/
Text
№ 3
БАПТИСТ ±и
Дтш-НГШТВЕНКЫЙ ЖУГНЛЛ
Манифест Всемирного Союза Баптистов.
Баптистскому Братству, другим братьям во Христе и всему миру.
{Ств.гольы, Швеция, ИЮЛЯ |6Q3 | )
вающую девять миллионов крещенных членов и
родом мире
Третий Всемирный Конгресс Баптистов СО- | ности к той или иной духовной организации и
бравшийся в Стокгольме (Швеция) в июле 1923 Г свойственных ей обрядностей, мы молимся чтобы
Господа.
мире. Мы радуемся тому, что духовное единство
в лицо грядущим проблемам, обращается с настоя-
Власть Иисуса Христа.
свободы выборе во всех делак веры. Религия
христианства начинается с момента когда ис-
поведуется личная вера в Иисуса Христо, Боже-
Господа. Как Посредника в
общей веры во Христа, освещаемой общин понк-
выявляющейся в свободном к добровольном со-
трудничестве в деле исполнения воли Христа
годны над совестью каждого
церкви. Отсюда власть Иисуса Христа является
стольку, поскольку имеется соглашение, и дальше
этого не идет, воздерживаясь от всякого при-
религии всякое господство в ней человеческих авторитетов. В чем заключается единство Бап- тистов. нуждекия. Отсюда, конечно, ясно что по отношению к христианскому единству подразумевается прин- цип добровольных отношений, основанных на всеобщем священстве верующих. Баптисты не могут согласиться на какую бит то ни было форму
отдельного верующего. Мы не можем объединятся с другими христианами в какой-либо цектрплизо- .данной церковной организации, распространяю-
Баптистов в настоящее время Признавая в ре литии добровольное начало и рассматривая хри-
стианство. как духовное отношение человека к Богу, мы неизбежно применяем то же положение Для нас неприемлема церковная идея священни-
и к вопросам веры и своего исповедания, по- скольку ОКИ возникают в рамках церковной жизни Мы твердо держимся свободы, посредством кото- рой Христос сделал нас свободными а это поло- жение предполагает наш долг любить тех н ра- ботать с теми, которые, соглашаясь с нами в главном и будучи верными основным баптистским принципам, имеют свои личные взгляды на то что является не существенным. Все баптистские организации построены ка добровольных началах ческого служения, по которой священство, как класс наделяется особой, специальной властью— передавать благодать. Мы не приемлем такого понятия, что рукоположение становится .дсйстчи- телъным лишь путем исторической преемствен- ности служения. По Новозаветному учению, кек его понимают баптисты, все верующие — священ- ники Божии, а потому церковные служители не могут обладать особой священнической властью. Их признание в выполнении специальной зада-
Ни одна из них не обладает властью над другой. Вса пользуются правами и автономией в преде- лах постановленных себе целей. чи — проповелывать. научать и управлять. При том же принцип всеобщего священства верующих предполагает непосредственную власть Иисуса
Единство христиан. Всех тех, кто находится в общении с Богом чрез Господе Нашего Иисуса Христа, баптисты только через послушание воле Христа, как она открыта в Новом Завете, который баптисты и приемлют, как их единственное, достаточное достоверное н авторитетное руководство
нем и сонаследниками вечной жизни. Общение с ними для нес любезно, н мы считаем, что ду- ховное единство не зависит ни от принадлежности к организации, ни от форм, нм от обрядов Оно глубже, выше, шире и более устойчиво, чем ка- кие бы то ни было внешние формы. Все, кто верно предались Христу, суть наши бретья по общему спасению находятся ли они в католической В чем вера и миссия баптистов. С точки зрения баптистов центральная истина христианской религии покоится на признании во- площения Бога во Иисусе Христе, который является основателем. Посредником между Богом и человеком определяет Его и дает ему право
или не состоят ни в какой церкви. Баптисты со божественность происхождения искупительная всеми евангелическими христианами радуются смерть, воскресение нз мертвых. Его второе при тому, что имеют общее основание веры, как-то: шествие и принятие власти во Царствии Божьем, воплощение Сына человеческого. Его безгрешную Бог призывает всех людей ко спасению через жизнь Его сверхестественньге деяния. Его боже- Него В Нем они получают свободное оправдание сгвенное происхождение Его вечное искупление, благодатию через веру н возрождение действием воскресение из мертвых и то, что Ок царствует. Духа Святого. Возрождение млн новое рождение Его грядущее царство с Его вечным возмездием является необходимым условием для того, чтобы праведным н неправедным. Баптистам совершен- сделаться членом церкви, и только таким путем но ясно что непосредственное общение души с церковь может держаться на духовном уровне. Богом или всеобщее священство верующих являет- необходимом для сознательного подчинения ее ся основой Новозаветного учения в отношении воле Христо В признании, что церковь должна церкви к ее служителей. Христианское единство состоять исключительно только иэ верующих поэтому, по понятию баптистов, является резуль- заключается основной баптистский принцип: веде-
1ЖД0Й I
из возрожден-
Религиозная свобода—это присущее и неоте-
средственного отношения души к Богу. Человек
ныл личностей Поэтому по своей природе и
внутреннему составу, она является свободной к
самоуправляющейся духовной демократией, ответ-
нием только погружение верующих в воде по яспо
в широком смысле сла-
гается из следующих элементов: никакая челове-
ческая власть в обществе церкве или государстве
и вину значение
проводников благодати.
лицам или группам лиц выявлять свои религиоз-
ные верования или отправлять Богослужение, как
рыл. религиозная свобода подразумевает право
для каждого человека или группы лиц полную
заветного учения, удерживая свойственный ему
энтузиазм. И понятию о церкви подчинена целая
группа великих духовных принципов, касающихся
резных ее сторон. В качестве самоуправляющейся
духовной демократии церковь признает за каж-
дым отдельным членом духовное полноправие и
свободу- Требование точного исповедания веры
как необходимое условие для крещения, не
возвещать другим.
