Text
                    Академия наук СССР
Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-МаклаяИ.Р.ГРИ ГУЛЕ ВИЧ« Мятежная »
церковь
в Латинской
АмерикеИздательство «Наука»
Москв а 1 972

Книга ««Мятежная» церковь в Латинской Америке»
освещает новые явления в католической церкви, происхо¬
дящие под воздействием революционного процесса в
этом регионе мира. Острая внутрицерковная борьба, по¬
явление «мятежных», «бунтующих», «революционных»
церковников, все большее вовлечение верующих в на¬
ционально-освободительное движение, новые явления в
протестантских и афро-христианских культах подробно
рассматриваются и критически анализируются в данной
монографии.Автор книги — Иосиф Ромуальдович Григулевич-Лаврец¬
кий, доктор исторических наук, старший научный сотруд¬
ник Института этнографии им. Н Н. Миклухо-Маклая
АН СССР, известный специалист по истории Латинской
Америки и католической церкви. Его перу принадлежат
книги: «Тень Ватикана над Латинской Америкой», Ака-
демиздат, 1961; «Культурная революция на Кубе», «Нау¬
ка», 1965; «Боги в тропиках», «Наука», 1967; «История
инквизиции, «Наука», 1970, и другие работы.1-6-366-72
ПредисловиеЭта книга о том, чем является сегодня католическая цер¬
ковь в странах Латинской Америки, население которой принято
считать католическим 1. Ватикан полагает, что каждый третий
католик — латиноамериканец, причем большинство из них очень
молоды: им еще не исполнилось 15 лет. По количеству
духовенства Латинская Америка занимает третье место после
США и Италии. В этом районе мира имеется около 200 тыс.
священников, монахов, монахинь, там же трудятся на «ниве гос¬
подней» тысячи членов иезуитского ордена и половина всех мис¬
сионеров Соединенных Штатов. Здесь расположена самая боль¬
шая католическая страна в мире — Бразилия с населением
в 80 млн. человек. Если темпы демографического роста оста¬
нутся без изменений, то, по мнению Ватикана, к 2000 г. в Ла¬
тинской Америке будет проживать половина всех католиков
мира.Эта книга также о других культах, имеющих своих последо¬
вателей в Латинской Америке,— о протестантах различных те¬
чений, об афро-христианских верованиях, о спиритистах, или
спиритах, число которых в послевоенные годы особенно возрос¬
ло в Бразилии2.Во всех этих культах наблюдаются весьма примечательные
перемены, усиливаются радикальные течения, вызванные про¬
будившимся в рядах верующих и духовенства интересом к ост¬
рейшим социальным проблемам современности. В первую оче¬
редь это относится к католической церкви, которая не так
давно представлялась монолитным организмом, выступавшим,
как правило, с крайне правых позиций.1 Carlos М. Rama. La religion en America Latina. «Casa de las Americas»,
1966, N 35, p. 12; H. Fesquet. Une Eglise en etat de peche mortel. Paris,
1968, p. 21.2 Кроме перечисленных культов, в Латинской Америке имеется несколько
сот тысяч православных, около 700 тыс. иудеев и несколько сот тысяч му¬
сульман и индуистов, проживающих в основном в Гайане и на Карибских
островах, бывших английских владениях; в странах со значительным про¬
центом негритянского населения — Бразилии, Гаити, Кубе — также есть по¬
следователи афро-христианских культов, в том числл спиритических сект.3
Теперь же католическая церковь расколота на враждующие
между собой группировки В ее рядах возникла «мятежная»,
или «протестующая», церковь Под этим термином сегодня в Ла¬
тинской Америке подразумеваются церковные течения, группи¬
ровки, а также явления, акты и действия церковников, направ¬
ленные против существующего социального порядка, не пользую¬
щиеся официальной поддержкой церковной иерархии и светской
властиНекоторым из «мятежных» священников не терпится побыст¬
рее перейти от слов к делу, совершить то, что церковь не мог¬
ла сделать в течение всей своей предыдущей истории, а имен¬
но —■ скачок из царства угнетения в царство социального осво¬
бождения. Есть и такие, которые согласны совершить этот
скачок, но только без коммунистов Радикализм таких церков-
ников-антикоммунистов — ложный, показной, играющий на руку
злейшим врагам латиноамериканских народов«Мятежная» церковь — явление сложное, многоплановое, не
поддающееся однозначной интерпретации Несомненно одно: и
настоящие, и мнимые мятежники в церковном платье — зна¬
менья глубокого идейного кризиса, охватившего католическую
церковь после II Ватиканского вселенского собораРазумеется, есть объективные причины полевения части ла¬
тиноамериканского духовенства. Это — успехи социалистическо¬
го содружества, гигантское развитие науки и техники, рост клас¬
совых битв в странах капитала, общий подъем национально-
освободительного движения в «третьем мире», угроза демогра¬
фического взрыва.Наряду с этим имеются и субъективные, латиноамерикан¬
ские причины этого явления: в первую очередь — стремление на¬
родов этого континента преодолеть экономическую и политиче¬
скую отсталость, освободиться от отживших социальных струк¬
тур, от ярма империализма Соединенных Штатов, покончить с
эксплуатацией, с социальным и расовым неравенством «Повсю¬
ду,— отмечает американский исследователь С Хамстоун,— от
Андских плоскогорий до джунглей Центральной Америки —
латиноамериканцы по горло сыты обещаниями. Наступило вре¬
мя действовать Надвигается гроза нового социального взрыва
И если церковь не будет идти в ногу с временем, не встанет
в авангарде проводимых изменений, накатившаяся волна сметет
ее вместе с другими ненужными учреждениями»?.Многие католические церковные и общественные деятели с
победой кубинской революции пришли к выводу, что в совре¬
менной Латинской Америке неминуемы революционные переме¬
ны. В Латинской Америке речь идет не о выборе между рево¬
люцией и эволюцией, заявляют в книге «Церковь и латиноаме-3 «За рубежом» 1967, № 11, стр. 22.4
ршсанская революция» католические священники Утар и Пэн, а
q выборе между различного типа революциями4.Сегодня выдают себя за сторонников революционных пере¬
мен даже те, кго пьпается эти перемены всячески предотвратить
«В Латинской Америке революция является необходимостью,—
писал посетивший этот регион в 1968 г. бельгийский кардинал
Лео Суэиенс — Революция потому, что эволюция развивается
слишком медленно и может отстать от необычайно быстро про¬
исходящих социальных изменений. Но эта революция должна
быть мирной» 5 За пять лет до Суэненса в таком же духе вы¬
сказывался епископ Э. Боса Масвидаль, высланный с Кубы за
контрреволюционную деятельность в 1961 г. Наученный горьким
опытом, епископ призывал к осуществлению «христианской ре¬
волюции», тоже «мирной», т. е. такой, которая происходила бы
с согласия эксплуататорских классов 6.Иезуит Роже Е Вакеманс с тревогой писал: «Огромное и все
более возрастающее большинство масс открывает свою силу,
возмущается своей нищетой и сознает несправедливость поли¬
тического, юридического, социального и экономического строя,
который заставляет массы мириться с существующим положе¬
нием. Большинство вряд ли согласится ждать. Требуются быст¬
рые, глубокие, всеобщие изменения структур. Если необходимо
насилие, массы готовы прибегнуть к нему» 7.Католическая церковь не может не считаться с этим. Она,
как и другие церкви, пытается приспособиться к новым усло¬
виям, белее того — использовать их для укрепления своих по¬
зиций.Выступая за осуществление социальных реформ в рамках4 F Houtart and Е Pm The Church and the Latin American Revolution New
York, 1965, p. 20, то же под названием* L’Eglise a l’heure de l’Amerique
Latine Paris, 1963Ф Утар закончил католический университет в Лувене, где изучал со¬
циальные и политические науки, учился также в Чикагском и Индианском
университетах США В 1956 г был генеральным секретарем Международ¬
ной конференции по изучению религии и социологии В момент издания кни¬
ги являлся директором Центра социально-религиозных исследований в Лу¬
вене, генеральным секретарем Международной федерации католических
институтов социальных и социально-религиозных исследований, руковод¬
ство которой помещается в Берне, а также членом Папской комиссии по
делам Латинской Америки и советником Епископального совета Латинской
Америки Его соавтор по книге Э Пэн, доктор социологии, закончил Лу¬
венский университет Изучал социологию в Чикагском университете в
1957/58 г В момент издания книги был профессором социологии и социо¬
логии религии Грегорианского университета в Риме, членом Центра меж-
культурной подготовки в Куэрнаваке (Мексика) и Латиноамериканского
института пастырской теологии* S. Markiewicz. Katolicyzm w Ameryce Lacinskiej. Warszawa, 1969, p. 361.6 E Bosa Masvtdal Revolucion cristiana en Latinoamerica Santiago, 19637 «Mexico and the Caribbean». L. Hanke (Ed.). Princeton, New York, 1967,
p. 129.5
капиталистического строя, церковная иерархия стремится любы¬
ми средствами воспрепятствовать преобразованию общества на
социалистических началах.Ватикан по-прежнему осуждает социализм. Но времена из¬
менились, и папские осуждения уже не производят прежнего
впечатления на верующих.В апостольском послании папы по случаю восьмидесятиле¬
тия энциклики «Рерум новарум» от 14 мая 1971 г. Павел VI
был вынужден признать, что даже многие церковни¬
ки—и даже в тех странах, где церковь занимает привилегиро:
ванное положение,— «соблазняются радикальными и стреми¬
тельными решениями», более того — «мятежными вымыслами,
обещающими им лучшее общество». Целый раздел этого посла¬
ния посвящен описанию «притягательной силы социалистиче¬
ских идей». Папа римский с горечью констатирует, что «сего¬
дня христиан привлекают социалистические веяния и различные
формы их проявления», что христиане «стремятся обнаружить
в этих веяниях свои собственные чаяния», что «они чувствуют
себя включенными в это историческое течение и хотят осуществ¬
лять в нем свою активность».Что же противопоставляет Павел VI в этом послании со¬
циализму? Путаные социологические псевдонаучные рассужде¬
ния о росте городов, о кризисе молодого поколения, о демо¬
графическом взрыве и на тому подобные популярные темы. Сле¬
дует ли удивляться, что это послание папы римского прошло
почти незамеченным в католическом мире.Но если папа римский действует методами убеждения против
«мятежных» сынов церкви, то совсем иными методами дейст¬
вуют против них местные власти, следующие ориентации, главы
католической церкви. В современной Латинской Америке стали
обычным явлением аресты, пытки и убийства демократически
настроенных священников, которых реакция именует «демоно¬
христианами», «криптокоммунистами», «подрывными элемента¬
ми», «красными попами», «служителями Кремля» и тому подоб¬
ными «позорящими» именами. За их деятельностью пристально
следят многочисленные секретные службы, находящиеся в под¬
чинении у ЦРУ. К чему ведет такая слежка, можно судить по
записке аргентинской военной разведки, опубликованной кубин¬
ским журналом «Боэмия» в 1971 г. В этой записке, озаглавлен¬
ной «Третий мир и аргентинская церковь», говорится, что
прогрессивное крыло церкви «представляет подлинную опас¬
ность для стабильности и спокойствия нации», и высказывается
требование в адрес церковной иерархии «принять суровые меры
против священников, известных своим участием в пассивной ре¬
волюции и активной подрывной деятельности» 8.8 «Bohemia», 1971, № 24, р. 43.в
Наше исследование посвящено анализу этих новых процес¬
сов и явлений в лоне католической церкви и других культов
в странах Латинской Америки.За последние годы проблемы латиноамериканского католи¬
цизма привлекали внимание большой группы советских ученых
различного профиля. Они рассматривались в работах докторов
исторических наук Л. Н. Великовича, Н. А. Ковальского,
М. М. Шейнмана, А. Ф. Шульговского, доктора философских
наук М. П. Мчедлова, кандидата философских наук В. М. Анд¬
реева, кандидатов исторических наук В. П. Андроновой,
Н. А. Леонова, И. Н. Зориной, С. И Семенова и др.9 Каж¬
дый из них внес существенный вклад в изучение разносторон¬
них аспектов латиноамериканского католицизма. Что же касает¬
ся протестантских и афро-христианских культов Латинской Аме¬
рики, то пока наши ученые не сделали их объектом столь же
пристального изучения.Автор благодарит многочисленных советских и латиноаме¬
риканских друзей за предоставление в его распоряжение раз¬
личного рода документов и литературы по теме его исследо¬
вания. Автор выражает, в частности, искреннюю признатель¬
ность за оказанное ему внимание и помощь вице-президенту
Академии наук Кубы проф. Хулио Ле Риверенду, кубинским
историкам Хосе Франсиско Карнеадо, Энрике Лопесу Оливе,
Армандо Бенитесу, костариканскому писателю Хоакину Гутьер¬
ресу, чилийским ученым Алехандро Липшицу, Серхио Вускови-
чу, выдающемуся прогрессивному аргентинскому юристу Са-
муэлю Шмеркину, аргентинским ученым Эктору П. Агости и Ху¬
ану Росалесу, колумбийскому историку Хуану Фриде, видно¬
му деятелю венесуэльской компартии сенатору X. Гальегосу
Мансере, а также советским коллегам проф. А. Н. Глинкину,
кандидатам исторических наук К. М. Обыдену, Н. С. Леонову,
Ю. И. Чесному и Л. М. Романову.Особенно признателен автор ныне покойному члену-коррес-
понденту АН СССР А. В. Ефимову, руководившему сектором
Америки Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН
СССР, и коллегам по сектору за ценные замечания и советы при
обсуждении данной работы.9 См. «Библиографию» в конце данной работы7
1Церковь в тупикеЛатинская Америка: католический континент?Покойный президент США Джон Ф. Кеннеди назвал Ла¬
тинскую Америку самым критическим регионом современного
мира. Действительно, Латинская Америка является таковым с
точки зрения интересов правящих кругов Соединенных Штатов.
Народы Латинской Америки с каждым годом все мужествен¬
нее, смелее, решительнее выступают против олигархии, капита¬
листической эксплуатации, гнета монополий США — главного
виновника их экономической отсталости и политического беспра¬
вия. Эта борьба развивается успешно. Об этом свидетельст¬
вует победа кубинской революции в 1959 г., с которой социа¬
лизм шагнул также и на американский континент, прогрессивная
ориентация правительства генерала Хуана Веласко Альварадо
в Перу, пришедшего к власти в 1968 г., избрание президентом
Чили в 1970 г. кандидата блока левых сил Сальвадора Альенде,
массовые антиимпериалистические выступления во многих дру¬
гих республиках.Какова же роль католической церкви в социальных и поли¬
тических битвах народов Латинской Америки в XX в.? Для всех,
кто интересуется судьбами этого региона, данный вопрос яв¬
ляется далеко не праздным. Ведь Латинская Америка считает¬
ся католическим континентом, а многие авторитетные исследо¬
ватели называли ее до недавнего времени чуть ли не твердыней
мирового католицизма. Иезуит Р. Патти утверждает, что
^Латинская Америка является тем, чем есть католицизм. Ее
культура, ее выражение, ее искусство, ее мышление несут на
себе безошибочный оттенок церкви. Ее обычаи, привычки и по¬
вседневная жизнь — это только отражение католической жиз¬
ни» К Перуанский клерикал В. А. Белаунде в свою очередь пи¬1 R. Pattee. Catholicism in Latin America. Washington, 1945, p. 9.8
шет: «Вера, проникшая через замечательную испанскую культу¬
ру, которая служила надежным инструментом католической
доктрине, создала латиноамериканские нации, придала форму
латиноамериканским странам»2. «Церковь — самый могущест¬
венный фактор единства народов Латинской Америки»,— заяв¬
ляет папа Павел VI3. Таких высказываний можно было бы
привести множество. Но соответствуют ли они действитель¬
ности?При более детальном ознакомлении с историей и современ¬
ными условиями жизни народов Латинской Америки роль като¬
лической церкви предстает перед нами далеко не в таком ра¬
дужном свете, как об этом можно было бы судить по вышепри¬
веденным высказываниям.Церковь занимала и занимает весьма скромную роль в ду¬
ховной жизни независимых латиноамериканских республик. «Ру¬
ководство интеллектуальным миром, интеллектуальный прогресс
осуществлялись антиклерикалами в странах Латинской Амери¬
ки»,—• отмечает уругвайский социолог Карлос Рама4. Он обра¬
щает внимание на ничтожное число латиноамериканских уче¬
ных, писателей, деятелей искусства, являющихся практикующи¬
ми католиками.Литература — зеркало жизни. Весьма показательно, что ла¬
тиноамериканская литература пропитана антиклерикальным ду¬
хом. Можно сказать, что все крупнейшие латиноамериканские
писатели прошлого и нынешнего века если выводят образ свя¬
щенника, то, как правило, в роли замшелого реакционера, по¬
собника латифундиста, сладострастника, обжоры, обманываю¬
щего свою паству и сдирающего с нее три шкуры. Таких свя¬
щенников мы находим в романах мексиканца Мариано Асуэлы,
эквадорца Хорхе Икасы, перуанца Сиро Алегрии, бразильца
Жоржи Амаду, гватемальца Мигеля-Анхеля Астуриаса и многих
других писателей. «Позитивных» персонажей в рясе латиноаме¬
риканская художественная литература почти не знает.Еще в XIX в. многие наблюдатели отмечали упадок рели¬
гиозности среди населения Латинской Америки. В 1845 г. ар¬
гентинский демократ и просветитель Д. Ф. Сармиенто в книге
«Факундо» писал, что во многих районах Аргентины «формаль¬
но существует церковный приход, но перед алтарем нет служи¬
телей, священник бежит из пустующей церкви или становится
безнравственным от безделья и одиночества. Пороки, продажа
церковных должностей, варварство проникают в его келью и
превращают его моральное превосходство в честолюбие и стрем¬
ление к богатству, в результате чего он часто в конце концоз2 V. A. Beladnde. Palabras de fe. Lima, 1952, p. 44—45.3 «L’Osservatore Romano», 14.X 1966.4 Carlos M. Rama. Op. cit., p. 18.
становится главарем банды... Христианство существует, как ис¬
панский язык, в виде постоянной традиции, но оно извращено,
засорено грубыми суевериями, не носит на себе печати просве¬
щения, культуры и убеждений» 5.Сто лет спустя положение мало чем изменилось к лучшему.
Если судить по цензам, то в среднем 93% жителей Латинской
Америки (от 65% в Уругвае до 98% в Колумбии и Перу) счи¬
тают себя католиками. Но это «статистические» католики. По¬
давляющее их большинство не выполняет церковных обрядов.
По данным чилийского епископа Мануэля Ларраина Эррасури-
са, в некоторых рабочих районах больших городов церковь по¬
сещают от 1 до 3% верующих и только в богатых районах
посещаемость «доходит» до 30% б.В Аргентине, по данным, опубликованным в 1969 г., воскрес¬
ную мессу в среднем посещают 8,5% верующих, из них 75% —
женщины, 12,5%—дети, а остальные — в основном мужчины
преклонного возраста 7.По другим церковным источникам, в Латинской Америке
всего лишь от 5 до 10% всех верующих выполняют церковные
обряды 8.«Набожность не является положительным элементом в лати¬
ноамериканском мужском идеале»,— отмечает Дж. Ллойд Ме-
чэм, один из авторитетных знатоков католической церкви в этом
районе9. Он указывает, что «пожалуй, нигде в мире феномен
религиозного безразличия не проявляется столь сильно. Печаль¬
ным фактом является то, что римский католицизм в Латинской
Америке — не более чем традиция для широкого большинства
народа» 10.Некоторые исследователи называют Латинскую Америку
«дехристианизованным континентом» п.«Религия,— писал эквадорский епископ Л. Вилальба Проа-
ньо, — не имеет подлинного влияния на жизнь трудящихся, ко¬
торые в подавляющем большинстве не выполняют самых эле¬
ментарных церковных обрядов». Один из виднейших католиче¬
ских деятелей Аргентины иезуит Густаво Франчески, многолет¬
ний редактор влиятельного католического журнала «Критерио»,
отмечал после второй мировой войны, что в этой стране «с каж-5 «Прогрессивные мыслители Латинской Америки (XIX—-начало XX в.)». М.,
1965, стр. 136—137.6 «The Church in the New Latin America». John J. Considine (Ed.). Notre
Dame, Ind., 1964, p. 257 /. Rosales. Los cristianos, los marxistas у la revolucidn (Revolucion cristianaо revolucion marxista en America Latina?). Buenos Aires, 1970, p. 25.8 «Проблемы мира и социализма», 1968, N° 1, стр. 819 /. Lloyd Mecham. Church and State in Latin America. Chapel Hill, 196?,
p 422.10 Ibid.11 Ibid., p. 424.10
ДьШ днем все больше и больше поднимается высокая стена
между подавляющим большинством населения и церковью» 12.Генеральный секретарь Организации христианских демокра¬
тов Америки (ОДКА) Томас Рейес Викунья говорил в 1956 г.
на Первом международном конгрессе христианских демократов
в Сантьяго (Чили): «Хотя 90% населения Латинской Америки
признает себя католическим, тем не менее церковь считается
реакционной из-за ее более или менее обычных связей с пра¬
вящими классами, заинтересованными в сохранении своих при¬
вилегий. Между тем в средних классах распространяется рели¬
гиозное безразличие и формализм, а в народных слоях сохра¬
няется просто набожность, которая граничит с суеверием».
И дальше: «Отсутствие способности, характерное для христиан,
решать обострившиеся экономические проблемы и их соли¬
дарность с установившимся порядком позволили коммунизму
представиться в роли лучшего защитника рабочих интересов» 13.В докладе, подготовленном в 1963 г. ведущими латиноаме¬
риканскими католиками о положении католической церкви з
Латинской Америке, отмечалось, что католическая церковь еже¬
годно теряет в Латинской Америке 5 млн. своих номинальных
приверженцев. Для противодействия этой тенденции авторы
доклада рекомендовали произвести коренные изменения в струк¬
туре церкви.Многие, читаем в докладе, сбрасывают с себя тонкий внеш¬
ний покров католицизма для того лишь, чтобы — по иронии
судьбы — возвратиться к языческим культам своих примитив¬
ных индейских предков.Так, в некоторых районах Гватемалы католическую церковь
фактически вытеснила сохранившаяся издревле религия индей¬
цев; то же самое, отмечалось в докладе, может произойти и
в других странах, где основная масса коренного населения —■
индейцы.В Никарагуа языческие индейские обряды вытесняют католи¬
ческое богослужение.В Бразилии и Гаити отправление языческих обрядов при¬
влекло так много людей, что некоторые дальновидные полити¬
ческие деятели присоединились к этому движению ради своих
политических целей 14.В том же 1963 г. панамский епископ М. X. Мак-Грас, высту¬
пая в университете Нотр-Дам (США) на симпозиуме, посвящен¬
ном положению католической церкви и католицизму в странах
Латинской Америки, утверждал: «Коммунизм в Латинской Аме¬
рике не имел бы никаких шансов на успех, если бы мы12 «Cuadernos de Cultura», 1955, Mayo, p. 11.13 «Congresos Internacionales democrata-cristianos». Santiago de Chile, 1957,p. 391.14 «New York Times», 26.XII 1963.11
(т. е. церковь — И. Г.) стояли на своих ногах, утверждали бы
свои идеалы и начали бы работать согласно своим идеалам».Епископ категорически заявлял, что большинство верующих
отличается «ужасным религиозным невежеством». Латинская
Америка — это континент, только частично обращенный в като¬
лическую веру. «Массы индейцев в некоторых странах Ла¬
тинской Америки, негров—в других странах и вообще крестья¬
не и рабочие имеют очень ограниченное знание веры. Часто они
не могут даже объяснить, кто такой Иисус Христос» 15,— возму¬
щался панамский епископ.В феврале 1963 г. в одном из своих пастырских посланий
епископ Абанкай (Перу) отмечал, что «религия даже среди наи¬
более набожных состоит из вульгарных внешних проявлений,
в ней нет ничего духовного, она бесполезна, ей незнакомы добро¬
детель и повиновение законам всевышнего. Мы можем только
сожалеть о том, что такая вера насыщена суевериями» 16.Судя по высказываниям самих церковников, в Латинской
Америке имеется несколько видов католицизма. Это прежде все¬
го официальный («сознательный») католицизм, под ним подра¬
зумевается регулярное выполнение церковных обрядов (испо¬
ведь, говение, причащение и т. п.) и посещение богослужений.
В основном контингент этого католицизма составляют люди,
примыкающие к «высшим» классам, средней и мелкой буржуа¬
зии. Это, как правило, городское население, вернее консерва¬
тивно настроенная незначительная его часть, преимущественно
женщины.«Народный» (или вульгарный) католицизм, основанный на
всякого рода суевериях, предрассудках, с отголосками местных
индейских и негритянских верований. Верующие такого толка,
как правило, посещают только три раза церковь — на свадьбу,
при крещении детей и при отпевании усопших. Эти верующие,
хотя и считают себя католиками, возлагают свои надежды не на
официальную церковь, а на знахаря, колдуна; они верят во вся¬
кого рода дурные и хорошие приметы, в демонов, в магию и
волшебство, в неограниченную власть добрых и злых духов,
в козни дьявола и т. п.Во многих сельских районах Бразилии, где нет священ¬
ников, нет врачей, где люди зависят всецело от капризов при¬
роды и произвола латифундистов, только культ святых сохра¬
нился от традиционного католицизма. К их заступничеству при¬
бегают сельские жители в случае болезни, засухи, родов, напа¬
дения бандитов или насилий со стороны помещиков. «Все
происходит так,— комментирует французский исследователь15 «Religion, Revolution and Reform. New Forces for Change in Latin America»,
New York, 1964, p. 49—51.16 J. Lloyd Mecham. Op. cit., p. 176.12
бразильских культов Роже Вастид,— будто самые высокие эта¬
жи религии рухнули и остались лишь архаические, относящиеся
к средневековому католицизму» 17.Имеется еще одна весьма своеобразная разновидность като¬
лицизма в Латинской Америке — антиклерикальная. Причаст¬
ные к ней формально считают себя католиками, но решитель¬
но высказываются за отделение церкви от государства, осуж¬
дают вмешательство церкви в политику. Пожалуй, нигде, если
не считать Франции, антиклерикализм не был столь сильным,
каким он является в католической Латинской Америке, где
политические конфликты с церковью проходят красной нитью
сквозь всю ее историю начиная с войн за независимость в на¬
чале прошлого столетия по настоящее время.Это объясняет, почему демохристианские партии в Латин¬
ской Америке, в отличие от западноевропейских, не только высту¬
пают с более радикальными программами, но и настаивают на
своем якобы светском характере, подчеркивают свою идейную
и организационную независимость от церкви. И хотя на прак¬
тике их поддерживает церковь, они добились относительного
успеха только в Чили, Венесуэле и Сальвадоре. В остальных же
странах на парламентских выборах они собирают не более 5%
голосов.Впрочем, прежние триумфалистские оценки, выдававшие все
население Латинской Америки за католическое, которые были
столь характерны для церковников в предвоенные годы, смени¬
лись более трезвыми после II Ватиканского собора, что нашло
свое отражение, в частности, в решениях II конференции латино¬
американского епископата в Медельине в 1968 г. Конференция
так характеризовала состояние религиозности в Латинской Аме¬
рике: «Имеются этнические группы, наполовину языческие, сель¬
ские массы, сохраняющие глубокую религиозность, и массы лю¬
дей, живущих в нищете, по существу за пределами общества,
мало практикующие веру, хотя и не лишенные религиозного
чувства.Распространение христианской веры на континенте встре¬
чается с серьезными трудностями, которые усугубляются демо¬
графическим взрывом, внутренними миграциями, культурными
изменениями, недостаточностью церковного персонала и отсут¬
ствием гибкости у церковных структур. До сих пор церковь
главным образом пыталась сохранить уже имеющийся у нее
контингент верующих, довольствуясь в основном пастырской
деятельностью, основанной на таинствах и предшествующей по¬
верхностной евангелизации» 18.17 R. Bastide. Les religions afro-bresiliennes. Contribution a une Sociologie des
interpretations de civilisations. Paris, 1960, p. 156.18 H. Fesquet. Une Eglise en etat de peche mortel. Paris, 1968, p. 218—219.13
Что касается «внутренних миграций», то речь идет о мигра¬
циях в города сельского населения, которое, хотя и не числит¬
ся в разряде «сознательных» католиков, все же считалось до
недавнего времени главной массовой опорой церкви. В городах
сельские мигранты вливаются в ряды рабочего класса, вступают
в профсоюзы, приобщаются к классовой борьбе. Все это при¬
водит к тому, что они, как отмечает американский католиче¬
ский социолог Фредерик Б. Пайк, «перестают быть покорными,
терпеливыми и фаталистически примиренными с жизнью вечной
нищеты» 1Э. Они все смелее заявляют о своем праве на чело¬
веческие условия существования и, будучи оторванными от церк¬
ви, в поисках идейного руководства, со страхом заявляет Пайк,
могут обратиться в протестантов, или примкнуть к любому ан¬
тирелигиозному движению, или, упаси боже, стать коммуниста¬
ми 20.Церковники и клерикальные идеологи понимают, что теряют
почву под ногами, что массы все дальше отходят от них.«Легко утверждать,— с тревогой пишет бразильский архи¬
епископ Ресифи-и-Олинды Элдер Камара,— что Латинская Аме¬
рика — католический континент и резерв христианизма во всем
мире. Латиноамериканские массы — я знаю, с нами или без
нас —■ откроют глаза. Сегодня уже не существует изолирован¬
ных народов, уже нет стен. Средства массовой информации пре¬
одолевают любые преграды. Когда же откроются глаза, то горе
христианству, если массы сделают вывод, что их покинули во
имя поддержки власть имущих» 21.И все же, при всех своих очевидных слабостях, католиче¬
ская церковь все еще оказывает значительное влияние на обще¬
ственную жизнь стран Латинской Америки.Начнем с того, что ее отношения с государством за немно¬
гими исключениями находятся в настоящее время в лучшем со¬
стоянии, чем когда бы ни было в прошлом. Большинство пра¬
вительств декларирует, что действует в духе христианских
идеалов. Даже масоны, прежде враждовавшие с церковью, те¬
перь содействует ее деятельности. Например, президент Арген¬
тины Фрондиси и президент Венесуэлы Бетанкур в свое время
заключили с Ватиканом 'соглашение (модус вивенди), предо¬
ставляющее церкви различного рода преимущества и привиле¬
гии. Мы не говорим уже о Чили и Венесуэле, где пре¬
зидентами были избраны идейно близкие церкви кандидаты де-
мохристианской партии Эдуардо Фрей и Рафаэль Кальдера.19 «The Conflict between Church and State in Latin America». Ed. With an
Introduction by Fredrick B. Pike. New York, 1966, p. 21.20 Ibid., p. 22.21 D. Helder Camara. Revolu^ao dentro de Paz. Rio de Janeiro, 1968, p. 143.14
Покровительствовал церкви, пока не рассорился с нею, господ¬
ствовавший 12 лет в Аргентине генерал Хуан Д. Перон. Верны¬
ми сынами церкви провозгласили себя другой диктатор Арген¬
тины —- Онгания и правящие в Бразилии генералы. Вот уже
несколько президентов Мексики, начиная с президента Авила
Камачо, избранного на эту должность в 1940 г., демонстратив¬
но объявляют себя католиками и покровительствуют деятельно¬
сти католической церкви.В организационном плане церковь также достигла в послед¬
ние годы немаловажных успехов. В ее распоряжении около
200 тыс. священников и монахов, свыше тысячи епископов и
архиепископов и 15 кардиналов. Церковь в Латинской Америке
никогда в прошлом не располагала более многочисленной ар¬
мией служителей. Правда, церковники постоянно жалуются, что
количественный рост церковных кадров опережается ростом на¬
селения, что семинарии пустуют, что нет «воспроизводства»
церковников и что по сравнению с масштабами Западной Евро¬
пы священников в Латинской Америке в несколько раз меньше,
чем того якобы требуется. Они умалчивают, что недостаток кад¬
ров, даже если он имеется, с лихвой возмещается использова¬
нием в целях религиозной пропаганды средств массовой инфор¬
мации, что позволяет влиять на самые широкие круги населе¬
ния, Церковники широко используют в этих целях радио,
телевидение, печать, кино. Церковные проповедники выступают
по радио и телевидению не только в свойственной им роли ду¬
ховных пастырей, но и в роли лекторов-просветителей, полити¬
ческих комментаторов, актеров, музыкантов. Во многих странах
церковь располагает собственными радиостанциями, ежедневны¬
ми газетами, общественно-политическими журналами, издающи¬
мися огромными тиражами. В распоряжении церкви многочис¬
ленные издательства, выпускающие не только религиозную, но
и общественно-политическую, научную и художественную лите¬
ратуру, школьные и университетские учебники.Церковь обновила, усовершенствовала свою внутреннюю ор¬
ганизацию. Ее иерархия объединена по примеру США в нацио¬
нальные конференции, с постоянным аппаратом, который руко¬
водит разнообразной религиозно-общественной деятельностью
церкви. Деятельность национальных конференций координируется
и направляется Латиноамериканским епископальным советом
(СЕЛАМ), также располагающим своим постоянным аппара¬
том, По всему континенту действуют десятки исследователь¬
ских институтов, где опытные богословы совершенствуют мето¬
ды религиозной пропаганды, изучают социально-экономические
проблемы Латинской Америки, проводят разнообразные социо¬
логические тесты, опросы и обследования, вырабатывают реко¬
мендации, на основе которых церковные иерархи формулируют
более действенную религиозную политику.15
Церковь располагает многочисленными светскими организа¬
циями типа «Католического действия», молодежными, женскими,
студенческими. Под ее влиянием находятся различные католи¬
ческие объединения — от промышленников до журналистов. К
этому следует добавить разветвленную сеть профсоюзных орга¬
низаций, объединенных в Латиноамериканскую конфедерацию
христианских синдикалистов (КЛАСК), число членов которой,
если верить ее руководителям, превышает 5 млн. Наконец, сле¬
дует отметить и действующие почти во всех республиках демо-
христианские партии, объединенные в Организацию демохри-
стианских партий в Америке (ОДКА).Общеизвестно влияние католической церкви на систему про¬
свещения в странах Латинской Америки. Под ее контролем —
десятки так называемых католических университетов, тысячи
школ и других учебных заведений В 1965 г. в католических
университетах училось 20% всех латиноамериканских студентов,
в католических средних школах — 60% и начальных — 20% всех
учащихся22.Необходимо упомянуть и об огромных финансовых ресурсах,
сосредоточенных в руках католической церкви в Латинской
Америке Мы не говорим о земельных владениях, которые в ус¬
ловиях всеобщего требования осуществления аграрной реформы
стали небезопасной обузой для церкви и от которых она во
многих местах отказывается, не желая сходить за кровососа-
латифундиста Мы имеем в виду банки, недвижимую городскую
собственность, разного рода промышленные и торговые компа¬
нии, находящиеся под контролем церкви или держателем акций
которых она является. Было бы бесполезно пытаться уточнять
размеры этих ценностей и капиталов, они тщательно маскируют¬
ся и скрываются. Факт остается фактом, что латиноамерикан¬
ская церковь богата, ее иерархи живут в роскошных дворцах,
разъезжают в автомобилях самых дорогих марок, церковные
организации и учебные заведения располагают великолепными
зданиями Латиноамериканская церковь не бедствующая, а
весьма обеспеченная «дщерь господня».Если бы Латинская Америка пребывала в своих прежних —
«нормальных» условиях, т. е. не переживала бы такого накала
классовой и национально-освободительной борьбы, если бы в ее
дверь не стучали все сильнее ветры социальной революции, если
бы ее массы оставались покорными своей участи, то церковь
под покровительством власть имущих беззаботно продолжала
бы, как и до войны, благоденствовать и ее бы не терзали сом¬
нения и страхи, которыми она одержима в настоящее время.
Но времена явно не те. Теперь массы пробуждаются и требуют
социальных реформ, требуют освобождения от гнета местных экс¬22 «The Church in the New Latin America», p. 71.16
плуататоров, от гнета американских империалистов, теперь на
острове Свободы гордо реет знамя социалистической револю¬
ции .. В этих условиях и ее богатство, и покровительство,
оказываемое ей власть имущими, угрожают сработать против
нее, могут скорее подорвать ее позиции, чем укрепить их Вот
почему католическая церковь, которая, казалось бы, достигла
сегодня вершины своего влияния, по крайней мере за период
существования независимых латиноамериканских республик,
в то же время очутилась как бы над пропастью, куда ее угрожа¬
ют низвергнуть грядущие события.Старый порядок в Латинской Америке должен уступить ме¬
сто новому Какому? Социализму? Пример Кубы показывает,
что это не исключено, ибо Латинская Америка нуждается в та¬
ком порядке, при котором эксплуататоры будут лишены власти,
богатства и влияния, а иностранные монополии перестанут пара¬
зитировать на отсталости латиноамериканских стран.«Латинская Америка, в которой сегодня приходится действо¬
вать церкви,— признает панамский епископ Маркос X. Мак-
Грас,— быстро изменяется в нечто столь отличное от прошлого,
что мы ее можем назвать «новой». Многие предсказывают, что
эта новая Латинская Америка полностью откажется от своего
христианского прошлого в пользу коммунистической структуры.
Другие считают, что она медленно сползет в сторону всеобще¬
го агностицизма и отказа от любого морального кодекса»23.Церковь не желает сходить со сцены вместе со старым по¬
рядком. Чтобы избежать этого, говорит Маркос X Мак-Грас,
церковь должна быть сильной, т. е располагать натренирован¬
ными квалифицированными кадрами, обладать материальными
средствами для ведения религиозной пропаганды и иметь «при¬
влекательную» социальную и политическую программу, соответ¬
ствующую «духу времени»Но не слишком ли поздно спохватились церковники, сумеют
ли они догнать «машину времени» и закрепиться в «новой» Ла¬
тинской Америке, против прихода которой они с ожесточением
сражались до самого последнего времени?Что посеешь, то и пожнешьИтак, в современной Латинской Америке католическая цер¬
ковь, с одной стороны, пользуется покровительством правящих
кругов, государства, с другой — теряет былое влияние на верую¬
щих. Католические авторы объясняют последнее явление такими
причинами, как недостаточное количество священников, их низ¬
кий богословский и общекультурный уровень, примитивные ме-23 «The Church in the New Latin America», p. 8—9,17
тоды религиозной пропаганды, недостаточная пропаганда като¬
лических социальных принципов, отход верующих от веры в
результате распространения светского просвещения и различных
процессов секуляризации, деятельность протестантов, масонов
и прочее.Разумеется, нельзя отрицать наличие всех этих и других фак¬
торов, которые в той или другой мере подрывают влияние ка¬
толической церкви на массы, но объяснение этому явлению, на
наш взгляд, следует искать не столько в них, сколько в со¬
циально-политической позиции католической церкви, иерархия
которой всегда выступала на стороне власть имущих, угнета¬
телей и эксплуататоров, поддерживая наиболее реакционные,
антипатриотические, антинациональные режимы в Латинской
Америке.Церковные обновленцы, подвергающие переоценке прошлую
деятельность церкви в поисках выхода из тупика, в котором
она очутилась во второй половине XX в., не могут отрицать
этого факта, однако делают это скороговоркой, избегая вдавать¬
ся в «подробности», раскрывающие его социальную, классовую
сущность. Они больше уделяют внимания «оборотной стороне
медали», т. е. священникам, выступавшим против колониализ¬
ма, за независимость, осуждавшим социальный гнет, чем ра¬
зоблачению реакционной деятельности церковных верхов.Да, такие священники были. На заре конкисты доминика¬
нец Бартоломе де Лас-Касас осуждал порабощение индейцев,
монах Конека выступал за отделение Бразилии от Португалии,
священники Идальго и Морелос возглавили войну за незави¬
симость в Мексике, священники принимали участие в освобо¬
дительных походах Боливара и Сан-Мартина, были и такие,
которые выступали за отделение церкви от государства в XIX в.
Но все это были исключения из общего правила, причем цер¬
ковь осуждала таких вольнодумцев, отлучала их, предавала
анафеме, объявляла еретиками, отщепенцами. Нет, не эти «ве¬
роотступники» представляли католическую церковь, а реакцион¬
ная церковная иерархия, обязывавшая верующих следовать ее
указаниям под угрозой отлучения.Об этом прошлом католической церкви необходимо напом¬
нить именно в данном исследовании, ибо в противном случае
будут совершенно непонятны те сдвиги и перемены, которые
произошли в ней в период II Ватиканского собора и после
него.Начиная с конкисты и до конца колониального периода, в
течение свыше трехсот лет (конец XV — начало XIX в.), цер¬
ковь выступала как верный союзник испанских и португаль¬
ских колонизаторов, с которыми она разделяла власть и
участвовала в эксплуатации и грабеже коренного насе¬
ления.18
Католическая церковь, как местная иёрйрхий, так и папский
престол, самым решительным образом воспротивилась движению
за независимость колоний. В период освободительных войн
1810—1825 гг. церковь преследовала патриотов с не меньшим
ожесточением, чем испанские колонизаторы. Папский престол
осуждал движение за независимость, в течение длительного пе¬
риода бойкотировал молодые республики, отказывая им в дип¬
ломатическом признании.После завоевания независимости странами Латинской Аме¬
рики католическая церковь на протяжении десятилетий отстаи¬
вала свои особые права и привилегии, которыми она пользо¬
валась в колониальный период, в особенности право на владе¬
ние недвижимой, в частности земельной, собственностью. А ведь
ей в период испанского господства принадлежало около 7з всей
обрабатываемой земли в колониях. Стремление удержать
свое влияние и собственность, которыми она пользовалась в ко¬
лониальное время, превратило церковь в союзницу олигархов,
латифундистов, антинародных каудильо и тиранов, в противни¬
цу всех тех, кто боролся за демократическое развитие и укреп*
ление независимости молодых республик.Католическая иерархия самым решительным образом высту¬
пала против отделения церкви от государства, против граждан¬
ского брака, секуляризации кладбищ, светского воспитания.В XIX в. католическая церковь поддерживала тиранические
режимы Хуана-Мануэла Росаса (1829—1852) в Аргентине, Габ¬
риэля Гарсии Морено (1866—1875) в Эквадоре, Рафаэля Кар¬
реры (1833—1865) в Гватемале, сотрудничала с национальным
предателем Санта-Анной в Мексике, приветствовала вторжение
в эту страну американских агрессоров и французских интер¬
вентов, а затем заискивала перед диктатором Порфирио Диасом
(1876—1911); в период борьбы кубинского народа за свою не¬
зависимость выступала на стороне испанских колонизаторов,
а после их изгнания превозносила империалистов США, окку¬
пировавших Кубу.Эта политика церкви резко подорвала к концу XIX в. ее
влияние на верующих, многие из которых, хотя и продолжали
считать себя католиками, осуждали ее антипатриотическую и
реакционную политику. Положение церкви стало меняться с
наступлением XX столетия, когда на смену буржуазным рефор¬
маторам прошлого века пришли к власти более консерватив¬
ные и даже прямо реакционные элементы. «Реставрация кон¬
серватизма,— пишет прогрессивный сальвадорский исследова¬
тель Роке Дальтон,—■ происшедшая в первые десятилетия на¬
шего века, и последующее развитие капитализма способствовали
преодолению католической церковью состояния прострации, ста¬
ли исходными пунктами нового подъема. Хотя церкви не были
возвращены ее прежние абсолютистские права, она сумела до¬19
биться многих существенных привилегий и вновь утвердила сбое
политическое влияние. После победы Октябрьской революции
важную роль в идейно-политической деятельности католической
иерархии стал играть антикоммунизм» 24.С начала XX в. католическая церковь в Латинской Амери¬
ке ополчается против национально-освободительного движения,
социализма и коммунизма.В 1918 г. аргентинский епископ Сенон Бустос называл со¬
циальную революцию «апокалиптическим чудовищем»25. Это
мнение разделялось всей церковной иерархией.В том же году церковное начальство в Аргентине рекомен¬
довало в проповедях рабочим напоминать, что и «при Иисусе
Христе были соблазнители, ложные пророки, метавшие громы
против богатых; богатые и бедные всегда будут, пусть каждый
из них остается на своем месте и чувствует себя довольным»26.
Церковники предлагали свои услуги аргентинскому правитель¬
ству. заьеряя его, что по своему «жизненному опыту» они мо¬
гут стать его «лучшими помощниками» 27.Архиепископ Гвадалахары (Мексика) Ороско-и-Хименес в
пастырском послании писал в 1921 г.: «К каким бедным бог
относится с состраданием? Разумеется, не к тем бедным, кото¬
рые недовольны своей участью, завидуют богатству других, вос¬
стают против труда и стремятся наслаждаться земной жизнью,
не добывая себе хлеба в поте лица своего... Спаситель любит
бедных, покорных и послушных, страждущих и терпеливых, ко¬
торые заботятся не о благополучии в этом мире, а стремятся
накопить ценности в потустороннем. Неимущие! Любите ваше
скромное положение и вашу работу, обращайте ваши надежды
на небо: там находится подлинное богатство» 28.Тех немногочисленных священников, которые подобно арген¬
тинскому прелату Де Андреа призывали правительство «решить¬
ся на эволюцию (реформы) во избежание быть свергнутым
революцией»29, Ватикан не миловал. В 1923 г. папский прес¬
тол отказался назначить Де Андреа архиепископом Буэнос-Айре-
са, несмотря на настояние аргентинского правительства.Социализм — вот тот враг, борясь с которым Ватикан и ка¬
толическая церковь сотрудничали с любым реакционным режи¬
мом в Латинской Америке, как они это делали в Европе с
фашизмом, а позднее, в мировом масштабе, с империализмом24 Роке Дальтон. Католики и коммунисты в Латинской Америке, некоторые
аспекты современного положения. «Проблемы мира и социализма», 1968,
№ 1, стр. 80.25 J. Rosales. Op. cit., p. 275.26 Ibid., p. 278.27 Ibid., p. 288.28 Albert L. Michaels. El nacionalismo conservador mexicano desde la Revolu¬
tion nasta 1940. «Historia mexicana», 1966, N 2, p. 217.29 /. Rosales. Op. cit., p. 282.20
США. В 1943 г. папа Пий XII заявил: «Не революция, а гар¬
моническая эволюция — вот где спасение и справедливость. На¬
силие (разумеется, папа имеет в виду насилие не власть иму¬
щих, а революционное.— И. Г.) всегда только то и делало, что
низвергало, вместо того чтобы воздвигать; разжигало страсти,
вместо того чтобы их успокаивать; нагромождало ненависть и
разруху, вместо того чтобы превращать сражающихся в брать¬
ев, и заставляло людей и партии после болезненных испыта¬
ний выполнять тяжелую задачу медленного восстановления на
развалинах, вызванных раздорами. Только прогрессивная и
осторожная эволюция, мужественная и соответствующая при¬
роде вещей, вдохновленная и руководимая священными христи¬
анскими принципами справедливости и умеренности, может при¬
вести к осуществлению желаний и честных потребностей ра¬
бочего».Этими поучениями Пия XII, единомышленника Муссолини,
Гитлера и Франко, церковники Латинской Америки неоднократ¬
но восторгались до II Ватиканского собора 30.Церковная иерархия в Латинской Америке была столь реак¬
ционной, что даже замалчивала социальные энциклики «Рерум
новарум» (1891) Льва XIII и «Куадрагезимо анно» (1931)
Пия XI, в которых отстаивался капиталистический строй и осуж¬
дался коммунизм. Ее пугали высказывания пап, заключавшиеся
в этих энцикликах, о бедственном положении трудящихся и
призывы к эксплуататорским классам облегчить их участь.Наиболее ярко реакционные черты политики католической
церкви проявлялись в Мексике в период буржуазно-демокра¬
тической революции (1910—1917) и в последующие годы, в ча¬
стности во время прогрессивного президентства Ласаро Карде¬
наса (1934—1940).В Мексике в результате законов Реформы, принятых в
XIX в., церковь была лишена собственности и отделена от го¬
сударства. Однако благодаря поддержке диктатора Порфирио
Диаса она постепенно восстановила свои прежние позиции и
влияние на паству. «Благодарное духовенство,— признает аме¬
риканский историк Паркс,—■ использовало свое влияние, чтобы
проповедовать повиновение диктатору... Духовенство отказалось
от возможности присоединиться к народному делу и опять, как
во времена испанских королей, стало орудием деспотизма»31.В 1910 г. в Мексике началась буржуазно-демократическая
революция. В 1911 г. правительство возглавил буржуазный де¬
мократ Франсиско Мадеро. Хотя Мадеро не выступал против30 Смотри, в частности, майское послание от 1957 г. Рафаэля Ариаса Бланко,
архиепископа Каракаса, в кн.: «Asi se fraguo la Insurrection. Los documen-
tos de la Clandestinidad. 1956—1958». Caracas, 1958, p. 17.31 Г. Паркс. История Мексики. М., 1949, стр. 257—258.21
1*ё|)квй, духовенство повело против него бешеную кампанию, опа¬
саясь, что аграрная реформа, обещанная им, лишит церковь по¬
местий, приобретенных в период многолетней диктатуры Диаса.
Реакция объединила свои силы вокруг созданной по инициати¬
ве церковной иерархии Национальной католической партии. Аме¬
риканский посол в Мексике Генри Лэйн Вильсон, подготовляв¬
ший контрреволюционный переворот против Мадеро, сообщал
государственному департаменту: «Римско-католическая церковь
и католическая партия настроены крайне враждебно по отно¬
шению к Мадеро и ведут по всей республике кампанию, опо¬
рочивая его намерения, порицая его политику, осуждая за сла¬
бость и неуверенность, которые якобы характеризуют его руко¬
водство государственными делами» 32.В феврале 1913 г. реакционный генерал Викториано Уэрта,
поддерживаемый послом Вильсоном, церковью и сторонниками
Диаса, свергнул Мадеро и захватил власть. Уэрта расстрелял
Мадеро и других вождей революции и развязал террор против
сторонников демократических преобразований. Церковь аплоди¬
ровала Уэрте. Духовенство предложило ему заем в миллион
песо. Церковники сражались против народа в рядах армии дик¬
татора. Папа Пий X послал Уэрте телеграмму, поздравляя его
с «восстановлением мира в Мексике». Но Уэрте и его хозяевам
не удалось задушить революцию. Против его режима восстали
крестьяне и рабочие Мексики. Командиры двух наиболее круп¬
ных повстанческих армий Венустиано Карранса и Франсиско
Вилья подписали пакт о взаимных действиях против Уэрты,
в котором, между прочим, обязывались «привлечь к ответствен¬
ности и наказать членов римско-католического духовенства, ока¬
зывавших моральную и материальную помощь узурпатору Вик¬
ториано Уэрте» 33.В конце 1914 г. режим Уэрты рухнул. Президентом Мекси¬
ки стал Карранса. Мексиканская реакция теперь уповала на
вооруженную интервенцию США. К ней призывали как мекси¬
канские, так и американские церковники. Однако, когда аме¬
риканские войска вторглись в Мексику, они потерпели ряд по¬
ражений и вынуждены были убраться из страны. Мексиканские
власти принимали решительные меры против контрреволюцион¬
ных церковников. Из страны был выслан архиепископ Гвада¬
лахары Ороско-и-Хименес, уличенный в связях с уэртистами,
действовавшими в США.В конце 1916 г. основные силы контрреволюции были раз¬
громлены, что позволило созвать учредительное собрание, при¬
нявшее в 1917 г. новую конституцию, действующую поныне.
Конституция регулирует отношения между церковью и государ¬32 G. Seldes. The Catholic crisis. New York, 1939, p. 307.33 Ibid., p. 368.22
ством в духе законов Реформы. Отмененная впоследствии статья
3 запрещала духовенству преподавать, содержать какие-либо
учебные заведения или руководить ими, за исключением духов¬
ных. Статья 5 запрещает монашеские ордена. Статья 24 под¬
тверждает отделение церкви от государства, гарантирует сво¬
боду вероисповедания для всех культов, но запрещает публич¬
ные религиозные акты (процессии, и т. п,) за пределами цер¬
ковных зданий. Статья 27 лишает церковь права владеть
недвижимым имуществом и объявляет церковные здания нацио¬
нальной собственностью. Статьи 37 и 130 запрещают священни¬
кам заниматься политикой, лишают их избирательных прав,
запрещают пребывание священников-иностранцев на территории
республики, обязывают священников регистрироваться у граж¬
данских властей и предоставляют местным законодательным ор¬
ганам право ограничивать их число в провинциях (штатах).Конституция лишила церковь юридического статута, а цер¬
ковников—• права наследия. За неподчинение антиклерикальным
статьям конституция лишала виновных гражданских прав.Церковь не признала конституцию 1917 г. Пий XI в энцик¬
лике от 2 февраля 1926 г. открыто призвал мексиканское ду¬
ховенство и верующих к активному сопротивлению правитель¬
ству. Президент Кальес объявил 11 февраля 1926 г., что пра¬
вительство издаст закон о проведении в жизнь антиклерикаль¬
ных статей конституции 1917 г. В ответ церковники призывали
верующих свергнуть правительство республики.Епископ Манрике-и-Сарате опубликовал послание к верую¬
щим, призывавшее начать партизанскую войну. В марте 1926 г.
вооруженная банда «кристерос» (так стали называть себя кле¬
рикальные мятежники) задержала поезд Ларедо — Мехико, ог¬
рабила пассажиров, убила кондуктора. 20 апреля другая бан¬
дитская шайка, возглавляемая тремя священниками, под крики
«Да здравствует король Христос!» напала на поезд Гвадала¬
хара — Мехико и сожгла его вместе с пассажирами. Погибло
44 человека, в том числе женщины и дети.14 июня 1926 г. мексиканское правительство издало закон о
проведении в жизнь антиклерикальных статей конституции 1917 г.
