И. Лаврецкий

АКАДЕМИЯ НАУК СССР
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНАЯ СЕРИЯ
И. ЛАВРЕЦКИЙ
Тень Ватикана
НАД ЛАТИНСКОЙ
Америкой
ИЗДАТЕЛЬСТВО АКАДЕМИИ НАУК СССР
Москва 1961

Католическая церковь проникла в Латинскую Америку
вместе с первыми колонизаторами из Испании и других госу-
дарств Европы. В книге рассказывается о том, что католиче-
ская церковь всегда была надежным оплотом колониальных
властей и помогала им подавлять освободительное движение
в этих странах. Показана политическая роль католической
церкви в странах Латинской Америки в наше время как
союзника империалистов и наиболее реакционных сил этих
стран.

ВВЕДЕНИЕ
Латинскую Америку называют борющимся континен-
том. Это название как нельзя лучше соответствует не толь-
ко настоящему, но и прошлому стран Латинской Аме-
рики.
300 лет Латинская Америка находилась во власти ис-
панских и португальских колонизаторов, против ига кото-
рых неоднократно восставало население колоний. В тече-
ние многих десятилетий народы колоний добивались
независимости, в начале XIX в. после 15-летней крово-
пролитной войны колонизаторы были изгнаны и возникли
современные республики. Но не успели народы избавить-
ся от ига испанцев и португальцев, как новые враги, еще
более опасные, ненасытные и алчные, ополчились против
молодых республик, захватывая их богатства и порабощая
народы: банкиры и негоцианты Лондона и Нью-Йорка,
Парижа и Берлина, а вслед за ними монополии всех наци-
ональностей и оттенков стали опутывать молодые, нео-
крепшие республики сетью займов, концессий и неравно-
правных договоров. Со временем американские монополии
оттеснили своих соперников англичан, немцев я других
и превратились в хозяев латиноамериканской экономики.
Американский империализм стал проклятьем для Латин-
ской Америки. Но народы продолжали бороться против
3

новых колонизаторов с таким же, если не большим, упор-
ством, чем они боролись против прежних. Особенно усили-
лась борьба латиноамериканских народов за свое освобож-
дение после второй мировой войны.
Образование социалистического лагеря, всемирно-исто-
рические достижения Советского Союза и других социа-
листических стран, освобождение от колониального гнета
многих стран Азии, пробуждение Африки — все это осла-
било силы империализма и позволило народам Латин-
ской Америки оказывать все возрастающее сопротив-
ление американским империалистам и их местным при-
служникам.
На наших глазах рушатся диктаторские режимы, за
спиной которых стоят монополии США, растет и крепнет
национально-прогрессивный лагерь. Высоко реет знамя
свободы и независимости на Кубе, где в течение многих
лет господствовал палач Батиста, заплечных дел мастер
на службе американского «доброго соседа».
Но позиции империализма в Латинской Америке еще
сильны. В его руках не только целые отрасли местной
экономики, на его стороне все темные силы: это — поме-
щики и компрадоры, продажные генералы, капитулянт-
ские элементы из числа национальной буржуазии, а также
католическая церковь, этот извечный враг прогресса и бла-
госостояния народных масс. Роли католической церкви в
истории Латинской Америки, ее деятельности после вто-
рой мировой войны и посвящена эта книга.
Католические источники утверждают, что в настоящее
время в мире насчитывается более 400 млн. католиков.
Из этой цифры половина приходится на американский
континент: около 40 млн. в США и Канаде и около 160
млн. в странах Латинской Америки.
Приведенные выше данные позволяют некоторым ис-
следователям утверждать, что католическая религия пере-
стает быть религией европейцев и становится религией
4

американцев. В связи с этим подчеркивается, что Ватикан
в послевоенные годы уделяет все больше внимания цер-
ковной деятельности в Западном полушарии.
Мировой общественности хорошо известна возрастаю-
щая политическая активность католической церковной
иерархии США как внутри страны, так и на международ-
ной арене. Показательна в этом отношении деятельность
главы американской церковной иерархии кардинала Спел-
лмана. Один из ближайших сотрудников покойного Джона
Фостера Даллеса, ненавистник коммунизма и ярый защит-
ник капитализма, проповедник политики «холодной вой-
ны», враг идеи сосуществования, Спеллман символизирует
возросшее политическое влияние американской церковной
иерархии в самой могущественной стране капиталистиче-
ского мира и на католическую церковь вне США.
В усилении своих позиций в США католическая цер-
ковь во многом обязана поддержке, которую все более
энергично оказывают ей правящие круги этой страны.
С недавнего времени стало модой для семейств американ-
ских миллиардеров переходить в католицизм, выступать
в роли покровителей и ревнителей папы римского. Морга-
ны, Форды и Рокфеллеры, газетные короли переходят в
католицизм, ездят на поклон к папе римскому.
Чем же прельщает американских миллиардеров совре-
менная католическая церковь? Своей реакционной идео-
логией, преданностью капиталистической системе, и преж-
де всего своей непримиримостью к коммунизму и нацио-
нально-освободительному движению в колониях и зависи-
мых странах, своим умением использовать религию для
политических целей и, опираясь на религию, держать в
повиновении широкие массы верующих.
Напутанные победоносным шествием по всему миру
идей коммунизма представители умирающего капитализ-
ма цепляются за средневековую идеологию католицизма,
приспосабливают ее к своим нуждам, потребностям и
5

вкусам, используя ее в качестве оружия в борьбе с марк-
сизмом.
В Латинской Америке католическая церковь с особым
усердием возвещает о своей пригодности к борьбе с ком-
мунизмом. Об этом из номера в номер пишет ведущий
иезуитский журнал «Критерио», выходящий в Буэнос-
Айресе. В одной из статей этого журнала в 1959 г.
иезуиты заявляли: «Сила коммунизма в том, что он пред-
ставляет собой всеобъемлющее «космическое» мировоззре-
ние. Успешно бороться с коммунизмом можно только про-
тивопоставив ему столь же цельное мировоззрение. Среди
всех современных политических течений Запада только
одно отвечает этому положительному и жизненно необходи-
мому требованию: христианский космический кругозор, ох-
ватывающий все проблемы жизни и человека».
Если в США католическая церковь выступает как чем-
пион «американского образа жизни», как глашатай амери-
канского империализма, то в Латинской Америке она ма-
скирует свой антинародный характер псевдонационализ-
мом, выдает себя за поборника независимости, утвержда-
ет, что ее представители как в прошлом, так и в настоящее
время всегда выступали в защиту национальных интере-
сов латиноамериканских стран, способствовали их экономи-
ческому и культурному прогрессу. Читатель, ознакомив-
шись с содержанием данной книги, сможет убедиться, что
подобные утверждения не соответствуют действительности.
В силу ряда причин католическая церковь в странах
Латинской Америки является в настоящее время важным
политическим фактором. В этих странах католическая
церковь насчитывает около 150 тыс. священников и мона-
хов, в ее распоряжении имеется сеть массовых клерикаль-
ных организаций типа Католического действия, клери-
кальных партий и профсоюзов, газет, журналов и радио-
станций. Церковь контролирует десятки университетов
и тысячи средних и начальных учебных заведений.
6

Церковники открыто вмешиваются в политическую
и культурную жизнь республик. Латиноамериканские кар-
диналы и епископы претендуют на то, чтобы диктовать
населению нормы поведения в вопросах чисто политиче-
ских. Они стремятся выступать в роли законодателей
и цензоров, оказывать влияние на внутреннюю и внешнюю
политику.
Папа римский все чаще обращается с посланиями и
энцикликами к верующим этих стран, разжигая их фана-
тизм и натравливая на представителей прогрессивных дви-
жений. Папские легаты разъезжают по Латинской Аме-
рике, мобилизуя клерикалов на борьбу с национально-ос-
вободительным движением.
Справедливо отмечают редакторы вышедшей в 1956 г.
в Мексике книги «Католическая церковь в Латинской
Америке»: «Американский империализм, который усилил
свое наступление на наши народы, находит в католической
церкви могущественного помощника и партнера для осу-
ществления своих планов экономического и политического
порабощения в наиболее благоприятных для себя усло-
виях. Империализм использует католическую церковь для
того, чтобы воспрепятствовать демократической и револю-
ционной борьбе народных масс и направить ее по лож-
ному руслу. Католическая церковь, провоцируя религиоз-
ные конфликты и прикрываясь знаменем защиты религии,
используя в этих целях религиозные чувства верующих,
является могущественным подрывным инструментом на-
равне с внешними агрессорами и внутренними предателя-
ми. Церковь, имеющая влияние на олигархические группы
и милитаристов, опирающаяся на остатки феодализма, рас-
полагает в Латинской Америке широким полем деятель-
ности».
Над Латинской Америкой нависла черная тень Ватика-
на. Католическая церковь в Латинской Америке в послед-
ние десятилетия вновь претендует на такое влияние, каким
7

она пользовалась в колониальный период. Однако теперь
времена уже не те. Народы Латинской Америки выступа-
ют в защиту своей национальной независимости. Они от-
вергают претензии церковников на политическое господ-
ство. Большинство верующих осуждает церковных иерар-
хов, действующих в интересах реакционных клик и ино-
странных монополий. Даже среди духовенства все чаще
раздаются голоса протеста против антинародной политики
церковных верхов.
Тщетны надежды Ватикана подчинить своей власти
свободолюбивые народы Латинской Америки.

ГЛАВА
I
КРЕСТ
И КОНКИСТА
Средневековое папство
и колониальные захваты
З
авоевание Америки европейскими колонизаторами, а
также их проникновение в Азию и на Филиппины про-
исходило при самом деятельном участии католической
церкви.
Америка была открыта Колумбом в 1492 г. Получив
сведения о первых открытиях Колумба, испанские короли
Фердинанд и Изабелла поспешили потребовать от папы
Александра VI (Борджиа) выдать им буллу, подтвержда-
ющую права испанской короны на заморские земли. Такая
булла Испании была нужна, чтобы оградить ее права от
притязаний португальцев, экспедиции которых действова-
ли в том же районе, что и Колумб. В 1493 г. Александр VI
выдал четыре буллы, которые подтверждали права испан-
ской короны на открытые Колумбом острова и земли.

Раздел папой мира на испанскую и португальскую
зоны вызвал недовольство католических государей, обой-
денных этим решением. В частности, Франциск I, король
Франции, отказался признать папское решение. «Солнце
светит на меня, как и на других,— заявил он.— Я был бы
счастлив, если бы мне показали статью в завещании Ада-
ма, на основе которой я лишаюсь моей доли раздела
мира» 1.
И действительно, на основании какого права папа
делил вновь открытые земли между испанскими и порту-
гальскими завоевателями? В тексте булл говорится: «На
основании власти, исходящей от всемогущего бога и пе-
реданной нам (т. е. папам.— И. Л.) по наследству св. Пет-
ром, и на основании наместничества Иисуса Христа, кото-
рое нами выполняется на земле». «Право» пап наделять
христианских государей землями, населенными язычни-
ками или «неверными», было теологически обосновано
в XIII в. кардиналом Энрико де Суза. Суза утверждал,
что нехристианские народы могли пользоваться незави-
симостью только до появления Христа, к которому они
перешли как к «верховному владыке мира». Христос же
передал их апостолу Петру, а тот — папам, которые могут
по своему усмотрению лишать «неверных» их независи-
мости, уступая власть над ними христианским государям.
Доктрина Сузы позволяла европейским королям оправды-
вать захват (с благословения папы) земель «неверных».
Она известна также под именем «доктрины об островах»,
ибо на ее основе папы «подарили» английскому королю
Ирландию, с тем чтобы англичане обратили ирландцев
в католичество. На том же основании Португалия захва-
тила впоследствии Азорские острова. Испанские казуи-
сты, желая доказать правомочность булл Александра VI,
неоднократно ссылались на доктрину Сузы. Возникает,
однако, вопрос, почему папа «подарил» столь поспешно
почти целый континент именно испанской короне. Причи-
ны тому были разные. Во-первых, Александр VI навряд
ли отдавал себе отчет в подлинном значении открытия Ко-
лумба, который сам утверждал, что обнаружил всего лишь
острова. Во-вторых, Борджиа был испанцем и относился
благосклонно к интересам испанской короны. В-третьих,
укрепление Испании, центра феодальной реакции, играло
на руку папству. С началом реформационного движения
10

последнее обстоятельство приобрело первостепенное зна-
чение. В Риме надеялись, что распространение католициз-
ма во вновь открытых землях укрепит не только Испа-
нию, но и папский авторитет. Подобная идея неоднократ-
но высказывалась католическими теологами. В XVI в.
миссионер Мендиета, например, считал, что действиями
завоевателя Кортеса руководит сам бог и что захват Мек-
сики возместит церковь за убытки, нанесенные ей «про-
клятым» Лютером.
Передача папой испанской короне права патроната
над испанскими колониями в Америке превращала испан-
ского короля в фактического главу церкви и духовенства
в колониях. По патронату высшее духовенство назнача-
лось и смещалось королевской властью, действия которой
утверждались римской курией. Папа мог сноситься с ду-
ховенством в колониях только через Верховный совет
Индий, руководивший из Мадрида колониальными дела-
ми. Взамен корона брала на себя обязательство полностью
удовлетворять материальные нужды духовенства в коло-
ниях, в частности, обеспечивать сбор десятины. Впослед-
ствии папы передали права патроната также «католиче-
ским» королям Португалии и Франции.
Целиком зависящая от испанской короны церковь в
испанских колониях превратилась в надежную опору ко-
лонизаторов, в соучастницу колониального грабежа, освя-
щавшую религиозным авторитетом порабощение вновь
открытых земель. «Католическая церковь и испанское
государство в Америке,— не без гордости признает иезуит
Гомес Феррейра,— не были изолированными и противо-
стоящими друг другу институтами, связанными между со-
бой только пребыванием на одной и той же территории.
В течение более трех столетий оба института находились
в столь тесной и близкой взаимозависимости, что можно
было бы считать их одним и тем же организмом, хотя они
и действовали различными средствами и преследовали
различные цели» 2. Правоверный католический историк
Рамос Перес вынужден признать: «Американская цер-
ковь, руководимая епископатом, назначаемым королями,
была надежным инструментом колонизаторской поли-
тики» 3.
Передав право патроната короне, папство не отказы-
валось от прямого вмешательства в колониальные дела.
11

Это вмешательство приняло постоянный и организован-
ный характер, начиная с 1568 г., когда Пий V по предло-
жению генерала иезуитского ордена Франциска Борджии
основал конгрегацию (министерство) «Пропаганды веры».
Конгрегация Пропаганды осуществляла в интересах ку-
рии контроль над церковью в колониях, помимо патрона-
та. Об этом говорит то обстоятельство, что решение орга-
низовать конгрегацию Пропаганды было принято после
отказа Филиппа II разрешить посылку папского нунция
в испанские колонии. Значение конгрегации Пропаганды
в курии постоянно росло. Через аппарат Пропаганды по-
ступали из колоний в Рим крупные суммы денег и боль-
шое количество товаров. Для управления доходами и соб-
ственностью, которыми быстро обрастала Пропаганда,
была организована в 1682 г. специальная конгрегация
Экономии, просуществовавшая до 1908 г.
Сотрудничество с Испанией в эксплуатации колоний
приносило папской казне выгоды, значение которых не-
сравненно возросло после распространения реформации
на Германию и Англию. В XVI в. Испания (а также на
время и Португалия) превратились в главный источник
доходов папской казны. Поток золота и драгоценностей,
нахлынувший в Испанию после открытия Америки, спо-
собствовал увеличению как дарений испанских королей
папе, так и поступлений в папскую казну по другим кана-
лам. Папы получили от испанских королей крупные сум-
мы на достройку собора Петра, золото на его украшение,
часть драгоценностей, награбленных Кортесом в Мексике
и Писарро в Перу (образцы которых по сей день можно
увидеть в Ватиканском музее). По свидетельству испан-
ского историка XVII в. Кабреры, папская казна лишь в
течение 30 лет (в конце XVI и в начале XVII в.) полу-
чила из Испании субсидий на сумму в 1600 000 ду-
катов.
Как уже было сказано, золото текло в папскую казну
и непосредственно из колоний через аппарат Пропаганды.
Хотя испанская корона запрещала вывоз драгоценных
металлов из колоний частным лицам, в том числе духо-
венству, агенты Пропаганды находили тысячи способов
избежать подобных запретов. Об этом свидетельствуют не-
однократные протесты испанских королей перед папами
против нелегального вывоза духовенством золота из коло-
12

ний. В особенности много ценностей поступало в Рим
через иезуитский орден, представители которого в колони-
ях, несмотря на патронат, непосредственно подчинялись
Риму.
Папский «дар» Испании вновь открытых земель принес
огромные материальные выгоды также испанскому духо-
венству. На протяжении 300 лет духовенство в колониях
почти исключительно состояло из испанских священников
и монахов. Даже креолы (т. е. испанцы, родившиеся в ко-
лониях) не могли рассчитывать на церковную карьеру.
Между 1493 и 1637 гг. на 369 епископов не было и десят-
ка креолов. Только в коште XVII в. стали допускаться к
духовному званию метисы и то при условии, что они смо-
гут доказать свое «белое», т. е. испанское, происхождение.
Негры и мулаты в священники не посвящались на всем
протяжении колониального периода. Таким образом, ис-
панское духовенство использовало исключительно в своих
интересах все привилегии, преимуществ и материаль-
ные блага церкви в колониях.
«Это было время,— писал Маркс, — когда Васко Нунь-
ес Бальбоа водрузил знамя Кастилии на берегах Дарьена,
Кортес — в Мексике, Писарро — в Перу; это было время,
когда влияние Испании безраздельно господствовало в Ев-
ропе, когда пылкое воображение иберийцев ослепляли
блестящие видения Эльдорадо, рыцарских подвигов и все-
мирной монархии. Вот тогда-то исчезли испанские воль-
ности под звон мечей, в потоках золота и в зловещем за-
реве костров инквизиции» 4.
Религия на службе конкисты *
Католическое духовенство, церковь и религия, с точки
зрения интересов испанской короны, были необходимыми
и незаменимыми элементами для успешного покорения
и усмирения индейцев и для удержания их под ярмом
колонизаторов.
Католическая церковь проповедовала смирение, послу-
шание, восприятие мирских тягот в качестве божеской
* Под «конкистой» (исп.) понимается порабощение Америки
испанскими и португальскими завоевателями.
13

благодати, беспрекословное подчинение колониальным чи-
новникам.
Церковь санкционировала жестокости колонизаторов,
оправдывала их с религиозной точки зрения, она навязы-
вала порабощенным народам религию колонизаторов,
отражавшую интересы последних. Как отмечал в одном из
своих постановлений Верховный совет Индий, в колониях
«основное правило заключается в том, что в столь отда-
ленных странах строго соблюдаемые религиозные обряды
являются крепчайшей связью, держащей в повиновении
народы» 5. Американский историк Паркс пишет, что «про-
поведь католицизма была составной частью испанской
колониальной системы, и священники фактически входили
в состав королевской бюрократии»6. Последнее — в пере-
носном и буквальном смысле слова, ибо представители цер-
ковной знати неоднократно назначались вице-королями,
губернаторами и на другие ответственные колониальные
должности.
Так же, как в Европе, церковь освящала своей идеоло-
гией феодальный строй, она освящала и родственные ему
колониальные порядки в Америке.
Испанская корона придавала первостепенное значение
этой функции духовенства, о чем говорят многочисленные
инструкции королей своим агентам в колониях и другие
документы эпохи. Но может быть наиболее ярким и крас-
норечивым документом, свидетельствующим о роли като-
лической церкви и папства в установлении господства
колонизаторов, является знаменитое «Рекеримьенто»
(требование), которое читалось или предъявлялось кон-
кистадорами (завоевателями) в виде ультиматума индей-
цам при покорении Америки.
История возникновения этого любопытного документа
следующая. В 1513 г. король Испании Фердинанд прика-
зал комиссии теологов собрать все «доказательства» прав
Испании на захват вновь открытых земель. Такой пере-
чень был составлен теологом Мартином Фернандесом де
Энсисо. Кроме уже упомянутых папских булл, в нем
фигурировало в качестве «доказательства» утверждение,
что бог предназначил Америку Испании, как он в свое
время обещал «обетованную землю» иудеям. Другой член
комиссии — теолог Хуан Лопес де Паласиос Рубиос, автор
трактата «Об океанских островах», излагавшего доктрину
14

кардинала Сузы,— составил «Рекеримьенто», послужив-
шее идейной программой конкисты. Так как этот документ
замалчивается апологетами Ватикана, мы считаем не лиш-
ним подробно ознакомить с ним читателя.
«От имени высочайшего и всемогущею и всекатоличе-
ского защитника церкви,— так начинается «Рекеримьен-
то»,— всегда побеждающего и никогда и никем не побеж-
денного великого короля Фердинанда Пятого, повелителя
Испании, обеих Сицилий, Иерусалима и островов и мате-
риков моря-океана, укротителя варваров, и от имени вы-
сочайшей и всемогущей госпожи королевы доньи Хуаны,
дорогой и любимой дочери короля,— Я (имярек), их слуга,
их вестник, их капитан, и требую, чтобы вы хорошо усво-
или, что бог, наш господин единый и вечный, сотворил
небо и землю, и мужчину и женщину, от коих произошли
мы и вы, и все сущие в мире этом и те люди, что будут
детьми и потомками. Со дня сотворения мира народилось
такое множество поколений людских, что стало необходи-
мым разделение всех живущих на земле, и возникло много
королевств и провинций, ибо, если бы осталось все челове-
чество в одном месте, не смогло бы оно прокормить себя
достодолжно».
В «Рекеримьенто» утверждалось, что бог «поставил
над всеми людьми, что были, есть и будут во Вселенной»,
святого Петра и обязал всех людей безропотно подчинять-
ся ему.
Далее говорилось, что папа римский, будучи господи-
ном мира, дал в дар эти земли со всем тем, что на них
есть, испанским королям и их преемникам и что «дар сей
засвидетельствован в должной форме особыми грамотами,
каковые вы можете увидеть, если того пожелаете. Итак,
их высочества суть короли и господа этих островов и мате-
риков в силу указанного дара, и так как почти все живу-
щие на оных островах и материках признали, что их вы-
сочества действительно являются королями и господами
здешних земель, и стали служить их высочествам и слу-
жат и ныне покорно и без сопротивления, то необходимо,
чтобы вы, без промедления, будучи ознакомленными со
всем, что выше сказано для наставления вас в святой вере,
по своей доброй и свободной воле, без возражений и
упрямства стали бы христианами, дабы их высочества
могли принять вас радостно и благосклонно под свое
15

покровительство и чтобы могли они вас и прочих своих
подданных и вассалов обложить податями».
Конкистадоры требовали от индейцев признать цер-
ковь госпожой и владычицей вселенной, а папу и короля
Испании — господами и королями своих земель.
«Если поступите вы так, то сотворите благо, - говори-
лось в «Рекеримьенто»,— и их высочества и я от их имени
примем вас с любовью и лаской, и оставят вам жен ваших,
сыновей ваших и достояние ваше, и будете вы свободными,
и не обратят вас в рабство, и дано будет вам поступать
так, как вы желаете, и так, как считаете нужным, и не
принудят вас креститься (хотя, подобно всем жителям
этих островов, вы, вероятно, сами изъявите желание обра-
титься в нашу святую веру, как скоро поведают правду
о пей), и даст вам их высочество много привилегий и льгот
и окажет вам многие милости.
Если же не сделаете требуемого или хитростью попы-
таетесь затянуть решение свое, заверяю вас, что с по-
мощью божьей я пойду во всеоружии на вас и объявлю
вам войну, и буду вести ее повсеместно и любыми спосо-
бами, какие только возможны, и вас подчиню деснице их
высочеств и церкви, и вас и ваших жен и детей велю
схватить и сделать рабами, и как таковыми буду владеть
и распоряжаться в зависимости от велений их высочеств,
и вам причиню наивозможнейшее зло и ущерб, как то
и следует делать с вассалами, которые не желают при-
знавать своего сеньора и сопротивляются и противоре-
чат ему.
Я предваряю вас, что смертоносные бедствия, которые
от этого произойдут, лягут на вашу совесть, и вы будете
в них виновными, а не их высочества, и не я, и не эти
рыцари, что пришли со мной» 7.
Королевский указ повелевал конкистадорам сей про-
дукт богословской премудрости читать вслух «всем жите-
лям островов и материков моря-океана» и действовать
согласно ему. Миссионер Лас-Касас, один из немногих
осуждавших произвол колонизаторов, писал впоследствии,
что, ознакомившись с «Рекеримьенто», он не знал, что
делать — плакать или смеяться. Каково было индейцам!
Когда названный выше Фернандес де Энсисо растолковал
индейцам Сену (Венесуэла) содержание «Рекеримьенто»,
они ответили ему, что папа, по-видимому, был пьян.
16

когда дарил, что ему не принадлежало, а испанский ко-
роль, принимавший подобный дар, был, по всей вероятно-
сти, сумасшедшим.
Индейцам не всегда представлялась возможность
высказать свое мнение конкистадорам по поводу «Peке-
римьенто», ибо чаще всего испанцы, зачитав скороговор-
кой «Рекеримьенто», не теряя времени, принимались
наносить индейцам «наивозможнейшее зло и ущерб». Ведь
испанский текст «Рекеримьенто» индейцы все равно не
понимали, а переводчики не всегда имелись под рукой у
конкистадоров. И тем не менее, несмотря на всю их неле-
пость, принципы, провозглашенные в «Рекеримьенто», в
течение долгих лет оставались официальной доктриной
испанской короны, и завоевание Мексики и Перу было
произведено в соответствии с ними. Ватикан, церковь
и духовенство полностью одобряли этот позорнейший
документ. Даже сегодня, когда апологеты церкви вынуж-
дены вспомнить о «Рекеримьенто», они защищают его,
утверждая, что не его содержание было порочным, а по-
рочными были индейцы, отказывавшиеся подчиниться
ему. Испанский иезуит Константино Байле писал не так
давно со свойственным расистам презрением к угнетенным
народам буквально следующее: «Плохое в отношении
,,Рекеримьенто4' заключалось в том, что оно было пред-
назначено для людей, а читалось полузверям» 8.
Не преступник, а его жертва несет ответственность за
действия преступника,— такова логика иезуитов.
Духовенство — участник истребления индейцев
и индейской культуры
В разбойных предприятиях конкистадоров участвова-
ли, как правило, священники. Они сопровождали Кортеса,
они сопутствовали Писарро. Последний завладел импера-
тором инков Атауальпой с помощью своего исповедника
Висенте, Вальверде. Когда Атауальпа по приглашению
Писарро прибыл в город Кахамарку на переговоры, Валь-
верде всучил ему евангелие, призывая принять христиан-
скую веру. Атауальпа, возмущенный, бросил евангелие на
землю. Вольверде только и ожидал этого. «Бей их, нехри-
стей!»— призвал он конкистадоров, которые схватили
17

Атауальпу и держали в неволе до тех пор, пока он не
пообещал за свободу наполнить помещение, в котором был
заключен, золотом. После того как верные Атауальпе лю-
ди доставили обещанное золото, испанцы убили его.
О зверствах и жестокостях испанских завоевателей
свидетельствуют все участники конкисты: одни, как
Лас-Касас, с возмущением, другие — пытаясь оправдаться,
третьи — с гордостью и похвальбой. «Испанцы относятся
к индейцам, как к собакам, не в пример индейцам, которые
относились (до покорения испанцами) к своим рабам, как
к родным и вассалам»,—отмечал в XVI в. Сальмерон,
судья г. Мехико. Даже когда папа признал в 1537 г., т. е.
через 45 лет после начала конкисты, что индейцы — люди
(одухотворенные существа), теологи на службе колони-
заторов выискивали различные доводы, должные доказать,
что индейцы — существа второго сорта, с которыми не
следует церемониться.
Религия тесно переплеталась в сознании конкистадо-
ров с грабежом и наживой. Колумб с умилением записы-
вал в своем дневнике гимн всемогущему золоту, открываю-
щему врата даже в рай. Берналь Диас, солдат Кортеса,
высадившись в Мексике, воскликнул: «Мы прибыли сюда,
чтобы обогатиться и прославить имя божие». Его началь-
ник Кортес, захватив Мексику и начав ее систематическое
ограбление и истребление индейцев, повторял вновь и
вновь, что он это делает не из корыстных побуждений, а
из религиозных, чтобы «уничтожить идолов и обратить
туземцев в христианство» 9.
То же говорили и другие конкистадоры. Симон де
Вильялобос в 1606 г. заявил: «Убивая и увеча людей, мы
должны делать это в защиту веры, во имя господа нашего
Иисуса Христа, чтобы, служа ему копьем и кинжалом,
заслужить место в раю» 10.
Церковь скрепляла своим авторитетом ложь и преступ-
ления, ведь она получала за свои «труды» долю награблен-
ного.
Берналь Диас с завистью говорит в своих воспомина-
ниях, как при дележе выкупа, уплаченного вождем ацте-
ков Монтесумой, наиболее крупные доли после короля и
Кортеса получили монахи, сопровождавшие экспедицию.
Та же самая картина повторялась всюду, где появлялись
конкистадоры.
18

Духовенство не только санкционировало злодеяния
завоевателей, оно само принимало самое деятельное уча-
стие в них. Иезуитский историк Варгас Угарте утвержда-
ет в предисловии к своей «Истории церкви в Перу», что
церковь была защитницей индейцев, а в тексте признает:
«Несомненно, что, учитывая человеческую слабость, мно-
гих священников должно было больше интересовать золо-
то Перу, чем души несчастных индейцев...»11.
В наше время церковники, вынужденные считаться с
огромным размахом национально-освободительного движе-
ния колониальных народов, создают легенду об участии
католической церкви в развитии духовной культуры пора-
бощенных колонизаторами народов.
В 1951 г. Пий XII в одной из своих энциклик утверж-
дал, что «церковь никогда не относилась с презрением и
пренебрежением к языческим доктринам; вернее, она их
освобождала от ошибок и от всяческой скверны, а затем
освящала и возвышала христианской мудростью. В равной
степени языческое искусство и культуру, которые в неко-
торых случаях поднялись на очень высокую ступень,
церковь воспринимала доброжелательно, развивала их с
большим прилежанием и доводила до такой степени рас-
цвета, которой они в прошлом никогда не достигали. Так-
же церковь никогда не осуждала местные обычаи народов
и их традиционные учреждения, но освящала их. Изменяя
их форму и дух, церковь использовала языческие празд-
ники, чтобы почитать христианских мучеников и прослав-
лять священные таинства» 12. Все эти утверждения реши-
тельно расходятся с фактами.
На практике было так: параллельно с действиями кон-
кистадоров, направленными на захват территории и на
уничтожение индейских «империй», духовенство повсеме-
стно истребляло храмы, рукописи, украшения, ста-
туи, фрески и прочие предметы культа и культуры, ин-
дейцев.
Достаточно сказать, что только в 1590 г. по приказу
Луиса Сапаты, архиепископа Боготы, было разбито свыше
8 тыс. индейских «идолов», а Гонсало де Саласар, епископ
Мериды, уничтожил свыше 20 тыс. различных произведе-
ний индейского искусства.
«Я,—признается Франсиско де Авила, другой миссио-
нер, участник конкисты Перу, — сам собственноручно
19

уничтожил свыше 30 тыс. идолов и сжег свыше 3 тыс.
мумий, которым покланялись индейцы» 13.
Церковные историки оправдывают эти варварские
действия миссионеров тем обстоятельством, что якобы
уничтоженные произведения индейской культуры не пред-
ставляли ценности (?), что иначе индейцы продолжали
бы им поклоняться, что это было в духе времени и т. п.
Не успели испанцы завоевать Америку, как в колони-
ях были созданы трибуналы инквизиции, которые сразу
«заработали» с большим рвением.
В 1575 г. испанская корана, напуганная массовыми
расправами над местным населением, запретила привле-
кать индейцев к суду инквизиции по обвинению в ереси.
Ведь в конце концов индейцы должны были работать на
испанского короля, добывать «ему золото и другие ценности.
Индейцы, превращенные в пепел на кострах инквизиции,
этого не могли делать. И все же церковь в колониях про-
должала преследовать «идолопоклонников» с обычной для
нее жестокостью.
В Перу, где индейцы оказывали решительное сопро-
тивление колонизаторам и их сообщникам церковникам,
испанские власти во второй половине XVI в. стали сгонять
индейцев с их мест жительства в особые поселения, где
они трудились под надзором колониальных чиновников и
подвергались «духовной» обработке священниками-«док-
тринерами». Поселения периодически посещались церков-
ными «визитаторами» — подлинными инквизиторами,
творившими суд и расправу над непокорными индейцами.
Обвиненных в идолопоклонстве индейцев наказывали 50
ударами плетью, а упорствующих осуждали на каторжные
работы на галерах, женщин на всю жизнь отдавали в мо-
настыри в услужение, фактически превращая в рабынь.
Жрецов местных культов подвергали тюремному заклю-
чению в специально выстроенном для этой цели в Лиме
застенке. Их собственность подлежала конфискации.
Синод в Кито в 1596 г. разрешил священникам-«докт-
ринерам» наказывать «непослушных» индейцев розгами.
За отказ от исповеди в первый раз полагалось 24 удара
плетью, во второй —50, такое же наказание ожидало и
тех, кто нарушал пятничный пост.
Священники-«доктринеры» нещадно эксплуатировали
свою паству. Женщины и дети должны были работать на
20

Веселая компания: священник и коррехидор.
Рисунок перуанского индейца
Гуаман Пома де Айаля, XVI в.

земле священника, приносить ему яйца, кур и фрукты.
Священники принуждали индианок к сожительству.
Гуаман Пома, перуанский хронист XVI в., утверждал, что
рост метисского населения был главным образом вызван
небывалой половой активностью церковников.
Тысячи индейцев сгонялись для постройки грандиоз-
ных католических соборов и церквей, один вид которых
должен был заставить индейцев трепетать перед могуще-
ством завоевателей. «Какому-нибудь монаху ничего не
стоит затеять повое строительство стоимостью в 10—12
тыс. дукатов,— писал в 1550 г. Алонсо де Монтуфар,
архиепископ Мексики,— пригнать к месту работы за 4,
6 или 12 лиг (1 лига = 4 км. — И. Л.) индейцев партиями
в 500, 600, 1000 человек и не только заставить их работать
бесплатно, но и не давать им ни корки хлеба»14.
В сохранившихся текстах индейцев майя XVI в. о
церковном строительстве говорится как о страшном бед-
ствии. Впрочем, рабский труд индейцев при постройке
церквей не отрицается и самими испанскими светскими и
духовными хронистами. Свидетельствуют об этом Менди-
ета, Ремесаль и другие церковники — участники конки-
сты. О масштабах церковного строительства и тем самым
о масштабах применения с этой целью рабского труда ин-
дейцев говорит следующая цифра: за сто с лишним лет
после начала конкисты к 1623 г. духовенство построило
руками порабощенных индейцев 70 тыс. церквей и ча-
совен.
Духовенство в Америке, как оно это делало в Африке
и в Азии, для того чтобы успешнее распространять хри-
стианство, повсеместно включало в свой культ и церков-
ный ритуал наиболее распространенные местные обряды
и верования. Церкви строились, как правило, в священных
для индейцев местах. Новые храмы украшались индейским
орнаментом и фресками, лики Христа и святых писались
с чертами индейцев, церковные праздники приурочива-
лись к индейским празднествам. Чудесам и явлениям бого-
родицы и здесь не было числа.
Об этом ярко рассказывает Брую Травен в романе
«Поход в страну Каоба»: «Великий религиозный праздник
индейцев отмечался в первую неделю февраля... А так как
в первую неделю февраля католики повсюду празднуют
день Канделарии, то, едва появившись в Хукуцине, они
22

переименовали великий индейский религиозный праздник
в праздник Канделарии. Этим актом, собственно» и было
завершено обращение язычников в христианство... Индей-
ское языческое капище было разрушено, но на том же
месте, на том же фундаменте был воздвигнут новый храм.
Католический собор соорудили из того же камня, из кото-
рого в свое время индейцы построили свое святилище.
Монахи в погоне за быстрой прибылью не потрудились
даже соскрести надписи с каменных плит, и сейчас еще
на стенах католического собора и на плитах, которыми
вымощен церковный двор, можно увидеть древние индей-
ские письмена и кабалистические знаки. Церковная служба
и поведение священников в католическом соборе мало чем
отличались от обрядов, справляемых в индейском храме.
И здесь и там священнослужители бормотали и пели что-
то непонятное, и здесь и там они жестикулировали, стоя
перед алтарем, вертелись и приседали, склонялись и воз-
носили руки к небу» 15.
В своей жестокости по отношению к индейскому насе-
лению духовенство не уступало светским поработителям.
В качестве примера можно указать на деятельность
францисканца Диего де Ланда, свирепствовавшего в Юка-
тане во второй половине XVI в. Ланда сжигал древние
индейские рукописи, разрушал индейские храмы, уничто-
жал произведения искусства и подвергал индейцев утон-
ченным пыткам. Заподозренные в отступлении от веры
индейцы получали по приказу Ланды до 200 ударов пле-
тью. Если это их не убеждало, их подвешивали на вывер-
нутых руках, обливали спину кипящим воском, жгли кале-
ным железом или подвергали пытке водой. «Последняя со-
стояла в том, что через рог, вставленный в горло пытаемого,
лили горячую воду, затем один из палачей становился на
пытаемого, и вода, смешанная с кровью, лилась изо рта,
носа и ушей. Индейцы десятками умирали от пыток, и в
монастырских застенках появлялись новые жертвы. По
сообщениям современников, Ланда подверг пыткам и те-
лесным наказаниям 6330 мужчин и женщин; из них 157
вскоре умерли от последствий пыток, а большинство
оставшихся в живых стали калеками на всю жизнь
12 июля 1562 г. Ланда «отпраздновал» в Мани торжествен-
ное аутодафе, на котором присутствовали главный аль-
кальд, испанцы и индейская знать. На кострах этого
23

аутодафе погибли последние реликвии древней культуры
майя, рукописи, написанные иероглифическим письмом,
статуи, художественные сосуды с изображениями. Многие
схваченные индейцы повесились в тюрьме до аутодафе
или умерли от пыток. Монахи вырыли из могил 70 трупов
и бросили их в костер. Пока они горели, оставшиеся в жи-
вых жертвы инквизиции, одетые в шутовские одежды (сан-
бенито), подвергались истязаниям и издевательствам»16.
По свидетельству современников, в монастырях име-
лись специальные камеры для пыток непокорных индей-
цев, «богато» оснащенные кандалами, дыбами, ремнями
и прочим палаческим инструментом. Многие представи-
тели духовенства настаивали на применении насилия к
индейцам. Епископ Мексики Сумаррага и другие писали
королю в 1531 г., что индейцы повинуются только из-за
страха перед наказанием. Участник конкисты Мендиета
провозглашал, что «священники должны сечь индейцев
для их же благополучия. Розги столь же необходимы для
них (индейцев), как и хлеб для их уст, без розг индейцы
становятся более отважными и творят большие грехи» 17.
Антонио Ульоа, испанский ученый, обследовавший
вместе со своим коллегой Херхе Хуаном американские
колонии в первой половине XVIII в., пришел к выводу,
что порка индейцев была обычной мерой наказания во
всех испанских владениях. В плантациях и поместьях,
писал он, за малейшую провинность индейца (валят на
землю и бьют, причем минимальное наказание сто уда-
ров, так как «палачи меньше считать не умеют». Часто
индейцев привязывали волосами к хвосту лошади и в та-
ком виде волокли к месту работы. Описывая эти экзеку-
ции, Ульоа отмечает: «Раньше так поступал только
энкомендеро *, а теперь коррехидор **, помещик, планта-
тор и, что больше всего вызывает возмущение, служитель
алтаря. Все они, в том числе и духовенство, относятся с
такой же жестокостью к беззащитным индейцам, как и к
рабам неграм» 18. Опубликованные документы свидетель-
ствуют, что индейцев даже в церковь загоняли при помощи
плетей.
* Энкомендеро (испанские завоеватели) — помещики, владев-
шие приписанными к поместью индейцами.
** Испанский полицейский чиновник в американских коло-
ниях.
24

Индеец — жертва колонизаторов (в виде лисы
изображен священник).
Аллегория Гуаман Пома де Айаля, XV/ в.

Особенно усердствовали в этом позорном деле иезуиты.
Клерикальные историки стараются свалить (всю вину на
насилия и издевательства на... самих же индейцев. Один
из таких поповствующих «историков», аргентинец Энрике
Луис Гондра, силится убедить читателя, что индейцы были
«по своей природе» драчунами, ворами и убийцами,
поэтому сама необходимость «заставляла» иезуитов пороть
их. «Индейцы,— уверяет Гондра,— до такой степени при-
выкли к этому режиму (т. е. к порке.— И. Л.), что в неко-
торых случаях целовали руку монаха, избивавшего их,
говоря: «Да осчастливит тебя бог, отец, за то, что ты вра-
зумил меня»» 19. Приходится только удивляться цинизму
клерикальных авторов.
Соперничество между церковниками
и конкистадорами
Конкистадоры, «прославившиеся» своей кровожадно-
стью и способностью свершить любое преступление из-за
золота, считали себя в моральном отношении на голову
выше священников и монахов, участвовавших вместе с
ними в покорении и грабеже индейского населения.
Уже Кортес просил Карла V не посылать в Мексику
церковную знать, ибо, как он писал, «если сюда приедут
епископы и прелаты, произойдет такое же (как в Испа-
нии.— И. Л.) разбазаривание средств на роскошь и поро-
ки или на завещания их детям и родственникам» 20.
Конкистадоры смотрели на монахов, как на людей, ли-
шавших их изрядной доли добычи. «Распущенность мона-
хов здесь столь велика, что они заслуживают твой гнев и
наказание,— с возмущением писал испанскому королю
конкистадор Лoпe де Агирре.— Смотри, король, не верь
им, ибо они льют слезы перед твоей милостью только для
того, чтобы приехать сюда командовать. Если хочешь
знать, они здесь занимаются торговлей, куплей мирских
богатств и продажей церковных таинств; враги бедных,
властолюбивые, обжоры, высокомерные, самый последний
из них домогается распоряжаться и управлять этими зем-
лями» 21.
То же самое отмечал и вице-король Мексики Антонио
де Медоса: «Священники, которые приезжают сюда, недо-
26

стойные люди и делают это из личного интереса». Другой
современник писал в 1572 г.: «Духовенство (в Мексике)
стремится жить с большой роскошью, стараясь приумно-
жить церковные доходы. Оно не заботится о своих прихо-
жанах, часто оставляет приход и думает только, как бы
поскорей обогатиться и возвратиться в Испанию».
Конкистадоры видели в духовенстве не только своих
союзников, но и своих конкурентов в ограблении и экс-
плуатации индейцев. В свою очередь духовенство не оста-
валось в долгу и обвиняло конкистадоров в жестокости и
алчности, т. е. в пороках, в которых само было повинно.
Этим взаимным обвинениям мы и обязаны обилию имею-
щегося в нашем распоряжении обличительного материала,
как в отношении действий колонизаторов (показания в
основном церковников), так и в отношении церковников
(показания мирских колонизаторов).
Королевская власть пыталась обуздать жадность ду-
ховенства. Королевская власть запрещала духовенству в
колониях иметь поместья, торговать, разрабатывать руд-
ники, запрещала монастырям владеть недвижимым иму-
ществом, но дальше благих пожеланий дело не шло. И ко-
ролевская власть мирилась с этим, ибо для закрепощения
и эксплуатации индейцев она в равной степени нужда-
лась как в шпаге колонизатора, так и в кресте священ-
ника, что не мешало ей использовать в своих интере-
сах противоречия между конкистадорами и духовен-
ством.
Конкистадоры хотели в начале установить в колони-
ях рабство. Но это не дало результата. Индейцы ока-
зывали рабовладельцам ожесточенное сопротивление,
Они предпочитали смерть неволе и многие кончали само-
убийством. На Эспаньоле (Гаити), где был введен ра-
бовладельческий режим, индейское население почти вы-
мерло в течение двадцати лет. В 1492 г. там насчитыва-
лось от 200 до 300 тыс. индейцев, в 1508 г. их было уже
только 60 тыс., а в 1514 г.— 14 тыс. В 1548 г. их не оста-
лось и 500 человек.
Рабство индейцев оказалось экономически невыгод-
ным.
Против рабства выступала и испанская корона, так как
оно вело к вымиранию индейцев, а это лишало королев-
скую казну доходов. Идеалом королевской власти было
27

установление в колониях таких же феодальных порядков,
какие господствовали в самой Испании.
Некоторые представители духовенства, в частности из
доминиканского ордена, обойденные при разделе земель и
индейцев в период конкисты, тоже выступали против раб-
ства индейцев. Следует подчеркнуть, что таких священни-
ков было самое незначительное число. Об этом свидетель-
ствуют сообщения агентов римской курии в Рим, которые
опубликовал аргентинский историк Айаррагарай. В одном
таком донесении середины XVI в. говорится: «Как свет-
ское духовенство, так и монахи беспрерывно торгуют всем,
чем попало, не исключая продажи индейцев христианам,
чем все занимаются. Как миряне, так и духовенство по-
купают уже крещенных и освобожденных индейцев и пе-
реправляют их из одной провинции в другую» 22.
Те из духовенства, которые выступали против рабства
индейцев, за исключением разве Лас-Касаса, о котором
речь будет ниже, претендовали на передачу всего индей-
ского населения во власть церкви. Лицемерный характер
позиции доминиканцев в этом вопросе показывает и то
обстоятельство, что никто из них (даже первоначально и
Лac-Kacac) не протестовал против введения в Америке
рабства негров. На церковных и монастырских землях ра-
ботали тысячи черных рабов, и само духовенство активно
участвовало в работорговле. Королевская власть тоже была
сторонницей рабства негров.
В испанских колониях установился экономический
строй, основанный на феодальной собственности в фор-
ме энкомиенды (от испанского «encomendar» — пору-
чить) .
Королевская власть провозгласила все новооткрытые
земли и их население собственностью короны, поручав-
шей («энкомендировавшей») земли и индейцев колониза-
тору во временное пользование *. Взамен энкомендеро
должен был собирать королевские налоги с индейцев, обе-
спечивать им «духовное и мирское благополучие», уча-
ствовать в защите территории от вражеских нападений и
выполнять все прочие королевские распоряжения. Первы-
* Вначале энкомиенда давалась колонизатору в пользование
на два поколения, затем стала его наследственной собствен-
ностью.
28

ми энкомендеро были конкистадоры. О том, как они за-
ботились о «духовном и мирском благополучии» своих по-
допечных, рассказывает Лас-Касас: «Дьявол-энкомендеро
зовет 100 индейцев, которые приходят к нему, послушные
как овечки. Он приказывает отрубить головы 30 или 40,
а остальным говорит: ,,То же ожидает и вас, если не буде-
те выполнять моих приказаний или отлучитесь с места жи-
тельства без моего разрешения"».
В 1542 г. были приняты так называемые «Новые зако-
ны по управлению колониями». Эти законы провозглаша-
ли индейцев свободными и запрещали превращать их в
рабов. Законы 1542 г. возвещали, что энкомиенды больше
не будут выдаваться, а существующие после смерти соб-
ственников подвергнутся ликвидации.
О законах 1542 г. исписано много бумаги. Апологеты
колонизаторов обычно ссылаются на них как на доказатель-
ство гуманности и человеколюбия королевской власти по
отношению к индейцам. Большинство буржуазных исто-
риков не могут или не хотят понять действительного смыс-
ла «новых» законов. Карл I чересчур зловещая фигура, что-
бы быть эмансипатором индейцев. В действительности он
добивался «новыми» законами не благополучия индейцев,
а ликвидации власти конкистадоров, которых хотел
превратить в чиновников короны — надсмотрщиков за
«свободными» индейцами, платящими налоги в королев-
скую казну и добывающими королю золото, алмазы и
жемчуг. Этим планам, однако, не суждено было осуще-
ствиться, так как «новые» законы вызвали бурю протестов
со стороны колонизаторов. В ответ на запрос Верховного
совета Индий против законов 1542 г. единодушно выска-
зались энкомендеро, монашеские ордена и подавляющее
большинство белого духовенства. В результате король
вынужден был отступить и отменить статьи, говорившие
о ликвидации энкомиенды. Энкомиенда превратилась в
наследственный институт, существовавший на протяжении
почти всего колониального периода. Королевская власть
не чувствовала в себе достаточной силы, чтобы сломить
сопротивление заокеанских феодалов-колонизаторов.
Столкновение этих двух сил закончилось компромиссом,
на основе которого королевская власть получала 1/3 дохо-
дов с эксплуатации колоний, а 2/3 делились между духо-
венством и мирскими колонизаторами.
29

