стол, обнаружилось, что бочки с вином опустели. Хозяин в растерянности велел позвать святого, и по его молитве бочки снова наполнились.
Совершив множество других чудес в назидание народу, блж. Николай отошел ко Господу в 1392 г. Благочестивые люди стали приходить на его могилу около храма Святого Иакова, поэтому в 1554 г. архиепископ Пимен велел построить на этом месте часовню в честь св. Пантелеймона, в которой память юродивого Николая отмечается в один день с великомучеником.
1 	Именно после этого случая его прозвали Кочановым.


27 июля
367
Память преподобной Анфусы исповедницы, игумении Мантинийского монастыря
Св. Анфуса (Анфиса) подвизалась в VIII в. Она была дочерью благочестивых родителей, Стратигия и Февронии. С ранних лет Анфуса желала сохранить девство и удалиться от мира, чтобы вести уединенную жизнь в пустынях и горах.
Однажды через место, где она жила, проходил иеромонах Сисиний, украшенный всеми добродетелями и получивший от Бога дар творить чудеса. Анфуса попросила инока дать ей правило для начала монашеской жизни. Указав ей правило молитвы и подвига, Сисиний, желая испытать послушание девы, велел ей броситься в горящую печь. Блаженная безо всяких колебаний вошла в печь и через несколько мгновений вышла оттуда невредимой. Тогда святой инок научил ее всему необходимому, для того чтобы приблизиться к Богу, затем постриг в монахини и велел идти на Мантиний, небольшой остров на озере около гор. Периклия1. Старец предсказал, что там она станет игуменьей монастыря, в котором будут подвизаться девятьсот монахинь.
Добравшись до острова, святая начала жить в строгом воздержании. Она носила железные вериги и грубую власяницу и совершала духовные подвиги, которые приготовили ее к тому, чтобы стать достойным жилищем Святой Троицы. Спустя некоторое время она попросила у Сисиния благословения построить церковь, посвященную Святой Анне, матери Богородицы. Когда строительство было закончено, стало сбываться пророчество Сисиния: вокруг святой собралось
1 Древние авторы считали, что Мантиний находился в Пафлагонии. По другому мнению, озером Периклий следует считать озеро, находящееся в провинции Гонориада (восток Вифинии), к востоку от Клав- диополя, и называемое в настоящее время Джагагёль. Мантинийский монастырь упоминается также в статье о новомученике Романе [1 м.] и в пространном «Житии св. Петра Атройского» [3 ян.].


ИЮЛЬ — АВГУСТ
368
около тридцати учениц. После смерти духовного отца община продолжала расти, и Анфуса построила еще две церкви: посвященную Божией Матери — для монахинь, и святым апостолам — для монахов. Последние были учениками Сисиния, которые после смерти наставника решили поступить под духовное руководство св. Анфусы1.
Император Константин Копроним, враг Христа и святых икон, услышав о святой и ее верности православным догматам, послал своих людей в Мантинийский монастырь, чтобы насадить там свою ересь. Блаженная встретила императорских посланцев вместе со своим племянником, который был игуменом мужского монастыря. Сначала его бичевали в течение многих часов, но, подбадриваемый св. Анфусой, он остался неколебим. Тогда воины схватили Анфусу и, привязав за руки и за ноги, стали хлестать воловьими жилами. Они собрали множество икон, находившихся в монастыре, подожгли их и положили на голову, руки и ноги святой, а под ноги — горящие угли. По благодати Христовой она оставалась невредимой в испытаниях. Тогда, после всех мучений, ее отправили в изгнание.
Спустя некоторое время (756) через эти края проходил император, шедший со своим войском на войну с арабами. Он велел позвать святую и стал угрожать ей ужасными пытками, но внезапно был поражен слепотой и поэтому прекратил беспокоить Анфусу. Позднее, когда императрица во время родов находилась на грани смерти, св. Анфуса предсказала ей, что она родит близнецов, сына и дочь, и даже описала жизнь каждого из них. Благодарная императрица стала с тех пор покровительницей обители, пожаловав села и различные дары, а император прекратил преследования.
1 	Один из редких примеров, когда женщина духовно руководила « двойным» монастырем. См. также жития св. Мелании [31 дек.] и св. Хильды [17 н.].


27 июля
369
После этого преподобная прославилась по всей стране, и отовсюду к ней стали приходить люди: кто за благословением, кто для того, чтобы поступить в монастырь под ее руководство, а кто за исцелением от болезней. Совершив великое множество чудес, она почила в Господе и была похоронена в келье, где провела свою жизнь.
Память святителя Иоасафа, митрополита Московского
Свт. Иоасаф родился, вероятно, в последней четверти XV в. Он происходил из дворянской семьи. Святой постригся в монастыре прп. Сергия Радонежского, где впоследствии стал игуменом (1529). Там его заметил князь Василий III Иванович. Выказывая глубокое уважение к святому, он поставил его митрополитом Московским (1539).
Честность и праведность святителя вызвали злобу у некоторых бояр, которые, потерпев неудачу в попытках подкупить Иоасафа, стали восстанавливать народ против святого иерарха. Однажды на него набросилась разъяренная толпа, желая убить. Не найдя убежища у Великого князя, святитель укрылся на подворье Свято-Сергиевой лавры, и игумену Алексию удалось спасти ему жизнь.
В конце концов, изгнанный интригами знати с епископской кафедры, он удалился в Белозерский монастырь, а затем был переведен в Свято-Троицкую Сергиеву лавру (1547). Свт. Иоасаф пребывал в тесном духовном общении с прп. Максимом Греком [21 ян.], усердно трудился над исправлением богослужебных книг и составил «Житие св. Серапиона Новгородского» [16 мар.]. Преставился святитель в Трои- це-Сергиевой лавре 27 июля 1555 г.1
Его память отмечается также в Соборе Радонежских святых 6 июля.


370
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святых равноапостольных Климента Охридского1, Наума1  2, Саввы, Горазда и Ангеляра3
Св. Климент родился ок. 840 г. и, вероятно, был по происхождению славянином4. Еще совсем молодым он стал учеником св. Мефодия [11 м.] и всю свою долгую жизнь старался подражать духовному отцу. От него и его брата Константина (в схиме Кирилла) он перенял любовь к святым письменам и горячее желание проповедовать варварским народам Благую Весть на их родном языке.
После смерти св. Мефодия (885) его заклятый враг, епископ Вихинг, ополчился на учеников апостола славян. Под влиянием их проповеди в народе распространялось Православие и население отвращалось от франкского влияния. Вихинг донес на них моравскому князю Святополку, обвинив миссионеров в заговоре. Когда их привели к князю, Климент и Горазд объяснили, что не восставали против его власти, но защищали православный догмат о Святой Троице и боролись против добавления к Символу веры «и от Сына».
1 Этот титул означает не место его епископской кафедры, а место почитания его мощей, поскольку Охрид стал епархией позже, при царе Самуиле (980-1014), который сделал его своей столицей. Когда в 1019 г. Болгария попала под византийское господство, Охрид перешел в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, и греческие архиепископы сделали его центром византийской культуры. Постепенно он потерял свой болгарский характер, особенно после создания Тырновского Патриархата (1186) и перехода оставшегося славянского населения под юрисдикцию Печского архиепископа (1219). В 1394 г. город был взят турками. «Житие св. Климента» было составлено св. Феофилактом Охридским [31 дек.].
2 См. его память 23 декабря.
3 Их называют также Охридской пятеркой или, если упоминают также обоих учителей, Семерыми апостолами славян.
4 То есть из славян, осевших на территории Византийской империи и постепенно эллинизированных.


27 июля
371
Князь остался глух к богословским аргументам и выдал святых миссионеров немцам.
Те одних бросили в темницу, а других продали в рабство.
Руководители византийской миссии Горазд, Климент, Наум (Лаврент), Савва и Ангеляр были брошены в тюрьму. Их заковали в цепи и запретили общаться с близкими. Но в этом испытании они утешались Господом и укрепляли силы молитвой.
Вскоре в месте их заточения произошло землетрясение, во время которого они освободились от цепей. Но вместо того чтобы признать в этом знамение Божие, Святополк приказал заковать их в еще более тяжелые цепи и обращаться с ними еще хуже. Через три дня чудо повторилось, но князь велел снова заковать их и оставить в темнице израненных и без еды.
Затем отряд грубых и жестоких воинов вывел святых из темницы, чтобы изгнать из Моравского княжества. Климент, Наум, Ангеляр и Савва направились к Дунаю в надежде достичь Болгарии. По дороге они остановились в селении, где нашли радушный прием у одного из жителей. Когда они находились в этом доме, у хозяина внезапно умер сын. Святые помолились Господу — и ребенок воскрес, как некогда Лазарь, друг Христов. Перебравшись через Дунай, миссионеры прибыли в Белград, где правитель, уже извещенный о них, без промедления доставил их ко двору болгарского


372
ИЮЛЬ — АВГУСТ
князя Бориса, который очень хотел принять у себя этих людей Божиих1.
Святой князь встретил их с великими почестями, возблагодарив Бога, приведшего в его страну равноапостольных проповедников веры, и подробно расспрашивал об их злоключениях. Во время их пребывания при дворе князь часто звал святых к себе и просил научить его церковным догматам, житиям святых и обязанностям христианского правителя.
Спустя некоторое время (885) он поручил Клименту евангелизацию областей Кутмичевицы, Охрида и Главницы1  2. Благодаря поддержке местных властей святому удалось быстро посеять семена Евангелия и собрать около трех с половиной тысяч учеников. Вместе с Благой Вестью он учил их созданному св. Кириллом алфавиту3. Климент видоизменил его и использовал для записи переводов многих византийских трудов, чтобы новая Церковь могла строиться на прочных основаниях апостольской традиции. Он рукоположил более трехсот учеников и оставил их на приходах углублять миссионерскую работу и терпеливо искоренять языческие предрассудки и суеверия.
После смерти Бориса преемником стал его сын Симеон, который выказал такую же ревность в евангелизации своего
1 См. статью о нем под 2 мая. Борис крестился в 864 г. и занялся обращением своего народа с помощью приехавших из Византии миссионеров. Через некоторое время князь стал склоняться к Риму в надежде получить оттуда архиепископа и добиться церковной независимости Болгарии. Вскоре он испытал горькое разочарование и стал искать примирения с Византией. Именно в это время к нему прибыли св. Климент и другие ученики св. Мефодия.
2 Область, примерно соответствующая в настоящее время Западной Македонии и Южной Албании.
3 Именно письменность, использованная св. Климентом, переработавшим созданную св. Кириллом глаголицу, стала впоследствии называться кириллицей.


27 июля
373
народа1. Он с большим уважением относился к св. Клименту, считая его своим духовным отцом, и поставил его епископом Белицким (Дрембицким), в юрисдикцию которого входила Западная Македония. Первый иерарх славянского происхождения, св. Климент показал себя достойным преемником апостолов и удвоил труды проповеди и просвещения народа — того дела, которое он считал важнее хлеба насущного.
В свободное время Климент продолжал переводческую деятельность Кирилла и Мефодия1  2, а все ночи проводил в молитве. Чувствуя недостаток проповедников, он перевел на славянский язык ряд проповедей, посвященных основным праздникам годового круга, которые священники могли бы читать, наставляя народ в учении святых отцов. Он также перевел и составил службы святым и с большим вниманием относился к должному проведению богослужений, что более других средств способствовало обращению и просвещению народа. Св. Климент основал в Охриде монастырь, посвященный вмч. Пантелеймону, и церковь, в которой любил уединяться.
Однажды, когда епископ пришел в Охрид с пастырским визитом, два парализованных слепца у его ног умоляли о помощи. Убедившись, что их никто не видит, святой поднял глаза к небу — и оба недужных тотчас выздоровели.
После двадцати лет апостольских трудов св. Климент, достигнув преклонных лет, попросил царя Симеона отпустить его на покой в Охридский монастырь, чтобы он мог свои последние дни посвятить молитве. Удивленный царь сказал, что не может представить никого другого на архиепископской кафедре и что он предпочитает сам отречься
1 Его царствование называют золотым веком византийско-болгарской
культуры.
2 В связи с этим св. Климента считают одним из основателей славянской литературы.


374
ИЮЛЬ — АВГУСТ
от престола, нежели отпустить святого. Св. Клименту пришлось подчиниться и пообещать, что он больше не будет говорить о своем уходе.
Однако, вернувшись в монастырь, он заболел. После видения равноапостольных Кирилла и Мефодия, предупредивших его о скорой кончине, он привел в порядок дела, написал «Завещание» и 27 июля 916 г. отошел ко Господу. Вскоре он был прославлен как святой апостол Болгарии, которая обязана ему не только евангелизацией и первой церковной организацией, но и основами культуры, которую она впоследствии передала России и другим славянским народам.
Память священномучеников Амвросия (Гудко), епископа Сарапульского, Платона Горных и Пантелеймона Богоявленского,
ПРЕСВИТЕРОВ (1918), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА
Иоанна Соловьева, пресвитера (1941)
f Память преподобного Мануила, исповедника1
Св. Мануил родился, вероятно, на рубеже VIII-IX вв. Он происходил из Армении и по материнской линии являлся дядей императрицы Феодоры [11 фев.]. Мануил был магистром (начальником служб), при императоре Льве V служил стратигом фемы Армениак, а при императоре Феофиле — советником. Перед смертью Феофил поручил ему, а также пат- рикию Феоктисту и кесарю Варде управление государством до совершеннолетия Михаила III.
По преданию, тяжело заболев после смерти Феофила, Мануил дал обет перед своими друзьями — монахами Студийского монастыря, что, если поправится, восстановит почитание
1 Св. Мануил почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


27 июля
375
святых икон. По молитвам монахов он действительно выздоровел и усердно ходатайствовал перед императрицей в пользу возвращения к Православию (843) К Когда его отношения с Феоктистом, поначалу хорошие, испортились из-за клеветы, он удалился из дворца в свой дом, расположенный около цистерны Аспара, большого водоема с питьевой водой, и превратил его в монастырь1  2. Там он и скончался, дожив до преклонного возраста (до 865)3.
♦ Память преподобного Симеона Столпника,
Нового4
Св. Симеон жил столпником в VI в. недалеко от города Эгея, в Киликии. Он умер на столпе, пораженный молнией. В этот момент другой столпник, по имени Иулиан, живший далеко
1 Продолжатель Феофана. Хроника // PG 108, 164.
2 Известен под названием Мануйлов монастырь. Был разрушен в результате землетрясения, восстановлен заботами св. Фотия (867) и оставался знаменит, пока не был разрушен во время латинской оккупации в XIII в.
3 Некоторые историки сообщают, что Мануил якобы вышел из своего убежища, чтобы спасти жизнь императора Михаила III, и, раненный в бою, вернулся умирать в свой монастырь. Они, однако, путают его с другим Мануилом, стратигом фемы Анатолик.
4 Упоминается Иоанном Мосхом в «Луге духовном » (57). Его следует отличать от Симеона Столпника Старшего [1 сен.] и Симеона Столпника Дивногорца [24 м.]. Эти три Симеона Столпника упоминаются св. Феодором Студитом в каноне, читаемом в Субботу сырную, когда совершается память всех преподобных отцов, в подвиге просиявших (песнь 6, тропарь 3). Вместе они поминаются в этот день в «Палестино-грузинском календаре» из Иерусалима (X в.) (Garitte. Calendrier. Р. 288-289). Некоторые рукописи «Константинопольского Синаксаря» указывают под 26 июля память св. Симеона, архимандрита и столпника в квартале Анапла (Syn. Ср. 843), в память чудесного прекращения засухи по молитвам Симеона Столпника Старшего, каковая дата впоследствии стала днем его памяти, о чем свидетельствуют древние восточные календари («Сирийский Мартирологий» и др.).


ИЮЛЬ — АВГУСТ
376
от него в долине, велел своим ученикам зажечь ладан, так как душа его брата Симеона, радуясь, отлетела на Небо.
f Память ста пятидесяти трех святых мучеников Фракийских, брошенных в море*  1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


28
июля
Память святых апостолов от 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов
* Лти святые были учениками двенадцати апостолов ^#и вошли в число апостолов от семидесяти [4 ян.].
Св. Лука в Деяниях апостольских (Деян 6, 3) называет их мужами, исполненными Святого Духа и мудрости. Вместе со св. Стефаном [27 дек.] они были поставлены в диаконы, чтобы заботиться о материальных потребностях апостольской общины.
Вначале они помогали вдовам и нищим в Иерусалиме, затем Прохор отправился проповедовать Благую Весть, став помощником возлюбленного ученика Господа, св. Иоанна Богослова. Именно ему св. Иоанн диктовал свое Евангелие, Письма и Апокалипсис, и они вместе проходили все испытания и гонения за имя Христово [26 сен.].
По преданию, после того как св. Иоанн отошел на Небеса, Прохор стал епископом Никомидии. Он взялся за исправление нравов ее жителей, которые были рабами своих страстей. С упорством и кротостью он учил их не подчинять высшее низшему, то есть душу телу, но, напротив, использовать тело для достижения благой цели, подчиняя его очищенной покаянием душе. В этом служении блаженный и закончил


378
ИЮЛЬ — АВГУСТ
свою земную жизнь, присоединившись к св. Иоанну в соборе первородных.
Св. Никанор предал душу Богу в тот же день, что и его товарищ по диаконскому служению — св. Стефан, которого побили камнями иудеи. Так блаженные, соединенные любовью ко Христу, упокоились в один день.
Св. Пармен всю жизнь служил апостолам и на этом пути сникал милость у Христа и Его святых. Он отошел ко Господу после болезни и был похоронен апостолами1.
Св. Тимон также служил апостолам вместе со св. Стефаном. Впоследствии он был избран епископом Востры и Аравии1  2. Там он прилагал сверхчеловеческие усилия для распространения Благой Вести и обратил к истинной вере многих язычников. Завидуя его успехам, варвары схватили его и после бичевания предали смерти в огне.
Память святителя Питирима, епископа Тамбовского
Св. Питирим родился в Смоленске в 1644 г. Вначале он был архимандритом Иоанно-Предтеченского монастыря в Вязьме, а затем избран епископом Тамбова (1685).
1 В Лекционарии Par. gr. 282 (IX в.) его память стоит отдельно под 2 марта.
2 Первым епископом «арабов и Востры», упомянутым у Евсевия Кесарийского, был Верил (218-244): Церковная история. VI. 20,2 // SC 41, 119.
Святой апостол и диакон Прохор. Евангелие. XI в.


28 июля
379
Эта епархия была создана незадолго до его поставления и не располагала какими бы то ни было средствами. Святой сам построил себе небольшой дом в качестве епископской резиденции. За домом он выкопал колодец, вода которого обладала чудесными свойствами. Поскольку кафедральный собор был деревянным, Питирим начал возводить каменный. Строительство велось с огромным трудом и было закончено лишь после его смерти. Основной его заботой было спасение душ паствы, которую он учил и в церкви, и у их очагов, и у себя дома. Он также заботился об образовании клира и, показывая всем пример, первым приходил на службы, которые никогда не пропускал.
Епархия отличалась разнородным в религиозном отношении населением: это были старообрядцы, язычники иных национальностей, татары, но, кроме того, Тамбов служил еще и местом ссылки преступников. Святой епископ проявлял к ним сострадание и милосердие и построил для них церковь. Он также основал в городе женскую обитель, а недалеко от нее — мужской Трегуляев Иоанно-Предтеченский монастырь.
Святой пастырь почил в 1698 г. и был похоронен в соборе. На его могиле была помещена икона, изображающая святителя на коленях перед св. Прокопием. Впоследствии по молитвам к нему совершались чудеса, особенно от Казанской иконы Божией Матери, которую святитель привез с собой в Тамбов1.
Память преподобного Моисея, чудотворца Печерского, в Дальних пещерах
Блж. Моисей жил в затворе в Киево-Печерской лавре в конце XIV в. Он всего себя посвятил Богу: носил собственноручно
1 	После революции 1917 г. собор был закрыт, а мощи святого перенесены в местный музей. В 1988 г. они были возвращены Церкви.


380
ИЮЛЬ — АВГУСТ
изготовленный железный пояс и тяжелый бронзовый крест, большую часть времени посвящал чтению псалмов и земным поклонам. За славные подвиги он получил от Бога благодать бесстрастия и дар чудотворения. Его честные мощи были обретены после землетрясения 1675 г.
Память святого мученика Евстафия Анкирского Св. Евстафий служил в римской армии в Галатии в начале IV в. Считая, что прежде всего состоит на службе Христовой, он не боялся открыто говорить о своей вере и этим привлекал к ней многих язычников. Приведенный к правителю Анкиры в Галатии1 Корнилию, святой смело исповедал славное домостроительство Господа нашего Иисуса Христа. В ответ на предложение почестей и богатых даров он сказал, что все это нисколько не увеличит славы, обещанной христианам, и что никакой разумный человек не откажется от вечного ради тленных благ. Разгневанный правитель приказал его бичевать.
Во время истязаний, когда его кровь заливала землю, святой благодарил Христа за то, что Тот счел его достойным пострадать за Его имя. После второго допроса Евстафию пробили лодыжки, пропустили через них веревку и так повели из города к р. Сангарий под удовлетворенным взглядом Кор- нилия. Придя к реке, правитель приказал зашить святого в мешок и бросить в воду, но явившийся Ангел вынес мешок на берег. Невредимый и чудесным образом исцелившийся от ран, святой вознес ко Господу стихи псалма: Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится... Не при- идет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему; яко Ангелом Своим заповестъ о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс 90,1,10-11).
1
Ныне Анкара.


28 июля
38i
Корнилий, видя, что все его попытки тщетны, мучимый стыдом, вынул свой меч и заколол себя. Все это время святой молился и, приняв святое Причастие от посланного с Неба голубя, предал душу (ок. 316) в руки Ангела, спасшего его из реки. Его тело было похоронено в Анкире, где он считался одним из покровителей города.
Память святого мученика Акакия Милетского Св. Акакий жил в царствование императора Лициния и пострадал ок. 318 г. Он исповедал себя христианином и, несмотря на юность, был схвачен и подвергнут пыткам. После бичевания его вызвали к правителю Терентию. Тот велел бросить Акакия в кипящий котел, наполненный смесью смолы, масла и уксуса, но блаженный, покрываемый Божественной благодатью, не чувствовал никакой боли. Его заставили бежать за правителем, который верхом направился в Апамею и Аполлонию. В этом городе святого привели в капище, и он молитвой опрокинул всех идолов.
Тогда его доставили к трибуну Зиликинфу. Видя несгибаемую веру христианина, трибун приказал бичевать его, а затем отдал на растерзание голодному льву. Зверь, однако, не тронул святого. После этого мученика вновь бросили в котел со смолой, но он остался невредимым. Не веря своим глазам, губернатор приблизился к котлу и сгорел.
Затем Акакия привели к помощнику Зиликинфа по имени Посидоний, который также не смог уговорить его подчиниться. Заковав мученика в тяжелые цепи, его отправили в Милет. Там он дважды опрокидывал статуи, находившиеся в языческих храмах. Когда мученику отрубили голову, вместо крови из шеи потекло молоко.
Пресвитер Леонтий похоронил тело св. Акакия в гор. Син- наде, в имении знатного человека по имени Доримедонт, который впоследствии также принял мученичество вместе со св. Трофимом [19 сен.].


382,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Павла Ксиропотамского
С ранней юности Прокопий занимался изучением Священного Писания и составлением духовных гимнов и так прославился знаниями, что его называли советником философов. Однако его тайным желанием было оставить удовольствия этого мира, богатство и славу и следовать по пути святых отцов. Приняв окончательное решение, он сменил свои богатые одежды на одежду нищего и тайно покинул столицу, чтобы, подобно оленю, стремящемуся на источники вод, бежать на Святую Гору Афон.
Он поселился около монастыря, называемого в настоящее время Ксиропотамом. Обитель была основана императрицей св. Пульхерией [10 сен.], но затем разрушена при нападении сарацин. Прокопий построил себе небольшую келью, в которой проводил дни и ночи в непрестанной молитве. Живший поблизости св. отшельник Косма постриг его в монахи с именем Павел1. После этого он с удвоенным рвением принялся за аскетические подвиги: постился и молился, как бестелесный Ангел, спал на голой земле, используя вместо подушки камень, ручной труд ему заменяли слезы, любовь ко всем
«Житие св. Афанасия Афонского» и архивные документы свидетельствуют, что Павел Ксиропотамский жил в конце X в. Он был одним из самых известных афонских монахов и, разглядев истинное лицо Афанасия на Рождественском Соборе 958 г., предсказал ему блестящее будущее, сказав, что он будет «главой этой Горы и все ему подчинятся». Впоследствии (970) он возглавил монахов, бывших противниками затеянного Афанасием большого строительства и посланных с посольством к Иоанну Цимисхию. Он также подписал Типикон (Тра- гос), регламентирующий организацию монашеской жизни на Святой Горе. Основав Ксиропотамский монастырь (до 956), названный тогда Свято-Никифоровским, он удалился на принадлежащую обители территорию в место, которое в настоящее время именуется скитом Святого Павла, и создал там небольшую обитель. Она некоторое время сохраняла название Ксиропотам. После его смерти (ок. 996) обителью руководил его ученик Павел II (t 1018).


28 июля
383
и глубокое смирение. Вскоре он сделался известным и почитаемым среди афонских отцов.
Между тем его родственник, император Роман Лекапин (920-944), повсюду искал его и, наконец обнаружив, уговорил приехать в Константинополь встретиться с родными. Бедный инок, одетый в рубище, был встречен знатными сановниками и князьями как земной Ангел. Наложением рук и молитвой он исцелил императора и по его просьбе остался на некоторое время в столице для обучения двух его сыновей. При этом подвижник совсем не изменил аскетического образа жизни, который вел в пустыне. Когда Павел решил, что пришло время возвращаться на Святую Гору, император дал ему золота и много рабочих, чтобы восстановить монастырь Пульхерии. Через некоторое время Роман послал своего сына Феофилакта, ставшего к тому времени патриархом, для освящения церкви. При отъезде человек Божий получил от императора частицу Святого Креста, чтобы положить ее в алтаре монастырской церкви1.
Вскоре многие иноки стали приходить в эту обитель, чтобы совершенствоваться в добродетели. Тогда прп. Павел, стремясь к безмолвной жизни, удалился в горы, но и там у него появились ученики. По этой причине он построил новый монастырь на некотором удалении от берега, для защиты от пиратских набегов. Обитель получила имя св. Георгия, но в наши дни ее обычно называют по имени основателя — св. Павла1  2.
Когда Бог открыл преподобному день его смерти, он собрал учеников из обоих монастырей и призвал следовать его примеру и его поучениям, даже если за это придется пролить кровь. Потом он со слезами попросил у всех прощения,
1 Эта драгоценная частица Креста, самая значительная из всех сохранившихся, со следами одного из гвоздей, до сих пор почитается в Кси- ропотамском монастыре.
2 Главным праздником монастыря (панигиром) остается день св. Георгия.


384
ИЮЛЬ — АВГУСТ
поднялся, надел мантию и причастился Святых Таин. Его лицо просияло как солнце, так что все присутствующие упали на землю, не в силах выдержать такого сияния. Произнеся молитву св. Иоанникия, которую он имел обыкновение повторять: Упование мое Отец,, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святой, Троице Святая, слава Тебе\ св. Павел простер руки и, устремив взгляд на небо, отошел ко Господу. Его тело положили в лодку, чтобы по его завещанию похоронить на полуострове Сифония. Однако мощи преподобного были чудесным образом перенесены в Константинополь, где весь народ смог ему поклониться.
Память священномученика Николая Пономарева, ДИАКОНА (1918), ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ВАСИЛИЯ (Эрекаева), иеромонаха, преподобномучениц Анастасии (Камаевой) и Елены (Асташикиной), инокинь, мучеников Арефы Еремкина, Иоанна Ломакина, Иоанна Милешкина, Иоанна Сельманова и мученицы Мавры Моисеевой (1937)
♦ Память святой Дросиды, брошенной после
МУЧЕНИЙ В ЗОЛОТОПААВИЛЬНУЮ ПЕЧЬ1  2
f Память преподобной Ирины Хрисовалантской3
Св. Ирина жила в IX в. в Каппадокии и происходила из богатой и знатной семьи. Когда после смерти императора-иконоборца
1 Молитва, читаемая в конце повечерия и полунощницы.
2 Возможно, ее следует отождествлять со святой Дросидой Антиохийской, память которой 22 марта. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 См.: RosenqvistJ. О. The Life of St. Irene abbess of Chrysobalanton, a critical edition with introduction, translation, notes and indices. Upsala, 1986


28 июля
385
Феофила (842) регентшей стала Феодора, она велела искать по всей империи супругу для своего сына, императора Михаила III (842-867). Придворные посланники, заметив красоту и благородный характер Ирины, привезли ее в Константинополь вместе с сестрой, которая впоследствии вышла замуж за кесаря Варду, брата Феодоры. Проезжая мимо горы Олимп в Вифинии, Ирина посетила прп. Иоанникия Великого [4 н.], который приветствовал ее и предсказал, что она станет игуменьей Хрисовалантского монастыря. Промысл помешал ее браку с императором, и с легким сердцем, исполненная радости, Ирина раздала все свое имущество и удалилась в Хри- совалантский*  1 монастырь в Константинополе, основанный патрикием Никитой (Николаем) у цистерны Аспара, в месте, которое отличалось чистым воздухом, вдали от суеты и шума.
При монашеском постриге блаженная вместе с волосами отрезала все привязанности, связывавшие ее с миром. Она ревностно предалась аскетическим подвигам, зная, что по мере ослабления тела внутренний человек обновляется и приближается к Богу (см.: 2 Кор 4, 16). Одеваясь в одно платье, которое она меняла раз в год, и питаясь только хлебом и водой, Ирина с радостью исполняла все послушания, никогда не споря и не ропща. От постоянного сокрушения ее сердце радовалось, а лицо светилось. Подобно плодородной земле, она произрастила обильный урожай добродетелей. На всех сестер Ирина смотрела как на цариц и считала себя их служанкой, вызываясь на самые тяжелые работы, чтобы услужить им. Ее уста произносили лишь слова Писания и святых отцов. Всего через год жизни в монастыре она, прочитав «Житие св. Арсения» [8 м.], молившегося от захода солнца
(Acta Universitatis Upsalensis, Studia Byzantina Upsalensia, 1). Св. Ирина почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 В переводе — «Золотого кошеля».


3 86
ИЮЛЬ — АВГУСТ
до утра, стала подражать ему. С Божией помощью инокиня постепенно приучила себя оставаться на ногах с воздетыми в молитве руками весь день и всю ночь. Она с таким разумением старалась подчинить тело своей устремленной к Богу душе, что все бесовские козни оказывались тщетными. Когда диавол напоминал ей о славе и удовольствиях оставленной ею жизни, она исповедовала эти мысли игуменье, усиливала подвиги — и лукавые помыслы сразу же оставляли ее.
После смерти игуменьи св. Ирина против своей воли стала ее преемницей и была посвящена св. патриархом Мефоди- ем [14 ин.]. Вспомнив пророчество св. Иоанникия и считая, что ее долг состоит в том, чтобы не искать того, что ей нравится, а сносить немощи бессильных (Рим 15,1), она отныне жила, как земной Ангел, продлевая свои посты, проводя целые ночи в молитве и творя бесчисленные поклоны. Всем этим она стяжала благоволение Божие и удостоилась такой мудрости, что могла вести многие души по пути спасения. Она просила сестер считать ее не госпожой, а одной из них, поставленной для того, чтобы им служить. Мягкостью и терпением Ирина учила их во всем следовать духу Евангелия. Чтобы отказ от мира не был лишь видимостью, сестры, отвергнув суетные желания славы и уважения, должны были хранить не только девство, но и кротость — добродетель, превосходящую наше естество и даруемую Христом тому, кто с верой просит ее. Каких бы успехов они ни достигли, она советовала сестрам считать их даром Божиим, постоянно оставаясь в сокрушении и творя дела милосердия. Она запрещала сестрам молиться о своем здоровье, уча их, что ничто так не полезно для души, как принятая с благодарностью болезнь.
Получив от Ангела дар прозорливости, святая стала в монастыре пророком Божиим. Немного отдохнув после утренней службы, игуменья призывала к себе сестер по одной и, являя глубокое понимание их душевного состояния, помогала


28 июля
387
монахиням хранить себя чистыми и незапятнанными пред Богом, обнаруживая их самые потаенные мысли. Вскоре ее добродетели и мудрость, с которой она руководила общиной, стали известны во всей столице. Самые разные люди, бедные и богатые, простые и знатные, стали приходить к ней за советом и просить ее молитв. Преподобная всех учила необходимости покаяния и обращения к Богу, которыми мы всегда можем снискать Его милость.
Укрепляемая благодатью, св. Ирина непрерывно возрастала в подвиге и чистой молитве. Весь Великий пост до Пасхи она обходилась без хлеба и вкушала лишь немного овощей один раз в неделю. Ночные бдения стали для нее столь же естественны, как для других людей сон. Все ночи она проводила с воздетыми к небу руками, погруженная в священное созерцание. Иногда она оставалась в таком положении по два дня подряд или даже по целой неделе, так что одной из учениц приходилось помогать ей опускать онемевшие руки.
Как-то ночью одна инокиня, выглянув во двор, увидела св. Ирину на молитве чудесным образом поднявшейся над землей, а два огромных кипариса, росших во дворе, склонили свои вершины и не выпрямлялись до тех пор, пока святая не осенила их крестным знамением.
Ночная молитва подвижницы была невыносима для бесов, поэтому они ночами нападали на святую с удвоенной силой. Однажды один из них бросил в святую горящей ветошью. Одежда Ирины сразу же загорелась, но она даже не заметила этого и полностью бы сгорела, если бы одна из монахинь, разбуженная запахом горящей плоти и одежды, не сломала дверь в ее келью. Среди густого дыма она с удивлением увидела преподобную, стоявшую, как обычно, на молитве. Когда она толкнула игуменью, пытаясь сбить пламя, Ирина опустила руки и с упреком сказала: «Зачем ты лишаешь меня такой радости, врываясь сюда? Передо мной стоял Ангел и плел


3 8 8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
мне венец из нетленных цветов, которых никогда не видели смертные, и он был готов забрать меня, но ты его прогнала». Когда же ученица стала отрывать куски ткани, пригоревшие к плоти, по всему монастырю распространилось удивительное благоухание.
В другой раз некий моряк, приплывший с о. Патмос, пришел в монастырь и вручил игуменье три великолепных яблока, которые ему поручил передать святой апостол Иоанн. Первого яблока хватило, чтобы питать ее сорок дней, причем все это время изо рта игуменьи исходило ни с чем не сравнимое благоухание. Второе она раздала всей общине в Великий Четверг, а третье хранила как драгоценный залог нетленных райских благ.
Благодаря пророческому дару св. Ирина совершила множество других чудес. В частности, она предсказала, что после убийства Михаила III (867) кесарь Варда тоже будет убит, а власть захватит Василий Македонянин. Прибегая к помощи св. Василия Великого и св. Анастасии Узорешительницы, она исцеляла одержимых. Одного из своих родных, которого император собирался казнить за измену, она спасла, явившись правителю в сиянии и славе. Император Василий признал свою ошибку, попросил прощения и в дальнейшем покровительствовал Хрисова- лантскому монастырю.
Св. Ирина дожила до ста трех лет, при этом ее тело сохраняло свежесть и красоту, отражавшую красоту ее души. Ангел Хранитель за год открыл ей точную дату смерти. Когда этот день настал, святая собрала сестер, указала им избранную Богом игуменью, заповедала презирать все преходящее и жить для возлюбленного Жениха, а затем тихо закрыла глаза и предала душу Господу.
Ее похоронили в часовне Святой мученицы Феодоры, и на ее могиле всегда чувствовалось легкое благоухание,


28 июля
389
свидетельствуя о милости, которую она снискала у Бога. Св. Ирина до наших дней не перестает приходить на помощь тем, кто с верой ее призывает.
f Память святого мученика Христодула Кассандрского1
Св. Христодул родился на полуострове Кассандра в Халки- дике в XVIII в. В молодости он получил известность в Фес- салонике как искусный портной, шивший толстые шерстяные плащи.
Однажды он увидел, как болгарский христианин переходит в ислам, и стал скорбеть о гибели его души, после чего решил принять мученичество. Исповедав свои грехи, он с крестом в руке вышел на улицу и вошел в кафе, где отступник с янычарами праздновал свое обрезание. Христодул протянул ему крест для целования и спросил, почему он отрекся от Спасителя. Янычары набросились на мученика и стали бить его кулаками и мечами, а затем повели, истекающего кровью, к судье.
Когда он отверг все предложения магистрата и сам дерзко предложил ему перейти в христианство, его приговорили к повешению. Затем Христодула еще раз отвели к правителю, дали двести сорок ударов розгами и повели на казнь. По дороге он просил прощения у всех встречных христиан. Мученик принял смерть через повешение 28 июля 1777 г. перед дверьми церкви Святого Мины. С его тела сняли одежды и выставили на два дня с повешенным на шею крестом.
После погребения от обрывков его рубашки и веревки, которой он был связан, совершались многочисленные исцеления.
1 Св. Христодул почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


390
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святого мученика Давида Алеппского1
Св. Давид жил в XVII в. в Алеппо1  2. Он был справедливым и праведным человеком. Многие годы Давид честно исполнял службу по сбору налогов. Его преемник в этой должности по имени Иосиф, напротив, являлся человеком алчным и нечестным и хотел избавиться от своего предшественника, потому что люди его ненавидели и часто ставили ему в пример честность и праведность Давида.
Однажды он послал к святому подкупленных людей, которые затеяли с ним ссору и сорвали с него сине-белый тюрбан — его полагалось носить христианам. Затем, притворно помирившись, они надели ему тюрбан, незаметно подменив его на зеленый, который могли носить только мусульмане. Два свидетелей заявили перед судьей, что Давид обратился в ислам, и магистрат послал ему свои поздравления. Давид же заявил, что это обман, и что он никогда не менял своей веры: «Я христианин и умру христианином! Скажите вашему хозяину, что этот тюрбан, который на меня надели без моего ведома, я растоптал перед вами в доказательство того, что никогда не отрекался от христианской веры!»
Тогда его схватили и, избив, отвели к судье. Два месяца судья держал его в тюрьме, тщетно убеждая сохранить свою жизнь. К мученику привели семью, и мать со слезами умоляла его покориться, но Давид остался непреклонен в исповедании веры Христовой. Его казнили 28 июля 1660 г. и на следующий день похоронили как мученика в присутствии патриарха Макария III ибн аль-Заима (t 1672), пяти митрополитов и огромного числа христиан.
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Ныне Халеб в Сирии.


28 июля
39i
f Память святителя Сампсона, епископа Дольского, в Бретани1
Св. Сампсон происходил из Уэльса. Родители посвятили его Богу и отдали в монастырь святого Ильтуда в Хлантви- те, где он был воспитан и рукоположен в диакона, а затем в иерея. Он быстро возрастал в добродетелях и снискал расположение товарищей веселостью и простотой. Такой всеобщей любви к нему позавидовали два племянника настоятеля и попытались погубить его. Сампсон с улыбкой выпил предложенный напиток, зная, что он отравлен, и сказал: «Брат мой, вы приготовили мне замечательный напиток. Да исцелит вас Бог от зла, которое заставляет вас страдать». Один инок упал на колени с искренним раскаянием; другой же был сурово наказан Богом.
После рукоположения Сампсон вел крайне суровую аскетическую жизнь и решил покинуть этот монастырь, положившись на Промысл Божий. Он поступил в обитель на о. Калди, где его вскоре сделали настоятелем. Когда через эту обитель проходили ирландские монахи, он решил последовать за ними.
Прожив некоторое время в Ирландии, Сампсон вернулся на родину и поселился отшельником в устье р. Северн. Вскоре народ узнал о добродетелях подвижника, и он был избран епископом. Св. Сампсон совершал миссионерские поездки в Корнуолл. Он подолгу там жил, воспитывая многочисленных учеников, которые в свою очередь стали новыми апостолами.
Затем епископ с несколькими учениками отплыл в Арморику2 и поселился в имении галло-римлянина Привата.
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
Совр. Бретань.
2


392,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Там, среди болот, он построил монастырь. Впоследствии вокруг этого места образовался город Доль. Из этой обители святой отправлялся в миссионерские путешествия, неся Благую Весть окрестному населению и защищая угнетенный правителями народ. На пожертвования он основывал миссионерские монастыри, подчиненные, как это было принято в кельтской церкви, епископскому монастырю в Доле. Благодаря поддержке св. Германа [28 м.] св. Сампсон выиграл дело о признании власти Иудуаля, короля Бретани, в ходе своего посольства к парижскому королю Хильдеберту. Это дало ему возможность основать новый монастырь в устье Сены, на территории, которую уступил король Хильде- берт, а также получить юрисдикцию над островами Джерси и Гернси в Ла-Манше.
Во время второго путешествия в королевство Нейстрию он участвовал в заседаниях Второго Парижского Собора (561-567). После этого свт. Сампсон отошел ко Господу. Его почитание очень распространено в Бретани, а также в других землях вплоть до Италии.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


29
июля
Память святого мученика Каллиника Гангрского
Святой мученик Христов Каллиник жил, предположительно, в III—IV вв. и происходил из Киликии. Он отличался добротой, и в его сердце была с детства вложена твердая вера в Бога. Св. Каллиник проходил страны и города, проповедуя Благую Весть и наставляя многие души на путь спасения.
Прибыв в гор. Анкиру в Галатии, он стал проповедовать, убеждая язычников отказаться от почитания пустых и безжизненных идолов и познать Бога — Творца всего сущего. Успех его проповеди вызвал ненависть некоторых язычников, которые донесли на него правителю Сакерду.
Приведенный к нему, Каллиник исповедал себя служителем Бога Живого и сказал, что проповедует учение Христа, чтобы спасти других людей от неведения, надеясь стяжать этим вечную жизнь, как обещано в Писании (см.: Иак 5, 20). Когда он предложил правителю отказаться от идолопоклонства, Сакерд в ярости велел его пытать. После бичевания воловьими жилами Каллиник устремил мысленный взор к Богу, благодаря Его за возможность пострадать ради любви к Нему. Затем, когда его стали рвать железными крючьями, он смеялся над палачом, не способным справиться с нагим


394
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и безоружным человеком. Тогда Сакерд приказал надеть на него железные сандалии с гвоздями и острыми лезвиями и гнать за лошадьми до гор.
Гангры в Пафлагонии, отстоящего примерно на сто двадцать километров, и там сжечь.
Укрепляемый благодатью Божией, святой легко пробежал по сильной жаре около ста километров, едва не обгоняя своих стражников. Когда они добрались до места, называемого Матрика, воины, измученные жаждой и не имея сил продолжать путь, упали к ногам святого, умоляя о помощи.
Каллиник помолился, и тотчас в скале обнаружился родник с чистой водой, подобно источнику, появившемуся для евреев в египетской пустыне. Позднее его стали называть Родник мученика Каллиника.
По прибытии в Гангры благодарные воины стали колебаться, не решаясь выполнить приказ тирана. Тогда св. Каллиник, в нетерпении соединиться с Господом, сам уговорил их развести костер. Когда костер разгорелся и затрещало пламя, мученика, продолжавшего славить Бога, бросили в огонь. Впоследствии от мощей святого гангрские христиане получали благословение и Божию помощь1.
Святой мученик Каллиник. Монастырь Хора в Константинополе. XIV в.
1
В 516 г. около мощей св. Каллиника в посвященной ему церкви был похоронен святой патриарх Македоний II, сосланный в Гангры за приверженность Халкидонскому Собору [25 ап.].


29 июля
395
Память преподобных Константина
и Космы Косинских
Св. Константин жил на рубеже ХН-ХШ вв. Он получил наставления в монашеской жизни от прп. Варлаама Хутынско- го [6 н.] и его преемника прп. Антония Дымского [24 ин.]. Святой покинул Хутынский монастырь, чтобы вести отшельническую жизнь вместе с учеником и сподвижником Кос- мой на пустынной косе между реками Полисть и Смежная в Новгородской земле, в трех километрах от Старой Руссы. Около 1220 г. он основал монастырь, посвященный св. Николаю, который назвали Косинским, то есть расположенным на речной косе.
Память святой мученицы Феодотии
И ТРЕХ ЕЕ ДЕТЕЙ1
Память преподобномученика Михаила Савваита2
Память святого мученика Евстафия Мцхетского
Св. Евстафий жил в VI в. Он был сыном персидского жреца из Арбукета. В тридцать лет Евстафий поселился в Мцхе- те, столице Иверии (Восточной Грузии), и выучился ремеслу портного. Восхищаясь верой и евангельским поведением христиан, он крестился и женился на грузинке. Когда он отказался участвовать в празднике своего ремесленного цеха, который устроили персы, на него донесли, и он был брошен в темницу.
1 	Св. Никодим удалил рассказ о них из своего « Синаксаря », поскольку св. Феодотия (Феодота) со своими тремя детьми упоминается уже вместе с Анастасией Узорешительницей под 22 декабря. Однако некоторые детали посвященной им службы, содержащейся в Минее, заставляют предположить, что речь идет о другой мученице.
См. его память 23 мая.
2


396
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После этого его отвели к персидскому наместнику Тбилиси и вместе с ним еще восьмерых грузин, обратившихся в истинную веру. Магистрат велел обрезать им волосы и предал пыткам всех, кроме двух, которые отреклись. Благодаря вмешательству грузинской знати и католикоса Самуила арестованных освободили.
Через три года, в 589 г., жившие в Тбилиси персы опять обвинили св. Евстафия уже перед новым губернатором. Представ перед ним, христианин ответил на вопрос о причине обращения так: во время Божественной литургии ему кажется, что он переносится на Небо вместе с Ангелами. Тогда магистрат приказал отрубить ему голову.
Друзья мученика Евстафия забрали его мощи, которые до наших дней хранятся под алтарем собора в Мцхете, являясь источником утешения и исцеления для верующих.
Память преподобного Романа Киржачского
В XIV в. вокруг прп. Сергия Радонежского [25 сен.] собрались ученики и возникла Свято-Троицкая лавра. Св. Сергий хотел ввести в ней общежительный устав. Но когда несколько монахов стали прекословить, святой, отказавшись от всяких споров, удалился во Владимирскую землю в глухое место у реки, называемое Киржач. Там он построил келью и начал вести безмолвную созерцательную жизнь. Постепенно к нему стали приходить другие братия, и святой получил благословение от митрополита Алексия [12 фев.] построить церковь, посвященную Успению Божией Матери.
Впоследствии св. Сергий по настойчивым просьбам своих иноков вернулся в лавру. Он, однако, продолжал заботиться о недавно основанном монастыре и послал туда одного из самых верных учеников, Романа (1371). Прп. Роман проводил в этой обители равноангельную жизнь и почил


29 июля
397
29 июля 1392 г. Его святое тело было положено для почитания в монастырской церкви1.
Память преподобномучеников Серафима (Богословского) и Феогноста (Пивоварова),
ИЕРОМОНАХОВ (1921), ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА
Анатолия (Смирнова), иеромонаха (1930-1935), священномученика Алексия Красновского,
ПРЕСВИТЕРА, ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ПАХОМИЯ
(Русина), иеромонаха (1938)
f Память святителя Константина,
патриарха Константинопольского1  2
♦ Память святого благоверного
императора Феодосия Младшего3
Феодосий II, прозванный Младшим в отличие от своего деда Феодосия I Великого, родился в 401 г. и был еще совсем ребенком, когда умер его отец, император Аркадий (408). Он воспитывался сестрой Пульхерией [10 сен.] до тех пор, пока не возмужал в степени, достаточной, чтобы управлять империей.
В это время диавол, который не мог спокойно переносить мир в Церкви, способствовал возникновению ереси Несто- рия. В 431 г. Феодосий созвал в Ефесе Третий Вселенский
1 Во время реформ Екатерины II церковь была преобразована в приходскую.
2 Вероятно, речь идет о патриархе Константине I, руководившем Церковью с 674 по 676 г., поскольку Константин II был иконоборцем. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


398
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Собор, на котором Несторий и его сторонники были ана- фематствованы.
Милосердный и добрый, друг монахов и ученых, благочестивый император правил сорок два года. За это время ему удалось отразить нашествие гуннов и возвести мощные стены для защиты столицы. Кроме того, он реорганизовал университет и систему образования и построил много церквей и монастырей. Он предал душу Богу в 450 г., упав с лошади.
f Память святого мученика Маммия, брошенного в море, и святого мученика Василиска Старца,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ, ТЕЛА КОТОРЫХ ПОКОИЛИСЬ
в константинопольском квартале Дариона
♦ Память святых мучеников Вениамина и Верия, тела которых положены в Эвдомонском дворце
f Память безымянных святых мучеников: отца, матери и их двух детей, принявших смерть в огне1
♦ Память святого Лупа, епископа Труаского1  2
Св. Луп родился в гор. Туль ок. 383 г. Он происходил из знатной галло-римской семьи и получил хорошее классическое образование. Луп женился на Пимениоле, сестре св. Ила- рия Арльского и родственнице св. Гонората [16 ян.]. После шести лет супружеской жизни они решили посвятить себя Богу. Пимениола постриглась в монахини, а Луп поступил в Леринский монастырь, привлеченный славой св. Гонората.
1 Эти три памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.
2 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


29 июля
399
Спустя год его избрали епископом Труа (ок. 426). Сохраняя верность иноческим обетам, он продолжал подвижническую жизнь, совмещая ее с пастырскими обязанностями: спал на жесткой подстилке, носил власяницу, ел и спал лишь через день и неизменно проявлял милосердие к бедным и узникам.
В 429 г., по просьбе папы Келестина и прибывших на Собор галльских епископов, он сопровождал св. Германа Оксер- ского [31 ил.] в Британию для борьбы с еретиками-пелагиана- ми, утверждавшими, что они не нуждаются в Божественной благодати.
Приведя там множество душ к истинной вере чудесами и вдохновенными речами, св. Луп, вернувшись в Труа, возобновил служение с отеческой заботой. Во время нашествия гуннов (451), когда город, не имея ни оборонительных укреплений, ни гарнизона, не мог противостоять нападавшим, епископ призывал жителей молиться с сокрушенным сердцем и сам удвоил аскетические подвиги. Потом, облачившись в епископские одежды, он в сопровождении клира вышел к вождю гуннов Аттиле. Епископ сумел внушить варвару такое уважение своим величественным видом, что захватчик остановил своих воинов, бросившихся на беззащитных священнослужителей. Св. Луп сказал ему: «Если ты тот, за кого себя выдаешь — Бич Божий, то наказывай нас настолько, насколько позволит ведущая тебя рука». Эти слова дошли до сердца варвара, и он не тронул город.
Потерпев поражение и проходя через Труа на обратном пути, он взял епископа в заложники и вел с собой до Рейна, но там не замедлил отпустить и попросил молиться о нем. Когда св. Луп вернулся, некоторые стали подозревать, что он стал осведомителем гуннов. Тогда епископ удалился на два года на гору Ласуа, в шестидесяти километрах от Труа, а оттуда в Макон. Там он совершал поразительные исцеления, которые настолько прославили его, что король алеманнов по его


4оо
ИЮЛЬ — АВГУСТ
просьбе освободил всех узников, которых держал в темнице. Вернувшись в Труа, Луп принялся восполнять материальный и духовный ущерб, нанесенный варварским нашествием городу и окрестным селениям.
Св. Луп предал душу Богу 29 июля 479 г., пробыв на епископской кафедре пятьдесят два года. Многие из его учеников считались самыми выдающимися епископами своего времени. В одном из адресованных св. Лупу писем св. Сидо- ний Аполлинарий, епископ Клермонский, хвалит его в таких выражениях: «Вы отец отцов, епископ епископов, святой Иаков вашего века... Ваши сподвижники, когда собираются вместе, слушают Ваши предложения и дрожат перед Вашим судом; перед Вашей серьезностью даже пожилые люди чувствуют себя детьми. Вы прошли суровую школу в Лери- не и прослужили девять пятилетий на апостольской кафедре, и оба духовных войска приветствуют Вас как одного из славных духовных отцов» \
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Письма. VI, 1 // PL 58, 551-552. Память св. Сидония Аполлинария (+ 487) установлена в Западной Церкви 21 августа.


30
июля
Память святых апостолов от 70-ти Силы, Силуана, Крискента, Епенета и Андроника
Св. Сила, служивший в Иерусалимской Церкви и прославившийся пророческим даром, был послан со свв. Павлом и Варнавой укреплять в вере христиан Антиохии (см.: Деян 15,22,27,32). Когда Павел совершал второе миссионерское путешествие (50-52), он взял с собой Силу (см.: Деян 15,40). Они прошли Сирию, Киликию, Ликаонию, Фригию, Галатию, Мисию и прибыли в Троаду. В Македонии Сила вместе с Павлом был вызван в суд и заключен в темницу. Однако, когда выяснилось, что они римские граждане, их освободили и извинились перед ними (см.: Деян 16,37). Затем они отправились проповедовать Благую Весть в Фессалонику и Верию, где Сила вместе со св. Тимофеем остались, чтобы укреплять новообращенных, а Павел продолжил путь в Афины. Потом они втроем встретились в Коринфе, где проповедовали Иисуса Христа, Сына Божия (см.: 2 Кор 1,19)1. По церковному преданию, он стал епископом в Коринфе и исполнял указания, содержащиеся в письмах апостола Павла, направленные на исправление
В настоящее время принято считать, что Силуан, упоминаемый св. Павлом, и Сила, упоминаемый в Деяниях, — одно и то же лицо.


402
ИЮЛЬ — АВГУСТ
коринфян и укрепление добродетелей. Много потрудившись на этом поприще, св. Сила мирно отошел ко Господу.
По преданию, св. Силуан1 стал епископом Фессалоники. Он постоянно сталкивался с многочисленными опасностями, угрожавшими сохранению веры, поскольку солуняне были очень искусны в философских спорах. Завершив служение, он мирно почил в Господе1  2.
Св. апостол Епенет упоминается св. Павлом как начаток Асии (см.: Рим 16, 5), то есть области, где расположен Ефес. Однако, согласно церковному преданию, он был епископом в Карфагене3 и пережил много гонений и испытаний от язычников. Терпением и красноречием ему удалось привести многих из них к истинной вере. Достойно выполнив миссию, он предал душу Богу.
Святые апостолы Сила, Силуан. ЦАКМДА. XVII в.
1 Если отождествлять его со св. Силой, это, возможно, тот же ученик, который записывал для св. Петра его письма, отправляемые из Рима в 63-66 гг. Церквам в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (ср.: 1Пет5, 12).
2 В западной традиции он отождествляется со св. Закхеем и считается первым проповедником Евангелия в Галлии.
3 По более позднему преданию, он был епископом Сирмия.


30 июля
403
Св. Крискент также был учеником апостола Павла и упоминается им как посланник в Галатию (см.: 2 Тим 4,10). Утверждают, что он стал епископом Халкидона и показал свет истины многим язычникам, пребывавшим во тьме. Он вел борьбу с грехами собственной плоти и, направив к спасению множество заблудших душ, наставив их в вере и евангельском поведении, в свой черед отошел ко Господу1.
Память святого мученика Иоанна Воина
Св. Иоанн служил в римской армии, в когорте таифа- лов, при Юлиане Отступнике (361-363). Посланный вместе с другими воинами преследовать христиан, он притворялся, что выполняет этот приказ, в то же время тайно помогая пленникам бежать. Свою жизнь он проводил в посте и молитве и, чувствуя сострадание ко всем нуждающимся, раздавал свое жалованье нищим, посещал больных и угнетенных и старался как мог облегчить им жизнь.
Проведя всю свою жизнь в богоугодных трудах, несмотря на обязанности своей службы, он мирно скончался и был
Святой Иоанн Воин. Палатинская капелла в Палермо. XII в.
1 Св. Никодим утверждает, что св. Крискент был тем самым епископом, рукоположенным свв. Петром и Павлом, который упоминается под 9 июля. Память св. Андроника вместе со св. Иунией установлена 17 мая, а перенесение их мощей вспоминается 22 февраля.


404
ИЮЛЬ — АВГУСТ
погребен в месте, называемом Пандект и предназначенном для захоронения иностранцев1.
Спустя некоторое время он предстал в видении некой женщине, назвал свое имя и рассказал о своей жизни. Он совершил еще много посмертных чудес, в частности в отношении рабов, которые хотели бежать от хозяев, предсказывал нападения врагов и находил грабителей.
Память преподобного Анатолия Оптинского, Младшего1  2
Обретение мощей преподобного Германа Соловецкого
В XV в. христианство проникло в малонаселенные земли Севера России на побережье Белого моря. Семена истинной веры распространялись там благодаря святым отшельникам, которые селились рядом с уединенными церквями, чтобы проводить жизнь в молитве и созерцании. Св. Герман был одним из таких первопроходцев.
Он родился в гор. Тотьме, некоторое время пробыл в Валаамском монастыре, а потом ушел на Север. В 1429 г. к нему присоединился св. Савватий [27 сен.], покинувший Белозерский монастырь и стремившийся к полному уединению. Св. Герман рассказывал ему о Соловках — пустынном и необычайно красивом острове на Белом море, который большую часть года был совершенно недоступен. Они переселились туда и стали проводить жизнь, подобно земным Ангелам.
Через шесть лет (1435) св. Герман, ведомый Божественным Промыслом, отправился на Онежское озеро. Спустя несколько месяцев, уже после кончины св. Савватия, он вернулся
1 Вероятно, в Константинополе. Его тело было положено для поклонения в церкви Святого Иоанна Богослова, около Святой Софии.
2 См. Собор Оптинских старцев [11 окт.].


30 июля
405
на Соловки вместе с молодым иноком — Зосимой [17 ап.], стремившимся к отшельнической жизни. Когда к ним стали прибывать другие ученики, в этом месте образовался общежительный монастырь, а прп. Зосима был избран его игуменом. Зосима ничего не предпринимал без совета с прп. Германом, жившим в уединении.
Святой старец пережил Зосиму. Вместе с с Савватием и Зосимой он подвизался пятьдесят лет. Св. Герман с преемником Зосимы Арсением прибыл в Новгород. Там в 1479 г. он предал драгоценную душу Господу в Антониевом монастыре. Ему было более ста лет. Честные мощи прп. Германа перенесли на Соловки 30 июля 1484 г.
Память преподобных Павла, епископа, и Иоанна, пресвитера1
Св. Павел жил, предположительно, на рубеже IV-V вв. Он был родом из Атталии1  2. С детства явив любовь к безмолвию, Павел быстро возрастал в добродетелях и был избран епископом своего города. Столкнувшись с трудностями и нестроениями, он в слезах простерся пред Богом, моля Его указать путь, на котором он сможет достичь спасения. Голос с неба ответил ему, что священством омываются грехи мира. Тогда Павел решил оставить все свое имущество и удалиться в город, где бы его никто не знал.
Ведомый Промыслом, он пришел в Эдессу в Северной Месопотамии. Там в это время во главе Церкви стоял знаменитый Раввула (t 436). Павел нанялся рабочим и из своего жалованья оставлял лишь столько, сколько было необходимо для пропитания. На остальные деньги он в конце недели покупал хлеб для монахов и фрукты для больных.
1 Их «Житие», в неполном виде, сохранилось на сирийском и греческом языках (BHG 1476), но не приводится в Синаксарях.
2 Ныне Анталья.


40 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Так он познакомился с блаженным иереем Иоанном, который окормлял двенадцать отшельников, живших в пещере. Они договорились, что каждый день после работы Павел будет заходить к Иоанну и они вместе на всю ночь будут уходить молиться к двенадцати отшельникам. Однажды во время такой молитвы их схватили бедуины и, связав, отвели в свой лагерь. Когда Павел молитвой свалил большую пальму, росшую посреди лагеря, вождь племени и все его люди уверовали во Христа. Они крестились и превратили один из своих шатров в церковь.
Затем Павел и Иоанн вместе отправились на гору Синай. Они провели пять дней в молитве на вершине горы, где Моисей видел Бога, а затем навестили живших поблизости отшельников. Однажды Павел сказал Иоанну, что семеро отшельников скончались, и они решили вернуться в Одессу. По дороге им встретился подвижник, который тридцать пять лет провел на верхушке дерева. Он приветствовал их и попросил задержаться у него. Спустя три дня он скончался, и два путешественника похоронили его. В Палестине у камня Иакова они обнаружили нескольких пустынников, наставником которых был замечательный человек по имени Стефан. Ему Бог открыл их историю. Стефан упрекнул Павла за то, что он скрывает свой епископский сан. В ответ Павел показал и свою прозорливость, сказав, что уже шестнадцать лет Стефан скрывает в своей общине деву, выдавая ее за евнуха. В тот же вечер дева умерла, и, похоронив ее, они продолжили свой путь.
Вернувшись в Эдессу, Павел по-прежнему вел неприметный образ жизни: днем работал как простой рабочий, а по ночам уходил с Иоанном молиться в пещеру к отшельникам. Один знатный человек, получив откровение, пришел к нему, и Павел исцелил его жену, тринадцать лет страдавшую мучительной болезнью. Это чудо сделало его


30 июля
407
знаменитым, поэтому он тайно покинул город и направился в Нисибин.
Обеспокоенный Иоанн отправился на поиски друга, готовый пройти весь мир, чтобы найти его. Наконец он пришел в Нисибин и обнаружил Павла, работающего на стройке. Иоанн приветствовал его, но тот скрылся. На следующую ночь Павел явился другу в видении и просил больше не искать его, ибо ничто на свете, даже духовная дружба, не заставит его отказаться от своего намерения. Он велел Другу вернуться, пообещав, что скоро они встретятся у Христа. Придя в Эдессу, Иоанн провел восемь месяцев в пещере у отшельников и отошел ко Господу. О дальнейшей судьбе Павла ничего не известно.
Память священномученика Иоанна Плотникова, диакона (1918)
f Память святого Цотне, исповедника1
Св. Цотне Дадиани был князем в провинции Эгриси, или Са- мегрело (Мингрелии), в Западной Грузии в середине XIII в. После смерти Грузинской царицы Русудан гнет монгольских завоевателей стал настолько невыносимым, что грузинские князья решили выступить против монгол. Они собрались на горе Кохта, чтобы подготовить восстание, но их предали, и монголы схватили всех, кроме Цотне Дадиани и князя Рачи.
Пленных князей отвели в лагерь монголов в Анис-Шира- каване. Там, обнаженные и обмазанные медом, они должны были терпеть жару, укусы насекомых и ежедневные допросы. Узнав о том, что стало с его товарищами, Цотне с двумя слугами направился в Анис и, добравшись до места, где
1 	Его почитание установлено Грузинской Церковью в 1999 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


4о8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
мучили пленных князей, разделся и присоединился к ним. Когда об этом донесли правителю, он вызвал к себе благородного князя и спросил о причинах его поступка. Цотне ответил: «Мы собрались, чтобы решить, где достать денег, которые вы с нас требуете. Если моих соотечественников наказывают за это, я хочу разделить их судьбу». Пораженный такими словами и героизмом святого, правитель отпустил всех заговорщиков.
Св. Цотне скончался до 1259 г., когда произошло очередное восстание. Исповедник и по сей день остается для грузинского народа образцом христианской добродетели.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


31
июля
Память святого праведного Евдокима Каппадокийца
лаженный Евдоким жил в царствование импера- тора-иконоборца Феофи- ла (829-842). Его родители,
Василий и Евдокия, родились в Каппадокии и были патрикиями. Они отличались твердой приверженностью Православию и строгим благочестием и передали эти качества сыну. Получив блестящее образование, Евдоким удостоился от императора должностей кандидата и стра- топедарха, то есть стал военным наместником Каппадокии, а затем и других областей империи.
Вместо того чтобы использовать свое высокое положение для удовольствий и славы, он поставил его на службу
■4- ■ . ^ 1
ШШТОШ’Ш
'
Святой Евдоким.
Микологий Симеона Метафраста. XI в.


4io
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святой Евдоким. Метеоры. XVI в.
добродетели и среди мирских волнений сиял, подобно лилии среди сорняков или золоту в печи. Храня не только телесную чистоту, но и чистоту в мыслях, он никогда не позволял своему взгляду остановиться на женском лице, чтобы чистым предстать пред Господом. К этой чистоте он в изобилии добавлял плоды кротости и милосердия к нищим, вдовам и сиротам, так что стал подлинным избранным сосудом благодати и живой иконой добродетели. Не имея равных в любви к ближним, Евдоким как чумы избегал злословия и не только сам не осуждал других, но и всячески препятствовал другим произносить слова, которые могли бы ранить ближнего. Он учил, что всякий должен прежде всего слушать, а не говорить, и сам следовал этому правилу, являясь образцом исполнения всех заповедей Божиих.
Когда Евдокиму исполнилось тридцать лет, он тяжело заболел. Сделав все приготовления и попрощавшись с близкими, он обратился с молитвой к Богу, прося не прославлять


3i июля
4ii
его после смерти. Но, несмотря на его желание, светильник не может оставаться скрытым под спудом. Сразу после того, как святого положили в гробницу, к ней привели одержимого и принесли парализованного ребенка — и они тотчас исцелились. Чудеса у его могилы множились, особенно от масла из горевшей там лампады, а также от земли с могилы, отсылаемой больным, которую клали на их язвы. Спустя восемнадцать месяцев после его блаженной кончины по просьбе его матери гробница Евдокима была открыта и тело было обнаружено совершенно нетленным, распространяющим чудесное благоухание. Впоследствии его честные мощи были перенесены в Константинополь и положены в церкви Божией Матери, построенной родителями святого1.
Память святой мученицы Иулитты Кесарийской1  2
Св. Иулитта была богатой вдовой и жила в Кесарии3 Каппадокийской во времена гонений Диоклетиана (303-305). Один знатный гражданин этого города, человек бесчестный, алчный и грубый, присвоил большую часть ее богатств: поля, села, скот и рабов. Презирая всякое правосудие, он не останавливался перед клеветой, лжесвидетельством и подкупом судей, чтобы добиться своего и полностью отобрать все имущество Иулитты. Но, несмотря на его старания, суд признал все права Иулитты.
Тогда соперник вдовы обвинил ее в том, что она христианка, а это, в соответствии с императорским эдиктом, лишало ее всех гражданских прав. Судья велел принести ладан, алтарь и предложил Иулитте воздать почести имперским
1 Перенесение его мощей празднуется 6 июля.
2 Св. Василий Великий произнес замечательное слово в ее честь в 372 г. (PG 31,237).
3 Ныне Кайсери в Турции.


412
ИЮЛЬ — АВГУСТ
богам, чтобы остаться под защитой закона. Но святая, мудро рассудив, что неразумно отказываться от вечной жизни ради спасения тленного богатства, без колебаний отвечала: «Пусть все пропадает, пусть погибнет жизнь, слава и богатства этого мира, ничто не заставит меня отречься от моего Спасителя и Бога, сотворившего все на земле».
Ничто не могло переубедить ее, на все предложения она отвечала: «Я служительница Христова!» Тогда было решено предать ее огню. Иулитта шла на костер с радостью, подбадривая других христиан, встречавшихся ей на пути: «Мы сотворены из того же вещества, что и мужчины, как и они — по образу Божию. Добродетель так же доступна для женщин, как и для мужчин. Плоть от плоти Адама, кость от кости его, мы должны принести Господу мужскую твердость, мужество и терпение». И она с радостью взошла на костер, словно в сверкающий брачный чертог. Пламя охватило ее, и в то время как душа ее устремилась к Супругу, тело осталось невредимым в знак нетления, обещанного избранным.
На месте ее мученичества была построена церковь, считавшаяся самым красивым храмом города. Позднее во дворе этой церкви забил родник, вода которого обладала чудесными свойствами.
Память святого Иосифа Аримафейского1
Знатный и благочестивый Иосиф из Аримафеи1  2 был членом синедриона, совета иудейских священников и народных старейшин Израиля, являясь одновременно тайным учеником
1 Св. Иосиф Аримафейский упоминается лишь в нескольких рукописях Синаксаря. В палестинских агиографических памятниках на грузинском языке его память указана 31 августа, вместе со св. Никодимом (см.: Garitte. Calendrier. Р. 317).
2 Возможно, речь идет о Раме (Раматаиме), родине пророка Самуила.


3i июля
4i3
Иисуса Христа. Получив разрешение у Пилата, он снял с Креста тело Господа и похоронил с помощью Никодима в своей новой гробнице, которая была высечена в скале неподалеку (см.: Мф 27,57). По преданию, после этого Иосиф был схвачен иудеями и заключен в тюрьму. Там ему явился Спаситель и вывел на свободу, утвердив в вере в Свое Воскресение1. Освободившись от уз, св. Иосиф Аримафейский проповедовал по всему миру до западных стран1  2 Благую Весть о Воскресении Спасителя.
Святой праведный Иосиф Аримафейский. Церковь Св. Пантелеймона близ Скопье. XII в.
Память преподобномученика Дионисия Ватопедского3
Св. Дионисий, благочестивый инок Ватопедского монастыря на Святой Горе Афон, в 1822 г. был послан на Крит с поясом Богородицы — самым драгоценным сокровищем монастыря, дабы помочь народу во время эпидемии чумы.
1 Согласно апокрифическому Евангелию от Никодима (Деяния Пилата).
2 Высадившись в Марселе вместе с Лазарем, Марфой и Марией, он прошел с миссией через Галлию, дойдя до Англии. Именно на основании этого предания в Средние века был создан цикл о Святом Граале: чаша, служившая Иисусу на Вечере и принявшая кровь Распятого, была принесена Иосифом Аримафейским в Англию. По другому преданию, он был основателем Церкви в Лидде.
3 Его почитание было недавно установлено Константинопольском Патриархатом.


414
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда греческое восстание достигло этого острова, инок вместе со многими другими клириками был взят в заложники турками. Мусульмане с помощью пыток пытались заставить их отречься от Христа. Дионисий оказался несгибаем — тогда ему пронзили голову раскаленными спицами. Он выжил после этой пытки и был повешен в понедельник первой недели Великого поста.
Память священномученика Вениамина (Казанского), митрополита Петроградского1,
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА СЕРГИЯ (ШЕИНА),
архимандрита, мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова (1922), мученика Максима Румянцева (1928), священномученика Владимира Холодковского, пресвитера (1937),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИОАННА РУМЯНЦЕВА,
пресвитера, святого Константина Разумова,
ИСПОВЕДНИКА, ПРЕСВИТЕРА, МУЧЕНИЦЫ АННЫ
Серовой и святой Елисаветы Румянцевой, исповедницы (после 1937), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА Николая Правдолюбова, пресвитера (1941), святителя Василия (Преображенского), епископа Кинешемского, исповедника (1945)
♦ Память двенадцати римских святых мучеников,
УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ1  2
f Память святых мучеников Демокрита, Секунда и Дионисия Синнадских, во Фригии3
1 См. статью о нем под 25 января.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Сведения о восточных мучениках, в том числе не включенных в этот «Синаксарь», находятся в «Сирийском Мартирологии» (IV в.)


3i июля
415
♦ Память трехсот пятидесяти иноков
Оронтского монастыря на севере Сирии и других жертв,
ИНОКОВ И ЕПИСКОПОВ, УБИТЫХ ЗА ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ВЕРОУЧЕНИЮ
Халкидонского Собора по приказу Севира,
монофизитского патриарха Антиохийского,
ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ИМПЕРАТОРА
Анастасия в 517 г.1
♦ Память блаженного Иоанна Экзарха*  1 2
Блж. Иоанн жил на рубеже IX-X вв. Болгарский пресвитер и богослов, он был послан князем Болгарии Борисом I [2 м.] в Константинополь. Там он заслужил большое уважение образованностью и мудростью и исполнял должность экзарха Болгарской Церкви при царе Симеоне (893-927). Он перевел на славянский язык труды отцов Церкви, в частности трактат св. Василия Великого о сотворении мира («Беседы на Шестоднев») и «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина. Также св. Иоанн составил энциклопедию знаний своего времени, внеся большой вклад в создание славянской церковной литературы. Блаженный почил в мире между 917 и 927 гг.
и в «Мартирологии Иеронима», откуда они перешли в «Римский Мартирологий». В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 Упоминание о них сохранилось только в сирийском Календаре (Vat. syr. 313). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


4i6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память преподобного Арсения Иверского1
Св. Арсений жил на рубеже X-XI вв. Он был епископом Ни- ноцминдским в Восточной Грузии, но оставил кафедру, попросив князя Давида Куропалата принять его иноком в один из монастырей Тао-Кларджети (на юго-западе Грузии). Князь, ценя его добродетели, позволил святому поселиться в монастыре Очта.
В этой обители он встретил св. Евфимия [13 м.], и между ними возникла глубокая духовная дружба. Прп. Арсений последовал за ним на Афон, когда создавался Иверский монастырь, и помогал в переводе церковных текстов на грузинский язык. Преподобный почил в мире в 1018 г.
В 1044 г. игуменом стал св. Георгий [30 ин.], он перезахоронил останки прп. Арсения около св. Евфимия.
♦ Память святителя Германа,
ЕПИСКОПА ОСЕРСКОГО1  2
Св. Герман, самый выдающийся из святых епископов Галлии после св. Мартина, родился ок. 378 г. близ гор. Осера. Он происходил из богатой и знатной семьи. Герман получил блестящее образование сначала в Галлии, а потом в Риме, где изучал право и стал адвокатом. Женившись на добродетельной и благочестивой девушке, он вернулся в Галлию и занял высокий пост. Когда скончался Осерский епископ Аматор, по Божественной воле, выраженной в единогласном решении народа, Герман вопреки своему желанию был избран епископом (418).
1 Св. Арсений почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Его «Житие» было составлено Констанцием, лионским иереем, через тридцать лет после его смерти (SC 112). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


3i июля
417
Оставив мирское служение, чтобы посвятить себя служению небесному, он полностью изменил свою жизнь. Презрев суету этого мира, епископ раздал свое имущество бедным, стал жить с женой как брат с сестрой и предался аскетическим подвигам, соединенным со смирением. В любую погоду св. Герман носил один и тот же капюшон и плащ и не менял их, пока они не превращались в лохмотья. Он надевал на голое тело грубую власяницу, а на шее носил мешочек с мощами святых, от которых совершались многочисленные чудеса. Спал он одетым, не снимая обуви, на убогой подстилке, наполненной углями, и, поднимаясь после короткого отдыха, проводил всю ночь в покаянном сокрушении. Проводя в миру аскетическую и уединенную жизнь и постоянно устремляясь к Богу, он, тем не менее, не забывал долга гостеприимства. Епископ всех принимал в своем доме, омывая гостям ноги и служа им за столом в подражание Господу.
В начале епископского служения он основал на правом берегу Нонны монастырь, посвященный свв. Косме и Дамиану, и делил свое время между совместной молитвой с монахами и наставлением клира и паствы в соборе. Христова кротость, возраставшая в нем через аскетические подвиги, в изобилии изливалась на его паству в делах милосердия и чудесах. Он помог одному сборщику налогов найти потерянные им деньги, которыми завладел некий одержимый. Благословляя масло, св. Герман исцелял детей своего города во время эпидемии дифтерита. Он исцелял многих одержимых и для всех готов был служить источником милосердия Божия.
В то время из Рима по всему Западу распространилась пе- лагианская ересь, сторонники которой утверждали, что человек, наделенный Богом свободной волей, может возрастать в добродетелях и спастись без помощи Божественной благодати. Особенно прочно эта ересь утвердилась на родине Пелагия — в Британии. Православные этой страны направили


418
ИЮЛЬ — АВГУСТ
депутацию галльским епископам, которые в 429 г. созвали Собор. На Соборе было решено направить в Британию св. Германа и св. Лупа Труасского [29 ил.] для борьбы с этой ересью.
Спускаясь по Сене, два епископа остановились однажды вечером в селе Нантер. К Герману привели маленькую девочку по имени Женевьева, будущую святую, которую он благословил и наставил в духовной жизни [3 ян.].
Переправляясь через Ла-Манш, он прекратил поднятую бесами бурю, запретив, подобно Христу, разбушевавшимся волнам и вылив в них немного масла. Оба епископа, тепло встреченные огромной толпой, не замедлили показать превосходство истинной веры как проповедями, так и чудесами. Верные утвердились в истине, а множество заблудших вернулись к ней, так что вскоре вся страна готова была прийти к единодушию в вере.
Устрашенные ревностью проповедников, еретики поначалу скрывались, но потом, убедившись в своей многочисленности, решили выступить открыто. Однако блаженные иерархи, предоставив противникам говорить, сколько им угодно, продолжали евангельскую проповедь. На их речи, подобные по силе раскатам грома, еретикам нечего было возразить. Толпа громкими криками приветствовала победу епископов в споре и хотела расправиться с еретиками. С большим трудом святым епископам удалось удержать народ от расправы. Их победа стала еще более убедительной, когда св. Герман исцелил слепую девочку, приложив к ее глазам мешочек с мощами, который он всегда носил с собой. С этого момента люди всем сердцем принимали православную проповедь.
Обеспечив мир в Церкви, два епископа отправились на могилу св. мученика Альбана [22 ин.]. Вернувшись в Осер, св. Герман в честь него освятил храм.
Уже завершив миссию, епископ Герман сломал ногу. Около дома, где он лежал прикованный к постели, начался пожар.


3i июля
419
Собравшаяся толпа бросилась спасать проповедника, но он запретил им выносить свое ложе, и огонь прошел мимо его дома, сжигая все вокруг. Святой исцелился после явления ему Ангела в белых одеждах и продолжил путь в Галлию.
Между тем саксы и пикты, заключив между собой союз, напали на бриттов. В страхе те обратились к святым епископам, которые прибыли к ним в лагерь и подняли боевой дух воинов так, как если бы к ним подошло сильное подкрепление. На протяжении всего поста они наставляли воинов и, построив деревянную церковь, многих крестили на праздник Пасхи. В этот же день они получили известие о подходе противника. Тотчас новопросвещенные сменили крестильные рубахи на боевые доспехи. Встав во главе войска, св. Герман велел бриттам устроить засаду в узкой долине. Когда враг приблизился, епископы, как боевой клич, трижды возгласили «Аллилуйя». Подхваченный войском, этот клич был похож на раскат грома. Нападавшие обратились в беспорядочное бегство, и многие их них при этом погибли. Одержав столь внушительную победу над видимыми и невидимыми врагами и восстановив мир и спокойствие в Британии, святые отправились домой.
Вернувшись в Осер, св. Герман, укрепляемый Божественной благодатью, продолжил пастырское служение. Горожане, страдая от невыносимых поборов, обратились к нему, как дети к своему отцу. Сжалившись над ними, он отправился в префектуру Галлии, в гор. Арль, чтобы добиться снижения налогов. Проезжая по Галлии с небольшой свитой и с Христом в сердце, он совершил по дороге множество чудес и свидетельств Божия милосердия. Несмотря на его стремление остаться незамеченным, жители всех окрестных городов и селений приносили к нему больных, приводили для благословения жен и детей и собирались послушать его богодухновенные речи.


42.0
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Принятый в Арле как достойный преемник апостолов, св. Герман остановился у своего друга Илария [5 м.], который часто посещал его и обсуждал с ним церковные проблемы Галлии. Префект Авксилиарий отнесся к святителю с особым почтением. После того как епископ исцелил его жену, долгое время страдавшую лихорадкой, префект охотно согласился облегчить налоги жителям Осера. На прощание Авксилиарий подарил ему много подарков.
Св. Герману пришлось еще раз поехать с миссией в Британию для борьбы с возрожденной пелагианской ересью в 440 г. Вскоре после возвращения в Осер к нему прибыла делегация из Арморики1 с просьбой о помощи. Военачальник империи Аэций потребовал от свирепого Гоара, короля варварского племени аланов1  2, утопить в крови бретонское восстание3. Престарелый епископ спешно отправился к Гоару. Сначала он стал умолять короля через переводчика, но когда тот хотел оттолкнуть его с дороги, схватил поводья его лошади, остановив его и все следовавшее за ним войско. Гоар не рассердился, но, напротив, проникся к святому уважением, благосклонно выслушал просьбу и, развернув войско, вернулся к себе. Тем не менее св. Герман без промедления отправился в Равенну, столицу Западной империи, чтобы добиться у императора Валентиниана III и военачальника Аэция подтверждения милости, временно предоставленной Гоаром.
1 Ныне Бретань.
2 Варварское племя федератов, поселенное в районе Орлеана.
3 Восстания крестьян и бедноты, вспыхивавшие в эпоху вторжений и переселений народов, приводили к образованию банд разбойников, живущих грабежами. Чтобы покончить с ними, римским властям часто приходилось призывать войска варваров-федератов. Однако эти войска плохо поддавались контролю и отличались грабежами и притеснениями населения.


3i июля
421
Остановившись в Алезии у своего друга пресвитера Сенатора, он исцелил немую девушку, а затем трогательно попрощался с другом, зная, что не вернется живым из этого путешествия. Он пересек Альпы, неся на спине дорожный мешок хромого старика, которого встретил по дороге и которого на себе переносил через ущелья. Раздавая по пути щедрую милостыню, святой прибыл в Равенну, куда уже дошла слава о нем.
Он был с честью принят св. епископом Петром Хрисо- логом1. Императрица Галла Плацидия прислала ему большую серебряную вазу, полную изысканных блюд, которые Герман разделил со своими слугами. Он оставил вазу себе и вырученные за нее деньги раздал бедным, а императрице послал небольшое деревянное блюдо с ячменным хлебом, от которого потом происходили многочисленные исцеления. Проходя однажды мимо тюрьмы, в которой содержались приговоренные к смерти, святой исполнился жалости и, пав на землю, стал молить Господа. Тотчас же железные замки и засовы рассыпались, узники в цепях вышли из тюрьмы и направились в церковь возблагодарить Бога. Исцеления, совершенные св. Германом, вызвали восхищение во всем городе, и он легко добился бы у императора общей амнистии для Арморики, если бы новое восстание не вызвало гнева правителя и не сделало бесполезным все заступничество святого епископа.
Вскоре, в разговоре после утренней службы, Герман открыл шести епископам, что ночью ему явился Господь и предупредил о скором переселении в подлинное Отечество. Он заболел и попросил пришедшую навестить его императрицу отправить его тело в Осер. В течение семи дней у дома святого толпились люди, желавшие получить последнее
Память 4 декабря в Западной Церкви.


422
ИЮЛЬ — АВГУСТ
благословение Германа, а на седьмой день его душа перенеслась на Небо (31 ил. 448).
Император, епископ и самые знатные люди разделили принадлежавшие ему вещи. Огромная процессия с факелами, свет которых затмевал солнце, сопровождала тело преподобного в Галлию. Двадцать второго сентября святые останки доставили в Осер и похоронили в церкви за городскими стенами, которую впоследствии стали называть в его честь. Почитание св. Германа быстро распространилось в Галлии и Британии, где до наших дней множество сел и церквей носят его имя.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


Святые, поминаемые в августе. Московская духовная академия. XVII в.


Святой бессребреник Косма. Монастырь Протат. XIVв.


Святой бессребреник Дамиан. Монастырь Протат. XIVв.


Святые, поминаемые в июле. Московская духовная академия. XVII в.


Святой Иувеналий, патриарх Иерусалимский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


Святитель Анатолий, архиепископ Константинопольский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоринино. XIV в.


Святитель Андрей, архиепископ Критский. Церковь Св. Никиты близ Скопье. XIVв.


Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. ЦМИАР. XVв.


Преподобный Афанасий Афонский. Монастырь Пантократора на Афоне. XIVв.


Святой мученик Лукиан. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIVв.


Великомученик Прокопий Кесарийский. Монастырь Хора в Константинополе. XIVв.


Святая Троица. Икона прп. Андрея Рублева. ГТГ. XV в.


Святые мученики Никопольские. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


Преподобный Антоний, основатель Киево-Печерской лавры. ГРМ. XVI в.


Святые мученики Прокл и Иларий. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIVв.


Священномученик Панкратий, епископ Тавроменийский. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


Святые мученики Кирик и Иулитта. Монастырь Протат. XVв.


Святой равноапостольный князь Владимир и мученики благоверные князья Борис и Глеб. ГРМ. XIX в.


Святая мученица Марина. Византийский музей в Афинах. XIVв.


■ V‘\',4 ■
; *v
C?n рт?Щ:М---
Л-: л Якав*
ш
Яр№
Святые богоносные отцы Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне. Ферапонтов монастырь. XVI в.


Святой мученик Виталий. Церковь Св. Аполлинария Нового в Равенне. VI в.


Видение пророка Иезекииля. Рукопись слов Св. Григория Богослова. IX в.


Святые мученики благоверные князья Борис и Глеб. ГРМ. XIVв.


Святой пророк Илия. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIII в.


Святой великомученик Пантелеймон Церковь. Св. Пантелеймона близ Скопье. XII в.


Святой апостол и диакон Прохор. Монастырь Осиос Лукас. XI в.


Святой апостол и диакон Тимон. «Микологий Василия II». XI в.
KAXkt'ui коеftX
\ Ы *ТЦ к & U
*тт Л f I о *v taj ■
SSSiiiK
Святой мученик Каллиник. «Микологий Симеона Метафраста». XI в.


Святая праведная Анна, Монастырь Дафни в Афинах. XI в.


Святой Евдоким. Церковь Сев. Иоакима и Анны в СтуЪенщком монастыре. XIV в.


Происхождение честных древ Святого Животворящего Креста. Владимиро-Суздальский музей-заповедник. XVI в.


Святой первомученик архидиакон Стефан. «Микологий Василия II». XI в.
Семь святых отроков Эфесских. «Микологий Василия II». XI в.


Святые апостолы Павел, Тимофей и Сила. Деяния и послания апостолов. XIII в.


Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIII в.


Святой мученик Лаврентий архидиакон. Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне. Vв.


Преподобный Антоний Римлянин. ГЭ. XVI в.


Святитель Нифонт, патриарх Константинопольский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


Святой мученик Фотий. Монастырь Осиос Лукас. XI в.


Святой мученик Аникита. Монастырь Осиос Лукас. XI в.


Святой великомученик Евпл, диакон. Церковь Св. Георгия в Курбиново. XII в.


Успение Пресвятой Богородицы. ГТГ. XIII в.


Святая императрица Евдокия. Археологический музей в Стамбуле. X в.


Святая императрица Ирина, в иночестве Ксения. Собор Св. Софии в Константинополе. XII в.


Святой пророк Михей. Новгородский музей-заповедник. XVI в.


Святой мученик Тимофей. «Микологий Василия II». XI в.
Пророк Самуил помазывает на царство Давида. Псалтирь Василия II. XI в.


Нерукотворный образ Спаса. ГТГ. XII в.


Святой мученик Флор. Церковь Богородицы в Асину на Кипре. XI в.


Святой мученик Лавр. Церковь Богородицы в Асину нл Кипре. XI в.


Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. ГТГ. XVII в.


Святой апостол Фаддей. Архиепископская капелла в Равенне. V в.


Святой мученик Агафоник. Монастырь Хора в Константинополе. XIVв.


Святой мученик Адриан. Собор Св. Софии в Киеве. XI в.


Преподобный Александр Свирский. ГРМ. XVI в.


Преподобный Пимен. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIVв.


Усекновение главы святого Иоанна Предтечи. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


Святитель Александр, патриарх Константинопольский. Церковь Св. Андрея близ Скопье. XIVв.


шст


I
АВГУСТА
Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня1
К этот день в Константинополе был обычай выносить святыни честного Креста из императорского дворца и нести их в храм Святой Софии. Множество священников и диаконов сопровождали святыню, воскуряя ладан. Вначале процессия останавливалась около маленькой крещальни, где совершалось освящение вод1  2, а потом Крест возлагали на алтарь Святой Софии.
На следующий день из Великой ЦерКВИ НаЧИНаЛСЯ Престол уготованный с орудиями
крестный ход вокруг города. СтРастей ГоспОАНИХ'Успенский со6оР
Г Г Московского Кремля. XVI в.
1 	В этот день начинается Успенский пост, который по строгости подобен Великому посту.
2 	Подобно монастырским обычаям, делать это в первый день каждого месяца.


42,6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Святыню проносили по всем кварталам, для того чтобы очистить воздух и защитить жителей столицы от эпидемий, которые легко распространялись в эти жаркие дни. Это происходило до предпразднства Успения [14 авг.]. Даровав здоровье и утешение тем, кто почитал Святой Крест с верой, его затем возвращали во дворец.
Память семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина, Гурия, Елеазара (Илисара), Евсевона, Акима (или Симона) и Маркелла, матери их Соломонии и их учителя Елеазара
Эти святые мученики жили во II в. до Р. X. В эти времена царь Сирии Антиох Епифан1 поработил еврейский народ и хотел заставить сынов Израиля принять языческие нравы, отвергнуть обычаи и правила, завещанные им от отцов1  2. С этой целью он распорядился, чтобы все ели свинину — мясо нечистого животного, запрещенного Законом (ср.: Лев 11,7-8).
Вначале к этому деянию решили принудить писца Елеазара3, открыв ему рот силой. Но святой старец выплюнул пищу с презрением и отверг советы притвориться покоренным ради спасения жизни. Он сказал: «В нашем возрасте не стоит притворяться! Боюсь я, что многие молодые сойдут с пути из-за меня и моего утаивания мыслей, видя, что Елеа- зар в свои восемьдесят лет присоединился к чуждым обычаям, и все это из-за короткого отрезка жизни, оставшегося мне. Я могу запятнать и покрыть позором свою старость. И если сейчас я избегу наказания человеческого, то не скроюсь, живой или мертвый, от руки Всемогущего». Говоря таким об-
1 Из династии Селевкидов (175-164 до Р.Х.).
2 Мы даем здесь сокращение рассказа из 2 Макк 6-7, а также апокриф, озаглавленный 4 Макк, который иногда передается как произведение Иосифа Флавия.
3 Согласно другим источникам, он был священником.


I АВГУСТА
4г7
Святые братья Маккавеи, мать их Соломония и учитель Елеазар.
Церковь Св. Георгия в Старо Нагорчино. XIV в.
разом, он твердо принял истязания колесом. Под пытками он выказал мужество молодого воина, вызывая восхищение палачей. Умирая, Елеазар промолвил с улыбкой: «Господу, владеющему священным знанием, известно, что, имея возможность избежать смерти, я сейчас испытываю под бичом ужасные муки, но в душе я принимаю эту боль с радостью по причине трепета, который Господь мне внушает». И он предал душу Богу.
Семь братьев, наставленные Елеазаром в обычаях израильского народа, были арестованы и предстали перед царем. Они казались слаженным хором, в центре которого находился головщик — их мать. Братья думали только об одном: этот священночисленный лик, благословенный Богом, не должен разрушиться отступничеством одного из них. Поэтому они ободряли Друг друга перед исповеданием веры следующими словами: «Если мы не погибнем сейчас, то так или иначе умрем однажды. Сделаем же


42.8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
из необходимости природы повод для торжества» К Государь велел разложить перед ними инструменты для пыток и пытался устрашить Маккавеев, но, побеждая его доводы вдохновенным любомудрием, старший из них ответил: «Лучше умереть, чем преступить Закон наших отцов».
Антиох, вне себя от гнева, приказал отрезать язык этому наглецу, потом снять кожу и отсечь конечности. После этого старшего брата подвергли пыткой колесом, а когда его положили на жаровню, он сказал: «Пусть вы отсечете мне руки и ноги, сожжете плоть, вывернете суставы! Через все пытки я покажу вам, что сын еврейского народа непоколебим, когда речь идет о добродетели!» Преображенный огнем, он казался нетленным и исполнил сказанное, не испустив ни единого стона. В это время его мать и братья, ободренные происходящим, молили Бога оказать им милость умереть так же мужественно, как старший брат.
Затем подвергли пытке второго из Маккавеев. Ему разорвали плоть железными когтями, а потом растянули на катапульте. Готовый предать душу Господу, он воскликнул по-еврейски: «Нечестивец, ты лишил нас жизни земной, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его Закон, для вечной жизни». Третий с отвагой протянул руки палачам, высказав уверенность, что обретет их в будущей жизни. Он умер под пыткой колесом. Четвертый попросил Антиоха придумать для него самые жестокие пытки, чтобы он мог доказать тирану, что готов состязаться в отваге с братьями. Перед тем как ему вырвали язык, он произнес: « Даже если ты лишишь меня органа речи, Бог услышит голос немых. Сколь приятно лишиться членов ради Бога!»  11 	Св. Григорий Богослов. Похвальное слово свв. Маккавеям. 7 // PG 35, 924.


I АВГУСТА
429
Стремясь скорее получить награду, пятый сам предстал перед мучителями. Следующий брат был подвергнут пытке колесом, и когда ему пронзали внутренности, он вскричал: «Наше благочестивое знание непобедимо!»
Так эти мужественные люди один за другим посвятили свои жизни Богу, показав, что разум, просвещенный верой, может не только усмирять страсти души, но и торжествовать над мучениями и смертью, имея подтверждение жизни вечной и нетленной.
Соломония присутствовала при пытках сыновей, но не была охвачена скорбью. Именно она призывала каждого из них на языке отцов мужественно сносить испытания во имя Господа и ради надежды на воскресение. Она говорила им: «Я не знаю, каким образом вы появились в моем чреве. Это не я наделила вас духом и жизнью. Это не я упорядочила элементы, составляющие каждого из вас. Создатель, Который сотворил род человеческий и Который является началом всех вещей, вернет вам, по Своему милосердию, дух и жизнь, потому что вы презрели самих себя ради Его Закона».
Младшему из семи братьев тиран стал давать разного рода обещания и, призвав его мать, попытался ее склонить к тому, чтобы она заставила сына сберечь себе жизнь. Торжествуя над всеми чувственными привязанностями, она склонилась над юношей и, напротив, призвала перенести все пытки, чтобы она смогла встретить его вместе с братьями в Царстве Небесном. Одушевленный новым порывом, ее сын начал проклинать тирана, предсказывая ему скорое справедливое наказание за гордыню. Он скончался, молясь о том, чтобы его жертва, как и жертва братьев, смягчила гнев Божий против угнетенного израильского народа. Антиох, пораженный в самое сердце, проявил по отношению к святому мученику еще большую жестокость, чем по отношению


430
ИЮЛЬ — АВГУСТ
к его братьям. После того как последний торжественно предал душу Господу, Соломония, в свою очередь, принесла себя в жертву и присоединилась к сыновьям в сонме святых мучеников1.
Действительно, хотя эти святые мученики свидетельствовали до воплощения Христа, они ничем не уступают тем, кто следовал за Господом, подражая Его животворящим Страстям. Именно вера во Христа уже жила в них через надежду на воскресение и помогла победить все земные привязанности1  2.
Память святых мучеников из Перги Памфилийской Леонтия, Аттия, Александра, Киндея3, Мнисифея, Кириака, Миннея, Катона и Евклея
Эти святые и славные мученики жили в Памфилии на рубеже III—IV вв. при Диоклетиане. Все они происходили из христианских семей. Минней был столяром, а остальные — простыми рабочими. Их объединяла горячая любовь к Богу и твердое решение посвятить себя мученичеству для защиты веры. Отказавшись от всего, что удерживало их в этой жизни, они отправились ночью в близлежащее капище Артемиды и повергли там всех идолов.
Христиан быстро изобличили, арестовали и привели на допрос в Пергу4, к правителю Памфилии Флавию Зоилу.
1 Согласно 4 Макк 17, 1, она сама бросилась в огонь, до того как палачи схватили ее. Ее святые мощи почитаются сегодня в храме Константинопольского Патриархата.
2 Св. Григорий Богослов. Похвальное слово святым Маккавеям. 1 // PG 35,913.
3 Как представляется, его следует отличать от святого с тем же именем, поминаемого 11 июля.
4 Согласно другим рукописям, в памфилийском гор. Сиде.


I АВГУСТА
43i
За отказ отречься от Христа они были подвергнуты пытке. Их жестоко били плетью, жгли бока, потом разорвали плоть до костей железными когтями и выкололи глаза.
После истязаний исповедников заключили в тюрьму. Правитель приказал не давать им ни пить ни есть и не оказывать никакой помощи. Они долго оставались в заключении, не потеряв при этом храбрости.
Их вывели из тюрьмы, чтобы отдать на растерзание диким зверям. Но животные даже не пошевельнулись и не тронули святых мучеников. Тогда все присутствующие воскликнули: «О чудо! Велик Бог христианский!» В это время молнии, с ударами грома, сильным дождем и градом, разрывали небо. Можно было услышать Божественный глас, призывающий мучеников присоединиться к ликам Небесным. Этот призыв наполнил сердца мучеников уверенностью, и они с ликованием склонили головы под меч, чтобы встретить Господа во славе.
Память священномученика Димитрия Павского, пресвитера (1937)
f Память святых мучеников: Поаиевкта,
ПОГРЕБЕННОГО ЗАЖИВО В НАВОЗЕ,
Феодора и Кирика, усеченных мечом, Елеазара, которому сожгли голову,
И С НИМИ ПОСТРАДАВШИХ, СОБОР КОТОРЫХ ПРАЗДНОВАЛСЯ В КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ КВАРТАЛЕ
Виглентия1
Квартал Виглентия (или Виглентии), был расположен на вершине третьего холма Константинополя, выше форума Феодосия, и простирался до спуска к Золотому Рогу. Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


43*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святых мучеников Мины
и Минея, память которых совершалась
В КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОМ КВАРТАЛЕ ЕВДОМ1
♦ Память святого мученика Папы Младшего,
КОТОРОГО В МЕШКЕ БРОСИЛИ В МОРЕ1  2
♦ Память святой мученицы Илисы Кифирской,
ДЕВЫ3
Св. Илиса жила во второй половине IV в. на Пелопоннесе. Ее отец был знатным язычником, а мать — христианкой, именно она воспитала дочь в благочестии. Она умерла, когда Илисе было четырнадцать лет. Отец пожелал выдать дочь замуж, но она отказалась, поскольку решила посвятить жизнь Христу.
Воспользовавшись отсутствием отца, Илиса раздала щедрые подаяния и отправилась с двумя служанками на о. Ки- фира (Кифера). Людей на острове не было, но водилось множество диких зверей. Прибыв на Кифиру, святая воскресила молитвой моряка, погибшего от укуса змеи, а затем удалилась в дебри леса.
Когда отец обнаружил пропажу дочери, он пришел в страшный гнев и отправился на поиски с намерением убить ее. Найдя мореплавателя, он силой заставил его показать место, где тот высадил Илису. После лихорадочных поисков он нашел дочь возле высокой горы на юге Кифи- ры и попытался переубедить слезами и стенаниями. Илиса
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Св. Илиса почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


I АВГУСТА
433
отказалась следовать за ним, заверив, что предпочитает остаться с дикими животными, чем жить с идолопоклонниками. Тогда отец, не сдерживая более гнева, схватил дочь за волосы и стал таскать по земле, осыпая ударами. Святая в это время повторяла: «Помилуй меня, Боже!» Потом он повесил ее за волосы на дерево и пытал до смерти. Как только он отвязал тело, к святой вернулась жизнь, и она убежала. Скала раскрылась под ее ногами и позволила пройти насквозь, на другую стороны горы. Мучитель тем временем настиг святую, раздробил ей челюсть камнем, а потом отсек голову (375).
Служанка св. Илисы, которая уединилась в то время для молитвы, вернулась после отъезда убийцы. Она достойно похоронила тело Илисы, и в течение сорока дней в этом месте можно было услышать ангельское пение. Позже христиане услышали из ее уст рассказ о мученичестве св. Илисы и исполнились благоговения и восторга. Они приехали на Ки- фиру и построили на могиле мученицы небольшую церковь, которая стала источником чудес. Св. Илиса стала почитаться как покровительница острова, который удостоился просвещения ее молитвами.
♦ Память святителя Тимофея Чудотворца, епископа Проконнесского1
Св. Тимофей жил в VI в., при императорах Юстине I и Юстиниане I1  2. Благодаря своим добродетелям он был посвящен в епископа Проконнеса, в Мраморном море. Прибыв на остров, Тимофей с печалью обнаружил, что большинство жителей предались пиратству и грабежам. Святой епископ
1 Св. Тимофей почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской
Православной Церкви данная память не включена.
2 Юстин I (518-527) и Юстиниан I (527-565). Согласно другим источникам, он жил в IX в.


434
ИЮЛЬ — АВГУСТ
употребил величайшие усилия, чтобы внушить им евангельские нравы. Проведя всю жизнь в аскезе и молитве, он с кротостью перенес клевету и козни противников. Св. Тимофей избавил от демона дочь императора Юстиниана, явившись ей во сне, и вскоре почил в мире.
Чтобы засвидетельствовать свою признательность, императрица Феодора основала монастырь в честь епископа, в котором упокоились его святые мощи. Несмотря на то что за многие века храм разрушился, христиане о. Прокон- нес продолжают почитать это место в память о св. Тимофее.
f Память преподобного Рубила Отшельника1
♦ Память святого Евсевия, епископа
Верчелльского1  2
Св. Евсевий жил в IV в. Он родился на Сардинии, а потом некоторое время пребывал в Риме. В этом городе началась его духовная дружба со св. Афанасием Александрийским, который находился там в ссылке (339-342).
В 345 г. св. Евсевий был избран епископом Верчелли, в Пьемонте. Он явил усердие как в наставлении паствы, так и в защите истинной веры. Евсевий отказался подписать осуждение св. Афанасия, однако император Констанций II добился осуждения силой, призвав епископов на церковный Собор в Милане. За отказ святой был сослан в палестинский гор. Скифополь, где подвергался плохому обращению со стороны арианского епископа Патрофила. Ссылка продлилась
1 Жил в Сирии в начале V в. Он поминается только в рукописи Ми- нология, написанной на каршуни (арабский язык сирийскими буквами): Hier. S. Marc. А&В 199 (1187 г.). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 На Западе его почитают 16 декабря, в день его рукоположения. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


I АВГУСТА
435
в Каппадокии, а потом он был отправлен в Фиваиду. Там Евсевий собрал примеры монашеских подвигов, встречаясь со множеством отшельников.
После смерти Констанция епископ вернулся из ссылки и принял участие в церковном соборе в Александрии (362). Затем он отправился в Антиохию, чтобы попытаться преодолеть схизму, которая расколола православных этого города. Потерпев неудачу в миссии мира, святой вернулся в Италию и продолжил борьбу за истинную веру против ариан вместе со св. Иларием, епископом Пуатье [13 ян.]. Св. Евсевий почил в мире в 371 г., удостоившись на Небесах венца исповедника веры.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


АВГУСТА
Перенесение из Иерусалима в Константинополь
МОЩЕЙ СВЯТОГО ПЕРВОМУЧЕНИКА АРХИДИАКОНА
Стефана и обретение мощей праведных Никодима, Гамалиила и сына его Авива1
Как повествует книга Деяний апостольских, иудеи до смерти побили камнями св. Стефана [27 дек.]. При этой казни присутствовал Савл, будущий апостол Павел. Учитель же Савла, Гамалиил, был убежден чудесами Господа и крещен апостолами. Он уговорил нескольких христиан пойти с ним, чтобы забрать брошенное на пустыре тело первомученика и похоронить в его имении Ка-
1 Мы приводим рассказ об обретении мощей, приписываемый священнику Лукиану. Повествование это передавалось в агиографической традиции. Мы добавили к нему рассказ о перенесении мощей в Константинополь. В действительности, о чем свидетельствуют и византийские хронографы (Феофан Исповедник), правая рука св. Стефана была отослана архиепископом Иерусалимским в Константинополь в знак благодарности за присланные императором дары (429 г.). Когда мощи, сопровождаемые св. Пассарионом [11 авг.], прибыли в Халкидон, святой явился императрице Пульхерии, прибывшей вместе с братом Феодосием Младшим, чтобы встретить драгоценный дар. Святыня вначале был помещена во дворце, а затем перенесена в первую столичную церковь, посвященную этому святому. В 439 г.


2 АВГУСТА
437
фаргамала, примерно в тридцати километрах от святого града.
По окончании сорокадневного траура тайный ученик Спасителя Никодим (см.: Ин 3, 2) едва избежал начавшихся в Иерусалиме гонений, добрался до имения Гамалиила, приходившегося ему дядей, и попросил приюта. Через несколько дней он скончался от полученных ран и был похоронен рядом со св. Стефаном. Гама- лиил и его двадцатилетний сын Авив, крестившийся, как и отец, от апостолов, тоже вскоре умерли.
Спустя долгие годы, когда об их могилах все забыли, св. Стефан трижды явился благочестивому почтенному пресвитеру Кафаргамалы Лукиану1. Святой был одет в льняной диаконский стихарь, на котором золотыми и красными буквами было вышито его имя, и обут в золотые сандалии. Длинные седые волосы обрамляли лицо мученика. В руке Стефан держал золоченый посох, которым слегка ударил Лукиана, назвав по имени. Святой сказал пресвитеру, что
императрица Евдокия [13 авг.], совершая паломничество по святым местам, отправила в Константинополь другие части мощей. И в VI в. Юлия Аникия перенесла оставшиеся мощи, большая часть которых была увезена на Запад в 1204 г. во время разграбления Константинополя крестоносцами.
1 По другой версии, священнику Лукиану явился Гамалиил.
Перенесение мощей святого первомученика архидиакона Стефана. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


438
ИЮЛЬ — АВГУСТ
иерусалимский епископ Иоанн должен открыть его мощи, чтобы Господь совершил через них чудеса.
Лукиан сразу же отправился сообщить об этом епископу. Тот поручил пресвитеру разобрать сложенный из камней холм в месте, которое указал святой. В ту же ночь Стефан вновь явился Лукиану и сказал, что холм был насыпан в память о нем при погребении, а саму могилу надо искать дальше к северу. Спешно раскопав указанное место, обнаружили каменную табличку, на которой еврейскими буквами были написаны имена Стефана, Никодима и Авива. В этот момент земля задрожала, вокруг распространилось благоухание и семьдесят три человека получили исцеление. Люди услышали ангельское пение: Слава в Вышних Богу, на земле мир, в человецех благоволение. Епископ Иоанн, который возглавлял тогда синод гор. Лидды1, прибыл в сопровождении двух епископов, чтобы открыть мощи первомученика, и перенес их в церковь Святого Сиона в Иерусалиме. Это событие произошло 26 декабря 415 г.1  2 При перенесении мощей пошел сильный дождь, положивший конец засухе, которая уже давно изнуряла Палестину.
По преданию, спустя некоторое время3 вдова основателя церкви, в которой были положены мощи св. Стефана, захотела перенести в Константинополь тело своего мужа.
1 Иначе Диосполя.
2 15 мая 439 г. при епископе св. Ювеналии мощи св. Стефана были перенесены в церковь, построенную на месте побиения архидиакона камнями. Торжественную процессию возглавлял св. Кирилл Александрийский. Впоследствии императрица Евдокия, которая хотела быть похороненной рядом с первомучеником, велела увеличить церковь и пристроить к ней большой монастырь. Однако все эти постройки были разрушены во время персидского нашествия 614 г.
3 Здесь мы уточняем хронологию этого рассказа, который агиографическая традиция относит ко времени св. Константина и архиепископа Константинополя св. Митрофана.