Статья 8 закона гласила: «Лица, являющиеся священнослужи¬
телями какой-либо религиозной секты, которые публично, а так¬
же в писаниях, проповедях или молитвах подстрекают своих
читателей или слушателей к ниспровержению политических ин¬
ститутов либо к неповиновению закону или приказам властей,
караются тюремным заключением сроком на 6 лет и подверга¬
ются штрафу второй категории»34. Статья 10 запрещала свя¬
щенникам под угрозой лишения свободы сроком на 5 лет при
любых обстоятельствах критиковать основные законы страны,З4 «Хрестоматия по новейшей истории», т. I. М., I960, стр. 551,23
власти вообще и правительство в частности Свыше 200 ино¬
странных священников и монахов было выслано из страны, цер¬
ковников обязали регистрироваться у гражданских властей.Мексиканскую католическую иерархию поддерживали реак¬
ционная монополистическая печать, католическая церковь в США
и Ватикан, развязавшие международную кампанию клеветы и
травли против Мексики. Мексиканская иерархия объявила
25 июля 1926 г церковную забастовку, церкви были закрыты,
церковники прекратили крестить, исповедовать, хоронить и ис¬
полнять другие обряды. Они призвали население к экономи¬
ческому бойкоту государства, к сокращению торговых опера¬
ций, неуплате налогов и т. дРуководимые духовенством и финансируемые империалисти¬
ческими кругами вооруженные банды «кристерос» грабили на¬
селение, убивали государственных служащих, предавали огню
общественные здания, школы С особым остервенением «кри¬
стерос» преследовали учителей, в особенности учительниц, ко¬
торым вырывали язык и обрезали уши В 1928 г. религиозный
фанатик Тораль по наущению одной монахини убил вновь из¬
бранного президента, известного своим антиклерикализмом, ге¬
нерала Обрегона. Вслед за этим последовала по всей стране
новая волна «кристеровского» террора Опасаясь, что борьба
с клерикальной реакцией перерастет в борьбу с империализ¬
мом, США стали оказывать давление на мексиканское прави¬
тельство, толкая его на соглашение с церковью В Мексику
был направлен партнер Моргана, реакционер и католический
деятель Дуайт Морроу, впоследствии зять фашиствующего пол¬
ковника Линдберга.Морроу, по указанию Вашингтона, задался целью восстано¬
вить отношения между ушедшей в подполье церковной иерар¬
хией и правительством Мексики на основе сохранения за цер¬
ковью ее прежних привилегий Американские правящие круги
могли бы благодаря этому и впредь рассчитывать в Мексике
на услуги своего союзника — церковную реакцию.Морроу свел генерала Кальеса (вершившего в то время
судьбами Мексики) с американским прелатом Джоном Бурком,
доверенным лицом Ватикана и мексиканской церковной иерар¬
хии. Переговоры держались в строгой тайне, так как их участ¬
ники опасались протеста прогрессивной общественности страны
против капитуляции правительства перед фактически разгром¬
ленным клерикальным подпольем. Представители последнего
прибывали в столицу в машинах посольства США, скрывались
на квартирах дипломатических работников американского по¬
сольства, код посольства США использовался ими для сноше¬
ния с Ватиканом.После 18 месяцев давления на Кальеса Морроу наконец уда¬
лось добиться желаемых результатов, мексиканское правитель-24
ctfeo йошло на значительные уступки церкви, й клерикальное
подполье было легализовано. В 1929 г. при посредничестве Мор¬
роу президент Портес Хиль заключил соглашение с епископа¬
том, разрешавшее преподавать религию детям в церковных зда¬
ниях, со своей стороны епископат прекратил церковную заба¬
стовку и возобновил богослужения35.Однако отношения между церковью и правительством на¬
лаживались с трудом. В период президентства Карденаса, про¬
водившего аграрную реформу и национализировавшего нефть,
церковь вновь перешла к активным подрывным действиям про¬
тив правительства.Католическая церковь требовала отмены параграфа 3 кон¬
ституции (в 1933 г в этот параграф была внесена поправка
о введении в Мексике «социалистического» просвещения), отме¬
ны законов, отделявших церковь от государства, предоставле¬
ния ей права содержать конфессиональные школы и участво¬
вать в политике.При Карденасе вновь активизировались «кристерос», боров¬
шиеся с оружием в руках против правительства.В 1935—1939 гг. около 300 сельских учителей (многие из
них женщины) погибли от рук этих христианских убийц.В 1936 г. в г. Сьюдад-Гонсалес (штат Гуанахуато) толпа
верующих, подстрекаемая «кристерос» и местным католическим
священником, учинила зверскую расправу над группой работни¬
ков просвещения, прибывшей из столицы. Фанатики линчевали18 учителей, 30 учителей были тяжело ранены. Получив изве¬
стие об этой бандитской расправе, президент Карденас немед¬
ленно прибыл в Сьюдад-Гонсалес. Собрав народ в церкви, он
произнес речь, в которой, между прочим, сказал: «Кто ответ¬
ствен за пролитие крови? Не учителя, разъезжающие по стра¬
не, пробуждая сознание народа, обучая детей их обязанностям
и указывая трудящимся путь, ведущий к их экономическому
освобождению и культурному развитию.. Ответственными явля¬
ются те люди, которые живут в роскоши и провоцируют тру¬
дящихся на братоубийственную борьбу. Это они, крупные арен¬
даторы, чаще всего крупные латифундисты, для того чтобы про¬
должить бесчеловечную систему эксплуатации, вызывают крово¬
пролития и погружают всю нацию в траур» 36.Особенно обострилась борьба клерикалов с правительством
с началом гражданской войны в Испании. Мексиканская реак¬
ция, включая клерикалов, считала дело генерала Франко своим35 Смотри более подробно об этом периоде Н. С. Ларин. Борьба церкви
с государством в Мексике (Восстание «кристерос» в 1926—1929 гг). М.
1965.36 N. and 5 Weyl. The Reconquest of Mexico. The years of Lazaro Cardenas.
London, 1939, p. 16625
кровным делом. В 1937 г. мексиканский епископат официальна
приветствовал генерала Франко. Карденас разрешил продажу
оружия законному правительству Испании. Это вызвало взрыв
бешенства у реакпии и новую волну «кристеровских» восста¬
ний. В 1938 г. церковники оказали поддержку восстанию гене¬
рала Седильо, за спиной которого стояли нефтяные монополии.
Восстание Седильо было подавлено. Церковников поощрял Ва¬
тикан. В марте 1937 г. Пий XI обратился с энцикликой к мек¬
сиканским церковникам, призывая заняться социальными проб¬
лемами и условиями бедных, «которые слишком легко стано¬
вятся жертвами антихристианской пропаганды, обещающей им
мираж социального прогресса взамен на отказ от бога и его
церкви» 37. Намек на правительство Карденаса был весьма про¬
зрачен.В 1937 г. церковники и их сторонники создали новую полу-
подпольную организацию фашистского типа под названием
«Союз синаркистов». Располагая поддержкой и денежной по¬
мощью церкви, а также помещиков и других реакционных эле¬
ментов, синаркисты быстро набирали силу. В 1941 г. их орга¬
низация уже насчитывала около 500 тыс. членов, а их орган
«Синаркиста» выходил тиражом в 80 тыс. экземпляров 38. В пе¬
риод второй мировой войны синаркисты выступали на стороне
фашистских держав, а после их разгрома стали призы¬
вать к поддержке США как оплоту борьбы против комму¬
нистов.Синаркисты приобрели некоторое влияние среди отсталых
крестьянских масс, которым они обещали различные блага, в том
числе землю из рук «законного» владельца — помещика.Преемник Карденаса президент Авила Камачо, тесно связан¬
ный с крупной буржуазией Мексики, пошел на сближение с
реакционными кругами католической церкви. Присягая на пост
президента, Авила Камачо заявил, что он католик. Это было
истолковано церковью как дружественная декларация. И дей¬
ствительно, в период президентства Авила Камачо церковь вос¬
становила ряд своих прежних позиций. Однако это не спасло
Авила Камачо от покушения на него в 1944 г. офицера-фана-
тика, считавшего, что правительство недостаточно покровитель¬
ствует религии 39. Еще более укрепила свое положение церковь
при следующем президенте Мексики — Мигеле Алемане, под
влиянием которого была отменена столь ненавистная для цер¬
ковников статья 3 конституции.Добившись вновь расположения правящих кругов, церковь
направила всю свою энергию на борьбу с коммунизмом.37 /. Lloyd Mecham. Op. cit., p. 410.38 Albert L. Michaels. Op. cit., p. 229.39 M Gill. Sinarquismo, origen-esencia. Mexico, 1962, p 245.26
«Католическая церковь,— констатировал в 1962 г. мексикан¬
ский прогрессивный деятель Улисес Ривера Урбано,— является
одним из самых главных центров антикоммунизма в стране и,
пожалуй, самым опасным, потому что вокруг нее группируются
остальные реакционные силы, активно участвующие в антиком¬
мунистической кампании.Антикоммунистическая деятельность католической церкви
развивается главным образом по двум каналам: а) через про¬
поведи, пастырские послания, религиозные печатные издания,
распространяемые непосредственно духовенством; б) путем ис¬
пользования светских организаций, находящихся под контролем
церкви, таких как Мексиканское католическое действие, «Рыца¬
ри Колумба», Национальный союз родителей, Мексиканская лига
преподавателей, Национальная ассоциация журналистов, писа¬
телей и издателей и т. д.В своей антикоммунистической пропаганде эти организации
применяют главным образом клевету и систематическое извра¬
щение фактов, касающихся коммунизма, социалистических стран
и их правительств. Они утверждают, что коммунизм якобы стре¬
мится лишить человека свободы, посеять между людьми нена¬
висть, уничтожить всякую религию, всякую идею бога.Словом, они утверждают, что тот, кто избирает коммунизм
изменяет богу, церкви и в конечном счете всему благородному
и возвышенному. Все эти рассуждения сопровождаются «объек¬
тивными» и «красочными» примерами из жизни Кубы, а также
СССР и других стран социалистического лагеря»40.В Аргентине, отмечает другой прогрессивный исследова¬
тель— Хуан Росалес, представители церковной иерархии в той
или иной форме с 1930 г. принимали участие в реакционных
заговорах и государственных переворотах и входили в наибо¬
лее откровенные антинародные и продажные правительства. Они
благословляли фашистствующих и проимпериалистически настро¬
енных военных и жандармов, которые обрушивались на рабо¬
чих, крестьян и студентов, и осуждали чуть ли не как кощун¬
ство справедливую рабочую и крестьянскую борьбу. Церковни¬
ки теснейшим образом сотрудничали с диктаторской камарильей
генерала Онгании, черпавшей свою корпоративную идеологию на
так называемых «курсах христианства», на которых в качестве
наставников выступали видные католические иерархи. Их дове¬
ренные люди участвовали в правительстве и в управленческом
аппарате диктатуры Онгании. В свою очередь генерал Онгания
заявлял, что его «революция» по своему содержанию является
«христианской». В своем благочестии диктатор дошел до того,
что в ноябре 1969 г. посвятил Аргентину «непорочному сердцу
Марии» 4I.40 «Антикоммунизм — враг человечества». Прага, 1962, стр. 233.41 / Rosales. Op cit, p. 16—17.27
В период второй мировой войны церковная иерархия Арген¬
тины, проявлявшая симпатии к фашистским режимам Франко,
Муссолини и Гитлера, заняла враждебную позицию к борьбе
народов против фашизма, считая, что его разгром приведет к
победе коммунизма во всем мире. Такая позиция католической
неркви сблизила ее со ставленниками офицерской организации
ГОУ (Групо де офисиалес унидос), захватившей власть в Арген¬
тине в 1943 г. Руководители организации ГОУ, известные своими
профашистскими симпатиями и связями, в свою очередь искали
поддержки католической церкви. Генерал Рамирес, ставший пре¬
зидентом Аргентины после переворота 1943 г., афишировал свою
преданность церкви, ссылаясь в своих выступлениях на писания
Фомы Аквинского и на папские социальные энциклики Рамирес
назначил министром просвещения известного клерикала Марти¬
неса Сувирию, который произвел чистку университетов и других
учебных заведений от демократически настроенных преподава¬
телей, на места которых назначались реакционеры и воинствую¬
щие клерикалы.Мартинес Сувирия подверг цензуре все библиотеки страны
Произведения, включенные в папский «Индекс» осужденных цер¬
ковью книг, из библиотек изымались и уничтожались. Мартинес
Сувирия ввел в государственных школах преподавание религии,
запрещенное законом с 1884 г Это мероприятие сильно укре¬
пило позиции церкви, которая с энтузиазмом поддерживала во¬
енною диктатуру.Когда в 1946 г. Перон выдвинул свою кандидатуру в прези¬
денты, епископат во главе с кардиналом Копельо призвал като¬
ликов голосовать за него. Только один епископ Де Андреа и
только один священник отказались поддержать линию епископа¬
та, за что на них были наложены церковные санкцииСтав президентом, Перон продолжал укреплять отношения с
церковью. Священники были включены на правах «духовных
ассистентов» во все руководящие органы перонистской партии и
зависящих от нее организаций. Перон организовал в Министер¬
стве просвещения Управление религиозного преподавания и
Управление инспекции по религиозному воспитанию, которые
стали осуществлять идеологический контроль над всей системой
просвещения в Аргентине.По закону 1947 г. государство обязалось субсидировать ча¬
стные учебные заведения, руководимые церковью. По данным
1955 г., в Аргентине насчитывалось 900 частных католических
школ с числом учащихся в 275 тысВпоследствии Перон писал: «Среди мер, принятых для ока¬
зания помощи клерикалам, следует отметить закон, по которому
частным школам и колледжам (где 90% преподавателей были
священники.— И. Г.) государство выплачивало 75% заработной
платы учителей... С этого и начались все наши беды. Рели¬28
гиозное обучение было извращено и использовано в качестве
орудия политической борьбы в интересах Христианско-демокра¬
тической партии. Кроме того, велась ожесточенная кампания
против «светского обучения», которое является краеугольным
камнем в государственной системе просвещенияНаконец, всеми средствами жестоко преследовали детей, ко¬
торые не посещали религиозных занятий, не проявляли энту¬
зиазма к посещению месс и не обнаруживали особого желания
вступить в соответствующие религиозные ассоциации.Было нарушено обещание не назначать священников учите¬
лями богословия, и многие должности были предоставлены свя¬
щенникам, скрывшим свою принадлежность к церкви Когда же
обман был обнаружен, они были вынуждены покинуть свои
должности, что было использовано с целью выдать эту спра¬
ведливую меру с нашей стороны за преследование священников
и нападки на религию» 42.Так писал Перон, когда он уже не находился у власти.
Когда же власть была в его руках, то он заверял, что он
верный сын католической церкви и «раб христианской док¬
трины»Перонистская конституция 1949 г. требовала, чтобы прези¬
дент и вице-президент республики были католиками, она вме¬
няла государству в обязанность оказывать материальную под¬
держку католической церкви. Параграф 9 статьи 83 перонист-
ской конституции гласил: «Президент республики с согласия
Верховного суда республики признает или принимает к сведе¬
нию решения церковных соборов, буллы, обращения и рескрип¬
ты Верховного первосвященника (т е папы римского — И. Г.),
и если таковые содержат общие и постоянные постановления,
то президент вправе требовать признания их в законодатель¬
ном порядке».Сотрудничество перонистского режима с католической цер¬
ковью ничем не омрачалось вплоть до 1954 г., когда дружбе
Перона с католической церковью пришел конец.Перон в течение нескольких месяцев из «раба христианской
доктрины» превратился в свирепого антиклерикала: он запре¬
тил преподавание религии в школах и изгнал оттуда священ¬
ников, прекратил выдачу субсидий церковной иерархии и кон¬
фессиональным учебным заведениям, изгнал «духовных ассис¬
тентов» из перонистской партии, и, наконец, в мае 1954 г.
аргентинский парламент, в котором преобладали перонисты, при¬
нял закон об отделении церкви от государства В ответ на
протесты духовенства Перон стал сажать в тюрьму и ссылать
прелатов, в течение 24 часов он закрыл клерикальную газету42 J Регбп La fuerza es el derecho de las bestias Montevideo, 1958, p 67,29
«Пузбло» и продал ее имущество с молотка, а также разогнал
организации «Католического действия»Перон запретил церковные процессии и религиозные пере¬
дачи по радио, распустил католические университетские орга¬
низации, приказал убрать распятия из учреждений и профсою¬
зов, лишил дотации католические колледжи, закрыл церковные
школы, угрожал взимать налоги в размере 14 млн. долл. в год
с церковной собственности, парламент принял ненавистный для
церкви закон о разводе. Диктатор угрожал конфисковать дво¬
рец архиепископа и кафедральный собор и, наконец, учредить
национальную христианскую церковь43.Согласно клерикальным источникам, конфликт якобы начался
с намерения Перона провести через парламент закон о разводе
Церковная иерархия заявила протест против этого закона.
В действительности же причины конфликта лежали глубже.
В последние годы политическое положение Перона постоянно
ухудшалось В государственном аппарате царили взяточниче¬
ство и неразбериха Валютные резервы иссякли. Дороговизна
росла В армии, в контролируемых перонистами профсоюзах
и даже в самой перонистской партии усиливалось недовольство
политикой правительства В условиях всеобщего брожения мно¬
жились антиправительственные заговоры Падение перонистско-
го режима становилось неизбежнымТакая перспектива заставила церковь пересмотреть свое от¬
ношение к Перону. Она отнюдь не намеревалась идти вместе
с ним на дно и пыталась сманеврировать так, чтобы к момен¬
ту падения Перона оказаться в стане победителей С этой целью
церковная иерархия в 1953 г. начала формировать христианско-
демократическую партию явно в противовес перонистской пар¬
тии и выдвинула лозунг «христианизации» перонистских проф¬
союзов. Клерикальная партия, вернее ее зародыш, быстро стала
средоточием реакционных сил, ранее поддерживавших Перона,
а теперь пытавшихся от него освободиться посредством военного
переворота. Таким образом реакционеры надеялись предотвра¬
тить образование широкого демократического фронта, способ¬
ного реализовать глубокие социальные преобразования, без ко¬
торых Аргентина не в состоянии была идти вперед.Перон разгадал, какую опасность представляет для него за¬
рождающаяся клерикальная партия. Он спешно провел закон
о разводе, протесты против которого со стороны церкви дали
ему желанный повод начать «войну с религией». Конфликт с
клерикалами имел для Перона еще и то преимущество, что
предоставлял возможность отвлечь внимание широких масс от
решения насущных задач. Однако развязанный Пероном «куль-
туркампф» не укрепил его положения, а ускорил его падение.43 J Rosales Op cit, р 304.30
Комментируя в январе 1965 г. конфликт Перона с церковью,
орган римской курии «Чивильта каттолика» писал, что конфликт
«незаметно подготавливает более подходящую почву для разви¬
тия коммунизма, сторонники которого не спят, а готовятся и
ищут подходящий момент для выступления» 44. Но «выступили»
не коммунисты, а генералы, которые свергнули своего бывшего
кумира. С падением Перона церковь вновь обрела свои преж¬
ние позиции и привилегии.Аргентинская церковная иерархия и в 60-х годах не отка¬
залась от столь прибыльного для нее антикоммунистического
кредо. Церковники принимали самое активное участие в различ¬
ного рода антикоммунистических кампаниях, походах, выступле¬
ниях. Они вдохновляли различного рода террористические реак¬
ционные группы, в частности «Такуара».«Эти группы,— указывают руководители аргентинской ком¬
партии Эрнесто Жудиси и Альсира де ла Пенья,— сдабривают
свою антикоммунистическую и антисоветскую пропаганду псев¬
донационализмом клерикально-фашистского покроя под лозун¬
гом «бог, отечество, семья». В действительности же это настоя¬
щие банды, вооруженные и обученные военными и руководи¬
мые католическими священниками. Эти банды при попуститель¬
стве властей совершают различные бесчинства, налеты с
использованием бомб и автоматов на посольства социалистиче¬
ских стран, на помещения левых политических партий и студен¬
ческие центры, на отдельных коммунистов, демократов и т. п.» 45.В Чили в течение прошлого века церковь поддерживала
самую реакционную политическую партию страны — консерва¬
тивную, во главе которой стояла помещичья олигархия, повин¬
ная в массовых убийствах трудящихся. Характерно, что эмбле¬
мой этой партии было распятие.В XX в священники-реакционеры, спекулируя на самых при¬
митивных предрассудках и суевериях, постоянно вели оголтелую
антикоммунистическую пропаганду среди городской и сельской
бедноты.В Бразилии церковь играла такую же антинародную роль,
как и в других латиноамериканских странах. «Церковь,— пи¬
шет бразильский ученый Руй Фако,— утвердила свое господ¬
ство в Бразилии наряду с колониальной властью и всегда была
одним из ее самых надежных оплотов. Она помогала колони¬
альной власти в порабощении индейцев и негров, в подавле¬
нии восстаний молодой формирующейся бразильской нации. По¬
сле провозглашения независимости церковь осталась на стороне
латифундистов и буржуазии» 46.44 «La Civilta Cattolica», 15.1 1955, p. 151.45 «Антикоммунизм — враг человечества», стр. 249—250.46 Руй Фако Бразилия XX столетия. М, 1962, стр 22731
В начале XX в. церковь в Бразилии, как, впрочем, и в дру¬
гих латиноамериканских странах, находилась в упадке. Ее пред¬
ставитель священник Жулио Мария писал на пороге этого
столетия: «Бразильское духовенство не имеет никакого политиче¬
ского и социального веса. Оно не оказывает влияния на обще¬
ственное мнение. Голоса бразильской церкви не слышно в воп¬
росах, касающихся великих интересов родины» 47.«Вес» церковь начинает обретать только после Великой Ок¬
тябрьской социалистической революции, когда переходит в «ан¬
тикоммунистическую веру» и становится одной из опор анти¬
народных проимпериалистических режимов.Церковь самым тесным образом сотрудничала с диктатор¬
ским режимом Варгаса, пришедшим к власти в результате во¬
оруженного движения 1930 г. Отмечая, что одним из первых
актов правительства Варгаса было введение церковного обуче¬
ния в школах, Руй Фако пишет: «Буржуазия, пришедшая к
власти вследствие вооруженного выступления, призвала себе на
помощь католическую церковь, чтобы в большей мере суметь
пользоваться властью. И церковь с восторгом согласилась»48.В 30-х годах, когда в Бразилии возникло доморощенное фа¬
шистское (интегралистское) движение, верхушка католической
церкви поддержала его. Многие церковники открыто пропове¬
довали фашистские взгляды как в школах, так и с амвонов,
участвовали в травле коммунистов и клеветнических нападках
на Советский Союз.«Католическая церковь в Бразилии,— отмечает Дж. Ллойд
Мечэм,— была важным фактором в борьбе против коммунизма.
Иерархия, как правило, занимала решительную антикоммуни¬
стическую позицию. На выборах 1955 г. кардинал Камара при¬
зывал избирателей не помогать коммунистам. В сентябре1958 г. кардинал Аугусто Алваро да Силва, архиепископ Баии,
заявил в интервью, что «католики, вступающие в союз с ком¬
мунистической партией, продают свою страну и отказываются
от веры» »49.Б 50-е годы бразильские церковники стали поговаривать о
необходимости улучшения условий жизни трудящихся, о прове¬
дении аграрной реформы. Но этот церковный социальный ре¬
формизм носил ярко выраженную антикоммунистическую на¬
правленность. Если церковники говорили о необходимости аг¬
рарной реформы, то это делалось для того, как заявил в1959 г. архиепископ Рио-де-Жанейро, чтобы «решительно выр¬
вать знамя аграрной реформы из рук коммунистов»50. Если47 Padre Julio Maria. О catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro, 1950, p. 251.48 Руй Фако. Бразилия XX столетия, стр. 230.49 /. Lloyd Mecham. Op. cit., p. 279.50 Руй Фако. Указ. соч., стр. 234.32
церковники призывали помочь жителям трущоб, расположенных
на окружающих Рио-де-Жанейро холмах, то это делалось под
лозунгом: «Нужно подняться на холмы раньше, чем с них спу¬
стятся коммунисты»51. К этому следует добавить, что церков¬
ная иерархия в течение длительного периода решительно про¬
тивилась восстановлению дипломатических отношений Бразилии
с Советским Союзом.В Перу католическая церковь сотрудничала с различными
тираническими режимами. Церковные иерархи, как и в других
латиноамериканских странах, испытывали явные симпатии к
Франко, Муссолини и Гитлеру. Американский католический ис¬
торик Фредрик Б. Пайк отмечает, что «многие перуанские свя¬
щенники, от прелатов до самых скромных приходских клири¬
ков, восприняли фашизм как политико-экономическую систему,
гармонирующую с социальным учением церкви и содержанием
папских энциклик» 52.В социальных вопросах церковь и здесь поучала неимущих
терпению, смирению, покорности.Такая точка зрения была типичной для церковников.
В 1937 г. архиепископ Лимы Педро Паскуаль Фарфан заявил,
что «бедность — самый надежный путь к достижению вечного
счастья. Только государство, которое заставит бедных ценить
духовные ценности бедности, сможет решить социальные проб¬
лемы» 53.В Доминиканской Республике церковники поддерживали са¬
мозванного «благодетеля родины» тирана Трухильо. Одним из
первых актов диктатора было (признание за церковью статута
«юридического лица», что позволяло церковникам приобретать
недвижимое имущество, содержать свои школы и прочие учеб¬
ные заведения.Правительство Трухильо щедро финансировало строитель¬
ство церквей и часовен в стране, организацию всевозможных
церковных юбилеев, евхаристических конгрессов и тому подоб¬
ных клерикальных сборищ, всячески афишируя свои связи и
солидарность с церковной иерархией, Ватиканом. Особенно бла¬
говолил тиран к иезуитскому ордену, представители которого
при нем составляли почти половину духовенства респуб¬
лики.Диктатор —■ параноик, страдавший манией величия,— пере¬
именовал название столицы Санто-Доминго, основанной Колум¬
бом, на свою фамилию, строил себе памятники, присваивал
себе всевозможные помпезные титулы и звания. Развратник,
убийца и казнокрад, Трухильо требовал, чтобы ему воздавались51 Там же, стр. 237.52 Fredrick В. Pike. The Modern history of Peru. London, 1967, p. 257.53 Ibid., p. 313.2 И. P. Григулевич33
чуть ли не божественные почести. Его излюбленный лозунг,
изображенный огромными буквами на главной площади осквер¬
ненной им столицы, был краток и выразителен: «Бог и Тру¬
хильо!»Церковники не только не протестовали против этих кощун¬
ственных действий диктатора, но всячески превозносили его
«христианские добродетели». Особенно не скупился на компли¬
менты в адрес тирана известный своими реакционными взгля¬
дами американский кардинал Спеллман.Высшей точки дружба между Трухильо и церковью достигла
в 1954 г., когда диктатор заключил с папским престолом кон¬
кордат, воскрешавший церковные привилегии колониального
времени. Трухильо посетил по этому поводу Ватикан, где в тор¬
жественной обстановке был принят папой римским и награжден
высшим церковным орденом.Благодарный диктатору папа римский воскресил доминикан¬
скую церковную провинцию, присвоив архиепископу г. Трухильо
(ранее Санто-Доминго) титул примаса-митрополита. В респуб¬
лике были созданы три епископства и одна почетная прелатура.
Эти посты достались приближенным диктатора, большинство же
церковников продолжало оставаться иностранцами — главным
образом испанцами, американцами, канадцами.В 1956 г. монах Сиприано де Утрера с восторгом писал,
что католическая церковь в Доминиканской Республике доби¬
лась теперь такого величия, какого она не знала даже в ко¬
лониальное время, «и все это благодаря политико-католическо¬
му гению славного государственного деятеля генерала и доктора
Рафаэля Леонидаса Трухильо Молины, которого сограждане в
знак признания его тотального понимания величия родины увен¬
чали золотыми лаврами титула Благодетеля родины и Отца
Новой Родины»54.Превознося тирана, церковники утверждали, что они не вме¬
шиваются в политику. «Но,— отмечает американский исследо¬
ватель Селден Родман,— их согласие с кощунственным ло¬
зунгом «Бог и Трухильо!», поздравительные послания папы рим¬
ского, присутствие кардинала Спеллмана на праздновании юби¬
лея диктатора, когда этот прелат публично обнял Трухильо и
назвал его «благодетелем церкви», вызывали сомнения у многих
людей относительно нейтралитета церкви» 55. Тот же автор пи¬
шет, что на церковников падало подозрение в том, что они
сообщали полиции тирана данные о его противниках, получен¬
ные в исповедальне.54 Fr. Cipriano Utrera. Episcopologio Dominico-politano. Cuidad Trujillo, 1956,
p. 55.55 S. Rodman. Quisqueya, history of the Dominican Republic. Seattle, 1964.
p. 149.34
Пресмыкательство клира перед тираном продолжалось до
тех пор, пока он пользовался поддержкой своих хозяев — аме¬
риканских империалистов. Когда же последние пришли к вы¬
воду, что «благодетелю родины» уже не удержаться у власти
и лучше всего будет для них самих от него избавиться, то и
духовенство изменило к нему отношение. «В январе 1960 г.,—
указывает Селден Родман,— католическая церковь, предвидя не¬
избежное падение диктатора, опубликовала пастырское посла¬
ние, осуждавшее своего бывшего закадычного друга и благо¬
детеля, которого некогда она награждала наивысшими церков¬
ными орденами»56. В ответ диктатор обвинил священников в
неуемной страсти к земным благам, он не пощадил даже мо¬
нахинь, повинных якобы в аморальном поведении... Но дни дик¬
татора были сочтены. Вскоре доверенные люди Вашингтона при¬
стрелили его.После смерти Трухильо президентом Доминиканской Респуб¬
лики стал умеренный буржуазный демократ Хуан Бош. Реак¬
ционеры стали выдавать его за «марксиста-ленинца». Актив¬
ное участие в травле Боша принимали многие священники,
в особенности иезуит Гарсия. Вскоре Бош был свергнут воен¬
ными, действовавшими в союзе с духовенством.Такую же роль пособников доверенных людей Пентагона я
ЦРУ сыграли святые отцы при свержении в 1953 г. прогрес¬
сивного правительства президента Хакобо Арбенса в Гватемале.
Правительство Арбенса, пытаясь укрепить независимость своей
страны, несколько урезало права американской монополии
«Юнайтед фрут компани», владения которой образовали госу¬
дарство в государстве. Правительством был принят Кодекс тру¬
да, обеспечивавший право трудящихся на забастовки. В целом
деятельность президента Арбенса не выходила за рамки огра¬
ниченных буржуазно-демократических преобразований. Тем не
менее она вызвала решительное сопротивление со стороны пра¬
вящих кругов США и местных реакционеров, нацепивших на
Арбенса ярлыка коммуниста и «агента Москвы». Не рассчиты¬
вая лишить власти Арбенса путем выборов, ЦРУ организовало
и вооружило за рубежом банды наемников во главе со «своим
агентом полковником Кастильо Армасом, которые должны были
вторгнуться в страну и свергнуть законное правительство Гва¬
темалы. Видную роль в этой преступной операции был призван
сыграть архиепископ Гватемалы Мариано Россель-и-Арельяно.Россель сделал церковную карьеру, выступая в роли по¬
клонника кровавого тирана Гватемалы генерала Убико, бла¬
годаря покровительству которого был произведен сперва в сан
епископа, а потом и архиепископа. Когда в 1945 г. Убико в
результате народного восстания бежал из Гватемалы, Россель56 S. Rodman. Op. cit., p. 156.352*
публично выразил скорбь по поводу «несправедливой» судьбы,
постигшей, как он сказал, этого «хорошего» человека.В 1946 г. президентом страны был избран либеральный дея¬
тель Хуан Аревало. Недовольные его избранием гватемальские
епископы под диктовку Росселя сочинили послание верующим,
в котором объявляли, что «коммунизм стучится в двери нашей
страны». Но что представлял «коммунизм», о котором говорили
епископы? На этот вопрос прогрессивный гватемальский дея¬
тель Карлос Лопес отвечает так: «Это было народившееся
профсоюзное движение, организация партий революционной
мелкой буржуазии, соблюдение демократических свобод, неко¬
торое улучшение положения трудящихся. Следовательно, анти¬
коммунизм стал знаменем реакции в ее борьбе против любых
демократических усилий еще до того, как в стране была со¬
здана коммунистическая партия (компартия Гватемалы была
основана в 1949 году)»57.4 апреля 1959 г., незадолго до вторжения наемников Ка¬
стильо Армаса в Гватемалу, Россель опубликовал пастырское
послание, в котором призывал верующих подняться на борьбу
против якобы грозящего Гватемале «антихристианского комму*
низма». Ссылаясь на папские энциклики от Пия IX до Пия XII,
осуждающие коммунизм и его «незаконное дитя» — социализм,
Россель взывал к верующим: «Народ Гватемалы как один че¬
ловек должен подняться на борьбу с врагами бога и отече¬
ства. Наша борьба с коммунизмом должна опираться на нацио¬
налистические и католические основы. Начнем борьбу с ком¬
мунизмом во имя бога и с именем бога...» 58Послание Росселя было насыщено дикими вымыслами и гру¬
бейшей клеветой в адрес Советского Союза. Оно послужило
сигналом для вторжения наемников, которым при активной под¬
держке США и церковников удалось свергнуть прогрессивное
правительство Хакобо Арбенса. В столице церковники встрети¬
ли наемников колокольным звоном, изображениями святых, хо¬
ругвями. Празднуя победу наемников, Россель провозгласил
Христа Эксипуласского, изображение которого почитается на¬
селением страны, генералом «армии освобождения», как име¬
новала себя банда наемников. Россель встретил главаря наем¬
ников Кастильо Армаса, которого сопровождал посол США, и,
усевшись с ними в автомобиль, проехал в президентский дворец.Россель благословлял наемников, развязавших в стране кро¬
вавый террор, а когда их главарь Кастильо Армас был убит,
провозгласил его таким же «добродетельным, как Иисус Хри¬
стос». Россель настаивал на возвращении «Юнайтед фрут ком-
пани» земель, розданных правительством Арбенса крестьянам,57 «Антикоммунизм — враг человечества», стр. 274.58 «The Conflict between Church and State in Latin America», p 178,
ибо «церковь повелевает нам бороться и расстраивать планы
коммунизма».Верная служба архиепископа Росселя реакции получила вы¬
сокую оценку тогдашнего вице-президента США Ричарда Ник¬
сона Прибыв в 1955 г. в Гватемалу, Никсон сказал Росселю:
«Католическая церковь — это одно из самых мощных препят¬
ствий для коммунизма во всех частях света» 59.Католическая церковь поддерживала реакционных дикта¬
торов и в других латиноамериканских странах. В Колумбии
она стала надежней опорой диктаторского режима Лауреано
Гомеса, захватившего власть в 1950 г. и развязавшего в стране
террор против демократических сил. В Венесуэле она со¬
трудничала с диктатором Пересом Хименесом. По существу в
Латинской Америке до 60-х годов XX в. не было такого реакцион¬
ного тиранического режима, с которым не сотрудничала бы
иерархия католической церкви.В те годы любой намек на социальную реформу церковь
встречала в штыки. Сегодня сами церковники с прискорбием
каются в этом. Чилийский епископ Мануэль Ларраин Эррасу-
рис и профессор иезуитского университета Лойолы в Чикаго
Дж. А. Гальяно в статье, симптоматично названной «Язвы,
последовавшие вслед за свободой», т. е. язвы на теле церкви,
появившиеся после завоевания независимости странами Латин¬
ской Америки, пишут: «Вслед за союзом с консерваторами после
завоевания независимости, церковная иерархия часто считала
социальную реформу частью либерального заговора с целью
лишить церковь собственности. Даже в тех странах, где цер¬
ковь чувствовала себя надежно, иерархия не играла никакой
роли в борьбе за социальные преобразования. В Чили, напри¬
мер, иерархия осудила утопический социализм Франсиско Биль¬
бао 60 и марксизм последующих радикалов, не предлагая вза¬
мен позитивной программы с целью улучшения условий неиму¬
щих классов. Учитывая глубокое недовольство социальным по¬
ложением, охватившим Латинскую Америку в нынешнем веке,
неспособность церкви возглавить борьбу за социальную спра¬
ведливость имела самые печальные для нее последствия»61.Мексиканский иезуит Фелипе Пардиньяс, выступая в февра¬
ле 1963 г. на тему «Основные проблемы нашего апостолата».
отмечал, что к «несчастью во многих случаях в прошлом пред¬
ставители церкви не только не проявляли способности предви¬
деть перемены, *но даже не учитывали их тогда, когда они про¬
исходили вокруг них». Фелипе Пардиньяс обвинил представи¬59 «La Civilta Cattolica», 18 II 1956, p. 392.60 Франсиско Бильбао (1823—1866)—чилиец, сторонник социального уто¬
пизма, умер в изгнании в Буэнос-Айресе.61 «The Church in the New Latin America», p 2037
телей мексиканской церкви в том, что они на протяжении ее
долгой истории не проявляли заботы о политическом, социаль¬
ном, экономическом и культурном благополучии простых людей
Мексики и оказались неспособными показать, что усилия, на¬
правленные на улучшение положения людей, также являются
частью христианского образа жизни; что церковники не осо¬
знали подлинного значения новых конфликтов в жизни людей,
порожденных современным обществом в области семейных от¬
ношений, труда, социальной справедливости, человеческого до¬
стоинства, собственности и правопорядка; что церковники дей¬
ствуют, сознательно или подсознательно, так, как будто все
еще продолжают жить в условиях, когда священник был подо¬
бен феодальному сеньору и командовал в светских и духовных
делах, вместо того, чтобы быть слугами людей, живущих в об¬
ществе, переживающем колоссальные изменения; что церковни¬
ки все еще считают своих прихожан психологически недораз¬
витыми подобно индейцам колониального времени и неспособ¬
ными действовать в практических целях.«Продолжаем ли мы,—■ вопрошал Фелипе Пардиньяс,— до¬
веряя статистике, все еще действовать, считая, что население
Мексики почти все католическое, и забывая, что есть католики
и католики и многие из тех, кто окружает нас, вовсе католи¬
ками не являются?Не подгоняем ля мы всякий антиклерикализм иод порочную
схему, согласно которой его цель—расправиться с церковью, за¬
крывая глаза на то, что, может быть, частично критика духо¬
венства направлена против нас и наших недостатков и необя¬
зательно против церкви?Думаем ли мы о том, что возрастающее вмешательство пра¬
вительства в экономические дела, даже если допустить, что оно
угрожает частному предпринимательству, может быть единствен¬
ным путем, исключая коммунизм, для достижения таких жела¬
тельных целей, как более справедливое распределение нацио¬
нального богатства и дохода?Признаем ли мы, что вмешательство правительства в такие
области, как здравоохранение, социальное обеспечение, улучше¬
ние сельского хозяйства, области, в которых до этого господ¬
ствовали церковь и частные усилия, является не только мекси¬
канским явлением, но скорее всего весьма распространенным
и пользующимся поддержкой церкви и католиков во многих
странах мира, где верующих призывают к действию и участию
в них, а не сидеть лишь сложа руки и критиковать?Не слишком ли мы осторожны, отказываясь сотрудничать
с коммунистами и поддерживая своего рода маккартизм, ви¬
дящий их под каждым кустом и за каждым углом; достаточно
ли мы скрупулезны, чтобы не наклеивать ярлык коммунизма
без веского доказательства на отдельные личности, организации38
й ориентации правительственных сфер или гражданских кру¬
гов?» 62.Видные деятели обновленческого крыла католической церкви
бельгийский аббат Франсуа Утар и французский иезуит Эма¬
нуэль Пэн в своей книге красноречиво озаглавленной «Церковь
и латиноамериканская революция», изданной с разрешения ду¬
ховных властей, выдвигают свой «перечень церковных заблуж¬
дений» в Латинской Америке. Среди этих заблуждений — кон¬
сервативная пастырская деятельность, которая ведет к осужде¬
нию любых перемен, что угрожает интересам веры; акцент в
пастырской деятельности не на пропаганду евангельских истин,
а на обрядность; казуистическая мораль; духовная жизнь,
в центре которой печаль, мистицизм; властность служителей
церкви; использование влияния власть имущих в интересах
церкви; триумфализм (чувство надменного превосходства), опи¬
рающийся на мнение, что церковь никогда не ошибается, ошиб¬
ки же совершают только ее противники; осуждение всего не¬
католического, что более чем явственно проявлялось в прош¬
лом в характере обвинений против масонства, а теперь находит
свое выражение в обвинениях против марксизма и коммунизма;
торгашество; отсутствие постоянства и координации в пастыр¬
ской деятельности; отсутствие у священников культурных инте¬
ресов, «они или не интересуются ими или не имеют понятия
о великих проблемах, которые волнуют сегодня человечество»,
неучастие монахинь в общественной жизни 63.Утар и Пэн критикуют реакционные порядки в учебных за¬
ведениях, контролируемых церковниками, «скандальную полити¬
ку социальной и в некоторых случаях расовой сегрегации» в
католических школах. «Мы твердо убеждены,— пишут они,—
что было бы полезнее упразднить католическое просвещение,
чем позволить, чтобы оно продолжалось в таких условиях».Что касается столь рекламируемых церковью католических
университетов, то, по мнению цитируемых авторов, они являют¬
ся не чем иным, как средством, с помощью которого господ¬
ствующие классы надеются избежать социальной революции.
Слишком часто католические университеты выступают как
центры консерватизма и социальной реакции. Такой же реакци¬
онный дух пропитал деятельность национальных и континен¬
тальных ассоциаций, пропагандирующих подчинение просвеще¬
ния церковному контролю64.Как следует из этих высказываний, нельзя упрекнуть об¬
новленцев в отсутствии самокритики. Это то оружие, с по¬
мощью которого они добиваются своих целей. Их беспощадная62 «The Caribbean, Mexico today». Gainesville, 1964, p. 140—141.63 Ibid., p. 229—232.64 Ibid., p. 224—225.39
критика недостатков и пороков церкви в прошлом и настоящем
должна доказать необходимость, неизбежность «обновления».
Но с какой целью? Изменить все, чтобы все осталось без из¬
менений, чтобы «спасти» Латинскую Америку от коммунизма,
или для того, чтобы освободить народы от социальной неспра¬
ведливости, от гнета эксплуататоров? Как мы вскоре убедимся,
ч'Снсвленцы далеко не однозначно отвечают на этот вопрос...комментируя упадок влияния католической церкви на массы,
Утар и Пэн отмечают, что следует удивляться не тому, что
католицизм утратил свое влияние, а тому, что он все еще про¬
должает сохранять важные позиции 65.Не менее резко оценивает прошлую деятельность церкви
Эмклио Масперо, секретарь Латиноамериканской конфедерации
христианских профсоюзов. Выступая на симпозиуме по актуаль¬
ным проблемам Латинской Америки, этот католический лидер
сказал: «Католическая церковь в прошлом достигла большого
успеха в Латинской Америке, осуществляя благотворительность
и по-патерналистски раздавая пожертвования. Тем не менее,
обеспечивая школы для немногих и строя великолепные и до¬
рогостоящие храмы, церковь на протяжении веков не отдавала
себе отчета — пока не стало почти слишком поздно — в том,
что латиноамериканские массы когда-нибудь будут требовать
не благотворительности и подаяния, а социальной справедли¬
вости.Кроме того, многие церковные руководители, священники и
миряне вели себя так — и некоторые продолжают вести себя
таким же образом,— будто они полностью срослись с господ¬
ствующим социальным порядком. В лучшем случае они отно¬
сились пассивно и безразлично к нему. Часто они своими не¬
посредственными действиями поддерживали экономические, со¬
циальные, политические и культурные структуры, приносившие
пользу только олигархии. При таком положении вещей трудя¬
щиеся, когда они начали сознавать несправедливость суще¬
ствующего порядка и восставать против него, неизменно пово¬
рачивались против церкви, в которой они видели защитницу
этого порядка. Далее в своем стремлении к справедливости
массы покидали церковь. Вследствие этого их часто привле¬
кал коммунизм или они впадали в анархистское отчаяние»66.Ориентация церковных кругов на реакцию способствовала,
с одной стороны, укреплению их позиций по отношению к го¬
сударству, с другой — падению их влияния на массы. Церковь
стала получать субсидии, власти повсеместно открыли доступ
церковникам в систему просвещения, поощряли ее «духовную»
деятельность. Но несмотря на поддержку официальных кругов,65 «The Caribbean, Mexico today», p. 159.66 «Religion, Revolution and Reform», p. 177.40
или, вернее, благодаря этому, влияние церкви на массы падало
Американский исследователь С. Хамстоун отмечает, что «поли¬
тическая поддержка, которую католическая церковь всегда ока¬
зывала наиболее реакционным элементам латиноамериканского
общества, привела к резкому падению ее престижа, особенно
в период после второй мировой войны»67.Видный деятель Коммунистической партии Чили Орландо
Мильяс в «свою очередь указывает: «Антикоммунизм изолировал
церковь, воздвиг вокруг нее стену недоверия, которая преграж¬
дала ей доступ к сердцам людей. Во многих деревнях крестья¬
не рассматривали посещавших их время от времени монахов
как прямых сообщников помещиков. В шахтерских поселках
считалось, что присутствие священника является дурной приме¬
той. В последние десятилетия резко сократилось число людей,
желающих посвятить себя религии. Все меньше и меньше ве¬
рующих посещает религиозные службы, особенно в небольших
населенных пунктах и кварталах бедноты» 68.Такова была плата за служение власть имущим, за страх
перед коммунизмом, которую платила церковь не только в Чили,
но и в других странах Латинской Америки.Конкиста в стиле XX в.Вскоре после второй мировой войны Ватикан стал уделять
все возрастающее внимание делам католической церкви в Ла¬
тинской Америке. Он стал «спасать», укреплять ее, помогать
ей. И не столько потому, что будущее латиноамериканской
церкви внушило папскому престолу опасения. Антикоммунизм
был ее знаменем, и это вполне устраивало тогдашнего главу
католической церкви Пия XII. В социальном вопросе латино¬
американская церковь строго придерживалась железобетонных
формулировок энциклик «Рерум новарум» и «Куадрагезимо ан-
но». Согласно им она осуждала все, что отдаленно напоминало
социализм, отстаивала классовое сотрудничество, ретиво защи¬
щала священный для нее принцип частной собственности на зем¬
лю и на средства производства.Если Ватикан «вспомнил» после второй мировой войны Ла¬
тинскую Америку, то главным образом потому, что послевоен¬
ные изменения в Европе, а именно: разгром фашизма и об¬
разование мощного социалистического лагеря, небывалый накал
классовой борьбы в капиталистических странах Западной Ев¬
ропы,—■ напугали Пия XII и его окружение настолько, что они
не исключали победы социализма в общеевропейском масштабе.67 «За рубежом», 1967, № 11, стр. 22.68 «Проблемы мира и социализма», 1966, № 5, стр. 84.41
Успехи социализма в Европе толкали Ватикан на всемерное
укрепление своих позиций за Атлантическим океаном. Это озна¬
чало, что церковь в Латинской Америке должна была «модер¬
низироваться», использовать в более широких масштабах сред¬
ства массовой информации, расширить свое влияние на систему
высшего образования, развить массовые светские организации
типа «Католического действия», демохристианских партий, соб¬
ственных профсоюзных организаций, одним словом превратить¬
ся во влиятельную социальную, общественную и политическую
силу.Все это предопределяло еще более решительные действия
против коммунизма и всех других прогрессивных политических
движений, которые и в Латинской Америке представляли с точ¬
ки зрения Ватикана потенциальную опасность для «христиан¬
ского порядка».Пий XII считал себя знатоком латиноамериканских дел. Он
прекрасно говорил по-испански и побывал в этих краях еще
будучи кардиналом и статс-секретарем Ватикана. В 1934 г. он
в качестве папского легата посетил международный евхаристи¬
ческий конгресс в Буэнос-Айресе, заехав по пути в Рио-де-
Жанейро. С тех пор он не переставал интересоваться латино¬
американскими делами. И не только в церковном и политиче¬
ском плане, но и в плане личной заинтересованности.
Непотист в духе старой церковной традиции, Пий XII покрови¬
тельствовал своим племянникам, которые благодаря ему пре¬
вратились в крупнейших дельцов и финансовых магнатов Ита¬
лии. Один из его племянников, князь Джулио Пачелли, на про¬
тяжении многих лет состоял при Ватикане послом Коста-Рики
и был связан с латиноамериканскими кофейными баронами.
Значительная часть капиталов семьи Пачелли была инвестиро¬
вана в странах Латинской Америки, которые считались более
надежными, чем страны «старушки» Европы, безнадежно зара¬
женной «микробами коммунизма».Самым крупным мероприятием по модернизации католиче¬
ской церкви было создание Латиноамериканского епископаль¬
ного совета — СЕЛАМ, который превратился в региональный
штаб католической церкви, координирующий и направляющий
ее действия согласно директивам Ватикана. В этом отношении
СЕЛАМ — уникальная организация в системе католической
церкви. На других континентах церковь не располагает такого
рода координирующими органами.СЕЛАМ был учрежден на первой латиноамериканской епи¬
скопальной конференции в Рио-де-Жанейро в 1955 г. В ней
участвовало 8 кардиналов, в том числе папский легат карди¬
нал Пьяцца — секретарь консисторской конгрегации, 43 архи¬
епископа, 39 епископов из стран Латинской Америки, США,
Канады, Испании, Италии, Португалии и Филиппин. Конфе¬42
ренция в Рио-де-Жанейро рассмотрела следующие вопросы:
проблемы духовенства в Латинской Америке, положение мона¬
шеских орденов, организация и методы деятельности духовен-
ства, использование для церковной пропаганды печати и радио,
борьба с протестантским влиянием, социальная деятельность
католиков и борьба с коммунизмом, работа миссионеров среди
индейцев и негров, религиозная пропаганда среди европейских
иммигрантов и иностранных моряков.На конференции в Рио-де-Жанейро епископы выступили с
призывом осуществить «быстрое и справедливое изменение со¬
циальной структуры»69 в странах Латинской Америки. Но с
таким призывом они обращались в стиле старой церковной тра¬
диции к правящим эксплуататорским классам, расписывая ни¬
щету трудящихся и пугая власть имущих призраком коммуниз¬
ма, который восторжествует, если они не образумятся и не
облегчат положения трудящихся.В послании, адресованном конференции, папа Пий XII сето¬
вал на недостаток духовенства в Латинской Америке и обещал
срочно направить в латиноамериканские страны несколько
тысяч священников и монахов из Италии, Испании и
США.Президентом СЕЛАМ был назначен мексиканский архиепис¬
коп Миранда, первым вице-президентом — архиепископ Ресифи-
и-Олинды (Бразилия) Элдер Пессоа Камара, вторым вице-пре¬
зидентом— епископ Талки (Чили) Мануэль Ларраин Эрра-
сурис. Штаб-квартира СЕЛАМ разместилась в Боготе, столице
Колумбии, стране, где католическая церковь пользуется боль¬
шим влиянием. Аппарат СЕЛАМ состоит из генерального сек¬
ретариата и пяти секретариатов — «защиты веры», колледжей
и университетов, по работе среди населения, в частности среди
рабочих и студентов, «социального действия» и массовых орга¬
низаций.В обязанности СЕЛАМ входит координация религиозной и
политической работы католической церкви в странах Латин¬
ской Америки. Он руководит национальными епископальными
конференциями и контролирует их деятельность, является свя¬
зующим звеном между латиноамериканскими и международны¬
ми церковными и клерикальными организациями.Особое внимание СЕЛАМ уделил так называемому вопросу
«защиты веры». Под этим подразумевалось организационное,
идеологическое укрепление церкви для борьбы с «опасностью
коммунизма»70. Еще в 1946 г. по приказу Ватикана в странах
Латинской Америки стали создаваться национальные и епар¬
хиальные секретариаты «защиты веры». Затем они были под¬69 «Informations Catholiques Internationales», 15 II 1961, р 26.70 «La Civilta Cattolica», 1965, N 2763, p. 249.43
чинены СЁЛАМ, а в 1959 г. был создан зависящий от этого
организма Латиноамериканский комитет «защиты веры» с ме¬
стопребыванием в Рио-де-Жанейро71.Немало внимания СЕЛАМ уделял и борьбе с «тлетворным»
влиянием протестантизма, отбивавшего у католической церкви
в Латинской Америке последователей, а тем самым ослабляв¬
шего ее и служившего «зловещим планам международного ком¬
мунизма». Протестантская ересь, говорится в молитве, состав¬
ленной СЕЛАМ и рекомендованной верующим, «презирает нашу
святую церковь, наших святых, клевещет на души, посвящен¬
ные богу, соблазняет при помощи денег простодушных и на¬
вязывает невеждам свои ошибки» 72.СЕЛАМ сформулировал тактику «позитивного антикомму¬
низма», взятую на вооружение духовенством латиноамерикан¬
ских стран. В послании аргентинских епископов от 23 октября
1957 г. «Нынешнее положение трудящихся классов», в социаль¬
ных посланиях бразильского и колумбийского епископата, опуб¬
ликованных в 1958 г., церковники взывали к правящим кругам
заняться социальным вопросом в целях более успешной борьбы
с коммунизмом. Против коммунизма, против революционной
Кубы был направлен Межамериканский марианский конгресс,
созванный по инициативе СЕЛАМ в июле 1960 г. в Буэнос-
Айресе. Так называемая «Великая миссия» — пропагандистская
кампания в «защиту веры», проведенная с огромным разма¬
хом в сентябре того же года в Буэнос-Айресе, преследовала
те же антикоммунистические цели 73.Папа римский неоднократно призывал придерживаться при¬
нятой в Рио-де-Жанейро программы действий. В речи на II Все¬
мирном конгрессе мирян-католиков, состоявшемся в Риме в
начале 1956 г., Пий XII призывал верующих и церковников Ла¬
тинской Америки бороться с четырьмя «смертельными опасно¬
стями», которые якобы им угрожали: марксизмом, протестан¬
тизмом, спиритизмом и секуляризмом (светским влиянием на
общественную жизнь). Папа советовал латиноамериканским ка¬
толикам усилить раскольническую деятельность в профсоюзах,
создавать свою «рабочую элиту» для того, чтобы «вырвать ра¬
бочие организации из-под влияния марксизма» 74.Этим задачам соответствовали мероприятия Ватикана по ук¬
реплению церкви в странах Латинской Америки.Еще в 1955 г., накануне созыва СЕЛАМ в Рио-де-Жанейро,
была образована в системе римской курии Папская комиссия
по делам Латинской Америки (ПКЛА), официально оформлен-71 J. Rosales. Op. cit., p. 36.72 Ibidem.73 Ibidem.74 «La Civilta Cattolica», 19 X 1957, p. 191—192.44
ная как высший церковный орган по делам латиноамерикан¬
ской церкви 19 апреля 1958 г.75 Председателем ПКЛА был
назначен кардинал Марсело Мими, а после его смерти — кар¬
динал Конфалоньери, секретарем — прелат Антонио Саморэ,
один из руководителей статс-секретариата (в настоящее время
кардинал и глава ПКЛА). В эту комиссию вошли предста¬
вители ведущих ватиканских ведомств, в том числе комиссарий
верховной конгрегации св. канцелярии (инквизинии). Папа
Пий XII вменил ПКЛА «наблюдать и поддерживать деятель¬
ность СЕЛАМ и его секретариата и вместе с ним изучать ос¬
новные проблемы католической жизни в Латинской Америке в
тесном сотрудничестве со священными учреждениями (римской
курии), заинтересованными в их решении»76. В свою очередь
СЕЛАМ вменялось ежеквартально докладывать ПКЛА о состоя¬
нии церкви и политическом положении в странах Латинской
Америки77. При ПКЛА действует консультативный орган —
Генеральный совет, в который наряду с руководством ПКЛА
входят представители СЕЛАМ и епископатов стран, оказываю¬
щих «помощь» латиноамериканской церкви.При участии ПКЛА и СЕЛАМ в 1958 г. в Риме был проведен
1-й конгресс ректоров духовных семинарий в Латинской Аме¬
рике, на котором были заложены основы официально создан¬
ной в 1961 г. Организации латиноамериканских семинарий
(ОСЛАМ). В 1959 г. был создан Латиноамериканский союз ка¬
толической печати (УЛАГ1АК). В 1960 г. возникла Латиноаме¬
риканская конфедерация монахов (КЛАР).По указанию ПКЛА в католических странах за пределами
Латинской Америки были созданы подразделения для оказания
помощи латиноамериканскому духовенству. Особенно большую
активность проявила на этом поприще католическая церковь
в США. В 1958 г. кардинал Бостона Кашинг основал Миссио¬
нерское общество св. Якова-Апостола, подготовляющее священ¬
ников для работы в Латинской Америке. В 1959 г. при На¬
циональной конференции католического благоденствия
(НККБ) —'высшего органа католической церкви в США, кроме
уже действовавшего Латиноамериканского бюро (ЛАБ), был
создан Епископальный комитет по делам Латинской Америки
в составе шести епископов (позднее число епископов удвоилось)
под председательством уже упомянутого кардинала Кашинга.