Религиозная свобода не совместима с союзом
церкви и государства, ибо церковь имеет своим
основанием духовный принцип сво боды выбора,
совершенио несовместимо с идеалом духовного
христианства- Жизненным Новозаветным духов-
ным принципом является добровольное, не при-
нудительное крещение. Служителям церкви, кото-
рые являются тишь учителями и р-У о водящим и
совместима с особой поддержкой, которое госу-
дарство оказывает одному или нескольким рели-
стима с властью священников и епископов и пре-
внешним выражением великих духовных приник- шением младенцев, ибо право Свободного выбора
пов, утверждающих: личность человека как Выс --------------v................. -...........
шую ценность, неот'емлемость права свободного I
выбора и непосредственного доступа к Христу,
равенство всех верующих к их всеобщее священ-
ство. Поэтому нет больше неосновательного обви-
нения. как утверждения что баптисты держатся
жде всего—долг
Евангелии благодати Божьей, добровольно
обхолимость
стнжекие гражданской и социальной справел-
Религиозная свобода и ее осущест-
вление.
Баптнсты с качала своей истории проявляли
н послушания Христу относится к сущности хри-
стианской религии.
Баптисты стоят за право личности, в проти-
воположность узким рамкам церковной корпора-
ции, за непосредственное отношение, души к Бо-
гу, в противоположность отношению требующему
ниспосылаемой благодати в противоположность
учению о благодати, которая дается через таин-
ство. стоят ва крещение верующих, в протнво-
священство верующих, в противоположность свя-
автократии или олигархии или другой фориы
потворство в какой бы то ни было форме чело-
от подчинения государственной власти в предо-
ставленных последней пределах. Она подразуме-
вает и требует верности Христу со стороны ка-
ждого христианина. Для не-христиан она подраву-
ння только перед Богом и свободу от всяких при
нуждений в делах религиозных убеждений. Бап-
тисты всегда настаивали на предоставлении
Оплакивая их неверие нужно считаться с
что за него они несут ответственность не перед
чехов ческннм властями, но перед Богом
Религия и нравственность.
Ноша религия имеет назначением служить не
ТОЛЬКО делу спасения отдельной личности, но
она имеет также моральное я социальное значе-
ние. Новая жизнь во Христе создает новый нрав-
ответственности. Христианский идеал заклю-
чается в наступлении царства Божьего. Бог должен
господствовать во всех областях жизни. Воля Его
1 шественной, промышленной жизни н семейных
ном посредством международных трибуналов, за
мир в Промышленности осуществляемой соблю-
дением данного Христом правила — „Поступайте
с людьми так. как хотите чтобы люди поступали
промышленной, общественной, в искусстве госу-
дарстве и в международных отношениях.
Семья.
На семейной жизни высокого уровня зиждился
весь человеческий прогресс Здесь в особенности
пин святости брака, и сознании родителей о леже-
щей на них обязанности воспитывать детей в
евангельском духе
Христианское отношение к имуществу.
Дети свободные личности, воспитываются в
духе признания над собой высшего начала. Волю
их нельзя ломать, но ее нужно дисциплинировать
и воспитывать. Семейный очаг должен быть
источником живой, религиозной жизни. Домаш-
нюю нолитву н изучение на дому св. Пне нел>зя
заменить школьным или другим каким-либо обу-
гой ценой''
некие Употреблять его можно по Его воле Прево
на величайших вол еовренечвчостн. Долг всех
нина не означает его права распоряжаться мм
произвольно но он должен сообразоваться с
жать то. чему учил Христос о разводе, и бороться
надлежащими средствами с уклоном в сторону
допущения развода и исправлять его.
Святость б речных обетов и чистота семейной
способами.
требить приобретенное на служение Богу и лю-
дям. В Ветхом Здвете евреи отдавали Богу не
меньше одной десятой части от своих доходов.
Христиане не под законом, но под благодатью.
Христианство и социальные вопросы.
жмя в условиях современного общества,
вращаться благородная и требу
собностью вне зависимости от того, составляет
ли эта жертва одну десятую, девять десятых или
даже большую долю его доходов
праздновании воскресного дня.
Страдавших о
тесть седьмого дня. В этот день необходимо избе-
гать делать всякого рода дела за исключением
обязанности не могут быть выполнены тем. что
поддерживают собратскне отношения со своими
назначил днем, посвященном покою и служению
I Ему. и ОН должен быть соблюдаем всеми людьми
согласно Его Божественному повелению Мы
устройство общества было бы согласованно с
№ 3
один на семи дней нежели, соблюдаемый как день
ионию человека. Религиозное соблюдение воскре-
сения. как дня, посвященного служению Богу
является делом свободным и добровольным. Зако
ни, направленные к принудительному соблюдению
его. противоречат религиозной свободе Но вполне
справедливы законы них нужно поддерживать—
берущие под свою защиту Воскресный день, как
гражданское установление
О трезвости.
Мы убеждены, что современное движение
ставящее себе целью борьбу с торговлей креп-
тельства будут считаться с зтим движением и
уничтожат эту торговлю вместо того, чтобы пу-
тем обложения извлекать из нее доход.
Об отношении баптистов к госу-
дарству.
Баптисты всегда были людьми, любящими свое
отечество и верными ему Такое отношение вы- иуждается кяр это в том. чтобы люди повсюду
текает из основных принципов и является ревуль- I ли Христа как своего Господа осуществляли
тагом подчинения воле Божьей, открытой воХри- в ЖН5НИ Его вакО14Ь1 Л1о6ви.
государства к церкви. Баптисты верят, что госу-
дарства установлено Богом. Цель его учрежде-
ния — обуздывать и наказывать делающих алое и
защищать право человеке. Поэтому оно и необ
холимо для человеческого благополучия. Оно
имеет свое назначение содействовать общему
благу. Долг государства оберегать права личные.
граждан.
Отсюл
сферы деятельности церкви н государства должны
быть разграничены. Деятельность одного учре-
ждения преследует духовные, деятельность другого
политические цели, по они не противоборствуют
и не противоречат одно другому.
Каждое ив них должно свободно преследовать
свои собственные цели, в принадлежащей ему
области жизни, своими средствами и способами.