2 АВГУСТА
439
Но из-за сходства двух саркофагов она взяла мощи святого. Весь ее путь сопровождался многочисленными чудесами, и когда корабль прибыл в Халкидон, бесы, прятавшиеся на кораблях, закричали, что их жжет нестерпимый огонь. Когда корабль пристал к берегу, саркофаг положили на повозку, запряженную мулами. Но дойдя до места, называемого Константиновыми банями, животные внезапно остановились, и один из них даже обрел дар слова, сказав, что мощи святого должны быть положены на этом месте. В повозку впрягли еще двенадцать мулов, но сдвинуть ее с места оказалось невозможным. Тогда 2 августа честные мощи были положены на этом месте, где позднее была воздвигнута церковь в честь святого первомученика.
Память блаженного Василия, Христа ради юродивого, Московского ЧУДОТВОРЦА
Василий Блаженный, самый известный из юродивых, которыми изобиловала Русь1, родился в 1468 г. в селе Елохово недалеко от Москвы, в семье благочестивых крестьян Иакова и Анны.
С детства он вел подвижническую жизнь, постоянно молился, и уже тогда в нем стали заметны первые ростки Божественной благодати. Мальчиком он был отдан в учение к сапожнику. Однажды в лавку зашел купец и заказал много новых сапог. Шестнадцатилетний Василий посмеялся над ним. Когда заказчик ушел, хозяин стал допытываться у юноши о причинах его поведения. Василий ответил, что странно заказывать столько сапог, сколько хватило бы на много лет, ведь этот человек на следующий день должен умереть.
1 	Этот тип святости был особенно распространен в XVI в. См. жития Иоанна Власатого [3 сен.], Максима Московского [11 н.], Николая Псковского [4 фев.], Иоанна Московского по прозвищу Большой Колпак [3 ил.] и др.


440
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Его предсказание сбылось. После этого Василий не захотел больше ни оставаться у хозяина, ни возвращаться к родителям и направился в Москву.
Затерявшись в шумной городской толпе, он избрал подвижнический путь притворного безумия, чтобы как можно полнее приобщиться страданиям Господа нашего Иисуса Христа, полностью отказавшись от уважения со стороны людей. Не имея постоянного жилья ни даже пристанища, чтобы преклонить главу, он жил почти нагим на улицах и в общественных местах, ночи проводил в молитве на церковной паперти. Среди толпы он хранил молчание так же строго, как отшельники в пустыне; вынужденный говорить, он притворялся косноязычным. Не имея близких людей, отказавшись от мира и его привязанностей, он проявлял при этом великое сочувствие к несчастным, больным и угнетенным. Он часто посещал в тюрьме узников, посаженных за пьянство, чтобы обратить их к исправлению.
В эпоху, когда в обществе царили страх и угнетение, жизнь св. Василия служила живым укором неправедным боярам и утешением для обездоленных. Почти все его поступки имели пророческий смысл. Например, блаженный много раз бросал камни в углы домов, где жили благочестивые люди, а когда проходил мимо жилищ, хозяева которых коснели в грехах, целовал углы стен. Когда его спрашивали о причинах такого странного поведения, Василий отвечал, что


2 АВГУСТА
44i
в домах, где царит святость, нет места для бесов, и поэтому, видя их снаружи, он отгонял их камнями. Напротив, целуя углы нечестивых домов, он приветствовал Ангелов, которые оставались снаружи, не имея возможности войти внутрь. На рынке он опрокидывал прилавки нечестных торговцев. Однажды, получив от царя деньги, он вопреки обыкновению не раздал их нищим, а отдал хорошо одетому купцу, который, потеряв состояние, не осмеливался просить милостыню и умирал от голода.
В 1521 г., когда татарское войско Мехмет Гирея угрожало Москве, св. Василий, проливая обильные слезы, молился за родину перед вратами Успенского собора в Кремле. Внезапно в церкви раздался ужасный шум, вспыхнуло пламя, и голос от Владимирской иконы Божией Матери возвестил, что Она оставляет Москву из-за грехов ее жителей. Святой усилил молитвы — и страшное явление исчезло. Мехмет Гирей, уже предавший огню городские предместья, был отброшен от города подоспевшим войском и бежал за пределы Руси.
Царь Иван IV Грозный любил блж. Василия и относился к нему с большим почтением, так же, как и святой митрополит Макарий [30 дек.]. Однажды святой, приглашенный во дворец по случаю дня рождения царя, трижды вылил вино за окно. Когда царь с раздражением спросил его, что он делает, тот ответил, что гасит пожар в Новгороде. Немного погодя гонцы принесли известие о большом пожаре, действительно случившемся в Новгороде. Пожар, однако, не разгорелся, потому что некий человек странного вида ходил нагим по улицам и кропил горящие дома. Увидев Василия, гонцы узнали в нем человека Божия, погасившего пламя.
В другой раз, в 1547 г., святой стал горько плакать перед храмом Воздвиженского монастыря, в том месте, где спустя некоторое время начался большой пожар, опустошивший


441
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Москву. Вскоре после этого бедствия, когда царь присутствовал на Божественной литургии, блаженный, стоя в углу, внимательно смотрел на него. После литургии он сказал царю: «Ты был не в храме, а в другом месте». Царь стал протестовать, но Василий повторил: «Ты говоришь неправду. Я видел, как в мыслях ты ходил на Воробьевы горы, чтобы построить там себе новый дворец». С того момента царь стал опасаться святого и еще больше уважать. Но это уважение не мешало ему проявлять жестокость, ставшую притчей во языцех.
Св. Василий явился также людям на корабле, терпящем бедствие, и спас их от гибели. Он совершил еще множество чудес за шестьдесят два года своего подвига юродства.
В восемьдесят восемь лет святой заболел. Узнав об этом, царь вместе с семьей сразу же поспешил к нему, чтобы испросить его молитв. На смертном одре Василий изрек пророчества о будущем царства, затем его лицо осветилось, потому что он увидел сонм Ангелов, явившихся принять его душу. Придя в восхищение, он почил в радости 2 августа 1557 г.
Весь город тогда наполнился благоуханием, и множество людей собрались на его похороны. Царь с сыновьями несли его на своих плечах до церкви, где их ждал митрополит с епископами. На могиле блаженного, которая стала источником исцелений для верных не только из Москвы, но и из других краев, построили храм в честь Покрова Божией Матери, в память взятия Казани. Позднее храм получил в народе прозвание собора Василия Блаженного.
Чудеса, связанные со святым, не прекращались. И в 1588 г., при митрополите св. Иове [19 ин.], Василий Блаженный был канонизирован. В этот день сто двадцать больных получили исцеление у мощей святого. Василий Блаженный почитается как покровитель гор. Москвы.


2 АВГУСТА
443
Память блаженного Василия Каменского, Спасо- Кубенского
Св. Василий принял монашеский постриг в XV в.1 в Спасо- Каменном монастыре. Эта обитель расположена в Вологодской епархии, на острове в Кубенском озере. Чтобы смирить порывы плоти и полнее приобщиться к страданиям нашего Спасителя, преподобный носил тяжелые вериги и железный капюшон. Св. Василий отошел ко Господу в 1472 г. Орудия его подвигов сохраняются до наших дней рядом с его мощами в храме Василия Блаженного.
Память священномученика Стефана I, папы Римского1  2
Св. Стефан взошел на Римскую кафедру в 254 г. По преданию, он был вынужден скрываться во время гонений3, тайно учил приходивших к нему язычников и, крестив их, выбирал наиболее достойных для поставления в священники, диаконы и чтецы. Рискуя жизнью, Стефан забирал тела святых мучеников, чтобы достойно похоронить.
1 См. статьи о свв. Кассиане и Иоасафе под 10 сентября.
2 Память его 2 августа в западных Мартирологиях. Отметим, что в наиболее древних западных документах он представлен не как мученик, но как исповедник. Он был оппонентом св. Киприана Карфагенского [31 авг.] и свв. Фирмилиана и Кесария [28 окт.] в споре о крещении еретиков. Стремясь распространить римскую практику не перекрещивать еретиков, присоединившихся к Церкви, он чуть не довел дело до схизмы, но, к счастью, спор был улажен вмешательством св. Дионисия Александрийского (см. память последнего 5 октября; см. также: Евсевий. Церковная история. VII, II, 5-9). Это было одно из первых проявлений стремления Римских пап решать вопросы, относящиеся к внутренней жизни других Церквей.
3 На самом деле гонения Валериана начались лишь после смерти Стефана.


444
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда некоторые из его учеников в свою очередь засвидетельствовали кровью верность Христу, он решил сам сдаться гонителям. Епископа привели в храм Марса, чтобы заставить принести жертву, но по его молитвам здание зашаталось, и стражники в панике бежали.
Тогда св. Стефан направился в Кампанию, где совершил Бескровную Жертву на кладбище Лукины. Затем солдаты нашли его и, после долгих пыток, отрубили голову (257). Так папа Римский св. Стефан удостоился двойного венца: иерарха и мученика за Христа.
Память преподобномученика Платона (Колегова), иеромонаха (1937)
♦ Обретение мощей святых мучеников Максима, Квинтилиана и Дады Доростольских1
Мощи этих святых и славных мучеников долгие годы были сокрыты. Их обрели 2 августа, после явления Ангела, и перенесли в Константинополь, в храм Богородицы в Виглентии1  2.
Священномученик Стефан I, папа Римский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
1 См. их память под 28 апреля.
2 Мы не указываем здесь память св. мученика Фоки [22 сен.] и императора Юстиниана [14 н.]. Память Юстиниана первоначально отмечалась 2 августа в Ефесе, где он основал храм св. Иоанна Богослова. Когда же его почитание было принято в Константинополе, память св. Юстиниана перенесли на 14 (15) ноября. По мнению св. Никодима,


2 АВГУСТА
445
♦ Память святого мученика Феодора
Ч 	АН АККАЛИНСКОГО1
Св. Феодор родился во второй половине XVII столетия в селе Эренкёй*  1 2 на Геллеспонте. Достигнув юношеского возраста, он поселился в гор. Чанаккалё3, у входа в пролив Дарданеллы, и занялся производством кунжутного масла.
Один богатый турок захотел выдать за двадцатилетнего Феодора свою дочь и потому всячески уговаривал христианина отречься от своей веры. Встретив отказ юноши, он прибег к магии и однажды, когда Феодор заболел, исцелил его, сжигая перед ним оливковые листья с нанесенными на них магическими надписями. После этого он возобновил уговоры, но тщетно. Тогда он заявил, будто Феодор обещал принять ислам, если выздоровеет, но потом отрекся от обещания. Служителя Божия заключили в тюрьму и подвергли жестоким пыткам, много дней не давали ни есть ни пить. Один благочестивый священник проник к нему в темницу, чтобы причастить, и Феодор рассказал ему, что все эти дни его чудесным образом поддерживал Божественный свет.
После этого турки бросили святого в яму с известью, а через три дня вывели и, привязав к лошади, выставили на позор. Однако все эти испытания лишь укрепили решимость Феодора. Когда его проводили мимо храма, веревки, которыми
некоторые рукописи «Константинопольского Синаксаря» указывают на память Юстиниана II (685-695 и 705-711), однако этот император никогда не был образцом благочестия (см. память св. Каллини- ка 23 августа).
1 Поскольку сборники о новомучениках отсутствуют, рассказ о мученичестве св. Феодора сохранялся в устной традиции и в рукописи, хранящейся в Иверском монастыре. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Расположенном на месте древнего гор. Офриния.
3 По-гречески Дарданелия.


446
ИЮЛЬ — АВГУСТ
он был связан, ослабели, и он смог слезть с лошади, чтобы поклониться алтарю и воскликнуть: «Существует лишь одна вера — вера православных христиан!»
Феодора приговорили к смерти и 2 августа 1690 г. отвезли в квартал, где жили иностранные дипломаты. Там ему отрубили голову в присутствии французского консула. Во время казни мученику хотели закрыть лицо, но он отказался со словами: «Я добровольно иду на смерть за Христа». Христиане похоронили его на церковном дворе, а когда на могиле святого стали совершаться чудеса, перенесли мощи внутрь храма.
В 1773 г. во время Русско-турецкой войны турки сожгли храм, но мощи святого не пострадали. В 1922 г., когда греки были изгнаны из Турции, жители Чанаккале вывезли свое самое дорогое сокровище — главу св. Феодора. Ее положили в храме Святой Ксении в Никее (Пирей), где она почитается до наших дней с особой торжественностью.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


3
АВГУСТА
Память преподобных Исаакия1, Далмата и Фавста
Св. Далмат жил на рубеже IV-V вв. и происходил из знатной семьи. Еще юношей поступив на военную службу, он был офицером во второй схоле дворцовой гвардии и, несмотря на поверхностную религиозность своего окружения, отличался истинным благочестием. Далмат доложил императору Феодосию, что сирийский отшельник Исаакий предсказал императору Валенту поражение в войне с готами и жалкую смерть и что это предсказание сбылось. Тогда Феодосий в сопровождении Далмата посетил святого отшельника. Изумленный ангельским видом Исаакия и его богодухновенны- ми словами, Далмат вскоре после этого прожил у подвижника семь дней, внимая его поучениям. Офицер вернулся домой с сердцем, воспламененным ревностью к Богу, и сообщил жене о своем решении отказаться от мира. Он оставил ей все свое имущество и отправил вместе с дочерью к своим родственникам, а сам, взяв маленького сына, незамедлительно отправился к святому отшельнику.
Презрев все почести и бесплодные мирские заботы, он вскоре стал самым лучшим учеником Исаакия как по рвению,
См. отдельно память св. Исаакия под 30 мая.


448
ИЮЛЬ — АВГУСТ
которое он проявлял в аскетических подвигах, так и по любви к безмолвию и по состраданию к нищим, которые во множестве приходили к монастырю. После того как на протяжении всего Великого поста прп. Далмат не вкушал никакой пищи, он в праздник Вознесения был восхищен в константинопольскую церковь Святых Маккавеев на архиерейское богослужение.
В 406 г., после кончины св. Исаакия, монахи единодушно просили архиепископа, чтобы Далмат был назначен его преемником. Вначале преподобный колебался, но затем согласился и, чтобы быть достойным этой должности, усилил аскетические подвиги. Он затворился в монастыре и не вышел оттуда даже по просьбе императора Феодосия II. Тот попросил святого присоединиться к крестному ходу, организованному в городе, чтобы смягчить гнев Божий во время сильного землетрясения. По Божественной благодати он видел сердечные тайны и мог восстанавливать справедливость.
Сияние его святости стало особенно заметным во время борьбы с несторианской ересью. Дары, полученные им от Бога, послужили утверждению истины. Когда Несторий, скрывавший свои заблуждения, был избран архиепископом, он решил посетить святого затворника. Но Далмат не принял его, сказав: « Исправь сначала то, что ты прячешь в сердце, тогда сможешь войти в мою келью». Когда архиепископ ушел, Далмат сказал монахам и мирянам, которые были в монастыре: «Берегитесь, ибо злобный зверь вошел в этот город и многих похитит».
Преподобные Исаакий, Фавст и Далмат. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


3 АВГУСТА
449
После того как Несторий раскрыл свои нечестивые замыслы и еретические взгляды на Божию Матерь, был собран Третий Вселенский Собор в Ефесе [9 ин.]. Благодаря решительности св. Кирилла Александрийского эта ересь сразу попала под осуждение епископов. Однако сторонники Нестория, сильные своим влиянием на императора и двор, еще надеялись прервать работу Собора, препятствуя сообщению со столицей. Несмотря на это свт. Кириллу удалось доставить письмо прп. Далмату через человека, переодетого нищим, который спрятал письмо в выдолбленном посохе. Узнав из послания, что отцам Собора угрожают императорские войска, Далмат стал молиться и услышал с неба голос, повелевающий ему выйти из монастыря, в первый раз за сорок восемь лет, чтобы спасти Церковь от опасности. Сопровождаемый всеми монахами, к которым по дороге присоединились многие клирики и миряне, со свечами в руках и пением псалмов, святой отправился в столицу.
Он пришел к императору Феодосию, который удивился при виде того, кого столько раз безуспешно звал к себе. Далмат прочел ему письмо Собора и умолял освободить епископов и способствовать торжеству истины. Узнав, что же происходит на самом деле, и выслушав рассказ святого о деятельности Нестория, император послал в Ефес эдикт. В нем Феодосий приказывал выполнить решение Собора о низложении Нестория, а самому Несторию вернуться в монастырь в Антиохию. Выйдя из дворца, Далмат с амвона церкви Святого Мокия сообщил людям содержание письма Вселенского Собора и своей беседы с императором. Потом он написал письмо свт. Кириллу от имени настоятелей монастырей и именитых граждан города, заверяя его в их неизменной поддержке. После этих событий, имевших решающее значение для торжества Православия, Собор назначил прп. Далмата архимандритом и экзархом всех столичных монастырей. Этот титул передавался преемникам святого, благодаря


450
ИЮЛЬ — АВГУСТ
чему Далматская обитель стала первой из обителей города и оплотом Православия1.
Прп. Далмат отошел к Господу в возрасте восьмидесяти пяти лет в 440 г.1  2 Когда распространилось известие о его кончине, весь город, молодые и старики, монахи и миряне, пришли к монастырю со свечами в руках. Отпевание в Великой Церкви совершал св. Прокл, а затем тело перенесли обратно в монастырь. По прошествии трех дней лежащее в гробу тело святого начало мироточить, и многие помазавшиеся получили исцеление от болезней.
Узнав о последней воле святого, архиепископ назначил его сына Фавста игуменом и архимандритом всех монастырей. Исполненный благодати Святого Духа и кротостью подобный Моисею, св. Фавст не только соперничал с отцом в добродетелях, но и был похож на него ревностью в защите истинной веры во время осуждения Евтихия (448). Так же, как и отец, он получил от Бога дар чудотворения. Мудро управляя духовной паствой, прп. Фавст присоединился к Исаакию и Далмату в сонме святых в царствование Маркиана (450-457).
Память преподобного Антония Римлянина, Новгородского чудотворца
Св. Антоний Римлянин родился в Риме ок. 1067 г. Он происходил из семьи богатых и благочестивых родителей, ко¬
1 Пережив период расцвета, Далматский монастырь к концу VII в. стал местом заточения политических преступников, а в эпоху иконоборчества был превращен в казарму. Потом, однако, монашеская жизнь в нем возобновилась под началом св. Иоанна, игумена Кафарского [27 мар.], и Илариона [5 ил.]. После многих перипетий монастырь был превращен в женскую обитель, а к концу XII в. он закрылся, возможно, во время латинской оккупации Константинополя.
2 Когда епископом был св. Прокл [20 н.]. Перед ним недолгое время управлял Церковью св. Максимиан [21 ап.].


3 АВГУСТА
45i
торые воспитали его в православной вере. В семнадцать лет юноша стал монахом в одном из греческих монастырей на юге Италии. Много лет прожил он отшельником в молчании и молитве, присоединяясь к братии только на праздник Пасхи.
Реформы, проводимые папством, и завоевание византийской Италии норманнами вынудили многих монахов искать пристанище в других землях. Св. Антоний после долгих странствий обосновался на скале на берегу моря и жил там в течение года. Прежде чем поселиться в этом месте, святой бросил в море бочонок с драгоценностями, которые достались ему от родителей. Однажды во время бури скала сорвалась вниз, и святой, чудесным образом охраняемый Божественной благодатью, увидел, что плывет по волнам. После долгого плавания он оказался в Новгороде, возблагодарив Господа за то, что Тот привел его в православную землю(1106).
Епископ Никита с любовью принял италийского монаха. По его благословению св. Антоний построил церковь Рождества Богородицы на берегу Волхова. Год спустя рыбаки поймали в сети тот самый бочонок, который Антоний бросил в море. Благодаря неожиданно найденному богатству он основал большой монастырь, в котором пребывал игуменом до своей блаженной кончины 3 августа 1147 г. Впоследствии от мощей святого произошло множество чудес, и его стали почитать как чудотворца.


4SZ
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святой Саломии, мироносицы1
Жена Зеведея и мать святых апостолов Иакова и Иоанна, Са- ломия1  2 была родственницей Пресвятой Богородицы. Она следовала за Господом во все время Его проповеди.
Однажды, еще не зная истинного смысла миссии Спасителя и считая, что Он пришел восстановить земное царство, она попросила Господа дать ее сыновьям почетное место. Христос поправил Саломию, сказав, что хотящие быть причастниками Его славы, должны сначала испить из чаши Его страданий (см.: Мф 20,20).
Обнаружив больше мужества, чем ученики, оставившие Господа, Саломия издали видела Его распятие вместе с Богоматерью, св. Марией Магдалиной и другой Марией (см.: Мк 14,40; Ин 19,25). По прошествии субботы она пошла купить благовоний, чтобы умастить тело Христа (см.: Мк 16,1). Когда святые женщины думали, кто бы помог им отодвинуть тяжелый камень, закрывавший гробницу, они увидели, что она открыта. Жены вошли внутрь — и их глазам предстал Ангел в белоснежной одежде, который объявил благую весть о Воскресении. Вне себя от волнения, они убежали, никому ничего не сказав, и поделились радостью только после того, как св. Мария Магдалина вернулась к гробнице одна и увидела воскресшего Господа.
Память святого мученика Раждена перса
Св. Ражден жил в первой половине V в. в Персии. Он был знатным человеком и поклонялся богу Ахурамазде3. Ему поручили сопровождать в Грузию дочь персидского владыки
1 По некоторым свидетельствам, матерью сыновей Зеведеевых была Мария Клеопова.
2 Ее имя переводится с др.-евр. языка как «мир».
3 Верховный бог зороастрийского пантеона. — Прим. ред.


3 АВГУСТА
453
Ормизда III, обрученную с грузинским царем Вахтангом Горгасалом [30 н.]. В этой стране Ражден уверовал во Христа и поступил на службу к христианскому царю.
Узнав о том, что грузинский правитель — христианин, персидский царь Фируз (Пероз) (457-484) напал на Грузию во главе огромной армии. В этой войне Ражден отличился мужеством и полководческими талантами, но потом попал в плен и был приведен к царю.
Когда Фируз с притворной лаской спросил его, почему он отрекся от веры своих отцов, слуга Божий ответил, что познал в Иисусе Христе единственного Спасителя. Разгневанный царь велел подвергнуть святого пыткам. После того как христианину выбили зубы и протащили по каменистой дороге, его бросили в тюрьму.
Грузинская знать стала просить об освобождении Раждена. Фируз согласился освободить его ради свидания с близкими, но взял с христианина обещание вернуться. Ражден отправился в Мцхету, чтобы попрощаться с семьей и царем Вахтангом и, несмотря на их уговоры, вернулся к Фирузу. Когда все попытки вернуть святого к огнепоклонству закончились неудачей, его отправили в военный лагерь в Цроми, в Центральной Грузии. Там Ражден был распят в подражание нашему Спасителю Иисусу Христу. Это славное мученичество совершилось в 457 г.
Царь Вахтанг забрал мощи и перевез их в Никози, где была построена величественная церковь, посвященная св. Раж- дену. Он почитается как грузинский первомученик, несмотря на персидское происхождение.
Память преподобного Космы, евнуха
И ПАЛЕСТИНСКОГО ОТШЕЛЬНИКА1
1 Этот святой упоминается только в славянских источниках.


454
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память священномученика Вячеслава Луканина,
ДИАКОНА (1918), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА НИКОЛАЯ
Померанцева, пресвитера (1938)
♦ Память святой Феоклиты, чудотворицы
И ИСПОВЕДНИЦЫ1
Св. Феоклита родилась в Малой Азии, в феме Оптиматы1  2. Она жила в царствование императора-иконоборца Феофи- ла (829-842). С детства Феоклита вела богоугодную жизнь и строго следила за собой. Ее родители, Константин и Анастасия, выдали дочь замуж, против ее воли, за человека по имени Захария. Святая убедила мужа следовать вместе узким путем, ведущим в Царство Небесное. Презрев суетные мирские дела, она самоотверженно посвятила себя делам милосердия и непрестанно совершенствовалась в изучении Священного Писания, стремясь жить по его заповедям. Целый день Феоклита трудилась для нищих, которых принимала в своем доме. Она первая смиренно служила собственным слугам.
Получив от Бога откровение о своей предстоящей кончине, она собрала всех друзей, чтобы сообщить им эту радостную новость. Когда Господь забрал душу Феоклиты, ее тело оставалось нетленным, так что каждый год родители открывали гроб дочери, чтобы переодеть ее и остричь ногти и волосы, которые продолжали расти, как если бы она была жива. От ее мощей совершалось множество чудес, свидетельствуя о милости, которую святая обрела у Господа.
1 Св. Феоклита почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Входила первоначально в фему Опсикий. Этот военный округ охватывал северо-западную часть Малой Азии, его центром была Нико-
мидия.


3 АВГУСТА
455
♦ Память святых Иоанна Монаха и Иоанна
Нового, архиепископов Ефесских1
t Память преподобного Иоанна Исповедника,
ОСНОВАТЕЛЯ МОНАСТЫРЯ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ НА ОСТРОВЕ Пателлария1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас,
Аминь.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Бежав из Византии во времена иконоборчества, св. Иоанн основал монастырь на маленьком вулканическом о. Пателлария (в древности — Коссира) в 100 км к юго-западу от Сицилии. Обитель следовала традициям св. Пахомия. Возможно, монастырь прекратил существование, когда остров попал в руки арабов (между 863 и 864). См. статью о св. Василии, преемнике св. Иоанна [22 ин.]. Типикон этого монастыря сохранился в славянском переводе. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


4
АВГУСТА
Память святых семи отроков Ефесских: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Ексакустодиана и Антонина1
£250 г. император Деций отправился из Константинополя на Восток. Остановившись в Ефесе, он приказал горожанам собраться в капищах, чтобы принести жертвы богам. На третий день празднеств, организованных по этому случаю, император велел арестовать всех христиан. Иудеи и язычники помогали солдатам хватать всех верных, которых находили на улицах и площадях, чтобы заставить принести жертвы. Многие уступали под угрозой пыток, а тех, кто отказывался подчиниться, безжалостно убивали.
Максимилиан, сын префекта города, и шесть других юношей из самых уважаемых семей, служившие в войске1  2, скорбели и проливали слезы о страданиях мучеников, а еще больше о погибших душах отступников. Каждый раз, узнавая
1 В Минеях их память со службой указана также 22 октября. В некоторых источниках Иоанн (а иногда Ексакустодиан) именуется Константином.
2 В более древних редакциях они названы молодыми воинами, но затем их стали представлять как детей, особенно в иконографической традиции.


4 АВГУСТА
457
Семь святых отроков Эфесских. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIVв.
о принесенной жертве, они шли в церковь молиться. Такое поведение не укрылось от язычников, которые донесли на них. Связанных, с глазами, еще не высохшими от слез, семерых юношей привели к императору. Отвечая на вопрос о причине их неповиновения, Максимилиан сказал за всех: «Мы знаем Бога, слава Которого наполняет небо и землю, и приносим Ему тайную жертву исповеданием веры и постоянной молитвой!» Разгневанный Деций приказал снять с них пояса — знаки воинского отличия и, притворяясь милосердным, велел развязать христиан и дал несколько дней на размышление, пока он не вернется в город.
Посоветовавшись, семь юношей решили спрятаться в большой пещере на востоке от города и в тишине и молитве подготовиться к новой встрече с тираном. Пока они находились в этом убежище, Иамвлих, самый младший из них, приносил для всех еду и для этого время от времени спускался в город.
Вернувшись в Ефес, Деций приказал привести ему христианских пленников, чтобы предложить им принести жертвы


458
ИЮЛЬ — АВГУСТ
идолам. Узнав об этом, юноши усилили молитвы. Они взывали к Богу с таким жаром, что когда вечером сели поесть хлеба, принесенного Иамвлихом, их охватил сон. По Промыслу Божию все они преставились с молитвой на устах.
Рассерженный отсутствием юношей, Деций велел допросить их родителей, которые указали место убежища сыновей. Тогда он послал туда людей, приказав замуровать вход в пещеру, чтобы святые задохнулись. Царские слуги, Феодор и Варв, которым было дано это поручение, сами являлись тайными христианами, но выполнили приказ скрепя сердце, а потом вырезали рассказ о мученичестве семи юношей на свинцовых табличках, положили их в ящик и спрятали поблизости.
Спустя примерно двести лет, в правление Феодосия Младшего (ок. 446), в Церкви возникла ересь, распространявшаяся Эгейским епископом Феодором. Его учение отрицало воскресение мертвых и приводило к погибели многие души. Видя это, благочестивый император Феодосий со слезами молил Бога явить истину. В это время некий Адатий, владелец земли, на которой находилась пещера с семью юношами, решил построить на этом месте загон для скота. Добывая камни для строительства, он раскопал вход в пещеру — и тотчас семь юношей ожили, как если бы уснули накануне. Они сразу вспомнили о преследованиях и о приказе Деция публично принести жертву. Максимилиан сказал: «Идемте и явимся к Децию! Не убоимся преследователей и не предадим нашей веры из трусости. Ты, Иамвлих, возьми деньги и иди в город купить хлеба. Возьми его больше обычного, поскольку мы очень голодны, и заодно узнай, не ищет ли нас император».
Подойдя к городу, Иамвлих прежде всего удивился, увидев изображения креста на всех воротах. Не узнавая ни людей, ни домов, он спрашивал себя, не спит ли он или не пришел ли в другой город. На рынке он купил хлеб, но когда подал булочнику монеты, тот посмотрел на него с подозрением


4 АВГУСТА
459
и спросил, не нашел ли он старый клад, потому что на монетах было изображение одного из давно правивших императоров. При этих словах Иамвлих задрожал от страха и, подумав, что его сейчас отведут к императору, хотел бежать, но торговцы схватили его и угрожали убить, если он не поделится сокровищами. Надев веревку на шею юноши, они повели его на торговую площадь.
В этот момент толпа встретила проконсула, шедшего к епископу Стефану. Узнав о причине волнения, он спросил Иамвлиха, где тот нашел сокровища и где их прячет. Юноша ответил, что ничего не находил, а монеты достались ему от родителей. На вопрос, откуда он родом, Иамвлих ответил: «Я родился здесь, если этот город действительно Ефес», и назвал своих родителей. Эти имена были неизвестны проконсулу и даже звучали непривычно. Рассердившись, он обвинил Иамвлиха в обмане, тогда как монеты двухсотлетний давности указывают на то, что он нашел клад. Иамвлих упал к его ногам и спросил, где находится император Деций. Когда ему сказали, что тот умер много лет назад, Иамвлих предложил проконсулу пройти к пещере и убедиться, что он вместе с товарищами скрывался там от гонений Деция.
Проконсул в сопровождении епископа и большой толпы направился в пещеру, где были обнаружены свинцовые таблички с именами святых юношей. Проконсул и епископ написали императору, что чудесное явление семи юношей, умерших много лет назад, служит явным доказательством возможности телесного воскресения. Император поспешил в Ефес, встретился со святыми и оросил их ноги слезами. Подробно рассказав свою историю императору и присутствующим епископам, Максимилиан и его товарищи тихо опустились на землю и окончательно уснули смертным сном.
Феодосий приказал изготовить семь золотых саркофагов и устроить юношам торжественные похороны, на которые


4бо
ИЮЛЬ — АВГУСТ
созвал всех жителей Ефеса, бедных и богатых. Но на следующую ночь святые явились императору и попросили оставить их тела в той же пещере в ожидании всеобщего воскресения.
Пещера Семи спящих отроков, традиционно отождествляемая с пещерой, где почила св. Мария Магдалина, стала известным местом паломничества. Почитание спящих юношей распространилось во всем христианском мире1.
Память святой преподобномученицы Евдокии
И ПЕРЕНЕСЕНИЯ ЕЕ МОЩЕЙ
Св. Евдокия родилась в Малой Азии в IV в. Она попала в плен к персам, которые увезли ее в свою страну. Зная Священное Писание, она наставляла в вере других пленников и подружилась со многими персидскими женщинами, которые благодаря Евдокии пришли к познанию Бога. За это ее схватили и приговорили к бичеванию воловьими жилами, после чего заключили в темницу.
Через два месяца ее вновь вызвали в суд, где она с жаром исповедовала Христа истинным Богом. Тогда ее стали бичевать стеблями роз, покрытыми шипами, вырывая плоть мученицы. Палачи били святую с такой силой, что сами были забрызганы ее кровью. Пробыв в заточении еще шесть месяцев, святая предстала перед судьями, не проявив никакой слабости. Тогда идолопоклонники сняли с мученицы все одежды и покрыли ее тело стеблями тростника, срезанными по высоте роста Евдокии. Затем они сильно их сжали — так, что тростник врезался в плоть. Потом палачи принялись вырывать стебли один за другим вместе с кусками кожи, причиняя святой невыносимые страдания. Когда ее привязали к столбу, веревки затянули с такой силой, что сломали ей кости.
1 	И даже отразилось в исламской традиции.


4 АВГУСТА
461
Полуживой и едва дышащей Евдокии палачи отрубили голову. Так она удостоилась нетленного мученического венца.
Память святого мученика Еаевферия Кувикуаария1
Память преподобномученика Михаила (Жука),
ИЕРОМОНАХА, МУЧЕНИКОВ СИМЕОНА И ДИМИТРИЯ
Воробьевых (1937)
♦ Память святого мученика Фуфаиаа (Фафуиаа) ,
КАЗНЕННОГО ЧЕРЕЗ ПОВЕШЕНИЕ НА ЯБЛОНЕ1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 См. его память 15 декабря.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. В Минеях и многочисленных Синаксарях упоминается также св. Ия, персидская мученица, память которой уже праздновалась 11 сентября.


5
АВГУСТА
Память святого мученика
Евсигния Антиохийского
Святой и славный мученик Евсигний жил в Антиохии. Ему было сто десять лет, из них более шестидесяти он прослужил в войске при Констанции I Хлоре (305-306), св. Константине Великом и Констанции II.
Случилось так, что при Юлиане Отступнике, в 361 г., два язычника попросили Евсигния разрешить их спор. А потом тот, кого почтенный старец объявил неправым, донес на него императору Юлиану, сказав, что Евсигний не только почитает Распятого, но и вершит суд, что является привилегией императора. Юлиан немедленно призвал старца и с гневом спросил, кто позволил ему оспаривать императорскую власть. Когда святой ответил, что на самом деле его судят за его веру, Юлиан приказал секретарям не записывать больше ни слова и угрожал казнить его как разбойника. Но Евсигний напомнил ему о своей долгой службе предшествующим императорам, попросил законного суда.
На следующий день император должен был отправиться в Кесарию Каппадокийскую, чтобы собрать там войско для войны с персами. Он велел привести туда и старца. Евстохий, диакон Антиохийской Церкви и родственник святого, тайно


5 АВГУСТА
463
следовал за императорской свитой. Ему удалось незаметно подойти к узнику, и Евсигний попросил его найти секретаря, который бы записал судебный процесс для всех христиан. Евстохий пообещал, что сам исполнит поручение, даже если это будет связано с опасностью для жизни.
Прибыв в Кесарию, Юлиан велел привести к нему Евсиг- ния, который, несмотря на возраст, отличался такой физической и духовной силой, что вызывал общее восхищение. Император показал орудия пыток и приказал принести жертву Зевсу. Евсигний ответил: «Пусть сатана лишит тебя вечной жизни и предаст вечным адским мукам! Я же не принесу жертвы идолам!» По приказу императора мученика растянули на дыбе. Палачи, сняв с него кожу, положили на тело горящие факелы. Когда помещение наполнил едкий запах горящего мяса, император повторил требование. Евсигний в ответ стал упрекать отступника в том, что он недостоин своего славного предшественника — св. Константина Великого, которому он служил и вслед за которым тоже стал христианином.
Слушая его рассказ, многие бывшие при этом солдаты стали склоняться к христианской вере. Поэтому Юлиан приказал немедленно казнить святого — и ему отрубили голову.
По преданию, хоронил мученика свт. Василий Великий. Сразу же после казни император Юлиан отправился на войну с персами, где и погиб.
Память преподобного Иова Ущельского
Прп. Иов был иноком Соловецкого монастыря. Десятого ноября 1608 г. он был посвящен в сан иеромонаха Новгородским митрополитом Исидором.
В 1614 г. св. Иов отправился в Мезенский край. Там, при слиянии рек Езег, Важка и Мезень, он поставил часовню в честь Рождества Христова. Первые собравшиеся к нему иноки жили в домах своих родственников-мирян, настолько бедна была


464
ИЮЛЬ — АВГУСТ
обитель. Когда же царь Михаил Феодорович (1613-1645) пожаловал им земли с рыбными ловлями, преподобный устроил церковь и братские кельи.
Пятого августа 1628 г., когда вся братия была на сенокосе, на монастырь напали разбойники. После страшных истязаний с требованием отдать монастырские сокровища разбойники обезглавили прп. Иова. Ничего не найдя, они ушли. Вернувшись, монахи с почестями погребли тело пре- подобномученика.
Местное почитание преподобного как угодника Божия началось вскоре после его кончины ввиду многочисленных чудес: например, известно, что в XVII в. их произошло около пятидесяти. Первая икона св. Иова была написана в 1658 г., а житие — в 1660-х гг. Примерно в это время над мощами преподобного была возведена часовня. Затем, по благословению архиепископа Холмогорского Афанасия, ее перестроили в церковь, которую освятили в честь тезоименитого святого — праведного Иова Многострадального. Третьего ноября 1739 г. мощи прп. Иова были освидетельствованы архиепископом Варсонофием. Очевидно, он же благословил петь молебны святому. Так совершилось прославление прп. Иова чудотворца.
Память священномучеников Анфира и Фавиана, пап Римских
Благочестивый мирянин Фавиан (Фавий) жил в Риме в III в. Вскоре после смерти св. Анфира, папы Римского (236), он вместе с друзьями возвращался в город как раз в то время, когда клирики и миряне выбирали нового папу. Предлагались имена известных людей, но в этот момент по Божественному Промыслу с неба спустился голубь и сел на голову Фавиана. Народ счел это знаком сошествия Святого Духа, подобно тому как было во время крещения Господа в Иордане,


5 АВГУСТА
465
и все в один голос воскликнули: «Достоин!» Так, несмотря на протесты Фавиана, его поставили епископом1.
Он мудро управлял Римской Церковью четырнадцать лет, которые выдались относительно спокойными. Это позволило ему организовать церковную жизнь, прославить святых мучеников, поместить материалы об их мученичестве в церковные архивы и заботиться о чистоте православной веры1  2.
Сщмч. Фавиан стал одной из первых жертв гонений Де- ция (250). Он был усечен мечом и погребен рядом со своим предшественником, в катакомбах св. Каллиста3.
Память святых мучеников Кантидия и Кантидиана, побитых камнями
Память святого мученика Соаева Египтянина,
ПРОНЗЕННОГО СТРЕЛАМИ
Память святой праведной Нонны, матери святителя Григория Богослова4
Св. Нонна родилась в конце III в. в Каппадокии и была воспитана в христианской вере. Она вышла замуж за св. Григория [1 ян.], магистрата гор. Назианза. Ее муж вначале принадлежал к секте ипсистариан. Терпением и молитвами
1 Этот эпизод приведен у Евсевия Кесарийского: Церковная история. VI, 29 // SC 41,131-132.
2 Ему приписывают отправление в Галлию первой миссии из семи епископов [9 окт., 1 н., 29 н., 18 дек., 29 дек., 22 мар., 30 ин.].
3 В Западной Церкви память сщмч. Фавиана празднуется 20 января.
4 О ее благочестии в возвышенных выражениях свидетельствовал ее сын Григорий Богослов в речи, произнесенной на похоронах отца в присутствии св. Василия (Слово 18, 8-11 // PG 35,993-997).


466
ИЮЛЬ — АВГУСТ
она обратила его в христианство, и Григорий сорок пять лет был епископом своего города. У них родилось трое детей: св. Горгония [23 фев.], св. Кесарий [9 мар.] и, самый известный, св. Григорий Богослов [25 ян.], который был дарован Богом в ответ на их молитвы.
Св. Григорий часто упоминал в своих трудах образцовое благочестие матери и писал, что в ее женском теле жила душа, которая была тверже, чем у самых сильных мужчин. Она не была привязана к земле и не опускалась до заботы о мирских делах, если только они не были посвящены Богу и не помогали ей быстрее достичь Неба. Пренебрегая украшениями и нарядами, она заботилась лишь о прославлении образа Божия, запечатленного в ее душе. Св. Нонна не признавала другого благородства, кроме благочестия, благодаря которому мы знаем, что происходим от Бога и должны вернуться к Нему. Смиряя плоть постом и ночными молитвами, она говорила детям, что хотела бы продать себя и своих детей, чтобы раздать вырученные деньги бедным.
После кончины мужа (374) она заболела, но эти испытания не помешали ей творить милостыню. Св. Нонна предала душу Господу во время Божественной литургии, обращенная к святому престолу. Казалось, что и мертвая она продолжает молиться.
Память святителя Феоктиста, епископа Черниговского
Свт. Феоктист принял монашеский постриг в Киево-Печерской лавре в XI в., когда игуменом был прп. Феодосий [3 м.]. Феоктист стал одним из отцов, вернувших разумение впавшему в прелесть монаху Никите [31 ян.]. После смерти Феодосия он в 1103 г. был избран игуменом. Феоктист явил множество добродетелей в мудром управлении вверен-


5 АВГУСТА
467
ными ему душами. Он построил монастырскую трапезную и основал в Вышгороде церковь, посвященную свв. Борису и Глебу, в которую велел перенести мощи святых. Почитая своего духовного отца, он вписал имя св. Феодосия в поминовение за литургией.
Феоктиста повсеместно уважали как мудрого доброго пастыря, и вскоре он был рукоположен в епископа Черниговского, к великой радости княжеского дома. Святой был духовным отцом князя Давида Святославича и его супруги Феодосии. Под влиянием епископа их сын, Святослав-Панк- ратий, первым из русских князей постригся в монахи, с именем Николай. Долгие годы свт. Феоктист был ярким светильником Церкви. Он отошел ко Господу в 1123 г.
Память
святых мучениц Евдокии Шиковой,
Дарии Сиушинской, Дарии Тимолиной, Марии (1919), священномученика Симона (Шаеева), епископа Уфимского (1921),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ИОАННА
Смирнова, диакона (1939)
♦ Память святителя Евфимия,
патриарха Константинопольского1
Св. Евфимий родился в Селевкии Исаврийской в 834 г. С детских лет он обнаруживал пламенную любовь к Богу и еще молодым удалился на гору Олимп в Вифинии. Там Евфимий ревностно предался аскетическим подвигам. При любой погоде он носил одну и ту же одежду, держал крайне строгий пост
1 Св. Евфимий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


468
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и боролся со сном, удерживая веки открытыми с помощью острых распорок. Затем он прожил некоторое время в монастыре на берегу Астакского залива, напротив Никомидии.
Потом отправился в Константинополь и поселился в монастыре Святого Феодора.
В 886 г. на трон взошел Лев VI Мудрый. Он выбрал Евфимия своим духовным отцом и хотел привлечь человека Божия ко двору и сделать его своим советником. Император даже лично пришел в монастырь, чтобы просить его об этом. Поначалу Евфи- мий решительно отказывался, но в конце концов уступил его просьбам и пообещал переселиться во дворец по окончании Великого поста. На прощание он сказал императору, что хочет от него лишь одного: чтобы он справедливо и беспристрастно правил империей.
Однако Лев полностью доверился Стилиану Зауце (t 899), отцу своей наложницы Зои, человеку алчному и честолюбивому, расправлявшемуся со всеми, кто стоял у него на пути. Его жертвы обратились к св. Евфимию, который выступил в их защиту перед императором. Зауца, увидев, какое влияние святой имеет при дворе, пришел к Евфимию и стал с гневом упрекать его за то, что тот заступается за людей, которых он называл «врагами государства». В ответ святой предсказал ему, что скоро сам Зауца впадет в немилость и на его семью обрушатся беды. Несмотря на все интриги, Зауца не смог
Святитель Евфимий, патриарх Константинопольский. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


5 АВГУСТА
469
настроить императора против духовного отца и был вынужден примириться с ним.
Однако все эти события нарушали душевный покой подвижника, и он стал строить планы возвращения на гору Олимп. Но игумен Студийского монастыря отговорил его, напомнив о высшем долге милосердия.
Святая императрица Феофания два с половиной года уговаривала Евфимия появиться при ее дворе, и наконец ей это удалось. Он пробыл там лишь три дня, но за это время патриарх Стефан сделал его своим синкеллом (секретарем). Ничуть не дорожа этой должностью, столь желанной для многих, святой вернулся в монастырь и вышел за его ограду лишь год спустя, чтобы заявить об отставке.
Он выходил из обители в город только раз в месяц, но когда император Лев тяжело заболел, св. Евфимий стал посещать его чаще, чтобы поддерживать молитвами и отеческими советами. Лев предложил Евфимию управлять монастырем Святого Сергия, расположенным около дворца, но человек Божий отказался «поливать чужой огород». Под давлением императора он согласился основать новый монастырь в месте, именуемом Псамафия, около Студийского монастыря. Однако он узнал, что эта земля была захвачена Зауцей, который сослал истинного владельца в монастырь. Тогда святой написал императору, что не примет дара, полученного путем грабежа. Лишь после того, как дело было разобрано по справедливости, на этом месте был построен великолепный монастырь, посвященный свв. Косме и Дамиану. Император и патриарх присутствовали на его освящении. После этого Евфимий затворился и сорок дней держал строгий пост, а затем, споспешествуемый благодатью Божией, вознес к Господу чудную молитву.
Будучи другом императора и пользуясь уважением всех именитых людей столицы, Евфимий оставался несгибаемым защитником Божиих заповедей. Он строго порицал Льва за то,


470
ИЮЛЬ — АВГУСТ
что он оставил законную жену ради любовницы. Несмотря на давление императора, святой не давал согласия на его развод и заявил, что прекращает с ним всякие отношения.
После кончины патриарха Стефана в 893 г., на кафедру хотели возвести Евфимия. Зауца и другие придворные делали все, чтобы очернить святого в глазах императора. Вскоре умерла св. Феофания, а вслед за ней и муж Зои; тогда Лев стал надеяться на заключение с ней законного брака. Но Ев- фимий оставался несгибаем и ответил отказом, говоря, что такой брак подтвердит слухи, обвиняющие Зою в смерти императрицы и собственного мужа. Увидев невозможность сломить сопротивление святого, император сослал его в монастырь Святого Диомида. Свт. Евфимий прожил там два года в мире и спокойствии, предаваясь безмолвию, оставаясь неизменным в осуждении императора, брак которого, по его мнению, был оскорблением общественной нравственности.
После смерти Зои сбылось предсказание святого о пресечении всего рода Зауци. Безутешный император сам пришел просить прощения у духовного отца. Он пригласил его во дворец и через три дня отпустил с богатыми дарами. Прожив спокойно некоторое время, император несправедливо обвинил своего брата в попытке мятежа, и святитель стал упрекать его за это. Тогда Лев посоветовал ему оставаться в монастыре и заниматься своими делами. Евфимий ответил: «Из всех твоих даров ни один не доставил мне столько радости, как приказ оставаться в келье и заботиться о своей душе».
В 895 г. скончался патриарх Антоний Кавлей [см. 12 фев.]. Предстоятелем Церкви был избран св. Николай Мистик. Император, только что потерявший третью жену, хотел заключить четвертый брак с Зоей Карбонопсиной, вопреки святым канонам и законам, которые сам же он и утвердил. Патриарх Николай согласился крестить ребенка, рожденного в этом


5 АВГУСТА
47i
союзе, — будущего императора Константина VII Порфирородного, но отказался пойти на какое-либо нарушение святых канонов относительно брака. За это он был сослан в Га- лакринский монастырь.
Св. Евфимию предложили занять место Николая. Пришедшим к нему митрополитам он ответил: «Избавьте жалкого и недостойного раба от этого бремени. Оставьте меня заботиться о своей душе и об учениках». Тогда император Лев сам пришел уговаривать его. Убедившись, что Николай окончательно отказался от патриаршества и что папа Римский и другие патриархи готовы сделать послабление в святых канонах и дать императору разрешение на четвертый брак, Евфимий согласился стать патриархом.
Свеча его добродетелей, поставленная на высокий подсвечник, ярко освещала всю Церковь. Он побеждал врагов милосердием, осыпая их благодеяниями, так что они становились его самыми ревностными защитниками. Согласившись признать брак императора, он, тем не менее, запретил в служении пресвитера Фому, обвенчавшего императора, и отказывался включить имя Зои в диптихи, несмотря на ее угрозы и давление. Однако кротость патриарха не смогла умиротворить сторонников св. Николая, — и Церковь оказалась в таком же положении, как за несколько десятилетий до этого, во время противостояния св. Игнатия и св. Фотия.
После кончины Льва VI (912) его брат Александр сослал Евфимия в Агафский монастырь и вернул на патриарший престол Николая. Св. Евфимий, стремившийся лишь к безмолвию и церковному миру, был готов официально сложить с себя патриарший сан, но митрополиты, оставшиеся ему верными, помешали этому, говоря, что он не должен походить на дезертира, бросающего войско. Евфимий отвечал, что готов пролить свою кровь за Церковь, но не хочет, чтобы его противники прибегали к насилию.


47 i
ИЮЛЬ — АВГУСТ
И действительно, вскоре против его сторонников начались репрессии, и сам Евфимий был вызван во дворец для официального отречения от патриаршества. Представ перед судом с умиротворенной душой и спокойным, сияющим лицом, он в ответ на обвинения Николая1 отвечал, что согласился стать патриархом только после того, как получил заверения в его отречении. Тогда слуги набросились на иерарха, сорвали с него священнические облачения, разорвали их в клочья и растоптали ногами, а ему самому вырвали бороду и стали бить руками и ногами и плевать на него. Когда его подняли на ноги, чтобы продолжить допрос, один из присутствующих два раза ударил его по лицу, выбив два зуба, а затем по затылку, так что св. Евфимий потерял сознание и чуть не умер, когда его тащили вниз по лестнице.
Затем, во время Божественной литургии в Святой Софии, его схватили и сослали в Агафский монастырь. Из Великой Церкви после этого изгнали всех священников, сохранивших верность Евфимию. Собор отлучил от церковного общения Евфимия и всех, кто остался с ним, в том числе и патриархов, признавших четвертый брак императора. В изгнании св. Евфимий вновь обрел покой монашеской жизни и повторял: «Да будет воля Господня, да святится имя Его!»
Вскоре патриарх Николай впал в немилость у Зои и укрылся в Святой Софии. Он предложил Евфимию вернуться на патриарший престол. Но подвижник, чуждый всяких амбиций и жажды мести, ответил, что предпочитает престол покаяния, и предсказал верным ему епископам, что им будут возвращены их кафедры1  2. Вернувшись на патриарший
1 В «Житии св. Евфимия» св. Николай Мистик представлен как главный инициатор преследований Евфимия и его клириков. Возможно, здесь отражены односторонние взгляды сторонников св. Евфимия.
2 Спор по поводу тетрагамии (четвертого брака) продолжал разделять сторонников обеих патриархов: николаитов и евфимитов,


5 АВГУСТА
473
трон, Николай, восхищаясь великодушием соперника, стал часто посещать его в Агафском монастыре. Когда Евфимий тяжело заболел, он позвал Николая и смиренно просил у него прощения. Николай пал ему в ноги со словами: «Это мне надо просить у тебя прощения за зло, которое я тебе причинил». На протяжении многих часов можно было видеть настоящее чудо: как патриархи со слезами просили прощения друг у друга и прощались.
Последние земные дни Евфимий посвятил устройству дел своих монастырей в Агафе и Псамафии и дал последние наставления монахам. Он призвал их к милосердию и молитве и просил умолить Бога, чтобы Тот простил ему нестроения, терзавшие из-за него Церковь. Пятого августа 917 г. свт. Евфимий отошел ко Господу после семидесяти пяти лет монашеской жизни.
♦ Память преподобного Евгения Этолийского1
Св. Евгений родился в 1595 г. в этолийской деревне*  1 2. В том же селении впоследствии появился на свет новый апостол св. Кос- ма [24 авг.], ставший его учеником.
Совсем молодым Евгений убежал из дома от притеснений мачехи и нашел убежище во Влохском монастыре, где воспитывался у иеромонаха Арсения. Впоследствии Арсений взял ученика с собой в небольшой монастырь Божией Матери
пока в 921 г. не было подписано соглашение, в целом запрещающее четвертые браки, но признающее законность сделанного Льву VI послабления. Имя Евфимия вновь было помещено в диптих лишь в 956 г. Возможно, именно поэтому его память не указана в Синаксарях, несмотря на его святость, проявившуюся в этих обстоятельствах.
1 Св. Евгений почитается в Греческой Церкви. Его почитание установлено Константинопольским Патриархатом в 1982 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 В Восточной Греции, над Навпактом.


474
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в Тровате для завершения монашеского воспитания. Через некоторое время они прибыли на Святую Гору Афон. Учитель, желая отправиться паломником по святым местам, оставил Евгения, незадолго до того рукоположенного в диакона, в Ксиропотамском монастыре у Харалампия, епископа на покое. Под его руководством Евгений совершенствовался в греческом языке, а когда узнал, что духовный отец убит арабами, вернулся в Троватский монастырь.
Во время паломничества в Святую Землю он остановился в Александрии. В этом городе в 1619 г. Евгений принял сан священника от патриарха Кирилла Лукариса, который по достоинству оценил его добродетели и высокий культурный уровень. Свою первую литургию св. Евгений отслужил на горе Синай, а затем несколько месяцев был клириком церкви Святого Константина в Иерусалиме.
Вернувшись на родину (1622) и вновь обретя товарищей по подвигу, он очень захотел дополнить свое образование, что в те годы было сложным и дорогостоящим делом, поскольку Греция находилась под турецким игом. Он учился в школах Трикалы и Кефалонии, а затем на Закинфе у знаменитого учителя Феофила Коридалевса, который увидел в Евгении избранную душу и поселил у себя. Через восемь лет Коридалевс был призван в Константинополь Кириллом Лукарисом, который был в пятый раз избран патриархом, и взял с собой ученика. Евгений, однако, обличал Коридалевса в его заблуждениях относительно Таинства евхаристии и в приступах гнева.
Страдая от гонений, обрушившихся на Кирилла Лукариса и приведших к его казни (1638), видя Церковь, разрываемую политическими интригами и подчиненную чуждым ей интересам, Евгений решил посвятить жизнь защите Православия. Такая позиция навлекла на него ненависть нового пролатински настроенного патриарха Кирилла Кондари- са. Тот распорядился провести у Евгения обыск в поисках


5 АВГУСТА
475
службы в честь Кирилла Лукариса, которого он почитал как мученика. Приведенный в Патриархат, Евгений защищал память своего благодетеля перед патриархом, который, впав в ярость, лишил его священнического сана и выгнал. Вскоре сам Кондарис впал в немилость и был убит турками.
Новый Константинопольский патриарх Парфений восстановил Евгения в священстве. Тем не менее постоянное соперничество вокруг Константинопольского патриаршего престола и беспринципность клира заставили святого покинуть Константинополь и вернуться на родину. Завершив философское и богословское образование, он был готов поставить свои знания на службу братьям, не ища никакой чести для себя лично.
Преподавательскую деятельность он начал в Арте, а затем переехал в крепость Этолик и основал там школу, где вокруг него стало собираться все больше учеников, привлеченных не только образованностью наставника, но и его евангельской жизнью. Никто больше Евгения не мог радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим 12,15). Когда он добился освобождения из тюрьмы узников, которые затем сбежали, его посадили в тюрьму и потребовали заплатить выкуп за каждого беглеца. Возмущенный несправедливостью народ решил побить камнями турецкого губернатора. Чтобы избежать кровопролития, старейшины города собрали необходимые деньги и выкупили Евгения.
Вскоре он уехал из Этолика и четыре года преподавал в Месолонги. В ходе войны Турции с Венецией (1645), которая навлекла многочисленные беды на греческое население, он стал всем для всех, укрепляя в вере отчаявшихся, особенно после того как венецианцы взяли Навпакт.
Затем новый апостол направился в Карпенисий, жители которого в то время были совершенно лишены просвещения. Святой основал школу, и она на протяжении почти двух веков


47 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
просвещала благодатным светом всю область Аграфы. Считая просвещение делом Божиим, за которое придется дать ответ пред Господом1, св. Евгений являлся для учеников подлинным отцом. Он посвящал им все время и силы и более, чем о книжной премудрости, заботился о том, чтобы научить их жить по Евангелию.
Просветительскую деятельность он сочетал с пастырским служением. Евгений построил в Карпенисии церковь во имя Святой Троицы и широко раздавал милостыню, а также побуждал сильных и богатых помогать нуждающимся. Несмотря на отцовскую любовь и бескорыстие святого, некоторые неблагодарные ученики отделились от него и основали школы-соперницы, распространяя клевету на учителя. В этом испытании, которое ранило его до глубины души, св. Евгений выказал кротость, достойную Спасителя. Он лишь напоминал о благодеяниях, сделанных им на протяжении многих лет, с такой любовью, что его противники один за другим покаялись и примирились с ним.
Через шестнадцать лет преподавания в Карпенисии Евгений стал стремиться к монастырскому покою, чтобы закончить земную жизнь. Он принял предложение жителей села Бра- няна, в области Аграфы, и поселился в небольшом монастыре Святой Параскевы (1661). Однако он не обрел там столь
1 Пользуясь с византийских времен определенными привилегиями, ко¬
торые признавались турками, область Аграфы переживала в это время культурный расцвет, в частности благодаря школам, основанным св. Евгением и его учениками, где преподавалась грамматика, классическая литература, творения отцов Церкви, философия, богословие и даже медицина. Эти школы позволили сохранить греческую христианскую культуру, которой угрожало исчезновение, и подготовить клириков и писателей, обеспечивших культурное и религиозное возрождение, которое привело в конечном итоге к освобождению от турецкого ига. Св. Евгений служил примером для св. Космы Этолий- ского [24 авг.], который был одним из его лучших учеников.


5 АВГУСТА
477
желанного покоя, потому что вскоре вокруг него собралось множество учеников и в монастыре стала формироваться новая школа. Когда возраст уже не позволял св. Евгению вести преподавание, он продолжал наставлять подопечных в частных беседах, а также советами, полными мудрости и отцовской любви. Кроме того, он вел обширную переписку с видными представителями греческого населения, побуждая их раздавать милостыню, основывать церкви, но прежде всего создавать школы и заниматься христианским просвещением.
После двух кратких пребываний в Карпенисии он окончил земные дни в монастырской тиши. Пятого августа 1682 г. св. Евгений отошел ко Господу, ожидая будущих благ и подлинного освобождения.
t Память святого мученика
Хрйстоса Превезского1
Этот святой мученик жил XVII в. Он происходил из Преве- зы, города на юге Эпира, и занимался мореплаванием. Однажды, возвращаясь с Крита, Христос остановился на о. Кос и пошел на исповедь к подвизавшемуся там иеромонаху из Великой афонской Лавры. На обратном пути в порт он встретил янычар, которые ругали христианскую веру и святое крещение. Исполненный Божественного рвения и вооружившись крестным знамением, Христос ответил им, что скорее их вера достойна презрения и поношения. Янычары набросились на него словно дикие звери и повели к местному судье, в сопровождении кричащей толпы.
В ответ на требование немедленно отречься от Христа под страхом смерти подвижник плюнул в лицо обвинителям и прочитал Символ веры. Пятого августа 1668 г.
1 Св. Христос почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


478
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Хрйстоса побили мечами и повели за пределы города, где сожгли заживо. Место мученичества три дня освещалось словно от вспышек молний, и тридцать дней ни один зверь не смел приблизиться к непогребенным останкам. Многие христиане, пришедшие почтить память святого, получили исцеление.
f Память преподобного Иоанна Нового,
ХОЗЕВИТА1
Св. Иоанн жил в XX в. При крещении он был наречен Илией. Будущий святой рос у бабушки, которая не пошла в монастырь только ради того, чтобы заниматься его воспитанием. Когда она умерла, Илию взял к себе его дядя, отец многочисленного семейства, в котором мальчику пришлось терпеть бедность и плохое обращение. На Пасху, когда жители села по традиции отправились на кладбище, чтобы почтить покойных, Илия пришел на свежую могилу бабушки и заплакал. Неожиданно среди колокольного звона он услышал голос: «Не плачь, я с тобой. Христос воскресе!» Мальчик в испуге поднялся и стал искать, откуда шел голос, и увидел выходящего из алтаря храма воскресшего Христа, Который улыбался ему.
Блестяще окончив школу, он стал выбирать жизненный путь и во время молитвы вновь услышал голос, который прошептал: «В монастырь! В монастырь!» Когда Илии исполнилось двадцать лет, он поступил в знаменитую Нямецкую лавру1  2. Там его вначале поставили помощником аптекаря, а потом библиотекарем. Вернувшись в 1936 г. с военной служ¬
1 Канонизирован Румынской Православной Церковью в июне 1992 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 См. текст под 15 ноября.


5 АВГУСТА
479
бы, он был пострижен в рясофор с именем Иоанн и удвоил рвение в посте и молитве.
Вскоре после этого он отправился в паломничество по святым местам вместе с двумя монахами и получил благословение поселиться в обители Святого Саввы, где подвизались греческие и румынские иноки. Там он в совершенстве выучил греческий язык и перевел многие духовные книги на румынский, в частности труды св. Никодима Святогорца. Иоанн заслужил уважение всех отцов монастыря молчанием, строгостью аскетической жизни и совершением внутренней молитвы. Во время восстания арабского населения против англичан монастырь был превращен в госпиталь, и Иоанн так усердно заботился о раненых, что сам заболел. Ему было разрешено удалиться в пустыню для отдыха, но из-за лишений и нехватки воды он заболел дизентерией.
В начале Второй мировой войны, в связи с тем, что Румыния была союзницей Рейха, англичане заключили в тюрьму всех румынских монахов. Св. Иоанн оставался в тюрьме дольше всех, поскольку его выбрали переводчиком. Освободившись наконец из заточения, он исцелился от дизентерии, приложившись к главе св. Феодосия, и вернулся к монашескому служению. Он принял схиму и думал, что пришло время вести безмолвную жизнь, но его назначили игуменом румынского монастыря в долине р. Иордан.
Он исполнял это послушание с мудростью и смирением (1947-1953) и воспитывал у учеников стремление к аскетическим подвигам. Его дни были посвящены работе и наставлению братий, а ночи он проводил в пустыне в молитве. В 1953 г. он наконец получил возможность удалиться в пустыню недалеко от монастыря Хузива1. Прп. Иоанн поселился в пещере на высоте пятидесяти метров от земли,
См. текст под 8 января.


480
ИЮЛЬ — АВГУСТ
где, по преданию, молилась прав. Анна, мать Богородицы. Пребывая семь лет в непрестанной молитве, чтении святых отцов и сочинении духовных гимнов, он терпеливо переносил жару, холод, всяческие лишения, нападения бесов и притеснения арабов, стремившихся изгнать его. О сочинении гимнов он в одном из писем говорил так: «Слова вылетают из моего сердца, как искры из кремня, но это происходит лишь тогда, когда по кремню моего сердца бьют боль или радость, скорбь о сделанных ошибках или благодарность Богу... Когда я пишу взволнованные строки, я чувствую боль в своем сердце, как если бы эти строки были отрываемыми от него частицами, вот почему мои слова льются со слезами».
Св. Иоанн спускался в монастырь лишь по большим праздниками, а в пещере принимал только ученика, причем его жилище становилось недоступным после того, как он поднимал лестницу. Пятого августа 1960 г. он отошел ко Господу, удостоившись Небесного видения и благословив четыре стороны света. Во время похорон в пещеру неожиданно слетелось множество диких птиц, которые сели на тело святого и присоединили свои крики к погребальным песнопениям монахов.
Спустя двадцать лет он явился в видении ученику Иоан- никию и велел выкопать свое тело. Но игумен монастыря не выполнил просьбу, поскольку она противоречила монастырским традициям. Вскоре после этого паломники, которые прежде исповедовались у отшельника, стали просить, чтобы их провели в пещеру и дали возможность поклониться его телу. Тогда могилу открыли и с удивлением обнаружили, что тело святого пребывает совершенно нетленным и источает благоухание. Мощи прп. Иоанна с почестями перенесли в Хузивский монастырь, где они доступны для поклонения паломников.


5 АВГУСТА
481
f Память святого мученика Освальда,
короля Нортумбрии1
Св. Освальд жил в первой половине VII в. Он был сыном короля Берникии1  2 Эльфрида. Его отца убили во время войны с королем Восточной Англии, при этом сам Освальд укрылся в Шотландии и был крещен в монастыре Иона.
В 634 г. король Уэллса Кадваллон вступил в союз с Пен- дой, жестоким языческим королем Мерсии. Они завладели Нортумбрией, убив святого короля Эдвина. Св. Освальду в это время исполнилось тридцать лет. Он встал во главе армии, малой числом, но сильной верой в помощь Спасителя, и освободил свою страну. Встретив несравненно более многочисленного неприятеля в месте, промыслительно названном Небесное поле (Хевенфельт), Освальд приказал установить большой деревянный крест, который держал своими руками, пока его соратники вкапывали его в землю. Укрепленный видением св. Колумбана [9 ин.], он одержал на следующий день решительную победу. Это позволило ему объединить обе части Нортумбрии и затем постепенно распространить свою власть на все англосаксонские королевства.
Святой король понял, что могущество было дано ему Богом для того, чтобы открыть народ для принятия Божественной благодати. Тогда он призвал ирландских монахов из монастыря Иона для возобновления христианской проповеди среди северных саксов, прервавшейся после смерти св. Эдвина. После неудачи первого миссионера, который оказался слишком требовательным, в качестве епископа-миссио- нера был послан св. Аэдан [31 авг.]. Вслед за ним приехало
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Нортумбрия — одно из семи королевств, на которые была разделена Англия. Нортумбрия сама состояла из двух частей: Берникии и Дейры.


482
ИЮЛЬ — АВГУСТ
множество кельтских монахов. Новый епископ основал резиденцию на о. Линдисфарн [20 мар.], который во многом напоминал Иону и являлся монастырем и епископской кафедрой. Он превратился в подлинный центр святости, и его стали называть Святой остров.
Поскольку св. Аэдан не знал англосаксонского языка, св. Освальд сам служил ему переводчиком во время проповедей. Король и епископ соперничали между собой в добродетелях, милосердии и благотворительности, так что их евангельская жизнь, более чем все слова, способствовала многочисленным обращениям. Казалось, что правитель больше озабочен достижением Царства Небесного, чем расширением земного. Целые ночи он проводил в молитве и мог без колебаний разбить свою серебряную посуду, чтобы раздать драгоценный металл бедным. Женившись на дочери короля Уэссекса, он обратил ко Христу тестя и насадил христианство среди западных саксов.
Но этому благословенному царству не суждено было существовать долго. Несмотря на преклонный возраст, грозный король Мерсии Пенда собрал новую коалицию и объявил Освальду ожесточенную войну. Она закончилась битвой при Масерфельте 5 августа 642 г., в которой св. Освальд героически погиб в возрасте тридцати восьми лет. Окруженный врагами и пронзенный стрелами, он отошел к Богу со словами: «Господи, спаси эти души!» Его тело принесли к Пен- де, который велел отрубить голову и руки и насадить их на копья. Эти честные мощи, выкупленные христианами, стали предметами поклонения. Почитание святого мученика Освальда распространилось по всей Северной Европе.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


6
АВГУСТА
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа1
Священное Писание рассказывает нам, как Иисус, придя в Кесарию Филиппову, открыл апостолам: Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царство Божие, пришедшее в силе (Мф 16, 28; Мк 9, 1). Через шесть дней1  2 после этого Он взял с Собой любимых учеников Петра, Иакова и Иоанна и поднялся с ними для молитвы на гору, по преданию, Фавор в Галилее. Необходимо было, чтобы те, кому предстояло присутствовать при Его молитве в Гефси- мании, а потом свидетельствовать о Его страданиях, были подготовлены к этим испытаниям созерцанием Его славы. Христос взял Петра, потому что тот исповедал Его
1 На Преображение, которое празднуется во время Успенского поста, разрешается рыба, но полностью пост не снимается, как во время других Господских праздников.
2 Рассказ евангелиста Луки указывает срок в восемь дней между этими событиями. Две версии предполагают, что мир, созданный за шесть дней, пройдет, достигнув вечного Царства, символизируемого числом восемь. Некоторые утверждают, что Преображение произошло за сорок дней до страданий Господа. Вот почему этот праздник установлен за сорок дней до Воздвижения Креста.


484
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Богом, Иакова, потому что тому предстояло первому умереть за Него, и Иоанна, который, видя Его Божественную славу, стал проповедовать богословие воплощенного Слова и получил имя сына Громова.
Христос возвел их на гору в знак духовного восхождения, которое, от добродетели к добродетели, ведет к наивысшей из них — любви, открывающей путь к созерцанию Бога. Это восхождение было итогом всей земной жизни Господа. Он, облеченный в человеческую немощь, показал нам путь к Отцу, уча, что безмолвие есть матерь молитвы и что только в молитве мы можем узреть славу Божию.
И когда он молился, внезапно лицо Его изменилось, Он преобразился, сияя как солнце, одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как на земле белильщик не может выбелить (Мк 9, 3). Воплощенное Слово Божие обнаруживает здесь естественное великолепие Божественной славы, которую Оно содержит в Себе и которую сохранило при воплощении, хотя эта слава и оставалась сокрытой под покровом плоти. С момента зачатия в лоне Девы Его Божество неслитно соединилось с плотью, и слава Божия стала славой тела, воспринятого Ипостасью Бога Слова. То, что Христос показал ученикам на вершине горы, не было Его новым свойством, но светозарным явлением обожения в Нем человеческой природы во всей ее целостности.
Тогда как лицо Моисея светилось отражением внешней славы, увиденной им после откровения на горе Синай (см.: Исх 34,29), лицо Христа на Фаворе явилось само источником света, источником Божественной жизни, которая стала доступной человеку, распространяясь также на его «одежды», то есть на внешний мир и на плоды человеческой деятельности и цивилизации.
«Он преобразился,— утверждает Иоанн Дамаскин,— не усваивая того, что не было Ему присуще, но показывая


6 АВГУСТА
485
Преображение Господа нашего Иисуса Христа, Евангелие. XI в.
Своим ученикам то, чем Он был, открывая им глаза, так чтобы они смогли увидеть это при всей их слепоте» К
Св. Григорий Палама говорил о том, что Христос открыл глаза ученикам, и взором, преображенным силою Святого Духа, они увидели Божественный свет, неразрывно соединенный с Его телом. Таким образом, они сами преобразились и в молитве смогли увидеть и познать изменения, произошедшие в нашей природе при соединении ее со Словом.
«Что солнце для видимых вещей, то Бог для духовных» — это высказывание принадлежит св. Григорию Богослову. Вот почему евангелисты передают, что лицо Богочеловека,
Св. Иоанн Дамаскин. Слово на Преображение. 12 // PG 96, 564.


486
ИЮЛЬ — АВГУСТ
который был Свет истинный, просвещающий всякого человека, приходящего в мир (Ин 1,9), светилось как солнце. Но этот свет несравненно превосходил всякий видимый, поэтому, не в силах выдержать его сияния, ученики пали на землю.
Нематериальный свет, нетварный и непреходящий, был Царством Божиим, пришедшим в силе Святого Духа, как обещал Господь Своим ученикам. Видимый тогда лишь одно мгновение, этот свет станет неизменным достоянием избранных в Царстве Небесном, когда Христос вновь придет во всем сиянии Своей славы. Он придет во свете — в том самом свете, который воссиял на Фаворе, который исходил из гроба в день Воскресения и который, озаряя души и тела избранных, также сделает их подобными солнцу (см.: Мф 13,43).
Св. Симеон Новый Богослов учит: «Бог есть свет, и вид Его есть свет» К Так же, как ученики на вершине Фавора, многие святые были свидетелями этого откровения Бога в Его свете. Но свет для них не только предмет созерцания: он — также боготворящая благодать, которая позволяет «видеть» Бога. Так исполняются слова Псалмопевца: Во свете Твоем узрим свет (Пс 35,10).
В этом славном видении рядом с Господом явились Моисей и Илия, наиболее выдающиеся фигуры Ветхого Завета, представляющие, соответственно, Закон и Пророков. Они свидетельствовали о Нем как о Господине живых и мертвых1  2. В этом свете Моисей и Илия говорили с Ним о предстоящем Его восхождении в Иерусалим, то есть о страданиях, потому что именно через страдания и Крест этой славе предстояло быть дарованной людям.
1 Св. Симеон Новый Богослов. Слова нравственные. V, 276 // SC 129,101.
2 Моисей умер, не войдя в Обетованную землю, а Илия был перенесен в таинственное место, не познав смерти.


6 АВГУСТА
487
Вне себя, пораженные созерцанием Божественного света, апостолы как бы впали в сон, и не зная, что он говорит, Петр сказал Иисусу: «Учитель,, хорошо нам здесь быть. Хочешь, сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Мф 17,4; Мк 9,5; Лк 9,33). Отвратив учеников от этого сугубо человеческого желания довольствоваться лишь земной радостью о свете, Господь показал им тогда намного лучшую «кущу» и превосходнейшую скинию, способную вместить Его славу. Светящееся облако накрыло их своей тенью, и ученики услышали исходящий из него глас Отца, который свидетельствовал о Спасителе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте (Мф 17,5). Облако представляло благодать Святого Духа, и, как и при крещении в Иордане, глас Отца свидетельствовал о Сыне, показывая, что все три Лица Святой Троицы, будучи всегда едины, участвуют в спасении человека.
Божественный свет позволил ученикам сначала «увидеть» Христа, а затем, воссияв еще сильнее, привел их в состояние, превосходящее видение и всяческое человеческое познание. Выйдя из себя и став выше всего видимого, апостолы вошли в пресветлый мрак, в котором пребывает Бог (ср.: Пс 17,12). «Затворив двери своих чувств», они получили в нем откровение о тайне Троицы, превосходящее всякое утверждение и отрицание1.
Недостаточно подготовленные к откровению о таких тайнах, поскольку они еще не прошли крестного испытания, ученики испугались. Но когда они подняли головы, увидели Иисуса одного, в его обычном виде. Он подошел к ним и успокоил. Спускаясь с горы, Христос наказал им молчать об увиденном, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.
1 Мистическое богословие св. Дионисия Ареопагита было применено к тайне Преображения в первую очередь св. Григорием Паламой.


488
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Воспоминание Преображения Господня является по преимуществу праздником обожения нашей человеческой природы и причастия нашего бренного тела вечным благам, которые превыше естества. Еще прежде чем устроить наше спасение посредством Своего страдания, Спаситель показал, что пришел в мир, дабы привести всех людей к созерцанию Его Божественной славы. Вот почему праздник Преображения особенно любим монахами, которые посвятили всю свою жизнь стяжанию этого света1.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Этому празднику было посвящено множество монастырей, особенно
после исихастских споров XIV в., как раз касавшихся природы Фаворского света и его созерцания. Отметим также, что по преданию, распространенному во времена иконоборчества, первая икона, написанная самими апостолами, представляла Преображение. Разумеется, речь здесь идет не столько об историческом факте, сколько о символической интерпретации, показывающей тесную связь в церковном Предании между иконописью и этим праздником видения Христа
во славе.


7
АВГУСТА
Память
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА ДОМЕТИЛ ПЕРСИЯНИНА И ДВУХ УЧЕНИКОВ ЕГО
Йа рубеже III—IV вв., во времена св. Константина Великого, некий святой человек по имени Уар обходил Месопотамию с проповедью Благой Вести. Как-то раз он заметил отрока по имени Дометай, который с жаром вникал в суть язычества, и обратил его от идолопоклонства к познанию истины. Дометай сразу почувствовал, что именно ко Христу стремилась его душа, и хотел научиться основам веры у христиан, но те не выдавали своих тайн язычнику. Несмотря на это, он попытался убедить родителей отказаться от поклонения огню и идолам, но тщетно. Как только мальчик подрос, он покинул родительский дом и направился в гор. Нисибин, на границе Римской и Персидской империй, и там принял святое крещение.
Сразу после этого он поступил в монастырь в Нисиби- не и ревностно взялся за изучение Священного Писания. Слово Божие стало для него пищей и питьем, так что он забывал приходить в трапезную вместе с другими монахами, которые стали смотреть на него с подозрением, а потом невзлюбили, завидуя его усердию.


490
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Дометий, боясь стать причиной ссор и раздоров, ночью покинул обитель. По дороге на него напала стая волков, но Бог спас его и вывел на римскую дорогу, пересекающую сирийскую пустыню. Он присоединился к группе христиан, шедших в Феодосиополь, чтобы принести дары в монастырь Святого Сергия. Дометий, дав обет не вкушать пищи, пока не поступит в обитель, не присоединялся к попутчикам во время еды, так что те стали подозревать, что он еретик или самаря- нин. Когда же он объяснил причины своего поведения, они предложили отвести его в монастырь Святого Сергия.
На исходе дня они подошли к городу, и к ним приблизился человек благочестивой наружности с предложением остановиться у него. Когда он привел их в пустынное место на краю пропасти, Дометий понял, что это служитель сатаны, и прогнал его молитвой. Все паломники добрались живыми и невредимыми до города. Тогда святой упросил спутников, собиравшихся рассказать об этом чуде, хранить молчание.
Не медля, они направились в монастырь Святого Сергия, оставили там дары и были приняты архимандритом Нубелем (или Нурбелем). Это был почтенный старец, который уже шестьдесят пять лет не вкушал вареной пищи, не ложился и не садился, но спал стоя, опираясь на посох. Во время беседы Дометий молчал и с восхищением смотрел на человека Божия. Нубель понял, что Дометий послан Богом, и велел ему сразу присоединиться к братии. Следуя указаниям духовного отца и подражая во всем его ангельскому поведению и непрестанной молитве, св. Дометий быстро возрастал духовно, восходя от добродетели к добродетели, стремясь всей душой к награде, которую Бог уготовал на Небесах любящим Его (см.: Флп 3,13).
В восемнадцать лет Дометий против своей воли был посвящен в диакона епископом Иаковом Феодосиопольским, который посещал обитель. Через три недели, служа в алтаре,


7 АВГУСТА
49i
Преподобномученик Дометий Персиянин. «Микологий Василия II». XI в.
святой увидел белого голубя, летающего над чашей. Он попытался прогнать его, боясь, что тот опрокинет Святые Дары, к большому удивлению наставника, который не удостоился видения Святого Духа. Понимая, что его ученик избран Богом, архимандрит позвал хорепископа Гавриила и хитростью посвятил Дометия в пресвитера. Но когда святой понял, что его собираются вести в город и там воздать почести, он бежал из монастыря и нанялся слугой в караван верблюдов, направляющийся в сирийский гор. Кирр.
Добравшись до города и подойдя к знаменитому храму свв. Космы и Дамиана, святой попрощался со спутниками и провел много дней и ночей в молитве. Его поведение привлекло внимание одного больного, который находился там больше месяца. Благодаря беседам с Дометнем и его молитвам он получил исцеление и поспешил объявить о добродетелях святого. Дометию вновь пришлось бежать.
Он перебрался за несколько километров к северу от храма святых бессребреников на каменистый бесплодный


492,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
холм. Там он прожил два года в полной безвестности, питаясь дикими травами. Однажды в жаркий день подвижник направился к источнику воды и увидел там женщин, стирающих белье. Одна из них, по его мнению, вела себя совершенно непристойно. Он немедленно убежал прочь, и по его молитвам источник пересох. Местные христиане во главе с духовенством пришли просить прощения у отшельника — и после его молитвы вода вернулась. С тех пор местные жители стали приходить за благословением к преподобному.
Однажды зимой некий бедуин, которого св. Дометий принимал у себя, предложил ему построить убежище для защиты от непогоды. Святой отказался, но на следующий день снежная буря замела его по шею в расщелине, где он спал, так что бедуин лишь после долгих поисков сумел найти его, откопать и перенести в свою палатку, чтобы оказать помощь.
Святой провел на горе три года, терпя ветер, солнечную жару и непогоду. Жившие в окрестностях христиане, видя, что силы Дометия тают, убедили его укрыться в пещере, выдолбленной им самим в скале. Долгие годы провел он там в молитве, принимал всех приходящих к нему, исцеляя именем Христа телесные и духовные болезни. Он также обратил в истинную веру многих язычников.
Около 363 г. император Юлиан Отступник проходил через эту местность во время войны с персами1. Некие нечестивые люди, завидуя славе Дометия, оклеветали его перед тираном, выставив самозванцем, говорящим от имени Бога1  2.
1 В ходе этой войны он погиб.
2 В «Хронике» Иоанна Малалы (VI в.) говорится, что, проходя поблизости от пещеры прп. Дометия, Юлиан заметил множество верующих, пришедших получить благословение у святого. Юлиан послал сказать отшельнику, что если тот удалился от мира, то для того, чтобы молиться Богу. Святой объяснил, что не может оттолкнуть бедных


7 АВГУСТА
493
Император приказал привести святого отшельника. Дометил обнаружили в его уединении вместе с двумя отроками, рожденными по его молитвам, которых родители посвятили Богу. Им приказали выйти на римскую дорогу, чтобы воздать почести императору, когда он будет проходить мимо, но святой, погруженный в молитву, не обратил на них никакого внимания. Тогда нечестивцы, подобно диким зверям, бросились на преподобного и его учеников и побили их камнями. При этом камни завалили вход в пещеру.
Вскоре это место было забыто даже теми, кто почитал святого, и пещера заросла ежевикой. Через два года верблюд, которого купец отпустил пастись в стороне от дороги, упал на этом месте и сломал лапу. Когда он пытался выползти, лапа попала в отверстие пещеры и тотчас срослась. Привлеченные чудом, люди начали раскапывать вход и обнаружили мощи прп. Дометил и его учеников. Святые останки с почестями были перенесены в ближайшую церковь*  1.
Обретение мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского2
людей, которые сами приходят к нему. Тогда Юлиан приказал замуровать Дометил в пещере.
1 Согласно «Житию» святого, его мученичество произошло 6 марта, а обретение мощей — 5 июля. Возможно, этого святого следует отождествить со святыми, носящими то же имя, память которых 7 декабря и 8 марта и о которых не имеется никаких сведений. В сирийском предании почитается другой Дометий — врач-исповедник, церковь которого находилась в Квуросе в Курдистане, но его житие практически совпадает с житием св. Дометил Кирского. Слава о нем как о чудотворце-целителе, к которому обращались в особенности за избавлением от болезней поясницы, дошла до Галлии. Об этом свидетельствуют труды св. Григория Турского (Во славу мучеников, 99). См. статью о нем под 23 ноября.
2


494
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Антония Оптинского1
Память преподобного Пимена Многоболезненного, Печерского,
В БЛИЖНИХ ПЕЩЕРАХ
Св. Пимен с рождения отличался хрупким физическим сложением и всю жизнь страдал от различных телесных болезней. Однако они не удручали его, а позволяли сохранить душу чистой, свободной от всяких пороков.
С самой ранней юности он желал поступить в монастырь, но родители возражали против его стремления. Однажды, когда отрок был очень болен и казалось, что он скоро умрет, родители решили отвезти его в Киево-Печерскую лавру, чтобы попросить монахов помолиться о нем. Но молитвы отцов монастыря оставались напрасными, потому что святой, зная, что как только он поправится, его заберут из монастыря, тайно молил Бога не исцелять его.
Ночью, когда все спали, ему явились Ангелы в образе игумена и братии и открыли, что его болезнь была ко спасению и что он выздоровеет лишь перед кончиной. Затем они постригли его в монахи с именем Пимен и дали свечу, сказав оставить ее гореть сорок дней и сорок ночей. Проснувшись от звука песнопений, монахи поспешили в его келью, исполненную благоухания, и с удивлением увидели больного, одетого в монашеские одежды. Действительность пострига Пимена перестала вызывать сомнения, когда его мирская одежда и остриженные волосы были обнаружены в церкви, на гробнице св. Феодосия. Тогда Пимен остался в монастыре.
Долгие годы он постоянно болел ужасными и неприятными для окружающих болезнями, так что братия, на которых
1 	См. Собор Оптинских старцев [11 окт.].


7 АВГУСТА
495
лежала обязанность ухаживать за больными, часто не заботились о нем и оставляли без еды и питья на несколько дней. В его келью положили еще одного брата, и поскольку оба страдали от недостаточного ухода, Пимен спросил у соседа, будет ли тот ему служить, если выздоровеет. Монах согласился и быстро поправился по молитвам святого.
Некоторое время инок держал обещание, но потом перестал ухаживать за больным и, почувствовав отвращение к недугам св. Пимена, стал, как и другие, оставлять его без ухода и перебрался в другую келью. Вскоре он тяжело заболел и стал мучиться неутолимой жаждой. Когда об этом рассказали прп. Пимену, тот ответил: Что посеет человек, то и пожнет (Гал 6,7). Однако, движимый состраданием и отказавшись воздавать злом за зло, передал больному, чтобы тот встал и пришел к нему. Монах поспешил к нему, уже исцелившийся, и стал просить прощения у святого, который напомнил ему, что заботящиеся о бедных и больных получат вознаграждение в вечности и не погибнут. Он добавил, что сам он с радостью переносит все испытания и не молится о выздоровлении, потому что верит в Промысл Спасителя, Который сказал: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк 21, 19), и надеется получить взамен в вечной жизни нетленную плоть. С этого момента монах не отходил больше от святого, который, как новый Иов, не переставал благодарить Бога за все испытания.
По прошествии двадцати лет, в канун кончины Пимена, над трапезной, а потом над главным монастырским храмом появились три огненных столпа. Наутро святого нашли совершенно здоровым. Он обошел кельи, прощаясь с братией и исцеляя больных, а потом направился в церковь и причастился Святых Таин. Потом он пошел почтить пещеру св. Антония и указал место, где хотел бы быть похороненным. После этого прп. Пимен торжественно сказал: «Вот те, кто


496
ИЮЛЬ — АВГУСТ
постриг меня, пришли взять мою душу!» — лег на постель и тихо предал драгоценную душу Господу.
Память преподобного Пимена, постника Печерского, в Дальних пещерах
Св. Пимен с 1132 по 1141 г. был игуменом Киево-Печерской лавры. Он получил от Бога такую благодать, что мог вкушать пищу всего лишь раз в неделю и очень немного. При этом святой исполнял все монастырские обязанности: днем работал на мельнице и возил дрова, а ночью бодрствовал и молился Богу.
Память преподобного Меркурия Печерского, епископа Смоленского, в Ближних пещерах (1239)
Память святого мученика Астерия Сенатора, усеченного мечом
Память преподобного Ора1
Авва Ор подвизался в IV в. Он долгие годы жил отшельником в египетской пустыне и проводил строгую аскетическую жизнь, ел только сырые травы и пил воду лишь тогда, когда находил ее. валившись от всех людей, он день и ночь молился об их спасении. Впоследствии авва Ор рассказывал, как бы о другом человеке, что в течение трех лет ему являлся Ангел
1 	Эти сведения относятся в первую очередь к авве Ору, который жил в Фиваиде ок. 395 г. (История монахов в Египте, 2). Мы добавили еще несколько сведений, относящихся к двум другим аввам по имени Ор: Ору из Нитрии, которого св. Мелания посетила ок. 374 г. (Лавсаик, 9), и Ору из Скита, который встречался со св. Сисоем и которому авва Афрей служил восемнадцать лет во время болезни. См. житие прп. Атры Нитрийского под 8 июня и «Изречения от- цов-пустынников, алфавитное собрание».


7 АВГУСТА
497
и кормил небесной пищей, вкушая которую он не нуждался больше ни в чем.
Когда подвижник состарился, Ангел явился ему во сне и велел принимать всех, кто будет приходить, пообещав, что живущие с ним в пустыне ни в чем не будут иметь недостатка. Вскоре около аввы собралось постепенно несколько тысяч братий, желавших под его руководством вести монашескую жизнь. Старец своими руками строил из глины кельи для вновь прибывших, принося туда все необходимое, чтобы иноки могли жить ни на что не отвлекаясь. Однажды, когда он строил очередную келью вместе с аввой Феодором, один из них спросил другого: «Что бы мы делали, если бы Бог пришел к нам сейчас?» И в слезах они оставили глину и удалились в свои кельи.
Преподобный жил в пустыне до девяноста лет. С длинной белой бородой, он был подобен Ангелу, и тело его источало сияние. Он принимал всех, кто хотел его видеть, и, умыв гостям ноги, наставлял в догматах православной веры. Не умея читать, авва Ор получил благодать знать все Священное Писание. После этого он призывал их молиться и угождать своими делами Всемогущему Богу.
Подвижник руководил учениками с неземной мудростью, побуждая их непрестанно молиться всю жизнь и никогда не допускать ни одного праздного слова в келейных молитвах. В церкви братия, подражая духовному отцу, были столь благочестивы и внимательны, что казалось, будто служба совершается на Небе в окружении светозарных Ангелов и избранных праведников.
По преданию, авва Ор ни разу за всю жизнь не солгал, никогда не злословил и не сказал ни одного лишнего слова. Св. Си- сою [6 ил.], обратившемуся к нему за душеспасительным поучением, он ответил: « В мыслях я считаю себя ниже всех людей »1.  ОбОб Авве Оре, 7.


498
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Иперехия
Св. Иперехий жил в египетской пустыне в IV в. и весьма преуспел в аскетических подвигах. Он учил: «Послушание является украшением монаха. Кто научился послушанию, будет услышан Богом и не постыдится перед Распятым, потому что распятый Господь был послушен до смерти»1. Он говорил также: «Змий шипением изгнал Еву из рая. Кто говорит против ближнего, уподобляется змию, потому что губит душу того, кто его слушает, и не спасает свою»1  2. Еще он учил: «Твоя мысль всегда должна быть в Царстве Небесном, и тогда вскоре ты унаследуешь его»3. Монах упорством в молитве превращает ночь в день. Стесняя свое сердце, он выжимает из него слезы и призывает на себя милосердие с Неба»4.
Память святой преподобномученицы
ЧУДОТВОРИЦЫ ПОТАМИИ, УСЕЧЕННОЙ МЕЧОМ
Память преподобного Феодосия Нового
Св. Феодосий родился в Афинах ок. 862 г. у благочестивых родителей. В церкви он слышал чтение о подвигах святых и всей душой пожелал подражать им. Поэтому после смерти родителей Феодосий покинул свой дом, раздал все имущество бедным и поступил под руководство святого старца. Приняв монашеский постриг, Феодосий удалился в область Аргос, на полуострове Пелопоннес, и нашел там уединенное место, благоприятное для безмолвия, т. е. общения с Богом посредством внутренней молитвы. Феодосий с рвением
1 Об Авве Иперехии, 8; заимствовано из его «Увещаний монахам»:
59,139 // PG79,1480,1488.
2 Об Авве Иперехии, 5; Увещание. 153 // PG 79, 1488.
3 Об Авве Иперехии, 7.
4 Увещание. 21, 84, 85 // PG 79,1476,1481.


7 АВГУСТА
499
укреплялся в душевных и телесных добродетелях и поистине стал небесным человеком и земным ангелом.
Бог удостоил подвижника явления Иоанна Предтечи, который велел построить в свою честь церковь поблизости от жилища Феодосия. На протяжении всей жизни св. Феодосий непрестанно боролся не только со страстями, стремясь подчинить плоть духу, но и с нападениями темных сил. За такую ревность Бог даровал святому способность совершать чудеса и исцеления. Молва о нем быстро распространилась по окрестностям. Несмотря на стремление преподобного избежать известности, которая мешала ему молиться, к нему стало приходить все больше больных. Большинство из них получали по его молитвам исцеление от телесных и душевных болезней.
Диавол, однако, не считал себя побежденным и внушил завистливым людям распространить слух о том, что Феодосий занимается колдовством. Эти обвинения дошли до епископа Аргоса св. Петра [3 м.], который решил изгнать Феодосия из своей епархии, дабы не смущать паству. Но Бог не оставляет Своих верных слуг. Пребывая у Константинопольского патриарха по церковным делам, св. Петр ночью имел видение: ему явился прп. Феодосий и открыл истину. После совета с патриархом, которому было такое же видение, св. Петр поспешил в Аргос, чтобы восстановить справедливость по отношению к подвижнику. Феодосий встретил епископа, держа полные пригоршни горящих углей с ладаном, не чувствуя никакой боли. Петр попросил у него прощения, восхищаясь добродетелями. Вскоре он рукоположил Феодосия в диакона, а затем в священника и стал считать подвижника своим наставником.
Завершая земной путь, Феодосий удостоился небесного видения. После этого святой собрал учеников и в последний раз заповедал им жить по воле Божией и быть милосердными.


$00
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Через три дня он с радостью отошел ко Господу, прославляя Его за все.
Святые мощи преподобного поместили в церкви, ему посвященной, которую возвели около храма Святого Иоанна Предтечи. Благодать, дарованная св. Феодосию при жизни, не оставила его тело — и множество людей получили исцеление, с верой приближаясь к его мощам.
Память преподобного Дометил Фиаофейского
Св. Дометай жил в XVI в. Он вел жизнь отшельника поблизости от монастыря Филофей на Святой Горе Афон. Стяжав большую милость у Бога, он творил чудеса. Под его духовным руководством прожил три года св. Дамиан, который затем отправился возвещать Благую Весть в Фессалию [14 фев.]. Оставшись один, святой подвижник тихо почил, окруженный Ангелами.
Память святителя Иерофея Венгерского1
В середине X в. Дьюла, один из венгерских князей, крестился в Константинополе. Вернувшись, он привез с собой монаха Иерофея, образованного и очень благочестивого человека, которого патриарх Феофилакт1  2 рукоположил в первого епископа венгров. Опираясь на уже имевшихся в стране христиан среди славян и аваров, св. Иерофей привел к вере значительную часть народа проповедями и примером своей евангельской жизни. Он построил также церкви и монастыри. Свт. Иерофей почил в мире, после
1 Его почитание было признано Константинопольским Патриархатом в 2000 г., вместе с почитанием св. Стефана. В Русской Православной Церкви его имя также был внесено в Месяцеслов одновременно со св. Стефаном (см. ниже).
2 Ioannes Skylitzes. Compendium Historiae, Constantinus VII, 5, 2. Ed. Bekker. Bonn, 1829. Vol. 2. P. 328.


7 АВГУСТА
50i
того как создал в Венгрии греческую епархию, которая получила статус митрополии ок. 1000 г., а затем стала архиепископией Калочи.
Память святого Стефана I, короля Венгрии1
Св. Стефан родился ок. 970 г. в Стригонии1  2. Он был прямым потомком Арпада, завоевавшего Паннонское (Бла- тенское) княжество3. Его дед по материнской линии, Дью- ла, крестился в 953 г. в Константинополе с именем Стефан, его крестным отцом стал Константин VII Багрянородный. Твердо решив распространить христианство в своей стране, князь Дьюла взял с собой св. Иерофея, который стал, таким образом, первым епископом венгров4. Именно он крестил Шарольту, дочь Стефана-Дьюлы, которая стала матерью св. Стефана.
Сам св. Стефан был крещен в детстве, по преданию, св. Адальбертом, епископом Пражским, который принял мученическую смерть от пруссов в 997 г.5 Благодаря завоеваниям деда и отца и блестящим победам, которые он сам одержал над языческими князьями, Стефан унаследовал власть в 997 г. и стал первым королем венгерского народа. Он принял корону от папы Сильвестра II и императора Западной Священной Римской империи Оттона III на праздник
1 На Западе его почитание было установлено в XI в. Константинопольский Патриархат включил его память в церковный календарь в 2000 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви его имя было внесено в августе 2007 г.
2 Иначе Эстергом — древняя столица Венгрии, оставшаяся впоследствии первенствующей кафедрой Венгерского королевства. — Прим, ред.
3 Славянское княжество в районе оз. Балатон, ставшее ядром Венгерского королевства. — Прим. ред.
4 В византийских источниках они также называются «турками».
5 Его память празднуется Католической Церковью 23 апр.


$02
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Рождества Христова 1000 г. (или 1001)1. Женившись на Ги- зеле, принцессе Баварской и сестре императора Генриха И, он начиная с этого времени принялся за созидание государства, которое еще только складывалось.
Но не только эту задачу поставил перед собой король. Он проводил более глубокую христианизацию, которую к тому моменту западные миссионеры осуществили лишь поверхностно. Он разделил страну на десять епархий и построил множество церквей и монастырей как греческих, так и латинских, которые королевская чета щедро снабдила всеми необходимыми для христианского богослужения предметами. Две книги законов свидетельствуют о стремлении короля устроить все стороны жизни своего народа в соответствии с Евангелием. Св. Стефан написал также наставления своему сыну Эмерику (Имре), воспитание которого поручил монаху Герхарду1  2.
Король, желая содействовать паломничеству к святым местам, основал несколько странноприимных домов не только в своей стране, но также в Иерусалиме, Константинополе, Риме и Равенне. Его почитание Пресвятой Богородицы не знало себе равных, и равноапостольный король вручил Венгрию Ее Небесному покровительству. Он также посвятил Всесвятой Деве первый монастырь для греческих монахинь в Веспреме и главный кафедральный собор своего королевства в Секешфехерваре (Альба-Регии).
1 Корона св. Стефана сохранилась до настоящего времени. Словно зримое свидетельство того равновесия, которое король пытался найти между двумя цивилизациями, в ней сочетаются черты западного и византийского искусства.
2 Св. Герхард (Геллерт) сперва жил в монастыре в Венеции, затем стал отшельником, а потом был поставлен в епископы Чанада и принял мученическую кончину в 1046 г. в Буде. Западная Церковь совершает его память 24 сентября.


7 АВГУСТА
503
Прославившись по всей Европе благочестием, король Стефан был суров к врагам веры, но умел проявлять великодушие к побежденным. В 1030 г. он был вынужден взяться за оружие, чтобы отразить нападение императора Конрада II. После наступления мира король вернулся в свою столицу. Стефан имел несчастье видеть смерть своего единственного сына и наследника — Эмерика.
Последние годы земной жизни святой провел в мире и, обеспечив наследование власти, почил в Господе 15 августа 1038 г. и был погребен в кафедральном соборе Секешфехер- вара. Когда в 1083 г. обрели мощи короля, правая рука была найдена нетленной. Сегодня эта десница служит предметом поклонения в соборе Святого Стефана в Будапеште3.
Память священномученика Александра
ХОТОВИЦКОГО, ПРЕСВИТЕРА
Св. Александр родился в 1872 г. После окончания Санкт- Петербургской духовной академии его послали в Северную Америку. Там епископ Аляскинский рукоположил Александра в пресвитера. Святой создал приходы во многих городах США и много потрудился, чтобы организовать жизнь православной общины.
После восемнадцати лет миссионерской деятельности в Америке он три года служил в Хельсинки (1914-1917), а затем был назначен экономом храма Христа Спасителя в Москве. Близкий помощник свт. Тихона [25 мар.] в управлении Московской епархией, он активно участвовал в работе Поместного Собора в 1917 г., на котором было восстановлено патриаршество. Во время революции (1920-1921) его много
3 	Его память, совершавшаяся в Западной Церкви вначале 20 августа, а затем 2 сентября, была перенесена снова на 20 августа, день обретения его мощей.


504
ИЮЛЬ — АВГУСТ
раз арестовывали. В марте 1922 г. его заключили в тюрьму за пастырскую деятельность, активное сопротивление конфискации церковных ценностей и организацию сбора средств для голодающих. На суде он держался спокойно и с достоинством и был приговорен к десяти годам заключения.
В октябре 1923 г. св. Александра неожиданно освободили, и он сразу же начал пастырское служение в московских приходах. В сентябре 1924 г. его снова арестовали за религиозную деятельность и поддержку патриарха Тихона и приговорили к трем годам ссылки в Туруханский край. Там святому пришлось пережить множество лишений.
По возвращении он стал одним из ближайших сотрудников митрополита Сергия, местоблюстителя патриаршего престола, был рукоположен в протопресвитера и назначен в церковь Ризоположения. Во время массовых репрессий 1937 г. его снова арестовали и отправили в концентрационный лагерь. Там он умер при невыясненных обстоятельствах, подобно миллионам других исповедников.
Память священномучеников Петра Токарева, Михаила Плышевского, Иоанна Воронца, Дмитрия Миловидова, Алексия Воробьева, пресвитеров, Елисея Штольдера, диакона, и преподобномученика Афанасия (Егорова), игумена (1937), священномученика Василия Аменицкого, пресвитера (1938)
♦ Память десяти тысяч подвижников
Фиваидских, исповедников1
1 Возможно, это повтор жития десяти египетских монахов, память которых 8 числа. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


7 АВГУСТА
505
f Память святого священномученика Наркисса,
АРХИЕПИСКОПА ИЕРУСАЛИМСКОГО1
Св. Наркисс был избран епископом Иерусалима ок. 195 г., в весьма преклонном возрасте. Он стал тридцатым предстоятелем святого града после апостолов и восемнадцатым после разрушения города при Адриане и после изгнания иудеев. Наркисс активно занимался устроением дел Церкви. Вскоре после избрания он председательствовал вместе с Феофи- лом Кесарийским на Соборе, созванном для решения вопроса о дне празднования Пасхи. Было установлено отмечать ее в воскресенье, следующее за иудейской Пасхой. Это явилось бы символом того, что ветхий Закон остался в прошлом.
Предстоятель совершил множество чудес ради устроения Церкви. История сохранила для нас рассказ о том, как накануне Пасхи, когда не хватало масла, он велел набрать воды, помолился над ней, залил ее в светильники — и она превратилась в масло.
Святость Наркисса возбуждала ненависть нечестивых людей. Они составили заговор, стали распространять клевету о нем, подтверждая ее ложными свидетельствами. Хотя ни один разумный человек не верил их обвинениям, св. Наркисс, уже давно стремившийся к покою, тайно ушел в пустыню.
Он провел в уединении многие годы. Соседние епископы поставили на его место Дия, а после него Германия и Гордия. При последнем из них или сразу после его смерти клеветники были наказаны Богом. Тогда св. Наркисс вернулся на иерусалимскую кафедру, восторженно приветствуемый всей паствой. Он исполнял обязанности епископа еще долгое время, пока ему не исполнилось сто шестнадцать лет.  * VI,1 См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. V, 12, 1; V, 22, 23, 25;
VI, 8-11 // SC 41,41, 66,72, 97-101. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


50 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В этом служении Наркиссу помогал св. Александр [12 дек.]. Он пришел в Иерусалим как паломник, и верующие убедили его, по Божественному откровению, отказаться от епископской кафедры в Каппадокии (212).
Св. Наркисс скончался в 213 г. (или 222). В греческом календаре он упомянут как священномученик, усеченный мечом, но обстоятельства его мученичества нам неизвестны.
f Память святого Созонта Никомидийского,
ИСПОВЕДНИКА, БРОШЕННОГО В ОГОНЬ И ОСТАВШЕГОСЯ НЕВРЕДИМЫМ1
t Память святых благоверных императриц Ирины и Пульхерии, хранительниц Православия1  2
Блгв. Ирина родилась в Афинах. Она вышла замуж за императора Льва IV. Императрица продолжала тайно почитать святые иконы в самый разгар преследований. Узнав об этом, император прервал с ней всякие отношения. После смерти Льва Ирина стала регентшей, поскольку ее сыну Константину VI исполнилось только десять лет. Она сразу же начала стремиться к восстановлению Православия, способствуя избранию на патриарший престол св. Тарасия [25 фев.] и созыву Седьмого Вселенского Собора в Никее [11-17 окт.].
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память находится только в нескольких рукописях «Константинопольского Синаксаря». Св. Пульхерия, память которой уже праздновалась 10 сентября и 17 февраля, была духовно связана с Ириной, поскольку при правлении Пульхерии был созван Халкидонский Собор. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


7 АВГУСТА
507
Святая благоверная императрица Ирина, Хроника. XII в.
Ирина исцелилась от кровотечения водой из святого источника в церкви Живоносного Источника Божией Матери, а затем передала этому храму богатые дары и украсила его мозаиками. Кроме того, она построила богадельни, больницы и кладбища для бедных и пользовалась всеобщей любовью, как за благочестие, так и за облегчение налогов.
Низложенная в 790 г. своим сыном, она вернулась к власти спустя семь лет, первой из женщин получив императорский титул, но затем была свергнута Никифором I (802). Св. Ирина удалилась в основанный ею монастырь на о. Принкипо, а затем была выслана на о. Лесбос, в Митилену. Там она отошла ко Господу 9 августа 803 г. Ее похоронили в обители на о. Принкипо. Впоследствии мощи Ирины перенесли в Константинополь и положили в мавзолее Юстиниана в церкви Святых Апостолов.