Лас-Касас — обличитель светских
и церковных колонизаторов
Гневным обличителем светских и церковных колони-
заторов был доминиканец Лас-Касас. Церковники по сей
день не могут ему простить этого. Лас-Касас впервые поя-
вился в Америке в 1510 г. в роли конкистадора и прини-
мал участие в покорении Мексики. Зверства и алчность
конкистадоров и сопровождавших их монахов и священ-
ников вызвали у него глубокое возмущение. Лас-Касас
возвратился в Испанию, где перед королем и чиновниками
Верховного совета Индий разоблачил преступления коло-
низаторов и попытался показать, что индейцы «добрые
дикари» и их можно покорить не насилием, а человече-
ским отношением. Король выслушал его милостиво, но
никаких мер для исправления положения в колониях не
предпринял. Тогда Лас-Касас попросил короля разрешить
ему основать колонию в Венесуэле и доказать на деле
преимущества предлагаемой им политики. В этой колонии,
по плану Лас-Касаса, испанские крестьяне работали бы
с индейцами, как равные с равными, учили бы индейцев
земледелию, «христианским добродетелям» и т. п., одним
словом, покоряли бы их милосердием, а не насилием.
Король согласился и выделил небольшую сумму на
перевоз испанских поселенцев и их обоснование в Вене-
суэле. По словам Лас-Касаса, король дал свое согласие
только после того, как доминиканец обещал ему за под-
держку добыть баснословное количество жемчуга, кото-
рым было богато побережье Венесуэлы.
Лас-Касас с навербованными им добровольцами отбыл
в Америку. На Антильских островах половина его людей
сбежала с корабля, а те, кто прибыл с ним в Венесуэлу,
занялись грабежом индейцев. Лас-Касас, отчаявшись наве-
сти порядок в основанной им колонии, уехал в Мексику в
надежде получить там помощь. Во время его отсутствия
индейцы напали на испанцев и перебили их. Так кончи-
лась, фактически не начавшись, попытка Лас-Касаса орга-
низовать христианскую аркадию в Америке.
Этот изолированный эпизод, который не имел никакого
влияния на поведение завоевателей, приводится некото-
рыми историками в качестве доказательства морального
благородства колонизаторов! Например, американский
30

историк Ханке, вопреки им же самим опубликованным
фактам, делает из этого следующий непостижимый вывод:
«Испанское завоевание Америки было более чем замеча-
тельным военным и политическим подвигом, оно было
также одной из величайших попыток, которую когда-либо
видел мир, претворить в жизнь христианские принципы в
отношениях между народами» 23. Громкие слова, за кото-
рыми скрываются далеко не благородные дела, ведь «пре-
творение в жизнь христианских принципов» стоило жизни
сотням тысяч индейцев.
Предприятие Лас-Касаса потерпело крах. Своими дей-
ствиями он вызвал только озлобление колонизаторов. Же-
лая оградить себя от их нападок, Лас-Касас вступил в до-
миниканский орден. Он усердно собирал материалы о пре-
ступлениях колонизаторов и духовенства, использованные
им впоследствии в многочисленных обличительных сочине-
ниях, прославивших его имя. В 30-х годах XVI в. Лас-Ка-
сас вновь возвращается в Испанию, где при дворе возоб-
новляет свою проповедь в пользу индейцев. Он требует,
чтобы духовенство не давало колонизаторам отпущения
грехов, если они не будут вести себя по отношению к ин-
дейцам более гуманно. Лас-Касас, фантазер и мечтатель,
выступал не против королевской власти, а против конки-
стадоров, которых король имел намерение обуздать. Поэ-
тому Карл I отнесся к Лас-Касасу и на этот раз благо-
склонно. В результате доминиканский монах вернулся в
Мексику, осыпанный королевскими милостями и в сане
епископа, главы, правда, далекой и глухой, епархии Чиа-
пас, лежащей на границе с Гватемалой. На новом посту
Лас-Касас произносит гневные проповеди против энко-
мендеро, бичует жадных к наживе монахов и священни-
ков, относится к индейцам с подлинным человеколюбием.
Но его проповедь и его пример — это глас вопиющего в
пустыне. Испанцы смеялись над Лас-Касасом, они смот-
рели на него как на назойливого чудака и только.
В 1542 г., т. е. в год издания «новых» законов, Лас-Ка-
сас направил королю свою знаменитую «Кратчайшую ре-
ляцию о разрушении Индий», увидевшую свет в Севилье
десять лет спустя. В этом произведении Лас-Касас расска-
зывает о чудовищных преступлениях колонизаторов, о мас-
совом истреблении индейцев, об их нечеловеческой эксплу-
атации и т. д. Вскоре Лас-Касас вновь приехал в Испанию,
31

где при дворе вновь настаивал на необходимости обуздать
эндомендеро. Король осыпал его милостями и на этот раз.
Ему была назначена пенсия и титул «покровителя индей-
цев». Но Лас-Касас в Америку больше не возвратился. Пос-
ле принятия «новых» законов, по существу закрепивших
энкомиенду, Лас-Касас, 70-летний старик, удалился в до-
миниканский монастырь в Мадриде, где до конца своей
жизни писал истории, рассказывающие миру о преступле-
ниях испанцев в Новом свете. Некоторые из его историй
увидят свет только в наше время.
Среди клерикальных и реакционных историков до по-
следнего времени преобладала тенденция открещиваться от
Лас-Касаса как от вруна и мистификатора. Они утвержда-
ли, что разоблачения Лас-Касаса не основаны на фактах,
не подкрепляются другими источниками, что Лас-Касас
преувеличил злодеяния конкистадоров, приумножил число
их жертв, что он «оклеветал» испанцев и церковь и т. д.
С развитием исторической науки в Латинской Америке,
с публикацией новых архивных документов и свидетельств
участников конкисты, подтверждающих факты, приводи-
мые Лас-Касасом, опровергать Лас-Касаса стало невозмож-
ным даже для иезуитов. Вследствие этого появилась другая,
диаметрально противоположная первой, тенденция: выда-
вать Лас-Касаса за единственно подлинного представителя
церкви и колонизаторов. Посмотрите на Лас-Касаса, гово-
рят теперь некоторые клерикальные и реакционные исто-
рики, вот какими были колонизаторы, вот каким было ка-
толическое духовенство! Но утверждать, что Лас-Касас
был типичным представителем духовенства или колониза-
торов, столь же нелепо, как утверждать, что Джордано
Бруно или Кампанелла были типичными представителя-
ми церкви в XVI столетии. При жизни Лас-Касаса духо-
венство его поносило и старалось дискредитировать пото-
му, что он разоблачал не только энкомендеро, но и церков-
ников. Незадолго до своей смерти Лас-Касас написал папе
римскому письмо, призывая его обуздать аппетиты духо-
венства в колониях. «Величайший скандал и не меньший
ущерб,— писал Лас-Касас,— наносят нашей святейшей
христианской вере епископы, монахи и священники, кото-
рые на новых землях великолепно обогащаются, в то время
как их поданные, обращенные недавно в веру, пребывают
в такой полной и невероятной нищете, что многие из них
32

из-за произвола, голода, жажды и чрезмерного труда каж-
дый день по-пустому гибнут. Со всей скромностью умоляю
Ваше святейшество объявить таким священникам, что они
обязаны на основе естественного и божественного закона,
как они действительно тому обязаны, возвратить все зо-
лото, серебро и драгоценные камни, приобретенные ими,
ибо они их взяли и отобрали у людей, терпевших великие
бедствия и теперь страдающих от них и которым они по
божественному и естественному закону обязаны также
раздать свое собственное имущество». Неудивительно, что
Лас-Касаса духовенство колоний глубоко ненавидело и да-
же называло антихристом. Лас-Касас был искренне верую-
щим католиком. Он критиковал духовенство и колонизато-
ров с позиций «идейного» христианства. Лас-Касас не по-
мышлял призывать индейцев оказывать сопротивление
своим поработителям. Как и другие монахи, он пропове-
довал смирение и послушание, поэтому его проиндейская
проповедь существенной опасности для колонизаторов не
представляла. Это объясняет, почему церковь :не распра-
вилась с ним более круто. Что касается королевской вла-
сти, то она использовала его проповеди в своих интересах:
кокетничая с Лас-Касасом, Карл I стремился в действи-
тельности не облегчить положение индейцев, а обеспечить
себе большую долю награбленного конкистадорами.
Королевская власть, колонизаторы и духовенство про-
должали относиться к индейцам после 1542 г. так же «гу-
манно», как и до этого. Законы 1542 г., объявлявшие индей-
цев свободными и запрещавшие применять к ним насилие,
на практике были сведены к нулю. С началом разработки
рудников и золотых россыпей королевская власть ввела
принудительный труд индейцев на этих разработках, так
называемую миту. В соответствующей седуле (распоряже-
нии) от 1574 г. Филипп II обвиняет индейцев в том, что они
склонны к порокам, безделию и пьянству, от чего их можно
«излечить», только принудив к труду. Испанцы приносят
им пользу, утверждал Филипп II, обучая их христианству,
а так как испанцы и индейцы без взаимной поддержки не
могут существовать, то справедливо принуждать индейцев
работать не только в монастырях и на постройке дорог, но
и в рудниках.
После «гуманных» законов 1542 г. индейцы продолжали
гибнуть массами от непосильного труда в энкомиендах,
33

рудниках, при постройке церквей, от преследований и
издевательств колонизаторов. И если они полностью не
погибли, то только потому, что испанцы не воображали
себя без индейцев, работающих на них, индейцы были не-
обходимы испанцам как рабочая сила. Однако, когда это
было выгодно завоевателям, например, в скотоводческих
районах Аргентины и Уругвая, они не останавливались на
полном истреблении коренного населения, несмотря на
свои «христианские» убеждения.
Некоторые историки (Саваля и Ханке), оценивая дея-
тельность Лас-Касаса, приходят к выводу, что среди коло-
ниального духовенства были две группировки, одна вела
себя плохо по отношению к индейцам, а другая, представ-
ленная Лас-Касасом, желала им блага. Такая точка зрения
отнюдь не объективна и не снимает с церкви моральную от-
ветственность за поведение духовенства. На самом деле
Лас-Касас как непримиримый разоблачитель колони-
заторского режима — единственный в Америке. Он — пря-
мая противоположность подавляющему большинству духо-
венства, которое вело себя по отношению к индейцам столь
же жестоко, как и мирские колонизаторы.
«Духовенство не имело ничего против теории энкомиен-
ды,— пишет Лесли Бирд Симпсон, один из немногих бур-
жуазных историков, отважившихся исследовать не только
законодательную (формальную), но и практическую сто-
рону испанского владычества в Америке.— Протесты Лас-
Касаса и доминиканцев не должны быть истолкованы как
официальное отношение церкви к этому вопросу» 24. Цер-
ковь, справедливо отмечает тот же автор, жила подобно
другим испанским учреждениям, трудом индейцев, и ис-
пользование духовенством принудительного труда ничем
существенным не отличалось от поведения других сосло-
вий колонизаторов. Строительство бесчисленных церквей
и монастырей, уход за ними, содержание многочисленного
духовенства — все это лежало на плечах индейских тру-
дящихся. Духовенство, кроме того, участвовало нелегаль-
но в торговле, и многие священники уступали соблазну ис-
пользовать свой авторитет среди индейцев для личной
выгоды.
Факты показывают, что за спиной Лас-Касаса не удаст-
ся спрятаться духовенству, на протяжении трех столетий
грабившему и разорявшему индейцев.

ГЛАВА
II
ЦЕРКОВЬ
В КОЛОНИЯХ
Духовенство
в роли феодала-колонизатора
с
завершением конкисты церковь превратилась в колони-
ях в грозную материальную и духовную силу. Епископ-
ства и монастыри захватили земли с приписанными к
ним в качестве рабочей силы индейцами и многочислен-
ными неграми-рабами. Всюду лучшие земли, как прави-
ло, принадлежали духовенству. «К концу колониально-
го периода,— сообщает консервативный мексиканский ис-
торик Лукас Аламан,— около половины всех богатств Мек-
сики, Перу, Колумбии и Эквадора и почти половина бо-
гатств других латиноамериканских стран оказались в ру-
ках церкви и богатого католического духовенства. Из ос-
тальных богатств значительная часть находилась в за-
кладке у той же церкви» 1.
35

Богатые энкомендеро считали своим долгом дарить
церкви крупные земельные участки. Многие завещали
церкви навечно ренту с земельных участков или другой
собственности, которая шла на оплату поминальных месс.
Те, кто не жертвовал на церковь, могли навлечь на себя
подозрение в ереси. По свидетельству одного современни-
ка конца XVIII в., жившего в Венесуэле, завещание, в
котором не фигурировали дарения монастырям, вызывало
сомнение о спасении души того, кто совершал подобную
ошибку... Мании оставлять доходы с собственности церк-
вам сопутствовали дарения монастырям. Каждый, у кото-
рого имелась собственность и кто не завещал часть ее
церкви, набрасывал тень на свою память2.
Дарением церкви доходов (ренты) с земли, а не самой
земли, обходился королевский закон, запрещавший церк-
вам и монастырям приобретать землю в собственность. Бла-
годаря этому маневру церковь получала землю не в качест-
ве собственника, а залогодержателя в обеспечение причи-
тавшейся ей по дарению ренты. Церковь сдавала в наем
принадлежавшие ей земли или закладывала их, чтобы ку-
пить новую собственность. Подобные операции производи-
лись через подставных лиц. Таким образом и буква закона
соблюдалась, и церковная собственность непрерывно росла.
Кроме земли, церковная знать владела недвижимым
имуществом в городах. Лучшие кварталы Мехико, Лимы
и других колониальных центров принадлежали церкви.
Испанский король Филипп II писал вице-королю Перу в
1620 г., что в Лиме монастыри занимали больше площади,
чем сам город, и что большинство жителей вынуждено бы-
ло платить духовенству за наем домов или земли. Церков-
ная недвижимость в Мексике оценивалась Гумбольдтом в
1800 г. в 260 млн. песо, а в 1926 г. представитель мекси-
канского епископата оценил стоимость церковной недви-
жимости в сумме от 600 млн. до 1 млрд. песо. И это после
всех конфискаций, которые претерпела церковь в Мексике.
Церковь широко занималась ростовщической деятель-
ностью. Например, в Мексике церковь была ростовщиче-
ским учреждением, владевшим, по крайней мере, двумя тре-
тями имевшегося в обращении капитала. Она давала поме-
щикам займы и приобретала закладные на их поместья3.
Гумбольдт свидетельствует, что церковь в Мексике в конце
XVIII в. располагала закладными на 233 650 тыс. песо 4.
36

Монахи различных орденов специализировались на тор-
говых операциях, «Духовные ордена (в колониальной Аме-
рике.— И. Л.),—пишет испанский историк Альтамира,—
занимались главным образом закупкой товаров, получае-
мых из Испании, с Филиппин, а также из Азии, закупая их
оптом и делая запасы точно так же, как это делали торгов-
цы-миряне; иногда они объединялись в крупные импорт-
ные компании» 5. Монахи не брезговали и розничной тор-
говлей. Как показывают донесения папских агентов, хра-
нящиеся в архивах ватиканской конгрегации Пропаганды
веры, монахи вели широко разветвленную торговлю вином
среди населения, в частности среди индейцев, которых они
нередко силой заставляли покупать вино. В Сант-Яго (Чи-
ли) монахи в постные дни скупали всю рыбу на рынке и
продавали ее втридорога у ворот монастырей.
Немалый доход получала церковь и от деятельности ин-
квизиции, введенной в испанских колониях в 1569 г. Инк-
визиция располагала своим собственным недвижимым
имуществом (плантациями, поместьями и т. п.), но глав-
ный источник ее доходов составляло присвоенное имуще-
ство осужденных ею «еретиков».
Так, в 1695 г. инквизиция в Лиме арестовала группу
португальских купцов, обвиненных в иудаизме. Они были
сожжены на костре, а их имущество — 800 тыс. песо —
было присвоено инквизиторами.
В Мексике были годы, когда выручка от конфискаций
приносила инквизиторам до 3 млн. песо (1649 г.). В Карта-
хене в 1655 г., после вычета всех издержек, инквизицион-
ный трибунал «заработал» от (конфискации имущества
осужденных и заподозренных в ереси 430 414 песо. Пока
существовал колониальный режим, инквизиция из года в
год продолжала свой монотонный труд осуждений и кон-
фискаций. Даже в период своего упадка в начале XIX в.
инквизиция располагала крупными средствами. Во время
ликвидации инквизиции в Мексике в 1813 г. было изъято
1 775 676 песо (66 566 наличными и 1 394 628 инвестиро-
ванными в различные предприятия). Одновременно при
ликвидации инквизиции в Перу было изъято около
2 500 000 песо.
Инквизиторы брали взятки, занимались контрабандой и
другими подобными делами. В 1605 г. король, обращаясь
к мексиканским инквизиторам, предупреждал их, что,
37

по имеющимся у него данным, некоторые члены трибуна-
ла, в частности прокурор, обогатились чрезвычайно быстро
и располагают большими скотоводческими поместьями.
Ревизия инквизиционного трибунала в Лиме в 1746 г. вы-
явила, что инквизиторы Кальдерон и Унда возглавляли
контрабандную торговлю и вели безнравственный образ
жизни.
Десятина, которую собирали по патронату королевские
чиновники в виде налога, передавалась духовенству. По за-
кону десятина делилась следующим образом: 1/4 получал
епископ, 1/4— соборный капитул. Оставшаяся половина
делилась на 9 частей, из коих 7/9 шли на содержание при-
ходского духовенства, а 2/9 поступали в королевскую казну.
В действительности же, как это отмечают многочисленные
источники, королевская казна указанные 2/9 отдавала ду-
ховенству и часто отчисляла церкви добавочно крупные
средства.
Большие деньги церковь выручала от продажи «буллы
крестовых походов», покупка которой считалась равной
поездке в Палестину на поклон «святым» местам и наделя-
ла покупателя соответствующими индульгенциями. В Аме-
рике стало обязанностью покупать «буллу» каждые два
года, что служило доказательством правоверности като-
лика. Верующие, пишет видный мексиканский прогрессив-
ный деятель 30-х годов прошлого столетия Мора, «согласно
своим средствам, покупали буллу себе, своим детям и слу-
гам обоего пола свыше семилетнего возраста и были так
убеждены в ее необходимости для получения всех благоде-
яний, которые она обещала, что все ее приобретали, благо-
даря чему в казну (церкви) поступали огромные суммы
денег. Духовенство проповедовало с амвона и убеждало в
исповедальне непреложную необходимость приобретать
буллу, и так как никто не выступал против этого, и инкви-
зиция всегда была готова наказать подобное политико-ре-
лигиозное преступление, не было никакого способа разуве-
риться в необходимости приобретать буллу»6. Покупка
«буллы» была подлинным налогом на население. Индейцы
и негры должны были платить за нее по 2 серебряных
реала, белые и метисы — по 8, энкомендеро и чинов-
ники — по 16. В 1786 г. только в Мексике церковь выру-
чила от продажи буллы крестовых походов 416 883 песо.
О размерах эксплуатации, которой подвергалось мест-
ное население духовенством, о прибылях церкви в коло-
38

ниях дают представление церковные доходы, относящие-
ся к вице-королевству Новой Испании. В конце XVIII в.,
по подсчетам благосклонного к церкви историка Васкон-
селоса, в этой колонии ежегодно поступало в церковную
казну около 22 млн. песо в год. О значении этой цифры
можно судить по тому, что в тот же период доходы коро-
левской казны в Мексике равнялись 20 млн. песо, из коих
только 3,5 млн. пересылались в метрополию, а остальное
шло на нужды местной колониальной администрации. Та-
ким образом, доходы испанского короля в Мексике рав-
нялись всего лишь 15,5% доходов церкви.
Доходы отдельных епархий, например епархии Куско
(Перу), достигали 400 тыс. песо в год (1781). Столь же
высоки были доходы епархий Мексики и Гватемалы.
Само собой разумеется, что львиная доля церковного
дохода оседала в карманах епископов, аббатов и прочей
духовной знати.
39
Аутодафе в Мексике.
Фрагмент фрески Диего Риверы

В конце XVIII в. архиепископ Мексики получал в год
около 130 тыс. песо дохода. Такому доходу мог позавидо-
вать любой испанский вице-король или даже сам карди-
нал — папский племянник. Епископ Пуэблы получал
110 тыс., епископ Вальядолида — 100 тыс., Гвадалаха-
ры,—90 тыс. Другие епископы, члены инквизиционного
трибунала и прочие церковные вельможи получали столь
же высокие доходы. Как отмечал Гумбольдт, посетивший
Южную Америку в 1799 г., доходы высшего духовенства
намного превышали доходы многих немецких государей,
Пo подсчетам Генри Ли, в XVIII в. провинциалы мона-
шеских орденов «вырабатывали» в течение трехлетнего
пребывания в колониях от 300 до 400 тыс. песо.
Как священники, так и монахи вели сытую и беспут-
ную жизнь. В периодических обзорах вице-королей
о положении в колониях постоянно указывается, что
духовенство живет в конкубинате, крадет деньги, не по-
винуется власти, утопает в роскоши и пренебрегает цер-
ковными законами. В одном из таких обзоров вице-король
Толедо сообщал в 1569 г., что перуанское духовенство
проводит все свое время, занимаясь торговлей, азартными
играми и любовными похождениями.
Двести лет спустя Хуан и Ульоа писали о перуанском
духовенстве: «Оно живет так распутно, так скандально,
не лишая себя никакого удовольствия, что хотя и имеются
слабости у всех людей, во всех странах, в том числе
и у жителей Перу, кажется, что указанное духовенство
отличается тем, что всех превосходит развратными обы-
чаями своей сумбурной жизни» 7.
Духовенство тратило крупные средства на украшение
церквей, соборов, монастырей, резиденций епископов
и прочих церковных вельмож. Монастыри и епископские
резиденции не уступали в блеске и роскоши дворцам свет-
ских колонизаторов. В них устраивались пиры, вечера
и карнавалы. В помещении капитулов хранились кучи
серебра и разных драгоценностей. Иногда всего лишь
трое монахов занимали целый монастырь, владевший
обширными угодьями.
Приходские священники вели столь же привольный
образ жизни, как и монахи. Кураты (приходские свя-
щенники) ухитрялись наживаться за счет зачастую
в буквальном смысле слова голых индейцев. За все цер-
40

ковные службы индейцы должны были под угрозой порки
и отлучения от церкви платить соответствующую мзду.
Цена различных служб, связанных только с похоронами,
по свидетельству Ульоа, в первой половине XVII в. рав-
нялась в Перу 134 песо. Похоронный прейскурант того
времени складывался из следующих статей (в песо):
за погребение с песнопением 12
за торжественный молебен, ночное бдение и обедню с песно-
пением 20
за место погребения и рытье могилы 12
за молебен на девятый день после смерти с песнопением . . 36
за поминки после него 20
за свечи, черную материю и другие погребальные аксессуары 10
за прочие услуги ... 24
Итого 134
Индеец, конечно, не мог оплатить не только такой
счет, но даже его часть. Как отмечает перуанский исто-
рик Ромеро, крепостной индеец в XVIII в. «получал»
в год максимум 18 песо, из коих колонизатор удерживал
8 песо на уплату налога, 2 песо 2 реала на покупку трех
локтей саржи и 6 реалов на пошивку из нее бедерной
повязки (закон предписывал помещику следить, чтобы
индейцы не ходили обнаженными). Оставались 7 песо
и 6 реалов. Но даже и такой мизерной суммы индеец
никогда не получал. Он жил и умирал, находясь в вечном
долгу у колонизатора. Понятно, что индеец был не в со-
стоянии платить деньгами за церковные требы. Он рас-
плачивался, работая в свободное время на поповской
земле и принося священнику различные подношения. Но
как бы индеец ни трудился на священника и сколько бы
плодов и кур ему ни носил, он всегда оставался и у него
в долгу. «Несчастный индеец,— указывает перуанский
историк Ромеро,— оставался в долгу у священника, не-
смотря на то, что последнему шли в счет долга куры, кар-
тошка и даже дочери (!) должника»8. К этому следует
добавить, что конкубины (любовницы священников) экс-
плуатировали жен и детей прихожан-индейцев, застав-
ляли их работать на себя. Не довольствуясь всем этим,
настоятель прихода по установившемуся обычаю раз
в год, чаще всего в праздник святого, которому был
41

посвящен приход, устраивал генеральную чистку незамыс-
ловатого скарба индейца. «Когда настает день приход-
ского святого,—писали Хуан и Ульоа,—священник
накладывает руку на все, что индеец сберег в течение
года, в том числе птиц и животных, которых его жена
и дети вырастили в своем шалаше, лишая себя еды
и питаясь только дикими травами и кореньями» 9.
От подобных «экспроприаций» и от обильного числа
подношений многие обители приходских священников
походили на настоящие птицефермы. По данным одной
хроники, священники в Кито (Эквадор) в XVII в. «выра-
батывали» в год в среднем по 6 тыс. кур и цыплят,
50 тыс. яиц, 4 тыс. морских свинок (большое лакомство в
Латинской Америке) и по 200 овец. В других областях на-
стоятели собирали у индейцев в год 700—800 песо налич-
ными и на 5 тыс. песо птиц, дичи и других «дарений».
Неудивительно после всего этого, что индейцы говори-
ли: «Остерегайся быка спереди, осла сзади, а попа со
всех сторон».
Иезуитская империя
Особенно преуспевал в эксплуатации индейского насе-
ления и в накоплении богатств иезуитский орден.
Основанный в первой половине XVI в. испанцем
Игнатием де Лойола для борьбы против реформации
и народного антифеодального движения, иезуитский
орден быстро превратился во всемогущую полицию като-
лической церкви, щупальцы которой проникали во все
поры общественной жизни и во многие страны, далеко за
пределами католического мира. Иезуиты действовали
и действуют по принципу «цель оправдывает средства».
Употребление таких «средств», как обман, ложь, надува-
тельство, убийство, шантаж, иезуиты возвели в целую
систему.
В испанских и португальских колониях в их руках
оказались огромные материальные ценности, недвижи-
мость в городах, поместья и сотни тысяч крепостных ин-
дейцев. В 1767 г. под контролем иезуитов находилось:
в Перу — 55 тыс. индейцев, Мексике — 122 тыс., Параг-
вае — 113 тыс., Чили — 7718, Кито — 7588, Новой Гра-
42

наде — 6594. Всего же 2226 иезуитов владели в 1767 г.
717 тыс. индейцев.
В отличие от белого духовенства и их соперников
доминиканцев, францисканцев и августинцев, иезуиты
располагали в колониях единой организацией и более
энергичными, предприимчивыми и опытными кадрами,
чем другие монашеские ордены. Иезуитский орден выде-
лялся также и тем, что был единственной колониаль-
ной церковной организацией, поддерживавшей непосред-
ственную связь с папским престолом, интересы которого
он представлял и охранял в колониях.
Руководители иезуитского ордена в колониях назна-
чались не королевской властью, как это было с другими
монашескими орденами, а непосредственно Римом. Аме-
риканские иезуиты пересылали своему ордену в Рим, т. е.
в папскую казну, крупные суммы денег. Королевская
власть смотрела на это сквозь пальцы, так как иезуиты
выступали в роли верных поборников колониального
режима и способствовали «умиротворению» индейцев,
чем существенно облегчали задачи колонизаторов.
Губернаторы провинций, муниципалитеты и энкомен-
деро щедро одаривали иезуитов земельными угодьями.
При основании новых городов им оставляли участки, при-
легающие к центральной площади, и большие массивы
пахотной земли около городов. Располагая крупными де-
нежными фондами, иезуиты в свою очередь скупали по
дешевке землю и недвижимую собственность у разорив-
шихся колонизаторов.
Иезуиты владели рабами и активно участвовали в ра-
боторговле. «Имея нужду в работниках,—пишет Гризин-
гер,—для своих громадных предприятий между Картахе-
ной и Кито, они ежегодно посылали несколько кораблей
в Анголу на берегу Африки, где невольники продавались
очень дешево. Расходы на покупку и поимку негров и на
содержание невольничьих кораблей они покрывали с из-
бытком, перепродавая часть человеческого груза мекси-
канским плантаторам» 10. Сохранилось письмо директора
французского «асиенто» (компании по торговле рабами)
Поншартрена (начало XVIII в.), в котором он сообщает
в Париж, что иезуиты привезли в Буэнос-Айрес два ко-
рабля с 800 рабами «здоровыми и больными» и что эти
рабы были проданы соответственно по 250 и 150 песо
43

за «штуку». Церковные историки, не отрицая этих фак-
тов, пытаются оправдать их тем, что таковы, мол, были
обычаи эпохи, зато священники крестили рабов и пеклись
об их душах! Одним словом, был прав русский поэт
А. П. Сумароков, когда говорил в своем стихотворении
«О Америке» (1759):
Коснулись европейцы суши,
Куда их наглость привела,
Хотят очистить смертным души,
И поражают их тела...
По статуту («конституции») иезуитского ордена, вве-
денному Лойолой и действующему поныне, местный руко-
водитель ордена (провинциал) должен ежегодно посылать
три отчета иезуитскому генералу в Рим: список членов
ордена с характеристикой их поведения, опись имущества
и других ценностей, контролируемых орденом, финансо-
вый отчет о доходах, торговых и других экономических
операциях. Шведский историк Мёрнер, которому удалось
обследовать несколько таких отчетов иезуитов г. Кордо-
бы (вице-королевство Ла-Платы), сообщает, что местная
иезуитская коллегия, состоявшая из 66 иезуитов, владела
в 1686 г. 300 рабами, 11 тыс. овец, 5 тыс. лошадей и
13 тыс. голов рогатого скота. В том же году иезуитский
новициат в Кордобе, состоявший из 29 иезуитов и послуш-
ников, владел 300 рабами, 30 тыс. овец и 13 тыс. рогатого
скота. В 1692 г. число рабов, бывших собственностью кол-
легии, выросло до 455 человек. В Чили иезуитам принад-
лежало в 1767 г. 50 крупных плантаций, множество кре-
постных крестьян и 300 негров-рабов.
Главными центрами иезуитской деятельности в ис-
панских колониях были вице-королевства Перу и Мекси-
ки, а также Парагвай. В Перу, богатейшей испанской ко-
лонии Америки, иезуиты владели землями, факториями
и плантациями, на которых работали десятки тысяч кре-
постных индейцев и 5200 рабов. Недвижимое имущество
перуанских иезуитов расценивалось в 1 млн. песо. «В Пе-
ру,—по словам американского историка Мозеса,—как и
всюду, иезуиты преследовали мирские цели накапливания
богатств. Они искали дарений и охотились за наследства-
ми, входили в сношения с имущими людьми и использо-
вали средства убеждения, которые лишь духовные пасты-
44

ри в состоянии употребить; они приобретали многочислен-
ные поместья и превращали их продукцию в материал для
торговых операций; они пересылали огромные суммы де-
нег в Европу своим собратьям, стремившимся покорить
европейские правительства; они подчиняли своему влия-
нию авторитетных людей церкви и государства и пользо-
вались в общественных целях силой накопленного богат-
ства»11.
В Лиму, где помещалось верховное руководство орде-
на в испанских колониях Америки и где пребывал верхов-
ный иезуитский казначей («прокурор»), стекались иезу-
итские дельцы со всех колоний. Их спекуляции вызывали
шумные протесты местных торговцев, внимая которым,
вице-король Амат издал приказ о выселении из Лимы
всех не проживавших там постоянно иезуитов на том ос-
новании, что они к удивлению мирян занимались темны-
ми торговыми махинациями среди бела дня на площадях,
улицах и рынках, а также в тавернах и других публичных
местах, не исключая притонов наинизшего пошиба.
В Мексике иезуиты владели поместьями, сахарными
заводами, плантациями и другим недвижимым имуще-
ством. О иезуитских владениях в Мексике вице-король
Хуан Палафокс писал папе Иннокентию X (1644—1651)
следующее: «Их стада рогатого скота и овец бесчисленны,
Я знаю две коллегии их, из которых у каждой по 300 тыс.
голов овец, а у других более 60 тыс. быков. Все белое
духовенство вместе имеет только три небольших сахарных
завода, а иезуитам принадлежат шесть самых больших
сахарных заводов из всей Центральной Америки, и каж-
дый из этих заводов представляет ценность в 1/2— 1 млн.
песо. Некоторые из них дают более 100 тыс. чистого
барыша, и даже самые малые приносят не меньше 25—
30 тыс. Кроме того, иезуитам принадлежат обширные
пространства земли, простирающиеся на многие мили и
отдаваемые в аренду; все эти земли чрезвычайно плодо-
родны и в изобилии производят маис, табак и пр. Им еще
принадлежат богатые серебряные копи, и вообще богатство
и могущество их так велико, что белому духовенству
вскоре придется выпрашивать у них милостыню» 12.
Как показывает недавно обнаруженная в мексикан-
ских архивах французским ученым Франсуа Шевалье и
им же опубликованная «Инструкция братьям иезуитам —
45

управляющим имениями» (написание инструкции отно-
сится к началу XVIII в.), в иезуитских поместьях Мекси-
ки повсеместно применялся рабский труд13. Иезуиты не
щадили ни детей, ни женщин. Инструкция предписывает
использовать индейцев для работы, начиная с пятилетне-
го возраста. Специальный раздел инструкции перечисляет
различного вида телесные наказания, которым подверга-
лись в иезуитских имениях индейцы, и способ их приме-
нения. Инструкция прямо говорит, что религия должна
способствовать более успешной эксплуатации рабов. Ин-
струкция поучает: «Сделайте из рабов добрых христиан,
и вы сделаете их хорошими работниками». Цитируемый
документ был составлен иезуитским руководством в Риме,
откуда его направили в Новую Испанию. Таким образом,
инструкция подтверждает, что деятельность иезуитского
ордена в колониях непосредственно направлялась и ру-
ководилась из Рима.
Самой золотоносной жилой иезуитов в Америке были
их владения в Парагвае. Реакционные историки (напри-
мер, аргентинец Гондра) пролили немало чернил, пытаясь
доказать, что иезуитские владения представляли собой
воплощение христианского идеала справедливости. Как
же выглядел этот идеал на деле?
Пользуясь обстоятельством, что испанцы не уделяли
особого внимания Парагваю, где не было обнаружено зо-
лота и других драгоценных металлов, составлявших глав-
ный предмет вожделения колонизаторов, иезуиты в нача-
ле XVII в. стали проникать в эту богатейшую по своим
естественным ресурсам область, населенную трудолюби-
вым индейским племенем гуарани. Племя гуарани оказы-
вало церковникам ожесточенное сопротивление. В 1628 г.
индейцы подняли против иезуитов восстание, охватившее
огромную территорию, включая нынешний Уругвай. Вос-
ставшие убивали иезуитов, сжигали церкви, истребляли
предметы католического культа 14. Только собрав большую
армию, иезуиты смогли подавить восстание, жестоко рас-
правившись с его участниками. Многие из восставших бы-
ли повешены, четвертованы или просто убиты.
Сломив сопротивление индейцев, иезуиты организова-
ли в Парагвае настоящее рабовладельческое государство,
с населением приблизительно в 150 тыс. человек и террито-
рией в 200 тыс. км2. Иезуиты сконцентрировали индейцев
46

Жертвы инквизиции в Мексике.
Фрагмент фрески Диего Риверы

в редукциях, регламентировали каждый их шаг и с по-
мощью касиков, игравших роль надсмотрщиков за ра-
бами, заставляли индейцев от зари до захода солнца тру-
диться на плантациях, пастбищах, в факториях. В свобод-
ное от работы время индейцев заставляли молиться и
выполнять церковные обряды. Загнанные в редукции гуа-
рани были лишены какой бы то ни было собственности.
Иезуиты запрещали иметь им даже собственную одежду
или домашнюю птицу. Одним словом, иезуитские владе-
ния, как не без иронии отмечал Вольтер, действительно
представляли собой «образец» разума и справедливости:
в них «падрес» владели всем, а народ — ничем. От непо-
сильного труда, истощения, голода и систематических по-
боев гуарани под игом иезуитов быстро вымирали. Насе-
ление редукций, которое в XVI в. насчитывало 150 тыс.
человек, в начале XVII в. упало до 120 тыс., а к 1739 г.
уменьшилось до 74 тыс.15
Рабовладельческое государство иезуитов располагало
своей собственной армией, арсеналами и многочисленными
факториями и мастерскими. Многие редукции имели стада
в 50 и в 100 тыс. голов скота. Экспорт кожи, парагвайско-
го чая, сушеного и соленого мяса был одной из главных
статей дохода парагвайских иезуитов. Вывоз кож достигал
в XVIII в. до 290 тыс. штук в год и по своему значению
уступал только добыче и экспорту парагвайского чая,
мировую монополию на который держал в своих руках
иезуитский орден. Иезуиты вывозили из Парагвая также
табак, сахар, шерсть, хлопок, маис, рис, ткани, ковры и
многие другие товары, Из Европы они ввозили контра-
бандным путем (т. е. не уплачивая колониальной админи-
страции пошлины) большое количество самых разнообраз-
ных изделий.
Иезуиты Парагвая привозили тайно серебро, ананасы,
одежду и прочие иностранные и испанские товары, обходя
королевские указы. Иезуиты не стеснялись входить в
сделки с «еретиками» — английскими и голландскими кон-
трабандистами, активно действовавшими в районе устья
Ла-Платы.
Из Парагвая иезуиты вели торговлю с Бразилией,
Чили, Перу и Аргентиной, где в Буэнос-Айресе и Санта-
Фе у них имелись свои собственные торговые базы и скла-
ды. Французский путешественник Франсуа Король, посе-
48

тивший Аргентину во второй половине XVII в., писал в
своих воспоминаниях, что «почти вся торговля Буэнос-
Айреса и всего Парагвая находится в руках иезуитов. Они
извлекают из этого такую выгоду, какую хотят. Иезуиты
настолько могущественны и богаты, что вскоре никто не
будет в состоянии соперничать с ними. Они многократно
заставляли удалять мешавших им чиновников, и так как
они имеют возможность давать большие взятки, то им из-
вестно, каким способом можно избежать правительствен-
ных распоряжений» 16.
Обладая массами рабов и крепостных индейцев, не
платя налогов и широко пользуясь контрабандой, иезуиты
контролировали рынок многих колониальных товаров, не-
редко вызывая банкротство своих конкурентов.
Парагвайская рабовладельческая вотчина приносила
иезуитам фантастические барыши. Чистый доход, полу-
чаемый иезуитами, доходил до 10 млн. песо в год, т. е.
равнялся, приблизительно, половине всего дохода мекси-
канского вице-королевства и намного превышал доходы
папской казны в XVII и XVIII вв.
Стремление иезуитов подчинить своей власти колонии
столкнулось с интересами испанской короны. В 1767 г.
королевским указом иезуитский орден был распущен
в пределах Испанской империи, а его собственность кон-
фискована в пользу королевской казны. В том же году
большинство иезуитов было выселено из американских
колоний Испании, куда они вновь возвратились после
восстановления папой ордена в 1814 г.
«Подвиги» миссионеров
Клерикальная литература изобилует описанием «под-
вигов» миссионеров, якобы мирно «приобщавших к хри-
стианству» тысячи индейцев. В действительности же «мир-
ных» миссионеров были единицы, большинство из них
действовало не столько при помощи мирного слова, сколь-
ко оружия, грубого насилия.
Миссионеры занимались настоящей охотой на непоко-
ренных индейцев. Капуцины в Венесуэле организовыва-
ли отряды головорезов — добровольных и платных. По-
следним платили 10 песо в месяц и давали одежду,
49

а добровольцам разрешалось захватывать индейцев и пре-
вращать их в рабов. Как правило, в руки этих банд попа-
дали только женщины и дети, ибо мужчины предпочи-
тали смерть рабству.
В районе Гвианы (Венесуэла) капуцинские миссионе-
ры завладели землями, на которых проживало свыше
20 тыс. индейцев. Миссионеров поддерживали вооружен-
ные отряды испанцев. Когда миссионеры оставались один
на один с индейцами, последние, как правило, их уничто-
жали. Венесуэльский историк Хиль Фортуль пишет по
этому поводу: «Миссионеры или солдаты, все испанцы,
считались индейцами беспощадными врагами их свободы
и их собственности. Туземцы, говорит наивно глава мис-
сионеров монах Мигель, «передают от отцов к детям па-
мять о жестокостях, совершенных по отношению к их
предкам первыми испанцами» 17.
Миссионер францисканец Геронимо де Мендиета,
автор монументальной «Церковной индейской истории»
(вторая половина XVI в.), отмечает, что индейцы счита-
ли издевательством и обманом проповедь христианства,
ибо те, кто его им проповедовал, своими злодеяниями оп-
ровергали христианское учение. Кто сомневается, что
индейцы, которые видели и ежедневно видят многих ис-
панцев, ведущих очень грешный образ жизни и придер-
живающихся плохих обычаев, не уважающих добродете-
лей и любви к ближнему, беспричинно избивающих и на-
силующих индейцев, надругивающихся над их женами и
дочерьми, силою отнимающих у них их пожитки и нано-
сящих им другие подобные оскорбления и называющих
себя христианами, кто сомневается, что индеец с полным
основанием скажет: «Если они называются христианами,
живя, как живут, и делая, что делают, то я предпочитаю
оставаться индейцем, как вы меня называете, и не желаю
быть христианином» 18.
Но, может быть, «по-христиански» вели себя только
конкистадоры? О, если бы было так! — восклицает Мен-
диета. «Что нам сказать о примерах,— пишет добрый
францисканец,— которые многие из нас, священников,
подают индейцам. Среди священников немало таких, кото-
рые натравливают на индейцев собак, избивают их, как
делают нечестивые миряне, хотя честные миряне не пада-
ют столь низко и столь но унижаются» 19.
50

Миссионеры в испанских колониях числились на служ-
бе военных властей, от которых получали жалованье. Ге-
неральные комиссары (руководители) миссионерских
орденов в колониях (назначались королевской властью.
«Религиозные» миссии строились как форты или крепо-
сти в непокоренных или в неусмиренных еще районах ко-
лоний. Что таких районов в колониях было много, т. е.
что индейцы оказывали ожесточенное сопротивление ко-
лонизаторам, показывает число миссий, которых во второй
половине XVIII в. было свыше 600, из них 120 иезуит-
ских.
Военно-колонизационный характер религиозных мис-
сий подтверждается многочисленными документами и
свидетельствами современников, развенчивающими леген-
ду о мирном проникновении христианских миссионеров.
В докладе одного чиновника Новой Испании от 1758 г. мы
читаем, между прочим, следующее: «Пресидиос (укреп-
ленные военные посты.— И. Л.) строятся и миссии осно-
вываются на материке в тех случаях, когда необходимо
оборонять завоеванные районы от вражеских (иностран-
ных) вторжений и набегов воинственных варварских
племен и укреплять и распространять нашу святую веру,
что обычно является предметом обсуждения военно-эко-
номических хунт».
Иначе говоря, «распространение христианства» среди
индейцев и вся деятельность миссионеров были составной
частью мероприятий по завоеванию колоний и порабоще-
нию местного населения. Деятельностью миссионеров
руководили военные власти колоний. Как правило, мис-
сионеров охранял и подкреплял солдатский гарнизон.
Миссионер Ромуальдо Картахена указывал в одном из
своих донесений колониальному начальству в 1772 г., что
в тех пуэбло (деревнях), где миссии не подкреплены гар-
низоном, индейцы убивают миссионеров, оставляют пуэб-
ло и уходят в лес. «Там, где нет солдат,— писал Картахе-
на,— нет успеха. Индейцы — дети страха, и на них произ-
водит большее впечатление блеск сабли, чем глас самого
красноречивого проповедника». Миссионеры сотруднича-
ли с испанскими войсками, признает историк иезуит Эгия
Руис, ибо «в конце концов цель как того, так и другого ви-
да оружия была одна и та же — завоевать подданных
для бога». Эти представители бога грабили индейские
51

племена, сколачивали себе состояния и приумножали бо-
гатства своих орденов.
Со временем миссии превратились, как отмечает Фос-
тер, в церковный вариант испанского поместья со всеми
присущими ему формами эксплуатации, прикрытыми
лишь позолотой религиозной пропаганды и церковной об-
рядности.
«Первобытнообщинный строй индейцев монахи исполь-
зовали в своих целях. Земля миссии принадлежала со-
ответствующему католическому ордену, который ею и
распоряжался, и обрабатывали ее индейцы, получившие
за это маленькие индивидуальные наделы, на которых
они выращивали фрукты и овощи для собственного упот-
ребления. Другими словами, они были такими же пеона-
ми, как и индейцы, прикрепленные к поместьям светских
землевладельцев. Некоторых индейцев монахи обучали
ремеслам, и потом эти индейцы бесплатно построили для
церкви тысячи зданий» 20. Конечно, ничего справедливого
в отношениях между миссионерами и их подопечными ин-
дейцами в миссиях не было.
По свидетельству Гумбольдта, миссионеры продавали
товары индейцам по крайне завышенным ценам. Миссио-
неры в районе р. Ориноко требовали от индейцев двухне-
дельного труда за краску, которой последние покрывали
свое тело, что для индейцев имело такое же значение, как
для белых одежда. Миссионеры требовали за церковную
службу продукты индейского труда, которые потом выво-
зили и продавали.
Индейское население ненавидело миссионеров. Иезу-
итский историк Данн, посвятивший несколько книг вос-
хвалению деятельности иезуитских миссионеров в Кали-
форнии и других землях Новой Испании, захваченных
впоследствии США, почти половину текста своих трудов
посвящает описанию индейских восстаний и бунтов, про-
исходивших на территориях миссии. Церковь и из этого
обстоятельства старается извлечь пользу: она провозгла-
сила миссионеров, убитых в боях с индейцами, святыми
мучениками, якобы отдавшими жизнь за благополучие
индейцев и использует поныне культ этих «мучеников»
для затемнения сознания трудящихся стран Латинской
Америки.
52

Против освободительного движения
Вся религиозная деятельность церкви в колониальный
период была направлена на оправдание и поддержку коло-
ниального режима, колониальной эксплуатации.
Вот как оценивал (в начале XIX в.) деятельность духо-
венства в колониях один из выдающихся вождей войны
за независимость Мариано Морено, секретарь патриотиче-
ской хунты Буэнос-Айреса: «Сама религия много раз
осквернялась продажными и честолюбивыми пастырями,
а проповедь святого духа проституировалась учением,
ослеплявшим народы и обеспечивавшим безнаказанность
тиранов. Сколько раз мы видели, как извращался священ-
ный текст «Воздайте кесарю кесарево!» Завет ясно пред-
писывает дать кесарю только кесарево. Тем не менее лож-
ные учители в своем стремлении превратить бога в творца
и сообщника деспотизма хотели отдать кесарю свободу,
которая принадлежит не ему, а природе, они наделили
его правом угнетения, отказывая народам в праве на свою
защиту, и вознесли его власть к божественному происхож-
дению с тем, чтобы никто не посмел изучать истоки ее
возникновения, они стремились, чтобы власть королей
не оспаривалась их подданными»21.
Церковные апологеты утверждают, что церковь была
в колониях «светочем культуры», распространяла знания
и науку среди населения, учила индейцев грамоте. Все
это — чистейший вымысел. Как отмечает аргентинский
ученый Инхеньерос, Испания посылала в колонии отбросы
своего духовенства. Было бы нелепицей предположить,
пишет Инхеньерос, что испанские священники были спо-
собны создать в колониях очаги культуры, которых
не было в самой метрополии.
В Мексике за 300 лет испанского владычества, в тече-
ние которых церковь выкачала от местного населения
по самым скромным подсчетам 6000 млн. песо, духовен-
ство создало всего лишь 29 просветительных учреждений
(и то под строгим церковным контролем), в том числе
только 10 начальных школ! В то же время даровым прину-
дительным трудом индейцев были выстроены десятки ты-
сяч церквей.
В так называемых университетах Мексики, Перу
и Гватемалы, руководимых иезуитами, преподавались
53

только средневековая схоластика и теология, ничего обще-
го не имеющие с наукой. Но и эти учреждения были до-
ступны лишь немногим избранникам — детям высших
колониальных чиновников и крупных энкомендеро. Инк-
визиция строго следила, чтобы в колонии не попадали
крамольные книги, в частности, включенные в преслову-
тый панский индекс запрещенных книг.
Чилийский историк Хосе Торибио Медина так описы-
вает колониальных инквизиторов: «Они враждовали ме-
жду собой и ненавидели друг друга, вели себя вызывающе
по отношению ко всем, начиная со своих подчиненных;
мстительные, они никогда не прощали тем, кто жаловался
на них или плохо о них отзывался, они обращались к арсе-
налу своих архивов, в котором были зарегистрированы
или фабриковались грехи их жертв... Они всегда окружали
себя такими же мстительными, невежественными, скупы-
ми, развратными, жестокими, до невероятного, сотрудни-
ками. Они умирали, как и жили. Такими были эти мини-
стры священной канцелярии, призванные блюсти чистоту
веры в испанских владениях Южной Америки» 22.
Инквизиция выискивала «иудействующих», «лютеран-
ствующих», «богохульников», «ведьм», «вступивших в сно-
шения с дьяволом», которых, как правило, ожидал костер
или в лучшем случае наказание 200 ударами плети.
Современные церковники всячески пытаются оправдать
преступления католической инквизиции в колониях. Иезу-
ит Куэвас говорит, например: конечно, прискорбно, что
над Новой Испанией простиралась беспощадная длань
инквизиции с обнаженной шпагой, угрожающей народу;
но что поделаешь, говорит этот защитник палачей и убийц,
если есть «извращенные люда», которых можно исправить
только огнем и мечом. «Поэтому глупцы те, кто выступает
против трибунала, справедливым действиям которого мы
в значительной степени обязаны лучшими годами нашей
общественной и религиозной жизни». Да, для иезуитов
десятилетия разбоя их агентов в колониях были «лучшими
годами». Церковникам, конечно, хотелось бы, чтобы инк-
визиция продолжала и сегодня сжигать на кострах неугод-
ных церкви и эксплуататорским классам людей.
Несмотря на инквизицию и террор колонизаторов, боль-
шинство индейцев оказывало своим поработителям упор-
ное сопротивление.
54