ЛАБ и комитет Кашинга прибрали к рукам такие организа¬
ции, как Межамериканский совет католического социального75 F. Cavalli. Documenti pontifici per la ripresa religiosa dell’America Latina.
«La Civilta Cattolica», 1965, N 2763, p. 249.76 F. Cavalli. II Consiglio Episcopale Latinoamericano dopo un quinquenio d’at-
tivita. «La Civilta Cattolica», 1961, N 2661, p. 279.77 F. Cavalli. Programmi e progresesi della ripresa cattolica nell’America Lati¬
na. «La Civilta Cattolica», 1959, N 2616, p. 595.45
действия (основан в 1946 г.), Межамериканская конференция
католического просвещения (основана в 1948 г.), Межамери¬
канская конференция по вопросам сельскохозяйственной жизни,
Межамериканский союз отцов семейств и пр. В том же 1959 г.
в Вашингтоне состоялась панамериканская конференция еписко¬
пов с участием церковников США и Канады и архиепископа
Саморэ, представлявшего ПКЛА. Конференция постановила
усилить финансовую помощь и помощь кадрами в латиноамери¬
канской церкви. С этой целью в США был создан ряд новых
специальных организаций. Одна из них — Папские добровольцы
для апостолического сотрудничества в Латинской Америке —
церковная версия пресловутого «Корпуса мира» и его «добро¬
вольцев».«Папские добровольцы» были созданы постановлением от19 мая 1960 г. Папской комиссии по делам Латинской Америки.
Согласно этому постановлению, «добровольцы» должны зани¬
маться в Латинской Америке пропагандой католического веро¬
учения, вербовать кандидатов в священники, бороться с влия¬
нием коммунистов, руководить студенческим движением, гото¬
вить специалистов по средствам массовой информации (печать,
кино, радио, телевидение), ориентировать учителей-католиков
в светских школах с тем, чтобы они «в рамках закона», а точ¬
нее —• в обход законов, вели религиозную пропаганду среди уча¬
щихся; наконец, учить своих подопечных английскому языку,
который якобы «особенно приветствуется во многих странах
Латинской Америки»78.Вот некоторые из вопросов анкеты, которую предлагается
заполнить «папским добровольцам»:«Многие люди предсказывают, что новая Латинская Амери¬
ка откажется от своего христианского прошлого в пользу ком¬
мунизма или агностицизма. Вы согласны с этим? Какую аль¬
тернативу вы можете предложить?Считаете ли вы, что марксизм имеет больше шансов при¬
влечь на свою сторону население Латинской Америки, чем на¬
селение Соединенных Штатов? Почему?Считаете ли вы, что нашей главной задачей в Латинской
Америке является не допустить ее захвата коммунистами?»79Как следует из этих вопросов, «папские добровольцы» из
США должны были помочь «спасти» Латинскую Америку от
коммунизма. С этой целью они получали неограниченное право
контроля над всем католическим мирским движением в стра¬
нах Латинской Америки. Если бы «добровольцам» действитель¬
но удалось добиться этого, то можно легко вообразить, какие
позиции они заполучили бы в политической жизни стран Ла-78 «The Church in the New Latin America», p. 135.79 Ibid., p. 224—229.46
тинской Америки, а через них — правящие круги Соединенных
Штатов, в интересах которых они действуют.Штаб-квартира «папских добровольцев» была установлена в
Чикаго, ее национальным секретарем был назначен иезуит Да¬
вид О’Шиа. К концу 1962 г. в Латинской Америке уже дей¬
ствовало 150 «добровольцев». Были созданы три опорных пунк¬
та — в Лиме, Натале и Гватемале, подчиненные О’Шие.Специальный Подкомитет межамериканского сотрудничества
при Епископальном комитете по делам Латинской Америки кар¬
динала Кашинга разработал программу различных мероприя¬
тий для укрепления связей с латиноамериканскими церковни¬
ками и для получения средств на финансирование деятельно¬
сти «папских добровольцев». В эту программу входят следую¬
щие мероприятия:Проведение ежегодных межамериканских конференций с уча¬
стием церковных и светских деятелей США и Латинской Аме¬
рики, на которых обсуждаются различные экономические, со¬
циальные, культурные и духовные вопросы, волнующие лати¬
ноамериканские страны.Проведение конференций в штатах и городах США (празд¬
нование «Латиноамериканского дня») с выступлениями католи¬
ческих лидеров с целью обработки местного общественного мне¬
ния в желательном для церковников духе.Расширение изучения стран Латинской Америки в коллед¬
жах и университетах, укрепление их сотрудничества с универ¬
ситетами «к югу от Рио-Браво».Более интенсивное использование средств массовой инфор¬
мации для обработки общественного мнения в интересах церк¬
ви 80.При помощи католического Фордхэмского университета были
созданы католические центры межкультурного общения в Куэр¬
наваке (Мексика) и Петрополисе (Бразилия), а также Инсти¬
тут межкультурныхсвязей в Сан-Хуане (Пуэрто-Рико).В этих центрах должны были проводить стажировку, знако¬
мясь с историей, культурой, экономикой и политикой латино¬
американских стран, церковники и миряне, направляемые из США
в эти страны. Была также образована специальная группа свя¬
щенников для «духовных» нужд 10 тыс. латиноамериканских
студентов — учащихся в США: Латиноамериканский секрета¬
риат академической службы, который действовал под контролем
ЛАБ.Церковники США не скрывают, что цель их «помощи» —
«спасти» Латинскую Америку от коммунизма. Об этом откро¬
венно заявлял кардинал Кашинг: «Папы римские в наше время
предупреждали нас об ужасной возможности потерять миллио¬110 Ibid., р. 140—141.47
ны католиков Латинской Америки в пользу коммунизма. Папа
Пий XII приказал мне посылать священников в Латинскую Аме¬
рику. Я ответил, основав Миссионерское общество св. Якова-
Апостола для набора священников, желающих поехать с разре¬
шения их епископов в наибеднейшие районы Латинской Аме¬
рики, где нет священников или нет средств на их содержание»81.Церковники создали соответствующую организацию и в Ка¬
наде: Епископальную комиссию Канада — Латинская Америка с
английской и французской секциями и с исполнительным
органом — Канадское католическое бюро для Латинской Аме¬
рики, направляющую своих миссионеров в первую очередь в
Бразилию.По требованию Ватикана усилилась и миссионерская дея¬
тельность испанской церкви в странах Латинской Америки.
По давнишней традиции Испания поставляла своих священни¬
ков Кубе и другим наиболее «отсталым» латиноамериканским
странам. Они специально готовились испанским Институтом
св. Франсиска-Ксаверия для зарубежных миссий. Кроме того,
епархия Виктории шефствовала над двумя эквадорскими про¬
винциями (Лос-Риос и Эль-Оро), а Организация баскских епар¬
хий поставляла миссионеров викариату Валье-дель-Туй в Вене¬
суэле и в другие республики. Вся эта деятельность координи¬
руется и направляется существующей с 1948 г. Организацией
церковного испано-американского сотрудничества (ОКША), воз¬
главляемой комиссией испанских епископов. Для подготовки
священников, направляемых в Латинскую Америку, в 1952 г.
был учрежден еще один колледж — имени Васко де Кироги и
созданы специальные отделения в семинариях Мадрида, Сара¬
госы и Компостелы. В 1951 г. создается Высший колледж
св. Висенте при папском университете Саламанки для подго¬
товки священников-латиноамериканцев и с этой же целью —
отделение в папском университете в Комильяс, затем учреж¬
дается Испано-американская богословская семинария в МадридеОКША направляет испанских священников в латиноамери¬
канские страны небольшими группами на пять лет (этот срок
может быть продлен). Закончившие специальные семинарии на¬
правляются сроком на 10 лет. Миссионеры обязаны жить груп¬
пами во главе с особым уполномоченным ОКША, который
докладывает ежегодно в Мадрид о деятельности группы.В административном отношении миссионеры ОКША подчи¬
няются епископу испанской епархии, которая направляет их
на миссионерскую работу и куда они возвращаются после окон¬
чания срока пребывания в Латинской Америке. Эта же епар¬
хия финансирует их пребывание за рубежом. Таким образом,
миссионеры ОКША фактически независимы от местной латино-51 «The Church in the New Latin America», p. 104.48
американской церковной иерархии. В 1960 г. ОКША содержала
400 миссионеров в Латинской Америке 82.ОКША подчинены и другие церковные и процерковные учреж¬
дения, имеющие отношение к миссионерской деятельности в
странах Латинской Америки. Вот некоторые из них: Испано¬
американский библейский центр, Испано-американский центр
документации и информации, Организация светского апостоли¬
ческого латиноамериканского сотрудничества, издающая еже¬
месячник «Mensaje» и двухнедельник «Information Catolica
Ibero-americana». ОКША ежегодно проводит в Испании Нацио¬
нальный день, посвященный миссионерской деятельности в стра¬
нах Латинской Америки, во время которого собираются на эти
цели средства и пропагандируется деятельность испанских мис¬
сионеров за рубежом.Под руководством ОКША действуют в Испании Католиче¬
ская организация социальной помощи Испанской Америке, в за¬
дачу которой входит помощь светским клерикальным организа¬
циям в Латинской Америке, и Католическая организация со¬
циальной помощи студентам-ибероамериканцам.В Бельгии большую работу по подготовке специалистов в
области социальных наук для стран Латинской Америки осуще¬
ствляет Латиноамериканский колледж при Центре социально¬
религиозных исследований в Лувене. В 1960 г. в нем училось
100 священников, из них 10 латиноамериканцев83. При колледже
действует Секретариат светского сотрудничества. В Зендерене
(Голландия) действует духовная семинария, готовящая священ¬
ников для стран Латинской Америки. В колледже «Lumen
Vitae» в Брюсселе и Католическом институте в Париже латино¬
американские священники проходят стажировку.В 1957 г. западногерманские церковники взяли шефство над
церковью в Боливии и Перу. В 1961 г. в ФРГ была создана
Епископальная комиссия для Латинской Америки. В этом же
году был создан Итальянский епископальный комитет для
Латинской Америки и Французский епископальный комитет
помощи Латинской Америке. Итальянские церковники послали
свыше 200 своих собратьев в Венесуэлу под предлогом обслужи¬
вания итальянских эмигрантов в этой стране и выделили духов¬
ную семинарию в Вероне с целью подготовки миссионеров для
стран Латинской Америки.Кандидаты на работу в Латинской Америке, как отмечает
ватиканский орган «Чивильта каттолика», тщательно подби¬
раются из числа церковников, обладающих психическими и мо¬82 F. Cavallt. Solidarieta cattohca per la ripresa religiosa rell’Amenca Latina,
«La Civilta Cattohca», 1960, N 2650, p. 385.83 Колледж издает «Bulletin trimestral d’information du College pour l’Ame-
rique Latine».49
ральными качествами, свидетельствующими об их уравновешен¬
ности, сдержанности, инициативности, ответственности и умении
владеть собой в трудных ситуациях. Они должны соблюдать
строгую дисциплину, выполнять беспрекословно указания своего
европейского или североамериканского начальства и быть спо¬
собными на самопожертвование84.Таким образом, пишет иезуит Ф. Кавалли, один из вати¬
канских специалистов по этому вопросу, в результате посылки
на временную работу в Латинскую Америку западноевропей¬
ских и североамериканских церковников появляется новая фигу¬
ра священника, готового выполнять ответственные зарубежные
поручения церкви, выполнявшиеся до сих пор миссионерами 85,
рекрутировать которых все труднее по целому ряду причин.
Разумеется, такие неомиссионеры, соответствующие периоду
неоколониализма, имеющие опыт работы в приходах, и не толь¬
ко религиозной, но и политической (в первую очередь это
касается взаимоотношений с коммунистами), более подходящи
для работы в городах Латинской Америки, чем миссионеры
старого типа, действовавшие в основном среди полудиких ин¬
дейцев. Эти неомиссионеры в свою очередь приобретают в Ла¬
тинской Америке опыт церковной и политической работы в
«горячих» условиях бурного развития национально-освободи¬
тельной борьбы, который весьма им пригодится по возвраще¬
нии домой.Международная мобилизация церковных сил в поддержку
латиноамериканского духовенства, а точнее — в целях сдержи¬
вания национально-освободительной борьбы в странах Латин¬
ской Америки, особенно усилилась в период проведения II Вати¬
канского вселенского собора. Как отмечал в 1965 г. И. Валлер
из Института международных исследований Калифорнийского
университета, католическая церковь в Латинской Америке нахо¬
дилась в этот период под неослабным давлением со стороны
иерархов международного католицизма: «Хитрые римско-като¬
лические лидеры... проявляют первостепенную озабоченность о
положении церкви в Латинской Америке. Они оказывают давле¬
ние на латиноамериканских прелатов с тем, чтобы они навели
порядок в своем доме. Имеются различные причины для прояв¬
ления такого «постороннего» интереса. Латинская Америка не
только содержит более трети всех католиков мира, но и пред¬
ставляется особенно податливой политическому соблазну комму¬
нистического толка». Дебаты и решения II Ватиканского собо¬84 F. Cavalli. Clero diocesano dell’Europa e dell’America settentrionale al ser-
vizio della Chiesa nel’America Latina. «La Civilta Cattolica», 1964, N 2744,
p. 12.85 F. Cavalli. Caratteristiche e valori del servizio temporaneo del clero dioce¬
sano estero nell’America Latina. «La Civilta Cattolica», 1964, N 2747, p. 459,50
ра имели прямое отношение к кризису католической церкви
в Латинской Америке. Вопрос состоял не в том, служит ли
собор последним шансом для латиноамериканского католицизма,
а в том, что положение в Латинской Америке является послед¬
ним шансом для католической религии86. По-видимому, эти за¬
мечания И. Валлера следует понимать в том смысле, что судьба
католической церкви как мировой религии зависит от ее спо¬
собности, опираясь на решения собора, преодолеть кризисное
состояние и укрепить свои позиции в Латинской Америке.А теперь обратимся к фактам, иллюстрирующим этот тезис
американского исследователя.Вскоре после открытия II Ватиканского собора, 20 ноября
1962 г. в Риме состоялась встреча епископов стран Латинской
Америки и ФРГ, на которой была достигнута договоренность
об усилении финансовой помощи со стороны западногерманской
католической церкви. В результате в ФРГ был усилен сбор
средств на эти цели путем ежегодной кампании, проводимой
миссионерской организацией «Адвениат». Если в 1961 г. эта
кампания принесла 24 млн. марок, то в 1963 г.— уже 28 млн. ма¬
рок, а в 1964 г.— 40 млн. марок87. Значительная часть этих
средств пошла на финансирование избирательной кампании де-
мохристианской партии в Чили, что в немалой степени способ¬
ствовало ее победе на президентских выборах в 1964 г.5 декабря 1962 г. в статс-секретариате Ватикана по инициа¬
тиве ПКЛА встретились латиноамериканские участники собора
с соборными делегатами США, Канады, Испании, Франции, Бель¬
гии, Голландии, ФРГ, Швейцарии, Ирлацдии и Италии. Встреча
была посвящена усилению кампании помощи латиноамерикан¬
ским церквам.Официальная ватиканская печать утверждает, что папа
Иоанн XXIII придавал такое же значение укреплению латино¬
американской церкви, как созыву II Ватиканского вселенского
собора, и что будто бы его предсмертными словами были:
«О, великий труд на пользу Латинской Америки!»88.При Павле VI кампания по укреплению католической церкви
в Латинской Америке кадрами и средствами, исходящими из
других стран, продолжалась в нарастающем темпе. Первосте¬
пенное место в этой кампании продолжала занимать католиче¬
ская церковь Соединенных Штатов. Об этом можно судить по
материалам конференции организации Межамериканской като¬
лической программы сотрудничества, созданной американским
Епископальным комитетом по делам Латинской Америки. Кон-86 I. Vallier. Religious Elites in Latin America: Catholicism, Leadership and So¬
cial Change. «Latin America», 1965, N 4, p. 102.87 «La Civilta Cattolica», 1964, N 2747, p. 254.88 «La Civilta Cattolica», 1963, N 2712, p. 553.51
ференция заседала в январе 1964 г. в Чикаго под руководством
шести кардиналов — трех из США и трех из Латинской Аме¬
рики, в ней участвовало около 1500 церковных деятелей из
США и 50 латиноамериканцев, в их числе президент СЕЛАМ
архиепископ Мануэль Ларраин, архиепископ Элдер Камара и
ряд других. В конференции участвовали также шесть гостей-
наблюдателей, представлявших Всемирный совет церквей и дру¬
гие протестантские организации.На конференции выступил тогдашний вице-президент США
Хьюберт Хэмфри. Он утверждал, что реформистские устремле¬
ния президента Джона Кеннеди, сформулированные в програм¬
ме «Союза ради прогресса», и основные положения энциклики
Иоанна XXIII «Матер эт магистра» совпадают. «Президент Кен¬
неди,—■ заявил Хэмфри,— признал, что мы не должны больше
игнорировать революционный вызов несправедливого социаль¬
ного порядка на латиноамериканском континенте, мы не долж¬
ны больше игнорировать возмутительное социальное и экономи¬
ческое неравенство между привилегированными и бедняками,
между столицами, сверкающими огнями, и зловонными бедняц¬
кими окраинами, между цветущими промышленными районами
и отсталыми сельскими зонами» 89. Разумеется, Хэмфри умолчал,
что главным виновником этих контрастов и противоречий, этих
несчастий и бед народов Латинской Америки являются монопо¬
листы США и их местные союзники в лице крупной буржуазии,
латифундистов и реакционных армейских кругов. Зато он не
скупился на похвалу в адрес латиноамериканской церкви и
заверял, что она может рассчитывать на поддержку и понима¬
ние со стороны правительства США.Выступивший на конференции американский прелат Джо¬
зеф Гремийон, специалист по латиноамериканским социальным
программам, с удовлетворением отметил, что постоянной темой
нынешних посланий и заявлений церковных руководителей Ла¬
тинской Америки является «необходимость фундаментальных
реформ экономических, политических и социальных институтов,
перестройка которых должна быть столь богоугодной, основа¬
тельной, быстрой и далеко идущей, чтобы стать не чем иным,
как объемлющей все общество революцией, но революцией без
применения физического насилия и осуществляемой в условиях
демократического процесса. Эта революция разрушит старый
порядок и создаст новую систему человеческих отношений, осно¬
ванную на естественном праве, социальной этике и христиан-
ском вдохновении»90. Церковь, говорил Гремийон, учредила спе¬
циальные исследовательские институты с задачей определить
цели и средства грядущих революционных преобразований в89 «The Church in the New Latin America», p. X.90 Ibid., p. 33.52
Латинской Америке и смонтировать "соответствующие механизмы
для их осуществления. Эта научно-исследовательская работа
достигла столь высокого уровня, что ей могут позавидовать
даже Соединенные Штаты.Эти институты, сообщил Гремийон, разрабатывают програм*
мы социального действия для различных церковных и католиче¬
ских светских массовых организаций, программы по подготовке
католических активистов, а также программы светского апосто-
лата, которые осуществляются через политические, экономиче¬
ские, предпринимательские организации, через профсоюзы кре¬
стьян и рабочих, просветительные учреждения 9 целью достиже¬
ния конституционных, законодательных и административных
реформ.Церковь создала специальные центры для изучения и пла¬
нирования социально-экономического развития, в частности,
в Чили, Колумбии, Венесуэле и на северо-востоке Бразилии.
Их поддерживают и финансируют (12 млн. долл. ежегодно)
западногерманские церковные организацщи «Мисереор» и «Ад-
вениат». Важнейшими из этих центров являются Центр для эко-
комическо-социального развития Латинской Америки91 в Сантья¬
го и Колумбийский институт развития в Боготе, которые,
в частности, тесно сотрудничают с различного рода американ¬
скими агентствами и ведомствами, например Межамериканским
банком развития. Вполне логично поэтому замечание Гремийона
о том, что «совпадение нынешнего христианского социального
учения и задач «Союза ради прогресса», под программой кото¬
рого все латиноамериканские государства объединились с США
в борьбе за экономический и социальный прогресс, своевременно
и полезно» 92.В заключение Гремийон, выдавая желаемое за действитель¬
ность, заявил, что «теперь церковь становится известной как
матерь бедных, ревнительница угнетенных, наставница и борец
за социальную справедливость и человеческий порядок, достой¬
ный детей бога. Несмотря на ежедневные сообщения о полити¬
ческой нестабильности и почти хаотическом положении в неко¬
торых районах Латинской Америки, мы имеем много оснований
для надежды и благодарения бога»93.Об искусстве планирования церковной пропаганды говорил в
своем выступлении на конференции известный уже читателю
бельгийский аббат Франсуа Утар.Можно ли планировать церковную деятельность?—спраши¬
вал Ф. Утар и отвечал: не только можно, но и нужно! Каким91 Руководящие посты в этом институте заняли такие известные церковные
критики марксизма и «знатоки» рабочего вопроса, как французский иезуит
Биго и бельгийский иезуит Роже Вакеманс.92 «The Church in the New Latin America», p. 35.93 Ibid., p. 40.53
образом? Во-первых, составляется реестр имеющихся в наличии
церковных сил: количество церковников и монахов, церковных
учреждений, клерикальных светских организаций типа «Католи¬
ческого действия», других организаций, находящихся под конт¬
ролем церковников,—. больниц, школ, профсоюзов и т. п. Затем
изучаются социально-экономические и политические условия
района. На основе анализа полученных таким образом «субъ¬
ективных и объективных» данных определяются задачи церкви
на соответствующий период. Так составляется примерный
«церковный план». Следует ли из этого, что можио планиро¬
вать деятельность даже «святого духа»? Нет, заверяет Утар,
речь идет только о том, чтобы снабдить церковных работников
необходимыми данными для деятельности, успех которой в конеч¬
ном итоге зависит от воли божьей...94В качестве примера Утар привел чрезвычайный план церков¬
ной пропаганды, выработанный в 1948 г. Конференцией бразиль¬
ских епископов (так называемый План Наталь). Согласно этому
плану, Бразилия была разделена на семь районов, для каждого
из которых был составлен свой план церковной пропаганды.
Особое внимание было обращено на северо-восточные районы
страны размером в 600 тыс. кв. миль (Vs национальной тер¬
ритории) с населением в 25 млн. жителей (28% всего населе¬
ния). В этих районах расположена 51 епархия из 170 имею¬
щихся в Бразилии. Правительство создало для развития района
Суперинтенденцию развития северо-востока. Этот район, под¬
черкивал Утар,— пороховой погреб Бразилии, который комму¬
нисты угрожают взорвать.Религиозные задачи плана определялись следующим обра¬
зом: 1) усиление религиозного воспитания на всех уровнях;
2) развитие библейского и литургического движения; 3) модер¬
низация деятельности священников; 4) активизация приходской
жизни; 5) развитие церковной школьной системы; 6) расшире¬
ние миссионерской работы; 6) вербовка верующих в духовные
семинарии.Социально-экономические задачи плана предусматривали:
1) развитие начального просвещения с помощью радиошкол
(предполагалось организовать 1500 таких школ); 2) расшире¬
ние системы среднего образования; 3) участие католиков в проф¬
союзном движении; 4) развитие католических кооперативов;
5) организацию ремесленников; 6) организацию родильных до¬
мов и детских поликлиник; 7) организацию сельских клубов;
8) изучение проблем внутренней миграции; 9) развитие католи¬
ческой печати; 10) развитие католического радио и телевидения.Работу по осуществлению плана возглавляли региональное
церковное бюро и штаб из 250 светских активистов, при94 «The Church in the New Latin America», p. 54.54
котором действовала «международная группа экспертов—социо¬
логов, экономистов, агрономов, теологов и других специали-'
стов»95. Все расходы по осуществлению плана брала на себя
западногерманская церковная организация «Мисереор».«План Наталя,— утверждал Ф. Утар,— демонстрирует насе¬
лению северо-востока, живущему в нечеловеческих условиях,
что оно может ожидать от церкви лучшей жизни не только
посмертно, но и на земле... Мы никогда не должны забывать,
что народ следует за теми, кто дает ему лучшие условия
жизни. Если церковь даст ему это, он будет следовать хри¬
стианской вере; если же коммунизм даст ему это, то он будет
следовать красной вере! А так как коммунисты, по крайней
мере в Бразилии, до недавнего времени только агитировали
массы, провозглашая необходимость повышения жизненного
уровня, а не реализовали его, то церковь имеет прекрасную
возможность спасти северо-восток для Христа и цивилизации» 9б.
План Наталя, как и многие другие церковные прожекты, ока¬
зался сущим блефом. Население северо-востока живет сегодня
в такой же беспросветной нищете, как и двадцать лет тому
назад.В 1961 г. Ватикан поставил перед церковной иерархией в
США задачу направить в Латинскую Америку 10% всех церков¬
ников Соединенных Штатов. В 1966 г. эта задача была выпол¬
нена. Из 52 тыс. священников и монахов США в Латинской
Америке находилось 5116, в два раза больше, чем в 1960 г.,
когда их было всего 240597. Таким образом, американцы состав¬
ляли почти половину 12 тыс. иностранных церковников, действо¬
вавших тогда в этом районе мира. Всего же в 1967 г. в странах
Латинской Америки находилось 42 тыс. священников, почти в
два раза больше, чем в 1945 г., когда их насчитывалось около
24 тыс. В 1967 г. там же имелось 118 тыс. монахинь и несколь¬
ко десятков тысяч монахов»98. Эта поповская армия призвана не
столько укрепить церковь в странах Латинской Америки, сколь¬
ко «спасти» эти страны от антиимпериалистической революции,
вызывающей суеверный страх не только на капитолийском холме
в Вашингтоне, но и на Ватиканском холме в Риме.Параллельно с укреплением'церковного аппарата в странах
Латинской Америки после второй мировой войны прилагалось
немало усилий для развития католического рабочего движения и
демохристианских партий и организаций. Причем и эта деятель¬
ность всемерно поощрялась Ватиканом и западноевропейскими
и североамериканскими католическими экспертами по борьбе
с коммунизмом.95 Ibid., р. 58.96 Ibid, р. 61.97 «Pilot», 28.1 1967.38 S. Markiewicz. Katolicyzm w Ameryce Lacinskiej. Warszawa, 1969, str. 32,55
Еще в 1954 г.,'научредительном конгрессе в Сантьяго (Чили),
была создана Латиноамериканская конфедерация христианских
синдикалистов, переименованная потом в Латиноамериканскую
конфедерацию христианских профсоюзов (КЛАСК). Эта органи¬
зация получила финансовую и другую поддержку со стороны
Международной конфедерации христианских профсоюзов, а так¬
же со стороны реакционных профсоюзных боссов США.Руководство КЛАСК сперва помещалось в Сантьяго, а теперь
находится в Каракасе. Имеется три региональных секретариата
КЛАСК — в Буэнос-Айресе (для стран атлантического побе¬
режья) , в Лиме (для стран тихоокеанского побережья) и в Кара¬
касе (для стран Карибского бассейна). Кадры для клерикаль¬
ных профсоюзов подготовляют Международный институт проф¬
союзного обучения в Чили и специальные профсоюзные школы
в других республиках.Хотя руководство КЛАСК в целях привлечения сторонников
отрицало конфессиональный характер христианских профсоюзов,
присутствие в них церковников в качестве советников и на¬
ставников, а также тот факт, что руководителями профсоюзов
были выходцы или активисты из клерикальной организации
Христианская рабочая молодежь (ХОК), подчиненной СЕЛАМ,
ясно указывали, что подлинным вдохновителем христианских
профсоюзов являлись церковники, хотя они и предпочитали
оставаться в тени из тактических соображений.Конфедерация приняла широковещательную «Программу
действий», в которой указывается, что КЛАСК будет «бо¬
роться за аграрную реформу, справедливую систему социально¬
го обеспечения, за всеобщее образование, за профессиональное
обучение, за континентальную и международную солидарность
против колониализма, против всякого рода диктатуры: экономи¬
ческой, политической, социальной, за установление экономиче¬
ского, политического и социального строя — некоммунистическо¬
го и некапиталистического, основанного на классовом мире,
строя, центром которого является человек»99. Несмотря на офи¬
циальную поддержку и большие денежные средства, которыми
она располагала, КЛАСК не могла похвастаться сколько-нибудь
значительными успехами. Стремление во что бы то ни стало
приобрести среди трудящихся влияние и авторитет толкало
КЛАСК на все более и более радикальные (словесные) дей¬
ствия. КЛАСК осудила США за вмешательство во все «латино¬
американские процессы» и выступила за «союз между самими
латиноамериканцами», выдвинув лозунг: «Латиноамериканский
национализм — основа для единства». В то же время под дав¬
лением масс КЛАСК осудила интервенцию США в Доминикан¬99 «Confederation Latinoamericana de Sindicatos Cristianos» Santiago de Chile,1963, p. 34.56
ской Республике и в знак протеста вышла из Комитета тех¬
нической помощи ОАГ, заявив, что ОАГ была использована
для защиты агрессивной политики США. Руководство КЛАС К
отказалось также сотрудничать с проамериканской профсоюз¬
ной агентурой — Межамериканской региональной организацией
труда (ОРИТ). В ответ деятели ОРИТ стали клеить КЛАСК
ярлык «марксистской раскольнической организации» На самом
же деле КЛАСК была и продолжает оставаться в идеологи¬
ческом плане далекой от марксизма. В то же самое время
следует отметить, что многие примыкающие к ней профсоюзы
и в особенности рядовые члены нередко участвуют в едином
фронте с классовыми профсоюзами в боях за права трудя¬
щихся.В 1962 г. на первой латиноамериканской Конференции тру¬
дящихся деревни, созванной КЛАСК в Сантьяго (Чили), была
создана Латиноамериканская федерация крестьян и сельскохо¬
зяйственных рабочих, которая стала отраслевой организацией
КЛАСК- В программе этой организации подчеркивается необхо¬
димость проведения «немедленной всеобщей и полной аграрной
реформы» и «уничтожения существующих земельных отношений
в деревне». Программа призывает бороться за право объеди¬
нения сельскохозяйственных рабочих, за вовлечение крестьян¬
ских масс в так называемую «начинающуюся латиноамерикан¬
скую христианскую революцию». Федерация считает возможным
выполнение этих задач «только в тесном сотрудничестве с
сельскохозяйственными кооперативами, крестьянскими лигами
и другими организациями» 10°.Растущие антиимпериалистические настроения в рядах хри¬
стианских синдикалистов нашли свое отражение в «Декларации
принципов», принятой на IX сессии Совета КЛАСК в июне
1968 г. В этом документе социальная революция провозглашает¬
ся «насущной необходимостью для Латинской Америки», а тру¬
дящиеся — ее «динамичным авангардом и ферментом». Декла¬
рация принципов допускает применение насилия в борьбе с дик¬
таторскими режимами.Важным звеном в программе послевоенного развития цер¬
ковно-клерикальной деятельности в странах Латинской Америки
стали христианско-демократические партии.Политический клерикализм — явление сравнительно новое
в жизни этих стран, характерное главным образом для после¬
военного периода. До второй мировой войны только в немно¬
гих странах — Чили, Уругвае — имелись партии, программы ко¬
торых основывались на социальной философии католической
церкви. После второй мировой войны католические деятели100 См. более подробно о КЛАСК в кн «Пролетариат Латинской Америки».М., 1968, стр. 216—230.57
Латинской Америки ст&лй проявлять заметную политическую
активность, поддерживаемые церковной иерархией и примером
Западной Европы, где в ряде стран к власти пришли демохри-
стианские партии. Многие из них оказывали своим латиноаме¬
риканским единомышленникам финансовую и идеологическую
помощь. Не случайно, что два международных конгресса демо-
христианских партий в 50-х годах проводились в Чили и в Бра¬
зилии.В настоящее время почти во всех латиноамериканских стра¬
нах имеются демохристианские партии, а в некоторых (Боли¬
вия, Колумбия, Чили) даже по две — правого и левого толка.
В ряде стран демохристианские партии играют заметную роль
в политике, их представители входили или входят в правитель¬
ство, в парламент, располагают своими органами печати. Как
правило, они пользуются поддержкой церкви, ее светских орга¬
низаций и католических профсоюзов.Демохристианские партии, группы и организации, щедро
финансируемые их европейскими единомышленниками, церков¬
никами из США и многими местными капиталистами, широко
развернули политическую пропаганду, выступая с острой крити¬
кой господствующих социальных условий, выдавая себя за дру¬
зей народа и предлагая, правда весьма туманно и неопреде¬
ленно, осуществить различного рода реформы — от аграрной до
налоговой. Демохристиане, учитывая господствующее в народе
предубеждение к клерикалам, всячески подчеркивают свой свет¬
ский характер, заявляя, что двери их партий открыты как для
верующих всех культов, так и для неверующих.Демохристианские лидеры пытались создать себе ореол
передовых, прогрессивно и демократически мыслящих полити¬
ков. Многие из них являются университетскими профессорами и,
в отличие от других буржуазных деятелей, излагают свои взгля¬
ды не только в статьях, но и в книгах 101. Они много рассуж¬
дают о патриотизме, честности, необходимости «технического»,
научного подхода к решению латиноамериканских проблем.Если в Западной Европе массовые клерикальные или близко
к ним стоящие организации, за исключением рабочих профсою¬
зов, являются рупором определенных кругов монополистическо¬
го капитала, а поэтому отличаются своей реакционностью и
приверженностью к США, то в Латинской Америке они отра¬
жают взгляды различных слоев национальной буржуазии, инте¬
ресы которых сталкиваются с интересами американских моно¬101 Примером такой активной наукообразной деятельности могут служить кни¬
ги лидера чилийских демохристиан Эдуардо Фрея «Aun es tiempo» (San¬
tiago, 1942). «Е1 social cristianismo» (Santiago, 1951). «Sentido у forma de
una politica» (Santiago, 1951), «La verdad tiene su hora» (Santiago, 1955),
«Pensamiento у accion» (Santiago, 1960), «America Latina tiene un destino»
(Santiago, 1967).58
полий. Это объясняет радикализм (словесный) латиноамерикан¬
ских демохристиан, столь не свойственный их западноевропей¬
ским собратьям.В отличие от своих западноевропейских коллег, латино¬
американские демохристиане выступают с позиций «позитив¬
ного» антикоммунизма, осуждая традиционный антикоммунизм
крайних реакционеров.Эдуардо Фрей еще в 1947 г. заявил: «Мы не принимаем
доктрину и тактику коммунистов. Но считаем, что есть нечто
худшее, чем коммунизм, а именно — антикоммунизм» 102.Осуждение чилийскими демохристианами антикоммунизма
и их выступление за установление дипломатических отношений
между Чили и СССР вызвали в то время резкую реакцию
чилийской церковной иерархии. В специальном заявлении от
10 декабря 1947 г. глава чилийского епископата кардинал Хосе
Мария Каро со ссылкой на Пия XII категорически осудил эту
позицию демохристианской партии, обвинив ее чуть ли не в пот¬
ворстве коммунизму. Пространное заявление кардинала Каро
было насыщено традиционными для тогдашних церковников кле¬
ветническими антисоветскими выпадами 103. Церковная иерархия
как в Чили, так и других странах Латинской Америки цепля¬
лась за антикоммунистические лозунги еще долго после II Ва¬
тиканского собора.Рафаэль Кальдера, венесуэльский демохристианский лидер
и нынешний президент Венесуэлы, писал в 50-х годах: «Мы,
так называемые христиане, не стремимся жить согласно христи¬
анским нормам. Мы не ищем народ... Предпочитаем пребывать
глухими к его стенаниям, чтобы не расставаться с удобной для
нас ленью... Мы разочарованы еще до того, как приступаем к
действиям... Мы больны навязчивой мыслью, хотя и не при¬
знаемся в этом, что атеистический и разрушительный комму¬
низм завоюет сердца людей, которых не могла привлечь неис¬
сякаемая кротость Христа» 104.Разумеется, такие самокритичные высказывания попахивали
до II Ватиканского собора ересью и не одобрялись церковной
иерархией.Среди факторов, способствовавших подъему демохристиан-
ского влияния в странах Латинской Америки в 50—60-х годах,
следует отметить банкротство традиционных буржуазных пар¬
тий, неустойчивость, шаткость, кратковременную жизнь тирани¬
ческих военных режимов, на которые ориентировалась прежде
католическая церковь; рост значения мелкой буржуазии и при¬
вилегированных слоев рабочего класса, которые при отсутствии102 / /. Hubner Gallo Los catolicos en la politica. Santiago, 1959, p. 73.103 Ibid., p. 80—83.104 Цит. по кн.: Ramon Losada Aldana. Dialectica del subdesarroll-o. Mexico,
1968, p. 304.59
социал-демократических реформистских партий подпадают под
влияние социальных доктрин католической церкви; стремление
Ватикана укрепить политические позиции католицизма в Латин¬
ской Америке. Но главная причина это — рост национально-
освободительного движения, высшей ступенью которого тогда
являлась кубинская революция, поднявшая знамя социализма
на американском континенте. Победа кубинской революции
убедила даже самых отъявленных реакционеров в том, что со¬
циализм— это вполне реальная «угроза» в странах Латинской
Америки. В поисках альтернативы влиятельные буржуазные
круги, в том числе американские, стали поддерживать демохри-
стиан в надежде, что они смогут предотвратить победу под¬
линно демократических и антиимпериалистических сил. Опираясь
на их поддержку, демохристиане смогли одержать в 1964 г. по¬
беду на президентских выборах в Чили и в 1969 г. на прези¬
дентских выборах в Венесуэле.Таким образом, победа кубинской революции, с одной сто¬
роны, как бы способствовала успеху демохристианских партий,
с другой стороны убыстрила процесс размежевания в рядах
латиноамериканского католицизма между сторонниками и про¬
тивниками обновленческого курса, провозглашенного II Вати¬
канским собором.Более подробное ознакомление с отношением католической
церкви к кубинской революции поможет уяснить особенности
процессов, происходивших в лоне латиноамериканского католи¬
цизма в 60-х годах.
2Куба: церковь и революцияЗащищая старые порядкиКубинская революция — первая социалистическая революция
на американском континенте — вызвала к себе разнородную
реакцию со стороны Ватикана, католической церкви на Кубе и
церковной иерархии США, Латинской Америки и Западной
Европы.Победа кубинской революции совпала с избранием на пап¬
ский престол Иоанна XXIII, инициатора II Ватиканского вселен¬
ского собора. Противник отлучений и анафем, Иоанн XXIII не
осуждал кубинской революции. В отличие от враждебной реак¬
ции на мексиканскую революцию 1910—1917 гг., на Великую
Октябрьскую революцию в России и на социалистические пре¬
образования в странах Восточной Европы после второй миро¬
вой войны, на этот раз Ватикан официально воздерживался от
вмешательства во внутренние дела Кубы и в отношения между
государством и церковью в этой стране. Иной была политика
кубинской церковной иерархии, которая, защищая интересы
буржуазии и иностранных монополий, вошла в конфликт с рево¬
люционным правительством. Ее поддержали весьма активно цер¬
ковные иерархи в США, менее активно в странах Латинской
Америки и совсем вяло в странах Западной Европы, где обще¬
ственное мнение в целом с большой симпатией отнеслось к кубин¬
ской революции, освободившей страну от гнета империализма
США. Чтобы правильно уяснить себе характер поведения кубин¬
ских церковников, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться
с их деятельностью до революции, которая определялась особы¬
ми, по сравнению с другими латиноамериканскими республи¬
ками, условиями исторического развития Кубы.Эти особенности заключались в следующем: в то время как
остальные страны Латинской Америки добились независимости
в первой четверти прошлого столетия, Куба оставалась на про¬
тяжении всего XIX в. колонией Испании; на Кубе почти до61
конца XIX в. сохранялось рабство негров; после освобождения
острова от испанского господства Куба стала при содействии
местных эксплуататорских классов вотчиной Соединенных Шта¬
тов, фактической колонией американского империализма.Каково же было отношение католической церкви к этим
трем жизненно важным для существования Кубы вопросам —
к испанскому колониальному режиму, к институту рабства и к
господству империализма США в XX в.? Католическое духовен¬
ство на Кубе, состоявшее в основном из испанцев, за немно¬
гими исключениями решительно поддерживало испанских коло¬
низаторов, выступало против кубинских патриотов во время
освободительных войн XIX в., оправдывало и защищало раб¬
ство, пока оно приносило выгоду колонизаторам.«Во время войн за независимость,— отмечает американский
исследователь Лесли Дюарт,— церковь решительно и едино¬
душно, хотя и не очень эффективно, боролась против кубин¬
ских патриотов. В 1893 г., накануне поражения Испании, епископ
Гаваны в пастырском послании высказался «за цивилизацию
против варварства», т. е. за колониальное господство против
независимости» 1.Такую же отрицательную позицию по отношению к освобо¬
дительной борьбе кубинского народа занимал и папский престол,
выступавший в поддержку испанского колониализма. «Симпа¬
тии Рима,—писал апостол кубинской независимости Хосе
Марти,— во время вооруженной борьбы за независимость всег¬
да были на стороне Испании, о чем Рим без колебаний публич¬
но заявлял всякий раз, когда тому представлялась возмож¬
ность» 2.Результатом крайне враждебного делу патриотов отношения
католической церкви было то, что руководители освободитель¬
ной борьбы в XIX в. выступали, как отмечает кубинский историк
Эмилио Роиг де Леученринг, со светских позиций, с позиций
свободомыслия и антиклерикализма 3. Вожди кубинских патрио¬
тов Хосе Марти и генерал Антонио Масео были сторонниками
отделения церкви от государства и светского образования.Марти разоблачал враждебную народу деятельность «пло¬
хой церкви». Эту «плохую церковь» представляли священники,
воспевавшие режим испанских колонизаторов, благословлявшие
испанские войска, которые истребляли кубинских патриотов.
«Католицизм убил христианство»,— писал Марти4. «Кто мо¬1 L. Dewart. Christianity and Revolution. The Lesson of Cuba. New York,
1963, p. 93.2 М. V. Moran. Church and State in Cuba. Columbia University Library 1950
(Microfilm), p. 28.3 E. Roig de Leuchsenring. La Iglesia Catolica contra la Independencia de
Cuba. La Habana, 1960, p. 53—99.4 «Orbita de Juan Marinello». La Habana, 1968, p. 320.62
жет отрицать,— вопрошал он еще в 1875 г.,— сколько ран
кровоточит, сколько зла и вредных элементов имеется в нашем
народе в результате господства католической доктрины и стрем¬
ления ее все подчинить себе»5. Церковники обвиняли Марти и
других кубинских патриотов в безбожии на том основании, что
якобы правоверный католик обязан подчиняться «законным вла¬
стям» и не имеет права с оружием в руках сражаться за не¬
зависимость. Возражая им, Марти спрашивал: «Разве нельзя
быть одновременно мужчиной и католиком, или для того, чтобы
быть католиком, следует иметь душу лакея?»6.После завоевания независимости остров был оккупирован
американскими войсками, которые его покинули только после
того, как кубинский парламент согласился включить в консти¬
туцию так называемую поправку американского сенатора Плат¬
та. Эта поправка предоставляла США право на вооруженное
вмешательство в кубинские дела и оккупацию острова. Поправ¬
ка Платта неоднократно использовалась США для подавления
национально-освободительного движения и обеспечения позиций
американских монополий, ставших хозяевами экономики остро¬
ва. Церковники оказывали американским империалистам такую
же помощь, как до этого испанцам. В особенности усердство¬
вали иезуиты, которые, как отмечает один американский исто¬
рик, со свойственной им проницательностью и приспособленче¬
ством быстро присягнули звездно-полосатому флагу в честь но¬
вого завоевателя7. Далеко не дружественные прогрессивной
Кубе американские исследователи Вайярт Макгаффи и Клиф¬
форд Барнетт пишут: «Руководители крупнейших революцион¬
ных движений в кубинской истории подвергали церковь острым
нападкам, ассоциируя церковь, всегда находившую сильнейшую
поддержку в господствующих классах, с правительственными
кругами и империализмом»8. Такое же мнение высказывает и
Дж. Ллойд Мечэм 9.В свою очередь Ватикан стремился выслужиться перед Со¬
единенными Штатами. Кубинский историк Э. Портель Вила пи¬
шет по этому поводу: «Ватикан, который прежде, защищая
свои привилегии на Кубе, поддерживал Испанию, немедленно
после победы Соединенных Штатов примкнул к последним, и
апостолический делегат, разные епископы и члены новых мо¬
нашеских орденов, появившихся на Кубе, были североамерикан¬5 Е. Roig de Leuchsenring. Marti у las religiones. La Habana, 1941, p. 39.6 S. Cuba. El clero reaccionario у la Revolucion Cubana. «Cuba Socialista»,
1962, N 10, p. 16.7 М. V. Moran. Church and State in Cuba, p. 31.8 Wyart Mac Gaffey, Clifford B. Barnett. Twentieth-Century Cuba. The Backg¬
round of the Castro Revolution. New York, 1965, p. 236.9 /. Lloyd Mecham. Church and State in Latine America. Chapel Hill, 1966,
p. 299.63
скими гражданами на службе интересов своей страны и ее идео¬
логии. Их никоим образом не беспокоило ни укрепление ку¬
бинского национального идеала, ни защита республики» 10.Одиозная политика католической церкви, служившей сперва
испанским колонизаторам, а потом пресмыкавшейся перед аме¬
риканскими оккупантами, вызывала негодование патриотиче¬
ской общественности. Следует ли удивляться, что Учредитель¬
ное собрание Кубы в 1901 г. подавляющим большинством голо¬
сов утвердило 26-ю статью конституции, отделявшую церковь
от государства. Эта статья была сформулирована следующим
образом: «Исповедание всех религий свободно, так же как прак¬
тика всех культов, без каких-либо ограничений, при условии
уважения к христианской морали и общественному порядку.
Церковь будет отделена от государства, которое не станет фи¬
нансировать в какой-бы то ни было форме какую-либо рели¬
гию». Конституция 1901 г. также запретила преподавание ре¬
лигии в школе. В 1918 г. был принят закон об обязательной
гражданской регистрации браков, в том же году был принят
закон, разрешавший развод. На этом антиклерикальный запал
кубинских правящих кругов исчерпал себя. Кубинская буржуа¬
зия все больше стремилась к сотрудничеству с империализмом
США, а это толкало ее на сотрудничество с церковной иерар¬
хией. Последняя, в свою очередь, была готова служить кубин¬
ской буржуазии, как она служила испанцам и американцам.Во время борьбы за независимость в XIX в. во многих
сельских местностях Кубы были сожжены и разрушены церкви,
которые использовались испанцами в качестве крепостей и опор¬
ных пунктов в борьбе против патриотов11. После провозглаше¬
ния независимости внимание церковников было направлено
главным образом на богатые городские районы, где строились
пышные храмы, в расчете на состоятельных и влиятельных при¬
хожан. Особое внимание церковники обращали на матерей, жен
и прочих родственников президентов, министров и других влия¬
тельных персон, через которых они добивались от властей
различных льгот и уступок.В 1916 г. папа Бенедикт XV провозгласил «Медную
деву», изображение которой почиталось негритянским населени¬
ем острова, «покровительницей» Кубы. Этот акт папы римского
должен был способствовать укреплению влияния церкви на
негритянское население острова.В 10—20-е годы открываются семинарии, церковные общеоб¬
разовательные школы и колледжи, учреждаются светские като¬10 Н. Portell Vila. Historia de Cuba en sus relaciones con los Estados Unidosу Espana, vol. IV. La Habana, 1941, p. 540.11 /. M. Leiseca. Apuntes para la Historia Eclesiatica de Cuba. La Habana,1930, p. 17—18.64
лические организации: «Рыцари Колумба» в 1909 г., Ассоциа¬
ция кубинок-католичек в 1918 г., Федерация католической моло¬
дежи в 1928 г., Ассоциация рыцарей католиков в 1929 г.,
Университетская католическая организация в 1931 г. Деятель¬
ность церкви находит поддержку реакционной печати, в особен¬
ности крупнейшей газеты острова «Диарио де ла Марина»,
рупора местных сахарозаводчиков. 17 июня 1935 г. исполняю¬
щий обязанности президента Мендиета, ставленник командую¬
щего армией Батисты, устанавливает дипломатические отноше¬
ния с Ватиканом. В 1938 г. учреждается «Католическое действие»
на основе действующих светских католических организа¬
ций. Вскоре ватиканский нунций становится дуайеном дипло¬
матического корпуса в Гаване. Католическая церковь, таким
образом, вновь превращается на Кубе в «респектабельный» ин¬
ститут, каким она являлась при испанских колонизаторах.Трубадуры антикоммунизмаВо второй половине 30-х годов кубинские церковники ведут
оголтелую пропаганду против республиканской Испании, пре¬
возносят режим Франко, выступают с позиций махрового анти¬
коммунизма и антисоветизма. Но в стране растут силы про¬
гресса: крепнет рабочее движение, ширится национально-осво¬
бодительная борьба.В 1940 г. Учредительное собрание приняло новую консти¬
туцию, подтверждающую принцип отделения церкви от госу¬
дарства. Статья 51 конституции провозглашала: «Все образо¬
вание — государственное или частное — должно быть проникну¬
то духом кубинского патриотизма и человеческой солидар¬
ности, преследуя цель воспитания у учащихся сознательности,
любви к Родине, к ее демократическим учреждениям и ко всем
тем, кто за них боролся» 12.Однако церковникам при поддержке буржуазных партий уда¬
лось провести в конституции 1940 г. статьи, разрешавшие дея¬
тельность находящихся под контролем церкви учебных заведе¬
ний, в том числе университетского типа, хотя и подлежащих го¬
сударственному контролю и peiламентации. Конституция разре¬
шала преподавание религии учащимся начальных и средних
школ и колледжей, но за их пределами и только по желанию
родителей.Опираясь на эти уступки, церковники развязали в стране
шумную кампанию за включение преподавания религии в школь¬
ную программу в качестве официального предмета. С этой целью
была создана организация «За родину и школу», поддерживае¬12 «Основные законодательные акты Кубинской республики». М., 1962, стр. 33.3 И. Р. Григулевич 65
мая рупором реакции газетой «Диарио де ла Марина». Цер¬
ковники требовали исключения видного деятеля Народно-социа¬
листической (коммунистической) партии Кубы—Хуана Мари-
нельо из состава Национального совета по образованию и куль¬
туре. Прогрессивные круги объединили свои силы в другой ор¬
ганизации — «За свободную шкэлу в свободной Кубе» — под
председательством видного 'прогрессивного историка Эмилио
Роига де Леученринга, требуя строгого соблюдения конституции.
Прогрессивным силам удалось отразить натиск клерикалов и от¬
стоять Хуана Маринельо в качестве члена Национального со¬
вета по образованию и культуре, где он на протяжении ряда
лет добивался установления государственной инспекции и рег¬
ламентации деятельности частных (церковных) учебных заве¬
дений с тем, чтобы они соответствовали демократическим и
светским принципам конституции 1940 г.Борьба вокруг конституции 1940 г. показала, что католиче¬
ская церковь на Кубе считала своей главной политической за¬
дачей мобилизацию всех реакционных сил против коммунизма,
против Народно-социалистической партии. Именно в 1940 г.