Не одно нз них не должно становиться поперек
дороги другому или вообще мешать его деятель-
ности. Как верные граждане и подданные, члены
общин должны повиноваться государственным
ваконам. Государство должво защищать права
всех людей принадлежащих к различным ясно
О международных отношениях.
хи. Национальный эгоизм - ужасное зло.
Мы заявляем себя глубоксубажленными про-
тивниками войны, которая разрушает все народ-
ное хозяйство, нравственность и духовную жизнь.
в прямом противоречии со всеми истинами Еван-
гелия, возв -щеиного Христом Она топчет идеалы
мира и всемирного братства. Она несовместима
с законом любви. Она вносит отчуждение в среду
народов, которые Христос хочет связать узами
дружбы. Она возводит на престол ненависть и
высушивает источники, питающие братские отно-
шения. Ставит силу выше прева. Образует не-
посильные долги. С ростечительностью мота она
Верное средство против войны—это Еванге-
лие Иисуса Христа. Возрождение посредством
духа Святого творит божественную любовь в
душе всякого человека. Таким образом. Божеский
закон пишется на его сердце. В чем более всего
Мы приветствуем совместные начинания на-
родов, имеющие целью установление междуна-
Не один народ не может жить обособленной
жизнью. Всякие К тому попытки неизбежно за-
дают трудно разрешимые задачи к ведут к раз-
ного рода конфликтам. Всеобщее, благо составляет
бааго каждого и благо каждого составляет все-
общее благо. Закон Христа о служении друг
другу ключ к человеческому прогрессу. Народы
как и индивидуумы должны подчиняться этому
закону Послушанием Ему мы ускорим полное
осуществление идеалов, предначертанных в вели-
кой молитве, которой научил нас учитель: „Да
приидет царствие Твое- Да будет воля Твоя как
путьи. Еще грядет Сын Человеческий, еще при-
дет день Господень. Вопрос в том. пойдет ли
по наклонной плоскости раэрушитель-
ведекие в жизнь. Евангелие соободы. демокра-
тических начал и духовности найдет себа отклики
Приветственное Слово, сказанное П. В. Павловым.
От имени русской делегации на всемирном конгрессе баптистов 21 июля 1923 г.
в Стокгольме.
Сыны России, великой России, соединенной мне сказать вам что у них нет достаточносиль
ныне в могущественный Союз Советских Социа- i ных слов, чтобы выразить овладевшие ими чув-
листических Республик, пришли иа это всемир- । стал при Встрече с теми которых им так давно
кое собрание в лице 22-х делегатов, поручивших хотелось видеть лицом к лицу. Видеть тех кто
в тяжелую для ил родимы минуту протянул брат- скую руку лонощи народу, обессиленному послед- ствиями войны и добитому стихийным несчастьем голодом, ио который таит в себе могуществен- ный источник жизненной силы. От миллионов благодарных сердец передаем ван наш братский привет ивали свою жизнь на началах, одним из которых было и общность имущества, почему их назы- вали .общими" (религиозный коммунизм). К ним бежали потом все. кто не хотел служить в вой- сках, от крепостничества и другие вольные духом представителей, воспитанных в традиции борцов эа независимость религиозных убеждений н сво-
Доклад. П. В. Павлова боду личности. Пережитые молоканством гоне- ния почти-что в той же мера испытал но себе
от имени русской делегации на всемирном кон- грессе баптистов в Стокгольме 26 июля 1923 г. Для многих Россия продолжает оставаться (терра инкогнито) неисследованной страной, вслед- ствие чего составляются самые неверные пред- ставления о внутреннем ее состоянии. Я не имею возможности, sa краткостью времени, данного для моего доклада, опровергнуть ходячие за пре- делами России нелепицы о всем том. что там происходит, но должен сказать, что многое, что мне пришлось вдесь слышать, совершенно не соответствует действительности и представляет тенденциозный вымысел. Когда начался голод 1921 г., то коллегия Все- российского Союза Баптистов в своем обраще- нии к заграничным баптистским органивациям призывала их оставить всякие политические соображения в стороне и помогать Советской России, следуя нашему глубокому убеждению, что из добра не может' выйти зла. Враги Советской России старались удержать руку помощи распространяемыми слухами о том что все пожертвования не дойдут по назначению, но будут ,riorp _ . на усиление Красной армии, и т. д Смею адесь перед лицом всего мира засвидетельствовать. что отправленные вами пароходы с одеждой продовольствием через АРА и Нансена поступили по назначению, ии у кого из нас ничего не отняли. Опасения ие оправдались но оправдал себа наш принцип — всегда и всей делать доброе и избегать злого Имена, коими воплощалась эта братская беско- рыстная помощь, как-то. президента Гардинге. Гувера баптистов. АРА, Нансена, квакеров, шведского Красного Креста, связанные С хри- стианской активностью влиянием баптистов к иных, близких к ним, христианских групп, оста- нутся в памяти русского народа горящими пись- менами. Баптистское движение в России вышло ив ются в далеком историческом прошлой русского народа. Предшественниками баптистов в России были так называемые молокане и духоборы- порвавшие с ©ффицнальной церковью группы христиан. ПО своему учению СХОДНЫ с англий- ским квакерством. Сыгравшее свою историче- скую роль, аа 100 лет своего существования молоканство явилось почвой, ив которой и вырос русский баптизм принявший от заграничного бап- тизма его организационные формы, давшие ену крепость и устойчивость,—то, чего недоставало прежнему молоканству. От гнета царизма со всеми его спутниками, как „сыны свободы", уходили молокане целыми селениями в дикие горы Закавказья и в сибирские тайги, где устра- к приемник его* традиций русский баптизм, объявленный царским правительством вредней шей, в политическом отношении, сектой. Ссылки в отдаленнейшие местности, релгон собраний, разные насилия над последователями его. твори мые толпой, иачравляемой священниками, ото- брание детей от родителей и раздача их для воспитания по монастырям н в православные семьи, — вот способы, которыми боролось рус- ское правительство по настоянию православного духовенства с баптистской пропагандой. Из этой, на 95% по своему социальному составу крестьянской среды вышли основатели русского баптизма: Н. И- Воронин. В. Г Пав- лов. В. В, Иванов. Ф. П. Балихин и др имена которых вписаны в славную историю баптист- ского движения в России. Стоящий перед ванн уже в седьмом поколении сектант- Возникшее на юге России в 70-х годах само- стоятельное религиозное движение под именем штуидиэма. пионерами которого были Рябо- швпка Ратушный и другие с яркой духовно- р лолюциоиной окраской, было вскоре также поглощено, как более могущественным, баптист- ским движением и с ним слилось в одно. Пашковщиио — религиозное движение, возник- шее а Петрограде через проповедь среди выс- шего русского общества лорда Рёдстока при деятельнейшем участии его адепта полковника Пешкова, высланного впоследствии из России - движение, ныне известное под именем евангель- ских христиан, обособилось в самостоятельный союз, основанный в 190? г. Прохановым, быв- шим баптистом. Это течение впитало в себя все учение баптистов и заимствовало от него внеш- ние формы и слияние этих групп в единый союз лишь вопрос времени я в некоторых технических затруднениях. Такин образок, российский баптизм не экзо- тическое растение, пересаженное, как утвер- ждают попы, из-за границы на русскую почву, но самобытное русское явление, как и все сек- тантство. явившееся протестом против всего политического и религиозного угнетения преж- ней правительственной системы. Современный баптизм пережил все гонения, бури, которые содействовали укреплению его корней, а из рево- люции он вышел теперь еще более расширен- ный количеством последователей и является в данное время наиболее могущественным по своей организованности религиозным движением в противоположность православной церкви, внут- ренние споры в которой, за последнее время, раз- били ее на множество осколков-сект, руководи- тели которых занимаются больше вопросаин
своей кпрьеры. чем строительством Царствия
Божия. Православная церковь всегда была сильна
от нее эту опору,
великого Вавилона
внутренней силе, которую дает
уже совершилось- все. что происходит
это—последние конвульсии н некоторс
свелись к нулю, и все реформаторы заявляют
границы проповедниках; для проповеди в России
мы обойдемся собственными силами, успех может
церкви, а все реформы их сводятся
в приспособлении к новым формам нашего госу
дарственного строя. По существу, в реформиро-
ванных церквах остается старое казенное пра-
вославие со всеми его отрицательными и мерт-
вящими дух обрядами.
помогать хотя бы немного нашим братьям-про
позедиикам, отрывающимся от повседневных заня-
тий своим профессиональным трудом.
У кас нет молитвенных пом.тений, таких пре
красных, как у наших заграничных братьев.
В деревнях мы собираемся чуть не в хлевах,
в городах — в бывших торговых помещениях, при-
гмозная свобода. Проистодицне стеснения ие
носят систематического характера и об ясняются
условиями переживаемого момента при наличии
гражданской войны. Аресты руководителей и чле-
нов наших организаций, поскольку не была дока-
зана их политическая неблагонадежность, всегда
заканчивались освобождением их; по нашим пред-
ставлениям. в особенности ревниво к огражде-
нию верующих от стеснения в области религии
что у нас имеется
теперь пустуют н будут наполнены, когда перей-
дут К нам переданные добровольно баптистам
прежними прихожанами.
Мы бодро и смело смотрим вперед, радуемся
И когда будете рез'езжаться с этого вели-
цедента в законодательстве других
нвтих русских брать
ское правительство относилось терпимо к бап-
журнал .Слово Истины* поскольку у нас хва-
тало средств.
Русские баптисты не спорят—они бедны,
бедны материальными средствами. Наш социаль-
ный состав — рабочие и крестьяне. Но мы богаты,
богаты духом. Мы переживаем эпоху знтуазнаэма.
Движение наше растет и ширится, потому что
в нас жив дух древне-апостольской церкви. И
Резолюция о международном мире.
принятая
на третьем Всемирном Конгрессе Баптистов
26 мюля 1923 г. в Стокгольме.
риальиых средств. У нос почти нет профессио-
нальных проповедников, получающих регулярно
жалованье. Наши работники, по примеру апо-
стола Павла, собственными руками, в большин-
1. Члены Всемирного Союза Баптистов, со-
бравшиеся в Стокгольме, с удовлетворением отме-
чают, что на мировом горизонте имеются при-
знаки надежды (на мир), несмотря на то. что
дух войны еще действует среди народов. Чув-
ство отвращения к войне и ее беззакониям
огненными буквами запечатлелось в сердцах и
совести всех членов наших общин.
ЧТО образованные и подготовленные проповед-
н побуждаемые духом, странствуют наши про-
поведники по обширной нашей земле, и ие всегда,
за неимением средств, могут пользоваться желез-
2. Конгресс предлагает всем членам общин
по всему свету молиться за дело мира, противо-
действовать всему тому, что имеет тенденцию
одной стороны о другой, очищать учебные книги
всех народов ст содержащихся в них расовой
братьев, оин живут с ними одной жизнью. Мы
по сих пор. ие в пример другим странам, где
начиналось баптистское движение, существуя уже
в России 60 лет. ми откуда не получали посо-
освобождению угнетенных, уходу за больными
и вообще отдавшими себе иа служение людям.
гься международными
конференциями общин и общими сеадамй людей
международные
пионы граждан из рваных стран во имя блага
4. Горячее пожелание
все народы к совместным усилиям, напра-
вленным к обеспечению мира посредством
Представительного Трибунала или Палаты.
содействия всего человечества обращается к пра-
себе первой задачей поддерживать нир (между-
народный).
Адвентисты и суббота.
Ив сочинений Вас. Вас. Иванова-Клышникова*).
Циъ п уюцачил «гж» любо» г» адвентизме, увлекаясь предсказаниями их к ке
СЖ""‘ “ слуш«< предостережения апостола Павла, чтобы
> Тил г,5. *нс спешить колебаться умом и не смущаться
ни от духа, ни от слова... будто уже наступает
Адвентизм есть религиозная христианская »еиь Христов", все-таки верят проповедникам
секта, которая в 1831 году в первый раз появи- адвентизма
Основателем ее был Вильям Миллер Он стал
предсказывать кончину века и назначил ее ил
март месяц 1843 г„ а когда в ато время не оправ-
далось его предсказание, то он отложил суще
ствованме мира еще на один год. Однако, мир
продолжал существовать и после этого срока.