Протестующий Христос. Произведение неизвест-
ного индейского мастера.
Музей истории религии и атеизма. Ленинград
Свой протест против религии захватчиков индейцы
выражали по-разному. Например, перуанский историк
Валькарсель считает, что изображения Христа, которыми
славилась в колониальный период так называемая «кус-
ская школа» индейцев резчиков по дереву, носили явно
выраженный сатирический характер. Христос изображался
в виде истерзанного, кровоточащего, с гноящимися ранами.
Авторы этих произведений как бы говорили: вот на что
способны белые захватчики, вот как они отнеслись к сво-
ему собственному богу, символу справедливости и любви.
С такой же жестокостью они относятся и к индейцам. Эти
изображения Христа призывали к протесту против испан-
ских поработителей 23.
Духовенство с целью произвести впечатление на ин-
дейцев ввело в практику богослужения различного рода
представления, мистерии на евангельские сюжеты. Ин-
дейцы по-своему относились к этим спектаклям. Черт, на-
пример, как правило, был в их изображении комическим
персонажем. Во многих горных районах Перу по сей день
во время представлений, посвященных страстной неделе,
55

индеец, выступающий в роли Христа, в самый драматиче-
ский момент — распятия — начинает просить на водку и
отпускать различные шутки, вызывая смех у зрителей.
В других районах испанской колониальной империи
местное население также оставалось чуждым католи-
цизму.
Касаясь положения в вице-королевстве Ла-Плата, Ин-
хеньерос пишет: «Колониальная беднота, в своем боль-
шинстве цветная, никогда не была духовно завоевана
христианством, хотя и приняла смиренно веру своих гос-
под. Негры привезли из Африки свои предрассудки, кото-
рые слились с католицизмом, импортированным монахами
из Испании. Индейцы совсем не восприняли католицизм,
хотя и приспособились лучше, чем негры, к его внешней
обрядности. Даже иезуитские миссии, духовно обрабаты-
вавшие индейцев в течение длительного периода, не оста-
вили после себя ни одного племени, которое продолжало
бы исповедовать католическую религию, хотя им и уда-
лось внедрить христианские образы и символы во многие
индейские легенды и предрассудки» 24.
О том, что индейцы в своем большинстве, несмотря на
300 лет религиозной пропаганды и насилия, продолжали
оставаться чуждыми католицизму, пишут венесуэлец Хиль
Фортуль, парагваец Наталисио Гонсалес, перуанец Валь-
карсель и многие другие историки.
Сопротивление индейских и негритянских масс коло-
низаторам постоянно возрастало и к концу колониального
периода вылилось в волну вооруженных восстаний, круп-
нейшим из которых было восстание индейцев под руковод-
ством вождя Тупак Амару, потомка древнего император-
ского инкского рода.
Восстание Тупак Амару началось в 1780 г. в Перу, от-
куда оно распространилось на всю Южную Америку.
Свыше года сражались индейские массы против испан-
цев. Однако отсутствие вооружения и соответствующей
координации, опытных военных вождей, поддержки нег-
ров-рабов и креолов привело движение Тупак Амару к
поражению. Вождь восстания и его соратники были чет-
вертованы испанцами, тысячи индейцев погибли от терро-
ра колонизаторов.
Восстание Тупак Амару оставило глубокий след в на-
родной памяти, имя Тупак Амару пользуется по сей день
56

любовью и уважением не только и
Перу, но и во всей Латинской Аме-
рике. Клерикальные апологеты,
учитывая эти обстоятельства,
стремятся доказать, что духовен-
ство, в частности иезуиты, будто
бы поддерживало восстание ин-
дейского вождя, что католическая
церковь якобы выступала вместе
с индейцами против колонизато-
ров, они даже заверяют, что дви-
жение Тупак Амару было «рево-
люцией священников».
Утверждение, что иезуиты яко-
бы помогали Тупак Амару — чи-
стейший вымысел. Иезуитский ор-
ден был запрещен в 1767 г., за-
являют клерикальные историки, и
иезуиты, желая отомстить испан-
ской короне, подбили ипдейцев на
восстание. Но все дело в том, что
доказательств, подкрепляющих по-
добное утверждение, нет.
Свой тезис клерикальные исто-
рики пытаются подкрепить и та-
ким аргументом: испанский иезуит
Хуан де Мариана (1536—1623) в
своих произведениях оправдывал
с религиозной и моральной точки
зрения свержение «недостойной»
королевской власти и даже убий-
ство «недостойного» короля.
Из этого делается вывод, что
доктрина Марианы служила идей-
ным обоснованием для восстания Тупак Амару. Но такой
вывод можно делать только в надежде на невежество чита-
теля, ибо иезуит Мариана призывал к убийству короно-
ванных особ, выступавших против католизации. Спраши-
вается, как могли церковники, опираясь на пресловутую
доктрину Марианы, поддерживать Тупак Амару, высту-
павшего против колониального режима, освященного ка-
толической церковью? Они не только не выступали в под-
57
Фрагмент письма Тупак Амару,
написанного из иезуитского за-
стенка, собственной кровью

держку Тупак Амару, но всемерно способствовали его
поражению.
«Признаемся,— пишет аргентинский историк Левин,
автор монографии, посвященной истории движения Тупак
Амару,— что в попытке доказать нашу объективность мы
желали найти хотя бы одного священника в рядах Тупак
Амару, однако нам не повезло» 25. Исследователь не нашел
в рядах восставших индейцев священников, зато он
их нашел в карательных отрядах колонизаторов, многие
из которых возглавлялись церковниками.
Идейным вождем и вдохновителем колонизаторов в пе-
риод подавления восстания Тупак Амару был епископ
Куско Хуан Мануэль Москосо. Он отлучил Тупак Амару
и его сподвижников от церкви и предал их проклятью. Ис-
панские власти использовали духовенство для шпионажа,
для добычи сведений о действиях восставших. Левин при-
водит пример священника из Тунгасуки, которому Чрез-
вычайная хунта, руководившая подавлением восставших,
поручила разведывать и сообщать ей о «числе людей, ору-
жия, амуниции и вообще все, относящееся к военной силе
индейца (Тупак Амару.—И. Л.), каковы, в частности,
его идеи, намерения и военные планы, какие испанские
подданные находятся с ним и у него на службе и кто яв-
ляется его агентами в городе Лиме, в Куско и других ме-
стах». Можно было бы без конца, отмечает Левин, описы-
вать деятельность священников — военных руководите-
лей, шпионов и т. п. Епископ Москосо создал шпионскую
организацию из священников, действовавшую под его ру-
ководством против восставших.
Сам епископ Москосо сообщал о своем участии в подав-
лении восстания епископу г. Лас-Пас следующее: «Не жа-
лея ни сил, ни средств для... подавления мятежа, я прев-
ратился в солдата, оставаясь епископом. Итак, в самый кри-
тический момент вооружил я священников и монахов,
назначив настоятеля Мануэля Мендиету командующим
церковной милиции, поместил милицию в казармы, моби-
лизовал клириков, учеников и семинаристов двух коллед-
жей, организовав из них четыре роты во главе с офицера-
ми, вооружил их за свой счет, они под руководством свет-
ского офицера стали практиковаться в стрельбе и муштре.
Духовенство города Куско, ваше преосвященство, стоит на
посту с вытянутой из ножен шпагой и с ружьем на плече
58

и перед агонией родины, религии и короны готово защи-
щать их от мятежника Тупак Амару» 26. Не без основания
перуанский историк Лоренте называет Москосо «самым
могущественным врагом восставших» 27. После подавления
восстания испанская корона вознаградила Москосо, наз-
начив его архиепископом Гранады.
Пленение Тупак Амару и его казнь вызвали бурю
восторженных откликов в стане церковной иерархии.
Так, Себастиан Мальвар-и-Пинто, епископ Буэнос-Айре-
са, писал по этому поводу в своем послании верующим
от 26 июня 1781 г.: «Кто из верных вассалов не возраду-
ется, узнав об аресте этого мятежника? Кто из подлин-
ных испанцев не почувствует в своем сердце безмерное
удовлетворение столь радостным известием? Кто из хри-
стиан не постарается воздать богу самые высокие поче-
сти за столь великую благодать? Да, о, возлюбленные
дети, это событие достойно всех наших обетов и наших
самых горячих молитв. Наша любовь к королю и религии
требует, чтобы наши сердца возрадовались и воспели» 28.
Духовенство служило благодарственные молебны по
поводу подавления восстания и предавало анафеме Тупак
Амару и его сподвижников.
Характерно, что, несмотря на столь враждебное отно-
шение духовенства к восставшим, последние не пресле-
довали священников. Они казнили только пять священ-
ников, которые с оружием в руках сражались против
индейцев. Восставшие не предпринимали репрессий про-
тив враждебных им священников, чтобы не дать духовен-
ству повода обвинить их в святотатстве. Инквизиция ведь
в течение 300 лет внушала, что это самый великий грех,
и многие из местных жителей верили в это.
Духовенство в колониях не только участвовало
в подавлении освободительных движений индейских
масс; оно боролось также против зарождавшегося пат-
риотического движения, выступавшего за независимость
колоний. Испанские власти смотрели на церковную
иерархию, как на свою опору в преследовании патриотов.
Об этом свидетельствуют многочисленные документы.
Так, в 1789 г. член Верховного совета Индий Антонио
Пельер в директивном письме генерал-капитану Вене-
суэлы от имени короля приказывал «воспрепятствовать
при помощи епископов и церковных иерархов допуску
59

литературы, главной целью которой является дух неза-
висимости» 29.
Десять лет спустя епископ Мичоакана (Мексика)
Абад-и-Кейло, отмечая, что неимущее население колоний
живет в нищете, писал: «Пусть современные законода-
тели укажут, если могут, средства более действенные для
удержания этих классов в подчинении законам и властям,
чем религия, сохраняемая в глубине сердец при помощи
проповеди и путем советов, даваемых с амвона и в испо-
ведальне представителями церкви. Они — церковнослу-
жители — являются, таким образом, подлинными стра-
жами законов. Они также должны иметь и имеют больше
других влияния на сердце народа и больше других тру-
дятся над тем, чтобы держать его покорным и послушным
власти Его Величества» З0.
Церковники, используя исповедальню, выпытывали
у верующих сведения о деятельности патриотов, о чита-
телях «крамольной» литературы. Полученные данные
духовенство передавало властям, которые, как правило,
только таким путем дознавались о деятельности пат-
риотов.
Однако в борьбу с колонизаторами вовлекались все
новые слои населения колоний. Сторонники независимо-
сти стали появляться даже и в среде рядового духовен-
ства креольского происхождения.
Первые два столетия почти все духовенство в коло-
ниях состояло из испанцев. В XVIII в. рядовое духовен-
ство стало пополняться из числа креолов, местных жите-
лей испанского происхождения, среди которых все острее
проявлялось враждебное отношение к испанцам. Духов-
ная карьера была единственным общественным попри-
щем, единственной профессией, в которой могли преус-
петь представители креолов, поэтому она влекла к себе.
Общее антииспанское настроение, характерное для крео-
лов, передавалось и священникам-креолам, что не могло
не отразиться на их поведении в период войны за неза-
висимость.
Следует отметить, что в XVIII в., в период правления
короля Карла III, когда были проведены некоторые
реформы в духе просвещенного абсолютизма, в колонии
довольно широко проникала «крамольная» литература
французских просветителей. Как показывают материалы
60

мексиканского трибунала инквизиции, опубликованные
в 1945 г. Перес Марчанд, среди читателей и распростра-
нителей этой литературы попадались и отдельные пред-
ставители духовенства, в том числе даже сотрудники
самого трибунала инквизиции31.
Представители духовенства становились патриотами,
отходя, как правило, от религии. Об этом говорят архивы
инквизиционных трибуналов. Так, например, в конце
XVIII в. в Мексике был обвинен в антирелигиозной дея-
тельности монах Хуан Рамирес де Алельяно. Ему припи-
сывались такие утверждения: «Святым отцом этого века
является Вольтер», «Испания ослепляет нас религией,
при помощи которой обманывают народ». Священник
Антонио Перес Аламиньо был обвинен в том, что отрицал
чудо «явления Гвадалупской богородицы», насмехался
над религиозными обрядами и восхвалял французскую
революцию. Священник Антонио Бонавита заявлял, что
религия используется для «сдерживания народных
низов», но что ее можно использовать и для того, чтобы
поднять народ на борьбу с испанцами и организовать для
этой цели армию «лучшую чем Петра Великого»32.
Утверждать, что эти и подобные им священники были
«типичными представителями» католической церкви,
было бы по меньшей мере неосновательно.
Некоторые клерикальные историки пишут, что изгнан-
ные по королевскому указу в 1767 г. иезуиты принимали
активное участие в борьбе за независимость. Подобное
утверждение не соответствует исторической действитель-
ности. Верно лишь то, что некоторые из изгнанных
иезуитов были завербованы англичанами по совету вене-
суэльского патриота Миранды, проживавшего в Лондоне.
Американский министр в английской столице Руфус Кинг
сообщал 26 февраля 1798 г., что он лично знал иезуитов,
«оплачиваемых английским правительством, которое они
снабжают сведениями об условиях и положении в Южной
Америке». Одним из осведомителей англичан был иезуит
Вискардо, автор «Письма к американским испанцам»,
в котором он призывал провозгласить независимость
испанских колоний. Таких иезуитов, однако, были еди-
ницы из общего числа в несколько тысяч человек, выслан-
ных из Америки. Об этом имеется непосредственное
свидетельство самого Миранды, одного из зачинателей
61

борьбы за независимость испанских колоний, который
в письме к Питту от 28 января 1791 г. пишет, что можно
использовать «очень немногих» иезуитов. Со своей сто-
роны иезуитский историк Батльори, автор биографии
Вискардо, приходит к выводу, что участие иезуитов
в освободительном движении — легенда, выдуманная
врагами католической церкви с тем, чтобы скомпромети-
ровать членов ордена Лойолы 33.
Показательным для отношения колониального духо-
венства к освободительной борьбе населения колоний
в начале XIX в. следует считать поведение церковников
по отношению к таким событиям, как вторжение англи-
чан в Буэнос-Айрес в 1806—1808 гг., стремившихся
использовать тяжелое положение Испании, чтобы захва-
тить ее колонии, и попытка Миранды высадиться в Вене-
суэле в 1806 г.
Попытка англичан захватить вооруженными силами
Буэнос-Айрес встретила решительный отпор со стороны
местного населения, которое отстранило проявивших тру-
сость испанские власти, организовало народное ополче-
ние, возглавившее оборону города. Англичанам вначале
удалось захватить Буэнос-Айрес, но местное ополчение
вскоре выбило их из города, а затем вынудило капитули-
ровать. Как же вело себя во время этих событий местное
духовенство? Оно приветствовало английских захватчи-
ков. Местное духовенство считало более выгодным для
себя присутствие английских колонизаторов, несмотря
на то, что речь шла о победе протестантов, чем победу
народного ополчения. В меморандуме, врученном от име-
ни местного духовенства командующему английскими
войсками, захватившими Буэнос-Айрес, генералу Берес-
форду, говорилось: «Хотя потеря правительства, к кото-
рому привык народ, бывает причиной его величайших
несчастий, неоднократно оно служило началом и его сла-
вы; мы не решаемся предсказывать, каково будет наше
будущее, однако мы уверены, что благожелательность
английского правительства возместит нам то, что мы
только что потеряли» 34.
Совершенно иным было отношение духовенства Вене-
суэлы к Миранде и его добровольцам, высадившимся
в Коро в 1806 г. в надежде поднять местное население на
борьбу за независимость. Миранда, венесуэльский креол,
62

всю свою жизнь посвятил делу борьбы за свободу ис-
панских колоний. Участник войны за свободу английских
колоний, генерал французской революции, Миранда объе-
хал всю Европу, он побывал и при дворе Екатерины II, до-
биваясь поддержки и помощи у великих держав, соперниц
Испании. Миранда осел в Лондоне, откуда он при поддер-
жке английских властей предпринял освободительную эк-
спедицию на американский континент. Экспедиция Миран-
ды кончилась провалом. При высадке Миранды в городе
Коро местные жители бежали. Убедившись, что население
относится к нему враждебно, Миранда оставил Коро и
возвратился в Англию. Как выяснилось впоследствии,
враждебное отношение населения к Миранде было вызва-
но пропагандой духовенства. Испанцы были предупрежде-
ны о высадке Миранды и приняли соответствующие меры.
Епископ г. Мериды испанец Эрнандес Миланес объезжал
прибрежные селения и внушал верующим, что в Венесу-
элу собирается вторгнуться банда международных каторж-
ников во главе с «чудовищем» Мирандой, еретиком
и неверующим, запродавшим свою душу антихристу. Эти
преступники, проповедовал епископ, не только поработят
местных жителей, но и лишат их души спасения, заста-
вив поклоняться сатане. «Священники,— рассказывает
в своих воспоминаниях Джеймс Биггс, один из волонте-
ров Миранды,— убеждали свою паству, что люди Миран-
ды висельники, еретики и неверные. Их цель — грабеж
и распространение среди верующих вредных принципов
с тем, чтобы опорочить пресвятую деву Марию» 35.
Эти факты свидетельствуют, что духовенство в коло-
ниях накануне войны за независимость относилось
крайне враждебно к идее освобождения колоний от ис-
панского господства.
* * *
История испанских колоний в Америке показывает,
что папство и католическое духовенство участвовали
в порабощении и эксплуатации индейского населения.
Армия церковников, действовавшая в колониях и за-
хватившая в своя руки половину всех колониаль-
ных богатств, тормозила своими действиями развитие
63

местных производительных сил. Духовенство оправдывало
ссылками на «божественное провидение» эксплуатацию
индейцев их угнетателями, оправдывало рабство, осуж-
дало сопротивление населения колониальному режиму.
Католическая церковь выступала против идеи неза-
висимости и сотрудничала с колониальными властями
в подавлении освободительных движений. Церковники
в колониях играли роль гасителей разума; они держали
народ в невежестве, выступали против науки, разрушали
древнюю культуру индейцев, не создавая взамен других
духовных ценностей. Католической церкви удалось
путем духовного и физического террора подчинить свое-
му влиянию значительную часть населения колоний.
Таков, вкратце, неприглядный итог деятельности
католической церкви в испанских колониях Америки.

ГЛАВА
III
ВРАГИ
НЕЗАВИСИМОСТИ
Крушение
испанской колониальной империи
в
начале 1810 г. французские войска вторглись в пре-
делы Испании и вскоре оккупировали почти всю стра-
ну. Испанский король Фердинанд VII стал пленником
Наполеона, а испанское правительство, оплот колониаль-
ного деспотизма, фактически перестало существовать.
В Испании началось всенародное восстание против фран-
цузских оккупантов.
Как только сведения об этих событиях дошли за океан,
в Буэнос-Айресе, Сант-Яго и во многих других городах
колониальная администрация была свергнута, и власть
перешла к патриотическим хунтам (советам), в которых
преобладали представители креолов — местных уроженцев,
потомков испанцев, выступавших за независимость.
65

Так началась война за независимость испанских коло-
ний, продолжавшаяся 15 лет. В ходе этой войны обознача-
лись три основных района освободительного движения:
в Северной Америке — Мексике, в Южной Америке —
Венесуэла (на севере) и Аргентина (на юге).
В Мексике народные массы во главе со священником
Мигелем Идальго, а затем священником Хосе Мария Мо-
релосом вели упорную, но безуспешную войну с испански-
ми колонизаторами, которых поддерживали местные по-
мещики. В 1815 г. основные силы мексиканских патрио-
тов потерпели поражение, а Идальго и Морелос были каз-
нены.
В 1821 г., опасаясь нового массового восстания, поме-
щики с согласия местных испанских властей объявили не-
зависимость, провозгласив генерала Итурбиде императо-
ром Мексики.
В Аргентине освободительная война протекала под
руководством аргентинского патриота генерала Сан-Мар-
тина. В 1816 г. была провозглашена независимость Соеди-
ненных провинций Ла-Платы (так называлась тогда Ар-
гентина) . Вскоре после этого армия Сан-Мартина перешла
Андские горы и вступила в Чили, где разгромила испан-
ские войска в сражениях при Чакабуко и Майпу. При под-
держке аргентинцев чилийцы завоевали в 1818 г. незави-
симость, провозгласив верховным правителем страны
патриотического генерала О'Хиггинса. Затем освободитель-
ная армия во главе с Сан-Мартином переправилась в Перу.
В 1821 г. она освободила от испанских войск столицу этой
страны Лиму.
Более кровопролитный и затяжной характер приняла
война за независимость на севере Южной Америки.
В 1811 г. испанцам удалось задушить Венесуэльскую рес-
публику. Франсиско Миранда, вождь венесуэльских патри-
отов, попал в руки колонизаторов, которые отослали его в
Испанию, где он несколько лет спустя умер в заточении.
Руководство патриотами взял в свои руки Симон Боли-
вар, сын богатого креола, последователь Руссо и Вольтера.
В 1812 г. Боливар перешел с отрядом бойцов из соседней
Новой Гранады (современная Колумбия) Анды и вновь
освободил свою родину. Но год спустя испанцам снова уда-
лось нанести поражение патриотам. В Венесуэлу был по-
слан из Испании карательный корпус в 12 тыс. солдат, под
66

командованием маршала Морильо, который оккупировал
эту страну, а также Новую Гранаду.
В 1816 г. война против колонизаторов вспыхнула в
Венесуэле с новой силой. Патриотам удалось укрепиться
в устье р. Ориноко, в г. Ангостуре. Из этого места Боливар
с небольшим отрядом добровольцев предпринял в 1819 г.
свой знаменитый поход через Анды, достигающие высоты
в 4 тыс. м. Преодолев огромные трудности горного похода,
Боливар достиг Новой Гранады, где нанес поражение ис-
панцам и освободил столицу Боготу. Из Новой Гранады
войска патриотов вернулись в Венесуэлу и после ряда кро-
вопролитных сражений изгнали испанцев из этой страны.
Затем армия патриотов освободила Эквадор, а в 1825 г.
и Перу. Область Горного Перу была переименована в честь
Боливара в республику Боливию. В январе 1826 г. сдался
последний гарнизон испанцев в порту Кальяо (Перу).
Этим эпизодом закончилась война за независимость Испан-
ской Америки. В войне за независимость принимали учас-
тие все народы Испанской Америки: венесуэльцы и ново-
гранадцы, аргентинцы и уругвайцы, чилийцы и перуанцы.
Победа была достигнута в результате усилий и самопо-
жертвования многоликой семьи народов континента.
Война за независимость пользовалась поддержкой и
симпатией русского и других народов. В 1786 г. Россию
посетил венесуэльский патриот Франсиско Миранда. Рус-
ское правительство по соображениям своей международной
политики в течение ряда лет оказывало помощь Миранде.
В России также нашел приют просветитель Симон Родри-
гес, учитель и наставник другого вождя освободительной
войны — Симона Боливара. В войне за независимость
принимали участие русские волонтеры. Прогрессивные
круги России, декабристы, Пушкин, внимательно следили
за ходом войны, неоднократно высказывались в поддержку
патриотов. Декабрист Н. И. Тургенев отмечал в 1817 г.:
«Американские владения не будут под игом, угнетающим
Испанию». В русской печати первой четверти XIX в. ши-
роко освещались события войны за независимость.
Оказывали поддержку патриотам и передовые люди
Испании, многие из которых сражались на их стороне.
В 1820 г., когда испанское правительство готовилось по-
слать новую карательную экспедицию в Южную Амери-
ку, офицеры и солдаты экспедиционного корпуса под
67

руководством Риего и Кироги восстали и отказались сле-
довать за океан. Это восстание оказало решающее влияние
на ход войны в колониях. Одним из его последствий было
провозглашение независимости Мексики.
Как же относились к освободительной войне колоний
католическая церковь и папский престол?
Точку зрения церковников и их последователей по это-
му вопросу можно резюмировать следующим образом: ка-
толическое духовенство не только принимало участие в
освободительном движении испанских колоний, но и было
его «движущей силой»; папский престол придерживался
в период войны за независимость благожелательного для
патриотов нейтралитета; ведущие деятели войны за неза-
висимость были правоверными католиками, защитниками
церкви и духовенства 1.
Таким образом, получается, что освободительная борь-
ба испанских колоний Америки вдохновлялась и проходи-
ла при поддержке католического духовенства и папского
престола. Аргентинский прелат Пиаджио утверждает:
«Духовенство дало нам родину, своими слезами и своим
потом оно поливало древо нашей свободы; титаническим
усилием оно порвало цепи, приковывавшие нас в полити-
ческой и гражданской областях к позорному прошлому.
Духовенство было апокалипсическим ангелом, сеявшим се-
мя революции по всей земле бывшего вице-королевства
(Ла-Платы.— И. Л.), оно своим словом и примером
увлекало массы в ряды сторонников независимости» 2.
Таких велеречивых, но совершенно не соответствующих
исторической правде утверждений можно было бы приве-
сти большое количество. Посмотрим, однако, как в дей-
ствительности обстояло дело.
Идальго и Морелос — жертвы инквизиции
В Мексике антииспанское восстание возглавили, как
уже было сказано, Идальго и Морелос. Означало ли
участие этих двух священников в освободительном движе-
нии переход духовенства на сторону патриотов?
Идальго, креол, настоятель сельского прихода в местеч-
ке Долорес, находился под влиянием идей французской
революции. Вся деятельность Идальго, предшествовавшая
68

восстанию, показывала, что он мало считался с церков-
ными канонами. У Идальго было двое детей. Его приход
называли «маленькой Францией.». И неудивительно. Этот
священник организовывал для своих прихожан театраль-
ные представления, причем в числе пьес ведущее место
занимал «Тартюф» Мольера. Естественно, что за таким
священником внимательно следила инквизиция. В начале
XIX в. трибунал инквизиции в Мехико завел два дела на
Идальго по обвинению в ереси. Доказать обвинение, од-
нако, инквизиторам не удалось. В 1808 г. в инквизицию
поступил донос на Идальго со стороны женщины по фами-
лии Эррера, которая по «приказу своего исповедника»
сообщила о том, что жила с Идальго, что последний отри-
цал божественный характер Христа и существование ада
и чертей. Инквизиторы собирали обвинительный материал
и готовились арестовать Идальго. Этому помешало восста-
ние, поднятое Идальго в ночь на 16 сентября 1810 г. Па-
триоты вынуждены были выступить раньше намеченного
срока, ибо были преданы одним священником, узнавшим
на исповеди о готовящемся выступлении и сообщившим
об этом властям.
Идальго поднял восстание под лозунгами: «Да здрав-
ствует независимость и вера, смерть плохому правитель-
ству!», «Да здравствует наша пресвятая богородица из
Гуадалупе!», «Да здравствует Америка!». В Новой Испа-
нии большим почетом пользовались две иконы: богородицы
из Ремедиос и богородицы из Гуадалупе. Первую привезли
с собой конкистадоры из Испании, и она считалась патро-
нессой испанцев. Вторую сфабриковало духовенство в
XVII в. с тем, чтобы привлечь на свою сторону индейцев.
Богородица якобы явилась «чудесным образом» одному
индейцу, представ перед ним в виде индианки. Такой она
и была изображена на холсте иконы. В XVIII в. папа Бене-
дикт XIV провозгласил ее «патронессой мексиканцев». Об-
ращаясь к ее покровительству, Идальго тем самым хотел
придать освободительному движению характер священной
войны против испанцев.
Против восстания Идальго ополчилась церковная
иерархия. Мануэль Абад-и-Кейпо, епископ Мичоакана,
24 сентября опубликовал эдикт, обвинявший Идальго в ко-
щунстве и клятвопреступлении и отлучавший его от цер-
кви. Эдикт запрещал верующим оказывать Идальго помощь
69

под страхом отлучения. В эдиктах от 30 сентября и 8 ок-
тября Абад-и-Кейпо обвинил Идальго в том, что он обещал
возвратить индейцам землю, захваченную конкистадора-
ми. Архиепископ Мексики подтвердил эти эдикты И октя-
бря и со своей стороны заявил, что Идальго — «посланец
антихриста». Эдикты, осуждающие Идальго, издали епис-
коп Пуэблы и другие церковные иерархи. Вице-король
обратился к духовенству столицы с призывом «с амвона,
из исповедальни и в беседах в обществе» выступать против
Идальго и его сторонников. На этот призыв откликнулись
монахи монастыря св. Фердинанда, духовенство в Пачу-
ке и в других местах. Один доминиканский монах в паск-
виле, направленном против вождя движения за независи-
мость, писал, что было бы лучше, если бы Идальго «заду-
шила в колыбели его собственная мать»3. В сентябре
трибунал инквизиции опубликовал решение, в котором
объявил Идальго «безбожником», фанатиком французской
свободы, раскольником, еретиком, иудействующим люте-
ранином, кальвинистом и «крайне подозреваемым в ате-
изме и материализме» 4.
Идальго на обвинения инквизиции ответил «Манифе-
стом к нации», в котором заявлял, что ни он, ни восстав-
шие не являются врагами религии и признают только «ка-
толическую, апостолическую, римскую церковь», которую
намереваются сохранить «незыблемой и во всех ее частях».
«Откройте глаза, американцы,— писал Идальго,— не
позволяйте вашим врагам соблазнить вас. Они называют
себя католиками только потому, что это им выгодно, их
бог — это деньги, и их угрозы направлены на сохранение
порабощения» 5.
26 января 1811 г. трибунал инквизиции в новом заяв-
лении обрушил град проклятий в адрес Идальго, обозвав
его двуличным, самозванцем, бесчестным, еретиком, же-
стоким атеистом, агностиком.
Вожди восставших в своих выступлениях доказывали,
что колонизаторы, в том числе церковные иерархи,— пло-
хие христиане, исповедуя католическую религию, пропо-
ведуя любовь к ближнему, они на деле угнетали местное
население.
Осуждение церковью восстания и самой идеи незави-
симости имело отрицательные последствия для церкви.
Как правильно отмечает мексиканский исследователь Ло-
70

пес Камара, ее авторитет, считавшийся до этого непоколе-
бимым, сразу начинает падать и подвергаться нападкам
и критике. Впервые в пароде стали говорить о церкви с
презрением.
В серии документов — заявлений, памфлетов, книг —
мексиканские церковники пытались опровергнуть основ-
ные аргументы, выдвигавшиеся вождями и идеологами
независимости в пользу тезиса о независимости колоний.
Испанцы, заявляли церковники,— «благодетели» колоний,
они — носители «христианской цивилизации», они приоб-
щили индейцев к католицизму, чем обеспечили им «вечное
спасение»; завоевание же колоний было совершено по
велению божьему, а конкистадоры были инструментами
воли божьей и верными толкователями его желаний.
На утверждение патриотов, что испанцы не имеют за-
конного права на владение колониями, а американцы — да,
ибо являются их уроженцами, церковники цинично отве-
чали: индейцы тоже, мол, были пришельцами, они «добро-
вольно» уступили свои земли испанцам. Ссылку на то, что
индейцы и креолы — коренные жители колоний и поэтому
должны управлять ими, церковники объявляли беспочвен-
ной, ибо с таким же основанием, как они говорили, могли
бы претендовать на власть в колониях родившиеся здесь
ослы!
Повстанцы отреклись от христианства, утверждали
церковники — сторонники колонизаторов, ибо они высту-
пают против религии, короля и родины, против существу-
ющего, созданного богом порядка. Повстанцы заставляют
священников совершать молебны, исповедовать и выпол-
нять другие религиозные функции против воли еписко-
пов. «Иисус! Это ужас, это оскорбление властей, это про-
фанация всего самого священного!»,— восклицал с него-
дованием архиепископ Пуэблы, комментируя поведение
патриотов.
Восстание Идальго первоначально имело большой ус-
пех. К нему присоединились десятки тысяч индейцев, его
поддержали многие креолы. Но проявленная вождями
патриотов нерешительность и отсутствие военной органи-
зации в конце концов привели к поражению восстания.
Идальго был взят в плен испанцами.
После пленения Идальго трибунал инквизиции выдви-
нул против него 53 обвинения, за исключением обвинения
71

в конкубинате, что естественно, ибо в нем было повинно
большинство священников, в том числе члены самого три-
бунала. Трибунал инквизиции лишил Идальго сана свя-
щенника и передал военным властям, которые расстреля-
ли его.
Расстрел Идальго и других его сподвижников был от-
празднован духовенством в Мехико торжественным молеб-
ном 10 августа 1811 г. Члены капитула в приглашениях
указывали, что молебен будет отслужен в честь «безгра-
ничной божьей мудрости, которая спасла это королевство
от преступных планов чудовищ, покушавшихся на драго-
ценную и важную жизнь его превосходительства господи-
на вице-короля» 6.
Идальго, поднявший восстание против испанского
владычества и обещавший индейцам землю, всегда был
одиозной фигурой для церковников и их апологетов. Вот,
например, как пишет об Идальго французский клерикал
Андрэ в своей книге «Конец испанской империи в Амери-
ке»: «Революция (в Мексике) началась движением крова-
вой анархии, вызванным недостойным священником (т. е.
Идальго.— И. Л.), осужденным церковью, у которого не
было другой цели, как установить царство чудовищной
демагогической теократии и истребить белых при помощи
индейцев, действуя от имени пресвятой богородицы» 7.
Однако со временем церковники поняли, что, осуждая
Идальго, национального героя Мексики, они тем самым
подтверждают антинациональный характер католической
церкви в этой стране. Церковники начали проводить «ре-
абилитацию» Идальго, т. е. фальсифицировать историю,
подобно тому как французское духовенство «реабилитиро-
вало» другую жертву инквизиции — национальную геро-
иню Франции Жанну д'Арк.
Взялся за это дело мексиканский иезуит Мариано
Куэвас, автор многотомной «Истории церкви в Мексике».
В пятом томе своей работы Куэвас заявляет, что церков-
никам не следует открещиваться от Идальго, отдавать
его «безбожным партиям», которые используют это для
обвинения церкви в отсутствии патриотизма.
Куэвас «реабилитирует» Идальго. Иезуитский историк
утверждает, что осуждение инквизицией Идальго было
«неправомочным», ибо инквизиция к тому времени дей-
ствовала в Мексике незаконно, мексиканская инквизиция
72

зависела от испанской, а испанская — была распущена
Иосифом Бонапартом, тем самым и мексиканская утрати-
ла свою законность. Но если это так, то позволительно
спросить, почему церковники только спустя сто лет стали
заявлять об этом и почему до сих пор осуждение Идальго
инквизицией не отменено Ватиканом?
А как же с отлучением Идальго от церкви и преданием
его анафеме архиепископом Мехико и епископами других
епархий? Церковные иерархи, отвечает Куэвас, действо-
вали, не имея полномочий на это. Но сам Идальго перед
смертью в своем «отречении» не только не оспаривал права
инквизиции и церковных иерархов судить его, но и при-
знал все приписываемые ему «преступления»? Куэвас
заявляет, что так как отсутствует оригинал «отрече-
ния» (имеются только его копии), то, по всей вероят-
ности, «отречение было сфабриковано самими инквизито-
рами» 8.
Вывод Куэваса такой: Идальго был хорошим католиком
и священником, а его осуждение церковью — недоразу-
мение. Но Куэвас не говорит главного: церковная иерар-
хия расправилась с Идальго вовсе но за то, что он был
плохим католиком, а за то, что он выступал за незави-
симость, в то время как церковь поддерживала колониза-
торов.
После разгрома сил Идальго борьбу за независимость
возглавил другой священник, ученик Идальго,— метис
Хосе Мария Морелос, которого Андрэ называет «зловещим
попом», восставшим против церковной власти. Поли-
тические идеи Морелоса, отмечает Андрэ, были, как и
его предшественника Идальго, «чудовищной смесью
теократии, неумной нетерпимости, демагогии и комму-
низма» 9.
Морелос, возглавивший повстанческую армию и патри-
отическое правительство, учитывая кампанию клеветы,
проводившуюся против него и других патриотов, во вре-
менной конституции (от 1 октября 1814 г.) провозгласил
единственной религией Мексики католическую. Морелос,
как и другие вожди движения за независимость, всячески
подчеркивал свое уважение к религии, к церковным обря-
дам и традициям. И тем не менее его постигла та же
участь, что и Идальго, церковная иерархия преследовала
его с неменьшим ожесточением и кровожадностью, чем его
73

предшественника. Прелаты утверждали, что Морелос —
враг церкви, безбожник и антихрист, «с рогами и хвостом».
Церковная иерархия была сильно обеспокоена тем об-
стоятельством, что правительство, возглавляемое Морело-
сом, смещало происпанских священников, назначая на их
посты преданных патриотам людей; учредило пост гене-
рального викария армии патриотов, т. е. создавало свою
собственную церковную иерархию. Такие действия, по
мнению церковных властей, могли привести к возникнове-
нию национальной церкви, не только независимой от Испа-
нии, но и от папского престола.
Епископ Пуэблы, выражая мнение мексиканского епи-
скопата, писал в связи с этим, что действия патриотов, в
частности создание военного викариата, показывают, что
патриоты хотят установить схизматическую церковь.
2 ноября 1815 г. Морелос был взят в плен испанцами.
Его доставили в Мехико и поместили в тюрьму инквизи-
ции. Не теряя времени, генеральный инквизитор Флорес
предложил свои услуги вице-королю Кальехе: «Участие
трибунала инквизиции могло бы быть очень полезным
и способствующим чести и славе божьей, интересам коро-
ля и государства, и, возможно, наиболее действенным
средством для прекращения восстания и достижения нео-
ценимого блага усмирения королевства и отречения вос-
ставших от их ошибок» 10.
Вице-король передал Морелоса инквизиции, которая
три дня спустя вынесла ему приговор, провозглашавший
Морелоса «еретиком и распространителем ереси, гоните-
лем и преследователем церковного начальства, оскверни-
телем церковных таинств, раскольником, развратником,
лицемером, неисправимым врагом Христа, поклонником
еретиков Гоббса, Гельвеция, Вольтера, Лютера и им по-
добных прокаженных авторов, материалистов и атеистов,
предателем бога, короля и папы»11. Основываясь на этом
решении, военный трибунал приговорил Морелоса к cмер-
ти. Спустя 16 дней после взятия в плен Морелос был рас-
стрелян.
Иезуит Куэвас пытается оправдать церковную иерар-
хию, осудившую Морелоса на смерть. Но если по отноше-
нию к Идальго он мог утверждать, что мексиканская ин-
квизиция не имела права его судить, ибо в Испании она
была распущена, то в отношении Морелоса даже этого
74

слабого аргумента у него нет. Ведь инквизиция с одобре-
ния папского престола была восстановлена в Испании
приказом Фердинанда VII от 30 декабря 1814 г. Таким
образом, ее мексиканская ветвь, осуждая Морелоса, дей-
ствовала на «законном» основании. Тем не менее Куэвас
утверждает, что мексиканская инквизиция продолжала
оставаться «фиктивным» институтом, за деятельность ко-
торого церковь «не несла и не несет ответственности» 12.
Но факты есть факты и, как бы ни изощрялся иезуитский
историк, они показывают, что церковная иерархия стояла
на стороне колонизаторов, помогала им, участвовала в ис-
треблении патриотов.
Впрочем, не все клерикальные историки действуют
столь неуклюже, как Куэвас. Некоторые из них признают,
что церковь выступала против независимости, но, уверяют
они, потом стала подлинным «национальным институтом».
По этому поводу американский клерикал Кеннеди пишет:
«Нынешние апологеты готовы преуменьшить злополучную
деятельность трибунала, ставя под сомнение его юридиче-
скую основу. Сомнение, возможно, обоснованное, однако
оно не изменяет того факта, что деятельность Морелоса и
Идальго подверглась осуждению, а не одобрению. Они
(т. е. церковники.— И. Л.) символизируют мексиканский
национализм, противостоящий как старому режиму, так
и церковной власти, а не силу католицизма в обществен-
ной жизни» 13.
Некоторые историки утверждают, что рядовое духо-
венство в своей массе поддерживало патриотов против ис-
панцев. Это утверждение противоречит свидетельствам
современников. Так, епископ Пуэблы писал в 1812 г.: «Ев-
ропейские и американские епископы, церковные капиту-
лы, которые в своем большинстве состоят из креолов, об-
разованные и добродетельные священники, другие пред-
ставители церкви, которых украшают те же достоинства...
ненавидят и презирают восстание, его сторонников и глав-
ным образом его творцов... Напротив, те, кто поддержива-
ет восстание, имеют на своей стороне только несколько
плохих священников и других субъектов порочной репу-
тации» 14.
Цифровые данные показывают, что только незначи-
тельная часть рядового духовенства поддерживала патри-
отов. Клерикальный историк Эйсагирре, крайне благоже-
75

лательно относящийся к католической церкви, указывал
в середине прошлого столетия, что на 6 тыс. священников
и монахов, имевшихся в Мексике в начале XIX в., на
стороне патриотов выступало всего лишь 140 15. Иезуит
Куэвас дает общую цифру священников в 8 тыс. и, не
приводя ни единого доказательства, утверждает, что из
них на стороне патриотов выступало около 6 тыс. Бумага,
конечно, все стерпит, но писания этого иезуита показыва-
ют, к каким нечистоплотным методам прибегают церков-
ные апологеты, чтобы спасти католическую церковь от от-
ветственности за преступления, совершенные ею в период
войны народов за независимость.
После подавления восставших патриотов, руководи-
мых Идальго и Морелосом, в Мексике продолжалась пар-
тизанская война против колониальных властей под руко-
водством менее выдающихся вождей. В 1821 г. глава ка-
рательных войск Итурбиде пришел с вождем партизан
Герреро к соглашению, в результате которого была про-
возглашена независимость Мексики. Церковники утверж-
дают, что в провозглашении независимости немалая за-
слуга духовенства, видные представители которого скло-
нили Итурбиде перейти на сторону патриотов. Верно ли
это?
Как уже было сказано, освободительная борьба нача-
лась в Мексике в 1810 г. и с переменным успехом продол-
жалась до 1820 г. В этот период колонизаторы, поддержи-
ваемые церковной иерархией и располагавшие мощными
вооруженными силами, стремились подавить освободи-
тельное движение патриотов. Но в 1820 г. в Испании про-
изошли политические события, заставившие часть коло-
низаторов изменить свое отношение к вопросу о независи-
мости. В Кадисе вспыхнуло восстание экспедиционного
карательного корпуса, предназначенного к отправке в
американские колонии. Вслед за этим было образовано
правительство, возродившее демократическую конститу-
цию 1812 г., которая отменяла инквизицию, запрещала
деятельность иезуитского ордена, секуляризировала не-
движимую собственность монастырей и объявляла свобо-
ду печати. Действие конституции распространялось и на
колонии.
Эти события вызвали большую растерянность среди
колонизаторов в Мексике теперь связь Мексики с метро-
76

полией привела бы к осуществлению демократических
свобод, провозглашенных конституцией 1812 г. На это не
могли согласиться ни церковь, ни действовавшая с ней
заодно колониальная знать. Они предпочитали скорей от-
делиться от Испании, чем согласиться на проведение ре-
форм, к которым их обязывала конституция 1812 г. Имен-
но такое решение приняла влиятельная группа прелатов,
возглавлявшаяся испанскими священниками Монтеагудо,
Барсена и Лопес Браво-и-Пиментель, к которым примкну-
ли инквизиторы Монтенегро и Тирадо.
В начале 1821 г. на совещании в монастыре Ла-Профе-
са в г. Мехико, на котором присутствовали в числе других
инквизиторы Монтенегро и Тирадо, а также Итурбиде,
было решено порвать с либеральным правительством Ис-
пании и провозгласить независимость Мексики. Полити-
ческая программа заговорщиков была сформулирована в
Игуальском манифесте, названном так по имени местно-
сти, где он был обнародован Итурбиде 2 марта 1821 г.
Манифест провозглашал католическую религию государст-
венной, запрещал исповедание любой другой религии и
обеспечивал церкви все привилегии и особые права, кото-
рыми она пользовалась при колониальном режиме.
В результате произведенного переворота власть пере-
шла к регентскому совету, в который вошли наряду с
Итурбиде священники Барсена и Пимантель.
5 июля 1821 г. Пиментель в послании к Фердинан-
ду VII писал, что «никто из американцев «и европейцев
не может наблюдать хладнокровно деспотизм (кадисских)
кортесов и отсутствие у них набожности и веры, с которы-
ми они лишили ваше королевское величество суверенных
прав с тем, чтобы разрушить королевство и католическую
религию. Поэтому господа офицеры, стоящие на страже
прав своего католического монарха, восстали со своими
войсками и провозгласили независимость от кортесов и
их конституции для обеспечения вашему величеству этих
владений и просят вас или одного из вашей семьи прийти
править ими, только так Америка обретет спокойствие и
сохранит свою религию» 16.
В опубликованном в Испании 30 марта 1822 г. заявле-
нии тот же Пиментель так объяснял причины провоз-
глашения независимости Мексики: «Отсутствие набож-
ности и веры, деспотизм кортесов — вот причины потери
77

Америки и провозглашения ею независимости, ибо было
невозможно терпеть плохое правительство, основанное на
конституции, его безбожных и кощунственных декретов,
аннулировавших набожный и апостолический трибунал
священной инквизиции, который поддерживал права
трона и церкви, а также ликвидацию монашеских
орденов во главе с отцами иезуитами, являвшимися опо-
рой католической веры и религии в Испании и в Аме-
рике»17.
Таким образом, не представляет сомнения, что страх
перед демократическими преобразованиями в Испании и
желание во что бы то ни стало сохранить политическое
влияние и привилегии, которыми пользовалась церковь в
колониальный период, побудили мексиканских церковни-
ков пойти на разрыв с Испанией.
На первых порах именно этого им и удалось добиться.
«Церковь вышла из войны за независимость с окрепшими
силами и увеличившимися поместьями. Права патроната,
в силу которого испанский король контролировал назна-
чения на церковные должности, уже не существовало, так
что церковь стала совершенно независимой от государ-
ства. Духовенство сохранило свои «фуэрос» (привиле-
гии), согласно которым священников-правонарушителей
судили только церковным судом. Духовенство пю-прежне-
му было освобождено от налогов, а во время военной су-
мятицы приобрело новые земли и новые закладные... Каж-
дого политического лидера, касавшегося церкви хотя паль-
цем, встречали анафемой, отлучением от церкви, пророче-
ствами о божьей каре и проповедью гражданской войны.
Духовенство хотело но только сохранить свои доходы и
привилегии,— оно стремилось также бороться со свободой
мысли, со светским образованием, со всем, что могло по-
дорвать, ту власть над массами, которую давали ему не-
вежество и суеверие» 18. Так рисует положение католиче-
ской церкви после отделения Мексики от Испании амери-
канский историк Паркс.
Реакционные устремления церковников и сторонников
колонизаторов из числа креольской верхушки не могли
не вызвать сопротивления народных масс и прогрессив-
ных слоев мексиканского общества. Ставленник реакции
Итурбиде, провозгласивший себя императором, не удер-
жался у власти и одного года, в 1823 г. он был свергнут и
та

вскоре убит. В Мексике начался длительный период граж-
данских войн, в которых церковь неизменно выступала на
стороне наиболее реакционных сил.
Духовенство против патриотов
Великой Колумбии
Другим центром антииспанского восстания была Вене-
суэла, ставшая наряду с Новой Гранадой основной базой
борьбы за независимость на севере Южной Америки.
Какова же была роль церкви в этом районе в период
войны за независимость? Церковники утверждают: духо-
венство поддерживало патриотов, оказывало помощь Боли-
вару, а что касается его самого, то он был примерным ве-
рующим и другом церкви. Таков тезис венесуэльского
клерикального историка епископа Наварро. В одной из
своих работ он пишет, что «церковь всегда восхваляла
Симона Боливара, освободителя Америки, и с большим ос-
нованием, ибо в его жизни и в его действиях имеется
много достоинств, которые религия может считать заслу-
живающими божеского одобрения и назидательно обес-
смертвующими его славу среди последователей Христа» 19.
Названный выше клерикальный историк Андрэ заявляет:
«Американское духовенство с 1814 по 1830 г. считало
честью для себя сотрудничать в деле политической и рели-
гиозной организации, предпринятой Боливаром, всегда его
поддерживать, защищать его в последние два года его
жизни, бывшие (для Боливара.— И. Л.) тернистым пу-
тем» 20.
Соответствует ли это действительности? Обратимся к
фактам. В восстании 19 апреля 1810 г. в Каракасе, низ-
вергнувшем испанскую власть, активное участие на сторо-
не патриотов принимал только один священник — кано-
ник Кортес Мадариага. Хотя, казалось бы, церковные
апологеты должны были бы ухватиться за этот факт, кото-
рый мог бы проиллюстрировать их тезис, они этого не де-
лают. Почему? Потому, что Кортес Мадариага был убеж-
денным республиканцем и сторонником народовластия. Он
был активным участником основанной Мирандой в Пари-
же патриотической ложи «Американское собрание», члены
которой посвятили себя борьбе за независимость. Кортес
79