$о8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память преподобного Никанора чудотворца,
ПОДВИЗАВШЕГОСЯ НА КАЛЛИСТРАТОВОЙ ГОРЕ1
Св. Никанор родился в Фессалонике в 1491 г. в благочестивой и обеспеченной семье. Его родители много лет оставались бесплодными, ребенок же родился после чудесного явления им вмч. Мины. Никанору дали хорошее образование, привив любовь к Священному Писанию, и воспитали в нем ревностное стремление к добродетели. Осиротев, святой раздал свое имение бедным и принял монашеский постриг.
Еще находясь дома, он проводил строгую аскетическую жизнь, чтобы облачиться в доспехи святых добродетелей, следуя примеру богоносных отцов. Почти все ночи подвижник проводил в молитве с воздетыми к небу руками, как Моисей. Восхищенный добродетелями Никанора, епископ против воли святого рукоположил его в диакона, а затем в священника и поручил служить литургию в соборе.
В тридцать семь лет Никанор услышал голос, повелевающий ему удалиться на Каллистратову гору, на левом берегу Алиакмона в области Гревены, дабы обрести безмолвие ради общения с Богом. Спешно раздав остатки имущества, он покинул Фессалонику и отправился в путь, проповедуя слово Божие в городах и селах. Некоторое время он прожил в селе Саракина, совершив множество чудес для поддержки христиан, находящихся в бедственном положении. Когда подвижника стала смущать его слава, он удалился на Каллистратову гору и поселился в расположенной на большой высоте труднодоступной пещере.
Там он мог соблюдать крайне строгий пост и предаваться молитве, чего так жаждала его душа, стремящаяся к Богу.
1 Св. Никанор почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


7 АВГУСТА
509
Уязвленный святой жизнью подвижника, диавол заставил Никанора перенести множество испытаний, но тот побеждал их, творя крестное знамение и призывая имя Христово. После его смерти бесы разрушили эту пещеру, чтобы там не мог поселиться другой ревностный подвижник.
Аскетические подвиги и крайняя нищета прп. Никанора не могли остаться незамеченными. Восхищенный св. Дионисий Олимпийский [23 ян.] однажды сказал ученикам: «Какое сокровище скрывается под этим рубищем!» Два богатых христианина, привлеченных славой св. Никанора, пришли на Каллистратову гору и попросили взять их в ученики. Человек Божий радушно принял их, но упрекал за то, что они оставили ради него св. Дионисия. Однако пришедшие своей настойчивостью добились того, что святой совершил над ними монашеский постриг.
Вскоре к нему стали приходить другие ученики, монашеская община быстро возрастала, поэтому начали строить монастырь. Сначала восстановили небольшую древнюю обитель Иоанна Предтечи, находившуюся поблизости от пещеры. Однажды ночью во время молитвы святой услышал голос, зовущий его на вершину горы. Придя, он нашел спрятанную там старинную икону Спасителя. Подвижник сразу же принялся за работу вместе с монахами и строителями и возвел на этом месте церковь Преображения и большой монастырь1. Через несколько лет в патриаршем ставропигиальном Преображенском (или Забордском) монастыре жили несколько сотен монахов1  2, и он стал самым крупным монастырем в этой области. Св. Никанор подвизался в нем подобно яркой звезде. Тысячи христиан приходили к нему: одни — чтобы поступить в монастырь, другие — чтобы послушать его наставления и получить
1 В учредительной грамоте указан 1534 г.
2 Вместе с подворьями.


S10
ИЮЛЬ — АВГУСТ
благословение или исцеление от болезней. Все получали то, что было им на пользу по вере и покаянию.
Завершив дело, порученное Богом, преподобный за три дня до смерти собрал всех монахов и прочитал им свое завещание. В нем он просил их строго хранить предания святых отцов и Устав святого Саввы, также он заповедал им творить дела милосердия и по-братски наставлять друг друга. Никанор заповедал, чтобы женщинам и детям был запрещен вход в монастырь и чтобы избрание нового игумена совершилось в присутствии настоятелей Преображенского монастыря, Варлаамского монастыря в Метеорах и Предтеченского скита в Верии, основанного св. Дионисием, который вручит новому игумену пастырский посох.
После праздника Преображения святой принял всех пришедших к нему верующих. Вернувшись в келью, он почувствовал сильный жар и на третий день почил в Господе (1549), согласно предсказанию. Прп. Никанор был погребен в церкви Предтечи, и его мощи стали источником многочисленных исцелений.
t Память преподобного Иосифа Критского, прозванного Барба-Янис1
Прп. Иосиф родился в 1799 г. на развалинах Капсского монастыря, где его родители скрывались от турок. В святом крещении он был наречен Иоанном. Не имея возможности получить образование, он выучил наизусть многие церковные службы. Однако из-за вспыльчивого и необузданного характера Иоанн постепенно забыл усвоенное в юности благочестие, и его родители вынуждены были отослать сына ра-
1 Издавна местно почитаемый критский святой, канонизирован Константинопольским Патриархатом в 2002 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


7 АВГУСТА
511
ботать подальше от дома, чтобы избежать ссор с местными турками. Самостоятельная жизнь только ухудшила его характер. И когда он женился, супруга напрасно старалась исправить Иоанна.
Однажды в воскресенье он пошел в село, чтобы продать дрова. Жене не удалось уговорить его соблюдать день Господень, и она отправилась вместе с ним. Вернувшись, Иоанн обнаружил, что его младшая дочь сгорела заживо около дома. Он был настолько глубоко потрясен этим несчастьем, что вся его жизнь совершенно изменилась. Иоанн вернулся жить в поселок. По действию Божественной благодати его резкий и грубый характер совершенно исправился — он стал кротким, благочестивым и милосердным. Иссушенная земля его сердца, орошенная потоками слез, произрастила плоды святых добродетелей в назидание остальным христианам.
Однажды в 1840 г. святой впал в глубокий сон, длившийся более сорока часов. Проснувшись, он исцелил парализованную старую женщину. На расспросы ближних он с удивительным красноречием рассказал, как Ангел привел его на чудесное поле, где росли благоуханные растения, и оттуда он мог видеть жилища избранных, потом Ангел показал ему наказания осужденных. С тех пор Иоанн исполнился благодати, и речи этого необразованного человека стали источником духовного просвещения. С тех пор все стали называть Иоанна Барба-Янис1.
Святой исцелял больных, поэтому вскоре толпы верующих стали стекаться к его жилищу. Это обстоятельство вызвало беспокойство властей. Человека Божия три раза вызывал в Ираклион турецкий губернатор Крита и угрожал ему тюрьмой или ссылкой. Но когда Иоанн исцелил сына паши,
1 Народное новогреческое обращение, которое по-русски наиболее точно можно передать выражением «дядя Ваня» или «дед Иван».


512,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
его оставили в покое, посоветовав лишь избегать большого скопления людей.
После этого местный епископ Иларион, стремясь положить конец служению святого, обвинил его в самозванстве. Однажды, когда предстоятель, совершая пастырский обход, остановился в селе, где жил Барба-Янис, он с раздражением увидел, что толпа христиан собралась у его жилища. Внезапно лошадь епископа, с которой он только что слез, пришла в неистовство. Она не подпускала к себе никого, даже собственного жеребенка. Тогда позвали Барба-Яниса — и тот сразу же исцелил лошадь. Признательный епископ обнял его и благословил.
Через семь месяцев блаженный, которому стали досаждать почести и слава, решил стать монахом и уединиться в разрушенном Предтеченском Капсском монастыре, который был свидетелем его рождения, крещения и венчания. Оставив семью на попечение Промысла и взяв с собой лишь посох, он поселился на развалинах обители.
Однако свет добродетелей святого не позволил ему долго пребывать в безмолвии, к чему он так стремился. Несмотря на удаленность выбранного им места, к нему вскоре стали приходить верующие и просить молитв и советов. Иоанну пришлось построить для них несколько келий. Затем, когда некоторые из учеников захотели принять монашество и жить под его руководством, он полностью восстановил монастырь, положив на это много трудов. В 1863 г. была освящена новая церковь. В том же году Иоанн был пострижен в монахи с именем Иосиф.
Четыре года (1866-1870) преподобный провел в монастыре Святой Софии, расположенном в двадцати километрах от Предтеченского монастыря. Затем он вернулся в Кап- су и последние пять лет жизни подвизался в крайне строгой аскезе, чтобы подготовиться к переходу в жизнь вечную,


7 АВГУСТА
54
о которой ему было открыто Богом. Когда от постоянных трудов его голос был уже едва слышен, он продолжал принимать всех приходящих к нему, наставляя в христианских добродетелях. Иосиф учил: «Без милосердия все напрасно». Через его чудеса на верующих изливалось Божественное милосердие, но он пророчествовал также и о бедах, которые должны были вскоре обрушиться на Крит вследствие революции и братоубийственной войны. Однажды Ангел показал ему святые места, которые он потом описывал так, как если бы действительно побывал там.
Вскоре после этого прп. Иосиф отошел ко Господу 6 августа 1874 г. Седьмого мая 1982 г. были обретены его честные мощи, от которых продолжают совершаться чудеса и исцеления.
t Память преподобной Феодоры Сихаской1
Св. Феодора родилась в середине XVII столетия в поселке Винаторь Нямецкой области в Молдове. Она вышла замуж, но поскольку у супругов не было детей, они оба ушли в монастырь. Феодора постриглась в монашество в Варзарест- ском скиту, в области Бузэу, но вскоре турки заняли этот край и разрушили обитель. Тогда Феодора вместе с духовной матерью Паисией укрылась в горах, где провела много лет, мужественно перенося непогоду и защищаясь молитвой от нападений бесов.
По смерти Паисии Феодора получила от Бога повеление поселиться на горе Сихла, недалеко от знаменитой Нямецкой лавры. Тридцать лет она жила, подобно Марии Египетской, в келье, оставленной неким отшельником. В начале монашеской жизни Феодора получила от Бога дар сердечной
1 Ее почитание установлено Румынской Православной Церковью в 1992 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


514
ИЮЛЬ — АВГУСТ
молитвы и все ночи проводила в молитве с воздетыми к небу руками до тех пор, пока на ее лицо не падали солнечные лучи. Тогда она позволяла себе два часа отдыха, а затем возобновляла духовную брань. Ела монахиня лишь раз в два дня немного сухарей и диких трав, а пила дождевую воду, набиравшуюся в расщелину скалы, которую потом стали называть источником Святой Феодоры.
Никогда не спускаясь из своего убежища к людям и лишенная человеческого утешения, святая жила, поддерживаемая Божественной благодатью. Лишь отец Павел, духовник Сихастрийского скита, приходил иногда причастить подвижницу и подать ей духовные наставления. Когда отец Павел упокоился в Господе, Феодора осталась совсем одна, предоставленная Промыслу.
Однажды к убежищу св. Феодоры подошли монахини, вынужденные скрываться в горах от преследований турок. Святая сразу же уступила им келью и перебралась в пещеру, чтобы там продолжить подвиги, неизвестная людям и безразличная к телесным нуждам и нападениям бесов, бессильных против нее.
В другой раз пришедшие на гору турки набросились на святую. Она, упав на колени, стала молиться. Тогда стена, закрывавшая пещеру, чудесным образом раскрылась — и Феодора спряталась в лесу. Там она вела равноангельную жизнь, непрерывно молясь и возводя разум к Богу. От времени и непогоды ее одежда превратилась в лохмотья. Прилетавшие к ней птицы приносили крошки хлеба из трапезной обители Сихастрия.
Однажды игумен, заметив этих птиц, послал двух монахов проследить за ними. Ведомые ночью огненным столпом, два инока добрались до жилища святой, которая пребывала в молитве. Ее тело было приподнято над землей, а лицо светилось как солнце. Она успокоила их, сказав, что она женщина,


7 АВГУСТА
515
а не призрак, и попросила бросить ей плащ, чтобы прикрыть наготу. Затем Феодора велела им приблизиться и рассказала о своей жизни, попросив прислать священника со святым Причастием. На следующий день явился священник с двумя братиями. Святая, причастившись, тихо предала душу Богу, при этом от ее тела распространилось небесное благоухание.
Весть о смерти великой подвижницы быстро распространилась по округе, и многие верующие стали приходить к пещере. В 1830 г. ее честные мощи были перенесены в Киево-Печерскую лавру. Места подвигов преподобной также освящены благодатью, и до наших дней многие больные получают исцеление, выпив воды из источника Святой Феодоры в Сихлском скиту.
t Память святителя Виктрикия,
епископа Руанского1
Св. Виктрикий родился ок. 330 г. Он служил в римской армии, но захотел выйти в отставку, чтобы посвятить себя Христу. Однажды, когда войска были построены, он вышел из рядов и попросил трибуна освободить его от службы. В гневе офицер приказал немедленно подвергнуть его бичеванию и бросить в темницу. Об этом случае доложили правителю, и тот приговорил Виктрикия к смерти, дабы избежать повторения подобных случаев. Когда его вели на казнь, палач, позволивший себе грубость по отношению к святому, ослеп и тогда уверовал во Христа.
Обретя таким образом свободу, св. Виктрикий, подобно новому апостолу, пошел с проповедью Благой Вести в Мо- ринскую и Нервенскую области (от Булони до Фландрии и Эно в нынешней Северо-Восточной Франции и Бельгии).
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память
не включена.


5i 6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
До того времени христианство было мало распространено в этих землях, но благодаря горячей проповеди святого дикая страна, населенная варварами, вскоре превратилась в цветущий сад, изобилующий монахами, девами и благочестивыми семьями.
Около 390 г. Виктрикий был рукоположен в епископа Руана. Этот незначительный город при его епископате стал новым Иерусалимом, где повсюду слышались священные песнопения. Тесная духовная дружба связывала св. Виктри- кия со св. Мартином Турским [12 окт.]. Они совместно трудились на ниве проповеди, устроения Церкви Христовой и основания сельских приходов. Когда св. Павлин Ноланский [23 ян.], обуреваемый страстями века сего, посетил Мартина в Вене, он застал там Виктрикия и с тех пор стал горячим почитателем его добродетелей.
Однажды, когда оба святых были в Шартре, некий человек привел к св. Мартину свою немую от рождения дочь, чтобы тот исцелил ее. Мартин направил его к Виктрикию и к другому епископу, по имени Валентиниан, говоря, что они обладают большей духовной силой. Но Виктрикий и Валентиниан вместе с этим человеком вернулись к Мартину — ив результате он сам исцелил девочку.
Св. Виктрикий посещал Британию, чтобы разрешить спор, возникший между местными епископами. Вернувшись в Руан, он, к своей несказанной радости, получил из Милана мощи святых, обретенные св. Амвросием [7 дек.]. Их торжественно перенесли в специально построенную церковь. Перенесение мощей выглядело так величественно, что казалось, будто сам Бог в сопровождении святых посетил Свой народ. По этому поводу Виктрикий произнес замечательную речь, сказав о себе: «Вы видите перед собой воина, прослужившего долгие годы и состарившегося в битвах, закаленного трудами и бдениями, который ценит настоящую жизнь лишь как


7 АВГУСТА
517
преддверие вечности и который никогда не считал себя таким богатым, как в тот момент, когда взял в руки мощи святых... Их жилище на Небе, но они пребывают и здесь, чтобы мы могли возносить к ним наши молитвы...»
В 403 г. святитель предпринял путешествие в Рим, дабы оправдаться от клеветнических обвинений, касающихся веры в Святую Троицу. Вернувшись в епархию, св. Виктрикий отошел ко Господу, окруженный любовью и почитанием паствы (407-410).
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


8
АВГУСТА
Память святого Емилиана исповедника,
ЕПИСКОПА КиЗИЧЕСКОГО
Св. Емилиан был монахом в обители, основанной св. патриархом Тараси- ем [25 фев.]. Вслед за друзьями и сподвижниками св. Михаилом Синнадским [23 м.] и св. Феофилом Никомидий- ским [8 мар.] он был в свою очередь возведен в сан епископа и стал преемником митрополита Кизического Николая (после 788). Емилиан показал себя достойным Божественной благодати, которую изливал на него Господь, и отличался благотворительностью и милосердием.
Св. Емилиан возражал императору-еретику Льву V на совете по поводу почитания святых икон, который был созван во дворце в 815 г. Епископ настаивал на том, что если догматические вопросы носят сугубо церковный характер, то они
Святой Емилиан исповедник, епископ Кизический. Современная икона


8 АВГУСТА
519
должны решаться Церковью, а не гражданскими властями. После такого мужественного исповедания веры его отправили в ссылку. Предполагают, что после пяти лет притеснений он был убит людьми императора и присоединился к небесному сонму святых и добропобедных мучеников1.
Память преподобного Григория, иконописца Печерского, в Ближних пещерах (XII)
Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (1566)
Второе перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992)
Память святителя Мирона чудотворца, епископа Критского
Св. Мирон родился, вероятно, ок. 250 г. в Авракии, недалеко от Кносса на Крите, в благочестивой и богобоязненной семье. Он женился совсем молодым и занимался земледелием. Движимый милосердием, Мирон раздавал в виде милостыни значительную часть своего урожая. За это он получал щедрое воздаяние, и чем больше раздавал милостыни, тем полнее становились его житницы.
Сострадание святого к бедным и его милосердие превосходили воображение. По преданию, однажды он застал на своем гумне дюжину людей, собиравшихся украсть его зерно. От жадности они до краев наполнили свои мешки, так что не могли их поднять. Застигнув их на месте преступления, Мирон вместо того, чтобы прогнать или наказать,
1 	Согласно «Минологию Василия II», он умер своей смертью в из¬
гнании.


$20
ИЮЛЬ — АВГУСТ
помог каждому из них взвалить мешок на плечи, попросив никому не говорить о том, что он сделал, чтобы не остаться без воздаяния.
За добродетели он был рукоположен в священника, а в конце гонений Диоклетиана (305) возведен в епископа Гортинско- го и архиепископа Критского.
На этой кафедре он проявил не только замечательную пастырскую мудрость, но и помогал пастве многочисленными чудесами, которые Божественная благодать являла в ответ на его молитвы. Так, однажды он остановил течение реки, угрожавшей выйти из берегов. Вернувшись домой, он послал людей положить в воду свой епископский посох, и река возобновила нормальное течение.
Св. Мирон возглавлял Церковь долгие годы, являя пример милосердия и любви. Он мирно преставился в возрасте около ста лет, приблизительно в 350 г.
Память святых мучеников Елевферия, Леонида
И ОТРОКОВ, ПРИНЯВШИХ С НИМИ СМЕРТЬ В ОГНЕ
Память преподобного Григория Синаита1
Память преподобномученика Иосифа (Баранова), ИЕРОМОНАХА (1918), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА НИКОЛАЯ ШУМКОВА, ПРЕСВИТЕРА (1937), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА
Святой Мирон, архиепископ Критский, чудотворец. Церковь Св. Кириакии в Аргируполи на о. Крит. XII в.
1
См. статью о нем под 27 ноября.


8 АВГУСТА
$ZI
Никодима (Кроткова), архиепископа Костромского (1938)
♦ Память десяти святых подвижников
ЕГИПЕТСКИХ, ИСПОВЕДНИКОВ1
♦ Память двух святых мучеников Тирских
В Финикии, ВЛАЧИМЫХ ПО ЗЕМЛЕ ЗА КОЛЕСНИЦЕЙ1  2
f Память святого мученика Стиракия,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ3
♦ Память преподобного Феодосия, игумена
Оровейского монастыря4
Время жизни этого святого нам неизвестно. С юности взяв крест Господень, прп. Феодосий жил сначала в горах и пещерах, постоянно творя молитву и горя пред Господом, как
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Евсевий Кесарийский в Тире сам был свидетелем твердости мучеников в вере, присутствуя при пытках египетских христиан, которых отдавали на растерзание диким зверям на арене (Церковная история. VIII, 7). Он упоминает также имена епископа Тиранниона и юного УХьпиана, зашитых в мешок вместе с собакой и змеей и брошенных в море. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 В древних грузинских агиографических текстах из Палестины под этим днем указана память Мелхиседека (Быт 14,18), который не упоминается ни в Синаксарях, ни в латинских Мартирологиях, а под 9 августа — иерей Аарон. См.: Garitte. Calendrier. Р. 297. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Эта память содержится в византийских Синаксарях. Местонахождение Оровейского монастыря неизвестно. Возможно, речь идет о св. Феодосии, память которого 7 августа. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


522
ИЮЛЬ — АВГУСТ
благовонный ладан. Затем он поселился на Оровейской горе и мудро руководил учениками. Прп. Феодосий мирно предал душу Господу.
f Память святого мученика Триандафилла
Загорского1
Св. Триандафилл родился в 1664 г. в Загоре, около гор. Волоса, и по профессии был моряком. Однажды его схватили турки, желая заставить отречься от Христа. Хотя ему едва исполнилось шестнадцать лет, он проявил твердость и мужество взрослого мужчины. Св. Триандафилла привезли в Константинополь, где подвергли различным пыткам, а затем казнили на месте бывшего ипподрома. Это славное мученичество совершилось в 1680 г.
♦ Память святого мученика Анастасия Солунского1  2
Св. Анастасий жил в XVIII в. Он был болгарином и происходил из Струмницкой3 епархии в Македонии. Анастасий работал в оружейне в Фессалонике.
Однажды он по принуждению хозяина попытался выйти в город, переодевшись турком, чтобы не платить сбор за проход, который взимался с христиан. Но стражники у ворот решили проверить его и потребовали, чтобы он произнес мусульманское приветствие. Анастасий не испугался опасности и решил скорее погибнуть, чем отречься от Христа. Его трижды вызывали в суд, где он продолжал исповедовать свою веру,
1 Св. Триандафилл почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Анастасий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 В древности город Тивериополь.


8 АВГУСТА
52*3
несмотря на пытки. Все мучения святой по благодати Божией переносил с нечеловеческой твердостью.
Тогда его послали к главе мусульман, который пытался уговорить христианина отречься, предлагая дорогое оружие и обещая сделать своим телохранителем. Когда святой выказал полное презрение к этим почестям, его вновь бросили в тюрьму. Зажав ноги Анастасия в тисках и повесив на шею тяжелую цепь, ему стали загонять под ногти бамбуковые стебли, но он остался непреклонен. После этого мученика привели к губернатору, и тот приказал повесить его перед Новыми воротами в Фессалонике. Истерзанный пытками, св. Анастасий умер по дороге на место казни (1794).
f Память преподобного Евфимия, игумена Гареджийского1
Св. Евфимий был игуменом монастыря Иоанна Предтечи в грузинской Давид-Гареджийской пустыни во второй половине XVIII в. Он был видным философом и богословом и поддерживал в народе христианскую веру своими проповедями. Преподобный украсил монастырь новыми постройками и восстановил село Хашми, разрушенное дагестанскими разбойниками. Во время эпидемии чумы, опустошавшей Тбилиси в 1797 г., св. Евфимий и жившие неподалеку от него отшельники покинули монастырь, чтобы служить больным. Скончался преподобный в 1804 г.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
Ш
Св. Евфимий почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


9
АВГУСТА
Память святого апостола Матфия1
Предполагают, что св. Матфий, имя которого означает «дар Господень», происходил из знатной вифлеемской семьи. Он был среди учеников, следовавших за Спасителем с момента Его крещения до Его спасительных страданий. После Вознесения апостолы вернулись в Иерусалим и собрались в горнице, пребывая единым сердцем в песнопениях и молитве в ожидании Святого Духа. Их было примерно сто двадцать человек: Божия Матерь, одиннадцать апостолов, братья1  2 Господа, Его первые ученики и женщины, следовавшие за Ним до гробницы.
В эти дни Петр поднялся посреди собрания и объявил, что поскольку Иуда исключен из их среды и получил наказание за предательство, нужно, чтобы другой ученик занял его место и стал вместе с ними ближайшим свидетелем
1 По другим древним свидетельствам, его убили в Палестине иудеи, побив камнями, как врага Закона. Распространялись апокрифические писания еретического характера, распространявшиеся одно время под названием Евангелие Матфия, Предание Матфия и Тайные беседы Иисуса с Матфием.
2 Имеются в виду сыновья Иосифа Обручника от первого брака (напр., см. память Иакова, брата Господня, под 23 октября).


9 АВГУСТА
52*5
Воскресения. Тогда поставили Иосифа Варсаву, называемого Иустом, и Матфия. Поскольку их сочли одинаково достойными, апостолы обратились к Богу с такой молитвой: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда (Деян 1,24-25). Броси-
^ „ __ Святой апостол Матфий. Церковь
ЛИ жребии — И ПО Промыслу был избран Матфий для пополнения числа двенадцати апостолов, символизирующего совершенство. После Пятидесятницы он пошел проповедовать покаяние и обуздание страстей через соблюдение евангельских заповедей сначала в Палестине, а затем, вероятно, в Эфиопии. Там он и претерпел мученичество.
Собор Соловецких святых1
Этот праздник установлен патриархом Московским Алексием II в 1992 г. Помимо свв. Зосимы и Савватия [17 ап., 27 сен., 9 авг.], в этот день празднуется память свв. Германа [30 ил.], Авксентия, Адриана, Антония, Василия, Вассиана Пертоминского [12 ин.], Герасима, Гурия, Домиана Журегорского, Досифея, Елеазара Анзерского, Елисея Сумского [14 ин.], Епифана Нерского, Иакова Костромского, Иануария, Иоанна Просветителя, Иоанна Яренгского [3 ил.], Иова Ущельского [5 авг.], Иова-Иисуса Анзерского [6 мар.], Ионы Петро- минского [12 ин.], Иосифа I и II, Иринарха [17 ил.], Кассиана Муе- зерского, Кирика, Лонгина Яренгского [3 ил.], Макария, Маркелла Вологодского, Мисаила, Нестора, Никифора, Тихона, Трифона, Фео- дула, Филиппа, митрополита Московского [9 ян.], Филиппа отшельника и двух Христа ради юродивых Иоанна I и II.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
526
Память святого мученика Антония Александрийского
Св. Антоний был родом из Александрии. Его схватили как христианина и привели к губернатору. После того как он исповедал веру во Христа, его подвесили на виселице, а потом с живого сняли кожу. Он предал доблестную душу Господу, когда его бросили в горящую печь, но его тело было найдено нетронутым, как будто огонь вовсе не коснулся святого.
Память преподобного Псоя Египетского, который
ПРЕСТАВИЛСЯ ВО ВРЕМЯ МОЛИТВЫ1
Память десяти святых мучеников, пострадавших за святую икону Христа в Константинополе: Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия (Фоки), Петра, Леонтия и Марии
патрикии1  2
Император Лев III Исавр истолковал извержение санторинского вулкана (726 или 730), как зловещее предзнаменование и воспользовался этим случаем, чтобы проявить
1 Возможно, речь идет о производном от имени св. Паисия (Пшой, Ншой, Пишой, Бишой) [19 ин.]. Известен ученик св. Пахомия, откликавшийся на это имя, впрочем, очень распространенное в Египте.
2 Возможно, Марию патрикию следует объединить со св. Феодосией, также благородного происхождения, память которой празднуется отдельно 28 мая (или 18 июля). В известии о ней другими жертвами преследований после инцидента с Халкинской иконой названы женщины.
Святой мученик Антоний Александрийский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


9 АВГУСТА
5г7
ненависть к святым иконам. Под предлогом избавления от гнева Божия он издал первый эдикт, запрещающий почитание святых образов.
К воротам Халки1, через которые шла дорога во дворец, были посланы воины с приказом снять находившуюся там огромную икону Христа и бросить ее в разожженный поблизости костер. Когда пламя разгорелось, один воин из императорской стражи приставил лестницу и поднялся, чтобы снять икону. Бывшие рядом христиане, движимые праведным гневом, опрокинули лестницу и убили упавшего на землю воина, выкрикивая анафемат- ствования и проклятия императору. Лев, узнав об этом, сильно разгневался и приказал казнить всех возмутителей спокойствия.
Поскольку было трудно установить виновных, арестовали девятерых монахов, участников возмущения. Их жестоко высекли и бросили в темницу, было приказано каждый день выводить их и давать им пятьсот ударов розгами. Подвижники благочестия переносили эти мучения восемь месяцев. Видя их твердость, Лев приказал заклеймить им лица раскаленным железом, а затем отрубить головы в месте, называемом Кинегесий. Там же пострадала и патрикия Мария. Тела святых мучеников были брошены в море1  2. Эти события произошли вскоре после свержения святого патриарха Германа [12 м.] и стали началом гонений на святые иконы и их защитников.
1 Эта знаменитая икона Христа была возвращена на место императрицей Ириной в 787 г., а затем вновь снята Львом V и заменена изображением креста. После окончательного торжества Православия (843) св. Лазарь Живописец [17 н.] по приказу патриарха Мефодия создал новую мозаичную икону.
2 Их честные мощи были чудесным образом обретены ок. 869 г. и положены в женском монастыре рядом с церковью Святого Мокия.


52,8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Макария Оредежского
Прп. Макарий был учеником св. Александра Свирского [30 авг.]. Он основал монастырь, посвященный Успению Божией Матери, в устье р. Оредеж, впадающей в Ладожское озеро. Прп. Макарий отошел ко Господу в 1532 г.
Память преподобномученицы Маргариты (Гунаронуло), игумении (1918)
♦ Память обретения Нерукотворного образа Камулианского 1
В царствование императора Диоклетиана (ок. 303) в гор. Ка- мулиане, в Каппадокии, жила язычница по имени Акилина (Васса). Она была замужем за правителем города, которому было приказано преследовать христиан. Просвещенная Божественной благодатью, Акилина познала истину, но хранила свою веру в тайне от мужа, опасаясь его гнева. Она непрестанно укреплялась в добродетелях и молила Христа сделать ее достойной святого крещения.
Бог внял ее слезам, и однажды ночью ей явился Христос в окружении Ангелов, певших Трисвятое. Он велел Акили- не приготовить сосуд с чистой водой и, умыв лицо, вытерся полотенцем. На полотенце сразу же запечатлелось изображение Его лица, Божественного и человеческого, подтверждая реальность Его Воплощения. Переполненная радостью,
1 Этот рассказ, по преданию, приписывается св. Григорию Нисскому (BHG 790), но он также приводится, в несколько измененном виде, Захарией Митиленским (t 536). Захария рассказывает, что образ плыл по воде источника и так был найден язычницей Ипатией. Он добавляет, что их известно два: один в Кесарии Каппадокийской, а другой в селе Диовулий, около Амасии. О других нерукотворных образах см. тексты под 11 и 16 августа. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


9 АВГУСТА
5Z9
Акилина скрыла драгоценное полотенце в тайном месте, где могла почитать Нерукотворный образ, не боясь мужа. Перед смертью она спрятала его так, что этот образ был обнаружен лишь при императоре Феодосии Великом (ок. 392) по Божественному откровению. Из Камулиана икону перевезли в Кесарию Каппадокийскую. Там по благодати, исходящей от иконы, совершилось множество чудес и исцелений.
Спустя долгое время, в 574 г., святой образ был перевезен в Константинополь и в царствование Ираклия служил знаменем, с которым христианское войско шло на войну с персами.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


IO
АВГУСТА
Память святых мучеников архидиакона Лаврентия, Сикста, папы Римского, и Ипполита1
Св. Сикст (или Ксист) жил в III в. По происхождению он был грек. Сикст изучал философию в Афинах, а затем переселился в Рим в царствование императора Валериана и понтификат св. Стефана I [2 авг.]. Император поначалу благосклонно относился к христианам, но после неудачного похода на Восток попал под влияние египетских магов и прорицателей. Он издал эдикт, запрещающий открытое почитание Христа и предписывающий всем чиновникам приносить жертвы богам под страхом изгнания. Св. Стефан стал одной из первых жертв этого гонения, и Сикст был избран его преемником.
Гонения усилились: был издан эдикт, по которому все епископы, священники и диаконы подлежали казни, а верующие миряне приговаривались к лишению званий
1 Мы дополняем здесь статью «Константинопольского Синаксаря» латинским преданием, исправив некоторые анахронизмы, поскольку эти события не могли происходить при Деции, умершем в 251 г. С IV в. св. Лаврентий почитался в Риме наравне с апостолами, и его почитание широко распространилось как на Востоке, так и на Западе.


IO АВГУСТА
53i
и принудительным работам.
Св. Сикст был арестован (258), и после первого допроса его повели в печально известную тинскую тюрьму.
По дороге св. Сикста встретил архидиакон Лаврентий и сказал со слезами: «Куда ты идешь, отец, без своего сына?
жертву ты собираешься принести без своего диакона? Неужели ты находишь меня недостойным? Откажешь ли ты тому, кого допускал к Святым Тайнам, пролить с тобою свою кровь?»1 Епископ ответил: «Нет, сын мой, я не оставил тебя, но тебя ожидают более суровые подвиги. Мы, старики, идем на легкую битву, но тебе, молодому и крепкому, предстоит одержать более важную победу над тираном. Не плачь, через три дня диакон последует за священником». И прежде чем дать Лаврентию прощальный поцелуй, он поручил ему от своего имени распоряжаться церковным имуществом.
Диакон поспешил выполнить возложенную на него задачу, раздав церковные богатства клирикам и неимущим. На холме Целий он встретил вдову по имени Кириака, которая скрывала у себя многих христиан. Под покровом ночи он принес им деньги и одежду, а затем посетил многие дома, исцеляя больных и омывая ноги верным в подражание Господу.
Когда Сикста приговорили к казни на Аппиевой дороге, св. Лаврентий встретил его по пути и крикнул: «Не покидай
Мученик архидиакон Лаврентий. Церковь Св. Аполлинария Нового в Равенне. Vie.
1 Этот разговор приводится св. Амвросием Медиоланским.


53*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
меня, святой отец, я уже раздал сокровища, которые ты мне поручил». Услышав разговор о сокровищах, воины сразу же схватили Лаврентия и отвели к трибуну Парфению, который сообщил об этом императору. Лаврентия заключили в темницу, поручив охрану трибуну Ипполиту. В темнице св. Лаврентий исцелил молитвой слепого по имени Луцилий и крестил его. Узнав об этом, к нему пришло множество слепых — все они получили исцеление от св. Лаврентия. Кроме того, он крестил Ипполита и девятнадцать человек из его дома.
Валериан вызвал диакона к себе и потребовал, чтобы тот отдал ему сокровища. Лаврентий сказал, что для этого ему потребуется много повозок через три дня. За это время он собрал в доме Ипполита слепых, хромых, больных и иных убогих людей, посадил на повозки и велел отвезти к императорскому дворцу. Там он сказал императору: «Вот вечные сокровища Церкви, которые не растрачиваются, а всегда увеличиваются, разделены между всеми и находятся у каждого». Придя в ярость, Валериан воскликнул: «Принеси жертву богам и оставь свое чародейство». Святой ответил, что никогда не предпочтет поклонение бесам почитанию Творца всех вещей.
После этого Лаврентия подвергли пыткам, а затем бросили в темницу. После второго допроса во дворце Тиберия на Палатинском холме ему на тело положили раскаленные листы железа, а затем били плетьми со свинцовыми наконечниками и палками с острыми зубцами. Видя его сверхъестественную стойкость, один римский воин обратился в христианство и сразу же был казнен1.
Третий допрос проходил в банях, недалеко от дворца Саллюстия. Император приказал сломать святому челю¬
1 В «Синаксаре» св. Никодима говорится об обращении трибуна Кал-
линика.


IO АВГУСТА
533
сти камнями, а затем раздеть и положить на решетчатое ложе, которое опустили на раскаленные угли. Лаврентию в последний раз предложили принести жертву богам, но он ответил: «Я предаю себя в благоуханную жертву единому истинному Богу, поскольку жертва Богу дух сокрушен... сердце сокрушенно и смиренно (Пс 50,19)». Когда палачи разжигали огонь, он сказал тирану: «Знай, несчастный, что эти угли готовят мне прохладу, а тебе вечные муки. Теперь, когда ты поджарил меня с одного бока, переверни на другой! » Когда его перевернули, он произнес последнюю молитву: «Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, что удостоил меня войти в Твое Царство!» С этими словами он предал душу Господу.
Ипполит вместе с пресвитером Иустином тайно похоронили его в имении вдовы Кириаки1. Вскоре на Ипполита донесли, и он был арестован, но Ангел освободил его и перенес домой, где трибун трогательно попрощался с родными и слугами и устроил прощальный пир. Когда все были за столом, пришли воины и вновь арестовали Ипполита, чтобы отвести к императору.
Надеясь сломить решимость новообращенного, император велел одеть его в лучшие воинские доспехи и обещал еще большие почести, но святой остался несгибаем и заявил, что желает лишь одной чести — служить в войске Христовом. Тогда его стали бить цепями с крючьями, а потом привязали к диким лошадям, которые долго тащили святого мученика по земле, пока он не умер, оставаясь верным Христу до самой смерти.
1 Примерно пятьдесят лет спустя св. Константин велел построить церковь
на месте катакомб, где был похоронен св. Лаврентий, на Тибуртинской дороге, к востоку от Рима. В VI в. крипта была перестроена в большую церковь, но сама гробница всегда оставалась на своем месте.


534
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Чуть раньше была казнена его кормилица Конкордия и его домочадцы, которых он обратил в христианство1. По преданию, спустя семь дней после мученичества св. Ипполит явился императору и его сыну, которые были на зрелищах, и побил их невидимыми огненными цепями.
Память блаженного Лаврентия, Христа ради юродивого, Калужского
Св. Лаврентий происходил из боярской семьи и жил в Калуге на рубеже XV-XVI вв., при князе Симеоне Иоанновиче.
Лаврентий отказался от суетной мирской славы, чтобы следовать узким путем безумия
своей жизнью евангельские заповеди. Он носил только рубаху и кожаный плащ, зимой и летом ходил босым. Большую часть времени он проводил в молитве у дверей церкви, стоящей на холме, примерно в версте от города. Недалеко от этого храма юродивый построил себе хижину. Приходя в город, он горячей молитвой помогал больным и несчастным и свободно проходил в княжеские палаты. Поскольку к Лаврентию все время приходили верующие, прося его молитв, он прорыл тоннель из церкви в свою хижину, чтобы можно было проходить незамеченным.
1 В раннем «Житии» его мученичество датировано 13 августа, что соответствует его памяти в западной традиции. Возможно, его следует отождествлять со св. Ипполитом, память которого 30 января (+ ОК. 225).
во Христе и проповедовать
Блаженный Лаврентий Калужский. ЦЖ МАЛ. XIX в.


IO АВГУСТА
535
В 1512 г. крымские татары напали на Калугу. Князь вышел им навстречу с небольшим войском. Вскоре он оказался в большой опасности, отрезанный от своих людей и окруженный татарами. Св. Лаврентий, бывший в это время в княжеских палатах, внезапно воскликнул: «Дайте мой топор, потому что на князя Симона напали псы и я пойду ему на помощь!» Через несколько мгновений он оказался рядом с князем, размахивая топором и крича: «Не бойся!» Преимущество в битве сразу же стало переходить к русским, и они разбили татар.
Совершив множество чудес, блж. Лаврентий предал душу Господу 10 августа 1515г. Юродивый был похоронен в церкви, где совершались его подвиги и где впоследствии был построен монастырь, посвященный св. Лаврентию.
Память священномученика Вячеслава Закедского, пресвитера (1918), священномученика Афанасия Кислова, пресвитера (1937)
f Память святого Ирона философа1
Св. Ирон жил в IV в. Он происходил из семьи александрийских христиан, в роду которых были мученики. Ирон презирал славу и богатства и занимался философией, чтобы смирить свои страсти и открыть путь к добродетелям, научившись презирать все чувственное и преходящее. Одетый в плащ языческого философа, он следовал в жизни истине христианской веры и пренебрегал дискуссиями философских школ, предпочитая восходить к совершенству евангельских заповедей. Ирон не тратил время на бесплодные мудрования, его основными занятиями были защита права
1 Св. Никодим предложил отождествлять его с философом, носящим то же имя, которому св. Григорий Богослов адресовал одну из своих речей, приводимую ниже (PG 35,1197-1228). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


536
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и справедливости перед сильными мира сего, умиротворение человеческих страстей, обуздание распущенности знати, примирение разделенных семей, исправление грубости и невежества, смирение заносчивости ученых и бахвальства богатых, смягчение порывов гнева и ненависти у бедных и внушение всем любви к добродетели. Его ценили за молчаливость, целомудрие, мягкость — те добродетели, которыми он выделялся.
Когда стал распространяться зловредный яд арианской ереси, поддерживаемой из политических интересов, на Александрийскую Церковь вновь обрушились гонения, распри и другие беды. Самое святое попиралось ногами, чистые девы подвергались поруганию, кровь текла в храмах, священников силой отрывали от алтарей.
Философ Ирон стал горячим защитником Воплощенного Слова, выступая в собраниях и смело обличая высокопоставленных лиц. Еретики, поклявшись погубить его, схватили Ирона и подвергли бичеванию. Он так стойко переносил побои, как если бы присутствовал при пытках кого-то другого. Святой был лишен возможности говорить, но исполненное благородства молчание св. Ирона являлось самой яркой демонстрацией непобедимой твердости духа, которую давала ему истина.
Не остановившись на этом, враги изгнали святого в дальний оазис в пустыне, но Ирон превратил его в кафедру, откуда его проповеди достигали края вселенной. Когда через четыре года он вернулся из ссылки, Григорий Богослов адресовал ему горячее похвальное слово и уговаривал продолжать свидетельство истинной философии против язычников и еретиков. Как раскаленное железо закаляется, когда его после огня погружают в холодную воду, так и Ирон Философ укрепился после пережитых испытаний и продолжал учить, что истинная Единица находится в Троице Божественных Лиц.


IO АВГУСТА
537
♦ Память шести святых мучеников Ливийских,
С КОТОРЫХ, сломав кости, заживо сняли кожу1
f Память святого мученика Лаврентия Антиохийского И С НИМ ПОСТРАДАВШИХ1  2
Около 303 г. император Диоклетиан послал в Месопотамию префекта Агриппу с приказом уничтожить всех христиан. Тысячи верных были схвачены и погибли под пытками после исповедания истинной веры. Префект обратился к императору с просьбой прислать ему в помощь второго магистрата. Прочитав письмо, император остался доволен и спросил у придворных, кто готов отправиться в Месопотамию. Вызвался знатный человек по имени Лаврентий: он был тайным христианином и взял с собой многих воинов, также учеников Христовых.
Когда они прибыли в Месопотамию, Агриппа встретил их с почестями и предложил совместно принести жертву богам. Лаврентий отказался и открыто исповедал веру во Христа Спасителя. Агриппа написал об этом императору, а святой тем временем провел всю зиму в Месопотамии, поддерживая христиан.
Через три месяца на Восток приехал магистрат по имени Домн с отрядом в тысячу воинов, которому было приказано арестовать Лаврентия и возобновить гонения. Они
1 Св. Никодим и другие составители Синаксарей утверждают, что это произошло в Визии, во Фракии. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Приводимое здесь «Мученичество» встречается только в арабском Минологии, записанном письмом каршуни, Hier.S. Marc. А&В 199 (1187 г.). Вероятно, оно составлено в подражание «Мученичеству св. Лаврентия», но сохраняет топографические элементы, связанные с местными мучениками. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


538
ИЮЛЬ — АВГУСТ
присоединились к войску Агриппы и настигли отряд Лаврентия перед горным массивом Хамис. Пятьсот христианских воинов поднялись на вершину и, помолившись, крикнули язычникам: «Христос есть Бог, а мы — Его ученики и не поклоняемся идолам!» Все они были убиты. Другие христиане издали видели мученические венцы, спустившиеся с Неба и сияющие над их телами.
Вдохновленные этим примером и ободренные Лаврентием, другие воины поднялись на гору Ушому, где на них также напали язычники и убили.
Третья группа воинов остановилась в долине Эглаве, у подножья горы Амнон. Агриппа, готовясь атаковать их, увидел во сне пламенного Херувима, который хотел поразить его огненным копьем, и св. Лаврентия, стоящего рядом и удерживающего Ангела. Тогда Агриппа во сне исповедал Христа и был подвергнут пыткам, подготовленным у него на глазах. Проснувшись, он увидел светящиеся венцы над телами святых мучеников и воскликнул: «Христе, надежда христиан! Прими меня и прости все, чем я согрешил против Тебя!» На рассвете Домн позвал его вместе с собой в наступление, но Агриппа перешел на сторону христиан и принял крещение. Старания Домна вернуть его в язычество были напрасны, и Агриппа приготовился принять мученичество вместе с другими воинами, которые пришли на место гибели сподвижников на гору Эму. Все они были заколоты, кроме Лаврентия, которого заковали в цепи и отвезли в Рим.
Агриппу его бывшие соратники влачили через колючие кусты и по разбитым дорогам, после чего подвергли ужасным пыткам. Когда он чудесным образом спасся от сброшенного на него большого камня и невредимым прошел через большой костер, пятьсот его воинов уверовали во Христа. Они были убиты вместе с тысячами других воинов-христиан.


IO АВГУСТА
539
Агриппу привязали к необъезженному коню и свирепому быку, но оба животных сразу же успокоились, а толпа стала восхищаться мучеником. После всех истязаний ему отрубили голову, с трудом уговорив палача, который не хотел выполнять приказ.
Вернувшись в Антиохию, Домн и его войско были наказаны Богом — их поразили молнии. Св. Лаврентий, прибыв в Рим, мужественно исповедал христианскую веру и удостоился мученического венца.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


II
АВГУСТА
Память святого мученика архидиакона Евпла1
щ* девятое консульство Диоклетиана и восьмое консульство I* Максимиана, в третий день майских календ (29 апреля 304 г.) диакон Евпл пришел в суд гор. Катании на Сицилии и громким голосом исповедал: «Я христианин и хочу умереть за имя Христово!» Магистрат Кальвисиан приказал немедля привести к нему смельчака, дерзающего произносить такие речи. Когда Евпла ввели к нему, в руках у него было Евангелие. Иллюстриссим Максим заявил, что он держит книги, запрещенные императорами. «Где ты взял эти книги? У себя дома?» — спросил Кальвисиан. Евпл ответил: «У меня нет дома, и мой Господь это знает». Кальвисиан попросил зачитать отрывки из этих книг, и Евпл прочел: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5, 10), и еще: И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк 14,27). «Что это значит?» — спросил судья. «Это Закон Господа Бога моего, каким он был мне дан». — «Кем?» — «Иисусом Христом, Сыном Бога Живого».
1
Этот рассказ составлен по «Актам» его мученичества, которые написал непосредственный свидетель. См.: La geste du sang. Paris, 1953. P. 225.


II АВГУСТА
54i
Сочтя эти признания достаточными, Кальвисиан предал Евпла палачу для допроса. Спустя некоторое время, в канун августовских ид (12 августа 304 г.), св. Евпла снова привели в суд. Кальвисиан спросил его: «Хранишь ли ты еще писания, которые были запрещены императором и которые ты должен был отдать властям?» Евпл отвечал:
«Я — христианин, мне нельзя их отдавать. Лучше умереть, чем отдать их. Они содержат жизнь вечную. Чтобы не лишиться ее, я готов расстаться с земной жизнью». — «Где они?» — еще раз спросил магистрат. «У меня», — ответил святой, показывая жестами, что книг у него нет, но он знает их наизусть.
Тогда магистрат приказал подвесить его и пытать до тех пор, пока он не согласится принести жертву богам. Во время мучений Евпл благодарил Христа за то, что удостоился пострадать за Него, говоря: «Давно я желал этих мучений. Делайте что хотите, мучайте меня сильнее, я — христианин!» Наконец правитель приказал прекратить пытки и предложил святому принеси жертву богам. Евпл ответил: «Я почитаю Отца, Сына и Святого Духа — Святую Троицу, и нет бога, кроме Нее. Да разрушатся идолы, не создавшие ни неба, ни земли. Я — христианин!»
Когда магистрат в последний раз потребовал от него принести жертву, если он хочет сохранить жизнь, святой ответил: «Да, я принесу жертву, но я предложу самого себя в жертву
Святой великомученик Евпл, диакон. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


542,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Христу. Мне больше нечего Ему пожертвовать. А твои усилия напрасны. Я — христианин!» Правитель велел усилить пытки. Когда силы оставили мученика и он почти лишился голоса, его губы продолжали шептать слова благодарности. Тогда Кальвисиан произнес приговор, который секретарь записал на таблички: « Поскольку христианин Евпл презирает императорские эдикты, хулит богов и отказывается исправиться, я приказываю отрубить ему голову мечом».
На шею диакону повесили Евангелие, которое у него нашли при аресте, а шедший перед ним глашатай кричал: «Евпл — христианин, враг богов и императоров!» Святой, исполненный радости, ускорял шаг, спеша удостоиться венца, и непрестанно повторял: «Слава Господу Христу!» Придя наместо казни, он встал на колени и долго молился, благодаря Бога. Потом сам преклонил голову и был усечен мечом. Позже христиане взяли его тело и, умастив, похоронили.
Память преподобномучеников Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах
Блаженный Феодор жил в XI в. Он был знатным и богатым человеком. Однажды Феодор услышал евангельское чтение: Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк 14,33). Тогда он поспешил раздать свои богатства и стал монахом в Киево-Печерской лавре.
Долгие годы проводил Феодор строгую подвижническую жизнь, затворившись в одной из внешних монастырских пещер, где когда-то укрывались варяги. Но диавол, уязвленный его духовным возрастанием, стал внушать ему беспокойство о будущем, убеждая, что он зря раздал имущество и, когда он состарится, монастырь, слишком бедный, не сможет его содержать. Недостаточно искушенный в борьбе с помыслами и не следуя завету Господа не заботиться о завтрашнем дне, Феодор впал в глубокое уныние.


II АВГУСТА
543
Тогда он поделился своими страхами с одним мудрым старцем, Василием. И тот рассказал, что однажды в Константинополе некий человек, подобно Феодору, стал жалеть о своих богатствах, розданных бедным. Другой христианин предложил ему такую же сумму денег при условии, что тот во всеуслышание объявит в церкви, что вознаграждение за поданную милостыню перейдет к нему. Как только несчастный заявил об этом, он умер на своем золоте. Пораженный этой историей, Феодор понял, что согрешил маловерием, и со слезами на глазах вернулся в пещеру, чтобы возобновить духовную брань.
Но чем больше человек приближается к Богу, тем более сильную ненависть он вызывает у диавола. Поэтому сатана с еще большей силой стал нападать на святого. Воспользовавшись трехмесячным отсутствием его духовного наставника и друга Василия, лукавый явился к Феодору под видом самого Василия. Поговорив немного о духовных вопросах, лженастав- ник спросил, мучают ли его по-прежнему мысли о богатстве. Когда Феодор ответил, что по его молитвам он избавился от этого беспокойства, мнимый Василий посоветовал молиться о возвращении золота и денег и отныне не пускать никого в пещеру. Наивный и доверчивый Феодор исполнил этот совет, обещая Богу, что если ему будет возвращено богатство, он сможет снова раздать милостыню. Диавол много раз являлся ему во сне в виде светлого Ангела и открыл, где находится клад, когда-то спрятанный в той пещере варягами. Затем ему явился мнимый Василий и попросил показать найденное сокровище. Но обуянный жадностью, Феодор отказался выполнить эту просьбу и стал строить планы бегства в другую страну с найденным золотом, по-прежнему под предлогом раздачи его бедным. Лукавый подсказал, что сначала лучше купить хорошее имение, а уже потом раздавать милостыню.
Когда Феодор уже собирался покинуть монастырь, думая пригнать много повозок, чтобы погрузить сокровища,


544
ИЮЛЬ — АВГУСТ
по милости Бога, Который никогда не оставляет Своих слуг, настоящий Василий возвратился в монастырь и сразу же направился в пещеру к затворнику. Он приветствовал друга, сказав, что давно его не видел. Феодор вначале удивился, а потом разгневался и выгнал Василия. После этого диавол вновь явился Феодору, уговаривая не медлить с отъездом и покинуть монастырь наступающей ночью вместе с сокровищем.
Тем временем Василий собрал многих опытных подвижников и пришел вместе с ними к пещере. Взяв в свидетели этих достойных мужей, он заверил Феодора, что отсутствовал более трех месяцев по монастырским делам, и, подозревая бесовские козни, заповедал не принимать никого, пока пришедший не произнесет молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Вернувшись в обитель, Василий попросил всех монастырских отцов молиться — и по их молитвам Феодор избавился от наваждения. Он понял, что лукавый обманывал его, дабы погубить его душу, разжигая в ней сребролюбие. С тех пор он никого не пускал в свою пещеру без произнесения молитвы, так что бесам пришлось отступить от него. Он вырыл большую яму, в которую закопал злополучное сокровище, и попросил Бога, чтобы Он помог ему забыть, где он его спрятал, и никогда больше не желать тленных богатств, которые на самом деле лишь прах и пепел. Его молитва была услышана, и подвижник вновь обрел мир и радость в душе.
Так Феодор дожил до преклонных лет, укрепляемый Божественной благодатью и советами св. Василия. Но диавол не хотел признать свое поражение. Спустя многие годы Феодор, состарившись, переселился в монастырь, а Василий сменил его в пещере, чтобы предаваться внутренней молитве. Тогда диавол под видом Василия явился одному боярину, советнику князя Мстислава, и открыл ему, что Феодор нашел со¬


II АВГУСТА
545
кровище, оставленное когда-то варягами, и ждет лишь удобного момента, чтобы тайно покинуть страну. Боярин привел мнимого Василия к князю, который тотчас же позвал к себе Феодора. Святой, ничего не утаивая, отвечал на вопросы князя, сказав, что действительно нашел это сокровище, но совершенно забыл, где его спрятал. Не поверив, князь приказал подвергнуть его пыткам, а затем сжечь заживо. Чудесным образом хранимый Богом, святой сказал, что его душа освободилась от сребролюбия и он забыл, где находится сокровище, по молитвам Василия.
Тогда вызвали Василия, которому князь напомнил о предыдущем разговоре. Василий ответил, что князь введен в заблуждение диаволом, поскольку он уже многие годы не покидал монастырь. Впав в ярость, Мстислав схватил лук и пронзил тело святого. Василий вырвал стрелу из груди и бросил ее в мучителя, сказав, что вскоре он сам умрет таким же образом. После этого святых бросили в тюрьму, чтобы потом продолжить пытки, но в ту же ночь они отошли ко Господу.
Через несколько месяцев, 9 октября 1098 г., князь Мстислав был пронзен стрелой в битве с Владимиро-Волынским князем Давидом Игоревичем и едва успел перед смертью исповедать грехи.
Память преподобного Феодосия, в миру князя Феодора Острожского, Печерского, в Дальних пещерах
Св. Феодор Данилович был князем гор. Острога на Волыни в первой половине XV в. Он отличался ревностью в защите Православия. Когда соседнему Литовскому княжеству угрожала Польша, он пришел на помощь со своим войском, набранным из валашских и татарских наемников. Его блистательные победы позволили основать независимую митрополию, гарантирующую сохранение Православия в Литве.


54<$
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Впоследствии Феодор отказался от власти в пользу своего брата Василия и постригся в монахи в Киево-Печерской лавре с именем Феодосий. Почил он в 1438 г.
Память святых мучеников Неофита, Зинона, Гаия, Марка, Макария и Гайана, принявших смерть в ОГНЕ
Память преподобного Пассариона Палестинского1
Св. Пассарион был хорепископом в Иерусалиме в V в., при патриархе св. Иувеналии [2 ил.]. Он отличался любовью к нищим и сиротам и основал для них приют неподалеку от Восточных ворот Святого Града. Впоследствии он был назначен архимандритом всех палестинских монахов и основал большой и красивый монастырь на Святом Сионе. Преподобный, вместе со св. Исихием [28 мар.], присутствовал в лавре Святого Евфимия на освящении церкви архиепископом (7 мая 428). Через несколько месяцев св. Пассарион отошел ко Господу (незадолго до 7 декабря 428).
Память святителя Нифонта, патриарха Константинопольского
Св. Нифонт жил в XV в. Он родился на Пелопоннесе у богатых и добродетельных родителей. Его отец, Мануил, служил первым советником морейского деспота Фомы Палеолога (1430-1460).
С самого раннего детства Нифонт отказывался от игр, чтобы изучать Священное Писание и богоносных отцов, так что к двенадцати годам в совершенстве знал весь чин богослужения.
1 Его память праздновалась 7 июня и 21 ноября (или 25) в его приюте,
согласно древним палестинским агиографическим текстам (Garitte.
Calendrier. Р. 245, 390).


II АВГУСТА
547
Острый ум мальчика вызывал восхищение у учителей, но его сердце стремилось лишь следовать примеру святых монахов, о которых он с жадностью читал в Житиях. Однажды ему встретился монах по имени Иосиф и, поговорив с иноком,
Николай последовал за ним, не попрощавшись даже с матерью и родными.
Придя в Эпидавр, Николай услышал о почитаемом святом отшельнике Антонии и отправился к нему. Его восхитила жизнь подвижника и его наставления. Несмотря на предупреждения Антония о трудностях отшельнической жизни, он со слезами вымолил разрешение остаться жить под его руководством. Иосиф же пошел далее своим путем.
Николай получил послушание каллиграфа и с жаром принялся за аскетические подвиги. Он безоговорочно слушался старца и старался во всем подражать его ангельской жизни, так что Антоний вскоре постриг его с именем Нифонт. После этого он удвоил подвиги. Никто не слышал от него смеха или праздных слов, и он всегда плакал, читая духовные книги. Спустя некоторое время Антоний почил в Господе, и Нифонт был вынужден искать другого духовного отца. Услышав, что мудрый и добродетельный афонский монах Захария поселился в гор. Агре, он поспешил к нему и попросил рассказать о жизни на Святой Горе.
Однако нестроения, возникшие в Церкви после заключения унии на Флорентийском соборе (1439), не позволяли
Святитель Нифонт, патриарх Константинопольский. Монастырь Богородицы Елеусы в Велюсе. XI в.


548
ИЮЛЬ — АВГУСТ
монахам пребывать в безмолвии, как они того хотели. Св. Нифонт последовал за старцем в области Аскалон и Крогия в Албании, чтобы утвердить народ этих мест в православной вере. Деспот Георгий Кастриотис (1408-1468) стал духовным сыном Захарии, и оба монаха поселились в его дворце. Вскоре был взят Константинополь (1453), и это вызвало сильные волнения во всех христианских землях. Святые укрылись в горах, а когда волнения улеглись, отправились в Охрид и поселились в монастыре Богородицы.
После смерти Охридского архиепископа Николая епископы и клирики области выбрали Захарию его преемником. После долгих отказов тот согласился. Через несколько дней после его хиротонии Нифонт попросил благословения уйти на гору Афон, чтобы там наконец найти покой. Старец упрекнул духовного сына, что тот хочет оставить его, когда его помощь особенно необходима. Ночью, когда он стал молиться, чтобы узнать волю Божию, Ангел велел Захарии отпустить ученика на Святую Гору.
Устремившись туда как на крыльях, Нифонт остановился сначала в Ватопедском монастыре, где увидел множество благочестивых монахов. Потом он отправился в Карею. Там прот Даниил сказал Нифонту, что наслышан о его добродетелях и давно хотел увидеть его, прежде чем умереть, а также посоветовал монаху не беречь для себя одного сокровища мудрости, которые он собрал в душе. Следуя этому указанию, прп. Нифонт начал наставлять других, вызывая восхищение у афонских монахов и знаниями, и манерой их излагать. Слушая святого, они даже забывали о пище.
Затем он посетил монастыри Кутлумуш и Пантократор, после чего прожил некоторое время в пещере вместе с другими подвижниками в очень суровых условиях. По просьбе отцов Великой Лавры св. Нифонт остановился в этой обители для духовного наставления монахов.


II АВГУСТА
549
Окончательно же он удалился в монастырь Дионисиат и принял там схиму. Рукоположение в пресвитера послужило для подвижника поводом к новым духовным восхождениям. Слава его распространилась не только по монастырям, но и за пределами Святой Горы, поэтому после смерти митрополита Фессалоники Парфения клир и паства избрали Нифонта его преемником. В Дионисиат была направлена делегация, чтобы сообщить игумену об этом решении и попросить убедить святого дать согласие ради спасения их душ. Св. Нифонт со слезами склонился перед волей Божией и был встречен в городе огромной толпой, пришедшей получить его благословение.
Сразу же посвященный в епископа (1482), он начал проповедовать Православие, исправляя заблуждения, внесенные Флорентийским собором, и укрепляя православных, попавших под турецкое иго. Он убеждал верующих смириться перед Промыслом в надежде на будущие блага и побуждал строго следовать в жизни евангельским заповедям. По ночам епископ посещал самые бедные дома, раздавая милостыню; терпеливыми увещеваниями ему удалось обратить многих неверных.
Когда прп. Нифонта вызвали в Константинополь для участия в заседании Священного Синода, он был с почестями принят патриархом Симеоном Трапезундским и всей Церковью. На Соборе он встретил духовного отца — Захарию Охридского, который вскоре отошел ко Господу. Через несколько дней умер и патриарх, и св. Нифонт единодушно был избран Константинопольским патриархом (1486).
Подобно светильнику, помещенному на высокий подсвечник, он мог теперь еще шире распространять свои апостольские наставления. Несмотря на тяжесть турецкого ига, Церковь возрадовалась, поскольку православная вера нашла в лице свт. Нифонта ревностного защитника.
Но враг рода человеческого, уязвленный его успехами, сразу начал противодействовать достойному пастырю,


550
ИЮЛЬ — АВГУСТ
действуя через завистливых людей. Патриарх Симеон оставил значительные богатства, которые турецкое государство хотело изъять, настаивая на неправомерности наследования. Усилия св. Нифонта по спасению церковного достояния стали причиной враждебного к нему отношения со стороны турецкого правительства. Оно конфисковало многие священные предметы и начало гонения на Церковь, заключив в тюрьмы многих клириков. Султан Баязид II, узнав, что виновником этих нестроений является патриарх, сильно разгневался и заставил его покинуть патриарший престол (1488). Изгнанный из города, святитель Нифонт удалился в Предтеченский монастырь фракийского гор. Созопо- ля и провел там два года, молясь о прощении своих врагов.
После второго патриаршества св. Дионисия I [23 н.] и Максима IV Нифонт вновь был призван на Константинопольский престол (к. 1497). Он нашел Церковь еще больше подверженной нестроениям и распрям. Однажды на улице патриарх встретил султана в сопровождении свиты: Нифонт приветствовал его, но не воздал почестей, которых требовал гордый султан. Святого вновь изгнали, на этот раз в Адрианополь, в церковь Святого Стефана, и запретили проповедовать (1498).
В этом изгнании святого посетил Валашский воевода Раду Великий (1496-1508), выступивший как защитник Православия и наследник византийских государей. Он в то время направлялся с миссией к турецкому султану. Раду предложил Нифонту переселиться за Дунай и принять управление Угро-Валашской Церковью, чтобы провести реформы и наставлять паству и клир в законе Божием. Получив разрешение от султана, Нифонт согласился и был с большими почестями встречен в Валахии (ок. 1503)1.
1 	Во время пребывания в Валахии он узнал о своем третьем избрании Константинопольским патриархом (1502). Не желая становиться


II АВГУСТА
55i
Святой сразу же созвал собор народа и бояр и предложил им меры, которые считал необходимыми для исправления нравов, испорченных злоупотреблениями и суевериями. Нифонт создал две епархии — Бузэускую и Рымникскую, реформировал монастыри и потребовал от священников и бояр соблюдать Божии заповеди и служить образцом для народа. Св. Нифонт решительно боролся с пьянством и блудом и во всем показал себя новым Златоустом Румынской земли.
Но вскоре между св. Нифонтом и воеводой произошел конфликт. Раду выдал свою сестру замуж за знатного молдавского боярина Богдана, находящегося в изгнании в Валахии, зная, что тот оставил в своей стране жену. Нифонт, узнав об этом, попытался уговорить Богдана отказаться от двоеженства, но тот не послушал его и стал угрожать святителю. Несмотря на давление князя Раду, святой остался тверд и отлучил Богдана от Причастия, предсказав, что и боярина, и Раду ожидает печальный конец, а на Валахию обрушатся тяжкие беды. Тогда Раду изгнал достойного иерарха, запретив кому-либо принимать его. Убоявшись, однако, Божия гнева после предсказанной кары, он позвал его к себе во дворец и стал просить прощения, но Нифонт был несгибаем. Благословив своего духовного сына, молодого боярина Нягоэ Басараба, и предсказав ему восшествие на валашский трон, Нифонт с учениками Макарием и Иоасафом ушел в Македонию. Там он провел некоторое время, наставляя христиан.
Вернувшись на Святую Гору, Нифонт был с радостью встречен монахами Ватопедского монастыря. Через некоторое время его ученик Макарий принял мученичество в Фес- салонике [14 сен.]. Вскоре после этого Нифонт тайно ушел
причиной раздоров, Нифонт отказался, однако заочно управлял Церковью в течение нескольких месяцев до созыва Священного Синода, избравшего патриархом Пахомия I (1503).


5 51
ИЮЛЬ — АВГУСТ
из Ватопеда, чтобы неузнанным явиться в монастыре Дио- нисиат. Одетый как простой монах, он попросил принять его. По монастырскому обычаю его определили послушником и поручили присматривать за мулами.
Однажды, когда он пас животных в горах, монахи увидели поднимающийся к небу язык пламени, а один из них заметил молящегося святого, всего проникнутого этим сиянием. Он побежал в монастырь предупредить монахов, и те собрались в церкви, чтобы просить Бога открыть им, кто этот человек. Тогда игумену явился покровитель монастыря, св. Иоанн Предтеча, и велел подготовиться к встрече Константинопольского патриарха Нифонта. Когда святой вернулся в монастырь в скромной одежде, вся братия встретила его у ворот под звон колоколов, со свечами и ладаном, чтобы воздать почести в соответствии с его саном. В слезах пав на землю, Нифонт попросил у братии прощения за обман, объяснив, что сделал это ради спасения своей души, чтобы стяжать милосердие в Судный день, и, стремясь избежать пустых почестей и мирских забот, взялся служить им, как последний из всех. Подвижники и монахи Святой Горы, узнав, что среди них находится светильник Православия, наполняли монастырь в выходные и праздничные дни, желая послушать проповеди святого.
Прославившись наставлениями и чудесами, святитель Нифонт дожил до девяноста лет. Заранее узнав день своей смерти, он созвал братию и призвал их неотступно следовать традициям монашеской жизни и всей душой стремиться к тому, чтобы удостоиться Царства Небесного. Благословив всех и попросив у всех прощения, он повелел ученику Иоасафу переписать разрешительную молитву, читаемую при погребении брата, а потом отпустил его на мученичество [26 окт.]. Св. Нифонт отошел ко Господу 11 августа 1508 г. после причащения Святых Таин.
После кончины св. Нифонта князь Раду умер от ужасной болезни, и тяжкие беды обрушились на Валахию из-за тирании


II АВГУСТА
553
его сына. Нягоэ Басараб, едва избежав смерти, после многих перипетий пришел к власти и восстановил порядок. Чтобы выразить свою признательность святому, пророчества которого исполнились, он велел перенести в Валахию его мощи, где они чудесным образом засвидетельствовали прощение грехов князя Раду. После этого Нягоэ Басараб отправил часть честных мощей в роскошном мощевике в монастырь Дионисиат, которому передал богатые дары. У себя он оставил главу и руку святого предстоятеля, положив их в церкви монастыря Куртя-де-Арджеш1.
♦ Память Нерукотворного Образа нашего Господа Иисуса Христа1  2
По преданию, в правление императора Тиверия (578-582) знатная женщина из сенаторской семьи, по имени Мария, страдала от неизлечимой болезни. Отчаявшись во всякой человеческой помощи, она обратилась к Господу нашему Иисусу Христу и попросила священников, служивших в церкви, где хранился Нерукотворный Образ3, отдать ей драгоценную святыню на сорок дней. По окончании срока, в течение которого она молилась перед образом, ее боль усилилась и стала невыносимой. Она уже не могла вставать с постели и попросила одну из служанок принести ей святое изображение, чтобы поклониться ему. Служанка открыла дверь в часовню и в изумлении
1 При освящении этого монастыря патриарх Феолепт (1514-1520) благословил службу, составленную в память св. Нифонта (1517). Глава святого находится в настоящее время в соборе Крайовы. В монастыре Дионисиат, помимо части мощей, хранятся его саккос и посох. Нифонт почитается как один из главных святых монастыря, и на его память служится торжественное бдение.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 По-видимому, речь идет о Едесском Убрусе, который, однако, был привезен в Константинополь только в 944 г. [16 авг.].


554
ИЮЛЬ — АВГУСТ
остановилась, увидев, что из ларца, в который был положен образ, поднимался до потолка язык пламени, ярко освещая все помещение. Она позвала хозяйку, других служанок и священников — все воскликнули «Господи, помилуй!» и пали на землю перед этим чудом, оставаясь так долгое время.
После того как священник прочитал молитву, пламя понемногу ослабело и наконец стало возможным открыть ларец. И, о чудо, все увидели, что образ остался нетронутым, а на полотенце, которое Мария положила, чтобы прикрыть его, отпечаталось точное изображение Нерукотворного Образа. Это полотенце положили на тело больной, и она сразу же исцелилась, возблагодарив Бога за милосердие.
Через несколько лет благочестивой Марии было видение умершего родственника. Он велел передать образ св. Доме- тиану, епископу Мелитинскому [10 ян.], который в это время находился в столице, с повелением положить икону в Вознесенском монастыре в Мелитине.
Когда в царствование Ираклия (615) на Византийскую империю напали персы, монахи этой обители укрылись в Константинополе. Столичный патриарх Сергий предоставил им монастырь, но, несмотря на их возражения, взял себе драгоценный образ. Вскоре на империю и Церковь одно за другим обрушились несчастья. Патриарху было откровение, что причиной этих бед стало присвоение им Нерукотворного Образа. Он поспешил вернуть икону в монастырь, и беды прекратились.
♦ Память святых мучеников Анастасия и Димитрия Митиленских1
Св. Димитрий Беязис родился на о. Лесбос (Митилена). После смерти отца его мать вторично вышла замуж. Новый муж
1 Свв. Анастасий и Димитрий почитаются в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


II АВГУСТА
555
показал себя грубым и жестоким по отношению к обоим сыновьям, и Димитрий бежал из дома от его побоев. Мальчика приютил один турок и, когда ему исполнилось восемнадцать лет, пообещал выдать за него свою дочь при условии, что он примет ислам. Не желая даже слышать об этом, Димитрий бежал в Касамбу в Малой Азии.
В этом городе он повстречал Анастасия, своего дальнего родственника, которому в то время исполнилось двадцать лет. Он был корзинщиком и обучил Димитрия этому ремеслу. Однажды, когда они плели корзины в тени платана, рядом остановились два турецких офицера. Заметив молодых людей, они предложили им принять ислам, чтобы стать богатыми и завести гарем. Анастасий и Димитрий сразу встали, объявили себя христианами и сказали, что Евангелие им это запрещает. Офицеры почувствовали себя уязвленными такой твердостью и повели их в суд, обвинив в оскорблении религии Мухаммеда.
Анастасий и Димитрий показали себя несгибаемыми христианами и отвергли все заманчивые предложения мусульман. Тогда их предали пыткам и на следующий день, 11 августа 1816 (или 1819) г., предали смерти через повешение.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


12
АВГУСТА
Память святых мучеников Фотия и Аникиты
а Лти святые и славные мученики жили в Никомидии в цар- ^уствование Диоклетиана (ок. 304). Император издал V/ эдикт, предписывающий всем гражданам в знак послушания властям приносить жертвы идолам. Эдикт угрожал христианам различными пытками и высылкой на окраины империи. Это сильно обеспокоило население столицы Востока. Многие христиане из страха перед пытками отреклись от единого Бога и подчинились. Но те, в чьих сердцах глубоко укоренилась вера, мужественно противостояли угрозам, вооружившись победным крестным знамением, громко исповедовали имя Христово и шли на муки. Гонение распространялось на различные города империи, и его жертвы были неисчислимы.
По прошествии двух лет Диоклетиан сам направился из Фессалоники в Никомидию, чтобы проверить, как исполняются его эдикты. Он собрал сенат в присутствии войска и приказал выставить катапульты, колеса, решетки и другие орудия пыток, один вид которых вызывал у присутствующих содрогание. Затем император обратился с речью к присутствующим, и устрашенный народ не ответил ни слова. Тогда один из членов сената, комит Аникита, известный высокой


12 АВГУСТА
557
образованностью и мудростью, вышел из толпы и, подойдя к императору, смело обратился к нему. Он посмеялся над пустыми угрозами, к которым гонитель вынужден был прибегать для защиты бессильных идолов, неспособных защитить себя. Потом он обвинил императора в том, что тот воюет против Бога живого и вынуждает людей, которые созданы были по Его образу и подобию, поклоняться истуканам, выбитым из камня и вырезанным из дерева. Аникита сказал, что только Христос является истинным Господом неба и земли и через Него дается власть царям и правителям, потому что Он украсил небо звездами, а землю — растениями и животными, которые служат человеку и призывают его славить Бога.
Разгневанный дерзкими речами, Диоклетиан обвинил Аникиту в оскорблении богов. Но святой спросил императора, за какие дела надо почитать идолов, которые никак не могут называться богами, потому что их необходимо высекать и украшать. Потом он исповедал свою веру в Бога, Единого в трех лицах Отца, Сына и Святого Духа, Который дает христианам благодать для победы над князем мира сего. Увидев, что народ поддерживает Аникиту, гонитель хотел совершить массовое убийство, но военачальник Плакида отговорил его, напомнив, что правитель должен отличаться великодушием.
Тогда Диоклетиан приказал бичевать святого воловьими жилами до тех пор, пока не стали видны его внутренности. Но достойный своего имени, которое означает


55»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
«непобедимый», Аникита неизменно продолжал исповедовать Христа своим Спасителем. По приказу императора на него выпустили огромного льва, напугавшего всех грозным рычанием. Но подойдя к святому, хищник неожиданно остановился и, став кротким как ягненок, осторожно стер лапой пот с его лица.
По молитве святого в Никомидии началось ужасное землетрясение, опрокинувшее огромную статую Геракла, которая рассыпалась на мелкие куски и разрушила северную часть города. Под обломками зданий погибло множество язычников. Император, ожесточившись в своем заблуждении, приписал катастрофу гневу богов и приказал немедленно отрубить голову святому мученику. Однако у воина Вивина, которому это было поручено, перестали двигаться руки, и он не смог ударить святого мечом.
Тогда приговор изменили и мученика крестообразно привязали к колесу, подвешенному над костром. С переломанными членами и обожженной плотью, св. Аникита еще больше приблизился к Богу в молитве, которая была жарче, чем все огни на земле, и по прошению мученика огонь сжег его путы и погас.
Император повелел бросить Аникиту в котел с кипятком — Ангел Божий явился и спас его. В этот момент племянник святого, Фотий, подбежал к нему, чтобы вместе возблагодарить Бога за помощь, которую Он всегда оказывает Своим служителям. Он насмехался над идолами и заявлял о своей готовности умереть вместе с дядей, чтобы получить воздаяние на Небесах. По знаку императора один из воинов бросился на него, но тотчас ослеп и собственным мечом нанес себе смертельную рану.
После этого обоих святых заковали в тяжелые цепи и бросили в темницу. Там они встретили св. Лукиана Антиохийского [ 15 окт.] и его учеников, которых привезли в Никомидию


12 АВГУСТА
559
с Востока на суд. Мученики тепло приветствовали друг друга, и Лукиан призвал их оставаться твердыми в исповедании единого истинного Бога и не бояться угроз мучителя, который имеет власть лишь над телом, но бессилен против твердости души. Он сказал:
«Сама земля вопиет к Богу, орошенная кровью мучеников!
Исповедуя Христа, вы войдете в Царство Небесное».
Разлученные с Лукианом,
Аникита И Фотий через Три Святой мученик Аникита. Церковь
Богородицы Марторана в Палермо. XII в.
дня вновь были вызваны на
допрос к императору, который попытался сломить их притворным сочувствием и обещанием богатства и почестей. Но святые в один голос отвечали: «Да погибнут твои почести и обещания вместе с тобой!» В гневе Диоклетиан приказал жечь их внутренности факелами, а потом побить камнями на арене. После того как они чудесным образом остались невредимыми, их влачили по дороге, привязав к хвостам диких лошадей. Потом их раны посыпали солью и заключили мучеников в темницу.
Аникиту и Фотия продержали в тюрьме более трех лет. По всей империи в это время продолжались гонения. Наконец император вспомнил о них и после допроса, на котором мученики показали себя несгибаемыми, приказал бросить их в котел Антониевых бань. Три дня под ним разжигали огонь, но по молитве святых мрамор раскололся и вода из бань хлынула и погасила огонь. После многих мук, послуживших к их славе, свв. Аникита и Фотий отошли ко Господу, сожженные


ИЮЛЬ — АВГУСТ
$6о
заживо. Их тела держали на решетке три часа, но даже волосы их не обгорели. Когда огонь погас, христиане, воспользовавшись безразличием воинов, забрали честные мощи, чтобы сохранить.
Спустя многие годы, когда гонение прекратилось, место, где была спрятана святыня, было открыто хорепископу Дуки- тию. Он перенес их в константинопольскую церковь в квартале Воания, построенную в их честь. Там от святых мощей произошли многочисленные исцеления.
Память преподобного Паламона1
Св. Паламон жил на рубеже III—IV вв. Он вел крайне строгую подвижническую жизнь в уединении, поблизости от гор. Се- несет в Египте. Он держал постоянный пост: летом ел один раз в день, а зимой раз в три дня, и только хлеб с солью, обходясь без масла, вина и вареной пищи. Его ночное молитвенное правило включало пятьдесят групп псалмов с молитвой по окончании, а днем он доводил их число до шестидесяти, не считая постоянного воспоминания о Боге в разуме и сердце и частого призывания его святого имени по заповеди апостола (см.: 1 Тим 5,17). Для того чтобы иметь средства к существованию, а главным образом для того, чтобы помочь бедным, св. Паламон делал вещи из нитей, шерсти и пальмового волокна, работая даже по ночам и читая слово Божие, чтобы не заснуть. А если его все же одолевал сон, он вставал и переносил в корзинах песок с одного места на другое. Все аскетические подвиги он совершал для того, чтобы научиться непрестанной молитве и постоянно следить умом за всеми движениями души, заботясь о том, чтобы сохранить в ней мир.
1 	Св. Никодим связал эту память в «Синаксаре» с личностью духовного отца св. Пахомия. Мы используем здесь сведения о нем, содержащиеся в «Житии св. Пахомия» [15 М.].


12 АВГУСТА
S6l
Привлеченный ангельской жизнью Паламона, Пахомий пришел к нему и попросил принять под свое духовное руководство. До этого он три года пытался вести подвижническую жизнь в селении, но там его отвлекали многие посетители. Поначалу старец встретил Пахомия неприветливо, предупредив, что другие до него пытались подражать отшельнической жизни, но, не выдержав, со стыдом удалились. Когда Пахомий стал настаивать, старец описал ему свои аскетические правила: посты, ночные бдения, рукоделие и непрестанная молитва — и предложил прожить несколько дней в келье неподалеку, чтобы испытать себя. Но Пахомий ответил, что уже прежде, чем прийти к нему, испытал себя во всех этих подвигах и твердо решил во всем подражать ему. Тогда Паламой радушно открыл ему дверь своей кельи и обнял. С пристрастием испытав ученика, он через три месяца облачил его в монашескую одежду, которую до этого возложил на престол. С тех пор Паламон и Пахомий жили вместе как один человек.
Однажды на Пасху Пахомий пролил немного масла на толченую соль, которая служила им основной пищей. Паламон стал бить себя по лицу и, плача, сказал: «Господь мой распят, а я ем масло!» И в этот день он ни в чем не изменил своей обычной пищи.
Четыре года Пахомий разделял духовную брань учителя, ужесточая аскетические подвиги. Другие подвижники, жившие в горах поблизости, с большим уважением относились к прп. Паламону и считали его своим наставником. Когда они приходили, старец наставлял их в науке о душе и рассказывал об искушениях, которым подвергаются Божии служители в пустыне.
Проведя долгие годы в несении креста, как заповедал Спаситель (см.: Мф 10,38), св. Паламон заболел из-за суровых условий жизни. По совету учеников и врача он несколько дней принимал пищу, которую требовало его состояние. Но видя,


$62,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
что болезнь не проходит, подвижник отказался со словами: «Мученикам за Христа ломали члены, рубили головы и жгли их живыми, но они оставались твердыми до смерти по своей вере в Бога, а я от легкой болезни готов испугаться и сдаться. Мне ничего не дала эта пища, поэтому я возобновлю подвиги, в которых все мое утешение, — это меня исцелит». И он мужественно продолжал благочестивое подвижничество, пока Господь не исцелил его.
Спустя некоторое время прп. Пахомий был приведен Богом в пустынное селение Тавенниси на берегу реки. Там он услышал голос, который велел ему поселиться в этом месте и принимать многих монахов. Он сразу же рассказал о видении Паламону. Старец со слезами склонился перед волей Божией, но попросил ученика еще некоторое время пожить с ним отшельнической жизнью немного южнее, в двух маленьких кельях, до тех пор, пока Господь не придет взять его душу. Они пребывали вместе еще некоторое время, навещая друг друга, и старец наставлял Пахомия в искусстве духовного руководства.
Когда Паламон вновь заболел, Пахомий поспешил к учителю, чтобы ухаживать за ним до его кончины (ок. 323). Когда преподобный отошел ко Господу, собрались все отшельники, жившие под его руководством, и всю ночь читали по нему Псалтирь. На рассвете, отслужив святую литургию, Пала- мона похоронили в горе, неподалеку от его кельи.
Память священномученика Александра, ЕПИСКОПА КОМАНСКОГО1
Свщмч. Александр жил в III в. История его восшествия на кафедру такова. Св. Григория Чудотворца, епископа Неокеса-
1 Опущенная в византийских Синаксарях, его память сохранилась в славянских текстах и в составе «Римского Мартирология». Он упоминается св. Григорием Нисским в его «Житии св. Григория Чудотворца» (PG 46, 936).


12 АВГУСТА
563
рии в Понте [17 н.], позвали в соседний гор. Команы, чтобы организовать христианскую общину и поставить епископа. Кто-то в шутку предложил избрать угольщика Александра. Его вызвали, и он пришел в убогой одежде, черный от угля. Св. Григорий разглядел, что под непритязательной внешностью Александр из смирения скрывал большую мудрость. Он рукоположил его в епископа и, преподав необходимые наставления, вернулся к себе.
Св. Александр некоторое время по благодати Святого Духа руководил Команской Церковью и принял мученичество во время гонений Аврелиана (270-275).
Память святых мучеников Памфила и Капитона, мощи которых выставлены для поклонения в монастыре Богоявления в константинопольском квартале Оливрия
Память святых преподобномучеников Белогорских Варлаама (Коноплева), архимандрита, Сергия, Илии, Вячеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеромонахов, Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, иеродиаконов, Варнавы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфимия, Маркелла, иноков, Иоанна, Иакова, Петра, Иакова, Александра, Феодора, Петра, Сергия и Алексия, послушников (1918), священномученика Василия Инфантьева, пресвитера (1918),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ ЛЕОНИДА БИРЮКОВИЧА,
Иоанна Никольского и Николая Доброумов, пресвитеров (1937)


5 6 4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
♦ Память двенадцати воинов Критских,
УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ ПОСЛЕ ПЫТОК1
f Память преподобного Кастора,
почившего в мире1  2
♦ Память преподобного Еглона (Хаджлавана) ,
подвизавшегося на Елеонской горе3
f Память святых преподобномучеников Геронтия, Серапиона, Германа, Виссариона, Михаила, Симеона и Отара, Давидо-Гареджийских4
На протяжении XVIII и XIX вв. пустынь Святого Давида Га- реджийского в Грузии подвергалась опустошительным набегам дагестанцев. В 1851 г. они разграбили монастырскую казну, схватили монахов и некоторых подвергли пыткам. После ухода разбойников над телами святых мучеников были видны столпы Божественного света.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. Свидетельства некоторых древних рукописей ставят под сомнение их критское происхождение. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Эта память содержится в некоторых рукописных арабских Синаксарях и сохранившемся поэтическом каноне в его честь. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Эти святые почитаются в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


13
АВГУСТА
Преставление, перенесение мощей преподобного Максима Исповедника1
Обретение мощей блаженного Максима, Христа ради юродивого, Московского2
Память святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца
Свт. Тихон, яркая звезда русской святости, родился в 1724 г. в семье бедного ризничего гор. Корецка Новгородской епархии. После безвременной смерти отца его семья жила в нищете и, чтобы заработать на хлеб, мальчику приходилось наниматься на работу к крестьянам.
С детства он отличался благочестием и прилежанием в учебе. Окончив церковную школу, Тихон поступил в Новгородскую семинарию, где после получения диплома его назначили преподавателем риторики. Все эти годы святой постоянно чувствовал присутствие Бога и любил целые ночи посвящать чтению или размышлению. В одну из таких ночей,
1
2
В этот день вспоминается его кончина (13 авг. 662). См. его память под 21 января.
См. его память под 11 ноября.


5 66
ИЮЛЬ — АВГУСТ
когда он размышлял о вечном блаженстве, небо внезапно раскрылось и перед ним вспыхнул ослепительный свет, который зажег в его сердце горячее стремление к монашеской жизни, молитве и созерцанию.
Через четыре года (1758) он постригся в монахи. В том же году он был рукоположен в пресвитера и назначен ректором Тверской семинарии. Несмотря на желание вести монашескую жизнь в тишине и молитве, св. Тихон в тридцать семь лет был возведен в сан епископа (1761) и вскоре назначен в Воронежскую епархию.
Это был край с разнородным и полудиким населением, управление которым осуществлялось с большим трудом. Епископ сразу же развернул чрезвычайно активную пастырскую деятельность, начав с подъема культурного и нравственного уровня клира. Он посещал приходы, исправлял грубейшие нарушения церковного устава и постоянно разъяснял как в проповедях, так и в богословских трудах нравственные заповеди Евангелия, которые он всегда связывал с личностью Христа. Святитель призывал христиан чувствовать себя членами одного Тела, главою которого является Христос, и подобно тому как члены тела служат орудиями его головы, так и христиане должны стать орудиями Христа. Подобно тому как страдал Спаситель, и нам должно пострадать в этом мире, чтобы соединиться с Ним.
Способный проявлять твердость и принимать жесткие меры против народных суеверий и нарушений церковного порядка, епископ готов был преодолеть все препятствия, чтобы посещать страждущих, одевшись простым монахом, и приносить им утешение о Господе. Его доброта и смирение не знали границ, и если он считал, что кого-то обидел, то немедленно просил прощения, кланяясь до земли.
Однажды св. Тихон был приглашен в дом одного помещика. Там с ним заговорил один молодой вольтерьянец, который


13 АВГУСТА
5б7
хвастался своими антиклерикальными взглядами. Доброта епископа и убедительность его ответов заставили вольнодумца потерять всякую выдержку, и он дал ему пощечину. Тогда святитель упал на колени перед обидчиком и стал просить прощения за то, что своими словами привел его в такой гнев.
Услышав такие слова, молодой человек раскаялся и стал добрым христианином.
Увлекаемый человеколюбием и ревностью, человек Божий не берег свои силы, и уже через пять лет (1768) ему пришлось сложить с себя архипастырские обязанности по состоянию здоровья. Он удалился в скромный Задонский монастырь, в восьмидесяти километрах от Воронежа, на берегу Дона. Там он провел остаток дней в богоугодных подвигах, служа святой Церкви молитвами и писаниями, вдохновленными Святым Духом.
Келья святого была лишена каких-либо удобств: вместо постели он использовал расстеленный на полу ковер и две подушки, а вместо одеяла — баранью шкуру; на стене висели несколько икон; стояли стол и стул и было несколько книг. Св. Тихон одевался в грубый полотняный халат и лапти, всю свою пенсию и присылаемые ему пожертвования он раздавал нищим. Когда ему нечего было дать, он посылал учеников взять взаймы у какого-нибудь купца. В те дни, когда к нему приходило много несчастных просить милостыню, он был весел, а когда их становилось меньше, огорчался. Его дверь была всегда открыта для нищих и странников,
Святитель Тихон Задонский. ЦМиЛР XVIII в.


568
ИЮЛЬ — АВГУСТ
которые находили у святого епископа пищу, кров и душеспасительные духовные беседы.
Он выходил только для того, чтобы присутствовать на Божественной литургии и петь вместе с монахами, но никогда не служил сам. Причащался он всегда со слезами, и вообще, слезы постоянно текли из его глаз, как из двух источников воды живой. После литургии он писал богословские и нравоучительные сочинения.
Во время еды он просил одного из учеников читать ему Ветхий Завет и часто, забывая о еде, плакал, особенно при чтении пророка Исаии. После еды он в течение часа отдыхал, потом читал жития святых и другие книги. Во время вечерни он просил читать ему Новый Завет и подробно объяснял ученикам трудные места. Наделенный удивительной памятью, св. Тихон использовал при объяснениях цитаты из Священного Писания, творений святых отцов и житий святых. Когда он диктовал свои труды, его слова, вдохновленные Святым Духом, так быстро выходили из его уст, что помощники не успевали их записывать.
На ночь он отпускал учеников, чтобы предаться горячей молитве, сопровождаемой поклонами до рассвета. Из его горячего и сокрушенного покаянием сердца, как языки пламени, вылетали короткие молитвы с просьбами о милости или помощи. Однажды ночью ему явился Христос с кровоточащими ранами. Святой бросился к Его ногам, покрыв их поцелуями, и воскликнул: «Ты, мой Спаситель, Ты пришел ко мне!»
В другой раз, когда он по обыкновению обходил церковь, творя земные поклоны перед каждыми вратами и со слезами славя Бога, он обернулся к алтарю и увидел, что небеса разверзлись и ослепительный свет залил весь монастырь. Он упал на землю и услышал голос: «Вот блага, уготованные любящим Бога!» В другой раз он увидел Божию Матерь, сидящую на троне над облаками, и святых апостолов Петра и Павла


13 АВГУСТА
569
по сторонам. Упав на колени, святой стал молить их, чтобы они упросили Бога продлить Его милость к этому миру.
Когда святитель совершал прогулки по саду, его внимание было целиком обращено к Богу. Поэтому он говорил тем, кто желал бы с ним побеседовать в это время, что нужно привлекать его внимание покашливанием. Иногда он был так погружен в молитву, что приходилось кричать ему в ухо, дабы он заметил окружающих.
Монахи обители не понимали его, особенно настоятель, человек грубый и гордый, в свое время наказанный епископом. Но св. Тихон испытывал искреннее сочувствие к тем, кто клеветал на него, считая диавола единственным виновником такого их отношения. Он первым просил прощения у обидчиков, даже если это был молодой послушник или слуга, поэтому его враги превращались в друзей и самых горячих его почитателей.
Через несколько лет, укрепившись в святости, святой спросил себя, не следует ли ему послушать увещевания своего друга, митрополита Санкт-Петербургского Гавриила, и вернуться на кафедру. Он был готов покинуть монастырь, но один старый монах святой жизни сказал, что Божия Матерь не хочет, чтобы он покидал это место. Когда его одолевали мрачные мысли, он любил повторять стих: Благо мне есть, что Ты смирил меня (Пс 118,71). Много лет искушаемый в мысленной брани и различных бесовских нападениях, он писал: «В искушениях Бог показывает нам, кто мы есть и чему подвержены по своей природе... что скрывается в нашем сердце».
Задонский затворник не перестал быть ревностным пастырем, заботящимся о спасении народа Божия, и в многочисленных писаниях он свидетельствовал о Христовом свете. Многие люди любого возраста и общественного положения приезжали к нему из разных областей, к большому неудовольствию настоятеля, чтобы утолить жажду у источника живой воды. Святой


570
ИЮЛЬ — АВГУСТ
епископ был примирителем врагов, заступником за крестьян и невинно осужденных. Для всякого у него находилась улыбка и слово утешения или ободрения, и его рука всегда была протянута для благословения и раздачи милостыни.
С 1779 г. св. Тихон ушел в полный затвор: он больше не принимал посетителей и лишь изредка обменивался несколькими словами с келейником, не был в церкви и выходил лишь по большим праздникам, чтобы посетить заключенных в тюрьме. В уединении он мог, ни на что не отвлекаясь, сосредоточиться на покаянии и молитве и размышлял о смерти, глядя на гроб, который велел для себя приготовить.
Так он прожил четыре года, до тех пор, пока после видения у него не парализовало левую сторону и он оказался прикованным к постели. Чувствуя, что силы оставляют его, за три дня до своей смерти св. Тихон созвал близких и благодетелей и сказал, показывая на крест: «Вручаю вас всех Господу». Это были его последние слова, и через три дня он почил в Господе в возрасте пятидесяти девяти лет.
В своем «Завещании» он писал, как Иоанн Златоуст: «Слава Богу за все! Слава Богу за то, что Он заботился обо мне, недостойном Его Промысла. Слава Богу за утешения, которые Он мне дал, когда я был в унынии... Сколько я получил благодеяний от Него, сколько благодати!»
Почитание свт. Тихона Задонского началось после его смерти и быстро распространилось по всей Русской земле. Официально он был канонизирован Церковью 25 августа 1861 г. при обретении его честных мощей в присутствии сотен тысяч верующих.
Память преподобного Серида Газского
Авва Серид, грек (или сириец) по происхождению, жил в Палестине в конце V в. Приняв иноческий постриг, он основал монастырь в Фавате, на родине св. Илариона [21 окт.], в не¬


13 АВГУСТА
57i
скольких километрах к югу от Газы. Долгие годы он являлся его игуменом. Монастырь был общежительным, но по обычаям того времени некоторые монахи, искушенные в духовной брани, жили в безмолвии недалеко от монастыря или даже на его территории в затворе, укрепляя братию молитвами и мудростью.
В этой обители, отказавшись от всех других предложений, поселились великие старцы, свв. Варсонофий и Иоанн Пророк [6 фев.], посланные Богом для руководства духовной жизнью монахов. Серид стал их учеником и ничего не предпринимал без совета великого старца. Поскольку Варсонофий и Иоанн жили в очень строгом затворе и общались с духовными детьми лишь письменно, Серид служил им посредником и секретарем. Он был тем, кто «после Бога защищал их от людей». Когда прп. Варсонофий давал ему ответы на вопросы, он не позволял Сериду записывать их под диктовку, заверяя, что Святой Дух будет руководить им и, вернувшись в келью, он запишет все его слова, ничего не опуская.
Серид, отличаясь с юности воздержанным характером, проявлял крайнюю умеренность и так изнурял себя подвигами, что тяжело заболел. По молитвам св. Варсонофия он исцелился, но старец посоветовал ему отныне внимательнее относиться к своему телу, используя его как орудие для духовных трудов и для того, чтобы иметь достаточно сил руководить братией1. Великий Старец строго испытывал его в послушании и отречении от собственной воли. Видя, что Серид достиг высокой степени духовного совершенства, хвалил его как «сына моих трудов, который слаще, чем мед, смотрящего на всех как на составляющих с ним одно целое и считающего интересы всех своими»1  2.
1 Святые Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 570 // SC 451,739-745.
2 Там же. 141 // SC 427, 519.


S72
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Серид унаследовал благодать и мудрость духовного отца и был для иноков добрым, самоотверженным и мудрым отцом, источником духовной радости и мира для всех приходящих к нему. «Если ты найдешь в моем письме трудные места, — писал св. Варсонофий одному из учеников, — спроси того, кто составляет одно с тобой — Серида, моего дорогого сына, и по Божественной благодати он объяснит тебе трудные вещи, потому что я молился Богу о нем для этого» К
Добродетели аввы Серида снискали ему такую славу, что некоторые монахи считали его перешедшим человеческую меру. По этой причине Господь испытывал его язвами и долгой болезнью, чтобы «слава человеческая была скрыта, а слава Божия преизобиловала»1  2. Серид не молил Бога ни об исцелении, ни об облегчении страданий, а просил лишь твердости и благодати.
Перед тем как отойти в селения праведных, он оставил управление монастырем самым опытным братиям в порядке старшинства. Но когда все из смирения отказались, игуменом был избран Илиан, лишь незадолго до этого пришедший из мира. Сподвижник Варсонофия, св. Иоанн Пророк, предсказал о себе, что он переживет Серида на восемь дней, но по просьбе Илиана пробыл с ним еще две недели, наставляя в обязанностях игумена. Затем он в свою очередь предал душу Господу.
Память священномученика Серафима, епископа Дмитровского
Св. Серафим, в миру Николай Звездинский, родился 7 апреля 1883 г. Его дед был горячим поборником старообрядчества,
1 Святые Варсонофий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. 10 // SC 426,181-183.
2 Там же. 599//SC 451, 801.


13 АВГУСТА
573
однако отец, Иван Гаврилович, в молодости оставил родительский дом и в поисках истины пешком ушел из Солигалича в Петербург. Здесь он был присоединен к Русской Православной Церкви, получил новую фамилию — Звездинский и поступил на должность чтеца при единоверческом храме на Волковом кладбище в Петербурге. У него обнаружились редкие музыкальные способности и прекрасный голос. В Петербурге Иван Звездинский женился на дочери единоверческого священника, принял духовный сан и получил место священника в гор. Ржеве, а с начала 80-х гг. XIX в. стал служить в Москве. Здесь о. Иоанн Звездинский заслужил всеобщую любовь и уважение и вскоре был назначен благочинным всех единоверческих храмов.
Когда Николаю было три года, умерла его мать; но о. Иоанн окружил его такой лаской и заботой, что ребенок не чувствовал себя сиротой. Отец приучал Николая любить церковную службу, храм, пение и чтение. Вначале Николай Звездинский поступил в церковное училище при единоверческой церкви, по окончании его, в 1895 г.,— в Заиконоспасское духовное училище в Москве, а с 1899 г. учился в Московской духовной семинарии.
В 1902 г., на втором курсе семинарии, он тяжело заболел недугом, в те времена практически неизлечимым, но чудесным образом был исцелен по молитве перед образом еще не прославленного тогда прп. Серафима Саровского [2 ян.]. Отец Иоанн послал в Саровскую обитель заверенное врачами свидетельство об исцелении сына, а образок преподобного с тех пор стал семейной святыней, почитался как икона (хотя св. Серафим был изображен на нем еще без нимба) и сопровождал владыку Серафима почти всю жизнь.
Через год после этого события Николай стал свидетелем и участником торжеств по канонизации и прославлению Саровского старца, причем протоиерей Иоанн, исполненный


574
ИЮЛЬ — АВГУСТ
благодарности святому за явленное чудо, написал службу прп. Серафиму.
В 1908 г. в стенах Московской духовной академии Николай Звездинский принял постриг с именем Серафим, в честь Саровского чудотворца. Сохранилось письмо сщмч. Серафима брату, в котором он повествует о переживаниях, обуревавших его перед постригом, и о том покое и чудесном изменении, которые испытал, приняв ангельский образ. В том же году он был посвящен во иеродиакона, а в следующем году — в иеромонаха.
В 1914 г. иеромонах Серафим был возведен в сан архимандрита и назначен помощником наместника Чудова монастыря. В Чудовом монастыре св. Серафим пережил обстрел Кремля в 1917 г. Но когда большевики закрыли Кремль, пришла пора покинуть древнюю обитель, и 26 июля 1918 г. наместник епископ Арсений (Жадановский) и архимандрит Серафим навсегда покинули Чудов монастырь.
Через некоторое время владыка Арсений и архимандрит Серафим переехали в Серафимо-Знаменский скит к схиигу- мении Фамари (Марджановой), любящей духовной дочери владыки, безбоязненно приютившей его и самоотверженно ему служившей. Здесь, в полном уединении, они молились и трудились. Ежедневно архим. Серафим сослужил епископу Арсению за литургией. Это ежедневное совершение Божественной литургии навсегда сроднило их. Всю жизнь они считали потерянными дни, в которые не служили литургию без какой-либо основательной причины: тяжелой болезни, путешествия или заключения.
В начале 1920 г. патриарх Тихон совершил епископскую хиротонию архимандрита Серафима.
Сщмч. Серафима отличали непоколебимая верность Христу, не терпевшая никаких компромиссов с совестью, строгий аскетизм и подвижнический образ жизни в совершенном


13 АВГУСТА
575
забвении о себе ради служения другим. Такие же требования предъявлял он и к своим чадам. Он трепетно и горячо любил Христа и во Христе своих чад и непримиримо, жестко и нелицеприятно противостоял козням врага рода человеческого, в какой бы форме и через кого бы они ни проявлялись.
Столь самоотверженное служение свт. Серафима принесло ему обильные благодатные дарования. Он удостоился от Господа дара духовничества: на исповеди даже нераскаянные грешники и злодеи открывали ему свою душу. Он стал не только заботливым, но и мудрым наставником паствы, умевшим проявлять по необходимости и строгость, и милость. В условиях разрушения основ жизни, подмены понятий и лжи епископ Серафим направлял духовных овец на путь истины и справедливости. В этом убеждает нас архив его архиерейских распоряжений. Благодаря епископу Серафиму Дмитровское викариатство значительно меньше других оказалось поврежденным расколам начала XX в., сумело им противостоять. Св. Серафим был наделен и даром слова: его проповеди образны, ярки и убедительны.
Но, несомненно, высочайшим даром епископа Серафима был дар молитвы. Святитель был горячим и неустанным молитвенником, вдохновенным совершителем Божественной литургии. Подобно древним святым богословам, он имел дар составления божественных гимнов. Написанные им акафисты и каноны представляют собой изливающуюся из самого сердца молитву, зов, обращенный к Богу и Его святым. Созданные в чрезвычайных обстоятельствах, требовавших великого напряжения духовных сил — в тюрьмах, ссылках, изгнаниях, эти молитвословия и сейчас помогают скорбящим и взыскующим духовного утешения. Своим чадам епископ Серафим говорил, что Бог близок призывающим Его всем сердцем, и потому, добавлял полушутя, когда молишься, кричи громче — до Него километра полтора.


576
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Господь щедро изливал благодать на Своего избранника, наделив дарами прозорливости и исцеления, которые многократно и многообразно проявлялись на протяжении жизни святителя.
В Дмитрове епископ, словно отец, был доступен всем, знал каждый дом. Часто, возвращаясь поздно, он, тем не менее, заезжал к духовным чадам. Дмитровцы платили архипастырю ответной любовью. После окончания службы они ожидали его и, когда владыка садился в экипаж, держась за колеса, толпой шли по улицам, с пением акафистов и молитв провожая его до дома. По благословению еп. Серафима в Дмитрове было устроено братство Животворящего Креста Господня, собравшее тех, кто хотел устраивать жизнь по заповедям Христовым.
Но ненависть богоборцев преследовала святого. О нем писали низкопробные клеветнические заметки в газетах, распространяли безграмотную рукописную листовку «О епископе Серафиме и его подлой инициативе». Разумеется, власти не могли потерпеть пребывания столь бескомпромиссного и любимого народом архиерея на свободе. Св. Серафим шесть раз был арестован, трижды состоял под следствием.
Но и в заключении молитва давала ему силы, крепость и радость. Из камеры московской тюрьмы владыка писал: «Благословен Бог, тако изволивший. Благодарю Его, славлю Его, пою Ему, хвалю Его. Душа так полна благодарности Ему за внутренний свет, тихую радость, восхищение ума, что ежедневно кончаю литургию пением: “Тебе Бога хвалим...” <...> Воистину монашество есть дар неизреченной милости и любви Бога к людям, равный по своему значению с нашим бытием и, во-вторых, с восстановлением падшего человечества, как говорит прп. Феодор Студит: “Истинно, монашество и есть во всех этих злостраданиях, коими, как молотом каким, выковывается дух молитвенный”». Находясь в этих


13 АВГУСТА
577
скорбных обстоятельствах, св. Серафим сподобился таинственного видения Господа, а затем, во время ссылки в Ди- веево, и Божией Матери.
Преданные чада не оставляли своего архипастыря и духовного отца: они писали и посылали посылки ему в тюрьмы, приезжали в ссылки. До конца дней св. Серафим продолжал окормлять дмитровскую паству.
Несмотря на слабое здоровье, во время ссылки владыку принуждали в любом состоянии переезжать с места на место. Временами он оказывался в чрезвычайно тяжелых обстоятельствах, подчас лишенный всякой врачебной помощи. Неоднократно казалось, что епископ вот-вот скончается, но Господь продлевал его жизнь до самого дня мученической кончины.
Двадцать шестого августа 1937 г. в Омске св. Серафим был расстрелян. Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г. епископ Серафим (Звез- динский) был прославлен как священномученик.
Память священномучеников Иоанна Шишева, Иоасафа Панова и Константина Попова, пресвитеров (1918), священномучеников Николая Орлова, Иакова Архипова, пресвитеров, и Алексея Введенского, диакона (1937), и мученика Василия Александрина (1942)
f Память святой благоверной
императрицы Евдокии1
Св. Евдокия жила в V в. Она была дочерью знаменитого афинского философа и получила хорошее образование.
1 Св. Евдокия почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


57»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Обратившись за поддержкой к Пульхерии, сестре императора Феодосия II, она была представлена при дворе, где привлекла всеобщее внимание как красотой, так и мудростью. Евдокия приняла крещение от святого архиепископа Аттика [8 ян.], а в 421 г. вышла замуж за императора Феодосия II и была провозглашена августой.
В 438 г. она совершила паломничество в Иерусалим по совету св. Мелании Младшей [31 дек.], к которой искренне привязалась в Константинополе и которую считала с тех пор духовной матерью. В святом граде она присутствовала при освящении первой церкви Святого Стефана, которое совершил св. Кирилл Иерусалимский, а на следующий день — при освящении других церквей на Масличной горе. Вернувшись из паломничества в столицу, Евдокия привезла с собой мощи первомученика.
Спустя несколько лет (442) императрица по ложному обвинению в неверности была сослана в Палестину, где оставалась до конца своих дней. Там она построила много церквей и поощряла развитие паломничества. Питая большое почтение к монахам и, в частности, к прп. Евфимию [20 ян.], она построила неподалеку от его лавры башню, называемую башней Евдокии.
Во время нестроений, которые последовали за Халки- донским Собором и разделили палестинских монахов по вопросу о каноничности Иувеналия [2 ил.], Евдокия в недоумении обратилась за советом к Симеону Столпнику. Подвижник прислал ответ: «У тебя есть Евфимий Богоносец. Следуй его поучениям и наставлениям, и спасешься!» Обратившись с доверием к св. Евфимию, она вернулась к Православию.
Св. Евдокия почила в мире в 460 г. Ее тело было перенесено в церковь Святых Апостолов в Константинополе.