архиепископ Мануэль Артеага Бетанкур впервые от имени ка¬
толической церкви открыто запретил верующим в послании от20 июня голосовать за партии, программы которых включали
атеистические и антирелигиозные положения. Хотя в програм¬
ме Народно-социалистической партии таких положений не было,
всем было ясно, что речь шла именно о ней. В посланиях от
17 февраля 1944 г., 1 февраля 1945 г. и 3 мая 1948 г. Артеа¬
га уже прямо призывал верующих голосовать против комму¬
нистов. В заявлении иг 15 февраля 1950 г. он предупреждал,
что католики «никоим образом не могут способствовать победе,
распространению, укреплению коммунизма, морально или эко¬
номически сотрудничать с коммунистическими партиями или
помогать им какими-либо средствами в достижении их
целей» 13.Но церковники не ограничивались только такого рода заяв¬
лениями. Они вели активную антикоммунистическую агитацию
среди трудящихся путем всякого рода листовок, брошюр, вы¬
ступлений в печати. Одна из таких листовок, выпущенная в
1940 г., начиналась с перечисления пунктов, по которым комму¬
нисты и католики согласны. Они согласны, говорилось в ли¬
стовке,что богатство плохо распределено,что существующий социальный порядок уродлив,что эгоизм набирает силу и является великим грехом наше¬
го времени,что достоинство и ценность труда не признаются,13 М. V. Moran. Op. cit., p. 66.бб
что безработица — это позор, социальная несправедливость,
рак современного капитализма,что социальный вопрос должен быть разрешен.Затем перечислялись вопросы, по которым католики и ком¬
мунисты расходились кардинальным образом. Выглядело это
так:коммунисты говорят:Долой капитал и хозяев!Все должны быть рабочими!
Все для государства!
Социальная революция.Нет другой жизни за преде¬
лами смерти.Будем пить и есть, ибо зав¬
тра умрем.Религия — опиум народа.Да здравствует Ленин!католики говорят:Да здравствуют рабочие!Все должны быть собственниками!
Справедливое распределение богатства.
Социальная политика в интересах рабочих.
Тебя ждет небо — обитель справедливости и
вечного покоя.Будем трудиться на пользу наших детей,
Родины, во исполнение Долга.Религия отменила рабочее рабство и провоз¬
гласила всеобщее братство.Да здравствует Христос-Рабочий!Генеральный секретарь Народно-социалистической партии
Блас Рока в брошюре «Католики и коммунисты» в популяр¬
ной форме разоблачил всю несостоятельность этих клеветни¬
ческих противопоставлений. Блас Рока показал, что социаль¬
ная доктрина церкви, как она изложена в этой листовке, яв¬
ляется не чем иным, как демагогией, цель которой сбить с
толку рабочих, увести их от классовой борьбы, заставить по¬
корно сносить капиталистический гнет, а коммунизм в представ¬
лении церковников — грубое извращение и обман. В заключе¬
ние Блас Рока так сформулировал отношение кубинских ком¬
мунистов к религии и верующим:«Мы стремимся заменить эксплуататорский строй, объеди¬
няя массы независимо от их религиозных воззрений в борьбе
за их права и социализм. В борьбе они освобождаются от
религиозных предрассудков при содействии научно-просвети¬
тельной пропаганды, основанной на диалектическом материа¬
лизме.Мы выступаем за самую широкую свободу для граждан
исповедовать и практиковать любую религию или не верить ни
в какую. Мы против любого антирелигиозного насилия и ре¬
шительно отвергаем все, что может оскорбить или ранить ре¬
лигиозное чувство верующих. Считаем своим долгом трудиться
с рабочими и крестьянами во имя их собственного освобожде¬
ния.Мы выступаем за самое полное отделение церкви от госу¬
дарства и школы и боремся против церковных привилегий, пря¬
мых или косвенных. Требуем прекращения любого преследова¬
ния или дискриминации любого культа или веры» 14.14 Bias Roca. Catolicos у comunistas. La Habana, 1940, p. 30.673*
Хуан Маринельо в своих многочисленных выступлениях в
парламенте и в печати разоблачал антинародную деятельность
реакционных церковников. Он указывал, что в частных (цер¬
ковных) школах использовались учебники, в которых восхваля'
лись Гитлер, Муссолини, японский император Хирохито, латино¬
американские диктаторы и поносились демократические деяте¬
ли, борцы за независимость. В этих же школах многие церков¬
ники открыто вели фалангистскую, фашистскую и нацистскую
пропаганду15. Приводя эти факты, Маринельо отмечал, что
речь идет не о борьбе с религией или с церковью как рели¬
гиозным институтом. Народно-социалистическая партия привет¬
ствует совместную борьбу католиков и коммунистов за лучшее
будущее Кубы, именно поэтому она требует положить конец
профашистской деятельности церковников. Маринельо требовал
регламентировать, как предусматривала конституция 1940 г.,
деятельность частных (церковных) школ, поставить ее под го¬
сударственный контроль. Вместо этого буржуазные правитель¬
ства Кубы поощряли реакционную деятельность церкви, под¬
вергая гонениям и преследованиям подлинных патриотов Кубы —
коммунистов.В 1941 г. главой католической церкви на Кубе был назна¬
чен упоминавшийся выше архиепископ Мануэль Артеага Бетан¬
кур, отпрыск крупной помещичьей семьи из провинции Кама-
гуэй, предки которого принимали участие в движении за
независимость в XIX в. Сам Артеага, однако, придерживался
крайне реакционных воззрений. Он установил тесную связь с
Фульхенсио Батистой, занимавшим в 1940—1944 гг. пост пре¬
зидента Кубы. Жена Батисты, черпая из государственной казны
средства, щедро финансировала строительство различных цер¬
ковных учреждений.Не менее тесные связи церковники поддерживали с прави¬
тельством президента Грау Сан-Мартина (1944—1948), в осо¬
бенности с его влиятельной свояченицей Паулиной Альсина, до¬
веренным лицом президента. Она также щедро снабжала фон¬
дами церковников, в частности предоставила им 200 тыс. песо18
якобы на реставрацию гаванского собора, за что была награж¬
дена папой Пием XII медалью «За заслуги». Всего же только
от ренты Национальной лотереи, которой распоряжалось пра¬
вительство, церковники получили свыше 1 млн. песо 17.В 1945 г. папа Пий XII назначил Артеагу кардиналом, пер¬
вым в истории Кубы. В 1946 г., когда Артеага, получив в Риме
кардинальскую шапку, возвратился в Гавану, ему была устрое¬15 «Orbita de Juan Marinello», p 317—31916 Кубинское песо в то время было равно 1 американскому доллару.17 S Cuba Op. cit, р 2068
на пышная официальная встреча и был дан в его честь госу¬
дарственный прием в президентском дворце.В том же 1946 г. был учрежден в Гаване североамерикан¬
скими монахами-августинцами католический университет св. То¬
маса из Вильянуэвы, получивший в 1950 г. право выдавать
соответствующие университетские дипломы. Деятельность уни¬
верситета финансировали крупнейшие кубинские миллионеры:
Агустин Батиста дал 150 тыс песо, Тарафа-Гован — 200 тыс.,
графиня де Ревилья де Комарго--300 тыс., Ассоциация поме¬
щиков— 300 тыс. и т. д. С 1956 г. католический университет по¬
лучал ежегодно государственную субсидию в 250 тыс. песо.В 1947 г. в Гаване состоялся первый кубинский евхари¬
стический конгресс, получивший широкое освещение'в печати
и по радио.Многочисленные церковные конгрессы, торжественные мо¬
лебны, деятельность в области образования, сотрудничество с
церковью реакционной печати и радио—все это создавало
церкви искусственный авторитет, не соответствовавший подлин¬
ной степени ее влияния на верующих, большинство которых
продолжало относиться индифферентно, даже враждебно к ее
иерархам.По данным иезуита Густаво Амиго Хансена, в 1949 г. все
организации «Католического действия» насчитывали только око¬
ло 24 тыс. членов В том числе Мужская организация (быв¬
шая Ассоциация рыцарей католиков) — 8 тыс., Молодежная ор¬
ганизация (бывшая Федерация кубинской молодежи) —4,5 тыс,
Организация девушек — 9 тыс, Лига дам—2,5 тыс. Универ¬
ситетская католическая организация насчитывала тогда всего
около 400 членов из общего числа студентов в 10 тыс Осно¬
ванная в 1942 г. иезуитом Мануэлем Фойяка партия социал-
христианской демократии пользовалась ничтожным влиянием.Подавляющее большинство церковников на Кубе до револю¬
ции 1959 г. составляли иностранцы, в основном испанцы, из¬
вестные своим сочувствием режиму диктатора Франко.Ведущая роль в католической церкви на Кубе принадлежа¬
ла иезуитам. Под их контролем находилась светская деятель¬
ность церкви и католическая школьная сеть, в том числе кол¬
ледж «Белен» и действовавшая при нем электромеханическая
школа, готовившая техников для промышленности. Согласно ре¬
шению американских властей, кубинцы могли поступать в выс¬
шие учебные заведения США только после сдачи экзамена в
колледже «Белен». До 1952 г. иезуиты, действовавшие на Кубе,
были подчинены испанской «провинции». С вышеупомянутого
года они были выделены в антильскую «подпровинцию» во гла¬
ве с иезуитом — кубинцем по национальности — Даниэлем Баль-
даром, подчинявшуюся непосредственно «черному папе» — гене¬
ралу иезуитского ордена с местопребыванием в Ватикане.69
Буржуазные политики заискивали и заигрывали с церковни¬
ками. В 1948 г. правительственный кандидат в президенты
Карлос Прио Сокаррас, чтобы заручиться на выборах поддерж¬
кой церкви, развелся с женой, с которой жил в гражданском
браке, и вновь женился, оформив на этот раз брак только в
церкви. В тех же избирательных целях Прио Сокаррас высту¬
пил с докладом «о христианском влиянии на эмансипацию
Кубы», утверждая, вопреки общеизвестным фактам, что церковь
являлась сторонницей независимости в период борьбы против
испанского господства.Пример Прио Сокарраса оказался заразительным. Тогдаш¬
ний командующий кубинской армией генерал Перес Дамера и
несколько других генералов и полковников, состоявших до это¬
го в гражданском браке, решили оформить и церковный брак.
Их торжественно венчал архиепископ Сантьяго Энрике Перес
Серрантес, а в роли посаженных отцов выступали президент
Грау Сан-Мартин и его свояченица Паулина Альсина, высту¬
павшая в роли покровительницы церкви/В период президентства Карлоса Прио Сокарраса (1948 —
1952) связь церкви с правительством еще более укрепилась.
Прио Сокаррас был первым кубинским президентом, официаль¬
но провозгласившим себя католиком. В одном из своих выступ¬
лений он заявил: «Я сам выполняю обряды католической ре¬
лигии, и я рад заявить об этом как президент республики».
В другой раз он сказал: «Католическая церковь — мать-благо-
детельница для большинства кубинцев». На свою инаугурацию
он пригласил кардинала Артеагу. Естественно, что церковь на
подобного рода признания в любви в долгу не оставалась.
Церковники поддержали кандидатуру Антонио Прио, брата пре¬
зидента, известного казнокрада, на пост алькальда Гаваны.
В конгрессе ставленники клерикалов потребовали запретить
Народно-социалистическую партию. Все это устраивало реак-
цию и стоявших за ее спиной империалистов США, продол¬
жавших, как и 50 лет тому назад, распоряжаться судьбами
Кубы.Пользуясь покровительством властей, церковники продолжа¬
ли агитировать за «христианское» решение социальных проблем.
В чем это решение выражалось, можно судить на примере того,
как церковники предлагали решить аграрный вопрос, один из
самых острых и наболевших на Кубе. Изучением этого вопро¬
са занимались участники Первой католической социальной не¬
дели, проводившейся в Гаване 14—18 мая 1951 г. Предложен¬
ный ими план аграрной реформы не только не предусматри¬
вал национализации латифундий и земель, принадлежавших ино¬
странным монополиям, но и требовал «уважения к законным
интересам иностранцев», установления «гармонии» между сель¬
скохозяйственными рабочими и латифундистами.70
В одной из резолюций, принятых участниками социальной
недели, говорилось: «Социальные классы нуждаются друг в дру¬
ге. Капитал и труд в равной степени нужны и важны в эко¬
номическом производительном процессе. Интересы социальных
классов совпадают. Без труда не может быть капитала, без
капитала не может быть труда» 18.Эта проповедь классового мира и сотрудничества в духе
энциклики Льва XIII «Рерум новарум» заканчивалась предло¬
жением установить на Кубе корпоративные порядки. По суще¬
ству это означало пропаганду фашистской идеологии. Вот по
какому пути намеревалась вести Кубу католическая церковь на¬
кануне батистовского переворота.С Батистой против народаКогда в 1952 г. в результате переворота к власти пришел
ставленник Вашингтона Фульхенсио Батиста, церковь, восхва¬
лявшая до этого Прио Сокарраса, стала теперь совершать мо¬
лебны в честь нового правителя Кубы. «Режим Батисты,— со¬
общает американский исследователь Лесли Дюарт,— был отме¬
чен невиданным количеством епископских благословений в те¬
чение шести с половиной лет его существования» 19.Как только Батиста занял президентский дворец, к нему
поспешил епископ Альфредо Мюллер, который от имени карди¬
нала Артеаги приветствовал новоиспеченного диктатора слова¬
ми, сказанными некогда Пием XI в адрес Муссолини: «Вы яви¬
лись инструментом провидения в деле освобождения нашей ро¬
дины от зол и несчастий».Всем было понятно, о каких «несчастиях» идет речь. Ведь
Батиста вскоре после захвата власти объявил вне закона
Народно-социалистическую партию, отменил элементарные бур¬
жуазные свободы, заполнил тюрьмы патриотами и борцами за
национальное освобождение.Диктатор со своей стороны не остался перед церковниками
в долгу. Через свою жену Марту Фернандес Миранду он щед¬
ро финансировал различные мероприятия церковников. Ни одна
официальная церемония не проходила без их участия. Несмот¬
ря на зафиксированное в конституции отделение церкви от го¬
сударства, в казармах, в полицейских участках строились ча¬
совни, устраивались молебны.В период диктатуры Батисты из всех политических органи¬
заций только клерикальные пользовались неограниченной свобо-18 «Solucion Cristiana a los problemas agrarios. Estudios у conclusiones de la
Primera semana social catolica de Cuba. 14—18 de Mayo de 1951». La Ha-
bana, 1951, p. 276.19 L Dewart. Op. cit., p. 98.71
дой деятельности. Число их продолжало расти. В 1954 г. былб
создано Движение интеллектуалов и специалистов — католиков
Кубы и Союз артистов-католиков. В том же году в Гаване
заседал V Межамериканский конгресс «Католического дейст¬
вия». В 1956 г. проводилась в Гаване Национальная ассамблея и
слет всех организаций «Католического действия». Год спу¬
стя клерикальный деятель Мигель Фигероа-и-Миранда с удов¬
летворением отметил, что наконец настал час, когда «священ¬
ник вышел из ризницы, стал частым гостем в домах, появился
на радио и телевидении, когда умножились религиозные орга¬
низации и кубинский католицизм научился громко говорить и
энергично защищать принципы своей веры» 20.Но влияние церкви касалось в основном правящих клас¬
сов. Попытки «социально сознательных» церковников и клери¬
калов проникнуть в рабочую массу, создать католические проф¬
союзы, вдохнуть жизнь в демохристианскую партию успеха не
имели. Да и церковная верхушка и правящие классы не прояв¬
ляли к такого рода экспериментам большого интереса. Они чув¬
ствовали себя надежно, находясь под опекой американского им¬
периализма, и не считали нужным прибегать к церковно-соци¬
альной демагогии для укрепления своих позиций.«Неоднократные попытки «Католического действия»,— пи¬
шет Дж. Ллойд Мечзм,— связать церковь с жизнью и интере¬
сами низших классов принесли мало результатов к 1959 году.
Церковь продолжала быть связанной с правящими кругами и
империализмом. Католическая иерархия даже отказалась
опубликовать энциклику «Пацем ин террис» папы Иоанна XXIII,
считая его «полукоммунистом». Церковь представлялась разло¬
жившимся организмом, проводящим антинародную политику,
за что подвергалась критике со стороны лидеров революцион¬
ных движений.Состояние римского католицизма на Кубе накануне прихода
к власти Фиделя Кастро не было многообещающим. Из номи¬
нальных 5 млн. католиков Кубы едва 10% выполняли в какой-
то степени католические обряды. Церковь, которая никогда не
имела такого влияния на национальную жизнь Кубы, как в
других странах Латинской Америки, была настолько бессильна,
что активный антиклерикализм ни в прошлом, ни в настоящем
не угрожал ей»21.К такому же выводу приходят Макгаффи и Барнетт: «Не¬
смотря на кажущуюся силу «Католического действия», стремле¬
ние связать церковь с жизнью и интересами обездоленных клас¬
сов дало слабые результаты к 1959 году... Церкви по-прежне-;о М. Figueroa у Miranda. Historia de la Agrupacion Catolica Universitaria.1931—1956. Edicion privada para uso de la ACU La Habana, 1957, p. 224.21 /. Lloyd Mecham. Op. cit., p. 304.72
му были расположены почти исключительно в городах. В сель¬
ских местностях формальная религиозная жизнь крестьян, как
правило, ограничивалась случайными посещениями священника
для совершения крещения.Церковные организации в основном состояли из женщин
средних классов. В целом мужчины считали, что религия —
дело женщин... Только в богатых районах, таких как Мирамар
в окрестностях Гаваны, все члены семейств постоянно посещали
богослужения. Большинство кубинцев, вступавших в монаше¬
ские ордена, также являлись выходцами из высшего класса» 22.Реакционные устремления католической иерархии вызывали
недовольство среди патриотически настроенных студентов•—вы¬
ходцев из средних слоев, находившихся под идейным влиянием
церкви. Многие из этих молодых людей приняли участие в
борьбе против Батисты в рядах повстанческого движения Фиде¬
ля Кастро и в других антиправительственных движениях, счи¬
тая, что таким образом они выполняют свой долг католиков и
патриотов. Среди них был и Хосе Антонио Эчеверрия, студен¬
ческий лидер, убитый полицией Батисты, и ряд других. Опа¬
саясь потерять свое влияние на эту молодежь, отдельные цер¬
ковники поддерживали контакт с подпольным антибатистовским
движением, оказывали ему всякого рода мелкие услуги. В го¬
рах с повстанческими отрядами с середины 1957 г. находился
священник Гильермо Сардиньяс, которому было присвоено выс¬
шее повстанческое военнное звание майора. Он был назначен
капелланом повстанческой армии. Были случаи, когда полиция
в поисках революционеров обыскивала квартиры священников.
В августе 1953 г. неизвестные лица ворвались в резиденцию
кардинала Артеаги и нанесли ему увечья. По заявлению секре¬
таря кардинала, нападавшие стремились заполучить у Артеа¬
ги 30 тыс. песо, по другим источникам — 45 тыс., хранивших¬
ся у него.Ограбление было организовано полицией. Его совершили го¬
ловорезы во главе с братом начальника полиции Гаваны Хосе
Марией Салас Кальисаресом под предлогом поисков подполь¬
щиков, якобы укрывавшихся в кардинальском дворце23. Ране¬
ного кардинала посетила жена Батисты и передала соболезно¬
вание диктатора. По-видимому, деньги кардиналу были возвра¬
щены. Как бы там ни было, но сам кардинал никаких пуб¬
личных протестов по поводу ограбления и своего избиения не
предъявлял, более того, он делал все возможное, чтобы замять
этот «печальный инцидент», опасаясь как бы он не повредил
его «возлюбленному сыну» — Батисте. И все же это нападение
создавало церкви мученический ореол, легенду о якобы ее враж*22 W. Mac Gaffey, С. В. Barnett. Op. cit., p. 24323 С Julien. La Revolution Cubaine Paris, 1961, p 39—40.73
дебном отношении к диктатуре. В действительности ничего по¬
добного не было. Церковная иерархия поддерживала Батисту,
который по мере того, как терял под собой почву, делал все
новые и новые реверансы в ее сторону. В 1957 г. исполняю¬
щий обязанности министра просвещения Эвелио Пентон заявил
о намерении правительства официально разрешить преподава¬
ние религии в школах.«Частные школы — писал Хуан Маринельо,— подчиненные
иезуитам, имевшим большое влияние в стране, превратились в
активную агентуру империализма и реакции, католические мо¬
нашеские ордены усиливали свою деятельность, способствовав¬
шую регрессу, и во время тирании Батисты вынашивали проек¬
ты такого же подчинения государственных школ, как это было
с частными школами, сделав обязательным во всех учебных
заведениях преподавание католической религии. Возможно, что
если бы не 'победила революция,^церковь достигла бы этого»24.Одну из таких частных школ в свое время окончил буду¬
щий вождь кубинской революции Фидель Кастро. Выступая в
1961 г. перед прогрессивными деятелями культуры, Фидель
Кастро вспоминал: «Меня формировали худшие представители
реакции, значительная часть моей жизни оказалась во власти
обскурантизма, предрассудков и лжи. Это было время, когда
тебя не учили мыслить, а заставляли верить... Я не восстаю
против религиозных чувств человека: мы их уважаем, уважаем
право человека на свободу верить и принадлежать к опреде¬
ленному культу. Однако это вовсе не значит, что мое чувство
они уважали. Я не имел никакой свободы выбрать ту или дру¬
гую веру или культ, мне их навязывали и меня приручали в
течение двенадцати лет»25.Диктатура продолжала свой флирт с церковью. В 1957 г.
Батиста, опасаясь студенческих выступлений, закрыл универси¬
теты страны, за исключением католического — св. Томаса, воз¬
главляемого американским прелатом Джоном Дж. Келли. Уже
после революции были обнаружены донесения Келли начальни¬
ку батистовской охранки майору Рикардо Медине Барриосу, в
которых американский прелат выдавал студентов — противни¬
ков Батисты 26.13 марта 1957 г. после неудавшейся попытки сторонников
Революционного студенческого директората захватить президент¬
ский дворец и свергнуть Батисту, когда на улицах Гаваны
еще не остыли трупы убитых полицейскими патриотов, кардинал
Артеага поспешил лично поздравить тирана с «чудесным избав¬24 Хуан Маринельо. Революция и просвещение. «Куба. Историко-этнографиче¬
ские очерки». М., 1960, стр. 429.25 Fidel Castro. Palabras a los intelectuales. La Habana, 1961, p. 25—26.26 «Tiempo», 9.1 II 1959, p. 44.74
лением». Следует отметить, что племянник кардинала Росендо
Эспи Артеага был одним из приближенных Батисты, под кры¬
лышком которого сколотил крупное состояние. Брат епископа
Мюллера — Карлос занимал высокий пост в министерстве фи¬
нансов, где пользовался покровительством батистовского мини¬
стра финансов Гарсии Райнерис. Таким образом, интересы цер¬
ковных иерархов и их родственников тесно переплетались с ин¬
тересами клики Батисты.В 1958 г., когда тирания Батисты уже дышала на ладан,
церковники все еще пытались найти средства, чтобы удержать
диктатора у власти. Епископы стали выступать за «мирное» ре¬
шение политического кризиса, за создание с участием Батисты
правительства «национального единства». Батиста охотно согла¬
шался на подобного рода «гуманные» предложения церковни¬
ков, но Фидель Кастро категорически осуждал и отвергал их,
ибо все они играли на руку диктатору.Во второй половине 1958 г. епископы неоднократно прово¬
дили секретные совещания, на которых якобы пытались выра¬
ботать заявление об осуждении режима Батисты. Но из этого
«благого намерения» так ничего и не получилось. Епископы не
решились осудить тирана.В начале декабря 1958 г. францисканец Белармино Гарсия
обратился к епископам с посланием, предлагавшим порвать
с диктатором. Гарсия писал: «Церковная иерархия оставила ка¬
толическую общину беззащитной и даже инсинуировала обвине¬
ние в отсутствии дисциплины и в неповиновении в адрес луч¬
ших священников и католиков за их отношение к великим опас¬
ностям, угрожающим стране. Высокие церковные иерархи или
молчали, или публично выступали с позиций невероятного без¬
различия по отношению к позорным действиям полицейских сил,
воодушевляемых и одобряемых верховным правителем де-фак¬
то, который открыто похвалялся преступлениями и жестокостя¬
ми, унижающими человеческое достоинство и кощунственно ос¬
корбляющими основные моральные принципы христианского со¬
знания» 27.Но и этот призыв остался без ответа. Церковные иерархи
продолжали оставаться преданными своему благодетелю тирану
Батисте.Весьма показателен для настроения иерархии в последние
месяцы диктатуры Батисты эпизод, о котором рассказывает
французский католический журналист Клод Жульен, корреспон¬
дент парижской газеты «Монд», посетивший архиепископа Пе¬
реса Серрантеса в конце 1958 г. в его резиденции в г. Сантьяго.
Клод Жульен спросил архиепископа: «Гавана —это одна из сто¬
лиц мира, где я видел самое большое число проституток и527 L. Dewart. Op cit., p. 115.75
где больше, чем где бы то ни было, открыто йроцветают ложЬ,
грабеж, публичные скандалы, убийства, Пытки. Считает ли цер¬
ковь возможным в этих условиях защитить веру и обеспечить
торжество своей морали?»Перес Серрантес ответил: «Сударь, я вас поздравляю, ибо
вы единственный журналист, который задал мне этот основной
вопрос. Но я не могу ответить вам на него. Нет! Ни одного
слова, ничего» 28.Прощаясь с журналистом, Перес Серрантес сказал ему: «Су¬
дарь, ни тот, кто сидит в Гаване (т. е. Батиста.— Я. Г.), ни
тот другой, кто сидит в Сьерре (т. е. Ф. Кастро.— Я. Г.), не
спасут Кубу. Только пресвятая дева, наша покровительница, мо¬
жет нас спасти»29.Таким образом, еще до того, как повстанцы свергли Ба¬
тисту и приступили к осуществлению революционных преобразо¬
ваний, церковные иерархи относились к ним с предубеждением,
если не с враждебностью. Клод Жюльен был прав, когда пи¬
сал: «В прохладе епископских дворцов прелаты ищут компро¬
мисса между непримиримыми силами. Они с печалью наблю¬
дают за положением, которое усложняется с каждым днем.
Только они одни могли возвысить свой голос (против Бати¬
сты.— Я. Г.), не рискуя быть подвергнутыми аресту или убий¬
ству. Только они одни могли выступить против диктатуры, не
опасаясь, что их кастрируют... Верующие не требовали от них
заявлений о том, что Фидель Кастро спасет страну. Но они
нуждались в этой атмосфере страстей услышать ответственный
голос в защиту прав человеческой личности. Они просили своих
пастырей сказать ясное слово по этому поводу, но в ответ по¬
лучали только жалобные стенания» 30.Еще в 1957 г. правительство Батисты выделило 200 тыс. песо
на строительство гигантской статуи Христа, высотой в 33 мет¬
ра, которая была воздвигнута на одном из холмов у входа
в гаванский порт, неподалеку от крепости Ла-Кабанья. Пред¬
полагалось открыть статую в торжественной обстановке, моби¬
лизовав на церемонию духовенство и верующих. Однако дни
диктатуры были сочтены. 25 декабря 1958 г. статуя была откры¬
та в спешке и без помпы, а пять дней спустя диктатор бежал
из страны. Прогнивший режим Батисты рухнул. Вооруженная
борьба, начатая в горах Сьерра-Маэстры горсткой партизан во
главе с Фиделем Кастро, вылилась в мощное освободитель¬
ное движение, в подлинно народную революцию. 1 января
1959 г. кубинская революция победила, власть впервые в исто¬
рии Кубы и Америки перешла к народу.28 С. Julien Op cit , р 43—4429 Ibid , р 45.30 Ibid., p. 46.76
В книге «Рост н упадок Кубинской республики», написан¬
ной или, вернее, подписанной Батистой 'после его бегства из
Гаваны, автор оправдывает и всячески возвеличивает свою дея¬
тельность на посту диктатора, подчеркивая свое самое благо¬
желательное отношение к церковной иерархии. «Ё последние
годы моего правления,— пишет он,— в то время как марксист¬
ско-ленинский материализм стремился подорвать религиозную
веру человечества, Куба демонстрировала твердую привержен¬
ность к моральным принципам христианства и свою веру в
бога»31. Куба — это значит Фульхенсио Батиста, а поддержи¬
вал он церковь потому, что «отрицать Христа — это значит от¬
рицать нашу ценнейшую традицию, отрицать саму жизнь» 32.Батиста выдает себя за подлинного благодетеля католи¬
ческой церкви. Бывший диктатор бахвалится, что это он дал
указание установить дипломатические отношения с Ватиканом,
это он дал деньги на реставрацию соборов в Гаване, Сантьяго,
Матансасе, это он больше других правителей Кубы финанси¬
ровал деятельность церковных организаций, католических школ,
жертвовал на «благотворительные» дела церкви. Это по его
указанию церковь получала деньги от доходов Национальной
лотереи, из фондов Национальной ассоциации социального
обеспечения и Фонда помощи детям, старикам, бедным и боль¬
ным, который возглавляла его супруга. Наконец, это он вы¬
строил Христу монумент, являвшийся, пишет Батиста, «осущест¬
влением мечты, которую я лелеял в течение многих лет»33.Затем он сообщал следующие данные, свидетельствующие о
благополучии церкви при его режиме. В 1958 г. на Кубе было
724 священника, 815 церковных зданий, 210 приходов в 126 му¬
ниципальных округах, 126 мужских монастырей и 984 монаха,
209 женских монастырей и 1225 монахинь. Католических муж¬
ских школ было 130 с 33 691 учащимся и 194 женских с
34 335 учащимися. Кроме того, было 75 католических благо¬
творительных учреждений 34.31 F Batista. The Growth and Decline of the Cuban Republic. New York, 1964,
p. 254 Эта книга первоначально вышла на испанском языке в Мексике
(F. Batista. Piedras у leyes Mexico, 1961). Оба сочинения — явно труд
продажных писак на службе бывшего тирана. Это видно хотя бы по том>,
что книга Батисты изобилует мудрыми цитатами знаменитых философов и
историков, о существовании которых диктатор мог знать только понаслыш¬
ке, ибо кроме газет и бульварных журналов ничего не читал В книге Ба¬
тиста предстает в роли нравоучителя и морализатора Чего стоит хотя бы
такая фраза: «Я всегда придерживался мнения, что тот, кто сознательно и
охотно служит апологетом преступлений против человечества, сам виновен в
преступлениях против человечества». Разумеется, Батиста, по распоряже¬
нию которого были замучены и убиты без суда и следствия тысячи кубин¬
цев, сам себя считает непорочным агнцем.32 Ibid., р. 256.33 Ibid.34 Ibid , р 257.77
Характеризуя деятельность церковной иерархий в период ти¬
рании Батисты, Сантьяго Куба с полным правом писал в 1962 г
в органе объединенных революционных организаций «Куба сосиа-
листа»: «В то время как кубинские патриоты гибли на улицах
и в казематах тирании и даже некоторые рядовые священни¬
ки терпели преследования за свое участие в народной борьбе,
высокая церковная иерархия посещала президентский дворец,
получала чеки, участвовала в празднествах политического ха*
рактера, организуемых тираном, интриговала в поисках «фор*
мул» с тем, чтобы затормозить бурную и угрожающую тирании
волну национального возмущения. Католические иерархи вели*
чали «благороднейшим военным» мясника Рио Чавиано35, они
приветствовали, называя «сердобольными», тех, кто беспощадно
истреблял беззащитных граждан в Сьенфуэгосе36 во время не-
удавшегося там восстания. Репрессивные органы тирании распо^
лагали информацией, поставляемой реакционными церковника¬
ми, работавшими в системе образования или выступавшими в
роли советников общественных организаций или профсоюзов,
что позволяло охранке расправляться со студентами, рабочими,
крестьянами и /раже с некоторыми «неконтролируемыми» или
слишком независимыми священниками» 37.Церковь на Кубе, отмечает Лесли Дюарт, стремилась не к
переменам, а к стабилизации существующего положения. Ког¬
да же революция совершилась, церковная иерархия была мень¬
ше всех подготовлена к ее восприятию38.Враги революцииАнтиимпериалистическая направленность кубинской револю¬
ции, коренные социальные реформы, предпринятые революци¬
онным правительством, развитие революции по социалистиче¬
скому пути встретили ожесточенное сопротивление католической
иерархии. В результате возник конфликт с церковью, приняв¬
ший особенно острый характер в 1960—1961 гг.Враждебные кубинской революции исследователи пытаются
утверждать, что якобы конфликт был вызван «атеистическим»,
«антиклерикальным» характером кубинского революционного
правительства. Такую точку зрения высказывает, например, аме¬
риканец Гольденберг в своей книге «Кубинская революция и35 Один из сатрапов Батисты, командовавший войсками в Сантьяго, ответст¬
венный за убийства взятых в плен участников штурма казармы «Монкада»26 июля 1953 г.36 Восстание военных моряков и населения в г. Сьенфуэгосе в марте 1958 г.,
жестоко подавленное карателями Батисты.37 S. Cuba. Op. cit., p. 21.38 L. Dewart. Op. cit., p. 101.78
Латинская Америка», перекладывая ответственность за кон¬
фликт с больной головы на здоровую39. Между тем факты
свидетельствуют об обратном. Причиной конфликта было актив¬
ное участие церковных иерархов и многих католических деяте¬
лей в контрреволюционной подрывной деятельности. Инициатива
в конфликте принадлежала, таким образом, вовсе не револю¬
ционному правительству, а церковной верхушке и действовав¬
шим под ее влиянием католическим лидерам. Это признает,
например, Лесли Дюарт, который указывает, что причиной кон¬
фликта являлись антикоммунистические предрассудки и испа-
низм (а точнее — фалангистские симпатии) духовенства на
Кубе40.Следует отметить, что после свержения Батисты в 1959 г.
многие католические лидеры получили видные посты в прави¬
тельстве. В частности, Умберто Сори Марин стал министром
сельского хозяйства в правительстве Миро Кардоны. В этом же
министерстве заняли ответственные должности лидер католиков-
студентов Мануэль Артиме и его единомышленник Рохелио Гон¬
салес Корсо. Другой видный католический деятель, Анхель дель
Серро, стал директором Института изящных искусств. Сам Фи¬
дель Кастро подчеркивал участие католиков в борьбе против
диктатуры Батисты и не исключал возможности преподавания в
то время религии в кубинской школе41, чего настойчиво добива¬
лись церковники. Таким образом, в первые месяцы после победы
революции у церковников не было никаких оснований быть не¬
довольными действиями Фиделя Кастро и его сторонников.Некоторые католики призывали церковников одуматься, кри¬
тически осмыслить свою прежнюю реакционную деятельность,
встать на сторону народа. Об этом писал в журнале «Боэмия»
уже упомянутый Анхель дель Серро: «Смело, честно церковь
должна признать свои ошибки, человеческие ошибки, и, встав
на сторону революции, разрешить католикам перейти на ее по¬
зиции.... Церковь не может оставаться неопределенное время во
мраке старых могил. Это час воскресения и света...» 42. В дру¬
гой статье, опубликованной в том же журнале, Анхель дель
Серро призывал католиков трезво оценить свои силы: «Хотя
кубинцы более или менее религиозны, было бы ложным считать,
что Куба католическая страна... Было бы оскорбительным ввиду
этого, если бы мы, католики, пытались воспользоваться тем,
что наши собратья погибли в борьбе, что священники участво¬39 В. Goldenberg. The Cuban Revolution and Latin America New York, 1966
p. 207.40 L. Dewart. Op. cit, p. 91—9341 Ibid., p. 115, 140.42 Angel del Cerro. La Iglesia tiene que resucitar. «Bohemia», N 14, 1959, p, 7&79
вали в подпольной деятельности, что имеются активные като¬
лики-революционеры, что не работают законодательные органы,
и стремились навязать католическое воспитание в школах или
с помощью интриг и маневров активистов из организации Ка¬
толическая рабочая молодежь пытались захватить контроль над
профсоюзами»43.Но антикоммунистические предрассудки взяли верх над бла¬
гими намерениями некоторых католических деятелей поддер¬
жать революцию. Церковные иерархи, служившие на протяже¬
нии десятилетий эксплуататорским классам, не смогли, да и не
желали покинуть своих традиционных союзников. Оппозиция
церковников к Фиделю Кастро еще более усилилась, когда ста¬
ла четко вырисовываться антиимпериалистическая направлен¬
ность революции. «Установлено,— пишет Л Дюарт,— что специ¬
фически католическая и религиозно мотивируемая подрывная
деятельность началась вскоре после падения Батисты; она на¬
чалась сразу же после того, как Кастро заявил, что намерен
проводить внешнюю политику неприсоединения, и отказался за¬
претить кубинский коммунизм» 44.В 1959 г были удалены из правительства выступавшие за
компромисс с империализмом президент Уррутия и премьер
Миро Кардона и назначены на их посты Освальдо Дортикос
и Фидель Кастро. Эти изменения послужили сигналом для пе¬
рехода в лагерь контрреволюции мнохих католических деяте¬
лей. Намерение правительства осуществить радикальную аграр¬
ную реформу и другие прогрессивные преобразования встрети¬
ло ожесточенное сопротивление клерикального лагеря. Министр
сельского хозяйства У. Сори Марин ушел в отставку в знак
протеста против закона об аграрной реформе. Артиме и Гонса¬
лес Корсо уже в марте создали подпольную подрывную орга¬
низацию— «Движение революционного восстановления» (ДРВ)
Вскоре оба лидера бежали в США. Артиме стал главарем
наемников, вторгнувшихся в 1961 г. на Плайя-Хирон. Гонса¬
лес Корсо стал агентом ЦРУ, вернулся нелегально на Кубу,
был пойман и в апреле 1961 г. по решению суда расстрелян
ДРВ стало рассадником целого ряда других контрреволюцион¬
ных организаций католического голка Сперва от него отколо¬
лась группа Студенческий революционный директорат, а от пос¬
леднего— так называемая «Альфа 66» — банда террористов и
шпионов, выполняющая самые гнусные задания ЦРУ. Анхель
дель Серро тоже перешел в лагерь контрреволюции. Он бежал
в США в июле 1960 г. Туда же бежали в апреле того же
года Энрике Вильяреаль и Хосе Игнасио Роско — лидеры поя¬43 Angel del Сеп о Cuarenta casos de injusticia social «Bohemia», N 17, 19!>$‘.
p 72—73Dewart Op cit, p 1438Q
вившегося на свет после победы революции Христианско-демо¬
кратического движения. В США Роско стал заведовать кубин¬
ским вещанием «Голоса Америки».Революционные силы, однако, не поддались шантажу церков¬
ников, превратившихся в глашатаев реакции. Правительство
подтвердило демократические статьи конституции 1940 г., про¬
возглашавшие отделение церкви от государства и свободу ве¬
роисповедания для последователей любых религиозных культов.
Революционные власти отказались ввести преподавание религии
в государственных учебных заведениях. Кроме того, декретом
революционного правительства были аннулированы дипломы об
окончании вуза, выданные университетом св. Томаса из Вилья¬
нуэвы в период, когда по распоряжению Батисты в качестве
репрессивной меры против революционной деятельности студен¬
тов были закрыты государственные университеты.На эти законные действия кубинских властей церковная
иерархия ответила новыми нападками в адрес революционного
правительства, обвиняя его в потворстве коммунизму и прочих
«смертных грехах».В этот клеветнический хор против кубинской революции ак¬
тивно включились церковники в США и странах Латинской
Америки. Кубинская революция, заявил тогдашний глава като¬
лической церкви в США кардинал Спеллман,— самое большое
политическое несчастье, случившееся в 1959 г. Американский
кардинал Кашинг объявил, что правительство Кубы якобы экс¬
проприировало церковную собственность, закрыло миссии и се¬
минарии, превратив кубинскую церковь в «церковь молчания».
Это была грубая ложь. Епископ Гаваны Эвелио Диас публич¬
но опроверг утверждения американского кардинала, он заявил,
что правительство Кубы не экспроприировало церковной собст¬
венности и не вмешивается в религиозную деятельность церкви.Большинство кубинских церковников тем не менее продол¬
жало выступать против революционного правительства, будучи
уверенными, что правящие круги США не потерпят «подоб¬
ного безобразия», свергнут правительство Фиделя Кастро и пе¬
редадут бразды правления католическим деятелям. 28 и 29 но¬
ября 1959 г. церковная иерархия при поддержке враждебных
правительству сил созвала в Гаване Национальный католиче¬
ский конгресс, который буржуазная печать США характеризова¬
ла как крупнейшую мобилизацию против революционного пра¬
вительства со времени падения диктаторы БатистыКонгрессу направил послание папа Иоанн XXIII, в котором
призывал католиков к милосердию, добру, скромности, терпе¬
нию, миру, всепрощению 4г\ Несмотря на сдержанный и умерен¬
ный тон послания главы католической церкви, выступавшие на45 «Fragua», 15X11 1959, р. 1—2.81
конгрессе ораторы упражнялись в защите института частной
собственности и в выпадах против коммунизма и «тоталитариз¬
ма». Под защитой института частной собственности подразуме¬
валось осуждение законов об аграрной реформе, национализа¬
ции предприятий, принадлежавших американским монополиям и
бывшим участникам клики Батисты, а нападки на коммунизм
и «тоталитаризм» были, разумеется, нацелены на правительст¬
во Фиделя Кастро.В то время как трудящиеся требовали примерного наказа¬
ния батистовских казнокрадов и палачей, подвергавших против¬
ников диктатуры чудовищным пыткам и убийствам, на католи¬
ческом конгрессе главным лозунгом стало «милосердие!». «Но,—
"отмечает по этому поводу Клод Жюльен,— эти же люди не
выступали в защиту жертв диктатуры Батисты. А вместе с
ними, используя смиренное религиозное прикрытие, находились
многочисленные представители городской и сельской буржуа¬
зии, безразличные к религии, но счастливые воспользоваться
возможностью выйти на улицу в момент, когда их материаль¬
ные интересы находились под угрозой»46.Реакционные вожаки (среди них фигурировал Хосе Игна¬
сио Роско) намеревались закончить конгресс антиправительст¬
венной демонстрацией, которая должна была завершиться воз¬
ложением венков у памятника Марти. Но этот план был сорван
лично Фиделем Кастро, который явился на демонстрацию, был
встречен овацией ее участников и возглавил шествие к памят¬
нику Марти.Неожиданный финал католического конгресса не умерил ан¬
тикоммунистического пыла церковников. Неделю спустя после
конгресса руководители кубинского епископата направили всем
приходским священникам и главам монашеских орденов обра¬
щение с копией декларации IV сессии СЕЛАМ, состоявшей¬
ся в г. Фомэке (Колумбия) 8—15 ноября 1959 г., призывая зачи¬
тать ее с амвона верующим «при первой же возможности».
Обращение было подписано кардиналом Артеагой и всеми епи¬
скопами Кубы.Что же представляла собой декларация СЕЛАМ, которую
так настойчиво рекомендовали зачитать верующим кубинские
церковные иерархи? Это был злостный пасквиль на коммунизм.
В нем коммунисты обвинялись, в частности, в том, что, «вы¬
ступая в роли сторонников социального благополучия, они
используют нищету и социальные несправедливости, существую¬
щие в разных слоях Латинской Америки как следствие соци¬
альной эволюции и экспансии, для того, чтобы привлечь народ
на свою сторону»47. Церковные иерархи Латинской Америки46 С Jalien Op cit, р 18947 Ibid., p. 32,82
утверждали в своем обращении, что «интегральное осуществле¬
ние социальной доктрины церкви является истинным и эффек¬
тивным решением и безошибочным средством против доктрины
атеистического коммунизма, который сегодня угрожает христи¬
анской цивилизации»48. Это провокационное обращение было
подписано представителями епископатов всех латиноамерикан¬
ских республик, причем от бразильского епископата его под¬
писал архиепископ Элдер Камара, в то время заместитель пре¬
зидента СЕЛАМ.Пугая верующих жупелом коммунизма, церковники действо¬
вали в интересах врагов революции, в первую очередь аме¬
риканского империализма. Генеральный секретарь Народно-со¬
циалистической партии Блас Рока с полным основанием пи¬
сал в своей книге «Основы социализма на Кубе», вышедшей
новым изданием в 1961 г. в Гаване, что «антикомму¬
низм— это общее знамя врагов революции. Антикоммунизм яв¬
ляется излюбленным оружием контрреволюции в идеологиче¬
ской борьбе. Антикоммунизм позволяет врагам революции ве¬
сти против нее лживую пропаганду, построенную на клевете
и извращениях. Он позволяет им использовать предубеждения
и истерию, созданные этой пропагандой в некоторых кругах
средних слоев населения, нелепые и жалкие страхи, порож*
денные маккартизмом» 49.Начало 1960 г. ознаменовалось тем, что испанские священ¬
ники, составлявшие тогда большинство духовенства на Кубе,
демонстративно подписали декларацию «верности» режиму
Франко в Испании. Этот провокационный акт преследовал цель
еще более обострить отношения между духовенством и прави¬
тельством.В январе 1960 г. Фидель Кастро, выступая по телевидению
Гаваны, разоблачил очередной заговор агентов американских
империалистов, в котором активно участвовали испанские свя-
щенники-фалангисты, проживавшие на Кубе. В письме Ябора,
одного из заговорщиков, перехваченном властями и зачитан¬
ном Фиделем Кастро, говорилось, что Ябор получал помощь
от церковников, имел печатный станок, спрятанный в церкви,
а также оружие и динамит. Разоблачение Фиделя Кастро выз¬
вало бурную реакцию со стороны испанского посла в Гаване,
пытавшегося ворваться в телестудию и прервать выступление
премьер-министра. Фалангистский дипломат получил достойный
отпор. Кубинские власти объявили его «нежелательным лицом»
и выслали из страны.Открытие в Гаване советской выставки культурных, научных
и технических достижений и посещение в связи с этим Кубы пер-48 Ibid., р. 38.49 Блас Рока. Основы социализма на Кубе. М., 1961, стр. 158—159.83
вым заместителем Председателя Совета Министров СССР
А. И. Микояном были использованы церковниками для новых
антиправительственных выпадов.5 февраля 1960 г. члены католических организаций пыта¬
лись помешать советской делегации возложить венок у памят¬
ника национальному герою Кубы Хосе Марти, при этом они
даже открыли стрельбу из револьверов. Однако провокаторам
не повезло. Трудящиеся Гаваны не допустили их к памятнику
Хосе Марти.По мере того как американские империалисты усиливали
свои враждебные действия против революционного правитель¬
ства Фиделя Кастро, усиливала свои нападки на правительство
и церковная иерархия. 13 апреля 1960 г. в газете «Диарио
де ла Марина» Христианско-демократическое движение опубли¬
ковало манифест с новыми нападками на правительство, на
аграрную реформу. В нем выдвигалось требование провести
«свободные выборы».Отвечая на провокации клерикалов, приуроченные на этот
раз к празднованию пасхи 1960 г., Фидель Кастро, выступая
22 апреля по телевидению, сказал: «Все знают, что мы отно¬
симся с абсолютным уважением к свободе культа, к праву
каждого гражданина исповедовать религию, которая ему боль¬
ше нравлтся, к свободе совести» 50. Враги кубинской революции
тем не менее использовали церковь, чтобы вызвать религиоз¬
ный конфликт в стране, хотя никаких оснований для такого
конфликта не имелось.8 мая Куба восстановила дипломатические отношения с Со¬
ветским Союзом. Неделю спустя, 16 мая 1960 г., архиепископ
г. Сантьяго Энрике Перес Серрантес опубликовал пастырское
послание к прихожанам под названием «Рим или Москва», в ко¬
тором призывал их к борьбе с коммунизмом. Послание изоби¬
ловало злобными выпадами против правительства. Перес Сер¬
рантес утверждал в послании, что «враг (т. е. коммунизм.—
И. Г.) уже не у ворот, а внутри страны!». Кубинских церков¬
ников подхлестывали их единомышленники в США. 23 мая кар¬
динал Кашинг, выступая на банкете в честь одного из ближай¬
ших советников папы римского — кардинала Агаджаняна, гла¬
вы конгрегации Пропаганды веры, заявил, что «католическая
церковь не может жить в мире с коммунистами».17 июля контрреволюционеры устроили новую антиправи¬
тельственную демонстрацию в кафедральном соборе в Гаване.
Выступая на следующий день по кубинскому телевидению, Фи¬
дель Кастро вновь разоблачил маневры реакционных церков¬
ников. Он отметил, что часть духовенства сочувствует фалан¬
гистам. Упоминув, что враги революции организуют в церквах50 Ф. Кастро Речи и выступления. М., 1960, стр. 509—510.84
демонстраций против правительства, Фидель Кастро сказал:
«Эти люди называют себя христианами, но что это за христиа¬
не? Они всегда дискриминировали негров, эксплуатировали сво¬
их слуг, бездельничали, их детей всегда вскармливали корми¬
лицы, они всегда эксплуатировали бедных, жили в богатстве
среди нищеты и невежества миллионов человеческих существ.
Подобно фарисеям, которые распяли в свое время Христа, сов¬
ременные контрреволюционеры хотят распять бедных, хотят от¬
нять все, что у них имеется, даже надежду на лучшее буду¬
щее. Эти пираты, запроданные американскому империализму,
хотели бы видеть свою родину под игом империи США» 51.В начале августа 1960 г. США отменили квоту на закупку
кубинского сахара на 700 тыс. т., запретили вывоз нефти на
Кубу, американские нефтеперегонные заводы на острове отка¬
зались рафинировать нефть, ввозимую из СССР. На эту эко¬
номическую агрессию кубинское правительство ответило 7 авгу¬
ста национализацией американских компаний, связанных с
крупнейшими монополиями США. На следующий день кубин¬
ский епископат опубликовал пастырское послание, осуждавшее
эти справедливые и законные действия правительства. Еписко¬
пат обвинял Фиделя Кастро в коммунизме и чуть ли не в
предательстве идеалов революции. Послание было пропитано
злобным духом антикоммунизма, что совпадало с позицией пра¬
вящих кругов США. «Мы,— заявляли епископы,— считаем, что
необходимо высказаться о чрезвычайно серьезной проблеме, на¬
личие которой ни один искренний человек не может отрицать
в данный момент: постоянное продвижение коммунизма в нашей
стране».В послании также говорилось: «В последние несколько ме¬
сяцев кубинское правительство установило тесные торговые,
культурные и дипломатические отношения с правительствами
ведущих коммунистических стран, в частности с Советским Сою¬
зом. Мы не имели бы возражений с пастырской точки зрения
против сугубо торговых и экономических аспектов этого сбли¬
жения, но нас крайне смущает тот факт, что имеются журна¬
листы, правительственные чиновники, рабочие лидеры и даже
высокопоставленные правительственные лица, которые неодно¬
кратно и тепло говорят о наличии совпадений и аналогий в
социальных революциях этих стран и кубинской революции» 52.О подрывных действиях Соединенных Штатов, о сокращении
сахарной квоты, прекращении экспорта нефти и им подобных
формах давления на Кубу в епископском послании не было ни
слова. В то же время епископы открыто призывали верующих
к борьбе с правительством под предлогом, что оно является51 «Obra Revolucionaria». La Habana, 22.VII 1960, р 24—29.52 L. Dewart. Op. cit., p. 298.85
Проводником коммунизма, против которого католикй якобы обя¬
заны сражаться насмерть.В целях камуфляжа епископы заверяли, что они вовсе не
против социальных реформ, но, конечно, только таких, которые
не затрагивают коренных интересов эксплуататоров: «Наши ве¬
рующие должны знать — и следует сказать об этом очень гром¬
ко на всю Кубу,— что церковь вовсе не боится самых глубо¬
ких социальных реформ при условии, что они будут основывать¬
ся на справедливости и милосердии. Церковь не желает ничего
другого, как только благополучия народу. Она ликует, когда
народ достигает этого, но именно потому, что она его любит и
желает ему добра, она считает своим долгом осудить комму¬
нистические доктрины. Церковь сегодня и всегда будет на сторо¬
не страждущих, но она не была и никогда не будет на стороне
коммунизма».Точно так же мотивировало свою враждебную позицию по
отношению к революционной Кубе правительство США. Его
представители лицемерно уверяли, что они якобы не возражают
против социальных реформ, осуществляемых Кубой; единствен¬
но чего они не в состоянии переварить — это господство «ком¬
мунистической идеологии». Кубинские епископы поступали по¬
добным же образом.«Пусть,— заканчивали епископы свое послание,— никто не
думает, что он может явиться и потребовать от католиков во
имя ложно понятого гражданского единства ослабить их оп¬
позицию к такого рода доктринам, ибо мы не могли бы сог¬
ласиться с этим, не предавая наши основные принципы. Абсо¬
лютное большинство кубинцев — каголики, они против атеисти¬
ческого и материалистического коммунизма, и их можно заста¬
вить принять коммунистический режим только путем обмана
или насилия» 53.Даже Клоду Жюльену такого рода аргументация — за ре¬
формы и против коммунизма — показалась нелепой. Комменти¬
руя послание кубинских епископов, он отмечал, что «аналогию
и совпадения» революционной Кубы с коммунистическими си¬
стемами как раз составляют те социальные реформы — аграр¬
ная, городская, школьная и другие,— которые якобы церковни¬
ки поддерживают. Епископам может не понравиться тот факт,
писал Клод Жюльен, что «многие страны должны были при¬
нять коммунистический режим, чтобы осуществить у себя столь
желанные реформы. Это недостаточное основание, чтобы отка¬
заться от их применения в некоммунистических странах. Во
всяком случае непонятно, как они могут быть не основаны на
справедливости и милосердии. Нас не должно удивлять, что
кубинские руководители, посещая страны народной демокра-53 L. Dewart. Op. cit., p. 299.86
тии, были поражены, увидев там некоторые достижения, сов¬
падавшие с тем, что они осуществили у себя»54.Послание кубинских епископов было встречено ликованием
в США. Американское агентство Ассошиэйтед Пресс с удовлет¬
ворением отмечало, что оно «является самым ярким проявле¬
нием оппозиции на Кубе со времени прихода к власти пра¬
вительства Кастро 19 месяцев тому назад».Но епископы не думали ограничиться только публикацией
послания. Они угрожали перейти от слов к действиям. 9 ав¬
густа они официально заявили правительству, что если оно не
изменит свою «коммунистическую» ориентацию, то духовенство
объявит «забастовку», т. е. закроет церкви и призовет верую¬
щих к бойкоту революционных властей.Таким образом, епископы, которые ни разу не осудили пре¬
ступных действий тирана Батисты, этой марионетки американ¬
ского империализма, теперь разразились манифестом «теологи¬
ческой контрреволюции», как называет их послание Лесли
Дюарт. Так же оценил их послание Клод Жюльен. «Церков¬
ная иерархия,— писал он,— осудила революцию так энергично,
как она никогда не выступала против диктатуры Батисты. Даже
трудно себе вообразить, как епископы отреагировали бы, если
бы какой-либо «фиделист» ударил кардинала, как это сделал в
свое время начальник батистовской полиции... Но для некоторых
людей всегда большую опасность будут представлять левые,
чем правые»55.Кубинские епископы обнародовали свой ультиматум в те са¬
мые дни, когда США созвали конференцию министров иност¬
ранных дел американских государств в Сан-Хосе (Коста-Рика),
чтобы осудить Кубу и открыть путь для вооруженной интер¬
венции против нее. В Сан-Хосе государственный секретарь
Соединенных Штатов Гертер, оправдывая агрессивные действия
Вашингтона против острова Свободы, обвинял революционное
правительство Кубы в «преследовании религии».Послание епископата и заявление Гертера вызвали на Кубе
энергичные протесты верующих. В одной из церквей в Гаване
возмущенные прихожане заставили священника прекратить чте¬
ние послания и покинули церковь.Выступая И августа перед группой директоров сахарных
кооперативов, премьер-министр К} бы обвинил американское по¬
сольство в Гаване в том, что оно вошло в сговор с фалан-
гистскими священниками, чтобы спровоцировать конфликт меж¬
ду церковью и государством на Кубе.Фидель Кастро сказал: «Вам известно, что революцию все
время систематически провоцируют, что борется с нею группа54 С. Julien. Op. cit., p. 195.55 Ibid., p. 201.87
контрреволюционеров, которая прячется в храмах. Мы не хотим
обострять страсти. Однако достаточно сказать, что возмуще¬
ние народа хорошо объясняет реакцию общественности на си¬
стематические провокации против революции... Я хотел бы ви¬
деть хоть одно пастырское выступление, осуждавшее преступле¬
ния империалистов, ужасы империализма. Я хотел бы видеть
хоть одно пастырское послание, осуждающее убийц Сандино,
убийц Хесуса Менендеса, осуждающее тех, кто убил Гитераса56
и многих достойных соотечественников на Кубе и за ее пре¬
делами. Я хотел бы видеть хоть одно пастырское выступле¬
ние, осуждающее эксплуататорские компании, осуждающее бом¬
бардировки наших сахарных плантаций и городов, экономиче¬
скую агрессию против Кубы, преступные планы вооруженной
агрессии, которые империализм готовит против нашей ро¬
дины» 57.Речь Кастро произвела большое впечатление на верующих.