мотню Господа. укажу на главные ошибки адвек
Как адвентисты, так и другие христиане, ко-
торые празднуют иудейскую субботу вместо во-
При всем Этом пророчество Вильяма Миллера скресного дня Господнего, впадают в большую
все-таки сильно подействовало на умы легковые- ошибку, которая заключается в том. что они не
успех Скоро образовались различные секты
адвентизма, главные черты учения которого за-
ключаются в отрицании бессмертия души и веч-
ного мучения в аде. своеобразном праздновании
иудейской субботы вместо воскресного дня. со-
бирании .десятин" и своеобразном, произволь-
могут понять, что весь закон и заповеди Господни
со всеми обетованиями Его, данными чрез Мои-
сея. принадлежат прямым потомком Авраама
Из Америки адвентизм скоро перешел в Швей-
царию и там нашел себе хорошую почву. В ше-
стидесятых годах прошлого столетня адвентизм
появился и у нас в России между ненцами, но I
успеха не имел. В последние годы адвеитизм
пряного и обязательного значения.
Как бы странной ни показалась эта мысль,
она подтверждается ясны“и изречениями Свят
1. Второзек. 4. 8. Там скавано: .И есть ли ке
кой великий народ, у которого были бы такие
справедливые постановления и законы, как весь
2. Исход 31,12—17г .И сказал Господь Моисею,
говоря: Скажи сынам Израилевым таю субботы
Между русскими ад
ограняется
немецкими пропагандистами, которые своими вы-
ставками картин с изображением страшных зве-
людсй и увлекают их в свои сети, и те доверчиво
отдают им свои .десятины" для бесконтрольного
вдвенти-
Господа
они все-таки и теперь пытаются делать эти пред-
сказания, чтобы тем воабудитьумы людей и лучше
подействовать на их чувства. А попавшиеся в сети
Мон соблюдайте... Это знамение между Мною
и сынами Израилевыми навеки".
и положил закон в Израиле11.
Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не
сделал Он того никакому другому народу, и су-
дов Его они не знают’.
Много н других мест; Писания можно привести
имущество я nepei
святой город Иер
исполнял все религиозные обряды иудейские Но
в Иерусалиме между иудеями.
в подтверждение
вершенно чужим
ства перешел исубботники, принял обрезанием дру-
благочестивом духе еврейского вероисповедания.
истым евреем и, глубоко скорба о разорении
Иерусалима, как города отцов моих, имел силь-
ное тяготение к Палестине, как к своей родной
стране земле обетованной В этом духе я воспи-
получение какого-либо наследия здесь .
Тогда мне стало ясно.—продолжал он, что
я принял на себя то, что мне вовсе не принад-
лежит. и я не мог больше оставаться в Иеруса-
лиме. собрелся со всем своим семейством и воз
нратился опять в Россию".
Точно так же ошибаются и ааблуждаются
что им совершенно не принадлежит. Закон свят и заповеди святы, но они даны чрел Моисея не мая. верующим из язычников, а только евреям- потомкам Авраама. Если у пророка Исаии (56 гл.) и говорится о иноплеменниках, .присоединившихся кГосподу*. то это относится не к нашему времени, но к тому, когда стало самостоятельное царство Израиль- ское. с его стройной теократической оргаиизв-| имей, с целым штатом законного священства. Когда всякий иноплеменник, вступая в общество Израильское, само собою разумеется, должен был хранить субботу и д- угие праздники и твердо держаться Ветхого Завета. 2. Другая ошибка адвентистов заключается в том, что они упускают из виду другое очень важное обстоятельство, в именно, что закон и заповеди были даны Богом народу Израиль- скому для исполнения его только в IIплести- 1 ке, когда они войдут в нее. Только в Палестине возможно было им исполнять точно весь закон Господень. Это подтверждается следующими ме- стами Священного Писания: 1. Исх. 13, 5: .и когда введет тебя Господь в землю хананеев.. то совершай сие служение*. 2. Втор. 6, 10—17- „Когда же введет тебя Гос- подь, Бог твой, в ту землю, в которую Он клялся отцам твоим. Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе... тогда берегись, чтобы не забыл ты Гос- пода... твердо кровите ааяоведи Господа. Бога вашего и уставы Его и постановления которые Он заповедал тебя" 3. Главы 7-и 8-я и 26-Я книги Второзакония наполнены приказания ни, чтобы Израиль, когда войдет в землю Ханаанскую, старался тщательно хранить и исполнять все ваповели Господни, по- веления м постановления Его. И это потому, что точное исполнение аакоив и заповедей Господних, данных чрез Моисея, 2. Исх. 35. 1—3: „Вот что ааповедал Господь делать: шесть дней делайте дели, в деиьседьмый должен быть у вас святым.—суббота покоя Гос- поду; всякий, кто будет делать в нее дело пре- дан будет смерти Ие зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы*. Воспрещается зажигать огонь и печку. 3. Нерен. 17, 21 22- .Так говорит Господь; берегите души свои и не носите иоши в день субботний... и ке выносите нош иэ домов ваших в день субботний, и ке занимайтесь никакою ра- ботою, но святите день субботннй так, как Я за- поведал отцам вашим* 4. О том, как СВЯТИТЬ субботу, прочитаем в кв. Числа 28.1—10: „И сказал Господь Моисею, го- воря: повели сынам Израилевым н скажи нм. наблюдайте чтобы приношение Мое. хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне. при- носимо было Мне в свое время.. а в субботу приносите двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части пше- ничной муки, смешенной с елеен, и возлияние при нем. Это — субботнее всесожжение каждую субботу, сверх постоянного всесожжения н воз- лив <ия при нем". Вот как поввлел Бог праздновать, чтить и свя- тить субботу. А адвентисты кек празднуют, чтят и святят субботу. — Не так. как Бог повелел. Они собираются в субботу в школу, учат тексты, читают отчеты о сборе денег и о числе посети- телей их школ, выставляют картины зверей, ви- денных Даниилом и Иоанном на острове Патмосе н думают, что они празднуют субботу по вапо- мди. Это—пряное ваблужденне. Если бы Израиль стал чтить субботу вопреки указания Божия, то-есть по-адвентистски, благо словил бы их Бог? Пророк Анос. смотря на по- добные ошибки своего народа сказал им: „Вы поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид* (6, 5). Ибо они воображали, что и они поют так же. как пел
когда там было самостоятельное царство Израиль- ское, со своими особенными учреждениями. Ибо думают и воображают, что они святят в чтут день субботний по заповеди Божией.