13 АВГУСТА
579
f Память святой благоверной императрицы Ирины, в иночестве Ксении1
Св. Ирина жила на рубеже XI-XII вв. Она была дочерью венгерского короля Ласло (Владислава). С юности Ирина отличалась не только телесной красотой, но и добродетелями: скромностью, добротой, приветливостью, негневливо- стью, милосердием к бедным, вдовам и сиротам. В восемнадцать лет ее отправили в Константинополь, и там она была избрана в жены императору Иоанну II (1105), сыну императора Алексея I Комнина. Ирина родила супругу восемь детей.
Став императрицей, она и во дворце не оставляла постов и молитв и постоянно повторяла стихи псалмов, которые напоминают о бренности временной жизни: Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу ? (Пс 29,10). Она не любила показывать свою власть и больше всего думала об основании и поддержке монастырей и богоугодных заведений.
В числе многих других обителей святая основала величественный монастырь Христа Вседержителя (Пантократора) к востоку от церкви Святых Апостолов с помощью своего приближенного, архитектора Никифора. Кроме келий для восьмидесяти монахов с церковью, посвященной Вседержителю, в монастыре возвели вторую церковь Богородицы Елеусы (Милостивой) для женщин. В обители была больница на пятьдесят больных, в которой работали светские врачи, богадельня на восемьдесят человек, лечебница, куда приходили жители города, и, несколько в стороне, лепрозорий1  2.
1 Мозаика, изображающая святую императрицу с супругом и сыном Алексеем справа и слева от Божией Матери, находится в Святой Софии. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 В Византийской империи большая часть больниц и богоугодных заведений содержалась за счет Церкви или зависела от монастырей.


$8о
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Церкви были украшены роскошными мозаиками из золота и редких сортов мрамора. В этих церквях покоились мощи святых1.
Чтобы закончить работы, требовавшие огромных расходов, и иметь средства для благотворительности, благочестивая Ирина однажды взяла мужа за руку и отвела в главную церковь монастыря. Там она простерлась на земле со словами: «Прими эту церковь, построенную для тебя Богом» — и не вставала с земли до тех пор, пока император не пообещал дать необходимые средства, которые позволили бы сделать этот монастырь крупнейшим в столице. Иоанн II передал обители большие имения в различных областях и шесть зависимых монастырей в азиатских пригородах столицы.
Работы еще не были завершены, когда благочестивая императрица переселилась ко двору Христа Вседержителя, постригшись перед смертью в монахини с именем Ксения (1134). Ее тело было положено в усыпальнице монастыря. Впоследствии там же был похоронен император и другие важные лица.
♦ Память святого мученика Коронатия,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ*  1 2
Типикон, составленный от имени императора Иоанна II для монастыря Пантократора, регламентирующий также деятельность трех богоугодных заведений, является одним из важнейших документов для изучения этой стороны жизни византийского общества. Монастырь Пантократора действовал до падения Константинополя, а его церкви сохранились в своем величии до наших дней, несмотря на нанесенный турками ущерб.
1 В 1149 г. император Мануил Комнин перенес туда из Фессалоники гробовую пелену с гробницы св. вмч. Димитрия [26 окт.].
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


13 АВГУСТА
5^
f Память преподобных Сергия и Стефана на молу1
f Память святой Радегунды, королевы франков1  2
Св. Радегунда родилась ок. 520 г. в Германии. Она была дочерью короля Бертахара, одного из трех властителей, деливших между собой Тюрингское королевство. Ее дядя Герме- нефрид захватил королевство Бертахара, а его самого убил, после чего Радегунда воспитывалась при дворе дяди. Герме- нефрид решил захватить всю Тюрингию и заключил союз с франкским королем Теодорихом I, пообещав в случае победы отдать ему половину Тюрингии. Однако он не выполнил условия договора. Тогда Теодорих вместе с братом Хлотарем выступил против Герменефрида. Одержав победу, они вместе с трофеями разделили попавших к ним членов королевской семьи. Юная Радегунда досталась Хлотарю, королю Суассона, печально известному безнравственной жизнью. Он задумал жениться на ней, как только будет завершено ее воспитание.
Радегунда получила хорошее литературное образование, что было в то время редкостью, особенно для женщин. Живя в королевском дворце Атье, в Вермандуа, она часто собирала бедных детей и, умыв, усаживала за стол, а затем вела в часовню. Через пять лет Хлотарь овдовел и велел привезти прекрасную пленницу к себе во дворец. В ужасе Радегунда пыталась бежать, но ее поймали и доставили в Суассон, где выдали замуж за короля.
Подчинившись Божественному Промыслу, Радегунда добросовестно выполняла обязанности супруги и королевы,
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. Слово «мол», вероятно, означает место почитания этих двух святых в Константинополе, а не место их подвижничества. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


582
ИЮЛЬ — АВГУСТ
не забывая о Небесном Царе. «Ее уделом был Христос, а не земной брак»,— писал биограф. Она посвящала благотворительности большую часть времени, жертвуя свои украшения церквям и монастырям и раздавая все свои вещи, вплоть до необходимой одежды. В нищих, которых она одевала, Радегунда видела Христа. Любое имущество, которое ей не удавалось раздать, она считала потерянным для себя. В селении Атье, подаренном ей королем, она построила больницу и сама ухаживала за страждущими. Во дворце Радегунда носила под царскими одеждами грубую власяницу. Если ей приходилось присутствовать на пирах, она съедала лишь тарелку бобов или чечевицы, а когда наступало время церковной службы, находила предлог, чтобы выйти из-за стола. Ночью святая покидала королевскую спальню, чтобы провести долгие часы в молитве, простершись на полу своей часовни. Видя это, люди говорили королю: «Ты взял монашку, а не жену». Хлотаря раздражало такое поведение жены, и он осыпал ее упреками, но потом, восхищаясь сиянием ее святости, старался загладить свои оскорбления подарками или выполняя ее просьбы о помиловании приговоренных к смерти.
Когда король отсутствовал, королева проводила все время у ног Христа, присутствие Которого она чувствовала, и, как другие стремились насытиться удовольствиями, так она постоянно пребывала в молитве, посте и слезах. Когда она узнавала о появлении какого-нибудь человека Божия, она шла к нему вместе с несколькими спутниками и проводила целые дни, слушая его поучения о путях стяжания вечной жизни.
Когда брат королевы, участвовавший в мятеже в Тюрингии, был казнен по приказу Хлотаря (555), св. Радегунда горько оплакивала его и, не в силах больше жить в браке с убийцей брата, получила у мужа разрешение полностью посвятить себя Богу. Она обратилась к св. Медарду, епископу Нуайон-


13 АВГУСТА
5«3
скому [8 ин.]. Тот сначала был в нерешительности, и слуги короля оттолкнули его от алтаря, чтобы помешать королеве постричься в монахини. Тогда Радегунда укрылась в ризнице и, надев монашескую одежду, вновь пришла к епископу со словами: «Если ты не решаешься постричь меня и боишься людей больше, чем Бога, знай, пастырь, что тебе придется дать ответ за душу из твоей паствы». В конце концов св. Медард посвятил ее в диаконисы1. Спешно раздав свое имущество, Радегунда отправилась в Тур, чтобы поклониться могиле св. Мартина. Там она основала мужской монастырь, а затем с небольшой группой последовательниц, ставших ее ученицами, удалилась в поместье Сэ.
Со дня посвящения и до самой смерти Радегунда не ела ничего, кроме сырых овощей и фруктов. Во время поста она сама раз в четыре дня молола муку каменными жерновами и раздавала ее соседним церквям, а остаток употребляла в пищу. Всегда ровная и спокойная как в радости, так и в несчастьях, королева готова была служить всем, в особенности нищим и убогим, которых она каждый день принимала у себя за столом и своими руками умывала их. Если приходили прокаженные, она принимала их в стороне, незаметно для других, с любовью обнимала, умывала, ухаживала за их гноящимися язвами, а затем отпускала с подарками. Ведя такую богоугодную жизнь, она удостоилась видения, в котором Церковь сказала ей: «До этого ты была у меня на коленях, а теперь — в моем сердце».
Когда в Сэ узнали, что Хлотарь отправился за женой, Радегунда удвоила пост и молитвы и попросила заступничества затворника Иоанна Шинонского. Подвижник сказал ей, что Бог не попустит королю осуществить этот замысел.
1 Богослужебные обязанности чина диаконис к тому времени были забыты, и это посвящение означало пострижение в монашество.


584
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Чтобы избежать опасности, святая задумала основать монастырь, который охранял бы ее от всех новых посягательств короля, и лучше организовать жизнь общины в традициях святых отцов.
Она решила обосноваться в Пуатье, под защитой св. Ила- рия [13 ян.]. Хлотарь дал разрешение и даже предоставил средства на строительство здания и содержание общины. Это позволило быстро закончить строительство, и св. Раде- гунда поселилась там со своей общиной, которая к моменту ее смерти выросла до двухсот инокинь, большинство из которых происходили из самых знатных семей королевства. Основательница, духовная мать и пример добродетелей, Ра- дегунда, однако, из смирения отказывалась стать настоятельницей и передала эти обязанности Агнессе, своей самой близкой ученице и подруге детства.
Узнав, что Хлотарь вновь хочет забрать жену во время паломничества в Тур, Радегунда обратилась за защитой к св. Герману, епископу Парижскому [28 м.], который сопровождал короля. Епископ упал к ногам Хлотаря у гробницы св. Мартина, и тот уступил ему. Герман лично отвез эту новость в Пуатье и поставил Агнессу настоятельницей. Получив свободу следовать за Христом, Которого она любила всей душой, Радегунда стремилась не отвлекаться ни на какие мирские обязанности. Желая, однако, дать основанному ею монастырю устав, который бы гарантировал незыблемость общежительного устройства, она вместе с Агнессой провела много месяцев в Арле, в монастыре, основанном св. Кесарием [27 авг.]. Устав этой обители служил образцом приспособления двухвекового опыта монашества на Востоке и Западе к городским условиям и женскому характеру.
В первые годы отношения между общиной св. Радегун- ды и епископом Пуатье были отмечены любовью и взаимным уважением, однако затем они ухудшились при епископе


13 АВГУСТА
5«5
Меровее, который с подозрением смотрел на духовное восхождение святой в его епархии. Напряженность дошла до того, что когда император Юстин передал в дар Радегунде частицы Честного Креста (569), епископ, раздраженный тем, что это было сделано без его участия, отказался принять бесценный дар и покинул город. Когда Святой Крест привезли в Пуатье, его встречало все население города во главе с монахами. Они воспевали гимны, специально написанные по этому случаю св. Венантием Фортунатом. Частицы Честного Креста были положены в монастыре, который с тех пор получил название Свято-Крестовского. Обратившись к Собору епископов, проходившему в Туре, Радегунда получила для своего монастыря привилегии, ограждающие его от произвола как светских, так и церковных властей, не ставя, однако, под сомнение каноническую юрисдикцию местного епископа.
Соединяя в себе «славу исповедников и мучеников», святая не признавала иных привилегий, кроме права первой служить своим сестрам. Когда они спали, она чистила им обувь и натирала ее маслом, подметала коридоры, мыла и штопала белье, выносила мусор, следила за огнем, ухаживала за больными, а вернувшись к себе в келью и падая от усталости, посвящала оставшееся время бдениям и молитве. Обращаясь к сестрам, она говорила: «Я выбрала вас в дочери, вы мой свет, вы моя жизнь, вы мой покой и все мое счастье, вы моя молодая поросль. Давайте же вместе трудиться в этом мире, чтобы заслужить радость в другом. Будем служить Богу всей нашей верой и милосердием, будем искать Его со страхом в простоте нашего сердца, чтобы мы могли с надеждой сказать: “Господи, дай нам то, что Ты обещал, потому что мы сделали все, что Ты нам велел”». Ее человеколюбие распространялось не только на жителей города, но и на все королевство: она со слезами молила Бога, чтобы Он примирил наследников Хлотаря на благо народа и страны.


$86
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Стяжав в изобилии благодать Святого Духа ценой добровольного страдания, святая королева совершала многочисленные чудеса. Она возвращала зрение слепым, изгоняла бесов. Достаточно было дать больным листки или свечу, которые она благословила, как они обретали здоровье. Однажды по ее молитве умерший молодой инок вернулся к жизни, поэтому Радегунду стали сравнивать со св. Мартином, великим чудотворцем.
Еще при жизни почитаемая всеми франкскими христианами как святая, Радегунда, дожив до шестидесяти лет, удостоилась от Христа видения. Ей было показано место, уготованное для нее на Небесах. Несколько дней спустя, 13 августа 587 г., она тихо скончалась. В отсутствие епископа Меровея ее хоронил св. Григорий, епископ Турский. Когда процессия направилась на кладбище, песнопения хора заглушались рыданиями двух сотен инокинь, которые считали себя осиротевшими. Впоследствии почитание св. Радегунды, одной из самых ярких фигур французской святости, широко распространилось по всей Европе.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


14
АВГУСТА
Память святого пророка Михея
Св. пророк Михей родился в Моришете (Морафи), к западу от Хеврона, в Иудее, вероятно, в крестьянской семье. Его служение проходило при правлении иудейских царей Иофама (740-736), Ахаза (736-716) и Езе- кии (716-689)1. Он был современником пророков Иосии (возможно, даже одним из его учеников), Амоса и Осии и, как они, исполнен силы Духа Господня, подвизался, чтобы высказать Иакову преступления его и Израилю — грех его (Мих 3, 8).
Беря в свидетели горы, бывшие местом великих Божественных откровений, он объявил, что Господь будет судить Свой народ и призовет его к ответу за неблагодарность. Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли, ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязу- ется. Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства... (Мих 6, 2-4). Господь считает народ виновным не только в неблагочестии и пренебрежении
1 	Следует отличать его от пророка Михея, сына Иемвлая, жившего столетием раньше в царствование Ахава. См.: 3 Цар 22,8 сл. и 2 Пар 18, 8 сл.


588
ИЮЛЬ — АВГУСТ
религиозными обязанностями, но и в нарушении закона о любви к ближнему. Не стало милосердных на земле... Все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть... (Мих 7,2). Грех и нечестие распространились повсюду: скупщики на ложах своих придумывают злодеяния, которые совершают утром (см.: Мих 2,1), князья пожирают плоть народа, гнушаются правосудием и искривляют все прямое (см.: Мих 3,9), судьи судят за подношения, священники ожидают жалования, лжепророки за деньги предсказывают счастье и процветание... И все опираются на данные Богом в древности обещания, говоря: Не среди ли нас Господь?Не постигнет нас беда (Мих 3,11).
Пророк предсказывает, что ему придется ходить по разрушенной и обнаженной стране (см.: Мих 1,6), стеная и плача, потому что нет защиты от ударов Господа. Он сойдет со Своего святого Престола, чтобы воздать отмщение через пришедших с севера захватчиков, ассирийцев: Он низойдет и наступит на высоты земли — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны (Мих 1,3-6). Сначала Он поразит Самарию, а потом настанет черед Иерусалима, чтобы наказать народ за преступления, и прежде всего за самое тяжкое из них — раскол между Северным царством и Иудеей.
Предсказывая эти беды, пророк Михей презирал всякие земные почести, не боялся сильных мира сего, слушая только Господа и надеясь, что Бог, вначале наказав Свой народ, потом спасет его. Несомненно, Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом (Мих 3, 12) \ но после этого испытания Господь примирится со Своим народом и будет вечно царствовать в обновленном Сионе: И будет в последние дни,  11 Такое же пророчество см.: Иер 26, 18.


14 АВГУСТА
589
Святой пророк Михей. «Микологий Василия II». XI в.
гора дома Господня поставлена будет во главу гор... и потекут к ней народы (Мих 4,1).
Вернувшиеся из изгнания иудеи, «оставшийся» Израиль, а также народы многие, все поднимутся к дому Славы Божией. И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их (Мих 4,3).
Эта новая эпоха всеобщего мира и согласия начнется в Вифлееме — доме Ефрафыу меньшем между тысячами иудиными, во времена, когда родит Та, Которая должна родить, чтобы произвести на свет Царя-Мессию, Которого происхождение из начала от дней вечных (Мих 5,1-3)1. Ясно и четко объявляя о предстоящем рождении Мессии, пророк говорит, что именно Он будет пасти обновленное стадо силою Господа... ибо Он
Это пророчество повторяется в Мф 2-6.


590
ИЮЛЬ — АВГУСТ
будет велик до окраин страны. В этом новом Сионе духовный Иерусалим, обозначающий Церковь, границы которой простираются до края света, соберет все народы из Ассирии и городов Египетских,, и от Тира до реки Евфрата,, и от моря до моря, и от горы до горы (Мих 7,12), потому что Богу будет угодно еще раз явить Свою милость. Пророк Михей заканчивает книгу, предсказывая милосердие Мессии: Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты вверг- нешъ в пучину морскую все грехи наши (Мих 7,18).
Неизвестно, умер пророк Михей своей смертью или же был убит иудеями, которых обличал. Известно лишь, что он был похоронен около родного селения. Его мощи, вместе с мощами пророка Аввакума, были обретены в царствование Феодосия Великого по откровению, полученному епископом Елевферопольским, и в честь пророка Михея был построен храм1.
Перенесение мощей преподобного Феодосия Печерского (1091)1  2
Память преподобного Аркадия Новоторжского
Прп. Аркадий подвизался в XI в. Он родился в Вязьме, одном из древнейших русских городов, расположенном в Смоленской земле. С ранней юности, чувствуя сильную любовь к Богу, он отвращался от мирских соблазнов, чтобы предаваться непрестанной молитве.
Желание соединиться со Христом даже в Его страданиях было столь сильным, что, отказавшись от всех благ
1 Это событие упоминается у Евсевия, Созомена и св. Иеронима. Развалины этого храма были обнаружены в месте Хирбет-эль-Басаль в 5 км к северо-востоку от Елевферополя.
2 См. его память под 3 мая.


14 АВГУСТА
59i
и утешений этого мира, Аркадий переходил с одного места на другое1. Насмехаясь над земной славой и проводя ночи в слезной молитве на небольшом холме в лесу за городом. Он предпочитал хранить молчание, и если и говорил с теми, кто приходил к нему, то только для того, чтобы дать мудрый совет или сделать предсказание, которое впоследствии в точности сбывалось. Именно благодаря этому, несмотря на желание оставаться в безвестности, он стал знаменит.
Однажды, когда Аркадий по обыкновению молился на камне, к нему подошла женщина, держа на руках грудного младенца, которого укусила змея. Вняв мольбам матери, святой стал молиться о ребенке — и тот исцелился.
Спустя некоторое время через Вязьму проходил св. Ефрем [28 ян.], который после гибели Бориса и Глеба решил удалиться в Тверскую землю и посвятить себя служению паломникам. Он встретил Аркадия, который сразу решил встать под его духовное руководство. Когда были обретены нетленные мощи свв. Бориса и Глеба, Ефрем принял монашество и основал монастырь (1038) под их покровительством на правом берегу Тверцы, недалеко от устроенной им самим богадельни.
Св. Аркадий присоединился к нему и стал образцом отсечения собственной воли. Обыкновенно он находился в затворе, но иногда, сохраняя молчание, присоединялся к общим работам. Все ночи подвижник проводил на молитве, а утром первым приходил на службу. После смерти духовного отца (1053) он ревностно продолжал подвиги, возрастая в Боге. Когда прп. Аркадий отошел ко Господу, его похоронили рядом со св. Ефремом.
1 Существует версия, что он нес подвиг юродства, но это обстоятельство жизни св. Аркадия точно не установлено.


591
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В 1677 г. были обретены его мощи, которые до 1785 г. хранились в отдельной часовне, а затем были положены в гробнице св. Ефрема.
Память священномученика Маркелла, епископа Апамейского
Св. Маркелл происходил из знатной кипрской семьи и служил чиновником. За благочестие и справедливость его избрали епископом Апамеи в Сирийской митрополии, преемником блаженного Иоанна, который защищал Православие на Втором Вселенском Соборе в 381 г.
Заботясь прежде всего о просвещении духовной паствы, Маркелл стремился не допустить возрождения язычества. В это время император Феодосий издал эдикт о разрушении языческих храмов по всей империи. И епископ, движимый ревностью о Боге, разрушил множество языческих капищ, построив вместо них храмы в честь истинного Бога.
Когда префект Востока с многочисленным войском подошел к знаменитому храму Зевса, ему не удалось, несмотря на все старания, разрушить здание, так как обитавшего в нем беса невозможно было выгнать ни огнем, ни каким- либо другим средством. Тогда св. Маркелл отпустил воинов
Священномученик Маркелл, епископ Апамейский. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
и стал молиться.


14 АВГУСТА
593
Немного погодя явился простой рабочий, который заявил, что легко разрушит храм за двойную плату. Он продолбил три из двенадцати больших колонн, которые поддерживали портик, окружающий здание, и заложил в них горючие материалы, но бес не дал огню загореться.
Тогда позвали на помощь св. Маркелла. Он велел лить на дерево воду, которая, как только к ней поднесли огонь, превратилась в масло, и дерево вспыхнуло. Колонна рухнула, увлекая за собой все здание. Видя такую победу веры, многие язычники обратились ко Христу.
Св. Маркелл продолжал евангелизацию епархии, несмотря на ожесточенное сопротивление идолопоклонников, которые позвали на помощь язычников из Галилеи и Ливана. Однажды епископ прибыл в Авлон, чтобы разрушить находившийся там языческий храм. Пока его люди работали, Маркелл, страдавший от подагры, стоял несколько поодаль. Заметив это, язычники схватили его и бросили в печь, где святой мученик со славой предал душу Господу.
Память священномученика Василия (Богоявленского), архиепископа Черниговского,
И С НИМ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА МАТФЕЯ
(Померанцева), архимандрита, и Алексия Зверева (1918), священномученика Владимира Смирнова, пресвитера (1920), священномучеников Владимира Цедринского, Николая Толгского,
ПРЕСВИТЕРОВ, ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА
Елевферия (Печенникова), схиархимандрита,
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦ ЕВЫ (ПАВЛОВОЙ),
игумении, Евдокии (Перевозниковой), инокини, и мученика Феодора Захарова (1937),
преподобного Александра (Уродова),
ИСПОВЕДНИКА, АРХИМАНДРИТА


594
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святого мученика Урсикина1
Св. Урсикин (или Урсикий) жил на рубеже III—IV вв. Он родился в гор. Сивентии, в Иллирии, и служил в римской армии при Максимиане (286-310) в звании трибуна. Один из его товарищей, притворившийся христианином, донес императору, что Урсикин почитает Христа.
Префект Аристид вызвал Урсикина к себе. Когда тот утвердительно ответил на все вопросы, магистрат приказал бичевать его воловьими жилами по спине и бокам. Затем руки Урсикина обернули тканью, пропитанной маслом, серой и смолой, и подожгли. Мужественно перенося страдания, святой говорил, что его руки и должны гореть, потому что в свое время спасли окруженного врагами Максимиана. Один из присутствующих упрекнул императора в неблагодарности к святому, и тот велел погасить огонь. Тем не менее Урсикина приговорили к смерти и поручили казнь доносчику Валенту. Только с третьего удара глава святого упала, и мученик удостоился на Небе нетленного венца. Его тело было погребено одной благочестивой женщиной неподалеку от города.
Около 470 г. св. Маркелл Акимит [29 дек.] положил мощи славного мученика в своем монастыре и способствовал распространению его почитания1  2.
♦ Память святого мученика Лукия, воина,
ПРИНЯВШЕГО СМЕРТЬ В ОГНЕ3
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Он изображен на одной из мозаик в Равенне, где его память совершалась 13 декабря.
3 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


14 АВГУСТА
595
f Память святого мученика Симеона
Т РАПЕЗУН ДСКОГО1
В середине XVII в. трое молодых христиан из района Гала- та в Константинополе, возвращаясь домой, встретили иудея огромного роста. Самый младший из них назвал его чудовищем. Разгневанный иудей схватил юношу за пояс и приподнял над землей. Тогда тот выхватил нож и ударил гиганта в спину. В ярости тот не почувствовал боли от удара и дал юноше убежать. Однако когда хлынула кровь, силы оставили гиганта и он упал без сознания. Тогда его друзья стали преследовать трех христиан, затерявшихся в толпе. Они увидели другую группу молодых христиан, один из которых сказал им, что все дело не стоит такого беспокойства. Это был Симеон из Трапезунда, златокузнец по профессии. Иудеи схватили его и отвели к визирю, где с помощью подкупленных свидетелей объявили виновным. Симеона заключили в тюрьму и продержали там сорок дней, приговорив к смерти, если иудей умрет, или к оплате расходов на его лечение, если он выживет.
Поскольку иудей выжил, Сименону пришлось заплатить требуемую сумму. Но спустя примерно двадцать дней раненый все же умер от последствий полученного удара. Иудеи, подкупив судью, снова вызвали Симеона в суд. Магистрат предложил христианину спасти свою жизнь, обратившись в ислам, но мужественный слуга Божий заявил, что предпочитает тысячу раз умереть, чем отречься от Христа. Тогда его отвели к префекту, который велел повесить его на платане, а затем отдал тело святого мученика иудеям.
1 Св. Никодим указывает дату 14 августа 1653 г., но согласно « Неомар¬
тирологию» Иоанна Кариофилиса (Codd. Alex. 349 и S. Annae 263), его казнили 4 августа 1644 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


596
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святых священномучеников Назария, митрополита Кутаисского, Симеона Мхедлидзе, Германа Жажанидзе и Иерофея Николадзе, пресвитеров, и Виссариона Кухианидзе, диакона1
Св. Назарий родился в 1872 г. После окончания Тбилисской семинарии его рукоположили в священника и направили служить в село Хони. Затем он учился в Киевской духовной академии и, вернувшись в Грузию в 1909 г., поступил на службу в Имеретинское епархиальное управление, в Западной Грузии. Спустя некоторое время он был назначен инспектором монастырей в областях Картли и Кахетия, а в 1918 г. стал митрополитом Кутаисским и Имеретинским.
После аннексии Грузии Советским Союзом в 1921 г., сопровождавшейся разрушением тысячи двухсот храмов, св. Назарий решительно противостоял атеизму и вызвал ненависть к себе у большевистских властей. Он был арестован за сокрытие церковных ценностей и приговорен к смерти, но через два года выпущен из тюрьмы.
Четырнадцатого августа 1924 г. он освящал церковь в селе Симонети вместе с иереями Симеоном Мхедлидзе, редактором религиозно-философского журнала и известным сторонником автокефалии Грузинской Церкви, Германом Жажанидзе и Иерофеем Николадзе и диаконом Виссарионом Кухианидзе. Все они были арестованы коммунистами и расстреляны. По свидетельствам, перед расстрелом их подвергли жестоким пыткам.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Грузинская Церковь установила их почитание в 1994 г. и вместе с ними всех, пострадавших от тоталитарного режима. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


15
АВГУСТА
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии1
Когда Господу нашему Иисусу Христу угодно было призвать к Себе Свою Мать, Он за три дня послал Ангела1  2, чтобы сообщить Ей об этом. Приблизившись, Ангел сказал Исполненной Благодати: «Так говорит Твой Сын: “Пришло время позвать ко Мне Мою Мать” Не смущайся
1 Как и в случае с другими праздниками Богородичного цикла, литургическая и иконографическая традиция опирается в основном на апокрифы (Псевдо-Иоанн Богослов и Псевдо-Мелитон), очищенные от содержащихся в них вероучительных ошибок. Первоначально в Иерусалиме Успение праздновали в январе, а затем при императоре Маврикии (582-602) этот праздник был установлен 15 августа и сделан обязательным на всем Востоке. Он получил широкое распространение благодаря проповедям, произнесенным по этому поводу святыми отцами и великими церковными ораторами свв. Андреем Критским, Иоанном Дамаскиным, Германом Константинопольским, Феодором Студитом, Григорием Паламой и др. [См.: Mimouni S. С., Dormition et Assomption de Marie. Paris, 1995; Shoemaker S.J. Ancient Traditions of the Virgin Marys Dormition and Assumption. Oxford, 2002.]
2 По некоторым источникам, это был Архангел Гавриил, как при Благовещении. Предполагают, что это событие произошло примерно через одиннадцать лет после Воскресения Христова, когда Божией Матери было пятьдесят девять лет.


598
ИЮЛЬ — АВГУСТ
этой вестью, но радуйся, поскольку Ты идешь к жизни вечной». Обрадовавшись этой вести, Богоматерь, исполненная горячего желания отойти к Сыну, направилась на Елеонскую гору, чтобы по обыкновению помолиться в тишине. И случилось чудо: когда Всесвятая взошла на вершину холма, растущие там деревья опустили ветви и склонились перед Ней, воздавая славу Владычице мира, как разумные слуги.
Помолившись, Всесвятая вернулась к Себе на гору Сион1. Когда Она вошла в Свой дом, неожиданно все задрожало. Возблагодарив Бога, Она зажгла свет и позвала близких и соседей. Она Сама привела все в порядок, подготовила Себе погребальное ложе и велела принести необходимое для похорон. Пришедшим на Ее зов женщинам Она открыла о предстоящем отшествии на Небо и в доказательство дала им полученную от Ангела пальмовую ветвь — символ победы и нетления. Ее близкие, сохранявшие земные привязанности, приняли это известие со слезами и сокрушением и умоляли Божию Матерь не оставлять их сиротами. Но Она заверила, что, перейдя на Небо, не перестанет хранить их и весь остальной мир Своими молитвами. При этих словах женщины перестали плакать и занялись необходимыми приготовлениями. Кроме того, Всесвятая распорядилась отдать два Свои платья, составлявшие всю Ее одежду, двум бедным вдовам, которые были Ее спутницами и подругами1  2.
Едва Она произнесла эти слова, как дом снова задрожал с сильным шумом, подобным грому, и наполнился облаками, которые принесли апостолов со всех концов земли. Таким образом, на погребении Владычицы в их лице таинственно присутствовала вся Церковь. К собору апостолов присоединились
1 Как пишут многие авторы, она жила в доме св. Иоанна Богослова на Сионе.
2 См. статью о положении Ризы Божией Матери под 2 июля.


15 АВГУСТА
599
Успение Пресвятой Богородицы. Евангелие. XII в.
святые иерархи, такие как св. Иерофей [4 окт.], св. Дионисий Ареопагит [3 окт.] и св. Тимофей [22 ян.] К С глазами, полными слез, они сказали Божией Матери: «Если бы Ты, Владычица, осталась с нами и жила среди нас, это было бы для нас большим утешением. В Тебе мы видим Твоего Сына и нашего Учителя, но если есть Его воля перенести Тебя на Небо,  ОбОб этом эпизоде сообщается в трудах, приписываемых св. Дионисию Ареопагиту, «О Божественных именах» (3, 2 // PG 3, 681-684).


боо
ИЮЛЬ — АВГУСТ
нам остается плакать и сокрушаться. Однако мы также радуемся тому, что Тебе уготовано». Она ответила: «О ученики и друзья Моего Сына и Бога! Не превращайте Мою радость в грусть, но похороните Мое тело в том же положении, в каком оно будет на погребальном ложе».
В этот момент в Ее дом прибыл избранный сосуд — святой апостол Павел. Он припал к ногам Всесвятой, чтобы почтить Ее, и воздал хвалу такими словами: «Радуйся, Матерь жизни и мое проповедание! Хоть я и не видел Христа телесно, но, глядя на Тебя, мне кажется, что я вижу Его».
После последних прощаний со всеми собравшимися Пре- непорочная легла на смертное ложе так, как Ей хотелось, и обратила жаркие молитвы к Сыну о сохранении и умиротворении всего мира. Благословив апостолов и иерархов, она, улыбаясь, тихо предала Свою душу, белую и сияющую ярче света, в руки Сына и Бога, явившегося в окружении Архангела Михаила и сонма Ангелов. Ее смерть наступила без боли и страданий, так же, как безболезненны были Ее роды.
Петр, старший среди апостолов, запел погребальную песнь, а другие апостолы подняли гроб. Остальные шли впереди с факелами и пением гимнов. Впереди всех шел Иоанн Богослов с победной пальмовой ветвью, сопровождаемый учениками. Слышно было ангельское пение, сливавшееся с пением людей, — Небо и земля были наполнены погребальным пением в честь Владычицы мира. Воздух наполнился благоуханием при вознесении Ее души, и земля освятилась погребением Ее тела. Множество больных получили исцеления.
Не в силах стерпеть этого, начальники иудеев стали подстрекать толпу опрокинуть гроб, в котором лежало животворящее тело. Но Божественное правосудие разрушило их темный замысел — все они были поражены слепотой. Самому дерзкому из них, иудейскому священнику Афонии, удалось схватиться за священное ложе — тут же обе руки его,


15 АВГУСТА
6oi
как мечом, были отсечены Ангелом Божия гнева и приросли к гробу, являя собой жалкое зрелище. Раскаявшись в результате наказания, он уверовал всем сердцем. По молитве Петра его руки срослись и стали средством исцеления для его товарищей: ему дали пальмовую ветвь, и он стал прикладывать ее к глазам иудеев, исцеляя одновременно их телесную и душевную слепоту.
Дойдя до Гефсиманского сада, апостолы похоронили тело Пресвятой Богородицы и оставались там в течение трех дней. Их молитвы сопровождались непрестанным Ангельским пением1. По Божественному Промыслу один из апостолов (по некоторым свидетельствам, это был Фома) не присутствовал на погребении. Он прибыл в Гефсиманию лишь на третий день и не мог утешиться от того, что не увидел в последний раз Пресвятую Богородицу. Тогда, по общему согласию, другие апостолы решили открыть могилу, чтобы Фома почтил Ее. Но, отвалив камень, закрывающий вход, они с удивлением обнаружили, что тела там нет, а плащаница, в которую Богородица была завернута, лежала на месте пустая, сохраняя форму Ее тела. Это было неоспоримое доказательство перенесения Божией Матери на Небо, то есть воскресения и вознесения Ее тела, вновь соединившегося с душой на Небесах, у Сына, чтобы быть нашей ходатаицей и заступницей пред Богом1  2.
1 Рассказывают, что, вернувшись с похорон, апостолы собрались за поминальной трапезой, положив на место, оставленное для Христа, треугольный кусок хлеба. Но когда они взяли его, призывая по обыкновению имя Христово, услышали с Неба голос Пресвятой: «Радуйтесь, ибо Я с вами до скончания дней!» Возрадовавшись, все апостолы в один голос воскликнули: «Пресвятая Богородица, помогай нам!» Это стало началом службы Вознесения панагии, совершаемой в монастырях по окончании праздничной трапезы (см. Великий часослов).
2 По апокрифу Псевдо-Иоанна, тело Святой Девы вначале было перенесено в рай к Древу Жизни, где Архангел Михаил вновь вложил


бог
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Мария, дочь Адама, ставшая настоящей Матерью Бога и Матерью жизни, родив Того, Кто есть сама жизнь (ср.: Ин 14,6), прошла через смерть. Но в Ее смерти нет ничего уничижительного, потому что проклятие Адама, побежденное Христом, Который добровольно взял его на себя ради нашего спасения, стало животворящей смертью и началом новой жизни. Гефсиманская гробница так же, как и Гроб Господень, оказывается брачным чертогом, где совершается нетленный брак.
Надо было, чтобы Пресвятая Дева, во всем сходная со Христом Спасителем, прошла всеми путями, проложенными Христом для освящения нашей природы. Следуя за Ним в его страданиях и видя Его Воскресение, она вкусила смерть. Разлучившись с телом, Ее Пречистая душа слилась с Божественным светом, и Ее тело, пробыв недолгое время в земле, воскресло по благодати воскресшего Христа. Это духовное тело было принято на Небе как куща Богочеловека, как Божий престол. Оно является важнейшей частью тела Христова и часто сравнивается святыми отцами с самой Церковью, жилищем Бога среди людей, начатком нашего будущего состояния и источником нашего обожествления. Пречистое лоно
в него душу. Святые отцы, однако, воздерживаются от догматических высказываний по этому вопросу, который остается предметом церковного почитания, а не богословским определением. Они предпочли видеть в этой тайне «преставления» (метастасис) на Небо Божией Матери завершение искупительных трудов, «со-воскресение» и «со- прославление» Святой Девы, применяя, однако, понятие «воскресение» (анастасис) только к Спасителю. Что касается понятия «взятие на Небо», недавно принятого Римской Католической Церковью в качестве догмата (1950), как неизбежное следствие догмата о непорочном зачатии (1854), то оно позволяет сделать двусмысленное предположение, что Божия Матерь, будучи отчужденной от наследия Адама (первородный грех и его следствие — смерть), не умерла, но была прямо перенесена, телом и душой, на Небо.


15 АВГУСТА
603
Матери Божией, Царство Небесное, открылось нам. Поэтому Ее перенесение на Небо явилось для верных источником радости и залогом того, что в Ее лице все человеческое естество, ставшее обителью Христа, призвано к жизни в Боге.
♦ Память великой милости, явленной Богом по ходатайству Владычицы нашей, Богородицы и Приснодевы Марии, при осаде нечестивыми сарацинами Константинополя1
В 717 г., в начале царствования Льва Исаврянина, огромная армия арабов, сокрушивших Персидскую империю и подчинивших Египет, Ливию, Испанию и многие другие земли, приблизилась к стенам Константинополя1  2. Силы неприятеля насчитывали две тысячи пятьсот кораблей. Отчаявшись получить помощь от людей, жители столицы, большая часть которых бежала, воззвали к Божией Матери, прося защитить посвященный Ей город. И Божественная помощь не замедлила прийти. Когда корабли нападавших врезались в огромную цепь, закрывавшую Босфор, значительная часть их была потоплена бурей, а еще большее число судов были сожжены византийцами секретным оружием — греческим огнем. Агаряне попытались взять город штурмом с суши, но его стены оказались неприступными. С приходом зимы, которая выдалась особенно холодной, арабские воины стали умирать от голода и дошли до того, что ели человеческое мясо и свой кал. К лету многие из них умерли, а эпидемия чумы еще больше ослабила арабскую армию. Тем временем император Лев III заручился помощью болгар, которые также наносили тяжелые потери осаждавшим.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Два предыдущих нападения арабов в 674 и 678 гг. были отбиты.


6 04
ИЮЛЬ — АВГУСТ
По преданию, арабы потребовали впустить их в город для встречи с императором. Их вождь Сулейман подъехал к воротам, гордо восседая на коне, но не смог въехать в город, потому что его лошадь встала на дыбы. Тогда он увидел мозаику, изображающую Богоматерь на троне с Младенцем на руках. После этого он слез с коня и смиренно вошел в город пешим.
После этого поражения арабская армия должна была со стыдом отойти от Константинополя ровно через год, день в день, после своего появления — 15 августа 718г. Когда они достигли Эгейского моря, на их корабли обрушился огонь, потопив множество судов. Только десять кораблей избежали гибели.
Это событие осталось в памяти христиан как один из самых славных случаев защиты, подаваемой Божией Матерью.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


16
АВГУСТА
Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа
Ео времена земной жизни Господа нашего Иисуса Христа царь Едессы Авгарь1 жестоко страдал от проказы и воспаления суставов. Он услышал о бесчисленных исцелениях, которые совершал Иисус. Поскольку сам он не мог ни передвигаться, ни даже показываться перед подданными, он послал в Иерусалим писца Ананию с письмом к Иисусу. В послании повелитель просил Спасителя прийти к нему и исцелить его: он предложил Христу поселиться в Едессе, чтобы избежать козней иудеев. Кроме того он поручил Анании, который был искусным живописцем, написать портрет Того, о Котором говорили, что Он — Сын Божий.
В Иерусалиме Анания вручил письмо Господу. Христос был окружен большой толпой, поэтому Анания, чтобы лучше видеть Его, поднялся на камень и попытался сделать набросок. Но оказалось, что он не может запечатлеть черты Спасителя, потому что Его лицо, казалось, беспрерывно
Авгарь V Укама (13-57 Р. X.), царь Осроены, страны, расположенной между Тигром и Евфратом, столицей которой была Едесса.


боб
ИЮЛЬ — АВГУСТ
менялось под действием невыразимой благодати, которая от Него исходила. Христос, проникавший в сердца и мысли людей, догадался о намерении Анании и, желая показать, что невозможно отделить Его человеческую сущность от Божественной, исполнил благочестивое желание посланца, явив великое чудо.
Иисус попросил принести небольшой сосуд, омыл в нем Свое лицо и отер его полотном, сложенным вчетверо. Тотчас Его черты оказались неизгладимо отпечатанными на этом Мандилии, нерукотворно, т. е. без помощи человеческих рук. Он вернул полотно Анании с письмом, предназначенным Ав- гарю. В нем Иисус объяснил, что Ему необходимо исполнить в Иерусалиме предвечный Божественный замысел о спасении людей. Но Он пообещал, что после завершения Своего служения, когда Он вознесется на Небо, Он отправит к Авгарю одного из Своих учеников, чтобы тот позаботился о спасении души и тела царя1.
Повелитель принял Ананию с великой радостью и простерся перед изображением святого Лика с верой и любовью, после чего обнаружил себя почти полностью исцеленным от проказы за исключением одной язвы на лбу.
После Вознесения Господа нашего и Пятидесятницы святой апостол Фаддей [21 авг.] был послан в Едессу. Пропове-
1 	Это предание и текст этих писем передает Евсевий Кесарийский (н. IV в.), который, однако, не приводит эпизод со святым ликом (Церковная история. I, 13). «Учение Аддая» (к. IV в.) является первым текстом, который содержит упоминание об этом. Во время иконоборческих споров св. Иоанн Дамаскин и отцы Седьмого Вселенского Собора ссылались на Нерукотворный Образ, дабы показать Божественность происхождения почитания святых икон. См.: Histoire du roi Abgar et de Jesus / Ed. A. Desreumeaux. Turnhout, 1993. Одновременно с этой традицией на Западе распространялось предание о св. Веронике, которая отерла лик Христа, шедшего на Голгофу. Этот плат находится в соборе Святого Петра в Риме.


16 АВГУСТА
607
Апостол Фаддей и царь Авгарь с Нерукотворным Образом. Монастырь Св. Екатерины на Синае. X в.
дуя Благую Весть, он крестил царя и большую часть населения1. Выйдя из крещальной купели, Авгарь обнаружил, что исцелился полностью, и вознес благодарность Господу. Впоследствии он выказывал столь большое почитание Нерукотворного Образа, что приказал поместить его в нишу над главными воротами города, где прежде находился идол. На воротах сделали надпись: «Христос Бог, всякий, кто надеется на Тебя, никогда не узнает несчастья». И каждый, кто входил в город, должен был ему поклониться. Так было во время правления Авгаря и его сына.
1 	Едесское царство действительно было первым государством, которое в результате обращения царя Авгаря VIII (197-212) официально стало христианским.


6о8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Однако внук Авгаря, взойдя на трон, задумал вернуть народ к поклонению идолам и для этого разрушить Нерукотворный Образ. Епископ Едессы, предупрежденный в видении об этом замысле, повелел замуровать нишу, где находился Образ, поместив перед ним зажженный светильник.
Прошло много лет. Хотя царство вновь стало христианским, о существовании иконы забыли. В 544 г. персидский царь Хосров осадил город1, ввергнув всех его обитателей в великий страх. Тогда епископу Евлалию в видении было открыто местонахождение Образа Спасителя, заступничеством Которого жители Едессы могут победить. Епископ повелел раскрыть нишу. Каково же было его удивление, когда он не только обнаружил Образ невредимым, но и увидел, что после стольких лет лампада все еще горит! Более того, на черепице, которая закрывала нишу, Евлалий увидел точную копию образа1  2, отпечатавшегося на ней. Спешно собравшиеся жители образовали длинную процессию: в великом трепете они несли две святыни, которые привели в страх ряды осаждавших. А когда епископ окропил врагов маслом от лам¬
1 Прокопий Кесарийский писал, что это чудесное избавление произошло благодаря письму Иисуса, текст которого был написан на воротах города (Война с персами. И, 12). Но согласно историку Евагрию Схоластику (Церковная история. IV, 27), там был выставлен именно Нерукотворенный Образ. Галльская паломница Эгерия (IV в.) во время посещения Едессы встретилась с епископом, который рассказал ей, каким образом письмо уже отражало нападения персов во времена Авгаря (Itineraire. 19 // SC 21,167-69).
2 Эта вторая нерукотворная икона была впоследствии перенесена в сирийский гор. Иераполь, а император Никифор Фока, по преданию, перенес ее в Константинополь ок. 965 г. Другие нерукотворные образы упоминаются в «Синаксаре» св. Никодима под 9 и 11 авгус- та.Согласно другому преданию, Керамион (керамида), или Спас на чрепии, т. е. отпечаток с Мандилия на черепице, чудесным образом возник тогда, когда Анания, боясь по пути язычников, спрятал последний в груде черепицы. — Прим. ред.


16 АВГУСТА
609
пады, это масло превратилось в жаркое пламя, обратившее неприятеля в бегство.
Несколько лет спустя Едесса перешла в руки персов, а затем в 628 г. была отвоевана императором Ираклием, но вскоре покорена арабами. Когда христианская армия вновь достигла города, император Роман Лекапин поспешил перенести в Константинополь (19 авг. 944) св. Мандилий и письмо Ав- гарю. Святой образ, протообраз всех христианских икон1, был встречен огромной толпой и положен вначале во Вла- хернской церкви, а на следующий день — в Святой Софии. Отсюда его перенесли в храм Богородицы Фаросской, находившейся во дворце, дабы Нерукотворный Образ защищал столицу и весь народ1  2.
Память святого мученика Диомида врача
Св. Диомид жил на рубеже III—IV вв. Он происходил из видной христианской семьи, жившей в киликийском гор. Тарсе. Обучившись врачебному искусству, Диомид исцелял сограждан не только от телесных болезней, но проповедью имени Христова подавал здравие и их душам3.
1 В православном храме изображение святого Мандилиона обычно находится или над триумфальной аркой (над алтарем), или над царскими вратами (между храмом и притвором).
2 Следы святого Мандилия теряются после взятия Константинополя крестоносцами в 1204 г. Согласно некоторым источникам, он был среди реликвий, приобретенных Людовиком IX в 1247 г. Они были положены в Сен-Шапель в Париже и уничтожены во время революции. С другой стороны, считают возможным отождествлять его с Туринской плащаницей, на негативном отпечатке которой видно изображение, обладающее поразительным сходством с этим иконо- графическим типом св. Лика. Но это привлекательное предположение является спорным.
3 Вот почему он почитается среди других святых бессребреников.


610
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Во время правления императора Диоклетиана (ок. 300 г.) он поселился в гор. Никея, в Вифинии. Несмотря на близость столицы, Никомидии, в которой пребывал тиран, он продолжал свидетельствовать о могуществе христианской веры. Перед началом гонений святой снискал дружбу надзирателя городской тюрьмы и с храбростью, которую доставляет любовь Божия, изгоняющая страх (ср.: 1 Ин 4, 18), памятуя о словах Христа:
В темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф 25, 36), Диомид посещал заключенных в тюрьму мучеников и исповедников. Он перевязывал их раны, омывал теплой водой и в особенности доставлял им утешение верой, призывая к терпению тех, кто уже подвергся мучениям, и ободряя тех, кто собирался предстать перед судьями.
Вскоре после того, как о враче донесли императору, он был арестован и в узах отведен в Никомидию. По дороге святой радовался, что и он в свою очередь удостоился пострадать за Христа, и молил Господа помочь ему в битве. Когда они входили в город, Диомид попросил у своих стражей позволения отойти немного в сторону. Воины, подумав, что он идет по естественной нужде, позволили. Диомид отошел на небольшое расстояние, затем, опустившись на колени, чтобы помолиться, тотчас предал душу Богу. Так он удостоился мученического венца, даже не вступив в битву.
Стражники, отправившись искать христианина, нашли его склонившимся в молитве. Сначала они пришли в заме-
Святой мученик Диомид. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


16 АВГУСТА
61 I
шательство, но затем отрубили святому голову, чтобы отнести императору, иначе их могли заподозрить в том, что они позволили Диомиду бежать. Но как только воины совершили это злодеяние, они тотчас ослепли. С трудом добравшись до Никомидии, они отнесли драгоценную главу императору, который пришел в ужасный гнев и приказал им принести также и тело. Воины вернулись на то место, где оставили без погребения тело святого, и приложили к нему голову. Тотчас они вновь обрели способность видеть. В тот же миг эти язычники были просвещены светом веры и отбросили прежние заблуждения. Они рассказали народу о чуде, чем привлекли к вере многих язычников.
Три дня спустя некая Петрония, знатная женщина, которую некогда исцелил св. Диомид, выкупила его останки и, обернув дорогими тканями, погребла с почестями. После того как тело было опущено в землю, ворон, который находился возле него после смерти мученика и своими криками отпугивал всех стервятников, замолчал.
Память святых тридцати трех мучеников Палестинских, усеченных мечом
Память преподобного Херимона Скитского
Св. Херимон жил в пустыне Скит в IV в. По преданию, его пещера находилась на расстоянии около тридцати километров от церкви в Нитрии. Чтобы обеспечить себя водой, он раз в два дня проходил с двумя кувшинами больше восемнадцати километров по пустыне1.
Преподобный отошел ко Господу внезапно, в то время, когда сидел на стуле. Отцы нашли св. Херимона в этом положении и все еще держащим в руках свою работу.
Изречения отцов-пустынников, алфавитное собрание, Херимон.


6 12,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Герасима Нового, Кефалонийского1
Память священномученика Стефана Хитрова, ПРЕСВИТЕРА (1918), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА АЛЕКСАНДРА Соколова, пресвитера, преподобномученицы Анны (Ежовой), инокини, мученика Иакова Гортинского (1937)
♦ Память святителя Макария I,
епископа Иерусалимского1  2
Св. Макарий прославился непреклонной защитой истинной веры против Ария и последователей его ереси в Палестине. Около 314 г. он был избран епископом Иерусалима, в то время, когда св. Константин обратился в христианство. Он присутствовал при обретении Честного Креста. Именно с его помощью совершилось чудо, благодаря которому была установлена истинность Креста. Именно епископ Макарий воздвиг Крест перед собравшимися людьми [14 сен.].
Впоследствии император написал ему письмо3, в котором отдал приказ о сооружении большой и великолепной
1 Поскольку день его блаженного упокоения (15 авг. 1579) совпадает с праздником Успения, его память была перенесена на день перенесения его мощей — 20 октября.
2 Этот святой остался неизвестным Синаксарям, его память находится под несколькими различными датами: в грузинском «Календаре» из Иерусалима (X в.) (Garitte. Calendrier. Р. 153, 165, 304 et 369-370) — 7 фев., 16 авг. и 28 окт. В « Римском Мартирологии » под 10 марта. В некоторых греческих лекционариях под 26 фев. имеется память Макария Иерусалимского без иных уточнений (Garitte. Р. 153,165). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Текст этого письма сохранился у церковных историков Сократа, Со- зомена и Феодорита Кирского.


16 АВГУСТА
613
церкви Воскресения Христова. Св. Макарий наблюдал также за строительством других храмов и устраивал паломничества к святым местам, которые привлекали верующих со всех концов империи. На святом и великом Никейском Соборе, в котором Макарий участвовал вместе с другими палестинскими епископами, ему отвели почетное место, принимая во внимание апостольское происхождение его епископской кафедры, хотя епископ Кесарии сохранил привилегии митрополита Палестинского.
Св. Макарий мирно почил в 333 г., оставив преемником св. Максима II [26 авг.].
♦ Память святого мученика
Димитриана Левкопетрийского1
О времени жизни Димитриана можно утверждать, что он жил до X в. Святой происходил из богатой семьи. В двенадцать лет его отдали учителю для наставления в Священном Писании. Начав учить первый псалом, он спросил, что означает Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс 1,1), и каким образом достигают этого состояния. Его учитель, св. Пар- мен, понял, что благодать Божия посетила мальчика, и ответил, что достигают этого путем кротости, смирения и всех прочих добродетелей, которым научил нас Господь. С этого времени мальчик днем и ночью изучал Священное Писание.
После смерти св. Пармена отец, ставший правителем важного города, забрал сына, чтобы приготовить к должности
1 Его «Мученичество», написанное не ранее X в., сохранилось в сильно поврежденном виде только в одной рукописи с о. Андрос (XVII в.). Его память неизвестна большинству агиографических сборников. Можно предположить, что он был уроженцем Кипра, где это имя было достаточно распространено. Например, свт. Димитриан Хитр- ский [6 н.]. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


614
ИЮЛЬ — АВГУСТ
чиновника. Димитриан опечалился. Рассказав о своих горестях святому человеку по имени Вассиан, он тайком покинул город и отправился с ним и еще одним учеником на остров, чтобы упражняться в подвигах. По пути они встретили двенадцать разбойников. Один из них поднял руку на Димитриана, — и его парализовало. Святой молитвами исцелил его.
Продолжив путь, он остановился в пещере у гор. Левко- петрии. Во сне Димитриану явился Ангел Божий и возвестил, что через два дня ему предстоит мученичество. Вскоре появились два сарацина и обнаружили святого, который залез на оливу, росшую перед пещерой. Один из них ударил мечом по стволу дерева и пронзил Димитриана стрелой в сердце. Когда сарацин отрубил мученику голову, вместо крови истекло молоко. Христиане того места собрали его, и впоследствии от этой святыни произошли многочисленные чудеса.
t Память святого мученика Алкивиада,
ПРИНЯВШЕГО СМЕРТЬ В ОГНЕ1
f Память преподобного Нила Ирикийского1  2
Св. Нил жил на рубеже XIII-XIV вв. Вначале он жил в Константинополе, но после вторжения крестоносцев, дабы избежать притеснений латинян в столице, стал мо¬
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Много сведений о его жизни находится в его «Завещании», где святой подчеркивает свою верность вере Вселенских Соборов и святых отцов. Вскоре после его смерти монастырь стал ставропигиальным, напрямую подчиняющимся Константинопольскому патриархату, и даже местом пребывания епископа. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


16 АВГУСТА
615
нахом в монастыре Акимитов в окрестностях этого города1. Там он подвизался, пока византийцы, благодаря победам императора св. Иоанна Ватаца [4 н.], не вернули себе власть над Константинополем при Михаиле VIII Палеологе (1261).
Нил предпринял паломничество к святым местам. Вернувшись через шесть лет, он пошел вместе с неким святым старцем обличить императора Михаила VIII за его политику, благосклонную к латинянам. Святые были задержаны, а потом оставлены в открытом море, на корабле, без руля и кормчего. Бросаемые в разные стороны волнами во время бури, они спустя сорок дней достигли Иверского монастыря на Святой Горе Афон. Там Нил провел три года как простой привратник.
Когда император Андроник II Палеолог (1282-1328) призвал прп. Нила в Константинополь, святой произвел огромное впечатление на придворных. Однако, не желая предаваться суетным заботам этого мира, вскоре предпринял второе паломничество к святым местам. После Палестины он провел семь лет на горе Синай, затем жил в различных монашеских центрах на Востоке и посетил Пелопоннес, острова Родос, Кипр, Крит и Ионический архипелаг.
После семнадцати лет странствий (ок. 1310 г.) он пришел в Эпир и поселился в уединенном месте рядом с древним прибрежным гор. Ирикий (Орик), расположенным у Авлонского залива. Здесь он мужественно противостоял в течение десяти лет тяжелым природным условиям и нападениям демонов. Пираты и набеги албанцев изгнали его с этого места, и он отправился южнее и поселился вместе
1 Он был родственником императора Феодора I Ласкаря (1204-1222),
который после взятия Константинополя крестоносцами правил в Никее.


616
ИЮЛЬ — АВГУСТ
со своими двумя учениками Герасимом и Каллиником в пещере в области Феспротия (район Игуменицы). Однажды ночью они увидели свет, который привел их к развалинам монастыря Гиромирий. Он был основан во времена императора Ираклия (VII в.), пришел в запустение во времена гонений иконоборцев. В этом монастыре они нашли икону Божией Матери Одигитрии, чудесным образом оставшуюся невредимой. Благодаря финансовой поддержке эпир- ского деспота Иоанна Аспара и прочих знатных людей, св. Нил смог восстановить монастырь, чтобы в нем могло спасаться большое число монахов, которые собрались, чтобы проводить жизнь под его руководством (ок. 1330 г.). Достигнув преклонного возраста, он вручил своим ученикам дивное «Завещание», которое призывало их крепко стоять в исповедании истинной веры и святых монашеских традиций, и вручил управление общиной своему ученику Исайе. Затем он удалился в скит, расположенный неподалеку, чтобы там молиться без рассеяния. Там он и почил в мире (ок. 1335 г.).
f Память преподобномученика Никодима, инока Метеорского (1551)1
♦ Память святого мученика Стаматия
Волосского1  2
Св. Стаматий жил в XVII в. Он родился в деревне Айос- Йорги, в окрестностях Волоса. Однажды, как это часто случалось в тот мрачный период оттоманского владычества, в деревню был прислан ага для сбора налогов, ко¬
1 Св. Никодим почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Стаматий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


16 АВГУСТА
617
торые должен платить каждый христианин. Ага объявил сумму большую, чем обычно, и начал всячески притеснять местное население и чинить несправедливости.
Жители решили отправить в Константинополь делегацию, чтобы выразить протест визирю, но тот под давлением друзей аги отослал их прочь с презрением и угрозами. Поскольку Стаматий, бывший участником посольства, выражал негодование с большим пылом, чем его спутники, его арестовали.
Турки отвели его к визирю, обвинив в том, что он обратился в Волосе в ислам, а затем снова вернулся в христианство. Доблестный служитель Божий сказал в свою защиту, что никогда не поступал таким образом, и когда его привели к судье, сведущему в такого рода делах, заявил, что он жертва клеветы. Судья ответил, что если он не присоединился к исламу, то еще не слишком поздно сделать это, и начал взамен обещать материальную выгоду. «Ни за что на свете я не отрекусь от моего Христа! — ответил святой. — Я предпочитаю умереть тысячью смертей со Христом, чем наслаждаться благами, которые ты мне обещаешь!» Его вновь отправили к визирю, который попытался смягчить христианина новыми предложениями и даже пообещал должность придворного сановника. Столкнувшись с непреклонной решимостью святого, он отправил Стаматия в тюрьму, приказав пытать до тех пор, пока тот не уступит.
Несколько дней спустя мученика привели к визирю, но он, несмотря на угрозы, выказал ту же твердость. Визирь, раздраженный таким поведением, отправил его к градоначальнику для вынесения смертного приговора. Святой, исполненный радости, был приведен ко дворцу, расположенному около Святой Софии. На этом месте св. Стама- тию отрубили голову 15 августа 1680 г.


618
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святого мученика Апостола,
УСЕЧЕННОГО МЕЧОМ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ (1686)1
♦ Память преподобного Тимофея,
АРХИЕПИСКОПА ЭВРИПСКОГО1  2
Св. Тимофей родился в 1510 г. в семье священника из деревни Каламос в Аттике. С детства он отличался благочестием, поэтому епископ Оропский отправил его в Афины продолжить обучение. Завершив учебу, Тимофей вернулся к своему покровителю, который рукоположил его в диакона и наставил в подвижнической жизни. Приняв сан священника, он стал близким сотрудником епископа, поэтому после смерти предстоятеля Тимофей был единодушно избран его преемником.
Поставленный на церковный светильник, епископ просвещал духовных овец наставлениями и в те времена османского ига доставлял им божественное утешение. Затем он был возведен в архиепископа Эврипского3, и таким образом свет проповедей епископа распространился еще дальше.
1 Св. Апостол родился в 1665 г. в деревне Святого Лаврентия в Фессалии и был казнен в 1686 г. За исключением этих данных, обстоятельства его мученичества так похожи на мученичество св. Стаматия, что можно предположить, как это сделал Зосима Эсфигменит, издатель его «Мученичества», что речь идет об одном и том же лице. Вот почему мы не повторяем ту же самую статью. Возможно, как это иногда случается, что Апостол — святой, отличный от св. Стаматия, но о котором мы не знаем ничего, кроме даты его мученичества, и которому была приписана биография другого известного святого. Родной дом св. Апостола в деревне Святого Лаврентия был переделан в церковь, в которой можно поклониться его честной главе.
В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Тимофей почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 То есть епископа острова Эвбеи, с городом Халки в качестве местопребывания епископа.


16 АВГУСТА
619
В это время под давлением султана Селима II патриарх Иеремия II (1572-1579, 1580-1584) постановил, что все церкви этой области Греции должны быть превращены в мечети. Верующие были вынуждены искать убежище в горах. Там они строили церкви, вокруг которых складывались монашеские общины. Св. Тимофей не поддержал это гонение и выразил властям решительный протест. Последствия такого смелого поведения не заставили себя ждать. Однако св. Тимофей был вовремя предупрежден супругой турецкого правителя, которая была тайной христианкой, и сумел бежать. Отвечая своей природной склонности к безмолвию и монашеской жизни, он удалился на гору Пентелик в Аттике, которую тогда называли Горой Непорочных из-за большого числа подвизавшихся там отшельников.
Однажды св. Тимофею было видение Божией Матери. После этого он отправился в хижину, где увидел несколько скелетов подвижников и на груди одного из них — икону Матери Божией4. С помощью учеников он основал в этом месте Успенский Пентелийский монастырь, который вскоре привлек отшельников, рассеянных по горе. Подвижники стали жить в нем под руководством святого (1578).
Св. Тимофей возвел в монастыре необходимые постройки и снабдил обитель нужными припасами, а затем удалился в уединенную келью, чтобы в одиночестве беседовать только с Богом. Однако вскоре он был изгнан оттуда диаволом. Тимофей тщетно искал убежища в нескольких уединенных местах и, не найдя, сел в простую лодку и, укрепив на пастырском посохе вместо паруса свою мантию, достиг, с Божией помощью, острова Кия в Кикладском архипелаге.
4 	Согласно другому преданию, он чудесным образом обнаружил образ Божией Матери, висящий на ветвях оливы, которая стояла отдельно неподалеку.


6zo
ИЮЛЬ — АВГУСТ
За несколько дней до его прибытия пираты захватили юного сына турецкого правителя, и безутешная мать пришла умолять человека Божия о заступничестве. Св. Тимофей начал молиться — тотчас поднялась буря, которая вынудила пиратов вернуться на остров и освободить пленника. Мать ребенка обратилась в христианство и, дабы выразить свою благодарность, подарила святому значительную сумму денег. На них он основал церковь, посвященную св. Пантелеймону, которая стала впоследствии монастырем. Св. Тимофей жил там до конца своих дней и часто удалялся в пещеру, чтобы молиться без рассеяния.
Блаженный отошел ко Господу в 1590 г. Его останки были перенесены в монастырь Пентели, где от них произошли многочисленные чудеса, в частности избавление Афин от чумы. Незадолго до начала революции 1823 г., когда о. Эгина поразила эпидемия, туда перевезли главу святого. Тем самым она избежала уничтожения во время репрессий, производимых турками, как это случилось с его мощами и другими святынями монастыря.
f Память обретения в Мегарах мощей
святых мучеников Серафима, Дорофея, Иакова, Димитрия, Василия и Сарантия1
В 1798 г. мальчику девяти лет по имени Паисий в видении явились три мужа, одетые как всадники. Они приказали ему приступить к поиску их мощей, но своих имен не открыли.
1 Эти святые почитаются в Греческой Церкви. Их следует отличать от четырех мучеников, память которых совершается 1 февраля и мощи которых были обретены ок. 1670 г. На их могиле ок. V в. была сооружена вторая церковь.
В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


16 АВГУСТА
6ll
Когда мальчик сообщил о видении деду, тот, не поверив, высек его. Явления повторились, и дед умер, наказанный Богом за неверие.
Год спустя во время нового откровения святые сообщили мальчику место, где покоятся их мощи. Паисий обратился к отцу, который без промедления приступил к розыскам, однако работы велись лишь в ночное время из-за страха перед турками. Накануне праздника Успения в указанном месте были обретены мощи, которые источали приятное благоухание. После молитвенного бдения их имена были открыты верующим: Серафим, Дорофей и Иаков, и начали умножаться чудеса.
В следующем году Паисию тем же образом было открыто местонахождение мощей свв. Василия и Димитрия, в десятке метров от первой могилы. Паисий построил скромную часовню на месте обретения мощей и поселился там, чтобы принимать больных, немалое число которых получили исцеление, проведя ночь возле святыни.
Через двадцать лет, во время нового откровения, Паисий нашел в часе пути от Мегар останки св. Сарантия, которые охраняли две огромные змеи. Впоследствии над могилой была сооружена церковь1, и святые продолжали покровительствовать жителям той области. Мученики подавали помощь как во время болезней, так и во время борьбы за освобождение греческого народа (1828), появляясь рядом со сражающимися.
Паисий стал священником и закончил свои дни благочестиво.
1 Помимо гробницы святых, на этом месте были найдены многочисленные мраморные фрагменты, происходившие из этого храма, который был, вероятно, разрушен во время нашествий VI в.


622,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память преподобного Иоакима
Осоговского1
В конце XI в. св. Иоаким удалился в уединенную пещеру на горе Осогово, расположенную на границе Болгарии и современной Македонии. Там в течение многих лет он проводил жизнь совершенно Небесную. Однажды Иоаким встретил охотника, которому указал место, где тот сможет найти в изобилии дичь. Охотник, вернувшись к пещере, обнаружил, что святой умер, и позаботился о его погребении.
Примерно через пятьдесят лет инок Феодор поселился на этом месте, дабы проводить отшельническую жизнь. Во время видения 19 марта 1105 г. Бог указал ему могилу св. Иоакима. На этом месте Феодор начал строить церковь и монастырь во имя святого. Впоследствии прп. Иоаким сотворил множество чудес. Он являлся братиям, дабы наставлять их и руководить общиной, как если бы был ее живым игуменом. Он возвестил им заранее о посещении болгарского царя Калояна (1197-1206), который прибыл в монастырь точно в день памяти святого.
Именно эти чудеса привели к почитанию прп. Иоакима, наряду со прпп. Иоанном Рыльским [ 19 окт.], Гавриилом Лес- новским и Прохором Пшинским [15 ян.], как одного из четырех отшельников X-XI вв., оказавших большое влияние на народное благочестие Западной Болгарии.
f Память святителя Евстафия II,
АРХИЕПИСКОПА СЕРБСКОГО1  2
Свт. Евстафий в 1292 г. стал преемником св. Иакова [3 фев.] и двенадцать лет оставался во главе Сербской Церкви. Ве¬
1 Св. Иоаким почитается в Сербской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Евстафий почитается в Сербской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


16 АВГУСТА
6г з
ликий подвижник, он внес вклад в развитие церковной жизни и создал три новые епархии. Свт. Евстафий мирно отошел ко Господу в 1309 г.
f Память преподобного Рафаила Банатского1
Сербский иеромонах св. Рафаил жил в XVI в. и подвизался в монастыре Хиландар. Проведя большую часть жизни на Святой Горе, он был отправлен на подворье, которое подарил Хиландару св. Стефан Лазаревич [19 ил.]. Оно находилось в гор. Сремска-Митровица1  2, в области Банат. Против своей воли выполняя послушание по управлению подворьем, Рафаил вел жизнь строго подвижническую, целиком устремленную к Богу в непрестанной молитве, и удостоился дара чудотворения. Он жил в тростниковой хижине, в которой отошел ко Господу и в которой был погребен (после 1590 г.).
Его жилище было превращено впоследствии в часовню. Около нее построили кафедральный собор города. Вплоть до наших дней верующие приходят в это святилище со своими болезнями и, проведя там ночь в молитве, многие обретают исцеление по заступничеству св. Рафаила.
♦ Память преподобномученика
Христофора Гурийского3
Св. Христофор родился, предположительно, в XV в. Его родиной была Западная Грузия, область Гурия. Христофор стал монахом палестинской обители Сорока мучеников в Иудейской пустыне. Через десять лет подвижнической жизни он
1 Св. Рафаил почитается в Сербской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Бывший Сирмий.
3 Св. Христофор почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


6 24
ИЮЛЬ — АВГУСТ
отправился в Сирию, чтобы проповедовать христианство. Когда прп. Христофор находился в Дамаске, его арестовали мусульмане. Вначале они подвергли его мучениям, а затем обезглавили (XV в.).
♦ Память святых мучеников:
князя Константина Брынковяну, его сыновей — Константина, Стефана, Раду и Матфея и его советника Янаке Вэкэреску1
Св. Константин родился в 1654 (или 1655) г. Воспитанный дядей Константином Кантакузином, он получил утонченное образование. Двадцать девятого октября 1688 г. на собрании бояр он был избран князем Валахии, которой и управлял кротко и терпеливо в течение двадцати пяти лет, во всем поступая в духе Евангелия. Благодаря искусным дипломатическим союзам ему удалось, несмотря на противодействие турок, возвысить свою страну до уровня великой державы. Святой князь Константин построил множество церквей и монастырей в Валахии, его щедроты распространялись и на весь православный мир, в особенности на Святую Гору Афон.
В 1703 г., когда князь был болен, его вызвали к султану в Адрианополь из-за неспособности Валахии выплатить непрерывно возраставшие налоги. Воспользовавшись отсутствием Константина, его самый близкий соратник, командующий валашской армией Фома Кантакузин, перешел на службу к русским. Это предательство глубоко опечалило князя и приблизило его гибель. Ложно обвиненный в тайных отношениях с Австрией, Россией и Венецией и в том, что присвоил в пользу своей семьи земли в Трансильвании,
1 Почитание этих святых мучеников, которым в течение долгого времени поклонялись в народе, официально было признано Румынской Православной Церковью в 1992 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


16 АВГУСТА
625
он был арестован в Великую Среду 1714 г. по приказу султана Ахмеда III, который жаждал захватить его богатства. Но, к своей великой досаде, люди султана нашли во дворце лишь немного серебра. Попрощавшись с близкими и назначив преемника, св. Константин, которому тогда было шестьдесят лет, сказал: «Если это испытание послано мне Богом по моим грехам, то да будет воля Его. Но если речь идет о проявлении злобы людей, которые хотят моей погибели, пусть Бог простит моим врагам...»
Его привели в Константинополь со всей семьей и его верным советником и казначеем Янаке Вэкэреску. Четыре месяца они претерпевали истязания и дурное обращение. Подвергнув князя пытке на колесе, ему надели на голову раскаленный венец, затем забили гвозди в руки и ноги. Судья предложил заключенным безопасную жизнь при условии обращения в ислам, но Константин и его дети остались неколебимыми в исповедании истинной веры и объявили, что готовы умереть за Христа.
В день Успения Божией Матери их повели из тюрьмы, словно последних злодеев, босыми и одетыми только в од- ну рубашку к месту казни около дворца. Там уже находились султан, его визирь и послы великих европейских держав. Перед процессией шел самый младший сын князя, Матфей, двенадцати лет. Осужденных поставили на колени в один ряд, и князь Константин сказал им: «Дети мои, будьте мужественны! Мы все потеряли в этом мире. Спасем, по крайней мере, наши души, смыв грехи кровью... Вспомните обо всем, что Христос претерпел за нас. Пусть ваша славная вера не будет поколеблена в этот час...» Головы трех старших сыновей и княжеского советника упали, но когда пришел черед Матфея, мальчика охватил страх и он пообещал стать мусульманином. Его отец тотчас явил мужество такими словами: «Предпочтительней умереть тысячу раз,


626
ИЮЛЬ — АВГУСТ
чем предать нашу веру, которую никто не смог у нас похитить». Мальчик тогда вновь укрепился и кротко склонил голову под меч палача, сказав: «Я хочу умереть христианином. Бей!»
Тела шести мучеников были брошены в воды Босфора, а их головы накололи на пики у входа во дворец султана. Три дня спустя они были брошены в море, но по приказу патриарха христиане их нашли и положили на о. Халки. Супруга кня- зя-мученика Марика и другие члены семьи, которые сидели в тюрьме, избежали смерти благодаря огромному выкупу, собранному христианами. Возвратившись на родину после всех мытарств, княгиня в 1720 г. смогла переправить в Бухарест драгоценные останки супруга и детей. Они были положены в церкви Святого Георгия Нового, которую построил князь.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


17
АВГУСТА
Память святого мученика Мирона пресвитера
Ео времена Дециева гонения (ок. 250) правитель Ахаии Антипатр ворвался в церковь, где христиане праздновали Рождество Христово1. Он желал схватить наиболее видных из них и пыткой принудить принести жертвы богам империи. Мирон — священник, которого все любили за кротость и благородство, бывший некогда другом Анти- патра, бросился к магистрату и начал его резко обличать. Затем, обратившись к верующим, он убеждал их твердо стоять на камне веры, не сомневаясь в том, что Христос не только дарует им мужество противостоять тирану, но также и откроет врата в Царство Небесное. Разгневанный Антипатр приказал арестовать святого и удалился.
Св. Мирона привели на форум, расположенный рядом с храмом Диониса (Вакха). Когда магистрат потребовал от него принести жертвы этому богу, Мирон ответил, что не знает иного владыки, кроме Всемогущего Бога, Который пребывает на Небесах. Его растянули на дыбе, чтобы с живого снять кожу. Святой, побеждая страдания, пел псалмы и отвечал:
Скорее, Богоявление, потому что праздник Рождества Христова до IV в. праздновался вместе с Богоявлением.


62,8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
«Я — христианин и не буду приносить нечестивые жертвы». Затем правитель приказал бросить его в раскаленную печь, пламя которой поднималось более чем на двадцать три метра. Доблестный мученик, осеняемый благодатью Божией, не почувствовал никакого жара и вскричал: Про- идохом сквозе огнь и воду, и извел ecu ны в покой (Пс 65, 12). По его молитве пламя вырвалось наружу и обратило в пепел сто пятьдесят идолопоклонников, стоявших рядом. Правитель бежал, прокричав стражникам, чтобы они привели святого в тюрьму.
Наступил вечер, и Анти- патр, поговорив с советниками, приказал привести мученика на торговую площадь. Поначалу он не узнал Мирона, настолько его лицо сияло светом, но мученик заверил, что это точно он. Тогда Анти- патр вынес решение: срезать со святого всю кожу, от плеч до ног, на ремни. В то время как палачи исполняли приказ, доблестный мученик пел: Терпя потерпех Господа, и внят
Мученик Мирон. ЦАКМДА. XVII в.


17 АВГУСТА
6г 9
лш, и услыша молитву мою (Пс 39, 2). Затем, взяв в руку ремень из окровавленной кожи, он бросил его в лицо тирану со словами: «Нечестивый, ты получаешь удовольствие от этого зрелища. Знай, однако, что я легко перенесу мучения, потому что возложил надежду на Господа. А твоим приобретением будет лишь вечное проклятие». Мучители старались усилить его страдания, но святой оставался невозмутимым, обратив взгляд к небесам. В ответ на молитву Мирона раздался голос, который слышали все: «Твоя битва скоро завершится. На Небесах тебе уготован престол».
Мирон был отведен в тюрьму, а затем предан на съедение зверям в амфитеатре. Осенив себя знаком креста, он встал перед хищниками — и они не осмелились приблизиться к нему, но выказали уважение, словно Адаму до грехопадения. Против него была выпущена дикая львица — она подошла, простерлась у ног святого и перегрызла его веревки. Затем она заговорила человеческим голосом, дабы возвестить магистрату его близкий конец. Это чудо вызвало у присутствовавших громкие возгласы удивления. Антипатр перед лицом стольких чудес впал в неистовство и причинил себе смерть собственными руками.
Св. Мирон был затем перевезен в Кизик и там обезглавлен, перед этим выказав правителю неколебимую веру в Бога.
Память преподобного Пимена Угрешского1
Прп. Пимен в миру носил имя Петр Дмитриевич Мясников. Он родился 10 августа 1810 г. в гор. Вологде. Его родители, Дмитрий Афанасьевич и Авдотья Петровна, были люди благочестивые, честные, зажиточные и происходили из торгового сословия.
1 Празднование его памяти было установлено Московской Патриархией в 2004 г.


630
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда Петру было около одиннадцати лет и он мог свободно читать, он принялся за чтение Библии, бывшей в родительском доме. Божественная книга имела на него большое влияние и оставила в уме отрока неизгладимые следы: он охладел ко всему временному и, помышляя более о Небесном, нежели о земном, начал думать, как бы ему поступить в монастырь. Отец его был церковным старостой в своем приходе, и Петр, когда только мог, непременно бывал в церкви. Он часто ходил в Духов монастырь и там познакомился с одним подвижником — человеком благочестивым, который кроме храма Божия почти нигде не бывал и жил в уединенной келье. Петр начал посещать его, и тот поддерживал в юноше благочестивое настроение.
Достигнув семнадцати лет, Петр приобрел себе книгу «Алфавит духовный» и, прочитав, окончательно утвердился в мысли отказаться от мира. Зная крутой и несговорчивый характер отца, не слишком расположенного к монашеству, Петр весьма опасался открывать свои намерения, предвидя с его стороны сильное сопротивление. К счастью, две из его младших сестер получили у отца разрешение поступить в Горицкий Троицкий монастырь. Это облегчило и Петру объяснение с отцом. Тот, хотя и неохотно и не сразу, однако согласился не мешать благочестивому юноше последовать примеру сестер.
Петр поступил в Новоезерский монастырь. Там он нес послушание помощника келаря. Не без пользы провел он время новоначалия и, вспоминая о нем, рассказывал многие подробности увиденного и различные обстоятельства, глубоко врезавшиеся в его память.
В 1833 г., после кончины настоятеля, Петр прожил еще несколько месяцев в Новоезерском монастыре, а в июне отправился на родину, в Вологду, хлопотать об увольнении от общества. О. Игнатий (Брянчанинов), бывший в то время игуменом


17 АВГУСТА
631
Лопотова монастыря, снабдил Петра двумя письмами, одно из которых было адресовано известному Оптинскому старцу и учителю о. Леониду (Наголкину), другое — о. Иларию младшему, жившему когда-то в Свирском монастыре вместе с Брянчаниновым. Благодаря этим письмам Петр был радушно принят в Оптиной пустыни.
В 1834 г. иеромонах Иларий младший был, по рекомендации игумена Игнатия (Брянчанинова), назначен настоятелем Николо-Угрешского монастыря. Отбывая на новое место служения, он взял с собой послушника Петра в качестве келейника.
В то время Петру шел уже двадцать четвертый год, но он казался на вид несравненно моложе: небольшого роста, крепкого телосложения, с живыми, проницательными глазами, которые все видели, все замечали, а бороды и усов не было еще и признака. Он приехал из Вологды в подряснике из толстого черного сукна «оптинского» покроя и в кожаном поясе из тюленя, известного под названием «соловецкий». Такое одеяние показалось очень странным угрешской братии: многие над ним подтрунивали, говорили, что в штатном монастыре так не одеваются; называли его кожухом. Однако Петр нисколько не обижался и, не обращая внимания на то, что говорят другие, и хорошей или дурной находят его одежду, продолжал носить этот подрясник, пока он ему годился. Недели через две по приезде он подал прошение о принятии в братство монастыря. При настоятельских кельях для келейника особой комнаты не было, но в передней был отгорожен угол с окном — здесь-то и прожил Петр первые пять лет на Угреше.
В 1838 г. игумен Иларий постриг послушника Петра в мантию и нарек ему имя Пимен, в честь великого подвижника монашества, как бы предвещая, что и его имя в современном монашестве будет чтимо и останется приснопамятным.


632,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После того Пимен целую неделю, не выходя, пребывал в Успенской церкви, где был пострижен.
В феврале 1839 г. монах Пимен был хиротонисан в иеродиакона. В начале 1839 г. митрополит Московский Филарет (Дроздов) назначил его на освободившееся место казначея. Несмотря на то что Пимену исполнилось только тридцать лет и в монастыре были иеромонахи гораздо старше него, ни на кого из них не пал выбор владыки. Менее чем через год настоятелю монастыря было предписано отправить иеродиакона Пимена к викарию Московскому для посвящения в иеромонаха.
Игумен Иларий мало входил в вещественные нужды обители, более помышляя о ее духовном строе. Иеромонаху Пимену, как казначею, приходилось заботиться о ее благосостоянии, и на нем лежали все тяготы управления. Мало-помалу он осваивался с ними и незаметным образом подготавливался к той многосторонней деятельности, какой потребовала от него впоследствии многолюдная и обширная обитель, которая благодаря ему процвела и прославилась.
В 1853 г. стараниями прп. Пимена и при поддержке митрополита Московского Филарета Николо-Угрешский монастырь был преобразован из штатного в общежительный, а иеромонах Пимен возведен в сан игумена и назначен настоятелем, поскольку игумен Иларий подал прошение об увольнении на покой. В 1858 г. за выдающиеся заслуги по устроению монастыря свт. Филарет возвел игумена Пимена в сан архимандрита. За это время трудами преподобного в монастыре было выстроено пять церквей. Все они были освящены митрополитом Московским Филаретом.
К 1866 г. относится событие, весьма важное для Угрешского монастыря, принесшее великую честь архимандриту и заслужившее ему всегдашнюю, нескончаемую благодарность тысяч людей, — это учреждение и открытие монастырского


17 АВГУСТА
633
народного училища. В 1869 г. архимандрит Пимен был назначен благочинным общежительных монастырей Московской епархии.
О духовном облике преподобного сохранилось много свидетельств. Он не был ни корыстолюбив, ни стяжателен, ни вещелюбив. Имея в руках сотни тысяч, он не сберег для самого себя ни одного рубля и все деньги велел записать монастырскими. Пимен постоянно старался упрочить вещественное благосостояние Угрешского монастыря. При этом преподобный памятовал о своем монашеском звании и потому с великой осторожностью совершал каждый шаг, опасаясь подать повод к невыгодному отзыву о монашестве, и с великой осмотрительностью принимал подношения благотворителей.
Св. Пимен умел требовать и, наказывая строго, любил и утешить достойного человека из братии, и щедро наградить, и поощрить. Он всегда носил в кармане множество серебряных монет, и когда прохожий, нищий, рабочий или странник просил у него, он не отказывал никогда и давал столько, сколько почитал нужным и достаточным.
Во время постов св. Пимен, согласно с уставом, умеренно употреблял надлежащую пищу и в продолжение Великой Четыредесятницы, хотя и строго воздерживался от рыбы, но не удручал себя чрезмерным воздержанием, а говаривал: «Дай Бог соблюсти в точности и то, что нам положено по уставу, не мудрствовать, а в простоте исполнять».
Пимен был всегда усерден к церковному богослужению, строго придерживался церковного устава и не дозволял никаких отступлений ни в самой службе, ни в часах богослужения, которые, однажды установленные, никогда не были изменяемы. Сам он, пока дозволяло здоровье, всегда приходил к утрене, начинавшейся в три часа по будням, а в воскресные и праздничные дни часом или получасом раньше. Весьма часто в будни он сам читал кафизмы или канон, не очень


6 34
ИЮЛЬ — АВГУСТ
громко, но так внятно и явственно, что во всей церкви слышалось каждое его слово. Чтение его отличалось простотой и плавностью: он не понижал и не возвышал голоса, читал мерно и неспешно. Он не одобрял тех, которые при чтении, как он выражался, «виляют голосом».
Он был благочестив, не суемудрствуя и не сомневаясь в учениях святой Церкви или святых отцов. Ему часто случалось говорить мирянам в ответ на какое-нибудь сомнение или извинение, что они не исполняют в строгости устава Церкви: «Нам тут сомневаться не в чем, этому учит святая Церковь, и извинять себя не можем своими мудрованиями. От своих дел никто из нас не оправдается, а если чувствуешь, что делаешь отступления, так не оправдывай себя, а смиряйся; не исполнил закон Христов, сознай свою слабость, проси прощения у Бога, а не смей говорить: экая важность!»
Св. Пимен нисколько не стеснялся значительностью лица, которому говорил нелицеприятные слова. «Если мы говорить не будем, кто же скажет ? Если желают услышать слово на пользу, нечего стесняться и деликатничать — говори дело как есть, невзирая на лица. Господь с тебя же взыщет: мог сказать правду, предостеречь брата твоего от греха и погибели и не сделал этого из пустого, глупого мирского угождения».
Прп. Пимен отошел ко Господу 17 августа 1880 г. Почитание святого началось сразу же после его блаженной кончины, множество паломников приходило к месту его погребения. Часовня над могилой прп. Пимена никогда не бывала безлюдной, многие приносили ему свои молитвы, воздыхания, скорби и получали утешение. От мощей преподобного происходят чудеса и в наши дни.
Так, в октябре 1998 г., совершая паломничество по святым местам, в Николо-Угрешский монастырь приехала монахиня Феофания (Тарасова). Утром 7 ноября матушка потеряла сознание и в очень тяжелом состоянии была доставлена в больницу.


17 АВГУСТА
635
Она не могла ни говорить, ни двигаться. По мнению врачей, надежды на выздоровление почти не было. Предполагалось перед кончиной постричь матушку в великую схиму. Близкие горячо молились о выздоровлении матушки, заказывали молебны о здравии в Николо-Угрешской обители и просили помощи, молитвенно обращаясь к прп. Пимену. Неоднократно священнослужители монастыря по просьбе близких матери Феофании служили по нему панихиды. К удивлению врачей, восьмидесятилетняя матушка начала быстро поправляться, речь ее вновь стала четкой, и 27 ноября она ушла из больницы здоровой. Близкие монахини увидели в этом чуде исцеления несомненное заступничество св. Пимена.
Также в августе 2002 г. в Успенском соборе монастыря замироточила икона прп. Пимена Угрешского — дар одной монахини. Матушка свидетельствовала, что и ранее на иконе появлялось миро.
Возобновление почитания св. Пимена произошло вместе с открытием обители в 1990 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви определил причислить к лику общецерковных святых и включить в месяцеслов Русской Православной Церкви прп. Пимена Угрешского, ранее прославленного для местного почитания в Московской епархии.
Память преподобного Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах
В XI в., когда игуменом Киево-Печерской лавры был св. Никон, из Константинополя пришли иконописцы, чтобы расписать церковь1. Именно тогда св. Алипий был посвящен Богу родителями, которые доверили сына этим благочестивым иконописцам для обучения. Однажды во время работы над украшением алтаря икона Богоматери начала светиться
Ср. статьи о св. Никоне под 23 марта и св. Феодосии под 3 мая.


бзб
ИЮЛЬ — АВГУСТ
как солнце и голубка вылетела из нее и села на образ Спасителя. Так юный Алипий понял, что Святой Дух действительно пребывает в лавре.
После завершения церкви он получил святое ангельское облачение. Алипий преуспевал не только в искусстве написания икон, но также и в добродетелях. Стараясь подражать святым, он получил способность писать их надлежащим образом. Он свободно выбирал темы для изображения и, постоянно пребывая в трудах, не знал отдыха, потому что, проработав весь день, проводил ночи в молитве и бесчисленных земных поклонах. Иногда Алипий получал вознаграждение за свои иконы. Тогда он разделял его на три части: одну — на необходимые в его работе материалы, другую — для бедных, а третью — на нужды своего монастыря. Игумен, заметив, что благодать Божия в самом деле запечатлела образ Спасителя в душе Алипия, решил возвести его в священный сан. С этого времени святой усилил аскетические подвиги и благодатью Божией стал творить чудеса.
Один богатый киевский горожанин, который страдал тяжелой кожной болезнью и не нашел исцеления у знахарей и колдунов, решил прибегнуть к помощи лаврских отцов. Но пришел он в сомнениях и без веры, поэтому, когда он омыл лицо водой из колодца св. Феодосия, его язвы воспалились, распространяя невыносимый запах. Бедный человек вернулся к себе в слезах, не решаясь более показываться из дома. Однако он почувствовал раскаяние от отсутствия веры и решил пойти исповедать грехи перед св. Алипием. Святой призвал его к покаянию, которое доставляет спасение, и, взяв икону, приложил к язвам, затем причастил его Святых Таин. Потом он приказал ему омыть лицо той водой, которая послужила для умовения священников после литургии. Сделав это с верой, человек полностью исцелился. Поскольку свидетели этого чуда пребывали в изумлении, преподобный объяснил,


17 АВГУСТА
6 37
что человек смог исцелиться только после того, как обратился к Богу с верой, и что, обретя через покаяние здравие души, он сверх того получил и телесное здоровье.
Некий благочестивый человек из Киева повелел построить церковь, которую затем пожелал украсить семью большими иконами. Для выполнения этой работы он вручил доски и деньги двум лаврским монахам, попросив передать его заказ прп. Алипию. Но эти монахи, обманутые любовью к деньгам, присвоили всю сумму себе, ничего не сказав святому.
Спустя какое-то время человек осведомился, как продвигается работа. Монахи ответили, что Алипий работает, но требует еще денег. Когда нечестивые повторили ложь и в третий раз, человек попросил увидеть иконы. Они отвечали, что Алипий действительно взял деньги, но в конце концов отказался писать заказанные иконы.
Тот послал слуг выразить недовольство от его имени св. Никону. Игумен призвал Алипия и укорил в недостойном поведении, ведь он так часто писал, не требуя вознаграждения.
Преподобный Алипий Печерский, иконописец. ГРМ. XX в.


6 з8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Алипий отвечал, что не понимает, в чем дело. Прп. Никон, дабы подкрепить свои слова, послал монахов за досками, которые были оставлены в небрежении в кладовке. Но вместо запыленных досок те нашли семь только что написанных великолепных икон. Святые образа вызвали восхищение у всех, кто их рассматривал.
Немного времени спустя пришли два монаха и начали обвинять святого в том, что он взял деньги, а иконы не написал. Тогда игумен повелел принести нерукотворные иконы, которые свидетельствовали о невиновности Алипия. И мошенники, отказавшиеся признать свой грех, начали распространять по городу клевету против святого.
Но как сияние светильника, поставленного на горе, освещает все вокруг, так и добродетель святого не могла остаться скрытой. Некоторое время спустя церковь, в которой были положены эти семь икон, сгорела, и после пожара иконы были найдены в руинах совершенно неповрежденными. Об этом обстоятельстве рассказали князю Владимиру Мономаху, который пришел, чтобы на месте удостовериться в чуде. Князь восславил Бога и взял икону Божией Матери, чтобы положить в новой каменной церкви, которую он приказал построить в Ростове.
В другой раз некто заказал прп. Алипию икону Успения Божией Матери, попросив закончить работу к празднику. Но святой заболел, и стало ясно, что он вскоре умрет и не сможет дописать икону. Алипий попросил сказать человеку, который сделал заказ, что если он явит печаль свою Богу, икона несомненно окажется на своем месте к празднику. Накануне Успения, когда заказчик удостоверился, что икона все еще не готова, а состояние святого ухудшилось, он начал изливать на иконописца упреки. После его ухода перед св. Алипием предстал Ангел и начал писать икону, которую завершил через три часа. Затем Небесный иконописец,


17 АВГУСТА
639
спросив, одобряет ли святой качество его работы, исчез вместе с иконой.
Проведя ночь в огорчении и печали, покупатель пришел в церковь, дабы там оплакать свои грехи. Но был изумлен, увидев дивную икону, сияющую на своем месте, согласно обещанию святого. Обрадованный, он созвал домочадцев, и они все пошли в церковь со свечами и ладаном, а затем отправились в лавру, чтобы рассказать о чуде св. Алипию. Но когда они пришли в монастырь, преподобный уже почил в Господе (1114).
Его тело было положено в пещере св. Антония, а душа, сияющая от уподобления Богу, отправилась украсить Небесные Чертоги.
Память святых мучеников Фирса, Левкия,
КОРОНАТА И С НИМИ ПОСТРАДАВШИХ1
Память святого мученика Патрокла
Память святых мучеников Никомидийских Стратона, Филиппа, Евтихиана и Киприана
Эти святые мученики жили в Никомидии, столице Восточной Римской империи, ок. 303 г.1  2 У них было обыкновение приходить ко входу в амфитеатр, чтобы проповедовать истинную веру язычникам, и убеждать их удаляться от поклонения идолам и жестоких развлечений.
1 Речь идет о свв. Фирсе и Левкии, память которых празднуется 14 декабря. Служба им совершалась в этот день в Константинополе, в церкви, им посвященной, в Илианинском квартале, к западу от города, за пределами стен Константина.
2 Согласно традиционной хронологии, которую не всегда разделяют современные исследователи агиографии. — Прим. ред.


640
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Однажды правитель Никомидии пришел в амфитеатр, чтобы принять участие в играх. К своему глубокому удивлению, он обнаружил, что народ, наставленный святыми на путь истинный, презрел пустые удовольствия цирка и отвратился от суеверий отцов, дабы принять новый образ жизни. Правитель тотчас повелел привести святых, которые исповедали перед ним свою веру и признали, что это они проповедовали народу учение Христа. Их бросили в пищу зверям в цирке, но те не причинили им никакого вреда. После многочисленных мучений их бросили в раскаленную печь. Так святые Стратон, Филипп, Евтихиан и Киприан с радостью предали душу Господу, удостоившись на Небесах победного мученического венца1.
Память преподобного Феодорита Кольского,
ПРОСВЕТИТЕЛЯ ЛОПАРЕЙ1  2
Св. Феодорит — один из ярчайших представителей русского миссионерства. Он родился ок. 1490 г. в Ростове. В тринадцать лет отрок поступил в Соловецкий монастырь и был отдан под руководство одного из учеников св. Зосимы [17 ап.], которого также звали Зосима. Через пятнадцать лет Феодорит был рукоположен в диакона. Затем, проведя еще один год возле духовного отца, он отправился паломником в различные монастыри.
1 Мы опустили память святых мучеников Павла и Иулиании, чья память уже совершалась 4 марта.
2 Несмотря на его несомненную святость, нет никаких следов почитания св. Феодорита в древности. «Соловецкий патерик» упоминает его только как блаженного. Он упоминается только во время празднования Собора Новгородских святых и во время литии в праздник Всех святых, в земле Российской просиявших. Причиной этого, должно быть, стало его осуждение в ходе споров о церковном имуществе.


17 АВГУСТА
641
Некоторое время Феодорит провел у св. Александра Свир- ского [30 авг.] и два года в Кирилло-Белозерском монастыре. После этого он удалился в окрестности обители, основанной Порфирием, [бывшим] игуменом Троице-Сергиевой лавры (1521-1525), дабы там проводить жизнь отшельника. В эти годы Феодорит входил в число сторонников св. Нила Сорского [7 м.], выступавших против монастырского землевладения. Затем он вернулся к духовному отцу, чтобы помогать ему вплоть до его блаженной кончины.
Феодорит постоянно желал найти место, благоприятное для безмолвия. Ради этого он удалился на Север, в район р. Колы, который населяли лопари1. Там он нашел отшельника по имени Митрофан1  2, рядом с которым и поселился, продолжая строго соблюдать безмолвное и молитвенное житие.
По прошествии двадцати лет Феодорит был вызван в Новгород, где архиепископ Макарий рукоположил его в священника. Он пробыл в этом городе два года в качестве духовника архиепископа и духовного помощника знатных новгородцев. Святой получил от Бога дар исцеления болезней, и особенно способность освобождать грешников от сетей диавола, дабы приводить их на путь покаяния.
Собрав достаточное количество пожертвований, он вернулся на Север с несколькими монахами и построил около р. Колы церковь и Троицкий монастырь. Феодорит ввел в монастыре общежительный устав и при этом советовал монахам полностью отказаться от всякого имущества и питаться трудом своих рук.
Одновременно с основанием монастыря преподобный развернул миссионерскую деятельность в восточной части
1 Совр. саамы.
2 Согласно другим источникам, этим отшельником был св. Трифон Пе- ченгский [15 дек.].


642,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Кольского полуострова, среди язычников-лопарей. Феодорит проповедовал туземцам на их языке, который выучил на Соловках, а сияние его святости неодолимо привлекало души к вере. Благодаря этому крещение от него приняли две тысячи лопарей. Феодорит перевел некоторые библейские тексты на язык лопарей и обратил к монашеской жизни наиболее пламенных неофитов.
Однако преподобный был вынужден покинуть свой монастырь, возможно, из-за противодействия некоторых монахов1, и провел два года игуменом небольшой обители близ Новгорода (1547-1549). Затем царь Иван IV назначил его архимандритом Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря. Но там Феодорит столкнулся с монахами, которые жили так, как они хотели, и выступали против нестяжания, которому учили святые отцы. Его противники дошли даже до того, что обвинили его в «лютерской» ереси.
Когда старец Артемий и другие монахи-нестяжатели были осуждены Собором за поддержку еретика Матфея Башкина (1554), епископ Суздальский воспользовался этим, чтобы обвинить св. Феодорита в тайной связи с еретиками. Артемий был сослан в Соловецкий монастырь, а Феодорит — в Кирил- ло-Белозерский. Там он страдал от дурного обращения, которому его подвергали недоброжелательно настроенные монахи. Наконец, благодаря вмешательству князя Андрея Курбского, митрополит св. Макарий Московский [30 дек.] повелел перевести преподобного в Спасов монастырь в Ярославле.
В 1557 г., когда святой был уже в возрасте и болен, Иван IV отправил его в Константинополь, чтобы добиться у патриарха Константинопольского официального подтверждения царского титула. Его Великий князь Московский стал
1 Как считают некоторые историки, причиной могло послужить противодействие части населения его миссионерской деятельности.


17 АВГУСТА
643
носить с 1547 г. Эта поездка увенчалась успехом, и святой вернулся в Россию вместе с митрополитом Кизическим, который вез патриаршую грамоту, утверждавшую русское государство в качестве преемника Византии. Св. Феодорит, которого царь щедро вознаградил, поспешил раздать бедным врученные ему дары, а затем удалился в Спасо-Прилуцкий монастырь в Вологде.
Несмотря на преклонный возраст, он предпринял два путешествия в свой монастырь на р. Коле. Прп. Феодорит мирно отошел ко Господу 17 августа 1571 г.1
Память преподобного Филиппа, отшельника Янковского
Св. Филипп много лет прожил отшельником в гор. Янковске Вологодского уезда. Он привлек к себе множество учеников, которые жаждали подражать добродетелям наставника. Они основали монастырь в местах, освященных его подвижническими трудами. Однако преподобный из смирения отказывался от рукоположения в священника и закончил свои дни простым монахом в 1662 г.
Память священномученика Алексия Великосельского, пресвитера (1918), священномученика Димитрия Остроумова, пресвитера (1937)
t Память преподобного Еглона,
отшельника Скитского1  2
1 По другим данным, он был утоплен по приказу царя Ивана Грозного за дружбу с князем Андреем Курбским.
2 Эта память находится лишь в некоторых рукописях (ср.: Delehaye. Syn. Ср., 905). Только «Палестино-грузинский календарь» уточняет, что


644
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память преподобномученика Макария,
ЗАТВОРНИКА НА ГОРЕ СВЯТОГО АВКСЕНТИЯ, КОТОРЫЙ ЗАЩИЩАЛ СВЯТЫЕ ИКОНЫ ВО ВРЕМЕНА ГОНЕНИЙ
Константина Копронима (768)1
♦ Память преподобных Евтихия, Евтихиана
и Кассианны, Критских*  1 2
Эти святые жили, предположительно, в правление Диоклетиана. Родные братья и их сестра проводили подвижническую жизнь с самого детства. Повзрослев, они удалились в пещеру близ монастыря Одигитрии в Раксосе, на юге Крита. Слава об их подвигах быстро распространилась среди народа.
Через некоторое время Евтихий стал епископом Гортин- ским. Лишенный кафедры во время гонений, он присоединился к брату и сестре в Раксосе, где они вместе закончили свои дни в делах, угодных Богу.
Их драгоценные мощи почитались в монастыре Одигитрии, и от них произошло множество чудес.
♦ Память преподобного Илии Калабрийского3
Прп. Илия родился в 823 г. и в святом крещении получил имя Иоанн. Он происходил из знатной сицилийской семьи гор. Энны на Сицилии. Из-за пиратских набегов сарацин,
он был монахом из Скита (Garitte. Calendrier. Р. 302). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Он неизвестен византийским Синаксарям, и его следует отличать от св. Илии Спилеота [11 сен.], которому он передал руководство своей общиной в Салинах. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


17 АВГУСТА
645
которые разоряли побережье и угрожали вторжением в эту часть империи1, его родители были вынуждены бежать и нашли убежище в крепости гор. Кастромария.
Подрастая, Иоанн укреплялся в благочестии и делах, угодных Богу. В согласии с предписанием апостола непрерывно молиться (см.: 1 Фес 5,17), он вел напряженную молитвенную жизнь. В восемь лет он получил откровение о том, что будет уведен в рабство в Африку. Также Иоанн предсказал арабские набеги, которые принесут стране несчастье.
Однажды, когда он находился за пределами городских стен вместе с другими детьми, внезапно появились сарацинские пираты и пленили всех, числом двести двадцать (834). Освободил их корабль, пришедший из Сиракуз, и они вернулись к родителям.
Три года спустя Иоанн в видении получил повеление покинуть родину, по примеру Авраама, и отправиться в Африку. Действительно, вскоре его вновь похитили пираты и отвели в Северную Африку. Богатый христианский торговец купил Иоанна как раба и, заметив благочестие и мудрость юноши, доверил управление своими делами и домом. Эти занятия не препятствовали Иоанну совершенствоваться в святых добродетелях, и он вызывал восхищение и христиан, и мусульман.
По наущению диавола, который завидовал его успехам, жена хозяина воспылала сильной страстью к юноше и использовала все уловки, чтобы соблазнить. В отсутствие мужа
1 С начала VIII в. Сицилию и южную Италию постоянно беспокоили набеги сарацинских пиратов, приплывавших из Африки. В 831 г. они захватили Палермо и, понемногу продвигаясь, в 878 г. взяли Сиракузы. «Житие св. Илии» рассказывает о ситуации, царившей в тех краях накануне взятия Таормины (902), которая была последней византийской крепостью, сопротивлявшейся арабскому нашествию. См. также «Житие св. Саввы Сицилийского» [6 фев.].


646
ИЮЛЬ — АВГУСТ
уже ничто не сдерживало дерзость этой женщины, но новый Иосиф решительно отверг ее предложения. Разгневанная неудачей, женщина пожаловалась мужу, что его доверенный человек попытался ее обесчестить. Тогда несчастный Иоанн подвергся притеснениям, но перенес их невозмутимо.
Вскоре женщина была поймана супругом на явном прелюбодеянии, и он прогнал ее. Признав невиновность Иоанна, хозяин немного времени спустя даровал ему свободу.
Во время одного из видений святой получил благодать совершать исцеления. И однажды он молитвой вернул здравие некоему сарацину, который был ранен христианином во время драки. После этого чуда великое число его единоплеменников начали приходить к служителю Божию, Который, исцеляя тела, наставлял затем души в истинной вере, так что многие сарацины просили крестить их.
Об этом сообщили эмиру, который осудил Иоанна на смерть. Однако вмешательством Божиим святой получил освобождение. После этого он предпринял паломничество в Палестину и в Святой Земле принял монашеский постриг из рук патриарха Иерусалимского Илии III (879-907), который даровал Иоанну свое имя.
Благочестиво поклонившись святым местам, Илия удалился на гору Синай. Три года он подвизался, собирая, как трудолюбивая пчела, примеры добродетелей отцов-синаи- тов. Совершив много исцелений в Александрии, преподобный отправился в Персию, дабы там поклониться мощам пророка Даниила и трех отроков. Затем он пришел в Антиохию, где получил откровение о месте, в котором ему следовало подвизаться в аскезе.
Пройдя через Северную Африку и вернувшись на Сицилию, Илия предсказал жителям Реджо ди Калабрия, подвергавшимся опасности со стороны огромного арабского флота, что их спасут войска византийского императора. Это


17 АВГУСТА
647
действительно произошло благодаря победоносной военной кампании адмирала Василия Насара (880).
Проведя некоторое время в Палермо, где он встретился с матерью, Илия поселился в Таормине и согласился принять ученика по имени Даниил. Впоследствии тот преданно следовал за наставником в его странствиях.
Однажды Илия приказал Даниилу бросить драгоценную Псалтирь в топкое болото. Ученик подчинился, а когда старец послал его принести книгу обратно, Даниил обнаружил рукопись неповрежденной. Святой тогда сказал ему, что книга сохранилась из-за его послушания, но что не следует привязываться к владению чем-либо материальным, каким бы оно ни было.
Угроза нового арабского нашествия вынудила подвижников встать на путь изгнания, дабы найти место, пригодное для безмолвножительства. Во время их пребывания на Пелопоннесе Илия, несмотря на свои усилия остаться неизвестным, совершил несколько исцелений. Затем они отправились в Эпир, в гор. Вуфрот. Там их приняли за шпионов на жаловании у сарацин и заключили в тюрьму. Помощник командующего, Ипин, обошелся с ними жестоко и грубо, после чего погиб, затоптанный понесшей лошадью. Тогда монахов освободили, и они продолжили путь в Рим.
Прибыв в Калабрию через о. Корфу, св. Илия нашел в Са- линах, неподалеку от Реджо, место, которое ему было указано в видении в Антиохии, и стал подвизаться в безмолвии вместе с Даниилом. Вскоре туда начали стекаться местные жители, и, вынуждаемый своим милосердием, человек Божий исцелил многих, проникая в тайны их сердец и поучая стремиться к вышним ценностям. Илия излечивал все виды болезней и даже появлялся у руля гибнущих кораблей, дабы спасти их от сметающих волн. Он также предсказал близкое нашествие на Сицилию арабов, точно указав, какие города


648
ИЮЛЬ — АВГУСТ
устоят, а какие будут захвачены. Кроткий, радостный и, прежде всего, всегда приветливый, святой шествовал царским путем, который находится между возвеличиванием и смирением. Он неодолимо увлекал тех, кто приходил к нему на исповедь, подражать его поведению, которое было живым образцом евангельского совершенства.
После видения святых апостолов Петра и Павла, Илия и его ученик вновь продолжили путь в Рим. В этом городе они с почестями были приняты папой Стефаном. После возвращения в уединенную келью в Салинах, св. Илия в видении был извещен о близком нападении сарацинов на Реджо, и они были вынуждены искать убежища в Патрах. Там Илия исцелил четырех одержимых.
Поскольку угроза на время была устранена, они вернулись в Салины. На сей раз удалиться на гору Месолиан Илию вынудило большое число благочестивых посетителей. Святой предсказал бедствия, которые вскоре обрушились на Реджо, и призвал жителей к покаянию, но они отвергли его предостережения. Святой тогда предоставил их своей судьбе и укрылся в крепости Святой Христины, где христиане с верой приняли его предсказание и, явив подлинное покаяние, сумели отразить нападение варваров.
Когда прп. Илия вернулся в Салины, командующий византийским флотом Михаил попросил у него совета, как победить врагов. Святой посоветовал освятить его народ, как некогда сделал Моисей (см.: Исх 19,10), запретив солдатам предаваться нечестивым занятиям. Михаил последовал его совету и одержал такую блестящую победу, что император назначил его правителем Калабрии. Но этого было недостаточно, чтобы отразить растущую угрозу вторжения.
Преподобный, будучи уже пожилым человеком, остался в уединенной келье и принимал верующих. Он утешал их в печалях и призывал к терпению в испытаниях, которые Бог


17 АВГУСТА
649
попускает: одним — для очищения от грехов, другим — для духовного совершенствования. Даже епископы приходили просить его совета, и слава о нем дошла до Льва VI Мудрого, который попросил его молиться за империю.
Прп. Илия в последний раз посоветовал покаяться обитателям Реджо и отправился в Амальфи. Там ему сообщили, что гор. Таормина взят военачальником Ибрагимом, пришедшим из Африки во главе многочисленного флота, и что после сожжения города он предал мечу большую часть его обитателей. Сарацины направились затем к Реджо и Консенции, имея намерение двигаться вперед вплоть до Константинополя. Тогда прп. Илия вооружился молитвой и постом, и Ибрагим, пораженный смертоносным гневом Божиим, умер от дизентерии.
Немного времени спустя император Лев VI, глубоко уважавший монахов, вызвал в Константинополь святого старца. Илия, несмотря на свои восемьдесят лет, отправился в путь. В Навпакте он предсказал, что огромный сарацинский флот, который готовился напасть на столицу, потерпит неудачу, но вместо этого захватит Фессалонику.
Заболев, святой с большими трудностями добрался до Фессалоники и, благоговейно посетив храм Святого Димитрия, предал душу Господу 17 августа 903 г. в деревне неподалеку от города. После погребальной церемонии, в которой принял участие сам правитель города, его тело в течение девяти месяцев пребывало в церкви Святого Георгия. Поскольку оно оставалось нетленным, император захотел перенести его в столицу. Однако, прочитав письмо, в котором святой просил отвезти останки в свой монастырь на Сицилии, подчинился последнему желанию преподобного и поручил эту миссию знатному калабрийцу, жившему в Константинополе. Драгоценные мощи были приняты благоговейно и с почестями монахами монастыря в Салинах, и от них происходили впоследствии многочисленные чудеса.