Несколько дней спустя Кастро захворал. 17 августа свыше
8 тыс. верующих собрались на молебен за выздоровление
премьер-министра. Молебен был демонстративно отслужен на
одной из площадей вблизи резиденции кардинала-архиепископа
Гаваны. Организация прогрессивных священников и верующих
«За крест и родину!» осудила послание епископата и заявила,
что поддерживает кубинскую революцию.Однако нападки церковников на революцию продолжались
как внутри Кубы, так и за рубежом. В сентябре 1960 г. в Буэ¬
нос-Айресе с антикубинскими речами выступили кардинал Ми-
ми, один из руководителей папской комиссии по делам Латин¬
ской Америки, и кардинал Каджиано, глава аргентинского епи¬
скопата. Такие же речи произносились на Международной неде¬
ле «Католического действия» в Мехико, состоявшейся в том
же месяце. С антикубинским посланием выступил и мексикан¬
ский кардинал Хосе Гарсия-и-Риверо.10 октября епископ Перес Серрантес опубликовал новое
контрреволюционное послание, полное злобных выпадов против
кубинского правительства. Послание заканчивалось призывом к
верующим поддержать Соединенные Штаты против «русских»,
а точнее против собственной страны, которой США угрожали
военной интервенцией. «На Кубе,— клеветал епископ,— ком¬
мунисты считают католиков гражданами второго сорта только
потому, что католики верны духовным ценностям и их идеоло-56 Аугусто Сесар Сандино (1893—1934)—вождь партизан, боровшихся с
американскими интервентами в Никарагуа в 1927—1933 гг. Предательски
убит агентами американских империалистов Хесус Менендес — профсоюз¬
ный руководитель, депутат парламента Кубы от Народно-социалистиче¬
ской партии, убит ставленниками реакции в 1948 г. Антонио Гитерас —
прогрессивный деятель, убит агентами Батисты в 1935 г,57 «Obra Revolucionaria», 11 .VIII 1960, р. 33—37.
Гйя не йвляется идеологией русских степей. Но католики не
нуждаются в уроках патриотизма от коммунистов. Мы всегда
скажем: «Куба — да, коммунизм — нет, рабство — никогда!»»Этот лозунг епископ противопоставлял лозунгу революции
«Куба — да, янки — нет!» Далее он заверял, что католики не
станут на колени и не склонят голову перед «псевдоспасите¬
лями народа», имея в виду Фиделя Кастро и его соратников,
и не сменят ч<Рим на Москву». В действительности же архи¬
епископ Сантьяго страстно желал не столько оборонять Рим
от Москвы, сколько поддержать правящие круги Соединенных
Штатов в их борьбе иротив революционной Кубы. И делал он
это, так он по крайней мере заявлял, не по наущению дьявола,
а по своему собственному свободному выбору.Однако совершенно очевидно, что, выступая против револю¬
ционного правительства, церковные иерархи повторяли клевет¬
нические обвинения, которые выдвигались как реакционной пе¬
чатью США, так и американскими правящими кругами.И чтобы всем было предельно ясно, кому он служит и ин¬
тересы кого защищает, Перес Серрантес уточнял: «Мы не сты¬
димся заявить — более того, было бы трусостью не сделать это¬
го: между американцами и русскими мы выбрали бы первых без
малейшего колебания» 58.Клод Жюльен, один из немногих среди зарубежных католи¬
ческих деятелей, предвидел, какой вред кубинской церкви на¬
несут в конечном итоге заявления, 'подобные посланию архиепи¬
скопа Сантьяго. «Пропасть, — писал он в 1961 г., — существую¬
щая между массой крестьян и церковью, углубляется еще
больше каждый раз, когда церковь выступает против револю¬
ционного правительства. В момент, когда крестьяне конкретно
отдают себе отчет, что половина сахарных плантаций принадле¬
жала американским компаниям, что существовавшая ранее си¬
стема земельной собственности зависела от иностранного ка¬
питала, архиепископ Сантьяго требует от них выбрать Вашинг¬
тон против Москвы... Крестьяне поддерживают революцию. Толь¬
ко часть среднего класса идет с церковью. Поведение епископа
несомненно порождает больше сложностей для будущего като¬
лической церкви на Кубе, чем цля будущего революции»59.Но кубинские церковные иерархи тогда рассуждали иначе.
Они продолжали нападки на правительство. 30 октября в ка¬
толическом журнале «Кинсена», из которого был удален его
редактор францисканец Биаин, сочувствовавший революции, вы¬
ступил с очередным пасквилем епископ Эдуардо Боса Масви-
даль. Он утверждал, что кубинская революция — «марксистская
по своей натуре, ибо не соблюдает естественного права частной58 L. Dewart. Op. cit., p. 302; С. Julien. Op. cit., p. 201—202.59 C. Julien. Op. cit., p. 205.
собственности, что несовместимо с христианством. Следователь¬
но, верующие должны бороться, против нее». Комментируя вы¬
сказывания Босы Масвидаля, Лесли Дюарт писал, что согласно
этому епископу «эксплуатация бедных богатыми может быть
несправедлива, но не опасна для веры, в то время как эксплуа¬
тация богатых бедными не только несправедлива, но является
квинтэссенцией социализма»60, столь ненавистного для католи¬
ческой церкви.В ноябре 1960 г. группа студентов католического универси¬
тета св. Томаса из Вильянуэвы публично выступила с разобла¬
чением готовящейся католическим руководством этого универ¬
ситета новой провокации против революционного правительст¬
ва. Руководство университета намеревалось закрыть его, выд¬
винув в качестве предлога мнимые преследования со стороны
революционных властей К} бы. Факт преследования должно бы¬
ло подтвердить бегство за границу преподавателей и студентов
университета — сынков банкиров и помещиков, выступавших
против революционных преобразований. Ректор университета
епископ Боса Масвидаль исключил студентов-патриотов. Эти
позорные действия церковников вызвали единодушное осужде¬
ние кубинской общественности 61.Газета «Революсьон» 12 ноября 1960 г. в редакционной
статье предупреждала, что католическая церковная иерархия
готова предпринять новые контрреволюционные выступления и
тем самым внести раскол в ряды кубинского народа.Газета отмечала, что революционное правительство относит¬
ся к католической церкви и другим религиозным культам с
полным уважением. Католическая церковь превращается в ору¬
дие империализма и контрреволюции не потому, что ее пре¬
следуют, а потому, что она защищает эгоистические интересы
богатых, эксплуататоров и фарисеев. Против этих врагов ку¬
бинского народа вынуждена выступить революция, чтобы покон¬
чить с несправедливостью, нищетой и преступлениями, душив¬
шими ранее Кубу62.Епископы, однако, не унимались. 13 ноября 1960 г. они
опубликовали новое послание к верующим, в котором превоз¬
носили США за их отвагу в борьбе с коммунизмом и порица¬
ли Фиделя Кастро.И это послание сопровождалось враждебными правительст¬
ву демонстрациями контрреволюционеров в гаванских церквах.21 ноября последовало еще одно послание архиепископа Пе¬
реса Серрантеса, повторившее злобные вымыслы против ком¬
мунизма и кубинской революции.60 L. Dewart. Op. cit, p. 302—305.61 «Bohemia», 15.XI 1960; «Noticias de Ноу», 27.XI 1960.62 «Revolucion», 12.XI 1960.90
Выступая 27 ноября 1960 г. в Гаване, Фидель Кастро кос¬
нулся контрреволюционной деятельности реакционных церковни¬
ков, Он сообщил, что проверка властями бухгалтерских книг
национализированных сахарозаводческих монополий показала,
что церковная иерархия субсидировалась этими эксплуататорами
кубинского народа. Священники наравне с полицейскими и офи¬
церами армии Батисты ежемесячно получали определенные сум¬
мы от магнатов-сахарозаводчиков. Все это делалось втайне,
и, конечно, священники получали деньги не за то, что защища¬
ли интересы кубинского народа. Революция покончила с этой
позорной практикой, превращавшей священников в платных
агентов сахарозаводчиков. Вот чем объясняются, сказал Каст¬
ро, пастырские послания, осуждающие национализацию!63.Речь Фиделя Кастро присутствующие приветствовали попу¬
лярным тогда лозунгом: «Фидель, дай попам как следует!»4 декабря весь епископат обратился с публичным призывом
к Фиделю Кастро осудить коммунизм 16 декабря Фидель Ка¬
стро, выступая по телевидению, сказал. «Католики жалуются,
что антикоммунистов называют контрреволюционерами. Они хо¬
тят объяснений по этому вопросу? Они хотят ответа? Хорошо,
вот он: мы считаем, что быть антикоммунистом это значит быть
контрреволюционером в такой же степени, как быть антикато¬
ликом, антипротестантом и анти что-либо, что ведет к расколу
кубинцев»64.17 декабря Фидель Кастро возвратился к этому вопросу в
своем выступлении на совещании, созванном Конфедерацией
трудящихся Кубы. Революция не вмешивается в дела церкви,
сказал премьер-министр. Почему же церковники выступают про¬
тив политики революционного правительства? Для нас, под¬
черкнул Кастро, существует лишь один путь: вести революцию
вперед, кто бы ни стоял на нашем пути 65.Но епископы, находясь в тесном контакте с контрреволю¬
ционным подпольем, готовившим по указанию ЦРУ вторжение
на Кубу, в успехе которого церковники не сомневались, про¬
должали порочить правительство. Они надеялись, что после его
свержения будут за свой черный труд сторицею вознаграждены
американцами.Некоторые священники-кубинцы выступали против контрре¬
волюционной деятельность церковной иерархии. Например, свя-
щеник Херман Ленсе неоднократно осуждал контрреволюцион¬
ные действия епископата и призывал верующих поддержать
правительство Фиделя Кастро. «Все христиане, все кубинцы,—
сказал Ленсе в одном из своих выступлений,— приветствуют63 «Obra Revolucionaria», 29.XI 1960, р. 12—13.64 «Правда», 19.XII 1960.65 L. Dewart. Op. cit., p. 162.91
руку помощи, протянутую нам русским народом в момент, когда
нас намеревались уничтожить западные державы, называющие
себя христианскими и в действительности такими не являющие¬
ся!»Против преступных действий контрреволюционеров выступил
также кубинский священник Мойсес Арренсеа Итурральде. В од¬
ном из своих заявлений представителям печати он сказал: «На
угрозы американцев мы ответили национализацией их монопо¬
лий. Даже кошки защищаются, когда на них нападают, как же
не защищаться нам! В Соединенных Штатах говорят, что я
коммунистический священник. Мне все равно. Если того требу¬
ет защита Кубы, то это меня не волнует. Меня интересует
судьба Кубы, и пуеть знают, что я сдамся последний. Только
атомная бомба может с нами покончить, но все знают, что это
означает» 66.Кубинский епископат, действуя в угоду врагам кубинского
народа, осудил деятельность священников-патриотов. С особым
ожесточением ополчился епископат против священника Ленсе.
Кардинал Артеага отлучил его от церкви.Комментируя это решение церковных властей, Фидель Каст¬
ро, выступая перед рабочими сахарной промышленности, ска¬
зал: «Они не отлучают от церкви испанских священников, под¬
держивающих диктатуру (Франко.— И. Г.), ни тех, кто совер¬
шает убийства в Алжире, ни тех, кто заключил в тюрьму Лу-
мумбу, ни кардинала Спеллмана, этого трубадура империализ¬
ма, ни тех, кто здесь подбрасывает бомбы. Они хотят отлучить
от церкви нашего священника, который стоит на стороне рево¬
люции неимущих...» 67.Эти слова вождя кубинской революции были встречены тру¬
дящимися возгласами возмущения в адрес контрреволюционных
церковников.Таких, как священник Ленсе, было меньшинство в кубин¬
ском духовенстве. Как заявил арестованный властями Рей¬
нольд Гонсалес, руководитель подпольной клерикальной под¬
рывной организации «Революционное народное движение»,
95% всех церковников на Кубе поддерживало контрреволю¬
цию 68.Такую же оценку деятельности духовенства после победы
революции дает и бывший диктатор Фульхенсио Батиста. В уже
цитированной нами книге он пишет: «За немногими исключе¬
ниями, которые кубинский народ всегда будет помнить, свя¬
щенники и светские христианские организации, когда маски бы¬
ли сорваны, действовали так, как и следовало ожидать. С ам¬66 «Noticias do Ноу», 10 X 196067 «Noticias de Ноу», 12.VIII 1960.68 S. Cuba Op cit, p. 12—13.92
вона, на улицах, в тюрьмах они разоблачали преступления и
гнет кубинского Антихриста»69.С осуждением реакционных сил, стремившихся использовать
для борьбы с революцией религиозные предрассудки, выступил
Блас Рока на VIII национальной ассамблее Народно-социали-
стической партии Кубы, состоявшейся в Гаване в 1960 г. В сво¬
ем докладе ассамблее Блас Рока указал, что враги кубинской
революции пытаются убедить католиков бороться против ком¬
мунизма и Советского Союза под предлогом, что коммунизм
«материалистичен и атеистичен», а Советский Союз — «материа¬
листическое государство».«Мы,— заявил Блас Рока,— неоднократно разоблачали по¬
добные предлоги, доказывая, что революция ни в какой форме
не борется 'против католической или иной религии. Мы под¬
черкивали, что мы, коммунисты, уважаем права верующих —
как католиков, так и тех, кто исповедует любую другую ре¬
лигию, что мы уважаем их храмы, образы, обряды и религиоз¬
ную деятельность. Более того, мы неизменно придерживаемся
взгляда, что католики и коммунисты—несмотря на различие
философских концепций — могут и должны идти рука об руку
в осуществлении в интересах человечества и кубинского наро¬
да таких благородных задач, как защита мира, поддержка ре¬
волюции, защита суверенитета, достоинства и единства нации,
ликвидация нищеты, высокой заболеваемости, неграмотности и
пороков» 70.Могут ли католики уважать наши философские материали¬
стические убеждения так же, как мы уважаем их религиоз¬
ные убеждения?— спрашивал Блас Рока. Могут ли честные
католики сотрудничать с коммунистами в решении тех вопро¬
сов, которые как те, так и другие считают необходимым ре¬
шить? Да, сама жизнь показывает, что это возможно. Жизнь
показывает, что против этого сотрудничества выступают толь¬
ко империалисты, контрреволюционеры и крайние реакционеры,
и притом не ради интересов религии, а ради своих собствен¬
ных интересов. Однако те, кто выступает против сотрудничест¬
ва католиков с коммунистами, не только считают возможным
сотрудничество католиков с империалистами, латифундистами
и их наемниками, несмотря на совершенные ими преступления,
но и принимают их в лоно церкви как братьев во Христе71.Трудящиеся-верующие с каждым днем на собственном
опыте все больше и больше убеждались, что антикоммунисти¬
ческая проповедь церковников — только в интересах местных
реакционеров и их американских покровителей. Однако церков¬69 F. Batista Op. cit., p. 259.70 Блас Рока Куба — свободная территория Америки М, 1961, стр. 105.71 Там же, стр 106.93
ная иерархия, ослепленная ненавистью к революции, продолжа¬
ла свой прежний преступный курс.Провозглашение кубинским правительством 1961 г. «Годом
просвещения», принятие обширной программы ликвидации не¬
грамотности, строительства школ, распространения научных
знаний среди широких масс трудящихся — все это вызвало но¬
вый взрыв ненависти в стане контрреволюции и ее союзни¬
ков — церковников.Епископы вновь потребовали подчинить церковному конт¬
ролю народное просвещение на Кубе. Все эти заявления, писала
в ноябре 1961 г. газета «Нотисиас де ой», о правах и обязанно¬
стях церкви воспитывать молодое поколение противоречат дея¬
тельности церкви в колониальный и республиканский периоды
истории Кубы, когда церковь выступала в роли союзницы господ¬
ствующих классов. «Если церковь считает своим долгом вос¬
питывать молодежь, то почему она в течение столь длительного
периода не выполняла своего долга и допустила, чтобы значи¬
тельная часть кубинского населения оставалась неграмотной?
Почему только теперь, когда революционное правительство
предпринимает все необходимые практические меры для ликви¬
дации неграмотности и поднятия культурного и образовательного
уровня народа, эти господа припоминают об обязанностях и
«правах» церкви воспитывать детей?» 72.Церковники не ограничивались протестами и саботажем
политики правительства в области просвещения, многие из них
участвовали в террористической деятельности контрреволюцион¬
ного подполья. В начале января 1961 г. банда диверсантов
зверски убила 18-летнего учителя Конрадо Бенитеса Гарсию,
обучавшего грамоте крестьян в горах Эскамбрайя. Выступая
по этому поводу по телевидению, Фидель Кастро зачитал
контрреволюционную листовку, полную подлых измышлений об
убитом 73. Листовка эта, как указал премьер-министр Кубы, бы¬
ла отпечатана при содействии священников в одной из цер¬
ковных типографий.В феврале 1961 г. церковники безуспешно пытались спрово¬
цировать антиправительственную забастовку учащихся средних
учебных заведений страны. Учащиеся ответили контрреволюцио¬
нерам демонстрациями в поддержку правительства Фиделя Ка¬
стро. Грандиозная манифестация в Гаване продемонстрировала
непреклонную решимость учащейся молодежи отстаивать завое¬
вания революции, в тесном единстве с правительством и всем
народом Кубы бороться за расцвет экономики и культуры своей
страны, укреплять ее оборону. Демонстрация прошла под ло¬
зунгом «Труд, учение, винтовка!» Перед участниками демон¬72 «Noticias de Ноу», 27.IX 1961.73 «Educacion у revolucion» La Habana, 1961, p. 312.94
страции выступили президент Дортикос и члены кубинского пра¬
вительства.Враги революции, сказал в своей речи Дортикос, хотели толк¬
нуть учащихся на провокационные действия. Но они забыли о
том, что кубинские учащиеся — революционные учащиеся и что
они откликаются лишь на зов революции. Враги, продолжал
Дортикос, замышляли забастовку против школ и школьных го¬
родков, против школ, созданных на месте военных казарм, про¬
тив всеобщей реформы образования, против кампании по лик¬
видации неграмотности, против книг и знаний, против револю¬
ции и родины.Ответом на эту преступную вылазку, подчеркнул президент,
являются ваше присутствие здесь и классы, полные учеников.Перед демонстрантами выступил также министр вооружен¬
ных сил Рауль Кастро. Он сказал, что империализм бросил
против революции фалангистов, франкистов и фашистов, ко¬
торые под прикрытием религии устраивают заговоры против
родины. Рауль Кастро призвал молодых кубинцев еще больше
крепить революционное единство 74.Церковники, однако, продолжали свои преступные действия.
В марте 1961 г. был задержан фалангистский священник Фран¬
сиско Лопес Бласкес, «духовный ассистент» банды предателей,
заброшенных американской разведкой в горы Эскамбрайя. Банда
совершила десятки убийств кубинских крестьян. В этих распра¬
вах участвовал священник Лопес Бласкес: он исповедовал жерт¬
вы бандитского террора перед казнью!Одновременно контрреволюционеры, действующие за грани¬
цей, призывали католиков к борьбе с правительством Кубы.
Журнал предателей «Авансе», издаваемый в Майами на деньги
американской разведки, призывал верующих поднять восстание
против революционного правительства Фиделя Кастро. Контр¬
революционный главарь Тони Варона опубликовал в этом гряз¬
ном листке обращение к папе Иоанну XXIII, требуя заступить¬
ся за убийц и предателей, которые подобно священнику Лопесу
Бласкесу попали в руки кубинских властей75.Арестованный в 1962 г. органами безопасности контррево¬
люционер Рейнольд Гонсалес, в прошлом лидер Католической
молодежи, в беседе с журналистами признал, что церковники
активно участвуют в контрреволюционной подпольной деятель¬
ности, что церкви и помещения католических организаций ис¬
пользуются под склады оружия и подрывной литературы, для
подпольных сборищ. Он назвал ряд священников — участников
контрреволюционного подполья. Среди активных подпольных
организаций видное место, по его разоблачениям, занимало74 «Правда», 10.11 1961.75 «Rinascita», 1961, N 5, р. 493.95
Христианско-демократическое движение, поддерживаемое Като¬
лическими рыцарями и Католическими дамами. Католическая
университетская организация входила в состав подрывной ор¬
ганизации «Революционное* народное движение», созданной
в 1960 г. во главе «с Мануэлем Рей, подпольным представи¬
телем которой на Кубе являлся Рейнольд Гонсалес. Католи¬
ческая рабочая молодежь (ХОК) и Католическая студенческая
молодежь (ХЕК) тесно сотрудничали с другой подрывной ор¬
ганизацией — «Движением революционного восстановления»76.17 апреля 1961 г. началось вторжение банд наемников на
кубинскую землю. Вторжение потерпело позорный крах. Все
наемники, оставшиеся в живых после боев, были взяты в плен.
Среди них оказалось несколько священников-испанцев, ранее
проживавших на Кубе и покинувших ее после победы револю¬
ции 1959 г.Командовал наемниками уже известный читателю католи¬
ческий лидер Мануэль Артиме, заместителем у него был ка-
питан-батистовец Перес Сан-Роман. Это отражало и состав
наемников. Из 1200 человек 194 составляли бывшие сторон¬
ники Батисты, 500 являлись членами различных католических
организаций. Многие из них принадлежали к Католической уни¬
верситетской организации. Лесли Дюарт отмечает: «В значи¬
тельной степени операция вторжения была предпринята под
знаком специфически религиозной мотивации, которую символи¬
зировала украшавшая участников вторжения нагрудная нашивка
в виде щита, внутри которого был изображен католический
крест» 77.В речи, произнесенной на митинге 1 мая 1961 г. в Гаване,
глава кубинского правительства Фидель Кастро коснулся уча¬
стия церковников во вторжении на Плайя-Хирон.«С наемниками прибыло три священника,— сказал Фидель
Кастро.— Это были кубинцы? Нет, ни один из них не был ку¬
бинцем. Это были франкистские священники. Вы помните, ког¬
да их спросили, зачем они прибыли сюда, они ответили, что
прибыли с чисто духовной миссией, чтобы обслуживать своих
прихожан, чтобы обслуживать своих добрых и благородных,
человечных и великодушных прихожан, у которых было десять
тысяч домов, своих Кальвиньо, своего Солера Пуига и своего
Кинга 78, убийц-солдат; они объявили, что прибыли сюда с чи¬
сто евангельской миссией, с чисто христианской, с чисто ду¬
ховной миссией.Однако, просматривая записные книжки этих господ, мы76 S. Cuba Op. cit., p. 23—25.77 L. Dewart. Op. cit., p. 165.78 Полицейские убийцы и палачи на службе батистовского режима.
нашли там й интересные вещи: например, обращение священ¬
ника Исмаэля де Луго (потом оказалось, что его подлинная
фамилия Фермин Асла Поло —Я. Г.) в его записной книжке.
Обращение, так сказать, к народу...Я вам зачитаю это обраще¬
ние к народу, которое заготовил этот священник, прибывший с
чисто духовными целями79. Он писал: «Руководитель церковной
службы в бригаде нападения». Нападения, да, но ведь это —
нападение на богатства нашей страны... Высокочтимый отец
Исмаэль де Луго, капуцин, от своего имени и от имени ос¬
тальных капелланов обращается к народу, к католическому на¬
роду Кубы со словами: «Внимание, внимание, кубинские като¬
лики: освободительные силы высадились на кубинском побе¬
режье, мы пришли во имя божье». Итак, Кальвиньо при шел
во имя божье, итак, Солер Пуиг и китаец Кинг пришли с име¬
нем бога; итак, владельцы кабаре и игорных домов пришли
с именем бога; итак, вся эта эксплуататорская сволочь, прибыв¬
шая сюда, явилась с именем бога, « ..во имя справедливости и
демократии восстановить попранное право, растоптанную свобо¬
ду, преследуемую и оклеветанную религию».Все это ложь, и все это клевета.«Мы пришли не по ненависти, а по любви...» А как же
вот фотографии женщин и детей, убитых самолетами янки?
Я знаю, что многие из вас имели возможность видеть их, эти
страшные фотографии женщин и детей, убитых бомбами с само¬
летов янки. «Мы пришли не по ненависти, а по любви, при¬
шли, чтобы внести мир...»—пусть они скажут это сотням се¬
мей, у которых в больницах находятся раненые сыновья или
которые носят траур, «...ради достижения которого мы должны
вести войну» ... «Бригада нападения состоит из тысячи кубинцев,
которые являются... — слушайте хорошенько! — которые являют¬
ся истинно верующими христианами и католиками.. »—-то есть
это Кальвиньо, Солер Пуиг, китаец Кинг и т. д. Все это истинно
верующие католики и христиане! Ведь это им принадлежало27 тыс. кабальерий земли, 10 тысяч домов, 70 заводов, 5 рудни¬
ков, 2 банка, 10 сахарных заводов, это среди них было двести с
лишним членов аристократических клубов, куда был запрещен
доступ любому кубинцу-негру.Их мораль — это мораль крестоносцев, с той лишь разни¬
цей, что эти крестоносцы пришли завоевывать не храм господ¬
ний, а пришли отвоевывать свои латифундии и свои сахарные
заводы..., они пришли, чтобы восстановить принципы, которые79 В Гаване на встрече с журналистами этот фалангистский церковник при¬
знался, что он в период гражданской войны в Испании с оружием в руках
сражался против республиканцев и что участвовал во вторжении наемни¬
ков на Плайя-Хирон с разрешения верховного руководства капуцинского
ордена в Риме.4 И« Р. Григулевич97
однажды Спаситель провозгласил на горе Синае; перед высад¬
кой все прослушали святую мессу и получили святое причаще¬
ние. Они знают, за что борются; они хотят, чтобы Дева Мария,
наша покровительница, Каридад дель Кобре, не страдала бы
больше, взирая со своего алтаря на безбожие и мирскую суету
и этот коммунизм. «В такой момент мы нуждаемся в сотрудни¬
честве всех католиков Кубы, мы обращаемся к вам, чтобы вы
возносили молитвы за нашу победу, чтобы бог хранил солдат
и чтобы граждане способствовали нам, не покидая своих домов
и моля бога, владыку армии...» Он обращается к богу, как
к какому-нибудь язычнику «...чтобы борьба была краткой, чтобы
пролилось как можно меньше крови, крови братской и кубин¬
ской...», хотя у этого испанского священника-фалангиста, твер¬
дящего о пролитии кубинской крови, нет даже и одного волоска
кубинского. «Наша борьба — это борьба тех, кто верит в бога,
против атеистов, борьба духовных ценностей против материа¬
лизма...» Они говорят о духовных ценностях, а пришли добы¬
вать свои миллионы песо, пришли искать свои кадиллаки, при¬
шли ради своих великолепных завтраков и обедов, пришли ра¬
ди своих клубов, своих сахарных заводов, своих шахт, своих
банков, своих латифундий, а говорят о духовных ценностях
«Борьба демократии против коммунизма...» — империалистиче¬
ской демократии Кеннеди’ « Идеология уничтожается только с
помощью более высокой идеологии, и только одна идеология
способна уничтожить идеологию коммунистов—это христиан¬
ская идеология; для этого мы пришли, и за нее мы сража¬
емся».«Кубинские католики! Наша военная сила велика и непобе¬
дима, и еще более велика сила нашей морали и нашей веры
в бога, в его заступничество и помощь. Кубинские католики!
Я вам шлю свое благословение от имени солдат освободитель¬
ной армии...»—от имени Кальвиньо, Сол ера Пуига, Кинга и
т. д. «...Семьи, родственники, друзья, скоро вы будете вновь вме¬
сте. Верьте, что победа будет за нами, потому что бог с нами
и Дева Милосердия не может покинуть своих детей. Католики!
Да здравствует свободная Куба, демократическая и католиче¬
ская! Да здравствует Христос — король! Да здравствует наша
славная покровительница! Вас благословляет...» — благословля¬
ет — благословляет после всех проклятий, которые перечис¬
лил «...отец Исмаэль де Луго, церковный владыка бригады..»Самое возмутительное, если вдуматься, состоит в том, что
в этом сеньоре нет ничего кубинского, он не более как испан¬
ский фалангист» 80.Правительство решило, заявил Фидель Кастро, учитывая80 «Noticias de Ноу», 2, 3.V 1961, Ф. Кастро. Речи и выступления. 1961—1963.М., 1963, стр. 194—197.
контрреволюционную деятельность фалангистских священников,
запретить пребывание на Кубе священникам-иностранцам, не¬
лояльно относящимся к революции. «Священник,— сказал Фи¬
дель Кастро,— который оказался честным, который не боролся
против революции, не принимал участия в контрреволюционной
деятельности,— этот священник может просить разрешения
остаться на Кубе, и правительство, если сочтет целесообраз¬
ным, сможет предоставить ему такую возможность, ведь есть
некоторые иностранные священники, составляющие исключение,
они не занимали враждебной позиции по отношению к рево¬
люции, но, как правило, мы сталкиваемся с обратным явле¬
нием» 81.Правительство также решило национализировать частные
школы и высшие учебные заведения, многие из которых исполь¬
зовались реакционными церковниками для контрреволюционных
вылазок. Национализация частных школ делала просвещение
подлинно светским и закрепляла отделение церкви от госу¬
дарства.Правительство не намерено закрывать церкви, заявил Фи¬
дель Кастро. Если церковники хотят мира, они могут иметь
его, жить в мире с революцией, придерживаясь строгих пра¬
вил уважения к правительству и революционному народу. Со
своей стороны революционное правительство и народ будут
придерживаться той же политики уважения к служителям церк¬
ви и считаться с ними. Но им не будет разрешено вести борь¬
бу против народа ради интересов эксплуататоров, ради инте¬
ресов империализма.Учитывая, что неоднократные предупреждения прекратить
подрывную деятельность не производили никакого эффекта на
церковников, кубинское правительство постановило выслать
из страны враждебно настроечных священников-иностранцев и
епископа Эдуардо Босу МасвидаляАктивная контрреволюционная деятельность епископа Эдуар¬
до Босы Масвидаля Отмечалась в правительственном заявле¬
нии по этому вопросу, связь епископа с наиболее реакцион¬
ными кубинскими кругами общеизвестна. Он превратил церкви
в склады оружия и взрывчатых веществ для контрреволюцио¬
неров и в места тайных сборищ весьма далеких от рели¬
гии элементов. Епископ создал сеть контрреволюционных орга¬
низаций по всей стране, поставив во главе их священников,
связанных с ЦРУ. Он руководил работой высшей католической
иерархии по организации террористических актов, саботажа
и т. п. Католическое университетское действие, Католическая ра¬
бочая молодежь и другие клерикальные организации были пре¬
вращены им в активные заговорщические центры. Для этой жеfl Там же, стр. 198.994*
цели он в свое время созвал Национальный конгресс католи¬
ков. Под его руководством духовенство организовало многочис¬
ленные выступления и провокационные акты в различных церк¬
вах столицы, направленные на дискредитацию революции и
свержение революционного правительства. Он принимал непо¬
средственное участие в подготовке империалистической агрес¬
сии на Плайя-Хирон в апреле 1961 г. и в попытке похище¬
ния контрреволюционерами кубинского самолета 9 августа того
же года.Несмотря на разрешение революционного правительства от¬
метить 10 сентября 1961 г., как и во все предыдущие годы,
«День милосердия», Боса Масвидаль в этот день заявил, что
правительство будто бы запретило празднование. Ложь епископа
была немедленно разоблачена в заявлении революционного
правительства, переданном по радио и телевидению. Верующие
узнали правду. Накануне Боса Масвидаль был предупрежден
правительством, что власти не потерпят контрреволюционных
вылазок. Тем не менее вечером 10 сентября епископ организо¬
вал в одной из церквей сборище контрреволюционеров, за¬
кончившееся провокационными столкновениями, в результате
которых был убит один рабочий и ранено несколько человек.Контрреволюционные провокации с человеческими жертвами
были организованы и в ряде других мест страны в момент,
когда там отмечался «День милосердия».В заявлении указывалось, что, учитывая деятельность цер¬
ковников, кубинское правительство вынуждено декретировать
высылку из страны наиболее активных из них82. Всего было
выслано 136 священников, в том числе 45 кубинцев, во главе с
епископом Босой Масвидалем, остальные были испанцы и се¬
вероамериканцы.Высылка этих церковников вовсе не означала преследования
религии, а всего лишь была мерой защиты правительства от
активно действующего в политическом плане контрреволюцион¬
ного духовенства. Об этом неоднократно говорил глава кубин¬
ского правительства Фидель Кастро, а также сказал в своем
выступлении на XXII съезде КПСС представитель Национально¬
го руководства Единой партии кубинской революции (ПУРС).Для подготовки новой вооруженной агрессии против новой
Кубы, сказал он, империализм, как и раньше, использует
пятую колонну в лице наиболее реакционных элементов като¬
лической церкви, в основном иностранцев, которых революцион¬
ное правительство Кубы было вынуждено изгнать из страны.
Империалисты пытаются представить эти действия как пресле¬
дование религии. Революционное правительство не выступает82 «Noticias de Ноу», 13.IX 1961.100
против религии, а, наоборот, гарантирует свободу совести и
культов, в том числе и для католиков. Но революционное
правительство не позволит, чтобы под прикрытием религии и
католицизма выступала контрреволюционная пятая колонна83.Примирение с поражением?Решительные меры правительства, получившие всенародную
поддержку, вынудили духовенство прекратить публичные враж¬
дебные выступления против революции.Многие из высланных священников спустя некоторое время
обратились к кубинскому правительству с просьбой разрешить
им вернуться на Кубу. Правительство, учитывая их обязатель¬
ство не участвовать во враждебной кубинскому народу поли¬
тической деятельности, согласилось на их возвращение.Антикоммунистический курс церкви потерпел поражение.
Признавая этот факт, американский исследователь М. Зейтлин
не без сожаления отмечает, что в отличие от Мексики, где
церковники смогли привлечь на свою сторону значительные слои
крестьянства и толкнуть их на путь вооруженной борьбы с пра¬
вительством Карденаса, на Кубе «церковь не являлась влия¬
тельной социальной силой, которая могла бы мобилизовать мас¬
сы против революции; ее влияние ограничивалось высшими кру¬
гами и наиболее зажиточной частью средних слоев» 84.Хотя высылка с Кубы церковников, занимавшихся подрыв¬
ной деятельностью, вызвала в капиталистических странах,
в особенности в США, в клерикальной и реакционной печати
потоки брани в адрес кубинского правительства, официально
Ватикан реагировал на этот акт весьма сдержанно. И это
объяснялось не только тем, что действия кубинского прави¬
тельства были юридически обоснованы, но и тем, что в пред¬
дверии II Ватиканского вселенского собора руководство католи¬
ческой церкви, по-видимому, не решалось ответить на подобные
действия одиозным отлучением от церкви кубинских руководи¬
телей. Вскоре после высылки контрреволюционных священни¬
ков, 20 сентября 1961 г., папа Иоанн XXIII заявил: «Мы страст¬
но желаем благополучия этому любимому народу (Кубы.—
И. Г.), желаем ему социального прогресса, внутренней гармонии
и религиозных свобод. И мы все еще надеемся, что возобладает
добрая воля над поспешными решениями, спокойствие и искрен¬
ний поиск в целях защиты ценностей христианской цивили¬
зации...»83 «Правда», 23.Х 1961.84 М. Zeitlin. Revolutionary Politics and the Cuban Working Class. Princeton,New Jersey, 1967, p. 272.101
В таких же сдержанных выражениях было составлено по¬
слание Иоанна XXIII кубинским католикам, переданное через
кубинского посла 12 октября 1962 г., на следующий день после
открытия II Ватиканского собора. В нем, призывая католиков
сохранить надежду, веру и мужество, папа отмечал: «Кубин¬
ская церковь уже прошла критический момент. Она выжила,
хотя нельзя сказать, чтобы она добилась успеха» 85.Несмотря на большое давление со стороны церковных иерар¬
хов США и некоторых реакционных кардиналов римской курии,
папа Иоанн XXIII не осудил революционной Кубы и никаким
другим образом не проявил, по крайней мере публично, своего
отрицательного отношения к ней, хотя американские газеты в
провокационных целях сообщали, что якобы глава католиче¬
ской церкви тайно отлучил Фиделя Кастро. Ватикан продолжал
поддерживать нормальные дипломатические отношения с рево¬
люционным правительством Кубы, избегая конфликтных ситуа¬
ций и обострения отношений с ним. Иоанн XXIII радушно при¬
нимал деятелей кубинской революции и в беседах с ними одоб¬
рительно отзывался о внешней и внутренней политике Фиделя
Кастро. Очевидно, Иоанн XXIII на примере своего отношения
к кубинской революции стремился убедить общественное мне¬
ние, что церковь не отождествляет себя с мировой реакцией
и империализмом.Правда, Иоанн XXIII прямо не осуждал, по крайней мере
публично, и тех церковников, которые боролись против рево¬
люционной Кубы и распространяли о ней нелепейшие клевет¬
нические измышления. Он не осуждал также и кубинских контр¬
революционеров, выдававших себя за поборников церкви и ре¬
лигии и орудовавших «с крестом и кинжалом». Но косвенным
образом он это делал своим отношением к кубинской рево¬
люции.В 1963 г. Фидель Кастро одобрительно отозвался о пози¬
ции Иоанна XXIII в международных вопросах. Фидель Кастро
сказал: «Он понял, что мир стоит на перепутье, и знает, что
стоит только начаться какой-либо войне, как нашей планете
придет конец. Мы одобряем позицию папы, а его нунций на
Кубе — человек достойный и умный»86.Комментируя это высказывание Фиделя Кастро, официаль¬
ная кубинская публикация отмечала в 1963 г.: «Поверенный в
делах Ватикана на Кубе временный нунций монсеньер Сесар
Дзакки хорошо выполняет свою высокую дипломатическую мис¬
сию при Революционном правительстве, поддерживающем хоро¬
шие отношения со святым престолом. Папа Иоанн XXIII не¬
однократно посылал свои приветствия и благословения прези-85 L. Dewart. Op. cit., p. 176.86 «New York Herald Tribune», 3.1 1962.102
деоту Республики доктору Освальдо Дортикосу Торрадо кйк
верховному правителю всех кубинцев, а также направил ему в
качестве дара памятные медали»87.Та же публикация так формулировала главные пункты, оп¬
ределяющие политику правительства по отношению к деятель¬
ности различных религиозных культов:1) полное уважение религиозных убеждений и обрядов;2) содействие священнослужителям — католическим священ¬
никам, раввинам, протестантским пасторам и т. д.— в отправ¬
лении ими религиозных функций;3) свобода передвижения по стране для священнослужителей
всех вероисповеданий;4) содействие этим священнослужителям в выезде из страны
и въезде в нее; за годы революции посланцы католической и
евангелической церкви не раз представляли Кубу на различных
международных религиозных съездах, в том числе и на Все¬
ленском соборе;5) ремонт храмов, монастырей и церковных приютов на
средства, предоставляемые правительством 88.Поражение католической церкви, выступившей под позор¬
ным знаменем антикоммунизма против кубинской революции,
заставило уже тогда некоторых католиков, и не только кубин¬
цев, пересмотреть свои взгляды на проблему борьбы с ком¬
мунизмом. Так, Дюарт в своей книге, написанной по горячим
следам кубинских событий, пришел к выводу, что церковь в
борьбе с коммунизмом не должна стремиться к его «физиче¬
скому уничтожению», а должна добиваться его «перерожде¬
ния», его возврата к традиционным христианским ценностям,
с которых якобы коммунизм начался и к которым он под влия¬
нием католицизма, в свою очередь очищенного от мирской
скверны, должен вернуться89.Иначе говоря, Л. Дюарт предлагал осуществить своего рода
конвергенцию между христианством и коммунизмом.Но к этим хитроумным советам, получившим, как известно,
санкцию II Ватиканского вселенского собора, кубинский еписко¬
пат прислушивался с недоверием. Кубинским церковным иерар¬
хам казалось невероятным, что их бывший воспитанник Фи¬
дель Кастро, бросивший вызов могущественному американско¬
му империализму, сможет удержаться у власти. Втайне они
продолжали рассчитывать на возмездие со стороны «унижен¬
ного и оскорбленного» кубинской революцией североамерикан¬
ского колосса.87 Кубинское правительство гарантирует свободу религии. «Новости Кубы»,
1963, № 9, стр. 25—26.88 Там же.89 L. Dewart Op. cit., p. 216—217.103
И все же революционное правительство стремилось устано¬
вить с церковью нормальные отношения. В 1963 г. оно гаран¬
тировало неприкосновенность церковной собственности и воз¬
вратило церковным властям драгоценности и предметы культа,
находившиеся в часовнях национализированных частных учеб¬
ных заведений.В своем выступлении перед студентами Гаванского универ¬
ситета 13 марта 1963 г. Фидель Кастро сказал: «Революция
твердо придерживалась принципа, предусматривающего уваже¬
ние к религиозным верованиям каждого гражданина и к испол¬
нению им обрядов. Революция не завладела церквами, не за¬
крыла их, не препятствовала деятельности ни одного священника,
если только он выполнял чисто религиозные функции, и кон¬
фликты между революцией и католической церковью начали
исчезать».Но империалисты и их контрреволюционные марионетки не
отказались от использования религии в своих интересах. На¬
ходящиеся за рубежом клерикалы, в их числе епископ Боса
Масвидаль, продолжали кампанию лжи и клеветы против ре¬
волюционной Кубы. В США продолжал свою деятельность ряд
«демохристианских» контрреволюционных центров. Агент ЦРУ
Клементе Инклан Вернер, арестованный кубинскими властями,
рассказал по телевидению 2 ноября 1963 г. о связях клерикаль¬
ных организаций—Христианско-демократическое движение и
Бюро католической благотворительности — с ЦРУ и о их под¬
рывной работе. Как следует из разоблачений Инклана Верне¬
ра, члены подпольного Христианско-демократического движения
собирали шпионскую информацию на Кубе, участвовали в пи¬
ратских нападениях на кубинские корабли и в других преступ¬
лениях, организованных ЦРУ90.Единая партия кубинской революции в своей повседневной
пропаганде по вопросу об отношении к церкви и религии ука¬
зывала, что государство не ограничивает церковников и ве¬
рующих при выполнении ими религиозных обрядов. «Хотя ре¬
волюция,— писал Блас Рока в июле 1963 г. в газете «Ноти-
1:иас де ой»,— в прошлом столкнулась с контрреволюционной
деятельностью, которая проводилась под прикрытием католи¬
ческой церкви и с активным участием в ней священников, пра¬
вительство не закрыло ни одной церкви, не запретило ни одной
мессы, не приняло никаких репрессивных мер по отношению к
духовенству» 91.Государство считает религию частным делом, напоминал
Блас Рока, но таким она не является для марксистско-ленин¬
ской партии, ведущей идеологическую борьбу со всякого рода90 «Noticias de Ноу», 3.XI 1963.81 «Noticias de Ноу», 6.VII 1963.104
предрассудками. Это нр значит, что партия выступает против
верующих или осуждает их. Наоборот, она стремится включить
верующих в активное строительство социализма, в защиту
революционных завоеваний. Партия учитывает, что на Кубе
имеется большое число честных и преданных революции верую¬
щих. Она относится к их религиозным убеждениям с уваже¬
нием.Фидель Кастро возмутился, когда на митинге в честь ге¬
роев студентов-революционеров, погибших в 1957 г. при напа¬
дении на президентский дворец, в котором находился Батиста,
из зачитанного политического завещания студенческого лидера
Хосе Антонио Эчеверрии было упущено упоминание о боге, на
помощь которого уповал Эчеверрия в борьбе с диктатурой. Так
фальсифицировать историю нельзя, заявил тогда Фидель Ка¬
стро92. Не следует скрывать, что многие честные верующие вы¬
ступали против тирании Батисты Верующих следует привлекать
на сторону революции, а не отталкивать, оскорбляя их религиоз¬
ные чувства.Политика революционного правительства Кубы по отноше¬
нию к религиозным культам привела в конечном счете к уста¬
новлению нормальных отношений с католической церковью,
хотя отдельные случаи участия церковников во враждебной ре¬
волюции деятельности продолжали иметь место. В 1966 г. в бе¬
седе с редактором мексиканского журнала «Сусесос» премьер-
министр Кубы Фидель Кастро мог констатировать, что «не су¬
ществует какой-либо религиозной проблемы на Кубе или на¬
пряженных отношений между революционным правительством
и католической церковью. Наши отношения нормальны. Более
того, Ватикан назначил своим представителем (нунцием) на
Кубу молодого, умного человека — монсеньера Дзакки (вскоре
возведенного в сан епископа), который прекрасно понял зна¬
чение социальных перемен в нашей стране. На Кубе пресле¬
дуются только контрреволюционеры. Вначале католическая
церковь была использована олигархией для борьбы против ре¬
волюционных перемен...Но эти сложности позади. В настоящее
время католическая церковь в основном занята своими рели¬
гиозными функциями, и пока ее представители заняты этим,
никаких конфликтов не будет. С другой стороны, считаю, что
вполне возможно быть одновременно католиком и революцио¬
нером. Примером тому может служить отец Сардиньяс, кото¬
рый был майором повстанческой армии, членом генштаба и
возглавлял церковный приход в Гаване» 93.Папский нунций на Кубе Сесар Дзакки в интервью тому
же журналу подтвердил, что католическая церковь и государ-ю «Noticias de Ноу», 14.111 1962.** «Bohemia», 22.Х 1966, p. 28.105
ство на Кубе «мирно сосуществуют» и отношения между пра¬
вительством и церковью «очень дружественные». «Я считало,—
заявил Дзакки,— что церковь сознает значение изменения си¬
стемы в этой стране. Это необратимый факт, поворота назад не
будет. Следовательно, церковь должна приспособиться к изме¬
нениям, как это она делала в Европе, и ограничиться ролью
духовной матери и наставницы».На вопрос редактора «Сусесос», считает ли он, что католик
может быть революционером, Дзакки ответил: «Почему же ка¬
толик не может быть революционером? Если девушка меня
спрашивает, может ли она вступить в милицию, я ей советую
вступить, ибо католик должен быть примером, где бы он ни
был и должен перЕым откликаться на призывы правительства,
способствующие благополучию народа».«Считаете ли вы, что новые поколения кубинцев отошли
от католической церкви, восприняв марксистскую идеоло¬
гию?» — спросил журналист папского нунция.«Да, — ответил прелат, — новое поколение является марксист¬
ским. Несомненно, что здесь на Кубе строится коммунистиче¬
ское общество, а для этого правительство должно располагать
поддержкой молодежи. Оно сделало все возможное, чтобы такую
поддержку себе обеспечить. Впрочем, любая другая организа¬
ция или институт, светский или религиозный, поступили бы точ¬
но так же» 94.В таком же благожелательном для кубинского правитель¬
ства тоне выступил в том же журнале кубинский священник
Карлос Мануэль де Сеспедес, потомок одноименного героя вой¬
ны за независимость Кубы в XIX в. «Я не марксист, н!о и
не контрреволюционер»,— заявил Сеспедес. Он, в частности, со¬
общил, что на Кубе в 1966 г. имелось 211 священников и две
церковные семинарии (Сан-Карлос в Гаване и Сан-Басилио в
Сантьяго), в которых обучалось 100 семинаристов.Церковная иерархия, в особенности после II Ватиканского
вселенского собора, стала воздерживаться от недружественных
актов по отношению к революционному порядку. Более того,
в апреле 1969 г. восемь кубинских епископов опубликовали пос¬
лание к людям доброй воли всех стран с призывом положить
конец преступной блокаде, которую проводят США против
Кубы. «В поисках блага для нашего народа,— говорится в пос¬
лании,— и пребывая верными интересам наиболее неимущих,
согласно учению Иисуса Христа и обязательствам, вновь про¬
возглашенным в Медельине95, мы осуждаем эту несправедли¬
вую политику блокады, которая увеличивает ненужные страда-94 «Bohemia», 4X1 1966, р. 19—21.95 Имеется в виду II конференция латиноамериканского епископата, заседав¬
шая в Медельине в 1968 г.106
нйя й еще более затрудняет поиски путей развития. Мы обра¬
щаемся поэтому к совести всех тех, кто в состоянии повлиять
на нее, предпринять решительные и действенные акции с целью
добиться ее отмены»96. Нельзя не отметить, что это заявле¬
ние весьма запоздало по времени, а по содержанию весь¬
ма умеренно, если сравнить его с решительными выступления¬
ми, осуждающими империализм США, на которые теперь не
скупятся многие священники стран Латинской Америки.Не менее показательны заявления кубинского епископа
Франсиско Овэс Фернандеса. Сорокалетний Овэс Фернандес
был возведен в епископский сан в 1969 г., он — заместитель
епископа провинции Камагуэй, принимал участие в подготовке
конференции в Медельине. На вопрос журналиста, чувствует
ли кубинская церковь себя солидарной с изменениями, порож¬
денными революцией на Кубе, Овэс Фернандес весьма туманно
ответил, что церковь солидарна в той степени, в которой она
разделяет «необходимость развития», что является долгом всех
народов, всех людей и каждого человека в частности97. Эко¬
номическую отсталость стран Латинской Америки епископ объ¬
ясняет отсутствием «братства» среди высокоразвитых и слабо¬
развитых стран. Об ответственности империализма, эксплуати¬
рующего экономически отсталые страны, епископ скромно умол¬
чал.На вопрос журналиста, имеет ли моральное право аме¬
риканский миллиардер, наживший, в частности, свое состояние
на эксплуатации стран Латинской Америки, претендовать
на роль их спасителя, призванного покончить с их слабораз-
витостью (подразумевается Нельсон Рокфеллер, посланец пре¬
зидента Никсона, визит которого в страны Латинской Америки
в 1969 г. вызвал всеобщее возмущение), Овэс Фернандес дву¬
смысленно ответил: «Я не могу судить о человеке, не зная его
внутреннего мира, хотя не думаю, что если на человека дов¬
леют столько интересов, он находится в идеальных условиях для
выполнения своей задачи. Однако в принципе нельзя отрицать,
что даже такому персонажу может быть присуща огромная,
почти невообразимая доброта». Интервью епископа Овэс Фер¬
нандеса свидетельствует, что кубинский епископат должен прой¬
ти еще не малый путь, чтобы полностью осознать значение
революционных изменений, происшедших на Кубе, и револю¬
ционных процессов, имеющих место в других странах Латин¬
ской Америки.Значительно быстрее эволюционировали в этом отношении
церковные круги в странах Латинской Америки, где многие
священники, в том числе представители церковной иерархии,96 «La Voz de Mexico», ll.V 1969, p. 12.97 «Cuba», 1969, Agosto, p. 24.107
ранее осуждавшие революционную Кубу, теперь выступают в
ее защиту. Например, в июне 1967 г. архиепископ Элдер Ка¬
мара осудил политику «отлучения» революционной Кубы и вы¬
сказался за установление с нею нормальных дипломатических
отношений. Он сказал: «До каких пор Латинская Америка со¬
гласится, чтобы ей навязывали отлучение ее сестры Кубы? Те,
кто восстал на Кубе, только стремились избавить ее от сла-
боразвитости и нищеты» 98.В сентябре 1967 г. епископ Гритеуса (Бразилия) Антонио
Батиста Фрагосо заявил: «Мужество маленькой Кубы, борющей¬
ся с международным империализмом, может служить примером
Латинской Америке, ибо почти все ее правительства боятся вы¬
ступать против международного империализма, в особенности
против североамериканского империализма»". Когда реакци¬
онеры потребовали расправы с епископом Фрагосо, он выступил
с новым заявлением, в котором сказал: «Я согласен с муже¬
ством маленькой Кубы и прошу бога дать мне сил последо¬
вать ее примеру и добиться, чтобы мой народ сознательно про¬
явил такое же мужество»100. В июне 1969 г. епископ Буэнавенту¬
ры (Колумбия) Херардо Валенсия высказал мнение, что рево¬
люционная Куба являет собой вдохновляющий пример для
борцов за свободу Латинской Америки. Валенсия осудил тех
католических деятелей, которые, пытаясь быть больше паписта¬
ми, чем сам папа, выступают за блокаду Кубы, в то время
как Ватикан поддерживает с Кубой дружественные дипломати¬
ческие отношения. Епископ Валенсия назвал тех, кто ведет под¬
рывную кампанию против революционной Кубы, «старыми экс¬
плуататорами континента».Можно было бы привести дружественные высказывания по
отношению к кубинской революции и ряда других представи¬
телей духовенства и католических деятелей стран Латинской
Америки 1Ш. Особой популярностью пользуется революционная
Куба среди деятелей левого крыла клерикального лагеря. Они
неоднократно выступали в защиту революционной Кубы от про¬
исков империализма США, требовали восстановления с нею
дипломатических отношений, порванных под давлением Вашинг¬
тона еще в 1960—1963 гг. латиноамериканскими республика¬
ми, за исключением Мексики.В своей книге Лесли Дюарт отмечал: «Если мы желаем
повторить в мировом масштабе церковную (реакционную.—
И. Г.) политику, проводившуюся на революционной Кубе, мы
должны сделать это с полным сознанием того, что она озна-88 «Cuadernos de Marcha», 1968, N 9, p. 12.99 «Е1 Mundo», 25.VI 1967.100 «Cuadernos de Marcha», 1968, N 9, p. 12.101 См., например: Oscar l'iseyra. Cuba marxista vista por un catolico. Buenos
Aires, 1965.108
чает, и тех последствий, к которым она приводит. Если мы
желаем действовать иначе, то история церковно-государствен¬
ных отношений на Кубе может подсказать нам соответствую¬
щие альтернативы» т.Кубинская революция доказала, что социализм вовсе не уто¬
пия для стран Латинской Америки, а единственно реальный
путь для их освобождения от империалистического и капита¬
листического гнета; она доказала, что борьба с американским
империализмом может в современных условиях и в Латинской
Америке оказаться успешной.Кубинская революция заставила церковников, впрочем, как
и другие общественные силы стран Латинской Америки, опре¬
делить свое отношение к таким животрепещущим вопросам, как
осуществление коренных социальных преобразований, в том чис¬
ле аграрной реформы; взаимоотношения с революционным дви¬
жением, в том числе с коммунистами; агрессивные действия
империализма США; соглашательская политика национальной
буржуазии; дипломатические и экономические отношения с Со¬
ветским Союзом и другими социалистическими странами.Правящие круги США сделали все возможное, от подрыв¬
ных действий и вторжения наемников до экономической бло¬
кады включительно, чтобы задушить кубинскую революцию,
скомпрометировать ее в глазах народов Латинской Америки.