так и других праздников тесно связаны с жер- твопргаюшениям и и очищениями, которые должны совершаться через посредство священников и только в Иерусалиме. 3. В-третьих, адвентисты не обращают вннма- субботницей- Я спросил ее: — Исполняешь ли ты закон Господень? — Как же, как же, - отвечала мне с уверен- ностью женщина: —исполняю. Как же ты исполняешь закон об очищении от кровей, когда рождаешь мальчика или девочку. Приносишь ли ты однолетнего агнца во всесож-
ння на то, что Господь Бог. давая закон и запо- веди о праздновании праздников и субботы. ‘ строго определил н указал, как должно праздно- вать их. Господь Бог не дал права Своему на- роду праздновать праздники и субботы по их жение и молодого голубя или горлицу за грех, ко входу скинии собрания к священнику, чтобы быть ЧИСТОЮ, как сказано в книге Левит в 12-ой главе. — И я прочитал ей это место Писания. Нет. — отвечала бедная смущенная женщн-
усмотрению, но строго определил и указал весь
на—нет. мы этого не делаем в вместо того, когда
печем хлебы, бросаем кусок сырого теста в печ-
ку. в огонь для Очищения; таи научили нас
порядок кек должны праздновать праадникм
и чтить и святить субботу- Прочитаем об этом
следующие места Священного Писания:
1. Исх, 16,23: „Вот что сказал Господь-завтра
покой, святая суббота Господня, что надобно
печь, пеките, н что надобно варить, варите се-
годня”. В субботу уже ничего нельзя печь и ва
Бедная
тй-то странный
иудейский обряд думает, что исполняет закон
Господень. Так точно делают каши адвентисты,
исполняя свой обряд в субботу думают, что
исполняют заповеди Божии.
£сли верующий не ножет сосредоточиться
в молитве, он
гву и начать
сосредоточиться вжшитве. Может быть этоодна
гаки» случен» бороться, в не мо-
связан. и кы втого можем не внать, а приходим
бодить свой дух от ТОГО, что его занимает. Как
можно узнать свободен лк дух, или нет’
Посредством наблюдения как мы различаем
в физической области- Верующий должен иметь
способность понимать, что делается с его духом,
телом и мозгом. Как дать нам себе отчет в блу-
ждающих мыслях1 Наше затруднение сосредо-
Если человек имеет квхие-иибуль физические
о самые сии немощи служат ему докв
Зов к человеку.
Пойдем туда, где истина блистает,
В чудесный край, где вечная весна.
Где жизнь в лучах видения ясна.
Певучесть волн, касаясь нежно слуха
Влечет челнок к заветным берегам
Сомнение.
Во тьме глубокой.
Средь дум тоскливых.
В пути далеком,
Молчаливо
так с рожденными от Духа.
Тобой судим и рас шт был лг
Твой сев крови на ниве испытаний,
В тяжелый час безумных ослеплении
Ты мечешься в предсмертии больной-
Бреду... Куда?
Немые тени
Людских страданий
Родят сомнения
Родят молчанья.
зачем?
Пустые дали.
Ты меч занес себе на истребленье.
Пойдем туда, где истина блистает.
В чудесный край, где вечная весна
Туда, туда, где цвет не отцветает
В земной печали
Всем свет весет,
К борьбе зовет.
Одна дорога.
Одно стремленье
В Знамеиец
К выходу Украинского сборника песен „Арфя“
Обращение ко всем детям Божиим на Украине и во всем СССР.
Передать людям чудную весть спасения во
Христе в доступной, приемлемой слушателю
форме-наша обязанность.
С этою целью и было, при помощи Божией,
совершено издание для верующи» на Украине
сборника духовных гимнов „Арфа".
Эта нужда ощущалась давно, и только теперь
наш народ ножет свободно петь славу своему
Спасителю на родном языке. Глубоко сознатель-
ные круги тружеников на ниве Божией видят
в втом достижение и победу что хотя немного
можно заключить из нижеприведенных отзывов:
„Вашу . Арфу" в 5 зкз я сегодня получил
и очень радуюсь Вашим мероприятиям для
Гослода и Его народа... По содержанию и по
формату удобный и интересный труд Да бла-
гословит Вас за это Господь обильно"
.Весьма радуюсь, что Ваш укреднский
.Сборник .Арфа* производит приятное
ння. и ло содержанию, в части распределения
задерживающие возраст
отделов, понравился мне оригинальностью
и простотою подхода к простым сердцам пев-
цов. Желаю успеха, чтобы из него пелн все
и во всех углах Украины*.
:го сборника песен на
вое торжество Евангелия Христова. Эта по-
беда вселяет в сердце новую бодрость и дает
новые силы для продолжения работы а Его
винограднике: .Поновлена душа моя, Зяов
дужа в боротьби" (.арфа" № 95). Да благосло-
вит Господь .Арфу*.
Предотвращая всякую |
ных выводов от издания среди бретства на
Украине извещаем, что о создании нового тече-
национального.
м искренно не хочет, так как это не повлечет
за собой мирных, благословенных последствий.
чад бы эту бесполезную работу, будут предсте-
регающинн Все народы и племена, уважая один
другого, все вместе, все дружно, самоотверженно,
пойдем искать заблудших.
Верующие на Украине, с радостью и свобод-
но пойте из родной .Арфы* уважая культуру
и язык вашего братственного народа русского.