650
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память преподобномученика
Димитрия Самаринского1
Св. Димитрий родился в конце XVIII в. в эпирском гор. Самарине. Он принял постриг в местном монастыре Святой Параскевы. Воодушевленный пламенной ревностью не только к стяжанию монашеских добродетелей, но и к заботе о спасении других, он обходил фессалийские деревни, проповедуя Благую Весть. Димитрий призывал народ к терпению в скорбях, которым подвергалось местное население, особенно после неудачного восстания, приведшего к ужасным репрессиям.
Преподобный был арестован турками и приведен к Али- паше, грозному правителю Янины. Димитрий заявил, что его цель — укрепить народ в вере и побудить к подчинению властям. Тиран, ожидавший признания в заговоре, приказал подвергнуть святого пытке, чтобы тот выдал соучастников. Сначала ему загоняли под ногти заостренные бамбуковые палочки — святой переносил муку, призывая имя Господа и Пресвятой Богородицы. Паша, видя его стойкость, велел постепенно сжимать голову Димитрия цепью, повторяя вопросы о соучастниках. Наконец цепь порвалась, но святой не выказал ни малейших признаков страдания. Единственной его печалью было слышать, как палачи хулят имя Господне.
Отведенный затем в мрачный застенок, он вознес благодарение Христу, Который счел его достойным пострадать за Свое святое имя. На следующий день преподобного подвесили за ноги над очагом, где горело хвойное дерево, распространявшее едкий дым. Однако, опасаясь, как бы он не умер
1 О его мученичестве сообщает очевидец — французский консул в Янине Е. Pouqueville в своей книге «Histoire de la regeneration de la Grece depuis 1740 jusqua 1824 » (Paris, 1824). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


17 АВГУСТА
651
до окончания мучений, палачи отвязали Димитрия и распростерли на земле с тяжелой доской на груди, которую они топтали ногами, чтобы переломать ему кости. Но святой, вознесенный пламенной верой над плотью и миром, оставался безучастным ко всем мучениям, чем привел палачей в замешательство.
Один турок из Кастории, который присутствовал при этом, заметил сверхъестественную стойкость святого и свет, который излучало его лицо. Тогда он отверг ислам и попросил о крещении. Когда об этом донесли Али-паше, новообращенный был тотчас подвергнут пытке и удостоился мученического венца.
Затем тиран отдал приказ казнить Димитрия самым жестоким образом. Преподобный был замурован так, что только одна голова осталась снаружи, и был оставлен до наступления смерти. Димитрий, постоянно сохраняя молитву на устах, претерпевал последнее мучение в течение десяти дней. Восемнадцатого августа 1808 г. он отошел ко Господу. Его тотчас стали почитать как святого, и много чудес произошло для тех, кто призывал его имя.
t Память преподобномученика Агапия 1
Св. Агапий родился в XVIII в. наХалкидике, в Галатисте. Он был, наряду со св. Космой [24 авг.] и св. Евгением [5 авг.], одним из главных восстановителей греческой культуры в мрачные времена турецкого владычества. Агапий преподавал в Школе в Фессалонике и некоторое время исполнял обязанности ректора Афонской Академии. Затем он был арестован янычарами и 18 августа 1752 г. в Ферми, близ Фессалоники, претерпел мученическую кончину после ужасных истязаний.
1 Его память в Греческой Церкви была установлена в 1998 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
6$2
f Память святого Тбели Абусеридзе1
Сын Аджарского князя, св. Тбели жил в XIII в. Вероятно, он учился в церковном училище, созданном при монастыре Ге- лати в Грузии, и был разносторонне одаренной личностью. Особенно он блистал в составлении литургических песнопений. Св. Тбели стал, по видимости, епископом Тбети в Шав- шети (Юго-Западная Грузия).
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Амины
1
Св. Тбели почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


i8
АВГУСТА
Память святых мучеников Флора и Лавра
И С НИМИ ПОСТРАДАВШИХ
Св. Флор и его брат-близнец Лавр жили в правление императора Адриана (117-138). Они занимались ремеслом каменотесов, которому научились в Византии от святых Патрокла и Максима. Получив от наставников также семена благочестия, они поставили свое занятие на службу Богу. Обтесывая камни, чтобы придать им форму и изящество, они сознавали, что на самом деле работают над своими душами, чтобы стесать с них страсти и заставить сверкать подобием Божиим благодаря добродетелям.
Когда их учителя Патрокл и Максим претерпели мученичество, Флор и Лавр покинули Византий и поселились в провинции Иллирик1, в гор. УХьпиане. Прибыв туда, они попросили у правителя Ликона разрешения пользоваться каменоломнями и добывать в них камни, пригодные для обработки. Святые снискали мастерством добрую славу и были приглашены к Лицинию, сыну императрицы. Тот вручил им значительную сумму денег для возведения языческого капища, план которого начертил собственноручно. Святые сделали
Ныне Липлян, рядом с гор. Призреном в Косово.


654
ИЮЛЬ — АВГУСТ
вид, что принимают предложение, но тотчас раздали деньги бедным. Они проводили ночи в молитве, а днем работали на строительстве. Им помогал Ангел, посланный Богом, а также языческий жрец Ме- ренций (или Александр), сына которого, раненного в глаз осколком камня, святые исцелили. Так они смогли быстро закончить работу. Ночью святые собрали бедных, которые пользовались их благодеяниями. Все вместе они привязали веревки к статуям богов, помещенным внутри языческого храма, и повалили их. Затем здание было превращено в церковь Христову.
Когда Лициний узнал эту новость, он, охваченный гневом, отдал приказ разжечь большой костер и сжечь в нем живыми тех бедных, которые были соучастниками Флора и Лавра. Их самих он повелел привязать к тележным колесам и бичевать без всякой пощады. Перед лицом стойкости святых десять солдат, которые их мучили, обратились ко Христу и были казнены.
Святой мученик Флор. Церковь Св. Николая в Какопетрии на Кипре. XI в.
Святой мученик Лавр. Церковь Св. Николая в Какопетрии на Кипре. XI в.


18 АВГУСТА
655
После этого Лициний послал двух святых к правителю Дикону. Тот приказал бросить их в глубокий колодец, где святые мученики предали доблестные души Христу, вознося благодарность Богу и молясь за всех христиан. После казни их тела были обнаружены неповрежденными и источающими Небесное благоухание. Свв. Флор и Лавр исцелили от слепоты племянника тогдашнего правителя и впоследствии совершили множество иных чудес.
Память святых мучеников Ерма, Серапиона и Полнена Римских
Память святой мученицы Иуаиании
Память святителей Георгия I и Иоанна V, патриархов Константинопольских
Свт. Иоанн был патриаршим хартофилаксом и скевофилак- сом Святой Софии, когда его пригласили занять константинопольскую кафедру. На протяжении шести лет патриаршества (668-674) Иоанн боролся за Православие благодаря поддержке благочестивого императора Константина IV (668-685).
Святитель Георгий I, патриарх Константинопольский. Церковь Св. Николая Орфанос в Салониках. XIV в.
Свт. Георгий I (679-683 или 686) также отличался преданностью православной вере. Он участвовал в Четвертом Вселенском Соборе, который положил конец монофелитской ереси1.
См. статью под 14 сентября.


656
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Иоанна Рильского1 Память священномученика Григория Бронникова,
ПРЕСВИТЕРА, И МУЧЕНИКОВ ЕВГЕНИЯ ДМИТРОВА
и Михаила Ерегодского (1937)
f Память святого мученика Льва, брошенного в море около Мир Ликийских
♦ Память сорока святых подвижников,
ПОЧИВШИХ В МИРЕ
t Память преподобного Макария
Константинопольского (XIV в.)1  2
f Память преподобных Варнавы и Софрония,
ОСНОВАТЕЛЕЙ СУМЕЛЬСКОГО МОНАСТЫРЯ БОЖИЕЙ
Матери, и преподобного Христофора, его
ВОССТАНОВИТЕЛЯ3
По всей вероятности, в XIII в. пресвитеру по имени Василий, уроженцу Афин4, было видение Божией Матери. Она открыла ему, что он облечется в монашескую схиму вместе с племянником, диаконом Сотирихом, и что он во всем должен повиноваться Ее предписаниям. Дядя и племянник тотчас подчинились и отправились в церковь, где находилась одна
1 См. основной день его памяти, 19 октября.
2 Эти три памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.
3 Свв. Варнава и Софроний почитаются в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
4 Автор их «Жития», Акакий Савваит, помещает действие рассказа в IV в. Но упоминаемые монастыри и храмы позволяют отнести его, скорее, к началу XIII в.


I8 АВГУСТА
657
из почитаемых икон Пресвятой Богородицы, написанная, по преданию, апостолом Лукой1. Здесь они услышали голос Божией Матери, Которая заверила, что будет сопровождать их до горы Мела, дабы они построили там храм в Ее честь. Тотчас появились два Ангела и унесли святую икону.
Священник и диакон приняли монашество в местной обители с именами Варнава и Софроний. Прежде чем предпринять путешествие, святые в течение недели получали наставления в основах ангельского жития. Ведомые Богородицей, они прибыли в Колонию, где епископ Петр рукоположил Софрония в священника. Затем они отправились в Грецию, поклонились мощам св. Ахиллия [15 м.] и св. Варвара [15 м.] в Фессалии и достигли Фессалоники. Проведя некоторое время в Ватопедском монастыре на Горе Афон, святые отплыли на корабле, который послала Пресвятая Богородица, во фракийский гор. Маронию1  2.
Оттуда они направились в монашеский центр на горе Па- пикий. Игумен первой обители принял их за странствующих, переходящих с места на место монахов и оставил на три дня вне стен монастыря без пищи и питья. Но после того как в видении получил известие об их служении, он принял их и рассказал об ангельском житии своих монахов, затем позволил святым продолжить путь на Восток.
Во время дневного пути Софроний и Варнава прочитывали вслух половину Псалтири, а вторую половину — во время ночного бдения. Достигнув бурной р. Гебр, они перешли ее как посуху. Перед лицом такого чуда местные жители стали умолять святых стать ходатаями за их поля, которые разоряла
1 Одна из этих икон почитается в Киккском монастыре на Кипре, а другая — в монастыре Великой Пещеры на Пелопоннесе. История свв. Варнавы и Софрония, впрочем, сильно напоминает историю свв. Симеона и Феодора, основателей этого монастыря [18 окт.].
2 В Родопской области.


6s 8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
саранча, — и по молитве Софрония и Варнавы саранча собралась в черное облако, которое обрушилось в реку.
Затем они посетили знаменитый монашеский центр на Латрийской горе1, исцеляя больных и наставляя в духовной жизни посетителей. Путники также сделали остановку в Ефесе, дабы помолиться в церкви Иоанна Богослова. Когда по дороге на них напали разбойники, святые показали им крест, их единственное сокровище. Воры упали на землю, пораженные сиянием, исходившим от креста, и, возложив на святых надежду на собственное спасение, последовали за ними. В Ефесе им явился св. Иоанн Богослов и направил в обитель на горе Галесий1  2, снабдив рекомендательным письмом к игумену, дабы он принял раскаявшихся разбойников в свой монастырь.
Пройдя через Смирну, Митилену, Каллиполь, Лампсак и Кизик, свв. Варнава и Софроний посетили монастырь Большого Поля на Сигрианской горе3. Они хотели остаться в этой обители, но игумен, наделенный даром прозорливости, отослал святых исполнять их предназначение. Прибыв в Константинополь, странники поклонились городским храмам, затем взошли на корабль, готовый отплыть в Трапезунд. После десятидневного путешествия они были приняты в столице Понта епископом, который повелел им поклониться мощам покровителя города св. Евгения [21 ян.].
Матерь Божия не оставляла Софрония и Варнаву. Во время нового видения Она повелела им идти вдоль р. Пикситий, вплоть до ее истока. Когда Софроний захотел запастись продовольствием в дорогу, он споткнулся о камень и поранил ногу. Варнава перевязал ему рану, смешав свои слезы с травами,
1 См. статью под 15 декабря.
2 См. статью под 7 ноября.
3 См. статью под 12 марта.


18 АВГУСТА
6$9
которые росли в той местности, и через три дня они возоб- новили путешествие.
Наконец они достигли горы Мела1, постоянно окутанной туманом и покрытой буйной растительностью. Внимание святых привлекло множество ласточек, которые влетали и вылетали из неприступной пещеры. Когда они предприняли опасное восхождение к ней, огромное дерево упало на крутой склон и таким образом создало подобие лестницы, которая позволила им достигнуть пещеры. Они тотчас обнаружили на выступе скалы сияющую икону Божией Матери, которая, казалось, ждала их. Достигнув конца трехлетнего странствия, преподобные, исполненные радости, принялись очищать пещеру, чтобы устроить в ней церковь во имя Пресвятой Богородицы. По их молитве рядом с иконой забил источник животворной воды, который с этого времени исцелял паломников от болезней.
Игумен соседнего монастыря получил откровение от Иоанна Предтечи о прибытии святых. С его помощью и при участии местных верующих они быстро построили часовню, посвященную Архангелу Михаилу, затем возвели церковь в честь Божией Матери, которую освятил владыка Трапезундский.
С этого времени многочисленные паломники начали притекать в монастырь, привлеченные добродетелями святых отцов и чудесами Божией Матери, и многие из них оставались как монахи. Св. Варнава часто оставлял управление общиной племяннику, а сам удалялся высоко в горы, чтобы побыть наедине с Богом.
Однажды ему было видение Божией Матери, появившейся внутри невыразимого света. Пресвятая передала ему крест и оливковую ветвь как знак его близкого отшествия к Богу. Святой простился с братией, посоветовал во всем
Расположена в 40 км от Трапезунда, в горной долине Пританис.


66о
ИЮЛЬ — АВГУСТ
соблюдать его наставления, которые он записал в «Завещании». Прп. Варнава предсказал, что после его смерти монастырь будет опустошен варварами, но впоследствии обитель восстановят. Оставшись один, он облачился в священнические ризы и отправился на кладбище, где мирно отошел ко Господу. Когда Софроний нашел его, громкое стенание вырвалось у него, и почти сразу он скончался подобным же образом. Братия обнаружили тела духовных отцов, вернувшись с работы, и нашли утешение в чтении «Завещания». Сорок дней спустя был назначен новый игумен. Монастырь же впоследствии расцвел и стал знаменитым.
Согласно пророчеству прп. Варнавы, через некоторое время это святое место весьма привлекло варваров, которые совершенно разрушили обитель и уничтожили монахов. Много лет спустя Богородица призвала одного необразованного крестьянина той области, по имени Христофор, когда тот работал в поле. Этот человек имел на одной руке шестой палец. Оставив в поле свою упряжку, новый Елисей (ср.: 3 Цар 19,19-20) пошел в Трапезунд, дабы там принять священнический сан. Затем Божия Матерь привела его к пещере на горе Мела, там он нашел икону и начал очищать это место.
Обнаружив в себе способности внятно читать Евангелие, тогда как раньше он не знал даже алфавита, Христофор остался в пещере, постоянно совершенствуясь в добродетелях и созерцании, и даже получил дар знать наизусть все Священное Писание. Его святость стала привлекать всех жаждавших добродетели, и монастырь вернулся к жизни. Когда св. Христофор почувствовал, что час его отшествия близок, он собрал братию, посоветовал верно следовать заветам свв. Варнавы и Софрония и горячо чтить святую икону. Затем преподобный отошел к святым отцам.
Сумельский монастырь, хранимый Пресвятой Богородицей, оставался на протяжении веков защитником православ¬


I8 АВГУСТА
661
ной веры в Понте1, источником бесчисленных чудес, которые укрепляли веру и надежду верующих во время испытаний.
f Память преподобного Софрония из скита Святой Анны на Горе Афон1  2
Св. Софроний родился в XVIII в. в Эпире. Он происходил из благочестивой семьи и с раннего возраста отличался добродетелями и страхом Божиим. Хотя родители и женили его против воли, он оставил юную супругу перед тем как войти в брачный покой и отправился прямо на Гору Афон, в сад Приснодевы.
Вначале он подвизался под руководством старца из скита Святой Анны, который облек Софрония в ангельскую схиму. Затем, на протяжении пятидесяти лет, преподобный подвизался в жалкой хижине, мужественно ведя духовную брань и пребывая в непрестанной молитве. Приняв священнический сан, св. Софроний служил Евхаристию со смирением и взошел на такую ступень бесстрастия, что казался Ангелом, облаченным в плоть. Простой, кроткий, полный милосердия и мудрости, он служил образцом для всех монахов Святой Горы. Достойно послужив Пресвятой Богородице,
1 Сумельский монастырь был объектом покровительства и богатых пожертвований со стороны великих Комнинов, правителей Трапе- зунда, особенно Алексея III (1349-1390). После взятия Трапезунда турками (1461) султаны выказали уважение к привилегиям монастыря, и Сумельская обитель оставалась островком греческой культуры вплоть до изгнания греков в 1923 г. Оставленный в запустении, он был разрушен пожаром в 1930 г. (ныне превращен в музей), а в следующем году чудотворная икона Божией Матери и прочие святыни, которые были спрятаны в крипте, вернулись в Грецию. Эта икона сегодня почитается в новом Сумельском монастыре Богородицы в Македонии.
2 Св. Софроний почитается на Св. Горе Афон. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


66х
ИЮЛЬ — АВГУСТ
девственник, шествующий в ее свите, прп. Софроний свято почил в Господе.
♦ Память преподобного Арсения Паросского1
Св. Арсений родился в 1800 г. в гор. Янине. Его родители были благочестивыми христианами, они скончались, когда мальчику было девять лет. Сироту приютил иеромонах Григорий, директор школы гор. Кидонии в Малой Азии. На последнем году обучения его представили отцу Даниилу Загорскому, одному из самых известных духовных отцов того времени. Крепкая привязанность возникла между ними.
Когда Даниил решил удалиться на Гору Афон, юный ученик упросил взять его с собой, несмотря на правила, запрещавшие юношам приходить на Святую Гору. Он сделал быстрые успехи в главных добродетелях: отказе от собственной воли, смирении и послушании — и был облачен в ангельский образ. Через шесть лет преподобные были вынуждены покинуть Святую Гору по причине волнений и распрей, случившихся из-за спора о коливе и частого причащения1  2. Это преследование защитников апостольского предания обратилось в действительности к их пользе, поскольку колливады, сосланные в различные области Греции и на острова, возродили духовную жизнь местного населения. Их влияние остается ощутимым и в наши дни.
Свв. Даниил и Арсений поселились сначала в монастыре Пентели в Аттике [16 авг.]. Это случилось накануне революции. И Даниил, предвидя скорое разрушение обители турками, вместе с учеником нашел убежище на островах Кикладского архипелага. На о. Парос они были по-братски приняты
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 См. статьи о свв. Макарии Коринфском [17 ап.], Никодиме Свято- горце [14 ил.] и Афанасии Паросском [24 ин.].


I8 АВГУСТА
663
Филофеем, игуменом монастыря Лонговардов, который направил их в обитель Святого Антония. Там жил известный проповедник Кирилл Пападопулос вместе с другими афонскими монахами из числа колливадов.
По просьбе жителей о. Фолегандрос, которые хотели получать необходимое образование, Арсений был рукоположен в диакона и назначен школьным учителем. Его задача не ограничивалась только обучением греческому языку, но он особенно старался внушить ученикам уважение к повелениям Божиим и любовь к добродетели. Благодаря тому что Даниил исповедовал взрослых, а Арсений обучал детей, нравы населения быстро переменились и поднялись на высокий уровень.
По прошествии некоторого времени Даниил почувствовал свое близкое отшествие в мир иной. Тогда он поручил ученику перевезти его тело на Святую Гору и наказал Арсению проводить остаток дней в безмолвии, дабы приготовиться к их встрече в Небесном Иерусалиме.
Снова осиротев, но положившись на Божию помощь, Арсений расстался с безутешными прихожанами и отплыл на Афон. Он сделал остановку на Паросе, чтобы поприветствовать отца Филофея и поклониться могиле отца Кирилла, незадолго перед этим скончавшегося в маленьком монастыре Святого Георгия. Но здесь он был вынужден уступить настойчивым просьбам учеников прп. Даниила и решил остаться в этом монастыре.
Он проводил жизнь, достойную Арсения Великого: ел ровно столько, сколько необходимо для поддержания жизни, спал ночью только три часа и молился все остальное время. Его успехи в подвижническом делании вызывали всеобщее изумление. Митрополит Кикладский рукоположил Арсения в священника вопреки его воле и поставил духовником. Призванный Промыслом к просвещению народа, святой всегда предпочитал, чтобы его поступки опережали


664
ИЮЛЬ — АВГУСТ
его слова, и показывал в себе самом живой пример евангельского совершенства. Стоя у алтаря, он напоминал сияющего Ангела, и слезы Арсения приводили в сокрушение всех его помощников.
Такие добродетели привлекали к нему на исповедь христиан не только с Пароса, но и со всей Греции, наряду с монахами из афонских и иных монастырей. Он принимал всех с любовью и использовал дар тонкого различения помыслов, чтобы давать лекарство, подходящее для духовной болезни каждого.
После смерти игумена монахи единодушно избрали Арсения его преемником. Но святой вскоре пришел к выводу, что это служение является препятствием для его пастырской деятельности. Поэтому он отказался от игуменства и с этого времени посвятил себя исключительно молитве и исповедни- ческому служению. Преподобный был духовным отцом монастырей Лонговардов, Святого Георгия и женского Преображенского монастыря. Отправляясь из одного монастыря в другой верхом на муле, он покрывал лицо кукулем1, дабы ничто не отвлекало его от непрестанной молитвы.
К добровольным трудностям подвижнической жизни прибавлялись неприятности от некоторых видных деятелей острова и даже митрополита. Эти люди отстранили его на время от священнических обязанностей. Арсений, тем не менее, радовался в этих скорбях, как св. Павел (ср.: 2 Кор 7,4), и молился за врагов.
Он также страдал от нестроений и разделений, внезапно начавшихся среди монахинь Преображенского монастыря, причем до такой степени, что решил уйти из обители, предав инокинь их собственной дурной воле, поскольку его упреки
1 Покрывало или наметка, которая закрывает голову монахов и символизирует их посвящение Богу.


I8 АВГУСТА
665
не приносили результата. По дороге он встретил великомученика Георгия, который призвал его терпеть грехи и страсти духовных детей, как Христос терпит грехи всех людей. И Арсений вернулся в монастырь.
Острову Парос он явил истинное присутствие Божие, положив конец засухе и защищая жителей от бесовских нападений.
Совершив множество чудес, самым большим из которых было обращение к покаянию множества грешников, прп. Арсений мирно отошел ко Господу 31 января 1877 г.1
♦ Память преподобного Христо дула Грузинского1  2
Св. Христодул жил в первой четверти XII в. и прославился знанием Священного Писания и многих языков. Он выдержал богословский спор с мусульманскими властями Тбилиси: цитатами из Библии и Корана ему удалось вынудить их признать, что Иисус Христос — действительно Бог и человек. Он также объяснил им смысл монашеского посвящения. Прп. Христодул, по-видимому, прожил несколько лет в монастыре Ивирон на Афоне и завершил земной путь на Патмосе.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Его почитание стихийно развилось в народе и было утверждено Константинопольским Патриархатом в 1967 г. благодаря усилиям о. Филофея (Зервакоса) (1979), игумена Лонговардской обители и достойного преемника святых колливадов.
2 Св. Христодул почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


19
АВГУСТА
Память святого мученика Андрея Стратилата
И ДВУХ ТЫСЯЧ ПЯТИСОТ ДЕВЯНОСТА ТРЕХ МУЧЕНИКОВ, С НИМ ПОСТРАДАВШИХ1
Св. Андрей жил ок. 305 г. Он был военным трибуном в войске императора Максимиана Галерия, которое стояло на восточных границах Римской империи. Хотя Андрей еще не принял святое крещение, он, подобно розе посреди терновника, выделялся и благочестием, и доблестью.
Главнокомандующий Антиох, известный жестокостью по отношению к христианам, оказался перед лицом внезапного вторжения персов. Тогда он вспомнил о доблестном Андрее и послал его во главе отряда навстречу врагам.
Перед тем, как вступить в битву, Андрей призвал своих людей положиться на Христа, Который создал небо и землю и уничтожил могущество ложных богов. Так, единогласно призвав имя Христово, они обратили вспять вражеские войска и изгнали их из пределов империи.
1 Синаксари упоминают без жития под 12 июля другого «Андрея Стра¬
тилата и с ним пострадавших Ираклия, Фавста и Мину» (которые имеют отдельную память 31 августа). Но речь идет о том же самом святом, чья память совершается в этот день.


19 АВГУСТА
667
После этой неожиданной победы воины Андрея решили обратиться ко Христу.
О них донесли как о христианах, и Антиох вместо того, чтобы справедливо наградить победителей, призвал их к себе на суд. Чуждый всякого чувства признательности и сжигаемый гневом, он прочел императорские эдикты и напомнил имена знатных христиан, которых повелел казнить ранее. Андрей ответил, что на самом деле эти христиане-мученики одержали над ним победу и что истязания, которым он их подверг, стали для них победными трофеями в Царстве Небесном. Тогда Антиох, прибегнув к жестокой насмешке, объявил, что надлежит доставить отдохновение такому человеку, как Андрей, явившему в битве доказательство великого мужества, и приказал растянуть святого на раскаленном бронзовом ложе. Пламя веры и любви, пылавшее в сердце доблестного мученика, позволило ему не чувствовать ожогов, и он нашел на этой постели истинное отдохновение. Затем схватили некоторых воинов, которые прославились в битве вместе со стратилатом, и прибили их руки гвоздями к перекладинам. Они с улыбкой претерпели пытку, радуясь, что участвуют в Страстях Господа нашего Иисуса Христа даже до крещения.
Поскольку они оставались неколебимы в своем решении, Антиох повелел заключить их в тюрьму и написал императору, спрашивая, следует ли предавать казни доблестного
Святой великомученик Андрей Стратилат. Палатинская капелла в Палермо. XII в.


668
ИЮЛЬ — АВГУСТ
военачальника, тем самым рискуя вызвать мятеж в войске и восстание народа, который считал его героем. Максимиан ответил, чтобы он втайне, при помощи хитрости, избавился от него и никоим образом не позволил проникнуть новой религии в армию.
Тогда Антиох освободил Андрея и его воинов, притворившись, что позволяет им идти, куда им кажется правильным1. Святой мученик, извещенный Богом об этой хитрости, отправился в Таре вместе со своими людьми и попросил епископа Петра крестить их. Когда Антиох узнал об их уходе, он написал военачальнику Киликии Селевку, чтобы тот арестовал их как можно быстрее и предал смерти, если они окажут малейшее сопротивление.
Селевк, также фанатичный преследователь христиан, поспешил в Таре со значительным отрядом. Андрей и воины, только что принявшие крещение, пересекли Таврские горы, чтобы избавиться от преследования, и направились в армянский гор. Мелитину. Селевк не прекратил поисков и с помощью предателя по имени Мартин догнал их в ущелье в Тавр- ских горах. Когда воины приготовились броситься на них, св. Андрей призвал товарищей поднять руки для молитвы, а не для того, чтобы размахивать мечами. Опустившись на колени, он долго молился о врагах и спасении мира. Как только он закончил молитву, воины бросились на них и начали убивать, как невинных агнцев, не оказывавших никакого сопротивления.
Согласно желанию, высказанному св. Андреем в молитве, на том месте, где он пролил свою кровь, забил целительный источник. Петр, епископ Тарсийский, и Нонн, епископ
1 В других редакциях «Жития » св. Андрей обращает в христианскую веру тысячу солдат, посланных сопровождать его вплоть до границ страны.


19 АВГУСТА
669
Верийский, которые вместе с другими клириками издали наблюдали за мученичеством, после пришли туда и позаботились о драгоценных останках.
Память святителя Питирима, епископа Великопермского1
Память святых мучеников Тимофея, Агапия и Феклы1  2
На второй год Великого гонения (304-305) император Диоклетиан обнародовал эдикт, предписывавший всем подданным повсеместно приносить жертвы идолам и совершать им возлияния. Когда эта новость достигла палестинского гор. Газы, правитель Урбан тотчас же приказал арестовать блж. Тимофея, который был известен красноречием и безупречностью жизни. На вопросы магистрата он ответил ясным исповеданием христианской веры и подробным рассказом о таинстве нашего спасения. Тогда Тимофей был подвергнут жестокому бичеванию и претерпел множество других мучений. Однако ничто не могло поколебать его
1 См. статью о нем под 29 янв., вместе с прочими пермскими святителями.
2 Изложено по: Евсевий Кесарийский. Палестинские мученики. Ill, 1 и VI, 3 // SC 55,126 и 139.
Святой мученик Тимофей. Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XlVe.


670
ИЮЛЬ — АВГУСТ
решимость, поэтому святого предали сожжению на малом и медленном огне. Так он удостоился венца доблестных воинов Христовых, явив терпением в муках подлинное доказательство могущества веры. Его тело было погребено к западу от города. Впоследствии св. мученик Тимофей почитался как покровитель Газы.
В то же время, что и св. Тимофей, были арестованы мужественный Агапий и дева Фекла. Выказав благородную стойкость перед давлением тирана, они были осуждены на съедение зверям. Три раза св. Агапия1 вместе со злодеями приводили из тюрьмы в амфитеатр, дабы предложить народу зрелище. Но каждый раз судья или из жалости, или в надежде увидеть, как он переменит решение, отсылал его обратно претерпевать иные битвы. Два года спустя (306) св. Агапий в последнем духовном сражении удостоился мученического венца, в амфитеатре в присутствии императора Максимиана.
Память преподобного Феофана Наусского, чудотворца
Прп. Феофан родился в начале XVI в. в Янине. Он происходил из благочестивой семьи и еще в юности удалился в монастырь Дохиар на Святой Горе Афон. Феофан проводил жизнь, служившую примером всякой святой добродетели, в особенности любви к братиям во Христе. Поэтому вскоре монахи избрали его игуменом. Он управлял своим духовным стадом крайне мудро, предпочитая показывать пример евангельского поведения, чем укоризнами накладывать бремя. Спустя некоторое время святой узнал, что его племянник был захвачен турками и отведен в Константинополь. Опасаясь, как бы юношу не принудили отречься
1
Он имеет отдельную память 19 (20) н.


19 АВГУСТА
671.
от веры, он отправился в столицу. В награду за сверхчеловеческие усилия ему удалось освободить его и увезти вместе с собой на Святую Гору, где он постриг его в монахи, несмотря на его юный возраст. Под давлением своих монахов, которые опасались кары со стороны турок, св. Феофан, тем не менее, должен был вскоре покинуть Афон вместе со своим племянником. Они нашли убежище в скиту Предтечи рядом с Верней1, где сияние его добродетелей и его духовные наставления быстро привлекли большое число горячих ревнителей благочестия, которые попросили святого постричь их в монахи. Феофан устроил жизнь общины согласно афонским традициям и построил церковь в честь Богоматери. Когда его племянник достиг возраста духовной зрелости, он оставил его управлять монастырем и удалился в окрестности города Наусса, где он основал новый монастырь с церковью во имя Архангелов. Верующие этой части Македонии извлекали великую пользу из присутствия этого убежища святости, где они могли найти утешение и поддержку в испытаниях в эту эпоху рабства, и многие из них просили разрешения у святого последовать его образу ангельского жития. По прошествии некоторого времени св. Феофан вернулся в Веррию, чтобы посетить там братий и по-отечески наставить в их духовных битвах.
Он провел остаток своих дней в этом монастыре и достиг весьма пожилого возраста. Заранее получив извещение о дате своей смерти, он собрал всю братию, дабы дать им свои последние наставления и еще раз побудить их стремиться к благам, обещанным избранным в жизни вечной. Затем он предал свой дух Богу, вознеся Ему благодарность за все. Его святые останки были положены в монастыре в Веррии
1 См. статьи о свв. Григории Паламе [ 14 н.] и Дионисии Олимпийском [23 ян.].


ИЮЛЬ — АВГУСТ
672
за исключением главы, которую перенесли в монастырь в Науссе. После разрушения этого монастыря (1822) святая реликвия была перенесена в гор. Наусса, где она вплоть до наших дней остается изобильным источником духовной благодати и исцелений.
Память святого Николая Лебедева, исповедника, пресвитера (1933)
♦ Память святых мучеников Евтихиана воина и Стратигия, принявших смерть в огне1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


20
АВГУСТА
Память святого пророка Самуиаа1
Св. пророк Самуил был уроженцем Рамы (Рамафаим-Цо- фима), города колена Ефремова1  2. Его мать Анна [9 дек.], одна из двух жен Елканы, оставалась бездетной и должна была выносить оскорбления от своей соперницы, когда они каждый год ходили всей семьей в святилище в Силом, дабы там совершить жертвоприношение. Но Бог услышал ее молитвы — она дала жизнь сыну, которого назвала Самуил, что означает «услышал Бог»3. Когда ребенок был отнят от груди, его посвятили Господу. Мать доверила его священнику Илию в Силоме, дабы Самуил в святилище перед ковчегом Завета служил Богу во все дни своей жизни.
Самуил возрастал телом и благодатью пред лицом Божиим. Каждый год мать приносила ему малую верхнюю одежду, которую сама делала для него. Частые беседы со священниками и благочестивыми людьми позволили Самуилу обучиться Закону Моисееву, свободному от всякого влияния
1 Его история рассказывается в Первой книге Царств (Первая книга Самуила у евреев).
2 Согласно другим источникам, Самуил происходил из колена Левии- на, поскольку исполнял обязанности священника.
3 	Скорее, «имя Божие» либо «здесь — Бог», согласно Оригену.


674
ИЮЛЬ — АВГУСТ
со стороны языческих культов, которые развращали народ, недавно обосновавшийся в земле Ханаанской.
В те времена вероотступничества редко случалось, чтобы Бог являл Себя, и видения случались нечасто. Но вот когда Самуилу было двенадцать лет, он лег спать в храме, где горел светильник, обозначавший присутствие Божие. Мальчик услышал голос, который позвал его по имени. Подумав, что его зовет священник Илий, он подбежал к его изголовью, но тот отправил отрока обратно в постель. Когда призыв повторился, Илий понял, что это глас Божий, и велел ответить: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой». Как только Самуил дал такой ответ, Бог невидимо предстал перед ним и объявил, что собирается покарать род Илия за нечестивое поведение его сыновей, которые присваивали себе то, что народ приносил для всесожжения Богу. Утром, по настоянию Илия, мальчик рассказал все, что Бог явил ему, и ничего не скрыл. Впоследствии
Святой пророк Самуил.
Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.


20 АВГУСТА
675
Господь продолжал открывать Себя Самуилу; весь народ Израилев признал его пророком, называя Видящим, и чтил слово пророка, как слово Самого Бога.
Когда же сыновья Илия совершенно развратились, приговор Божий не замедлил осуществиться. После того как филистимляне нанесли тяжелое поражение Израилю, евреи послали за ковчегом, который войско встретило сильным криком. Враги испугались, но вместо того чтобы бежать, бросились вперед с силой отчаяния. Тридцать тысяч евреев пали в битве, и филистимляне захватили ковчег завета. Один из уцелевших прибежал в Силом с известием о полном поражении. Он нашел престарелого священника Илия, которому тогда было девяносто восемь лет, сидящим в тревоге на пороге своего дома. Когда ему сказали, что его сыновья погибли в битве, а ковчег похищен, Илий при упоминании ковчега, упав на спину, сломал себе позвоночник и умер.
Между тем филистимляне внесли ковчег в храм бога Да- гона. Однако на следующий день они обнаружили, что идол лежит на земле разбитым. Рука Божия отяготела на их народе, и Он наказал их наростами на телах. Посоветовавшись, князья филистимлян решили вернуть ковчег израильтянам. Но святилище в Силоме было разрушено, народ израильский оказался лишенным религиозного центра, так что ковчег был поставлен в Кириаф-Иариме, в доме Аминадава, где он и оставался двадцать лет.
Пророк Самуил стал преемником священника Илия — судьей Израиля, то есть верховным вождем, обязанностью которого было руководить народом, страдавшим под игом филистимлян. Он принялся за дело духовного возрождения, призывая по всей стране к покаянию, к соблюдению Закона и отказу от поклонения Ваалу и Астарте. Расположите сердце ваше к Господу... и Он избавит вас от руки


676
ИЮЛЬ — АВГУСТ
филистимлян (1 Цар 7, 3) — таковы были задачи его правления. Он созвал большое собрание в Массифе (Мицпе), во время которого израильтяне постились и всенародно признавали свою вину пред Богом, а пророк молился об их спасении. Филистимляне, узнав о собрании израильтян, напали на них. Тогда пророк по просьбе народа принес ягненка во всесожжение и воззвал к Господу — Бог тотчас ответил, возгремев громом на небе. Филистимляне, пораженные ужасом, были разбиты, а израильтяне вернули себе во владение захваченные врагами города.
После установления мира Самуил продолжал судить Израиль в Раме, где воздвиг жертвенник. Каждый год он объезжал страну, дабы разрешать споры и призывать народ к благочестию и соблюдению закона. Состарившись, Самуил передал свои обязанности сыновьям — Иоилю и Авии, которых поставил судьями в Вирсавии. Но они показали себя недостойными отца, принимали подарки и искажали правду. Старейшины Израиля пришли к Самуилу в Раму с жалобой и попросили поставить им царя, как у прочих народов, чтобы он судил их. Пророк был опечален этой просьбой и молился Богу. Исказил Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но Меня,, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар 8, 7). Тогда судья торжественно объявил, что с установлением царской власти они потеряют прекрасную дарованную Богом свободу, ведь израильтяне — единственный народ, у которого царем и вождем является Сам Создатель.
После этого Бог послал Самуила к Саулу, сыну Киса, из колена Вениаминова, блистательному воину, превосходившему всех мужей своего народа как статностью, так и храбростью. Самуил, отведя его в сторону, возлил на его голову миро и объявил, что Бог выбрал его вождем Израиля и избавителем


20 АВГУСТА
677
от врагов. Вскоре блистательная победа над аммонитянами подтвердила это божественное избрание, и ликующий народ провозгласил Саула царем в Галгале. Самуил объявил, что отныне он прекращает свое служение и оставляет во главе народа царя, а сам предается с этого момента молитве и наставлениям. Пророк призвал их быть верными Богу и Его помазаннику. Дабы запечатлеть свои слова, он помолился и вызвал гром и дождь, хотя небо было сияющим.
Саул начал войну против филистимлян. В то время когда он находился в отчаянном положении, а Самуил запаздывал прийти и ободрить войско, готовое разбежаться, царь сам принес жертву всесожжения, превысив свои полномочия и присвоив себе священнические обязанности. Он заканчивал жертвоприношение, когда внезапно появился Самуил. Человек Божий отверг все доводы Саула и объявил, что поскольку тот захотел действовать в одиночку и не соблюл закон Божий, царство отнимется у него.
Далекий от раскаяния, Саул упорствовал в гордыне. В другой раз, приготовившись дать сражение, он изгнал священника, которого позвали вопросить Бога, и начал битву. Саул развернул военные действия во всех направлениях: против моавитян, аммонитян, против Едома, Амалика и филистимлян — и благодаря своей доблести освободил Израиль. Однако эти победы были непрочными, поскольку в основании их лежали человеческие усилия. Отправившись против Амалика по повелению Бога, Который говорил через Самуила, Саул одержал новую победу. Но вместо того чтобы предать анафеме весь этот народ, он пощадил царя Агага и лучшую часть скота и принес Богу лишь малоценных животных. Снова выступив бескомпромиссным толкователем воли Божией, Самуил объявил царю, что это новое неповиновение скрепило его отстранение от власти. В нескольких словах подведя итог тому, что он проповедовал


678
ИЮЛЬ — АВГУСТ
всю свою жизнь, Самуил сказал Саулу: Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов... За то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем (над Израилем) (1 Цар 15,22-23). Тщетно Саул умолял о прощении. Самуил, своими руками казнив Агата, вернулся в Раму.
Когда святой пророк оплакивал участь царя Саула, Бог послал его в Вифлеем к Иессею, из колена Иудина, чтобы он втайне помазал юного и прекрасного лицом Давида на царство Израильское1. Дух Божий отступил от Саула, а злой дух овладел царем — он начал страдать припадками безумия. Именно в это время Давид поступил к нему на службу оруженосцем. Когда царем овладевал злой дух, он успокаивал Саула игрой на кифаре. Благоволение правителя доставляло ему радость, но после того как Давид одержал блистательные победы и вызвал восхищение народа, привязанность Саула обратилась в смертельную ненависть. Давид бежал и нашел убежище в Раме, у Самуила.
Пророк Самуил почил некоторое время спустя, насыщенный днями, и весь израильский народ собрался в Раме, чтобы его оплакать. Впоследствии его почитали в числе великих ветхозаветных заступников пред Господом, в той же степени, что и Моисея и Аарона: Моисей и Аарон в иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его; призываху Господа, и Той по- слушаше их (Пс 98,6).
Во времена императора Аркадия его останки были торжественно перенесены из Палестины в Константинополь (19 м. 406). Первоначально их положили в Святой Софии, а затем (7 окт. 410) перенесли в церковь, которую освятили в его честь в квартале Евдомон, предместье Константинополя.
1 См. статью за воскресенье после Рождества, 26-31 дек.


20 АВГУСТА
679
Память святых мучеников Севира, Мемнона сотника, и тридцати восьми мучеников Фракийских
Эти святые храбро исповедали имя Спасителя во времена Великого гонения (303-305).
Св. Севир присходил из семьи благочестивых христиан. Его отец, Петроний, родился во Фракии, а мать, Миг- дония, в гор. Сиде в Памфилии. Они получили наставление в христианской вере от епископа Ксенофона, который был воспитан в предании, восходящем к Иоанну Богослову. Чтобы скрыться от язычников, семья покинула Пам- филию и поселилась во фракийском гор. Филиппополе, на родине Петрония. Но незадолго до их прибытия проконсул Апеллиан отдал приказ казнить тридцать восемь христиан1, поэтому Петроний и Мигдония вновь решили бежать.
Их сын Севир, наделенный от Бога физической силой и беспримерной храбростью, решил, однако, остаться, дабы исповедать Благую Весть и удостоиться мученического венца. Ночью в видении перед ним предстал Христос и повелел отправиться утром к восточным воротам города, где должно исполниться его желание. Придя туда, Севир встретил сотника по имени Мемнон. Отведя воина в сторону, он изложил ему великую тайну нашего спасения и убедил отречься от бесплодного поклонения идолам, дабы во Христе заново родиться в жизнь вечную.
Через короткое время о Севире сообщили как о проповеднике веры, и Апеллиан призвал его на суд. Поскольку он выказал непреклонную решимость, магистрат отдал его сотнику Мемнону, не зная, что тот принял христианство. Севир
Казнь совершилась 14 мая.


6 8о
ИЮЛЬ — АВГУСТ
и Мемнон, оставшись одни, стали побуждать друг друга перенести любые муки во имя Христа.
На следующее утро, представ перед судом, они оба исповедали веру. Проконсул приказал безжалостно бить Мемно- на плетьми и сломать челюсти Севиру. Затем на них наложили тяжелые оковы и заставили следовать за правителем в Адрианополь, а затем в Визии. Там их снова подвергли допросу, и они объявили, что ничто не сможет поколебать их веру и упование на Христа. Тогда тиран повелел растянуть Мемнона между двух колонн, и воины крюками вырезали у него из кожи три ремня, от головы до ног. Святой, радуясь, что ему довелось выдержать такое тяжелое испытание, воскликнул: «Знай, что, принеся эти три куска кожи в жертву, я воспринял Святую Троицу». Третьего июля палачи отрубили ему руки и ноги, а затем бросили в раскаленную печь. В то мгновение, когда он предал дух, раздался Небесный голос, благословляющий мученика присоединиться к сонму святых.
Св. Севир был также предан на муки: его плоть разрывали железными крюками. И так же, как при истязаниях Мемнона, с неба раздался голос, ободрявший мученика. Палачи, услышав его, были совершенно ошеломлены. Несмотря на это, они надели святому на пальцы раскаленные перстни, а потом четыре воина схватили его и, растянув крестообразно, начали отпиливать части тела. Однако плоть мученика не поддавалась их усилиям. Неспособные продолжать пытки, воины прекратили их, признав, что Севира защищает Божественная сила. Затем они надели на него пояс из раскаленного металла. Двадцать третьего августа св. Севир был обезглавлен на возвышенном месте к западу от гор. Визия.
Тридцать восемь иных святых мучеников, которые исповедали Христа пролитием крови, одни в Визии, а дру-


20 АВГУСТА
68 I
гие в Филиппополе, носили следующие имена: Орион, Анатилин, Молий, Евдемон, Сильван, Савин, Евстафий, Стратон и Восва, уроженцы Византия; Тимофей, Пальмат, Мест, Никон, Дифил, Дометий, Максим, Неофит, Виктор, Рин, Сатурнин, Епафродит, Керка, Гаий, Зотик, Кронион, Анф, Ор, Зоил, Тиранн, Агаф, Пансфен, Ахилл, Панфир, Хрисанф, Афинодор, Пантолеон, Феосевий и Генефлий, уроженцы Филиппополя. После того как им всем отрубили руки и ноги, они живыми были преданы огню так же, как св. Мемнон.
Память священномученика Владимира Четверина, пресвитера (1918)
f Память святых мучеников Филиппа, епископа Ираклийского, Севира пресвитера и Ермия1
Эти мученики жили на рубеже III—IV вв. Св. Филипп так хорошо исполнял обязанности диакона, а затем и священника, что верующие Церкви Ираклии Фракийской единодушно избрали его своим епископом. Когда император Диоклетиан опубликовал первые эдикты о гонениях на христиан (303), святитель отказался покинуть город. Он призвал паству по собственной воле предать себя на мучения в твердой уверенности, что Христос дарует им терпение и увенчает
1 Св. Филипп и иже с ним пострадавшие неизвестны Синаксарям. Но их память приводится в этот день в славянских церковных календарях, которые согласуются в этом с латинскими Мартирологиями. Последние помещают их память под 22 окт. Взамен в Синаксаре приведена память иного Севира и Мемнона и тридцати семи с ними пострадавших, принявших мученическую кончину также во Фракии. Мы переносим их память на 23 августа, согласно указаниям, содержащимся в их древнем «Мученичестве». В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


682,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в Своем Царстве. Св. Филипп как раз произносил речь перед народом, когда по приказу правителя города пришел начальник стражи Аристомах, чтобы закрыть и опечатать церковь. «Легковерный человек, — сказал тогда епископ, — ты представляешь себе, что Всемогущий Бог ограничен каменными стенами, тогда как Он живет в сердцах людей».
Некоторое время спустя, когда епископ и его паства собрались, чтобы отпраздновать День Господень, они были схвачены и отведены к судье Бассу. Чиновник, угрожая, напомнил им, что император запретил христианам проводить религиозные собрания и приказал всем подданным принести жертвы идолам. Св. Филипп отвечал: «Если тебе угодно заставить нас страдать, возьми это немощное тело и мучай его, как захочешь, но ты не сможешь присвоить себе никакой власти над нашими душами». Басс предал их на муки и повелел бросить в огонь Священное Писание и священные сосуды. Узнав об этом, Филипп, хотя и весь окровавленный, ободрял верующих, а представ вновь перед судом, стал насмехаться над поклонением идолам. Судью охватил гнев, и он отправил его в тюрьму.
По пути над святым старцем издевались стражники, и часто под их ударами он падал и катился по земле, однако при этом епископ не выказывал ни боли, ни негодования и даже воспевал псалмы. Через несколько дней св. Филиппа и его чад освободили, и они были приняты в доме некоего Панкратия, в который отовсюду сбежались люди, дабы насладиться наставлениями святых.
Но когда на смену Бассу пришел новый судья — Юстин, он вызвал Филиппа и приказал ему принести жертвы идолам. Поскольку старец воспротивился, Юстин повелел связать ему ноги и протащить по городу. Затем исповедники провели семь месяцев в смрадной тюрьме, пока Юстин не приказал отвести их в Адрианополь.


20 АВГУСТА
6 83
Правитель области потребовал, чтобы Филипп совершил жертвоприношение. Святой повторил исповедание веры, сказав, что почитает лишь Предвечного Бога. Судья повелел совлечь с него одежды и бить розгами. Прутья глубоко рассекали все его члены, до обнажения внутренностей, но мужественный воин Христов оставался спокойным и нечувствительным к боли.
Три дня спустя его снова привели на суд, но святой объявил, что вера в Бога, Который будет судить живых и мертвых, поддерживает его отвагу. Он добавил, что не восставал против власти императора и готов повиноваться ему во всем, что не наносит ущерба вере. И подвел итог, сказав: «Но сегодня наступило время отказаться от мирских удовольствий и, пренебрегши землей, восхитить небо». Повернувшись к Ермию, Юстин попытался убедить его, что старость является причиной, по которой епископ так презирает жизнь, но обнаружил, что и другой воин Христов также пылок и тверд в своей решимости. Исчерпав все доводы, он принял решение сжечь Филиппа и Ермия живыми в качестве примера тем, кто дерзнет восставать против законов империи.
Святые мученики с радостью встретили это известие. Между тем Севир, оставшийся в тюрьме, молил Господа, чтобы и ему иметь часть в славе товарищей. Его казнили на следующий день, незадолго до казни Филиппа и Ермия.
Епископа и пресвитера, которые после мучений не могли идти, отнесли на городской вал, где должны были предать сожжению. Палачи засыпали их по колено землей и соорудили костер. Они еще не закончили это дело, когда Ермий окликнул одного из братьев, находившихся в толпе, и попросил передать последнюю волю своему сыну. После этого палачи связали ему руки за спиной и разожгли пламя. Среди треска костра можно было слышать, как мученики поют гимны;


684
ИЮЛЬ — АВГУСТ
а когда их силы были исчерпаны, они произнесли «Аминь», объявив, что все совершилось и что они пришли к завершению христианской жизни.
После казни тело св. Филиппа было найдено с простертыми руками, как если бы он еще пребывал на молитве, а лицо блаженного Ермия осталось нетронутым. Увидев такие чудеса и придя в ярость, Юстин повелел бросить в р. Гебр их останки. Впоследствии верующие из Адрианополя выловили их сетями. Они спрятали святые тела в местечке, неподалеку от Ираклии, и там начали умножаться чудеса, побуждая христиан той области претерпевать все мучения и горячо стремиться к нетленным богатствам Царства Небесного.
♦ Память святого мученика Лукия Кипрского,
СЕНАТОРА1
f Память святых мучеников Ригина
и Ореста Кипрских1  2
Эти святые родились в Карфагене (или Халкидоне). Время их жизни нам неизвестно. Их завербовали в римскую армию, и среди воинов Ригин и Орест выделялись благочестием. Одаренные великим мужеством, они пользовались этой добродетелью, чтобы вести внутреннюю битву против плоти
1 Рассказ о его мученичестве содержится в статье о св. Феодоре Кири- нейском [4 ил.]. В Константинополе в этот день праздновали обретение мощей св. Фотины Самаряныни [26 фев.], в церкви, освященной в ее честь, находившейся рядом с Влахернским храмом (или Халко- пратийским). В этом храме совершалось множество чудес, особенно исцелений глазных болезней. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Местночтимые святые, не упоминающиеся в Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


20 АВГУСТА
685
и страстей. Сослуживцы Ритина донесли на него, и христианина вызвали к военачальнику Персентину. Обвиненный в отказе от почитания имперских богов, доблестный воин Христов ответил, что приносит жертву хваления только во имя единственного истинного Бога. Ригин стойко перенес все пытки, которым его подвергли.
В темнице мученика поддерживал Ангел. Посланник Божий заверил его, что Христос стоит рядом с ним, дабы отереть его пот и кровь. На следующий день после того, как он отважно вел себя во время допроса, Ригина, посадив в мешок, бросили в море. Однако два дельфина приплыли его освободить и доставили на берег.
Когда христианина вновь заключили в тюрьму, он нашел там Ореста, который был арестован также за исповедание имени Христова. Они провели ночь, воспевая гимны и молясь. Будучи освобождены благодаря вмешательству Ангела, друзья нашли убежище на о. Кипр и поселились близ Лемесса в уединенной келье. Вскоре их убежище стало центром распространения Благой Вести. Через некоторое время свв. Ригин и Орест попали в руки язычников, которые предали их жестоким истязаниям и наконец доставили им мученические венцы.
f Память святого мученика Феохария
Неапоаьского, в Малой Азии1
В 1740 г. Оттоманская империя вела войну. Султан Ахмед приказал собрать всех христианских детей мужского пола в лагеря. Сирота Феохарий был схвачен вместе с другими детьми. Он молился день и ночь, чтобы Господь освободил их от мучений, которым они подвергались. Однажды кади
1 Св. Феохарий почитается в Греческой Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


686
ИЮЛЬ — АВГУСТ
(судья) Неаполя Каппадокийского прибыл в лагерь. Он обратил внимание на мальчика, взял его себе в услужение и поручил заботы о своей конюшне.
Однажды вечером супруга кади увидела, что Феохарий длительное время молится, стоя на коленях с простертыми к небу руками. Впечатленная его благочестием, она убедила супруга выдать за юношу их дочь. Кади предложил Феохарию стать его зятем и унаследовать все имущество, выдвинув только одно условие — стать мусульманином. На это юноша ответил: «Я родился христианином и был крещен. Я не отвергну веру моих отцов». Чиновник воспринял этот ответ как тяжкое оскорбление и осудил его на голодную смерть.
Тогда Феохарий пошел в церковь, чтобы исповедаться и причаститься Святых Таин, а затем вернулся к хозяину. После повторного отказа и исповедания веры христианин был брошен в темницу и в течение многих дней был лишен пищи. Питаясь молитвой, он, однако, не испытывал мук голода и удовлетворялся только тем, что время от времени выпивал немного воды.
Двадцатого августа 1740 г., после того как он отверг новые предложения хозяина, его в первом часу повели по городской дороге. Вместо ответа на последние вопросы палачей он начал молиться. Те, решив, что он насмехается над ними, побили мученика камнями, а затем повесили на тополе. Когда они бросили тело святого в яму, ими выкопанную, разразилась ужасная буря, посеяв панику среди турок.
Останки святого мученика были выкопаны после одного видения и в 1923 г., во время переселения греков Малой Азии, перенесены в Фессалонику, в церковь Святой Екатерины. Тополь, послуживший орудием казни св. Феохария, стал местом паломничества.


20 АВГУСТА
687
f Память преподобного Филиберта Жюмьежского и Нуармутьеского1
Св. Филиберт родился ок. 617 г. недалеко от гор. Оза в Аквитании. Его отец принадлежал к местной знати и стал епископом. Он воспитал сына в благочестии и страхе Божием.
Тринадцатилетнего Филиберта послали ко двору короля Дагоберта. Там зародилась его духовная дружба со св. Эли- гием [1 дек.], св. Вандрегизилом [22 ил.] и св. Авдуеном, которого также называли Дадоном [24 дек.]. Они передали ему свою любовь к монашеской жизни.
Через четыре года Филиберт удалился в монастырь Ребэ, который основал Дадон и которым управлял св. Агил [23 н.], ученик св. Колумбана. В этой школе он делал быстрые успехи во всех добродетелях подвижнической жизни, поэтому после смерти святого игумена преемником был избран св. Филиберт. Его требовательность вызывала недовольство некоторых монахов, которые захотели его изгнать. Вскоре этих мятежников покарал гнев Божий, но, посчитав, что речь идет о знамении Божием, Филиберт покинул монастырь.
Вначале он посетил различные обители, устав которых находился под влиянием монастыря Люксей, а затем удалился в Руан, где кафедру возглавлял его друг Дадон. Вероятно, именно при поддержке епископа Филиберт получил от короля Хлодвига II и королевы св. Батильды [30 ян.] участок земли в Жюмьежском лесу, недалеко от Фонтенеля, для постройки монастыря (654). Несколькими годами ранее св. Ванд- регизил основал там обитель.
Филиберт устроил монастырь согласно Уставу св. Колумбана, к которому добавил наставления восточных отцов и части Устава св. Венедикта, который в то время распространялся
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


688
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в Галлии. Монахи были обязаны вести суровую подвижническую жизнь, они прикладывали много сил, чтобы тяжелым трудом расчистить лес. Но духовное руководство святого постоянно привлекало новых послушников, поэтому община возросла до девяти сотен монахов. В Павийи, в двадцати километрах от Жюмьежа, был основан женский монастырь, подчинявшийся монастырю св. Филиберта. Этой обителью управляла св. Австреберта (t 704), которая получила монашескую мантию из рук св. Авдомара (Омера Теруанского).
Святой, полностью устремленный к Богу, посвятил себя также и просвещению местных крестьян светом Евангелия. Он выкупил рабов, которых отправляли на корабле в Англию. Когда Филиберт узнал о безнравственном поведении майордома Эброина1, о творимых им несправедливостях и преступлениях, он отправился ко двору, дабы высказать тому обвинения в лицо (674). Эброин, охваченный ненавистью, отомстил святому, распространив против него клевету. Ему удалось поссорить его св. Ауденом и добиться заключения св. Филиберта в тюрьму. Св. Авдуен признал вскоре невиновность друга и повелел освободить его.
Стремясь к покою, святой покинул королевство Нейстрию, находившуюся под тиранической властью Эброина, и вернулся в Аквитанию. Там он восстановил монастырь Кенсей, недалеко от Пуатье, где некогда св. Радегунда получила частицу Святого Креста [13 авг.]. Затем, поставив во главе монастыря своего ученика св. Айхарда (t 15 сен. 687), он удалился на о. Эро, рядом с побережьем Вандеи. В этом месте он вместе с монахами из Жюмьежа основал монастырь Нуармутье, который дал впоследствии свое имя острову.
После смерти Эброина монахи Жюмьежского монастыря и св. Авдуен поспешили позвать обратно святого, кото¬
1 См. статью о св. Леодегарии под 2 октября.


20 АВГУСТА
689
рому устроили торжественный прием. Филиберт восстановил порядок в монастыре, основал две новые обители и несколько месяцев спустя, поставив Айхарда аббатом в Жюмьеже, вернулся в Нуармутье. Там он мирно провел остаток своих дней, деятельно участвуя в развитии окрестных монастырей.
Двадцатого августа 684 г. он мирно отошел ко Господу. Его мощи много раз перевозили с места на место во время нашествий. С X в. они стали объектом почитания в соборе Турню. Шестьдесят храмов Франции, посвященных св. Фи- либерту, являются свидетелями этих странствий.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


21
АВГУСТА
Память святого апостола от 70-ти Фаддея1
Св. апостол Фаддей, иногда называемый Леввей1  2, родился в гор. Едессе, столице Осроенского княжества. Он происходил из еврейской семьи, в которой получил всеобъемлющие познания в Священном Писании. Отправившись в паломничество в Иерусалим, Фаддей услышал проповедь Иоанна Крестителя о покаянии и, восхищенный его ангельским образом жизни, принял от него крещение.
Некоторое время спустя он встретил Господа Иисуса Христа. Удивительные чудеса, которые Он совершал, и Его возвышенное учение привели Фаддея к убеждению,
1 Св. Матфей (10, 3) и св. Марк (3, 18) помещают Фаддея среди двенадцати апостолов на место Иуды, брата Иакова [19 ин.]. Но синак- сарная традиция, основанная на рассказе об обращении царя Авгаря, который приводит Евсевий Кесарийский, различает двух действующих лиц и считает Фаддея апостолом от семидесяти. Сирийский апокриф, озаглавленный «Учения Аддая», последовательно рассказывает о миссионерской деятельности Фаддея (Аддая) в Едессе. Также под его именем сохранилось одно из древнейших чинопоследований литургии: анафора Аддая и Мари. Основание Церкви в Персии между 79 и 106 г. приписывают Мари, его ученику.
2 Согласно св. Иерониму, это имя означает «здравомыслящий», «человек с головой».


21 АВГУСТА
691
Святой апостол Фаддей. Церковь Св. Виталия в Равенне. VI в.
что Христос и есть Спаситель, о Котором возвещал Иоанн и пророки. Поэтому он присоединился к ученикам Господа и следовал за Иисусом вплоть до Его животворящих крестных Страданий.
Господь во время земной жизни дал обещание царю Ав- гарю, позвавшему Христа прийти и исцелить его [16 авг.]. По Вознесении Христос послал к Авгарю в Едессу Фаддея, дабы крестить царя и полностью исцелить от проказы. Пламенный апостол преподал основы веры и крестил много и других жителей этого царства, которое стало первым государством, провозгласившим себя христианским. Святой построил там многочисленные церкви, а затем продолжил путешествие и возвестил Благую Весть в прочих городах Сирии, а как сообщают некоторые, и в Месопотамии. Достигнув гор. Берита1 в Финикии, он крестил множество язычников.
Совр. Бейрут.


692,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Св. апостол Фаддей мирно отошел ко Господу, получив плату верного домоправителя Его благодати (см.: Лк 12, 42).
Память святой мученицы Вассы и ее сыновей Феогния, Агапия и Писта
В начале IV в. император Максимиан обнародовал закон, который повелевал всем подданным принести жертвы богам по случаю дня рождения императора. Посланцы Максимиана были отправлены во все провинции, дабы каждый знал об указе. Известие достигло гор. Едессы в Македонии1. В то время там находились Памфил, проконсул Эллады, и Винцентин, проконсул и викарий Македонии и Фессалии, чтобы обсудить границы юрисдикции каждого из них. Они приказали тотчас применить закон и в тот же день совершить общественное жертвоприношение Зевсу, а на следующий день, при солнечном свете, а также и в другие дни — Гермесу, Асклепию и всем прочим богам.
Многие христиане, охваченные страхом, подчинились, но твердо укорененные в вере оказали героическое сопротивление. Среди них находилась и св. Васса с сыновьями. Она происходила из сенаторского сословия и христианскую веру приняла от родителей. Ее мужем был языческий жрец Валериан, один из наиболее видных и знатных жителей города. Он первым совершил жертвоприношение и возлияние идолам. Тогда Васса отвела в сторону сыновей — Феогния, Агапия и Писта и сказала им, что если их отец вверяет себя демонским силам, то им не подобает ему подражать, даже если он пустит в ход отцовскую власть. «Подумайте о моих муках во время родов и из страха перед карой устремитесь ко Христу, Который протягивает вам руки, ведь презрев
1 Этот город следует отличать от намного более известной месопотамской Едессы. — Прим. ред.


21 АВГУСТА
693
все недолговечное, вы получите вечные и нетленные блага». Слова матери возымели сильное действие. Когда Валериан предложил сыновьям принести жертвы, юноши единогласно отказались. Неумолимый и жестокий, он предал их суду Памфилия и Винцентина.
На допросе юноши ответили магистратам, что они добровольно подчиняются всем законам империи в том, что касается их имущества и общественной жизни, но, однако, желают последовать бла¬
гочестивому примеру матери и своих предков, исполнив повеления Христовы. «Мы готовы предать наши тела на мучения, дабы сохранить души
ЧИСТЫМИ И ВерНЫМИ Пред Во- Святая мученица Васса и ее сыновья
ГОМ В день Суда», — заявили Феогний, Агапий и Пист. Церковь ^ Св. Георгия в Старо Нагоричино. XIV в.
они. Охваченные гневом, судьи
предали пыткам самого старшего, Феогния: его плоть разрывали на глазах матери и братьев. Во время мучений святой насмехался над бессилием язычников и заявил, что благодаря им он одержит более блестящую победу. В то время как окровавленная плоть обнажила его кости, мать ободряла Феогния, заверяя, что ему, облачившемуся в доспехи, дарованные Христом, нечего бояться. Укрепленный ее словами, воин Христов выказал себя несгибаемым и удостоился мученического венца.


694
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Затем предстать перед судом повелели второму из братьев. Когда судья спросил его имя, тот ответил: «Моя мать, истинная служительница Божия, называет меня Агапием, т. е. «любящим». Я попытаюсь показать себя достойным этого имени, оставшись верным любви Христовой». Когда святого предали бичеванию, он также насмехался и над мучениями, и над пустыми обещаниями богатств и материальных выгод, которые ему делали язычники. «Я желаю пройти по следам брата. После того как я увидел его стойкость во время мучений, я ни во что не ставлю отныне мое жалкое тело, дабы показать тот вечный удел, который уготован моей душе возле Бога». Он еще не закончил речь, когда тираны приказали снять с него кожу начиная с головы и до груди. Тогда он вскричал: «Нет ничего более сладкого, как пострадать за Христа!» — и предал душу Богу.
Пришла очередь самого младшего из братьев, Писта, который также исповедал веру (по-греч. пистис), утверждая, что и он покажет себя достойным своего имени. На доводы судей он ответил, что если его детское тело принадлежит им и они могут делать с ним что угодно, то его душа, зрелая и совершенная, сделалась, по милости Божией, несокрушимой. Его растянули от затылка до ног, дабы выломать суставы. А затем, после того как Пист обратился к Богу с последней благодарственной молитвой, он был обезглавлен. Тогда с неба раздался голос, который приветствовал приход юных мучеников.
Их мать Вассу заключили в тюрьму, язычники пришли к ней с едой и пытались убедить подчиниться императорским приказам. Она ничего не ответила им и отвергла всю предложенную пищу. Через семь дней Ангел принес ей пищу Небесную и укрепил ее.
Викарий Винцентин отправился в главный город вверенной ему провинции и забрал Вассу с собой. Там он решил


21 АВГУСТА
695
заставить святую присоединиться к его жертвоприношению, но его усилия не имели успеха. Васса заявила: «Человек нечестивый и отвратительный, ты думаешь, что можешь повернуть меня с того пути, по которому проследовали мои сыновья и который позволил им получить победные трофеи? Я хорошо вооружена против тебя — Христос дал мне оружие, против которого ты бессилен ». Тогда ее опустили в чан, полный воды, с дном, утыканным остриями. Но вмешательством Ангела вода вылилась, оставив святую невредимой. Благодать Божия равным образом защитила Вассу от горячей печи и ударов камнями.
После этого она попросила у Винцентия дать ей провести два часа в храме, чтобы показать бессилие идолов. Войдя в капище, где находилось множество людей, она направилась прямо к алтарю, и по ее молитве идол Зевса упал на землю, разбившись на мелкие кусочки.
Придя в бешенство, проконсул повелел незамедлительно отвести Вассу на арену, чтобы
Святая мученица Васса. ЦАКМДА. XVII в.


696
ИЮЛЬ — АВГУСТ
предать зверям. Выпущенный на святую тигр простерся у ее ног, а когда стражники хотели снова запереть хищника в клетку, он вновь обрел свирепость и умертвил их. Зверь не позволял никому приблизиться и только по приказу святой покорно вернулся в клетку. Толпа требовала отпустить Вассу, но ожесточившийся магистрат, не желая признавать, что женщина победила его, приказал утопить святую в открытом море, более чем в семи километрах от берега.
Когда корабль приблизился к намеченному месту, палачи- увидели, как святая окуталась сиянием славы. Они упали лицом на палубу, а когда вновь поднялись, Васса, обретя привычный вид, приказала им выполнить свое дело. Когда святую бросили в волны, ее приняли три существа ангельского вида, они подняли ее на свой корабль и усадили на царский трон.
Через восемнадцать дней плавания корабль святой пристал к о. Галоннес в Геллеспонте. Там она предстала перед властями, которые доложили о ней проконсулу Македонии. Винцентин тотчас написал правителю Геллеспонта Лаодикию в Кизик, настаивая, чтобы тот незамедлительно предал Вассу смерти за занятие магией. Правитель лично отправился на Галоннес и повелел привести христианку. На допросе она держалась весьма твердо, и в конце концов он спросил, почему она так стремится умереть. Служительница Христова отвечала: «Я тороплюсь избавиться от смерти и унаследовать жизнь вечную». Ей связали руки за спиной и переломали ее члены. Обезглавив святую, они даровали ей мученический венец.
Священник Софроний позаботился о ее погребении. Впоследствии в ее честь на возвышенном месте воздвигли церковь, которая отовсюду была видна морякам, считавшим святую мученицу Вассу своей покровительницей1.
1 	Она почиталась на этом острове вплоть до изгнания греков в 1922 г.
В V-VI вв. ей также была посвящена церковь и прилегающий монастырь в Халкидоне.


21 АВГУСТА
697
Память преподобных Авраамия Смоленского
И ЕГО УЧЕНИКА ЕФРЕМА
Св. Авраамий родился в 1172 г. Он был сыном богатых и благочестивых христиан, которые вымолили его появление на свет. В школе он отличался живым умом и любознательностью, но особенно любил читать и петь в церкви. После смерти родителей он раздал их имущество церквям и обездоленным и отказался от женитьбы. Авраамий облекся в бедные одежды и стал жить, уподобившись нищему, положившись на Промысл и изображая безумие.
Он принял монашеский постриг в обители Пресвятой Богородицы, примерно в шести километрах от Смоленска, где проводил столь аскетическую жизнь, что его тело буквально источало измождение. «Его кости и члены казались лишенными плоти, как у святых мощей, и его лицо было бледным из-за бдений и воздержания», — писал св. Ефрем (t 1238), ученик и биограф Авраамия. Преподобный проводил большую часть ночей в коленопреклоненной молитве и проливал обильные слезы, бия себя непрерывно в грудь, умоляя Бога проявить милосердие ко всем людям. Он с рвением изучал Священное Писание и жития святых, тщательно переписывал труды святых отцов и составлял проповеди и сборники для духовного образования народа.
Став иеромонахом, он ежедневно служил Божественную литургию. Его проповеди, в которых он горячо призывал к покаянию, дабы приготовиться к Страшному Суду, привлекали большое число верующих. Вот так св. Авраамий провел в монастыре тридцать лет, но его известность вызвала зависть некоторых монахов, которые добились изгнания преподобного. Тогда он удалился в Смоленский Крестовоз- движенский монастырь.
И в этой обители люди продолжали приходить ради того, чтобы послушать проповеди Авраамия. Его враги,


698
ИЮЛЬ — АВГУСТ
вдохновляемые бесом, снова оклеветали святого, обвинив в ереси перед епископом. Тот повелел ему явиться на свой церковный суд. Князь Роман Ростиславович, который находился тогда в городе, участвовал в суде и, не найдя ничего предосудительного в проповедях святого, повелел отпустить, но наутро клеветники вновь перешли в нападение. Ни примирительные речи св. Авраамия, ни утверждения некоего монаха, который выступил как свидетель в его пользу, не помогли преподобному избежать приговора епископа: предстоятель запретил ему совершать литургию и учить народ.
Тогда два праведных мужа предупредили епископа, что Бог вскоре накажет город за преследование Его служителя. Великая засуха и болезни поразили вскоре страну. Число молебнов росло, но положение лишь ухудшалось. Пресвитер Лазарь объявил тогда епископу, что если не воздадут должное Авраамию, то придут еще более тяжкие бедствия. Епископ снял запрет и попросил прощения у святого. И как только Авраамий начал молиться, пошел сильный дождь, который ясно показал его невиновность и благоволение пред лицом Божиим.
После этого он был назначен игуменом монастыря Положения честной ризы Пресвятой Богородицы. В нем он и почил мирно в 1222 г. (либо 1220 или 1221), после долгих лет подвижнических трудов. Его святые мощи были спрятаны во время вторжения поляков в 1611 г. и до сих пор не обретены.
Память преподобной Марфы Дивеевской
Память преподобного Авраамия трудолюбивого, Печерского1
1 Рассказывают, что он служил в течение долгого времени в трапезной лавры и от этого послушания получил свое прозвище. Его мощи покоятся рядом с мощами св. Авраамия Затворника [29 окт.] в Ближних


21 АВГУСТА
699
Память преподобных Корнилия и Авраамия Палеостровских
Св. Корнилий жил на рубеже XIV-XV вв. и происходил из Пскова. Он принял монашество в зрелом возрасте в Валаамском монастыре. После того как его наставили в подвижнической жизни, он из любви к духовной брани покинул монастырь и через Финляндию направился к Белому морю. Многократно подвергаясь смертельным опасностям, Корнилий просветил язычников этих северных краев проповедью Благой Вести и собственным примером.
Затем он поселился на о. Палей (или Вспалье) в Онежском озере, дабы наслаждаться безмолвием. Но очень скоро люди, стремившиеся к спасению, пришли, желая присоединиться к нему. Святой воздвиг для них церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и взял на себя управление возникшим монастырем. Для молитвы он уединялся в пещере, которую выкопал у подножия холма. В ней он был удостоен видения Спасителя, Который с крестом в руках благословил монастырь. После этого видения св. Корнилий не пожелал более покидать пещеру и, назначив ученика Авраама игуменом, прожил в ней вплоть до блаженной кончины в 1420 г. Его останки были впоследствии обретены нетленными, так же как и останки его ученика и преемника Авраама.
Память священномученика Александра Елоховского, пресвитера (1918),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ПАВЛА ЯГОДИНСКОГО, ПРЕСВИТЕРА (1937), ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА Игнатия (Даланова), иеромонаха (1942)
пещерах, но некоторые считают, что он одно лицо с Авраамием Затворником.


700
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святого священномученика Исаака Ханакского1
Св. Исаак (Исхак) был священником в сирийском гор. Ха- наке1  2, вероятно, в XV в. Он был арестован мусульманами, потому что весьма твердо исповедовал превосходство христианства над всеми религиями. Поскольку он был известен судьям и всегда готов был оказать им услугу, они обошлись с ним доброжелательно и сначала льстили и обещали много денег, если он отречется от своей веры и присоединится к их вероисповеданию. Он ответил им: «Люди малодушные и маловерные! Этот мир, его блага, богатства, слава и все, что в нем содержится, — все это мимолетно и тленно, и ничего от этого не останется, но моя вера есть самое драгоценное для меня благо». Увидев, что он так привязан ко Христу и готов пылко свидетельствовать о вере, судьи приговорили его к усечению мечом.
Когда его вывели за пределы Ханака к месту казни, св. Исаак попросил палачей предоставить ему отсрочку, чтобы помолиться. Он повернулся к востоку, простерся ниц и собрал на земле немного пыли, которую положил себе в рот и сказал: «О мой Господи Иисусе Христе! Во имя Твое я принимаю мученичество, прими меня как чистую жертву в час сей. В руки Твои предаю я дух мой». Не выказывая никакого страха, он склонил голову и сказал палачу: «Бей во имя Господа моего Иисуса Христа!»
Когда его обезглавили, люди разожгли большой костер и положили туда тело мученика. Но в то же мгновение Бог наслал тучу с градом и дождем таким сильным, что все, кто
1 Эта память сохранилась лишь в рукописи арабского Синаксаря (Cod. Paris, arab. 254). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Около города Хама, бывшей Епифании Сирийской.


21 АВГУСТА
701
был там, бросились бежать, а тело святого осталось невредимым. Ночью верующие забрали досточтимые останки и положили в освященном месте.
f Память святого Александра Иконийского 1
t Память преподобного Исаии Афонского1  2
Прп. Исаия родился в начале XIV в. в Сербии3. Он происходил из знатной семьи. Его родители доверили воспитание сына кралю Сербии Стефану Урошу III [11 н.], дабы мальчик воспитывался при дворе. Но Исаия с самого раннего возраста питал горячую любовь к Богу, поэтому оставил дворец и удалился в монастырь Сарандапор, расположенный недалеко от гор. Крива Паланка в Македонии.
Игумен Иоаким принял его по-отечески и, наставив в основах ангельского жития, облек в святую схиму. С самого начала монашеской жизни и вплоть до конца своих дней блаженный преуспевал во всех евангельских добродетелях, так что никто не слышал от него ни одного обидного слова.
1 Его память сохранилась только в одной рукописи, см.: Eustratiades. AyioXoyiov. X. 27. Палестинско-грузинский «Календарь» Xв.упоминает под 21 августа память патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Их память в этот день отмечают также копты и сирийцы, что свидетельствует о древности традиции (Garitte. Calendrier. Р. 307). Этот праздник не сохранился в православной традиции, которая вспоминает патриархов перед Рождеством, в Неделю святых отец, а Авраама — 9 октября. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Хотя его литургическая память до сих пор официально не признана, он уже долгое время почитается монахами, и его вклад в распространение исихазма в славянских странах оправдывает включение его памяти в этот «Синаксарь». Мы даем краткую выдержку из его «Жития», составленного неизвестным учеником, который поместил его память на этот день. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 В Лиманской области.


702,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Желая, однако, вести более строгую подвижническую жизнь, он удалился на Святую Гору Афон, в сербский монастырь Хиландар (1345). По прошествии некоторого времени он вернулся в Сербию, и ему удалось убедить родителей принять монашество. Отец постригся с именем Герасим, а мать — с именем Феодосия.
Вернувшись на Святую Гору, он вверил себя духовному руководству св. старца Арсения. В 1347 г. сербский краль Стефан Душан приехал на Афон и посетил Арсения, с которым любил советоваться. Старец представил ему духовного сына, и с тех пор правитель оказывал Исайе большое уважение. После смерти наставника (1348) Исаия ушел вместе с учеником Сильвестром в скит Святого Павла и просил старца Дионисия руководить его духовной жизнью.
В дальнейшем Исаия обосновался в Свято-Пантелеи- моновом монастыре. Монахи, восхищенные его добродетелями и познаниями, вскоре поставили Исаию игуменом и отправили к Стефану Душану просить денежной помощи. Краль и его жена Елена с радостью приняли святого монаха и охотно вручили средства, необходимые для восстановления и украшения его монастыря. По возвращении на Афон Исаия не только занимался восстановительными работами, но особенно старался преуспеть во внутреннем делании — безмолвии и сохранении духовного состояния, благоприятствующего молитве. Прекрасно владея греческим языком, он взялся за первый перевод на славянский язык трудов, приписываемых св. Дионисию Ареопагиту. Таким образом он прокладывал путь для передачи молодым славянским Церквам сокровищ византийской иси- хастской традиции.
Около 1366 г., столкнувшись с противодействием некоторых монахов, св. Исаия ушел в окрестности гор. Сер- ры вместе с учеником Никандром и несколькими верными


21 АВГУСТА
703
монахами. Он способствовал распространению в этой области исихастского образа жизни, переустраивал монастыри, возводил церкви и привлек множество душ к добродетельному житию. Когда он вернулся в свой монастырь на Афоне, братия приняли его с радостью, а противники раскаялись. Жизнь братии вернулась под духовное руководство святого, наделенного даром рассуждения. Святость Исаии просияла тогда по всей Святой Горе.
Преподобный был исполнен ревности о церковном единстве и воспитан на духовных принципах отцов исихазма и потому жестоко страдал от разделения, возникшего между Константинопольским Патриархатом и Сербской Церковью. Оно началось с провозглашения в одностороннем порядке автокефалии Сербской Церкви во времена Стефана Душана, который желал, чтобы патриарх короновал его «императором сербов и греков» (1346)1. Св. Исаия пожелал взять на себя миссию примирения. Его предложение было с восторгом принято св. князем Лазарем [15 ин.], и Исаия поехал в Константинополь во главе делегации монахов, прославившихся мудростью и духовной жизнью, таких как прп. Феофан, прот Святой Горы, св. Никодим [26 дек.], которому предстояло распространить исихазм в румынских землях, а также с верными учениками Никандром и Сильвестром (1375). Патриарх свт. Филофей [11 окт.], ученик прп. Григория Паламы, принял безмолвников с отеческой любовью и, уступив их доводам, снял анафематствование, наложенное на Сербскую Церковь его предшественником св. Каллистом I [20 ин.]. Они вернулись на Афон с радостным известием о восстановлении общения, со множеством даров и священных сосудов, подаренных патриархом. Старец вновь предался молитвенной жизни в своем монастыре.
См. статью о св. Иоанникии Сербском [3 сен.].


704
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Однажды прп. Исаия отправился с пятью братиями в Великую лавру, и по пути они были захвачены в плен пиратами, которые увели их на свой корабль. Они дурно обращались со святым старцем и так били по голове, что все его тело было залито кровью. Но чудесным образом св. Исаия исцелился и вернулся, радуясь, в Свято-Пантелеимонов монастырь, где впоследствии мирно отошел ко Господу.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


22
АВГУСТА
Память святых мучеников Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акин дина, Севериана, Зинона и ПРОЧИХ
Е начале IV в., во времена гонений Максимиана, комит Ев- толмий был послан императором для приведения христиан в покорность. Из Никомидии комит отправился в Понт, проливая кровь повсюду, где проходил. Однако, вопреки его расчетам, люди доброй воли, будь то воины или даже разбойники, восхищались храбростью истинных учеников Христовых и объявляли себя христианами. Много было и тех, кто оставлял города и уходил в сельскую местность, дабы жить небольшими группами по евангельским заповедям. Евтолмий повелел многих из них обезглавить, а наиболее знатным угрожал темницей и судом императора.
Из Неокесарии он прибыл в маленький городок Карпий в Вифинии, где к нему привели Зотика, самого известного из местных христиан. Когда комит спросил, почему тот учит сограждан презирать жертвоприношения богам империи, он ответил, что подчиняется слову Божию, записанному в Священном Писании. Когда от Зотика потребовали совершить жертвоприношение под угрозой смерти, он возразил: «Христос желает, чтобы я послужил жертвой, дабы


jo6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
имя Его прославилось вплоть до концов земли». После поспешно вынесенного приговора мученик был казнен вместе с некоторыми из учеников. Потом верующие тайно позаботились об их погребении.
Вернувшись в Никомидию, Евтолмий был торжественно встречен язычниками и льстецами. Ему, однако, сообщили, что когда император отправился во Фракию, первое лицо города было обращено в христианскую веру мудрым Агафоником, сыном префекта Асклепиада и отпрыском знатной римской семьи, и что они живут вместе в деревне Кувена. Разгневанный комит послал солдат арестовать их. Когда отряд прибыл к ним в дом, св. Агафоник воздал хвалу Христу и пообещал, что пройдет до конца своего свидетельства. Святой излучал мужество и доверие к Богу, — и солдаты, глядя на него, обратились к истине, но, вынужденные исполнять поручение, отвели его в Никомидию.
Евтолмий повелел, чтобы Агафоник явился в местечко, именуемое Ламп, и спросил, действительно ли он убедил главу местного городского совета стать христианином. Святой ответил, что Богу следует повиноваться более, нежели людям, и напомнил о славном свидетельстве мучеников предыдущего поколения: св. Вавиле [4 сен.], св. Романе [18 н.], которые приняли мученическую кончину от префекта Асклепиада, его отца, еще когда он сам был ребенком, а также напомнил об Анфиме, епископе Никомидийском [3 сен.]. Защитительная речь Агафоника заставила комита и его помощников онеметь от изумления.
Когда хорошо осведомленные люди сообщили Евтолмию, что семья Агафоника переселилась из Рима в Никомидию во исполнение божественного пророчества, святой добавил, что тот, кто отказывается от своих земель, богатства и славы ради Евангелия, получит во сто крат больше в этой жизни и наследует жизнь вечную (см.: Мф 19, 29). Комит повелел


22 АВГУСТА
707
высечь его, а затем, до суда императора, отправить в тюрьму вместе с другими знатными мужами. Схваченных христиан простого звания он приказал заколоть мечом.
Через некоторое время заключенных в темницу христиан собрали в большом числе на возвышенном месте в городе. Они непрерывно молились в ожидании момента, когда станут совершенными в вере. Влиятельные горожане, обеспокоенные возрастающим успехом проповеди Ага- фоника, настаивали на том, чтобы магистрат незамедлительно отправил святого и его сподвижников к императору. На следующий день Евтолмий вышел в путь вместе с узниками, за которыми издали следовали верующие Никомидии, оплакивая утрату нового апостола. Св. Агафоник обернулся к ним и сказал: «У вас есть Иисус и святые, которые молятся о вас от чистого сердца. Посвятите страху [Божиему] и истине всю оставшуюся часть вашей жизни».
Тиран изнурял христиан голодом, долгой дорогой и жестоким обращением. Воспользовавшись остановкой в деревне Потами (Потам), он повелел привести к себе Зинона и его товарищей, Феопрепия и Акиндина, военачальников, обращенных Агафоником. Пытки не принесли комиту желаемого результата, и он предал их смерти, растянув на катапультах.
Когда отряд прибыл в Халкидон, языческие жрецы привели к Евтолмию старца по имени Севериан, который ободрял
Святой мученик Агафоник. Монастырь Пантократора в Дечанах. XIV в.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
708
св. Евфимию перед мученичеством [16 сен.]. Они обвинили его в том, что он превратил преторий Дария в огласительное училище, увлекая за собой все возрастающее число горожан. Комит его допросил и обнаружил, что тот усердно бранит язычников и возвещает Божию кару, которая их ожидает. Тогда Евтолмий повелел тотчас казнить св. Севериана неподалеку от города.
Прочие святые были отведены в Византий, где предстали перед судом. Агафоник был допрошен первым, ему приказали подчиниться повелениям императора. Он возразил, что слово Божие в псалме призывает нас не ходить на совет нечестивых и не вставать на пути грешных, но совершенствоваться в вере Христовой (см.: Пс 1,1-2). «Если воистину Бог и Царь Тот, Кого ты исповедуешь, как же евреи предали Его смерти? Почему Он не избавляет от смерти тех, кто по Его примеру восстает против наших богов? Позволь убедить себя и отрекись от своего безумия»,— заявил судья гневно. Святой ответил исповеданием веры в могущество Спасителя, Который пострадал за нас. После того как был вынесен приговор, его отвели за город, чтобы на валу заживо снять с него кожу. В то время как его плоть и кровь смешивались с землей, Агафоник повернулся к товарищам и заверил, что нынешние мучения ничто по сравнению с той славой, которая откроется служителям Христовым в Царстве Небесном (см.: Рим 8, 18). Этими словами, которые засвидетельствовала льющаяся кровь, многие судьи и воины были привлечены к вере.
После этого мучения Евтолмий взял почтовых лошадей и поспешил увидеться с Максимианом во фракийской Селив- рии, на берегу Мраморного моря. Отчитавшись о выполнении поручения, комит представил ему высокопоставленных христиан, которых недавно подверг пытке. Когда пришел черед Агафоника назвать себя, Максимиан понял, что тот его


22 АВГУСТА
709
родственник, и спросил, почему он был арестован. Святой ответил, что из-за Христа, Который судил нам быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и чело веков, дабы свидетельствовать о Евангелии (1 Кор 4,9), и добавил, что лучше перенести мучения здесь, чем быть преданным вечному огню, в который будут ввергнуты все нечестивые и тираны, такие как Макси- миан. Максимиан выслушал эти слова внимательно, но, пребывая в ожесточении, приказал казнить его вместе с товарищами, а затем положить конец гонению, которое оказалось бессильным сдержать распространение Благой Вести.
Св. Агафоник шел к месту казни с ликованием и после молитвы был обезглавлен (ок. 305) вместе с сенатором и многими другими христианами, которых он обратил и имена которых записаны в Книге жизни. Христиане Селиврии впоследствии почитали св. Агафоника как защитника и покровителя своего города1.
Память священномученика Горазда, епископа Богемского1  2
Св. Горазд родился в 1879 г. в Моравии. Вначале он был священником Римо-Католической Церкви. Отец Матей Павлик интересовался истоками распространения христианства у славян и миссией свв. равноапп. Кирилла и Мефодия в Моравии. Он был одним из деятелей движения за реформирование Католической Церкви.
1 В 1922 г., после изгнания греков, глава св. Агафоника была перенесена в Кавалу вместе с мощами св. Ксении [24 ян.], второй покровительницы Селиврии.
2 В 1961 г. он был признан местночтимым святым Сербской Церковью. В 1987 г. почитание было официально признано Константинопольским Патриархатом.


7io
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После Первой мировой войны и создания Чехословакии (1919) он вошел в состав делегации, отправленной в Рим добиваться автономии этой национальной Церкви и разрешения вести богослужение на чешском языке. Римский престол отклонил эти требования, и тогда около восьмисот тысяч христиан, в том числе отец Матей и другие священники, обратились с просьбой ходатайствовать о принятии их в лоно Православной Церкви к епископу Сербской Патриархии Досифею, одному из активных деятелей движения подкарпатских русинов. После того как в 1920 г. епископ Досифей посетил Прагу, отец Матей обратился в Православие. Годом позже Патриарх Сербский Димитрий рукоположил его в епископа Моравского и Силезского и дал ему имя Горазд в честь ученика св. равноап. Мефодия [27 ил.].
Верный примеру великих просветителей славян, Горазд много потрудился как пастырь и внес значительный вклад в восстановление Православия в Чехословакии. Некоторые из тех, кто вначале поддержал это религиозное движение, затем сочли слишком трудными требования Православной Церкви или стали склоняться к рационалистическому истолкованию веры и отошли от Православия. Терпеливо перенося критику, клевету и разнообразные трудности, свт. Горазд создал множество приходов в Моравии и Чехии и построил одиннадцать церквей, в которых богослужение совершалось по-чешски, по сделанным им переводам. На чешском языке он издал молитвослов для мирян, Требник для священнослужителей, катехизис и множество изданий вероучительного характера, в том числе издавал газету «За правду». Свт. Горазд пользовался доверием и уважением патриарха Сербского. Многих молодых людей он направлял в Сербию готовиться к принятию священного сана.
Во время Второй мировой войны три бойца чехословацкого Сопротивления, убившие крупного чиновника Рейха


22 АВГУСТА
71 I
и затем укрывшиеся в крипте православного собора Праги, были казнены. Оккупационные власти арестовали двух священников пражского собора и приготовились подвергнуть жестоким репрессиям всю Православную Церковь. Тогда св. Горазд сам сдался фашистам, чтобы спасти своих священников, и заявил, что готов искупить последствия этого события ценой своей жизни. Он был арестован 25 июня 1942 г., подвергнут пыткам и расстрелян 4 сентября, укрепив своей кровью основания Чехословацкой Церкви. Несмотря на его добровольную жертву, Православная Церковь подверглась преследованиям: храмы были закрыты, а священники отправлены в немецкие концлагеря.
Память преподобного Исаакия Оптинского1
Память преподобной Анфусы Сеаевкийской и святых мучеников Харисима, Неофита и епископа Тарсийского Афанасия1  2
Св. мученица Анфуса жила в III в. Она была дочерью очень богатой и уважаемой языческой четы гор. Селевкии, Антонина и Марии (или Мартирии). Юная дева услышала, как восхваляют доброе имя Афанасия, епископа Тарсийского, который проповедью и чудесами обратил множество людей. Ее охватило сильное желание познакомиться с человеком Божиим. Мать не разрешила ей встретиться с епископом, опасаясь гнева своего второго мужа, Павлина, закоренелого язычника. Тогда дочь выдумала предлог: сказала, что хочет посетить свою кормилицу, которая жила в Киликии. Мария доверила
1 См. статью о Соборе Оптинских старцев [11 окт.].
2 Можно отметить удивительное сходство этого рассказа с «Житием св. Пелагии Тарсийской» [4 м., 7 окт.]. Но достаточно сложно решить, который из них оказал влияние на другой.


712
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Анфусу двум евнухам, Харисиму и Неофиту, и под надежной охраной дева отправилась в путешествие.
По пути они случайно встретились с епископом Афанасием. Тотчас же узнав лицо, представшее перед ней в видении незадолго до этого, Анфуса бросилась к ногам епископа и попросила наставить ее в вере и крестить. Поскольку в этом месте не было воды, святой епископ отвел ее в сторону и молитвой извел источник, в котором крестил во имя Святой Троицы и деву, и Харисима с Неофитом. В тот момент появились два Ангела в виде воинов, излучающих сияние, дабы облечь ее в белую тунику, полагающуюся новообращенным. Епископ преподал Анфусе необходимые наставления в новой жизни, открывшейся перед ней. Святая передала ему свои богатые одеяния, чтобы он раздал бедным средства от их продажи. Укрепленная его благословением, она продолжила путь.
Когда Анфуса прибыла к кормилице, та удивилась, увидев ее полностью преображенной. Узнав, что она только что крестилась, кормилица тотчас отослала ее прочь, боясь, что ей припишут какую-то роль в этом обращении. Поведение матери по возвращении Анфусы домой было не менее суровым: издав крик ярости, она пошла сообщить о происшедшем супругу. Анфуса воспользовалась этим, чтобы бежать.
Она разыскала духовного отца, Афанасия, и тот облек ее в покрывало дев, посвященных Богу, а затем наставил на путь, который, через принятие креста, ведет к вершине христианской жизни. Она удалилась в пустыню, где и провела двадцать три года, соседствуя с дикими зверями, которые приносили ей немного еды, в которой она нуждалась.
Епископ Афанасий был арестован во время гонения, начатого Валерианом (ок. 259 г.). Он предстал перед императором и претерпел множество мучений, после которых ему


22 АВГУСТА
74
отсекли голову. Некий благочестивый христианин положил его тело в серебряный саркофаг и отвез его в Иерусалим.
Харисим и Неофит, увидев, что их госпожа ушла в пустыню, а св. Афанасий стяжал мученический венец, сами предали себя Валериану. Объявив себя христианами, они предали проклятию идолов и их почитателей. После того как святые доблестно перенесли мучения и с твердостью отвергли все доводы тирана, они были обезглавлены и так закончили свое свидетельство о Христе.
Св. Анфуса, пребывая в пещере, избежала гонения. Однако она перенесла немало искушений от лукавого, который являлся ей в виде монаха и предлагал присоединиться к его молитве. Но, распознав его козни, блаженная отразила их призыванием имени Христова. Однажды, когда она молилась, произошло большое землетрясение, и ей явился Ангел в блистающем свете, дабы возвестить, что она вскоре получит венец нетления как воздаяние за духовные битвы. Тогда святая встала на камень, к которому имела обыкновение прислоняться, чтобы получить краткий отдых, и так предала душу Господу (ок. 280), будучи всецело устремлена к благам Царства Небесного.
Четыре года тело святой оставалось сокрытым в пещере, пока Бог не сообщил о нем блж. Полихронии, другой деве, которая подвизалась в аскезе в горах. Когда та пришла в пещеру, ее схватила за одежду своими зубами пантера, которая отвела ее вглубь пещеры, где она нашла тело св. Анфусы еще теплым, как будто та только что почила. Омыв его своими слезами, она поспешила предупредить известного подвижника Авраама, который пришел похоронить тело святой вместе с тремя другими братиями. Некоторое время спустя Ангел приказал ему построить рядом с пещерой св. Анфусы церковь и монастырь, и это святилище стало впоследствии источником чудес для верующих той области.


714
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память святой мученицы Евлалии Барселонской1
Св. Евлалия жила на рубеже III—IV вв. недалеко от испанского гор. Барселоны. Она была воспитана в благочестии. Когда ей исполнилось двенадцать лет, в эту местность прибыл посланец императоров Диоклетиана и Максимиана — жестокий Дациан. На него возложили исполнение эдиктов против христиан. При известии о его прибытии душа девы наполнилась Божественной радостью. Евлалия тайно покинула отчий дом и направилась прямо на суд Дациана.
Она исповедала перед ним имя Христово с таким дерзновением, что тиран пришел в глубокое изумление. Он счел, что достаточно осмеять этого ребенка, чтобы подчинить, и повелел, чтобы воин пронес Евлалию на плечах по улицам Барселоны, в то время как другой воин бил бы ее розгой. Но дева, нимало не чувствуя себя униженной, сияла от гордости, а христиане восхищались стойкостью, которую даровал ей Господь.
Тогда судья дал волю гневу. Он повелел совлечь с нее одежды и растянуть на дыбе, разрывать ее плоть железными когтями, а затем опалить факелами. Поскольку Евлалия насмехалась над палачами, высмеивая их бессилие, ее бросили в ров, наполненный негашеной известью, куда к тому же налили кипящее масло и расплавленный свинец. Но никакими мучениями не удалось победить сверхъестественное ликование, которое даровала ей благодать Божия, заставив забыть страдания тела.
Затем мученицу привязали к кресту, и присутствовавшие видели, как вскоре ее победоносная душа в виде белой голубки вознеслась на Небо (ок. 304). Св. Евлалию почитали
1 Ее память совершается 10 декабря и 12 февраля на Западе. Однако поскольку славянские календари помещают празднование ее памяти на этот день, мы сохранили эту дату.


22 АВГУСТА
715
впоследствии как заступницу гор. Барселоны. Ее почитание распространилось по всей Испании и на юге Франции.
Память святого Алексия Южинского, пресвитера1
Отец Алексий Медведков родился в 1861 (или 1867) г. в Смоленской губернии. Сначала он получил образование в Смоленской семинарии, а затем в Санкт-Петербургской. Завершив обучение, он некоторое время сомневался в своем призвании священника, и потому отправился к Иоанну Кронштадтскому [20 дек.] за советом. Праведный пастырь дал ему благословение. Беседа со святым наложила на о. Алексия такой отпечаток, что личность св. Иоанна оставалась для него образцом на протяжении всей его жизни и пастырского служения.
Отец Алексий был рукоположен в священника в 1895 (или 1896) г. и назначен в маленький приход деревни Большая Вруда в Санкт-Петербургской губернии. Более двадцати лет отдал он духовному просвещению прихожан, особенно детей.
Прославившись как усердный пастырь, священник стал одной из первых жертв революции и был арестован большевиками в 1918 г. Исповедовав Христа под пытками, он был приговорен к смерти, но избежал казни в последний момент вместе с другими осужденными благодаря своей старшей дочери, которая ради его спасения предоставила себя в качестве заложницы.
Отец Алексий эмигрировал вместе с семьей в Эстонию, которая тогда получила независимость. Находясь в крайней бедности, он несколько месяцев работал шахтером, а затем — ночным сторожем. Затем его назначили священником
1 Стихийное почитание о. Алексия со стороны верующих было призна¬
но Константинопольским Патриархатом в январе 2004 г., с тем чтобы отмечать его праздник 20 июля вместе с памятью матери Марии и с ними пострадавших. См. о его жизни и чудесах в: Paul, eveque de Tracheia. Larchipretre Alexis Medvedkov. Paris, 1986.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
716
в Богоявленский собор гор. Иыхви, под Кохтла-Ярве. Св. Алексий приложил много усилий, чтобы организовать маленький приход в Кохтла-Ярве и обучать молодежь.
После смерти супруги о. Алексий поселился во Франции вместе с двумя дочерьми и внуком (1930). Митрополит Ев- логий (Георгиевский) (1868-1946), который управлял в это время русскими приходами в Западной Европе, назначил его в русский собор в Париже, а затем поручил маленький приход Святого Николая в гор. Южине, в Верхней Савойе, недалеко от Гренобля.
Там отец Алексий духовно окормлял русских, работавших на металлургическом заводе. Оказалось, что приход представляет собой требовательную общину, разделенную на различные течения и не обеспеченную материально. Некоторые прихожане сильно критиковали о. Алексия за характер богослужений, которые считали слишком долгими, или находили очень скромной его манеру одеваться. Они подали на него жалобу митрополиту, который вызвал его в Париж, но архиерей очень быстро осознал, что престарелый священник, смиренный и преисполненный доброты, стал жертвой клеветы, — и митрополит Евлогий поменял приходской совет.
Удрученный тяжелым положением в приходе и семье, но благодарный Богу за все, о. Алексий, ничего не требуя, посвящал себя молитве и раздавал немногие имеющиеся у него деньги тем, кто был в еще большей нужде, чем он. Он ежедневно служил Божественную литургию, а после этого находился в распоряжении прихожан. Пастырь охотно отправлялся к ним домой, чтобы совершить частные требы. Проповеди отца Алексия были исполнены силой святых отцов, также он охотно собирал детей и рассказывал им о чудесах Божиих.
Четыре года спустя священник заболел раком кишечника, и поскольку его здоровье стремительно ухудшалось, его перевезли в больницу гор. Аннеси. Духовные дети отца Алексия


22 АВГУСТА
717
ухаживали за ним. Их он попросил позвать прихожан, которые раньше выступали против него, чтобы попросить у них прощения и примириться перед смертью.
Святой упокоился в Господе 22 августа 1934 г. По совету врача, который опасался, как бы его тело не начало быстро разлагаться, он был незамедлительно похоронен в присутствии всего русского населения Южина.
Двадцать два года спустя, 22 августа 1956 г., по случаю работ на кладбище была произведена эксгумация. Работники были поражены, обнаружив тело отца Алексия нетленным, так же как и богослужебные одежды, в которые он был облачен. Святой выглядел так, как если бы покоился несколько дней, в то время как гроб рассыпался в пыль. Перенесение честных мощей на русское кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем происходило 4 октября 1957 г. в присутствии верующих всех зарубежных деноминаций. Оно стало истинным торжеством Православия. Затем святыня была положена в крипте церкви. С этого времени от мощей происходят многочисленные чудеса для верующих, которые просят заступничества св. Алексия1.
Память священномучеников Макария (Гневушева), епископа Орловского, Иоанна Бояршинова и Алексия Наумова, пресвитеров (1918), священномучеников Феодора (Смирнова), епископа Пензенского, и с ним Василия Смирнова и Гавриила Архангельского, пресвитеров (1937), священномученика Иоанна (Троянского), епископа Великолукского, Алексия (Орлова), архиепископа Омского, Александра Ратьковского, Михаила Люберцева и Феодора Маляровского, пресвитеров,
1 	В дальнейшем его мощи почитались в монастыре Покрова Божией Матери в Бюсси-ан-От.


7i8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКОВ ИЛАРИОНА (ЦуРИКОВа),
Иоанна (Лабы) и Иерофея (Глазкова), иеромонахов (1937)
♦ Память святой императрицы Ариадны, супруги
ИМПЕРАТОРА ЗИНОНА1
Св. Ариадна была дочерью императора Льва I (457-474) и Верины. Она вышла замуж за военачальника Зинона в 467 г. и вскоре родила сына Льва. После смерти императора маленький Лев унаследовал императорский венец, находясь под опекой родителей. Но он умер в следующем году. С этого времени Ариадна и Зинон приняли власть как соправители.
Они встретили, однако, сильное противодействие в лице Верины, которая поддержала заговор в пользу своего брата Василиска (475-476). Василиск, изгнав Зинона, старался добиться поддержки у монофизитов и для этого обнародовал эдикт, отменявший решения Халкидонского Собора.
Два года длилось его тираническое правление, которое привело к народному восстанию. В итоге власть вернулась к Зинону и Ариадне. В 491 г. Зинон скончался. Ариадна предложила избрать императором сенатора Анастасия, с чем согласился и сенат при условии, что Анастасий не внесет никаких новшеств в вопросы веры и будет уважать решения Вселенских Соборов. Немного спустя Ариадна вышла замуж за Анастасия I (491-518).
В смутное время, последовавшее заХалкидонским Собором, она явила неколебимую преданность православной вере, большую, чем Анастасий, выказывавший симпатии мо- нофизитам. Святая императрица отошла ко Господу в 515 г.
1 	Ее память имеется лишь в немногих рукописях « Константинопольского Синаксаря» (ed. Delehaye, р. 916, 917). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


22 АВГУСТА
719
f Память святого мученика
Иулиана Илиопольского1
В 361 г., во время гонений, начатых Юлианом Отступником, посланник императора прибыл в гор. Илиополь1  2 и приказал жителям принести жертву идолам. Языческие жрецы сообщили ему, что некий христианин, по имени Иулиан, чинит им препятствия и призывает народ презирать богов. Представ перед магистратом, Иулиан произнес горячую защитительную речь об истинной вере и объявил: «Я — христианин. Мое спасение — Христос, Сын Божий, и я не почитаю камень и дерево, потому что они бесчувственные предметы, сделанные человеческими руками!» Когда он добавил, что император — не владыка, но раб несуществующих существ, чиновник приказал бить его бычьими жилами, а затем отвести в тюрьму.
На следующий день он повелел привести его опять, но не добился большего успеха. Тогда святого мученика отдали на растерзание толпе. Люди низменных побуждений привязали ему веревку к ногам и потащили за город. Одни наносили ему удары палками, другие бросали в него камнями, затем повесили мученика на дереве, перебили ему ноги и отрубили члены тела один за другим. Так доблестный воин Христов удостоился мученического венца.
В это время прилетел ворон, взял одну из рук умершего святого и, отнеся в гор. Сидон, положил у двери некой
1 Эта память, которая появляется под 6 января в сирийском «Календаре» 411г. (РОЮ, 11), сохранилась лишь в грузинских агиографических памятниках (Garitte. Calendrier. Р. 308) и в «Календаре» Аль- Бируни под 21 августа (РО 10, 311). Память этого святого основана на сохранившемся только по-грузински «Мученичестве», которое приписывается епископу Илиопольскому Помпилию. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Иначе Баальбек (ныне город в Ливане).