Реакционеры в других странах Латинской Америки при под¬
держке США путем террора и жесточайших преследований, по¬
токов лжи и клеветы пытались подавить любую попытку «ими¬
тировать» Кубу. Однако традиционных средств борьбы с ре¬
волюционным движением, основанных на насилии (реакционные
военные диктаторы, интервенции, антипартизанские отряды),
явно не хватило на этот раз. США должны были наряду с
их использованием апеллировать и к другим, более тонким
«противоядиям». Правительство президента Кеннеди выступило
с программой «Союза ради прогресса», обещая поддержку «ра¬
зумным» реформам в странах Латинской Америки, оно стало
поддерживать режимы «представительной демократии», которые
выдвинули программу умеренных социальных реформ, стало го¬
ворить о политике «новых рубежей».Жак Чончоль, видный деятель чилийской христианской де¬
мократии, справедливо указывает, что «без кубинской револю¬
ции, возможно, не было бы «Союза ради прогресса». Также
возможно, что Соединенные Штаты продолжали бы поддержи¬
вать наиболее реакционные силы континента, вместо того чтобы
оказать на них давление в целях осуществления структурных
изменений в обществе» 103.102 L. Dewart. Op. cit., p. 16.103 G. Guzman Campos. Camilo — el cura guerrillero. Bogota, 1967, p. 51.109
Однако «новая» латиноамериканская политика Кеннеди, ко¬
торой придерживался и президент Джонсон, сопровождалась
вторжением наемников на Плайя-Хирон, участием агентов ЦРУ
в свержении прогрессивного президента Бразилии Гуларта, ин¬
тервенцией в Доминиканской Республике, подлым убийством
Че I евары, давлением и угрозами по адресу правительства Ве¬
ласко Альварадо в Перу, после того как оно осмелилось дей¬
ствительно осуществить некоторые структурные реформы.По отношению ко всем этим событиям церковь была вы¬
нуждена занять соответствующую позицию, и так как они про¬
исходили в «эпоху» собора, то на позицию церкви не могли
не повлиять преобладавшие на нем настроения, как, в свою
очередь, события, происходившие в Латинской Америке, не мог¬
ли не наложить отпечатка на умонастроения соборных отцов,
в особенности тех из них, кто представлял на соборе этот кон¬
тинент.
3II Ватиканский собор —
начало нового пути?Программа обновленцевII Ватиканский вселенский собор, происходивший в Риме в
1962—1965 гг., явился, как известно, переломным моментом в
истории католической церкви. Соборные дискуссии, решения из¬
менили лицо католической церкви. Собор пересмотрел тради¬
ционную политику церкви, наметил новую программу ее дея¬
тельности. На соборе преобладали сторонники «обновления»
церкви, ее приспособления к современным условиям. Обновлен¬
цы выст>пали за модернизацию деятельности церкви, за ее ак¬
тивное участие в решении социальных проблем, за ее приобще¬
ние к научному прогрессу, за примирение с другими христиан¬
скими церквами и всеми религиями, за дружбу с «третьим
миром», за диалог с неверующими и коммунистами.Решения собора знаменовали отход от реакционной поли¬
тики католической церкви, олицетворением которой был послед¬
ний предсоборный папа Пий XII, пребывавший в мировоззрен¬
ческих вопросах на позициях печально известного «Силлабу-
са» —• «Списка главнейших заблуждений нашего времени»
(1864 г.).Пий XII — решительный защитник капиталистической систе¬
мы, почитатель Гитлера и Муссолини, глашатай «холодной вой¬
ны», неоднократно предававший коммунистов анафеме, маккар-
тист в богословии, считавший либеральных богословов типа
Тейяра де Шардена и Жака Маритэна крамольниками, подры¬
вающими основы церкви,— железной рукой управлял «ладьей
св. Петра» — католической церковью. При нем церковь выгляде¬
ла монолитным организмом, слепо следующим за своим верхов¬
ным пастырем Но пока церковь пребывала на ретроградных по¬
зициях, вокруг нее происходили перемены и сдвиги, кардиналь¬
но менявшие облик современного общества: фашизм потерпел
решительное поражение в результате второй мировой войны,
знамя социализма утвердилось во многих странах Европы и111
Азии, возник новый, «третий мир», сбросивший с себя оковы
колониального гнета, невиданного расцвета достигла наука, че¬
ловечество шагнуло в новую, космическую эру. И каждое из
этих событий означало поражение церкви; ведь она решительно
противилась и препятствовала поступательному движению чело¬
вечества, ведя ожесточенную борьбу против «новшеств», угро¬
жавших «старому порядку» — капитализму, с которым она
«примирилась» еще в конце XIX в. и который особенно рьяно
защищает в наше время, когда его звезда неудержимо клонит¬
ся к закату.Результат столь близорукой политики не замедлил сказать¬
ся: церковь повсеместно стала терять свои позиции, свое влия¬
ние на массы верующих. Ее анафемы перестали кого-либо пу¬
гать, приходы теряли свою клиентуру, церковные службы про¬
ходили в полупустых храмах, монашеские ордены с трудом
набирали послушников, а семинарии — кандидатов в священни¬
ки. Рабочий класс повернулся спиной к церкви. Пий XI на¬
звал этот факт «скандалом XIX в.». В XX в. отход рабочих
от церкви еще больше усилился.Положение церкви напоминало ситуацию, предшествовав¬
шую Французской революции 1789 г. Тогда, как и теперь, цер¬
ковь казалась могущественной, торжествующей («триумфаль¬
ной»). Она отстаивала феодальные порядки, верой и правдой
служила монархам, даже «просвещенным». А когда старый по¬
рядок рухнул, она, защищавшая его даже «post mortem», чуть
не погибла под его обломками. Не угрожало ли ей то же,
или еще худшее, в наше время, задавали себе вопрос многие
верующие и священники. Церковь оказалась перед дилеммой:
или разделить судьбу капиталистического мира и погибнуть
вместе с ним, или «измениться», «обновиться» и открыть себе
тем самым дорогу к спасению. В недрах церкви зрело беспо¬
койство, росли противоречия, которые со всей силой проявили
себя после смерти Пия XII и избрания на папский престол
Иоанна XXIII. Чтобы их разрешить, чтобы изыскать путь к
спасению, и был созван II Ватиканский вселенский собор.И в прошлом католическая церковь на крутых поворотах
истории неоднократно меняла свой курс, приспосабливалась,
«модернизировалась», впитывала в себя «идеи века», стремясь
сохранить свои позиции в обществе и свое влияние на верую¬
щих. Как правило, такие изменения касались не столько су¬
щества вероучения церкви, сколько форм и методов ее деятель¬
ности. Их целью было укрепление власти и влияния папства и
борьба с идейными течениями, выступавшими с критикой дея¬
тельности церкви сперва с позиций плебейских или бюргерских
ересей, а затем гуманизма, просвещения. Напомним о клюний-
ской реформе X—XI вв., о реформах XIII в. ( создание инк¬
визиции, доминиканского и францисканского монашеских орде-112
нов), о контрреформе XVI в., возглавленной иезуитским орде¬
ном, наконец, о «новом курсе» папы Льва XIII, повернувшего
церковь в конце XIX в. на сотрудничество с реакционной бур¬
жуазией против социализма, создавшего первую социальную
программу церкви (энциклика «Рерум новарум») и способство¬
вавшего возникновению массовых клерикальных организаций —
партий, профсоюзов и т. п. Но «новый курс» Льва XIII со¬
вершенно не затронул средневековую догматику и структуру
церкви. Попытки модернистов в начале XX в. обновить их и
приспособить к условиям капиталистического общества были ре¬
шительно пресечены папой Пием X, отлучившим модернистов от
перкви.Созыв собора заставил церковь подвести итоги сво¬
ей деятельности в различных религиозных и общественных об¬
ластях, взвесить действенность своего религиозного влияния на
массы, наметить пути преодоления имевшихся трудностей и не¬
достатков в работе церкви. Основной вопрос, стоявший перед
церковью,— и его был призван разрешить собор — заключался
в сдедующем: пойдет ли церковь по стопам последнего собора
1870 г., который выступил в защиту отжившего феодального
мира, подтвердил «Силлабус» и превратил церковь в защитни¬
цу обскурантизма и реакции, т. е. подтвердит ли собор курс
Пия XII — курс оголтелого антикоммунизма и защиты правя¬
щих кругов ведущих империалистических держав и тем самым
еще более изолирует церковь от рабочего класса развитых ка¬
питалистических стран и от народов, сбросивших с себя коло¬
ниальное ярмо; или церковь пойдет новыми путями, «оторвет¬
ся» от своих традиционных политических и социальных
привязанностей, протянет руку науке, поддержит общее стрем¬
ление к социальным преобразованиям, попытается найти модус
вивенди с социалистическим миром, приобщится к новшествам
XX в., обновится внутренне и внешне.На соборе шла ожесточенная борьба между обновленцами
и традиционалистами («бешеными»), сторонниками старого ре¬
акционного курса. «Бешеные» выражали интересы и взгляды
наиболее воинствующих империалистических кругов, они стре¬
мились вновь разжечь «холодную войну». Они хотели, чтобы
церковь оставалась инквизицией в действии, участвуя в трав¬
ле социализма и коммунизма. Хотя на соборе «бешеные» ока¬
зались в меньшинстве, их влияние еще сказывается во всех
звеньях церковного аппарата, в особенности в кругах высшего
духовенства.Стремление выработать новые нормы, найти новые пути,
средства и методы деятельности, выработать новую политику —
все это привело к «переоценке старых ценностей», к дискусси¬
ям, которые начались в церковных кругах еще до собора, с осо¬
бой остротой проявились на соборе и продолжались после113
него. Эта «переоценка ценностей» поддерживалась папой Иоан¬
ном XXIII, сторонником «нового курса», ибо она помогала ему
преодолевать сопротивление реакционных иерархов как внутри
римской курии, так и за ее пределами, стоявших на позициях
защиты традиционной политики церкви.Выступления и энциклики Иоанна XXIII как по вопросам
догматики, так и политическим знаменовали собой существен¬
ный отход от непримиримого курса антикоммунизма его пред¬
шественника, враждебного каким-либо новшествам, компро¬
миссам, «диалогам» с некатолическими силами.Основные положения обновленческого курса, победившего
на II Ватиканском вселенском соборе, были сформулированы
в энцикликах Иоанна XXIII «Мать и наставница» (Матер эт
магистра) (1961) и «Мир на земле» (Пацем ин террис) (1963),
энциклике Павла VI «Развитие народов» (Популорум прогрес-
сио) (1967), а также в решениях самого собора.Вокруг этих документов происходила и происходит ожесто¬
ченная борьба внутри католической церкви, фактически раско¬
ловшейся после собора на два враждебных лагеря: сторонни¬
ков прежних порядков и установок — ярых антикоммунистов и
сторонников политики обновления — реформаторов разной по¬
литической окраски — от приверженцев неокапитализма и нео¬
колониализма до радикалов, выступающих за коренные
социальные изменения и единство действий с коммунистами и
другими прогрессивными силами.Энциклика «Матер эт магистра» была опубликована накану¬
не II Ватиканского вселенского собора. Хотя в ней много ссы¬
лок на высказывания Пия XII, она знаменовала собой первый
шаг в сторону отхода от его ультрареакционного курса, и имен¬
но этим своим аспектом она привлекла к себе всеобщее вни¬
мание. Энциклика рекомендовала решение социального вопроса
в духе неокапитализма, одобряя «представительство трудящих¬
ся в средних и крупных предприятиях и их участие в прибы¬
лях».Отстаивая традиционную доктрину церкви об «естественном
праве частной собственности на средства производства», эта
энциклика Иоанна XXIII в то же время допускала, что государ¬
ство может обладать собственностью на орудия труда, если они
«являются носителями экономической мощи, которую недопусти¬
мо передавать в руки частных граждан, не рискуя подверг¬
нуть опасности обшее благо». Энциклика оговарила, что «го¬
сударство и другие органы публичного права должны расши¬
рять свою собственность только в случае подлинной и очевид¬
ной необходимости в интересах общего блага, но не с целью
ограничить или, тем более, ликвидировать частную собствен¬
ность».Наиболее радикалыным является раздел энциклики, посвя¬114
щенный отношениям развитых и развивающихся стран, ё кото¬
ром содержится недвусмысленное осуждение неоколониализма.
В этом разделе говорится, что «самый большой соблазн, ко¬
торому могут подвергаться экономически развитые политиче¬
ские сообщества, состоит в использовании своего технико-эко¬
номического могущества для оказания влияния на политическое
положение сообществ, находящихся в стадии экономического
развития, с целью осуществления планов господства.В случае, если это имеет место, следует открыто заявить,
что речь идет о новой форме колониализма... и что она отри¬
цательно повлияла бы на международные отношения, представ¬
ляя собой угрозу и опасность для дела мира во всем мире».
Этот параграф был явно рассчитан на народы, сбросившие с
себя колониальный гнет, и должен был показать им, что ка¬
толическая церковь порывает свои традиционные связи с коло¬
низаторами.Наконец, другим важным новшеством энциклики было то,
что в ней, в отличие от подобного рода документов эпо¬
хи Пия XII, не содержалось прямых выпадов против коммуниз¬
ма, в частности, энциклика не содержала осуждения кубинской
революции, которую реакционные круги обвиняли в «преследо¬
вании» религии. Более того, энциклика, правда с оговорками,
разрешала католикам «вступать в отношения с другими лицами,
отличными по своим взглядам на жизнь». Под «другими ли¬
цами» подразумевались коммунисты, контакты с которыми по
решению «священной канцелярии» в 1949 г. запрещались като¬
ликам под угрозой отлучения. Разрешая теперь эти контакты,
энциклика предупреждала католиков, что они «должны быть
бдительными, чтобы всегда оставаться цельными, не вступать
в разлад с самими собой, никогда не идти на компромисс в
отношении религии и морали. Но в то же время пусть они
будут полны духом понимания, бескорыстны и расположены
честно сотрудничать в реализации целей, хороших по своей при¬
роде или, во всяком случае, ведущих к добру». Последнее сло¬
во в этих делах, согласно энциклике, оставалось за церковью.Энциклика «Матер эт магистра» получила широкий между¬
народный отклик. Буржуазная печать в целом приветствовала
ее как последнее слово в области социально-политического ана¬
лиза современного капиталистического общества. Иначе она
была оценена левыми силами. Джузеппе Кьяранте в независи¬
мом левом итальянском журнале «Нови аргоменти» писал в
феврале 1962 г., что энциклика Иоанна XXIII отражает «стрем¬
ление освободить церковь от влияния тяжелых компромиссов
с отсталыми и авторитарными силами и, напротив, связать ее
с самыми современными и динамичными течениями неокапита¬
лизма, чтобы облегчить международную деятельность церкви
и предоставить наибольшие возможности миссионерской дея-115
тельности вне европейских государств. Энциклику «Матер эт ма¬
гистра» можно было бы рассматривать как своего рода мани¬
фест кеннедианского толка...»Демократически настроенные круги в католической церкви
и в католическом движении, в особенности в странах Латин¬
ской Америки, использовали многие расплывчатые и двусмыс¬
ленные формулировки энциклики для укрепления своих пози¬
ций. Для них эта энциклика означала большую свободу дей¬
ствий, опираясь на нее, они стали выступать более решительно
и смело.Энциклика «Пацем ин террис», опубликованная на втором
году II Ватиканского вселенского собора, отличается от пре¬
дыдущих документов такого рода тем, что она обращена не
только к духовенству и верующим, но и ко всем людям доброй
воли, В ней наряду с традиционной защитой католического ми¬
ровоззрения в целом папа Иоанн XXIII, перечеркивая поли¬
тику «холодной войны» своего предшественника, выступил с
осуждением гонки вооружений, за разоружение и мирное ре¬
шение спорных вопросов между государствами. Практически
Иоанн XXIII высказался в этой энциклике за политику мир¬
ного сосуществования.Эта энциклика в еще более ясной форме по сравнению с
предыдущей допускала диалог между католиками, верующими
других исповеданий и неверующими. Отмечая, что католиче¬
ская церковь продолжает оставаться непримиримым противни¬
ком «ложных философских учений» (читай — коммунизма), эн¬
циклика признавала вместе с тем, что в этих «ложных» уче¬
ниях, «поскольку они согласуются с нормами благоразумия и
вызывают законные человеческие стремления, могут быть эле¬
менты положительные и заслуживающие одобрения».По этим причинам, говорится далее в энциклике, «может
иногда случиться, что те сближения и встречи практического
порядка, которые вчера были или казались совсем неуместны¬
ми и бесполезными, сегодня уже полезны и уместны или мо¬
гут быть таковыми завтра».Энциклика вновь указывала, что форму и степень таких
контактов определяет церковная иерархия.Наконец, энциклика предупреждала «людей, одаренных ве¬
ликодушием», от излишнего рвения в стремлениях восстановить
социальную справедливость, что может привести их на путь
революции. Ссылаясь на Пия XII, энциклика напоминала, что
церковь осуждает революцию и ратует за эволюцию.Мировая общественность вновь обратила внимание не на
старое, а ьа то новое, что заключила в себе энциклика. Ре¬
акционеры открыто нападали за эту энциклику на Иоанна XXIII,
заявляя, что он ею «открыл коммунистам двери в собор св.
Петра». Обновленцы же восприняли новую энциклику Иоан¬не
на XXIII как свою программу. Ее основные положения
нашли отражение в решениях II Ватиканского вселенского
собора.Решения II Ватиканского вселенского собора, как известно,
охватывали следующие вопросы: модернизация католического
культа, реформа римской церкви в сторону ее демократиза¬
ции и создание национальных церковных иерархий в странах,
вступивших на путь независимого развития, экуменизм, при¬
мирение с другими культами, диалог с неверующими, отказ
от отлучений и осуждений инакомыслящих.Решения собора послужили толчком для активизации рефор¬
мистских, демократических и радикальных элементов внутри
духовенства, а также в клерикальных массовых организациях
и демохристианских партиях. В Латинской Америке церковь
раскололась в первую очередь по таким вопросам, как пути пре¬
одоления экономической отсталости, осуществление структур¬
ных преобразований, отношение к американскому империализму
и к коммунизму, в частности к кубинской революции и Совет¬
скому Союзу.Важнейшим этапом послесоборной эволюции католической
церкви следует считать энциклику Павла VI «Популорум про-
грессио» \ Церковные деятели «третьего мира» выражали не¬
довольство, что проблемы развивающихся стран не нашли долж¬
ного отражения в решениях собора. Чтобы заполнить эту брешь,
Павел VI издал 26 марта 1967 г. вышеупомянутую энциклику,
самую «прогрессивную» из всех энциклик, когда-либо вышед¬
ших из-под папского пера. Как впоследствии признавался Па¬
вел VI, энциклика «Популорум прогрессио» писалась с уче¬
том в первую очередь интересов католической церкви в стра¬
нах Латинской Америки2.И эта энциклика, как того требует традиция, ссылается на
предыдущие социальные энциклики папства, повторяя их основ¬
ные положения. В то же время она выдвигает и ряд новых
положений, идущих вразрез с прежними реакционными установ¬
ками церкви, на которые она ссылается.Энциклика начинается с констатации, что в настоящее время
«социальный вопрос принял мировые размеры». Павел VI пи¬
шет: «Живое беспокойство, которое овладело бедными класса¬
ми в странах развивающейся индустриализации, теперь охва¬
тывает уже бедноту стран, имеющих народное хозяйство, почти
исключительно основанное на аграрной базе, и там крестьяне-
землепашцы приходят к осознанию своей незаслуженной нище¬1 Полное название энциклики: «Окружное послание его святейшества папы
Павла VI епископам, священникам, монашествующим, всем верующим и
всем людям доброй воли о всестороннем развитии народов».2 /. Rosales. Los cristianos, los marxistas у la revolucion (Revolution cristiana
о revolucion marxista en America Latina?). Buenos Aires, 1970, p. 53—54.117
ты... В то время как в некоторых странах привилегированны#олигархии наслаждаются плодами утонченной цивилизации, ос¬
тальная часть населения в бедности и разоренности «лишена
почти всякой возможности личной инициативы и доступа к от¬
ветственной работе и прозябает в условиях жизни и труда, не¬
достойных человеческой личное ги»» 3.Церковь, согласно энциклике, считает такое положение чрез¬
вычайно опасным, ибо оно может привести к победе «тотали¬
тарных идеологий», к которым богословы причисляют комму¬
низм, хотя они прекрасно знают, что коммунизм является идео¬
логией трудящихся масс и с тоталитаризмом не имеет ничего
общего. В энциклике сказано: «В такой неурядице делается
все более сильным искушение, могущее увлечь в сторону много¬
обещающих идеологий, ведущих к роковым иллюзиям. Кто не
видит опасностей, проистекающих из сего положения вещей:
реакции в виде народных волнений, междоусобиц, смут, мяте¬
жей и постоянного скольжения вниз по уклону к тоталитарным
идеологиям?»Где же выход? Выход в развитии «бедных» стран, которые
энциклика противопоставляет «богатым» странам. «Развитие —
это новое имя мира»,— провозглашает Павел VI,Как же обеспечить развитие в отсталых, бывших колониаль¬
ных или зависимых странах? Энциклика признает, что этого мож¬
но добиться только путем осуществления коренных преобразо¬
ваний, в том числе аграрной реформы. Но так как аг¬
рарная реформа предполагает национализацию или кон¬
фискацию земельной собственности или принудительное ее
перераспределение, то энциклика вынуждена отступить от прин¬
ципа святости института частной собственности. Она ясно про¬
возглашает, что «частная собственность отнюдь ни для кого не
является безусловным и абсолютным правом. Никто не имеет
никакого основания присвоить в свое исключительное пользо¬
вание то, что превышает его нужды, в то время как другие
1ерпят недостаток даже в самом необходимом...»Следовательно, «общее благо требует иногда экспроприации,
если по причине их обширности, их слабого использования или
же необработки такого рода частные земельные владения пред¬
ставляют собой явное препятствие к общественному благосо¬
стоянию, причиняя, наряду с обнищанием населения, значитель¬
ные убытки интересам целой страны».Павел VI, с одной стороны, призывает к немедленным дей¬
ствиям, с другой — к постепенности в осуществлении аграрной
реформы и индустриализации, чтобы не было «резко нарушае¬
мо социальное равновесие».3 Последняя часть фразы, взятая в кавычки,— цитата из энциклики «Gau-
dium et spes» от 1966 г.118
Не вызывает сомнения, говорит папа римский, что «есть
такие положения вещей, несправедливость которых вопиет к
небесам. Когда население целых обширных областей земли, ли¬
шенное необходимого, живет в такой зависимости, что она ста¬
вит запрет всякой инициативе и ответственности, а также какой
бы то ни было возможности культурного повышения и участия
в общественной и политической жизни, велико тогда делается ис¬
кушение разрушить силою подобного рода оскорбительные -сте¬
снения против человеческого достоинства» Павел VI осуждает
«революционное восстание» под предлогом, что оно порождает
якобы новые «несправедливости», вносит новые социальные не¬
равновесия и вызывает новую разруху. Однако папа римский
делает существенную оговорку, допуская законность революци¬
онного восстания «против явной и продолжительной тирании,
грубо посягающей на основные права человеческой личности
и вредящей в опасной мере общему благу страны». Оговорка
эта имела прямое отношение к Латинской Америке, где такого
рода режимы, поддерживаемые правящими кругами США, нахо¬
дились у власти во многих странах.Энциклика осуждала «интернациональный империализм де¬
нег», национализм, расизм, призывала католиков сотрудничать
со всеми людьми доброй воли без каких-либо исключений. Хотя
энциклика не содержала прямых выпадов против коммунизма,
она все-таки вновь повторила осуждение «материалистической
и атеистической философии».«Пусть нас поймут правильно,— заявлял в энциклике Павел
VI,— теперешняя ситуация должна быть рассматриваема со сме¬
лой решительностью, и против связанных с ней несправедли¬
востей следует бороться и их побеждать. Развитие требует
смелых, глубоко обновляющих старый уклад жизни преобра¬
зований. Спешные реформы необходимо начать безотлага¬
тельно».Энциклика, таким образом, носила двойственный характер:
она пыталась угодить как правящим классам, так и сторонни¬
кам реформ 4.Энциклика «Популорум прогрессио» в католических кругах
произвела впечатление разорвавшейся бомбы. Обновленцы
встретили ее с восторгом. Еще больший энтузиазм она вызвала
среди левонастроенных католиков. С большим вниманием от¬
неслись к тексту энциклики коммунистические партии католи¬
ческих стран.Политбюро ЦК Французской коммунистической партии при¬
няло специальное постановление по поводу энциклики «Попу¬
лорум прогрессио», отметив, в частности, что она открывает4 Более подробно об энциклике см В И Нюнька Пятая энциклика Пав¬
ла VI. «Вопросы научного атеизма», вып 5 М, 1968,119
новые «возможности» сотрудничества между коммунистами и
христианами, сотрудничества, к которому Французская комму¬
нистическая партия неутомимо призывает уже в течение 30
лет5. Положительные стороны энциклики были отмечены и в
журнале «Проблемы мира и социализма»6.Реакционные силы, в особенности в Западной Европе и США,
встретили энциклику настороженно, если не с осуждением. Га¬
зета «Уолл-стрит джорнел» назвала ее «подогретым марксиз¬
мом» 7.Зато в правящих кругах Латинской Америки энциклика вы¬
звала бурю восторга. Ее приветствовал президент Бразилии Кос-
та-э-Силва, парламент Уругвая постановил издать ее за счет
государства и бесплатно распространить среди населения.Президент Э. Фрей направил Павлу VI по поводу энциклики
поздравительную телеграмму от «народа и правительства» Чили.Однако демократические круги стран Латинской Америки не
разделяли энтузиазма официальных сфер по отношению к про¬
граммным установкам упомянутой энциклики.Генеральный секретарь КЛАСК Эмилио Масперо по поводу
утверждения энциклики «Популорум прогрессио» о том, что
«развитие является синонимом мира», отметил: «Мы, в Латин¬
ской Америке, считаем, что нельзя будет добиться развития
без войны, без жестокой и постоянной борьбы с использовани¬
ем насилия против ответственных за возникновение и сохране¬
ние нищеты»8. Что касается Кубы, то, хотя журнал «Пенсамь-
енто критико» и опубликовал ее полный текст9, официальный
орган компартии Кубы «Эль милитанте комуниста» писал, что
энциклика напоминает программу «Союза ради прогресса», с
той только разницей, что она рассчитана не только на Латинскую
Америку, но и на Азию и Африку10.В свою очередь ультраправые круги не преминули об¬
винить «левых католиков» в том, что они превратили энцикли¬
ку «Популорум прогрессио», этот «гимн любви к людям», в ин¬
струмент борьбы классов, иначе говоря, в инструмент «нена¬
висти между братьями» п.Вынужденный после II Ватиканского собора отказаться от
многих реакционных установок и даже согласиться на диалог5 «L’Umanite», 12.IV 1967.6 См.: Л. Пьерантоцци. Энциклика «Популорум прогрессио». «Проблемы ми¬
ра и социализма», 1967, № 6.7 Е. Lopez Oliva. Los catolicos у la Revolucion latinoamericana. La Habana,
1970, p. 27.8 S. Markiewicz. Catolicyzm w Ameryce Lacinskiej, str. 359—361.9 «Pensamiento critico», 1967, N 8.10 «Sobre algunas cuestiones de religion». La Habana, 1970, p. 49.11 '<0 Globo», 9.XII 1968.120
с коммунистами, папский престол пытается использовать свой
обновленческий курс для укрепления пошатнувшихся позиций
католической церкви. В этом отношении показательна инструк¬
ция от 28 августа 1968 г. о нормах диалога, изданная вати¬
канским Секретариатом по делам неверующих, созданным
вскоре после последнего собора.Инструкция отмечает, что диалог с неверующими должен
содействовать «выполнению задачи, доверенной церкви, а имен¬
но — пропаганде Евангелия». Инструкция призывает специаль¬
но готовить для диалога священников, знакомя их с «главны¬
ми формами неверия», особенно с теми, которые распростране¬
ны в их странах, и выявлять «философские и технологические»
формы диалога.Инструкция призывает католических церковников координи¬
ровать свои действия в области диалога с другими христиан¬
скими церквами, а также с евреями и мусульманами, в между¬
народном, национальном и местном плане. Ватиканская дирек¬
тива предупреждает священников, что для участия в диалоге
им необходимо иметь «согласие своего высшего руководства и
непосредственного руководства, где организуется встреча», при¬
чем католики — участники диалога —• «обязаны соблюдать ука¬
зания церковной власти». Как следует из текста цитируемого
документа, высшее церковное руководство, вынужденное согла¬
ситься на диалог с неверующими, стремится подчинить его свое¬
му контролю и использовать в первую очередь для идеологиче¬
ского воздействия на отошедших от церкви людей и для под¬
крепления своего сильно подорванного авторитета.О чем свидетельствуют эти документы? Церковь чувствует,
понимает, знает, что новый мир, мир социализма, грядет. Этот
новый мир ей не по душе, он не соответствует ее вековым чая¬
ниям и представлениям. Но он — «неизбежное зло». Решения
собора показывают, что церковь, с одной стороны, намерена
оттянуть победу социализма в мировом масштабе путем «вра¬
чевания» (реформ) умирающего капитализма, а с другой сто¬
роны, надеется «реформировать» коммунизм, лишив его «анти-
капиталистической агрессивности».Постсоборная церковь путем диалога с коммунизмом хочет
вдохнуть в него «христианский» дух, «освятить», «приручить»
его. Это та же теория конвергенции, которую пропагандируют
современные идеологи империализма. Это попытка «задушить
социализм в объятиях», т. е. добиться хитростью того, чего
не удалось добиться силой.Но церковная теория конвергенции более опасна ее сторон¬
никам, чем коммунистам. В ее основе лежит признание несо¬
стоятельности церковной идеологии в современных условиях, по¬
этому многие церковники, начав с этой теории, кончают пере¬
ходом на более радикальные позиции, и, не дожидаясь кон-121
чипы «умирающего», покидают его, йереходат в «другой» ла¬
герь, открещиваясь от капитализма не менее энергично, чем в
прошлом они открещивались от социализма.Латинская Америка на собореКакое же участие приняли латиноамериканские иерархи в
выработке этой новой обновленческой программы католической
церкви? Нельзя сказать, чтобы их участие было активным на
соборе и особенно привлекло внимание обозревателей, следив¬
ших за развитием событий на этом мировом форуме католи¬
ческой церкви. На соборе первую скрипку играли европейские
иерархи. Это они возглавляли различные фракции и течения.
Иерархи же «третьего мира» присматривались к этой борьбе
«гигантов», как бы выжидая, за кем останется победа—за тра¬
диционалистами или за обновленцами, чтобы потом примкнуть
к победителям. Казалось, ничто не предвещало, что именно в
Латинской Америке, на этой периферии католического мира,
наиболее остро и драматично будут ощущаться последствия
реформаторских решений II Ватиканского собора.В ежедневных сообщениях с собора одного из наиболее про¬
ницательных наблюдателей этого события, французского като¬
лического журналиста, корреспондента парижской газеты
«Монд» Анри Фескэ, получивших высокую оценку архиеписко¬
па Элдера Камары, латиноамериканские участники собора упо¬
минаются весьма редко.Собор открылся 12 октября 1962 г., но только в хронике от6 ноября А. Фескэ впервые упоминает Латинскую Америку.
Он сообщает, что колумбийский архиепископ Тулио Ботеро Са¬
ласар решил дать пример скромности и превратить свой дво¬
рец в Медельине в школу для крестьянских и рабочих като¬
лических активистов; епископ Натала (Бразилия) Салес дал
указание приостановить строительство кафедрального собора и
направить средства на строительство домов для трудящихся;
епископ Тальки — Мануэль Ларраин Эррасурис продал драго¬
ценные камни из нагрудного креста и на вырученные деньги
решил построить профобразовательную школу12.Анри Фескэ одним из первых обратил внимание на фигуру
бразильского архиепископа Элдера Камары, который был са¬
мым активным из латиноамериканских участников собора. Ре¬
шительный сторонник обновленческой партии, Элдер Камара
считался доверенным лицом Иоанна XXIII13.12 Н. Fesquet. Diario del Concilio. Milano, 1967, p. 78—79.13 Ibid., p. 727.122
28 ноября 1962 г, бюро печати собора подвергло цензуре
проповедь, произнесенную во время очередной обедни для жур¬
налистов Элдером Камарой. Последний осудил помпу, окружав¬
шую собор, и дал понять,что лучше первую его сессию закрыть
не благодарственным, а покаянным молебном. «Непроститель¬
но,— заявил бразильский прелат,— что собор до сих пор не за¬
тронул ни одного крупного вопроса современности». Элдер Ка¬
мара одновременно высказал похвалу в адрес Иоанна XXIII
и объявил, что папа намерен создать комиссию для изучения
проблем слаборазвитых стран, демографического взрыва, голо¬
да, атомной войны, мира 14.7 декабря епископ Куэрнаваки (Мексика) Мендес Арсео
выступил с предложением снять с иудеев нелепое обвинение
в ответственности за распятие Иисуса Христа и установить дру¬
жеские отношения с масонами 15.Вопрос о «реабилитации» иудеев вызвал острую борьбу на
соборе. Характерно, что одна из деклараций, осуждавших «ре¬
абилитацию», опубликованных во время дебатов по этому вопро¬
су, была подписана 31 католической организацией, из них во¬
семь представляли Латинскую Америку.В перерыве между первой и второй сессиями собора многие
церковные иерархи, вернувшись в Латинскую Америку, стали
выступать с позиций обновленцев.Кардинал Рауль Сильва Энрикес, архиепископ Сантьяго, вы¬
ступил в июне 1963 г. с посланием, в котором требовал от
власть имущих преодолеть «несбалансированную» социальную
систему и улучшить положение миллионов бедствующих, угро¬
жая, что в противном случае это будет сделано в «тотали¬
тарной» манере коммунистическими методами 16.В мае 1963 г. перуанский епископат призвал правительство
изменить условия социальной несправедливости, господствую¬
щие в Перу, предупредив, что если это не будет сделано пу¬
тем действенного процесса улучшения и развития, то возникнет
«вирус», который приведет к социальному краху17.В таком же духе высказались бразильские епископы в пос¬
лании, принятом на национальной конференции в 1963 г. Архие¬
пископ Медельина предложил начать великий социальный кре¬
стовый поход — «революцию святого креста». Выступая перед
верующими, он сказал: «Мы живем во время, когда следует
осуществлять социальный прогресс более быстрыми темпами и
быть более уступчивыми, святая революция должна победить14 Ibid., р. 121.15 Ibid., р. 138.16 «The Church in the New Latin America». Notre Dame, Ind., 1964, p. 36,*7 Ibid., p. 44.№
революцию язычества. В этой битве каждая минута является
решающей» 18.На второй сессии собора перуанский кардинал Ландасури
Риккетс внес предложение разрешить дьяконам брак, что спо¬
собствовало бы решению проблемы нехватки духовенства19.
Мак-Грас, епископ Панамы, поддержал предложение предоста¬
вить большую автономию католическим светским организаци¬
ям 20. Епископ Мендес Арсео от имени 50 епископов выступил
в поддержку отделения церкви от государства, считая, что оно
более выгодно церкви в современных условиях 21.В Чили наблюдается упадок веры, как следствие отношения
католиков к нищете и социальным несправедливостям, совер¬
шаемым богачами, заявил на соборе чилийский кардинал Силь¬
ва Энрикес. Он призвал церковь и верующих возвратиться к
принципам первоначального христианства 22.Его поддержал чилийский епископ Пинера Карвальо: «Мы
должны отказаться от вольготных условий жизни прелатов. Мы
должны избегать внешних признаков богатства, слишком пыш¬
ных церемоний, знаков отличия, почетных званий. Нам следует со¬
блюдать простоту. Иначе люди перестанут нам верить. Поста¬
вим все наши силы на службу справедливости. Немедленно!
Наши богатства принадлежат бедным»23.На третьей сессии собора выступления представителей Ла¬
тинской Америки были более многочисленны и энергичны.
Л. Вилальба Проаньо, епископ Рио Бамбы (Эквадор), заявил:
«Наше поведение должно быть простым и скромным, как Ио¬
анна XXIII. Мы должны научиться прислушиваться к крити¬
ке» 24.Кардинал Сильва Энрикес предложил «начать диалог с со¬
временным гуманизмом. Современный атеизм черпает свою силу
в утверждении земных ценностей. Церковь также должна их ут¬
верждать. Только тогда можно будет добиться действенного
сотрудничества, в котором участвуют все люди доброй
воли»25.Мота, архиепископ Витории (Бразилия), потребовал готовить
специальных священников для работы среди рабочих и бедных,
ибо «мы, епископы, не понимаем бедных, как и они нас, так
как мы живем в стороне от них»26.18 «The Church in the New Latin America», p. 48.19 H. Fesquet. Op. cit., p. 201—202.20 Ibid., p 294.21 Ibid., p 261.22 Ibid., p. 353.23 Ibid., p. 360.24 Ibid., p. 446.25 Ibidem.№ Ibid., p. 617,124
Проект 13-й схемы (резолюции) собора, в которой была
сформулирована социальная программа церкви, подвергся кри¬
тике со стороны ряда латиноамериканских прелатов. Кардинал
Ландасури Риккетс критиковал проект 13-й схемы за то, что
в нем недостаточно говорится «о голоде, в котором живет треть
человечества», и предупредил: «Не будет мира, пока будет хоть
один голодный». Епископ Проаньо сказал: «В Латинской Аме¬
рике на 200 миллионов населения 80 миллионов неграмотных,
половина их—-молодежь. 15 миллионов детей не могут посе¬
щать школу. Ежегодно не хватает 2 тыс. школ. Эта схема слиш¬
ком западная. В ней нет ни слова о проблеме неграмотно¬
сти» 27.Колумбийский епископ Р. Самбрано Комадер указал, что
наряду с традиционной церковной доктриной о святости частной
собственности имеются и другие точки зрения, которые следует
учитывать. «Мы,— сказал епископ,— должны разоблачать про¬
извол предпринимателей и обращаться к властям за поддерж¬
кой»28. Ф. С. Бенитес Авалос, помощник епископа Асунсьона
(Парагвай), отметил необходимость осуществления глубоких
реформ в Латинской Америке, где растет разрыв между уров¬
нем жизни богатых и бедных29. «Мы должны проявить себя
в нашей светской деятельности такими же страстными борцами,
как коммунисты, иначе никто не будет верить в церковь»,—
заявил панамский епископ Мак-Грас30.19 ноября 1964 г. Элдер Камара выступил в Голландском
центре документации перед журналистами с предложением со¬
здать при папе парламент (сенат) с участием епископов всех
стран, который избирал бы папу и созывал бы соборы каждые
10 лет. Архиепископ Олинды-и-Ресифи потребовал пересмотреть
Индекс запрещенных книг и выразил пожелание, чтобы новый
папа Павел VI продал свою тиару в интересах бедных и ка¬
нонизировал Иоанна XXIII31, умершего в 1963 г.На четвертой сессии кардинал Росси, архиепископ Сан-Пау-
лу, заявил, что Латинская Америка, совершившая в свое время
политическую революцию, теперь должна совершить социаль¬
ную революцию 32.Эчеверрия, епископ Амбар (Эквадор), заявил, что мир ждет
от собора не деклараций, а действий, и предложил создать
в Ватикане постоянный секретариат социальной справедли¬
вости 33.27 Ibid , р. 660.28 Ibid., р. 665.29 Ibidem30 Ibid , p. 689.31 Ibid., p. 729—73032 Ibid , p 859.83 Ibid., p. 912.125
Пэдро Коэн, епископ Линса (Бразилия), пытался произнести
на соборе речь, в которой намеревался требовать отмены цели¬
бата, чтобы обеспечить необходимое количество служителей
культа для Латинской Америки. Власти собора отговорили его
от этого выступления, текст которого все же проник в пе¬
чать 34.Незадолго перед закрытием собора, 26 ноября 1965 г., Эл¬
дер Камара вновь выступил в Голландском центре документа¬
ции на тему «о том, чего собор не мог сказать»,— о проблемах
«третьего мира». «Почти 2 тысячи лет после смерти Христа,—
сказал бразильский архиепископ,— в момент провозглашения
собором декларации о религиозной свободе, две трети челове¬
чества живут в условиях нищеты, которые не позволяют им
понять подлинный смысл свободы». И далее: «Отсталость пре¬
вращает религию в насмешку в Латинской Америке и во всем
«третьем мире». Здесь жизнь недостойна человеческой лично¬
сти, это подлинное оскорбление всему живому. Внутри христи¬
анской Латинской Америки завтра антихристианское восстание
станет неизбежным, если сегодня, когда господствует гнет и
рабство, церковь уйдет от решения этих проблем».Церковная иерархия Латинской Америки, сказал Элдер Ка¬
мара, должна открыто встать на сторону обездоленных масс,
должна отказаться от своих земель, в особенности от тех, ко¬
торые не дают дохода; в случае необходимости она должна
оказать моральную поддержку ненасильственному движению,
которое могло бы изменить привычки хозяев, живущих еще по
законам средних веков и колониализма.Элдер Камара призывал латиноамериканскую церковную ие¬
рархию вдохновлять и стимулировать новый боливаризм 35, на¬
правленный на завоевание социально-экономической независи¬
мости. Он высказался за создание общего латиноамерикан¬
ского рынка в условиях, когда Латинская Америка сопротив¬
ляется атакам самых могущественных международных трестов
самых могущественных держав, когда множатся региональные
и континентальные блоки.По поводу Соединенных Штатов Элдер Камара сказал, что
хотя «политический колониализм кончился, экономический им¬
периализм становится все более тяжелым и нестерпимым». На¬
конец, он затронул проблему коммунизма: «Коммунистические
массы будут переубеждены в тот день, когда они поймут, что
не следует отрицать бога и вечную жизнь, если любишь людей
и сражаешься за справедливость на земле. Коммунистические34 Н Fesquet Op cit, p. 939—941.35 Боливаризм — от Симона Боливара, руководителя войны за независимость
в Южной Америке в начале XIX в Под боливаризмом подразумевается
движение за независимость и единство стран Латинской Америки.т
массы будут относиться к религии со вниманием и симпатией,
когда откроют, что она полна решимости не служить прикры¬
тием для несправедливостей, совершаемых во имя права соб¬
ственности и частной инициативы» 36.Эти реформистские устремления латиноамериканских участ¬
ников собора нашли решительную поддержку папы Павла VI.
Выступая в феврале 1964 г. перед ватиканской комиссией по
делам Латинской Америки (ПКЛА), папа римский заявил:
«Или католическая церковь в Латинской Америке одержит верх
путем апостолического усилия, проникнутого пастырским геро¬
измом и духом конкисты, над диспропорциями структур этого
континента по сравнению с нуждами его населения, культур¬
ными и религиозными запросами, или Латинская Америка ока¬
жется во власти антирелигиозных, нерелигиозных или некатоли¬
ческих сил, возможно, до такой степени, что эти земли, завое¬
ванные церковью, утратят свое традиционное и законное хри¬
стианское имя» 37.В таком же духе высказался Павел VI и обращаясь к ла¬
тиноамериканским епископам — участникам собора, собравшим¬
ся 23 ноября 1965 г. в Ватикане в связи с 10-летием созда¬
ния СЕЛАМ: «Массы населения Латинской Америки все больше
и больше осознают тяжелые условия своей жизни, все сильнее
проявляют беспокойство и обоснованное стремление изменить
эти условия, демонстрируя, иногда с применением насилия, все
возрастающую нетерпимость, что может создать угрозу основ¬
ным устоям хорошо организованного общества. К сожалению,
это еще не все понимают, многие продолжают оставаться не¬
восприимчивыми к живым веяниям времени.В этих условиях брожения, среди разочарований и неосу¬
ществленных надежд, легко проникают опасные и боевые силы,
разрушающие церковное единство и мораль социальной общно¬
сти, до сих пор с таким трудом сохраняемую. Среди этих сил
преобладает в социально-экономической области самая опасная
и самая привлекательная —> атеистический марксизм, который
со своим социальным миссионерством, превращающим челове¬
ческий прогресс в миф и видящим в экономических и времен¬
ных ценностях всю свою надежду на счастье человеческое, оп¬
ределяет практический атеизм, подготавливает и борется за на¬
сильственную революцию как единственный путь, ведущий к
решению проблем, и восхваляет и превозносит пример стран,
где утвердились его идеология и система»38.Павел VI настраивал церковных иерархов не против импе¬
риалистов и олигархов, настоящих виновников социально-эко-36 Н. Fesquet. Op. cit., p. 1081—1083.37 «L’Osservatore Romano», 23.11 1964.38 «L’Osservatore Romano», 25.XI 1965.127
комической отсталости Латинской Америки, а против «атеисти¬
ческого марксизма», выступающего за подлинное национальное
и социальное освобождение народов этого континента, причем
явно фальсифицируя его программные установки.Таким образом, хотя II Ватиканский собор и внес существен¬
ные изменения в программную и практическую деятельность
католической церкви, для папы Павла VI, как и для Пия XII,
главным противником в Латинской Америке продолжал оста¬
ваться «атеистический марксизм» и главной опасностью — «на¬
сильственная революция», не реакционеров и прочих агентов
империализма, которую никогда не осуждал Ватикан, а насиль¬
ственная революция народных масс, направленная против им¬
периализма и его внутренней агентуры 39.Иезуиты и революцияРешения собора нашли живейший отклик во всем католи¬
ческом мире, в том числе среди церковников и верующих в Ла¬
тинской Америке, где, как и всюду, они вызывали всеобщее
брожение в умах и порождали лихорадочные поиски новых пу¬
тей, новых формул и рецептов, должных сблизить церковь с
народными массами. Это брожение и эти поиски показали, что
католическая церковь вовсе не является монолитным организ¬
мом, что ее уже давно раздирают внутренние противоречия,
которые теперь обнажились во всем своем многообразии.Главными запевалами и вдохновителями обновленцев в Ла¬
тинской Америке стали представители иезуитского ордена 40, не¬
посредственно подчиненные папе римскому и поэтому пользую¬
щиеся известной долей независимости по отношению к местной
церковной иерархии, а также западноевропейские церковники,
многие из них иезуиты, действующие в учебных заведениях,
массовых клерикальных организациях и многочисленных иссле¬
довательских центрах этого региона.В XVI в. иезуиты предлагали бороться с протестантской
реформой ее же оружием — выступать якобы за науку и просве¬
щение, теперь же представители ордена Лойолы советуют бо¬
роться с коммунизмом тоже его же оружием — выступая за39 О дебатах на соборе вокруг проблем «третьего мира» см.: Н. А. Коваль¬
ский. Проблемы развивающихся стран в дискуссиях Вселенского собора ка¬
толической церкви. «Вопросы научного атеизма», вып. 5. М., 1968.40 Иезуитский орден насчитывал в 1969 г. 34 762 члена. Это самый могущест¬
венный и влиятельный орден в системе католической церкви. В основном
орден занимается идеологической и политической деятельностью. В странах
Латинской Америки действует приблизительно четвертая часть всех чле¬
нов ордена («Annuario Pontificio per Гаппо 1969». Citta del Vaticano, 1969,
p. 880).128
ббущёствленйе соцйальных реформ, в надежде, что это поМоже*
оторвать от коммунизма его сторонников.Иезуиты призывают церковь возглавить грядущую револю¬
цию, вдохнуть в нее христианские идеалы, сделать ее «мирной»,
без мести, насилия, в духе любви, свободы, справедливости
для всех, в том числе для эксплуататоров.С такой программой выступил в Западной Европе вскоре
после смерти папы Пия XII один из руководителей иезуитско¬
го ордена Ломбарди. Его поддержали испанские миссионеры,
заявившие в 1963 г. в Бургосе, что «революция в Латинской
Америке произойдет с нами или без нас, но если она произой¬
дет без нас, она будет против нас...» 41.В Латинской Америке наиболее активно с таких позиций
выступали иезуиты в Чили. Их орган журнал «Менсахе» в двух
специальных номерах в 1962 и з 1963 гг. сформулировал отно¬
шение иезуитского ордена к социальной революции в Латинской
Америке: один номер был посвящен теме «Революция в Латин¬
ской Америке», другой—теме «Революционные реформы в Ла¬
тинской Америке. Христианская точка зрения».В первом из названных номеров иезуит Саньярту заявлял:
«Революция, которую желают или боятся, продвигают или с ко¬
торой борются, присутствует во всех умах. И когда мы говорим
о революции, то уже имеем в виду не старые военные перево¬
роты или мятежи, а нечто новое и отличное по сравнению с
прошлым. Почти помимо нашей воли нам приходит на ум Рос¬
сия, Куба. Действительно, веют ветры революции. Огромное и
все возрастающее большинство народа все больше осознает
свою силу, свою нищету, несправедливость этого политического,
юридического, социального и экономического порядка, который
его заставляют поддерживать. Это большинство требует пере¬
мен быстрых, глубоких и всесторонних, перемен структуры. И оно
готово, если необходимо, употребить с этой целью насилие. Эти
народные массы стремятся захватить власть с тем,чтобы осуще¬
ствить подлинное «всеобщее благополучие». Естественно, что эти
массы, жаждущие революции, находят вдохновение в единст¬
венной им доступной революционной идеологии — марксизме...
Массы находятся в готовности, они на марше». Иезуит Саньяр¬
ту призывал не сопротивляться этому маршу, а способствовать
ему. «Разумеется,— писал он,— это представляет опасность (ни¬
кто ведь не знает точно, на чем остановится революция), во
жизнь сама по себе — риск; христианство же вовсе не религия,
почивающая на перине, а религия великодушных подвигов.
Главное — и это должно стать императивом современного хри¬
стианства — искренность, правдивость и верность» 42.41 «Siglo Veinte», 1964, Enero, p. 4.42 «Mensaje», 1962, N 115, p. 293.5 И* P. Григулевич129
Итак, иезуиты провозглашали, что они за революцию. Но за
какую? На этот вопрос они так ответили в одном из номеров
за 1963 г. того же журнала «Менсахе»:«Революция не является казарменным переворотом или ис¬
ключительно военным переворотом против законно установлен¬
ной власти.Это не государственный переворот, руководимый военной
камарильей, партией или группой вожаков. Это не реформа, это
не эволюция.Революция—это изменение, результат определенной идеоло¬
гии, специально организованное, заранее запланированное, бы¬
строе, радикальное и интегральное. Оно охватывает все основ¬
ные структуры — политические, юридические, социальные и эко¬
номические. Это глубокое изменение, не терпящее отлагательст¬
ва. Каждая подлинная революция немыслима без определен¬
ной идеологии, без планирования на будущее, без решимости
осуществить задуманное» 43.Иезуиты писали: «Мы употребляем слово «революция» не
для того, чтобы следовать за модой или завоевать симпатии
марксистов. Мы его употребляем и будем употреблять, ибо оно
нам кажется наиболее соответствующим. Какое другое слово
мы могли бы употребить? Эволюцию? Но слово «эволюция»
означает неосознанное изменение, постепенное и медленное, меж¬
ду тем мы нуждаемся в изменении сознательном и быстром...