Мадариага, чилиец по национальности, очутился и Кара-
касе накануне апрельских событий в роли посланца Ми-
ранды. Кортес Мадариага призывал к крутым мерам по
отношению к церковникам, выступавшим в поддержку
колонизаторов. Естественно, почему о Кортес Мадариаге
«забывают» клерикальные историки.
В Венесуэле были три епархии — Каракаса, Мериды
и Гвианы. Епископ Мериды Миланес — «ярый роялист»,
как признает Варгас Угарте, вынужден был, опасаясь
репрессий, примкнуть к патриотам. В марте 1812 г. он
умер, что «спасло его от больших неприятностей» со сто-
роны патриотов, отмечает тот же Варгас Угарте. Кабаль-
еро, епископ Гвианы, стал на сторону испанцев. Долж-
ность архиепископа Каракаса была к тому времени ва-
кантной;
В июле 1810 г. прибыл из Испании назначенный задол-
го до апрельских событий новый архиепископ Нарсисо
Коль-и-Прат, которому патриотическая хунта разрешила
возглавить церковную иерархию в Венесуэле с тем, чтобы
не давать фанатикам повода обвинить ее в «преследовании»
религии. Когда в 1811 г. была провозглашена независи-
мость страны, Коль-и-Прат заявил, что принимает ее
«к сведению» и что отныне считает патронат недействи-
тельным, а церковь действующей только согласно указа-
ниям папского престола. Тем самым Коль-и-Прат как бы
говорил, что для него распоряжения новых властей будут
иметь силу только в случае их одобрения папским пре-
столом. Архиепископ с первых же дней своего пребывания
в Венесуэле стал идейным главой кoлoнизaтqpoв и связан-
ных с ними креолов. В октябре 1810 г. патриотические
власти раскрыли в Каракасе заговор испанцев, намеревав-
шихся свергнуть хунту и создать контрреволюционное пра-
вительство во главе с архиепископом Коль-и-Пратом,
каноником Эчеверия и священником Монтенегро. Только
нерешительность хунты, в которую в то время входили кон-
сервативные элементы, спасла заговорщиков от заслужен-
ного наказания. Через несколько дней после провозглаше-
ния независимости в г. Валенсии вспыхнул мятеж, вызван-
ный агитацией фанатиков-священников. Мятеж был
подавлен войсками молодой республики под командовани-
ем Миранды. Но и на этот раз патриоты отнеслись со снис-
хождением к мятежникам в рясе. Только некоторые из них
80

подверглись aресту. Патриоты не принимали крутых мер
против контрреволюционных священников, так как опаса-
лись обвинений в неверии, преследовании церкви и тому
подобных преступлениях. Однако церковники отвеча-
ли на снисходительность властей именно такими обвине-
ниями.
В пасхальный четверг 26 марта 1812 г. страну постигло
тяжелое несчастье — землетрясение. Столица и многие го-
рода Венесуэлы подверглись разрушению, десятки тысяч
жителей погибли иод развалинами строений. Этим несча-
стьем воспользовались сторонники испанцев, в первую оче-
редь духовенство. Вот что по этому поводу пишет в своих
воспоминаниях современник событий О'Лири, адъютант
Боливара: «Фанатичный и невежественный народ может
истолковывать самые незначительные события так, как
это выгодно взглядам и интересам тех, кого массы привык-
ли уважать. К несчастью для дела независимости, духовен-
ство, пользовавшееся большим влиянием в Венесуэле, от-
носилось враждебно к революции, оно делало вид, что
ужасное бедствие, постигшее страну, было бичом, при по-
мощи которого божественное провидение наказывало вос-
ставших. Духовенство проповедовало самые подрывные
доктрины и взывало к небу ниспослать новые кары на тех,
кто не проявлял немедленного раскаяния, не пожелал при-
знать справедливость божественной мести. Тот факт, что
революция и землетрясение произошли в святой четверг,
злоумышленно представлялось как доказательство избра-
ния всемогущим этого дня для проявления своего гнева.
Хотя властям своевременно было сообщено о мятежной
деятельности духовенства и об опасных направлениях в его
выступлениях, власти были столь напуганы, что не было
предпринято никаких мер для их пресечения» 21.
Как О'Лири, так и другие современники и очевидцы
этих событий, в частности происпански настроенный креол
Диас, опубликовавший в 1829 г. в Мадриде воспоминания,
признают, что одним из немногих патриотов, не потеряв-
ших голову в день землетрясения, был Симон Боливар. Со
шпагой в руке Боливар бросился на одного монаха, при-
зывавшего население к бунту на главной площади Кара-
каса, столкнул его с импровизированной трибуны, и, заняв
его место, призвал народ не верить поповской клевете,
сохранять порядок и оказывать помощь пострадавшим.
81

Очевидец этой сцены Диас пишет, что Боливар закончил
свое выступление фразой: «Если природа и сам бог сопро-
тивляются нашим намерениям, мы будем бороться против
них и заставим нам подчиниться» 22. Эта фраза цитируется
многими консервативными историками без слова «бог» для
доказательства, что Боливар был примерным «сыном церк-
ви». Выступление Боливара, отмечает О'Лири, принесло
пользу, оно нашло отклик в народе и подтолкнуло прави-
тельство принять меры против призывавших к бунту свя-
щенников 23.
4 апреля правительство республики потребовало от ар-
хиепископа Коль-и-Прата обнародовать послание к верую-
щим и объяснить в нем, что землетрясение — «такое же
обычное природное явление, как дождь, град, молния и
т. п., и что в крайнем случае оно могло служить инстру-
ментом, при помощи которого божественная справедли-
вость наказывает моральные пороки, как это могло быть и
с другими явлениями, но оно не имеет ничего общего с по-
литическими системами и реформами Венесуэлы». На сле-
дующий день в новой ноте правительство потребовало от
архиепископа немедленно указать священникам на их
«строгую и незыблемую обязанность не вводить в заблуж-
дение народ нелепыми инсинуациями о том, что политиче-
ская революция вызвала землетрясение», и на их обязан-
ность «использовать свое влияние на прихожан с тем, что-
бы они поддерживали дело свободы».
Коль-и-Прат не спешил выполнить требования прави-
тельства. Он знал, что на Каракас наступают испанские
войска под командованием капитана Монтеверде и всяче-
ски пытался выиграть время. Следует отметить, что одним
из вдохновителей Монтеверде был священник Андрес Тор-
рельяс, который, пользуясь своим влиянием на индейское
население, убедил индейского вождя Рейеса Варгаса под-
держать Монтеверде, что в значительной степени способ-
ствовало успехам испанцев.
10 апреля архиепископ направил ответ правительству,
в котором писал, что ему «хорошо известно, что дождь,
град, молния и землетрясение являются следствием естест-
венных причин, однако также известно, и никто в этом не
сомневается, что суверенный творец природы, властвуя,
управляя и руководя подчиненными ему силами, исполь-
зует их для наказания порочных и для раскаяния грешни-
82

ков». В конце своего ответа Коль-и-Прат обещал издать
соответствующие послания, когда он сможет освободиться
от «бесчисленных дел, требующих его внимания денно и
нощно».
Иезуитский ответ архиепископа ясно показывал, в ин-
тересах кого он действовал. Несмотря на новые напомина-
ния и приказы правительства, Ко-ль-и-Прат под предлогом
недомоганий и других надуманных причин тянул с посла-
нием до 8 июня, когда он, наконец, представил его текст
на одобрение властям. В этом тексте, однако, не осужда-
лась контрреволюционная проповедь духовенства. Вви-
ду этого Миранда, возглавлявший правительство, принял
решение больше не церемониться с архиепископом и отдал
приказ арестовать его и выслать из страны. Этому приказу,
однако, не суждено было осуществиться. Каракас 30 июля
был занят испанцами.
Архиепископ Коль-и-Прат встретил испанцев колоколь-
ным звоном. Этот «слуга божий» стал помогать карателям
ловить патриотов. 5 августа Коль-и-Прат направил инструк-
цию всем священникам своей иерархии, следующего содер-
жания: «Немедленно сообщите под секретом списки лиц, у
которых имеются изображения и скульптуры, книги и дру-
гие запрещенные издания, указывая при этом имя, фами-
лию и адрес лица, названия книг или брошюр, их число,
место хранения или места, где выставлены недозволенные
изображения и скульптуры, а также как их использовали
или используют, как используют указанные выше книги
или распространяют содержащиеся в них тлетворные докт-
рины. Также сообщите мне под секретом о политических
грешниках, в особенности о безбожниках и неверующих,
совратителях и апостолах неверия, о тех, кто ежегодно не
исповедуется и не причащается, кто отказывается освятить
в церкви брачные узы, несмотря на полученное преду-
преждение» 24.
Вслед за этим полицейским циркуляром архиепископ
Каракаса опубликовал послание к верующим, в кото-
ром утверждал, на этот раз без всяких оговорок, что зем-
летрясение было карой божьей за их «безбожные» дей-
ствия.
Испанцы, захватив Каракас, не церемонились с патри-
отами так, как те церемонились с враждебными им свя-
щенниками. Кортес Мадариага вместе со многими другими

патриотами был выслан в Испанию, где был заточен в
тюрьму.
Одним из немногих патриотов, которому удалось спас-
тись от террора колонизаторов, был Боливар. Он перебрал-
ся в Новую Гранаду, где начал готовить освободительную
экспедицию в Венесуэлу. В воззвании, опубликованном
в Картахене 15 декабря 1812 г., Боливар, анализируя при-
чины падения первой Венесуэльской республики, писал:
«Влияние церковников, кощунственно использовавших
свой священный сан в поддержку тех, кто развязывал
гражданскую войну после землетрясения, сыграло очень
большую роль в поднятии против республики населения
сельских местностей и провинциальных городов и в том,
что враг мог одержать такую победу. Однако мы должны
откровенно признать, что эти предатели священники могли
совершить свои отвратительные преступления, в кото-
рых их справедливо обвиняют, только потому, что они
пользовались полной безнаказанностью» 25. В том же до-
кументе Боливар отмечает, что «клерикальная партия
всегда оказывала поддержку и была союзницей деспо-
тизма» 26.
Освободительная экспедиция, предпринятая Боливаром
из Новой Гранады в 1813 г., увенчалась освобождением
Каракаса. 7 августа 1813 г. войска патриотов, которыми
командовал Боливар, вошли в столицу Венесуэлы, в ней
они вновь встретили Коль-и-Прата. На этот раз патриоты
решили с ним не церемониться и заставить действовать в
их интересах. Это было тем более необходимо, что регент-
ство (испанское правительство) направило епископам
Испанской Америки циркуляр, предписывающий активи-
зировать борьбу с патриотами. В циркуляре говорилось:
«Высокое звание Вашего степенства, священный характер
священников и других представителей духовенства, мо-
ральная сила их проповедей, основанных на неопровержи-
мых истинах святого евангелия, принесут более продолжи-
тельный и прочный результат, чем покорение и подчине-
ние при помощи победоносного оружия, выступающего за
справедливое дело» 27.
10 августа Боливар направил архиепископу резкое
письмо, в котором указывал, что в случае использования
церковниками их влияния во вред республике, они будут
наказаны со всей строгостью закона. Боливар приказал
84

архиепископу, чтобы все приходские священники, пропо-
ведники и исповедники еженедельно объясняли прихожа-
нам с амвона «справедливые принципы американской
эмансипации, убеждали в необходимости поддерживать и
защищать ее всеми средствами и жизнью, предупреждали
простых людей против провокаций врагов республики. Тех
же священников, которые не будут выполнять этих указа-
ний, епископу следует отстранять от должности» 28.
Еще более резкое письмо направил архиепископу Ра-
фаэль Мерида, министр внутренних дел, в котором отме-
чал, что предыдущая деятельность Коль-и-Прата способ-
ствовала «закабалению американцев, преследованиям и
охаиванию друзей свободы». Мерида осуждал изданные
архиепископом после падения первой республики посла-
ния, «клеветнические и враждебные американскому
имени», и требовал немедленного обнародования нового
послания в защиту республики: «Генерал (Боливар. -—
И. Л.) просит передать,— говорилось в письме,— что в
противном случае даже он не сможет обеспечить Вашему
степенству личную безопасность» 29.
Через месяц после этого письма Коль-и-Прат опубли-
ковал послание к верующим, призывая их поддерживать
правительство республики. Боливар приказал ему лично
объехать епархию, чтобы повлиять в пользу патриотов на
население.
Коль-и-Прат во время объезда епархии говорил много
об ужасах войны, но воздерживался от призывов поддер-
жать правительство республики. В новом письме Мерида
возмущается и осуждает от имени Боливара поведение
архиепископа.
Но и на этот раз ловкому иезуиту и лицемеру удалось
выйти сухим из воды. Не прошло и года после победы
Боливара, как врагам республики вновь удалось взять
перевес и оккупировать столицу. Патриоты вынуждены
были отступить к побережью. Оставляя Каракас, Боливар
захватил с собой все церковные драгоценности.
Вскоре Боливар вновь очутился в Новой Гранаде, где
был назначен главнокомандующим войсками патриотов.
Созданный после свержения испанского владычества кон-
гресс Новой Гранады поручил ему предпринять наступле-
ние на Боготу, власти которой отказались подчиняться
конгрессу.
85

Подойдя со своими войсками к Боготе, Боливар предло-
жил властям города сдаться. Однако власти предпочли
вооружить испанцев и мобилизовать духовенство против
Боливара, чем подчиниться союзному конгрессу. Местные
церковники специальным эдиктом отлучили Боливара и
его солдат от церкви и предали анафеме.
Один из священников — пресвитер Таррес-и-Пенья
сочинил вирши, в которых поносил Боливара и его солдат.
Поэт в сутане писал: «Кровавый Боливар наносит нам
оскорбление, он требует оказывать бандитам-неграм ува-
жение. Хотя у них и офицерский мундир, но это только
банда убийц — погонщики мулов, рабы и бродяги, воспи-
танные Боливаром на преступлениях». Этот же поп сочи-
нил и такое «произведение»: «Боливар, жестокий Нерон,
ирод, каких мало, хочет разрушить нашу жизнь и религию.
Пусть свой долг исполнят все — чапероны, граждане и
добрые христиане, в бой же, пока не добьемся смерти этого
тирана» 30.
Боливару не оставалось другого выхода, как взять
штурмом Боготу. О'Лири, адъютант Боливара, пишет по
этому поводу: «В Новой Гранаде часто политика и рели-
гия идут об руку, и имеется немало примеров, когда совер-
шались ошибки и даже преступления во имя всевышнего...
Священники-фанатики приучили смотреть на солдат как
на врагов бога, на отлученных от церкви, любое общение
с которыми обозначало бы нарушение церковного уче-
ния» 31.
Войдя в Боготу, Боливар, возмущенный поведением
церковных властей, направил им письмо, в котором проте-
стовал против использования для борьбы с ним «религиоз-
ных чувств и фанатизма толпы». В церковном эдикте
«поносился мой характер, я представлялся святотатцем и
неверующим, я и все мои войска предавались отлучению.
В эдикте было сказано, что я являюсь виновником смерти
и разрушения, постигших эти страны, и утверждалось, что
вся моя армия, лишенная чувства человечности, намере-
валась покуситься на нашу святую и нерушимую религию,
ее священников и церкви, на ее ренты и драгоценности и
даже на девственниц и священные сосуды» 32,— писал
Боливар. Отметив, что его армия крайне гуманно отнес-
лась к побежденным, Боливар потребовал от церковников
отменить эдикт и влиять на население в доброжелатель-
86

ном для его армии духе. Церковники, опасаясь получить
по заслугам, поспешили отменить свой прежний эдикт об
отлучении Боливара и стали служить молебны в его честь.
Патриоты в Новой Гранаде, однако, вскоре вынуждены
были сдать свои позиции под натиском превосходящих сил
испанцев под командованием маршала Морильо. Боливару
пришлось эмигрировать, он поселился на Ямайке.
Морильо смотрел на духовенство как на инструмент
колонизаторской политики. Он преследовал священников,
заподозренных в симпатиях к патриотам, и репрессировал
священников-креолов, родственники которых участвовали
в борьбе за независимость.
Испанский главнокомандующий считал поведение
Коль-и-Прата недостаточно суровым по отношению к па-
триотам и добился в 1816 г. его отзыва в Испанию. Перед
отъездом архиепископ Каракаса обратился к верующим с
посланием, в котором пытался оправдать свою двуличную
политику и подтверждал свою вражду к освободительному
движению. «Если в прошлом,— писал он,— уступая обсто-
ятельствам и добиваясь спасения этих провинций от окон-
чательной гибели и сохранения их для законного суверена,
вы звали нас, как и многих других его верных вассалов,
присягать так называемой независимости, если затем,
после вторжения (подразумевается освобождение Карака-
са Боливаром. — И. Л.), расстройства правительственного
порядка и охватившей всех нас разрухи, мы призывали в
наших письмах подчиняться вождям восстания, одним
словом, если во время самой катастрофической революции,
стоившей нам стольких слез, вы нас видели послушными
и скромными, точно голуби, знайте, что мы действовали с
хитростью змия и что перед господом мы думали то, что
нам следовало думать» 33. Этот документ довольно красно-
речиво рисует моральный облик архиепископа Каракаса
Коль-и-Прата и его подлинное отношение к борьбе за не-
зависимость.
Морильо настоятельно требовал от испанского прави-
тельства присылки надежных церковников, с тем чтобы
использовать их в качестве пропагандистов на службе
колонизаторов. 20 сентября 1818 г. Морильо писал испан-
скому министру войны: «...Я не колеблюсь утверждать
Вашему превосходительству, что 40 или 50 монахов
и такое же число священников для приходской службы
87

повлияют больше на общественное мнение и будут больше
способствовать усмирению этих стран, чем целая дивизия
отборных войск» 34. Испания, однако, уже была не в состо-
янии посылать в Америку ни войска, ни надежных церков-
ников.
В 1817 г. Боливар вновь возвратился в Венесуэлу, где
стал во главе освободительного движения. Патриотам уда-
лось на этот раз укрепиться в провинции Гвианы, главный
город которой Ангостура стал местопребыванием прави-
тельства независимой Венесуэлы. В Гвиане было много
миссий, руководимых монахами капуцинского ордена.
Капуцины не преминули поднять индейское население
против патриотов, что вынудило последних ликвидировать
миссии. Капуцины подверглись аресту и вскоре были рас-
стреляны.
В 1819 г. армия патриотов предприняла поход через
Анды, вторглась в Новую Гранаду, освободила Боготу.
Вслед за этим было провозглашено объединение Венесуэ-
лы и Новой Гранады в республику Великой Колумбии,
президентом которой стал Боливар, а вице-президентом —
Сантандер. С этого времени Новая Гранада становится
основной базой сопротивления патриотов испанцам.
Как и в других областях испанской колониальной им-
перии, высшее духовенство Новой Гранады враждебно
отнеслось к независимости. Возникшая в 1810 г. патриоти-
ческая хунта в Боготе запретила архиепископу Сакриста-
ну, прибывшему из Испании, явиться в столицу, ввиду его
откровенной враждебности к патриотам. Сакристан обос-
новался на Кубе. Карильо, епископ Картахены, выступил
против независимости и был выслан. Редондо, глава цер-
ковных властей в Санта-Марте, за враждебное отношение
к патриотам был арестован, бежал и вернулся в Испанию.
Когда Морильо завладел Новой Гранадой, архиепископом
Боготы был назначен прелат Герра ввиду смерти Сакри-
стана. Герра отказался поддержать патриотов и был сме-
щен с должности по приказу Боливара. Хименес де Эпсисо,
епископ Попаяна, поддерживал испанцев и призывал на-
селение к борьбе с патриотами. Смещенный со своей долж-
ности Хименес разразился проклятьями и руганью в адрес
правительства. Впоследствии Хименес в течение несколь-
ких лет был душой антипатриотического восстания в райо-
не Попаяна и Пасто. Столь же враждебно отнеслись к
88

патриотам Родригес, епископ Картахены, Ласо де ла Вега,
епископ Мериды.
Освободив Новую Гранаду от колонизаторов, Боливар
принял строжайшие меры против церковников — пособни-
ков врага. В письме к вице-президенту Сантандеру от
15 ноября 1819 г., отмечая «огромный вред, наносимый
республике священниками — сторонниками испанцев»,
Боливар требовал немедленно отстранить их от должно-
стей и заменить преданными патриотами 35.
Тем не менее церковники — враги независимости не
унимались. 29 марта 1820 г. Боливар сообщал Сантандеру,
что в местности Согомосо десятки солдат-патриотов погиб-
ли от отравления, которое является делом рук испанцев и
их приспешников церковников. «Я готов,— писал Боли-
вар,— расстрелять всех, кто окажется виновен. Это собы-
тие заставило меня приказать губернаторам северных про-
винций немедленно арестовать священников и местных
жителей, известных как врагов дела (независимости.—
И. Л.), и направить их в мой генеральный штаб; конфи-
сковать их собственность; все, что может принести пользу
государству и армии, взять, а остальное оставить семьям
тех из арестованных, кто женат» 36. Боливар приказал на-
править арестованных в Венесуэлу и держать их там в
качестве заложников.
Не только Боливар, но и его заместитель вице-прези-
дент Великой Колумбии Сантандер считали необходимым
принимать репрессивные меры против контрреволюцион-
ных церковников. В 1820 г. по приказу Сантандера свя-
щенники Торрес и Флорес были высланы в Картахену из
провинции Касанаре, где они вели пропаганду против пат-
риотов. В дороге, по полученным Сантандером сведениям,
священники продолжали сеять смуту среди населения.
Ввиду этого Сантандер 26 марта 1820 г. приказал указан-
ных священников «немедленно расстрелять, без каких-
либо разговоров или объяснений, разрешив им только ис-
поведоваться друг перед другом. Если этот приказ не
будет выполнен из-за недоверия или фанатического стра-
ха, ответственные за неповиновение поплатятся не только
своей должностью, но и своей жизнью» 37.
В связи с революцией 1820 г. в Испании церковные
власти в Южной Америке стали менять свое отношение к
независимости, они начали приспосабливаться к патрио-
89

там, надеясь таким путем сохранить свои привилегии и
при новом режиме. Боливар приветствовал переход свя-
щенников в лагерь патриотов, однако каких-либо обеща-
ний о сохранении прежних привилегий он им не давал.
Более того, государственная деятельность Боливара сви-
детельствует о том, что он считал необходимым урезать
права и привилегии духовенства. Боливар был зачинате-
лем светского образования в Южной Америке, он лишил
духовенство десятины и права пользоваться даровым тру-
дом индейского населения; Боливар секуляризировал
кладбища, в значительной мере сократил доходы капиту-
лов и монастырей, накладывал на церковников налоги и
контрибуции, которые шли на военные нужды, конфиско-
вывал с этой же целью церковную утварь, снимал колоко-
ла и пускал их на литье пушек. В написанной Боливаром
конституции для республики Боливии провозглашался
революционный для того времени принцип отделения
церкви от государства. Религия должна быть частным де-
лом по отношению к государству, утверждал Боливар в
комментариях к этой конституции.
Политика ограничения прав и привилегий духовенства,
особенно настоятельно проводившаяся Боливаром во вре-
мя его пребывания в Перу в 1825—1826 гг., была встрече-
на в штыки церковниками. С амвона и в исповедальне,
пишет О'Лири, духовенство осуждало политику правитель-
ства как безбожную. Священники призывали избирать в
органы местной власти наиболее реакционных и происпан-
ски настроенных кандидатов. Это вынудило Боливара
сместить епископа Арекипы.
В 1828—1830 гг. Боливар, стремясь добиться сплоче-
ния освобожденных под его руководством республик, на-
ладил отношения с церковной иерархией, которую он
надеялся использовать для укрепления своих позиций.
30 июня 1828 г. Боливар писал генералу Паэсу (будуще-
му президенту Венесуэлы): «Мой план — обосновать мои
реформы на солидной базе религии и приблизиться, на-
сколько это совместимо с нашими условиями, к старым
законам, менее сложным и более надежным и действен-
ным» 38. Церковная верхушка после изгнания испанцев из
Южной Америки была готова оказать Боливару поддержку
в надежде, что этот отпрыск креольской аристократии в
конечном итоге «одумается» и будет вынужден сделать
90

церкви определенные уступки. Этому периоду жизни Бо-
ливара, который заканчивается его физической и полити-
ческой смертью, с особым предпочтением уделяют вни-
мание клерикальные историки. В этот период, утвержда-
ют они, Боливар понял, что относился несправедливо к
церкви, отрекся от своих вольнодумных идей, стал прак-
тикующим христианином и сошел в могилу, приняв святые
дары и исповедавшись.
Утверждая подобное, церковники насилуют историче-
скую правду, выдают желаемое за действительность. Имеет-
ся документ, который разоблачает их россказни и домыс-
лы, это — дневник полковника де Лякруа, секретаря и
адъютанта Боливара в 1828 г. Дневник относится именно
к периоду, когда Боливар якобы стал идейным союзником
церкви. В течение многих десятилетий дневник де Ляк-
руа хранился в рукописи в Каракасе, его публикации про-
тивились церковники и реакционеры. Первый том дневни-
ка утерян, а может быть был ими уничтожен. Публикация
дневника колумбийцем Корнелио Испано в 1914 г. вызвала
настоящую бурю протестов со стороны церковников и их
единомышленников, утверждавших, что дневник «поро-
чит» Боливара, является фальшивкой и т. п. Сегодня, од-
нако, крупнейшие венесуэльские историки признают не
только подлинность дневника, но и его поразительную
достоверность.
Каким же предстает перед нами «примерный христи-
анин и друг церкви» Боливар 1828 года? Судя по его
собственным высказываниям, скрупулезно записанным
де Лякруа,— таким, каким он был всегда: деистом, после-
дователем просветителей XVIII в., с презрением относя-
щимся к религиозным предрассудкам, видевшим в церкви
«неизбежное зло», которое следовало использовать в инте-
ресах справедливого дела.
Но обратимся к дневнику де Лякруа. «Священник —
это совсем не нужная, дорогостоящая и лишняя мебель»,—
говорил Боливар своему адъютанту39. Свое философ-
ское кредо Боливар изложил в следующих словах: «Я не
люблю заниматься метафизическими упражнениями, ко-
торые зиждятся на ложных основах. Мне достаточно
знать и быть уверенным, что душа способна чувствовать,
иначе говоря, получать впечатления от наших чувств, но
не способна думать, ибо не признаю врожденных идей.
91

Человек обладает материальным телом и материальным
разумом — в виде мозга; согласно же нынешнему состоя-
нию науки, разум является не чем иным, как эманацией
мозга. Называйте как хотите этот продукт — душой, ра-
зумом, духом,— это не имеет значения, не стоит об этом
спорить... Мозг умирает вместе с телом и со смертью
мозга прекращается деятельность разума» 40. Судите сами
после этого, каково мое отношение к взглядам на этот счет
теологов, заключил Боливар.
Когда де Лякруа отметил, что немногие способны под-
няться до столь «возвышенной философии», Боливар ска-
зал: «Время, мой друг, и просвещение, помогающее лю-
дям, а также известная склонность разума постепенно бу-
дут способствовать познанию моими соотечественниками
естественных вещей, освобождая их от идей и вкусов к
сверхъестественному» 41.
Только замалчивая эти высказывания Боливара, можно
называть Освободителя «правоверным христианином» и
лицемерно утверждать, что церковь считает его своим
верным сыном. И тем не менее именно так поступают
современные церковники: им нужен авторитет Боливара-
Освободителя для подкрепления своего собственного прес-
тижа в глазах верующих.
Боливар, посещая мессу, никогда не преклоняет коле-
на, никогда не крестится, во время молебна, как правило,
читает Вольтера или Руссо, свидетельствует де Лякруа.
Любимым автором Боливара продолжает оставаться Воль-
тер, многие страницы произведений которого он знал на-
изусть. Однажды во время прогулки Боливар и его адъю-
тант зашли осмотреть одну церковь, в которой увидели
довольно примитивные изображения святых и блаженных.
Боливар сказал: «Каков народ? Его легковерие и невеже-
ство делают из христиан секту идолопоклонников. Мы
возмущаемся язычниками потому, что они поклонялись
статуям, а мы что делаем? Разве мы, подобно им, не почи-
таем куски грубо обработанного камня и дерева, куски
намалеванной материи, подобно тем, которые мы здесь
видели, или подобно холсту, представляющему деву из
Чинкинкиры. Это самая худшая мазня из всех мне извест-
ных, которую, тем не менее, больше всего почитают у нас
и которая больше всего приносит денег. О двуличные и
невежественные священники! Я их всех делю на эти два
92

рода. Если они представляют первый, почему народ поз-
воляет руководить собой обманщикам? Если представля-
ют второй, почему следует за болванами? Я знаю многих,
которые мне говорили: «Я философ для себя самого или
для моих немногих друзей, и священник для простого на-
рода». Я утверждаю, что, исповедуя такие принципы, они
перестают быть философами и превращаются в обман-
щиков» 42.
Продолжая развивать свою мысль, записывает де Ляк-
руа, Боливар сказал: достижения науки таковы, что
только немногие продолжают оставаться незыблемы в
вере. Разумные люди уже не обращают внимания на прин-
ципы, догмы и таинства, основы которых заведомо ложны
и о которых известно, что они являются продуктом пред-
рассудков и обмана.
Об отношении духовенства к нему самому Боливар го-
ворил де Лякруа: «Я не могу вспомнить без смеха, как от-
лучили меня и всю мою армию управляющие архиепис-
копством Боготы прелаты Рей и Дукесне 3 декабря 1814 г.,
утверждавшие, что я иду грабить церкви, преследовать
священников, истреблять религию, насиловать девствен-
ниц, резать мужчин и детей. Все это было публично отме-
нено другим эдиктом, в котором я представлялся уже не
безбожником и еретиком, как в первом эдикте, а хорошим
и правоверным католиком! Какой глупый фарс и какой
урок для народов! Девять или десять дней отделяли эти
два эдикта. Первый был издан потому, что я наступал на
Боготу по приказу конгресса, и второй потому, что я по-
бедоносно вступил в столицу. Наши священники все еще
сохраняют прежние идеи, но результат их отлучений те-
перь равен нулю. Продолжая расточать громы и молнии
на своих противников, они только все больше ставят себя
в дурацкое положение, показывают свое бессилие и увели-
чивают с каждым днем презрение, которого они заслу-
живают» 43.
«Таковы мои философские идеи,— говорил Боливар,-
но я уважаю противоположные взгляды та, учитывая, что
большинство населения Колумбии исповедует католиче-
скую религию, я, как глава государства, оказывал и буду
оказывать ей покровительство».
Дневник де Лякруа разоблачает попытки церковников
превратить Боливара в религиозного мракобеса, раскаяв-
93

шегося грешника, слугу церкви. Дневник — ярчайшее
свидетельство того, что даже в период, когда Боливар
делал ставку на поддержку церкви, он сохранял свое кри-
тическое, даже враждебное отношение к религии и ее
служителям, в которых он в лучшем случае видел неиз-
бежное зло, должное исчезнуть с прогрессом общества и с
распространением просвещения.
Враги независимости в Буэнос-Айресе
В вице-королевстве Ла-Платы, центре освободительно-
го движения на юге американского континента, отношение
церковников к борьбе за независимость было столь же
враждебным, как и в других областях испанской коло-
ниальной империи. Правда, в майской революции в Буэ-
нос-Айресе, в результате которой в 1810 г. возникла патрио-
тическая хунта, участвовало несколько священников и
монахов, а среди депутатов Первого аргентинского кон-
гресса в Тукумане, провозгласившего независимость стра-
ны, были и церковники. Но и в майской революции и в
Тукумане церковники занимали наиболее реакционные по-
зиции, пытаясь навязать патриотическому движению ком-
промисс с колонизаторами. Когда речь идет об объяснении,
почему некоторые священники-креолы поддерживали пат-
риотов, то тут историки почти единодушны. Либерал Эски-
вель объясняет это тем, что они надеялись запять места
испанских прелатов, выступавших против независимо-
сти 44, т. е. их действия объясняются чисто эгоистическими
побуждениями. Такую же мысль высказывает и клерикал
Суретти45. «Подлинно революционных священников,—
отмечает Ингеньерос,— сторонников изменения (коло-
ниального.— И. Л.) режима, были единицы: Планес, Ан-
чорис, Рамирес и еще не больше трех в Буэнос-Айресе,
полдюжины в сельских районах Восточного берега (Уруг-
вая) на службе Артигаса; один-другой из горноперуанцев,
подобно Висенте Посасу, снявшему с себя сутану, или
Бельтрану, уроженцу области Куйо, отказавшемуся от
священнического сана задолго до своего поступления ар-
тиллеристом в войска Сан-Мартина» 46.
Если это звучит неубедительно, то вот свидетельство,
самих участников майской революции: «Среди различных.
94

классов, образующих государство, ни один не был столь
мало активен (в участии в революции), как наиболее про-
свещенный, уважаемый и больше других оказывающий
влияние на дух общества и на мнение народа класс духо-
венства»,— так писал орган патриотической хунты «Гасе-
та де Буэнос-Айрес». Аргентинский клерикальный историк
Карбия пишет: «Вопреки тому, что утверждает историче-
ская литература, посвященная деятельности клира в пе-
риод независимости, следует уточнить, что не все священ-
ники, находившиеся в момент переворота в Рио де ла Пла-
те, были революционерами, а их патриотическая пропа-
ганда не соответствовала их подлинным взглядам» 47. Его
точку зрения разделяет и прелат Пиаджио: «Нет сомне-
ния, что многие священники, в особенности испанцы, не
встретили сочувственно революционную идею и ее резуль-
таты, которые, как они легко понимали благодаря своему
образованию, означали полную потерю для испанской ко-
роны этих огромных владений» 48.
Иезуит Варгас Угарте признает, что прелаты епархии
Рио де ла Платы встали на сторону испанского колониаль-
ного режима, когда 25 мая 1810 г. началось движение за
независимость, «но, учитывая их прошлое и обстановку,
иначе они не могли поступить». Почему? Оказывается не
потому, что церковь была связана с колониальными зах-
ватчиками и заинтересована в колониальной эксплуата-
ции, а потому, объясняет Варгас Угарте, что у церковни-
ков не оказалось... «достаточно времени» на переориента-
цию, и «аргентинские революционеры, отличавшиеся сво-
им радикализмом, закрыли им путь к соглашению и
осудили их на изгнание» 49. Получается, что ответственным
за контрреволюционную деятельность духовенства явля-
ется вовсе не оно, а патриоты, против которых выступали
церковники. Поистине, иезуитская логика!
Образование патриотической хунты в Буэнос-Айресе
было встречено враждебно местным епископом Бенито
Луэ-и-Риего.
Епископ Кордобы Орельяна был одним из главарей
происпанского заговора во главе с Линьеросом. Руководи-
телей заговора по приказу патриотических властей рас-
стреляли. Орельяна отделался арестом. Находясь под
стражей, он писал властям послания, в которых распинал-
ся в своем патриотизме и заверял, что церковь стоит на
95

стороне патриотов. Патриоты поверили и выпустили его,
но он вновь принялся организовывать заговоры и снова
угодил за решетку. Ему удалось бежать и возвратиться
в Испанию, где Орельяна был назначен архиепископом
Авили и откуда вел кампанию клеветы против патриотов.
Епископ Сальты креол Виделя тоже враждебно встре-
тил движение за независимость. Он вошел в сношение
с генералом Гойенече, командующим испанскими войсками
в Горном Перу, которому сообщал сведения о передвиже-
нии войск патриотов. Пойманный с поличным Виделя был
выслан в Бузнос-Айрес и заключен под арест. Приказ о его
высылке был отдан командующим армией патриотов гене-
ралом Бельграно, который слыл своей набожностью.
Учитывая враждебное отношение церковных властей
к независимости, патриотическая хунта Буэнос-Айреса
взяла под свой контроль капитулы и монастыри и предпи-
сала всем священникам с амвона читать своим прихожа-
нам орган хунты «Гасета де Буэнос-Айрес». Стараниями
священников, действовавших по указанию патриотических
властей, из литургического текста были исключены все
места, в которых возносились молитвы за испанского коро-
ля. Вместо этого священники стали в молитвах прослав-
лять свободу, а потом и республику. Все это делалось, само
собой разумеется, без санкции папского престола. Церков-
ные власти оговаривали, что изменения будут впослед-
ствии согласованы с папой римским.
Важные решения, ставившие церковников в зависи-
мость от правительства патриотов, были приняты консти-
туционной ассамблеей, заседавшей в Буэнос-Айресе в
1813 г. Ассамблея объявила духовенство независимым от
каких-либо духовных властей за пределами Объединен-
ных провинций Рио де ла Плата. Монашеские ордена
тоже были объявлены независимыми от их руководства,
находившегося за пределами страны. Ассамблея отменила
право папского нунция в Мадриде вмешиваться в церков-
ные дела страны. Для руководства монашескими ордена-
ми ассамблея учредила специальный комиссариат во главе
с назначаемым правительством церковником. Эти реше-
ния ассамблеи фактически означали образование арген-
тинской национальной церкви.
Большинство членов ассамблеи были сторонниками
ограничения влияния церкви. Об этом свидетельствуют
96

и такие ее решения, как запрещении хоронить в церквах,
секуляризация кладбищ л больниц, запрещение крестить
к холодной воде, роспуск трибунала инквизиции.
Виделя, епископ Сальты, обратился к председателю
ассамблеи Карлосу Марии Альвеару с просьбой о помило-
вании. Альвеар ответил отказом. Он заявил: «Епископ
должен быть проповедником мира. Его первой заботой
должно быть умиротворение его паствы, если он наруша-
ет эту обязанность, само его высокое звание требует нака-
зать его. Будем уважать представителей культа, но пусть
они трепещут, если, к несчастью, используют святые дары
против прав народа, пусть тогда постигнет их участь дру-
гих преступников и да будет им известно, что никому не
дано права нарушать закол» 50.
Когда главнокомандующий армией патриотов генерал
Сан-Мартин готовился к своему походу в Чили в 1816 г.,
правительство Буэнос-Айреса предписало ему попытать-
ся завоевать симпатии местного духовенства, изолируя его
от священников-испанцев, которых следовало выслать из
Чили в Аргентину. Сап-Мартин следовал этим инструкци-
ям: церковников, выступавших против патриотов, он сме-
щал с постов, высылал или арестовывал.
Патриотические власти на всем протяжении периода
войны за независимость принимали меры к обузданию
церковников, враждебных освободительному движению.
18 мая 1818 г. верховный правитель Пуэйредон издал при-
каз, по которому предписывалось всем церковникам
иностранцам, не принявшим аргентинского граждан-
ства, в течение двух месяцев покинуть страну. В ре-
зультате 49 церковников должны были оставить респуб-
лику.
Решительные меры аргентинских патриотов, ничего
общего не имевшие с преследованием религии, выдавались
испанцами и духовенством за враждебные церкви. Коман-
дующий испанскими войсками Гойенече и помогавшие
ему церковники разжигали фанатизм солдат, утверждая,
что душа того, кто погибнет в войне с патриотами, воз-
несется «прямо» в рай. Испанцы клеветали на вождей
патриотов, называя их антихристами, учениками
дьявола, последователями сатаны и т. л. эпитетами, стре-
мясь превратить борьбу с патриотами в религиозную
войну.
97

Это заставило патриотов, наряду с мерами против
контрреволюционного духовенства, уделять внимание цер-
ковным обрядам. В армии были учреждены должности ка-
пелланов, на которые назначались патриоты, зачастую
вовсе не священники, устраивались молебны в честь побе-
ды над испанцами, бойцам разъясняли, что религия не
противоречит независимости и что патриоты не преследу-
ют верующих. Особенно усердствовал в этой политике
генерал Бельграно, которого более радикальные патриоты
называли за это «лицемером». Несомненно, однако, что
действия Бельграно вызывались сложившимися усло-
виями.
В 1822 г. Бернардино Ривадавия, министр внутренних
дел Аргентины, провел церковную реформу, отменившую
привилегии церкви и десятину. Была конфискована соб-
ственность некоторых монашеских орденов и капитулов,
запрещалось поступать в монахи до достижения 25-лет-
него возраста, были закрыты монастыри, имевшие меньше
16 монахов (в 1824 г. были закрыты все монастыри), был
запрещен въезд в страну церковникам без разрешения
правительства, члены церковных капитулов отныне
должны были назначаться правительством, которое уста-
навливало бюджет капитулов; церковь лишалась права
заниматься благотворительной деятельностью; для этил-
целей была образована светская организация «Общество
благотворительности».
Реформа Ривадавии вызвала ожесточенное сопротив-
ление реакционных церковников, которых правительство
смещало с должностей и назначало на их место священ-
ников, поддерживавших его политику. Таким образом,
к концу войны за независимость в районе Ла-Платы пред-
ставители колониальной церковной иерархии были смеще-
ны, высланы или бежали, а на их место были назначены
сочувствующие патриотам священники, церковь в целом
была подчинена государству, все ее связи с заграницей,
в частности, с папским престолом фактически были пре-
рваны.
Церковная иерархия Чили, Пepy, Эквадора и других
районов также выступала против независимости. Епископ
Сант-Яго Родригес всемерно помогал испанцам против
патриотов. После освобождения Сант-Яго вождь чилий-
ских патриотов О'Хиггинс выслал его в Мендосу, заставив
98

предварительно назначить на свое место сочувствовавшего
патриотам прелата. Епископы городов Лимы и Трухильо
за подобные действия подверглись той же участи. Свире-
по сопротивлялся патриотам епископ Майнас (Перу)
Санчес Ранхель. В 1821 г., удирая от победоносных войск
патриотов, Санчес Ранхель отлучил от церкви всех прихо-
жан, выступавших за независимость, предал анафеме цер-
ковников, сотрудничавших с патриотами, наложил интер-
дикт на города, население которых выступало против
колонизаторов.
Как О'Хиггинс в Чили, так и Сан-Мартин в Перу не
церемонились с контрреволюционными церковниками: они
их смещали, высылали, подвергали аресту, закрывали
монастыри, накладывали на духовенство контрибуции,
лишали его прав и привилегий.
В 1957 г. в одном из пастырских посланий аргентин-
ского епископа утверждалось, что католическая церковь,
начиная с майской революции в 1810 г., всегда сотрудни-
чала в решении национальных задач, всегда боролась за
единство и мир аргентинского народа. Факты, однако,
опровергают это заявление. В действительности движение
независимости одержало победу над испанцами, несмотря
на то, что последних поддерживали папский престол и ка-
толическое духовенство.
Папство — пособник колонизаторов
Итак, во всей Испанской Америке церковники, за не-
многими исключениями, были союзниками колонизаторов.
Как же относился папский престол к продолжавшейся в
Испанской Америке в течение 15 лет войне за независи-
мость?
Папский престол, утверждает иезуит Фурлонг, придер-
живался нейтралитета. Как объясняет Фурлонг, папство
считало, что «поддерживать и вдохновлять отряды неиз-
вестных повстанцев, которых подлинные намерения оста-
вались невыясненными, и означало бы нанести оскорбле-
ние (испанскому.— И. Л.) королю и народу, имевшим вы-
сокие заслуги перед церковью и папами, а это было бы не
только политической ошибкой, но и подлостью» 51.
99

Из последующих фактов будет видно, действительно ли
папа римский придерживался нейтралитета по отноше-
нию к войне за независимость. Остановимся сначала на
вопросе об отношении патриотов к панскому престолу. Па-
триоты считали, что с провозглашением независимости все
права испанской короны, в том число и право патроната,
перешли к новым республикам. Право патроната давало
возможность властям смещать контрреволюционных свя-
щенников и назначать на их место церковников, сочувст-
вующих делу независимости. Фактически все правитель-
ства патриотов пользовались правами патроната. Предста-
вители же контрреволюционного духовенства утверждали,
что право патроната связано не с испанской короной, а с
особой короля. Это означало, что с провозглашением неза-
висимости колоний, церковь становилась независимой от
местных властей и возвращалась в подчинение папы рим-
ского. Такое положение лишало правительства молодых
республик права смещения враждебных независимости
церковников и по существу отдавало контроль над церко-
вью в руки сочувствующей испанцам ватиканской иерар-
хии. Естественно, что патриоты считали важнейшей зада-
чей, во-первых, заручиться дипломатическим признанием
папского престола и, во-вторых, добиться от папского пре-
стола признания за ними права патроната. Ото выбило бы
почву из-под ног происпанских церковников и оказало бы
положительное воздействие на массы верующих, которым
контрреволюционное духовенство вдалбливало в головы,
что папский престол и церковь выступают за сохранение
испанского колониального режима.
Этого и пытались добиться у папы Пия VII, находив-
шегося тогда в Фонтенебло (Франция) в качестве плен-
ника Наполеона, агенты — Мануэль Паласио Фахардо (Но-
вая Гранада) и Луис Дельпеч (Венесуэла), прибывшие в
Париж в 1813 г. Они ходатайствовали перед Наполеоном,
чтобы французское правительство заставило Пия VII их
поддержать, и чтобы Фердинанд VII, тоже находившийся
в руках императора, призвал своих сторонников в колониях
прекратить борьбу против патриотов. Миссия Паласио и
Дельпеча потерпела крах.
О действительном отношении папы Пия VII к освобо-
дительной войне народов Латинской Америки говорит его
энциклика 1816 г. Эту энциклику в течение многих десяти
100

летий клерикалы замалчивали и даже отрицали ее под-
линность. Энциклика призывает к борьбе с патриотами и к
поддержке колонизаторов. Она обращена к церковной ие-
рархии и духовенству Америки, «находящейся под властью
католического короля Испании». В энциклике сказано:
«Так как одной из наших самых прекрасных и основных
заповедей является та, которая предписывает повино-
ваться высоким властям, то мы не сомневаемся, что к пе-
реворотам в этих странах, столь огорчительным для на-
шего сердца, вы непрестанно внушаете вашей пастве
справедливую и твердую ненависть» 52. «Мы призываем
вас вновь и вновь,— продолжает Пий VII,— не жалеть
усилий, чтобы выкорчевать и совершенно истребить ги-
бельное сплетение бунтов и мятежей, вызванных врагами
в этих странах». Вы этого добьетесь, уверял папа, обра-
щаясь к священникам, если каждый будет напоминать с
максимальным усердием своим овечкам об ужасных и
серьезных последствиях мятежа и о чрезвычайных и пер-
востепенных добродетелях «нашего любимейшего сына во
Христе, Фердинанда, вашего католического короля, для
которого превыше всего религия и благополучие его под-
данных». В заключение, обещая небесные награды, папа
призывал духовенство соблюдать верность и послушание
Фердинанду VII.
Можно ли назвать этот документ выражением нейтра-
литета папского престола по отношению к войне за неза-
висимость? Текст энциклики настолько ясен, что ответ на
этот вопрос может быть только отрицательным. Своей эн-
цикликой папа недвусмысленно показал, что он стоит на
стороне колонизаторов. Иезуит Фурлонг понимает это;
желая обелить папский престол, он заявляет: «Все это
может показаться прямо-таки чудовищным, однако только
идиоты или мерзавцы могут придать этой энциклике зна-
чение и важность, которой она не имеет» 53. Иезуит Фур-
лонг из кожи лезет вон, чтобы лишить энциклику ее зна-
чения. На каком, однако, основании? Фурлонг заверяет
далее, что энциклика явилась продуктом недоразумения,
ибо папа ошибочно (!) считал движение за независимость
продолжением «европейской революции»; эта энциклика
будто бы не явилась «программным и окончательным за-
явлением против свободы и автономии бывшей испанской
империи в Америке» 54.
101

Все эти измышления иезуитов, как и их ругань в адрес
противников, не могут скрыть того факта, что папство за-
щищало интересы колонизаторов.
Желая показать свою объективность, Фурлонг, кроме
полного текста энциклики 1816 г., приводит и такие факты:
папа благословил орден Изабеллы Католической, создан-
ный Фердинандом VII для награждения отличившихся в
колониях карателей; папа согласился на то, чтобы часть
церковных доходов в Испании была использована на фи-
нансирование карательных экспедиций; папа направил по-
слание церковному капитулу в Мехико с обещанием воз-
носить молитвы за благополучие славнейшего Фердинан-
да VII; папа дал согласие на назначение епископов сторон-
ников испанцев в Мексике, осудил конгресс в Тукумане,
провозгласивший независимость Аргентины. Все это мо-
жет показаться чудовищным только идиотам или мерзав-
цам, утверждает Фурлонг. На самом же деле все факты
опровергают Фурлонга, они доказывают, что папство
было союзником Фердинанда VII.
В 1823 г., незадолго до своей кончины, Пий VII напра-
вил в Чили апостолического делегата Муци, в числе сот-
рудников которого фигурировал прелат Мастай Фарретти
будущий папа Пий IX. Приезд Муци в Буэнос-Айрес выз-
вал оживление деятельности происпанского духовенства,
ввиду чего власти Буэнос-Айреса запретили Муци участ-
вовать в церковных церемониях и он под конвоем отбыл в
Чили.
В Чили Муци пытался вести себя как папский легат в
средние века в каком-нибудь захудалом княжестве. Не про-
шло и года, как он и его сотрудники тайком оставили Чили.
Вот что рассказал чилийскому конгрессу о его деятель-
ности Фрейре, верховный правитель Чили: «Приезд в Чили
апостолического викария Муци вначале оценивался как
полезное явление, так как восстановление духовных связей
со святым престолом всеми приветствовалось. Однако ни
уважение, с которым относились к этому священнику, ни
знаки внимания, проявленные к нему, не могли ни удовле-
творить его требований, ни способствовать его дальнейше-
му пребыванию среди нас. Он претендовал вмешиваться во
все наши дела и все подчинять своей духовной власти, счи-
тая себя на то уполномоченным. Он восставал против прин-
ципов нашего политического права и топом надменного
102

превосходства легатов Гильденбранда (папы Григо-
рия VII.— И. Л.) вмешивался в действия правительства,
требуя, чтобы они получали его санкцию. Он конспириро-
вал против институтов, завоеванных нами в результате
15 лет трудов и жертв. Правительство отнеслось к этим
наглым претензиям, как они того заслуживали. Апостоли-
ческий Викарий, нарушив таким образом принципы хри-
стианской скромности и милосердия, которые должны бы-
ли сделать его и его миссию уважаемыми, скрытно
исчез, неблагодарно бросив верующий и гостеприимный
народ, стремившийся завоевать его путем значительных
денежных подарков. Правительство надеется, что его свя-
тейшество папа Лев XII сурово осудит поведение своего
посланца и отнесется справедливо к нашим усилиям вос-
становить с главой католической церкви отношения, же-
лаемые всеми верующими этой страны» 55.
Лев XII не замедлил показать, на чьей стороне он на-
ходится. Об этом говорит его энциклика, подписанная
24 сентября 1824 г. и опубликованная 10 февраля 1825 г.,
т. е. тогда, когда из всех испанских колоний были из-
гнаны колонизаторы и была провозглашена независимость
современных республик. Энциклика Льва XII обращена к
архиепископам и епископам Америки. Папа осуждает в
этом документе «бунтовщиков», т. е. патриотов. «Мы горь-
ко жалуемся,— писал папа римский,— наблюдая ярость и
распутство злодеев и отмечая, как ширится зараза, рас-
пространяемая поджигательными книгами и брошюрами,
в которых принижаются, презираются и представляются
одиозными церковная и светская власть, и, наконец, видя,
как выползают из мрачного колодца, подобно саранче, эти
хунты, образующиеся под покровом мрака и заключающие
в себе, мы не сомневаемся утверждать это вместе с папой
святым Львом, точно зловонная клоака, все, что было и
есть самого кощунственного и богохульственного в ерети-
ческих сектах» 56. Обливая грязью борцов за независимость,
папа в то же время восхвалял испанских колонизаторов.
Он превозносил «великие и исключительные качества, ха-
рактерные для нашего любимого сына Фердинанда, като-
лического короля Испании, которому возвышенная и проч-
ная добродетель позволяет заботиться в первую очередь
не о блеске своего величия, а о религии и счастье сво-
их подданных». И зная об этих документах, клерикалы
103

бесстыдно утверждают о «нейтральной» позиции Вати-
кана.
Иезуит Фурлонг и в данном случае пытается найти
оправдание этому документу, уличающему папу римского
в пособничестве колонизаторам. Фурлонг пишет, что ука-
занный документ был написан под диктовку испанского,
австрийского и русского послов при Ватикане, как будто
это может спасти «непогрешимого» папу римского от от-
ветственности за его обнародование. Фурлонг заверяет,
что этот документ не фигурирует в официальном реестре
папских булл и энциклик, но ведь это только показывает,
что Ватикан пытается скрыть концы, фальсифицирует
историю.
Поистине смехотворными после им же приведенных
фактов являются выводы Фурлонга: «Никто из пап не осу-
дил испано-американскую независимость, не намеревался
осуждать ее, хотя испанский двор желал и добивался это-
го. Ни один из лап не говорил с презрением об испано-аме-
риканских революционных движениях, не отзывался пло-
хо о политических хунтах и конгрессах, действовавших
или имевших место в 1810—1825 гг. Ни один из американ-
ских предшественников движения независимости или его
вождей, даже те из них, кто принадлежал к духовенству,
не подвергались отлучению или даже критике за то, что
они подняли креольское восстание доли участвовали в
нем»57. И это при наличии папских энциклик 1816 и
1824 гг. и отлучении Идальго и Mopелоса, нe отмененного
по сей день!
В 1826 г. в Рим прибыл Техада, посланник правитель-
ства Колумбии, с целью добиться от папского престола
дипломатического признания. По приказу церковных вла-
стей он был выслан из Рима. В 1827 г. папа, опасаясь обра-
зования национальной церкви в Колумбии, назначил епи-
скопов в этой республике. Но и тогда он поспешил заве-
рить Фердинанда VII, что, поступая так, он, папа, забо-
тился не только об интересах церкви, но и об интересах
короля, ибо «религиозные связи есть единственное, что
может призвать выбившихся из колеи подданных (т. о
колумбийцев.— И. Л.) к вашему послушанию» 58.
Только в 1835 г., через 25 лет после начала освободи-
тельного движения и через 10 лет после изгнания испан-
цев из колоний, панство (при Григории ХVI) удостоило
104

латиноамериканские республики признания, причем одна
из причин того, что папский престол пошел на этот шаг,
заключалась в надежде получить доходы из заморских рес-
публик. Об этом сообщал еще в 1824 г. из Рима посланец
министра иностранных дел Мексики консерватора Лукаса
Алемана доминиканский монах Хосе-Мария Марчена:
«Этот (т. е. напский.— И. Л.) двор, самый худший в мире,
ожидает получить сокровища из Америки... Представитель
паны (Муци.— И. Л.), направившийся в Чили, и его со-
трудники думают только о том, как бы побольше достать
денег. Вы ведь знаете этих итальянцев» 59.
То же писал своему правительству в 1831 г. Гомес Лаб-
радор, испанский посол при Ватикане, которому кардина-
лы высказывали надежду, что «в случае признания ука-
занных (латиноамериканских,— И. Л.) правительств в
папские владения потекут реки серебра в результате боль-
шого количества диспенсаций, индульгенций и услуг, не-
обходимых этим странам. Надежда датарии (ватиканское
финансовое ведомство.— И. Л.) на эти поступления ока-
зывает большое влияние на настроения даже тех карди-
налов и прелатов, которые славятся своей скромностью и
набожностью» 60.
Итак, лишь боязнь потерять свои позиции и желание
вновь обрести источники дохода в бывших испанских ко-
лониях заставили Ватикан, да и то только 25 лет спустя
после начала освободительного движения, признать латино-
американские республики.
Но и после этого церковь продолжала опираться в Ла-
тинской Америке на недобитых колонизаторов, на поме-
щиков и плантаторов, на компрадоров и другие реакцион-
ные элементы, вдохновляя их на борьбу с прогрессивными
силами.
Таким образом, объективный анализ фактов подтверж-
дает вывод американского историка Мечэма о том, что
«нет чернее страницы в истории католической церкви в
Америке, чем отношение церковной иерархии к движению
за независимость» 6I. Иначе и быть не могло. Папство, враг
демократии и прогресса, верный союзник мракобеса Ферди-
нанда VII, и церковные власти в колониях, послушное ору-
дие колонизаторов, были в числе смертельных врагов дви-
жения за независимость. Попытки церковных апологетов
опровергнуть эти не вызывающие сомнения факты основы-
105

ваются, как мы показали, на грубых фальсификациях и
подтасовках.
Враждебное отношение церкви к движению независи-
мости подорвало ее авторитет в глазах верующих и пока-
зало им, чьи интересы в действительности она защищает.
Церковь становится в глазах многих людей политической
партией, защитницей колониального строя и союзницей ко-
лонизаторов. Таким образом, как отмечает мексиканский
историк Лонес Камаза, критика колониального режима
превращалась в критику духовенства, антиколониализм
становился синонимом антиклерикализма 62. Так начинает
формироваться светское мышление, объявляющее войну
религиозному мировоззрению.