720
ИЮЛЬ — АВГУСТ
благочестивой христианки. Женщина, узнав, что рука принадлежит святому мученику, омыла ее вином и умастила благовониями, затем обернула дорогой тканью и положила в надежном месте. На следующую ночь ей явился святой, чтобы назвать свое имя. Когда гонение прекратилось, она принесла драгоценные мощи епископу города, который повелел построить церковь в честь св. Иулиана. Многие больные обрели у святыни исцеление.
Во время мученичества другая верующая женщина наблюдала из своего окна за происходящим. Когда кровожадная толпа удалилась, она собрала окровавленные члены мученика и хранила их в своем жилище вплоть до конца гонения. После наступления мира епископ Илиопольский Кодрат велел положить святые останки в церкви Святого Стефана и построить храм, посвященный св. Иулиану, на месте его мученичества.
♦ Память святого мученика Симфориана
Отенского1
Св. Симфориан жил ок. 275 г. в правление Аврелиана1  2. Он происходил из знатной семьи гор. Отена, расположенного недалеко от Лиона.
Повстречав однажды толпу язычников, которые сопровождали статую Кибелы, он высмеял их грубые суеверия. Его сразу схватили и привели к правителю Ираклию, который повелел доставить его к себе на суд. Симфориан объявил себя христианином и утверждал, что не только отказывается
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Поскольку сам этот император не объявлял гонения, мученичество св. Симфориана помещают либо во времена правления Марка Аврелия, после страдания Лионских мучеников (177), либо, с большим вероятием, Валериана.


22 АВГУСТА
721
почитать матерь богов, но готов разбить ее статую ударом молота. Магистрат велел зачитать ему императорские указы против христиан и обвинил в святотатстве и неповиновении законам империи. Преданный на муки, служитель истинного Бога затем был брошен в темницу.
Когда истек срок, предписанный законом, его привели на второй допрос, во время которого он вновь стойко исповедал веру: «Я верую во Всемогущего Бога, Который меня создал, и я служу только Ему. В настоящее время ты имеешь власть над моим телом, но ты не будешь обладать моей душой»,— заявил он судье. Симфориана приговорили к усечению мечом и вывели из города.
С высоты насыпи его мать воодушевляла сына на галльском языке: «Мой сын, помни о Боге Живом. Усиль свою стойкость! Мы не можем бояться смерти, которая, без сомнения, ведет нас к жизни. Горе имей сердце, сын мой, и узри Христа, Царя Небесного. Сегодня жизнь не покинет тебя, но изменится на лучшую. Этим приносящим счастье обменом ты сегодня войдешь в жизнь Небесную». Святой храбро склонил голову под меч и удостоился мученического венца.
Христиане взяли его тело и положили неподалеку от места казни, около источника. В V в. в его честь воздвигли храм, при котором возник монастырь. Эта обитель способствовала распространению культа св. Симфориана по всей Франции.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


2-3
АВГУСТА
Память священномученика Иринея, епископа Лионского1
Еогоносный Ириней, который промыслительно получил имя, созвучное слову «мир» (по-греч. ирини), дабы сделаться вестником Святого Духа, родился в Малой Азии ок. 140 г. В ранней юности в Смирне он слушал поучения престарелого епископа Поликарпа Смирнского [23 фев.], который излагал учение, полученное им от святого апостола Иоанна. Так Ириней научился в точности соблюдать апостольское предание, сохраняемое в Церкви.
«Именно в Церкви, — учил св. Ириней Лионский, — Бог поместил апостолов, пророков и учителей и все остальные действия Святого Духа. От этого Духа, таким образом, устраняются все те, которые, отказываясь прибегнуть к Церкви, лишают себя самих жизни из-за своих ложных учений и порочных действий. Ведь там, где находится Церковь, пребывает также и Дух Божий, а там, где Дух Божий, — Церковь и вся благодать. А Дух и есть Истина»1  2.
1 В Западной Церкви его память совершается 28 июня.
2 Против ересей. III, 24,473-475.


23 АВГУСТА
7г3
Посетив Рим, он стал священником Лионской Церкви в Галлии, в эпоху гонения Марка Аврелия (ок. 177). Как на пресвитера1 этой Церкви, на него была возложена обязанность доставить папе Елев- ферию в Рим дивное письмо от святых лионских мучеников христианам Асии и Фригии. В нем они описали свои славные подвиги, дабы опровергнуть доводы еретической секты монтанистов1  2. Мученичество есть действительно выдающееся свидетельство об истине, знак победы Духа над слабостью плоти и залог нашей надежды на воскресение.
Вернувшись в Лион, Ириней стал преемником св. Пофи- на [2 ин.], который незадолго перед этим принял мученичество, и встал во главе Лионской и Вьеннской Церквей. Епископ, восприняв по преемству от апостолов «неоспоримую благодать истины» для проповеди и толкования Евангелия, посвятил свою жизнь, в подражание мученикам, свидетельству
Священномученик Ириней Лионский. Современная икона
1 Этот термин обозначал тогда обязанности и священника, и епископа. Вот почему некоторые утверждают, что св. Ириней уже тогда был епископом Вьенны, а впоследствии получил этот пост в Лионской Церкви.
2 См. память свв. Санкта, Бландины и с ними пострадавших под 25 июля. Это письмо приводит Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (V.1 и слл. // SC 41, 6-23), которая также является для нас важнейшим источником биографии св. Иринея (Там же. V, 4 и V, 20 // SC 41, 28 и 60). Высказывалось предположение, что св. Ириней был автором этого письма.


7*4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
об этой истине. «Необходимо любить исключительной любовью все то, что есть в Церкви, и крепко держаться предания об истине», — учил он1.
Он прикладывал неослабевающие усилия для обращения варварских народов, но его заботы распространялись также и на всю Церковь. Так, например, св. Ириней от имени галльских епископов, главой которых он являлся, написал папе Виктору (189-198), дабы отговорить его от разрыва евхаристического общения с Церквами Малой Азии, которые праздновали Пасху 14 числа месяца нисана. Св. Ириней утверждал, что, поскольку этот древний обычай был передан нам предшественниками, которые, тем не менее, сохраняли мир между собой, постольку вовсе не обязательно принуждать всех к единообразию, «ведь разница в посте подтверждает согласие в вере»1  2.
Он особенно прославился борьбой против ересей, а именно против «лжеименного гносиса»3, который из Малой
1 Против ересей. III, 4,1 // SC 211,45.
2 Цитируется у Евсевия: Церковная история. V, 24, 13 // SC 41,70.
3 Его главное произведение, которое полностью сохранилось лишь в латинском и армянском переводах, озаглавлено: «Обличение и опровержение лжеименного знания». Оно более известно под названием «Противересей» (SC 34,152-153,210-21,263-264,293-294). Различные гностические учения (Василида, Маркиона, Валентина), которые имели хождение между I и III вв. и были связаны с некоторыми иудейскими сектами того времени (как, например, кумранской), имели в качестве общего пункта неприятие материального и радикальный дуализм. Соперничая с Церковью, они, с большими натяжками, примешивали к своим космологическим мифам темы, позаимствованные из христианства, но оставались, однако, глубоко чуждыми библейской концепции личного Бога, Который по Своей доброте сотворил мир и послал Своего Сына восстановить человека, падшего по собственному произволению. Значительное число идей, распространяемых современными группами, принадлежащими к движению New Age, являются в действительности возрождением к жизни


23 АВГУСТА
725
Азии распространился по всем большим городам империи и прельстил множество людей различными эзотерическими учениями. Борьба против гностиков позволила святителю обрисовать в общих чертах важнейшие положения христианского учения. Сначала он показал, что еретики тщетно ищут этот «гносис», то есть знание, в мифических нравоучениях и сложных построениях их извращенного разума. Оно есть высочайший дар благодати, который даруется Святым Духом христианину, являющемуся членом живого организма Церкви. Только в ней можно утолить жажду чистой водой, истекшей из пронзенного бока Христова, и получить в Церкви жизнь вечную. Истинными гностиками являются вовсе не те, которые отвергают и презирают телесное, чтобы поклоняться «непостижимому Богу» и Его «демиургу», но «духовные» люди, которые получили от Святого Духа залоги воскресения плоти и нетления.
Св. Ириней, порывая с эллинистическим дуализмом тела и духа, развивает учение св. Иоанна Богослова «Слово стало плотью» для того, чтобы объяснить смысл назначения человека. Первый Адам был создан из праха двумя руками Божиими: Словом и Духом*  1, как образ Божий, сообразно прославленной плоти Христовой. Дыхание жизни было ему дано для того, чтобы он от образа восходил к подобию Божию. Будучи введен в заблуждение диаволом, позавидовавшим его исключительным правам, и впав в смерть, он, однако, не был оставлен Богом. Господь изначально имел намерение сделать человека участником Своей славы. Откровения и пророчества Ветхого Завета и особенно воплощение Слова, Его смерть, Его Воскресение и Его славное
этих гностических мифов на основе гедонистического индивидуализма. Отсюда вытекает актуальность тех блистательных опровержений
гностических идей, которые дает св. Ириней.
1 Против ересей. IV, 20 // SC 100, 627.


72,6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Вознесение составляют необходимые этапы истории Спасения. Поскольку Бог всегда намеревался осуществить эту высшую цель, ради которой Он создал человека, Слово стало плотью (Ин 1, 14), «восстановив» в Себе Самом первого Адама. Как первый человек, рожденный от девственной земли, через преслушание девы Евы впал в грех посредством древа, так и Христос пришел в мир через послушание Девы Марии и был распят на Крестном Древе1. «Он отдал Свою душу за нашу душу и Свою плоть за нашу плоть, и Он распространил Дух Отца, дабы создать союз и общение между Богом и людьми, низведя Бога до людей посредством Духа и возведя людей Своим Воплощением к Богу»1  2.
Слово Божие, Которое создало мир, устроив его невидимым образом в форме креста, стало в установленное время видимым на Кресте, чтобы собрать в Своем Теле все человеческие существа, которые были рассеяны, и привести их тем самым к познанию Бога3. Явившись не в Своей невыразимой славе, но как человек, Он показал в Себе Самом восстановленный и снова направленный к подобию образ Божий. И Он нас вскормил «сосцами Своей плоти», чтобы, привыкнув есть и пить Слово Божие и укрепившись «хлебом бессмертия», мы приблизились к созерцанию Бога, Который доставляет нетление4. «Невозможно жить без Жизни, а жизнь существует только при причаст¬
1 Учение о том, что « все земное и небесное соединится под главою Христом » (ср.: Еф 1, 10), являющееся основным для св. Иринея, находит свое объяснение главным образом в сочинениях «Против ересей» (III, 21, 10 // SC 211, 427sv) и «Доказательство апостольской проповеди» (33 // SC 62, 85-86).
2 Против ересей. V, 1, 1 // SC 153, 21.
3 Там же. V, 1 111 SC 153, 235; Доказательство апостольской проповеди. 34 // SC 62, 87.
4 Там же. IV, 38 // 3, SC 100,957.


23 АВГУСТА
72*7
ности к Богу, и эта причастность к Богу состоит в том, чтобы видеть Бога и наслаждаться Его кротостью... Ведь слава Божия — это живой человек, и жизнь человека — в лицезрении Бога»1.
Для Иринея, бывшего учеником тех, кто знал апостолов, знание (по-греч. гносис) есть, таким образом, любовь и обо- жение человека в Лице Христа Спасителя. Учение св. Иринея выходит за рамки простого опровержения ложного знания. Удивительное по своей простоте и глубине, оно содержит в зачаточном виде все то, что отцы Церкви последующих веков развивали в своих богодухновенных трудах1  2.
После своего миротворческого ходатайства к папе Виктору Ириней продолжал трудиться над созиданием Церкви. По преданию, он принял мученическую кончину во время гонений Септимия Севера, ок. 202 г., но никаких подробностей о его смерти не сохранилось. Его тело было положено в крипте церкви Святого Иоанна, впоследствии получившей имя самого св. Иринея, между могилами святых мучеников Епипода и Александра3. Частицы его мощей поныне хранятся в церквах гор. Лиона.
Память святителя Каллиника I, патриарха Константинопольского
Св. Каллиник жил на рубеже VII—VIII вв. Он занимал должность хранителя священных сосудов (скевофилака) церкви
1 Против ересей. IV, 20, 5-7 // SC 100,643 и 649.
2 Хотя большая часть его трудов не сохранилась по-гречески, некоторые основные идеи св. Иринея воспроизводятся у свв. Григория Богослова, Григория Нисского, Максима Исповедника, Иоанна Дамаски- на и т. д. Его, таким образом, можно с полным правом считать одним из важнейших богословов периода, предшествовавшего Никейско- му Собору.
3 Эти мощи были выброшены протестантами в 1562 г.


72,8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Божией Матери во Влахернах, когда был избран занять патриаршую кафедру после св. Павла III [30 авг.].
Взойдя на высокий пост, св. Каллиник претерпел много мучений со стороны императора Юстиниана II (685-695 и 705-711), который вел себя как тиран и не сносил упреков патриарха по поводу своего поведения. Однажды император призвал святого предстоятеля и попросил произнести молитву на разрушение храма, именуемого Митрополичьим и расположенного поблизости от дворца. Император хотел там устроить фонтан и зал для приемов (694). Святой ответил, что Церковь предусмотрела молитвы на освящение церквей1, но не существует молитв на их разрушение, потому что Бог создал мир для того, чтобы он пребывал в постоянстве, а отнюдь не для того, чтобы он портился. Посланникам императора удалось, однако, силой принуждения подчинить патриарха, и блаженный сочинил следующую молитву: «Слава Богу, Который выносит все это, ныне и присно и во веки веков». И церковь не замедлила рухнуть.
Поскольку Юстиниан стал совершенно невыносимым из- за своего дурного правления и многочисленных грехов, его свергли и, вырвав язык и отрезав нос, сослали в гор. Херсон в Крыму. Через двенадцать лет (705) ему удалось бежать, и он с помощью болгар осадил Константинополь. Благодаря клятвам на кресте, Евангелии и драгоценном Теле Христовом он сумел убедить сенат и патриарха, что не желает ничьей смерти, но просит только о том, чтобы его приняли в императорском городе.
Однако вскоре он показал свое коварство и при пособничестве некоторых горожан вошел в столицу, пройдя через акведук. Как только горожане узнали о его появлении, их
1 Служба освящения церквей действительно подчеркивает неизменное постоянство алтаря, освященного для богослужения.


23 АВГУСТА
729
охватила паника. Император Тиверий II был казнен, и кровь залила столицу. Тиран тотчас приказал арестовать св. Калинника, который помазал его соперника и которого он считал ответственным за свои увечья. Юстиниан повелел его ослепить и отправил в ссылку в Рим, где его замуровали заживо. По прошествии сорока дней помещение, в котором он находился, открыли и нашли его еще живым. Четыре дня спустя святой патриарх почил в Господе и был погребен в церкви Святых Петра и Павла во исполнение откровения, которое получил тогдашний папа Римский.
Память священномучеников Ефрема (Кузнецова), епископа Сеаенгинского, Иоанна
ВОСТОРГОВА, ПРЕСВИТЕРА, И МУЧЕНИКА НИКОЛАЯ
Варжанского (1918), священномучеников Павла Гайдая и Иоанна Карабанова, пресвитеров (1937)
f Память преподобного Николая Сицилийского1
Св. Николай родился на о. Сицилия между IX и XII вв. Промысл Божий привел его на Эвбею1  2, где он поступил в Харадр- ский монастырь Божией Матери, расположенный недалеко от побережья. Достигнув совершенства в монашеских добродетелях, св. Николай получил от игумена разрешение вести жизнь отшельника на горе Неотакс3. Ему было видение, после которого он решил построить церковь во имя свт. Николая в месте обрывистом и совершенно безводном. Помолившись, он ударил посохом о скалу — и внезапно забил многоводный источник, который течет и в наши дни.
1 Св. Николай почитается в Греческой Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Как игумен монастыря Нетакс (или Этакс) он упоминается в Синодике в неделю Православия Элладской Церкви, датируемом XII в.
3 Ныне Скотини.


730
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Вернувшись в Харадрский монастырь, святой привел к ангельской жизни многих монахов. Когда арабские пираты взяли его в плен вместе со множеством христиан, он молитвой успокоил бурю, которая угрожала кораблю, и превратил морскую воду в пресную, пригодную для питья. Изумленные сарацины отвезли его обратно в монастырь и освободили всех пленников.
Св. Николай почил в мире и был погребен рядом с церковью Святителя Николая, где совершилось множество чудес. Однако по прошествии времени церковь была заброшена, а могила святого забыта. Около 1853 г. она вновь была обретена ребенком после сновидения. Тогда церковь была восстановлена.
♦ Память святителя Антония,
епископа Сардского1
Св. Антоний жил во времена патриаршества св. Николая Мистика [16 м.], занимавшего престол с 901 по 925 гг. Св. Николай питал к св. Антонию большое уважение.
^Память святителя Сармеана, католикоса Грузии1  2
Св. Сармеан управлял Грузинской Церковью с 767 г. (или 760) по 774 г. В ту эпоху арабы, захватившие Грузию, всеми средствами старались обратить христиан в ислам. Св. Сармеан неколебимо стоял на камне исповедания Православия. Однажды, по недосмотру, он причастил нескольких яковитов (монофизитов). Осознав ошибку, Сармеан удалился в пещеру и предавался плачу, пока другие епископы
1 Его память находится только в одной рукописи (ср.: Eustratiades. AyioXoyiov. X. 49). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 См.: Garitte. Calendrier palestino-georgien (Xе s.). P. 310. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


23 АВГУСТА
73i
не сообщили ему, что, согласно откровению св. Шио [7 м.], он получил прощение. Тогда святой католикос вновь принял управление Церковью и руководил ею вплоть до блаженной кончины.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


24
АВГУСТА
Память священномученика Евтихия, ученика апостола Иоанна Богослова
Св. Евтихий принял крещение от св. Иоанна Богослова. Он был спутником апостола в странствиях1. Исполненный благодати Святого Духа, Евтихий храбро возглашал Евангелие и, ниспровергнув большое число языческих святилищ, перенес за это удары, узы и долгие годы заточения.
Однажды, когда он находился в тюрьме, ему явился Ангел и принес небесную пищу. Евтихий тотчас почувствовал
1 Он появляется под именем Вер в апокрифических Деяниях Иоанна (II в.) (§ 30,61 и 110 в: Apocryphes chretiens / Ed. Pleiade. 1997. P. 994, 1019 et 1035). В одном из вариантов этого текста св. Иоанн Богослов перед своим погребением делает его своим преемником в управлении Ефесской Церковью (recension 3, § / 110 Ed. Junod et Kaestli. Acta Iohannis. Corpus Christianorum. Series Apocryphorum 1, Turnhout, 1983. P. 332). Но эта традиция более нигде не известна. Некоторые, среди них и св. Никодим, отождествляют этого святого с одноименным юношей, который упал с третьего этажа, когда слушал св. Павла в Троаде, и был им воскрешен (Деян 20, 9). Но древние агиографические источники не упоминают о нем. Некий диакон Евтихий, однако, упоминается в Деяниях Павла (II в.), X, 1 et 3 / Ed. Pleiade, 1997. Р. 1161, 1163.


24 АВГУСТА
733
себя облеченным такой божественной силой, что остался невредимым после того, как его бросили в печь. Затем его предали хищникам, но, к великому изумлению воинов, блаженный мученик мирно разговаривал с дикими животными.
Восторжествовав над всеми испытаниями силой благодати Божией, св. Евтихий вернулся на родину, в гор. Сева- стию. Там он мирно провел остаток дней.
Перенесение мощей святителя Московского Петра,
ВСЕЯ РОССИИ ЧУДОТВОРЦА1
Память преподобного Арсения Комельского
Св. Арсений родился в последней четверти XV в. Он происходил из московского боярского рода Сухоруковых. В юности Арсений поступил в Троице-Сергиеву лавру и преуспел во всех монашеских добродетелях, особенно в послушании. Он занимался переписыванием священных книг, среди лаврских рукописей до сего дня хранится Евангелие, переписанное рукой святого.
В 1525 г. прп. Арсений был избран игуменом. Он снискал любовь братии и руководил, подавая пример собственной жизнью. Он часто посещал Махрищский монастырь,
См. его память под 21 декабря.


734
ИЮЛЬ — АВГУСТ
приписанный к лавре, дабы там помолиться у могилы его основателя, прп. Стефана [14 ил.]. После того как игумен Махрищского монастыря удостоился созерцать нетварный свет над этим местом, св. Арсений повелел построить великолепную гробницу и благословил официально почитать память свя¬
того.
Св. Арсений носил поношенную одежду, и великий князь Василий Иоаннович (1505-1533), высоко ценивший добродетели игумена,
УДИВИЛСЯ ЭТОМу. ЪраТИЯ разъ- Преподобный Арсений Комельский.
яснили ему: «Наш игумен — rPM.xviie.
служитель Божий. Он воистину живет по Богу и думает только об одном — удалиться и жить в безмолвии». Он действительно оставался в монастыре только чтобы служить ученикам, которые нуждались в его присутствии.
Через несколько лет он, однако, покинул лавру и отправился в Комельский лес, который раскинулся примерно в двадцати километрах от Вологды, недалеко от монастыря прп. Иннокентия [19 мар.]. Неся на плечах тяжелый деревянный крест, св. Арсений прошел по трудным дорогам, через чащи и болота, и наконец упал изнуренный и уронил крест на землю. В этот момент Небесный свет осиял святого, который понял, что именно это место Бог уготовал ему для подвигов. Он построил скромную келью и предался
аскезе.


24 АВГУСТА
735
Случилось так, что разбойники убили его ученика, поэтому святой покинул это место и ушел дальше в лес. Он соорудил новую келью, а также часовню, и вскоре верующие из окрестных земель стали приходить к нему за советами. Он учил их прежде всего любить Бога и ближнего и ревностно соблюдать святые заповеди.
В 1538 г. Вологодский край подвергся набегу татар, поэтому лес, где жил св. Арсений, оказался вскоре наполненным беглецами, так что он не имел более возможности пребывать в безмолвии. Тогда он решил вернуться в Комельский лес, на место своих первых трудов. На сей раз вместо разбойников ему стали досаждать медведи, которые разоряли огород, но святой прогнал их молитвой.
Когда епископ Вологодский Алексий (1525-1543) дал благословение основать на этом месте монастырь с церковью в честь Положения честной ризы Пресвятой Богородицы, св. Арсений собственными руками корчевал лес и приготовлял землю под монастырь (1541). Если он желал помолиться без рассеяния, то уходил в уединенное место, в тридцати километрах от обители. В пути он разговаривал с теми, кого встречал, и приводил их на путь спасения.
Преподобный даже имел власть над природными явлениями. Однажды, когда крестьяне, которым он посоветовал не работать в праздничные дни, его не послушались, сильный ветер разметал их пшеничные снопы.
Много лет св. Арсений распространял вокруг себя благодать присутствия Божия. Почувствовав приближение кончины, он собрал монахов и призвал строго соблюдать церковные и монашеские традиции и, особенно, единодушно пребывать в святой любви. Он мирно почил 24 августа 1550 г. и впоследствии защищал монастырь множеством чудес.


736
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память преподобного Аристоклия Московского1
Св. Аристоклий родился в 1846 г. в гор. Оренбурге на Урале. После смерти супруги, в 1876 г., он удалился на Гору Афон и принял постриг в русской обители Святого Пантелеймона, которая в ту пору сильно расширялась. Постриженный в монахи в 1880 г., он через четыре года был рукоположен в священнический сан, а еще через три года отправлен в Москву, чтобы служить там во владении Пантелеймонова монастыря.
В те годы оно представляло собой единственную часовню, посвященную целителю Пантелеймону. Аристоклий явился основателем подворья обители. Это было трехэтажное здание, в котором размещалась церковь во имя иконы Божией Матери «Скоропослушница»1  2. Очень быстро по Москве распространилась слава о святой жизни Аристоклия. И он охотно посещал больных со святынями и чудотворными иконами Святой Горы, чтобы доставить им небесное утешение.
Аристоклий исполнял обязанности настоятеля подворья с 1891 по 1894 г. После этого его призвали на Афон и дали послушания эконома и исповедника в самом монастыре. В 1909 г. святой вновь отправился в Москву управлять подворьем.
Духовное сияние Аристоклия было столь велико, что его стали называть московским старцем. Он принимал у себя в келье до ста человек в день. Тот, кто приходил к нему в первый раз, отягченный грехами или потерявший всякую надежду, навсегда оставался его духовным чадом. Он получил от Господа дар прозорливости и совершил множество чудесных исцелений, в том числе даровал зрение слепому от рождения ребенку.
1 Его почитание было признано в Московской епархии в 2001 г. и официально утверждено в 2004 г.
2 Чудотворная икона монастыря Дохиар [9 н.].


24 АВГУСТА
737
Завершив таким образом свой путь ко спасению, прп. Ари- стоклий почил в мире у себя в келье 24 августа 1918г., взирая на икону Божией Матери. Его тело положили в крипте основанной им церкви, а затем, в 1923 г., перенесли в Свято-Данилов монастырь, как он и предсказывал, дабы оно не подверглось осквернению. Начиная с 2004 г. мощи прп. Аристоклия почивают на подворье Свято-Пантелеимонова монастыря, где остаются источником благодати и утешения для христиан Москвы.
Память святого мученика Татиона Клавдиопольского
Св. Татион (или Татиан) родился в гор. Мантинее1 провинции Гонориада. Во времена гонений Диоклетиана (303-305) он был арестован язычниками и приведен к правителю Клав- диополя Урбану. В ответ на вопросы чиновника он исповедал себя христианином, за что и был заключен в темницу. Поскольку во время второго допроса он выказал ту же твердость, его строгали железными когтями и бичевали розгами. Еще раз избив святого плетьми, солдаты проволокли его по земле до ворот города, чтобы казнить. Святой осенил себя тогда животворящим знамением победоносного Креста и услышал Небесный голос, который возвестил ему, какие блага он вскоре получит в Царстве Небесном. И святой мученик Татион с радостью предал душу Господу.
Память святой мученицы Сиры, девы Персидской1  2
Св. Сира (Ширин) жила в VI в. Она была родственницей св. Голиндухи. Сира родилась в семье огнепоклонников
1 Близ Клавдиополя.
2 «Мученичество » Сиры сохранилось на греческом языке, однако оно не отражено в Синаксарях. Известна другая св. Ширин, о которой сообщает персидский духовный писатель Сахдона (VII в.) в своей


73»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
в персидском гор. Карке*  1. Св. Сира сочувствовала христианству и в восемнадцать лет тайно приходила в церковь слушать чтение Слова Божия. Оставив все привязанности мирской жизни, она принялась изнурять свое тело постом и другими способами умерщвления плоти, но все еще не решалась открыто исповедать веру.
Однажды Сира заболела и исцелилась, с верой прикоснувшись к одеждам священника, который оттолкнул ее, думая, что она язычница. Бес внушал ей, что не должно пренебрегать верой отцов, но св. Сира преодолела искушение. В видении ей было явлено, как она поднимает жертвенную чашу над толпой, собравшейся ради нее. Укрепленная в своем решении епископом Иоанном, св. Сира бросила на землю подаренные ей мачехой священные предметы для языческого жертвоприношения и погасила священный огонь. Она открыто исповедала Христа перед отцом.
Убежденный язычник, отец Сиры в течение многих дней подвергал дочь жестоким мучениям, а затем закрыл в одной комнате со жрецами, оставив без еды и питья. Видя, что св. Сира упорствует, он прибег к помощи верховного жреца, который призвал святую в храм огня в присутствии всех жрецов той области. На вопросы св. Сира отвечала стихами псалмов. Положив руку себе на шею, она сказала: « Смотри, у тебя есть власть отрубить мне голову, я уже тебе ее отдала!» Тогда волхвы пригнули ее шею к ногам, заковали в тяжелые цепи и бросили в подземелье, сырое и зловонное. Но как только там оказалась св. Сира, Небесное сияние осветило яму и ее
«Книге совершенств» (I, III, 70-80 / Ed., trad. A. De Halleux. Louvain, 1965. P. 46-49). Он говорит, что святая достигла такого совершенства, что отовсюду к ней приходили за советом монахи, почитавшие ее как свою духовную мать.
1 Ныне Киркук в Иракском Курдистане.


24 АВГУСТА
739
цепи сами распались. Через пятнадцать дней святую вывели из подземелья, и она приняла крещение от епископа Иоанна.
Видя неколебимую решимость святой, жрецы отправили Сиру к царю Хосрою I в Холван, заковав ее шею в тяжелый ошейник, который нельзя было снять, не срубив головы. Мученица добровольно и радостно дала заковать себя, говоря, что если кто-то захочет избавить ее от палачей, она не даст этого сделать, чтобы не лишиться будущих благ. Поскольку царь отправился в другую резиденцию, святую переводили из области в область и заставляли терпеть страшные мучения, но она оставалась неколебимой в исповедании истинной веры.
Св. Сиру после всех страданий осудили на смерть. Ее перевели в Селевкию-Ктесифон и там задушили 28 февраля 559 г. вместе с другими святыми мучениками. Святая уже еле дышала с затянутой на шее веревкой, но палач ослабил ее и в последний раз предложил Сире отречься от Христа, чтобы сохранить себе жизнь. Мученица ответила: «Делайте то, что вам приказано, и не преступайте ваших законов». Палач снова затянул веревку и повторил свое предложение, но святая оставалась несгибаемой. Тогда он казнил ее.
Тело мученицы было брошено на съедение псам, но они не притронулись к нему. Его бросили в тайном месте, и христиане забрали святые мощи, чтобы положить в церкви, построенной в честь св. Сиры.
Память преподобного Георгия Лимниота, исповедника
Св. Георгий с раннего детства посвятил себя монашеским трудам на горе Олимп в Вифинии. Во время гонений при императоре Льве Исавре (717-741) он исповедовал истинную веру с опасностью для жизни и неустанно сражался за почитание святых икон и святых мощей. Его арестовали, несмотря


740
ИЮЛЬ — АВГУСТ
на преклонный возраст — девяносто пять лет, лишили всяческого уважения и подвергли множеству мучений. После того как ему отрубили нос и опалили лицо, прп. Георгий отошел ко Господу, вознося благодарение и молясь за своих палачей.
Память святого равноапостольного
Космы Этолийского
Св. Косма родился ок. 1714 г. в маленькой деревушке Мега Дендрон в Этолии, в Артской епархии1. Его родители, простые и благочестивые люди, воспитали сына в страхе Божием и любви к Священному Писанию. В двадцать лет он отправился на Святую Гору Афон, чтобы учиться в Академии, основанной при Ватопедском монастыре, в которой преподавал знаменитый Евгений Вулгарис. Но противодействие, вызванное основанием этого учреждения, привнесшего в сердце оплота Православия дух просветителей, вынудило вскоре Вулгариса и других известных профессоров покинуть Афон. После этого Академия быстро пришла в упадок (1759). Юный Косма воспринял это как знак Провидения и, отказавшись от обучения, вступил на монашеское поприще в монастыре Филофеу.
Его усердие в аскетических подвигах и благочестие сделали его достойным рукоположения в священника вскоре после пострижения в монахи. Блж. Косма с юности столь горячо желал распространять вокруг себя Слово Божие, что, по его словам, забота о спасении братий гложет его как червь, поедающий изнутри дерево1  2. В эти трудные для угнетенного греческого народа времена незнание основ веры и христианской культуры влекло за собой нерадение и упадок нравов, поэтому проповедь Евангелия рассматривалась как наиболее
1 Родина св. Евгения [5 авг.].
2 Огласительное поучение. I, 5-6.


24 АВГУСТА
74i
неотложная задача. Но Косма, предупрежденный наставлениями святых отцов, не пожелал вступать в апостольскую жизнь по собственной воле. Желая узнать, такова ли воля Божия, он однажды наугад открыл Священное Писание и увидел слова апостола Павла: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор 10,24).
Просветившись словом Божиим и узнав мнение духовных отцов Святой Горы, он отправился в Константинополь, чтобы получить там благословение у патриарха Серафима II (1757-1761) и взять несколько уроков риторики у своего двоюродного брата, архимандрита Хрисанфа1.
Новый апостол начал с проповеди в церквях поблизости от Константинополя, а потом дошел до западных областей Греции: Навпакта, Врахори, Месолонги и Фессалии — и вернулся в Константинополь, валившись на некоторое время на Афон, он получил затем у патриарха Софрония II (1774-1780) разрешение идти проповедовать на Кикладский архипелаг. Там св. Косма утешал население, подавленное провалом восстания, организованного Россией (1775). Вернувшись, он обрел уединение в монастырях, завершив таким образом свое семнадцатилетнее пребывание на Святой Горе.
Но сердце, пылающее любовью к братиям, не позволяло Косме оставаться на месте. Он вновь отправился в Фессало- нику, краткое время прожил в Верии и прошел всю Македонию, собирая множество верующих, которые слушали его с сокрушением.
Из Кефалонии он отправился на о. Закинф, а затем на Корфу. Оттуда переправился в Эпир, где христианство находилось в плачевном состоянии, чтобы утвердить православную веру в народе и воспрепятствовать обращению в ислам.
1 	Впоследствии Хрисанф стал директором патриаршей академии, а затем школы на Наксосе.


741
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Преподобный, силой благодати Божией, совершал чудеса в этих краях. Вплоть до наших дней эти места несут в себе отзвуки его проповеди, с помощью которой св. Косме удалось исправить нравы христиан.
Его речь была простой, понятной всем, в ней использовались образы и выражения, заимствованные из повседневной жизни, но также проповедь прп. Космы была исполнена кротости, покоя и радости, которые может даровать только Святой Дух. Речь нового апостола обладала достоинством сразу проникать в души слушателей, которые тотчас с воодушевлением принимали ее как выражение воли Божией.
Поскольку ни одна церковь не могла вместить толпы, собиравшиеся вокруг святого, он проповедовал под открытым небом, поднимаясь на переносной помост, рядом с большим крестом, который вкапывал в землю. Этот крест после его ухода становился источником исцелений и облегчения телесных и душевных болезней. Преподобный учил христиан жить согласно заповедям Христовым и соблюдать воскресенье, день Господень, откладывая в сторону все свои занятия, чтобы пойти в церковь и послушать слово Божие. Повсюду, где бы он ни проходил, св. Косма основывал школы — это дело он считал главным. В них бесплатно обучали греческому языку и Священному Писанию1. Он убеждал богатых тратить излишки доходов на милостыню, на распространение благочестивых книг, крестов и четок и побуждал их также жертвовать церквям крестильни для крещения детей.
Толпа из двух-трех тысяч верующих следовала за ним повсюду, так что это было настоящее воинство Христово, которое
1 Как он сам об этом свидетельствует в письме к брату, написанному за несколько месяцев до своей смерти, он основал двести начальных школ и десять школ для изучения греческой литературы.


24 АВГУСТА
743
переходило за святым по всей Албании. На него смотрели как на Еноха или пророка Илию, пришедшего возвестить зарю нового века. Прежде чем начинать проповедь, он служил вечерню или молебный канон Божией Матери, а затем, произнеся ее, поручал заботу о продолжении его дела священникам, около пятидесяти из которых сопровождали его. Они исповедовали, совершали Таинства елеопомазания, святого причастия, подходя к каждому.
Св. Косма имел и недоброжелателей. Некоторые евреи, подстрекаемые завистью и разгневанные тем, что святой перенес рыночный день с воскресенья на субботу, решили от него избавиться. При всем этом проповедь святого не содержала никаких полемических выпадов, в его задачу входило только обучение евангельским добродетелям. К тому же во время посещения янинского паши Косма был принят им с немалыми знаками почета. Тем не менее иудеи убедили пашу положить конец жизни апостола.
Косма имел обыкновение, прибыв на место проповеди, сначала отправляться к епископу, чтобы лично испросить благословения, а затем посылал кого-нибудь из учеников просить разрешения у гражданских турецких властей. Однажды, проходя недалеко от албанской деревни Коликонтаси, он узнал, что Курт-паша, правитель той области, находится неподалеку, в Берате. Несмотря на благоразумные советы ближних, святой решил лично пойти просить разрешения на проповедь к уполномоченному того места. Тот сообщил Косме, что получил приказ привести его на суд Курт-паши. При этих словах святой понял, что для него пришло время увенчать проповедь мученичеством. Тогда он возблагодарил Христа за то, что Он счел его достойным такой чести.
На следующий день, 24 августа 1779 г., семь солдат были посланы якобы конвоировать его к паше. Через два часа пути они остановились у р. Пасо и объявили, что смертный


744
ИЮЛЬ — АВГУСТ
приговор уже вынесен. Полный радости, вознося благодарность Господу, святой благословил знаком креста четыре стороны света и принес молитву о спасении всех христиан. Кос- ма не допустил, чтобы ему связали руки, в которых он хотел держать крест, и так, не оказав никакого сопротивления, был повешен на дереве и со славою предал душу Богу. Святому апостолу было шестьдесят пять лет.
Христиане бросились вылавливать рыболовными сетями тело святого, которое палачи бросили в реку, но безуспешно. Три дня спустя священник по имени Марк, вооружившись молитвой, обнаружил драгоценные останки, которые плыли по воде стоя, как если бы святой был еще жив. Его тело вытащили из воды и, облекши в монашеские одежды, погребли достойным образом. Множество чудес произошло впоследствии на могиле преподобного и от его мощей1.
В 1813 г. Али-паша Янинский, которому св. Косма предсказал славное будущее, повелел построить церковь и монастырь рядом с гробницей и подарил главу святого в серебряном ковчежце Василикии, своей супруге-христианке.
Народ сразу стал почитать св. Коему как нового апостола и «князя новомучеников». Его проповедь внесла наибольший вклад в возрождение веры и национальных чувств греческого народа. Однако официальное почитание прп. Космы было установлено Константинопольским Патриархатом только в 1961 г.
Память преподобномученика Серафима (Шахмутя), архимандрита (1946)
1 Мощи святого, исчезнувшие во время атеистической бури в Албании,
были вновь обретены в церкви заброшенного монастыря. Они были украдены в 1995 г. и выкуплены Албанской Церковью в 1998 г. и стали отныне предметом горячего поклонения православных и символом возрождения веры в этой стране.


24 АВГУСТА
745
♦ Память перенесения мощей святителя Дионисия, архиепископа Эгинского, с одного
из Строфадских ОСТРОВОВ на Закинф1
♦ Память священномученика Афанасия II, патриарха Иерусалимского,
КОТОРЫЙ ПОСТРАДАЛ ЗА ИСПОВЕДАНИЕ ИСТИННОЙ ВЕРЫ В 1244 Г., ВО ВРЕМЯ разграбления Святого Града мусульманами1  2
f Память преподобного
Серапиона Гареджийского3
Св. Серапион подвизался в XVIII в. Он был игуменом монастыря св. Иоанна Предтечи в Давид-Гареджийской пустыни в Грузии и достиг такой степени добродетели, что совершал чудеса.
Однажды разбойники-дагестанцы напали на монахов, которые шли по дороге к городу и несли священные предметы. Иноки, охваченные ужасом, прибежали к игумену, чтобы сообщить новость. Св. Серапион взял свой посох и отправился один вслед за разбойниками. Когда злодеи обернулись, увидели страшное пламя, которое вышло из посоха, и, охваченные страхом, бросили добычу.
После того как св. Серапион и другими знамениями свидетельствовал о расположении к нему Господа Бога, он сложил
1 24 августа 1716 г. См. его память под 17 декабря. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Св. Афанасий, известный духовный писатель, внес вклад в основание Тырновской архиепископии. Его память не сохранилась в Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Св. Серапион почитается в Грузинской Православной Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


746
ИЮЛЬ — АВГУСТ
с себя обязанности игумена, облекся в великую схиму и стал жить отшельником. Узнав заранее о своей кончине (1774), он собрал монахов и попросил похоронить его под входом в монастырь, так чтобы все входящие попирали ногами его прах.
♦ Память святителя Авдуена,
епископа Руанского1
Св. Авдуен, которого также называли Дадон, жил в VII в. Он был сыном богатых франкских аристократов, которые воспитали его в благочестии. Родители Авдуена имели обыкновение оказывать щедрое гостеприимство клирикам и паломникам. Однажды они приняли у себя св. Колумбана с несколькими учениками. Те, изгнанные из Люксея королевой Брунгиль- дой Австразийской, нашли убежище в соперничающем королевстве Нейстрия [23 н.]. Святой инок благословил мальчика, и в сердце Авдуена осталось сильное впечатление от этой краткой встречи.
Получив образование в семье, он был послан ко двору короля Хлотаря И, чтобы обучиться военным и административным наукам. Здесь Авдуен подружился с молодыми представителями знати, которые впоследствии стали епископами, а некоторые были причислены к лику святых: св. Дисидерий, епископ Каорский (| 655, память 15 н.); Павел, епископ Верденский (t 8 фев. 648); св. Фарон, епископ Моский (t 28 окт. 670); св. Сульпиций, епископ Буржский (t 17 ян. 647). Также друзьями Авдуена стали будущие основатели монастырей: св. Ван- дрегизил (| 22 ил. 668) и св. Киран (t ок. 655, память 4 дек.). Но особенно глубокую и долгую духовную дружбу он поддерживал со св. Элигием [1 дек.], тогда казначеем на королевской службе.
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


24 АВГУСТА
747
За двенадцать лет, проведенных в королевской канцелярии, Ауден постиг все пружины управления королевством и при этом принимал участие во всех придворных торжествах. После смерти Хлотаря II (629) его сын и наследник Дагоберт I возвел Авдуена в сан референдария, т. е. главы канцелярии. Но тот жаждал подвижнической жизни, дабы молитвами приблизиться к Богу. Под пышными одеждами, украшенными драгоценными камнями, он носил колючую власяницу. Дадон разделял движения сердца со св. Вандрегизилом, который на некоторое время даже удалился от мира и жил в уединении, но затем был силой возвращен ко двору.
Дадон узнал о том, что его братья Адон и Радон стали монахами. Тогда с помощью родителей он основал монастырь в Ребэ, в Брийском лесу. Королевский эдикт защищал этот монастырь от поборов чиновников. Рядом с обителью Авду- ен построил богадельню для бедных и больных. Он пригласил монахов Люксея во главе со св. Агилом, дабы населить свою обитель последователями св. Колумбана.
Обязанности не мешали св. Авдуену совершенствоваться в добродетели, и слава о его святости распространилась далеко за пределами тех земель. Так, когда бретонский правитель Юдикаэль посетил двор Дагоберта, он предпочел скромную трапезу с Авдуеном участию в пиршестве короля.
После смерти короля Дагоберта в 639 г., народ гор. Руана единодушно избрал своим епископом благочестивого придворного. В это же время друг Авдуена, св. Элигий, был призван взойти на кафедру Нуайона. Священные каноны предписывают по меньшей мере год проходить низшие церковные чины. Ради этого святой отправился к епископу Маконскому, который рукоположил его в священника. Ав- дуен провел этот год, изучая творения святых отцов, особенно проповеди св. Кесария Арльского, а выполняя поручение, которое привело его в Испанию, познакомился с искусством


748
ИЮЛЬ — АВГУСТ
проповеди. Святой молитвой освободил эти края от ужасной засухи, которая выжигала землю семь лет, и благодаря этому чуду привел народ к соблюдению заповедей Божиих.
Приняв рукоположение в епископа Руанского, Ауден все внимание уделял укреплению веры в своей обширной епархии. Во время посещений городов, деревень и даже отдельных хуторов он неустанно проповедовал истинную веру, крестил народ, остававшийся еще языческим, сражался с суевериями, помогал бедным и больным — сделался всем для всех{ 1 Кор 9,22).
Свободное время епископ посвящал молитве и созерцанию Небесного бытия. Несмотря на пастырские обязанности, он продолжал вести жизнь монаха и поощрял основание монастырей, в том числе обители св. Геремара во Фли1 (t 660, память 24 сен.), а также обителей своих друзей св. Вандрегизи- ла в Фонтенелле и св. Филиберта в Жюмьеже [20 авг.], церкви которых он лично освятил. Руководя жизнью этих монастырей вместе с основателями, епископ деятельно способствовал распространению традиций ирландского монашества, переданных монастырями св. Колумбана, а также внедрению Устава св. Бенедикта и традиций восточных святых отцов.
Св. Авдуену как митрополиту подчинялись епархии Байо, Авранша, Эврё, Сэ, Лизьё и Кутанса, епископов которых он постоянно собирал на провинциальные соборы. Он участвовал также в поместных соборах франкской Церкви, например в Соборе в Шалон-сюр-Сон (ок. 650 г.), где все епископы королевства осудили развращенность клира и приняли решения, необходимые для исправления нравов верующих. Именно на этом Соборе была официально установлена традиция личного покаяния, которое могло повторяться1  2.
1 В области Брэ.
2 В Древней Церкви публичное покаяние, налагавшееся ради искупления тяжких грехов, не было многократным. Собор в Шалоне вдохновлялся


24 АВГУСТА
749
Помимо деятельности в Церкви св. Авдуен продолжал оказывать влияние при дворе: к его советам весьма прислушивалась св. королева Батильда [30 ян.], управлявшая королевством Нейстрия после смерти сына, Хлодвига II (657). Когда Хлотарь III достиг совершеннолетия, майордом Эброин принудил св. Батильду уйти в Шельский монастырь. Св. Авдуен удалился тогда от политических дел и, несмотря на пожилой возраст, семьдесят пять лет, предпринял паломничество в Рим, к гробницам святых апостолов.
По возвращении он был с ликованием принят народом, но нашел королевство в сильном смятении. Хлотарь III умер, Эброин, не спросив мнения знати, возвел на трон Теодори- ха — третьего сына Хлодвига II. Знать сослала Теодориха в аббатство Сен-Дени и позвала на трон Хильдерика II, короля Австразии, восстановив тем самым единство меровинг- ского королевства. Этот король сначала управлял мудро, благодаря помощи св. Леодегария, но затем стал вести себя как тиран и был убит.
Св. Авдуен не участвовал в борьбе, которую вели св. Лео- дегарий и жестокий Эброин, но, несмотря на его сдержанность, майордому удалось посеять распрю среди Руанского клира. Когда св. Авдуену сообщили клеветнические наветы против св. Филиберта [20 авг.], он поверил и велел низложить его и заключить в тюрьму. Только после смерти Эброи- на истина обнаружилась и Филиберт был отпущен. Святые, обнявшись, попросили прощения друг у друга.
Несмотря на восемьдесят лет, св. Авдуен выступил посредником в восстановлении мира между королевствами Нейстрия и Австразия и лично отправился к Пипину Геристальско- му в Кельн, чтобы помирить его с Вараттоном, майордомом
практикой колумбанских монастырей, когда предписал священникам накладывать епитимью после каждой исповеди.


750
ИЮЛЬ — АВГУСТ
королевства Нейстрия1. В Кельне святой вернул дар речи немому, а на обратном пути изгнал беса из одержимой.
Прибыв изнуренным в замок Клиши, недалеко от Парижа, дабы дать отчет королю о своей поездке, он отошел ко Господу (686). Тело св. Авдуена было перенесено в Руан в сопровождении народа и вельмож королевства. Там от него происходило множество чудес вплоть до 1562 г., когда святые мощи были осквернены кальвинистами.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Амины
1
Спокойствие, однако, длилось недолго, и два года спустя Пипин захватил Нейстрию.


*5
АВГУСТА
Перенесение мощей святого апостола Варфоломея1
Св. апостол Варфоломей свидетельствовал об имени Христовом в разных концах света и был распят в Армении [11 ин.]. Верующие того края положили его тело в свинцовый гроб и спрятали в Урванополе. Поскольку от мощей святого постоянно происходили исцеления, толпы верующих приходили получить облегчение от телесных и душевных болезней.
Видя это, язычники, прислужники диавола, пришли в ярость и воспользовались первой возможностью, чтобы захватить гроб с драгоценными мощами. Они бросили его в море вместе с мощами четырех других мучеников: Папи- ана, Лукиана, Григория и Акакия1  2. Однако гроб чудесным образом не утонул, и многие места получили благословение
1 Согласно другим источникам, св. Маруфа [16 ф.] перенес его мощи в Мартирополь ок. 410 г., а затем в Дару, в Месопотамии, по приказу императора Анастасия (507). Император Юстиниан повелел построить там церковь в честь святого апостола. Указывают также на их пребывание во Фригии ок. 546 г. Их перенесение на о. Липари следует датировать 580 г.
2 Они не упоминаются в других статьях Синаксарей.


75*
ИЮЛЬ — АВГУСТ
святого через присутствие его тела. Гроб пересек Черное море и Геллеспонт, проплыл через Эгейское и Адриатическое моря и, наконец, был выброшен на берег о. Липари. Тела четырех других мучеников, которые сопровождали св. Варфоломея в плавании, прибило к различным берегам, согласно благому действию Промысла: Па- пиана — в Амиле на Сицилии,
Лукиана — в Мессине, Григория — в Колимене в Калабрии и Акакия — в Аскалосе.
Св. Варфоломей явился во сне Агафону, епископу Липарскому, который тотчас поднялся и отправился на берег, где с изумлением нашел свинцовый гроб. Он вскричал: «О Липари, откуда к тебе пришло такое сокровище и такая слава? Пляши от радости, ликуй, получив такое благо, и возгласи приветствие апостолу Господню!» Жители острова спорили тогда, чтобы узнать, кому достанется честь положить святые мощи на своем участке, дабы построить там церковь. Но все их усилия остались тщетными, гроб словно был вкопан в землю на берегу.
Когда епископ Агафон удостоился нового откровения, он повелел отвезти гроб с помощью пары волов к месту, определенному волей Божией. В этот момент островок, который находился поблизости от Липари, переместился почти на полтора километра действием божественной силы. Агафон повелел построить там церковь в честь св. Варфоломея, в которой стали умножаться чудеса.


25 АВГУСТА
753
Во время правления императора-иконоборца Феофила1 остров был захвачен арабами и жители его покинули. Узнав об этом, правитель гор. Беневента просил христиан гор. Амальфи принести святые мощи, встречать которые отправился вместе с епископом. Он повелел положить святыню в церкви, где многие верующие смогли приобщиться благодати, исходящей от мощей апостола1  2.
Память святого апостола от 70-ти Тита, епископа Гортинского3
Язычник изначала, Тит был обращен в христианство святым апостолом Павлом, который называет его истинный сын по общей вере (Тит 1, 4). Несколько лет спустя, ок. 49 г., они вновь встретились в Антиохии. Павел взял его и Варнаву с собой в Иерусалим, чтобы отчитаться перед апостолами в своей миссионерской деятельности среди язычников. Будучи убеждены доводами Павла об освобождении от предписаний Закона, члены этого первого Собора не стали настаивать на обрезании Тита.
С этого времени он сопровождает апостола в миссионерских путешествиях и становится одним из его наиболее близких сотрудников. Именно Тита Павел послал в Коринф отнести первое послание и объяснить, как следует организовать сбор пожертвований для братий в Иерусалиме (ср.: Кор 8,6 и далее).
1 Ок. 829 г. или, согласно историкам, скорее в 838 г.
2 Мощи св. Варфоломея были в 983 г. перенесены в Рим, на остров на р. Тибр.
3 Сначала мы даем сведения, содержащиеся в Новом Завете, затем приводим краткое изложение Деяний Тита (V-VII вв.), приписываемых юристу Зину (ср.: Тит 3,13), которые воспроизводятся в Синаксарях. См.: Halkin F. La legende cretoise de saint Tite // An. Boll. 79 (1961), 241-256; перепечатано в «Etudes depigraphie grecque et d’hagiographie byzantine».


754
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После того как Тит покинул город, чтобы рассказать Павлу о результатах своей поездки, серьезные разногласия разделили христиан Коринфа. Павел, находившийся в Ефесе (ок. 55 г.), вручил тогда Титу послание, написанное от великой скорби и стесненного сердца (2 Кор 2,4), чтобы исправить эти нестроения. Св. Тит был принят со страхом и трепетом как носитель апостольской власти.
Восстановив благочиние и любовь, он вновь присоединился к учителю в Македонии, чтобы с радостью рассказать о послушании, выказанном коринфянами (см.: 2 Кор 7, 15). И вновь Павел отправляет Тита в этот город вместе с двумя спутниками, поручив передать коринфянам его второе послание и принять плоды их пожертвований.
Тит находился со св. апостолом Павлом в Риме во время его первого заключения и сопровождал во время обратного путешествия на Восток. Причалив к о. Крит, они вместе проповедовали Благую Весть во многих городах. Павел, который должен был продолжать плавание, оставил Тита завершать устройство новой Церкви (ок. 63 г.) и для этого поставить в каждом городе епископа (см.: Тит 1,5-7). Тит встретил сильное сопротивление, особенно со стороны иудеев, и написал Павлу. Тот в своем ответе побуждает Тита учить всему, что находится в соответствии со здравым учением (Тит 2,1),
Святой апостол Тит, епископ Гортинский. Собор Св. Софии в Охриде. XI в.


25 АВГУСТА
755
и в себе самом показывать пример правильного поведения: в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы его противники, распространители иудейских басен... отвращающиеся от истины, не могли ничего сказать об учениках Христовых худого, будучи исполнены замешательства (см.: Тит 2,7 и 1,14).
Это письмо извещало его, чтобы он был готов присоединиться к Павлу в Никополе (см.: Тит 3,12). Оттуда ок. 65 г. Тит был послан с новым поручением в Далмацию (см.: Тим. 4,10).
После мученической кончины апостола Павла он вернулся на Крит, которым управлял мудро и по-пастырски усердно до глубокой старости. Св. апостол Тит почил в мире, и его тело было положено в главном храме гор. Гортины, где находилась его кафедра. Там он почитался в течение многих веков как защитник Критской Церкви.
Когда остров был освобожден от арабских захватчиков, столица была перенесена в Кандакию, и там был построен новый собор в честь св. Тита. Эта церковь оставалась главным местом паломничества на Крите на протяжении всего владычества венецианцев (1210-1669). Изгнанные с острова турками, они забрали с собой главу апостола Тита и положили в церкви Сан-Марко. Эта драгоценная реликвия была возвращена Критской Церкви 12 мая 1966 г.
Согласно другому церковному преданию, апостол Тит был далеким потомком критского царя Миноса и с юности выказывал живой интерес к языческим наукам. Когда ему было двадцать лет, он услышал голос с неба, сказавший ему: «Тит, тебе нужно покинуть это место и отправиться в Иерусалим, чтобы найти спасение души, потому что языческая мудрость не может принести ничего полезного». Опасаясь, однако, как бы этот голос не исходил от бесов, чтобы ввергнуть его в наваждение, он продолжил изучать языческие науки. По прошествии девяти лет ему было новое видение, во время


7$6
ИЮЛЬ — АВГУСТ
которого он получил повеление прочитать иудейские книги. Тит открыл книгу Исаии и увидел следующие слова: обнов- ляйтеся ко мне, острови. Израиль спасается от Господа спасением вечным (Ис 45,16-17 — LXX).
Проконсул и правитель Крита, который был в то же время и дядей Тита, слышал, как превозносят чудеса, совершаемые Иисусом в Иерусалиме и по всей Палестине. Тогда он решил, после совещания со знатью острова, послать в эти края своего племянника ради более полной информации. Прибыв в Иерусалим, Тит увидел Господа и чудеса, которые Он совершал, и стал свидетелем Его животворящих Страстей, Его Воскресения и Его Вознесения. Он был даже, по преданию, в числе учеников, на которых сошел Святой Дух в день Пятидесятницы.
Тита рукоположили в пресвитера апостолы и послали с поручением вместе с апостолом Павлом. Они вместе пришли в Антиохию, затем в область Селевкии и оттуда на Кипр. С Саламина они отправились в Пергу в Памфилии, Антиохию Писидийскую и Иконию (см.: Деян 13,4-6; 13-14; 51), затем продолжили проповедь в Листре и Дервии, претерпевая во время всех миссионерских путешествий преследования и дурное обращение.
Прибыв на Крит, они были приняты правителем острова Рустиллом, который был шурином Тита. Тот попытался убедить их не проповедовать против языческих богов, но безуспешно. Немного времени спустя св. Павел воскресил молитвой только что умершего сына магистрата. С этого времени Рустилл оказывал почести миссионерам, проявлял к ним уважение и разрешил распространять на острове Благую Весть.
Но через три месяца Рустилла вызвали в Рим и назначили консулом. Тогда иудеи стали досаждать зародившейся христианской общине пустыми лживыми речами, не дерзая, однако,


25 АВГУСТА
757
выступать впрямую против апостолов, которые находились под защитой высокопоставленного лица.
Покинув о. Крит, чтобы отправиться в Ефес, где обратилось большое число язычников, Павел послал Тита, Тимофея и Ераста в Коринф. Тит помогал великому апостолу вплоть до его смерти.
Затем он принимал участие в утверждении миссионерской деятельности в Греции и в Колоссах, после чего отправился на родину для продолжения проповеди Евангелия. Тит был принят жителями Крита с ликованием, но вскоре узнал, что они сохранили языческие обычаи. Тогда апостол поверг статую Артемиды на землю именем Иисуса Христа. Перед лицом этого чуда более пяти сотен язычников вскричали: «Велик Бог, Которого проповедует Тит!» — и уверовали во Христа. Св. Тит, установив местопребывание епископской кафедры в Гортине, поставил девять новых епископов для главных городов Крита. Он утверждал истинную веру как словом, так и чудесами.
Когда апостолу исполнилось девяносто четыре года, подошел его смертный час. Жилище епископа внезапно заполнило благовонное облако, и множество Ангелов появились помочь ему. С лицом, сияющим как солнце, св. Тит предал дух Богу, произнеся такие слова: «Господи, я хранил веру и утвердил народ Твой в страхе Твоем. Прими ныне дух мой!» Когда его тело, в белом облачении, несли к погребению, языческие храмы обрушились. Впоследствии у его могилы исцелилось множество одержимых.
Память святителя Варсиса Исповедника, епископа Едесского
Св. Варсис жил в IV в. Он просиял добродетелью, проповедью и чудесами не только в гор. Эдессе, епископом которого являлся, но также в Финикии и повсюду в Египте, защищая


75»
ИЮЛЬ — АВГУСТ
православную веру от ариан. Император-еретик Валент (364), узнав, с каким рвением святой старается утвердить веру Ни- кейского Собора, отправил его в ссылку на о. Арадус1 близ Финикии. Но ученики святого последовали за наставником в место его изгнания. И великое множество верующих стекалось к гонимому епископу отовсюду, чтобы получить от него наставления. Тогда император приказал переместить Варсиса в Оксиринх, город в Нижнем Египте. Но и там слава святого распространилась среди православных. Поэтому св. Варсис был выслан в уединенную крепость Филы, на границе современного Алжира. Там он мирно почил в марте 378 г.
Память святителей Евлогия, епископа Едесского, и Протогена, епископа Каррского1  2
Св. Евлогий жил в IV в. Вначале он был монахом в Сирии. Затем св. Варсис, епископ гор. Едессы, вызвал его к себе, чтобы сделать помощником в служении. Когда св. Варсис был сослан в Месопотамию, Евлогий и Протоген мужественно боролись, чтобы сохранить народ в правой вере. Император Валент, посетив Едессу, разгневался, найдя столько православных, и приказал префекту Модесту изгнать их. Но тот был вынужден отступить пред лицом решимости христиан. Поскольку император не смог всех уничтожить, он призвал священников и диаконов и предписал, под угрозой ссылки, вступить в общение с арианским епископом, назначенным на место Варсиса. Евлогий от лица всех возразил, что они останутся верными законному епископу. Восемьдесят клириков были сосланы тогда во Фракию, а св. Евлогий вместе со св. Протогеном отправлены в Антиною в Фиваиде. Эта
1 Совр. Арвад.
2 Их память, заимствованная из « Римского Мартирология », находится только в славянских сборниках.


25 АВГУСТА
759
ссылка обернулась, однако, на благо Церкви, поскольку их проповедь и чудеса привели к множеству обращений в этой местности, бывшей все еще по большей части языческой.
После смерти Валента в 378 г., в Церкви восстановился мир, и Евлогий был наречен епископом Едессы1. Когда Антиохийская Церковь, которой тогда была подчинена Едесская кафедра, оказалась разделенной из-за св. Мелетия [12 фев.], Евлогий был рукоположен в епископа Едесского св. Евсевием Самосатским [22 ин.]. Он участвовал во Втором Вселенском Соборе (381) и рукоположил сподвижника в сражениях за веру и товарища по ссылке св. Протогена в епископа Карий1  2 в Месопотамии3.
Свт. Евлогий мирно отошел ко Господу в 387 г.
Память святителя Мины, патриарха Константинопольского
По смерти св. Епифания (535) еретику Анфиму, епископу Трапезундскому, удалось добиться своего избрания на патриаршую кафедру. Но несколько месяцев спустя в Константинополь прибыл св. Агапит, папа Римский [17 ап.], и после Собора, который отверг Севира Антиохийского, чьим приверженцем был Анфим, собственноручно рукоположил св. Мину (13 мар. 536).
Этот патриарх родился в Александрии и до восшествия на кафедру заведовал больницей, устроенной св. Сампсоном
1 Галльская паломница Эгерия встретилась с ним в апреле 384 г. Паломничество. 19 // SC 21,165. См. русский перевод: Паломничество по Святым местам конца IV века // Пер. И. В. Помяловского. Православный палестинский сборник. Т. 20. СПб., 1889.
2 Библейский Харран.
3 Возможно, что именно Протоген показывал Эгерии дом Авраама и колодец, из которого Ревекка дала напиться слуге. Паломничество. 20 // SC 21, 173.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
760
Странноприимцем [27 ин.]. Он мудро управлял святой Христовой Церковью и боролся против монофизитов и оригени- стов, что позволяло сохранить хорошие отношения с Римом.
Эти отношения, однако, испортились, когда император Юстиниан опубликовал эдикт против «Трех глав» (544)', подписанный Миной. Папа Вигилий, который не скрывал своих симпатий к Феодору Мопсуестийскому, тотчас же разорвал общение с Константинопольским патриархом. После того как папу силой доставили в Константинополь и принудили пробыть там пять лет, он согласился в 548 г. осудить «Три главы», но перед лицом противодействия, возникшего на Западе, отказался от этого решения и вновь разорвал общение со св. Миной (551). Два иерарха в конце концов примирились, когда патриарх представил папе исповедание веры, находившееся в полном согласии с четырьмя Вселенскими Соборами. Мина самым смиренным образом попросил прощения у Вигилия за обиды, жертвой которых он стал со стороны гражданских властей, как если бы он сам нес за это ответственность.
Св. Мина отошел ко Господу в том же году, 24 августа 552 г., незадолго до созыва Пятого Вселенского Собора, на котором председательствовал его преемник св. Евтихий [6 ап.].
Во время своего патриаршества святитель поддерживал императора Юстиниана в деле возведения великолепных церковных зданий и освятил два самых известных храма столицы: Святую Софию (537) и Святых Апостолов (550), которые были блистательно перестроены Юстинианом.
Память преподобномученика Моисея (Кожина),
ИЕРОМОНАХА (1931), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ВЛАДИМИРА Мощанского, ПРЕСВИТЕРА (1938)  11 	Об этом вопросе см. статью под 25 июля о Пятом Вселенском Соборе.


25 АВГУСТА
76l
f Память святителей Иоанна II и Епифания, патриархов Константинопольских1
Св. Иоанн II жил на рубеже V-VI вв. и происходил из Каппадокии. Он исполнял обязанности патриаршего синкелла. В 518 г., когда император-еретик Анастасий был на пороге смерти, Иоанна избрали патриархом благодаря поддержке православного властителя Юстина. Он тотчас же постарался укрепить Православие, вычеркнув из диптихов имя Антиохийского патриарха Севира и вписав туда Четвертый Вселенский Собор и имена святых исповедников Льва, папы Римского, и его предшественников Македония и Евфимия. Иоанн восстановил на кафедрах всех епископов, изгнанных Анастасием, и добился восстановления общения с Римской Церковью, положив конец Акакиевой схизме, продолжавшейся с 484 г.
Св. Епифаний был также синкеллом, когда после смерти Иоанна II в 520 г. его избрали патриархом. Он занимал патриаршую кафедру вплоть до своей смерти в 535 г. и боролся, благодаря поддержке императоров Юстина и Юстиниана, с последствиями монофизитства. В его патриаршество был установлен праздник Сретения и введено в литургию песнопение «Единородный Сыне».
♦ Память преподобного Иоанна Карпафского1  2
0 жизни этого святого подвижника сохранилось очень мало сведений. Он был монахом в общежительном монастыре на Карпафосе, небольшом островке в Спорадском архипелаге, расположенном между Критом и Родосом. Затем он
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Его почитание было признано Константинопольским Патриархатом в 1985 г. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
7 6г
стал епископом острова и участвовал в Шестом Вселенском Соборе (680).
Память о нем преданно сохранялась местными христианами, которые писали его образ на стенах своих церквей. Но особенную известность он получил благодаря своему аскетическому трактату, включенному в «Добротолюбие»,— «Сто увещательных глав к монахам, находящимся в Индии» К Поскольку трактат адресован монахам, намеревавшимся оставить иноческую жизнь, святой с помощью многочисленных цитат из Писания и великолепных образов, позаимствованных у природы, призывает их к постоянству и покаянию. Он писал для тех, кто, поддавшись искушениям, начал стремиться к мирской жизни, кто думал избежать испытаний и наслаждаться благами мирской жизни: «Знай, возлюбленный, что сатана искушает лишь тех, которые искушают сами себя и вечно ползают по земле среди предметов этой жизни. Знай еще, что награды и венцы уготованы тем, кто подвергается искушениям, а не тем, кто не заботиться о Боге... Великий Врачеватель тех, кто страдает, находится рядом. Он взял на Себя наши болезни. Он нас исцелил, и Он нас исцеляет Своими ранами. Я говорю это без всякого духа противоречия: монахи возвышены более, чем цари, которые носят диадемы на своих головах, и они более светоносны и более прославлены, поскольку всегда возле Бога»1  2.
Именно те, кто наиболее сильно привержен молитве и духовной брани, подвергаются наиболее серьезным испытаниям. На них нападает искушение считать, что Бог их покинул3. «Если бы даже тебе случилось десять тысяч раз пасть, десять тысяч раз исправь этот поступок: поднимай себя. Вплоть
1 Недавно была найдена вторая сотница его глав.
2 Слово подвижническое, восполняющее первую сотницу глав.
3 1-я сотница. 38,41.


25 АВГУСТА
Уб3
до своей смерти»1. Искушения и даже падение есть узда для самомнения1  2. Хорошо, когда монах таким образом узнает, что есть слабость у нашей природы, и испытает удаление от Бога, каковое есть болезнь, исходящая от диавола и его приспешников3. Тогда ему следует вспомнить, что это великая вещь — носить имя христианина и чада Божия4. И если он будет упорен в молитве и уповании с беззаботностью паука, ничтожного насекомого, которому провидение доставляет все, в чем он имеет нужду, он не только добьется отпущения своих грехов, но также и Небесных милостей и облечется уже в этой жизни в нетленные одежды бесстрастия5.
Тем, кто приходит в уныние перед лицом тщетности своих подвижнических усилий победить страсти, он писал: «Если мысли, порождающие слабость и несчастие в вашем естестве, гонят вас из города, где правит пост, бегите в другой (см.: Мф 10,23), это значит к молитве и благодарственным молебнам»6.
Он отговаривает их также от соблазна изучения языческих наук и доказывает [необходимость] обращения от эллинского любомудрия к мудрости по Христу7  8, которой достигают путем поста и молитвы. Итак, дело монаха состоит в том, чтобы вести со смирением, но решительно постоянную борьбу против своих собственных помышлений, «отвечая неистовством на их неистовство »* , дабы очистить внутреннюю часть души и восстановить ум в его природном здравии и красоте.
1 1-я сотница. 84.
2 Там же. 62.
3 Там же. 75.
4 Там же. 44.
5 Там же. 42,47.
6 Там же. 68.
7 Там же. 13.
8 Там же. 50.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
764
Пребывая, таким образом, в своем собственном Иерусалиме и постоянно поддерживая горящим огонь молитв и святых размышлений на алтаре сердца, монах будет подготовлен к тому, чтобы получить однажды и неожиданно Духа Святого, Который покроет его Своей силой и позволит созерцать подлинную реальность Царства Небесного.
^Память святого мученика Саввы Венефальского1
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1 Его память, неизвестная по Синаксарям и Минеям, сохранилась только в одной синайской рукописи X-XI вв. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
1


2 6
АВГУСТА
Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы
Празднование Владимирской иконе Пресвятой Богородицы бывает несколько раз в году [21 м., 23 ин., 26 авг.]. Наиболее торжественное совершается 26 августа, оно установлено в честь сретения Владимирской иконы при перенесении ее из Владимира в Москву.
В 1395 г. страшный завоеватель эмир Тамерлан (Темир- Аксак) достиг рязанских пределов, взял гор. Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и прп. Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому свт. Киприану [16 сен.], чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!»


7 66
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно.
В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, возвели Сретенский монастырь, а на 26 августа было установлено всероссийское празднование Сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы.
Память святых мучеников Адриана и Наталии
И ДВАДЦАТИ ТРЕХ С НИМИ ПОСТРАДАВШИХ
Св. Адриан был высокопоставленным начальником в римском войске. В самом начале гонений Диоклетиана, ок. 300 г., ему было двадцать восемь лет, он жил в Никомидии с супругой Наталией.
В то время император приказал арестовать христиан, скрывавшихся в пещере, и подвергнуть всем видам мучений. Их было двадцать три человека. Адриан, который присутствовал при истязаниях, спросил: «Как вы выдерживаете невыносимые мучения и ужасные пытки?» Они ответили: «Мы переносим все это, чтобы удостоиться благ, уготованных Богом для тех, кто пострадал за Него, благ, которые невозможно ни слухом услышать, ни словом высказать». Душа военачальника была просвещена благодатью Божией, и Адриан попросил писцов присоединить его имя к именам христиан: «Для меня будет радостью умереть вместе с вами ради любви ко Христу», — воскликнул он.


26 АВГУСТА
7б7
На него тотчас наложили оковы и в ожидании суда заключили в тюрьму.
Наталия, узнав об аресте мужа, подумала, что это случилось из-за какого-нибудь злодеяния, и залилась слезами. Но когда ей сказали, что это произошло из-за исповедания Христа, она тотчас облеклась в праздничные одежды и побежала в тюрьму. Облобызав узы Адриана, она похвалила его решимость и убеждала оставаться неколебимым
в испытаниях, которые его ждали. Попросив других мучеников молиться за ее супруга, она вернулась домой.
Когда Адриан узнал, что ему вынесли смертный приговор, он получил разрешение сообщить жене о дне казни.
Наталия же, увидев его сво- цлкмлл.хупв.
бодным, закричала, что Адриан
проявил слабость и отказался от Христа Спасителя, и закрыла двери дома, чтобы помешать ему войти. Порицая мужа за малодушие, она обратила к нему слова Господа: Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф 10, 33). Но когда Адриан сообщил жене причину своего прихода, она распахнула для него главные ворота и бросилась, чтобы обнять, решив следовать вместе с ним к месту казни.


768
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Несколько дней спустя блаженный предстал перед императором, храбро исповедал веру и был подвергнут жестокому бичеванию. Затем воины бросили Адриана на землю и принялись бить по животу с такой жестокостью, что его внутренности вывалились на землю. Святого ободряли другие мученики и Наталия, прошептавшая мужу: «Не бойся пыток. Боль длится недолго, но отдохновение — вечно», — и он неколебимо сохранял верность истинному Богу.
Когда святых мучеников вернули в тюрьму, волоча по земле, потому что они не могли более идти, Наталия благоговейно помазала себя кровью мужа, как если бы это был драгоценнейший бальзам. Благочестивые женщины пришли в темницу перевязать раны славных исповедников, но император, узнав об этом, закрыл им туда доступ. Тогда Наталия обрезала свои волосы и облеклась в мужские одежды — благодаря этому ей удалось проникнуть в тюрьму и позаботиться о мучениках. Вскоре ее примеру последовали благочестивые женщины. Тиран, извещенный, что христианам удалось обойти его предписания и узники наслаждаются неким утешением в страданиях, приказал раздробить мученикам ноги в тисках; и так они под действием страданий отошли ко Господу.
Когда дошла очередь до Адриана, Наталия ободряла его и даже держала его руку, когда палачи готовились отрубить ее на плахе. И когда рука упала, святой предал душу Богу, присоединившись к лику славных мучеников.
Когда тиран приказал уничтожить их останки в огне, Наталии удалось похитить отрубленную руку мужа, которую она спрятала на груди. Тела были брошены в огонь, но сильный дождь внезапно загасил печь. Христианин по имени Евсевий сумел завладеть драгоценными останками, которые отвез в Ар- гирополь, недалеко от Византия, где их достойно погребли.
Некоторое время спустя один могущественный военачальник попросил у императора Наталию в супруги, но та, храня


26 АВГУСТА
7б9
верность мужу, молилась перед рукой Адриана, прося ходатайствовать за нее об избавлении от такого испытания. Благодаря заступничеству мучеников она смогла бежать и, придя в Аргирополь, положила руку Адриана вместе с остальными останками. Наталия прожила там вместе с благочестивыми женами некоторое время. После того как ей явился Адриан, она заболела, а затем присоединилась к нему в Царстве Небесном.
Память святого мученика Адриана Римлянина1 Этот св. Адриан был, по преда¬
нию, сыном римского императора Проба (276-282). Он жил в Византии с дядей Дометнем, который стал епископом города после Тита2. Адриан обратился в христианство после смерти отца и возымел горячее желание принять мученические страдания, дабы достичь совершенства. Именно с этой целью он и отправился в Ни- комидию.
Найдя императора Лици- ния, Адриан осудил его за гонения против христиан. После того как он исповедал веру, его подвергли пытке. Святой удостоился мученического венца, будучи обезглавлен.
Святой мученик Адриан Римлянин. Московская духовная академия. XVII в.
2
Возможно, речь идет о том же мученике, что и в предыдущей статье. См. статью о св. Митрофане [4 ин.].


770
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Впоследствии св. Митрофан перенес его драгоценные останки в Аргирополь и положил рядом с мощами свв. Адриана и Наталии и святого апостола Стахия [31 окт.].
Память преподобногоТифоя Фиваидского1
Авва Тифой жил в Египетской пустыне в V в. Он достиг высочайшего совершенства в небесном монашеском любомудрии, поэтому про него говорили, что никто и никогда не мог упрекнуть его в чем бы то ни было. Когда он стоял на молитве, его дух воспарял в восторге. Вот почему, молясь вместе с прочими братиями, он был вынужден вскоре опускать руки, чтобы дух его не был восхищен, а его добродетель не открыта.
Однажды, когда другой монах сидел рядом с ним, старец пришел в восторг и начал стонать. Поняв, что брат это заметил, он поклонился ему и сказал: «Извини меня, я еще не стал монахом, вот почему я застонал перед тобой».
В другой раз некто спросил его, какая дорога ведет к смирению. Он ответил: «Дорога к смирению есть умеренность, молитва и полагание себя хуже всякого творения».
Память преподобного Ивистиона
Некий брат пришел однажды к авве Пимену Скитскому и сказал ему: «Что мне делать, отче? Меня измучило сладострастие. Вот я пошел к авве Ивистиону, и он мне сказал: “Ты не должен позволять ему задерживаться в тебе”». Авва Пимен
1 	Его имя есть искажение имени Сисой, поэтому некоторые из изречений, которые приписываются ему в «Изречениях отцов-пу- стынников», могут относиться к авве Сисою Великому [6 ил.] и наоборот. Другой Тифой (Титуэ) был одним из лучших учеников св. Пахомия. Имея удивительный склад характера, он умел утешать братий в скорби и был назначен Пахомием опекать женский монастырь.


26 АВГУСТА
771
ответил: « Авва Ивистион подвизается высоко на Небе, вместе с Ангелами, и не осознает, что я и ты — мы охвачены сладострастием. Если монах обуздывает чрево и язык и если он ведет жизнь странника, поверь — он не умрет» \ Известно, что прп. Ивистион мирно отошел ко Господу.
Память преподобных Адриана Ондрусовского И КИПРИАНА СТОРОЖЕНСКОГО Св. Адриан в миру носил имя Андрея Завалишина и происходил из боярской семьи, находившейся при дворе великого князя Иоанна III Васильевича (1440-1505).
Он жил в вотчине родителей недалеко от Ладожского озера и часто уходил на охоту в лес. Однажды, преследуя оленя, Андрей вышел к келье прп. Александра Свирского [30 авг], который подвизался там уже семь лет, не видя человеческого лица. Это случилось в 1494 г. Юноша почувствовал глубокое уважение к отшельнику и стал часто посещать его, принося необходимые припасы и получая взамен драгоценные духовные советы.
По благословению прп. Александра Андрей Завалишин поступил в Валаамский монастырь. Через некоторое время, по благословению валаамских старцев, он поселился в уединении на восточном берегу Ладожского озера. Спустя несколько лет святой соорудил там две церкви: в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя святителя Николая. Когда к нему собрались братия, он основал рядом с церковью Свято-Николаевский монастырь, который местные жители прозвали Ондрусовским, по имени основателя.
В дремучих лесах острова Сала, лежавшего против пустыни, жил разбойник, причинивший св. Адриану
Об авве Пимене.


цг
ИЮЛЬ — АВГУСТ
множество неприятностей. Потом отшельник смягчил его нрав своей кротостью, и разбойник оставил святого в покое. Но после на этого разбойника напали другие злодеи и взяли его в плен. Внезапно он увидел перед собой прп. Адриана, который сказал: «По милосердию Господа, ради Которого я просил у тебя пощады нашему братству, ты свободен!» Оковы спали с пленника, и он свободным пришел в монастырь благодарить спасителя. Он узнал, что всю ночь прп. Адриан провел в молитве о нем.
После этих событий предводитель разбойников, почувствовав, что порочная жизнь ведет его к гибели, образумился и попросил старца вести его по пути спасения. Он был пострижен с именем Киприан и за духовные подвиги, благотворительность и милосердие не только получил прощение грехов, но и удостоился дара чудотворения. Прп. Киприан основал монастырь в деревне Сторожне. Около церкви этой обители он и был похоронен в 1598 г. После смерти чудотворца немало верующих приходили поклониться его могиле и получить Небесные благодеяния.
В 1549 г. старец Адриан был призван в Москву ко двору, чтобы стать восприемником царевны Анны, дочери царя Иоанна IV. Но на обратном пути, 15 мая 1550 г., примерно в двадцати километрах от обители он был мученически убит злодеями, которые хотели завладеть царскими дарами. Никто не узнал тогда, что случилось. Через два года, 18 мая 1552 г., преподобный явился старцам своей обители и рассказал о своей кончине. Св. Адриан велел распрячь коня одного земледельца, который тотчас привел их к останкам святого, и их перенесли в церковь Святителя Николая1.
1
См. память перенесения его мощей под 17 мая.


26 АВГУСТА
773
Впоследствии Ондрусовская пустынь была упразднена и пришла в запустение. В 1789 г. иеромонах Иннокентий, застигнутый бурей на Ладожском озере близ бывшей Ондрусовской пустыни, дал обет возобновить этот монастырь. Через месяц свт. Николай с прп. Адрианом явились ему, напомнили об обете и предсказали новое испытание. Через год старец Иннокентий опять был застигнут бурей в том же месте и вновь отложил выполнение обещания. Значительно позднее он увидел во сне св. Адриана, который спас его, утопающего, и напомнил об обете. Только в 1817 г., через тридцать лет, старец Иннокентий смог приступить к возобновлению Ондрусовской пустыни. А в 1883 г. на месте убиения прп. Адриана была поставлена часовня.
Память преподобного Адриана Угличского, ученика преподобного Паисия Угличского1
Память блаженной Марии Дивеевской (1931)1  2
Память священномученика Петра ИОВЛЕВА, ПРЕСВИТЕРА (1918), СВЯТОГО ГЕОРГИЯ Коссова, ИСПОВЕДНИКА, ПРЕСВИТЕРА (1928), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ВИКТОРА ЭЛЛАНСКОГО, ПРЕСВИТЕРА, МУЧЕНИКОВ ДИМИТРИЯ МОРОЗОВА,
Петра Бордана и святого Романа Медведя, ИСПОВЕДНИКА, ПРЕСВИТЕРА (1937)
♦ Память святых мучеников Аттика и Сисиния3
1 См. статью под 6 июня.
2 Ее память была установлена Московским Патриархатом в 2004 г.
3 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


774
ИЮЛЬ — АВГУСТ
♦ Память святителя Максима II, архиепископа Иерусалимского, исповедника1
Св. Максим мужественно исповедал веру во времена Диок- летианова гонения (303-305), за что лишился правого глаза и руки. В 334 г. он стал преемником св. Макария и мирно почил в пожилом возрасте в 347 г. Свт. Максим оставил Иерусалимскую кафедру св. Кириллу [18 мар.].
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Амины
1 	Феодорит Кирский. Церковная история. II, 26. Его память содержится только в грузинских агиографических памятниках Палестины (Garitte. Calendrier. Р. 313). В Месяцеслов Русской Православной Церкви дан¬
ная память не включена.


27
АВГУСТА
Память преподобного Пимена Великого
Св. Пимен жил на рубеже IV-V вв. Он родился в Египте. В пятнадцать лет Пимен присоединился к своим шести братьям, которые подвизались в Скитской пустыне: авва Анувий был старшим [6 ин.], а Паисий младшим1.
Еще будучи молодым, Пимен пошел спросить одного старца о трех помыслах, которые его беспокоили, но во время беседы забыл об одном из них. Вернувшись к себе и вспомнив о нем, он тотчас вышел и пробежал большое расстояние, которое отделяло его от старца, чтобы повергнуть перед ним свой помысел. Старец, удивленный его заботой о чистоте сердца, предрек: «Пимен, твое имя будут произносить по всему Египту, и ты действительно станешь пастырем1 огромного стада»1  2 3.
1 Представляется сомнительным, чтобы этот Паисий был тем святым, чья память совершается 19 июня. Грузинские агиографические памятники приводят под 26 августа память св. Пимена и его братьев (Garitte. Calendrier. Р. 314).
2 Пимен по-гречески (poimen) означает «пастырь», «пастух».
3 Об авве Пимене, 1. Более двухсот изречений, изумительных по глубине и мудрости, делают Пимена первостепенной фигурой в различных сборниках апофтегм. Поскольку он часто передает изречения предшествующих отцов, то считается, что первые сборники апофтегм были составлены в кругу учеников аввы Пимена.


jjG
ИЮЛЬ — АВГУСТ
В 407 г. варвары-мазики опустошили монашеские поселения в пустыне Скит. Семь братьев избежали смерти, уйдя по дороге добытчиков селитры. Они поселились в Терену- фе, в Верхнем Египте, на берегу реки Нил.
Пимен приобрел там большую славу, так что благочестивые люди оставили старцев, у которых имели обыкновение спрашивать совета, и приходили с вопросами к нему. Когда некий посетитель пришел спросить авву Анувия, тот отправил его к Пимену, понимая, что брат удостоился дара духовного наставления. Но Пимен никогда не брал слова в присутствии старшего брата и отказывался говорить при другом старце, хотя и превосходил их всех1.
Мать семерых братьев, узнав, куда удалились ее сыновья, отправилась навестить их, но встретила решительный отказ. Поэтому она расположилась около церкви и стала ждать, когда подвижники придут в нее на еженедельную службу. Завидев мать, сыновья тотчас пошли обратно. Она побежала вслед за ними и, найдя дверь закрытой, начала жалобно стонать. Пимен отвечал ей изнутри: «Что ты предпочитаешь: увидеть нас здесь или в грядущем веке?» Она воскликнула: «Разве я не ваша мать? Разве не я вскормила вас грудью? Ныне мои волосы поседели, разве не могу я вас увидеть?» Он объяснил: «Если ты заставишь себя не видеть нас здесь, ты увидишь нас там, в вечности». И благочестивая мать удалилась полная радости, говоря: «Если я обязательно увижу вас там, то в таком случае я более не хочу видеть вас здесь»1  2.
Вначале Пимен много постился, проводя часто два или три дня без пищи, подвергая тело крайне суровым ограничениям. Но со временем он приобрел большой опыт в духовной науке и, став для обитателей пустыни врачом, кормчим и светочем
1 Об авве Пимене, 108.
2 Там же. 76.


27 АВГУСТА
777
рассуждения, учил питаться умеренно каждый день, чтобы не впасть ни в гордость, ни в чревоугодие и так следовать царским путем, который легок и необременителен1. Одному брату, который соблазнился, застав его однажды моющим ноги, он ответил: «Мы учились убивать не наши тела, но наши страсти»1  2. Он также часто говорил: «Все, что превосходит меру, приходит от бесов»3.
Умеренный в подвижничестве, он был, однако, крайне суров в том, что касалось отношений с людьми. Он считал свою келью могилой, в которой монах, как покойник, должен оставаться чуждым любым земным привязанностям. Однажды правитель той области, желая его видеть, повелел арестовать его племянника, чтобы старец пришел заступиться за юношу. Но Пимен остался нечувствительным к мольбам сестры, сказав: «Пимен не родил сына». И велел сказать правителю, чтобы тот судил его согласно законам, если юноша прегрешил4.
Когда посетитель хотел побеседовать с ним о возвышенных предметах, старец хранил молчание; но если его спрашивали
0 страстях и о том, как исцелить душу, тогда он с радостью отвечал. Он давал собеседникам ответы, соответствующие их пониманию и их возможностям, для того чтобы побудить
1 Об авве Пимене, 31.
2 Там же. 184.
3 Там же. 129.
4 Там же. 5.
Преподобный Пимен. Церковь Св. Андрея близ Скопье. XIVв.


778
ИЮЛЬ — АВГУСТ
к успехам в добродетели. Прежде всего он советовал не давать места страстным помыслам, угождая им или пытаясь им отвечать, и утверждал, что они тем самым исчезнут сами собой: «Мы не можем помешать им приходить, чтобы нас возмущать, но в нашей власти им сопротивляться» *. Он учил, что повергаться пред Богом, не оценивать самого себя и оставлять позади себя всякое собственное произволение — все это является средствами для очищения души, но главным образом благодаря самоосуждению и бодрствованию она может воздвигнуться и продвигаться к совершенству1  2.
Когда его однажды спросили, следует ли порицать брата, которого мы увидели согрешающим, Пимен ответил: «В тот час, когда мы утаим проступок нашего брата, Бог утаит и наш, а в час, когда мы откроем проступок брата, Бог откроет также и наш»3. И когда старец увидел, как один брат заснул в церкви, он вместо того, чтобы обличить его, предпочел положить его голову себе на колени и позволил ему отдохнуть4. Что же касается бдительности по отношению к самому себе, он соблюдал ее строго в любое время, зная, что начало всех пороков — рассеянность. Когда ему надо было выйти из кельи, он прежде проводил час, сидя и исследуя свои помыслы5.
Он также говорил, что «человек нуждается в смирении, как в дыхании, которое выходит из его ноздрей»6, и что мы можем достичь этого смирения, дающего нам в любых обстоятельствах покой, через самоуничижение, которое заставляет нас считать своего брата за начальствующего. Что касается него, то он достиг такой степени презрения к самому себе, что
1 Об авве Пимене, 28.
2 Там же. 36.
3 Там же. 168.
4 Там же. 64.
5 Там же. 92.
6 Там же. 49.


27 АВГУСТА
779
чистосердечно заявлял: «Я повергаю себя в то место, в которое был повержен сатана, и ставлю себя ниже неразумных существ, потому что знаю, что они не подлежат наказанию» \ Когда его спрашивали, как это возможно — считать себя ниже всякой твари и даже убийцы, старец ответил: «Он совершил только этот проступок, но я убиваю каждый день»1  2.
Увидев однажды женщину, которая плакала на могиле мужа и сына, авва Пимен сказал брату Анувию, что если не стяжать такое состояние скорби и постоянного умерщвления плоти, невозможно стать монахом3. В другой раз он был восхищен в присутствии одного из близких, который спросил, куда он был перенесен. Пимен ответил: «Моя мысль была там, где находится святая Матерь Божия, плачущая у Креста Спасителя, и я хотел бы плакать так все время»4.
Однажды к святому из Сирии пришли знаменитые люди, чтобы расспросить о чистоте сердца, но старец не знал греческого, а переводчика не нашлось. Заметив затруднительное положение посетителей, Пимен внезапно начал говорить по- гречески и сказал: «По природе вода — мягкая, а камень — твердый; но бурдюк, подвешенный над камнем, роняя воду каплю за каплей, проделает в камне дырку. Так обстоит дело и со словом Божиим: оно — нежно, а наше сердце — черство, но человек, который часто его слушает, открывает сердце страху Божию»5.
Авва Пимен долгие годы сиял как звезда в пустыне, наставляя собственным опытом и став живым образцом всех добродетелей. Он мирно почил некоторое время спустя
1 Об авве Пимене, 171 и 41.
2 Там же. 97.
3 Там же. 26.
4 Там же. 144.
5 Там же. 183.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
780
после св. Арсения (после 449 г.), так и не увидев вновь Скитской пустыни.
Память преподобных Кукши и Пимена постника, Печерских
Св. Кукша был монахом Киево-Печерской лавры в XII в. По велению Божию, он начал проповедовать Евангелие язычникам из племени вятичей, которые жили в районе р. Оки, в северо-восточной Руси. Его пламенные речи и дар чудо- творения принесли обильные плоды, и немалое число варваров приняло крещение.
Однажды св. Кукша вместе с учеником попал в засаду, язычники подвергли их ужасным мучениям, а затем убили. В этот момент прославленный подвижник св. Пимен, которого Бог наградил даром прозорливости, находился посреди церкви в лавре. Он воскликнул: «Наш брат Кукша умер сегодня за Евангелие!» И при этих словах прп. Пимен также испустил последний вздох1.
Память святителя Осип исповедника,
ЕПИСКОПА КОРДУБСКОГО
Св. Осия родился ок. 256 г. и стал епископом гор. Кордубы (Кордовы) в Испании ок. 300 г. Блистая аскетическими подвигами и добродетелью, он горячо свидетельствовал о вере во времена гонения Диоклетиана и имел на теле знаки исповедничества.
Св. Осия стал другом и доверенным лицом святого императора Константина, который поставил перед ним задачу
1 По всей видимости, его надо отличать от Пимена Постника, чья память совершается 7 августа. Некоторые относят эти события к 1113 г. Славянские сборники вспоминают в этот день также некоего Пимена Палестинского, называемого воском, который упоминается в «Луге духовном» Иоанна Мосха (гл. 167), но память которого не сохранили византийские Синаксари.


27 АВГУСТА
7^
разрешить арианские споры. Имея перед собой именно эту цель, он председательствовал на Соборе в Антиохии в 324 г. и играл первостепенную роль на святом Вселенском Соборе в Никее (325). При императорах Константе и Констанции он продолжил, несмотря на давление императоров, доблестно защищать православную веру, в особенности на Сардик- ском Соборе (343) вместе с местным епископом Протогеном. Поэтому св. Осия был сослан вместе со св. Афанасием и многими другими епископами, которые тогда пострадали, чтобы сохранить чистым и неповрежденным учение Церкви. Афанасий хвалил епископа Кордубского за ревность, называя отцом епископов.
Император Констанций, получив в 356 г. единоличную власть над западной частью империи, захотел принудить престарелого, почти столетнего, епископа Кордовы подписать осуждение Афанасия. Осия воспротивился и ответил, что для императора было бы более уместным воздержаться от вмешательства во внутренние дела Церкви. Но в следующем году тот, кто начиная с Никейского Собора был поборником правой веры, был вынужден подписать вторую сирмийскую формулу веры, которая запрещала употреблять термин «единосущный». Св. Осия, чью старость ввели в заблуждение, умер немного спустя, сохранив, однако, уважение православных.
Память святителя Либерия исповедника, папы Римского
Св. Ливерий взошел на епископскую кафедру Рима 17 мая 352 г. Он намеревался продолжать линию своего предшественника Юлия, оказывая поддержку Православию, а не арианству. Он тотчас созвал Собор, чтобы оправдать св. Афанасия от клеветы. Арианский император Констанций, злоупотребив своей властью, повелел, однако, осудить св. Афанасия,


ИЮЛЬ — АВГУСТ
782
так же как и Никейский Собор, на Соборах в Арле (353) и Милане (355). Он пытался привлечь Ливерия на свою сторону и с этой целью вызвал в Милан. Папа Римский явил перед императором неколебимую твердость, за что был сослан в гор. Берию во Фракии. Там он претерпел страдания от холода и дурного обращения.
Уступая просьбам римского народа, император согласился вызвать папу из ссылки и призвал его в Сирмий, дабы попытаться навязать ему свою волю. Согласившись пойти на некоторые уступки ради единства Церкви, Ливерий остался на умеренных позициях Василия Анкирского, не согласившись, однако, открыто осудить тезис о единосущии, принятый на Никейском Соборе, как на том настаивал император (358)1. Поскольку народ и клир Рима постоянно требовали вернуть Ливерия, он снова получил епископскую кафедру и продолжал трудиться ради церковного мира вплоть до блаженной кончины 24 сентября 366 г.
Память святой мученицы Анфисы (Анфусы)
Новой, КОТОРАЯ, ПЕРЕОДЕТАЯ ВО ВЛАСЯНИЦУ, БЫЛА БРОШЕНА В КОЛОДЕЦ С ТЯЖЕЛЫМ КАМНЕМ, ПРИВЯЗАННЫМ К НОГАМ
1 Эта формула веры гласила, что Сын «подобен Отцу по сущности и во всем». На основании четырех писем Ливерия, которые, по мнению иных, являются неподлинными, историки отмечали, что перед угрозой смерти папа подчинился желанию императора осудить св. Афанасия. Но необходимо отметить, что примиренческое поведение папы горячо приветствовалось как св. Иларием Пикта- вийским, так и св. Афанасием. Хотя и несовершенная, эта формула веры, названная третьей сирмийской формулой, не была, однако, еретической. Она скорее обозначала этап усвоения Церковью ни- кейского догмата, который благодаря каппадокийским отцам обрел полностью приемлемую формулировку на Втором Вселенском Соборе (381).


27 АВГУСТА
7«3
Память священномученика Михаила Воскресенского, пресвитера, и с ним двадцати восьми мучеников (1918), священномученика Стефана Немкова, пресвитера, и с ним ВОСЕМНАДЦАТИ МУЧЕНИКОВ (1918), СВЯЩЕННОМУЧЕНИКОВ ИОАННА СМИРНОВА, ИОАННА
Лебедева, пресвитеров, и Мефодия (Иванова), иеромонаха (1937), священномученика Владимира Соколова, пресвитера (1940), святого Димитрия Крючкова, исповедника, пресвитера (1952)
^ Память евнуха-эфиопа, крещенного святым апостолом Филиппом1
^ Память святого Праилия, архиепископа Иерусалимского1  2
♦ Память святого мученика Фанурия3
В середине XIV в. были начаты работы по восстановлению крепостных стен Родоса. Работники обнаружили развалины прекрасной церкви, под плитами которой находилось множество икон. Среди них единственной неповрежденной оказалась икона с изображением молодого воина: в правой руке он держал крест, наверху которого была зажженная свеча,
1 Ср.: Деян 8,26 и далее. Его память содержится (под именем апостола Аетия) в Парижском лекционарии gr. 282 (IX в.). В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Он управлял Иерусалимской Церковью с 417 до 422 г. и упоминается только в грузинских агиографических памятниках. Garitte. Calendrier. Р. 313. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Св. Фанурий почитается в Греческой Церкви. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


784
ИЮЛЬ — АВГУСТ
а вокруг фигуры были изображены двенадцать сцен его мученичества. Местный епископ Нил (1355-1369) разобрал надпись: «святой Фанурий». Это имя отсутствовало в древних Мартирологиях и Синаксарях. Когда правитель острова не разрешил восстановить церковь, благочестивый епископ отправился в Константинополь и там добился желаемого. Начиная с этого времени св. Фанурий совершил множество чудес, особенно помогая в поисках пропавших предметов или животных1.
Согласно народному преданию, распространенному на Крите, мать святого была великой грешницей. Фанурий прикладывал великие усилия, дабы переубедить ее, но тщетно. Тем не менее он продолжал горячо молиться о ее спасении. Когда язычники побивали его камнями, он вскричал: «За эти страдания, Господи, приди на помощь всем, кто будет молиться о спасении матери Фанурия». Вот почему, когда верующие Крита теряли что-нибудь, у них было в обычае печь пироги и раздавать их бесплатно ради прощения матери св. Фанурия.
t Память святителя Кесария, архиепископа
Арльского1  2
Св. Кесарий родился ок. 470 г. в знатной галло-римской семье около Шалона-сюр-Сон, который тогда захватили бургунды. Он с детства выказывал горячее стремление к благочестию и любовь к милостыне, так что часто возвращался домой полураздетым, раздав свои одежды бедным.
В восемнадцать лет Кесарий тайно оставил семью, чтобы посвятить себя служению Богу, и стал одним из клириков
1 Его имя может быть истолковано как производное от глагола (j>avepосо — «открывать», «показывать».
2 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не вклю¬
чена.


27 АВГУСТА
7«5
Сильвестра, епископа гор. Шалона. Через два года он, стремясь подражать ангельскому образу жизни восточных отцов, направился в знаменитый Леринский монастырь. Его мать пыталась догнать сына, но не смогла ему помешать.
Святой сразу выказал большое усердие к подвижническим трудам, и игумен св. Порхарий назначил его экономом. Но Кесарий навлек на себя враждебность некоторых монахов по причине суровости распорядка, который захотел ввести. Обуздывая телесные устремления постом и длительными бдениями, он проводил долгие часы в молитве и размышлении над Священным Писанием и творениями святых отцов, главным образом св. Августина. Чрезмерная суровость аскезы подвергла вскоре опасности его здоровье, и Порхарий был вынужден отправить Кесария на лечение в Арль.
Бывшая столица римской Галлии была тогда покорена вестготами, но она оставалась важным центром, в котором пытались сохранить наследие классической культуры. Монах был принят в доме знатного горожанина Фирмина и его супруги Григории, которые рекомендовали ему прослушать курс у Юлиана Померия, известного оратора, бежавшего из Африки. Кесарий отложил тогда Библию, чтобы предаться чтению Виргилия. Но однажды ночью ему было видение ужасного змея, который пожирал его руку, лежащую на книге. Это видение убедило святого отказаться от изучения языческой литературы.
На Кесария обратил внимание престарелый епископ Эоний, один из его дальних родственников. Он получил от игумена Порхария разрешение принять монаха в свой клир и рукоположить в священника.
Находясь с тех пор на службе у народа Божия, св. Кесарий, тем не менее, никогда не оставлял подвижнического образа жизни и молитвенного правила, которому научился в Лерин- ском монастыре. Из всех клириков его выделяло смирение,


786
ИЮЛЬ — АВГУСТ
умерщвление плоти, любовь к богослужению и равнодушие ко всем мирским делам, вместо которых он устремился к созерцанию грядущих благ.
Вскоре он был назначен настоятелем монастыря, расположенного недалеко от города, на острове посреди р. Роны. Три года спустя епископ Эоний, чувствуя себя больным, предложил Кесария в качестве своего преемника на архиепископской кафедре гор. Арля. Когда святой узнал, что его избрали епископом, он испугался и спрятался в гробнице. Но его вскоре отыскали и принудили подчиниться решению народа, которое утвердил король Аларих II в 503 г.
Новый предстоятель доверил заботу о мирских делах диаконам, дабы целиком предаться апостольским трудам. Кесарий порвал с обычаем епископов того времени утомлять паству нескончаемыми проповедями в напыщенно-риторическом стиле. Из-за этого церкви постепенно становились пустыми. Кесарий заботился о том, чтобы преподать слово Божие в коротких проповедях на легко воспринимаемом языке, и прибегал к примерам из повседневной жизни, дабы научить паству основам христианской нравственности1. Он изобличал пороки, описывал с воодушевлением красоту добродетели и благ, обещанных Богом тем, кто следует за Ним. Он обращал одних предостережениями и привлекал к духовной жизни других своей кротостью и сиянием благодати Божией, которую излучал. Подобно искусному врачу, св. Кесарий к каждому из прихожан применял то лекарство, которое ему подходило, и не упускал случая, чтобы неустанно убеждать членов клира, включая епископов, становиться примером евангельского поведения для паствы, которую Бог им доверил.
1 Двести тридцать восемь из этих проповедей сохранились в рукописях под различными именами, в том числе под именем св. Августина, см.: SC 175,243,330,447.


27 АВГУСТА
7«7
В те времена завоеваний бедные были многочисленны и оставлены на произвол судьбы, поэтому новый епископ создавал благотворительные учреждения за счет Церкви и повелел строить богадельни и больницы. Эта благотворительная деятельность навлекла на него, однако, враждебность со стороны некоторых членов его клира, которых он порицал за распущенное поведение. С помощью его секретаря Лициниа- на они обвинили епископа перед королем Аларихом в том, что он получает деньги от бургундов и составляет заговор, дабы сдать им город. В 505 г. правитель сослал св. Кесария в Бордо.
Прибыв в этот город, святой остановил молитвой ужасный пожар, который опустошал город, и приобрел этим столь великую славу, что Аларих был вынужден признать его невиновность и позволить вернуться на епископскую кафедру. Кесарий был торжественно принят верующими Арля. И в тот момент, когда он входил в город, благословенный дождь положил конец долгой засухе в знак благоволения Божия к епископу. Когда же люди собрались побить камнями Лициниана, Кесарий великодушно вмешался, чтобы освободить его.
Впоследствии, заслужив доверие Алариха, Кесарий добился от короля издания кодекса законов, который гарантировал его галло-римским подданным те же права, что и готам. Сострадание человека Божия распространялось на всех, и в особенности на узников и жертв нашествий. В 508 г., во время ужасной осады Арля франками и бургундами, он без счета тратил деньги на страждущих, был обвинен в предательстве и арестован. Его обвинили в том, что он приходил на помощь пленным врагам. Но во время одной вылазки было обнаружено письмо, которое один из обвинителей написал осаждавшим, предлагая им сдать город. Измена была тотчас разоблачена, а святой освобожден. И сразу же епископ возобновил благотворительную деятельность.


788
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Остготы, которые обратили в бегство осаждавших, заняли, в свою очередь, весь Прованс и собрали большое число пленных франков и бургундов в церквах Арля, нимало не заботясь о них. Св. Кесарий раздавал им продукты и отказывался от еды, пока люди, варвары или еретики, страдали от голода. Он даже опустошил свою церковь, повелев продать драгоценные предметы, украшения «вплоть до священных сосудов храма Божия, чтобы выкупить истинный храм».
Однажды он встретил бедного человека, который попросил у него милостыню, дабы выкупить пленника. Поскольку у епископа не было денег, он поспешил принести свои пышные облачения и дал бедняку, чтобы тот незамедлительно их продал.
В 513 г. Кесарий был снова обвинен остготами в государственной измене и вызван в Равенну к королю Теодориху. Святой предстал перед королем с лицом безмятежным, дышащим таким величием, что король, забыв об обвинениях, отнесся к нему очень уважительно и даровал серебряное блюдо значительной стоимости. Святой сразу же повелел продать его с торгов, чтобы выкупить пленников из Оранжа и области Дюране. Нисколько не разгневавшись из-за этого, Тео- дорих весьма хвалил этот поступок. С этого времени знать и влиятельные люди соперничали ради того, чтобы познакомиться с человеком Божиим и щедро наделить его дарами. Когда епископ пришел в Рим, его чествовали там как святого, и папа Симмах даровал Кесарию право ношения паллия в знак его власти над галльской Церковью.
Кесарий вернулся в Арль с большей славой, чем если бы победил на войне. Он в изобилии расточал милости, чтобы освободить пленников и украсить святые церкви. Помимо заботы являть милосердие Божие милостыней и чудесами везде, где он находился, святой проявлял большую заботу о жизни и устройстве Церкви в новых условиях. В 506 г. он созвал


27 АВГУСТА
789
Собор всех епископов, находившихся в подчинении у остготов, чтобы восстановить церковную дисциплину, поврежденную общением с завоевателями-арианами. Как архиепископ он председательствовал на местных соборах епископов Прованса: в Арле (524), Карпентра (527), Оранже, Везоне (529) и Марселе. Собор в Оранже положил конец спору о благодати и свободе воли, утвердив учение св. Августина, однако осудил крайних приверженцев его учения о предопределении1.
Частые поездки по приходам епархии позволили ему сделать вывод о крайней необходимости повсеместной проповеди, до того времени бывшей обязанностью епископов. Вот почему во время Собора в Везоне он настоял на предоставлении священникам права проповедовать, а диаконам права читать народу беседы святых отцов. Равным образом Кесарий позаботился о наставлении и обучении клириков в приходских школах. Когда его епархия была присоединена к государству франков (536), св. Кесарий, будучи в очень пожилом возрасте, не смог участвовать в Соборах в Орлеане (538 и 541 гг.), но подчиненные ему епископы свидетельствовали там о его благотворном влиянии на всю Церковь.
Из всех своих дел святитель наибольшее расположение имел к устройству женского монастыря во имя Иоанна Крестителя. Сначала обитель помещалась за пределами города, но после разрушения в 508 г. франками и бургундами была восстановлена (513), а затем и перенесена в гор. Арль. Епископ сделал настоятельницей свою сестру Кесарию, которую отправлял обучаться в монастырь, основанный св. Иоанном Кассианом в Марселе. К концу его жизни обитель насчитывала две сотни монахинь.
Кесарий составил Устав, который стал первым правилом такого рода, написанным специально для монахинь. Этот
См. статью о св. Иоанне Кассиане [29 фев.].


790
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Устав впоследствии широко распространился на Западе1. В нем св. Кесарий особо указал духовным дочерям, чтобы они никогда не выходили за ограду монастыря, дабы оставаться всецело посвященными Богу и пребывать без рассеяния, подобно мудрым девам, «с горящими светильниками и спокойной совестью» в ожидании Жениха (ср.: Мф 25,1-13). Впоследствии он приспособил этот Устав для основанного им мужского монастыря.
Так в течение многих лет св. Кесарий трудился в винограднике Господнем. Он получил заранее, за два года, откровение о дне своей кончины и увидел славу, которая ему уготована. Пораженный жестокой болезнью, он составил «Завещание» и был перенесен на носилках в монастырь Святого Иоанна. Епископ призвал монахинь пребывать с усердием в ангельском чине и верно соблюдать его наставления. Затем св. Кесария отнесли в церковь, где он мирно отошел ко Господу в присутствии своего клира 27 августа 542 г.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
1
Именно этот Устав приспособила для своего монастыря Святого Креста в Пуатье св. Радегунда [13 авг.]. См.: SC 345, 398.