В некотором смысле эволюция — это роскошь, которую могут
себе позволить развитые страны и могущественные классы. Но
какой от нее толк для подавляющего большинства обездолен¬
ных?В действительности подлинная революция назревает в Ла¬
тинской Америке, вызванная ужасной несправедливостью. На¬
род справедливо не верит в неопределенную эволюцию. Он
просит и требует радикальных, интегральных и быстрых пере¬
мен. Не называть это революцией было бы просто слепотой.Помилуйте! Не будем попусту тратить чернила, бумагу и ум
ка споры: стоит или нет употреблять слово «революция»»44.Было бы трудно что-либо возразить против этих утвержде¬
ний иезуитов, которые, видимо, не без пользы для себя штуди¬
ровали учебники марксистской политграмоты. Но значили ли
подобного рода тирады в их устах, что они меняли веру Игна¬
тия Лойолы на марксизм? Если бы это было так, то иезуиты
перестали бы быть иезуитами. Чего же они добивались? Су¬
щего «пустяка»: подменить подлинную социальную (марксист¬
скую — по их терминологии) революцию своей собственной «хри¬
стианской» псевдореволюцией. Революция марксистская, кле¬43 «Mensaje», 1962, N 115, р. 293.44 «Mensaje», 1963, N 123* р. 481—484.130
ветнически утверждают иезуиты, осуществляется «с нагрузкой»
различных пороков. Здесь и насилие, и месть, и карьеризм,
и нажива, и попрание человеческой личности. Иезуиты призы¬
вали осуществить другую революцию, которая была бы свобод¬
на от перечисленных «слабостей человеческих», была бы «беспо¬
рочной», «христианской».Следует опередить коммунистов с революцией, призывал свое
воинство другой иезуит, Хуан Пабло Герра, в том же журнале,
поясняя: «Было бы тактически более опасным ожидать, пока
другие (читай — коммунисты.— И. Г.) совершат революцию,
а потом примкнуть к ней, чем совершить ее католикам».То есть: революция—с превеликим удовольствием, только
упаси боже — с коммунистами... Но не будем слишком строги к
иезуитам. В конце концов требовать от иезуитов, чтобы они
действовали заодно с коммунистами, было бы столь же противо¬
естественно, как требовать от черта, чтобы ему полюбился ладан.Но, может быть, чилийские иезуиты, публично исповедующие
свою любовь к «революции», были исключением? Отнюдь нет.
Их единомышленники в других странах Латинской Америки
проводили ту же линию. В Мексике «они стремятся перепи¬
сать книгу Революции45 в христианском духе... Они пытаются
христианизировать и мексиканизировать программу, которая
слишком часто вдохновлялась не христианскими и опасными
не мексиканскими идеалами. Другой причиной, заставляющей
церковь заняться этим вопросом, до сих пор не привлекавшим
в достаточной мере ее внимания, и трудиться над апостоли¬
ческой революцией, является совершенно реальная угроза ком¬
мунизма. Если еще одна революция неизбежна, то иезуиты же¬
лают, чтобы она была мексиканской, и сделают все возмож¬
ное, чтобы не допустить ее превращения в революцию русско¬
го ... типаС таких же позиций выступали участники симпозиума, по¬
священного обсуждению проблем Латинской Америки с хри¬
стианской точки зрения, состоявшегося в 1963 г. в Вашингтоне
по инициативе фонда Рокфеллера и американского католиче¬
ского (иезуитского) университета Нотр-Дам.На этом симпозиуме было высказано немало критических
замечаний в адрес прошлой деятельности церкви в Латинской
Америке.Выступавший на симпозиухме уже знакомый читателю по
его высказываниям на соборе панамский еписком Мак-Грас при¬
зывал изменить политику церкви во имя более успешной борь¬45 Подразумевается буржуазно-демократическая революция в Мексике 1910—
1917 гг., против которой ожесточенно выступали католическая церковь и
Ватикан.46 «The Caribbean, Mexico today». Gainesville, 1964, p 139,1315*
бы с коммунизмом. «Коммунизм в Латинской Америке,— взы¬
вал епископ,— не имел бы никаких шансов на успех, если бы
мы твердо стояли на наших ногах, утверждали бы наши идеа¬
лы и стали бы трудиться согласно нашим идеалам»47.Епископ Мак-Грас счел необходимым подвергнуть критике
прошлую деятельность церкви. Он сказал: «После войны за не¬
зависимость (1810—1825 гг.) церковь, как правило, связала себя
со старым порядком по очевидным и достойным причинам. Она
хотела защитить себя от влияния рационализма, нахлынувшего
из революционной Франции и других беспокойных районов Ев¬
ропы. Тем не менее эта оценка оказалась близорукой, потому
что церковь тем самым лишилась возможности приложить веру
к изменяющимся социальным условиям» 48.Епископ Мак-Грас потребовал для достижения «христиан¬
ских и гражданских задач» выработать «теологию перемен и
приспособления» 49.В симпозиуме участвовал бельгийский иезуит Роже Е. Ва-
кеманс, имя которого хорошо известно в Латинской Америке.
В прошлом профессор Грегорианского университета в Риме,
Вакеманс с 1958 г. посвятил себя всецело изучению проблем Ла¬
тинской Америки. С тех пор он постоянно проживает в Сантьяго
(Чили), где возглавляет основанный им Центр исследований и
социального действия при Католическом университете. Кроме
того, он является консультантом экономического и социального
департамента Панамериканского союза и Межамериканского
банка развития. Это не секрет, что к его авторитетному мне¬
нию прислушивались бывший президент Чили Эдуардо Фрей
и другие руководители христианско-демократической партии.Вот как обрисовал Вакеманс в своем выступлении положе¬
ние в Латинской Америке: «Условия, господствующие в двад¬
цати республиках, заставляют нас прийти к заключению, что
невозможно планировать подлинную экономическую политику в
этом районе до тех пор, пока не будут осуществлены основ¬
ные экономические изменения. Эта истина должна быть очевид¬
ной независимо от того, с какой точки зрения изучается поло¬
жение в Латинской Америке, будь то с точки зрения Соеди¬
ненных Штатов, Западной Европы или Советского Союза.
Сознание этой истины столь глубоко укоренилось в самой Латин¬
ской Америке, что надежда или угроза революции приобретает
острые и драматические черты повсеместно в этом районе. Не¬
избежность молниеносных социальных изменений окрашивает
все стороны культурной, политической, социальной и экономи¬
ческой действительности.47 «Religion, Revolution and Reform. New Forces for Change in Latin America».New York, 1964, p. 48—4948 Ibid, p. 53.49 Ibid., p. 56.132
В других зонах мира, таких как Средний Восток, Африка
и разные районы Азии, можно питать иллюзию, что господст¬
вующим фактором, влияющим на национальное существование,
является стратегическое столкновение интересов великих дер¬
жав. В Латинской Америке такой фактор заключается во внут¬
реннем революционном процессе. Он будет существовать, даж^
если будет отсутствовать соперничество между великими держа¬
вами за господство в этом районе и даже если будет достигну¬
то долгосрочное перемирие между основными противниками «хо¬
лодной войны».Одни только ресурсы трудовой силы в Латинской Амери¬
ке настолько велики г—и они так сильно возрастут в тече¬
ние ближайших сорока лет, что любая рациональная мировая
стратегия может планироваться только с учетом опасного зна¬
чения этого района. Следовательно, революционный процесс в
Латинской Америке должен быть признан как сам по себе ре¬
шающий элемент в формировании будущей политики как сво¬
бодного (?), так и коммунистического миров.Без глубоких и быстрых социальных изменений, носящих
подлинно революционный размах, будет невозможно достигнуть
действительного и скорого экономического развития в Латин¬
ской Америке; а без действительно впечатляющего экономиче¬
ского развития невозможно соответствующим образом противо¬
стоять революционному кризису, бушующему в этом районе.
Правда, если этот факт будет полностью учтен, станет воз¬
можным планировать действенное использование латиноамери¬
канских ресурсов на краткосрочной основе и таким образом
добиться за короткий срок значительных результатов. Но если
потребность в основных социальных изменениях не будет учте¬
на, то никакое продолжительное усилие не принесет Латинской
Америке с ее огромными человеческими и материальными ре¬
зервами плодов мира, свободы и созидательной культуры. Сле¬
пое и прямое давление, исходящее из-за границы (т. е. США.—
Я. Г.), закрывающее глаза на потребность Латинской Амери¬
ки в социальных изменениях, может временно предотвратить
взрыв. Но даже если этот взрыв будет временно предотвращен,
то он все равно обязательно произойдет, и чем дольше его
будут оттягивать, тем с большей силой он даст о себе знать» 50.Итак, иезуит Вакеманс призывал правящие круги стран Ла¬
тинской Америки и США признать социальную революцию как
объективно существующую реальность и взять ее осуществле¬
ние под свой контроль.Участник симпозиума Эмилио Масперо, секретарь Латино¬
американской конфедерации христианских профсоюзов, высту¬50 Ibid., р. 131—132.133
пил в том же духе, что и иезуит Вакеманс. Он предупреждал
своих слушателей: «Латинская Америка сегодня находится в
тисках революционного процесса. Различные силы мобилизуют¬
ся, чтобы предотвратить или продвинуть революцию...Некоторые заявляют, что революция в Латинской Америке
порождается международным коммунизмом или маневрами де¬
магогов, надеющихся таким образом быстро прийти к власти.
Другие утверждают, что революция в Латинской Америке вовсе
не является неминуемой, что это всего лишь модное слово, по¬
явившееся в результате того, что кубинская революция разож¬
гла страсти молодежи.Мы должны подчеркнуть, что не международный коммунизм,
не демагогия политиканов, не бушующие эмоции нашей молоде¬
жи являются причиной революционного процесса в Латинской
Америке. Даже если бы коммунизм некогда не существовал на
Кубе или в любом другом месте мира, даже если бы демаго¬
гия политиканов и духовный энтузиазм нашей молодежи отсут¬
ствовали, мы все равно испытывали бы сегодня в Латинской
Америке все требования и последствия быстрого и глубокого
революционного процесса.Социальная революция порождается самой действительно¬
стью Латинской Америки. Причины революции кроются в суще¬
ствующих политических, юридических, экономических и социаль¬
ных структурах. Они возникают также от основных нужд людей,
которые, даже в космический век, не в состоянии обеспе¬
чить себе самые элементарные материальные потребности,
необходимые для достойного существования.Большинство латиноамерикацев лишены не только матери¬
альной пищи, но и духовной. В Латинской Америке имеется
теперь около 70 миллионов неграмотных, и если мы прибавим
к этому числу полуграмотных, то можно сказать, что более двух
третей всех латиноамериканцев не имеют доступа к минималь¬
ным культурным знаниям» 51.Все это способствует распространению влияния коммунизма
на широкие массы трудящихся, заявлял Масперо. Он призывал
своих слушателей оказать массовую поддержку Латиноамери¬
канской конфедерации христианских профсоюзов, которая мо¬
жет «спасти» трудящихся от коммунистического влияния.Такие же взгляды высказывали в своей нашумевшей книге
уже цитированные нами аббат Ф. Утар и иезуит Э. Пэн. Они
даже не без симпатии оценивают коммунистическое учение.
«Марксизм,— пишут они,— пробуждает социальное сознание и
предлагает не только идеальное решение социальных проблем,
но и идеологию, которая объясняет явления и порождает пре¬
данных последователей. Идеологические аргументы производят51 «Religion, Revolution and Reform», p. 163—165,134
КуДа болёе значительный эффект, чем разДача Материальных
благ. Коммунисты не раздают молочный порошок, но они пред¬
лагают социальный статус отверженным. Не следует верить,
что сила коммунистов заключается в астрономических суммах,
которые они якобы расходуют в Латинской Америке. Она за¬
ключается скорее всего в их вере, в их готовности пойти на
большие жертвы за дело, которое они считают священным»52.ф. Утар и Э. Пэн отмечают бесполезность антикоммунисти¬
ческих кампаний, проводимых в Латинской Америке. Они цити¬
руют слова одного кубинского католического лидера, который
сказал им: «Антикоммунистические кампании, проводившиеся
на Кубе до прихода режима Кастро, были такими, что теперь,
когда коммунизм уже здесь, народ не узнаёт его». И они про¬
должают: «Сколько этих кампаний было основано на рассказах
о коммунистических зверствах, но людям коммунисты вовсе не
кажутся жестокими. Сколько раз утверждали, что коммунисты
разрушают свободу и достоинство индивидуумов, частную соб¬
ственность и социальный порядок. Но нужно быть слепцом,
чтобы не видеть, что в капиталистическом обществе этой сво¬
бодой, достоинством, собственностью и социальным порядком
пользуется только меньшинство и что другие не могут потерять
эти ценности по той простой причине, что они ими не обла¬
дают» 53.Повторяя излюбленный довод церковников о том, что «под¬
линно религиозная вера народных масс, возможно, представляет
одно из самых незыблемых препятствий для распространения
коммунистической идеологии», авторы делают две важные ого¬
ворки. Первая из них: хотя католицизм—«подлинно духовная
сила, глубоко пронизывающая народную культуру», но это во¬
все не означает, что «меньшинство, вдохновленное идеями под¬
линного социального обновления» (т. е. коммунисты.— Я. Г.),
не может заручиться поддержкой масс и захватить власть. Вто¬
рая оговорка звучит как строгое предупреждение: «Те, кто ду¬
мает, что они могут использовать эту духовную силу для преду¬
преждения социальных реформ, будут нести полную ответ¬
ственность за ориентацию (читай — коммунистическую.— Я. Г.)
любой из грядущих революций» 54.Вывод напрашивается сам собой: чтобы избежать непопра¬
вимого, церковникам самим следует возглавить социальную
трансформацию общества.До сих пор было принято считать, пишут упомянутые бого¬
словы, что основной задачей церкви является проповедь Еван¬52 F. Houtart and Е. Pin. The Church and the Latin American Revolution. New
York, 1965, p. 119—120.53 Ibid., p. 124.54 Ibid., p. 120.135
гелия. Й это Ёерно, но вопрос заключается в той, как efd
проповедовать. Утар и Пэн заявляют, что в нынешних условиях
это следует делать путем пропаганды социального реформизма,
который в такой же степени теперь символизирует Евангелие,
как некогда 'помощь больным и бедным, которую оказывал Хри¬
стос, служила доказательством его благородных намерений. Они
напоминают: «Люди — реалисты. Их можно убедить не рассуж¬
дениями, а действиями... Мы будем весьма далеки от еванге-
лизации, пока не займемся индивидуальными и коллективными
заботами окружающих нас людей» 55.«Чем может привлечь к себе этих людей католическая цер¬
ковь?»— задают вопрос Утар и Пэн. Обновлением церковного
искусства или использованием местных языков при богослуже¬
нии? Нет, не этими весьма важными, но далеко не сущест¬
венными реформами. А чем же тогда? «Участием церкви в «со¬
циальной революции», т. е. в глубоком преобразовании структур
общества — общества несправедливого, ибо оно не в состоянии
обеспечить существование и благосостояние своих членов»56.Свою мысль авторы поясняют следующим примером. На се-
веро-востоке Бразилии крестьянские массы живут в неописуе¬
мой нищете; здесь крестьяне едва доживают до 30-летнего воз¬
раста, больше половины их детей умирают, не достигнув и одно¬
го года жизни; они страдают от хронического голода, хотя тру¬
дятся на плодородных, но плохо используемых помещиками
землях. Этим массам, лишенным собственности, возможности
воспитывать своих детей, гражданских прав,— чего им ожидать
от церкви, что им может церковь предложить? Милостыню в
виде яичного порошка? Постройку нового собора?Нет, отвечают Утар и Пэн, этим массам нужна социаль*
ная справедливость; надеяться, что их можно удержать при
помощи церковного благолепия и церковных таинств, просто
бессмысленно. «Церковь,— утверждают авторы,— должна учи¬
тывать все стороны жизни людей, которых намерена евангелизи-
ровать, иначе она будет всего лишь гигантской сектой, ведущей
только религиозную пропаганду» 57.Итак, если священники хотят сохранить свою власть над
душами верующих, они должны из духовных пастырей превра¬
титься в социальных агитаторов и реформаторов. Третьего ре¬
шения не дано. Но какова будет программа этих реформато¬
ров? Поставив такой вопрос, Утар и Пэн с горестью отмеча¬
ют, что «эффективное и глобальное решение социальных вопро¬
сов редко где можно встретить за пределами коммунизма»58.55 F. Houtart and Е. Pin. Op. cit., p. 208—209.56 Ibidem.57 Ibid., p. 212.58 Ibid., p. 213.136
Вслед за этим они пускаются в следующие хитроумные спеку¬
ляции.Да, признают они, коммунисты способны решить социаль¬
ный вопрос, но при этом в жертву приносится свобода. Их
противники обеспечивают свободу, но не способны решить со¬
циального вопроса. Получается или «слаборазвитость в услови¬
ях свободы», или «развитие без свободы». Ни то, ни другое не¬
приемлемо для церкви. Утар и Пэн предлагают третью фор¬
мулу: «развитие в условиях свободы», которая в несколько ви¬
доизмененном виде — «революция в условиях свободы»,— станет
боевым лозунгом демохристиан на президентских выборах в Чили
в 1964 г.Реформам, отмечают Утар и Пэн, оказывают сопротивле¬
ние во имя католицизма и церкви. Те, кто это делает, утверж¬
дают, что они таким образом защищают человеческую лич¬
ность, свободу, право на частную собственность и превосходст¬
во духовных ценностей. Но все это только громкие фразы.
В действительности они защищают старый порядок и сопротив¬
ляются социальной реинтеграции, основанной на новых струк¬
турах 5Э.Любопытно отметить, что аббата Утара и иезуита Пэна во¬
все не смущают обвинения справа в потворстве коммунистам.
Они пишут: «История Латинской Америки дает много приме¬
ров того, как церковь была использована реакционными сила¬
ми — от конкисты до абсолютизма Бурбонов или Помбаля, не
говоря уж о современных формах использования, возможно бо¬
лее утонченных, но не менее коварных, таких как лжерелигиоз¬
ный антикоммунизм некоторых групп. И будет очень хорошо,
если наступит день, когда церковь будет использована прогрес¬
сивными оилами» 60.Такие сентенции было бы невозможно прочесть в опусах
священников, опубликованных с согласия церковных властей во
времена Пия XII.Свое сочинение Утар и Пэн заканчивали весьма радикаль¬
ными аккордами: «Революция необходима странам Латинской
Америки для того, чтобы изменить феодальные структуры сель¬
ских областей и превратить городских трудящихся в подлин¬
ных людей, участвующих в экономической, социальной, полити¬
ческой и культурной жизни нации... Обычная эволюция нынеш¬
них режимов недостаточна. У Латинской Америки уже нет вре¬
мени на эволюцию. Имеется только один выход: революция,
г. е. радикальная трансформация какого-либо типа... Мы не долж¬
ны ожидать чудес. Революция — это трудный период, иногда она
даже вызывает упадок в некоторых отраслях общественной59 Ibid., р. 99.» Ibid., р. 218,187
жизни... О достижениях революционной Кубы следует судить
не по ее сегодняшнему состоянию, а по тому, чем она станет
через десять лет. Методы ее не являются идеальными для ка¬
толиков, однако ее цели благородны. Это — подлинная рево¬
люция» 61.Призыв иезуитов и их сторонников к церковникам заняться
социальными проблемами, превратиться в социальных реформа¬
торов мотивируется их убежденностью, что этот район мира на¬
ходится на пороге социальной революции, от ударов которой
церковное здание может рухнуть и погрести под своими облом¬
ками служителей культа.Иезуитская проповедь нашла положительный отклик в са¬
мых различных кругах церкви. Первыми, кто официально от¬
кликнулся на призывы иезуитов, были боливийские церковники,
опубликовавшие в 1965 г. послание к верующим, резко отли¬
чавшееся по своему содержанию от прежних подобного рода
документов. В послании содержалось признание, что «церковь
отождествляла себя с богатыми классами»62. Последние про¬
явили недальновидность в оценке марксизма, считая, что речь
идет всего лишь о проявлении недовольства существующим со¬
циальным порядком со стороны горстки интеллектуалов. «Такая
недооценка марксизма привела к тому,— писали боливийские
церковники,— что теперь социализм представляется угнетенным
классам как единственный выход из существующих ужасных
социальных и политических условий страны». Рост коммунисти¬
ческого влияния на массы трудящихся церковники объясняли,
в частности, тем, что «даже самая маленькая коммунистическая
партия имеет в своем распоряжении по крайней мере 500 тыс.
долларов в год на пропагандистские цели»63. По поводу этого
смехотворного утверждения можно только сказать: блажен, кто
верует! (В послании, однако, содержались и более солидные «пози¬
тивные» элементы. Боливийские церковники подвергли резкой
критике политику США по отношению к Боливии. «Своим пове¬
дением,— говорилось в послании,— Соединенные Штаты доказа¬
ли, что не испытывают интереса к развитию боливийской эко¬
номики и не отдают себе отчета в неотложной необходимости
улучшить положение крестьян, рабочих и средних классов».Послание обещало прекратить трату церковных средств на
строительство новых храмов, которые «могут быть в будущем
покинуты верующими, или использованы в марксистских (?)
целях, или разрушены грядущей революцией»64. Свои средства61 F. Houtart and Е. Pin. Op. cit., p. 255—256.62 «Sauth America». L. Hanke (Ed.) New York, 1967, p. 204.63 Ibid., p. 205.64 Ibid., p. 206.138
церковйики предлагали использовать для облегчения участи
страждущих и обездоленных.Социальная революция! Вот призрак, преследующий латино¬
американских церковников, как консерваторов, так и обновлен¬
цев.В Аргентине, Бразилии, Гватемале и других латиноамери¬
канских странах консерваторы тоже выступали за «революцию»,
но за такую, целью которой было подавление демократических
свобод, подчинение американскому капиталу под предлогом спа¬
сения «веры и отечества» от мнимой коммунистической опас¬
ности^ Эти церковные круги были идеологическими вдохнови¬
телями военного переворота в Аргентине в 1963 г., в результа¬
те которого установилась военная диктатура генерала Онгании,
и военного переворота в Бразилии в том же году, в результа¬
те чего к власти пришло правительство маршала Кастело Бран-
ко. Разумеется, эти диктатуры обещали не только покончить с
угрозой коммунизма, но и оздоровить финансы, искоренить кор¬
рупцию, сократить налоги, строить школы и прочие блага, но
все эти обещания так и остались невыполненными.В Бразилии клерикальные организации, вдохновляемые ре¬
акционными церковниками, активно участвовали в провокацион¬
ных демонстрациях — так называемых «семейных маршах за
бога и свободу», направленных против конституционного прези¬
дента Гуларта, хотя Гуларт неоднократно подчеркивал свою
солидарность с социальным учением церкви, в частности с ос¬
новными положениями энциклики «Матер эт магистра». После
свержения правительства Гуларта военными заговорщиками
большинство епископата во главе с кардиналом Росси опубли¬
ковало манифест в поддержку новых властей. В этом манифе¬
сте, полном клеветнических измышлений, епископы писали:
«Бразильские вооруженные силы воспрепятствовали установле¬
нию в Бразилии большевистского режима, отвечая тем самым
на страстный призыв народа, который видел, с какой быстро¬
той коммунизм шел к захвату власти... Мы благодарим бога
за то, что он услышал молитвы миллионов бразильцев и спас
нас от опасности коммунизма. Мы благодарим также военных,
которые, рискуя своей жизнью, восстали во имя высших инте¬
ресов родины»65.Таких примеров можно было бы привести немало. Однако
не они делали погоду в Латинской Америке в период собора,
а обновленцы, развивавшие кипучую деятельность и приобретав¬
шие с каждым днем все,новых сторонников.- Хор обновленцев не однороден. В нем слышны голоса, тре¬
бующие «обновления» во имя спасения церкви и общества от
коммунизма, но слышны и голоса, очищенные от антикоммуни-65 «Problemi del Socialismo», 1965, N 2, p. 364—365.139
етической ненависти. Одни из них говорят о социальной рево¬
люции как о неизбежном зле; другие предлагают «выпустить
пар из котла» путем осуществления частичных реформ, которые
не затронут основных интересов эксплуататорских классов; тре¬
тьи призывают католиков возглавить революцию с тем, чтобы
придать ей «христианский», т. е. антимарксистский, антиком¬
мунистический, характер; но есть и такие, которые искренне
выступают за глубокие социальные преобразования, осуждают
капитализм. Видный деятель коммунистической партии Чили Ор¬
ландо Мильяс писал в 1966 г. о таких католиках, что они
«значительно переступают тот предел, который предлагают их
коллеги, стремящиеся приспособить католицизм к условиям по¬
следнего этапа капитализма, дабы не оказаться в изоляции от
масс и продолжать воздействовать любой ценой на историче¬
ский процесс... Постоянные контакты с католиками в профсою¬
зах, по месту жительства и в массовых движениях показывают,
что значительное число их проявляет растущий интерес к раз¬
рыву всяких связей с капитализмом. Это касается и целого
ряда священников.Представители данной тенденции глубоко и искренне верят,
что демократизация их церкви является подлинно христианским
начинанием. Они видят смысл своей религиозности в горячей
любви к ближнему, в безоговорочной вере в человека. Като¬
ликам такого рода их верования не только не мешают быть
революционерами, но, напротив, помогают в их борьбе»66.Следует отметить, что реформистские устремления большин¬
ства обновленцев совпадали и совпадают с планами тех пра¬
вящих кругов Соединенных Штатов, которые подобно покойно¬
му президенту Джону Кеннеди надеялись предотвратить рево¬
люционный взрыв в Латинской Америке осуществлением верху¬
шечных умеренных реформ.Победа кубинской революции вынудила США пересмотреть
свою традиционную политику в Латинской Америке, заставила
правящие круги этой державы искать новые пути, новые сред¬
ства для борьбы с национально-освободительным движением
в этом районе. Результатом такой переоценки ценностей яви¬
лась политика «новых рубежей», сформулированная президен¬
том Кеннеди, в основе которой лежит союз американского им¬
периализма с силами крупной национальной буржуазии. Задача
такого союза — осуществление буржуазного типа реформ, в ча¬
стности аграрной реформы, что должно было бы, по мнению
творцов этой политики, затормозить развитие революционного
движения, предотвратить революционный взрыв и обеспечить
развитие латиноамериканских республик по капиталистическому
пути. Комментируя создавшееся после кубинской революции по-66 «Проблемы мира и социализма», 1966, № 5, стр. 89—90.140
Ложение в Латинской Америке, известный английский историк
Тойнби писал, что у США нет другого выхода, как «оседлать
коня революции или погибнуть под его копытами». Часть пра¬
вящих кругов США, выразителем интересов которых был прези¬
дент Кеннеди, присвоила себе эту роль укротителя революции.
Она надеялась осуществить свои хитроумные планы с помощью
«Союза ради прогресса», обещая предоставить через него по¬
слушным латиноамериканским правительствам 20 млрд. долл.
на финансирование различных социальных реформ, которые
должны были преградить путь подлинной социальной револю¬
ции и свести на нет влияние революционной Кубы в Латин¬
ской Америке.Не случайно на упоминавшемся уже нами симпозиуме в
Вашингтоне в 1963 г. один из докладов был на тему «Союз
ради прогресса как инструмент социализации». Докладчик —
американский профессор Уильям П. Глэйд — призывал церков¬
ников оказать поддержку деятельности Союза. Иезуит Вакеманс
высказался в том же плане. Об этом же говорил, подытожи¬
вая результаты симпозиума, американский профессор Уильям
В. Д. Антонио: «Кажется, нет достойных внимания аргументов
против активной поддержки церковью «Союза ради прогресса»
или подобных ему программ. Более того, было бы мудрым, если
бы церковь помогала информировать население Латинской Аме¬
рики о значении для него Союза... Активная поддержка „Союза
ради прогресса" со стороны церкви и групп христианской демо¬
кратии вообще могла бы оказать огромную помощь в том, чтобы
уменьшить напряжение, конфликты, сомнения и подозрения и
увеличить районы обоюдного согласия в латиноамериканском об¬
ществе» 61.Следует ли удивляться, что такой обновленческий рефор¬
мизм, пропитанный антикоммунизмом, находил самую горячую
поддержку со стороны правящих кругов США. Об этом публич¬
но заявил президент Джонсон, приветствуя Межамериканскую
католическую конференцию, созванную в Чикаго в 1964 г. по
инициативе обновленцев. В послании к участникам этой конфе¬
ренции президент сравнил деятельность католической церкви в
Латинской Америке с работой «Союза ради прогресса». Отметив,
что конференция является проявлением глубокого интереса церк¬
ви к наболевшим экономическим и социальным вопросам Латин¬
ской Америки, Джонсон заявил: «В поисках решений и
вытекающей из этого деятельности вы идете дорогой, ука¬
занной вам папой Иоанном XXIII, которой идет также папа
Павел VI»68.67 «Religion, Revolution and Reform», p. 260—261.68 См.: Jan Drohojowski. Religie i wierzenia w zyciu Ameryci Lacinsbej. War¬
szawa, 1965, str. 111.141
Правда, страх перед революцией взял верх над Джонсоном
и его «командой» Его правительство предпочло в ряде стран
Латинской Америки реформистской политике маневрирования и
социальной демагогии политику «силовых приемов» — реакцион¬
ных военных переворотов, а в некоторых случаях и прямой
военной интервенции, как это имело место в Доминиканской
Республике. Джонсон прямо заявил, что он не намерен «ка¬
чаться в качалке» (весьма прозрачный намек на Кеннеди, лю¬
бившего отдыхать в ней) и спокойно взирать, как коммунисты
захватывают власть в странах Латинской Америки. Иначе го¬
воря, там, где, по мнению правительства США, существует
реальная опасность социальной революции, Вашингтон намере¬
вался пускать в ход быстро и решительно дубинку. А для того
чтобы ни у кого не оставалось в этом сомнений, американ¬
ский конгресс принял резолюцию, уполномочивающую прави¬
тельство США в таких случаях применять силу оружия, поправ
тем самым международное право и данные ранее самими Сое¬
диненными Штатами обязательства не вмешиваться во внутрен¬
ние дела своих латиноамериканских соседей.Однако в США и при Джонсоне продолжали раздаваться
голоса в пользу реформ в Латинской Америке.В частности, сенатор Роберт Кеннеди продолжал настаи¬
вать на необходимости реформ в Латинской Америке как един¬
ственном средстве спасения от грядущей коммунистической ре¬
волюции. Роберт Кеннеди, совершив в эти страны очередную
поездку, выступил 9 мая 1966 г. в сенате с речью, в которой
сказал: «90% земли в Латинской Америке контролируется 10%
собственников, и имеются страны, где менее 1 % всех земельных
собственников являются владельцами 70% всей земли. Од¬
ной семье в Перу принадлежит 300 тыс. гектаров земли. Са¬
мое свободное правительство оказалось бы неприемлемым, если
бы его законы способствовали концентрации собственности в не¬
многих руках и такому положению, при котором огромная мас¬
са населения эксплуатируется и живет в нищете».Обрисовав в таких правдивых красках картину Латинской
Америки, сенатор Кеннеди заявил, что необходимо срочно про¬
извести перераспределение земельной собственности и улучшить
систему образования. Между тем олигархические правительства
сопротивляются осуществлению этих неотложных реформ.Обвинив правительство Джонсона в политической близору¬
кости и в том, что оно поддерживает диктаторские режимыб Латинской Америке, сенатор Кеннеди призвал его «отойти
от олигархии и привилегированных групп и сблизиться с более
демократическими правительствами и с силами, выступающими
за реформы и социальную справедливость».Если, сказал в заключение сенатор Кеннеди, не будут пред¬
приняты срочные и действенные меры для осуществления аг¬142
рарных, экономических и образовательных реформ с целью из¬
менить состояние нищеты и недовольства, существующие в этом
районе, то «революция в Латинской Америке станет неизбеж¬
ной и Соединенные Штаты будут не в силах ее предупредить»,
хотя, возможно, они и смогут «повлиять на ее дух» 69.Такие взгляды высказывают также и некоторые наиболее
«просвещенные» деятели республиканской партии. Так, напри¬
мер, в том же году профессор Джордж Кэбот Лодж, сын из¬
вестного деятеля республиканской партии Генри Кэбот Лоджа,
бывшего американского посла в Сайгоне, посетил Чили, где
заявил, что считает «необходимым осуществление глубоких ре¬
волюционных перемен в обширных сельских местностях Цент¬
ральной и Южной Америки» 70.Поощряемая, с одной стороны, иезуитскими советниками и
решениями II Ватиканского вселенского собора, а с другой —
реформистскими прожектами американских политических стра¬
тегов кеннедианского толка, подстегиваемая растущим нацио¬
нально-освободительным движением и успехами кубинской ре¬
волюции, церковная иерархия в лице СЕЛАМ была вынуждена
вскоре после окончания собора отказаться от некоторых своих
прежних реакционных устремлений и принять новую программу,
более созвучную с «духом собора».Такая программа была принята на X чрезвычайной сессии
СЕЛАМ, состоявшейся в аргентинском городе Мар-дель-Плата
8—9 октября 1966 г. В принятых на этой сессии решениях
всячески поддерживается идея развития латиноамериканской,
в том числе церковной, интеграции. В решениях дана более
гибкая трактовка института частной собственности: «Уважая
естественное право на частную собственность, как тому учит
церковь, следует учитывать также основное право всех пользо¬
ваться материальными благами, как право более древнее, чем
сама частная собственность; долг внести изменения, мудро и
решительно, в концентрацию собственности в немногих руках;
право государства устанавливать собственникам границы сво¬
боды распоряжаться своим имуществом, имея в виду общест¬
венное благо и социальную справедливость»71.Что касается взаимоотношений трудящихся и капиталистов
(«ассоциативных структур»), то этот вопрос трактуется в ре¬
шениях СЕЛАМ с позиций «народного капитализма». Решения
предлагают добиваться создания предприятий, в которых осу¬
ществлялось бы справедливое распределение общего дохода и
поощрялась ответственность всех работников; профсоюзов, сво¬
бодных от внешнего давления, извращающего их задачи; орга-в» «Е1 Mundo», 10.V 1966.70 «Е1 Siglo», 22.VII 1966.71 «Е1 Mundo», 10.V 1966.ИЗ
нйзации отдельных секторов производства на основе равного
участия объединений предпринимателей и рабочих профсоюзов
(нечто подобное корпорациям); кооперативной организации, об¬
служивающей производителей с целью увеличения их произво¬
дительности труда.Более обнадеживающе звучал раздел решений, относящий¬
ся к роли государства в Латинской Америке в свете рефор¬
маторских устремлений церкви: «Все большая роль, по-видимо¬
му, должна принадлежать государству в Латинской Америке,
которое должно блюсти интересы людей и ассоциаций в рамках
общественного блага. Поэтому необходимо: планировать эконо¬
мику в сотрудничестве с общественностью и изменить структу¬
ру демократической власти и правительственного аппарата с
тем, чтобы они могли выполнять свою социально-экономиче¬
скую функцию с большей действенностью и при энергичном
участии народа через его организации».Одно из решений рекомендует осуществление аграрной ре¬
формы, хотя и с весьма ограниченными целями: она должна
содействовать поднятию жизненного уровня сельского населе¬
ния, придав собственности, связанной с церковью, действенную
социальную функцию; созданию сельской мелкой буржуазии,
способной участвовать в социальной, экономической и культур¬
ной жизни каждой страны; более высокому уровню сельского
производства путем пропаганды и использования современной
сельскохозяйственной техники; распространению среди сельско¬
го населения начального образования, в особенности используя
для этой цели радио; обеспечению через соответствующие орга¬
низации, официальные и частные, широкой программы техниче¬
ской помощи и финансовых кредитов землевладельцам.Несмотря на умеренность этой программы, она означала
известный прогресс по сравнению с традиционными взглядами
церкви на незыблемость института частной собственности. Ее
расплывчатые формулировки при желании могли быть истолко¬
ваны в весьма радикальном плане. Вспомним, что на Кубе
при осуществлении аграрной реформы Фидель Кастро заявлял,
что правительство действует в духе принципов социальных эн-
циклик церкви. А в них имелось значительно меньше оснований
для проведения радикальных аграрных преобразований, чем в
социальных документах собора и послесоборных документах,
в частности решениях, принятых СЕЛАМ в Мар-дель-Плате.Таким образом, латиноамериканская церковь выдвигала свою
собственную программу социального обновления в рамках со¬
хранения капиталистического строя и делала заявку на идей¬
ное руководство этим обновленческим процессом.Принятие такой программы знаменовало победу реформист¬
ских устремлений иезуитского ордена, представители которого
фактически держат в своих руках аппарат СЕЛАМ. Еще до144
сессии СЕЛАМ в Мар-дель-Плате, 25—29 июля 1966 г. состоя¬
лась в Лиме (Перу) I встреча представителей центров иссле¬
дований и социального действия — организаций иезуитского ор¬
дена, действующих в большинстве латиноамериканских стран.
На ней был создан координационный центр — Латиноамерикан¬
ский совет указанных центров и определены их задачи: содей¬
ствовать теоретической разработке в духе христианских идеалов
структуры латиноамериканского общества; создавать, пропаган¬
дировать и распространять модели развития и прогресса в сод¬
ружестве с другими организациями и группами, в том числе
международными; стимулировать и ориентировать деятелей, спо¬
собных участвовать в социальных преобразованиях; ориентиро¬
вать других членов иезуитского ордена, а также представителей
духовенства, движений и учреждений (общественных и част¬
ных) в их социальной деятельности, там же, где они отсутст¬
вуют, создавать такие учреждения и движения 72.В декабре 1966 г., т. е. после сессии в Мар-дель-Плате,
генерал иезуитского ордена испанец Педро Аррупе одобрил эту
программу и разослал ее всем центрам в сопровождении по¬
яснительного циркулярного письма, в котором уточнил, в чем
заключается «подлинная социальная реформа», за которую
должны бороться солдаты св. Лойолы.Письмо Аррупе начинается с констатации, что большинство
иезуитов —• выходцы из богатых семейств, с юношеских лет учат¬
ся в семинариях, поэтому практически лишены возможности
судить объективно о настроениях и желаниях рабочих и кре¬
стьян. Аррупе в этом отношении более осведомлен. Он совер¬
шенно справедливо указывает, что трудящихся уже нельзя удов¬
летворить ни «милостынью, ни успокаивающим увеличением за¬
работной платы». А что же требуется? Генерал Аррупе на этот
вопрос отвечает так: «Подлинная социальная реформа пресле¬
дует цель дать каждому из трудящихся возможность проявить
целиком и полностью его человеческую личность путем осуще¬
ствления собственной ответственности и собственной инициати¬
вы. Ибо несправедлив тот социальный строй, который не раз¬
решает осуществление личной инициативы и ответственности,
соответствующих человеческому достоинству, даже если этот
социальный строй мог бы обеспечить справедливую и необхо¬
димую заработную плату».Трудно возразить что-либо против этих справедливых фор¬
мулировок, хотя иезуитский генерал и не указывает путей, ве¬
дущих к социальному строю, при котором трудящиеся могут
целиком и полностью осуществлять свою инициативу и ответ¬
ственность. Но это уже дело практики, а не теории. Зато Ар¬
рупе весьма четко указывает, что осуществить преобразование72 «La Civilta Cattolica», 1967, N 2806, p. 412.m
несправедливого социального строя, т. е. ныне существующего
в Латинской Америке, в справедливый социальный строй при¬
званы сами трудящиеся. Аррупе пишет:«Не следует думать, что самые могущественные сегодня клас¬
сы должны быть главными действующими лицами социальной
трансформации. Они никогда не возглавляли радикальные и
более справедливые преобразования и не могут сами по себе
быть радикалами, если не считать отдельных случаев. В пре¬
образовании общества в более справедливое, равноправное и
человеческое заинтересованы больше всего бедняки, рабочие и
крестьяне, все те социальные классы, которые насильно со¬
держатся за пределами общества, лишенные возможности поль¬
зоваться в должной степени своим трудом и созданными ими
ценностями и не участвующие в решениях, определяющих их
судьбу. Эти решения, именно потому, что они касаются более
непосредственно интересов бедняков и обездоленных, не должны
приниматься без их активного участия. Никто не должен их
подменять в принятии ответственных решений, касающихся их
интересов, даже под предлогом, что это можно сделать лучше
их самих. Советовать, формировать, направлять, в особенности
их вождей,— да; подменять их и решать за них, без их на то
согласия,— нет. Их подмена — за исключением действий государ¬
ства в интересах общественного блага — не соответствует хри¬
стианской социальной справедливости. Таким образом, новое
общество, к которому мы стремимся, это не только общество,
в котором каждый человек просто располагает большей соб¬
ственностью и большим количеством услуг, но общество, в ко¬
тором каждый человек может проявить себя больше как че¬
ловеческая личность и в этом смысле не только иметь больше,
но и быть большим»73. «Полевела» и находящаяся под конт¬
ролем иезуитов организация Католическая рабочая молодежь
(ХОК), лидеры которой давно уже рекламировали себя в ка¬
честве ревностных защитников прав трудящихся. В Аргентине,
например, лидеры ХОК сочинили такую молитву для забастов-
щиков-католиков:Победить!Боже, только одна мысль беспокоит меня, выиграть забастовку»Было бы ужасно, столько бороться впустую.В конце концов, чего мы просим? Только справедливости
И это нас сталкивает с хозяином.С ним и со всем его миромМежду тем, боже, эта забастовка необходимаТы знаешь хорошо, что это единственная наша защитаМы не имеем выгод, единственно чего мы желаем —Уважения к нашим жизненным потребностям,Ибо наше терпение дошло до предела.7» «La Civilta Cattolica», 1967, N 2806, p. 415—416.146
Нели бы шла только обо мне речь, я бы терпелТебе пришлось терпеть большеНо кроме меня решается судьба жены, детей, товарищейЯ видел слишком много возмутительного и несправедливого, много нищетыТы, изгнавший силой торгашей из храма,Поймешь, что иногда возникает желание взять бич против тех,Кто измывается над намиТы знаешь, что забастовка не должна потерпеть пораженияМы должны победить с твоей помощью, боже*Дай нам силы не сдаться, если возникнет соблазн уступить 74Радикальная интерпретация иезуитами социальной доктрины
церкви укрепляла позиции латиноамериканских обновленцев, ко¬
торые, ссылаясь на решения собора и последующие папские
энциклики, требовали от церковных иерархов проведения новой
политики в «духе собора».Камило Торрес: сила примераДо сих пор мы рассматривали различные течения консер¬
ваторов и обновленцев в католическом лагере Латинской Аме¬
рики, возникшие под влиянием дебатов и решений II Ватикан*
ского вселенского собора. Этим течениям, несмотря на их про¬
тиворечивость, свойственна одна общая черта: они разверты¬
ваются в лоне церкви, носят с точки зрения папского престола
«законный» характер, действуют под соответствующим контро¬
лем церковной иерархии, власть и авторитет которой ни одно
из этих течений не оспаривает.Теперь мы познакомим читателя с другим течением, вернее
движением, также зародившимся в период собора и в изве¬
стной степени порожденным им, но, в отличие от рассматри¬
ваемых ранее, выступающим не с реформистских, а с радикаль¬
ных, левых и даже ультралевых позиций.Зачинателем этого движения и его первым идеологом был
колумбийский священник Камило Торрес Рестрепо (1929—
1966).И до появления на общественной арене Камило Торреса
в Латинской Америке имелись революционные священники.
Мы уже упоминали о иезуите Сардиньясе, капеллане повстан¬
ческой армии на Кубе. В период становления кубинской рево¬
люции ряд священников заявил о своей солидарности с про¬
граммой революции, с ее основными лозунгами. Но не один из
них не порывал с церковью, не покидал ее ряды, не подвергал
сомнению авторитета церковной иерархии. Более того, все они
подчеркивали свою ортодоксальность в вопросах веры, считая
ее совместимой с революционностью в политике.74 J Rosales Op cit, p. 334—335147
Камило Торрес встал на другой путь. Он Первым из латино¬
американских священников бросил вызов реакционной церковной
иерархии, первым категорически и решительно осудил антиком¬
мунизм, первым не ограничился критикой существующего экс¬
плуататорского строя, а встал в ряды активных борцов
против него. И когда церковь пыталась заставить его замол¬
чать, он вышел из ее рядов, ушел к партизанам в горы и вско¬
ре погиб, сражаясь с оружием в руках с одним из каратель¬
ных отрядов колумбийской армии. Всем своим поведением,
в том числе своей смертью, Камило Торрес дал высокий пример
преданности народному делу, делу борьбы за национальное ос¬
вобождение. Следует ли удивляться, что его пример породил мно¬
гих подражателей и сторонников в среде духовенства, которым
надоели «благие пожелания» и которые жаждали конкретных
действий на благо народа, на благо трудящихся.То, что именно Колумбия стала родиной революционных
священников, нельзя назвать случайностью. Колумбия — страна
резких социальных контрастов. В руках латифундистов, состав¬
ляющих 3,6% всех собственников земли, сосредоточено 64,2%
всей земельной собственности, в то время как миллионы крестьян
(56% всех собственников) обладают только 4,2% всей земли75.
Крестьяне живут в ужасных условиях: 18% крестьянских домов
имеют земляной пол, в 92,6%—отсутствует вода, в 88,7% —
отсутствуют уборные, в 75,8% —электрический свет, на каждые10 тыс. жителей имеется только три врача 76. В стране насчиты¬
вается около 800 тыс. безработных на 20 млн. населения.В то же самое время американские монополии извлекают
баснословные барыши из своих капиталовложений в стране:
от 1 долл. прямых капиталовложений они получают 2,27 долл.
чистой прибыли.Политическая обстановка в Котумбии весьма сложная и свое¬
образная. В течение многих лет у власти находились реакцион¬
ные диктаторы, поддерживаемые церковниками. Характерной
особенностью политической жизни является «violencia» — на¬
силие.С 1948 по 1963 г. в стране господствовал жесточайший
террор против крестьянских масс, в результате чего было *убито
свыше 100 тыс. человек. Защищая свою жизнь, крестьяне созда¬
вали отряды вооруженной самообороны. В 1953—1957 гг.
страной правила военная диктатура генерала Рохаса Пинильи,
после ее свержения две соперничающие партии — либералы
и консерваторы — образовали Национальный фронт и догово¬
рились, что в течение 16 лет будут чередоваться у власти.Раздел власти между основными буржуазными группировками75 G. Guzman Campos. Camilo-el сига guerrillero. Bogota, 1967, p. 47.76 Ibid., p. 48.148
еще более обострил политическую и социальную обстановку
в Колумбии. Им не удалось подавить освободительное движе¬
ние в стране. В сельских труднодоступных горных районах
власть находится в руках вооруженных крестьян, борьбу ко¬
торых за землю и свободу поддерживает Коммунистическая
партия Колумбии и все прогрессивные силы.Бессилие правящих клик вывести страну из состояния про¬
грессирующего упадка вызвало глубокие разногласия между
самими участниками паритетного пакта. Из либеральной партии
выделилось ее левое крыло, образовавшее Либерально-револю-
ционное движение. Раскололась и консервативная партия, тесно
связанная с католической церковью. Из нее вышли демохри-
стианские элементы, создавшие Христианскую социал-демокра¬
тическую партию. Обе эти новые партии перешли в оппози¬
цию к правительству.«Колумбия,— отмечает Дж. Ллойд Мечэм,— считается самой
католической из всех стран Латинской Америки» 77. Образова¬
ние в стране находится под идеологическим контролем церкви.
Согласно конкордату, подписанному Колумбией с Ватиканом,
преподавание во всех учебных заведениях страны должно
осуществляться «в согласии с догмами и моралью католической
религии»78. Церковь располагает, кроме того, сетью своих школ
(свыше 3 тыс. с числом учащихся 275 тыс.) и общеобразова¬
тельными университетами. Она контролирует радиостанции,
газеты, журналы. В стране насчитывается свыше 3,5 тыс. свя¬
щенников (1 на 3650 верующих, в то время как в среднем в
Латинской Америке 1 священник на 6 тыс.) и ряд массовых
католических организаций — «Католическое действие», «Народ¬
ное культурное действие» и т. п. Ряд профсоюзов также нахо¬
дится под влиянием церкви. По далеко не полным данным,
церковь в Колумбии обладает недвижимым имуществом сто¬
имостью в 5 млрд. песо79. В столице республики Боготе распо¬
ложена штаб-квартира руководящего органа латиноамерикан¬
ского епископата СЕЛАМ.В прошлом церковная иерархия в Колумбии отличалась
крайней реакционностью, симпатиями к фалангизму, дремучим
антикоммунизмом. Она тесно связана с местной олигархией,
интересы которой всегда защищала яростно и с фана¬
тизмом.Священник Херман Гусман Кампос, отказавшийся впоследст¬
вии от своего сана в знак протеста против реакционной ориента¬
ции церковной иерархии в своей стране, отмечает: «В Колумбии77 /. Lloyd Mecham. Church and State in Latin America. Chapel Hill, 1966,
p. 137. *78 /. Lloyd Mecham. Op. cit., p. 136.79 G. Guzman Campos. Op. cit., p. 92.149
церковь— это власть и Доминирующая величина. Она уподобля¬
ется сверхгосударству, и ее влияние столь велико, что государ¬
ственные деятели, чтобы удержаться у власти, вынуждены искать
ее поддержки. Это объясняет, почему в Колумбии президенты
возглавляют церковные процессии и постоянно возобновляют по¬
священие республики Сердцу Иисусову»80.Против такой церкви и такого общественного строя восстал
Камило Торрес. Он был отпрыском одного из самых аристо¬
кратических семейств Колумбии. По линии отца он был потом¬
ком выдающегося борца за независимость Колумбии, казнен¬
ного испанскими колонизаторами в 1814 г., Камило Торреса,
именем которого был наречен. Его предки по линии матери
были крупными государственными и общественными деятелями
Колумбии.18-летним Камило Торрес, блестяще закончив среднее об¬
разование, поступил в Национальный университет Боготы.
Казалось, одаренному юноше из богатой и аристократической
семьи все сулило успех в жизни. После окончания высшего
образования его ожидала блестящая государственная карьера.
Однако вместо светской карьеры молодой Торрес предпочел
избрать другой путь. В университете он стал интересоваться
социальными проблемами. Его наставники убедили его, что
лучше всего эти проблемы могут быть решены, если применить
к ним социальную доктрину церкви. Под их влиянием Торрес
решает стать священником. Он оставляет университет и посту¬
пает в духовную семинарию, заканчивгет ее досрочно, получает
сан священника и направляется кардиналом Луке в Лувен
(Бельгия), в иезуитский Центр социально-религиозных исследо¬
ваний. В этом центре под руководством бельгийских богословов
Франсуа Утара, Жака Ле-Клерка и других (в будущем ода
станут видными обновленцами) подготовляются для социально-
политической деятельности представители латиноамериканского
духовенства. Торрес — один из наиболее подающих надежды
среди латиноамериканских студентов в Лувене. Он изучает
социологию, экономику, философию, организует из колумбий¬
цев группу по изучению социально-экономических проблем, из¬
бирается вице-директором латиноамериканского землячества,
много путешествует по Европе. В Париже одно время сотруд¬
ничает с модным тогда проповедником аббатом Пьером, высту¬
павшим с резким осуждением социальных несправедливостей.
По окончании учебы в Лувене Торреса посылают в США, где
он посещает один из католических университетов. Впоследствии
он скажет, что изучение социальных проблем в Бельгии убедило80 G. Guzman Campos. La Violencia en Colombia. Parte descriptive. Cali, 1968,
p. 487.150
его в необходимости революционных изменений на его родине,
а деятельность как священника подтвердила это убеж¬
дение.Следует отметить, что в 1956 г. 27-летний Камило Торрес
в интервью журналисту признал, что Латинская Америка
является экономической колонией империализма США и что
«Манифест Коммунистической партии» Маркса и Энгельса при¬
нес пользу католической церкви, ибо заставил ее заняться со¬
циальным вопросом81.В 1958 г. Камило Торрес возвращается в Колумбию, где его
назначают капелланом Национального университета в Боготе.В университете Торрес обращает на себя внимание смелыми
выступлениями по социальным вопросам. Он один из основа¬
телей факультета социологии и профессор этого факультета
в течение 4 лет. Постепенно его взгляды под воздействием траги¬
ческой колумбийской действительности становятся все более
радикальными. Это приводит его к конфликту с университет¬
скими властями.За осуждение репрессий против бастующих студентов Тор¬
реса заставили покинуть университет и перейти на новую ра¬
боту— ректором Высшей школы гражданской администрации.