Да будут еще многие души спасены, и подход
к грешникам на родном языке пусть не будет
безуспешным.
Попутно дорогим братьям и сестрам во всех
наших Респубанках передаю мой сердечный при-
зыв к истинному хождению в Боге, самоотвер-
женному труду и ожиданию Спасителя с небес.
С сердечным пожеланием всем многих боего-
Ваш брат во Христе—Автор сборника "Арфа".
Сообщения с мест.
Из письма А. С. Ананьина (Омск)
50 летний юбилей Андрея Марковича Мазаева.
Наши семья баптистского братства отпразд- । новала уже третий пятидесятгыетний юбилей ра- блтникои-пиюиерсв на ниве Божией в России. Первый юбилей пятидесятилетия был отпразд- нован в Тифлисе (первая община в России) | в честь Мартына Карловича Кальвейт. ныне покойного. Это событие имело место в 1910 голу. 1 Второй пятидесятилетий юбилей краздновал { ся Москвой в честь Василия Гурьевича Пав-, л о в а в 1921 году. И наконец третий юбиляр—ныне здравствую- 1 ший Андрей Маркович Моа ее в. Юбиляру ныне 77 лет. ок еще бодр, выступает с проповедями, пытается иногда исполнять роль и регента- В тот момент, когда пишутся зти строки, почтенный старец находится в одной из сельских общин Грузин, куда он приглашен братьями. Чествование юбиляре происходило 9-го марта 1925 года. Молитвенный зал Тифлисской общины . был разукрашен зеленью, была устроена возвы шенность; на которой и занял место старец. Зал не ног вмещать веек желающих присут- ствовать на юбилее; кроне бретьев и сестер, присутствовали друзья, посещающие собрания 1 о также представители сектантских общин в Ткф- В начале всеми присутствующими было про- пето. „Доныне с милостью всесильной. Ты жизнь кою Господь кренил*. Этим гимном был как бы задан тон всему ве- черу, ибо во всех речах, словах проходила крас- ной нитью мысль о. сохраненной Господом для славы Его. жизни старца. Брат Канделаки открыв молитвой вечер-юби- лей. огласил приветственные письма и теле- Маш Всероссийский союз приветствовал чрез президиум юбиляре следующими словами- „Испол- няя желание Пленума Совета Союза Баптистов СССР, приветствуем Вас в день пятидесятилетия Вашей духовной работы*. Брат П. В Иванов-Клышников из Москвы приветствовал письмом, в котором говорит: „По поводу исполнившегося 21-го февраля (старый ст.) пятидесятилетия со дня вступления Вашего в цер- ковь, я приветствую Вас с любовью и глубоким почтением. Господь воздаст Вам аа многие труды ваши в пользу Царствия Божия, а благодарная
№ 3 Б АП т И С Т 19
обряды зулз-тов, как, маприиср, епнскопы. свяшеиинкя, диа- коны. раввины. муллы ИТ л. Прочие же лице, 1|рожяваЮ1Пяе тающие обрядов, нвлрнмер, псаломщики, просвирни, клиторы, Иисторы, певчие и г и., к служителям редки моа ла культов 8 лппсля 1924 г. М 4221514). ' ' 5. Конституция РСФСР, ст. 65. Не мвбнрают и не могут быть набранными Советы- в)... 6).-в). г) монахи к духовные слуявттелв церквей к рели- гиозных обществ б. Постановление ВЦКИ и СНК о сельских нсхюл нтепях от 27^нарта 1954 г. (Известна ПИК СССР и ВЦИК ст. 1 аир рядка, личной и имущественной безопасностн граждан, по при селмжю^советак состоят сельские мслозинтелн- росте от 20 до 50 «ет — для мужчин и от 23 ко «/лет — для туцнн РСФСР Ст. 5. Граждане, кОн не могут назначаться сельскими от .в" до .к" СТ. 65 Конституции РСФСР. облагаются осо- бый сбором, устанавливаемым Губернскими Исполнительными н имущественной безопасности или по благоустройству ее- 7- Рае'яснение НКФ РСФСР об освобождении от подо* иодного налоги лресвитероо, ие получающих от общин платы за свое служение (отношение Налогового управление Мое- финотдела ст 20 ноябри 24 г. УФ 321684 а 43 отделение Мог- НИЛицни) полученного распоряжения от НКФ РСФСР от tO-XI оа М 4227258 64 Коллегии Совета Всероссийского Союза Ban- по гр VI, кат. _Б". Что же Касается^в^частности, пресвитера НОТО с б ЛОЖ имя ему1 следует лично возбудить ходатайство пред Пензенских» Г^б^тоояг Отделом, которому Налоговым .Известии ПИК CCct и ВЦИК" от 17 января 1925 г. J6 14). служителей культа... тельных доходов, получаемых этими лицами Поэтому необхо- димо использовать таи называемые книги братских ДОХОДОВ. При наличии у плательщиков других источников дохода коднын налогом не подлежат, нах, например, ианятне с -к налогами и сборами привлекая виновных в зтои и ответ-
Пение и какое к нему должно быт отношение.