ГЛАВА
IV
С РЕАКЦИЕЙ
И ИМПЕРИАЛИЗМОМ...
Слуги иностранных интервентов
П
осле свержения императора Итурбиде в 1823 г. в Мек-
сике в течение многих лет шла борьба за власть между
консерваторами, поддерживаемыми церковью, и либера-
лами. Междоусобной борьбой пользовались иностран-
ные державы, в первую очередь США. Они пытались
завладеть Мексикой, а США в результате ряда агрессив-
ных войн отторгнули у этой страны больше половины ее
территории. Католическая церковь всегда выступала на
стороне наиболее реакционных элементов Мексики и ино-
странных агрессоров, врагов мексиканского народа.
В 1833 г. в Мексике к власти пришел либерал Вален-
тин Гомес Фариас, который провел ряд реформ, сильно
урезавших права церкви. По его инициативе был принят
107

закон, а о которому назначения на церковные должности
производились только с согласия властей. Фактически это
означало, что мексиканское правительство присвоило себе
право патроната. Другие законы отменяли обязательность
уплаты десятины, разрешали монахам и монахиням отка-
зываться от своих обетов. Правительство Гомес Фариаса
конфисковало фонды, принадлежавшие церковным органи-
зациям, запретило дальнейшую деятельность церковных
миссий в Калифорнии и секуляризировало их собствен-
ность, покончило с церковной монополией на воспитание.
Гомес Фариас закрыл колледж св. Марии и папский уни-
верситет, бывшие рассадниками мракобесия и центрами
клерикальной фронды. Собственность этих учреждений
была конфискована и передана правительственному де-
партаменту общественного образования, которому было
поручено организовать светскую школьную сеть. Гомес
Фариас основал национальную библиотеку, открыл два
института для учителей и школу для ремесленников.
Но либеральный президент не успел полностью осуще-
ствить свои реформы. Деятельность его правительства вы-
звала волну заговоров и восстаний со стороны духовенства
и помещиков, поднявших оружие под лозунгом «Вера и
привилегии!» В 1834 г. Гомес Фариас был свергнут гене-
ралом Санта-Анной, продавшимся церкви, которая выпла-
чивала ему после свержения Гомеса 40 тыс. песо и месяц.
Санта-Анна аннулировал реформы Гомес Фариаса.
В 1846 г., в разгар агрессивной войны США против Мек-
сики, в результате очередного переворота либералам уда-
лось вернуться к власти. Президентом снова стал Гомес
Фариас. Государственная казна была пуста. Гомес Фариас
добился разрешения парламента продать на 5 млн. песо
церковной недвижимой собственности. «Этот проект,—от-
мечает Паркс,— вызвал, как обычно, бурю сопротивления,
и часть духовенства стала более доброжелательно относить-
ся к американцам, которые, может быть, завоюют Мекси-
ку, но оставят в неприкосновенности церковные по-
местья» 1.
Когда Гомес Фариас извлек из сундуков церкви 1,5 млн.
песо, он был вновь свергнут с помощью того же генерала
Санта-Анны, который получил за это от церкви 2 млн. песо.
Тем временем американские захватчики оккупировали
мексиканский порт Вера-Крус и продвигались в глубь стра-
108

мы по направлению к г. Мехико. Американский главно-
командующий Уифильд Скотт, не без основания рассчиты-
вая найти в лице духовенства союзника, в своих обраще-
ниях к населению заверял, что оккупанты являются друзь-
ями их «святой религии и ее священников». Духовенство
относилось к американским агрессорам весьма благожела-
тельно. Церковные власти г. Пуэблы и других местностей
открывали американцам ворота, встречали их колокольным
звоном и торжественными молебнами. «Духовенство Пуэб-
лы и других местностей бесстрастно относилось к трагедии,
охватившей нацию,— пишет мексиканский историк Галар-
са.— Захватчик был почетным гостем в роскошных двор-
цах церковной знати и желанным участником ее пышных
банкетов» 2. Американские исследователи Уйэли пишут:
«Высокие церковные иерархи состояли в заговоре с секрет-
ным агентом правительства Соединенных Штатов Мозе-
ром Дж. Бигем, подготовляя сдачу г. Мехико американцам.
Если наши войска взяли Пуэблу без боя, то это произо-
шло благодаря предварительному соглашению с мекси-
канской церковной иерархией» 3. Предательское поведе-
ние духовенства, консерваторов и самого Санта-Анны, по-
лучившего денежные подарки от Скотта, привело к победе
захватчиков и к отторжению в пользу США большей части
территории республики. Характерно, что договор с США,
санкционировавший этот грабеж, был подписан 12 февра-
ля 1848 г. в местечке Вилья-де-Гуадалупе — Идальго. «По-
видимому,—пишет мексиканский историк М. Хиль,—
мексиканским католикам хотели внушить, что гуадалуп-
ская божья матерь санкционировала подобное унижение и
прикрыла его своим покрывалом» 4.
В 1836 г. народное восстание вынудило Санта-Анну бе-
жать за границу. Власть перешла в руки умеренного либе-
рала Комонфорта, правительство которого издало в 1856 г.
два закона. Закон Хуареса, названный по имени его авто-
ра—президента верховного трибунала Бенито Хуареса,
аннулировал юридические привилегии духовенства, кото-
рое становилось подотчетным светским трибуналам. Закон
Лердо, названный по имени министра финансов Лердо де
Техада, обязывал церковь распродать все свое недвижи-
мое имущество, при этом государство получало часть его
стоимости. Комонфорт вновь запретил иезуитский орден и
подтвердил право монахов отказываться от своих обетов
109

Эти по существу половинчатые решения церковного вопро-
са были встречены клерикалами новыми восстаниями, ду-
шой которых был прелат Франсиско Хавьер Миранда,
а центром — г. Пуэбла. Комонфорт был вынужден в виде
репрессивной меры конфисковать имущество епархии Пу-
эблы. В Мехико правительство закрыло монастырь
св. Франсиска, монахи которого готовили вооруженное вос-
стание. 5 февраля 1857 г. конгрессом была принята новая
конституция Мексики, провозгласившая свободу совести.
Статья 5 конституции запрещала учреждение монашеских
орденов и разрешала монахам отказываться от обетов.
Статья 13 лишала духовенство пресловутых «фуэрос»
(привилегий). Статья 27 запрещала церкви иметь и при-
обретать недвижимое имущество.
Мексиканские клерикалы, а с ними и Ватикан, объяви-
ли беспощадную войну конституции. В специальной булле
папа Пий IX осудил статьи мексиканской конституции, ка-
савшиеся церкви, и объявил их необязательными для ве-
рующих. Церковная иерархия запретила верующим прися-
гать новой конституции. Духовенство отлучало от церк-
ви всех, кто приносил присягу конституции. Ни один
человек, принимавший конституцию или приобретавший
имущество церкви, не имел права на исповедь, на похоро-
ны по христианскому обряду или на другие услуги церк-
ви. Мануэль Альфарес, губернатор штата Колима, пос-
ле присяги конституции был убит католиком-фанатиком.
Церковная иерархия запретила вход в кафедральный со-
бор столицы членам правительства.
Осенью 1857 г. клерикальный наемник генерал Сулоа-
га (в прошлом кассир игорного дома) поднял мятеж про-
тив правительства. Клерикалам удалось перетянуть на
свою сторону Комонфорта. Сулоага захватил столицу. Мно-
гие депутаты конгресса бежали в Керетаро, где низложи-
ли Комонфорта и провозгласили временным президентом
Бенито Хуареса. Новый президент поревел правительство
в Вера-Крус, откуда повел борьбу против мятежников,
укрепившихся в Мехико. Так началась спровоцированная
реакцией во главе с церковью кровопролитная граждан-
ская война, известная под именем войны за «Реформу» *.
* Под «Реформой» подразумевалась прогрессивная законода-
тельная деятельность правительства Хуареса.
11С

«Люби своего ближнего, как самого себя».
Фрагмент фрески Диего Риверы
Она длилась при года и закончилась полной победой
прогрессивных сил, возглавляемых Хуаресом.
В 1859 и 1860 гг. правительство Хуареса, находясь
в Вера-Крусе, издало ряд законов, дополнявших консти-
туционные статьи о свободе совести. 12 июля 1859 г. был
издан закон, отделявший церковь от государства, вся цер-
ковная собственность национализировалась, запрещались
монашеские ордена и конгрегации, книги и произведения
искусства подлежали изъятию из монастырей и передаче
государственным библиотекам и музеям. Были приняты
законы о гражданском браке, о гражданской регистрации
рождений и смерти, о секуляризации кладбищ, о сокра-
щении числа признанных государством религиозных празд-

ников и о свободе культов. В 1874 г. эти законы были
включены в конституцию.
В конце 1859 г. клерикальная контрреволюция была
разгромлена, и правительство Хуареса вступило в столицу,
откуда немедленно были высланы папский нунций, архи-
епископ Гарса-и-Бальестерос и четыре епископа, скомпро-
метировавшие себя поддержкой мятежников. Прогрессив-
ные реформы Хуареса пользовались поддержкой мексикан-
ского народа. За них высказывались даже некоторые
патриотически настроенные представители духовенства.
Однако церковные власти и папский престол объявили
войну Хуаресу.
В 1857 г. Пий IX предал анафеме всех мексиканских го-
сударственных деятелей, имевших отношение к выработ-
ке и провозглашению указанных законов. В своем заяв-
лении папа римский метал громы и молнии также против
тех священников, которые поддерживали президента Хуа-
реса.
Не найдя опоры внутри страны, клерикальная ре-
акция предложила свои услуги иностранным интервентам.
Теперь Мексике угрожал Наполеон III, задумавший пре-
вратить ее в колонию Франции. Действуя в согласии с На-
полеоном III, клерикалы предложили корону Мексики ав-
стрийскому эрцгерцогу Максимилиану. Поддерживаемый
французским экспедиционным корпусом, он вскоре выса-
дился в Мексике. По дороге Максимилиан посетил Рим, где
был принят папой Пием IХ, который благословил его и
обещал поддержку церкви.
31 мая 1860 г. Хуарес вновь вынужден был оставить
столицу, где образовалось марионеточное правительство —
регентский совет, в который вошел Лабастида, архиепи-
скоп Мексики.
Высшее духовенство встречало иностранных захватчи-
ков колокольным звоном и торжественными молебнами.
Только отдельные священники присоединились к Хуаресу
и участвовали в борьбе с интервентами и их мексикански-
ми агентами.
В войсках Хуареса сражался против французов 70-лет-
ний священник Гонгалес. Он был взят в плен и расстрелян
захватчиками.
Однако надежды клерикалов на французов и Максими-
лиана не вполне оправдались. Французы и Максимилиан
112

прекрасно понимали, что возвращение собственности и
привилегий церкви удвоило бы ненависть населения
к ним. Максимилиан пытался заручиться сотрудничеством
умеренных либералов. В 1864 г. в Мексику прибыл папский
нунций Мелиа для заключения конкордата. Мелиа потре-
бовал от Максимилиана восстановить церковные привиле-
гии и возвратить церкви ранее распроданное имущество.
Максимилиан отказался. Мелиа пробыл в Мексике год, пы-
таясь безуспешно переубедить Максимилиана. Не помогли
и угрозы отлучить его от церкви. В 1865 г. Мелиа поки-
нул Мексику.
Максимилиан не сумел завоевать доверие мексиканско-
го народа. Он был марионеткой в руках французских ок-
купантов. Патриоты сплотились вокруг Хуареса и вели
беспощадную войну против интервентов. Когда Макси-
милиан понял, что ему не переманить на свою сторону
либералов, он кинулся в объятия церкви и клерикалов и
развязал при их поддержке кровавый террор против пат-
риотов. Но ничто уже не могло спасти ставленника Напо-
леона III, французский экспедиционный корпус и продав-
шихся интервентам реакционеров. Весь мексиканский на-
род встал на сторону Хуареса. В 1867 г. остатки разбитых
интервентов с позором бежали из Мексики, Максимилиан
был взят патриотами в плен и расстрелян. В том же году
Хуарес вновь возвратился в столицу.
Десятилетняя кровопролитная гражданская война и
борьба с интервентами сильно истощили страну. В 1872 г.
умер от разрыва сердца Хуарес, не успев осуществить всех
намеченных им преобразований. Четыре года спустя ге-
нерал Порфирио Диас, за спиной которого стояли новые
помещики, дельцы и спекулянты, капиталисты и банкиры,
захватил в свои руки власть и установил диктатуру, длив-
шуюся почти 39 лет. Диас широко открыл двери иностран-
ному капиталу. В период диктатуры Диаса американские
монополии захватили в свои руки мексиканскую нефть и
огромные пространства земли. Диктатуру Диаса поддер-
живала также церковь, которая надеялась, что он восста-
новит ее былое влияние.
В 1884 г. Диас встретился с главой католической церк-
ви в Мексике архиепископом Лабастидой и обещал послед-
нему не проводить в жизнь законы «Реформы». Он раз-
решил церковникам вновь открыть монастыри. Церковь
113

начала снова накапливать имущество. Положение церкви
к концу правления Диаса, по выражению одного прелата,
было лучшим, чем в «самые лучшие дни колониального
времени».
«Благодарное духовенство,—отмечает Паркс,— исполь-
зовало свое влияние, чтобы проповедовать повиновение
диктатору... Духовенство отказалось от возможности при-
соединиться к народному делу и опять, как во времена ис-
панских королей, стало орудием деспотизма» 5.
В 1910 г. в Мексике началась буржуазно-демократи-
ческая революция. Диас был свергнут в 1911 г. Новое пра-
вительство возглавил буржуазный демократ Франсиско
Мадеро. Хотя Мадеро не выступал против церкви, духо-
венство повело против него бешеную кампанию, опасаясь,
что аграрная реформа, обещанная им, лишит церковь по-
местий, приобретенных в период почти полувековой дик-
татуры Диаса. Реакция объединила свои силы вокруг со-
зданной по инициативе церковной иерархии Национальной
католической партии. В 1914 г. американский посол в Мек-
сике Генри Лэйн Вильсон, подготовлявший контрреволю-
ционный переворот против Мадеро, сообщал государствен-
ному департаменту: «Римско-католическая церковь и като-
лическая партия настроены крайне враждебно по отноше-
нию к Мадеро и ведут по всей республике кампанию,
опорачивая его намерения, порицая его политику, осуждая
за слабость и неуверенность, которые якобы характеризуют
его руководство государственными делами» 6.
В феврале 1913 г. реакционный генерал Викториано
Уэрта, поддерживаемый американским послом Вильсоном,
церковью и сторонниками Диаса, свергнул Мадеро и за-
хватил власть. Уэрта расстрелял Мадеро и других видных
вождей революции и развязал бешеный террор против сто-
ронников демократических преобразований. Церковь апло-
дировала Уэрте. Духовенство предложило ему заем в мил-
лион песо. Папа Пий X послал Уэрте телеграмму, поздрав-
ляя его за «восстановление мира в Мексике». Но Уэрте
и его хозяевам не удалось задушить революцию. Против
режима Уэрты восстали крестьяне и рабочие во многих
местностях Мексики. Командиры двух наиболее крупных
повстанческих армий — Венустиано Карранса и Франсиско
Вилья подписали пакт о взаимных действиях против Уэр-
ты, в котором, между прочим, обязывались «привлечь к
114

ответственности и наказать членов римско-католического
духовенства, оказывавших моральную и материальную по-
мощь узурпатору Викториано Уэрте» 7.
В конце 1014 г. режим Уэрты рухнул. Президентом
Мексики стал Карранса. Мексиканская реакция теперь упо-
вала на вооруженную интервенцию США. К ней призыва-
ли как мексиканские, так и американские церковники. Од-
нако, когда американские войска вторглись в Мексику, они
потерпели ряд поражений и вынуждены были убраться
из страны. Мексиканские власти принимали решительные
меры против контрреволюционных церковников. Из стра-
ны был выслан архиепископ Гуадалахары Ороско-и-Химе-
нес, уличенный в связях с уэртистами, действовавшими в
США.
Антинародное поведение церковников осуждалось по-
давляющим большинством верующих. В частности, кресть-
яне, хотя и продолжали верить в бога, относились к духо-
венству со все большим недоверием и враждебностью.
115
Властители Мексики.
Фрагмент фрески Диего Риверы

Да иначе и быть не могло. Ведь священники были пособ-
никами латифундистов, эксплуатировали крестьян, граби-
ли и издевались над ними. Джон Рид, участник мексикан-
ской революции, так описывает одного из таких «святых от-
цов», с которым он встретился во время похода: «Кура —
священник асиенды (поместья) — занимал почетное ме-
сто за столом. Ему подавали лучшие кушанья, которые он,
отложив себе на тарелку, иногда передавал своим любим-
цам. Мы пили сотель и агуалисель (дешевые мексикан-
ские спиртные напитки), а кура осушил целую бутылку
где-то похищенной анисовки. Развеселившись после этого,
его преподобие начал превозносить прелести исповедаль-
ни — особенно когда исповедуются молодые девушки. Он
также намекнул нам, что обладает неким феодальным пра-
вом, касающимся новобрачных.
Здешние девушки,— сказал он,— очень страстные...
Я заметил, что сидевшие за столом не засмеялись на
это, хотя внешне все были очень почтительны с кура.
Когда мы вышли из зала, Хосе Валиенте *, весь дрожа
от злобы, процедил сквозь зубы:
— Я знаю этих... Мою сестру... Революция еще скажет
свое слово по поводу этих курос» 8.
Ненависть к попам генерала Вильи,—- отмечал Джон
Рид,— хорошо всем известна. Вилья говорил, что испан-
ские колонизаторы заслужили смерть за то, что навязали
мексиканцам «величайшее суеверие в мире — католиче-
скую религию» 9.
В конце 1916 г. основные силы контрреволюции были
разгромлены, что позволило созвать учредительное собра-
ние, принявшее в 1917 г. новую конституцию, действую-
щую поныне. Конституция регулирует отношения между
церковью и государством в духе законов «Реформы». Ста-
тья 3 (измененная впоследствии) запрещала духовенству
преподавать, содержать или руководить какими-либо учеб-
ными заведениями, за исключением духовных. Статья 5
запрещает монашеские ордена. Статья 24 подтверждает от-
деление церкви от государства, гарантирует свободу вероис-
поведания для всех культов, но запрещает религиозные
манифестации (процессии, крестные ходы и т. п.) за пре-
делами церковных зданий. Статья 27 лишает церковь права
* Один из партизан.
116

владеть недвижимым имуществом и объявляет церков-
ные здания собственностью нации. Статьи 37 и 130 запре-
щают священникам заниматься политической деятельно-
стью, лишают их избирательных прав, запрещают священ-
никам-иностранцам заниматься религиозной деятельностью
на территории республики, обязывают священников реги-
стрироваться у гражданских властей и предоставляют про-
винциальным законодательным органам право ограничи-
вать число служителей культа на своей территории.
Конституция 1917 г. лишает гражданских прав всех
тех, кто по религиозным причинам высказывается против
конституции. Конституция лишает церковь юридического
статута, а духовенство — права наследия.
Прогрессивный характер конституции 1917 г. прояв-
ляется не только в статьях, провозгласивших свободу со-
вести. Конституция провозглашает нацию собственником
всех земельных недр и право государства экспроприиро-
вать собственность за выкуп. Конституция закрепляет за
индейскими общинами владение землей, разрешая экспро-
приацию земли в интересах индейцев, провозглашает пра-
во рабочих на восьмичасовой рабочий день и минимум за-
работной платы, участие в прибылях, компенсацию за
увечья и за увольнение без уважительной причины, пра-
во на организацию профессиональных союзов. Конституция
устанавливает арбитражные суды для улаживания про-
мышленных конфликтов, запрещает детский труд, пеонаж
и систему хозяйских лавок, обязывает предпринимателей
строить дома и школы для рабочих.
Реакционеры и империалисты утверждают, что борь-
ба трудящихся стран Латинской Америки за земельную
реформу, за права рабочих, за экономическую и политиче-
скую самостоятельность своих стран против империалисти-
ческой эксплуатации якобы является «коммунистическим»
делом и «маневрами Москвы». Насколько клеветнически
подобные утверждения, показывает конституция 1917 г.,
принятая 5 февраля, т. е. не только до Октябрьской рево-
люции в России, но и до февральской, когда не существо-
вало еще «коммунистической Москвы» и коммунистиче-
ского движения в самой Мексике.
Следует отметить, что большинство статей конститу-
ции 1917 г. не было проведено в жизнь. Буржуазные пра-
вительства не осуществили всех демократических преобра-
117

зований, предусмотренных конституцией 1917 г., в част-
ности остались на бумаге статьи, касающиеся церкви.
Последователи церкви,— говорит Паркс,— «по-прежне-
му совершали паломничества, чтобы поклониться святой
деве из Гвадалупы, а ее фанатики по-прежнему занима-
лись самобичеванием, прижимали к головам венцы из как-
тусовых колючек и увешивали себе ноги тяжелыми желез-
ными гирями. Вся программа революции была духовен-
ству антипатична. То обстоятельство, что духовенство, по
его словам, имело свою программу реформ, не нарушало
его союза с привилегированными классами. В 1913 г. ка-
толический конгресс рекомендовал реформы в области тру-
да, аналогичные реформам статьи 123, а в 1921 г. священ-
ники начали организовывать профсоюзы, объявив принад-
лежность к союзу, входящему в КРОМ *, смертным гре-
хом. Но церковь ничего не делала для осуществления сво-
ей программы. Фабриканты должны были принимать ее
предложения по доброй воле. Рабочим говорили, что пови-
новение хозяевам и примирение со своей бедностью являет-
ся их религиозным долгом. Ни один католический профсо-
юз ни разу не объявил ни одной забастовки» 10.
Церковь все более активно стала выдвигать требование
аннулировать статьи конституции, запрещавшие ей поли-
тическую и другую не религиозную деятельность. Пий XI
в энциклике от 2 февраля 1926 г. открыто призвал мекси-
канское духовенство и верующих к активному сопротив-
лению правительству. Перед лицом этих фактов президент
Кальес объявил 11 февраля 1926 г., что правительство из-
даст закон о проведении в жизнь антиклерикальных ста-
тей конституции 1917 г. Церковники ответили призывом
к верующим свергнуть правительство республики.
Епископ Уэхутли Манрике-и-Сарате опубликовал по-
слание к верующим, призывавшее начать партизанскую
войну. В марте 1926 г. вооруженная банда «кристерос» (так
стали называть себя участники вооруженных клерикаль-
ных банд) задержала поезд Ларедо — Мехико, ограбив его,
убила кондуктора, 20 апреля другая бандитская шайка,
возглавляемая тремя священниками, под крики «Да здрав-
* Confederacion Regional obrera Mexicanа (Рабочая областная
конфедерация Мексики) — профсоюзная организация, возглавляе-
мая синдикалистами.
118

ствует король Христос!» задержала поезд Гвадалахара —
Мехико и сожгла его вместе с пассажирами. Погибло 44 че-
ловека, в том числе женщины и дети.
14 июня 1926 г. мексиканское правительство издало
закон о проведении в жизнь антиклерикальных статей кон-
ституции 1917 г. Закон запрещал иностранным священни-
кам вести в Мексике религиозную пропаганду, запрещал
духовенству содержать школы и заниматься политической
деятельностью, запрещал монашеские ордена. Статья 8
закона гласила: «Лица, являющиеся священнослужителя-
ми какой-либо религиозной секты, которые публично, а
также в писаниях, проповедях или молитвах подстре-
кают своих читателей или слушателей к ниспровержению
политических институтов, либо к неповиновению закону
или приказам властей, караются тюремным заключением
сроком на 6 лет и подвергаются штрафу второй катего-
рии»11. Статья 10 запрещала священникам под угрозой
лишения свободы сроком на 5 лет при любых обстоятель-
ствах критиковать основные законы страны, власти вооб-
ще и правительство в частности. Свыше 200 иностранных
священников и монахов были высланы из страны, церков-
ников обязали регистрироваться у гражданских властей.
Мексиканскую католическую иерархию поддерживали
продажная монополистическая пресса, католическая цер-
ковь в США и Ватикан, развязавшие международную кам-
панию клеветы и травли против Мексики. Мексиканская
иерархия объявила 25 июля 1926 г. церковную забастовку,
призывая население к экономическому бойкоту государ-
ства, к сокращению торговых операций, неуплате налогов
и т. д.
Вдохновляемые духовенством и финансируемые импе-
риалистическими кругами, по всей Мексике стали действо-
вать вооруженные банды фанатиков — «кристерос», кото-
рые под лозунгом «Да здравствует король Христос!» гра-
били население, убивая государственных чиновников и
предавая огню общественные здания. С особым остерве-
нением «кристерос» преследовали учителей, в частности
учительниц, которым, как правило, отрезали языки и обре-
зали уши. В 1928 г. религиозный фанатик Тораль, по нау-
щению монахини, убил вновь избранного президента, из-
вестного своим антиклерикализмом, генерала Обрегона.
Вслед за этим последовала по всей стране новая волна
119

«кристеровского» террора. Опасаясь, что борьба с клери-
кальной реакцией перерастет в борьбу с империализмом,
США оказывали давление на мексиканское правительство,
толкая его на соглашение с церковью. В Мексику был на-
правлен партнер Моргана, реакционер и католический
деятель Дуайт Морроу, впоследствии зять фашиствующе-
го полковника Линдберга.
Морроу, по указанию Вашингтона, задался целью вос-
становить отношения между ушедшей в подполье церков-
ной иерархией и правительством Мексики на основе со-
хранения за церковью ее прежних привилегий. Американ-
ские правящие крути могли бы благодаря этому и впредь
рассчитывать в своих империалистических планах в Мек-
сике на услуги своего союзника — на церковную реакцию.
Морроу организовал встречу генерала Кальеса (вер-
шившего в то время судьбы Мексики) с американским пре-
латом Джоном Бурком, доверенным лицом Ватикана и мек-
сиканской церковной иерархии. Вслед за этим последовали
другие встречи между Кальесом и представителями Вати-
кана три непосредственном участии Морроу. Переговоры
держались в строгой тайне, так как их участники опаса-
лись протеста прогрессивной общественности страны про-
тив капитуляции перед фактически разгромленным кле-
рикальным подпольем. Представители последнего прибы-
вали в столицу в машинах посольства США, скрывались
на квартирах дипломатических работников американского
посольства, код посольства США использовался ими для
сношений с Ватиканом.
После 18 месяцев давления на Кальеса, Морроу нако-
нец удалось добиться желаемых результатов, мексикан-
ское правительство пошло на значительные уступки церк-
ви, и клерикальное подполье было легализовано. В 1929 г.
при посредничестве Морроу президент Портес Хиль за-
ключил соглашение с епископатом, разрешавшее препода-
вать религию детям в церковных зданиях, со своей стороны
епископат прекратил церковную забастовку и возобновил
богослужения.
Однако отношения между церковью и правительством
налаживались с трудом. В период президентства Кардена-
са (1934—1940), проводившего аграрную реформу и на-
ционализировавшего нефть, церковь вновь перешла к ак-
тивным подрывным действиям против правительства.
120

«Они правят народом».
Фрагмент фрески Диего Риверы
Католическая церковь требовала отмены параграфа 3
конституции (в 1933 г. в этот параграф была внесена по-
правка, обязывавшая государство проводить «социалисти-
ческое» воспитание), отмены законов, отделявших церковь
от государства, права содержать конфессиональные школы
и участвовать в политике.
Отвечая на эти домогательства церковников, Карденас
в одном из своих заявлений сказал: «Вы утверждаете, что
все нации, режим которых основан на социальной и демо-
кратической морали, признают принцип свободы совести,
но ведь католическая церковь не может быть включенной
в сферу культуры, на которую она претендует (т. е. уча-
ствовать в воспитании юношества.—И. Л.)... В Мексике
римское духовенство провоцировало и являлось опорой
большинства наших кровавых внутренних междоусобиц и
все еще продолжает быть виновным в предательство по
отношению к родине» 12.
Церковная иерархия выставляла требования через свои
массовые организации и клерикальную печать. Особое
внимание уделяла католическая иерархия организации
«Католическое действие». Кроме легального клери-
121

кального движения, имелись
и подпольные, конспиратив-
ные контрреволюционные
клерикальные организации
типа «юристерос» (синарки-
сты и др.), боровшиеся с ору-
жием в руках против прави-
тельства. Официально эти
организации не поддержива-
лись церковной иерархией,
и действительности же их
деятельность была бы немы-
слимой без благословения
мексиканского епископата,
солидарность которого с бан-
дами «кристерос» выража-
лась хотя бы в том, что епи-
скопат не осуждал их. Зато
католическая церковная ие-
рархия в США, а также Ва-
тикан открыто поддерживали
«кристерос», снабжая их
деньгами и оружием.
Особенно активно стали
действовать банды «кристеро-
сов» в связи с проведением аграрной реформы. В 1935—
1939 гг. около 300 учителей (многие из них женщины)
погибли от рук этих христианских убийц.
В 1936 г. в Сьудад Гонсалес (штат Гуанахуато) толпа
верующих, подстрекаемая «кристерос» и местным като-
лическим священником, учинила зверскую расправу над
группой работников просвещения, прибывшей из столицы.
Фанатики линчевали 18 учителей, 30 учителей были тяже-
ло ранены. Получив известие об этой бандитской расправе,
Карденас немедленно направился в Сьудад Гонсалес. Со-
брав народ в церкви, президент произнес речь, в которой
между прочим сказал: «Кто ответствен за пролитие кро-
ви? Не учителя, разъезжающие по стране, пробуждая со-
знание народа, обучая детей их обязанностям и указывая
трудящимся путь, ведущий к их экономическому освобо-
ждению и культурному развитию... Ответственными явля-
ются те люди, которые живут в роскоши и провоцируют
122
Кристеро.
Картина Диего Риверы

прудящихся на братоубийственную борьбу. Это они, круп-
ные арендаторы, чаще всего крупные латифундисты, для
того, чтобы продолжить бесчеловечную систему эксплуа-
тации, вызывают кровопролития и погружают всю нацию
в траур».
Особенно обострилась борьба клерикалов с правитель-
ством с началом гражданской войны в Испании. Вся мек-
сиканская реакция, включая клерикалов, считала дело
генерала Франко своим кровным делом. В 1937 г. мекси-
канский епископат официально приветствовал генерала
Франко. Карденас разрешил продажу оружия законному
правительству Испании. Это вызвало взрыв бешенства
у реакции и новую волну «кристеровских» восстаний.
Наконец, церковники оказали поддержку восстанию гене-
рала Седильо в 1938 г., за спиной которого стояли нефтя-
ные монополии.
123
Кристеросы грабят поезд.
Современная мексиканская гравюра

Преемник Карденаса — президент Авила Камачо, тес-
но связанный с крупной буржуазией Мексики, пошел на
сближение с реакционными кругами католической церк-
ви. Присягая на пост президента, Авила Камачо заявил,
что он католик. Это было истолковано церковью как дру-
жественная декларация. И действительно, в период пре-
зидентства Авила Камачо церковь восстановила ряд преж-
них позиций. Еще более укрепила свое положение церковь
при его преемнике — президенте Мигеле Алемане, при
котором была отменена статья 3 конституции, запрещав
шая духовенству заниматься воспитательной деятельно-
стью и провозглашавшая социалистическое воспитание.
Бог и диктаторы
В Аргентине духовенство задалось целью ликвидиро-
вать светские законы майской революции 1810 г., в ре-
зультате которой Аргентина обрела независимость. Духо-
венство считало, что оно может добиться этого только
с оружием в руках.
На что было способно духовенство, показывает сле-
дующий факт. В 1823 г. в провинции Сан-Хуан была при-
нята «Майская конституция», отражавшая светское зако-
нодательство Ривадивии. В ответ священники Астрога,
Оро и другие подняли восстание, огласив манифест, в кото-
ром требовали от местных депутатов публично сжечь
«Майскую конституцию», принятую «по наущению дьяво-
ла», а местные театр и кафе, оскверненные распутниками,
выступившими в них против религии,— закрыть 13.
В 1829 г. власть в Буэнос-Айресе захватил генерал
Росас, представлявший интересы феодалов-помещиков.
В течение 24 лет Росас безраздельно правил страной. Его
правление было жестокой кровавой диктатурой. Период
Росаса — самая черная страница в истории Аргентины.
Вернейшими союзниками Росаса были церковники, а Ро-
сас считал себя защитником «святой римско-католической
веры». Он разрешил возвращение в Аргентину иезуитов,
папа Пий IX относился к нему с особым благоволением.
Во всех церквах на видном месте были выставлены
портреты Росаса, в честь которого духовенство устраива-
ло торжественные молебны. Священники сообщали поли-
124

ции имена врагов тирана, выпытанные на исповеди. Цер-
ковь оправдывала все преступления тирана.
В 1852 г. Росас был свергнут, в стране были восстанов-
лены демократические свободы. В 1853 г. была принята
конституция, с небольшими изменениями просущество-
вавшая почти 90 лет, вплоть до захвата власти Пероном.
Конституция объявляла католическую религию государ-
ственной, и правительство обязывалось оказывать ей под-
держку и покровительство. По установившейся традиции
Ватикан назначал на высшие церковные должности в
Аргентине прелатов, кандидатуры которых предваритель-
но одобрялись правительством. В государственных учеб-
ных заведениях воспитание провозглашалось светским,
хотя для желающих разрешалось в неучебные часы пре-
подавание религии. Церковь получила право содержать
учебные заведения, дипломы которых, однако, не призна-
вались государством.
Церковь стала более активно действовать на полити-
ческом и социальном поприще, начиная с 1930 г,, когда
реакционный переворот генерала Урибуру открыл серию
правительств, управляющих страной при помощи военного
положения и террора, направленного против демократи-
ческих сил страны. Особенно усилилась деятельность
церкви после международного евхаристического конгресса,
состоявшегося в Буэнос-Айресе в 1934 г., на котором при-
сутствовал в качестве папского легата ватиканский статс-
секретарь кардинал Пачелли (впоследствии папа Пий
XII). Усилились попытки клерикалов проникнуть в ряды
рабочего класса. Епископу де Андреа удалось организо-
вать католический профсоюз женщин-служащих, насчиты-
вавший к концу 30-х годов около 25 тыс. членов. В то вре-
мя это был один из самых крупных по числу членов проф-
союзов в Аргентине.
Несмотря на частичные успехи, церковь продолжала
оставаться политически изолированной. Положение ради-
кальным образом изменилось с приходом к власти в 1943 г.
ставленников реакционной офицерской организации
«Гоу» — генералов Рамиреса Фареля и Перона. При Рами-
ресе, цитировавшем в своих выступлениях Фому Аквин-
ского и папские энциклики, министром просвещения был
назначен мракобес Мартинес Сувирия, начавший чистку
университетов и других учебных заведений от демократи-
125

чески настроенных преподавателей, на места которых наз-
начались фашисты и клерикалы. Мартинес Сувирия под-
верг чистке также национальную, университетские и
школьные библиотеки. Книги, включенные в папский
«Индекс», из библиотек изымались и уничтожались. Суви-
рия ввел в государственных школах преподавание религии,
запрещенное законом с 1884 г. Это мероприятие сильно
укрепило позиции церкви, которая с энтузиазмом поддер-
живала военную диктатуру.
Когда в 1946 г. Перон выдвинул свою кандидатуру
в президенты, епископат во главе с кардиналом Копельо
призвал католиков голосовать за него. Только один епи-
скоп Де Андреа и только один священник отказались под-
держать линию епископата, за что на них были наложе-
ны церковные санкции.
Став президентом, Перон продолжал укреплять отно-
шения с церковью. Священники были включены на пра-
вах «духовных ассистентов» во все руководящие органы
перонистской партии и зависящих от нее организаций.
Перон организовал в Министерстве просвещения Управле-
ние религиозного преподавания и Управление инспекции
по религиозному воспитанию, которые стали осуществлять
идеологический контроль над всей системой воспитания
в Аргентине.
По закону 1947 г. государство обязалось субсидировать
частные учебные заведения, руководимые церковью. По
данным 1955 г. в Аргентине насчитывалось 900 частных
католических школ, число учащихся в которых равня-
лось 275 тыс.
Впоследствии Перон писал: «Среди мер, принятых для
оказания помощи клерикалам, следует отметить закон, по
которому частным школам и колледжам (где 90% препо-
давателей были священники.— И. Л.) государство будет
выплачивать 75%' заработной платы учителей... С этого
и начались все наши беды. Религиозное обучение было
извращено и использовано в качестве орудия политиче-
ской борьбы в интересах Христианско-демократической
партии. Кроме того, велась ожесточенная кампания про-
тив «светского обучения», которое является краеугольным
камнем в государственной системе просвещения.
Наконец, всеми средствами жестоко преследовали
детей, которые не посещали религиозных занятий, не
12*

проявляли энтузиазма к слушанию масс и не обнаружива-
ли особого желания вступить в соответствующие религиоз-
ные ассоциации.
Было нарушено обещание не назначать священников
учителями богословия, и многие должности были предо-
ставлены священникам, скрывшим свою принадлежность
к церкви. Когда же обман был обнаружен, они были вы-
нуждены покинуть свои должности, что было использовано
с целью выдать эту справедливую меру с нашей стороны
за преследование священников и нападки на религию.
С выплатой государством 75% заработной платы учи-
телям религиозных школ дело обстояло значительно
серьезнее. Путем фальсификации документов и подделки
подписей были украдены у государства огромные суммы
денег, о чем свидетельствуют следующие цифры: сумма
выплаченной заработной платы учителям религиозных
школ увеличилась с 13 млн. песо в 1947 г. до 100 млн.
песо в 1954 г. В то же время в 1947 г. 80% учителей этих
127
Изуродованные кристеросами учителя на демонстра-
ции протеста в г. Мехико

религиозных Школ были светскими лицами и только 20%
священниками. В 1954 г., напротив, 20% учителей были
светскими лицами и 80% — священниками. Дело в том,
что многие подписи священников были подделаны, и тем
самым был полностью искажен дух вышеуказанного за-
кона. Слишком много времени отнимает описание тех труд-
ностей и помех, которые эти многочисленные денежные
дела доставили правительству и гражданской админи-
страции! Эти дела всегда использовались с целью обвинить
нас в том, что мы нападаем на религию, ибо обвинять
гражданина, носящего сутану, в каком-либо преступлении
значит для них нападать на бога»14. Так писал Перон, ког-
да он уже не находился у власти. Когда же власть была в
его руках, то он заверял, что он верный сын католической
церкви и «раб христовой доктрины».
Перонистская конституция 1949 г. требовала, чтобы
президент и вице-президент республики были католиками,
она вменяла также государству в обязанность поддержи-
вать материально католическую церковь. Параграф 9
статьи 83 перонистской конституции гласил: «Президент
республики с согласия Верховного суда республики приз-
нает или принимает к сведению решения церковных собо-
ров, буллы, обращения и рескрипты Верховного первосвя-
щенника (т. е. папы римского.— И. Л.) и, если таковые со-
держат общие и постоянные постановления, то президент
вправе потребовать признания их в законодательном по-
рядке».
Сотрудничество перонистского режима с католической
церковью ничем не омрачалось вплоть до 1954 г. Католи-
ческая церковь поддерживала все антидемократические
мероприятия Перона, его террористические меры против
Коммунистической партии Аргентины и других прогрес-
сивных организаций. В 1954 г. дружбе Перона с католиче-
ской церковью пришел конец.
Перон в течение нескольких месяцев из «раба христи-
анской доктрины» превратился в антиклерикала: он запре-
тил преподавание религии в школах и изгнал оттуда свя-
щенников, прекратил выдачу субсидии церковной иерар-
хии и конфессиональным учебным заведениям, изгнал
«духовных ассистентов» из перонистской партии, и, на-
конец, в мае 1954 г. аргентинский парламент, в котором
преобладали перонисты, принял закон об отделении церк-
123

ви от государства. В ответ на протесты духовенства, Не-
рон стал сажать в тюрьму и ссылать прелатов, в течение
24 часов он закрыл и продал с молотка имущество клери-
кальной газеты «Пуэбло», разогнал организации «Католи-
ческого действия», а затем издал закон, разрешающий
гражданский развод.
Согласно клерикальным источникам, конфликт будто
бы начался с того, что в начале 1954 г. Перон провел через
парламент закон, разрешающий развод. Церковная иерар-
хия заявила протест против этого закона. В действитель-
ности же причины конфликта лежали глубже. В пос-
ледние годы политическое положение Перона постоянно
ухудшалось. В государственном аппарате царили взяточ-
ничество, хаос и неразбериха. Валютные резервы иссякли.
Дороговизна росла, перонистские вожаки наживали на спе-
куляциях состояния, а народ обрекали на все новые лише-
ния. В армии, в контролируемых перонистами профсою-
зах и даже в самой перонистской партии росло недовольст-
во политикой правительства. В условиях всеобщего броже-
ния и недовольства множились антиправительственные
заговоры. Тем временем Перон начал договариваться с аме-
риканскими монополистами, раздавая им концессии и раз-
базаривая национальное богатство страны. Падение перо-
нистского режима становилось неизбежным.
Такая перспектива заставила церковь пересмотреть
свое отношение к Перону. Она отнюдь не намеревалась
идти вместе с ним на дно. Для сохранения своих позиций
церковь должна была сманеврировать так, чтобы к момен-
ту падения Перона оказаться в стане победителей. С этой
целью церковная иерархия в 1953 г. начала формировать
«Демократическо-христианскую партию», явно в противо-
вес перонистской партии, и выкинула лозунг «христиани-
зации» перонистских профсоюзов. Клерикальная партия,
вернее ее зародыш, быстро стала средоточием реакцион-
ных сил, ранее поддерживавших Перона и теперь пытав-
шихся от него освободиться посредством военного перево-
рота, чтобы предотвратить образование широкого демокра-
тического фронта, способного не только покончить с перо-
низмом, но и реализовать глубокие социальные преобразо-
вания, без которых Аргентина не в состоянии идти вперед.
Перон разгадал, какую опасность представляет для
него нарождающаяся клерикальная партия, и спешно
129