28
АВГУСТА
Память преподобного Моисея Мурина1
Елаженный Моисей был по происхождению эфиопом и душу имел такую же черную, как и кожу. Он был рабом у одного чиновника, который прогнал его за кражи и дурные поступки. Тогда он стал предводителем разбойников, которые применяли любые средства, даже убийство, чтобы совершить кражу.
Но после одного из происшествий в Моисее проснулась совесть. Пораженный любовью Христовой, он возненавидел грех, а также и свою прошлую жизнь, и твердо решил выказать горячее покаяние. Приняв крещение, он тотчас же удалился в пустыню Скит, в место уединенное и лишенное всякого человеческого утешения: у него не было даже малого количества воды, чтобы подкрепить свое тело, иссушенное солнцем и подвижническими трудами.
Однажды четверо разбойников набросились на него, когда он сидел в келье. Моисей, который был наделен необычайной силой, связал их и, неся на спине, как мешок с соломой, принес в церковь, говоря: «Мне не позволено делать зло
См.: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов.


792,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
кому бы то ни было. Что вы прикажете об этих людях?» Узнав, что это Моисей, знаменитый главарь разбойников, четыре человека решили, что раз такой злодей стал служить Богу, то и от них спасение недалеко, и стали монахами.
Несмотря на покаяние и аскетические подвиги, Моисея продолжали обуревать страстные привычки. Эта вторая натура так глубоко укоренилась в нем, что он должен был вести в течение десяти лет беспощадную борьбу против блудного беса. Однажды, уже готовый уступить отчаянию и прекратить борьбу, он посетил великого авву Исидора, Скитского священника. Когда Моисей рассказал ему о своих искушениях, старец ответил, что не следует удивляться жестокости этой брани, потому что закоренелый грешник подобен собаке мясника, которая привыкла обгладывать кости и не может отказаться от этой привычки, когда ее прекратили кормить и закрыли мясную лавку. Так же и грешнику недостаточно перестать совершать грех, ему необходимо изгнать дурную привычку благой привычкой к добродетели, умерщвляя плоть долгие годы. Бес, придя в отчаяние от того, что остался без горючего для разжигания нечистых желаний в сердце, прекратил борьбу.
Вернувшись в келью, Моисей предался крайне суровой аскезе: он съедал всего около трехсот сорока граммов сухого хлеба в день, изнурял тело трудом и молился пятьдесят раз в день. Но изнурение тела было тщетным — он продолжал разжигаться, особенно во сне. Тогда подвижник пошел за советом к другому великому старцу, и тот посоветовал добавить к воздержанности тела воздержанность разума, очищая его бдениями. С этого времени Моисей присоединил к посту бдение в течение всей ночи: в течение шести лет он каждую ночь стоял посредине кельи на молитве не смыкая глаз. Поскольку помыслы продолжали его осаждать, он завершил созидание в себе нового человека горячей любовью к братиям. По ночам


28 АВГУСТА
793
он обходил кельи престарелых отшельников, у которых больше не было сил принести воды, и наполнял их кувшины из колодца, который находился в нескольких километрах оттуда.
Разгневанный бес, видя, что он со всех сторон побежден служителем Божиим, напал на Моисея однажды ночью, когда он наклонился над колодцем, и нанес ему сильный удар дубиной по пояснице. На следующий день один брат, придя набрать воды, нашел его там распростертым и полумертвым и сообщил об этом авве Исидору. Моисея перенесли в церковь, но только по прошествии года он восстановил свои силы. Исидор убеждал его прекратить вызывать бесов на битву, ведь во всем есть мера, но доблестный воин Христов ответил: «Я не могу прекратить, поскольку меня возмущают образы, порождаемые бесами». Старец возвестил подвижнику, что отныне он будет освобожден от мечтаний и что это искушение Бог попустил, дабы он не хвалился, что превозмог страсть собственными силами.
Моисей вернулся в келью. Через два месяца он вновь навестил Исидора и объявил, что не испытывает больше никакого беспокойства. Помимо благодати бесстрастия, Бог даровал ему власть над бесами и превратил его необузданный нрав в беспримерные милосердие и кротость.
Однажды некий брат из Скита совершил проступок. Отцы собрались, чтобы его судить, и пригласили авву Моисея присоединиться к ним, но тот отказался пойти на собрание.
Преподобный Моисей Мурин. Церковь Св. Николая в Манастире. XIII в.


794
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Поскольку все его ждали и у них было обыкновение не начинать собрания, пока все подвижники не соберутся, священник послал за Моисеем. Моисей поднялся, взял дырявую корзину, наполнил ее песком и отправился на собрание. Монахи, вышедшие ему навстречу, спросили: «Что это такое, отче?» Старец ответил: «Мои грехи сыплются сзади меня, а я не вижу их, и я пришел сегодня, чтобы судить прегрешения другого!» Услышав это, отцы раскаялись, не сказали ничего виновному брату и простили его1.
Один брат пришел в Скит, чтобы посетить старцев, и прежде всего хотел увидеть знаменитого авву Арсения, но тот не согласился его принять. После этого он пошел к авве Моисею, который принял его радостно и любезно. Смущенный такой разницей в обхождении, брат молился Богу, спрашивая, как это произошло, что один старец избегает людей во имя Его, а другой по тем же соображениям принимает их с распростертыми объятьями. Тогда ему было видение двух больших лодок на реке: в одной он увидел авву Арсения и Дух Божий, плывущих на ней в мире, а на другой — авву Моисея и Ангелов Божиих, которые питали его медовыми пирожками1  2.
Стяжав великое благоволение у Бога и став священником, авва Моисей обратил примером своих добродетелей семьдесят из своих бывших товарищей по разбою, которые сделались его учениками. Он учил их избавляться от страстей с помощью подвижнических трудов и пребывания в келье, как если бы они были в могиле, мертвые для всякого человека. Он говорил: «Сиди в своей келье, и она научит тебя всему» (ср.: Ин 14,26)3. Когда у него спрашивали, что означа¬
1 Об авве Моисее, 2.
2 Об авве Арсении, 38.
3 Об авве Моисее, 6.


28 АВГУСТА
795
ет умереть для всякого человека, он отвечал: «Умереть для своего ближнего значит носить свои прегрешения и не заботиться узнавать о ком-либо, плох он или хорош. Если мы будем внимательно относиться к нашим собственным прегрешениям, мы не будет видеть прегрешений ближнего. Ведь безумие для человека, у которого дома покойник, оставлять его там и идти плакать о смерти соседа» К Когда его спрашивали, для чего служат все эти умерщвления плоти, которым обязательно подвергают себя монахи, все эти посты и бдения в течение всей жизни, он отвечал: «Они делают душу смиренной. Ведь, если душа берет на себя весь этот труд, Бог примет ее с состраданием»1  2.
Авве Моисею было семьдесят пять лет, когда он объявил, что варвары-мазики скоро нападут на Скит (407). Все монахи приготовились бежать, кроме него самого. Когда братия спросили, почему он остается столь безмятежным, Моисей ответил: «Я жду этого дня уже столько лет, чтобы исполнилось слово Господа нашего Иисуса Христа: Все взявшие меч, мечом погибнут (Мф 26,52)». Получив наставление от его слов, братия объявили: «Мы тоже не будем убегать, но останемся, чтобы умереть с тобой». Старец ответил: «Это не мое дело. Пусть каждый рассудит свои собственные поступки и сделает согласно тому, что Господь ему откроет». Варвары разграбили знаменитый монашеский центр Скит, убив безжалостно всех, кого нашли. Когда они пришли к келье аввы Моисея и его семи учеников, один из монахов спрятался позади кучи веревок. Когда варвары убили святых отцов, он увидел, как семь венцов сошли с неба и опустились на их тела3.
1 Об авве Моисее, 16,18.
2 Там же. 18.
3 Там же. 10.


796
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Собор преподобных отцов Печерских, в Дальних
ПЕЩЕРАХ ПОЧИВАЮЩИХ1
В этот день празднуют Собор святых отцов, мощи которых почитаются в Дальних пещерах прп. Феодосия: св. Ахилы диакона [4 ян.], Агафона Чудотворца [20 фев.], Амона затворника [4 окт.], Амфилохия, епископа Владимирского [10 окт.], Анатолия [3 ил.], Арсения Трудолюбивого [8 м.], Афанасия затворника [2 дек.], Вениамина [13 окт.], Кассиа- на затворника [29 фев.], Дионисия затворника [3 окт.], Евф- росинии, игумении Полоцкой [23 м.], Евфимия [20 ян.], Геронтия канонарха [1 ап.], Григория Чудотворца [8 ян.], Илариона [21 окт.], Ипатия целебника [31 мар.], Игнатия [20 дек.], Иосифа Многоболезного [4 ап.], Лаврентия затворника [20 ян.], Леонтия Канонарха [18 ин], Лонгина Трудолюбивого, вратаря [16 окт.], Лукиана, священномученика [15 окт.], Макария, диакона [19 ян.], Мардария затворника [13 дек.], Мартирия, диакона [25 окт.], Мартирия затворника [25 окт.], Меркурия постника [4 н.], Моисея [28 ил.], Нестора некнижного [28 окт.], Паисия [19 ил.], Памвы затворника [18 ил.], Панкратия, иеромонаха [9 фев.], Пафну- тия [15 фев.], Павла послушливого [10 сен.], Пиора затворника [4 окт.], Пимена постника [27 авг.], Руфа затворника [8 ап.], Силуана схимонаха [10 ин.], Сисоя [6 ил.], Софро- ния затворника [11 мар.], Феодора молчаливого [17 фев.], Феофила, архиепископа Новгородского [26 окт.], Тита, бывшего воина [27 фев.], Захарии постника [24 мар], Зинона постника [30 ян.].
1 Сто восемнадцать отцов Киево-Печерской лавры были добавлены в список Киевских святых митрополитом Киевским Петром Могилой в 1643 г. Собор этих Киево-Печерских святых празднуется во второе воскресенье Великого поста, а праздник святых, в Ближних пещерах (св. Антония) почивающих, — 28 сентября.


28 АВГУСТА
797
Память преподобного Саввы Крыпецкого, Псковского ЧУДОТВОРЦА
Св. Савва родился в XV в., вероятно, в Сербии и пришел на Русь, когда уже был монахом. Сначала он поступил в монастырь Пресвятой Богородицы в Пскове. Но поскольку его добродетели вызывали всеобщее восхищение, он бежал в монастырь св. Евфросина [15 м.], а оттуда отправился в безлюдный край близ озера Крыпец.
Там ему пришлось отражать многочисленные искушения со стороны бесов. На этом месте он воздвиг часовню, посвященную св. Иоанну Богослову, и построил несколько келий для монахов, которые собрались под его руководство. Когда община увеличилась, был основан монастырь. Святой мудро управлял обителью, так что к нему издалека приходили за советами.
Псковский князь Ярослав Васильевич, питавший к прп. Савве большое уважение, сделал щедрые пожертвования на монастырь. Он часто посещал его, чтобы получить благословение человека Божия и его указания, как управлять народом согласно христианским нормам. Однажды князь прибыл к преподобному с больной супругой. Святой исцелил ее, не позволив, однако, войти внутрь монастыря.
Прп. Савва почил в мире в 1495 г., и его мощи находились под спудом. Полвека спустя (1554), во время строительства церкви в монастыре, святой явился сидевшему на его могиле иеромонаху Исаии и сказал: «Я — грешный Савва, хранитель этого монастыря, я выдержал много скорбей на этом месте ради Господа. Время пришло, и Богу угодно, чтобы я был узнан». Так были обретены мощи святого. От них произошло множество исцелений.
Память святой праведной Анны Пророчицы, дщери Фануиловой1
1 См. статью о свв. Симеоне Богоприимце и Анне Пророчице [3 фев.].


798
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Память праведного царя Иудейского Езекии1
Езекия, сын царя Ахаза, стал царем Иудейским в двадцать пять лет (716-687 гг. до Р.Х.). В противоположность своему отцу, который предавался идолопоклонству, он был угоден Богу более любого другого царя Иудеи благочестием, подражая во всем своему предку Давиду. Поэтому Господь был с ним и он преуспевал во всех своих начинаниях. В первый месяц царствования Езекия повелел открыть и очистить Храм, уничтожил языческие святилища, разбил кумиров, вырубил священные языческие рощи и даже повелел разбить на куски медного змия, сделанного Моисеем, потому что некоторые приписывали ему магическую власть и приносили жертвы.
После того как совершили жертвоприношение искупления, царь отправил вестников по всему Израильскому царству и Иудейскому, чтобы позвать народ на празднование Пасхи ради Господа. Необычайно многочисленное собрание было в Иерусалиме, и это торжество справляли семь дней, а потом решили праздновать еще семь дней, с такой радостью и ликованием, что не видели ничего подобного со времен освящения храма во времена Соломона.
Царь предпринял также работы по укреплению Иерусалима и повелел выкопать канал, чтобы провести воду в Силоамский водоем, находившийся внутри стен. С помощью пророка Исаии [9 м.], который призывал его во всем довериться Богу, он приготовился освободить народ от ига ассирийцев.
В шестой год царствования Езекии Самария, столица отложившегося Израильского царства, попала в руки ассирийцев, потому что народ нарушил Завет с Господом. В четырнадцатый год его царствования ассирийский царь Сеннахериб
1 История о Езекии рассказывается в 4-й книге Царств, гл. 18-20, во 2-й книге Паралипоменон, гл. 28-32, и в книге пророка Исаии, гл. 37.


28 АВГУСТА
799
(Сеннахирим) разграбил укрепленные города Иудеи и принудил царя к уплате большого выкупа. Езекия отдал тогда все серебро, которое находилось в Храме Господнем и в царской сокровищнице, но Сеннахериб, тем не менее, приготовился к осаде Иерусалима. Он послал своего приближенного с большим войском в Иерусалим, чтобы потребовать его сдачи. Посланец встретился с начальником дворца и писцом царя около водопровода верхнего пруда и сказал от имени своего повелителя: Ныне на кого же ты уповаешь, что отложился от меня? ...Вы скажете мне: на Господа Бога нашего? ...Притом же разве я без воли Господней пошел на место сие, чтобы разорить его? (4 Цар 18,20,22,25). И возвысив голос, он добавил по-еврейски специально для собравшегося народа: Примиритесь со мною и выйдите ко мне... и возьму вас в землю хлеба... и виноградников, землю масличных деревьев и меда, и будете жить и не умрете. Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасет нас»... Спасли ли боги народов... Самарию от руки моей? Так неужели Господь спасет Иерусалим? (4 Цар 18,31-35). Повинуясь приказанию царя, жители не ответили ни слова.
Когда об этих угрозах рассказали Езекии, он разодрал одежды свои, надел на себя власяницу и отправился в Храм, чтобы воззвать к помощи Божией. Затем он послал за пророком Исаией, который велел ответить царю, чтобы тот не боялся и возложил упование на Бога. И действительно, неожиданная эпидемия истребила ассирийское войско, и к утру земля покрылась грудами трупов. Сеннахериб оставил лагерь и вернулся в Ниневию, где вскоре был убит собственными сыновьями, в то время когда распростерся в храме перед своим богом.
Немного спустя после этой победы Езекия тяжело заболел, и пророк Исаия возвестил, что ему следует готовиться к смерти. Царь начал умолять Бога и сильно плакал, прося


8оо
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Его вспомнить о его праведном поведении. Исаия еще не вышел со двора, когда слово Господне возвестило ему, что Он услышал молитву Езекии, сжалился над слезами его и добавил пятнадцать лет к его жизни. Когда Езекия попросил знак, который позволил бы ему поверить обещанию, Исаия воззвал к Господу — и Тот отодвинул тень, которую отбрасывало солнце, на десять ступенек вверх по лестнице царских палат. Езекия, исцелившись, вознес Господу благодарственную песнь и пообещал, что во все дни его жизни в Храме будут звучать арфы (см.: Ис 38,9-20).
Господь даровал царю мир на всех границах его царства, и он приобрел великие богатства и большое величие в глазах других народов. Но забыв о полученном благодеянии и о том, что чудесное исцеление было даровано за его благочестие, Езекия возгордился до такой степени, что снова навлек гнев Божий на страну. Так, он однажды похвастался своими богатствами перед посланцами царя Вавилонского и показал им все свои сокровища. Исаия порицал его за тщеславный поступок и возвестил, что придет день, когда все то, что его отцы собрали в Иерусалиме, будет отвезено в Вавилон, и его потомки будут в порабощении у царя Вавилонского.
По преданию, впоследствии Езекия смирил свою гордыню и вновь приобрел благоволение Божие. Он почил в мире и был погребен вместе со своими отцами. Ему наследовал его сын Манассия, который вскоре вернулся к идолопоклонству и нечестию.
Память святой мученицы Шушаник Грузинской1
Св. Шушаник жила в V в., при христианском царе Картли Вахтанге Горгасале. Она была дочерью знаменитого ар¬
1 Ее «Житие», составленное ок. 480 г. ее духовником Иаковом Цурта- вели, является самым древним памятником грузинской литературы.


28 АВГУСТА
8oi
мянского полководца Вардана1, павшего смертью героя и мученика в бою с персами, защищая христианство в Закавказье. Шушаник с детства жила благочестиво, в страхе Божием. Она вышла замуж за князя области Эрети, иначе называемой страной ранов, на юго-востоке современной Грузии, Варскена, власть которого распространялась и на область Картли.
Варскен также получил христианское воспитание, но, вызванный ко двору персидского шаха Пероза, обратился в маздеизм, получив взамен великие почести от правителя, который сделал его вторым человеком в государстве. Пероз также предложил Варскену свою дочь как вторую супругу. А тот обещал привести к огнепоклонству и семью, и народ.
Весть о вероломстве и измене мужа поразила скорбью и ужасом сердце Шушаник, но ни угрозы, ни просьбы не смогли сломить ее волю и поколебать любовь ко Христу. Как Варскен отрекся от Христа, так Шушаник отреклась от мужа, и он стал ее мучителем и палачом. Варскен заключил свою жену в тюрьму при дворце, где она провела семь лет, как замурованная в каменном склепе. Князь вспоминал о ней только для того, чтобы подвергнуть новым избиениям и пыткам.
Св. Шушаник пребывала в темнице, словно схимница в затворе — в молитвах и псалмопении. Она носила цепи, в которые ее заковал муж, как подвижнические вериги. От бесчисленных поклонов и коленопреклонений цепи врезались в ее тело до костей. Под антиохийской мантией она скрывала власяницу, которую никогда не снимала с тела, покрытого язвами и ранами. Уже при жизни Шушаник получила дар исцелений. К ее темнице приходил народ, как к стенам святилища, прося ее молитв.
1 Он одержал блистательную победу над персидским царем Йездигер- дом II в 451 г.


802
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Когда царь Вахтанг Горгасал вернулся из похода и узнал о мучениях и смерти Шушаник, он казнил Варскена.
Тогда в Цуртаге была воздвигнута церковь в честь св. Шушаник. Когда этот город в 586 г. перешел в руки армян, драгоценные мощи княгини-мученицы были перенесены в Тбилиси, в Метехский храм Пресвятой Богородицы. Могила Шушаник — это горящий светильник, зажженный на каменном подсвечнике Метехской скалы. Это духовная заря, сияющая над Тбилиси и в наши дни.
Память святых преподобномучеников Казанских Сергия (Зайцева), архимандрита, Лаврентия (Никитина) и Серафима (Кузьмина), иеромонахов, Феодосия (Александрова), иеродиакона, Леонтия (Карягина) и Стефана, иноков, Георгия (Тимофеева), Илариона (Правдина), Иоанна (Сретенского) и Сергия (Галина), послушников (1918), священномученика Василия Сокольского, пресвитера (1937)
f Память святых мучеников Диомида
и Лаврентия, которые были повешены на платане
И ПРОНЗЕНЫ СТРЕЛАМИ1
f Память тридцати трех мучеников Праклийских1  2
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Эта память содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. Некоторые епископы Элладской Церкви в настоящее время поддерживают причисление к лику святых Хризостома, митрополита Смирнского, преданного турками ужасной смерти на улицах Смирны 28 августа 1922 г., присоединяя к нему память епископов Григория Кидонийского, Амвросия Москонисийского, Прокопия Иконийского,


28 АВГУСТА
803
f Память святых мучеников Ферреола Вьеннского и Иулиана Бриудского1
Около 250 г., во время гонений при императоре Деции*  1 2, правитель гор. Вьенны в Галлии начал принуждать христиан этой области приносить жертвы идолам. Узнав, что трибун Ферреол — христианин, он повелел ему принести жертвы в знак подчинения властям и благодарности за почести и денежное вознаграждение, которые он получил от правителей. Ферреол ответил, что он верно служил императорам, насколько позволяла его вера, но если ему приказывают совершить нечестивый поступок, его обязанность — отказаться. Он объявил, что охотно откажется от жалованья, потому что единственное вознаграждение, которого он ожидает за столько лет службы в армии, — это позволение быть христианином, а если ему в этом откажут, он готов умереть.
Поняв, что ни мольбами, ни угрозами не удастся покорить закаленного в боях воина, которого благодать сделала неколебимым в вере, правитель повелел наказать его ударами
Евфимия Зельского и прочих клириков и мирян, которые, согласно некоторым данным, приняли смерть в страшных мучениях во время изгнания греков из Малой Азии. Но эти канонизации вызвали противодействие со стороны иных церковных кругов, которые предпочитают по-прежнему считать их за «национальных мучеников», которые, безусловно, в момент смерти вели себя весьма назидательно, но которых нельзя почитать как мучеников в строго церковном значении этого термина.
1 Мы соединяем здесь память двух друзей. Память св. Ферреола совершается обычно 18 сентября, что же касается св. Иулиана, то дата 28 августа была установлена св. Германом Оксерским [31 ил.] во время пребывания в Бриуде после одного видения. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 По другим сведениям, это произошло в начале IV в., во время гонения при императоре Диоклетиане.


8о4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
бычьих жил. Терпение христианина утомило мучителей, которые менялись во время бичевания, и св. Ферреола отправили в тюрьму, в зловонный застенок. Причем мученик был отягощен оковами до такой степени, что едва мог дышать.
Утром третьего дня, когда стражи спали, Ферреол почувствовал, что на нем больше нет цепей, и, обнаружив, что дверь открыта, вышел из темницы. Он покинул город, переправившись через Рону вплавь. Но вскоре его схватили и привели во Вьенну, где язычники убили его с дикой яростью. Св. Ферреол был погребен христианами на берегу Роны и почитался с того времени как покровитель Вьенны.
Св. Иулиан происходил из видной семьи того же города и отличался чистотой нрава и горячей любовью к Богу. Он служил в армии под командованием св. Ферреола, с которым его связывала глубокая духовная дружба. В самом начале гонений Ферреол посоветовал Иулиану бежать. Хотя доблестный воин Христов горячо жаждал получить награду за мученичество, он счел, что еще не пришло время подвергнуть самого себя смерти, и тайно бежал. Префект тотчас же отдал приказ преследовать его и немедленно предать смерти.
Его догнали возле селения Бриуд в Оверни. Старики, в доме которых он укрывался, хотели его спрятать, но святой вышел и сказал солдатам: «Кого вы ищете? Вот я. Обратите свой меч против меня!» Поскольку они колебались, он добавил: «Я не хочу больше задерживаться на этом свете, потому что жажду Христа». И пока он молился, палачи его обезглавили.
На месте казни забил источник, и они омыли в его водах честную главу христианина. От святого источника впоследствии произошло множество чудес. Главу мученика отвезли во Вьенну, где она была положена в саркофаге св. Ферреола.


28 АВГУСТА
805
Изуродованное тело мученика старики благочестиво погребли в Бриуде и восприняли от него такую благодать, что вновь обрели юношескую силу. Они завершили жизнь в святости и были погребены рядом со св. Иулианом в церкви Бриуда. Мученик Иулиан стал очень известен на Западе, особенно во Франции, где более девяноста общин носят его имя.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.


29
АВГУСТА
Усекновение главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна1
О св. Иоанне, Предтече и Крестителе, Сам Господь наш Иисус Христос свидетельствовал, что он — больший из рожденных женами и первый среди пророков. Еще во чреве матери младенец Иоанн взыграл от радости, когда к ней пришла Пресвятая Богородица, носившая в себе Спасителя. Достигнув взрослого возраста, тот, которого весь мир не был достоин (ср.: Евр 11,38), удалился в пустыню и оделся во власяницу из верблюжьей шерсти, препоясанную кожаным ремнем, что означало властвование над всеми устремлениями плоти. Подобно новому Адаму, Иоанн вернулся к гармонии тварной природы, чтобы обратиться к Единому Богу. Он питался акридами и диким медом, его дух не тревожили заботы этого мира, и он предавался созерцанию.
В пятнадцатый год правления кесаря Тиверия (29 г. по Р.Х.) Иоанну в пустыне было слово от Бога. Тогда он
1 Хотя поминовение дня смерти святого — радостный праздник, в этот
день принято соблюдать пост, а в праздничной службе неоднократно подчеркивается несправедливость деяния Ирода. См.: Мф 14,1-12; Мк 6,17-29; Лк 3,19-20.


29 АВГУСТА
807
Рождество, усекновение и обретение главы святого Иоанна Предтечи. Микологий Симеона Метафраста. XI в.
пришел на Иордан и стал проповедовать покаяние приходившему к нему народу, наслышанному о его ангельской жизни. Он крестил иудеев в водах Иордана в знак очищения грехов, готовя их принять Спасителя и призывая


8о8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
принести достойные плоды покаяния вместо того, чтобы хвалиться тем, что они — сыны Авраамовы. Повторяя слова пророка Исаии, Иоанн говорил: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся... и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис 40, 3-5). Народ спрашивал, не он ли Спаситель, Которого ожидают многие поколения. Иоанн отвечал им: Я крещу вас водой, но идет сильнейший меня ...Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Лк 3,16). Чистота св. Иоанна и его любовь к девству были таковы, что он удостоился не только видеть Спасителя, Предтечей Которого был, но и крестить Его в Иордане и стать свидетелем откровения Святой Троицы.
Св. Иоанн постоянно размышлял над Словом Божиим и все блага этого мира считал второстепенными по сравнению с соблюдением Божественного Закона, сделав свою жизнь его совершенным воплощением. Поэтому он не боялся решительно порицать Ирода Антипу1, четвертовластника Галилеи, человека бесстыдного и нечестивого. Вопреки Закону, Ирод отверг свою жену, дочь царя Набатейского, ради брака с Иродиадой, своей племянницей и женой его брата Ирода-Филиппа, когда тот еще был жив1  2. Взывая к совести закоренелого грешника, пророк говорил ему во имя Божие: Не должно тебе иметь жену брата твоего (Мк 6,18). Поэтому
1 Он был сыном Ирода Великого и четвертовластником Галилеи и Пие- реи с 4 г. до Р. X. по 39 г. по Р. X., то есть именно к нему Пилат отправил Иисуса (Лк 13, 31). Добиваясь, под давлением Иродиады, царского титула, он отправился в Рим, но был обвинен в предательстве и казнен в Лионе.
2 Этот Филипп — не четвертовластник в Итурее и Трахонитиде, упоминаемый в Евангелии (Лк 3,1), но другой сын Ирода Великого, единокровный брат Ирода Антипы.


29 АВГУСТА
809
Усекновение главы святого Иоанна Предтечи. Монастырь Дионисиат. XIVв.
Иродиада питала упорную ненависть к Иоанну и хотела его убить. Однако Ирод оберегал св. Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и еще более страшась народа, который почитал св. Иоанна как посланника Божия.
В конце концов коварная Иродиада достигла своей цели и добилась заключения пророка в крепость Махеронт. Когда незадолго перед Пасхой1 настал день рождения царя, тот созвал всех знатных людей царства на роскошный пир, на котором все предавались чревоугодию и блуду. Дочь Иро- диады Саломея1  2 плясала перед гостями на этом пиршестве
1 Праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи установлен в этот день в память освящения церкви, построенной для хранения его святых мощей в Севастии (Самарийской) во времена свв. Константина и Елены.
2 Она была дочерью Иродиады от первого брака и впоследствии вышла замуж за тетрарха Филиппа, своего двоюродного дедушку. Ее имя не упоминается в Евангелии, однако оно известно из «Иудейских древностей» историка Иосифа Флавия (18, 5, 2-4).


8ю
ИЮЛЬ — АВГУСТ
тщеславия и доставила удовольствие сладострастным взорам Ирода, который поклялся дать ей все, что она попросит, хоть половину царства. По наущению матери девица попросила, чтобы ей немедленно принесли на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но не мог не исполнить клятвы и, чтобы не опозориться перед гостями, решился на убийство праведника. Приговор был тотчас исполнен: к Иоанну в темницу послали воина, который обезглавил его и принес в пиршественный зал драгоценную главу, еще истекавшую кровью, с немым упреком взывавшую к преступной слабости царя. Саломея отдала трофей матери, словно говоря: «Ешь, о мать, плоть того, кто жил подобно бесплотному существу, и пей его кровь. Отныне язык, упрекавший нас, замолчал навеки» К
Ученики св. Иоанна пришли взять его тело и похоронили в Севастии, а затем пошли и рассказали обо всем Иисусу. Только по прошествии многих лет честные мощи св. Иоанна Предтечи были чудесным образом обретены и стали источником благодати для верующих, приходивших поклониться им1  2.
1 Блж. Иероним пишет, что Иродиада набросилась на отрубленную голову и пронзила язык св. Иоанна ножом.
2 Празднуются три обретения главы св. Иоанна Предтечи: первое и второе — 24 февраля, третье — 25 мая. Тело св. Иоанна было сожжено во времена Юлиана Отступника, но некоторая часть его мощей была взята из огня и передана свт. Афанасию в Александрию. Оттуда частицы мощей разошлись по всему христианскому миру. Десница Предтечи почитается в монастыре Дионисиат на Афоне, а его левая рука хранится в древнем дворце турецких султанов в Константинополе (Топкапы). На Западе также есть много частиц мощей св. Иоанна, однако подлинность многих из них сомнительна, возможно, за исключением частицы от главы, взятой крестоносцами из Манганского монастыря во время разграбления Константинополя (1204), которая сейчас хранится в сокровищнице Амьенского собора во Франции.


29 АВГУСТА
811
Божиим попущением свершилась эта кровавая казнь, чтобы после того как св. Иоанн был Предтечей Христа на земле, он стал им и среди мертвых и ушел возвещать праведникам, почившим с надеждой на искупление, что близок приход Спасителя, Который Крестом сокрушит врата ада.
И в жизни, и в смерти св. Иоанн Предтеча остается для всех христиан пророком и учителем духовной жизни. Своей безупречной жизнью он показал нам, как бороться с грехом вплоть до смерти, не только из почитания справедливости и ради соблюдения Закона Божия, но и ради того, чтобы возрастать в добродетели и чистоте сердца. Поэтому всякий разум, очищенный созерцанием Закона Божия, подобно св. Иоанну Предтече, готовит путь Господу в исполненной раскаяния душе, чтобы открыть ей познание спасения (ср.: Лк 1, 76)1.
♦ Память святителя Аркадия, епископа Арсинои Кипрской, чудотворца1  2
Св. Аркадий родился в IV или VII вв. на Кипре, в деревне Ме- ландра близ Пафоса. Он рос в благочестии и любви к молитве. Его брат св. Феосевий [12 окт.] пас в горах стада.
Когда Аркадий подрос, его отправили учиться в Константинополь. Познав бесплодность мирской мудрости, св. Аркадий вернулся на родину с душой, преображенной любовью к Господу. Он покинул мир, чтобы скрываться в горах, пещерах и во чреве земли, предаваясь молитве и размышлению над Священным Писанием, не отвлекаясь ни на что другое.
1 См.: Сет. Григорий Палама. Слово на Усекновение главы св. Иоанна Крестителя.
2 Св. Аркадий почитается в Кипрской Православной Церкви. Его «Житие», как и «Житие» его брата, изложено прп. Неофитом Затворником [24 ян.]. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


8ll
ИЮЛЬ — АВГУСТ
За это ему была дарована такая благодать, что, вопреки желанию св. Аркадия жить в безвестности, многие люди стали приходить к нему за утешением в бедах или духовным наставлением.
По смерти Никона, епископа Арсинои, св. Аркадий был по праву избран на его место, став истинным светильником Церкви. Не щадя сил и став всем для всех, святой пастырь с тех пор пас духовных овец на пажитях благодати. Он был чужд земным заботам и поместил свое сокровище на Небесах, стремясь прежде всего щедро изливать на своих чад благодать наставлений и чудес. Св. Аркадий охранял овчарню от духовных волков, кротко, но твердо исправлял всякое заблуждение, просвещал и укреплял души, чтобы в них возрастал Христос. И мирно предав душу Господу, святитель продолжал являть свое заступничество, в особенности монахам обители, освященной в его честь1.
♦ Память перенесения мощей преподобного Иосифа Самака1  2
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас Аминь.
1 Этот монастырь, разрушенный арабами (VII-X в.), к XI в. был восстановлен и действовал во времена прп. Неофита, сообщающего о многочисленных чудесах св. Аркадия.
2 См. его память под 22 января. По свидетельству Константина VII Багрянородного, в Константинополе в этот день также отмечалась память его деда, благочестивого императора Василия Македонянина (867-886), погребенного в церкви Святых Апостолов. Однако этой памяти нет ни в одной из известных рукописей «Константинопольского Синаксаря». В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


30
АВГУСТА
Память святителей Александра, Иоанна и Павла Нового, патриархов Константинопольских
Св. Александр жил на рубеже III—IV вв. Он был человеком простого происхождения. Не наставленный в книжной премудрости, он, тем не менее, сиял добродетелями и апостольской благодатью. Поэтому его сочли достойным священнического сана, в котором он сослужил свт. Митрофану [4 ин.], архиепископу Византия.
После победы над Лицинием в 324 г. св. Константин устроил ораторское состязание: протопресвитер Александр вел спор с языческими риторами Византия. Один из философов стал обвинять императора Константина в том, что он вводит новшества в делах религии. Тогда Александр встал перед ним и сказал: «Повелеваю тебе именем Христа, единственного истинного Бога, умолкни!» Тотчас же ритор онемел — и все признали силу истинной веры1.
Когда свт. Митрофан стал уже слишком старым и больным, чтобы заседать на Первом Никейском Соборе (323),  ОбОб этом чуде сообщается в «Хронографии» Феофана. Ed. С. de Boor. P.23.


814
ИЮЛЬ — АВГУСТ
от его имени туда был отправлен Александр1. По преданию, после окончания Собора император просил всех просиявших там богоносных отцов прибыть в Константинополь и благословить только что основанный город. Тогда св. Митрофану явился Ангел Господень и открыл, что через десять дней он предаст душу Богу и должен оставить преемником блаженного Александра1  2. Услышав эту новость, святые отцы возрадовались. Совершив погребение св. Митрофана, они торжественно рукоположили Александра в первого епископа новой столицы империи (325).
После Собора св. Александр, которому было тогда около восьмидесяти шести лет, прославился как защитник православной веры от ереси Ария и его сторонников. Согласно некоторым источникам, он совершил также апостольские путешествия во Фракию, Македонию, Фессалию и на острова, где проповедовал Никейский Символ веры.
Когда Ария призвали в Никомидию дать отчет о своем исповедании, ему удалось ввести в заблуждение императора и подписать такое исповедание веры, в котором он ограничивался признанием того, что Сын Божий рожден прежде всех веков. Арий потребовал, чтобы его вернули в лоно Церкви. Под давлением Евсевия Никомидийского император отнесся благосклонно к его прошению и поручил епископам, собравшимся на Собор в Тире, рассмотреть его (335).
1 Его имя отсутствует в списке отцов, подписавших постановления Собора. Однако сохранился список Послания, отправленного св. Александру Антиохийским Собором, подтверждающего каноническое осуждение Ария и его сторонников.
2 Эта версия сохранилась в агиографической традиции (см. пересказ «Жития свв. Митрофана и Александра» в Библиотеке св. Фотия, codex 256: PG 104, 113). Согласно церковным историкам, св. Александр был рукоположен в епископский сан в 314 г. Однако вполне возможно, что он оставался учеником и помощником св. Митрофа-


30 АВГУСТА
8i5
Этот Собор, состоявший в основном из сторонников Ария, превратился в неправедный суд над свт. Афанасием, которого обвинили в волхво- вании, насилии и сеянии раздора. Свт. Афанасию удалось тайно отплыть в Константинополь, где он тщетно пытался добиться аудиенции у императора. Собор тем временем низложил его, вслед за чем последовала ссылка в Трир.
Арий попытался вернуться в Александрию, но там вспыхнуло восстание против него, и император вызвал его в Константинополь, чтобы св. Александр принял его в евхаристическое общение с Церковью. Евсевий Никомидийский и его сторонники всячески давили на константинопольского епископа и приготовили все для литургии, на которой он должен был принять причастие вместе с еретиком. Св. Александр укрылся в церкви Святой Ирины и, простершись перед святым алтарем, молился днем и ночью, проливая обильные слезы и взывая ко Господу: «Если Арий должен примириться с Церковью, то дай уйти Твоему служителю. Но если Ты смилуешься над Твоей Церковью и не пожелаешь предать Твое наследие на поругание, забери Ария, чтобы ересь не принималась за истинную веру». В субботу, накануне того дня, когда должна была совершиться церемония, Арий был на агоре, неподалеку от порфировой колонны, воздвигнутой императором Константином. Ему внезапно понадобилось справить естественную нужду. В отхожем месте его внутренности лопнули, и он умер позорной смертью, лишившись и причастия, и жизни.
Святитель Александр, патриарх Константинопольский. Собор Св. Софии в Охриде. XI в.


816
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Узнав об этом, св. Александр воздал Господу благодарение, потому что Бог еще раз показал, что даже при поддержке власти и сильных мира сего ересь не может восторжествовать над истиной Церкви1. Однако на этом беды не кончились, и св. Александр должен был продолжать борьбу за Православие.
Он почил в мире через несколько месяцев после смерти св. Константина (337), в возрасте девяноста восьми лет, стяжав на Небесах награду за апостольские труды. Он удостоил св. Павла [6 н.] стать его преемником на епископском престоле и в борьбе за Православие.
Также в этот день вспоминается свт. Иоанн, патриарх Константинопольский. Хотя доподлинно не известно, память какого именно из патриархов отмечается, можно предполагать, что речь идет о св. Иоанне VIII Ксифилине.
Он взошел на патриарший престол в 1064 г. и скончался в 1075 г. в возрасте шестидесяти пяти лет1  2. Св. Иоанн родился в Трапезунде, а образование получил в Константинополе. Иоанн был другом Михаила Пселла, хотя не разделял его увлечение неоплатонической философией, впоследствии приведшей Михаила к ереси. Св. Иоанн отличался блистательными познаниями в юридических науках, и ему было доверено преподавание права в императорском университете, восстановленном усилиями Пселла. Затем, вследствие несправедливых обвинений со стороны придворных, святой должен был оставить столицу.
Он принял иноческий постриг и прожил около десяти лет в обители на горе Олимп в Вифинии. По смерти патриарха Константина III Лихуда (1063) император Константин Дука
1 О смерти Ария сообщает св. Афанасий в письме к св. Серапиону 338 г.
(PG 25, 685). Этот рассказ повторяется у церковных историков.
2 По другим сведениям, имеется в виду св. Иоанн III Схоластик. Однако он поминался уже под 21 февраля.


30 АВГУСТА
8i7
вызвал св. Иоанна и, невзирая на его нежелание, сделал Константинопольским патриархом. В неспокойное время, когда угроза со стороны турок сельджуков становилась все более серьезной, на патриаршем престоле оказался сторонник мира и всеобщего примирения, даже пошедший на сближение с Армянской Церковью. Патриарх Иоанн всю жизнь прожил в большой бедности и совершенной душевной чистоте. Он раздавал нищим все, что имел, организовывал и публичные раздачи продовольствия, содействовал строительству и восстановлению многих церквей. Он ежедневно служил Божественную литургию, невзирая на то, что многие приходские священники выказывали недовольство по этому поводу. Св. Иоанн был лучшим в разъяснении догматов и канонических постановлений Церкви.
Еще один патриарх Константинополя вспоминается в этот день. Св. Павел IV, прозванный Новым, родился на о. Кипр1. Он был чтецом и прославился как речами, так и добрыми делами. Против своей воли он был избран патриархом во второе воскресенье Великого поста 780 г., после того как Константинопольский престол долгое время пустовал из-за иконоборческой ереси. Принужденный нечестивым императором Львом IV, св. Павел подписал документ, в котором давал обязательство не воздавать почитания иконам. Но император умер вскоре после интронизации св. Павла, и он взял свои слова обратно.
Тем не менее яд ереси продолжал распространяться, и больной патриарх, будучи не в силах противостоять этому, предпочел оставить престол и удалиться в монастырь Флора,
1 По другим сведениям, этот св. Павел Новый — Павел III, занимавший патриарший престол с 688 до 693 г. и председательствовавший на Пятошестом (Трулльском) Соборе в 692 г. В лекционарии Par. lat. 9282 (IX в.) он поминается под 2 сентября, вместе со св. Иоанном Постником.


818
ИЮЛЬ — АВГУСТ
не поставив в известность регентствующую императрицу св. Ирину [7 авг.]. Ирине и ее сыну Константину VI тотчас же стало известно об удалении патриарха, и они явились к нему, чтобы узнать причины его решения. Блаженный Павел в слезах сказал им: «Я не должен был соглашаться восседать во главе Церкви, отпавшей от Причастия с другими Церквами». Императоры оставили его, исполненные печали и горечи, и вскоре прислали посольство патрикиев и сенаторов, чтобы склонить его к возвращению. Он ответил им с твердостью: «Если не будет созван Вселенский Собор, чтобы исправить господствующее среди нас заблуждение, для вас не будет спасения». Тогда они спросили, почему он согласился подписать акт императора-еретика, и св. Павел отвечал: «По этой причине я и плачу, и поэтому я решил принести покаяние, моля Господа, чтобы Он не покарал меня зато, что я не смог исповедать истину, страшась вашего безумия».
Он почил в мире двумя или тремя месяцами позже (784), что стало причиной великой скорби во дворце и среди православных, ибо все восхищались добродетелями и благочестием св. Павла. Благодаря его настояниям, а также твердой решимости императрицы и св. Тарасия [25 фев.], преемника св. Павла, тогда же началась подготовка к Седьмому Вселенскому Собору, который восстановил почитание святых икон (787).
Память преподобного Александра Свирского
Прп. Александр родился в 1448 г. в деревне Мандера в Новгородской земле. Он появился на свет после того, как его благочестивым родителям, простым крестьянам, было видение.
Мальчика отдали учителю, который должен был наставить его в знании Священного Писания, но учение давалось ему труднее, чем остальным детям. Однажды Александр


30 АВГУСТА
819
молился в соседнем монастыре, прося помощи Пресвятой Богородицы, и услышал Ее голос, утешавший его. С тех пор он учился с легкостью. Он постоянно ходил в церковь и, несмотря на юный возраст, жил в строгом воздержании.
Когда Александр достиг совершеннолетия, родители приготовились женить его.
Но молодой человек заявил, что желает принадлежать одному только Богу. Сказав, что идет наниматься на работу в другую деревню, он с радостью пошел по пути, который должен был привести его ко спасению. Юноша перешел р. Свирь и с наступлением ночи оказался у небольшого озера, окруженного дремучим лесом. Он стал молить Господа, чтобы Он указал ему путь. Тогда луч света осветил это место и раздался Небесный глас, повелевавший ему идти в Валаамский монастырь, подвизаться там некоторое время, а затем вернуться сюда, чтобы основать обитель. Утром юноша снова пустился в путь и вместе со встреченным по дороге человеком легко преодолел расстояние, остававшееся до Валаамского монастыря. Когда монастырь уже показался вдали, спутник прп. Александра внезапно исчез, и он понял, что это был Ангел, посланный Господом.
Он пришел к игумену Иоакиму, и тот, желая испытать его, стал описывать все трудности монашеской жизни, полной
Преподобный Александр Свирский. ГРМ.ХУ1в.


82,0
ИЮЛЬ — АВГУСТ
лишений. Юноша настаивал — тогда старец согласился постричь его в монахи и пожелал сил и терпения, чтобы вести до конца добрую брань. Тогда прп. Александру было двадцать шесть лет (1474).
Всем своим существом он предался служению Богу и братиям: дни он проводил на монастырских работах, а по ночам бодрствовал в молитве и песнопениях. Он всегда был внимателен к движениям своей души и являл такое смирение и послушание, что казалось, будто это Ангел во плоти.
Безутешные родители повсюду искали сына. Когда через три года они узнали, что он на Валааме, отец приехал, чтобы уговорить вернуться. Но случилось обратное: прп. Александр убедил отца стать монахом в обители Пресвятой Богородицы в его родной деревне. Его мать также приняла постриг. Через некоторое время св. Александр узнал о кончине родителей. Тогда он сказал себе: «Я тоже смертен!» — и принялся за еще большие труды, чтобы приготовиться к встрече с Господом.
Прп. Александр работал в пекарне, носил воду, перевозил дрова и постоянно служил всем с радостью. Ночью он один уходил в лес и там молился, не обращая внимания на тучи насекомых. Утром он приходил в церковь раньше всех остальных и был там до конца службы, всецело погружаясь духом в Божественные Таинства. Образ жизни прп. Александра вызывал восхищение у всех монахов, что очень огорчало святого — настолько, что он даже думал тайно уйти в пустыню, дабы избежать похвал, столь вредоносных для спасения. Прп. Александр молил игумена благословить его, но тот отказался, говоря, что он слишком молод и неопытен. Тогда святой из послушания стал продолжать угодные Богу дела.
Однажды ночью во время молитвы он услышал голос, повелевавший ему оставить монастырь и поселиться у озера,


30 АВГУСТА
8и
там, где ему было первое откровение. Яркий свет указал ему, в какую сторону идти. Прп. Александр исповедал игумену происшедшее с ним. На этот раз настоятель благословил его с уверенностью в том, что молодому монаху предстоит стать сосудом избранным.
Ночью прп. Александр покинул монастырь, не взяв с собой ничего, кроме одежды, которая была на нем. Ведомый Господом, он вскоре пришел в сосновый лес на берега р. Свирь и воскликнул: Сей покой мой во век века, зде вселю- ся... (Пс 131, 14). На берегу Рощинского озера он построил себе маленькую хижину в месте, которое указал луч света, и стал подвизаться, угождая Господу днем и ночью молитвой, псалмами и песнопениями, отрешившись от всех мирских забот (1485). Однажды, когда прп. Александр пошел за водой, Небесный глас возвестил ему, что поскольку он с юности шел тесным путем спасения, ему предстоит стать водителем множеств.
Неподалеку от этого пустынного места жил боярин Андрей Завалишин, будущий прп. Адриан Ондрусовский [26 авг.]. Однажды боярин охотился и увидел перед собой оленя. Он погнался за ним, отделившись от остальных охотников, и оказался перед хижиной прп. Александра. Святой подвижник был сначала испуган неожиданным явлением, но затем уступил настояниям Андрея и рассказал, как он жил здесь семь лет наедине с Богом.
Оставив прп. Александра, Андрей не сдержал данное ему слово и повсюду стал рассказывать о нем. Молва дошла и до брата святого, Иоанна. Он пришел посетить его и решил вести такой же образ жизни, но вскоре скончался. С тех пор к подвижнику стали приходить люди, жаждущие разделить его ангельское житие. Прп. Александр разрешал им селиться неподалеку в отдельных кельях и жить в безмолвии и непрестанной молитве. Они во всем подчинялись руководству


82,2,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
святого, который часто воодушевлял их претерпевать лишения отшельнической жизни и трудности тесного пути, ведущего нас к вечному блаженству.
Андрей Завалишин поддерживал обитель. Вскоре он тоже оставил мир и, по совету прп. Александра, принял постриг на Валааме.
Прп. Александр и братия стали пахать и сеять, чтобы производить необходимое для содержания монахов и паломников. К этим трудам они прибавили новую меру воздержания, добровольно перенося частые в этих землях холода в надежде таким образом избежать вечного огня. Прп. Александр мужественно отражал наваждения бесов, являвшихся ему во время молитвы.
На двадцать третий год пребывания в этой пустыни (1508) во время ночной молитвы подвижник увидел яркий свет. Ему явились три светозарных мужа, излучавших неизреченную славу и державших в руках посохи. Святой устрашился и хотел пасть к их ногам, но они подняли его и сказали: «Ничего не бойся, муж желаний (Дан 9, 23), ибо за чистоту сердца Святой Дух сделал тебя Своей обителью». И они подтвердили предсказание, данное прп. Александру во время других видений, что он должен будет построить в этом месте каменную церковь и основать большой монастырь. Святой возразил, что он — величайший из грешников и не достоин такой чести и что он пришел в эти места лишь для того, чтобы оплакивать свои грехи. Тогда три светозарных мужа укрепили его и велели освятить храм в честь Святой Троицы, явившейся ему. На прощание они сказали: Мир оставляю вам (Ин 14,27).
Преподобный сомневался, в каком именно месте следует построить церковь. Тогда ему явился Ангел с распростертыми крыльями и указал на то самое место, где было явление Святой Троицы. Работы начались с возведения деревянного


30 АВГУСТА
823
храма. Братия просили прп. Александра принять священнический сан, но он отказывался, говоря, что это бремя — выше его сил. Наконец по настоянию Новгородского архиепископа, свт. Серапиона [16 мар.], прп. Александра рукоположили в иеромонаха, и церковь была освящена.
Удостоившись благодати священства, прп. Александр удвоил подвиги и являл образец смирения. Он лично помогал братиям в пекарне и в самой черной работе. Ночью, пока монахи спали, он часто сам молол для каждого из них ту меру муки, которую они должны были приготовить к утренней службе. Прп. Александр никогда не спал лежа, мыл только руки и всегда носил грубую залатанную во многих местах одежду, так что посетители не могли отличить его от последнего из братии.
Он с отеческой строгостью надзирал за монахами, учил их быть бдительными в деле спасения души и остерегаться всякого отвлечения или пустого времяпрепровождения. Прп. Александр призывал их приносить Господу чистое покаяние и плакать о своих грехах, ибо покаяние дает ключи от Царства Небесного. Монахи, следуя его наставлениям, в изобилии приносили плоды святых добродетелей. Подражая прп. Александру, они возрастали все больше, живя подобно Ангелам. Множество паломников приходило в монастырь исповедать грехи святому или получить от него совет и утешение в скорбях.
Община росла, и вскоре понадобилось построить водяную мельницу. Многие монахи стали роптать на прп. Александра и упрекать в недальновидности. Святой помолился, вышел на берег озера, лежавшего выше монастыря, и начал там копать. Вскоре вода шумно устремилась в нижнее озеро с такой силой, что преподобный стал молить Господа сдержать поток. Братия взялись за строительство канала и вскоре поставили там мельницу.


ИЮЛЬ — АВГУСТ
824
Благодаря щедрому пожертвованию Великого князя Василия Ивановича, прп. Александр предпринял и строительство каменной церкви, которая была освящена Новгородским архиепископом Макарием. За несколько лет до своей блаженной кончины прп. Александр возвел с помощью Великого князя другую церковь, посвященную Покрову Богородицы, которую Сама Пресвятая Дева благословила, явившись восседающей над алтарем, словно на престоле. Она обещала, что каждый, кто будет содействовать строительству, не лишится награды.
Достигнув преклонного возраста, за год до отшествия из этой жизни, прп. Александр собрал братию. Он обещал оставаться с ними в духе и избрал четырех иеромонахов возможными преемниками, предоставив окончательный выбор игумена на волю Божию и на усмотрение Новгородского архиепископа. Затем прп. Александр попросил монахов по смерти бросить его тело в болото. Но ученики умоляли позволить им похоронить его близ церкви Преображения, построенной рядом с его старой кельей, и он согласился.
Когда настал предсказанный им день, 30 августа 1533 г., святой, которому было уже восемьдесят пять лет, помолился о ниспослании мира всему миру и святым Божиим Церквам, и затем в мире же отошел ко Господу. Почитание прп. Александра быстро распространилось. На его могиле происходило множество чудес1.
Монастырь прп. Александра Свирского, разрушенный немцами и литовцами в 1628 г., впоследствии был восста-
1 Его почитание установлено в 1547 г. по инициативе св. митрополита
Макария. Многие из учеников прп. Александра Свирского прославлены в лике святых: прпп. Адриан [26 авг.], Афанасий Сяндемский [18 ян.], Геннадий и Никифор Важеозерские [8 ян. и 9 фев.], Макарий Оредежский [9 авг.], Александр Куштский [9 ин.], Макарий Римлянин [15 авг.], ИонаЯшезерский [22 сен.] и др.


30 АВГУСТА
825
новлен. Четырнадцатого апреля 1641 г. во время работ по строительству каменной церкви рабочие нашли в развалинах старого храма пустоту, над которой чудесным образом стоял свод из земли. Внутри был гроб с мощами прп. Александра, совершенно нетленными и источавшими сладостное благоухание. От этих мощей произошли многочисленные чудеса.
Обитель прп. Александра Свирского пережила все бедствия, причиненные монастырям во время правления Петра I и Екатерины И. В XIX в. она вступила в пору блестящего расцвета благодаря деятельности учеников прп. Паисия Величковского.
В январе 1918 г., когда большевики захватили монастыри на русском Севере, они явились и в обитель прп. Александра, намереваясь уничтожить его прославленные мощи. Однако им удалось вывезти их только в декабре того же года. Во время кампании по ликвидации мощей, длившейся с 1919 по 1922 г., шестьдесят три нетленных тела русских святых были таким же образом похищены, подвергнуты «научным» исследованиям и выставлены как мумии в музеях атеизма или уничтожены. Игумен Троицкого монастыря Евгений и пять других монахов были убиты, а сама обитель превращена в лагерь для священнослужителей. Впоследствии в монастыре размещался сначала приют для инвалидов, затем ПТУ и военная часть.
В результате исследования мощей прп. Александра было признано, что их сохранность необъяснима с научной точки зрения, после чего их передали в анатомический музей при Петроградской военно-медицинской академии, где они пролежали в забвении около восьмидесяти лет. В 1997 г. Церкви была возвращена часть монастыря. После долгих молитв в декабре того же года настоятель монастыря нашел мощи прп. Александра в том же состоянии полного нетления, как


ИЮЛЬ — АВГУСТ
8x6
будто святой почил накануне. Они источали благоухающую жидкость. В течение четырех месяцев мощи прп. Александра Свирского были выставлены для поклонения в одном из храмов Санкт-Петербурга, а затем возвращены в свою обитель, где от них постоянно происходят удивительные чудеса для утешения народа Божия.
Обретение мощей святого благоверного князя Даниила Московского (1652)1
Перенесение мощей святого благоверного князя Александра Невского (1724)1  2
Память преподобного Христофора Палестинского3
Прп. Христофор жил в VI в. Он родился в Риме, а подвизался в монастыре Святого Феодосия близ Иерусалима. С самого начала он чувствовал в себе горячее стремление к духовной жизни. Прп. Христофор проводил дни в посте и предписанных ему послушаниях, а ночью спускался в пещеру, где лежали мощи прп. Феодосия и других отцов обители, и на каждой из восемнадцати ступеней лестницы клал по сто земных поклонов. Спустившись, он проводил там в молитве оставшуюся часть ночи, пока не начинали созывать монахов к утрене.
Однажды, через десять лет такой подвижнической жизни, ему было откровение. Войдя в пещеру, он увидел, что
1 См. его память 4 марта.
2 См. его память 23 ноября.
3 Он упоминается в «Луге духовном» Иоанна Мосха (гл. 105), а также в славянских агиографических сборниках. Причины этого не ясны, учитывая, что и многие другие святые отцы, упомянутые в этом сборнике, не поминаются в Синаксарях.


30 АВГУСТА
8 27
весь пол уставлен светильниками: одни были зажжены, а другие погасли, и двух людей, одетых в белое, которые следили за ними. Прп. Христофор спросил, что это значит, и ему ответили, что светильники — это лампадки монахов, и те, кто пожелал, зажгли их своими подвижническими трудами. Придя в себя, авва Христофор сказал себе: «Если хочешь спастись, ты должен еще больше трудиться».
Наутро он отправился на гору Синай, не взяв с собой ничего, кроме одежды, которая была на нем.
Через пятьдесят лет уеди-
Преподобный Христофор.
НеННОЙ ЖИЗНИ прп. Христофор Монастырь Пантократора в Дечанах.
услышал Небесный глас, кото- Х1Ув-
рый повелел ему вернуться в свой монастырь, чтобы окончить дни вместе с братиями во Христе.
Память преподобного Фантина Чудотворца1
Прп. Фантин родился ок. 902 г. в Калабрии (Южная Италия) в благочестивой и знатной семье. С раннего детства он
1 Часто проводится различие между св. Фантином, многократно упомя¬
нутым в «Житии св. Нила Калабрийского» [26 сен.], и св. Фантином, о котором идет речь в «Житии св. Афанасия Афонского» [5 ил.]. Однако недавно изданное «Житие св. Фантина» (ed. Е. Follieri. La Vita di San Fantino il Giovane. «Subsidia Hagiographica, 77». Bruxelles, 1993) свидетельствует о том, что это — один и тот же человек. Его называют
•*У"


8z8
ИЮЛЬ — АВГУСТ
предавался размышлениям над Священным Писанием и стремился к вечным благам, презирая удовольствия и развлечения детей своего возраста. Видя такое расположение его души, родители посвятили сына Богу в возрасте восьми лет и привели к прп. Илии Спилеоту [11 сен.]. Преподобный сразу же понял, каково призвание ребенка, и отдал его лучшему из своих монахов для наставления в духовной премудрости.
В ребенке пребывала мудрость старца, поэтому прп. Илия через пять лет постриг Фантина в монахи. На него было возложено трудное, но освящающее послушание повара. Находясь рядом с огнем, потрескивающим в печи, юноша устремлял мысли к вечному огню, на который осуждаются грешники, — так он обрел благодать сокрушения.
С первого дня жизни в монастыре прп. Фантин вкушал пищу только один раз в два или три дня, а на второй год монашества лишь раз в неделю вкушал овощи и изредка немного хлеба. Изгоняя из души всякую склонность к удовольствиям, он возрастал во всех добродетелях, и его очищенное сердце становилось плодородной почвой, в изобилии приносившей дары Святого Духа.
К тому времени, когда прп. Илия отошел ко Господу, прп. Фантин пробыл в монастыре уже двадцать лет и приобрел достаточный опыт в подвижнических трудах. Он решил вести отшельническую жизнь и удалился в пустынную местность в окрестностях горы Меркурий1, где долгие годы
также св. Фантином Младшим, чтобы отличать от св. Фантина Старшего, выходца из Таврианума Калабрийского, жившего, по всей видимости, в IV в.
1 Гора Меркурий, на севере Калабрии в долине р. Лао, в то время была процветающим центром монашества. Здесь были и общежительные монастыри, и кельи отшельников, образовавшие настоящую монашескую страну, подобную Фиваиде. В «Житии св. Фантина» есть лишь туманное упоминание о Аукании, но из «Жития св. Нила» известно,


30 АВГУСТА
829
жил в строгом воздержании, почти без одежды и питаясь корнями. Он претерпевал жестокие искушения от бесов, которые иногда являлись ему в виде плачущих родителей, пытавшихся вернуть его в мир, а иногда в виде диких зверей. Но прп. Фантин выходил победителем из всех испытаний с помощью знамения животворящего Креста и длительных ночных молитв.
Через восемнадцать лет родные нашли его убежище. После трогательной встречи прп. Фантин убедил их оставить суетный мир. Он поместил мать и сестру в женский монастырь, а затем сам постриг в монахи отца и двух братьев, Луку и Коему, и повел их по тесному пути в Царство Небесное.
Вскоре пустынные горы стали обителью мужчин и женщин, которые на земле вели жизнь Ангелов под руководством блаженного Фантина. Он был для всех отцом, толкователем Божественного Закона и живым примером евангельских добродетелей.
Ответственность за такое множество душ не давала прп. Фантину возможности устремляться к Богу, не думая ни о чем другом. Стремясь возрастать в созерцании, он поручил управление главным монастырем своему брату Луке, в других общинах назначил экономов и тайно удалился в другую область. Однако жители тех мест приняли его за соглядатая. Они связал его и бросили в темный подвал, оставив без всякой заботы, на съедение насекомым и паразитам. Прп. Фантин оставался нечувствителен к этим страданиям и даже находил пользу в таком положении. Благодатью Божией он был спасен. Когда обвинители осознали свою ошибку, они вывели святого из подвала и пали к его ногам, прося прощения.
что он начал духовную жизнь под руководством св. Фантина на горе Меркурий ок. 940 г.


830
ИЮЛЬ — АВГУСТ
После этого прп. Фантин ушел в место, подходящее для безмолвной жизни, где в изобилии была вода и пышная растительность. Но здесь ему снова стали досаждать многочисленные посетители, и тогда он решил вернуться в свой монастырь. Святой опять стал жить по общежительному уставу, но ни в чем не делал послаблений в строгом воздержании: он ел только сырые овощи, спал на земле и обходился почти без одежды. Он трудился над переписыванием книг, проводя дни и ночи в непрестанной молитве и божественных песнопениях. Прп. Фантин стяжал совершенное бесстрастие. Его стремление к Богу возрастало день ото дня настолько, что он не мог насытиться божественным нектаром, который черпал в своем сердце.
Он также обрел власть изгонять бесов и исцелять всевозможные болезни и недуги, как телесные, так и душевные. Он повелевал дикими зверями и пресмыкающимися, подобно новому Адаму, и своими чудесами покрывал нужды монастыря.
Однажды по окончании утрени он вошел в исступление и пробыл до вечерни с глазами и руками, поднятыми к небу. Когда ученики стали спрашивать, что он видел, прп. Фантин ответил, изливая потоки слез: «То, что вы желаете знать, неизреченно». Произнеся эти слова, он бросил свою рясу на землю и без одежды ушел из монастыря в горы, где пробыл двадцать дней без пищи и питья. Так прп. Фантин прожил четыре года, обрив волосы и бороду и питаясь только дикими травами. Посторонние и даже монахи его монастыря думали, что он сошел с ума.
Прп. Фантин предсказывал, как некогда пророк Иеремия в Иерусалиме, что скоро вся страна будет разорена нашествием арабов из-за того, что христиане погрязли в грехах.
Однажды он снова пришел в монастырь и возвестил братиям о приходе прп. Нила [26 сен.], которого он некогда наставлял в подвижнической премудрости и к которому питал


30 АВГУСТА
83i
великое уважение. При. Фантин рассказал при. Нилу о том, что два Ангела унесли его туда, где он созерцал места вечных мук и вечного блаженства. Тогда прп. Нил стал укорять братию зато, что они почитали безумным человека, удостоившегося, подобно апостолу Павлу, вознесения до третьего неба.
Через много лет святому во время ночной молитвы явился Ангел и повелел пойти в Фессалонику, чтобы там призвать многие души к подвигам добродетели. Тогда Фантин собрал монахов в церкви. Он молил их не терять времени, дарованного нам Господом для покаяния, на тщетные заботы и земные привязанности, но поддерживать друг друга в борьбе и достойном приготовлении ко встрече с Господом, когда Он явится судить мир. Попрощавшись с братиями, преподобный отплыл в Грецию, взяв с собой учеников Виталия и Никифора1.
Во время плавания святой сделал пресной морскую воду, чтобы путешественники могли утолить жажду. Они благополучно добрались до Пелопоннеса, затем провели некоторое время в Коринфе и Афинах. Многие души, стремящиеся к спасению, притекали к прп. Фантину и его спутникам, едва завидев их, ибо эти служители Божии источали благоухание Святого Духа.
В это время прп. Фантин тяжело заболел, и все ожидали, что он предаст Богу душу, но святой предрек, что должен умереть в Фессалонике. Выздоровев, он пришел в Лариссу и некоторое время жил близ церкви Святого Ахиллия, щедро расточая духовные наставления. Оттуда три подвижника отправились в Фессалонику, где поселились при церкви Святого Мины. Привлеченные рассказами о прп. Фантине,
1 	Имеется в виду прп. Никифор Нагой, который впоследствии отказался от отшельнической жизни и стал учеником прп. Афанасия Афонского [5 ил.].


ИЮЛЬ — АВГУСТ
832,
знатные жители города и сам архиепископ пришли посетить его, чтобы получить благодать его проповедей и молитв. Вскоре прп. Фантин стал врачом для всех испытуемых, заступником страждущих и учителем желавших встать на путь, ведущий к Богу.
Через три месяца прп. Фантин переселился в другое место, но наплыв посетителей продолжал расти, и он совершил много исцелений. Однажды прп. Фантин находился рядом с Кассандровыми воротами. Вдруг он направился к церкви Святой Анисии, и там ему встретились два монаха, которые шли с Афона в Афины, — почтенный старец и евнух. Прп. Фантин пал им в ноги и просил благословить его, но они прошли мимо не останавливаясь. Тогда прп. Фантин сказал ученику, изумленному его поведением, что один из этих монахов — прп. Афанасий, основатель Великой лавры, а второй — прп. Павел Ксиропотамский [28 ил.], которым предстояло просиять на Святой Горе, подобно светочам. По возвращении в Фессалонику два афонских подвижника были представлены прп. Фантину, о чудесах которого уже были наслышаны. Они весьма смутились, узнав в нем того монаха, которым пренебрегли на пути.
Впоследствии прп. Фантин продолжал изливать Божественную благодать через чудеса, и благодаря его дару прозорливости город был спасен от болгар. Пробыв восемь лет в Фессалонике, он почил в мире 14 ноября 974 г. в возрасте семидесяти трех лет1.
Собор святителей Сербских: Саввы I [14ян.], Саввы II [8 фев.], Арсения I [28 окт.], Евстафия I [16 авг.], Иакова [16 ян.], Никодима [11 м.]
1 Его память, помещенная на этот день в древнейших рукописях, с XII в.
была перенесена на 30 августа из-за смешения со св. Фантином Старшим.


30 АВГУСТА
833
и Даниила [20 дек.], архиепископов, Иоанникия I [3 сен.], Ефрема [15 ин.], Спиридона [15 ин.], Макария (t 1574) и Гавриила I [13 дек.], патриархов, и Саввы III, Григория, Иоанна, Максима и Никона
Память преподобного Сармата Египетского1
Авва Сармат подвизался на рубеже IV-V вв. По совету ав- вы Пимена, он часто удалялся на сорок дней, чтобы провести их в полном безмолвии. Аскетическими подвигами он достиг такой власти над собой, что когда говорил сну «уходи », бодрствовал, а когда говорил « приди », сразу засыпал. Он также говорил: «Грешник, который знает, что согрешил, и кается, лучше, чем негрешивший человек, который считает себя праведным».
Память святой мученицы Вриены Нисибинской1  2
Память священномученика Петра Решетникова, пресвитера (1918), священномученика Павла Малиновского, пресвитера, преподобномученицы Елисаветы (Ярыгиной), инокини, и мученика Феодора Иванова (1937), преподобномученика Игнатия (Лебедева), схиархимандрита (1938), святого Петра Чельцова, исповедника, пресвитера (1972)
^ Память шести мучеников Мелитинских ■f Память шестнадцати мучеников Фивейских3
1 Об авве Сармате.
2 См. статью о св. Февронии под 25 июня.
3 Эти две памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.


8з4
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святителя Евлалия, епископа Лапифа
на Кипре1
По преданию, св. Евлалий был епископом Едессы в Месопотамии в те времена, когда один из преемников царя Ав- гаря задумал уничтожить Нерукотворный Образ [16 авг.]. Тогда св. Евлалий бежал на о. Кипр, унеся с собой драгоценную святыню, благодаря которой он усмирил бурю во время плавания. Прибыв в древний гор. Лапиф (ныне Лампуса), он основал там монастырь, где и положил св. Мандилион — Нерукотворный Образ.
Свт. Евлалий почил в мире.
♦ Память преподобного Фиалка1  2
f Память святителя Варлаама,
митрополита Молдавского3
Св. Варлаам подвизался в XVII в. Он много лет нес послушание игумена монастыря Секу в Молдавии, а затем был избран митрополитом Молдавским. Св. Варлаам перевел «Исповедание веры» митрополита Петра Могилы, которое переработал Мелетий Сириг, во многом очистив от про- латинских тенденций. Оно стало важным орудием в борьбе
1 Эта память содержится в византийских Синаксарях. Имеется достаточно данных о том, что св. Евлалий действительно был епископом Лапифа, однако предание о перенесении Нерукотворного Образа на Кипр не находит подтверждения в других источниках. Поэтому мы передаем его с этой оговоркой. В славянских рукописях св. Евлалий фигурирует как епископ Кесарии Каппадокийской. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Этот святой, чье имя означает «страж», упоминается только в одной рукописи из Иерусалима. См.: Eustratiades. AyioXoyiov. X 469. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
3 Его почитание было установлено в 2007 г. Румынской Церковью. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.


30 АВГУСТА
»35
православных этого края с протестантскими учениями вообще и с кальвинистским вероисповеданием патриарха Кирилла Лукариса в частности1. Св. Варлаам много способствовал успеху церковного созидания и провел оставшиеся годы жизни, защищая Православие в Молдавии. Скончался митрополит Варлаам в 1657 г.
Молитвами святых Твоих,
Господи Иисусе Христе, помилуй нас.
Аминь.
«Исповедание» Кирилла Лукариса опровергли следовавшие один за другим шесть православных соборов, из которых наиболее важным был Собор в Иерусалиме (1672), созванный патриархом Доси- феем Нотарой.


31
АВГУСТА
Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы в Халкопратийском храме1
Согласно древнему церковному преданию, оставляя этот мир для того, чтобы соединиться со Своим Сыном и Господом, Пресвятая Богородица завещала две Свои одежды двум бедным еврейским женщинам, служившим Ей. Они бережно хранили эти реликвии, передававшиеся от поколения к поколению. В правление Льва I христиане Гальвий и Кандид получили ризу Богородицы, прибегнув к простительной хитрости, и положили ее во Влахернской Церкви [2 ил.].
Пояс Богородицы был обретен при неизвестных обстоятельствах в епархии Зела, близ Амасии в Понте. Около 530 г., в правление Юстиниана, он был привезен в Константинополь1  2
1 Сегодняшний праздник следует отличать от Положения честной ризы, или Мафория, Богородицы во Влахернах (2 ил. и 1 окт.).
2 Данные агиографических источников весьма туманны и противоречивы. Здесь мы приводим версию «Константинопольского Синаксаря», подтверждаемую «Императорским Минологием» (XI в.). Однако в том же тексте, как и в «Минологии Василия И», далее говорится, что перенесение святыни произошло при Аркадии, сыне Феодосия (395-408). С другой стороны, известно, что строительство Халкопратийской церкви было начато Пульхерией, а закончено только при Льве I. Возможно, церковь была разрушена землетрясением


31 АВГУСТА
»37
и положен в Халкопратийской церкви, находившейся к западу от Святой Софии, в квартале медников. В этот день в Хал- копратийском храме отмечался престольный праздник и память обретения двух хранившихся там драгоценных реликвий — честного Пояса Богородицы и Пелен Христовых.
Много лет спустя (ок. 888 г.) супруга императора Льва VI
J х J А А Положение честного Пояса Пресвятой
Мудрого, ЗОЯ, ТЯЖеЛО заболе- Богородицы в Халкопратийском храме, ла из-за наваждения нечистого Новгородский музей-заповедник. XVI в.
духа. Она увидела сон, в котором ей было открыто, что она исцелится, если на нее возложат Пояс Богородицы. Император тотчас повелел сломать печати на раке с реликвией и с изумлением увидел честной Пояс сверкающим и чистым, будто сотканным вчера. Рядом лежала записка, в которой был назван день перенесения Пояса в Константинополь и рассказано
и затем восстановлена Юстином II (565-578), который сделал большой вклад в этот храм и построил часовню для честного Пояса. 12 апреля в «Синаксаре» поминается другое перенесение честного Пояса — из Зелы в Константинополь, но в тексте оно отнесено к IX в. Эта дата, безусловно, ошибочна, поскольку сохранились церковные песнопения на этот праздник, сочиненные в VII в. св. Максимом Исповедником, а также гомилия св. Германа Константинопольского, относящаяся к следующему столетию. Некоторые историки полагают, что сначала существовал только один праздник в честь честного Пояса и Ризы, отмечавшийся во Влахернах, и что нынешний праздник появился только в IX в. Как бы то ни было, крестный ход, который совершался каждую пятницу от Влахерн в Халкопратию, указывает на связь между этими двумя величайшими Богородичными святынями Константинополя.


838
ИЮЛЬ — АВГУСТ
0 том, как сам император положил его в эту раку и собственноручно ее запечатал. Император Лев с благоговением приложился к реликвии и передал ее патриарху. Тот возложил Пояс на голову императрицы, и она тотчас исцелилась от недуга. Все вознесли хвалу Христу Спасителю и Его Пречистой Матери. Благодарная императрица вышила Пояс золотыми нитями, и святая реликвия была снова положена в раку.
По преданию, болгарский царь Иван Асень (1187-1196), одержав победу над императором Исааком II Ангелом (1190), захватил крест с вложенной в него частицей честного Пояса. Этот крест был брошен неким священником в реку, чтобы он не подвергся поруганию1. Святыня затем попала к сербам и впоследствии была передана князем Лазарем (t 1389) [15 ин.] в афонский монастырь Ватопед. Там она почитается и доныне. Святая реликвия источает сладостное благоухание, и от нее совершаются многочисленные чудеса.
Честной Пояс, прикасавшийся к Пречистому Чреву, носившему Творца, и смоченный каплями молока, питавшего Того, Кто есть Жизнь мира, является для всех христиан свидетельством спасения. Он словно говорит о том, что нужно обуздывать все устремления плоти и подражать душевной и телесной чистоте Пресвятой Девы и Матери Божией, чтобы удостоиться и в своем сердце носить Христа, Который присно становится ради нас Младенцем.
Память священномученика Киприана, епископа Карфагенского1  2
Тасций Цецилий Киприан родился в Карфагене ок. 210 г. Он происходил из богатой языческой семьи, получил блестящее
1 Константин Акрополит. Хроника // PG 140, 1009.
2 См. примечание к статье о сщмч. Киприане [2 окт.] о путанице между св. Киприаном Карфагенским и св. Киприаном, епископом Антиохийским и Никомидийским.


31 АВГУСТА
839
образование и стал ритором. Таланты и добродетели принесли ему большую известность как среди язычников, так и среди христиан Карфагена1. Поэтому когда ок. 246 г. Кип- риан обратился в христианство и принял крещение от священника Цецилиана, это известие получило в городе большой резонанс.
Сам Киприан так описывает перемену, происшедшую в нем при обращении ко Христу: «Когда возрождающие воды омыли пятна прежней моей жизни и в очищенное и оправданное сердце пролился Небесный свет, когда, приняв Духа Небесного, соделалея я по второму рождению новым человеком, — тогда чудным образом сомнения разрешились в уверенность; тайны начали открываться, мрак исчезать; то, что прежде казалось трудным, соделалось удобным, невозможное стало возможным. <...> Божие дело, говорю, Божие дело есть все то, что мы можем; о Нем живем, Его силой мы сильны »1  2.
Тогда Киприан раздал свое имущество бедным и удалился в уединение, чтобы предаваться молитве и размышлениям над Священным Писанием и творениями церковных писателей3. В 248-249 гг. по единогласной воле народа он был избран епископом Карфагена, несмотря на возражения некоторых священников, опасавшихся его неофитства.
После избрания св. Киприана император Деций начал жестокие гонения на христиан (250). Карфагенские язычники не простили «предательства» своему блестящему ритору и настоятельно требовали, чтобы Киприана отдали на растерзание львам. Но ему была уготована иная доля от Господа,
1 Близ современного гор. Туниса.
2 Письмо к Донату. 4 // PL 4, 201 АВ. Свгцмч. Киприан Карфагенский. Письмо к Донату // Отцы и учители Церкви. Т. 2. М., 1996. С. 347-355.
3 Особенно Тертуллиана (t ок. 220), которого он считал своим учителем, хотя и не уклонился вслед за ним в ересь монтанистов.


840
ИЮЛЬ — АВГУСТ
Который желает, чтобы добро делалось в нужное время, и не принимает жертву тех, кто безрассудно отдается в руки преследователей. Итак, свт. Киприан бежал вместе с несколькими известными христианами и более года скрывался в окрестностях города, продолжая вести переписку с духовными чадами.
Во время гонений многие пытались избежать мучений и смерти, соглашаясь принести жертвы идолам или просто подписывая документ, удостоверявший, будто бы они уже совершили жертвоприношение. Когда гонения прекратились, эти отступники (по-латыни lapsi) стали просить, чтобы их снова приняли в лоно Церкви, и у пастырей возникло новое тяжелое затруднение. Просвещенный Святым Духом и наставленный на царский путь истины, который всегда пролегает между двумя крайностями, свт. Киприан отверг предложения некоторых снисходительных исповедников, требовавших немедленного примирения с отступниками, но и не лишил их вовсе надежды на спасение. Он решил, что на отступников должно быть наложено длительное и суровое покаяние, пожизненное для тех, кто принес жертвы идолам без принуждения, и соединить их с Церковью возможно только перед смертью через причастие Святых Таин. При этом он оговаривал, что в случае новых гонений эти люди будут приняты в лоно Церкви посредством причастия Святых Таин, дабы укрепиться для новой брани.
Такое решение вызвало недовольство желавших немедленного примирения, во главе которых стоял некий Фелицис- сим. Тогда вокруг него объединились священники, противодействовавшие возведению Киприана в епископский сан, и пошли на раскол, поставив епископом Карфагена Форту- ната. Вначале во главе этой группы стоял Новат. Он отправился в Рим и там присоединился к экстремистской партии сторонников Новациана. Они боролись против папы Кор-


31 АВГУСТА
841
нилия, которого поддерживал Киприан. Другие противники святителя, вообще отрицавшие возможность примирения с отступниками, объединились под руководством монтани- ста Максима, который тоже был провозглашен епископом Карфагенским.
Этот раскол прекратила только страшная чума, опустошившая империю и Карфаген в 253-254 гг. Однако вскоре начались новые гонения на Церковь. Во время этих испытаний свт. Киприан явил глубину своих добродетелей и неисчерпаемую любовь к страждущему народу. Он организовывал помощь больным, утешал тех, кто потерял близких, и воодушевлял других хранить веру и надежду.
Когда водворился мир, свт. Киприан созвал в Карфагене три собора (255-256) для разрешения противоречий внутри Церкви, и в особенности для решения вопроса о том, как должно совершаться принятие еретиков — через крещение или через простое возложение рук, как это делали в Риме. Несмотря на давление папы Стефана, свт. Киприан настаивал на сохранении традиций Африканской и Восточных Церквей1: крестить еретиков, желавших вернуться в лоно Церкви. Однако, в отличие от римского епископа, он воздерживался от стремления внедрять эту меру в те Церкви, в которых были приняты другие обычаи. Несмотря на попытки св. Дионисия Александрийского [3 окт.] примирить две стороны, отношения между Римской и Африканской Церквами тогда были разорваны из-за непримиримой позиции папы Стефана. Только после смерти последнего они были восстановлены.
В 256 г., когда это разногласие еще не было преодолено, император Валериан начал новые преследования христиан. Свт. Киприан был арестован и сослан в Курубис,
1 Этой же позиции придерживался, в частности, св. Фирмилиан Кесарийский [28 окт.].


842,
ИЮЛЬ — АВГУСТ
к юго-востоку от Карфагена (30 авг. 257 г.). Там он помогал заключенным христианам, содержавшимся на страшных Си- гийских рудниках.
Через несколько месяцев свт. Киприан смог вернуться в Карфаген, но теперь он уже знал, что пришел его час кровью свидетельствовать о Христе. Во сне он получил откровение о своем предстоящем аресте. И действительно, через несколько дней он предстал перед новым проконсулом Валерием Максимом. Святитель не пытался оправдываться, и когда услышал, что осужден на смерть от меча, просто сказал: «Благодарю Бога!» Когда собравшиеся христиане услышали приговор, все как один воскликнули: «Пусть нас тоже обезглавят вместе с ним!» Паства сопровождала священномуче- ника к месту казни.
Придя туда, св. Киприан спокойно снял плащ, преклонил колена и вознес молитву Господу. Затем он отдал епископское облачение сопровождавшим его диаконам и стал спокойно ожидать палача. Когда тот явился, св. Киприан приказал, чтобы ему отсчитали двадцать пять золотых за труды. Он сам завязал себе повязку на глазах и, с радостью ожидая отшествия в райские обители, принял смерть через усекновение главы 14 сентября 258 г.
Его литературное наследие, состоящее в основном из писем и кратких трактатов, является одним из важнейших памятников латинской святоотеческой традиции и важной частью учения Православной Церкви. Он многократно подчеркивал, что нет спасения вне Церкви, объединенной вокруг епископа — образа Самого Христа1, прибавляя: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец»1  2.
1 Письмо 73,21 // PL 3,1123В.
2 О единстве Церкви. 6 // PL 4, 503А. См.: Творения священномуче- ника Киприана, епископа Карфагенского. М., 1999.


31 АВГУСТА
843
Память священномучеников Александра Любимова, пресвитера, и Владимира Двинского, диакона (1918), священномучеников Михаила Косухина и Мирона Ржепика, пресвитеров (1937),
СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ДИМИТРИЯ СМИРНОВА,
пресвитера (1938)
■f Память святых мучеников Андрея, Ираклия, Фавста и Мины, которых волочили за лошадями
И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРЕДАЛИ СМЕРТИ1
♦ Память святого мученика Филеорта1  2
■f Память святого мученика Диадоха
^ Память семи дев из Газы, усеченных мечом
♦ Память трехсот шестидесяти шести мучеников
НИКОМИДИЙСКИХ, УСЕЧЕННЫХ МЕЧОМ
♦ Память четырех мучеников из Перги в Памфилии, принужденных бежать
ПО РАСКАЛЕННЫМ УГЛЯМ И ТАКИМ ОБРАЗОМ ПРИНЯВШИХ СМЕРТЬ3  * 51 Эта память содержится в византийских Синаксарях. Только в одной рукописи уточняется, какой смертью погибли эти святые. Но из того, что все они поминаются вместе 12 июля, можно заключить, что речь идет о св. Андрее Стратилате и с ним пострадавших. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 Имя означает «любящий праздник». Эта память содержится в ви¬
зантийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церк¬
ви данная память не включена.
5 Эти четыре памяти содержатся в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данные памяти не включены.


844
ИЮЛЬ — АВГУСТ
f Память святителя Аэдана,
епископа Нортумбрийского1
В 635 г. король Нортумбрии св. Освальд [5 авг.] решил возобновить апостольские труды, прерванные со времени смерти св. Эдвина (t 633). Для этого он обратился к монахам знаменитого монастыря Иона1  2. Но миссионеру, посланному проповедовать саксам, вскоре пришлось вернуться на родину. Отцы обители собрались обсудить причины неудачи. Тогда св. Аэдан (Айдан) заметил, что не следует сразу же возлагать на языческий народ всю строгость евангельских заповедей. Сначала нужно, по слову апостола язычников, питать их «молоком» учения, чтобы постепенно приготовить к соблюдению более трудных заповедей (ср.: 1 Кор 3, 2). Отцы восхитились этому дару различения, основе всех святых добродетелей, и тотчас решили рукоположить св. Аэдана в епископа и отправить проповедовать в Нортумбрию.
По прибытии туда св. Аэдан основал монастырь на о. Лин- дисфарн, поблизости от королевской резиденции в Бамбурге. По ирландской традиции, этот монастырь стал и епископской резиденцией. С помощью короля, который часто служил епископу переводчиком, св. Аэдан совершал миссионерские путешествия по огромной епархии, прилагая особенные усилия к обращению жителей Берникии. Он всегда ходил пешком в сопровождении священников и монахов, которые во время путешествия продолжали исполнять все монашеские правила. Св. Аэдан проповедовал не только в общественных местах, но и ходил по домам, дабы нести свет язычникам и укреплять новообращенных.
1 В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена.
2 См. статью о св. Колумбе под 9 июня.


31 АВГУСТА
845
Он жил в великой бедности и полной отрешенности от земных благ, что позволяло ему с полной свободой вразумлять богатых и сильных мира сего. Его величайшей радостью было раздавать бедным то, что приносили ему другие люди, выкупать пленных и рабов и готовить лучших из них к священному сану. Где бы он ни был, св. Аэдан основывал церкви и монастыри, в которых монахи учили детей, как это было принято в ирландских монастырях. Все восхищались его воздержанием.
Святой епископ первым исполнял то, чему учил других, и так на своем примере учил варварский народ евангельской доброте. Он воодушевлял мирян соблюдать посты и молиться подобно монахам, постоянно стремясь к совершенству. Св. Аэдан был духовным отцом св. Хильды [17 н.] и основал первые женские монастыри в королевстве Нортумбрия. Апостольская деятельность св. Аэдана принесла такие плоды, что его можно назвать, даже с большим правом, чем св. Августина Кентерберийского [26 м.], истинным апостолом Англии.
После смерти св. Освальда в 642 г. св. Аэдан стал другом Освина (642-651), короля Дейры. Однажды король подарил ему своего лучшего коня с великолепной сбруей. Но епископ вскоре встретил нищего, просившего милостыню, и отдал лошадь ему. Во время пира, на котором присутствовал святой, король упрекнул его в такой расточительности. Св. Аэдан ответил: «Ваше Величество, неужели этот конь, сын кобылы, Вам дороже того человека, сына Господа?»
Во время Великого поста святой епископ имел обыкновение удаляться на пустынный о. Фарн, чтобы, не отвлекаясь ни на что, предаваться посту и молитве. Однажды, когда св. Аэдан пребывал в таком уединении, он увидел пожар, устроенный королем Мерсии Пендой, который угрожал Гамбургу и дворцу. Святой воздел руки к небу, со слезами призывая Божественную помощь. В тот же миг направление ветра


846
ИЮЛЬ — АВГУСТ
изменилось, пламя обратилось в сторону осаждавших, и они начали отступать.
Когда между королями Берникии и Дейры началась гражданская война, король Освин погиб в битве, как и предсказывал св. Аэдан.
Через двенадцать дней после смерти короля святой епископ отошел ко Господу в Бамбурге. Его похоронили в Лин- дисфарне 31 августа 651 г.
Богу подобает всякая слава, честь и поклонение, со всеми святыми, во веки веков.
Аминь.


СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
Книги Священного Писания в алфавитном порядке
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Авв —
Книга пророка Аввакума
Мал —
Книга пророка Малахии
Авд—
Книга пророка Авдия
Мих —
Книга пророка Михея
Агг —
Книга пророка Аггея
Нав —
Книга Иисуса Навина
Ам —
Книга пророка Амоса
Наум —
Книга пророка Наума
Быт —
Бытие
Неем —
Книга Неемии
Вар —
Книга пророка Варуха
Ос —
Книга пророка Осии
Втор —
Второзаконие
1 Пар —
Первая книга Паралипоме-
Дан —
Книга пророка Даниила
нон
1 Езд —
Первая книга Ездры
2 Пар —
Вторая книга Паралипоме-
2 Езд —
Вторая книга Ездры
нон
3 Езд —
Третья книга Ездры
Песн —
Песнь песней Соломона
Екк —
Книга Екклесиаста, или Про¬
Плач —
Плач Иеремии
поведника (Соломона)
Поел —
Послание Иеремии
Есф —
Книга Есфири
Прем —
Книга Премудрости Соло¬
Зах —
Книга пророка Захарии
мона
Иез —
Книга пророка Иезекииля
Притч —
Притчи Соломона
Мер-
Книга пророка Иеремии
Пс —
Псалтирь
Иов —
Книга Иова
Руфь —
Книга Руфи
Иоил —
Книга пророка Иоиля
Сир —
Книга Премудрости Иису¬
Иона —
Книга пророка Ионы
са, сына Сирахова
Не —
Книга пророка Исаии
Соф —
Книга пророка Софонии
Исх —
Исход
Суд—
Книга Судей израилевых
Иудифь —
- Книга Иудифи
Тов —
Книга Товита
Лев —
Левит
1 Цар —
Первая книга Царств
1 Мак —
Первая книга Маккавейская
2 Цар —
Вторая книга Царств
2 Мак —
Вторая книга Маккавейская
3 Цар —
Третья книга Царств
3 Мак —
Третья книга Маккавей¬
4 Цар —
Четвертая книга Царств
ская
Чис —
Числа


848
СИНАКСАРЬ
НОВЫЙ ЗАВЕТ
Гал —
Послание к Галатам
Мф —
Евангелие от Матфея
Деян —
Деяния апостолов
Откр —
Откровение Иоанна (Апо¬
Евр —
Послание к Евреям
калипсис)
Еф —
Послание к Ефесянам
1 Пет —
Первое послание Петра
Иак —
Послание Иакова
2 Пет —
Второе послание Петра
Ин —
Евангелие от Иоанна
Рим —
Послание к Римлянам
1 Ин-
Первое послание Иоанна
1 Тим —
Первое послание к Тимо¬
гИн—
Второе послание Иоанна
фею
ЗИн —
Третье послание Иоанна
2 Тим —
Второе послание к Тимо¬
Иуд —
Послание Иуды
фею
Кол —
Послание к Колоссянам
Тит —
Послание к Титу
1 Кор —
Первое послание к Корин¬
1 Фес —
Первое послание к Солуня-
фянам
нам (Фессалоникийцам)
2 Кор —
Второе послание к Корин¬
2 Фес —
Второе послание к Солуня-
фянам
нам (Фессалоникийцам)
Лк —
Евангелие от Луки
Фил —
Послание к Филимону
Мк —
Евангелие от Марка
Флп —
Послание к Филиппийцам
Чины
СВЯТОСТИ
Св.—
святой
Мч.—
мученик
Свв. —
святые
Мц.—
мученица
Свт. —
святитель
Вмч. —
великомученик
Сщмч. —
священномученик
Вмц. —
великомученица
Блж. —
блаженный
Ап. —
апостол
Прп. —
преподобный
Целит. —
целитель
Блгв. —
благоверный
Бесср. —
бессребреник
Прав. —
праведный
Исп. —
исповедник
Наименования священного сана
Прот. —
протоиерей
Митр. —
митрополит
Архиеп. ■
—архиепископ
Иг.—
игумен
Прочие
наименования
О.—
остров
ГРМ —
Государственный Русский
Гор. —
город
музей
Р. —
река
ЦМиАР —
Центральный музей древне¬
Г.—
год
русской культуры и искусства
Ок.—
около
имени Андрея Рублева
В.—
век
Совр. —
современный
Названия
месяцев — ян., фев., мар.,
гтг —
Государственная
ап., м., ин., ил., авг., сен., окт.,
Третьяковская галерея
н., дек.


список источников
И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Основные источники,
ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ПРИ ПОДГОТОВКЕ КНИГИ
Acta Sanctorum. Vol. 1-67. Bruxelles; Venezia; Paris, 1643-1940.
Adrian, archim. Heiligenjaar Heiligenlevens voor elke dag. Vol. 1-13. Den Haag, 1985-1995.
Anal. Boll. — Analecta Bollandiana. Revue critique d’hagiographie. Bruxelles, 1882-.
Atlas zur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart / Hrsg. v. Jedin H., Latourette K.S., Martin J. Freiburg. Freiburg im Breisgau, 1987 (3 ed.).
Baudot J., Chaussin L. Vies des Saints et des Bienheureux selon lordre du Calendrier par les RR. PP. Benedictins de Paris. Vol. 1-13. Paris, 1931-1959.
Bovon F., Geoltrain P. Ecrits apocryphes chretiens. Vol. I—II. Paris, 1997, 2005 (Bibliotheque de la Pleiade, 442, 516).
Buder C. The Lausiac History of Palladius. Cambridge, 1904 (Texts and Studies, 6/2).
Bibliotheca Sanctorum / Ed. Amore A. etc. Vol. 1-13. Roma, 1961-1970.
Bibliotheca Sanctorum Orientalium: Enciclopedia dei Santi. Le Chiese orientali. Vol. 1-2. Roma, 1998-1999.
Clavis Patrum Graecorum / Cura et studio M. Geerard. Vol. I-VI. Turnhout, 1983-1998.
Doukakis D. (ed.). Meya<; Euva^apio'Tvjc; 7ravTcov tcov Aylcov. T. 1-12. Athenai, 1889-1896.
Dubois J. (ed.). Le Martyrologe d’Usuard. Bruxelles, 1965 (Subsidia Hagio- graphica 40).
Eusebe de Cesaree. Histoire ecclesiastique // SC 31,41, 65,73.
The Synaxarion of the Monastery of the Theotokos Evergetis. September to February / Ed. and transl. Jordan R. H. Belfast, 2000 (Belfast Byzantine Texts and Translations, 6/5).


850
СИНАКСАРЬ
Galanos М. Oi Bioi rdov Ayicov оХокХу]рои той 1тощ em ty\ fictaei rcov акрфеотёрол/ 7rr]ycov. T. 1-12. Athenai, 1907 (repr. Athenai, 1985).
Garitte G. (ed.). Le Calendrier Palestino-Georgien du Sinaiticus 34, Xе siecle.
Bruxelles, 1958 (Subsidia Hagiographica, 30).
Gouillard J. Le Synodikon de 1’Orthodoxie. Edition et commentaire. Paris, 1967 (Travaux et Memoires 2).
Guerin P. Les Petits Bollandistes: Vies des saints de lAncien et du Nouveau Testament, des martyrs, des peres, des auteurs sacres et ecclesiastiques... Vol. 1-17. Paris, 1874.
Guillaume D. (trad.). Menees. Vol. 1-12. Rome, 1981-1991.
Guillaume D. (trad.). Synaxaire metrique et tables du Menee. Rome, 1991. Hamman A. (trad.). La Geste du Sang. Paris, 1953.
Hollingsworth P. The Hagiography of Kievan Rus’. Cambridge MA, 1992 (Harvard Library of Early Ukrainian Literature 2).
Ioannou I. (ed.). Mvvjpgla AyioXoyiica. Venetia, 1884 (переизд. Leipzig, 1973). Kyrillos von Skythopolis / Hrsg. Schwarz E. Leipzig, 1939 (Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur 49.2).
Leclercq H. Les Martyrs. Recueil de pieces authentiques sur les martyrs depuis les origines du christianisme jusquau xxe siecle. Abbaye de Farnborough, 1903-1924.
Langis M. (ed.). О Mgya<; Xuvai;apioT% Tvj<; Op0oSoi;ou ’ЕккЪ]оча<;. Vol. 1-14. Athenai, 1980-1984 (6 ed.).
Latysev B. Hagiographica Graeca Inedita. СПб., 1914 (Записки Императорской Академии наук по историко-филологическому отделению. Серия VIII. Т. XII. №2).
Makarios Korinthou. Ngov Agipcovapiov. Venetia, 1819.
Makarios Korinthou, Nicodemos Hagiorites. Xuval;api<7Ty]<; tojv Ngopapxupcov. Thessaloniki, 1989.
Martyrologe Syriaque de 411 / Ed. F. Nau. Paris, 1912 (Patrologia Orientalis, X, 46).
Martyrologium Romanum. Vatican, 1956.
Menologii anonymi Byzantini saeculi X quae supersunt. Fasc. 1-2 / Ed. Latysev B.
Petropoli, 1911-1912 (переизд. Leipzig, 1970).
Menologion Basilii II // PG 117,19-614.
II Menologio di Basilio II. Turino 1907 (Codices e Vaticanis Selecti VIII). — Факсимильное воспроизведение рукописи Vat. Gr. 1613.
Musurillo H. (ed., tr.). The Acts of the Christian Martyrs. Oxford, 1972. Nicodemos Hagiorites. Ngov’EicXoyiov, 7rgpig^cov Bioix; ai;ioX6you<; $1афорал/ Ayicov... Athenai, 1974 (3 ed.).
Ngov MaprupoXoyiov. Athenai, 1856.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 851
Nicodemos Hagiorites. Xuval;apioT% тсov Лсо^ека Mrjvwv той gviauTou. Т. 1-3.
Venetia, 1819 (новое издание в 4-х т.: Thessaloniki, 1984).
Nilles К. Kalendarium manuale utriusque Ecclesiae Orientalis et Occidentalis. Vol. 1-2. Innsbruck, 1896-1897.
Papadopoulos-Kerameus A. (ed.). AvaXeicra lepocroXupiTiKyjs crrapoXoyiac;. T. 1-5.
СПб., 1891-1898 (переизд. Bruxelles, 1963).
Xu^Xoyr] 7raXaionvvjs ка1 ащащс, ayioXoyla<; // Православный палестинский сборник. Вып. XIX. Ч. 3. СПб., 1907.
Varia graeca Sacra // Православный палестинский сборник.
СПб., 1907 (переизд. Leipzig, 1970).
PG — Patrologiae cursus completus / Accurante J. P. Migne. Series Graeca. T. 1-161. Parisiis, 1857-1866.
Pielin P. Supplement aux Vies des saints et specialement aux Petits Bollandistes. Vol. 1-3. Paris, s. a.
PL — Patrologiae cursus completus / Accurante J. P. Migne. Series Latina. T. 1-250. Parisiis, 1844-1864.
PO — Patrologia Orientalis / Ed. Graffin R., Nau F. Paris, затем Turnhout и Roma; Turnhout, 1903-.
SC — Sources Chretiennes. Paris, 1940-.
Rogich D.M. Serbian Patericon. Vol. 1-3. Platina CA, 1994.
Ruinart Th. (ed., tr.). Acta primorum Martyrum sincera et selecta. Paris, 1689 (2-е издание: Ratisbonn, 1859).
Saint Herman Calendar. Platina CA, 1977-.
Syn. Cp. — Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae / fid. H. Delehaye.
Bruxellis, 1902 (Propylaeum ad Acta SS. Novembris).
Socrates Scolasticus. Historia ecclesiastica // PG 67,29-842.
Sozomenus. Historia ecclesiastica // PG 67, 843-1630 = SC 306,418.
Symeon Metaphrastes. Vitae sanctorum //PG 114-116.
Theodoretus Cyri. Historia ecclesiastica // PG 82, 881-1280.
Histoire des moines en Syrie 11 SC 234,257.
Theophanes Confessor. Chronographia / Ed. De Boor. Leipzig, 1883.
Tsamis D. (ed.). MapTupoXoyiov той Xiva. Thessaloniki, 1989.
IepovTiKov той Xivol. Thessaloniki, 1991 (2 ed.).
To MvjTepiKov. Airjyyjcreu; ка! |3loi twv ayicov MrjTepcov Tyj^’Epyjpou,
Ao-KyjTpicov KaiOdcov IuvaiKwv тг]<;Op0o§o^ouЪскХу]ача<;. T 1-5. Thessaloniki, 1993-1995.
Wondrous is God in His Saints! A Compendium of Saints and Feasts of the Orthodox Church. Alamogordo New Mexico, 1985.
Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1-16. СПб., 1997-.
Великие Минеи Четии, собранные Всероссийским митрополитом Макарием / Изд. Археографической комиссией. Т. 1. Сентябрь,


852,
СИНАКСАРЬ
дни 1—13. СПб., 1868; Сентябрь, дни 14—24. СПб., 1869; Сентябрь, дни 25—30. СПб., 1883; Октябрь, дни 1—3. СПб., 1870; Отябрь, дни 4—18. СПб., 1874; Октябрь, дни 19—31. СПб., 1880; Нябрь, дни 1—12. СПб., 1897; Ноябрь, дни 13—15. СПб., 1899; Нябрь, день 16. М., 1910; Ноябрь, дни 16—17. М., 1911; Нябрь, дни 16—22. М., 1914; Ноябрь, дни 23—25. М., 1916 (1917); Декабрь, дни 1—5. М., 1901; Декабрь дни 6—17. М., 1904; Декабрь, дни 18—23. М., 1907; Декабрь, день 24. М., 1910, Декабрь, дни 25—31. М., 1912; Декабрь, день 31. М., 1914 (вып. 14, тетрадь 1); Январь, дни 1—6. М., 1910; Яварь, дни 6—11. М., 1914; Апрель, дни 1—8. М., 1910; Апрель, дни 8—21. М., 1912; Апрель, дни 22—30. М., 1916.
Дамаскин (Орловский), иг. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 1-7. Тверь, 1992-2003.
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Т. 1-4. Тутаев, 2001 (репр. изд.).
Димитрий (Самбикин), архиеп. Месяцеслов святых, всею Русскою Церко- вию или местно чтимых, и указатель празднеств в честь икон Божией Матери и святых угодников Божиих в нашем отечестве. Вып. 1-4: Сентябрь-декабрь. Каменец-Подольск, 1892-1895; Вып. 5-12: Январь-август. Тверь, 1897-1902.
Дмитриевский А. А. Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 1-2. Киев, 1895-1901; Т. 3 (1). Пг., 1917.
Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. СТСЛ, 1993.
Древнерусские Патерики: Киево-Печерский Патерик; Волоколамский Патерик. М., 1999.
Древний Патерик, изложенный по главам. М., 1991 (репр. воспроизведение 3-го изд. М., 1899).
Евагрий Схоластик. Церковная история / Пер. Кривушина И. В. СПб., 2006 (2-е изд.).
Евсевий Кесарийский. Церковная история / Пер. Сергеенко М. Е. М., 1993.
Жития грузинских святых. Тбилиси, 2002.
Леонид (Кавелин), архим. Святая Русь, или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVIII в.), обще и местно чтимых, изложены в таблицах, с картою России и планом киевских пещер. Справочная книга по русской агиографии. СПб., 1891.
Модест, иг. Краткие сказания о жизни и подвигах святых отцев Дальних пещер Киево-Печерской лавры. Киев, 1862.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 853
[Никодим (Кононов), еп.] Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX вв. Сентябрь-август. М., 1906-1910. Книги дополнительные. Сентябрь-август. М., 1912.
Николай ВелимировиК. Охри деки Пролог. Ниш, 1928 (рус. пер.: Николай Велимирович. Охридский Пролог. Кн. 1-4. М., 2010).
Палестинский Патерик / Изд. Помяловский И. В. Вып. 1-18. СПб., 1893-1900.
Памятники литературы Древней Руси. Т. 1-11. М., 1978-1989.
Польский Михаил, протопресв. Новые мученики Российские. Т. 1-2. Джор- данвилль, 1943-1957.
Православная богословская энциклопедия / Под ред. Лопухина А. П., Глу- боковского Н. Н. Т. 1-12. СПб., 1900-1911.
Православная энциклопедия. Т. 1-24. М., 2000-.
Православный Палестинский сборник. Т. 1-63. СПб., 1881-1917.
Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. I—III. М., 1997 (репр. воспроизведение 2-го изд.: Владимир, 1901).
Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, место чтимых. СПб., 1862 (2-е изд.).
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1 (XI — первая половина XIV в.) / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1987; Вып. 2 (вторая половина XIV-XVI в.). Ч. 1-2 / Отв. ред. Д. С. Лихачев. Л., 1988-1989; Вып. 3 (XVII в.). Ч. 1-4. СПб., 1992-2004.
Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996.
Феодорит Кирский, бл. История боголюбцев / Предисл., комм. Сидорова А. И. М., 1996.
Церковная история. М., 1993.
Филарет, архиеп. Черниговский. Жития святых, чтимых Православной Церковью, с сведениями о праздниках Господских и Богородичных и о явленных чудотворных иконах. СПб., 1885 (переиздание: М., 2000).
Жития святых подвижниц Восточной Церкви. СПб., 1885 (2-е изд.; репр. воспроизведение — М., 1994).
Русские святые, чтимые всею Церковию или местно. Опыт описаний их. Кн. 1-3. Чернигов, 1865 (2-е изд.).
Святые южных славян: Описание жизни их. СПб., 1883 (3-е изд.).
Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. СПб., 1851.
Энциклопедия православной святости. Т. 1-2. М., 1997.
JycTHH ПоповиК. Жити]а светих. Т. 1-12. Вал>ево, 1991-1998.


8$4
СИНАКСАРЬ
2. Исследования
Abrahamse D.F. On the Afterlife of Italo-Greek Saints’ Lives // Byzantinische Forschungen. 20 (1994), 59-71.
Aigle D. (ed.). Saints orientaux. Paris, 1993.
Aigrain R. L’Hagiographie. Ses sources, ses methodes, son histoire. Paris, 1953 (2e ed. 2000).
Alivisatos A. H avaKrjpu^ic; tcov ayicov ev тг)Ор0о§6^ср’Екк7.г]О'1а. Athenai, 1948.
Amore A. Culto e canonizzazione dei Sancti nell’antichita cristiana / / Antonianum 52 (1977), 38-80.
Anderson G. Sage, Saint and Sophist: Holy Men and Their Associates in the Early Roman Empire. London; New York, 1994-2001.
Andreyev I. Russia’s Catacomb Saints Lives of the New Martyrs. Platina CA, 1982.
Angenendt A. Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom friihen Christentum bis zur Gegenwart. Miinchen, 1994.
Attwater D. Saints of the East. London, 1963.
Auzepy M. F. L’analyse litteraire et l’historien: l’exemple des vies de saints iconoclastes // Byzantinoslavica 53 (1992) 1, 57-67.
L’hagiographie et l’iconoclasme byzantin. Le cas de la Vie d’fitienne
le Jeune. Aldershot, 1999 (Birmingham Byzantine and Ottoman Monographs, 5)
Balan I. archim. Romanian Patericon. Containing the Lives and Sayings of the Saints and Monastic Fathers who Labored in the Land of the Romania from the Fourth to the Twentieth Centuries. Vol. 1 Third-Eighteenth Centuries. Platina CA.
Barbounes M. G. Les traditions populaires byzantines dans les textes hagio- graphiques // Byzantiaka 18 (1998), 225-261.
Bardy G. Biographies spirituelles (Antiquite, Orient) // DSpir 1, 1624-1634.
Barnes T. Pre-Decian Acta Martyrum //Journal of Theological Studies 19 (1968), 509-531.
Baumeister T. Genese et evolution de la theologie du martyre dans 1’Eglise ancienne. Berne, 1991 (Traditio Christiana 8).
Baumstark A. Der antiochenische Festkalendar des friihen sechsten Jahrhunderts // Jahbuch fur Liturgiewissenschaft 5 (1925), 123-135.
Behr-Sigel E. Priere et Saintete dans 1’Eglise Russe. Paris, 1950.
Benz E. (hrsg.). Russische Heiligenlegenden. Zurich, 1983 (2 ed.).
Berardino A. (ed.). Dictionnaire encyclopedique du christianisme ancien. Paris, 1992.
Besse J. Saintes figures de Bulgarie // Contacts 96 (1976), 332-346.
BHG — Halkin F. Bibliotheca Hagiographica Graeca. Vol. 1-3. Bruxelles, 1957 (Subsidia Hagiographica 8).