Здесь он также развивает обширную общественную деятель¬
ность— выступает с лекциями, учреждает разного рода
кружки, призывая правящие круги облегчить участь -стражду¬
щих масс. Однако все его попытки убедить власть имущих
и церковную иерархию приступить к коренным структурным
преобразованиям безрезультатны. Церковная иерархия советует
ему умерить реформаторский пыл, не спешить, избегать резко¬
стей в адрес правящих классов. Торрес все больше убеждается,
что церковная иерархия, тесно связанная с эксплуататорами,
будет всячески сопротивляться прогрессивным социальным из¬
менениям.Под влиянием соборных дискуссий, кубинской революции
и нарастающего национально-освободительного движения в Ла¬
тинской Америке Торрес провозглашает себя христианским ре¬
волюционером. Вот как он сам для себя сформулировал свое
кредо, согласно документу, сохранившемуся в его архиве:«Я революционер как колумбиец, социолог, христианин
и священник.Как колумбиец, ибо не могу стоять в стороне от борьбы
своего народа.Как социолог, ибо благодаря научному анализу действитель¬
ности я пришел к выводу, что технические и действенные реше¬
ния не достигаются без революции.81 R. Maldonado Piedrahita. Conversaciones con un sacerdote colombiano (Pun-
tos de Choque con la Iglesia). Bogota, 1957, p. 43, 46.151
Как христианин, ибо суть христианства — любовь к ближнему
и только путем революции можно достичь благополучия для
большинства.Как священник, ибо посвящение ближнему, требуемое рево¬
люцией, это отличительная черта братского милосердия»82.Камило Торрес призывал массы к борьбе с существующим
несправедливым социальным порядком. Его публичные выступ¬
ления собирали многочисленных слушателей из числа сту¬
дентов, интеллигенции и рабочих.17 марта 1965 г. Торрес обнародовал «Платформу для движе¬
ния народного единства», обращенную ко всем рабочим и кре¬
стьянам, к прогрессивным организациям и партиям, а также к
«непримкнувшим» трудящимся, т. е. не принимающим активного
участия в политике.В преамбуле этой программы говорилось, что «те, кто ныне
обладает властью, представляют меньшинство», которое «никог¬
да не примет решений, могущих подорвать его собственные и ино¬
странные интересы, с которыми оно связано». «Платформа» ут¬
верждала, что «решения, требующиеся для социально-эконо¬
мического развития страны по пути национальной независимости
и в интересах большинства, неизбежно затронут интересы мень¬
шинства, обладающего экономической властью. Это обстоятель¬
ство делает необходимым изменение структуры политической
власти с тем, чтобы решения принимались большинством». Но¬
вый политический строй, подчеркивалось в «Платформе», поль¬
зующийся максимальной поддержкой масс, «должен консолиди¬
роваться не вокруг лидера, а вокруг действенных принципов,
чтобы избежать опасности групповщины, демагогии, культа лич¬
ности».«Платформа» выдвигала следующие требования: проведение
радикальной аграрной реформы — экспроприации земель у ла¬
тифундистов без всякой компенсации и передачи их крестьянам,
а также стимулирования правительством кооперативной системы
ведения сельского хозяйства; передача домов и квартир во вла¬
дение жильцов; национализация банков, страховых компаний,
лечебных заведений, общественного транспорта, радио и телеви¬
дения; обеспечение государством обязательного среднего обра¬
зования для всех граждан; разработка генерального плана
развития экономики, которому в обязательном порядке будут
подчинены все государственные и частные капиталовложения,
с целью создания условий для сокращения импорта, расширения
экспорта, индустриализации; установление дипломатических от¬
ношений, торгового и культурного обмена со всеми странами
мира на условиях равноправия и взаимной выгоды; передача
защиты национального суверенитета страны в руки народа; уча-82 О Guzman Campos. Camilo..., p. 16—17.152
dfrfe женщин ё экономической, политической й обществбййой
жизни страны на равных правах с мужчинами.«Платформа» требовала резкого сокращения полицейского
аппарата, демократизации армии, социализации здравоохране¬
ния, осуществления университетской реформы, отмены дискри¬
минационного антииндейского законодательства и предоставле¬
ния индейскому населению гражданских, культурных и полити¬
ческих прав и обязанностей, равных с другими гражданами.
Одновременно с этим Торрес высказывался за участие рабочих
в руководстве и прибылях промышленных предприятий, за на¬
ционализацию естественных ресурсов.Что касается нефти, то ее добыча провозглашалась делом го¬
сударства при наличии у него необходимых для этого средств.
Концессии же предоставлялись бы только на 10 лет с обязатель¬
ством возводить в стране нефтезаводы и передачи 80% доходов
государству, при равной оплате труда колумбийцев и иностран¬
цев 83. «Платформа» призывала к созданию Единого фронта
народа.Обнародование этой программы произвело большое впечатле¬
ние в Колумбии. Обращало на себя внимание ле столько содер¬
жание «Платформы», основные пункты которой давно входили в
программные установки Коммунистической партии Колумбии и
других прогрессивных организаций, но то обстоятельство, что
ее глашатаем являлся видный представитель церковной иерар¬
хии, связанный по семейной линии теснейшими узами с высшими
кругами олигархии.Публикация «Платформы» в немалой степени напугала цер¬
ковную иерархию и правящие круги, опасавшиеся, что в лице
обаятельного, энергичного, безусловно искреннего и интеллекту¬
ально одаренного молодого священника Колумбия обретет свое¬
го Фиделя Кастро, который сможет объединить и возглавить
массы верующих крестьян и рабочих и повести их на штурм
«устаревших структур» с хорошими шансами на успех.После оглашения «Платформы» против Камило Торреса на¬
чалась травля в правительственной и церковной печати. Его
стали обвинять в безответственности, демагогии, предательстве
церковных интересов, марксизме. Некоторые реакционные газе¬
ты дошли до того, что утверждали, будто он сошел с ума, и на¬
зывали его не иначе, как Камилоко (loco по-испански — сума¬
сшедший) .Церковная иерархия незамедлила принять против Торреса
соответствующие меры. Его уволили с поста декана Высшей83 Полный текст «Платформы» см.: G. Guzman Campos. Camilo., p. 77—82;
см. также: Р. Рамирес, Н. Чигирь. Новые веяния в колумбийской церкви.
«Мировая экономика и международные отношения», 1965, № 11, стр. 127—
128.153
школы гражданской администраций и направили на самую нш-
кую должность в Бюро пасторальных исследований Боготанской
епархии. Когда он отказался занять этот пост, ему предложили
отправиться в Лувен ,на 6 месяцев «для подготовки докторской
диссертации».25 мая 1965 г. кардинал Конча, верховный глава католиче¬
ской церкви в Колумбии, публично заявил, что «политико-соци-
альная платформа, представленная или подписанная отцом Тор¬
ресом, содержит пункты, несовместимые с доктриной церкви»84.В ответ Камило Торрес потребовал от кардинала указать, ка¬
кие именно пункты «Платформы» несовместимы с доктриной
церкви.9 июня кардинал ответил Торресу, что он «прекрасно знает
учение католической церкви и сознательно отошел от него. Луч¬
ше сказать об этом ясно и без обиняков».Эти враждебные высказывания главы католической церкви
в Колумбии ставили Торреса перед выбором: рисковать отлуче¬
нием или добровольно уйти из церкви. Отлучение и анафема, ко¬
торыми ему явно угрожал кардинал Конча, могли изолировать
его от верующих, в то время как «возвращение в светское состоя¬
ние» освобождало его от церковной дисциплины и формально со¬
храняло за ним сан священника.Камило Торрес выбрал последний выход из создавшегося по¬
ложения. 24 июня он обратился к кардиналу Конче с просьбой
вернуть его в «светское состояние». Одновременно в публичном
заявлении Торрес объяснил, что он вынужден пойти ,на этот шаг,
ибо его деятельность конфликтует с церковной дисциплиной. Не
желая ее нарушать, ни продавать свою совесть, он вынужден
снять с себя священническое одеяние. Два дня спустя карди¬
нал Конча огласил декрет, согласно которому просьба Камило
Торреса удовлетворялась и он исключался из рядов духо¬
венства.7 июля 1965 г. Конференция колумбийского епископата осу¬
дила основные положения платформы Торреса и другие его вы¬
ступления как противоречащие учению церкви.8 июля кардинал Конча опубликовал заявление, в котором
вновь повторил, что «отец Камило Торрес сознательно отошел
от доктрины и директив католической церкви» и что «деятель¬
ность отца Камило Торреса несовместима с его священническим
саном и самим церковным одеянием, которое он носит» 85.Следует отметить, что Камило Торрес после опубликования
«Платформы» не сидел сложа руки. Все это время он выступал
перед студентами, трудящимися столицы и других городов стра¬
ны, собирая повсюду толпы слушателей.84 G. Guzman Campos. Camilo p. 105.85 Ibid., p. 108.154
В мае 1965 г. в связи с объявлением осадного положения
в стране, направленного на подавление национально-освободи¬
тельного движения, Камило Торрес выступил перед студентами
в университетском городке Боготы с резкой критикой реакцион¬
ных действий правительства и с осуждением антикоммунизма.
«Структура власти в Колумбии,— заявил тогда Торрес,—
должна быть изменена путем революции».15 июня 1965 г. Торрес выступил там же. Собравшиеся его
приветствовали возгласами: «Ни шагу назад! Долой империа¬
лизм янки! Да здравствует революция! Прочь олигархию! Бо¬
роться за власть народа до смерти! Да здравствует Гайтан86
в рясе!» Зал был увешан лозунгами* «Повстанческая зона...»,
«Независимая территория», «Гринго, убирайтесь прочь!»Торрес призвал все прогрессивные силы к объединению,
к борьбе с олигархией, к революции. Он не отрицал, что мирный
путь предпочтительней насильственного, но предупреждал, что
избрание пути зависит от правящих классов: если они мирно
уступят власть народу, тогда революция восторжествует без
кровопролития; если же они ответят на требования народа тер¬
рором, у него не будет другого выхода, как в свою очередь при¬
бегнуть к насилию.Четыре дня спустя на митинге в Медельине Камило Торрес
заявил: «Я буржуа, я человек буржуазного происхождения.
Я приблизился к массам, которым предстоит совершить колум¬
бийскую революцию, с просьбой принять меня в ряды револю¬
ционеров. Я обещаю уже сейчас быть хорошим революцио¬
нером».На следующий день, выступая там же, Торрес сказал:
«В Колумбии называют коммунистом всякого, кто осуждает
существующий экономический порядок». Тогда же Торрес вы¬
сказался за экспроприацию церковного имущества, за «интег¬
ральную и демократическую» аграрную реформу, за поражение
Национального фронта.5 августа того же года, на митинге в г. Барранкилья Камило
Торрес провозгласил: «Если любви к ближнему можно достиг¬
нуть только путем революции, то любовь к ближнему должна
рассматривать революцию как одну из своих целей, и если эта
революция совпадает в действии, на практике с некоторыми ме¬
тодами и целями марксистов-ленинцев, то дело будет заклю¬
чаться не в том, чтобы марксисты обратились в христиан или
христиане в марксистов, а в их единстве действий для практиче¬
ского решения проблем, имеющих отношение к большинству ко¬
лумбийцев. Участие в этих действиях должно быть не только86 Хорхе Элиесер Гайтан (1903—1948)—лидер либеральной партии, высту¬
павший с антиимпериалистических позиций. Убит реакционерами 9 апреля
1948 г, з г. Боготе.155
дозволено католикам-мирянам, но и стать обязательным для
священников».В этом же выступлении он отметил: «Не служат ближнему,
давая ему старые ботинки или крошки со стола, ненужные бога¬
чу. Служат ближнему осуществлением радикальной аграрной
реформы, бесплатным образованием, разумным распределением
богатства, равными возможностями для всех. Всего этого можно
достичь, только взяв власть, а взять власть можно, только со¬
вершив революцию» 87.Эти выступления Камило Торреса встречались резкими на¬
падками со стороны церковной иерархии. 15 августа кардинал
Конча опубликовал пасторальное послание, зачитанное во всех
церквах, в котором еще раз осудил со ссылками на папу Пия XII
и другие церковные авторитеты выдвигаемую Камило Торресом
идею революции, будь то насильственной или мирной, пугая,
что она ведет к хаосу, анархии и к власти «тиранической оли¬
гархии» (?). Изменения в обществе могут происходить, утвер¬
ждал кардинал, только законным путем.20 сентября кардинал вновь разразился публичным заявле¬
нием, уже в который раз осудив деятельность «сеньора» Камило
Торреса, противоречащую церковному учению, в частности его
призывы к подрыву общественного порядка и к «взятию власти
мирным (но незаконным) путем или с помощью силы, если в
том будет необходимость» 8Р.Кардиналу вторили епископы. Реакционная печать была за*
полнена писаниями, в которых Торрес подвергался грубым ос¬
корблениям и злобным нападкам, назывался агентом коммуни¬
стов, предателем.Несмотря на эту грязную кампанию, нашлись мужественные
люди и среди церковников, которые публично солидаризирова¬
лись с Камило. В его поддержку выступил священник Мартин
Амайя из г. Тунха, традиционного оплота реакции.Выступая 8 июля 1965 г. перед студентами Свободного уни¬
верситета в Боготе, Амайя, в частности, заявил: «Церковники
превратили религию в опиум, в снотворное для усыпления на¬
рода, церковь превратилась в фактор отсталости страны... Цер¬
ковники готовят народные массы к смерти, а не к жизни.
Они хотят держать народ в положении стада, запуганного
адом»89.Церковное начальство отстранило Амайю от религиозной
деятельности, ему было запрещено носить рясу. Но мятежный
священник отказался ее снять, заявив: «Она моя, я купил ее на
свои собственные деньги».87 G. Guzman Campos Camilo.p. 35—37.88 Ibid., p. 113—114.89 Мировая экономика и международные отношения», 1965, № 11, стр. 127.156
Торреса и Амайю поддержал редактор католического журна¬
ла «Вото насиональ» Эфраин Гайтан, который опубликовал в
своем журнале ряд статей Генерального секретаря компартии
X. Виэйры и редактора центрального органа компартии «Вое
пролетария» Манлио Лафонте. Выступил в защиту Торреса и
монсеньер Херман Гусман Кампос, известный публицист, про¬
фессор социологии и его будущий биограф.Поддержка широких кругов общественности вдохновила Ка-
мило Торреса продолжать начатую политическую деятельность
вопреки запрету церковных властей. Он основал движение Еди¬
ный фронт колумбийского народа, в рядах которого объедини¬
лись все прогрессивные силы страны — от компартии до левых
либералов и христианских социал-демократов.Генеральный секретарь Компартии Колумбии X. Виэйра
приветствовал платформу, выдвинутую Камило Торресом. В ор¬
гане компартии «Вое оперария» он писал, что в условиях раз¬
нузданной антикоммунистической кампании, разжиганию кото¬
рой способствует высшая церковная иерархия, «заслуга Камило
Торреса и ряда других священников состоит в том, что они ре¬
шительно осудили антикоммунизм—эту безрассудную «идеоло¬
гию» людей, лишенных идей и будущего» 90.Одновременно X. Виэйра отметил, что взгляды Камило Тор¬
реса и ему подобных священников отражают новое течение в
католическом духовенстве, возникшее под влиянием реформа¬
торских устремлений папы Иоанна XXIII.Движение быстро набирало силу. Орган движения «Френте
унидо» пользовался большим успехом. Он печатался 50-тысяч¬
ным тиражом и раскупался мгновенно. Десятки тысяч человек
посещали митинги, на которых выступали мятежный священник
и его единомышленники. В ряде случаев 'полицейские силы пы¬
тались помешать проведению митингов с участием Камило Тор¬
реса. При их разгане полицией десятки человек были ранены,
контужены, арестованы. И все же, несмотря на клеветническую
кампанию в печати и полицейские преследования, влияние Тор¬
реса росло.Большой популярностью пользовались послания Камило Тор-
реса, обращенные к разным группам населения, в которых он из¬
лагал свои взгляды на колумбийскую действительность. С 3 ав¬
густа по 9 декабря он опубликовал послания к христианам,
военным, крестьянам, женщинам, студентам, безработным, по¬
литическим узникам, к олигархии91.2 октября Камило Торрес обнародовал одно из своих самых
примечательных посланий — «Послание к коммунистам». В нем
он говорил: «Считаю, что коммунистическая партия содержит в90 «Voz Proletaria», 1 .VII 1965.91 Собраны в сборнике: С. Torres. Liberacion о muerte. La Habana, 1967.157
себе подлинно революционные элементы, и, таким образом, я не
могу быть антикоммунистом «и как колумбиец, ни как социо¬
лог, ни как христианин, ни как священник... Я не стану комму¬
нистом, но готов бороться вместе с коммунистами за общие
цели: против олигархии и гнета Соединенных Штатов, за взятие
власти народом. Не важно, что большая печать называет меня
коммунистом. Я предпочитаю следовать диктату моей совести,
чем подчиниться олигархии. Предпочитаю следовать учению
главы католической церкви, а не идти за 'понтификами нашего
правящего класса. Иоанн XXIII разрешает мне участвовать в
единстве действий с коммунистами» 92.7 сентября 1965 г. Камило Торрес, бросая вызов властям и
церковной иерархии, посетил Дом коммунистов в Боготе, где
расположен Центральный Комитет партии и где он выступил с
большой речью перед партийным активом. «Рушатся многие
предрассудки,— сказал он, — когда священник, выходец из бур¬
жуазного класса, но с честными взглядами, предстает перед
коммунистами, сохраняя свою веру и не требуя от них отказа от
их убеждений. Ибо когда олигархия доводит народ до кипения,
он ищет формы революционного единства. Я знаю, что мое при¬
сутствие здесь вызовет гнев олигархии, (но если бы я не явился
сюда, это означало бы, что я подчиняюсь антикоммунизму —
знамени олигархии, с помощью которого она эксплуатирует и
угнетает народ. Эксплуататоры внушили народу антикомму¬
низм, так как это выгодно их эгоистическим интересам. Наш
долг, следовательно, бороться с антикомхмунизмом».Охарактеризовав господствующий в Колумбии режим как
антинародный, Камило Торрес отметил, что католическая цер¬
ковь является его традиционной опорой и поэтому она воз¬
мущается, когда один из священников, знающий по своему соб¬
ственному опыту, до какой степени она прогнила, говорит об
этом народу.В заключение своей речи Торрес заявил: «Я не за¬
щищал ни насилия, ни вооруженной борьбы. Олигархия долж¬
на сама решить, передаст ли нам власть мирно или возьмем
мы ее силой. Народ готов на все, ибо он полон решимости
взять власть. Но в случае вооруженной борьбы основное —
организация народа, а это терпеливая, настойчивая, трудная и
долгая работа. Отбросим в сторону всякое сектантство и возь¬
мемся за осуществление грандиозного предприятия, каким яв¬
ляется революция»93.Вскоре после этого выступления Торрес в одном из заявле¬
ний для печати очень высоко отозвался о Великой Октябрь-92 С. Torres. Liberacion о muerte, p. 39—4093 «Bohemia», 1966, N 3, p. 23.158
ской социалистической революции и высказался за поддержку
революционной Кубы.Свора продажных писак на службе олигархии, церковной
иерархии и американских пропагандистских агентов травила
Торреса в печати, называя «полезным идиотом», действующим
в интересах коммунизма. На это он отвечал: «Предпочитаю
быть полезным идиотом революции, чем бесполезным идиотом
контрреволюции»94.Полицейские власти продолжали преследовать Торреса. На
одном из митингов полиция напала на него, ранила, а затем
арестовала. Деятельность Единого фронта колумбийского на¬
рода всячески преследовалась, как и издание органа органи¬
зации.Но основная трудность, с которой столкнулся в своей дея¬
тельности Единый фронт, заключалась в политических разно¬
гласиях, возникших вскоре в его рядах. В стране должны были
состояться президентские выборы. Входившие в состав фронта
партии считали, что следует принять участие в выборах для
пропаганды его платформы среди широких масс.Камило Торрес высказался за неучастие в выборах. Его ак¬
тивно поддержали различные сектантские элементы, захватив¬
шие контроль над газетой «Френте унидо». Протестуя против
их действий, Единый фронт покинули левые либералы, христи¬
анские социал-демократы и некоторые другие политические
группировки. После их ухода сектантские элементы попытались
превратить Единый фронт в новую революционную партию, ко¬
торая якобы должна была представлять «неангажированные»
массы, т. е. трудящихся, не участвовавших до тех пор в по¬
литической жизни страны95.Внутренняя борьба, разгоревшаяся среди сторонников Еди¬
ного фронта, по-видимому, укрепила Камило Торреса во мне¬
нии, что изменений в стране можно добиться не путем поли¬
тической пропаганды и агитации, а через развитие партизан¬
ского движения. В ноябре 1965 г., получив сообщение, что
власти намереваются его арестовать и,возможно,убить96,Торрес
слагает с себя обязанности руководителя Единого фронта и
направляется в горы, где присоединяется к одному из парти¬
занских отрядов.Когда Коммунистическая партия Колумбии узнала об этом
решении, она расценила его как достойное уважения и геро¬
ическое, но не сочла его правильным. Для Коммунистической
партии Колумбии, руководителя и основного создателя кре¬
стьянских партизанских отрядов, было ясно, что место отца94 G. Guzman Campos. Camilo..., p. 115.95 «La politica у la tactica del Partido Comunista» Bogota, 1967, p. 157—158.96 G. Guzman Campos. Camilo..., p. 245.159
Торреса — во главе массового движений, что именно там бй
мог бы сделать максимальный вклад в дело колумбийской ре¬
волюции Это подтверждается и тем, что в результате oicyT-
ствия своего руководителя Единый фронт вскоре прекратил су¬
ществование 97.Присоединившись к партизанам, Камило Торрес обнародовал
«Послание к верующим», в котором призвал их к свержению
несправедливого социального порядка в Колумбии. «Когда
власть выступает против народа, — писал он, — она незаконна
и является тиранией. Христиане могут и должны бороться про¬
тив тирании» 98.15 февраля 1966 г. отряд правительственных войск, которым
командовал известный специалист по борьбе с партизанами пол¬
ковник Валенсия Товар, выследил в горах Торреса и убил его,
захоронив в неизвестном до сих пор месте. Так от руки наем¬
ника олигархии и американских империалистов погиб священник
Камило Торрес, борец за народное дело.«Коммунистическая партия Колумбии, — говорилось в заяв¬
лении ЦК партии в связи с гибелью Камило Торреса,— публич¬
но заявляет о своей скорби по поводу столь печального со¬
бытия, лишившего революционные силы и колумбийский народ
видного национального деятеля и народного борца.Камило Торрес присоединился к отряду, именуемому Арми¬
ей национального освобождения, убежденный, что это наилуч¬
ший путь освобождения народа от олигархической эксплуата¬
ции и империалистического гнета.Он погиб в брю против сил, служащих реакции, и этим
заслужил народное признание. Массы будут помнить с уваже¬
нием и волнением имя Камило Торреса, отдавшего свою жизнь
за бессмертное дело колумбийской революции и национального
освобождения.Коммунистическая партия склоняет свои знамена перед па¬
мятью этого мужественного и последовательного борца. Его имя
будет служить примером для революционной молодежи Ко¬
лумбии» ".Гибель Камило Торреса вызвала в Колумбии и за рубежом
большое количество самых разнообразных откликов. Многие ие¬
рархи и реакционная печать продолжали чернить память по¬
гибшего священника. Они не могли ему простить того, что он
бросил вызов существующему эксплуататорскому строю. Они
боялись, что мертвый Камило Торрес станет примером и зна¬
менем для своих соотечественников. Поэтому они не жалели
сил, чтобы развенчать опасную для них «легенду» о Торресе97 «Проблемы мира и социализма», 1966, № 11 (99), стр 94.98 «Bohemia», 1966, N 3, р. 27.99 «Voz Proletaria», 24.11 1966160
как борце за народное дело. Но им было легче физически
убить Торреса, чем расправиться с ним посмертно. Если при
жизни Торреса у него было сравнительно мало последователей
среди священников, то после его гибели их число стало быстро
расти.Во многих церквах Колумбии и других стран Латинской
Америки состоялись траурные панихиды в память погибшего
Торреса. Были изданы и продолжают переиздаваться его ста¬
тьи, выступления, послания. Несколькими изданиями вышла био¬
графия Торреса, написанная его другом и единомышленником
священником X. Гусманом Кампосом. Не прошло и года, как
во многих странах Латинской Америки появились группы свя¬
щенников— последователей Камило Торреса, которые вскоре
образовали движение, носящее его имя.В период II Ватиканского вселенского собора появились мя¬
тежные священники и в других странах Латинской Америки.
В этот период большую известность приобрел перуанский свя¬
щенник Соломон Боло Идальго, выступавший с резкой крити¬
кой существующего строя и реакционной деятельности церков¬
ных верхов. Отстраненный, как и Камило Торрес, от священ¬
нических обязанностей, Боло Идальго возглавил Комитет
национального освобождения Перу, участвовал в 1963 г. в Меж¬
дународном конгрессе за мир и всеобщее разоружение в Москве.
Однако впоследствии Боло Идальго встал на сектантские, уль-
тралевацкие позиции.В те же годы с прогрессивных позиций выступил бразиль¬
ский священник Алипио де Фрейтас, также участник Междуна¬
родного конгресса за мир и всеобщее разоружение. В Бразилии
Фрейтас опубликовал серию статей, в которых рассказывал прав¬
ду об увиденном в Советском Союзе. В статье, красноречиво
озаглавленной «Урок, преподанный мне Лениным», Алипио де
Фрейтас с восторгом писал о счастливом детстве советских
детей. «Сколько раз,— отмечал бразильский священник,— с ка¬
кой настойчивостью нас уверяли, что дети живут в социали¬
стических странах в атмосфере жестокости, насилия и распущен¬
ности. Из всех клеветнических вымыслов против социалисти¬
ческого мира, пускаемых в ход Западом, сделавшим своей про¬
фессией превращение правды в ложь, этот мне кажется наиболее
подлым. Дай бог, чтобы на Западе, который называет себя
христианским, но всеми своими действиями отрицает Еванге¬
лие, привилегированные дети, были бы такими счастливыми, как
обычные дети в социалистических странах» 10°.Реакция не могла простить Алипио де Фрейтасу его прог¬
рессивных высказываний. Церковные власти запретили ему за¬
ниматься духовной деятельностью. После свержения конституци¬100 «Liga», 13.11 1963.6 И, Р. Григулевич161
онного правительства Гуларта ему было предъявлено ложное
обвинение в подрывной деятельности, он был приговорен к дли¬
тельному тюремному заключению.Но каким бы жесточайшим преследованиям со стороны цер'
ковных и светских властей ни подвергались священники, пере-
шедшие на сторону народа и последовательно выступающие в
зашиту его интересов, их взгляды на трагическую латиноаме¬
риканскую действительность приобретали все больше и больше
сторонников как в среде духовенства, так и среди верующих.* * *Таким образом, можно сказать, что в период проведения
II Ватиканского вселенского собора среди церковников и дея¬
телей клерикальных организаций выявилось обновленческое кры¬
ло, подвергающее резкой критике прошлую деятельность цер¬
ковной иерархии как «союзницы эксплуататорских классов» и
требующее от церкви осуществления социальных реформ верху¬
шечного типа в целях успешной борьбы с коммунизмом. Эти
реформистские устремления нашли поддержку в Соединенных
Штатах в лице сторонников политики «новых рубежей» прези¬
дента Джона Кеннеди, одним из наиболее ярких проявлений
которой в Латинской Америке стал «Союз ради прогресса».Одновременно с этим обновленческим направлением весьма
активно продолжало действовать традиционное церковное кон¬
сервативное крыло, тесно сотрудничавшее с реакционной воен¬
щиной и исповедовавшее лобовой антикоммунизм доеоборного
типа.Выявилось в этот период и другое, левое, революционное,
свободное от антикоммунистических предрассудков течение, наи¬
более характерным представителем которого был Камило Тор¬
рес. Сторонники этого течения выступали с резкой критикой
не только социальной действительности, но и политики церков¬
ных верхов, призывая к разрыву с ними.Некоторые из них, одержимые нетерпением, свойственным
неофитам, выступали с сектантских позиций, призывали к не¬
медленным революционным действиям без учета конкретных ус¬
ловий действительности и даже, отказавшись от традиционно¬
го антикоммунизма, впадали в другую крайность — левачество,
обвиняя коммунистов, не разделявших их ультрареволюционных
лозунгов, в нерешительности, конформизме и чуть ли не в оп¬
портунизме.
4«Мятежная» церковь выходит на сценуЭлдер Камара бросает вызовВслед за окончанием собора и после гибели Камило Тор¬
реса центр борьбы внутри католической церкви перемещается
из Колумбии в Бразилию, которая становится ареной бурных
столкновений и конфликтов различных церковных течений, при¬
влекающих к себе внимание всего континента.Почему из всех латиноамериканских стран именно Брази¬
лия становится ареной самых острых схваток враждующих меж¬
ду собой группировок католической церкви? На то были свои
особые причины. Бразилия — крупнейшая католическая страна
не только в Латинской Америке, но и во всем мире. Страна
острейших социальных противоречий, Бразилия уже много лет
переживает глубокий политический кризис. После свержения в
1964 г. правительства президента Гуларта, обвиненного крайне
правыми за попытки умеренных социальных реформ в потвор¬
стве коммунизму, в стране воцарился режим военной дикта¬
туры со всеми свойственными такому режиму в Латинской Аме¬
рике атрибутами: ликвидацией демократических свобод, разнуз¬
данным террором против инакомыслящих, применением оыток
к политическим заключенным. Причем все эти беззакония тво¬
рятся под предлогом «спасения» страны от коммунизма. «Спа¬
сители» же в действительности спасают интересы местной фи¬
нансовой олигархии, латифундистов и иностранных, в первую
очередь североамериканских монополий, захвативших ключевые
позиции в экономике страны.В этих условиях местная церковная иерархия оказалась пе¬
ред гамлетовским конфликтом — оставаться ли ей тем, чем она
всегда была — служанкой эксплуататорского строя, и тем самым
продолжать терять авторитет и влияние на верующих или по¬
пытаться «отвязаться» от власть имущих и выступить с обнов¬
ленческих позцций в духе энциклики «Популорум прогрессио».т
В Бразилии, как, впрочем, и других странах Латинской Аме¬
рики, стремление решить эту дилемму фактически раскололо цер¬
ковную иерархию на два враждебных лагеря. Часть духовен¬
ства, способствовавшая свержению президента Гуларта и уста¬
новлению режима военной диктатуры, продолжала с нею сотруд¬
ничать, другая часть, обновленчески настроенная, исходя из ре¬
шений собора, заняла отрицательную позицию по отношению к
властям предержащим, за что подверглась традиционным обви¬
нениям в симпатиях к коммунизму, в антипатриотизме, а также
преследованиям, включая пытки, избиения и убийства
из-за угла.Все это вызвало острейшую борьбу внутри духовенства Бра¬
зилии, а также обострило отношения церкви с господствующим
режимом.* * *В Бразилии наиболее ярким представителем «мятежной», или
протестующей, церкви стал нынешний архиепископ Олинды-и-
Ресифи Элдер Пессоа Камара, лидер латиноамериканских об¬
новленцев на II Ватиканском вселенском соборе. Камара зани¬
мает весьма видное место в системе латиноамериканской цер¬
ковной иерархии. Он не только архиепископ, в прошлом он был
вице-президентом СЕЛАМ и генеральным секретарем Нацио¬
нальной конференции бразильских епископов. Однако особый
авторитет придавали ему не столько эти посты, сколько то об¬
стоятельство, что он являлся доверенным человеком и консуль¬
тантом по вопросам «третьего мира» как покойного папы Иоан¬
на XXIII, так и нынешнего Павла VI. Он занимает не менее
заметное место и в политической жизни страны. Одно вре¬
мя, по сведениям печати, оппозиционные к военному режиму
силы намеревались выдвинуть его кандидатом в президенты
республики. В 1970 г. его кандидатуру выдвинули на Нобелев¬
скую премию мира. Он много пишет и часто выступает в США,
Канаде и странах Западной Европы. Влиятельные газеты и жур¬
налы этих стран охотно печатают его заявления и статьи. Что
же представляет собой Элдер Камара и в чем секрет его та¬
кой необычайной известности и популярности?Элдер Камара родился в 1909 г. в г. Форталеза, располо¬
женном в Сеаре — одном из северо-восточных штатов Бразилии.
Его мать была учительницей начальной школы, отец — коммер¬
сантом, увлекавшимся журналистикой. В 1931 г. Элдер, после
окончания духовной семинарии, стал священником и шесть лет
работал в родном городе в провинциальном отделе образова¬
ния. Отдел возглавлял лидер бразильских фашистов (интегра-
листов) Плинио Салгадо, с которым стал сотрудничать Элдер.
«Это была ошибка моей юности,— скажет впоследствии Элдер
Камара.— Мне было тогда 22 года. Я мечтал изменить мир,т
который мне представлялся поделенным на левых и правых.
Чтобы противодействовать коммунизму, я вступил в ряды бра¬
зильских интегралистов. Они носили тогда зеленые рубашки
вместо черных, как у Муссолини. Их лозунг — «Бог, родина,
семья» — мне импонировал. Чем я объясняю это? Моей тогдаш¬
ней неподготовленностью, доброй верой и неосведомленностью.
Ведь тогда было мало книг и мало здравомыслящих людей,
к которым можно было прислушаться. Я объясняю это также
тем, что мой старший наставник, епископ штата Сеара, реко¬
мендовал мне сотрудничать с интегралистами. Когда мне ис¬
полнилось 26 лет, я начал сомневаться в правильности избран¬
ного пути» *.Из Сеара церковные власти перевели Камару в Рио-де-Жа¬
нейро на пост заведующего отделом методологии и программы
католического Института исследований проблем образования.
В 1950 г. он едет в Рим, где встречается с тогдашним статс-
секретарем Ватикана Джованни Монтини (нынешний папа Па¬
вел VI), которому предлагает организовать Национальную кон¬
ференцию бразильских епископов (НКБЕ). Это предложение
принимается. В 1952 г. такой организм создается и Э. Камара
избирается его секретарем, а вскоре и национальным секрета¬
рем «Католического действия» 2. Камара принял самое деятель¬
ное участие в подготовке и проведении первой латиноамери¬
канской конференции епископов в Рио-де-Жанейро в 1955 г.,
на которой был создан СЕЛАМ. Некоторое время спустя он
назначается заместителем архиепископа Рио-де-Жанейро и пер¬
вым вице-президентом СЕЛАМ.Заместитель архиепископа — это его наследник. Судя по все¬
му, Камару готовили на этот пост. Архиепископ Рио-де-Жаней¬
ро — глава всей католической церкви в Бразилии. Как правило,
этот пост сулил и кардинальское звание.На посту заместителя архиепископа Камара развивает бур¬
ную деятельность. Он — один из организаторов помощи жителям
«фавел» — нищенских районов тогдашней столицы Бразилии. Он
выступает по радио, телевидению, в печати, призывая к строи¬
тельству дешевых домов, улучшению санитарных условий жиз¬
ни городской бедноты. Он проводит сборы пожертвований, уч¬
реждает «Банк призрения». В своих выступлениях Камара все
настойчивее требует осуществления реформ, все резче и реши¬
тельнее осуждает бедственные условия, в которых живет подав¬
ляющая масса трудящихся Бразилии. «Новые идеи зрели во мне1 Интервью Ориане Фаллачи корреспонденту журнала «Эуропео». «За ру¬
бежом», 1970, № 39, стр. Г82 Th G. Sandes. Catholicism and Development: the catholic left in Brasil.
«Churches and States, Tl)§ Religious Institution and Modernisation», NfW
York, 1967. p, 88,165
долго,— рассказывает о себе Э. Камара.— Это началось до
1952 г., когда меня назначили епископом. Продолжалось и позже.
В один из дней 1960 г. я взошел на амвон церкви Канделария и
заговорил о милосердии, понимаемом как справедливость, а не
благотворительность» 3.Обратим внимание на год, в котором происходит перелом
взглядов Камары—1960. Это год, когда общественность Латин¬
ской Америки находится под впечатлением глубоких социальных
преобразований, осуществляемых революционной Кубой, а ка¬
толическая церковь пробуждается от вековой спячки под сме¬
лые неортодоксальные высказывания «красного» папы Иоан¬
на XXIII. Быть «красным» становится модным в Латинской
Америке. Именно тогда Камару начинают называть в печати
«красным» епископом.Итак, Э. Камара пришел к выводу, что милосердие сле¬
дует понимать не как благотворительность, а как справедли¬
вость. А что же следует понимать под справедливостью? Вот
как на этот вопрос отвечает сам Камара: «Справедливость —
это значит лучшее распределение ценностей — как в националь¬
ном, так и в международном масштабе. Существует колони¬
ализм внутренний и внешний. Чтобы доказать наличие послед¬
него, достаточно вспомнить, что 80% всех природных богатств
нашей планеты находятся в руках 20 стран. Приведу лишь два
небольших примера. За последние 15 лет США вывезли из Ла¬
тинской Америки кругленькую сумму в 11 млрд. долл. Эти дан¬
ные я почерпнул из статистического бюллетеня Детройтского
университета. Или такой пример: за поставку одного канадско¬
го трактора Ямайка должна выплатить 320 тонн сахара. Что
же касается внутреннего колониализма, то достаточно сослать¬
ся на пример Бразилии. На севере Бразилии имеются районы,
назвать которые слаборазвитыми было бы слишком мягко. Име¬
ются районы, пребывающие еще в доисторическом состоянии,
где жители, живущие, как пещерные люди, счастливы найти
хоть какое-нибудь пропитание в мусорных ящиках. Что же мне.
говорить им? Что они должны страдать, чтобы попасть в рай?
Нет, вечность начинается здесь, на земле, а не в раю. Церковь
требует, чтобы я занимался освобождением души. Но как я могу
освободить душу, если тело несвободно? Моя цель — посылать
на небо людей, а не подопытных собачек, изуродованных пытка¬
ми и с пустым желудком» 4.В 1962 г. Национальная конференция бразильских епископов
при активном содействии Камары принимает экстраординарный
план действий по развертыванию религиозной пропаганды, в ко¬
тором говорится: «Мы больше озабочены учреждением патро-а «За рубежом», 1970, № 39, стр. 18.* Там же, стр. 17—}8.166
натоб й ciipofcktix Домой, <1бМ ЁЫкорЧёёываниек корней злй,
больше распределением продуктов питания, чем изменением
экономических и социальных структур... От нас требуют бороть¬
ся с коммунизмом, но мы не всегда это делаем по отношению
к либеральному капитализму» 5.30 апреля 1963 г. секретариат Национальной конференции
бразильских епископов в документе «Энциклика «Пацем ин
террис» и бразильская действительность» резко осудил господ¬
ствующий в Бразилии социальный строй, соответствующий «за¬
падной капиталистической традиции», при котором «денежное»
меньшинство обладает всеми благами, а трудящееся боль¬
шинство живет бесправно и в нищете. Для изменения этого
положения секретариат НКБЕ требовал осуществления в крат¬
чайшие сроки ряда реформ — аграрной, промышленной, финан¬
совой, административной, избирательной. И хотя содержание
этих реформ было весьма расплывчатым, в целом указанный
документ воспринимался как поддержка реформистским устрем¬
лениям правительства Гуларта.Однако местная реакция, подталкиваемая правящими кру¬
гами США, делала все возможное, чтобы свергнуть неугодного
ей президента, против которого выступили и некоторые церков¬
ные иерархи, известные своими антикоммунистическими пред¬
рассудками. Незадолго до свержения Гуларта жена губерна¬
тора Сан-Паулу Адемара де Барроса, возглавлявшая женские
католические клубы, организует антиправительственную демон¬
страцию — «шествие семейств за бога и свободу», поддержан¬
ную высшими церковными иерархами, в частности кардиналом
Жайме де Баррос Камарой, архиепископом Рио-де-Жанейро.
Элдер Камара, его заместитель, отказался принять участие в
антиправительственных действиях. Кардинал потребовал его
увольнения с поста своего заместителя. Ватикан уступил и на¬
значил Элдера архиепископом Олинды-и-Ресифи, главной епар¬
хии северо-востока.31 марта 1964 г. военные свергли правительство Гуларта,
к власти пришли высшие армейские чины, спасители «родины от
коммунизма», тесно связанные с Пентагоном. В стране воцарил¬
ся разнузданный террор. Многие церковные иерархи приветство¬
вали переворот. Исключение составил Э. Камара. 12 апреля он
официально вступил в должность архиепископа Олинды-и-Реси-
фи, публично заявив, что намерен встречаться с людьми всех
политических направлений, включая левых деятелей и револю¬
ционеров 6. На следующий день Э. Камара и еще 17 епископов
северо-востока обратились к властям с требованием немедленно6 «De Camilo Torres a Helder Camara. La Iglesia en America Latina». «Cua-dernos de Alarcha», 1968, N 9, p. 70.* «Cuadernos de Marcha», 1968, N 9, p. 6.167
освободить политических заключенных и прекратить пытки и
избиения тех, кто находится под следствием. Обращение епис¬
копов заканчивалось весьма язвительным напоминанием: «Мы
уверены, что теперь, когда покончено с угрозой коммунизма,
новое правительство найдет пути для осуществления столь не¬
обходимых реформ»1.Военные немедленно отреагировали на выступление нового
архиепископа. 14 апреля офицеры ворвались в его резиденцию
в Ресифи и устроили обыск в поисках укрывавшихся якобы там
коммунистов. Хотя обыск не дал результатов, реакционная пе¬
чать требовала расправиться с Э. Камарой и другими священ¬
никами, противниками диктаторского режима. «Почему бы не
произвести хирургическую операцию и над этими предателями
церкви?»— вопила реакционная печать 8. И действительно, воен¬
ные власти арестовывали неугодных им священников, подверга¬
ли их пыткам, осуждали на длительные сроки заключения или
высылали из страны. По-видимому, имея в виду создавшееся в
Бразилии положение, кардинал Кардижн сказал на соборе, что
«если бы папа поехал в Южную Америку, то его арестовали бы
как коммуниста» 9.В то же самое время военные власти не решались подверг¬
нуть репрессиям Э. Камару, тем более в период заседания
II Ватиканского собора. Более того, преследуя неугодных им
рядовых священников, военные заявляли во всеуслышание, что
действуют в духе социального учения церкви! Маршал Артур
Коста-э-Силва, военный министр, второй человек в правитель¬
стве и будущий президент Бразилии, неоднократно заверял жур¬
налистов, что «социальная доктрина революции совпадает с со¬
циальной доктриной церкви» 10.Но эти заверения не убеждали противников правительства.
Кардинал Анхело Росси заявил несколько месяцев спустя после
переворота: «Бразильский народ, кажется, только служит раз¬
менной монетой для этого правительства... Сколько еще будет
ждать генерал Голод, чтобы начать гражданскую войну? Как
бы мы были счастливы, если бы вместо того, чтобы видеть в
небе самолеты, транспортирующие наших солдат в братскую
страну (намек на посылку правительством маршала Кастело
Бранко войск в Доминиканскую Республику для подавления
национально-освободительного движения и подкрепления интер¬
венции США.— И. Г.), мы могли бы увидеть принятие необхо¬
димых мер для решения бразильского кризиса...» п.7 «Cuadernos de Marcha», 1968, N 9, p. 56.8 Ibid., p. 71.9 Ibid., p. 67.10 Ibid., p. 61.11 Ibidem.168
В это время и в последующие годы Э. Камара подвергается
постоянным угрозам и всякого рода провокациям со стороны
реакционеров. В реакционной печати его называют «предатель»,
«клеветник», «демагог». На его церкви в Ресифи намалевана
надпись: «Смерть красному архиепископу!» Вот как сам Камара
рассказывает об обстановке, в которой он живет в Ресифи:
«Это и автоматные очереди, и гранаты, и угрозы по телефону,
и клевета. Ультраправые организации «Семья и безопасность»
и «Центр охоты за коммунистами», этот своеобразный ку-клукс-
клан, избрали меня предметом своего внимания. Они стреляют,
бросают бомбы, пишут угрозы на стенах... Однако моего едино¬
мышленника, профессора социологии здешнего университета, не¬
давно нашли в лесу повешенным. Все его тело было изрешечено
пулями. Мне звонят по ночам через каждые полчаса и говорят:
«Ты, агитатор, коммунист, готовься, мы едем и покажем тебе
настоящий ад» ,2.Больше всего раздражает противников Э. Камары его отно¬
шение к коммунизму. Начав с призывов к диалогу с коммуни¬
стами, он в 1970 г. провозгласил себя христианским социали¬
стом. Еще во время собора в одном из своих выступлений
Камара говорил: «Эгоизм многих богачей, их слепота — более
серьезная и неотложная проблема, чем коммунизм... Свобода —
это только слово, звук для двух третей человечества, лишен¬
ных крова, одежды, пищи, азов просвещения, и в первую оче¬
редь для трудящихся, лишенных человеческих условий... К со¬
жалению, наши латиноамериканские богачи говорят много об
основных реформах, но тех, кто стремится осуществить их, они
называют коммунистами» ,3.Выступая вскоре после собора с лекцией на тему «Наука и
вера», Э. Камара призывал к диалогу с атеистами, указывая
на те изменения, которые внесли в этот вопрос постановления
собора. «Раньше,— говорил он,— церковь волновалась, видя, как
современное мышление почти всегда приводит к атеизму, кото¬
рый считает себя конструктивным и полезным. Сегодня церковь
предпочитает видеть, что за современным атеизмом кроется гу¬
манистическое стремление, а это в высшей степени положитель¬
но. Раньше церковь считала, что гуманизм без бога — вдвойне
атеизм. Сегодня предпочитает считать, что всякий, кто любит
человеческое создание и стремится к его возвышению и счастью,
даже если он атеист, находится на службе Создателя и Отца» м.
И далее: «Мы должны показать марксистам, что христианство
полно решимости не быть больше «опиумом для народа», и не12 «За рубежом», 1970, № 39, стр. 17.13 «Religion, Revolution and Reform. New Forces for Change in Latin Ame¬
rica». New York, 1964, p. 13.14 H Camara. Revolugao dentro da paz. Rio de Janeiro, 1968, p. 22—23.169
походить на него. Церковь решила больше не быть отчужденной
и отчуждающейся и не походить на таковую...» 15Церковь, признавал Камара, несет ответственность за поло-
жение вещей в Латинской Америке, ибо этот регион рос и
развивался под ее влиянием. И она не может допустить гибели
«подлинных ценностей, которые помогла создать» и которым
якобы угрожает социальная революция. Опасность велика —
молодые идеалисты идут по пути радикализации и насилия.
Что же делать? Ждать? Нет, время уже истекло. Работать!
С власть имущими, ослепленными антикоммунизмом и страша¬
щимися социальных реформ,— чтобы убедить в их необходимо¬
сти. С обездоленными и жаждущими изменений,— чтобы уме¬
рить их революционный пыл. На это должна быть нацелена вся
деятельность церкви, если она не желает остаться за бортом
событий.В выступлении, тоже по поводу собора, на тему «Христиа¬
нам, коммунизм и демократия» Э. Камара указывал, что цер¬
ковь предлагает решить проблемы современного мира путем
трех сближений: между так называемым христианским миром и
миром социализма, между развитыми и слаборазвитыми госу¬
дарствами и между всеми религиями мира.Э. Камара предлагал «стимулировать усилия тех коммуни¬
стических мыслителей, которые не считают марксизм незыбле¬
мой философской системой», и признать, что уже не сущест¬
вует больше «один тип социализма», что позволит бороться за
освобождение социализма от материализма 16.Э. Камара призывал, таким образом, к поддержке всякого
рода оппортунистов, ревизионистов и прочих ниспровергателей
марксизма в надежде, что с их помощью церковь сможет одо¬
леть подлинный, или, ^как пишет Камара, «догматический», со¬
циализм.Одновременно с этим Камара осуждал «отлучение Кубы»,
руководители которой повинны только в том, что пытались по¬
кончить с ее отсталостью и нищетой Он предупреждал: «Тот,
кто держит народ в окружении и в изоляции, ответствен за
экстремизмы, которые народ вынужден совершать» 17. Это был
призыв к Соединенным Штатам отказаться от блокады Кубы
и попытаться таким образом «облагоразумить» ее, оторвать от
«догматического» социализма.Церковь должна в свою очередь измениться внешне и внут¬
ренне, если она хочет оказать влияние на ход исторических
событий.«Религия,— признает бразильский архиепископ,— считается
*15 Я. Camara. Op. cit., p. 25.16 Ibid., p. 64.17 Ibid , p. 65.170
марксистами великой отчужденной и отчуждающей силой. Бу¬
дем честными и признаем, что, озабоченные вечной жизнью,
легко забываем о земной; озабоченные сохранением социально¬
го порядка, не всегда понимаем, что в «третьем мире» религия
часто является синонимом несправедливости и социального бес¬
порядка; озабоченные избежать глубоких и резких изменений,
мы слишком преувеличиваем благоразумие и почти всегда слу¬
жим больше тормозом, чем акселератором событий. И если
быть честными до конца, следует признать, что для нас всегда
было соблазном, влияющим на наши суждения и действия, по¬
лучать от богачей и правительств помощь на нашу социальную
деятельность, в том числе на нужды самого клира» 18.Полемизируя со своими противниками — правыми ультра,
Э. Камара переадресовывает им обвинение в потворстве ком¬
мунистам. Конечно, угроза коммунизма — сильный аргу¬
мент. Но какова действенность этого аргумента? — спрашивает
архиепископ Олинды-и-Ресифи. Сколько было папских осужде¬
ний коммунизма, но это ему не помешало распространиться по
всему миру. Антикоммунисты, сами того не желая, помогают
коммунистической пропаганде, когда отождествляют с комму¬
низмом любого, кто мужественно, умно, смело выступает в за¬
щиту правды и справедливости. Те, кто держит массы в бес¬
человечных условиях, толкает их на бунт и тем самым спо¬
собствует успеху коммунистов. Э. Камара уточняет свои взгля¬
ды: он вовсе не стремится натравить трудящихся на хозяев,
он проповедует не ненависть, а любовь, он сторонник демокра¬
тических методов действия, сотрудничества труда и капитала,
которого можно добиться, если капиталисты станут умнее,
уступчивее, а рабочие — покладистее 19.Э. Камара признает, что многие верующие, в особенности
молодые, разуверяются в способности церкви внести позитив¬
ный вклад в решение социальных проблем и переходят на по¬
зиции марксизма. Архиепископ, передергивая факты, утвержда¬
ет, что они ошибаются, ибо, дескать, сами марксисты (речь
идет о ренегатах типа Гароди) не исключают революционных
возможностей христианства. «Просвещенные (?) марксисты,—
пишет Камара,— уже не повторяют просто, что религия опиум
для народа. Дополняя эту формулу Маркса его же словами,
они признают, что христианство, с одной стороны, является вы¬
ражением реальной нищеты, а с другой — протестом против
этой нищеты»20. Архиепископ заверяет, что свою «революцион¬
ную» сторону христианство может развить, если будет следо¬
вать решениям II Ватиканского собора.18 Ibid., р. 69.19 Ibid., р. 73—74.20 Ibid., р. 98.171
Э. Камара выступает глашатаем так называемой теории
развития, с помощью которой можно, по его мнению, решить
все социальные проблемы современного мира и тем самым спра¬
виться с коммунизмом. Что он подразумевает под этой теори¬
ей? «Третий мир» отстал, слабо развит, это мир болезней, го¬
лода, нищеты. Необходимо усиленными темпами развивать его
экономику — промышленность, сельское хозяйство, а также про¬
свещение. Для этого следует осуществить «сверху» аграрную и
прочие структурные реформы, ограничить власть иностранных
монополий. Эта «мирная революция» не что иное, как програм¬
ма буржуазных реформ. По мнению Камары, это наилучший
способ бороться с коммунизмом, а не «завинчивать гайки», как
предлагают сторонники «одностороннего фарисейского антиком¬
мунизма». И снова следует напоминание, что якобы уже нет
единого марксистского социализма, а есть разные социализмы,
некоторые даже весьма приемлемые для католиков, так же как
нет единого капитализма, а есть, например, капитализм богатых
держав и капитализм стран «третьего мира» 21. Однако все по¬
пытки Камары научить власть имущих бороться с коммунизмом
не при помощи полицейской дубинки, а более хитроумными и
тонкими методами истолковывались его противниками как до¬
казательство обращения самого архиепископа в коммунистиче¬
скую веру. В «коммунистическую веру» Элдер Камара не обра¬
тился, но известное полевение его политических взглядов дейст¬
вительно произошло в последние годы. Во всяком случае,
в 1970 г. на вопрос журналиста, в чем заключаются его по¬
литические взгляды, Камара ответил:«Конечно, я социалист! Бог создал человека по образу и
подобию своему, чтобы он стал его помощником, а не рабом.
Так как же можно согласиться с тем, что большинство людей
живет в рабстве и угнетении? Я не вижу никакого решения в
капитализме. Признаю, что марксистский опыт вызывает оше¬
ломляющее впечатление, что Советский Союз добился величай¬
шего прогресса, в корне изменив всю структуру. Но мой социа¬
лизм особый. Это социализм, который своим началом восходит
к Евангелию. Он и есмь справедливость» 22.Э. Камара проявил большое гражданское мужество, дейст¬
вуя и выступая вразрез с официальными установками военной
диктатуры. Так, например, в марте 1966 г. он, единственный
из архиепископов Бразилии, отказался отслужить благодарст¬
венный молебен по поводу годовщины военного переворота.
В том же месяце Католическое рабочее действие северо-востока
опубликовало заявление, в котором решительно осуждались бес¬
человечная эксплуатация трудящихся этого района и их пресле¬21 Н. Camara. Op. cit., p. 133—134.22 «За рубежом», 1970, N° 39, Стр. 17.172
дование со стороны властей. В июле того же года такого же
рода манифест в защиту сельской бедноты опубликовали Сель¬
ское католическое действие и Сельская католическая молодежь
Вскоре эти оба заявления были поддержаны епископами северо-
востока, которые в публичной декларации провозгласили: «Со¬
жалеем и осуждаем все несправедливости, совершаемые против
трудящихся... Только союз всех трудящихся позволит обеспечить
их коллективные интересы» 23.Эти документы, в особенности декларация епископов, вы¬
звали большое недовольство военных властей. Командующий
Десятым военным округом, расположенным на северо-востоке
Бразилии, генерал Гоувейя ду Амарал запретил распростране¬
ние декларации епископов. Военное командование направило
местным властям секретный циркуляр, в котором Э. Камара
порицался за составление этих «крамольных» документов. Воен¬
ные утверждали, что своими действиями Камара способствует
интересам коммунистов и что якобы верующие и священники
обращаются к властям с просьбой снять столь политически
опасного архиепископа с его поста.Э. Камара заявил по этому поводу в печати: «Я знаю, что
многие меня критикуют. Знаю их обвинения. В основном это
три: первое, меня обвиняют в демагогии; второе, говорят, что
я преувеличиваю соборную линию; третье, что я преувеличиваю
соц