провел закон о разводе, протесты против которого со сторо-
ны церкви дали ему желанный повод развязать «войду» с
церковью. Конфликт с клерикалами имел для Перона еще
и то преимущество, что предоставлял возможность отвлечь
внимание широких масс от решения насущных вопросов.
Однако развязанный Пероном «культуркампф» не укре-
пил его положения, а ускорил его падение. Комментируя в
январе 1955 г. конфликт Перона с церковью, орган рим-
ской курии «Чивильта каттолика» писал, что конфликт
«незаметно подготавливает более подходящую почву для
развития коммунизма, сторонники которого не спят, а го-
товятся и ищут подходящий момент для выступления» 15.
Представители аргентинской реакции, опасаясь торже-
ства демократических сил, вынудили Перона оставить
власть.
Находясь в эмиграции, Перон писал, что католические
церковники «только и делали, что выступали с требованием
о принятии одних законов и оспаривали другие, заключали
торговые и другие сделки и поднимали скандалы. В свое
правление я имел несчастье быть свидетелем самого страш-
ного за последние 20 лет преступления. И этим преступни-
ком оказался священник римской католической церкви по
имени Масоло, состоявший секретарем архиепископа про-
винции Санта-Фе, Его преосвященства монсиньора Фасо-
лино. В г. Росарио (Санта-Фе), скрыв свой монашеский
сан, этот священник женился и стал хозяином небольшого
поместья. У него родилось двое детей. И вот вдруг он уби-
вает свою жену, отрубает ей руки и ноги, и, положив труп
в автомобиль, разбрасывает останки в различных местах
Рио де ла Платы, предварительно уничтожив все, что мог-
ло помочь опознать этот труп» 16.
Церковь рабовладельцев
Бразилией на основе Tоpдecильcкoгo договора (1498 г.)
завладели португальские колонизаторы.
Как и в испанских колониях, в Бразилии миссионеры,
большинство из которых составляли иезуиты, находились
на службе у королевской власти. Португальский историк
Люциу де Азеведу приводит цифры, показывающие, что в
начале XVII в. крупнейшая расходная статья бюджета
130

португальских властей в Бразилии (6500 крусадос) пред-
назначалась на субсидии миссионерам. По этому поводу
Люциу де Азеведу отмечал: «Пособие миссионерам было
самым продуктивным расходом. Как всегда, крещение было
прелюдией закрепощения менее развитой расы. Вслед за
проповедником евангелия, а часто и вместе с ним, появ-
лялся солдат и колонизатор, ищущий наживы. Обращение
в христианство открывало путь поместью, сахарной план-
тации, домашнему рабству» 17.
Пользуясь покровительством колониальных властей,
иезуиты захватили в Бразилии огромные площади земли и
поработили десятки тысяч индейцев. В XVII в. в их руках
оказались обширные области в провинциях Мараньон,
Пара, Пернамбуко, Амазония и Сан-Пауло. Бразильский
историк Жильберто Фрейре, с симпатией относящийся к
иезуитам, называет их политику «религиозным империа-
лизмом». Порабощая индейцев, иезуиты выступали против
их порабощения светскими колонизаторами, они требова-
ли в то же время замены рабства индейцев рабством нег-
ров. Такое положение позволило бы иезуитам захватить в
свои руки контроль над местным населением, что же каса-
ется торговли неграми-рабами, то в ней иезуиты были заин-
тересованы, так как она приносила им немалые барыши.
Ввоз негров-рабов в Бразилию поощряла также португаль-
ская корона, получавшая за каждого проданного на вывоз
раба из африканских колоний 4 тыс. рейсов налога, в то
время как рабство индейцев доходов королевской казне не
приносило.
Попытки идеализировать деятельность иезуитов в Бра-
зилии и представить их как поборников свободы индейцев
не могут быть подкреплены какими-либо доказательства-
ми. Иезуиты Нобрега и другие, столь страстно ратовавшие
за замену индейского рабства негритянским, одновременно
призывали своих собратьев проявлять по отношению к ин-
дейцам намеренную жестокость. Иезуит Нобрега, «апо-
стол» индейцев, писал в 1559 г., что «индейцев нельзя ос-
тавлять на свободе, ибо они являются примитивными людь-
ми. В этом мы убедились после долгого общения с ними» 18.
Другой «апостол» Анкиэта поучал, что «меч и железо —
лучшие инструменты провидения... Обращение в христиан-
ство должно быть скорей всего следствием страха, чем
любви» 19.
131

Такой беспристрастный историк колониальной Аме-
рики, как Диффи, на основе большою фактического мате-
риала приходит к выводу, что иезуиты ничего но имели
бы против рабства индейцев, если бы все индейское насе-
ление находилось под их контролем. Иезуиты были хозяе-
вами как индейцев-рабов, так и негров. Ранние поселенцы
считали их оппозицию к рабству индейцев лицемерием и
обвиняли в том, что их проповедь сводилась к следующим
словам: «Не трогайте индейцев с тем, чтобы мы могли их
использовать в наших целях».
Генерал-губернатор провинции Мараньон сообщал в
1751 г. в Лиссабон, что иезуитские миссионеры «содержали
своих подчиненных индейцев в самом жалком рабстве,
в невежестве, нищете, обогащаясь за их счет. Их властолю-
бие и алчность в равной степени опасны: они стремятся по
только управлять, но и завладеть всей провинцией Ма-
раньон» 20.
Миссионеры относились к индейцам с такой же жесто-
костью, как рабовладельцы к неграм.
Португальский клерикальный историк Маттосо с гор-
достью заявляет, что иезуиты в Бразилии были миссионе-
рами, охотниками за рабами, плантаторами, ремесленни-
ками, учеными, торговцами и генералами. Этот перечень
иезуитских профессий вряд ли нуждается в комментариях.
Церковь в Бразилии еще больше, чем в испанских ко-
лониях, находилась в руках португальского духовенства.
Индейцы не допускались к духовному званию. Приходские
священники находились на службе и в подчинении у план-
таторов-рабовладельцев. Их не трогала судьба рабов и
местного населения. Духовенство не только не выступало
против рабовладельческого строя, но всемерно его поддер-
живало: ведь материальное благополучие церкви было свя-
зано с существованием этого строя.
С открытием золотых и алмазных россыпей в конце
XVII в. как светские, так и духовные колонизаторы, забро-
сив все свои дела и заботы, спешили толпами в провинцию
Минас-Жераис, где были открыты алмазы. Даже священ-
ники и монахи в Португалии оставляли свои приходы и мо-
настыри и устремлялись в погоне за алмазами в Бразилию.
«Скандальное поведение монахов,— пишет историк Азеве-
ду,— забывших обет бедности и охваченных постыдной
алчностью, достигло таких размеров, что им был запрещен
132

доступ в район россыпей. Но декреты были бессильны
остановить их. Сильней запретов оказалась страсть к золо-
ту. В качестве крайней меры губернатор Сан-Пауло потре-
бовал от епископа отлучить некоторых от церкви. Но мож-
но сомневаться, имели ли канонические наказания боль-
ший результат, чем королевские приказы» 21.
Моральный уровень духовенства был ниже всякой кри-
тики. Конкубинат был обычным явлением. В монастырях
господствовали «вольные» нравы. О женских монастырях
Баии, бывшей в течение двух столетий центром коло-
ниальной администрации в Бразилии, Диффи пишет: «Мо-
нахини, в своем большинстве, принадлежали к зажиточ-
ному классу, располагали многочисленными служанками.
Иногда четверо служанок обслуживали одну монахиню.
Через служанок монахини поддерживали связь с молоды-
ми людьми за стенами монастыря, в результате чего проис-
ходили „скандалы". Серенады, любовная поэзия и ухажи-
вания у окон с железными решетками были столь же свой-
ственны монахиням, как и барышням, не отказавшимся
от бренного мира... Ясно одно, что деятельность церкви
133
Крестьяне с обрезанными ушами, жертвы кристеровского
террора, на приеме у президента Карденаса

в Бразилии далеко не отвечала тем идеалам, которые она
провозглашала» 22.
В 1750—1777 гг. в Португалии были проведены рефор-
мы просветителя Помбаля, ограничивавшие права церкви.
Помбаль запретил иезуитский орден, инквизицию, ограни-
чил права монастырей. Иезуиты были высланы из Брази-
лии. Однако эти реформы были недолговечны. Вскоре к
власти в Португалии вновь пришли представители фео-
дальной реакции, которые ликвидировали большинство
прогрессивных преобразований Помбаля и восстановили
былое влияние церкви.
В 1789 г. в Бразилии был раскрыт республиканский за-
говор во главе с патриотом Тирадентисом. Португальские
власти мобилизовали церковников на защиту существую-
щего порядка. В связи с этим Форсман, русский поверен-
ный в делах в Лиссабоне, сообщал в Петербург: «Много
здесь поговаривают о посланном от правительства ко всем
королевства здешнего епископам письме об увещании на-
рода и внушении ему лучшей к начальству послушности,
благопристойнейшего поведения и благочинства».
С провозглашением в 1822 г. независимости Бразилии,
в которой был установлен монархический строй, папский
престол признал за императорской властью права патро-
ната. Духовенство в результате этого продолжало зави-
сеть от светских властей.
В 1890 г. после провозглашения в Бразилии республики
декретом республиканского правительства церковь была
отделена от государства без какого-либо ограничения ее
деятельности.
Освободившись от опеки государства, церковники стали
развивать бурную деятельность. Если в 1890 г. в стране
было только одно архиепископство и 20 епископств, то 50
лет спустя уже было 17 архиепископств и 65 епископств.
В 1910 г. был назначен первый бразильский кардинал, те-
перь их три.
Правящие классы Бразилии все больше обращаются
к церкви, видя в ней своего политического союзника. Это
нашло свое отражение в конституции, принятой в 1934 г.,
которая разрешила преподавание религии в государствен-
ных школах, признала законность церковного брака.
Церковь открыто стала вмешиваться в политику. До
недавнего времени Избирательная католическая лига.
134

Церковь, превращенная в гараж.
Мехико

находившаяся под контролем епископата, призывала голо-
совать за реакционных кандидатов на выборах в парламент
и другие органы, вела пропаганду против прогрессивных
политических деятелей. Попытка организовать клерикаль-
ную партию, однако, не увенчалась успехом. После второй
мировой войны епископат все более и более открыто стал
вмешиваться в политическую борьбу, осуждая или одобряя
тех или иных кандидатов, проекты законов и действия пра-
вительства.
В последние годы представители духовенства все чаще
участвуют в правительственных церемониях, официальных
празднествах и торжествах. В некоторых городах делом
социального обеспечения руководят церковники. Так,
в префектуре федерального округа (Рио-де-Жанейро) со-
циальным обеспечением заведует епархиальное католи-
ческое социальное действие, непосредственно подчиненное
кардиналу Рио-де-Жанейро. Церковь получает большие
субсидии от государства, в частности на церковное строи-
тельство. Церковь оказывает идейное влияние на армию,
где имеется разветвленный капелланский корпус, предста-
вители которого действуют заодно с реакционными гене-
ралами.
Растущая связь между церковной «иерархией» и гос-
подствующими классами Бразилии не способствует под-
нятию авторитета церкви среди широких масс населения
этой страны. Бразилия — одна из католических стран,
где статистика показывает уменьшение числа католиков.
В стране широко распространены различные негритянские
культы, число приверженцев которых постоянно растет.
Увеличивается также число сторонников протестантских и
различного рода популярных в Бразилии «спиритических»
церквей. По официальным данным, увеличивается в стране
и число неверующих. По переписи 1940 г. 87 тыс. человек
объявили себя атеистами, а десять лет спустя уже было за-
регистрировано 220 тыс. атеистов.
Масса католиков, как отмечают сами представители
церковной иерархии, имеет отдаленное представление о
том, чем является католическая религия. Их религиозные
взгляды являются в лучшем случае смесью католицизма
и различных первобытных верований. Среди католиков
большим влиянием, чем священники, пользуются раз-
ные юродивые, блаженные, чудотворцы и прочие шарла-
136

таны. Действительных католиков, отме-
чает Азеведу, в стране не больше 10%.
Не пользуется католицизм влиянием и
среди студенчества, интеллигенции,
большинство которой выступает против
империализма и активно участвует в
национально-освободительной борьбе.
Реакционная ориентация церковных
властей, занимающихся антикоммуни-
стической пропагандой и осуждающих
восстановление дипломатических и тор-
говых отношений с Советским Союзом,
встречает оппозицию не только в среде
верующих, но и среди самого духовен-
ства. Проявлением такой оппозиции
следует считать выступления епископа
Дуарте с критикой реакционной ориен-
тации Ватикана и бразильского еписко-
пата. Дуарте приобрел известность во время второй миро-
вой войны своими смелыми антифашистскими высказыва-
ниями. После окончания войны Дуарте был лишен Вати-
каном епископского сана, после чего основал независимую
Национальную католическую церковь, пользующуюся все
возрастающим влиянием среди католиков.
Неудовлетворенность деятельностью церкви выражает-
ся и в прямом отказе священников от духовного сана.
В Бразилии даже имеется ассоциация бывших семинарис-
тов, отказавшихся от духовной карьеры.
Современная Бразилия с населением в 62 млн. человек,
93% которого считаются католиками,— крупнейшая като-
лическая страна в мире. Однако католицизм в этой стра-
не — гигант на глиняных ногах.
Преступление против Кубы
На Кубе духовенство участвовало в истреблении мест-
ного населения в период конкисты и поддерживало рабо-
владельческий строй в колониальную эпоху.
В XVI — XVII вв. Куба считалась беспокойным и опа-
сным местом, часто подвергавшимся набегам пиратов и по
сравнению с такими областями, как Перу или Мексика,
137
Марки на службе
религии.
Бразилия.

недоходным. Поэтому именно сюда устремлялись всякие
авантюристы в рясах, подонки духовного сословия Испа-
нии.
Церковники угрожали анафемой, истязаниями, костра-
ми, адом всем тем, кто нарушал церковные предписа-
ния, сами же они считали себя вправе попирать законы
морали.
Созванный в 1680 г. кубинский епархиальный собор за-
претил церковникам носить оружие, устраивать танцы в
церквах, заниматься контрабандой, что само по себе сви-
детельствует о господствовавших в свое время среди ду-
ховенства нравах. Разумеется, решения собора не оказа-
ли никакого влияния на поведение церковников, продол-
жавших бесчинствовать как и прежде.
Вольготно и безбедно жили на Кубе монахи. «Мона-
стырская жизнь,— указывает кубинский историк Санто-
вения,— порождала бедствия, влияние которых сказыва-
лось на общих интересах острова. В Гаване, где больше
всего было монастырей, они наносили и наибольший вред
обществу. В 1685 г. в Гаване было четыре монастыря:
св. Доминго, св. Августина, св. Франциска и св. Хуана де
Диаса. Количество священников и монахов постоянно рос-
ло. Среди них были белые и метисы. Многие были сы-
новьями чиновников и военных... В городе было много мо-
нахинь. В монастыре св. Клары их было около 100, все из
богатых семейств. Они жили на широкую ногу. Вступая в
монастырь, монахини приносили с собой «приданое» и де-
лали в церковную казну специальные пожертвования, да-
рили рабов. Только у монахинь кларисс в Гаване было в
услужении свыше 250 рабынь. Монахини получали значи-
тельные суммы денег от доходов с монастырской недвижи-
мой собственности. Они не испытывали ни нужды, ни стес-
нений благодаря прибыли, получаемой от приписанных к
их монастырям доходных участков. Все это наносило ог-
ромный вред экономике острова».
Церковники в XVII—XVIII вв. имели в своем владе-
нии сахарные и табачные плантации, приносившие им
большой доход. Они также участвовали в торговле (в том
числе контрабандной) табаком. Прибыли, получаемые цер-
ковниками от торговли табаком, пишет кубинский этно-
граф Фернандо Ортис, заставили их относиться к табачно-
му зелью довольно благосклонно, несмотря на его «сата-
138

нинское» происхождение. «В конце концов дьявол, застав-
ляя верующих пользоваться табаком, действовал против
своих же интересов, ибо тем самым увеличивал церковные
доходы.
Таким образом, не без иронии отмечает Ортис, инте-
ресы дьявола и священников совпадали: как сатана, так и
служители бога были заинтересованы в отравлении нико-
тином христианских народов».
Как травило, церковники получали земельную собст-
венность в дар от верующих. Строительство церквей в Га-
ване финансировалось в основном доходами от десятины,
которую выплачивали церковникам производители табака.
В начале XVII в. церковная собственность оценивалась в
4 млн. песо.
В 1837 г. на Кубе имелось 359 церковников, доходы ко-
торых превышали 1 млн. песо в год. Епископ Гаваны полу-
чал годовую ренту в 80 тыс. песо, что делало его одним из
богатейших людей Кубы.
Большими капиталами обладал активно действовавший
на Кубе с начала XVII в. иезуитский орден. В 1767 г.,
когда орден был запрещен, выяснилось, что его капитал
вырос за полстолетие, более чем в 10 раз и равнял-
ся 466 418 песо.
Католическая церковь на Кубе наживалась за счет
рабского труда, который был главным источником богатст-
ва колонизаторов.
Рабство существовало почти 400 лет на Кубе, и ни ра-
зу католическая церковь не подняла своего голоса против
этого позорного и бесчеловечного института. Она толь-
ко запрещала иноверцам иметь рабов, оставляя эту при-
вилегию за христианами. Сами церковники участвовали
в работорговле, имели и эксплуатировали рабов, крещен-
ных или «язычников». На Кубе, на сахарных плантаци-
ях иезуитов работали рабы, и иезуиты подвергали их та-
ким же телесным наказаниям, как светские рабовла-
дельцы.
Рабовладельцы-церковники, так же как и светские по-
мещики, принуждали к сожительству своих рабынь, а
иногда заставляли их заниматься проституцией с тем, что-
бы повысить свои доходы.
Церковники, ссылаясь на библию, утверждали, что
рабство было установлено на земле по воле божьей. Одни
139

утверждали, что оно произошло от сына Ноя — Хама, кото-
рого отец проклял (отчего у него почернела кожа) и пре-
вратил в раба. Другие уверяли, что Каин, убивший своего
брата Авеля, был превращен богом в первого раба, бог
вдобавок и очернил его кожу.
Церковники на Кубе следовали примеру римских пап,
на протяжении веков оправдывавших работорговлю и раб-
ство и извлекавших из них изрядные доходы. Папа Нико-
лай V в булле от 3 января 1454 г., адресованной порту-
гальскому королю Альфонсу V, благословил превраще-
ние в рабов африканцев и арабов, взятых в плен коро-
лем. Папы римские не гнушались получить в дар рабов
от христианских королей. Так, королева Кастилии Иза-
белла после взятия Малаги послала папе в дар 100
рабов.
В 1656 г. папа Лев X издал буллу, предписывавшую ка-
питанам-работорговцам держать на кораблях священников,
которые заботились бы о душах рабов. В той же булле
папа требовал выплачивать казне папского престола по
дукату с каждого проданного в рабство негра.
Корцы за независимость Кубы были и первыми борца-
ми за отмену работорговли и рабства. Патриот Хосе Анто-
нио Сако, автор обличительного труда по истории рабства,
писал еще в первой половине XIX в.: «От прекращения
торговли рабами зависит спасение и будущее счастье Ку-
бы... В день, когда это произойдет, мы сможем сказать: у
нас уже имеется родина». Первый президент Свободной
Кубы Мануэль де Сеспедес сам освободил своих рабов в
1868 г. В этом вопросе кубинские патриоты действовали
столь же последовательно, как и вожди войны за незави-
симость 1810 — 1826 гг., сражавшиеся против испанского
колониализма.
Церковники всегда находились в числе тех, кто гром-
че всех призывал к расправе с патриотами. В 1816 г. Эсте-
бан Мануэль де Элосуа, почетный апостолический инкви-
зитор трибунала Картахены и комиссар инквизиции в Га-
ване с 1800 г., требовал установления в этом городе инкви-
зиционного трибунала для Кубы, Пуэрто-Рико и Юкатана.
По приказу Элосуа неоднократно сжигались крамольные
книги. В одном из своих донесений он сообщал, что в Га-
ване был тайно отпечатан «Общественный договор» Руссо
и что франкмасоны и другие «извращенные» люди безнака-
140

занно распространяли свои «преступные» идеи. Элосуа
настаивал на жестоких мерах против этих крамоль-
ников.
Попытки кубинских патриотов убедить церковников
поддержать борьбу против колонизаторов, призывы к их
совести и христианскому долгу не давали никаких резуль-
татов. Феликс Варела, просветитель и патриот, сделал та-
кую попытку в статье «Положение церкви на Кубе», опуб-
ликованной в 1825 г. Варела напоминал, что церковь
получила все свои богатства не от властей, а от местного
населения. В Испании, отмечал Варела, благодаря господ-
ствующему невежеству и лицемерию церковь стала одной
из опор тиранического правительства, которое она благо-
словляет и освящает, нанося тем самым большой вред са-
мой религии. Варела призывал священников стать на сто-
рону народа. Этот призыв не нашел никакого отклика сре-
ди церковников, подавляющее большинство которых с
ожесточением и яростью выступали в поддержку колони-
заторов.
Священники с амвона и в печати призывали к беспо-
щадной борьбе с патриотами, они использовали испове-
дальню для сбора шпионской информации, которую пе-
редавали властям, в результате чего гибли многие пат-
риоты.
В 1851 г. вследствие предательства церковников испан-
цам удалось подавить готовившееся во главе с патриотом
Хоакином де Агюэро восстание в провинции Камагуэй.
Священники узнали о подготовке к восстанию от жен и
родственниц патриотов, пришедших к ним исповедоваться.
Доверчивые кубинки Камагуэя заказали накануне восста-
ния мессу за успех восстания. Священники записали всех
присутствующих на мессе и сообщили их имена властям,
которые таким образом могли расправиться с участника-
ми готовившегося выступления. По доносу церковников
было брошено в тюрьму 89 патриотов.
Несмотря на предательскую деятельность духовенства,
патриоты, учитывая влияние церкви на некоторые слои
населения, не только не выступали против церкви, но де-
лали все возможное, чтобы не дать повода церковникам
обвинить их в антиклерикализме. Так, Мануэль де Сеспе-
дес, глава восставших патриотов, считал, что правительст-
во Свободной Кубы должно было присвоить себе права
141

патроната по отношению к церкви, права, носителем
которых считала себя испанская корона.
Кубинское знамя, поднятое в начале восстания в Ля
Дамахагуа, было благословлено в 1868 г. в освобожденном
патриотами городе Баямо во время торжественного молеб-
на в честь независимости Кубы, отслуженного по прика-
зу Сеспедеса. Он заставил духовенство встречать его с та-
кими же почестями, с какими оно встречало испанского на-
местника.
Церковники на освобожденной территории должны бы-
ли признать власть главнокомандующего Свободной Кубы
и оказывать ему все знаки уважения, как того требовал за-
кон, обычай и повседневная практика католической церк-
ви в отношении испанских властей на Кубе. В свою оче-
редь кубинские власти подчеркивали, что не относятся
враждебно к церкви и не отождествляют ее с колонизато-
рами.
Такой политикой патриоты стремились нейтрализо-
вать церковников и ослабить тем самым влияние их союз-
ников-колонизаторов, а также добиться признания кубин-
ской независимости со стороны церкви, что, несомненно,
укрепило бы позиции восставших.
Однако политика заигрывания с церковью не дала же-
лаемых результатов. Церковники, почти все без исключе-
ния, продолжали поддерживать колонизаторов. Это выну-
дило патриотов все смелее разоблачать предательскую дея-
тельность католического духовенства.
В этом отношении показательны воззрения националь-
ного героя Кубы, поэта Хосе Марти, возглавившего борь-
бу за независимость в конце XIX в.
Марти был последовательным противником религиоз-
ного мракобесия, сторонником отделения церкви от госу-
дарства, он разоблачал и клеймил враждебную патриотам
политику католической церкви.
Все религии одинаково плохи, писал Марти. Причи-
на возникновения религий, их развития и упадка во всех
случаях одна и та же. Достаточно сравнить различные ре-
лигии, чтобы убедиться в их нелепости.
В детском журнале «Золотой век», который издавал
Марти, пребывая в эмиграции в Нью-Йорке, поэт, следуя
Вольтеру, писал, что не боги сотворили людей, а люди вы-
думали богов по своему образу и подобию. Короли уверя-
142

ли, что они происходят от богов, и заставляли своих под-
данных верить этому. Священники подтверждали басни
королей, за что королевская власть покровительствова-
ла им.
Дворянин, священник и юрист — три змеи, свившие
себе гнездо на Кубе в колониальный период, писал поэт
в одном из своих стихотворений.
«Кто может отрицать,— читаем мы в другом произве-
дении Марти от 1875 г.,— сколько ран открыто, сколько
зла и вредных элементов имеется в нашем народе, благо-
даря господству католической доктрины и стремлению ее
все подчинить себе».
Не священник, а рабочий — вот подлинный вождь об-
щества,— писал в 1894 г. Марти: «Во сто раз больше тро-
гает душу, когда входишь ранним февральским прохлад-
ным утром на заре не в церковь, а в конку, которая везет
из бедных окраин на фабрики трудящихся в рабочей робе,
со здоровыми, загорелыми лицами, с мозолистыми руками,
в которых уже в этот час белеет газета. Вот великий свя-
щенник, живой священник — прудящийся!».
Марти был стойким противником религиозного воспи-
тания в школе. «Подымем это знамя и не опустим его ни-
когда,— писал он.— Начальное обучение должно быть
научным».
Интересы народа требуют отделения церкви от госу-
дарства, утверждал Марти. Одновременно Марти осуждал
буржуазное понятие свободы совести, на практике ничем
не ограничивающее реакционную деятельность церков-
ников.
Марти призывал лишать конституционных прав тех
представителей духовенства, которые пользуются консти-
туционными свободами, чтобы подрывать их.
Марти внимательно следил за деятельностью католи-
ческих церковников в США и разоблачал их сговор с круп-
ным капиталом. Церковь хитра, писал Марти, так как она
знает, что ее победят, если она будет выступать со старых
позиций. Она пытается идти в ногу с веком, приспосабли-
вает свои действия к современным условиям, кидается в
бой, учитывая изменения в мире. Таким образом, для того,
чтобы ее победить, недостаточно доказать, что она
ошибалась в прошлом, но следует разоблачать ее совре-
менную антинародную политику.
143

Незадолго до своей смерти (Марти был убит в бою с
испанскими колонизаторами) кубинский патриот начал
писать книгу, посвященную крестьянам, в которой разобла-
чал католическую церковь как угнетательницу кубинского
народа. Это произведение, оставшееся незаконченным, на-
чинается так: «Крестьянин! Не показывай эту книгу свя-
щеннику твоей деревни, он стремится держать тебя в неве-
жестве с тем, чтобы ты по любому вопросу обращался к
нему за ответом. И так как он берет с тебя деньги за то, что
поливает водой голову твоего ребенка, что провозглашает
тебя мужем твоей жены, о чем ты сам знаешь с тех пор,
как ее любишь и она тебя любит; так как он получает день-
ги за рождение, крестины, за то, что тебя женит, что молит-
ся за твою душу, за смерть; так как он отказывается похо-
ронить тебя, если ему не заплатят за это,— священник ни-
когда не захочет, чтобы ты узнал, что все это лишнее, ибо
тогда он перестанет получать за это деньги. И так как не-
справедливо, что так эксплуатируют твое незнание, я, не
берущий деньги за свою книгу, хочу, крестьянин, погово-
рить с тобой и рассказать тебе правду». Хосе Марти ра-
зоблачает религиозные предрассудки, обычаи и празд-
ники, призывая крестьян не верить ни богу, ни католиче-
ским священникам.
Не успели США оккупировать Кубу, как Ватикан стал
всячески проявлять угодничество перед Вашингтоном
в надежде таким путем сохранить свои позиции на ост-
рове.
Этому сближению способствовало также то обстоятель-
ство, что во время войны действия империалистов США
открыто и ревностно поддерживала американская като-
лическая церковная иерархия, возглавляемая в то
время кардиналом Гиббонсом и архиепископом Айрлан-
дом.
Местное католическое духовенство на Кубе, со своей
стороны, заискивало перед североамериканскими оккупан-
тами, оказывая им такую же поддержку в борьбе с нацио-
нально-освободительным движением, как прежде испан-
цам. Об этом в январе 1899 г. писал из Мадрида в Пе-
тербург русский посол Шевич, отмечая, что поведение за-
морского духовенства вызывало возмущение в придворных
кругах Испании: «Единственно заботясь о материальных
выгодах церкви и будущности духовных корпораций в от-
144

торженных от Испании колониях, местное духовенство под
влиянием североамериканских католических прелатов, по-
лучающих инструкции из Рима, с той минуты как оно убе-
дилось в тщетности усилий Испании сохранить за собой
свои колонии, открыто стало на сторону завоевателей...
На последней аудиенции, которую я имел у королевы-ре-
гентши, ее величество не скрыла от меня своего негодова-
ния по поводу антипатриотического поведения испанского
колониального духовенства, причем изволила сказать мне,
что, встретившись на днях с папским нунцием, она ска-
зала ему ,,все свое негодование »23 .
С назначением в декабре 1899 г. на пост военного гу-
бернатора Кубы Леонарда Вуда американские оккупаци-
онные власти стали оказывать всяческое покровительство
католическому духовенству и делать все от них зависящее,
чтобы поднять его авторитет и укрепить его влияние.
Оккупанты считали, что могли укрепить свои позиции,
заручившись поддержкой церковников, и поэтому готовы
были делать церковникам далеко идущие уступки.
Вуду не пришлось прилагать особых усилий для того,
чтобы подчинить своему влиянию церковную иерархию на
Кубе. И Ватикан, и местные церковники сами охотно шли
в услужение оккупантам. Не успели США оккупировать
остров, как Ватикан поспешил назначить епископом Гава-
ны (фактически главой католической церкви на Кубе)
итальянского прелата Донато Сбаррети (впоследствии кар-
динала).
Назначение иностранца Сбаррети епископом Гаваны
в момент, когда кубинцы освобождались от испанского
гнета и завоевывали независимость, показывало, насколь-
ко Ватикан не считался с национальными интересами Ку-
бы. Этот шаг Ватикана вызвал большое возмущение среди
кубинских патриотов, которые организовали общество под
председательством бывшего президента Свободной Кубы
Сальвадора Сиснероса Бетанкура, агитировавшее за вы-
сылку с острова епископа Сбаррети. В деятельности об-
щества принимали участие и некоторые священники,
кубинцы по национальности. Требование выслать Сбар-
рети было более чем оправдано, ибо ватиканский прелат
вел себя вызывающе по отношению к кубинцам. Даже
Вуд отмечал, что Сбаррети знает слишком мало о ку-
бинцах.
145

Своим представителем в Гаване, после оккупации ост-
рова США, Ватикан назначил американского архиеписко-
па Шапелье. На пост заместителя епископа города Буэна-
вентуры был назначен американский прелат Бродерик;
американский епископ Курьер также был переведен на
Кубу. Напрасно кубинцы протестовали против этих наз-
начений. Ненависть кубинцев к иноземным прелатам бы-
ла столь острой, что, например, Бродерик без полицейской
охраны не решался появляться на улице.
За годы американской оккупации острова мнение ку-
бинцев о католическом духовенстве нисколько не измени-
лось. Вскоре после ухода американцев в 1903 г., кубинская
газета «Эль Мундо» писала: «Духовенство утратило свое
влияние на Кубе. Наш народ испытывает отвращение к ря-
се. Еще живо воспоминание о всем том зле, которое причи-
нило духовенство нашей стране. Церковники на Кубе бы-
ли карателями, шпионами и информаторами. Они пытались
в школах учить детей ненавидеть их родителей — кубин-
цев, а детей испанцев, рожденных на Кубе, ненавидеть их
родную землю. В их школах господствует порок. Церков-
ными школами руководят развратники, скрывающиеся под
священным покровом лицемерия. Они все еще находят
дураков, которых могут эксплуатировать, одурмани-
вая глупыми сказками. Наш народ совсем не нуждает-
ся в священниках, он прекрасно может обойтись без
них».
Разоблачив себя перед верующими как пособницу ис-
панских и американских колонизаторов и очутившись
из-за этого в политической изоляции, католическая цер-
ковь на время вынуждена была отойти в тень, занявшись
в основном укреплением своих экономических позиций.
Действуя через американских банкиров Шпейеров
и используя связи в правительственных кругах США,
церковники не замедлили захватить важные позиции
в кубинской экономике. Так, например, в 1907 г. архиепи-
скоп Нью-Йорка Фарлей при помощи вышеуказанных
банкиров Шпейеров и посла США в Гаване Штейнгарта
приобрел за 1 млн. долларов контрольный пакет акций Га-
ванской электрической железнодорожной компании.
Вместе с тем церковь пыталась подчинить своему влия-
нию молодое поколение, с которым она соприкасалась че-
рез сеть подчиненных ей так называемых «частных» школ.
146

Кубинский национальный герой Хосе Марти —
борец с религиозным мракобесием

Антинациональный характер католической церкви на
Кубе проявляется также в том, что большинство католиче-
ского духовенства этой страны состоит из североамерикан-
цев и испанцев-фалангистов, ярых врагов рабочего и наци-
онально-освободительного движения, сторонников фашиста
Франко.
Католическое духовенство относилось благожелательно
к диктатуре Батисты, а многие прелаты, например, Марти-
нес Дальмау, епископ Сиенфуэгоса, сотрудничали с дикта-
тором. После свержения Батисты церковные и клерикаль-
ные круги Кубы стали активными участниками контрре-
волюционных заговоров кубинских реакционеров и амери-
канских империалистов.
В январе 1959 г. председатель кубинской «Христиан-
ской рабочей молодежи» Родольфо Риесто распространил
провокационный слух о том, что коммунисты якобы захва-
тили руководство профсоюзами, подвергнув аресту сторон-
ников Фиделя Кастро. Риесто обратился к руководителям
повстанцев с антикоммунистическим призывом. С таким же
призывом выступила и клерикальная организация «Хри-
стианско-демократическое действие».
Вожди кубинского революционного движения отказа-
лись следовать по стопам тирана Батисты, объявившего
коммунистическую партию вне закона и убивавшего ком-
мунистов в угоду американским империалистам.
В конце ноября 1959 г., когда стала нарастать новая
волна антиправительственных заговоров на Кубе, вдохнов-
ляемых Вашингтоном, церковь созвала католический кон-
гресс в Гаване, который американская реакционная печать
назвала самой крупной мобилизацией против коммуниз-
ма со времени падения диктатуры Батисты. Конгрессу
прислал свое благословение сам папа римский Иоанн
XXIII.
Выступавшие на конгрессе ораторы защищали «свя-
щенное» право частной собственности, что в свете конфи-
скаций помещичьих земель и собственности клики Батисты
могло означать только осуждение справедливых действий
правительства Кастро. Враждебную народу деятельность
церковников разоблачил сам Фидель Кастро. Он выступил
перед верующими и предупредил их, что помещики, инте-
ресы которых затронуты земельной реформой, хотят ис-
пользовать церковь для борьбы с правительством. Когда
148

Христос, проповедовал свое учение, сказал Кастро, он
избрал для этого не12 помещиков, а 12 рыбаков.
Одновременно с маневрами врагов свободы на Кубе в
клеветническую кампанию против правительства Фиделя
Кастро включилась католическая иерархия в США.
Кашинг, кардинал Бостона, заявил публично, будто
правительство Кастро конфисковало церковные фонды,
закрыло миссии и семинарии. Лживые утверждения кар-
динала Кашинга были опровергнуты епископом Эвелио
Диасом, апостолическим администратором гаванской епар-
хии, после чего кардинал Кашинг вынужден был зая-
вить, что его «не поняли» и что он хотел сказать вовсе
не то, что в действительности сказал. Но Кашинга не черт
«попутал», а госдепартамент США, ведь бостонский кар-
динал распространял ложь о правительстве Кастро, угод-
ную американским империалистам.
Не прошло и нескольких недель после этой провока-
ции, как была пущена в ход новая. Два кубинских свя-
щенника Эдуардо Агирре и Рамон Фаррель переправились
в США и попросили предоставить им политическое убе-
жище в связи с тем, что правительство Фиделя Кастро
якобы намерено объявить католическую церковь «нацио-
нальной», т. е. независимой от Рима. Эта грубая фаль-
149
Католический священник за «работой».
Куба, 1958 г

шивка просуществовала ровно сутки. Ее опроверг тот же
епископ Диас, который заявил представителям печати:
«Нам абсолютно ничего неизвестно о каких-то намерениях
правительства Кубы создать национальную церковь, неза-
висимую от Рима. Мы никогда не слыхали, чтобы власти
в какой-то мере препятствовали кому-либо из католиче-
ских священников свободно выполнять религиозные об-
ряды».
В январе 1960 г. Фидель Кастро, выступая по телеви-
дению Гаваны, разоблачил очередной заговор, организо-
ванный агентами американских империалистов, в котором
активное участие принимали испанские священники-
фалангисты, действующие на Кубе. В письме одного из
заговорщиков, Ябора, перехваченном властями и зачитан-
ном Фиделем Кастро, говорилось, что Ябор получал
помощь от священников, имел печатный станок, спря-
танный в церкви, а также оружие и динамит. Разоблаче-
ния Фиделя Кастро вызвали бурную реакцию испанского
посла в Гаване, который пытался ворваться на студию
телевидения и прервать выступление кубинского премьер-
министра. Фалангистский дипломат получил достойный
отпор. Кубинские власти объявили его «нежелательным
лицом» и выслали из страны.
С особым ожесточением клерикальные контрреволюцио-
неры выступают против крепнущей советско-кубинской
дружбы. Открытие в Гаване в 1960 г. советской выставки
культурных и экономических достижений вызвало новую
волну провокаций со стороны клерикалов.
5 февраля 1960 г. вскоре после возложения советской
делегацией венка у памятника национальному герою Кубы
Хосе Марти контрреволюционные элементы предприняли
провокационную вылазку. Группа провокаторов — членов
организаций «Христианско-демократическое действие»
и «Католическое университетское объединение» — прибы-
ла на машинах к памятнику Марти, пытаясь убрать воз-
ложенный венок и вызвать беспорядки, открыв стрельбу
из револьверов.
Провокаторам не повезло: народ Гаваны не допустил
их к памятнику Хосе Марти. Контрреволюционеры были
арестованы.
По мере того как американские империалисты усили-
вали свои враждебные действия против революционного
150

правительства Фиделя Кастро, усиливала свои нападки
на правительство и церковная иерархия.
Отвечая на новые провокации клерикалов, приурочен-
ные на этот раз к празднованию пасхи, Фидель Кастро,
выступая 22 апреля 1960 г. по телевидению, сказал:
«Все знают, что мы относимся с абсолютным уважением
к свободе культа, праву каждого гражданина исповедо-
вать религию, которая ему больше нравится, к свободе
совести. Никто, абсолютно никто, не может сказать, что
мы помешали когда-либо этой деятельности...
И я заявляю здесь то, что говорил всегда: правитель-
ство не будет ответственным за какие-либо инциденты
религиозного характера. Мы никогда не будем причиной
таких трудностей. И это логично, я полагаю, что так же
думает каждый из нас. Однако, несмотря на наши жела-
ния, они любым путем стремятся создать эти трудности.
Это фарисеи, фарисеи, о которых говорил Христос. Эти
господа повторяют историю, пытаясь использовать про-
тив нас все виды оружия. Они протягивают руку любому
преступнику, пытаясь создать видимость борьбы внутри
страны, они хотят использовать религию — самое уважае-
мое,— чтобы защищать свои эгоистические интересы.
И это видит каждый, ибо каждый гражданин в нашей
стране знает, видит все эти маневры, всю эту деятельность.
И это не новая политика — стремиться создать нам все
эти трудности. Но мы всегда старались избежать этих
трудностей, и мы будем стремиться избегать их, потому
что нам понятны те слова, которые Христос говорил: «Мое
царство не на земле». Но политика, общественная жизнь,
революционные законы — все это происходит на этой
земле, и, таким образом, между этими мирами не может
быть никакого конфликта, за исключением тех случаев,
когда люди, заинтересованные в этом, любым путем созда-
ют эти конфликты в сознании, в гражданских чувствах,
в религиозных чувствах граждан. И каждый, кто хорошо
знаком с нами, знает, что мы именно так мыслим. Также
знает каждый и о трюках этих фарисеев, этих сеньоров,
которых мы прижали, этих «героев», которым дают меда-
ли за то, что они оказались самыми отъявленными лже-
цами. Народ все это знает».
Но церковники не унимаются. 7 августа 1960 г. кубин-
ский епископат опубликовал клеветническое послание
151

верующим, в котором повторялось столь излюбленное для
американских империалистов обвинение кубинского пра-
вительства в симпатии к коммунизму.
Сговор церковников с империалистами разоблачил Фи-
дель Кастро. Выступая 11 августа 1960 г. перед группой
директоров сахарных кооперативов, премьер-министр Ку-
бы обвинил американское посольство в том, что оно вошло
в сговор с фашистскими священниками, чтобы спровоциро-
вать конфликт между церковью и государством на Кубе.
Кастро заявил: «Нет никаких сомнений в том, что амери-
канское посольство пустило в дело своих последних слуг.
Нет сомнений в том, что наглый (американский — И. Л.)
империализм связался с Франко и его фашизмом, чтобы
мобилизовать все свое влияние с помощью тех священни-
ков в нашей стране, на которых они могут положиться.
Не все священники — фашисты. Есть и священники, со-
чувствующие революции. Но нет сомнения в том, что
Франко может рассчитывать на поддержку большого чис-
ла фашистских священников».
Кастро заявил, что испанские священники «освятили
и благословили» Франко, когда он убил миллион испан-
цев после испанской гражданской войны.
Премьер спросил, почему католические прелаты,
критиковавшие распространение коммунизма на Кубе
в их пастырском послании, не осуждают «ужасов импе-
риализма».
«Мне хотелось бы увидеть такое пастырское послание,
которое осуждало бы преступления империализма... бом-
бежки наших тростниковых полей и наших городов и
эксплуатацию Кубы крупными компаниями,— сказал
Кастро. — Мне хотелось бы увидеть пастырское послание,
осуждающее преступный план империалистов вторгнуть-
ся в нашу страну... Мне хотелось бы увидеть пастырское
послание, осуждающее преступления и убийства Франко».
Кастро заявил, что революционному режиму препятст-
вуют «предатели на службе империализма» и «груп-
па контрреволюционеров, пытающихся укрыться в церк-
вах».
Кастро сказал далее, что правительство проявляет
«великодушие по отношению ко всем религиозным сектам
и учреждениям... Мы боремся с помещиками, а не со свя-
щенниками».
152

Выступая 18 декабря 1960 г. на совещании, созванном
Конфедерацией трудящихся Кубы, Фидель Кастро вновь
остановился на отношениях революции и церкви. Кастро
заявил, что революция не вмешивается в дела церкви. И по-
этому, сказал Кастро, мы спрашиваем: почему же церков-
ники вмешиваются в политические вопросы революцион-
ного правительства? Господам епископам и архиеписко-
пам, продолжал он, очень нравится твердить о том, что
кто-то в правительстве заявил, что быть антикоммуни-
стом — это значит быть контрреволюционером, хотя пра-
вительство не сказало по этому поводу ни одного слова.
Но почему правительство должно говорить лишь то, в чем
заинтересованы господа епископы?
Для нас, подчеркнул Кастро, существует лишь один
путь: вести революцию вперед, кто бы ни стоял на нашем
пути.
По мере того как империалисты США все больше бря-
цают оружием и обостряют отношения с Кубой, угрожая
прямой интервенцией, устанавливая экономическую бло-
каду и перебрасывая на остров наемных убийц, головоре-
зов и провокаторов, в надежде разжечь гражданскую вой-
ну, нарастает и контрреволюционный раж церковников,
которые в конце 1960 г. стали угрожать вождю кубинской
революции Фиделю Кастро... отлучением от католической
церкви!
Антинародная деятельность церковников на Кубе —
еще одно яркое доказательство того, что католическая
иерархия и Ватикан действуют в интересах американских
миллиардеров.
И в других республиках...
В других республиках Латинской Америки католиче-
ская церковь также выступала и выступает на стороне ре-
акции и империализма против прогрессивных сил.
В Центральной Америке вскоре после изгнания испан-
ских колонизаторов образовалась федерация из пяти
республик — Гватемалы, Гондураса, Сальвадора, Никара-
гуа и Коста-Рики. Федерация существовала с 1823 по
1838 г., ее возглавлял патриот Франсиско Морасан. Под
его руководством был проведен в числе других ряд зако-
153

нов, отделявших церковь от государства. Были запреще-
ны ненавистные населению монашеские ордена. Реакция,
поддерживаемая церковью, объявила войну Морасану и
его сторонникам либералам, которых священники обви-
няли во всевозможных преступлениях, в том числе в по-
явлении холеры, свирепствовавшей в Центральной Аме-
рике в 30-х годах прошлого столетия (бог, мол, наказал
нас за преступления Морасана!). Реакции удалось сверг-
нуть либералов. После гибели Морасана (его расстреляли
клерикалы) федерация раскололась на самостоятельные
республики, в которых консерваторы восстановили цер-
ковные привилегии и завязали тесные отношения с Ва-
тиканом, подписав кабальные конкордаты.
В Гватемале власть захватил Рафаэль Каррера, кото-
рый при поддержке церкви и плантаторов безраздельно
правил страной 18 лет (1838—1865). О нем американский
историк X. Херринг пишет: «В 1852 г. он подписал кон-
кордат с Ватиканом, первый в Латинской Америке. Анти-
клерикальное законодательство Морасана было ликвиди-
ровано, иезуитский и другие монашеские ордена восстанов-
лены, и духовенству было поручено заведовать немногими
существовавшими в стране школами» 24.
Засилье попов, однако, кончилось со смертью Карре-
ры. В 1865 г. к власти пришли либералы. Либеральный
президент Хулио Руфино Барриос, находившийся под
влиянием мексиканской «Реформы», вновь изгнал иезуи-
тов, закрыл монастыри, отменил десятину, ввел светское
просвещение. Духовенству было запрещено в публичных
местах ходить в церковном одеянии. Антиклерикальное
законодательство Барриоса, говорит X. Херринг, настоль-
ко ослабило церковь в Гватемале, что она не смогла уже
никогда восстановить своего былого влияния. Тем не
менее церковь продолжала вмешиваться в политику, под-
держивая наиболее реакционные силы.
С особым ожесточением церковники выступали про-
тив прогрессивного правительства президента Арбенса.
Когда американские наемники свергли правительство Ар-
бенса и в 1954 г. захватили Гватемалу, пишет прогрессив-
ный публицист Карнеро Чека, казалось, в столицу вновь
вошел Каррера: знамена мятежников смешались с рели-
гиозными хоругвями, Христос Эксипуласский (изображе-
ние Христа, почитаемое индейцами) получил титул «гене-
154

рала армии освобождения», и его изображение несли впе-
реди толпы; Кастильо Армас, увешанный оружием аме-
риканского производства, проехал по улицам города вме-
сте с архиепископом Гватемалы Мариано Россель и пос-
лом Соединенных Штатов, прицепившим к поясу два пи-
столета 25.
Россель был возведен Ватиканом в епископский сан по
предложению Убико, кровавого диктатора Гватемалы.
Когда Убико был свергнут в 1945 г. в результате народно-
155
Языческие обряды на ступенях церкви в г. Чичи.