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 855
BHGsup — Supplement: Novum Auctorium. Bruxelles, 1984 (Subsidia Hagiographica 65).
BHL — Delehaye H. Bibliotheca Hagiographica Latina antiquae et mediae aetatis. Vol. 1-2. Bruxelles, 1898-1901 (Subsidia Hagiographica 6).
BHO — Bibliotheca Hagiographica Orientalis. Bruxelles, 1910.
Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ. The monasteries of Palestine (314-631). Oxford, 1994.
Boglioni P. Les animaux dans l’hagiographie monastique // L’animal exemplaire au Moyen-Age, VC-XVC siecles / Ed. Berlioz J., Polo de Beaulieu M.A. Rennes, 1999,51-80.
Bojovitch В. I. L’ideologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen-Age serbe. Rome, 1995 (Orientalia Christiana Analecta, 248).
Bojovitch В. I. Eschatologie et Histoire. Caracterologie de l’hagiographie sud-slave du Moyen Age // Histoire et Eschatologie. Paris, 2008,355-369.
Bojovitch В. I. Une monarchic hagiographique, la Serbie medievale (XIIe-XVe s.) // Flusin B., Guran P. (ed.). Lempereur hagiographe. Bucarest, 2001, 61-72.
Boulhol P. Hagiographie antique et demonologie. Notes sur quelques Passions grecques (BHG 962z, 964 et 1165-66) // An. Boll. 112 (1994), 255-303.
Boussel P. Les reliques et leur bon usage. Paris, 1971.
Bozoky A., Helvetius A-M. (ed.) Les reliques: objets, cultes, symboles. Louvain, 1999.
Brown P. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity // Hackel S. (ed.). The Byzantine Saint. Oxford, 1981.
The cult of the saints. Its rise and function in Latin Christianity.
Chicago, 1981.
Society and the Holy in Late Antiquity. Chicago, 1982.
The Saint as Exemplar in Late Antiquity // Saints and Virtues / Ed.
John Hawley. Berkeley, 1987, 3-14.
Arbiters of the Holy: The Christian Holy Man in Late Antiquity / /
Authority and the Sacred: Aspects of the Christianisation of the Roman World. Cambridge, 1995, 57-78.
Chitty D.J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford, 1966 (рус. пер.: Читти Д. Град Пустыня. Введение в изучение египетского и палестинского монашества в христианской империи. СПб., 2007).
Chrestou Р. To AyioXoyiov Tvj<; 0e(7C7aloviKr]<;. Т. 1. Thessaloniki, 1996.
MaprupoXoyiov // 0НЕ 8,795-798.
Coleman N. The use of dialogue in the Vitae Sanctorum // Journal of Theological Studies 27 (1926), 388-395.


8 зб
СИНАКСАРЬ
Constantinos, metropolites Derkon. H avayvcbpi(7i<; aylcov gv ryj ’OpOoSo^co ’ЕккХу]оча // Annales du Foyer des Theologiens de Halki I. Athenes, 1987,225-232.
Constantinos, metropolites Serron. Пер1 avayvcoplaeax; tcov Aytcov gv ryj ’Op0o$. ’ЕккХг]оча // ©goXoyia 27 (1956), 609-615.
Constas N. An Apology for the Cult of Saints in Late Antiquity: Eustratius of Constantinople; On the State of Souls after Death (CPG 7522) // Journal of Early Christian Studies 10 (2002), 267-285.
Costa Louillet G. Saints de Constantinople aux VIIIе, IXе et Xе s. // Byzantion 24(1954), 179-263,435-511.
Saints de Sicile et d’ltalie meridionale aux VHP, IXе et Xе s. //
Byzantion 29-30 (1959-1960), 89-173.
Saints de Grece aux VUIe, IXe et Xe s. // Byzantion 31 (1961),
309-369.
Cox P. Biography in Late Antiquity: The quest for the Holy Man. Berkeley CA, 1983.
Dagron G. Lombre dun doute: L’hagiographie en question, VP-XP siecle // Dumbarton Oaks Papers 46 (1992), 59-68.
Daix G. Dictionnaire des saints. Paris, 1996.
Danielou J. etc. Nouvelle Histoire de l’figlise. Vol. 1-5. Paris, 1963.
Darrouzes J. Les calendriers byzantins en vers // Revue des Etudes Byzantines 16 (1958), 59-84.
Deicha S. Les Saints maries // Le Mariage. Conferences Saint Serge. Paris, 1993. Rome, 1994, 87-102 (Eph. liturg., Subs. 77).
Delehaye H. Les Menologes grecs // Anal. Boll. 16 (1897), 311-329
Les versions grecques des Actes des Martyrs Persans sous Sapor II //
POII, 4 (1905), 405-560.
Saints de Chypre // Anal. Boll. 26 (1907), 161-301.
Les femmes stylites // Anal. Boll. 27 (1908), 391-392.
Les premiers ‘Libelli Miracolurum’ // Anal. Boll. 29 (1910), 427-434.
Saints de Thrace et de Mesie // Anal. Boll. 31 (1912), 161-300.
Martyr et Confesseur // Anal. Boll. 39 (1921), 20-49.
Les Martyrs d’Egypte // Anal. Boll. 40 (1922), 1-54; 299-364.
Les Saints Stylites. Bruxelles, 1923 (Subsidia Hagiographica 14)
(repr. 1962).
Les Recueils antiques de Miracles des Saints // Anal. Boll. 43
(1925), 7-85.
Sanctus. Essai sur le culte des Saints dans lAntiquite. Bruxelles, 1927
[Subsidia Hagiographica 17].
La methode historique et l’Hagiographie // Bulletin de lAcademie
Royale de Belgique (1930), 218-231.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 857
Delehaye Н. Les origines du culte des martyrs. Bruxelles, 1933 (2 ed.) (Subsidia Hagiographica 20) [переизд. 1977].
Les legendes hagiographiques. Bruxelles, 1955 (4 ed.).
Les Passions des Martyrs et les genres litteraires. Bruxelles, 1966 (2 ed.).
Melanges d’Hagiographie grecque et latine. Bruxelles, 1966.
Synaxaires byzantins, Menologes, Typika. London, 1977.
L’ancienne hagiographie byzantine. Les sources. Les premiers
modeles. La formation des genres. Conference prononcee au College de France en 1935 publ. par Joassart B. et Lequeux X. Bruxelles, 1991 (Subsidia Hagiographica 73).
Delierneux N. Lexploitation des topoi hagiographiques: du cliche fige a la realite codee // Byzantion 70 (2000) 1, 57-90.
Deroche V. Pourquoi ecrivait-on des recueils de miracles ? Lexemple des Miracles de saint Artemios // Les Saints et leur Sanctuaire a Byzance. Paris, 1993 (Byzantina Sorbonensia 11), 95-116.
Tensions et contradictions dans les recueils de miracles de la premiere
epoque byzantine // Miracula et karaima. Hagiographies medievales comparees. Vol. 2 / fid. Aigle D. Turnhout, 2000, 145-166.
Derwicz M., Dmitriev M. (ed.). Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les societes de rite grec et latin au moyen age et alepoque moderne. Wroclaw, 1999.
Detorakis Th. E. Oi Ayioi rfj<; 7грсоту]<; (3u£avTivyj<; 7tepi6$oi> тт]<; Крг]ТУ]<; ка\ У] сг^етист] 7гро<; ccvToix; <j>iXoXoyla. Athenai, 1970 (Bi(3Xio0v]Kr] Хоф1а<; N. Xapi7roXou 11).
Detorakis М. La Guerre sainte dans 1’Hagiographie byzantine: le cas de Saint Arethas // XXе Congres International des fitudes Byzantines. Pre- Actes, III. Communications libres. Paris, 2001,114.
Devos P. “Lumiere et lumiere” dans trois Vies de Saints: fitienne le Jeune, Constantin- Cyrille, Clement d’Ochrida // An. Boll. Ill (1993), 249-258.
DHGE — Dictionnaire d’histoire et de geographie ecclesiastiques / fid.
Baudrillart A., de Meyel A., van Cauwenbergh Et. Paris, 1912—.
Dickie M. V. Narrative Patterns in Christian hagiography // Greek, Roman and Byzantine Studies 40 (1999), 813-898.
Dictionary of the Middle Ages. Vol. 1-13. New York, 1982-1989.
Dictionnaire dArcheologie Chretienne et de Liturgie / fid. Cabrol E, Leclercq H. Vol. 1-15. Paris, 1907-1953.
Drijvers, H.J. VC. Rabbula, bishop of Edessa: spiritual authority and secular power / / Portraits of spiritual authority / fid. Drijvers W., Watt W. Leyden, 1999.
DSpir — Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique. Doctrine et histoire / fid. VillerM., Cavallera E, de Guibert J. Vol. 1-17. Paris, 1937-1995.


858
СИНАКСАРЬ
Dujcev I. Les rapports hagiographiques entre Byzance et les Slaves 11 Medioevo bizantino-slavo (1971) 3,267-278.
Dummer J. Symeon Metaphrastes und sein hagiographisches Werk 11 Byzantinische Forschungen 18 (1992), 27-36.
Dumortier M.J. Les recits de trepas dans l’hagiographie grecque du IVе au VIе siecle. Louvain, 1963 (memoire dactylographie).
Dvornik F. The Making of Central and Eastern Europe. London, 1949.
Ehrhard A. Die griechischen Martyrien. Strasbourg, 1907.
Uberlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen
Literatur der griechieschen Kirche. Bd. 1-3. Leipzig, 1936-39 (Texte und Untersuchen 50-52).
Efthymiadis S. The Byzantine Hagiographer and his Audience in the Ninth and Tenth Centuries // Metaphrasis. Redactions and Audiences in Middle Byzantine Hagiography / Ed. Ch. Hogel. Oslo, 1996 (Kults skriftserie 59), 59-80.
Greek Byzantine Collections of Miracles. A Chronological and
Bibliographical Survey // Symbolae Osloenses 74 (1999), 195-211.
Byzantine hagiography as anti-biography // XXе Congres International des Etudes Byzantines. Pre-Actes, II. Tables rondes. Paris, 2001,203.
Le miracle et les saints durant et apres le second iconoclasme //
Kaplan M. Monasteres, images, pouvoirs et societe a Byzance. Paris, 2006 (Byzantina Sorbonensia 11), 153-173.
(ed.). Byzantine Hagiography. A Handbook. Ashgate, 2008.
Encyclopedia of Monasticism / Ed. Johnston W. M. London, 2000.
Eustratiades S. AyioXoyiov т^<;’Ор0о§б1;ои’ЕккЪ](7(а<;. Athenai, 1935 (переиздание: Athenai, 1995).
ToToproXoyiov ту^’Ор0о£б1;оиТкк7у]оча<; атг6л|/£со<; y]f*epoXoyiaKvj<;.
Athenai, 1937.
H ©£otoko<; ev тг)'Троураф1а. Paris, 1930.
Falkenhausen V. Bishops and Monks in the Hagiography of Byzantine Cyprus // Medieval Cyprus. Studies in Art, Architecture and History in Memory of Doula Mouriki / Ed. Sevcenko (Patterson) N., Moss C. Princeton, 1999,21-33.
Ferrante N. Sancti Italogreci in Calabria. Regio-Calabria, 1981.
Festugiere A. J. La Saintete. Paris, 1942.
Collections grecques de Miracles: Ste Thecle, SS. Come et Damien,
S. Cyr et Jean, S. Georges. Paris, 1971.
Lieux communs litteraires et themes de folklore dqns 1’hagiographie
primitive // Wiener Studien 73 (i960), 123-152.
Fliche A., Martin V. Histoire de 1’Eglise. Vol. 1-21. Paris, 1950.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 859
Flusin В. Miracle et histoire dans loeuvre de Cyrille de Scythopolis. Paris, 1983 [Etudes Augustiniennes 96].
Demons et Sarrasins // Travaux et Memoires 11 (1991), 381 -409.
L’hagiographie monastique a Byzance au IXе et au Xе siecle. Modeles
anciens et tendances contemporains // Le Monachisme a Byzance et en Occident. Aspects internes et relations avec la Societe / fid. Dierkens, Misonne et Sansterre. Revue Benedictine 103 (1993), 31-50.
Le moine et le lieu: recits de fondation a Scete et dans le monde des
Apophtegmes // Saints orientaux / Ed. Aigle D. Paris, 1993,117-139.
Symeon et les philologues ou la mort du stylite // Les saints et leurs
Sanctuaires a Byzance / Ed. Jolyvet-Levy C., Kaplan M., Sodini J. P. Paris, 1993,1-23.
L’hagiographie palestinienne et la reception du concile de
Chalcedoine // LEIMON. FS L. Ryden / fid. J.O. Rosenqvist, Uppsala, 1996 (Acta Universitatis Upsaliensis 6), 25-47.
Lempereur et le theologien: a propos de la translation des reliques
de Gregoire de Nazianze (BHG 728) // Aetos. Studies in honour of Cyril Mango / Ed. Hutter I., Sevcenko I. Stuttgart; Leipzig, 1998,137-153.
Construire une nouvelle Jerusalem: Constantinople et les
reliques // L’Orient dans l’histoire religieuse de l’Europe / fid. Amir-Moezzi M. A., ScheidJ. Turnhout, 2000, 51-70.
Lempereur hagiographe. Remarques sur le role des premiers empereurs
macedoniens dans le culte des saints // Lempereur hagiographe. Culte des saints et monarchic byzantine et post-byzantine / fid. Guran P., Flusin B. Bucarest, 2001,29-54.
Un hagiographe saisi par l’histoire: Cyrille de Scythopolis et la mesure
du temps // The Sabaite Heritage in the Orthodox Church from the fifth century to the present / Ed. J. Patrich. Louvain, 2001,119-126.
Le serviteur cache ou le saint sans existence // Les Vies des Saints
a Byzance / fid. Odorico P., Agapitos P. A. Paris, 2004, 59-72.
Follieri E. Santi occidentali nell’innografica bizantina // Byzantino-Sicula II.
Miscellanea di scritti in memoria di Giuseppe Rossi Taibbi. Palermo, 1975 (Istituto Siciliano di Studi Bizantini e Neoellenici, Quaderno 8), 209-259.
II culto dei santi nellTtalia greca // La chiesa Greca in Italia
dall’VIII al XVI secolo. Vol. 2. Padova, 1973 (Italia Sacra, 20-21), 553-578.
Gli apellativi dei persecutori nel Sinassario di Costantinopoli //
Epeteris Hetairias Byzantinon Spoudon 39-40 (1972-1973), 346-372.


86о
СИНАКСАРЬ
Forlin Patrucco М. Modelli di santita e santita episcopale nel IV sec. Lelaborazione dei padri cappadoci, Modelli di santita e modelli di comportamento (Tur Rosenberg, 1994), 65.
Franchii de’ Cavalieri P. Scritti agiografici I—II. Vatican, 1961 (Studi e Testi, 221-222).
Frank G. The Memory of the Eyes. Pilgrims to Living Saints in Christian Late Antiquity. Berkeley; Los Angeles; London, 2000.
Frank K.S. Geschichte des christlichen Monchtums. Darmstadt, 1993 (5 ed.).
Frend W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford, 1965.
Frolow A. La Relique de la vraie croix. Recherches sur le developpement dun culte. Paris, 1961 (Archives de 1’Orient Chretien 7).
Les reliquaires de la vraie croix. Paris, 1965 (Archives de 1’Orient
Chretien 8).
Gaiffier de B. Reflexions sur les origines du culte des martyrs // La Maison Dieu 52(1957), 19-43.
Etudes critiques d’hagiographie et d’iconologie. Bruxelles, 1967.
Gedeon M. Bu^avTivov'EopToXoyiov. Mvrjfzai tcov caio той A' pgarov той IE' aicovo<; £opTa£opgvcov Ayicov. Konstantinoupolis, 1899.
Gedeon M., Fountoulis I., Vergotis G. Ayio7roiv]<7gi<;. To KaGgordx; rfj<; gv ayloi<; o'uvapiGp^a’gax;. Thessaloniki, 1984.
Giankou Th. Xgipoypacjxx NgofxapTupoXoynca Kglpva orr]v Bi(&ioQt]kv] той Кирихкой Tvj<; Хкг]ту]<; Tvjc; Ayla<; Avvrjt;. Athenai, 1995.
О к1жХо<; tcov gopTa^o[xsvcov Ayicov кои oi Kt)7rpioi Ayioi. npoo'gyyio'V] Tfj<;
Ta|gco<; [xg |тощ Kavovg<; ка\ Ag^iovapia // Congres de Leucosie,
2000.
Giannarelli E. Women and miracles in Christian biography (IVth-Vth centuries) // Studia Patristica 25 (1993), 376-380.
Giannopoulos, P. Peregrinations et pelerinages dans Thagiographie byzantine // Romerias у Peregrinaciones (Cuadernos del CEMYR 6) (1998), 27-62.
Greek Byzantine Collections of Miracles. Chronological and
Bibliographical survey// Symbolae Oslonenses74 (1999), 195-211.
Glabinas A. Oi NgojxapTupgc; Tvj<; Тоиркокрста;. Katherini, 1997.
Gorainof I. Les fols en Christ. Paris, 1981.
Grabar A. Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et 1’art chretien antique. Vol. 1-2. Paris, 1946.
Griffe E. Les persecutions contre les chretiens aux Ier et IIе siecles. Paris, 1967.
Griffith S. H. Christians, Muslims, and Neo-Martyrs: Saints’ Lives and Holy Land History // Sharing the Sacred. Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land / Ed. Kofsky A., Stroumsa G. Jerusalem, 1998,163-207.
Guran P., Flusin B. (ed.). L’Empereur hagiographe. Culte des saints et monarchic byzantine et post-byzantine. Actes des colloques internationaux


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 861
“L’empereur hagiographe” (13-14 mars, 2000) et “Reliques et miracles” (1-2 novembre 2000) tenus au New Europe College. Bucarest, 2001.
Guran P. Invention et translation des reliques — Un ceremonial monarchique? // Revue des Etudes sud-est europeennes 36 (1998), 1-4,195-229.
Aspects et role du saint dans les nouveaux fitats du “Commonwealth
byzantin” (XIc-XVe siecles) // Pouvoirs et mentalites. Hommage au Prof. Alexandru Dutu. Bucarest, 1999,45-69.
Hackel S. (ed.). The Byzantine Saint (14th Symposium of Byzantine Studies.
University of Birmingham, Studies Supplementary to Sobornost 1980). Oxford, 1981 (2 ed.: Crestwood NY, 2000).
Halkin F. Le Synaxaire Grec de Christ Church a Oxford // Anal. Boll. 66 (1948), 74-90.
Distiques et Notices propres au Synaxaire de Chifflet // Anal. Boll.
66 (1948), 26-31.
Etudes d’Epigraphie Grecque et d’Hagiographie Byzantine. London,
1973.
Inedits Byzantins d’Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963
(Subsidia Hagiographica 38).
Recherches et Documents d’Hagiographie Byzantine. Bruxelles,
1971 (Subsidia Hagiographica 51).
Legendes Grecques de Martyres Romaines. Bruxelles, 1973 (Subsidia
Hagiographica 55).
Saints Moines d’Orient. London, 1973.
Martyrs Grecs IP-VIIP s. London, 1974.
Dix Textes Inedits Tires du Menologe Imperial de Koutloumous.
Edition princeps et traduction fran^aise. Geneve, 1984 (Cahiers d’Orientalisme 8).
Le Menologe imperial de Baltimore. Texte grec et traduction fran^aise.
Bruxelles, 1985 (Subsidia Hagiographica 69).
Saints de Byzance et du Proche-Orient. 16 textes grecs inedits,
10 Vies ou Passions sans nom d’auteur et 6 discours de Nicetas de Paphlagonie. Geneve, 1986 (Cahiers d’Orientalisme 13).
Hagiologie byzantine. Textes inedits. Bruxelles, 1986 (Subsidia
Hagiographica 71).
Hagiographica inedita decern e codicibus. Turnhout, 1989 (Corpus
Christianorum Series Graeca 21).
Hannick C. Hagiographie: Orthodoxe Kirchen / / Theologische Realenzyklopadie. Bd. XIV. Berlin, 1985, 371-377.
Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrunderten. Wiesbaden, 1925 (4ed.).


862,
СИНАКСАРЬ
Harissadis С. La reconnaissance des saints dans l’Eglise orthodoxe selon la procedure du Patriarcat CEcumenique // Saints et Saintete dans la Liturgie. Rome, 1987,119-127.
Hausherr I. Biographies spirituelles (Byzance) // DSpir 1,1634-1646.
Hawley J. (ed.). Saints and Virtues. Berkeley, 1987.
Head Th. (ed.). Hagiography and the cult of Saints. Cambridge, 1991 (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought 14).
Head T., Noble T. (ed.). Soldiers of Christ: Saints and Saints’ Lives from Late Antiquity and the Early Middle Ages. University Park PA, 1994.
Hefferman Th. Sacred Biography. Saints and their Biography in the Middle Ages. Oxford, 1989.
"E^Xrjve; Neopapri>pe<; 1453-1821 (A' £uve$pio yia тощ Ayioix; NeopapTupe<; (1453-1821)). Lidoriki, 1998.
Heroes of the Orthodox Church: New Saints, 8th-16th c. Symposium tenu a l’lnstitut de Recherche Byzantine du Centre de Recherches Scientifiques d’Athenes, 1999.
Herding L. Canonisation // DSpir II, 77-85.
Hogel C. Literary Aspects of Greek Byzantine Hagiography. A Bibliographical Survey // Symbolae Osloenses 72 (1997), 164-171.
Hoegel C. The redaction of Symeon Metaphrastes: Literary aspects of the Metaphrastic martyria // C. Hoegel. Metaphrasis. Redactions and Audiences in Middle Byzantine Hagiography. Oslo, 1996 (KULTs skriftserie 59), 7-21.
Symeon Metaphrastes. Rewriting and Canonization. Copenhagen,
2002.
Holl K. Die schriftstellerische Form der griechischen Heiligensleben // Gesammelte Aufsatze II. Tubingen, 1928, 249-269.
Howard-Johnson J., Hayward P.A. (ed.). The Cult of Saints in Late Antiquity and the Middle Ages. Essays on the Contribution of Peter Brown. Oxford, 1999.
Hussey J.M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford, 1986.
Janin R. La Geographic ecclesiastique de 1’Empire byzantin. T. 1: Le siege de Constantinople et le Patriarcat CEcumenique; T. 3: Les eglises et les monasteres. Paris, 1969 (2 ed.).
Les eglises et les monasteres des grands centres byzantins, Bithynie,
Hellespont, Latros, Galesios, Trebizonde, Athenes, Thessalonique. Paris, 1975.
Jolivet-Levy C., Kaplan M., Sodini J-P. (ed.). Les saints et leurs Sanctuaires a Byzance. Paris, 1993.
Jouassard G. Aux origines du culte des martyrs dans le christianisme // Revue des Sciences Religieuses 39 (1951), 362-367.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 863
Kalogerou I. О. О £pioroKevTpiKO<; ^арактт]р rvj<; §1акр1(7есо<; aylcov eig rr]v £cor]v rvj<;
ЪскЪ]оча<; ка! rvj<; 7гро<; аьтощ anoSoaecog Tipjs [xe tvjv 0ei'av7.aTpglav 11 ’E7rgTr]pi<; 0eo7.oyiKvj<; S^oXrj<; OeaaaXovlia]*; 27 (1992), 249-262.
Kantor M. Medieval Slavic Lives of Saints and Princes. Ann Arbor, 1983 (Michigan Slavic Studies, 5).
Kaplan M. Les normes de la Saintete a Byzance (VIe-IXc s.) // Mentalites 4 (1990), 15-34.
L’hinterland religieux de Constantinople: moines et saints
de banlieue d’apres l’hagiographie // Constantinople and its Hinterland / Ed. Mango C., Dagron G. Aldershot, 1995,191-205.
Les moines et le clerge seculier a Byzance, V-XIP s. // Moines et
monasteres dans les societes de rites grec et latin / fid. Lemaitre J.L., Dimitriev M., Gonneau P. Geneve, 1996.
Le saint, leveque et l’Empereur: 1’image et le pouvoir a lepoque du
second iconoclasme d’apres les sources hagiographiques // Bulletin de 1’Institut Historique beige de Rome 69 (1999), 185-201.
De la depouille a la relique: formation du culte des saints a Byzance
du Vе au Xе siecle / / Les reliques: objets, cultes, symboles / fid. Bozoky A., Helvetius A.-M. Louvain, 1999,19-38.
Le miracle est-t-il necessaire au saint byzantin? // Miracula et
Karama / fid. Aigle D. Turnhout, 2000 (Hagiographies medievales comparees 2), 167-196.
Le choix du lieu saint d’apres certaines sources hagiographiques
byzantines // Le Sacre et son inscription dans l’espace a Byzance et en Occident. Paris, 2001 (Byzantina Sorbonensia 18), 183-198.
L’ensevelissement des saints: rituel de creation des reliques et
sanctification a Byzance a travers les sources hagiographiques (Vc-XIIe s.) // Melanges Gilbert Dagron. Travaux et Memoires 14 (2002), 319-332.
Les saints en pelerinage a lepoque mesobyzantine (VIP-XIP
siecles) // Dumbarton Oaks Papers 56 (2003), 109-127.
Hagiographie et histoire de la societe // Les Vies des Saints a Byzance /
fid. Odorico P., Agapitos P. A. Paris, 2004, 25-48.
Kazhdan A. Hermitic, cenobitic and secular ideals in Byzantine hagiography of the 9th Cent. // Greek Orthodox Theological Review 30/4 (1985), 473-487.
Constantinopolitan Synaxarium as a source for social History of
Byzantium // The Christian East. Its institutions and its thought. Papers of the International Scholarly Congress for the 75 Anniversary of the Pontifical Oriental Institute / Ed. R. Taft. Rome, 1996 (OCA 251), 485-515.


864
СИНАКСАРЬ
Kazhdan A., Maguire Н. Byzantine hagiographical texts as sources on art // Dumbarton Oaks Papers 45 (1991), 1-22.
Kazhdan A. P., Talbot A. M. Dumbarton Oaks Hagiography Database of the 8-10th Cent. Washington, 1995 (база данных).
Кее H. С. Miracle in the Early Christian World. New Haven, Conn., 1983.
Key Fowden E. The Barbarian Plain. Saint Sergius between Rome and Iran.
Berkeley; London, 1999 (The Transformation of the Classical Heritage 28).
Kiosopoulou A. Xpovo<; ка\ У]Хис1е<; оту] Bu^avTivrj Koivama. H кХ1[лака tcov vjXikicov саго та ayio^oyiKa кещт тrj<; [Хбот]<; g7roj(V]<; (7—1 lo^ ai.). Athenai, 1997.
Kontakis Ch. (ed.). Праючка OeoXoyiicou Xuvg$plou gi<; Tipyjv ка\ Mvrjprjv tcov Ngo^aprupcov. Thessaloniki, 1988.
Kountoura-Galake E. (ed.) The Heroes of the Orthodox Church. The New Saints, 8th-16th Cent. International Symposium of The Institute for Byzantine Research, National Hellenic Foundation. Athenai, 2004.
Kotsonis Ieronymos. AvaKrjpu^K; Aylcov // 0НЕ 1, 272-273.
To gvGotKJiaoTiKov Eroi^giov gi<; rrjv’EKK^yjaiav tcov MapTupcov.
Athenai, 1952.
Krueger D. Writing as devotion: Hagiographical composition and the cult of the Saints in Theodoret of Cyrrhus and Cyril of Scythopolis // Church History 66 (1997), 713-715.
Hagiography as an Ascetic practice in the Early Christian East //
Journal of Religion 79 (1999), 216-232.
Writing and the Liturgy of Memory in Gregory of Nyssas Life of
Macrina //Journal of Early Christian Studies 8 (2002), 492-493.
Writing and holiness: The practice of authorship in the early Christian
East. Philadelphia, 2004.
Literary composition and monastic practice in early Byzantium: on
genre and discipline // Kaplan M. Monasteres, images, pouvoirs et societe a Byzance. Paris, 2006,43-47.
Kyrris С. P. The Three Hundred Alaman Saints of Cyprus. Problems of origin and identity. A Summary // The Sweet Land of Cyprus (Papers Given at the Twenty-Fifth Jubilee Spring Symposium of Byzantine Studies, Birmingham 1993). Leukosia, 1993.
Labourt J. Le christianisme dans lempire perse sous la dynastie des Sassanides (224-632). Paris, 1904.
Lackner W. Die Gestalt des Heiligen in der byzaninischen Hagiographie des 9. und 10. Jahrunderts // The XVIIth International Byzantine Congress. Major Papers. New York, 1986, 523-536.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 865
Laiou-Thomadakis А. Е. (ed.). Saints and Society in the Late Byzantine Empire // Charanis Studies. Essays in Honor of Peter Charanis. New Brunswick, 1980, 84-114.
Lang D.M. Lives and Legends of the Georgian Saints. London; Oxford, 1976 (2 ed.).
Le Boulluec A. Les schemas biographiques dans quelques Vies spirtituelles des IVе et Vе siecles: Les itineraries de l’ascese // Le Temps chretien de la fin de lAntiquite au Moyen Age, IIIе—XIIIе siecles. Paris, 1984,243-253.
Le Nain de Tillemont I.-S. Memories pour servir a l’histoire ecclesiastique des six premiers siecles. Vol. 1-16. Paris, 1693-1712.
Lequeux X. Glanures d’hagiographie grecque dans quelques catalogues de manuscrits recemment parus. (I-III) // An. Boll. 110 (1992), 373-392; 112 (1994), 159-176; 113 (1995), 156-178.
Le Sacre et son inscription dans lespace a Byzance et en Occident. Paris, 2001 (Byzantina Sorbonensia 18).
Lot-Borodine M. Le martyre comme temoignage de l’amour de Dieu d’apres Nicolas Cabasilas // Irenikon 27 (1954), 157-168.
Lucius E. Les origines du culte des saints dans l’figlise chretienne. Paris, 1908.
Luzzi A. Studi sul Sinassario di Costantinopoli. Roma, 1995 (Testi e Studi Bizantino-Neoellenici 8).
«Un Sinassario-Tipico italogreco sui generis: il Vat.gr. 2046 //
Calabria Bizantina. Civilta bizantina nei territori di Gerace e Stilo. Soveria Mannelli, 1998,155-164.
Machitadze Z. Lives of the Georgian Saints. Platina CA, 2006.
Malamut E. Sur la route des saints byzantins. Paris, 1993.
Malone E. The Monk and the Martyr: The Monk as successor of the Martyr. Washington, 1950.
Mandouze A. etc. Histoire des Saints et de la Saintete Chretienne. Vol. 1-8. Paris, 1984-1987.
Maraval P. Fonction pedagogique de la litterature hagiographique dun lieu de pelerinage: lexemple des Miracles de Cyr et Jean // Hagiographie, cultures et societes, IVe-XIIc siecle. Paris, 1981,383-397.
Lieux saints et Pelerinages d’Orient. Histoire et geographic des
origines a la Conquete arabe. Paris, 1985.
Les persecutions durant les quatre premiers siecles du christianisme.
Paris; Tournai, 1992.
Le pelerinage comme instrument de lemprise monastique du IVе
au VIIIе s. dans l’Orient chretien // Questions d’histoire. Orient et Occident du IXe au XVe s. Paris, 2000, 57-69.
Pelerins orientaux dans l’Orient byzantin // Voyages et voyageurs
a Byzance et en Occident du VIе au XIе s. Actes du colloque... mai


866
СИНАКСАРЬ
1994 / Ed. Dierkens A., Sansterre J.-M., Kupper K.-L. Geneve, 2000, 273-287.
Martin C. Aux sources de l’hagiographie et de l’homiletique byzantines // Byzantion 12 (1937), 347-362.
Martin J. Atlas zur Kirchengeschichte. Freiburg i. Breisgau, 1987.
Martyrs and Martyrologies. Oxford, 1993.
Marx J. (ed.). Saintete et Martyre dans les religions du Livre. Bruxelles, 1989 (Problemes d’histoire du Christianisme 19).
Mayeur J. M., Pietri C. et L., Vauchez A. etc. Histoire du christianisme des origines a nos jours. Vol. 1-14. Paris, 1998.
McKay Ringrose K. Saints, Holy Men and Byzantine Society, 726 to 843. Ann Arbor, 1984.
Meehan B. Holy Women of Russia. San Francisco CA, 1992.
Meinardus O. A study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Christianus 53-54 (1970), 130-278.
Saints of Greece. Athens, 1970.
Melia E. Notes sur Thagiographie et l’hymnographie georgiennes // Liturgie de l’Eglise particuliere et Liturgie de l’Eglise universelle, XXIIе Semaine d’Etudes Liturgiques de Saint Serge (Paris, 1975). Rome, 1976,232-244.
Menthon B. L’Olympe de Bithynie. Paris, 1935.
Mvrjfzr] NgopapTupcov. Thessaloniki, 1988.
Moyses, monachos. BaT07raiSivo Xi>vai;api. Monasterion Vatopaidiou, Hagion Oros, 2007.
Oi Ayioi той Ayioi/Opou<;. Hagion Oros, 2008.
Moustakis B. Tip] Ayicov // 0НЕ 1,274-275.
MunitizJ. Hagiographical Autobiography in the 13th Century // Byzantinoslavica 53 (1993), 243-249.
Nectarios Pentapoleos. Мекеттг\ 7tgpi tcov ayicov той Geov. Athenai, 1904.
Nesbitt J. W. A Geographical and Chronological Guide to Greek Saints Lives // Orientalia Christiana Periodica 35 (1969), 24-46,443-489.
Nestor Mitropolit Craiovei (ed.). Sfinti romani §i aparatori ai Legii stramofe^ti. Bucure^ti, 1987.
Noret J. Menologes, synaxaires, menees. Essai de clarification dune terminologie // Anal. Boll. 86 (1968), 21-24.
The Northern Thebaid. Monastic Saints of the Russian North. Platina CA, 1975
Nourry J. Anargyres et saints guerisseurs dans l’ancienne spiritualite Byzantine (Doctoratdetudes grecques). Universite Paris X, 1978 (polycopie).
Guerions, miracles et medecine dans le christianisme orthodoxe:
Aujourd’hui comme hier (Memoire de maitrise en Theologie Institut de Theologie Orthodoxe Saint-Serge). Paris, 2000 (polycopie).


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 867
NovakshonoffV. (trad.). Gods Fools. The Lives of the holy Fools for Christ.
Dewdey Canada, 1997 (3 ed.) (trad. fr. Lopez C. La vie des Fols-en- Christ, folie du monde et sagesse de Dieu. Banne, 2003).
The Oxford Dictionary of Byzantium // Ed. Kazhdan A. P. etc. Vol. 1-3. Oxford; New York, 1991.
Odorico P., Agapitos P. A. (ed.). Les Vies des Saints a Byzance. Genre litteraire ou biographie historique? Actes du IIе Colloque international philologique «EPMHNEIA», Paris, 6-8 juin 2002 (Dossiers Byzantins 4) Centre d’Etudes Byzantines, neo-helleniques et sud- est europeennes, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Paris, 2004.
Ostrogorsky G. Geschichte des Byzantinischen Staates. Miinchen, 1963.
Papadopoulos St. Д1а7патсооч<; xat 5iaia]pul;i<; Tvj<; ауюту]то<; т cov Aylcov. Athenai, 1990.
(ed.). О Ху ю<; ка! 6 Марти<; (jtvjv Zcoy] ту^ЪскТ^оча*;. Athenai, 1994.
Ayioi ка! Мартирц. Lldj^giToupyouv отурЕкк1у]а-1а // T ipyjTiKOi; торо<; той
Хф. MrjTpoTroliTOL) KitIod k.k. Хриаоотброи. Larnaka, 1998,721-742.
Papadopoulos Ch. Пер! rrj<; <Ьаку]рй1;есо<; Aylcov ev ryj Op0o£ol;cp ЪккХу]ача // ЪскЪ]оч<* 12 (1934), 331-335.
Oi NgopapTupg<;. Athenai, 1979 (3 ed.).
Pargoire J. Les saints iconophiles // Echos d’Orient 4 (1900-1901), 347-356.
Paschos P. B. Xyvcooroi Ayioi тг]<;Ор0о£б1;ои’ЕккХу]оча<;. Athenai, 1980.
О ауюс; Nuc6$r]po<; 6 Ауюрб1ту]<; co<; аую1оуо<; //’Екк^сла 70 (1993),
71 (1994).
Pavlopoulos Р. О аую<; NiKoSyjpo*; 6 Ayiopglxy]<; ка! oi Neopaprupec;. Mytilene, 1996.
Patlagean E. Ancienne hagiographie byzantine et histoire sociale // Annales ESC 23 (1968), 103-124 (переиздание в: Structures sociale, famille, chretiente a Byzance. London, 1981).
Saintete et Pouvoir // Ed. S. Hackel. The Byzantine Saint. Oxford,
1981,88-105.
Patlagean E., Riche P. (ed.). Hagiographie, Cultures, Societes, IV-XIIC s. Paris, 1981.
Peeters P. La canonisation des Saints dans l’Eglise Russe // Anal. Boll. 33 (1914), 380-420; 38 (1920), 172-176.
Le trefonds oriental de l’hagiographie byzantine. Bruxelles, 1950.
Pellegrino M. Le sens ecclesial du martyre // Revue des Sciences Religieuses 35 (1961), 151-165.
Perantonis I. Ae^ixov tcov Neopaprupcov. T. 1-3. Athenai, 1994.
КатаХоуо<; tcov NeopapTupcov tcov chuo tv]<; AXcoo-gco; т%
KcovoravTivou7ro).eco<; pg^pi той 1тои<; 1867 papTupyjaavTcov // Seoko у (a 60(1989), 157-166.
Petit L. Bibliographic des Acolouthies grecques. Bruxelles, 1926 (Subsidia Hagiographica 16).


868
СИНАКСАРЬ
Phytrakis I. Aetyava ка! тафсл Мартйрал/ ката той<; трей; 7грсотои<; aia>va<;. Athenai, 1955.
Ai avri§pac76i<; ката тfj<; Tipj<; twv Ayicov ev ty\ Ap^ala ’Екк7.г]ача
ка! та aiTia atiTcov //Ът(гсу\\10У1тсг\Ъшту\р\$ 0есАоупа]<; Z^oXvjs navs7rioTV](<uou AGvjvwv, 1954-1955.
Pieralli L. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae: La famiglia C. // Orientalia Christina Periodica 60 (1994), 399-470.
Pietri C. Saints et demons: L’heritage de l’Hagiographie antique // Santi e demoni nellalto medioevo occidental (secoli V-XI). T. 1. Spoleto, 1989 (Settimane di studio del centro italiano di studi sullalto medioevo, 36)], 15-90.
L evolution du culte des saints aux premiers siecles chretiens:
du temoin a 1’intercesseur // Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIP—XIIIе s.). Rome, 1991 (Ecole Fran^aise de Rome 149), 15-36.
Prosopographisches Lexikon der Palaiologenzeit. Bd. 1-12. Wien 1976-1994; Register. Wien, 1996.
The Prosopography of the Later Roman Empire / Ed. Jones A.-H., Martindale M. etc. Vol. 1-2. Cambridge, 1971-1980.
Pratsch T. Der hagiographische Topos. Griechische Heiligenviten in mittelbyzantinischer Zeit. Berlin, 2005 (Millenium Studien 6).
Pseutogas B.’Icova; 6 Каи<тока7.и|21ту]<;. О Bio<; ка! то epyo tov // Ауафора щ pvrjpjv Мг]тро7го7лтои Xap^ecov Ma^ipou. Т. 5. Geneve, 1989, 399-427.
Rallis К. M. Пер! т rj<; tcov Ayicov avaKV]pt>i;eco<; //‘EKaTovTaeTyjp!^ той nav£7rtoTV]pioi> AGrjvcov. Athenai, 1938, 305-316.
Пер! tcov ayicov Aer^avcov ка! tcov 67r’ auTcov vopiKcov vykvec.ov //
Практ1ка Tvj<; AKaSrjpia<; AGyjvcov 13 (1938), 30-42.
Rapp C. Byzantine Hagiographers as Antiquarians, 7th to 10th centuries // Bosphorus. Essays in Honour of Cyril Mango / Ed. S. Efthymiadis. ByzantinischeForschungen 21 (1995), 31 -44.
Reinsch D. R. Autor und Leser in friihbyzantinischen hagiographischen und historiographischen Werken // XVIIIе Internationl Congress of Byzantine Studies, Major Papers. Moscow, 1991,400-414.
Rodionov O. The Byzantine Lives of the Saints Hesychasts and Old Russian Hagiography of the I4th-15th c.: Character and Sources of a Parallelism // XXе Congres international des fitu- des Byzantines. Pre-Actes, III. Communications libres. Paris, 2001, 124.
Rompay L. Impetuous Martyrs ? The Situation of the Persian Christians in the Last Years of Yazdgard 1 (419-420) // Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Louvain, 1995,363-375.


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 869
Ryden L. New Forms of Hagiography: Heroes and Saints // The 17th International Byzantine Congress. Major Papers. New York, 1986, 537-554.
Byzantine Hagiography in the Ninth and Tenth Centuries: Literary
Aspects // Annales Societatis Litterarum Humaniorum Regiae Upsaliensis. Arsbok, 1986,69-79.
Fiction and Reality in the Hagiographerss self representation //
Melanges Gilbert Dagron. Travaux et Memoires 14 (2002), 547-552.
Literariness in Byzantine Saints’ Lives // Ed. Odorico P., Aga-
pitos P. A. Les Vies des Saints a Byzance. Paris, 2004,49-58.
Saints et Saintete dans la Liturgie. Conferences de l’lnstitut Saint-Serge. 33c Semaine d’Etudes Liturgiques-Paris 1986. Rome, 1987.
Sansterre M. Les saints stylites du Vе auXIе s., permanence et evolution dun type de saintete // Saintete et martyre dans les religions du Livre / fid. Marx J. Bruxelles, 1989 (Problemes d’histoire du christianisme 19), 33-45.
Satran D. Biblical Prophets in Byzantine Palestine: Reassessing the “Lives of the Prophets”. Leiden, 1995 (Stud. Veteris Testamenti Pseudepigrapha 11).
Sauguet J.-M. Premieres recherches sur lorigine et les caractereistiques des Sy- naxaires melkites (XIC-XVIIC siecles). Bruxelles, 1969 (Subsidia Hagiographica 45).
Saxer V. Bible et hagiographie: Textes et themes bibliques dans les Actes des martyrs authentiques des premiers siecle. Bern, 1986.
Hagiographie et archeologie des martyrs // Martyrium in Multidisciplinary Perspective. Memorial Louis Reekmans / Ed. Lamberigts M., Van Deun P. Louvain, 1995,11-28.
Santi e culto dei santi nel martirologi. Centro italiano di studi
sull’alto medioevo (Collectane 14). Spoleto, 2000.
Schriffer E. Metaphrastic Lives and earlier metaphraseis of Saint s Lives // Hoegel C.
Metaphrasis. Redactions and Audiences in Middle Byzantine Hagiography, Univeristy of Bergen. Oslo, 1996 (KULTs skrift- serie 59), 22-42.
Seiber J. The Urban saint in early Byzantine social history. Oxford, 1977 (British Archaeological Reports. Supplementary Series XXXVII).
Sevcenko I. Hagiography of the Iconoclast Period // Iconoclasm / Ed. Bryer A. A., Herrin J. Birmingham, 1977, 120-126.
Observations on the Study of Byzantine Hagiography in the Last
Half-Century, or Two Looks Back and One Look Forward. Toronto (Canadian Institute of Balkan Studies), 1995.
Sevcenko Patterson N. Illustrated Manuscripts of the Metaphrastian Menologion. Chicago, 1990.
The Evergetis Synaxarion and the celebration of saints in twelfth-
century art and liturgy // Work and Worship at the Theotokos


870
СИНАКСАРЬ
Evergetis 1050-1200 / Ed. Mullett M., Kirby A. Belfast, 1997, 386-399.
Sevcenko Patterson N. Canon and Calendar: the role of a Ninth Century Hymnographer in shaping the Celebration of the Saints // The Byzantine World in the Ninth Century: Dead or Alive? / Ed. Brubaker L. Aldershot, 1999,101-114.
Sophianos D. Oi |3i>£avTtvoi ayioi той Ш.а$нсой j(copou [Leva aizo т'и; 7rv]yg<; ка1 та Кб1 [Leva. Athenai, 1993 ('О^ек; Tvj<; (2u£avTivrj<; Koivcovia<; 7).
Talbot A. M. Old wine in new bottles. The rewriting of Saint’s Lives in the Palaeologian period // The Twilight of Byzantium. Aspects of cultural and religious history in the Late Byzantine Empire. Princeton NJ, 1991,15-26.
Byzantine Women, Saint’s Lives, and Social Welfare // Through the
Eye of a Needle: judeo-Christian Roots of Social Welfare. Kirksville, 1994,105-122.
Family Cults in Byzantium: The Case of St. Theodora of Thessa-
lonike // LEIMON. Studies presented to Lennart Ryden / Ed. Rosen- qvist J. O. Uppsala, 1996 (Acta Universitatis Upsaliensis 6), 49-69.
(trad.) Holy women of Byzantium. Washington, 1996 (Byzantine
Saints’ Lives in translation 1), 323-333.
Byzantine Defenders of Images. Eight Saints’ Lives in English Translation. Washington, 1998 (Byzantine Saints’ Lives in Translation 2).
Healing Shrines in Late Byzantine Constantinople. Toronto, 2000.
Les saintes montagnes a Byzance // Le Sacre et son inscription
dans l’espace a Byzance et en Occident. Paris, 2001 (Byzantina Sorbonensia 18), 263-275.
Metaphrasis in the early Palaiologian Period: The Miracula of Kos-
mas and Damian by Maximos the Deacon // The Heroes of the Orthodox Church. The New Saints, 8th- 16th Cent. / Ed. Kountoura- Galake E. International Symposium of The Institute for Byzantine Research, National Hellenic Foundation. Athenai, 2004,227-237.
Children, Healing Miracles, Holy Fools: Highlights from the
Hagiographical Works of Philotheos Kokkinos (1300-1379) // Bysantinska Sallskapet Bulletin (Uppsala). 24 (2006), 48-64.
©HE — 0рг](7кб1>т1кг] каГН01к^’Еукик1о7га1§е1а. T. 1-12. Athenai, 1962.
Trempelas P. H Tip] Tvj<; Qeopyuopoq кои tcov Ayicov. Athenai, 1999.
Tritos M. G. TgviKa 7rgpi NgopapTupcov 11 AvaSpopy TipjTiicov a<jngpcopx gi<; tov Ap^ig7r. Пр. AGyjvcov’IaKco^ov Ba^avaTaov. Megara, 1991,417-430.
Van der Meiren W. Precisions nouvelles sur la genealogie des Synaxaires byzantins // Anal. Boll. 102 (1984), 297-301.
Van der Meer E, Mohrmann C. Atlas de l’Antiquite chretienne. Paris; Bruxelles (s. a.).


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 871
Van Uytanghe М. Modeles bibliques dans 1’hagiographie // Le Moyen Age et la Bible / fid. Riche R, Lobrichon G. Paris, 1984 (Bible de tous les temps 4), 449-488.
Lorigine, lessor et les fonctions du culte des saints. Quelques reperes
pour un debat reouvert // Cassiodorus, Rivista di studi sulla tarda Antichita 2 (1996), 143-196.
Varvounis M. G. Les traditions populaires byzantines dans les textes hagio- graphiques // Byzantiaka 18 (1998), 151-170.
Viller M. Les martyrs et lesprit // Recherches de Sciences Religieuses 14 (1924), 544-551.
Martyre et perfection // Revue d’Ascetique et de Mystique 6
(1925), 3-25.
Vlasto A. P. The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge, 1970.
Ward B. Miracles and the Medieval Mind: Theory, Record, and Events, 1000-1210. Oxford, 1982.
Signs and wonders. Saints, miracles and prayers from the IVth cent.
to the XIVth cent. Aldershot, 1992 (Collected Studies Series 361).
Walter C. The warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. London, 2003.
Ware T. (Kallistos of Dioklea, bishop). The Communion of Saints // The Orthodox Ethos / Ed. Philippou A.J. Oxford, 1964,140-149.
What is a martyr // Sobornost 5,1 (1983), 7-18.
The fool in Christ as Prophet and Apostle // Sobornost 6,2 (1984),
6-28.
Wilson S. (ed.). Saints and their cult. Studies in religious sociology, folklore and history. Cambridge, 1986.
Wood D. (ed.). Martyrs and Martyrologies. Oxford, 1993 (Studies in Church History, 30).
Young R. D. In procession before the world: Martyrdom as public Liturgy in Early Christianity. Milwaukee, 2001.
Zacharias G.P. La saintete selon la tradition orthodoxe // Contacts 14 (1962), 159-179.
Zanetti U. Fetes des anges dans les calendriers et synaxaires orientaux // Culto e insedimaneti micaelici nellTtalia meridionale. Bari, 1994,123-349.
Les “Grands Menees” de Macaire de Moscou: inventaire et sources
grecques (1-11 mars) // An. Boll. 116 (1998), 3-4, 331-353.
Zografos A. Les Nouveaux Martyrs 15c-16e s. Essai sur lexperience religieuse du peuple Orthodoxe sous domination ottomane (these). Strasbourg, 1987.
Propositions pour une anthropologie du martyre: Martyrs chre-
tiensdanslempire ottoman (16е— 17esiecles) // OeoXoyi'a 68 (1998), 454-488.
Zottou-Milotou B. D. Ae^iKov twv aylcov 7ravrcov rvj<; OpQoSo^ou ’Екк7.У]оча<;. Athenai, 1904.


872,
СИНАКСАРЬ
В КАЧЕСТВЕ ИЛЛЮСТРАЦИЙ К Т. 6. ИСПОЛЬЗОВАНЫ РЕПРОДУКЦИИ СЛЕДУЮЩИХ ИСТОЧНИКОВ
Миниатюры
«Микологий Василия II». XI в. — рукопись Vat. Gr. 1613 из Библиотеки Ватикана.
Псалтирь Василия II. XI в.— рукопись Z. Gr. 17 из Библиотеки Марчиа- на в Венеции.
Микологий Симеона Метафраста. XI в. — рукопись Син. Гр. 9 из Государственного исторического музея в Москве.
Евангелие. XI в. — рукопись № 587 из монастыря Дионисиу на Афоне.
Рукопись Слов св. Григория Богослова. IX в. — рукопись gr. 510 из Национальной библиотеки Франции в Париже.
Микологий Димитрия Палеолога. XIV в. — рукопись gr. th. f. 1 Бодлейской библиотеки в Оксфорде.
Хроника. XII в. — рукопись Хроники Иоанна Скилицы из Национальной библиотеки Испании в Мадриде.
Деяния и послания апостолов. XIII в. — рукопись Муз. 3648 из Государственного исторического музея в Москве.
Лицевой летописный свод. XVI в.— рукопись 31. 7. 30. Т. 2 (Остерманов- ский том) из Библиотеки Академии наук в Санкт-Петербурге.
Гомилии сет. Григория Низианзина. 879-883 гг. — Национальная библиотека. Париж.
Мозаики и фрески
Германия
Музей икон. Реклингхаузен
Греция
Великая Лавра на Афоне Монастырь Дионисиат на Афоне Монастырь Протат на Афоне Монастырь Осиос Лукас в Фокиде Монастырь Дафни в Афинах Церковь Св. Николая Орфанос в Салониках Церковь Св. Петра в Каливии близ Афин Церковь Св. Кириакии в Аргируполи на о. Крит Монастырь Варлаама в Метеоре
Италия
Архиепископская капелла в Равенне


СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 873
Церковь Св. Аполлинария в гавани в Равенне Церковь Св. Аполлинария Нового в Равенне Церковь Св. Виталия в Равенне Мавзолей Галлы Плацидии в Равенне Катакомбы Петра и Марцеллина в Риме Церковь Богородицы Марторана в Палермо Палатинская капелла в Палермо
Кипр
Церковь Богородицы в Асину Церковь Богородицы Арака в Лагудера Церковь Св. Николая в Какопетрии Македония
Собор Св. Софии в Охриде Церковь Св. Георгия в Старо Нагоричино Церковь Св. Андрея близ Скопье Церковь Св. Никиты близ Скопье Церковь Св. Пантелеймона близ Скопье Монастырь Богородицы Елеусы в Велюсе Церковь Св. Георгия в Курбиново
Россия
Архангельский собор Московского Кремля Смоленский собор Новодевичьего монастыря в Москве Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря Московская духовная академия Сербия и Косово
Монастырь Пантократора в Дечанах Монастырь Св. Троицы в Ресаве Церковь Богородицы в Грачанице
Церковь Свв. Иоакима и Анны в Студеницком монастыре
Турция
Монастырь Богородицы Паммакаристос (Фетие джами) в Константинополе
Монастырь Хора (Кахрие джами) в Константинополе Церковь Мериемана в Гереме, Каппадокия Церковь Св. Иоанна Предтечи в Гюллю дере, Каппадокия Церковь Кылычлар в Гереме, Каппадокия
Украина
Собор Св. Софии в Киеве


Содержание
1 ИЮЛЯ
Память святых бессребреников Космы и Дамиана, в Риме
пострадавших 7
Память преподобного Петра
Патрикия 12
Память святой Ангелины, княгини
Сербской 14
Память священномученика
Аркадия Гаряева, пресвитера (1918),
священномученика Алексия Дроздова,
диакона (1942) 14
Память двух тысяч мучеников, усеченных мечом 14
♦ Память двадцати пяти мучеников
Никомидийских, принявших смерть в огне 14
♦ Память преподобного Льва Отшельника,
подвизавшегося нагим 14
♦ Память преподобного Василия,
основателя Вафириакского монастыря 14
♦ Память святого мученика
Константина Ормидского и с ним пострадавших 14
♦ Память преподобного Леонтия
Радауцкого 15
2 	июля
Положение честной ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне 17
Память святителя Московского Фотия, всея России чудотворца... 20 Память святителя Иувеналия,
патриарха Иерусалимского 22
Память святого священномученика Иувеналия Аляскинского 26
♦ Память святых мучеников Солунских Павла, Вилона, Феона
и Герона 27
♦ Память святителя Василия,
патриарха Иерусалимского 29
■f1 Память святого мученика
Лампра 29
^ Память святого Стефана Великого, господаря Молдавского 29
3 	июля
Память святого мученика Иакинфа
Кувикулария 32
Память святых мучеников Феодота, Феодосии, Голиндухи и с ними пострадавших Диомида, Евлампия
и Асклипия 34
Перенесение мощей святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца (1652) ... 35 Память преподобного Анатолия Затворника, в Ближних Пещерах ... 35 Память преподобного Анатолия Затворника, в Дальних пещерах ... 35 Память святых благоверных князей Василия и Константина Ярославских 35


СОДЕРЖАНИЕ
«75
Память святителя Василия, епископа
Рязанского 36
Память преподобных Иоанна и Лонгина Яренгских
(Соловецких) 37
Память блаженного Иоанна, Христа ради юродивого, Московского ... 38 Память преподобного Никодима
Кожеезерского 40
Память святых мучеников Мокия
и Марка 42
Память святителя Анатолия, архиепископа
Константинопольского 42
Память преподобного Александра Константинопольского, обители Неусыпающих первоначальника... 44 Память преподобного Исаии
Отшельника 44
Память священномученика Антония (Быстрова), архиепископа
Архангельского (1931) 46
^ Память преподобного Иоакима из Нотенского монастыря
в Ахаие 46
♦ Память святого мученика
Герасима Карпенисийского 47
^ Память преподобного Георгия Отшельника Дивногорского, духовника святого Георгия Святогорца (t 1068) 49
4 	июля
Память святителя Андрея,
архиепископа Критского 50
Память преподобной Марфы, матери преподобного Симеона
Дивногорца 53
Память преподобного Андрея
Рублева, иконописца 55
Память святых страстотерпцев
царя Николая, царицы Александры, царевича Алексия, великих княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии (1918) 58
Память святого благоверного Великого князя Андрея
Боголюбского 58
Обретение мощей преподобного Евфимия, Суздальского чудотворца
(1507) 60
Память святого мученика
Феодота 60
Память священномученика Феодора, епископа Киренского,
и с ним пострадавших 60
Память святых мучениц Киприллы, Арои (Мерой) и Лукии,
усеченных мечом 62
Память священномученика Димитрия Казанского, пресвитера
(после 1937) 62
Память священномучеников Саввы (Трлаича), епископа Горнокарловацкого, и Георгия Богича, пресвитера (1941) 63
♦ Память святого мученика
Доната, епископа Ливийского, принявшего смерть в огне 63
♦ Память святого Михаила
Хониата, митрополита Афинского 63
♦ Память святой Асклипии Чудотворицы, почившей в мире ... 64
♦ Память святого
священномученика Феофила, усеченного мечом 65
♦ Память преподобного Менигния,
почившего в мире 65
5 июля Память преподобного
Афанасия Афонского 66
Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена
Радонежского (1423) 79
Память преподобномучениц Великой княгини Елисаветы и инокини Варвары (Яковлевой) (1918) 80


876
СИНАКСАРЬ
Память преподобного Лампада
Иринопольского 80
Память преподобномученика Киприана Нового,
Константинопольского 80
Память преподобного Агапита
(Таубе), исповедника,
инока (1936) 82
♦ Память священномученика Василия и семидесяти мучеников, усеченных мечом в Скифополе ... 82
♦ Память святого Стефана, митрополита Регийского
(Реджо ди Калабрия) 82
6 	июля
Память преподобного Сисоя
Великого 83
Память преподобного Сисоя, схимника Печерского, в Дальних
пещерах 86
Обретение мощей праведной девы Иулиании,
княжны Ольшанской 86
Память святого священномученика Астия, епископа
Диррахийского 87
Память святых мучеников Исавра диакона, Иннокентия, Филикса, Ермия, Василия, Перегрина,
Руфа и Руфина 88
Память святого мученика Квинта (Коинта) Фригийского, чудотворца 89
Память святой мученицы Лукии девы, мученика Рикса, императорского наместника, и с ними двадцати четырех
мучеников Кампанских 90
Память преподобномученика Евфимия (Любовичева), иеромонаха (1931), преподобномученика Феодора (Богоявленского),
иеромонаха (1943) 91
Память святого мученика Аполлония, принявшего смерть
в лодке, которую подожгли
и пустили в открытое море 91
^ Память святого мученика Александриона, которого привязали
к колесу и спустили с горы 91
♦ Память святого мученика
Епимаха, усеченного мечом 91
Память святого мученика Кирилла Солунского 92
7 	июля
Память преподобного Фомы
Малеина 94
Память преподобного Акакия
Синайского 95
Память преподобной Евдокии, в иночестве Евфросинии, Великой
княгини Московской 95
Память святых мучеников Перегрина, Лукиана, Помпея, Исихия, Паппия, Саторнина и Германа 96
Память святых священномучеников Евстафия, принявшего смерть в огне, Поликарпа Младшего и Евангела,
усеченных мечом 97
Память святой мученицы
Кириакии 97
Память священномученика Павла Чернышева, пресвитера (1918) ... 101
8 	июля
Память святого великомученика Прокопия Кесарийского и с ним пострадавших: его матери Феодосии,
двенадцати знатных горожанок и трибунов Антиоха
и Никострата 102
Память праведного Прокопия, Христа ради юродивого,
Устюжского чудотворца 108
Память преподобного Феофила Мироточивого 110


СОДЕРЖАНИЕ
«77
Память священномучеников Александра Попова и Феодора
Располова, пресвитеров (1918) ... 113 Память мученика Авдия,
усеченного мечом 113
^ Память святого мученика Анастасия Янинского 113
9 июля
Память священномученика Панкратия, епископа
Тавроменийского 115
Память священномученика Кирилла, епископа Гортинского ... 120
Память святых преподобномучеников Патермуфия, Коприя
и мученика Александра 120
Память святителя Феодора,
епископа Едесского 121
Память священномученика Константина Лебедева,
пресвитера (1918) 125
^ Память святых мучеников Андрея и Прова, принявших смерть в огне 125
^ Память преподобного Фотия Фессалийского, основателя монастыря Акапниу
в Фессалонике 125
^ Память преподобных Дионисия Ритора и Митрофания из скита
Святой Анны 126
^ Память священномученика Мефодия Критского 127
10 	июля
Память святых сорока пяти мучеников в Никополе
Армянском 129
Память преподобного Антония Печерского, Киевского, начальника
всех русских монахов 131
Память святого мученика Аполлония Сардийского 137
Память святых мучеников
Вианора и Силуана 137
Память преподобных пустынников Нитрийских, огнем и дымом
уморенных 138
Память преподобных Парфения
и Евмения Гортинских 141
Память священномучеников Петра Зефирова и Стефана Луканина,
пресвитеров, Георгия Бегмы и Нестора Гудзовского,
диаконов (1918) 142
♦ Память священномученика Иосифа Дамаскина 143
11 июля
Воспоминание чуда святой великомученицы Евфимии всехвальной на Четвертом
Вселенском Соборе 145
Память святой равноапостольной княгини Ольги, во святом
крещении Елены 147
Память святого мученика Киндея
Памфилийского, пресвитера 149
Память преподобного Никодима, учителя святого
Григория Паламы 150
Память преподобномученика
Никодима Албанского 150
Память преподобномученика Нектария из скита Святой Анны 152
♦ Память святого мученика
Мартироклея, пронзенного стрелами 155
♦ Память преподобного Льва
Мандрского 155
12 июля
Память святых мучеников
Прокла и Илария 156
Память преподобного
Михаила Малеина 158
Память святых мучеников Феодора и его сына Иоанна, Киевских 164


878
СИНАКСАРЬ
Память святого Серапиона,
епископа Владимирского 164
Память преподобного Арсения
Новгородского 165
Память преподобномученика
Симона Воломского 166
Память святой исповедницы Голиндухи Персидской, во святом крещении Марии 168
♦ Память святой Вероники 172
13 	июля
Собор Архангела Гавриила 174
Память преподобного
Стефана Савваита 174
Память святого мученика
Серапиона 174
Память святого мученика
Маркиана Иконийского 175
Память преподобной Сарры Египетской 175
♦ Память преподобных Илиофота, Авксуфения,
Епафродита и Евфения 176
Воскресенье между 13 и 19 июля Память святых богоносных отцов
Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне 178
14 	июля
Память святого апостола от 70-ти Акилы и супруги его
Прискиллы 184
Память святого мученика Иуста. .185 Память преподобного Стефана
Махрищского 186
Память преподобного Онисима
Чудотворца 188
Память святителя Иосифа, архиепископа Солунского,
исповедника 188
Память святого мученика Иоанна Младшего Мервского 192
Память преподобного
Никодима Святогорца 193
Память священномученика Константина Богоявленского, пресвитера (1918), священномученика Николая Порецкого, пресвитера (1933)... 203
♦ Память святых мучеников Акилы
и Илария, забитых камнями 203
♦ Память священномученика Петра Нового, епископа Критского,
умершего после того,
как ему сломали ноги 204
♦ Память святого мученика
Ираклия, забитого до смерти дубинами 204
15 	июля
Память святых мучеников
Кирика и Иулитты 205
Память святого равноапостольного князя Владимира, во святом
крещении Василия 208
Память святого мученика
Авудима Тенедосского 214
Память священномученика Петра
Троицкого, диакона (1938) 214
^ Память святого мученика Лоллиана, которого палачи до смерти забили ногами 214
♦ Обретение главы святой
Матроны Хиосской 214
■$” Память святого Асии Чудотворца 215
16 	июля
Память священномученика Афиногена, хорепископа Пидахтойского, и десяти его
учеников 217
Память святого мученика Афиногена, принявшего смерть
в огне 221
Память святого мученика Фавста 221


СОДЕРЖАНИЕ
879
Память святого мученика
Антиоха врача 221
Память святой мученицы Иулии Корсиканской 222
Память блаженной Матроны (Беляковой) Анемнясевской, исповедницы (1936), священномученика Иакова (Маскаева), архиепископа Барнаульского, и с ним священномучеников Петра Гаврилова и Иоанна Можирина, пресвитеров, преподобномученика Феодора (Никитина), инока, и мученика Иоанна Протопопова (1937), преподобномученика Ардалиона (Пономарева),
архимандрита (1938) 223
^ Память пятнадцати тысяч мучеников Писидийских и множества жен, обращенных святой Мариной, усеченных мечом 224
17 июля
Память святой блаженной
мученицы Марины 225
Память преподобного Иринарха
Соловецкого (t 1628) 229
Память преподобного Леонида
Устьнедумского 229
Перенесения мощей преподобного Лазаря Галисийского 232
♦ Память святого Евфрасия,
епископа Ионополя (в Пафлагонии), почившего в мире 232
♦ Память святого мученика Сперата и с ним Нарцала, Киттина, Ветурия, Феликса, Аквилина, Летанция, Ианнуарии, Генерозы, Вестии, Донаты и Секунды,
в Сцилли пострадавших 232
18 июля
Память святого мученика Емилиана 234
Память святого мученика Иакинфа
Амастридского 237
Память преподобного Иоанна Многострадального, Печерского,
в Ближних пещерах 239
Память преподобного Памвы,
затворника Печерского 240
Память преподобного Памво пустынника 241
Память преподобного Леонтия Кариховского, Новгородского... 243 Память преподобномученика Аполлинария (Мосалитинова),
иеромонаха (1918) 244
♦ Память святого мученика
Афанасия Клисмийского 244
♦ Память святого Марсилия, принявшего мученическую
смерть на раскаленном ложе 245
Память святых мучеников Дасия и Марона, усеченных мечом 245
♦ Память святителя Стефана II,
патриарха Константинопольского (925-928) 245
♦ Память святителя Иоанна,
митрополита Халкидонского, исповедника 245
♦ Память преподобного Варлаама
с Лысой горы, близ Антиохии ... 245
♦ Память преподобного
Онисифора Кипрского 246
♦ Память священномученика
Космы Грузинского 247
19 	июля
Память преподобной Макрины
и четырех ее сподвижниц 248
Память преподобного Дия 253
Обретение мощей преподобного Серафима Саровского (1903) ... 254 Память святого благоверного
князя Романа Рязанского 254
Память преподобного Паисия Печерского, в Дальних пещерах 255


88о
СИНАКСАРЬ
Память блаженного Стефана Лазаревича, князя Сербского,
и матери его святой Милицы 256
♦ Память святителя Григория, епископа Панедского,
исповедника 256
^ Память преподобного
Диокла 257
20 	июля
Память святого пророка Илии
Фесвитянина 258
Память преподобного Авраамия
Галичского, Чухломского 265
Обретение мощей преподобномученика Афанасия Брестского (1649) 266
Память священномучеников Константина Словцова и Николая З^инцева, пресвитеров (1918), священномучеников Александра Архангельского,
Георгия Никитина, Иоанна Стеблина-Каменского, Сергия Гортинского и Феодора Яковлева, пресвитеров, преподобномучеников Тихона (Кречкова), архимандрита, Георгия (Пожарова),
Космы (Вязникова), иеромонахов, и мучеников Евфимия Гребенщикова
и Петра Вязникова (1930), священномученика Алексия Знаменского,
пресвитера (1938) 267
♦ Память святителей Илии I, патриарха Иерусалимского,
и Флавиана II, патриарха Антиохийского 2 67
♦ Память святой мученицы
Саломии Иерусалимской 269
21 	июля Память святого пророка Иезекииля 270
Память преподобных Симеона, Христа ради юродивого,
и Иоанна, спостника его 278
Память преподобных Онуфрия молчаливого и Онисима затворника, Печерских, в Ближних
пещерах (ХН-ХШ) 285
Память священномученика Петра
Голубева, пресвитера (1938) 285
^ Память трех святых мучеников
Мелитинских 286
^ Память святых мучеников Иуста
и Матфея, усеченных мечом 286
♦ Память святого мученика
Евгения, усеченного мечом 286
Память святых мучеников
Феодора и Георгия 286
Память святителя Парфения,
епископа Радовизийского 286
^ Память святого мученика Виктора Марсельского 287
22 	июля
Память святой мироносицы равноапостольной Марии
Магдалины 289
Память преподобного Корнилия
Переяславского 296
Память блаженного Киприана, Христа ради юродивого, Суздальского чудотворца 297
Память священномученика Михаила Накарякова, пресвитера (1918), и священномученика Алексея
Ильинского,
пресвитера (1931) 297
Память святой мученицы
Маркеллы Хиосской 297
^ Память преподобного
Вандрегизила Фонтенельского .. 299 23 июля
Память святого мученика Фоки Синопского 302


СОДЕРЖАНИЕ
881
Память святых мучеников Трофима, Феофила и с ними тринадцати
мучеников 302
Память священномученика Аполлинария, епископа Равеннского, и святых мучеников Виталия и его
супруги Валерии 302
Память священномученика Михаила Троицкого, пресвитера, и мученика Андрея Аргунова (1938) 305
♦ Память святых семи мучеников
Халдийских 305
^ Память святого мученика Аполлония Римского 305
♦ Память святых мучеников, преданных смерти болгарами в правление императора
Никифора I 308
^ Память преподобной Анны
Левкадийской 309
^ Память преподобной Пелагии
Тиносской 310
^ Память святителя Фирса, епископа Карпасийского 312
24 июля
Память святой мученицы
Христины 313
Память святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, во святом крещении
Романа и Давида 316
Память преподобного Поликарпа,
архимандрита Печерского 319
Память преподобного Боголепа Черноярского, схимонаха 322
Память священномученика Алфея Корбанского, диакона (1937), святых Николая Понгельского (1942)
и Иоанна Калинина (1951),
исповедников, пресвитеров 323
Ъ Память святых мучеников Именея (Мины) и Капитона, усеченных мечом 323
♦ Память святого мученика Гермогена, принявшего смерть после того, как ему раздробили
все зубы 323
♦ Память святого мученика
Феофила Закинфского 323
♦ Память святого мученика
Афанасия Киосского 324
♦ Память преподобного Илариона
Твалийского 325
25 июля
Успение праведной Анны, матери
Пресвятой Богородицы 326
Память святой Олимпиады,
диаконисы 327
Память преподобной
Евпраксии 330
Память Пятого Вселенского
Собора 333
Память преподобного Макария
Желтоводского, Унженского 338
Память преподобного Христофора Сольвычегодского,
Коряжемского 339
Память священномученика Александра Сахарова, пресвитера (1927), и святой Ираиды Тиховой,
исповедницы (1967) 339
♦ Память святых мучеников Лионских (Лугдунских) и Вьеннских: Санкта, Матура,
Аттала и Бландины 340
26 июля
Память священномучеников Ермолая, Ермиппа и Ермократа.. 346 Память преподобного Моисея
Угрина, Печерского 347
Память святителя Саввы III,
архиепископа Сербского 350
Память священномученика Сергия Стрельникова, пресвитера (1937) 350


882
СИНАКСАРЬ
^ Память святой девы мученицы
Ореозилии 350
Ъ Память святой мученицы Иерусалимы 352
♦ Память святого мученика
Аппиона, усеченного мечом 352
♦ Память преподобного Игнатия
Стиронита 352
♦ Память святого Ермолая
Бессребреника, Кипрского 352
♦ Память преподобного
Геронтия, основателя скита Святой Анны 353
27 	июля
Память святого великомученика
и целителя Пантелеймона 355
Память преподобного Германа
Аляскинского и святых Иувеналия
и Петра Алеутских, первых мучеников Православной
Церкви в Америке 359
Память блаженного Николая, Христа ради юродивого,
Новгородского 365
Память преподобной Анфусы исповедницы, игумении
Мантинийского монастыря 367
Память святителя Иоасафа,
митрополита Московского 369
Память святых равноапостольных Климента Охридского, Наума,
Саввы, Горазда и Ангеляра 370
Память священномучеников Амвросия (Гудко), епископа
Сарапульского, Платона Горных и Пантелеймона Богоявленского, пресвитеров (1918), священномученика Иоанна Соловьева,
пресвитера (1941) 374
♦ Память преподобного Мануила,
исповедника 374
^ Память преподобного Симеона Столпника, Нового 375
^ Память ста пятидесяти трех святых мучеников Фракийских, брошенных в море 376
28 	июля
Память святых апостолов от 70-ти
Прохора, Никанора, Тимона
и Пармена диаконов 377
Память святителя Питирима,
епископа Тамбовского 378
Память преподобного Моисея, чудотворца Печерского,
в Дальних пещерах 379
Память святого мученика
Евстафия Анкирского 380
Память святого мученика
Акакия Милетского 381
Память преподобного Павла Ксиропотамского 382
Память священномученика Николая Пономарева, диакона (1918), преподобномученика Василия (Эрекаева), иеромонаха, преподобномучениц Анастасии (Камаевой) и Елены (Асташикиной), инокинь, мучеников Арефы Еремкина, Иоанна Ломакина, Иоанна Милешкина, Иоанна Сельманова
и мученицы Мавры
Моисеевой (1937) 384
^ Память святой Дросиды, брошенной после мучений
в золотоплавильную печь 384
^ Память преподобной Ирины Каппадокийской 385
♦ Память святого мученика
Христодула Кассандрского 389
■f1 Память святого мученика Давида Алеппского 390
♦ Память святителя Сампсона, епископа Дольского, в Бретани... 391
29 	июля
Память святого мученика Каллиника Гангрского 393


СОДЕРЖАНИЕ
883
Память преподобных Константина и Космы
Косинских 395
Память святой мученицы
Феодотии и трех ее детей 395
Память преподобномученика
Михаила Савваита 395
Память святого мученика
Евстафия Мцхетского 395
Память преподобного Романа Киржачского 396
Память преподобномучеников Серафима (Богословского) и Феогноста (Пивоварова), иеромонахов (1921), преподобномученика Анатолия (Смирнова), иеромонаха (1930-1935), священномученика Алексия Красновского, пресвитера, преподобномученика Пахомия
(Русина), иеромонаха (1938) 397
^ Память святителя Константина, патриарха
Константинопольского 397
♦ Память святого благоверного императора Феодосия Младшего 397
♦ Память святого мученика Маммия, брошенного в море, и святого мученика Василиска Старца, усеченного мечом, тела которых покоились
в константинопольском
квартале Дариона 398
♦ Память святых мучеников Вениамина и Верия, тела которых положены
в Эвдомонском дворце 398
♦ Память безымянных святых мучеников: отца, матери
и их двух детей, принявших
смерть в огне 398
Ъ Память святого Лупа, епископа Труаского 398
30 июля
Память святых апостолов
от 70-ти Силы, Силуана, Крискента,
Епенета и Андроника 401
Память святого мученика
Иоанна Воина 403
Память преподобного Анатолия
Оптинского, Младшего 404
Обретение мощей преподобного
Германа Соловецкого 404
Память преподобных Павла, епископа, и Иоанна,
пресвитера 405
Память священномученика Иоанна Плотникова,
диакона (1918) 407
♦ Память святого Цотне, исповедника 407
31 июля
Память святого праведного
Евдокима Каппадокийца 409
Память святой мученицы
Иулитты Кесарийской 411
Память святого Иосифа
Аримафейского 412
Память преподобномученика
Дионисия Ватопедского 413
Память священномученика Вениамина (Казанского),
митрополита Петроградского, преподобномученика Сергия (Шеина), архимандрита, мучеников Юрия Новицкого и Иоанна Ковшарова (1922), мученика Максима Румянцева (1928), священномученика Владимира Холодковского, пресвитера (1937), священномученика Иоанна Румянцева, пресвитера, святого Константина Разумова, исповедника, пресвитера, мученицы Анны Серовой и святой Елисаветы Румянцевой, исповедницы (после 1937),


884
СИНАКСАРЬ
священномученика Николая Правдолюбова, пресвитера (1941),
святителя Василия (Преображенского), епископа Кинешемского,
исповедника (1945) 414
^ Память двенадцати римских святых мучеников, усеченных мечом 414
♦ Память святых мучеников Демокрита, Секунда
и Дионисия Синнадских, во Фригии 414
♦ Память трехсот пятидесяти
иноков Оронтского монастыря на севере Сирии и других жертв, иноков и епископов, убитых за приверженность вероучению Халкидонского Собора по приказу Севера, монофизитского патриарха Антиохийского, при поддержке императора Анастасия в517г. ...415
♦ Память блаженного Иоанна
Экзарха 415
♦ Память преподобного Арсения
Иверского 416
♦ Память святителя Германа,
епископа Оксерского 416  11 	АВГУСТА
Происхождение (изнесение)
Честных Древ Животворящего
Креста Господня 425
Память семи мучеников Маккавеев: Авима, Антонина,
Гурия, Елеазара (Илисара),
Евсевона, Акима (или Симона) и Маркелла, матери их Соломонии
и их учителя Елеазара 426
Память святых мучеников из Перги Памфилийской Леонтия, Аттия, Александра, Киндея, Мнисифея, Кириака, Миннея, Катона и Евклея 430
Память священномученика Димитрия Павского,
пресвитера (1937) 431
^ Память святых мучеников: Полиевкта, погребенного заживо в навозе, Феодора и Кирика, усеченных мечом, Елеазара, которому сожгли голову, и с ними пострадавших, собор которых праздновался в константинопольском
квартале Виглентия 431
Память святых мучеников Мины и Минея, память которых совершалась в константинопольском
квартале Евдомон 432
Память святого мученика Папы Младшего, которого в мешке
бросили в море 432
^ Память святой мученицы Илисы
Кифирской, девы 432
Память святителя Тимофея Чудотворца, епископа
Проконнесского 433
Память преподобного Рувила
Отшельника 434
Память святого Евсевия, епископа Верчелльского 434
2 	АВГУСТА
Перенесение из Иерусалима в Константинополь мощей святого первомученика архидиакона Стефана и обретение мощей праведных Никодима, Гамалиила
и сына его Авива 436
Память блаженного Василия,
Христа ради юродивого,
Московского чудотворца 439
Память блаженного Василия Каменского,
Спасо-Кубенского 443
Память священномученика Стефана I, папы Римского 443


СОДЕРЖАНИЕ
885
Память преподобномученика Платона (Колегова),
иеромонаха (1937) 444
Обретение мощей святых мучеников Максима, Квинтилиана
и Дады Доростольских 444
♦ Память святого мученика Феодора Чанаккалинского 445
3 	АВГУСТА
Память преподобных Исаакия,
Далмата и Фавста 447
Память преподобного Антония Римлянина, Новгородского
чудотворца 450
Память святой Саломии,
мироносицы 452
Память святого мученика
Раждена перса 452
Память преподобного Космы, евнуха и палестинского
отшельника 453
Память священномученика
Вячеслава Луканина, диакона (1918), священномученика Николая Померанцева,
пресвитера (1938) 454
♦ Память святой Феоклиты, чудотворицы и исповедницы ... 454
♦ Память святых Иоанна Монаха
и Иоанна Нового, архиепископов Ефесских 455
♦ Память преподобного Иоанна
Исповедника, основателя монастыря Иоанна Предтечи на острове Пателлария 455
4 АВГУСТА
Память святых семи отроков Ефесских: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия,
Ексакустодиана и Антонина 456
Память святой
преподобномученицы Евдокии и перенесения ее мощей 460
Память святого мученика
Елевферия Кувикулария 461
Память преподобномученика Михаила (Жука), иеромонаха, мучеников Симеона и Димитрия
Воробьевых (1937) 461
♦ Память святого мученика Фуфаила (Фафуила), казненного через повешение на яблоне 461
5 	АВГУСТА
Память святого мученика Евсигния
Антиохийского 462
Память преподобного Иова
Ущельского 464
Память священномучеников Анфира
и Фавиана, пап Римских 465
Память святых мучеников Кантидия и Кантидиана,
побитых камнями 465
Память святого мученика Солева Египтянина, пронзенного
стрелами 465
Память святой праведной Нонны, матери святителя
Григория Богослова 466
Память святителя Феоктиста,
епископа Черниговского 467
Память святых мучениц Евдокии Шиковой, Дарии
Сиушинской, Дарии Тимолиной, Марии (1919), священномученика
Симона (Шлеева), епископа Уфимского (1921), священномученика Иоанна Смирнова, диакона (1939) 467
♦ Память святителя Евфимия, патриарха
Константинопольского 468
♦ Память преподобного Евгения
Этолийского 473
♦ Память святого мученика
Хрйстоса Превезского 4 77
♦ Память преподобного Иоанна
Нового, Хозевита 478


886
СИНАКСАРЬ
Память святого мученика Освальда,
короля Нортумбрии 481
6 	АВГУСТА
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа 483
7 	АВГУСТА
Память преподобномученика Дометия Персиянина
и двух учеников его 489
Обретение мощей святителя Митрофана, епископа
Воронежского 493
Память преподобного Антония
Оптинского 494
Память преподобного Пимена Многоболезненного, Печерского,
в Ближних пещерах 494
Память преподобного Пимена, постника Печерского, в Дальних
пещерах 496
Память преподобного Меркурия Печерского, епископа Смоленского, в Ближних
пещерах (1239) 496
Память святого мученика Астерия
Сенатора, усеченного мечом 496
Память преподобного Ора 496
Память преподобного
Иперехия 498
Память святой
преподобномученицы чудотворицы
Потамии, усеченной мечом 498
Память преподобного Феодосия
Нового 498
Память преподобного Дометия
Филофейского 500
Память святителя Иерофея
Венгерского 500
Память святого Стефана I, короля
Венгрии 501
Память священномученика Александра Хотовицкого, пресвитера 503
Память священномучеников Петра Токарева, Михаила Плышевского, Иоанна Воронца, Дмитрия Миловидова, Алексия Воробьева, пресвитеров, Елисея Штольдера, диакона, и преподобномученика Афанасия (Егорова), игумена (1937), священномученика Василия Аменицкого, пресвитера (1938)... 504 ^ Память десяти тысяч подвижников
Фиваидских, исповедников 504
^ Память святого священномученика Наркисса, архиепископа Иерусалимского ... 505 Ъ Память святого Созонта
Никомидийского, исповедника, брошенного в огонь и оставшегося невредимым 506
♦ Память святых благоверных императриц Ирины и Пульхерии,
хранительниц Православия 506
^ Память преподобного Никанора чудотворца, подвизавшегося
на Каллистратовой горе 508
Память преподобного Иосифа Критского, прозванного
Барба-Янис 510
Память преподобной Феодоры Сихлской 513
♦ Память святителя Виктрикия,
епископа Руанского 515
8 	АВГУСТА
Память святого Емилиана исповедника, епископа
Кизического 518
Память преподобного Григория, иконописца Печерского, в Ближних
пещерах (XII) 519
Перенесение мощей преподобных Зосимы и Савватия
Соловецких (1566) 519
Второе перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа Соловецких (1992) ... 519


СОДЕРЖАНИЕ
887
Память святителя Мирона чудотворца, епископа
Критского 519
Память святых мучеников Елевферия, Леонида и отроков, принявших с ними смерть
в огне 520
Память преподобного Григория Синаита 520
Память преподобномученика Иосифа (Баранова), иеромонаха (1918), священномученика Николая Шумкова, пресвитера (1937), священномученика Никодима (Кроткова), архиепископа
Костромского (1938) 520
♦ Память десяти святых
подвижников египетских, исповедников 521
Память двух святых мучеников Тирских в Финикии, влачимых
по земле за колесницей 521
^ Память святого мученика Стиракия, усеченного мечом 521
♦ Память преподобного
Феодосия, игумена Оровейского монастыря 521
♦ Память святого мученика
Триандафилла Загорского 522
♦ Память святого мученика
Анастасия Солунского 522
^ Память преподобного Евфимия, игумена
Гареджийского 523
9 	АВГУСТА Память святого апостола
Матфия 524
Собор Соловецких святых 525
Память святого мученика Антония
Александрийского 526
Память преподобного Псоя Египетского, который преставился во время молитвы 526
Память десяти святых мучеников, пострадавших за святую икону Христа в Константинополе: Иулиана, Маркиана, Иоанна, Иакова, Алексия, Димитрия, Фотия (Фоки), Петра,
Леонтия и Марии патрикии 526
Память преподобного Макария
Оредежского 528
Память преподобномученицы Маргариты (Гунаронуло),
игумении (1918) 528
♦ Память обретения Нерукотворного образа Камулианского 528
10 АВГУСТА
Память святых мучеников архидиакона Лаврентия, Сикста,
папы Римского, и Ипполита 530
Память блаженного Лаврентия, Христа ради юродивого,
Калужского 534
Память священномученика Вячеслава Закедского, пресвитера (1918), священномученика Афанасия
Кислова, пресвитера (1937) 535
♦ Память святого Ирона
философа 535
♦ Память шести святых мучеников
Ливийских, с которых, сломав кости, заживо сняли кожу 537
♦ Память святого мученика Лаврентия Антиохийского
и с ним пострадавших 537
11 АВГУСТА Память святого мученика
архидиакона Евпла 540
Память преподобномучеников Феодора и Василия Печерских, в Ближних пещерах 542
Память преподобного Феодосия, в миру князя Феодора Острожского, Печерского, в Дальних пещерах... 545


888
СИНАКСАРЬ
Память святых мучеников Неофита, Зинона, Гаия, Марка, Макария
и Гайана, принявших
смерть в огне 546
Память преподобного Пассариона
Палестинского 546
Память святителя Нифонта, патриарха
Константинопольского 546
♦ Память Нерукотворного Образа нашего Господа Иисуса Христа... 553 Память святых мучеников
Анастасия и Димитрия Митиленских 554
12 АВГУСТА
Память святых мучеников
Фотия и Аникиты 556
Память преподобного
Паламона 560
Память священномученика Александра, епископа
Команского 562
Память святых мучеников
Памфила и Капитона, мощи которых выставлены для поклонения в монастыре Богоявления в константинопольском
квартале Оливрион 563
Память святых преподобномучеников Белогорских Варлаама (Коноплева), архимандрита, Сергия, Илии, Вячеслава, Иоасафа, Иоанна, Антония, иеромонахов, Михея, Виссариона, Матфея, Евфимия, иеродиаконов, Варнавы, Димитрия, Саввы, Гермогена, Аркадия, Евфимия, Маркелла, иноков,
Иоанна, Иакова, Петра, Иакова, Александра, Феодора, Петра, Сергия и Алексия, послушников (1918), священномученика Василия Инфантьева, пресвитера (1918),
священномучеников Леонида Бирюковича, Иоанна Никольского
и Николая Доброумов,
пресвитеров (1937) 563
Память двенадцати воинов Критских, усеченных мечом
после пыток 564
^ Память преподобного Кастора,
почившего в мире 564
^ Память преподобного Еглона (Хаджлавана), подвизавшегося
на Елеонской горе 564
Память святых
преподобномучеников Геронтия, Серапиона, Германа, Виссариона, Михаила, Симеона и Отара, Давидо-Гареджийских 564
13 	АВГУСТА
Преставление, перенесение мощей преподобного Максима
Исповедника 565
Обретение мощей блаженного Максима, Христа ради юродивого,
Московского 565
Память святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского
чудотворца 565
Память преподобного Серида
Газского 570
Память священномученика Серафима, епископа
Дмитровского 572
Память священномучеников Иоанна Шишева, Иоасафа Панова и Константина Попова, пресвитеров (1918), священномучеников Николая Орлова, Иакова Архипова, пресвитеров, и Алексея Введенского, диакона (1937), и мученика Василия
Александрина (1942) 577
^ Память святой благоверной императрицы Евдокии 577


СОДЕРЖАНИЕ
889
^ Память святой благоверной императрицы Ирины, в иночестве
Ксении 579
^ Память святого мученика Коронатия, усеченного мечом ... 580 ^ Память преподобных Сергия
и Стефана на молу 581
^ Память святой Радегунды, королевы франков 581
14 	АВГУСТА Память святого пророка
Михея 587
Перенесение мощей преподобного
Феодосия Печерского (1091) 590
Память преподобного Аркадия
Новоторжского 590
Память священномученика Маркелла, епископа Апамейского 592
Память священномученика Василия (Богоявленского), архиепископа Черниговского, и с ним преподобномученика Матфея (Померанцева), архимандрита, и Алексия Зверева (1918), священномученика Владимира Смирнова, пресвитера (1920), священномучеников Владимира Щедринского, Николая Толгского, пресвитеров, преподобномученика Елевферия (Печенникова), схиархимандрита, преподобномучениц Евы (Павловой), игумении, Евдокии (Перевозниковой), инокини, и мученика Феодора Захарова (1937), преподобного Александра (Уродова),
исповедника, архимандрита 593
^ Память святого мученика
Урсикина 594
♦ Память святого мученика Лукия, воина, принявшего смерть в огне 594
♦ Память святого мученика
Симеона Трапезундского 595
♦ Память святых священномучеников Назария, митрополита Кутаисского, Симеона Мхедлидзе, Германа Жажанидзе
и Иерофея Николадзе, пресвитеров, и Виссариона Кухианидзе, диакона 596
15 АВГУСТА
Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии 597
♦ Память великой милости,
явленной Богом по ходатайству Владычицы нашей, Богородицы и Приснодевы Марии, при осаде нечестивыми сарацинами Константинополя 603
16 АВГУСТА Перенесение из Едессы
в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа
Иисуса Христа 605
Память святого мученика
Диомида врача 609
Память святых тридцати трех мучеников Палестинских,
усеченных мечом 611
Память преподобного Херимона
Скитского 611
Память преподобного Герасима
Нового, Кефалонийского 612
Память священномученика
Стефана Хитрова, пресвитера (1918),
священномученика Александра Соколова, пресвитера, преподобномученицы Анны (Ежовой), инокини, мученика
Иакова Гортинского (1937) 612
♦ Память святителя Макария I, епископа Иерусалимского 612


890
СИНАКСАРЬ
Память святого мученика Димитриана
Левкопетрийского 613
♦ Память святого мученика Алкивиада, принявшего
смерть в огне 614
♦ Память преподобного Нила
Ирикийского 614
♦ Память преподобномученика Никодима, инока
Метеорского (1551) 616
^ Память святого мученика Стаматия Волосского 616
♦ Память святого мученика Апостола, усеченного мечом
в Константинополе (1686) 618
♦ Память преподобного
Тимофея, архиепископа Эврипского 618
♦ Память обретения в Мегарах
мощей святых мучеников Серафима, Дорофея, Иакова, Димитрия,
Василия и Сарантия 620
Память преподобного Иоакима Осоговского 622
♦ Память святителя Евстафия II,
архиепископа Сербского 622
♦ Память преподобного Рафаила
Банатского 623
♦ Память преподобномученика
Христофора Гурийского 623
♦ Память святых мучеников: князя Константина Брынковяну, его сыновей: Константина, Стефана,
Раду и Матфея и его советника Янаке Вэкэреску 624
17 	АВГУСТА Память святого мученика
Мирона пресвитера 627
Память преподобного
Пимена Угрешского 629
Память преподобного Алипия, иконописца Печерского, в Ближних пещерах 635
Память святых мучеников Фирса,
Левкия, Короната и с ними
пострадавших 639
Память святого мученика
Патрокла 639
Память святых мучеников Никомидийских Стратона,
Филиппа, Евтихиана
и Киприана 639
Память преподобного Феодорита Кольского, просветителя
лопарей 640
Память преподобного Филиппа, отшельника Янковского 643
Память священномученика Алексия Великосельского, пресвитера (1918), священномученика Димитрия Остроумова,
пресвитера (1937) 643
^ Память преподобного Еглона,
отшельника Скитского 643
Ъ Память преподобномученика
Макария, затворника горы Святого Авксентия, который защищал святые иконы во времена гонений
Константина
Копронима (768) 644
^ Память преподобных Евтихия, Евтихиана и Кассианны,
Критских 644
^ Память преподобного Илии
Калабрийского 644
Память преподобномученика
Димитрия Самаринского 650
^ Память преподобномученика
Агапия 651
^ Память святого Тбели Абусеридзе 652
18 	АВГУСТА
Память святых мучеников Флора и Лавра и с ними пострадавших ... 653 Память святых мучеников Ерма, Серапиона и Полнена Римских ... 655


СОДЕРЖАНИЕ
891
Память святой мученицы
Иулиании 655
Память святителей Георгия I и Иоанна V, патриархов
Константинопольских 655
Память преподобного Иоанна
Рильского 656
Память священномученика
Григория Бронникова, пресвитера, и мучеников Евгения Дмитрова и Михаила Ерегодского (1937)... 656 ♦ Память святого мученика Льва,
брошенного в море около Мир Ликийских 656
♦ Память сорока святых подвижников, почивших
в мире 656
♦ Память преподобного
Макария Константинопольского (XIV в.) 656
Память преподобных Варнавы и Софрония, основателей Сумельского монастыря Божией Матери, и преподобного Христофора,
его восстановителя 656
^ Память преподобного Софрония из скита Святой Анны
на Горе Афон 661
♦ Память преподобного Арсения
Паросского 662
^ Память преподобного Христодула Грузинского 665
19 	АВГУСТА
Память святого мученика Андрея Стратилата и двух тысяч пятисот девяноста трех мучеников, с ним
пострадавших 666
Память святителя Питирима,
епископа Великопермского 669
Память святых мучеников
Тимофея, Агапия и Феклы 669
Память преподобного Феофана Наусского, чудотворца 670
Память святого Николая Лебедева, исповедника, пресвитера (1933).. .672 ♦ Память святых мучеников Евтихиана воина и Стратигия, принявших смерть в огне 672
20 АВГУСТА Память святого пророка
Самуила 673
Память святых мучеников Севира, Мемнона сотника и тридцати восьми мучеников
Фракийских 679
Память священномученика Владимира Четверина, пресвитера (1918) 681
♦ Память святых мучеников Филиппа, епископа Ираклийского,
Севира, пресвитера, и Ермия 681
■f1 Память святого мученика Лукия Кипрского, сенатора 684
♦ Память святых мучеников
Ригина и Ореста Кипрских 684
♦ Память святого мученика Феохария Неапольского,
в Малой Азии 685
Память преподобного Филиберта Жюмьежского и Нуармутьеского 687
21 АВГУСТА Память святого апостола
от 70-ти Фаддея 690
Память святой мученицы Вассы и ее сыновей Феогния, Агапия
и Писта 692
Память преподобных Авраамия Смоленского
и его ученика Ефрема 697
Память преподобной Марфы
Дивеевской 698
Память преподобного Авраамия
трудолюбивого, Печерского 699
Память преподобных Корнилия и Авраамия Палеостровских 699


892,
СИНАКСАРЬ
Память священномученика Александра Елоховского, пресвитера (1918), священномученика Павла Ягодинского, пресвитера (1937),
преподобномученика Игнатия (Даланова), иеромонаха (1942)... 700
♦ Память святого
священномученика Исаака Ханакского 700
♦ Память святого Александра
Иконийского 701
^ Память преподобного Исаии Афонского 701
22 АВГУСТА
Память святых мучеников Агафоника, Зотика, Феопрепия (Боголепа), Акиндина, Севериана,
Зинона и прочих 705
Память священномученика Горазда, епископа Богемского ... 709 Память преподобного Исаакия
Оптинского 711
Память преподобной Анфусы
Селевкийской и святых мучеников Харисима, Неофита и епископа
Тарсийского Афанасия 711
Память святой мученицы Евлалии
Барселонской 714
Память святого Алексия Южинского,
пресвитера 715
Память священномучеников Макария (Гневушева), епископа Орловского, Иоанна Бояршинова и Алексия Наумова, пресвитеров (1918), священномучеников Феодора (Смирнова), епископа Пензенского, и с ним Василия Смирнова и Гавриила Архангельского, пресвитеров (1937), священномученика Иоанна (Троянского), епископа Великолукского, Алексия (Орлова),
архиепископа Омского, Александра Ратьковского, Михаила Люберцева и Феодора Маляровского, пресвитеров, преподобномучеников
Илариона (Цурикова), Иоанна (Лабы) и Иерофея (Глазкова),
иеромонахов (1937) 717
♦ Память святой императрицы Ариадны, супруги императора
Зинона 718
^ Память святого мученика
Иулиана Илиопольского 719
Память святого мученика Симфориана Отенского 720
23 АВГУСТА
Память священномученика Иринея,
епископа Лионского 722
Память святителя Каллиника I, патриарха
Константинопольского 727
Память священномучеников Ефрема (Кузнецова), епископа Селенгинского, Иоанна
Восторгова, пресвитера, и мученика Николая Варжанского (1918), священномучеников Павла Гайдая и Иоанна Карабанова,
пресвитеров (1937) 729
^ Память преподобного Николая
Сицилийского 729
♦ Память святителя Антония,
епископа Сардского 730
Память святителя Сармеана, католикоса Грузии 730
24 АВГУСТА
Память священномученика Евтихия, ученика апостола
Иоанна Богослова 732
Перенесение мощей святителя Московского Петра, всея России
чудотворца 733
Память преподобного Арсения Комельского 733


СОДЕРЖАНИЕ
893
Память преподобного Аристоклия
Московского 73 6
Память святого мученика Татиона
Клавдиопольского 737
Память святой мученицы Сиры,
девы Персидской 737
Память преподобного Георгия
Лимниота, исповедника 739
Память святого равноапостольного
Космы Этолийского 740
Память преподобномученика Серафима (Шахмутя),
архимандрита (1946) 744
^ Память перенесения мощей святителя Дионисия, архиепископа Эгинского, с одного из Строфадских островов на Закинф 745
♦ Память священномученика Афанасия И, патриарха Иерусалимского, который пострадал за исповедание истинной веры
в 1244 г., во время разграбления
Святого Града мусульманами 745
^ Память преподобного Серапиона Гареджийского 745
♦ Память святителя Авдуена,
епископа Руанского 746
25 августа
Перенесение мощей святого
апостола Варфоломея 751
Память святого апостола от 70-ти
Тита, епископа Гортинского 753
Память святителя Варсиса Исповедника,
епископа Едесского 757
Память святителей Евлогия, епископа Едесского, и Протогена,
епископа Каррского 758
Память святителя Мины, патриарха
Константинопольского 759
Память преподобномученика Моисея (Кожина), иеромонаха (1931), священномученика Владимира
Мощанского,
пресвитера (1938) 760
♦ Память святителей Иоанна II
и Епифания, патриархов Константинопольских 761
♦ Память преподобного Иоанна
Карпафского 761
♦ Память святого мученика
Саввы Венефальского 764
26 АВГУСТА
Сретение Владимирской иконы
Пресвятой Богородицы 765
Память святых мучеников Адриана и Наталии и двадцати
трех с ними пострадавших 766
Память святого мученика Адриана
Римлянина 769
Память преподобного Тифоя
Фиваидского 770
Память преподобного
Ивистиона 770
Память преподобных Адриана Ондрусовского и Киприана
Стороженского 771
Память преподобного Адриана Угличского, ученика преподобного
Паисия Угличского 773
Память блаженной Марии Дивеевской (1931) 773
Память священномученика Петра Иовлева, пресвитера (1918), святого Георгия Коссова, исповедника, пресвитера (1928), священномученика Виктора Элланского, пресвитера, мучеников Димитрия Морозова, Петра Бордана и святого Романа Медведя,
исповедника,
пресвитера (1937) 773
♦ Память святых мучеников
Аттика и Сисиния 773
♦ Память святителя Максима II,
архиепископа Иерусалимского, исповедника 774


894
СИНАКСАРЬ
27 АВГУСТА
Память преподобного Пимена
Великого 775
Память преподобных Кукши и Пимена постника,
Печерских 780
Память святителя Осии исповедника, епископа
Корду бского 780
Память святителя Ливерия
исповедника, папы Римского 781
Память святой мученицы
Анфисы (Анфусы) Новой, которая, переодетая во власяницу, была брошена в колодец с тяжелым камнем, привязанным к ногам... 782 Память священномученика Михаила Воскресенского, пресвитера, и с ним двадцати восьми мучеников (1918), священномученика Стефана Немкова, пресвитера, и с ним восемнадцати мучеников (1918), священномучеников Иоанна Смирнова, Иоанна Лебедева, пресвитеров, и Мефодия (Иванова), иеромонаха (1937), священномученика Владимира
Соколова, пресвитера (1940), святого Димитрия Крючкова, исповедника,
пресвитера (1952) 783
♦ Память евнуха-эфиопа,
крещенного святым апостолом Филиппом 783
♦ Память святого Праилия, архиепископа Иерусалимского .. 783
♦ Память святого мученика
Фанурия 783
♦ Память святителя Кесария,
архиепископа Арльского 784
28 	АВГУСТА
Память преподобного Моисея Мурина 791
Собор преподобных отцов Печерских, в Дальних пещерах
почивающих 796
Память преподобного Саввы Крыпецкого, Псковского
чудотворца 797
Память святой праведной Анны Пророчицы, дщери
Фану иловой 797
Память праведного царя
Иудейского Езекии 798
Память святой мученицы
Шушаник Грузинской 800
Память святых
преподобномучеников Казанских Сергия (Зайцева), архимандрита, Лаврентия (Никитина) и Серафима (Кузьмина), иеромонахов, Феодосия (Александрова), иеродиакона, Леонтия (Карягина) и Стефана, иноков, Георгия (Тимофеева), Илариона (Правдина), Иоанна (Сретенского) и Сергия (Галина), послушников (1918), священномученика Василия Сокольского, пресвитера (1937)... 802 Память святых мучеников Диомида и Лаврентия, которые были повешены на платане
и пронзены стрелами 802
^ Память тридцати трех мучеников
Ираклийских 802
^ Память святых мучеников Ферреола Вьеннского и Иулиана Бриудского 803
29 	АВГУСТА
Усекновение главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя
Господня Иоанна 806
^ Память святителя Аркадия, епископа Арсинои Кипрской,
чудотворца 811
♦ Память перенесения мощей преподобного Иосифа Самака... 812


СОДЕРЖАНИЕ
895
30 	АВГУСТА
Память святителей Александра, Иоанна и Павла Нового, патриархов
Константинопольских 813
Память преподобного Александра
Свирского 818
Обретение мощей святого благоверного князя Даниила
Московского (1652) 826
Перенесение мощей святого благоверного князя Александра
Невского (1724) 826
Память преподобного Христофора
Палестинского 826
Память преподобного Фантина
Чудотворца 827
Собор святителей Сербских:
Саввы I, Саввы II, Арсения I, Евстафия I, Иакова, Никодима и Даниила, архиепископов, Иоанникия I, Ефрема, Спиридона, Макария (t 1574) и Гавриила I, патриархов, и Саввы III, Григория,
Иоанна, Максима и Никона 832
Память преподобного Сармата
Египетского 833
Память святой мученицы Вриены
Нисибинской 833
Память священномученика Петра Решетникова, пресвитера (1918), священномученика Павла Малиновского, пресвитера, преподобномученицы Елисаветы (Ярыгиной), инокини, и мученика Феодора Иванова (1937), преподобномученика Игнатия (Лебедева), схиархимандрита (1938), святого Петра Чельцова, исповедника,
пресвитера (1972) 833
♦ Память шести мучеников Мелитинских 833
♦ Память шестнадцати мучеников
Фивейских
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ Список ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
♦ Память святителя Евлалия,
епископа Лапифа на Кипре 834
♦ Память преподобного
Филака 834
♦ Память святителя Варлаама,
митрополита Молдавского 834
31 	августа
Положение честного Пояса
Пресвятой Богородицы
в Халкопратийском храме 836
Память священномученика Киприана, епископа Карфагенского 838
Память священномучеников Александра Любимова, пресвитера, и Владимира Двинского, диакона (1918), священномучеников Михаила Косухина и Мирона Ржепика, пресвитеров (1937), священномученика Димитрия Смирнова, пресвитера (1938) ... 843 ♦ Память святых мучеников Андрея, Ираклия, Фавста и Мины, которых волочили за лошадями
и таким образом предали
смерти 843
^ Память святого мученика Филеорта 843
♦ Память святого мученика
Диадоха 843
♦ Память семи дев из Газы,
усеченных мечом 843
♦ Память трехсот шестидесяти
шести мучеников Никомидийских, усеченных мечом 843
♦ Память четырех мучеников из Перги в Памфилии, принужденных бежать по раскаленным углям и таким
образом принявших смерть 843
♦ Память святителя Аэдана, епископа Нортумбрийского 844
847
849


ттш
Жития святых
Православной Церкви
В 6 ТОМАХ
Том 6: июль, август
Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский
Адаптированный перевод с французского
Главный редактор издательства:
архимандрит Тихон (Шевкунов)
Литературный редактор: Переводчики:
Дополнительные материалы: Дополнительная редактура:
Корректоры:
Бильд-редактор: Оформление, верстка:
Анна Солдаткина Алексей Акулов, Анна Ванькова, Мария Графова, Юлия Ефремова, Рикардо Иглесиас,
Алексей Силантьев,
Павел Соколов, Татьяна Шутова Олег Родионов Рикардо Иглесиас,
Александр Королев Наталия Береславская,
Наталия Венцковская,
Ольга Грецова Анна Захарова Михаил Родионов
Формат 60x90/16. Объем 56 п.л. Тираж 5 000 экз.
Бумага офсетная. Печать офсет. Гарнитура «Гарамонд» Подписано в печать 22.10.2011 Отпечатано с электронного оригинал-макета издательства Сретенского монастыря в типографии «Творческая мастерская» 111024, Москва, ул. Авиамоторная, 73 А
Издательство Сретенского монастыря.
107031, Москва, ул. Б. Лубянка, 19 Оптовый Интернет-магазин: www.sretenie.com Книжная торговля Сретенского монастыря: (495) 628-82-10 Магазин «Сретение»: (495) 623-80-46