го восстания и бежал из Гватемалы, Россель выразил
публично свою скорбь по поводу судьбы, постигшей этого
«хорошего» человека. По приказу «хорошего» человека
Убико, как отмечает бывший президент Гватемалы Аре-
вало, было замучено свыше 2500 католиков, единственное
«преступление» которых состояло в том, что они придер-
живались демократических взглядов. Россель одобрял эти
чудовищные расправы.
Когда же был убит Кастильо Армас, тот же епископ
Россель провозгласил его таким же «добродетельным, как
Иисус Христос». Россель настаивал на возвращении аме-
риканской «Юнайтед фрут компани» розданных прави-
тельством Арбенса крестьянам земель «во имя обяза-
тельств церкви, которая приказывает нам бороться и рас-
страивать планы коммунизма».
Своей верной службой реакции епископ Россель
заслужил похвалу тогдашнего вице-президента США
Никсона, который, обращаясь к нему в 1955 г. в г. Гвате-
мале, сказал: «Католическая церковь — это одно из самых
мощных препятствий для коммунизма во всех частях
света» 2б.
Американский империализм с помощью Ватикана
действительно использует католическую церковь и ее
иерархию в странах Латинской Америки, ее ненависть
к демократии и коммунизму в своей политике порабоще-
ния народов этих стран.
В Гондурасе церковь пользовалась специальными при-
вилегиями почти на протяжении всего XIX в. В 1862 г.
Гондурас заключил конкордат с Ватиканом, отмененный в
1880 г. В 1894 г. в Гондурасе была принята либеральная
конституция, которая провозгласила светское образование,
запретила монашеские ордена и предусматривала ряд дру-
гих мер в духе мексиканской «Реформы». Но эти меры не
соблюдались реакционными правительствами, большинст-
во из которых находилось на службе «Юнайтед фрут ком-
пани». Так же развивались события в Никарагуа, где
в 1862 г. был подписан конкорад с Ватиканом. В настоя-
щее время церковь пользуется покровительством ставлен-
ника «Юнайтед фрут компани» диктатора Самосы и под-
держивает этот режим.
Сальвадор подписал конкордат в том же 1862 г.
В 1946 г. в Сальвадоре в конституцию были внесены из-
156

Палачи гватемальского народа: Даллес, Кастильо Армас и архиепископ Россель
Фреска Диего Риверы

менения, которые разрешают преподавание религий в
школах, признают за церковью юридический статус и
освобождают ее от уплаты налогов. В этой стране актив-
ность проявляет «Католическое действие», в особенности
его организации «Христианская рабочая молодежь» и
«Сальвадорская социальная защита».
Конкордат, который заключила Коста-Рика с Ватика-
ном в 1862 г., накладывал на эту самую маленькую рес-
публику Центральной Америки обязательство содержать
за счет государства духовенство, семинарии, церкви.
Духовенство получило по конкордату право руководить
просвещением и владеть движимым и недвижимым имуще-
ством, осуществлять цензуру над книгами. Ватикан лишь
согласился назначать на высшие церковные должности
священников из лиц, предложенных правительством.
Конкордат, заключенный Коста-Рикой, оставался в силе
32 года. Только в 1894 г. была принята либеральная кон-
ституция, отделившая церковь от государства и запре-
тившая монашеские ордена. В 1943 г. в конституции
были введены изменения, разрешающие деятельность
монахов. Церковь в Коста-Рике, как и во всей Централь-
ной Америке, сегодня защищает интересы «Юнайтед фрут
компани». Об особом интересе папского престола к этой
республике указывает и тот факт, что в настоящее время
представитель Коста-Рики при Ватикане — племянник-
покойного папы Пия XII, князь Джулио Пачелли.
В Доминиканской республике в 1910-х годах амери-
канские оккупанты назначили местного архиепископа
президентом республики. С 1930 г. здесь господствует
реакционная диктатура ставленника американских моно-
полий Леонидаса Трухильо, девиз которого «бог и Тру-
хильо» сам говорит за себя. Доминиканский диктатор
поддерживает самые тесные отношения с Ватиканом, по-
кровительствует иезуитам. В 1954 г. Трухильо посетил
папу римского, который наградил его высшим ватикан-
ским орденом. Трухильо подписал выгодный для Ватика-
на конкордат, предоставляющий большие привилегии
католической церкви в Доминиканской республике.
В Колумбии консерваторам удалось в 1843 г. навязать
стране конституцию, восстанавливавшую полностью при-
вилегии церкви. Школы вновь очутились в руках духо-
венства, а иезуиты впервые после их изгнания в 1767 г.
158

получили доступ в страну. В 1849 г. к власти пришел ли-
беральный президент Хосе Иларио Лопес, который вновь
изгнал иезуитов, провозгласил свободу культов, запретил
сбор десятины и узаконил развод. За неповиновение вла-
стям Лопес выслал из страны архиепископа Москеру и
двух; епископов. В числе других прогрессивных мероприя-
тий Лопеса следует упомянуть освобождение рабов и
запрещение рабовладельчества. Все эти мероприятия
были включены в конституцию 1853 г., а также в консти-
туцию 1863 г., формально отделявшую церковь от госу-
дарства, запрещавшую монашеские ордена, церковную
собственность и провозглашавшую право правитель-
ства осуществлять «верховный контроль над делами
культа».
Прогрессивное законодательство Лопеса было аннули-
ровано диктатором клерикалом Рафаэлем Нуньесом, кото-
рому удалось захватить власть в 1880 г. Конституция
Нуньеса, провозглашенная в 1886 г., восстанавливала все
привилегии церкви. Вместо возврата распроданных цер-
ковных имуществ правительство обязалось выплачивать
церкви «вечную» субсидию размером 100 тыс. песо в год.
В 1887 г. Нуньес подписал конкордат с Ватиканом, под-
твердивший привилегии церкви.
Клерикальное засилье длилось в Колумбии 50 лет.
В 1930 г. к власти возвратились либералы. В 1936 г. в
конституцию были внесены изменения, отделявшие цер-
ковь от государства. В 1942 г. правительство заключило
новое соглашение с Ватиканом, по которому церковь
устранялась от контроля над школой. Новое соглаше-
ние предусматривало также, что впредь епископы будут
назначаться Ватиканом только из числа колумбийских
граждан и с согласия правительства.
В 1946 г. власть в Колумбии перешла к консерваторам,
установившим в стране террористический режим. В 1950 г.
президентом стал клерикал Лауреано Гомес, правление ко-
торого ознаменовалось преследованиями демократических
и либеральных деятелей. При Гомесе Колумбия, единствен-
ная из всех латиноамериканских республик, направила для
участия в агрессивной войне против корейского народа экс-
педиционный корпус. Гомес фактически аннулировал закон
об отделении церкви от государства и оказывал церкви ма-
териальную помощь. Массовые клерикальные организации,
159

контролируемые «Католическим действием», стали главной
политической опорой диктатуры Гомеса. Бесчинства Гоме-
са вызвали гражданскую войну в Колумбии. В 1953 г. гене-
ралы удалили ненавистного народу Гомеса. Президентом
был провозглашен генерал Рохас Пинилья, продолжавший
реакционную политику своего предшественника. Диктату-
ра Рохаса Пинильи пала в 1957 г. К власти пришло прави-
тельство во главе с либералом Льерас Камарго, однако цер-
ковь продолжает сохранять все свои привилегии.
В Венесуэле церковь была отделена от государства в пе-
риод господства президента Антонио Гусмана Бланки
(1870—1888). При диктаторе Хуане Висенте Гомесе, пра-
вившем Венесуэлой в течение 27 лет (1908—1935), анти-
клерикальные законы не соблюдались. Гомес разрешил ду-
ховенству приобретать имущество, заниматься преподава-
тельской деятельностью.
В настоящее время церковная иерархия выступает про-
тив прогрессивного движения в этой стране, прикрываясь
лозунгами антикоммунизма.
В Эквадоре иезуитский деспот Габриель Гарсия Морено,
господствовавший с 1860 по 1875 г., превратил страну в
теократическое государство. По введенной при нем в 1861 г.
конституции католическая религия объявлялась единствен-
но признанной в стране, а государство обязывалось защи-
щать ее интересы. Подписанный в 1863 г. конкордат с Ва-
тиканом восстанавливал старые и устанавливал новые
церковные привилегии. В 1869 г. Гарсия Морено опублико-
вал закон, по которому гражданство признавалось только за
исповедующими католицизм. Когда итальянские войска и
1870 г. заняли Рим и папа был лишен светской власти, Гар-
сия Морено порвал дипломатические отношения с Италией
и заставил парламент голосовать за выдачу 1% годового до-
хода страны «обедневшему» папе. В 1873 г. Гарсия Морено
заставил парламент принять закон, посвящавший Эквадор
«святому сердцу Иисуса». Этот закон был отменен только
в 1900 г. Гарсия Морено был убит в 1875 г., но иезуиты про-
должали господствовать в Эквадоре вплоть до победы либе-
ральной партии в 1895 г. Либералы оставались у власти
50 лет. В 1929 г. эквадорский парламент провозгласил от-
деление церкви от государства, установил в качестве обяза-
тельного акта гражданский брак и национализировал по-
местья монашеских орденов, стоимость которых превышала
20 млн. долл.
160

О том, что Ватикан надеется восстановить свои позиции
в Эквадоре, показывает возведение в 1953 г. в кардиналь-
ское достоинство архиепископа Кито де ла Торре.
В Перу церковь сохранила большую часть своих коло-
ниальных привилегий. Конституция Перу провозглашает
католическую религию государственной и разрешает прак-
тику других культов только в закрытых помещениях.
В 1860 г. папа Пий IX специальной буллой присвоил перу-
анскому правительству права патроната над церковью.
В 1927 г. диктатор Легия заключил с Ватиканом конкордат,
подтверждавший привилегии католической церкви.
В 1944 г. американский церковный деятель Джордж Хоу-
ард писал о положении в Перу: «Строго централизованное
военное правительство энергично поддерживается церков-
ной иерархией» Утверждают, и это действительно так, что
монсиньор Ченто, папский легат, принадлежит к немного-
численной олигархии, правящей страной. Он итальянец и
(до прибытия в Перу.— И. Л.) был одной из основных опор
диктатора Гомеса в Венесуэле» 27.
Бернардо О'Хиггинс, руководивший борьбой чилийцев
за независимость, после изгнания испанцев, пытался закре-
пить за чилийским государством право патроната и лишить
церковь ее многочисленных привилегий. Эти реформы бы-
ли отменены захватившими власть консерваторами, под по-
кровительством которых церковь продолжала пользоваться
былым влиянием вплоть до 60-х годов XIX в., когда побе-
дили либералы. Последние ограничили права церкви.
В 1925 г. церковь была отделена от государства, хотя этот
шаг не ослабил ее позиций в стране. В качестве компен-
сации за утраченные привилегии государство обязалось
выплатить архиепископу Чили 2,5 млн. песо в тече-
ние пяти лет. Чили признало за Ватиканом право назна-
чать генерального викария армии и флота. Закон раз-
решает церкви владеть движимым и недвижимым иму-
ществом, вести педагогическую деятельность, разрешает
деятельность монашеских орденов. В Чили имеются мно-
гочисленные организации «Католического действия».
В Боливии католическая церковь пользовалась моно-
польными правами на протяжении всего XIX в. Только
в 1905 г. была разрешена деятельность других культов.
В 1908 г. были секуляризированы кладбища, в 1911 г. при-
нят закон о гражданском браке, а в 1932 г. закон о разводе.
161

В настоящее время католической церковью в Боливии ру-
ководят американские священники из миссионерского ор-
дена Мэринолл.
В Парагвае во время президентства Хосе Гаспари Фран-
сии (1813—1840) правительство запретило церковной ие-
рархии поддерживать связь с Римом, были распущены мо-
нашеские ордена, сокращено число религиозных праздни-
ков. Франсия ликвидировал инквизицию, арестовал еписко-
па Асунсиона за его антиправительственные выступления,
издал декрет, обязывающий священников жениться. Фран-
сия стремился создать национальную церковь. Последую-
щие правительства отказались от этой идеи. В настоящее
время в Парагвае католическая церковь действует без ка-
ких-либо ограничений. Активно работает «Католическое
действие», в особенности ее молодежная организация
«Христианская рабочая молодежь». Парагвай поддержи-
вает дипломатические отношения с Ватиканом.
В Уругвае президент Перейра выслал в 1859 г. из стра-
ны иезуитов. В 1918 г. под влиянием прогрессивного поли-
тического деятеля Хосе Батлье-и-Ордоньеса, игравшего в
то время выдающуюся роль в уругвайской политике, цер-
ковь была отделена от государства. В настоящее время кле-
рикальный лагерь активизирует свою деятельность в этой
стране.

ГЛАВА
V
ПОСЛЕ ВТОРОЙ
МИРОВОЙ ВОЙНЫ
Наступление Ватикана
в Латинской Америке
П
осле второй мировой войны, но мере того как в стра-
нах Латинской Америки развертывается национально-
освободительное движение, Ватикан уделяет все большее
внимание этому району мира.
Ватикан, предвидя потерю своего влияния в Европе,
Азии, Африке, надеется превратить Латинскую Америку в
бастион, откуда он мог бы начать под покровительством
США «реконструкцию» утерянного «западного мира».
Об активизации деятельности Ватикана в Латинской
Америке после второй мировой войны свидетельствует кон-
ференция латиноамериканского епископата, происходив-
шая в конце июля — начале августа 1955 г. в столице Бра-
зилии Рио-де-Жанейро. Это было первое собрание такого
163

рода после Латиноамериканского собора, заседавшего в
Риме в 1899 г. Конференцией руководил папский легат кар-
динал Пьяцца — секретарь консисторской конгрегации,
которой подчинено духовенство за пределами Италии.
Кроме Пьяццы, в конференции участвовали 8 карди-
налов *, 43 архиепископа, 59 епископов, представлявших
все страны Латинской Америки, а также США, Канаду,
Испанию, Португалию и Филиппины. Повестка дня конфе-
ренции отражала нынешнюю программу действий католи-
ческой церкви в Латинской Америке. В нее были включе-
ны следующие вопросы: проблемы духовенства в Латин-
ской Америке; деятельность монашеских орденов; органи-
зация и методы деятельности духовенства; использование
для церковной пропаганды печати и радио; борьба с про-
тестантским влиянием; социальная деятельность католиков
в борьбе с коммунизмом; работа миссионеров среди индей-
цев и негров; работа среди иммигрантов и моряков. Как по-
вестка дня, так и ход самой конференции показывали, что
католическая церковь свою «духовную» деятельность пре-
жде всего направляет против коммунизма и под прикры-
тием антикоммунизма стремится помешать национально-
освободительному движению народов стран Латинской
Америки, что, впрочем, характерно для всей политики Ва-
тикана.
В послании, адресованном этой конференции, лапа
Пий XII сетовал на недостаток духовенства в Латинской
Америке и обещал оказать срочную «помощь»: послать в
латиноамериканские страны в ближайшее время несколько
десятков тысяч священников и монахов из Италии, Испа-
нии и США. Франкистская Испания должна была на-
править в Латинскую Америку 7 тыс. священников и мо-
нахов.
Для подготовки этой армии иностранных духовников
Ватиканом были созданы особые организации — «Движе-
ние испано-американского духовного сотрудничества» и
«Миссионерская служба» (Испания), Латиноамерикан-
ский колледж при Лувенском университете (Бельгия),
был расширен церковный колледж «Пио латиноамерика-
* В 1960 г. в Латинской Америке было 12 кардиналов: три —
в Бразилии, два — в Аргентине и по одному — на Кубе, в Мекси-
ке, Колумбии, Эквадоре, Чили, Уругвае и Венесуэле.
164

но» в Риме, открыты специальные семинарии в США и
Канаде.
Следует отметить, что значительную часть духовенства
в странах Латинской Америки составляют священники-
иностранцы. Например, в Чили из 1675 священников — 915
иностранцев, на Кубе из 700 только 200 священников ку-
бинцы 1 и т. д. Среди местного населения мало охотников
стать священниками.
Ведущую роль среди церковников Латинской Америки
играют иезуиты и члены других монашеских орденов, ко-
торые рекрутируются почти исключительно среди иност-
ранцев. Особенно следует отметить деятельность светской
иезуитской организации «Конфедерация ассоциаций быв-
ших учеников „Общества Иисуса"», основанной в Монте-
видео в 1941 г. О том, какие широкие задачи ставит перед
собой эта организация, можно судить по следующему па-
раграфу из ее устава: «Конфедерация ставит своей целью
добиться, чтобы моральные и интеллектуальные силы,
представленные бывшими учениками (иезуитского орде-
на), были мобилизованы и привели бы эффективно в дви-
жение другие силы, если это будет признано своевремен-
ным, с тем, чтобы образовать могучее и широкое течение,
которому внимали бы и которое учитывали бы во всей
Америке» 2.
Другим монашеским орденом, энергично действующим
в Латинской Америке, является салезианский. По данным
1953 г., в этом (районе находилось 7958 салезианцев. Боль-
шинство из них занято пропагандой среди иммигрантов,
в частности, под их «опекой» находится украинская коло-
ния в Бразилии.
Жалобы папы на «нехватку» духовенства в Латинской
Америке не подкрепляются фактами. По ватиканским дан-
ным 1953 г. в этом районе находилось 29693 священника
(7450 — в Бразилии, 4921—в Мексике, 4166 — в Арген-
тине, 3105 — в Колумбии, а остальные в других республи-
ках). Число это к настоящему времени увеличилось на
30%. К этим цифрам следует добавить еще около 100 тыс.
монахов и монахинь. Таким образом, общее число церков-
ников в странах Латинской Америки превышает 150 тыс.
человек, что для обычных потребностей церкви более чем
достаточно. Посылка в страны Латинской Америки «ино-
странного легиона» из реакционно настроенных церковни-
165

ков Италии, Испании и США преследует не религиозные,
а политические цели. Об этом можно судить по статье
аббата Хутарда, посвященной Латинской Америке, опубли-
кованной в апреле 1955 г. в американском иезуитском
журнале «Америка». Аббат Хутард писал: «Если Латин-
ская Америка выйдет на международную арену благо-
даря движению, которое не будет признавать или даже
будет противиться католической церкви, то такое развитие
событий представит угрозу всей церкви» 3. Аббат Хутард,
отражая мнение ватиканских кругов, опасался, как бы
вслед за Азией и Африкой Латинская Америка не вышла
«на международную арену» благодаря национально-осво-
бодительному движению, которое с каждым годом захва-
тывает все более широкие массы.
Вражда к национально-освободительному движению —
вот одна из главных причин столь пристального внимания,
уделяемого сегодня Ватиканом Латинской Америке. Вот
почему Пий XII в уже упомянутом послании латиноамери-
канскому духовенству призвал его ополчиться не против
подлинных врагов латиноамериканских народов — импери-
алистов, а против «доктрин тех, кто под покровом социаль-
ной справедливости и улучшения условий жизни бедней-
ших классов угрожает лишить душу неоценимого блага
религии», подразумевая под этим прогрессивных деятелей,
которые, как известно, угрожают не «душам», а борются
за интересы широких народных масс.
Эти поджигательские призывы, находившие самое горя-
чее сочувствие у империалистов, Пий XII повторял неод-
нократно. В своем выступлении на II Всемирном конгрессе
мирян в Риме в начале 1958 г» папа призывал бороться с
«четырьмя смертельными опасностями», которые якобы
угрожают Латинской Америке: марксизмом, пользующим-
ся влиянием в университетах и в рабочем движении, про-
тестантством, спиритизмом * и светским влиянием на об-
щественную жизнь. Папа призывал латиноамериканских
католиков усилить свою раскольническую деятельность в
профсоюзах, создавать специальную «рабочую элиту» для
* «Спиритизм» имеет значительное распространение в Брази-
лии. Успех «спиритизма» в этой стране вызван недовольством
верующих реакционной политикой католической церковной
иерархии.
166

устранения коммунистического влияния в рабочем дви-
жении.
Столь же активно вмешивается в латиноамериканские
дела и нынешний папа Иоанн XXIII. Характерно, что не-
медленно после своего избрания на папский престол он
провел в Ватикане конференцию латиноамериканского
епископата, на которой подтвердил антинародный курс сво-
его предшественника.
Запугивание «коммунистической опасностью» и «ком-
мунистическим проникновением» является одним из мо-
тивов лживой пропаганды Ватикана.
Орган Ватикана «Оссерваторе романо», выполняя ука-
зания Иоанна XXIII, периодически выступает с «разобла-
чениями» коммунистического проникновения в Латинскую
Америку, чем доставляет немало радости своим вашинг-
тонским покровителям. «Оссерваторе романо» объявило
посещение первым заместителем председателя Совета Ми-
нистров СССР А. И. Микояном Мексики в конце 1959 г.
«массивным вторжением коммунистической пропаганды в
Латинскую Америку» 4. Орган Ватикана клеветнически ут-
верждал, будто Советский Союз и КНР выделили 100 млн.
долл. на идеологическое проникновение в этот район. Вы-
полняя инструкции Ватикана, церковники в Мексике,
а затем и на Кубе распространяли антисоветские листовки,
в которых призывали бойкотировать проводившиеся там
выставки культурных и экономических достижений Совет-
ского Союза. Эта враждебная Советскому Союзу пропаган-
да не имела, однако, никакого успеха.
В 1958 г. в Ватикане была создана специальная папская
комиссия по делам Латинской Америки (при первом отде-
ле статс-секретариата Ватикана). Комиссию возглавляет
влиятельный кардинал Мими и прелат Антонио Саморе,
работавший долгие годы в нунциатуре в Боготе (Колум-
бия).
Этой комиссии подвластен Латиноамериканский совет
епископов (СЕЛАМ), основанный на конференции еписко-
пов в Рио-де-Жанейро в 1955 г. Месторасположение сове-
та — Богота. Совет возглавляет архиепископ Мехико Ми-
ранда-и-Гомес. Его генеральным секретарем является ко-
лумбийский прелат Мендоса. По официальным данным, со-
вет располагает бюджетом в 51 700 американских долл.
Как отмечает один из ватиканских органов, СЕЛАМ
167

соответствует в «религиозном плане» Организации амери-
канских государств, в которой, как известно, верховодят
империалисты США. Ватикан стремится приспособить
церковную организацию к политическим надстройкам аме-
риканского империализма в этом районе.
СЕЛАМ состоит из генерального секретариата и пяти
секретариатов: «защиты веры» или религиозной пропа-
ганды; духовенства; колледжей и университетов; по ра-
боте среди населения (в частности, студентов и рабочих);
«социального действия», или массовых организаций. Та-
ким образом, этот совет епископов занимается координа-
цией не только религиозной, но и политической деятель-
ности католической церкви в странах Латинской Америки.
В обязанности СЕЛАМ входят руководство и контроль
над епархиальными и епископальными координационны-
ми секретариатами, которые являются руководящими
центрами духовных и светских клерикальных организаций
на местах; СЕЛАМ также выполняет роль связующего зве-
на между американскими и международными клерикаль-
ными организациями.
СЕЛАМ ведет большую религиозную и антикоммуни-
стическую пропаганду среди студенческой молодежи. Со-
вет добивается назначения университетских капелланов,
строительства часовен и церквей вблизи университетов,
продвижения на университетские должности преподавате-
лей из числа клерикальных активистов, организации сту-
денческих общежитий под руководством священников, все-
мерного развития студенческого «Католического дей-
ствия».
СЕЛАМ стремится расширить влияние церкви на пе-
чать. С этой целью в октябре 1956 г. в Монтевидео была
проведена встреча католических журналистов из Арген-
тины, Боливии, Бразилии, Чили, Парагвая и Уругвая,
а в 1957 г.— две встречи клерикальных журналистов дру-
гих республик, на которых было решено организовать по
республикам национальные ассоциации журналистов-ка-
толиков. В 1958 г. был учрежден Латиноамериканский
союз католической печати.
Своей основной задачей СЕЛАМ считает борьбу с ком-
мунизмом, под которым, как известно, Ватикан, точно так
же как империалисты США, подразумевает коммунисти-
ческое и национально-освободительное движение. Об этом
168

свидетельствует заявление СЕЛАМ «Церковь и экономиче-
ско-социальные проблемы Латинской Америки», опубли-
кованное в феврале 1960 г. Это заявление — настоящий
антикоммунистический манифест, хотя оно и не блещет
оригинальностью. В заявлении повторяются традицион-
ные для защитников капитализма клеветнические обви-
нения против коммунизма и рекламируется пресловутая
христианская «социальная доктрина». Осуществление хри-
стианской «социальной доктрины» на практике, как это
видно на примере правительства Аденауэра в ФРГ и кле-
рикальных партий в других западноевропейских странах,
означает зверскую эксплуатацию трудящихся, развязыва-
ние сил реакции, гонку вооружений, раболепие перед аме-
риканским империализмом, холодную войну. Такую же
программу церковная иерархия желает навязать народам
Латинской Америки.
Под флагом «христианской социальной
доктрины»
О «социальной доктрине» католической церкви теперь
говорят в Латинской Америке теологи, церковные жур-
налы и клерикальные политики, ее рекламируют с амвона,
по радио и телевидению. Что же представляет собой эта
пресловутая доктрина?
Клерикальная печать в странах Латинской Америки,
пропагандируя церковную «социальную доктрину», заверя-
ет своих читателей, как это делали все защитники буржу-
азии, что капиталистическая система является самой луч-
шей, что она постепенно совершенствуется, освобождаясь
от недостатков, и что нынешний капитализм уже не тот,
что старый капитализм. Именно с такой проповедью вы-
ступает на страницах аргентинского клерикального жур-
нала «Критерио» иезуит Марсель Лалуар.
В статье «Будущее капитализма» Лалуар пишет:
«Именно капитализм, ибо он по своей сущности динамичен,
развивается вглубь под влиянием своего собственного ди-
намизма и ему подобных факторов. Трудно узнать в совре-
менном капитализме черты капитализма прошлой эпохи...
Но следует отметить с большим удовлетворением, что по
мере своего развития капитализм становится все более
демократическим и гуманистическим» 5.

Итак, современный капитализм, для которого характер-
ны господство крупных монополий, империалистические
войны, колониальный грабеж, безработица, политика «на
грани войны», гонка вооружений, капитализм, который
ввергает в нищету миллионы трудящихся, для иезуита
Лалуара становится все более «демократическим и гумани-
стическим». Вот к чему сводится так называемая като-
лическая социальная доктрина — к апологии капита-
лизма.
Подобные идеи пропагандируют многие лидеры клери-
кализма в странах Латинской Америки. Известный арген-
тинский клерикальный деятель Марио Амадео (занимав-
ший одно время пост министра иностранных дел) в своей
книге «Вчера, сегодня, завтра», этом программном доку-
менте аргентинских правых клерикалов, утверждает, что в
Аргентине католическая церковь «всегда шла с народом,
ибо интуитивно понимала и разделяла его самые глубокие
движения» 6. Известно, что в Аргентине народ борется
против империализма и с проимпериалистически настро-
енной частью буржуазии и олигархии. Как же католиче-
ская церковь и выступающий от ее имени Амадео «пони-
мает и разделяет» эту борьбу?
Основной политической задачей в Аргентине, утвер-
ждает Амадео, является примирение классов. Клерикалы
и Амадео вместе с ними хотят, чтобы трудящиеся прекра-
тили борьбу за свои интересы и права и с христианским
смирением сносили нищету и эксплуатацию.
Амадео, следуя политике иерархов Ватикана, заявля-
ет, что основной опасностью для мира является «совет-
ский коммунизм» и «мировая революция цветных наро-
дов». Грабительскую политику империалистических дер-
жав в Азии, Африке и Океании этот клерикал называет
«защитой ценностей» и аргентинского народа. Амадео
всячески стремится доказать, что интересы американских
империалистов и аргентинского народа, являющегося их
жертвой,— тождественны и что «цветные народы», высту-
пающие за свою независимость, угрожают интересам
и Аргентины. С циничной откровенностью клерикал Ама-
део признает: «Нас глубоко беспокоит возможность вели-
кого восстания масс под комбинированным влиянием
марксистской доктрины и мировой революции цветных
народов».
170

Марксистские силы (иод которыми Амадео подразуме-
вает не только коммунистов, но и круги национальной
буржуазии) —«вот наш главный враг», — восклицает он.
«Мы отбрасываем нейтралитет,— заявляет Амадео,—
и прямо признаем главенствующую роль США в борьбе с
коммунизмом, мы требуем только, чтобы США информи-
ровали нас (т. е. таких людей, как Амадео.— И. Л.) о сво-
их планах и учитывали в этой борьбе нашу точку зрения» 7.
Вот какова политическая программа аргентинских (да
и не только аргентинских) клерикалов, которые честью
для себя считают служить верой и правдой заклятым вра-
гам аргентинского народа — империалистам США.
Представители церкви выступают с проповедью космо-
политизма. Они выступают против национализма, подра-
зумевая под этим борьбу за национальную независимость.
А между тем с позиций такого национализма выступают
широкие слои населения многих стран Латинской Аме-
рики.
Церковная иерархия широко прибегает к социальной
демагогии. Латиноамериканские кардиналы и епископы в
своих многочисленных посланиях и выступлениях провоз-
глашают католическую церковь защитницей страждущих
и угнетенных, сетуют по поводу господствующей во мно-
гих латиноамериканских странах нищеты. Этими ламента-
циями прелаты пытаются прикрыть свою защиту строя,
обрекающего трудящихся на нищету и страдания.
Одним из типичных выступлений такого рода можно
считать послание гватемальского архиепископа Мариано
Росселя, опубликованное в октябре 1957 г., накануне пре-
зидентских выборов в Гватемале. Архиепископ Россель
повторял измышления североамериканской пропаганды о
том, что коммунисты проникли во все учреждения страны
и даже во все антикоммунистические партии и только ждут
подходящего момента для захвата власти.
Известно, что демократическое правительство прези-
дента Арбенса сделало больше, чем какое-либо другое гва-
темальское правительство, чтобы улучшить положение тру-
дящихся: оно провело аграрную реформу, соблюдало тру-
довой кодекс, изданный Аревало, пыталось заставить
повиноваться законам страны «Юнайтед фрут компани»,
этого настоящего вампира, высасывающего все соки
гватемальского народа. И именно против правительства
171

Арвенса вел ожесточенную борьбу архиепископ Россель,
который был в числе тех, кто с превеликой радостью при-
ветствовал вторжение американских наемников во главе с
Кастильо Армасом.
Тщетно было бы искать в послании архиепископа Рос-
селя хоть одно слово осуждения в адрес «Юнайтед фрут
компани» и других империалистических монополий, кон-
тролирующих экономику Гватемалы и являющихся глав-
ным виновником господствующей в стране нищеты и со-
циальной несправедливости.
Аргентинский епископат выступает по социальным во-
просам более тонко и дипломатично. Скомпрометировав-
ший себя сотрудничеством с режимом Перона, аргентин-
ский епископат теперь пытается предстать перед трудящи-
мися как защитник их интересов.
В декларации от 23 октября 1957 г., озаглавленной
«Нынешнее положение трудящихся классов», аргентин-
ские епископы пространно распространяются на тему о
бедственном положении трудящихся в Аргентине. «В тя-
желый час, переживаемый нами,—- говорится в декла-
рации,— необходимо со стороны всех самопожертвование.
Тем не менее не следует забывать, что предприниматели
более обязаны уменьшить свою прибыль, чем рабочий
отказаться от увеличения заработной платы, которой едва
хватает ему на содержание семьи» 8.
Епископы требуют организации клерикальных проф-
союзов, что, по их утверждению, охранит рабочее движе-
ние от влияния «скрытых экстремистов», которые добива-
ются превращения профсоюзного движения в инструмент
разжигания классовой борьбы. Епископы пытаются убе-
дить рабочих, что профсоюзы должны стать организация-
ми классового примирения и сотрудничества, с чем, ко-
нечно, полностью будут согласны капиталисты, ибо это
только в их интересах.
В соответствии с этим епископы призывают к «един-
ству всех аргентинцев» на основе евангельского учения,
которое якобы всем обеспечит справедливость. Однако где
и когда евангельское учение обеспечило трудящимся спра-
ведливое место в обществе? Не о справедливом решении
социального вопроса заботятся епископы, проповедуя хри-
стианское смирение, а о том, как бы сохранить и обеспе-
чить интересы эксплуататорских классов, в первую оче-
172

редь американских монополий, являющихся бичом арген-
тинской экономики, против которых епископы в своей дек-
ларации не обмолвились ни единым словом.
В Бразилии католический епископат тоже ратует о при-
нятии срочных мер для улучшения положения трудящих-
ся, но, как показывает декларация бразильского епископа-
та от 14 апреля 1958 г., это должно служить дымовой за-
весой для главного требования, выдвигаемого церковью:
вновь загнать в подполье Коммунистическую партию и ее
руководителя Луиса Карлоса Престеса и принять в сроч-
ном порядке репрессивное антирабочее законодательство.
Архиепископ Рио-де-Жанейро кардинал Баррос Кама-
ра, не считаясь ни со своим званием, ни с саном, призыва-
ет не только бросить в тюрьмы всех коммунистов, но и
протестует против восстановления торговых и дипломати-
ческих отношений с Советским Союзом.
Перуанские епископы в своем очередном «социальном»
послании признают, что «богатство сосредоточено в руках
меньшинства населения. Индейцы в деревнях и на пред-
приятиях живут в условиях, граничащих с нищетой»9.
Какой же вывод делают из этого общеизвестного факта
отцы церкви? Они призывают профсоюзы и другие органи-
зации трудящихся быть умеренными в своих требованиях,
а главное — не участвовать в политической борьбе.
Боливийские епископы в одном из своих «социальных»
посланий призывают духовенство отказаться от традици-
онных методов пропаганды и начать проповедовать соци-
альную доктрину церкви с тем, чтобы завоевать доверие
масс. Епископы осуждают, однако, провозглашенную бо-
ливийским правительством умеренную аграрную реформу,
которая, по их словам, означает «аграрную революцию
коммунистического типа» 10. Они угрожают загробными
муками тем, что покушается на церковную и капитали-
стическую крупную собственность. Трудящихся, живу-
щих в беспросветной нужде, они призывают к смирению
и послушанию.
С программным «социальным» заявлением выступили
в 1958 г. и епископы Колумбии. Оно начинается следую-
щей фразой: «Следует считать в душе, что капитализм,
т. е. система, в которой одни участвуют своим капиталом,
а другие — трудом, за который получают вознаграж-
дение,— сам по себе не является греховным»11. То, что
173

капиталисты на эксплуатации трудящихся сколачивают
огромные состояния, а трудящиеся живут в нищете, об
атом епископы стыдливо умалчивают. Епископы подчерки-
вают: папы римские осуждают только советскую систему,
а что касается капиталистической, то они осуждают толь-
ко ее «крайности».
С такой постановкой вопроса согласятся и капиталисты,
которые на словах с неменьшим пафосом, чем колумбий-
ские епископы, осуждают «крайности» капиталистическо-
го строя, а на деле продолжают эксплуатировать трудя-
щихся своих стран и колониальные народы, провоцировать
захватнические войны, подстрекать гонку вооружений.
Таким образом, сущность социальной доктрины церкви
такова: богатые должны оставаться богатыми, а бедные —
бедными; тот, кто восстает против этого порядка,— ком-
мунист, безбожник, враг общества и церкви, «агент анти-
христа», он подлежит осуждению и при возможности —
уничтожению.
Шестьдесят лет тому назад перуанский просветитель
Мануэль Гонсалес Прада писал, что буржуазное государ-
ство, церковь и капитал выступают солидарно против на-
родных масс, борющихся за свои права и лучшее будущее.
Тираны опираются на шпагу военного и крест священни-
ка. Если же, отмечал Гонсалес Прада, церковь делает вид,
что одобряет революционный дух масс, то она поступает
так не с целью добиться освобождения человека, а для то-
го, чтобы сбить революцию с ее пути 12. Такой же тактики
церковь придерживается и в настоящее время.
Борьба за массы...
в интересах империализма
Основное внимание католическая церковь уделяет в на-
ше время укреплению своего влияния в народных массах.
Для этих целей в Латинской Америке интенсивно исполь-
зуются организационные формы, выработанные Ватиканом
в Европе. Вокруг церковной иерархии группируются мно-
гочисленные светские организации типа «Католического
действия»: юношеские, молодежные, женские, профессио-
нальные, студенческие и им подобные. Наиболее массовые
организации «Католического действия» имеются в Мекси-
ке, Чили и Аргентине.
174

В Мексике «Католическое действие» было основано в
1929 г. иезуитом Рамоном Мартинесом Сильвой. В состав
мексиканского «Католического действия» входят следую-
щие организации: Католическая организация мексикан-
ской молодежи, Союз студентов-католиков, Союз женщин,
Союз родителей. Уже в 1944 г. эти организации, по свиде-
тельству иезуита Ричарда Пати, насчитывали 400 тыс. чле-
нов 13. Среди прочих организаций «Католического дейст-
вия» следует отметить «Общество друзей солдата». В мек-
сиканской армии нет священников, церковная иерархия,
однако, всеми средствами стремится установить связи с
армией и влиять на нее в нужном для церкви направле-
нии. Эти цели и преследует «Общество друзей солдата»..
В Мексике нет клерикальных профсоюзов, но «Католиче-
ское действие» ежегодно устраивает массовые религиоз-
ные паломничества рабочих.
Большое развитие получило «Католическое действие»
в Колумбии, особенно после того, как в 1946 г. власть пе-
решла в руки тесно связанных с церковью консерваторов.
В Колумбии, как и во многих других республиках, «Като-
лическое действие» называется «Социальным действием».
Одной из его наиболее активных организаций является
основанная в 1942 г. «Христианская рабочая молодежь».
В Чили «Католическое действие» имеет три отдела: общий,
рабочих организаций и крестьянских организаций,
В Уругвае существует «Национальный католический
союз социального действия». «Христианская рабочая мо-
лодежь» — основная организация «Католического дейст-
вия» в Парагвае, В Перу «Католическое действие» руко-
водит массовой организацией — «Национальной евхари-
стической гвардией», насчитывающей около 30 тыс.
членов. «Католическое действие» в Эквадоре состоит из
ряда молодежных организаций, таких как «Христианская
рабочая молодежь», «Университетская католическая мо-
лодежь», «Учащаяся католическая молодежь».
В Центральной Америке наиболее активно «Католиче-
ское действие» проявляет себя в Коста-Рике, Сальвадоре и
Гватемале. В ряде республик функционируют «школы со-
циальной деятельности» для активистов «Католического
действия». «Католическое действие» стран Латинской Аме-
рики входит в «Межамериканскую конфедерацию като-
лического социального действия».
175

В Уругвае, Гаити, Доминиканской республике и Мекси-
ке приобрело некоторое развитие клерикальное коопера-
тивное движение, руководимое иезуитами. В этих же рес-
публиках имеется сеть сберегательных касс, находящихся
под контролем католической церкви.
Церковная иерархия уделяет большое внимание пропа-
ганде среди индейского населения. Несмотря на то, что
духовенство свыше 400 лет пытается подчинить своему
влиянию (индейцев, значительная часть индейского насе-
ления находится вне католической церкви. Но если рань-
ше церковь стремилась «приобщить к христианству» ин-
дейцев с тем, чтобы заставить их работать на испанских
колонизаторов и креольских латифундистов, то сегодня она
делает это, стремясь превратить их в послушное орудие
капиталистической эксплуатации. Надо иметь в виду, что,
например, в Боливии большинство шахтеров и рудоко-
пов — индейцы, в Мексике среди пролетариата значитель-
ное число составляют рабочие индейского происхождения
и т. д.
Церковь пытается увеличить число священников ин-
дейского происхождения, чтобы легче проникнуть в среду
индейцев, религиозная пропаганда среди индейцев ведет-
ся и посредством радио. Особо энергично ведут религиоз-
ную пропаганду среди индейцев представители американ-
ского миссионерского ордена Мэринолл, действующие в
Боливии, Парагвае, Перу, Эквадоре.
По решению СЕЛАМ издаются тексты месс не только
на испанском и португальском, но и на наиболее распро-
страненных языках индейского населения: гуарани, кечуа,
аймара.
Церковная иерархия стремится подчинить себе всю си-
стему образования. В некоторых республиках церковь от-
делена от государства, законодательство недвусмысленно
запрещает духовенству содержать учебные заведения или
преподавать религию и другие дисциплины в государствен-
ных школах. Но законодательство это в ряде случаев оста-
ется на бумаге, что позволяет духовенству открывать свои
учебные заведения — начальные школы и даже универси-
теты — и оказывать через эти каналы влияние на воспита-
ние молодого поколения.
Католическая церковь располагает десятками высших
учебных заведений гражданского типа почти во всех рес-
176

публиках Латинской Америки, в том числе в Мексике со-
держит Католический межамериканский университет.
Имеется и ряд высших учебных заведений специально
для женщин. Такими являются Институт высшей религи-
озной культуры в Буэнос-Айресе (Аргентина), Семейный
и социальный институт для замужних женщин в Мехико,
Высший институт женской культуры для девушек в том
же городе с филиалами в городах Пуэблы, Гуанахуато и
Дюранго (Мексика) и подобные же учреждения в Колум-
бии, Гватемале и т. д.
До 1918 г. большинство университетов Латинской Аме-
рики находилось в прямой зависимости от правительств,
и во многих университетах преобладало влияние церкви.
В 1918—1919 гг. латиноамериканские университеты были
охвачены мощным прогрессивным «движением реформы»,
проходившим под лозунгом «Долой церковников и церков-
ные догмы из университетов!». В результате университе-
ты добились автономии, и влияние церкви на университет-
скую жизнь уменьшилось.
Тогда церковь стала создавать свои собственные уни-
верситеты, очаги мракобесия и борьбы с прогрессивным
движением. В связи с основанием католического универ-
ситета в Буэнос-Айресе, газета аргентинской Коммунисти-
ческой партии «Нуэстра палабра» писала, что «Католиче-
ский университет обозначает отрицание „реформистских"
принципов, являющихся продуктом многолетнего опыта и
борьбы латиноамериканского студенческого движения».
В условиях современной Аргентины,— указывает вид-
ный аргентинский прогрессивный деятель Эктор П. Аго-
сти,— «клерикальная реакция представляет собой в обла-
сти культуры главное средство, которое используется для
распространения идеологии американского империализма.
Защита университетской автономии и светского характе-
ра школы превращается таким образом в непременное ус-
ловие демократизации Аргентины. Поэтому идеологиче-
ские проблемы приобретают политический характер и ос-
новной задачей становится достижение единства действий
всех сил, выступающих против клерикальной реакции, в
защиту демократических свобод»14.
В тех республиках, где закон запрещает духовенству
вести преподавательскую деятельность в государственных
школах, церковь, пользуясь попустительством властей,
177

Содержит частные учебные заведения. Так, в У»ругвае ду-
ховенство содержит свыше 160 начальных и средних школ.
В Аргентине в 1953 г. в конфессиональных школах учи-
лось 241 356 детей. На Кубе частные католические школы
посещало в 1952 г. свыше 50 тыс. учеников. В Боливии ос-
нованная в 1939 г. иезуитом Буроном «Туземная ассоциа-
ция католического воспитания» руководит сетью школ в
районах, населенных индейцами.
В республиках, где преподавание религии в государст-
венных учебных заведениях запрещено или не является
обязательным, активно действуют клерикальные «Ассоци-
ации родителей в защиту религиозного воспитания», кото-
рые начиная с 1952 г. периодически собираются на лати-
ноамериканские съезды. Кроме того, имеется межамери-
канская «Конфедерация католического воспитания». Ее
первая конференция состоялась в 1951 г. Обе эти органи-
зации агитируют за преподавание в школах религии в ка-
честве обязательного предмета обучения.
О том, к каким методам прибегает церковь в борьбе за
контроль над просвещением, можно судить по полемике,
имевшей место в Бразилии в 1958 г. между профессором
Тейшейра, директором Национального института педа-
гогических исследований, и бразильским епископатом.
Профессор Тейшейра заявил, что государство несет ответ-
ственность за воспитание молодого поколения и что систе-
ма образования должна быть государственным, а не част-
ным предприятием. На это епископы Бразилии ответили
манифестом, в котором обвинили профессора Тейшейра и
всех тех, которые разделяют его взгляды, между прочим
полностью соответствующие бразильской конституции,
в том, что они подготавливают «социальную революцию»,
пытаясь превратить Бразилию в социалистическую рес-
публику. Клевета, угрозы, давление,— все используется
церковной иерархией для того, чтобы наложить свою руку
на воспитание нового поколения.
Католическая церковь не ограничивает свою деятель-
ность в странах Латинской Америки, как и в других ме-
стах, чисто церковными и воспитательными вопросами, она
принимает активное участие и в политике.
С церковной иерархией тесно связаны клерикальные
партии, которые в 1960 г. имелись в И республиках. Эти
партии, влияние которых ограничено, приспосабливаются
178

к местным условиям и, пытаясь завоевать доверие масс,
не скупятся на демагогические заявления и посулы. Иног-
да под давлением масс верующих клерикальные партии
вынуждены маневрировать и включаться в общий поток
национально-освободительной борьбы. Так, например, чле-
ны венесуэльской социально-христианской партии были
вынуждены выступать против реакционной диктатуры
Переса Хименеса, в свержении которой они участвовали
(1958 г.) вместе с коммунистами и представителями дру-
гих демократических партий. Вслед за этим, однако, руко-
водители клерикалов сделали все возможное, чтобы подор-
вать демократическое единство.
Мексиканская клерикальная партия «Национальное
действие» объединяет наиболее реакционные круги мекси-
канской буржуазии, активно выступает против коммуниз-
ма, поддерживает проникновение капитала США в страну.
Христианско-демократическая партия (бывшая «Фалан-
га»), возникшая в 1957 г. в Чили на основе слияния ряда
католических объединений, выступает с программой уме-
ренных социальных реформ.
В Уругвае действует небольшая католическая партия
«Гражданский союз», избирающая двух или трех депута-
тов в палату представителей. Клерикальные партии име-
ются в Бразилии, Перу, Эквадоре и в центральноамерикан-
ских республиках.
Влиятельная колумбийская консервативная партия,
представители которой не раз находились у власти, явля-
ется фактически клерикальной партией, поддерживаемой
церковной иерархией. Католические партии, подавляю-
щее большинство которых создано после второй мировой
войны, координируют свою деятельность путем созыва ла-
тиноамериканских конгрессов, причем в качестве направ-
ляющей силы выступает Ватикан и тесно связанная с ним
итальянская христианско-демократическая партия.
Подъем национально-освободительного движения на-
родов латиноамериканских стран вынуждает католиче-
скую церковь прибегать к маневрам с тем, чтобы удержать
свое влияние на массы верующих. Католическая церковь
помогла установлению реакционных диктаторских режи-
мов и оказывала им поддержку. Однако, когда диктатура
Перона в Аргентине, Рохаса Пинилья в Колумбии, Пе-
реса Хименеса в Венесуэле, Батисты на Кубе восстановили
179

против себя самые широкие слои населения, церковная
иерархия стала играть в оппозицию. Выступая против
обанкротившихся диктаторских (режимов, католическая
церковь стремится политически обезоружить трудящихся,
не выпустить их из-под контроля правящих классов.
Выступления части клерикалов против Перона, Роха-
са Пинилья, Переса Хименеса позволяют церковным апо-
логетам утверждать, что, вопреки укоренившемуся мне-
нию, церковь стоит не на стороне «сильных мира сего», а
на стороне народа.
Нет сомнения, что под влиянием развития националь-
но-освободительной борьбы и роста прогрессивных сил, как
в странах Латинской Америки, так и во всем мире, среди
католиков укрепляются элементы, связанные с подлинно
народными движениями и чаяниями. Однако эти элемен-
ты не определяют официальной политики католической
церкви в странах Латинской Америки.
В принципе эта политика ничем не отличается от реак-
ционной политики Ватикана и европейских клерикальных
партий. Она опирается на трех «китов»: антикоммунизм,
поддержку внешнеполитического курса США и социаль-
ную демагогию. С особенной яркостью говорит об этом со-
держание журнала «Латиноамерика». Этот главный печат-
ный орган латиноамериканского епископата заполнен
злобными статьями, призывающими к борьбе с коммуни-
стическим и рабочим движением, к поддержке политики
«холодной войны», направленной против Советского Союза
и других стран социалистического лагеря.
В одном из номеров журнала «Латиноамерика» было
напечатано, что если во имя победы господа бога нужны
ужасные войны и гибель тысяч людей нашего поколения,
то стоит пойти на это, пусть человечество обескровится,
но зато мы будем уверены, что после ночи в мире вновь
засветит свет новой эры 15. Вот с какой человеконенави-
стнической проповедью атомной войны выступают не-
которые церковные деятели, прикрываясь христовым
именем.
В роли антикоммунистического стратега на страницах
этого же журнала выступает американский прелат Барре-
нечеа. Католическая религия,— провозглашает Баррене-
чеа,— является «великой антикоммунистической силой,
и все, что делается против нас (т. е. католической церк-
180

ви.— И. Л.), может только косвенным образом содейство-
вать коммунизму».
Даже свободомыслящие и либералы, поучает далее
Барренечеа, должны «уважать и оценивать католицизм
как могучего союзника в антикоммунистической борьбе» 16.
Барренечеа призывает бороться с рабочим движением
полицейскими и другими мерами, исключая коммуни-
стов из профсоюзов и заменяя их вышколенными цер-
ковью специально для сотрудничества с властями и пред-
принимателями клерикальными и «рабочими» лидерами
Барренечеа предлагает поднять «религиозную культуру»
трудящихся в качестве лучшего «противоядия против со-
ветского вируса». Само собой разумеется, что под «совет-
ским вирусом» Барренечеа подразумевает демократиче-
ское и национально-освободительное движение латиноаме-
риканских народов, направленное против империализма
США. Тот факт, что католическая церковь, пользующаяся
большим влиянием на верующих в странах Латинской
Америки, занимает крайне враждебную коммунизму по-
зицию и выступает в то же время с демагогической «со-
циальной» программой, делает ее услуги особенно ценны-
ми для правящих кругов США. Заслуживает внимания
то обстоятельство, что дипломатические представители
США в Латинской Америке подбираются в основном из
числа католиков, в частности из воспитанников диплома-
тической школы при иезуитском университете в Джордж-
тауне. «Несомненно, государственный департамент счита-
ет,—пишет американский церковный деятель Джордж
Хоуард,— что к Латинской Америке следует подходить с
позиций римского католицизма. Все в большем числе на-
значаются туда послами и консульскими агентами като-
лики или последователи политики католической церкви» 17.
В этой связи находится и такой факт, как неуклонный
рост влияния католического епископата США на церковь
в Латинской Америке. В католических университетах и
семинариях США постоянно растет число латиноамери-
канских воспитанников.
В г. Монтесума (Техас) церковной иерархией США
содержится специальная семинария по подготовке свя-
щенников для Мексики. Различные клерикальные северо-
американские организации ежегодно выдают сотни сти-
пендий священникам-латиноамериканцам, обучающимся
т

в соответствующих организациях, существующих в США.
Латиноамериканцами, проживающими в США, занимается
специальный Епископальный комитет для говорящих по-
испански.
При североамериканской «Национальной католиче-
ской конференции благоденствия» имеется специальное
прессбюро («Catholic News»), поставляющее бесплатно ин-
формацию для латиноамериканской печати на испанском
и португальском языках. Эта же организация начиная
с 1946 г. периодически созывает в США так называе-
мый «Межамериканский семинар социальных исследо-
ваний».
В республиках Латинской Америки работают несколь-
ко тысяч американских миссионеров. Большие группы
американских священников имеются во всех латиноамери-
канских странах. Официальный справочник католической
церкви в США указывает, что США ежегодно посылают в
Латинскую Америку сотни миссионеров. Глава американ-
ских католиков кардинал Спеллман ежегодно совершает
инспекционные поездки по латиноамериканским странам.
Империалисты США оказывают всемерную поддержку
католической церкви в странах Латинской Америки, а цер-
ковная иерархия всемерно поддерживает американских
империалистов. Комментируя этот факт, английский жур-
налист Авро Мэнхэттен пишет: «Экономическое проник-
новение США превратилось в могущественного покрови-
теля и защитника той самой социальной структуры, кото-
рую всячески отстаивает католическая церковь. Таким об-
разом, в ее интересах не только не возглавлять латиноаме-
риканское сопротивление империализму США, но способ-
ствовать ему и укреплять его. Ибо чем глубже экономиче-
ское проникновение США в Латинскую Америку, чем
сильнее их политический контроль над этими странами,
тем крепче держится консервативное социальное здание,
столь благоприятствующее росту влияния церкви» 18.
Диверсия в рабочем движении
Профсоюзное движение в странах Латинской Америки
всегда играло передовую роль в борьбе за поднятие жиз-
ненного уровня трудящихся, проведение социальных ре-
182

форм, укрепление национальной независимости. В период
второй мировой войны в большинстве латиноамерикан-
ских стран образовались унитарные профсоюзные органи-
зации, которые объединились в Конфедерацию трудящих-
ся Латинской Америки, вошедшую в Международную фе-
дерацию профсоюзов.
Империалисты и реакционные круги латиноамерикан-
ских стран восприняли единство трудящихся как угрозу
своим интересам. Они сделали все возможное, чтобы рас-
колоть унитарное профдвижение как в отдельных респуб-
ликах, так и в континентальном масштабе. Сперва реак-
ционным профсоюзным боссам США удалось подкупом,
угрозами и другими средствами давления перетянуть не-
которых профлидеров на свою сторону и создать расколь-
ническую Региональную межамериканскую организацию
трудящихся (ОРИТ), вошедшую в Международную кон-
федерацию свободных профсоюзов. Перонистам удалось
сколотить свой латиноамериканский профсоюзный центр,
а вслед за ними приложили [руку к (расколу рабочего дви-
жения и церковники.
В Мексике церковники стали настойчиво добиваться
завоевания рабочих еще в начале этого столетия. В 1908 г.
был основан Католический рабочий союз, насчитывавший
около 20 тыс. членов. В 1911 г. была организована Наци-
ональная католическая партия, которая обещала разре-
шить рабочий вопрос на основе «христианских принци-
пов», т. е. не нарушая «существующего социального по-
рядка и не лишая капиталистов и предпринимателей их
прав»19. Церковь объявила грехом принадлежность к
профсоюзам, проповедующим «ненависть и классовую
войну». В 1921 г. был основан Мексиканский социальный
секретариат во главе с иезуитом Альфредо Мендесом Ме-
диной, который начал натравлять клерикальных фанати-
ков на рабочих. В результате в ряде мест были спровоци-
рованы кровавые столкновения. В 1922 г. в Гвадалахаре
была основана Католическая национальная конфедерация
труда, генеральным секретарем которой был назначен ие-
зуит Мендес Медина. Официальный орган конфедерации
назывался «Социальный мир». Некоторое время спустя
новым секретарем был назначен другой священник —
Кастро. «Тот факт, что эту организацию,— как отмечает
историк Кларк,—всегда возглавляли священники, показы -
183

вает, сколь ничтожным влиянием в ее руководстве пользо-
вались рабочие». В 1926 г. в связи с обострением отноше-
ний между церковью и правительством конфедерация, на-
считывавшая к тому времени 80 тыс. человек, перестала
существовать. Церковь не скрывала, что, организуя рабо-
чих, она стремится подчинить их влиянию капиталистов.
Архиепископ штата Халиско, под покровительством кото-
рого была основана Католическая национальная конфеде-
рация труда, в своем «социальном» послании, опублико-
ванном в марте 1921 г., писал, что многие говорят рабочим
об их правах, между тем следует говорить о их обязаннос-
тях. «К каким беднякам относится бог с состраданием? —
вопрошал архиепископ.— Безусловно но к тем, которые
недовольны своей судьбой, относятся с завистью к чужому
богатству, восстают против труда и желают вкушать
жизнь, отказываясь зарабатывать себе на хлеб в поте лица
своего. Еще меньше к тем беднякам, которые завидуют
богатым только потому, что они богатые, и только ожида-
ют случая, чтобы наброситься на них с горящим факелом
и братоубийственным кинжалом, со страстным желанием
совершить несправедливый раздел богатства. Господь лю-
бит бедных, смиренных и повинующихся, многострадаю-
щих и терпеливых, тех, кто не жаждет вещей бренного
мира, а возлагает все свои надежды на царство небесное».
Архиепископ призывал богатых любить бедных и считать
их своими братьями, а бедных любить свое «скромное»
положение и свою работу и возлагать надежду на царство
небесное, ибо «только там» находятся подлинные богат-
ства. «Я,— заключал архиепископ,— прошу только одно-
го: от богатых — любви, от бедных — смирения. Только
так общество будет спасено» 20.
Стоит ли удивляться после этого, что помещики и капи-
талисты с восторгом поддерживают такую социальную
программу церкви?
В Чили, где социалистическое рабочее движение нача-
ло развиваться в последней четверти XIX в., первая по-
пытка со стороны церковников организовать рабочих была
предпринята еще в 1878 г. Епископы призывали к борьбе
с социалистами. Рабочий деятель Арельяно опубликовал
в 1893 г. брошюру «Католицизм и социализм», в которой
разоблачал раскольническую деятельность Мариано Каса-
нова, архиепископа Сант-Яго, который провозглашал, что
194

отмена частной собственности на средства производства
«вызовет гибель общества, основанного богом, ибо разру-
шит неравноправие социальных условий, на которых зиж-
дется общество»; существование богатых и бедных, утвер-
ждал епископ, «исходит не от людей, а от природы, т. е.
бога, который распределяет неравномерно свои блага».
Касанова пытался убедить верующих, что социализм стре-
мится разрушить «основы, созданные богом, творцом об-
щества». Бог требует от бедных сносить их положение, ибо
«бедность это капитал для загробной жизни, плодородное
семя, порождающее вечность. Если бедные с христиан-
ским терпением будут сносить свою нищету, им уготовано
царство небесное» 21.
Ватикан подталкивает церковную иерархию занимать-
ся рабочим вопросом, чтобы ослабить классовое рабочее
движение. Об этом свидетельствуют документы, опубли-
кованные чилийским католическим журналом «Менсахе».
Первый из этих документов датирован 1934 г., это — ди-
рективное письмо тогдашнего статс-секретаря Ватикана
кардинала Пачелли (впоследствии папа Пий XII) нунцию
в Чили, в котором предписывается чилийской иерархии
усилить пропаганду среди рабочих. Второй документ, да-
тированный 1950 годом — директивное письмо чилийскому
кардиналу Каро от заместителя статс-секретаря кардина-
ла Тардини (ныне статс-секретарь Ватикана), который
также предписывал уделять максимальное внимание «со-
циальному вопросу», ибо «рабочие и крестьяне являются
жертвой открытой или скрытой пропаганды атеизма и ма-
териализма» 22. Страх перед влиянием социализма в среде
рабочих делает церковников «друзьями трудящихся».
Особенно энергично церковники стали действовать в
этом направлении после второй мировой войны.
Во всех республиках Латинской Америки они начали
создавать различного вида «социальные» секретариаты и
профсоюзные центры для проникновения и захвата руко-
водства в существующих профсоюзах, а в странах, где уже
имелись клерикальные профсоюзные организации, церков-
ники пытались их расширить за счет унитарных проф-
союзов, подвергавшихся преследованиям со стороны гос-
подствовавших диктатур.
В 1951 г. страны Латинской Америки посетил предсе-
датель Международной конфедерации христианских проф-
185

союзов (МКХП) Гастон Тессье, который подготовил почву
для создания латиноамериканского клерикального проф-
центра. В 1954 г. в Сант-Яго (Чили) состоялся учреди-
тельный съезд Латиноамериканской конфедерации хри-
стианских синдикалистов — ЛКХС (CLASC), на котором
были представлены пять национальных профсоюзных ор-
ганизаций. ЛКХС заявила о своем присоединении к МКХТ.
В декабре 1957 г. в Сант-Яго состоялся II съезд ЛКХС,
в котором участвовали делегаты, представлявшие 11 лати-
ноамериканских стран. Съезд был открыт ватиканским
нунцием в Чили Себастианом Биаджио, который в своем
выступлении заявил, что «христианское рабочее движение
призвано играть возможно более значительную (роль по
сравнению с деятельностью прелатов и политиков как на
национальном, так и на международном поприще» 23.
В 1958 г. членами ЛКХС состояли 15 национальных
организаций. ЛКХС объединяет как явно церковные
«рабочие» организации типа Католического действия, так
и конфессиональные и неконфессиональные клерикальные
профсоюзы. Некоторые клерикальные профсоюзы (Колум-
бии и Коста-Рики), ранее вошедшие в ОРИТ (панамери-
канская организация профсоюзов, руководимая американ-
скими (реакционными профсоюзными деятелями), продол-
жают оставаться в ее (рядах, поддерживая неофициальные
связи с ЛКХС. Штаб-квартира ЛКХС находится в Сант-
Яго. Там же ЛКХС издает двухнедельный информацион-
ный бюллетень, содержит школу для клерикальных
профсоюзных активистов стран Латинской Америки,
открытую в 1953 г., ведет передачи по радио. В ноябре
1957 г. в Сант-Яго состоялся латиноамериканский семинар
рабочего просвещения, в котором участвовало 62 клери-
кальных профсоюзных деятеля из 11 республик. В том
же году были проведены районные профсоюзные конфе-
ренции в Медельине (Колумбия) и Ла-Пасе (Боливия).
Какова же реальная сила клерикального рабочего
движения в странах Латинской Америки? Рассмотрим
положение в отдельных республиках. В Бразилии Наци-
ональная конфедерация католических рабочих клубов
насчитывает около полумиллиона членов, ею руководит
епископат. Конфедерация действует параллельно единым
профсоюзам, в которых имеется свыше 2500 тыс. членов.
В Мексике действует ассоциация «Гвадалупских рабочих»,
186

которой руководит «Социальное действие», возглавляемое
епископатом. В Аргентине основанное в 1955 г. клерикаль-
ное «Профсоюзное действие» стремится завоевать ключе-
вые позиции в профсоюзах. В Колумбии «Союз трудящих-
ся Колумбии», возникший в 1946 г., насчитывал в 1956 г.
около 88 тыс. членов. Союз входит в ОРИТ, его руководи-
тели ведут борьбу с унитарной Конфедерацией трудящих-
ся Колумбии. Церковная иерархия в Колумбии требует
от верующих вступать в клерикальные профсоюзы, угро-
жая, в противном случае, различными церковными кара-
ми24. В Чили в 1947 г. иезуит Уртадо основал «Чилий-
ское профсоюзное действие», активисты которою стреми-
лись захватить руководящие посты в других профсо-
юзах. В 1956 г. на конгрессе Чилийского профсоюзного
действия произошел раскол. Большинство делегатов при-
няло решение преобразовать организацию в клерикальный
профцентр. Меньшинство высказалось за участие в уни-
тарном Едином центре трудящихся, объединившем почти
все профсоюзы страны. Большинству удалось захватить
руководство в Конфедерации служащих промышленности
и торговли, насчитывающей 80 тыс. членов, которая
объявила о своем присоединении к ЛКХС.
В Венесуэле основанный в 1950 г. клерикальный
Комитет за федерацию организованных трудящихся вы-
нужден был под давлением масс после свержения дикта-
туры Переса Хименеса согласиться на участие в едином
профсоюзном центре. Третий национальный съезд тру-
дящихся Венесуэлы возродил унитарную Конфедерацию
трудящихся в ноябре 1959 г. Съезд категорически осудил
тезис о так называемых «параллельных профсоюзах», выд-
винутый представителями клерикалов. Подобные профсо-
юзы в прошлом, — говорится в решениях съезда, — при-
несли немало вреда венесуэльским трудящимся, всегда
были орудием в руках предпринимателей, в первую оче-
редь американских нефтяных монополий, вносили раскол
в профсоюзные ряды, противопоставляя один профсоюз
другому, тормозили борьбу трудящихся за улучшение ус-
ловий жизни и труда. Съезд подавляющим большин-
ством голосов отверг предложения клерикалов, направлен-
ные на то, чтобы воскресить пресловутые «параллельные
профсоюзы», и высказался за единый профсоюз на каж-
дом предприятии и в каждой отрасли промышленности,
187

за единый национальный профсоюзный центр венесуэль-
ских трудящихся и за единство профсоюзного движения в
латиноамериканском и мировом масштабе.
В Эквадоре Конфедерация рабочих, служащих и ремес-
ленников — католиков, основанная в 1938 г., насчитыва-
ет около 100 тыс. членов. Ее руководство ведет борьбу
против унитарной Конфедерации эквадорских трудящих-
ся. В Перу христианское профсоюзное движение, руково-
димое епископатом, ведет подрывную работу в рядах Кон-
федерации трудящихся Перу. Такую же раскольническую
работу проводят в Парагвае — «Профсоюзное действие»,
в Боливии — организация под таким же названием,
в Уругвае — «Христианский синдикализм».
В Коста-Рике клерикальная конфедерация трудящих-
ся «Рерум новарум» (насчитывающая 3 тыс. членов),
основанная в 1920 г. и руководимая в настоящее время
иезуитом Нуньесом, входит в ОРИТ и ведет борьбу с уни-
тарной Всеобщей конфедерацией трудящихся.
Клерикалы под предлогом борьбы с коммунизмом
выступают за раскол рабочего движения, проповедуют
политику «холодной войны». Если они призывают улуч-
шить положение трудящихся, то аргументируют это тем,
что более обеспеченные рабочие скорее отойдут от ком-
мунизма; если они требуют проведения социальных ре-
форм, то делают это во имя более успешной борьбы с
коммунизмом.
Так, клерикальный лидер Рамон Фернандес-и-Фер-
нандес, говоря о боливийской революции (имеются в виду
события, в результате которых в стране была проведена
аграрная реформа), пишет: «Положительная сторона ре-
волюции заключается в том, что, наделив сельскохозяйст-
венных рабочих землею, она превратила их в антиком-
мунистическую силу» 25.
Тот факт, что массы трудящихся в странах Латинской
Америки являются жертвами эксплуатации монополий
США, что американский империализм угнетает своих
южных соседей, — обо всем этом лидеры ЛКХС предпо-
читают скромно умалчивать. Это молчание довольно крас-
норечиво свидетельствует о том, что они выступают в
качестве пособников американского империализма.
Теперь, когда реакционные диктатуры в странах Ла-
тинской Америки рушатся, руководители ЛКХС уверяют,
188

что они выступают против диктаторов. Хосе Гольдсак
Доносо, генеральный секретарь ЛКХС, утверждает: «Не-
смотря на отсутствие свободы, в особенности в области
профдвижения, христианские трудящиеся континента
доказали, что они способны работать иногда в подполье,
не отступая перед преследованиями... Диктаторы испыты-
вают неуверенность, когда они знают, на какие жертвы
и на какой героизм способны пойти подлинные христиан-
ские профсоюзные деятели, которые не боятся истязаний
и смерти во имя мистики, основанной на таком благород-
ном делю, как справедливость и христианское мило-
сердие» 26.
Гольдсак Доносо умалчивает, что католическая цер-
ковь и клерикальные профсоюзные деятели поддержива-
ли таких диктаторов, как Урибуру и Перон в Аргентине,
Одриа в Перу, Перес Хименес в Венесуэле, Рохас Пинилья
в Колумбии. Только когда становилось очевидным, что
эти диктаторские режимы должны были рухнуть, церковь
переходила в оппозицию, чтобы после их свержения вновь
оказывать поддержку наиболее реакционным силам.
Диктаторам нечего бояться христианских синдикалистов,
которые выступают, как и они, против коммунистов и
национально-освободительного движения, в поддержку
американского империализма. Диктаторы боятся не кле-
рикалов, а унитарного профсоюзного рабочего движения,
деятели которого действительно платили и платят своей
кровью за каждый шаг вперед на пути к социальному
освобождению трудящихся. Представители унитарного
профсоюзного движения боролись против реакции, дик-
татур и американского империализма много лет до того,
как появились в странах Латинской Америки клери-
кальные рабочие деятели, и сегодня они, а не клерика-
лы, возглавляют борьбу рабочего класса в этом районе
мира.
Лидеры МКХТ зачастили в последние годы в страны
Латинской Америки, они периодически выступают в печа-
ти с «дружескими» советами своим латиноамериканским
подопечным. Характерна в этом отношении статья гене-
рального секретаря МКХТ Ванистенделя «Профсоюзные
проблемы Латинской Америки», опубликованная в начале
1960 г. В своей статье Ванистендель сетует на отсутствие
в странах Латинской Америки «нормального диалога»
189

между трудящимися и предпринимателями, что якобы
является причиной отсутствия политической и экономи-
ческой стабилизации в этом районе. Итак, не засилье
американских монополий и связанных с ними местных
реакционеров, а борьба трудящихся за свои права, — вот
где корень зла современного положения в Латинской Аме-
рике,— утверждает Ванистендель.
Но подобные проповеди успеха среди трудящихся из
имеют. Несмотря на усилия клерикалов и их американ-
ских покровителей, профсоюзное движение отвергает
раскольников. В Чили, Венесуэле, на Кубе и в некоторых
других республиках трудящиеся добились профсоюзного
единства. Рядовые трудящиеся-католики выступают за
единство рабочего класса. Они знают, что только таким
путем они смогут завоевать себе лучшее будущее и огра-
дить себя от жестокой эксплуатации.
Активными борцами за единство трудящихся, незави-
симо от их отношения к религии, выступают коммунисти-
ческие партии стран Латинской Америки. В заявлении
ЦК Коммунистической партии Аргентины по поводу
государственного переворота в этой стране в сентябре
1959 г. говорится: «Мы призываем социалистов сотрудни-
чать с нашей партией в борьбе за единство действий по
всем линиям. С этой же самой целью и так же горячо мы
призываем христианских демократов; заботясь о стране
и обществе, мы призываем прогрессивных демократов,
которые несут зажженный факел антиимпериализма; мы
призываем всех без различия демократов и патриотов...
Единство действий всех тех, кто выступает против импе-
риализма и олигархии — что ни в коей мере не затраги-
вает организационную самостоятельность каждой пар-
тии,— позволит обеспечить Аргентине свободу, суверени-
тет и социальную справедливость».
В опубликованном в конце 1959 г. документе ЦК Ком-
мунистической партии Бразилии «Рабочее движение
и профсоюзная политика коммунистов» указывается, что
профсоюзы не должны служить целям, разъединяющим
рабочих, а быть орудием союза трудящихся всех тенден-
ций в борьбе за их требования. «Учитывая это, — гово-
рится в заявлении, — коммунисты делают все возможное,
чтобы служить связующим звеном между различными
современными течениями в профсоюзном движении и что-
190

бы привлечь в профсоюзы неорганизованных трудящихся,
которые еще составляют большинство. Союз трудящихся,
придерживающихся коммунистических, трабаистских *,
социалистических, католических идей и беспартийных, —
это основное оружие рабочего класса в борьбе за его
интересы» 27.
Проповедники ненависти терпят провал
Следует ли из всего вышесказанного, что католиче-
ский лагерь в странах Латинской Америки представляет
собой единый реакционный блок? Отнюдь нет. Существу-
ют глубокие различия между реакционной клерикальной
иерархией, духовенством и широкими верующими масса-
ми католиков, принадлежащими к различным классам об-
щества.
Верующие католики состоят в разнообразных полити-
ческих партиях и организациях, разделяют различные
политические взгляды. Как правило, отмечает аргентин-
ский общественный деятель коммунист Родольфо Гиоль-
ди, «общество, в котором живут католики (как и некато-
лики) , разделено на социальные классы, и влияние этого
обстоятельства на мировоззрение и чувства католиков
несомненно. Случается, таким образом, что один католик
защищает крупную земельную собственность, в то время
как другие борются за аграрную реформу; одни участву-
ют в подготовке третьей мировой войны, в то время как
другие последовательно защищают дело мира, одни под-
держивают фашистские режимы, другие же доходят до
самопожертвования, защищая демократию» 28.
Да и само католическое духовенство неоднородно.
В Парагвае группа католиков, возглавляемая прела-
том Рамоном Талаверой, вопреки официальной церковной
политике примирения с господствующей в стране дикта-
турой Штреснера, выступает за восстановление демокра-
тических свобод, за амнистию политическим заключенным.
В Венесуэле многие католики из христианско-националь-
ной партии и некоторые представители духовенства после
* Партия трабаистов, или рабочая партия — партия реформист-
ского типа.
191

свержения диктатуры Переса Хименеса установили дру-
жеские отношения с демократическими организациями,
в том числе с Коммунистической партией. В некоторые
провинциальные патриотические хунты в Венесуэле, в ко-
торых участвуют коммунисты, входят священники. Епис-
коп Энрике Мариа Дюбак заявил перед выборами в Вене-
суэле (1958 г.), что католики могут голосовать за комму-
нистов. Дюбак отметил, что венесуэльские «коммунисты
никогда не выступали как враги католической церкви.
Я возлагаю с патриотической точки зрения большие на-
дежды на коммунистов» 29.
Многие католики высказываются против засилья аме-
риканского империализма в их странах. Примером таких
настроений может служить открытое письмо Федерации
чилийских студентов, руководимой католиками, направ-
ленное бывшему президенту Эйзенхауэру в связи с его
поездкой в страны Латинской Америки в начале 1960 г.
В этом письме студенты заявляют, что созданная США
«межамериканская система» является серией соглашений,
принятых слабыми и бедными в интересах сильных и бо-
гатых. Руководители США заявляют, что они защищают
в Латинской Америке существующий порядок против
покушения коммунизма. «В Латинской Америке, — пи-
шут в связи с этим студенты, — защищать существующий
порядок обозначает поддержку привилегий узкой социаль-
ной группы, концентрирующей в своих руках власть и
богатство и окруженной океаном народа, живущего в
нищете». Студенты далее пишут, что в Латинской Амери-
ке две трети населения (120 млн. человек) живут в усло-
виях постоянного недоедания; двое из каждых пяти лати-
ноамериканцев являются неграмотными. Глупо утверж-
дать, продолжают студенты в своем письме, что это и
есть христианский или демократический порядок, к кото-
рому стремятся массы неграмотных и голодных, лишен-
ных культуры, прав, свободы и продуктов, а ведь именно
они представляют широкое большинство народов Латин-
ской Америки. Утверждать это — значит грешить против
святого духа! И если несправедливость есть все то, что
могут предложить христианство или демократия этому
континенту, то пусть никто не удивляется, что более обра-
зованные дети этих обездоленных людей будут искать
в коммунизме элементарные ценности, которых у них
192

теперь нет и которых требуют мо-
раль и цивилизация: грамоту,
кров и пищу.
«Мы,— писали студенты Эйзен-
хауэру,— с негодованием отверга-
ем и осуждаем любую попытку
правительства США или частных
интересов совершить интервенцию
против Кубы вооруженными сила-
ми, путем экономических репрес-
сий или при помощи агрессивной
пропаганды, жертвой которой бы-
ла кубинская революция столь
продолжительное время» 30.
В Аргентине, Чили, Бра-
зилии некоторые католические де-
ятели выступают с патриотических
позиций, принимают активное уча-
С1ие в национально-освободитель-
ном движении, борются за мир. То
обстоятельство, что католицизм,
несмотря на усилие церкви и кле-
рикальных организаций, играет
второстепенную роль в жизни ла-
тиноамериканских стран, не может не заставить многих ка-
толиков задуматься и спросить, в интересах ли народных
масс официальная политическая ориентация католической
церкви.
Четыреста лет, отмечает американский исследователь
Бланшар, «католическая церковь старалась привлечь к
себе народные массы Латинской Америки, но эти стара-
ния оказались настолько безуспешными, что здесь и сей-
час еще существует широкое поле для миссионерской
деятельности». Иезуиты Бенсон и Данн в свою очередь
вынуждены признать: «Безразличное отношение к хри-
стианству распространено очень широко... Как правило,
только небольшая часть населения исполняет положен-
ные церковные обряды или придерживается хотя бы эле-
ментарных требований христианской религии» 31.
Вот что пишет католический журнал «Informations
Catholiques International»: «Согласно свидетельству самих
чилийцев, существует большой разрыв между числом
193
Священник Талавера —враг
парагвайского диктатора
Штреснера

католиков и подлинным влиянием католицизма в Чили.
В этом отношении Чили не является исключением
Латинской Америке» 32.
Столь же откровенно высказывается епископ Кито
(Эквадор) Проано: «Религия не имеет подлинного влия-
ния на жизнь трудящихся, которые в подавляющем
большинстве не отправляют самых элементарных церков-
ных обрядов». Один из виднейших католических деяте-
лей Аргентины иезуит Густаво Франчески писал не так
давно, что в этой стране «с каждым днем все больше и
больше поднимается высокая стена между подавляющим
большинством населения и церковью» 33.
Подъем борьбы народных масс открывает благоприят-
ные перспективы для совместных действий католиков
и некатоликов.
Родольфо Гиольди, видный прогрессивный деятель,
коммунист, отмечает, что «католики (и верующие вооб-
ще) и атеисты должны уметь действовать (и во многих
отдельных случаях они уже действовали) вместе во имя
общей цели и должны уметь отбрасывать все политиче-
ские провокации, при помощи которых пытаются подме-
нить подлинную проблему (совместная борьба против
врагов нашей национальной независимости, мира и демо-
кратии) ложной проблемой гражданской войны между
католиками и неверующими» 34.
Напрасны усилия церковной иерархии противопоста-
вить верующих рабочему движению, привить им фанатич-
ную ненависть к коммунизму и тем самым отвлечь их
внимание от борьбы с главным бедствием стран Латин-
ской Америки — империалистическим гнетом.
Даже в среде церковников появляются все чаще го-
лоса, осуждающие антикоммунистическую, антисовет-
скую проповедь Ватикана.
Примечательно заявление бразильского католического
священника Луиса Фуче, генерального викария г. Вик-
тория, о его впечатлениях от посещения Советского Союза
в августе 1959 г. Фуче с энтузиазмом отзывается о совет-
ской столице Москве, называя ее крупнейшим современ-
ным городом. Глубокое впечатление на бразильского
священника произвела прочность семейных уз в Совет-
ском Союзе. Семьи, заявил он, в Советском Союзе живут
счастливо и чувствуется любовь между родителями и
194

детьми. «Советский народ,— подчеркнул он,— считает
себя самым счастливым народом в мире» 35.
Не менее характерно выступление в сентябре 1959 г.
в г. Ресифе (Бразилия) иезуита Машадо, профессора мест-
ного католического университета на тему: «Национализм и
единый фронт». Машадо заявил, что как люди разных по-
литических и философских взглядов в свое время единым
фронтом боролись за независимость страны, так и теперь
необходимо создать единый националистический фронт с
участием всех патриотов от католиков до марксистов
включительно. Машадо высказался за немедленное уста-
новление дипломатических отношений между Бразилией
и СССР. Он сказал: «Глупо и даже похоже на шантаж со
стороны властей заявлять, что это не может быть сделано
из-за сопротивления епископов и других церковных вла-
стей. Тем более, что это вопрос гражданский, в решении
которого больше веса имеют мнения экономистов или юри-
стов, чем епископов» 36.
Месяц спустя после этого выступления в бразильском
штате Алагоас священник Умберто Кавальканти прочел
лекцию на тему «Верный характер марксизма». Марксизм,
заявил священник Кавальканти, нельзя просто игнориро-
вать или осуждать априори. «Мы не можем забывать,—
заявил он,— что марксизм сегодня представляет собой та-
кую осязаемую реальность в области знания и человече-
ской деятельности, что он не может быть обойден как вто-
ростепенная вещь или как дешевая литература, не
имеющая корней в действительности... Отличительной
чертой марксизма является то, что он представляет собой
замечательную реальность». Марксизм, продолжал священ-
ник, явление не преходящее, а долговечное. К нему нельзя
относиться с презрением, ибо марксизм является «концеп-
цией жизни большей части человечества». Если бы марк-
сизм был ошибкой или не имел «корней в действительно-
сти,— заявил далее Кавальканти,— он давно был бы унич-
тожен в силу своей несостоятельности».
Излагая основные положения марксизма, священник
указал, что «марксизм является воплощением великих
истин», что «Маркс воскресил настоящее и подлинное
понятие о труде». Труд по Марксу — это не наказание гос-
подне, как твердят многие богословы, «а творчество и
обновление».
195

Карта Латинской Америки

Христиан, отметил священник, беспокоит и смущает
провозглашение марксизмом необходимости классовой
борьбы и революции, в то время как христиане возлагают
всю свою надежду на улучшение человеческой судьбы
«любовью». Но что делать с теми, кто не понимает своего
долга любить ближнего, спрашивает священник, и отвеча-
ет: «В нынешних исторических условиях, если бы трудя-
щиеся не боролись, их продолжали бы эксплуатировать
люди, которые, казалось бы, имеют лишь желудок и под-
лость в сердце. Если бы трудящиеся не требовали, разве
у нас было бы законодательство о законном праве на заба-
стовку?» В заключение священник Кавальканти указал,
что «диалог между марксистами и христианами не только
возможен, но и необходим» 37.
Нет, латиноамериканские народы не разделены на ве-
рующих и неверующих.
«Для социально-политической панорамы,— пишет Ро-
дольфо Гиольди,— характерны следующие отношения: с
одной стороны, подавляющее большинство народа желает
мира, демократии, национальной независимости и благо-
получия, с другой стороны, — меньшинство, состоящее из
агентов империализма и олигархии, проводит политику ре-
акции и войны. Вот что ведет к единству действий атеистов
и католиков, ищущих счастье народу и свободу родине» 38.
После второй мировой войны Ватикан и католическая
церковь усилили свою деятельность в странах Латинской
Америки. Однако старания церковной иерархии затормо-
зить национально-освободительное движение терпят про-
вал. Трудящиеся, независимо от религиозных убеждений
и отношения к религии, все энергичнее включаются во
всенародную борьбу против империализма, за мир и со-
циальный прогресс.

ПРИМЕЧАНИЯ
Глава первая
1 S. Zavala. New points on the Spanish colonisation of America.
Philadelphia, 1943, p. 27.
2 R. D. Carbia. La revolucion de Mayo у la Iglesia. Buenos Aires,
1945, p. 8.
8 D. hamos Perez. Historia de la colonizacion espanola en Ame-
rica. Madrid, 1947, p. 413.
4 К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. второе. Т. 10. 1968,
стр. 431.
5 R. Konetzke. Coleccion de Documentos para la Historia de la
formacion social de Hispano-America (1493—1810), v. I. Madrid,
1953, p. XVII.
6 Г. Парке. История Мексики. M., 1940, стр. 109.
7 Documentos ineditos de Ultramar. 2>a serie, vol. XX. Madrid, s. a.,
p. 311—314.
8 L. H a n k e. The Spanish struggle for Justice in the Conque$t of
America. Philadelphia, 1940, p. 31—35.
9 R. Richard. La conquete spirituelle du Mexique. Paris, 1933,
p. i23.
10 Уильям 3. Фостер. Очерк (политической истории Америки. М.,
1953, стр. 123.
11 R. Vargas Ugarte. Historia de la Iglesia en el Peru, t. I. Lima,
1959, p. 111-112.
12 «Informations catholiques internationales». l.IV 1859, p. 4.
13 R. Vargas Ugarte. Указ. соч., стр. 119.
14 Уильям 3. Фостер. Указ. соч., стр. 126.
15 Б. Тр а в ей. Поход в страну Каоба. М., 1959, стр. 15—16,
16 Ю. В. Кнорозов. Сообщение о делах в Юкатане Диэго де
Ланды как историко-этнографический источник. В кн. «Диэго
де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане». М.— Л., 1955,
стр. 31—32.
17 G. Garcia. Caracter de la Conquista espanola en America у en
Mexico. Mexico, p. &5.
18 J. Juan у A. Ulloa. Noticias secretas de America, vol. I. Mad-
rid, 1918, p. 301-^302.
19 E. L. Gondra. Historia economica de la Republica Argentina.
Buenos Aires, 1943, p. 209.
198

R. Blanco F о га b о n a. E] conquistador espanol del siglo XVI.
Madrid, «1922, p. 221.
Gh. S. В г a d e n. Religious aspects of the Conquest of Mexico.
Chapel Hill, N. C, 1930, p. 219.
L. А у а г г a g a r a y. La Iglesia en America у la dominacion espa-
fiola. Buenos Aires, 1935, p. 43.
L. H a n к e. The Spanish struggle for Justice in the Conquest of
America. Philadelphia, 1949, ,p. 31.
L. Byrd Simpson. The cncomienda in New Spain. Berkley.
1929, p. 188-189.
Глава вторая
1 Уильям 3. Фостер. Очерк политической истории Америки. М.,
1953, стр. 125.
2 Bailey W. D i f f i e. Latin American civilisation. Harrisburg, P.,
1945, p. 592.
3 Г. IlaiPKC История Мексики. М., 1949, стр. 114.
4 A. de Humboldt. Essai politique sur le royaume de la Nouvelle
Espagne, vol. I. Paris, 1825, p. 441.
5 P. Альтамтгра-и-Кревеа. История Испании, т. II. M.t 1951,
стр. 270.
6 J. M. L. М о г a. El clero, el estado у la economia nacional. Mexico,
1958, p. 24.
7 J. Juan у A. Ulloa. Noticias secretas de America, vol. I. Mad-
rid, 1918, p. 169.
8 E. Romeo. Historia econoraica del Peru. Buenos Aires, 1949.
9 J. Juan у A. Ulloa. Noticias secretas de America, vol. II,
стр. 10.
10 Т. Г риз ин rep. Иезуиты, т. I. СПб., 1868, стр. Э38.
11 В. Moses. Spain's declining power in South America (1730—
1806). Berkley, 1919, p. 128—129.
I2J. de Palafox у Mendoza. Obras, vol. XI. Madrid, 1762,
p. 30-312.
13 «Instrucciones a los Hermanos Jesuitas Administradores de Hacien-
das». Prologo у notas de Francois Chevalier. Mexico, 1950.
14 J. Natalicio Gonzales. Proceso у farmacion de la cultura
paraguaya, t. I. Asuncion, 1948, p. 207—210.
15 Д. E. M и x ih e в и ч. Очерки по истории католической реакции.
(Иезуиты). М., 1955, стр. 204—205.
16 F. С о г е а 1. Voyages aux Indes occidentales, oontenant се qu'il у
a vu de plus remarquable pendant son sejour depuis 1666 jus-
qu'en 1697, vol. I. Amsterdam, p. 203
17 J. Gil F о г t о u 1. Historia Constitucional de Venezuela, t. I. Ca-
racas, 1949, p. 67.
18 Fray G. de M e n d i e t a. Historia Eclesiastica Indiana, vol. II.
Mexico, 1945, p. 165. Интересно отметить, что испанский дагкви-
зитор Торквемада, в руки которого попала рукопись Мен-
диеты, списал ее, выдав за свое произведение под (Названием
«Индейшая монархия».
19 Там же, стр. 171—1712
199

50 Уильям 3. Фостер. Указ. соч., стр. 137.
21 См. A. Yunque. Breve historia de los argentinos. Buenos Aires.
1957, p. 127.
22 J, Т. M e d i n a. La Inquisici6n en el Rio de la Plata. Buenos Aires,
194)5, p. 78-79.
n Luis E. Valcarcel. Ruta cultural del Peru. Mexico, 1945,
p. 181.
14 J. Ingenieros. La evolucion de las ideas argentinas, vol. I,
p. I. Buenos Aires, 1946, p. 24—26.
25 B. L e w i n. La геЬеИол de Tupac Amaru. Buenos Aires, 1957,
p. 227.
20 Там же., стр. 266.
27 S. Lorente. Historia del Peru bajo los Borbones. Lima, 1871,
p. 189.
28 B. Lewin. La rebelion de Tupac Amaru, p. 271.
29 Origenes de la Imprenta en Venezuela у primicias editoriales de
Caracas. Caracas, 1958, p. 111.
80 J. M. L. Мог a. Obras sueltas, vol. I. Paris, 1837, p. 58.
*l Cm. M. L. Perez Marchand. Dos etapas ideologicas del siglo
XVIII en Mexico a traves de los papeles de la Inquisicion. Me-
xico, 19415.
* L. Castillo Ledon. Hidalgo, vol. I. Mexico, 1948, p. 61.
м См. М. В a 111 о г i. El abate Viscardo. Caracas, 1953 p. 34.
54 J. A. Garcia. La ciudad indiana. Buenos Aires, 1953, p. 218.
85 J. Biggs. Historia del intento de don Francisco de Miranda para
efectuar una revolucion en Sur America. Caracas, 1950, p. 105
Глава третья
1 Ом. R. Vargas Ugarte. El episcopado en los tiempos de la eman-
cipacion sudamericana. Buenos Aires, 1945, p. 10; G. Furlong
La Santa Sede у la Emancipacion hispano-americana. Buenos
Aires, 194!7, p. 121—124.
2 A. Piaggio. Influencia del clero en la independencia argentina.
Buenos Aires, 1934, p. 246—247,
2L. CastilloLedon. Hidalgo, vol. II. Mexico, 1949, p. 64.
4 Lopez. Camara. La genesis de 1 a conciencia liberal en Mexico.
Mexico, 1954, p. 185.
6 Там же, стр. 171.
e Там же, стр. 273.
7 М. Andre. La fin de 1'empire espagnol d\Amerique. Paris, 1922,
.p. 169.
8 M. С u e v a s. Historia de la Iglesia en Mexico, t V. Mexico, 1946,
p. 69-70.
9 M. Andre. La fin de 1'empire espagnol d'Amerique, p. 162.
10 M. Cue v as. Historia de la Iglesia en Mexico, p. 101.
11 Morelos у la Iglesia catolica. Documentos. Mexico, 1948, p. 120.
12 M. Cuevas. Historia de la Iglesia en Mexico, p. 98.
11 J. J. Kennedy. Catholicism, nationalism and democracy in
Argentina. Notre Dame, Indiana, 1958, <p. 5.
14 F. Lopez Camara. La genesis de la conciencia liberal en Me-
xico, p. 170.
200

15 J. Eyzaguirre. Intereses catolicos en America, vol. II. Me-
xico, 1863, tp. 258.
16 R. Vargas Ugarte. Указ. соч., стр. 114—115.
17 Там же, охф. 119.
18 Г. Па1ркс История Мексики. М., 1949, стр. 164—165.
19 N. Е. Navarro. La cristiana muerte del libertador. Caracas,
1955, ,p. 69.
20 M. Andre. La fin de Vampire espagnol d'Amerique, p. 151.
21 Memorias del General Daniel Florencio O'Leary. Caracas, 1952,
vol. I, p. 91.
22 L D. Diaz. Recuerdos sobro la Rebeli6n de Caracas. Madrid,
1829, p. 39.
23 Memorias..., vol. I, p. 92.
24 Origenes de la Imprenta en Venezuela у primicias editoriales de
Caracas. Caracas, 1958, p. 121—122.
25 S. Bolivar. Obras completas, vol. lit. La Habana, I960, p 545.
26 Там же, стр. 546.
27 M. Andre. La fin de Fempire espagnol d'Amerique, p. 114.
2* S. Bolivar. Obras completas, vol. I, p. 59—60.
WR. Vargas Ugarte. Указ. соч., стр. 232—233.
30 J. Hoenigsberg. Sanlander, el clero у Bentham. Bogota, 1940,
p. 17, 21.
31 Memorias..., v. I, p. 258.
32 Там же, citp. 258.
33 Documentos para la Historia de la vida publica del Libertador de
Colombia, Peru у Bolivia, vol. V. Caracas, 1875, p. 484.
34 M. Andre. La fin de l'empire espagnol d'Amerique, p. 13Я
35 Cartas del Libertador, t. XII. Caracas, 1059, p. 142.
se Там ж«, сир. 178—179.
87 J. Hoenigsberg. Santander, el clero у Bentham. Bogota, 1940,
p. 62.
38 S. Bolivar. Obras Completas, vol. II, p. 905.
*y L. Peru de Lacroix. Diario de Bucaramanga. 7 ed. Publicado
рог Cornelio Hispano. Bogota^ 1945, p. 110.
40 Там же, сгр. 122—123.
41 Там же, стр. 123—124.
42 Там же, стр. 192—193.
43 Там же, стр. 193—194.
44 Н. D. Esquivee. Regimen ecleciastico argentino. Buenos Aires,
1928, ip. 131.
45 J, C. Z u r e 11 i. Hisloria eclesiaslica argentina. Buenos Aires,
1945,, p. 182.
46 J. Ingenieros. La evolucion de las ideas argentinas, vol. I,
pt. II. Buenos Aires, 1946, p. 69.
47 R. D. С a r b i a. La revolucion de Mayo у la Iglesia. Buenos Aires,
11945, p. 45.
48 A. P i a g g i o. Iniluencia del clero en la independencia argentina,
p. 111.
49 R. Vargas Ugarte. Указ. соч., стр. 292.
50 .1. Ingenieros. La evoluci6n de las ideas argentinas, t. I,
pt. I, p. 211.
201

51 G. Furlong. La Santa Sede у la Emancipacion hispano-
americana. Buenos Aires, 1957, p. 28.
52 Там же, стр. 64.
53 Там же, стр. 46.
54 Там же, стр. 71.
55 См. R. Vargas Ugarte. Historia de la Iglesia en el Peru,
p. 169.
56 G. Furlong. La Santa Sede у la Emancipacion hispano-ame-
ricana, p. 91.
57 G. Furlong. La Santa Sede у la Emancipacion hispano-ameri-
cana, p. 121.
58 L. А у a r r a g a r a y. La Iglesia en America у la domination espa-
nola, p. 262.
59 M. Guevas. Historia de la Iglesia en Mexico, t. V, p. 171.
60 L. А у а г r a g а г а у. La Iglesia en America у la dominacion espa-
nola, p. 297—298.
61 L. J. M e с h a m. Church and State in Latin America. Chapel Hill.
North Carolina, 1984, p. 47.
62 F. Lopez С a m а г a. La genesis de la conciencia liberal en Me-
xico, p. 163.
Глава четвертая
1 Г. Парке. История Медосшш. М., 1949, стр. 200.
2 Е. Galarza. The Roman Catholic Church as a factor in the
political and social history of Mexico. Sacramento, 1928,
p. 77.
s N. and S. Weyl. The Reconquest of Mexico. The years of Lazaro
Cardenas. London — New York — Toronto, 1939, in. 143.
4 M. Хиль. Наши добрые соседи. М., 1959, стр. 95.
5 Г. Перке. История Мексики, стр. 157—*^58.
6 G. Seldes. The Catholic crisis. New York, 1939, p. 307.
7 Там же, стр. 308.
8 Джон Рид. Восставшая Мексика. Рассказы и очерки. М., 1959.
стр. 57.
9 Там же, стр. 128.
10 Г. Парке. История Мексики, стр. 331.
11 Хрестоматия по новейшей истории, т. I. M., 1960, сир. 551.
12 N. and S. WeyL The Reconquest of Mexico. The years of Lazaro
Cardenas, p. 166.
13 L. Paso. La lucha de clases у el clero catolico. Buenos Aires,
1957, p. 23.
14 J. P e г 6 n. La fuerza es el derecho de las bestias. Montevideo,
1958, p. 67.
15 «Civilta Cattolica». 15.1 1955, p. 151.
16 J. P e г 6 n. La fuerza es el derecho de las bestias, p. 48.
17 J. L u с i о de A z e v e d o. Epocas de Portugal economico. Lisboa,
1947, p. 256-257.
18 Bailey W. D i f f i e. Latin American civilisation. Harrisburg, Pa.,
1945, p. 725.
19 G. Freyre. The Masters and the Slaves. New York, 1946,
p. 163.
202

20 Н. Н a n d e 1 m a n n. Hisioria do Brasil. Rio de Janeiro, 1931,
p. U97.
21 J. Lucio de Azevedo. Epocas de Portugal econ6mico,
ip. 310—311.
22 Bailey W. Diffie. Latin American civilisation, p. 247.
23 M. M. Ш е й н м а н. Ватикан и католицизм в конце XIX — нача-
ле XX в. М., 1959, стр. 312.
24 Н. Herring. A history of Latin America. New York, 19(55, p. 438.
25 X. Карнеро Чека. Очерки о сиренах Латинской Америки.
М,г I960, стр. 260.
26 «Civilta Cattolica». 18.11 1956, p. 392.
27 George P. Howard. Religious liberty in Latin America. Phila-
delphia, 1944, p. 52.
Глава пятая
1 «Informations Catholiques Internationales», 15.11 1957, p. 20.
2 «Latinoamerica». Mexico, Septiembre, 1953.
8 «America». New York, 30.IV 1965.
4 «Osservatore Romano». 6.XII 1959.
5 «Criterio». Buenos Aires. 10.IV 1958, p. 247.
6 Mario A m a d e o. Ayer, Hoy, Mariana. Buenos Aires, 1956, p. 127.
7 Там же, CTfp. 215.
8 «Criterio». Buenos Aires. 14.XI 1957, p. 798.
9 «Informations Catholiques Internationales». Paris, 15.111 1968,
p. 13.
10 «Ecclesia». 28.IV 1958, p. 14.
11 «Informations Catholiques Internationales». Paris, 15.V 1958, p. 9.
12 Manuel G. Prado. Horas de lucha. Buenos Aires, 1946, p. 108,217.
13 R. Pattoe. The Catholic Revival in Mexico. Washington, 19^,
p. 46.
14 «Йробломы дара и социализма», 1Ф(Ю, № 6, стр. 40.
15 «Latinoamerica», Mexico, Novembre, 1357.
16 «Latinoamerica». Mexico, Febrero, 1958.
17 George P. Howard. Religious Liberty in Latin America. Phila-
delphia, 1944, ip. 3.
18 A. Manhattan. The dollars and the Vatican. London, 1956,
p. 66-67.
,e M. Ruth Clark. Organized Labor in Mexico. Chapel Hill, 1934,
p. 86—96.
20 Там же.
21 J. С. J о b e t. Recabarren. Los origenes del movimiento obrero у del
socialismo chileno. Santiago, 1956, p. 252—253.
22 «Mensaje». Santiago de Chile, Marzo — Abril, 1958, p. 94,
23 «Labor». Bruxelles, No. 6, 1958, p. 45.
24 Mario Zanartu. Syndicalisme en Amerique Latine. «Revue de
Taction populaire». Paris, Febrier, 1959, ip. 201.
25 «Labor», No. 8-9-10, 1957, p. 164.
26 «Labor», № 8—9—10, 1957, p. 165.
27 «Novos Rumos», 18 — a — 24.IX 1959.
28 «Cuadernos de Cultura». Buenos Aires, No. 21, Mayo, 195(5, p. 12.
203

29 «Nuestra palabra», 25.XII 1958.
30 «The Commonweal». New York, April 8, 1960, p. 36.
31 Уильям З. Фостер. Очерк политической истории Америки
М., 1953, стр. 128-129.
32 «Informations Catholiques Internationales». 15.11 1957, p. 1.
33 «Cuademos de Cultura». Mayo, 1956, p. 11.
34 «Cuademos de Cultura», Mayo, 1955, p. 9.
35 «Ultima Нога». Rio de Janeiro, 19.VIII 1959.
36 «Novos Rumos», 18 — a — 24.IX 1959.
37 «Правда», 18.Х 1959.
38 «Cuademos de Cultura» mayo. 1955, p. 9.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава первая. Крест и конкиста 9
Средневековое папство и колониальные захваты ... 9
Религия на службе конкисты 13
Духовенство — участник истребления «индейцев и индей-
ской культуры 17
Соперничество между церковниками и конкистадорами 26
Лас-Касас — обличитель светских и церковных колони-
заторов 30
Глава вторая. Церковь в колониях 35
Духовенство в роля феодала-колонизатора 35
Иезуитская империя 42
«Подвиги» миссионеров 49
Против освободительного движения 53
Глава третья. Враги независимости 65
Крушение испанской колониальной империи 65
Идальго и Морелос — жертвы инквизиции 68
Духовенство против патриотов Великой Колумбии . . 79
Враги независимости в Буэнос-Айресе 94
Папство — пособник колонизаторов 99
Глава четвертая. С реакцией и империализмом . . 107
Слуги иностранных интервентов 107
Бог и диктаторы 124
Церковь рабовладельцев 130
Преступление против Кубы 137
И в других республиках 153

Глава пятая. После второй мировой войны 163
Наступление Ватикана в Латинской Америке .... 163
Под флагом «христианской социальной доктрины» . . 169
Борьба за массы... в интересах империализма ... 174
Диверсия в рабочем движении 182
Проповедники ненависти терпят провал 191
Примечания - 198

Иосиф Ромуальдович Лаврецкий
Тень Ватикана над Латинской Америкой
Утверждено к печати
редколлегией научно-популярной литературы
Академии наук СССР
Редактор Издательства М. М. Шейнман
Обложка художника И. П. Борисова
Технический редактор П. С. Кашина
РИСО АН СССР № 37—102В. Сдано в набор 9/I 1961 г
Подписано к печати 20/IV 1961 г.
Формат 84X108 1/32 6,5 печ. л., 10,66 усл. печ. л.,
уч.-издат. л. 10,4 Тираж 15.000 экз. Т-03896
Изд. № 5392. Тип. зак. № 1399
Цена 31 коп.
Издательство Академии наук СССР
Москва, Б-62, Подсосенский пер., 21
2-я типография Издательства АН СССР.
Москва, Г-99. Шубинский пер., 10