Пение, и вообще нуаыхь, в жиаии человека ваиямвет видное $хеетО[ оно янляется ПОСТОЯННЫМ его спутником и как вопросу, обрлттндмсь к самому себе, осмотрев пытливым тяа- зон все прошлое своей жнави, увидит, «сто пение и музыка ►нй. Уставшее, обесоцт Як г в жизненной борьбе и от раз- личных треволнений сердце, ища везноиностм в чем либо нвлить свое страдание, углубляясь в музыку н пенне полу- чвет временный покой н забвение, прн чем выгекающав Стояние человека: в этой мелодий, звуки желобьвяё. плавные и тяжелые слышится грусть и душевней боль, густые дне- так легко становится, все забывается, как волна, откатывается еше продолжает бушевать житейское норе. доз (сося и ине внуков); темпон марше громоздятся веселые звуки один на другой, в ник слышится ширь, чувствуется характеризуют роль муяыкн в жилим человека, а именно, в ней разрешаются житейские диссонансы обеих ладов (весе- Блвгодаря тому, что музыка и пение являются выразите ляни чувств души, они вошли в неот*смлеиую часть богослу- жения и без мня оно не сов ршежо м, и некоторых случаях чей ие ножен передать обществон слон чувстве, желания и мысли, хак только пеииехт речью аедь и воэкпкно и не- красиво целым обществом Плакать, вопиять или ликовать а пением, музыкой воакожно безгранично плакать, волнят,. . мелодией в молитве, радоваться всей семьей в песне, сли- ваясь В ОДНИ общий звук, конечно, осе ЭТО При ПОМОЩИ раз- личных музыкальнык форм. Переходя к значению пения нести Господу и искренней молитвы, выражение переживаний радо.ти и есжстшеитю, а также, наряду с этин. Прибавить Принимав ясе wo близко к сердцу, мы должны сознать, с хакни усердием к ревностью должно относиться, тем более гейт ДОЛЖНЫ ПОДОЙТИ К ВТОМу ВОПРОСУ ВВСЬМв ССрьеЗНО Н рС- шнть, если петяч работать на этой киве, то усердно и от всей души, ибо, котла не будет втнх условий, мы не сможем вившись в смысл производимых ввуков, перевешать мелодию со словами и ею ввалить Его или птжваямть к Нену Во гем же, лхладывать душу чувствовать ее в регенте кан пе- редавать се херу, а для этого должна быть тесная спайка он помимо физических рук ке возьмет эти струны руками пение, лишенное чуесттягтельной искренности души, иё создаст эти краткие Строхи н отдадутся работа всем своим суще- ством я сердцем к будут стремиться н совершенству, выполняя Я. И. Вязовской.
Обращение. От редакции
Готовые вошли.
(Матфея ВО. ЭД.
Как много говорят эти слова всякому верую- щему и ожидающему Господа сердцу. И в маши дни. когда, можно сказать. ны на пороге этого величайшего события, эти слова заставляют с особенным трепетом биться наши сердца. „Готовые вошли*. Исполнилось, наконец, дивное обетование Отца нашего Небесного: совершилось вожделен- нейшее желание церкви, рожденной Голгофскими страданиями Христа, поруганной в этом нире. которая все перенесла во имя аюбви и Нему, движимая великою верою в это дивное будущее. Конец страданиям. Униженная и оскорбленная церковь вводится в славу вечного служения, одним упованием, ожиданием жениха. Они об‘- единмлись в этом ожидании м все вышли на встречу жениху и вышли не разновременно, не в одиночку, но все вместе. Следовательно. все они держались одного
лишь о принятом на Востоке обычае встречать жениха. Но подразделение этой цифры иа пять мудрых и пять неразумных должно иметь для нас глубокое предостерегающее вначенне Чистые прекрасные богато наряженные девы. Какая великолепная внешняя красота. Но в Ней оказывается глубокий внутренний урон- Из десяти дев пять оказались такими же богатыми и по
навеки. Но сказано: „Готовые вошли и двери затворились", вошли только готовые Равбиреемая притча мам делается понятной при сопоставлении ее с предыдущей, изложенной в конце 24 гл. того же евангелиста: „Тогда будет подобно царство небесное", говорит Иисус Хри- внутренне бедными, жалкими нищими. Целая половина ожидающих оказалась в таком печальном состоянии Поистине ужасно- Только половина оказалась мудрыми, а другая половина неразумными, и неразумие последних сделалось
причиной их величайшего несчастья.
стос. Словом „тогда* Он как бы резюмирует ее. делает соответствующей наглядный ДЛЯ Мас ВЫВОД. Притча 24 главы говорит кам о рабе, который получил от господина своего повеление раздавать слугам своим пищу в свое время (стих 45}. Кого мы можем подразумевать под этим ребом, полу- чившим такое служение? Это, несомненно, ученики Христовы возро- жденные чада Его. как призванные Ин работники в Его винограднике. Им и только мм Он мог дать такое повеление. Так Он и сказал однажды Своим ученикам: „Вы дайте мм есть" (Матф. 14.16). И вот в главе 25 Матфея и притче о девах Гос- подь дальше развивает эту мысль. Здесь под видом 10 дев. Он говорит о всех верующих, не только именующих себя таковыми, но истинно верующих, возрожденных чад Его. Это видно из того, что все они имели Духа Свя того. Светильники их (вера) у всех у них горели, питаемые маслом (Дух. Святым). Девы, как про- образ чистоты и красоты. Все эти девы жили В чем же заключалась мудрость, и в чем нера- зумие? Эти качества заключались не во внешнем, а во внутреннем, таинственном запасе, в полноте. Неразумные ограничились наличием горящих све- тильников, мудрые же хранили в себе запас для его непрестанного горения. Одни имели только веру знание спасения, глубже не проникали, и в этом заключалась их неразумие. Другие же пять верою проникли значительно глубже и в непрестанном обновлении и очищении
их мудрость. Жених замедлил. Ок не пришел тогда, когда легко было и естественно бодрство- вать, а Ок пришел в полночь, когда все было предано сну. Когда так трудно было продолжать ожидать его. нужна была борьбе, нужна была сила побороть сон во имя любви ожидания. В притче говориться, что все задремали и за- снули. Этот сон. однако, мы не должны понимать буквально. Церковь последнего времени в срав- нении с церковью времен апостолов, в смысле прО1«ления божественных сил. находится как бы
в состоянии сно. Но это не значит. что среди 1 церквей не будет бодрствующих членов. Токовые будут несомненно, котя возможно и не в большом числе, и через Них-то Господь не даст заснуть, всей церкви до полного оскудения елея, до пол- ного угасания духа Слава и благодарение Господу, что он прежде Своего явления, чтобы взять церковь Свою, во мня любви к ней. дает ей возм-жность вновь осмотреть себя, вновь приготовиться. Он посы- лает Предтечу Своего явления — предупреждаю- щее действие Святого Духа н пойди прежде примирись с братом твоим н тогда приди и принеси дар твой (Матф 23—24). Неразумные девы прежде получения масла должны были примириться с братьями и сестрами, так как во время своего духовного сна они со- грешили против братьев и сестер и теперь они должны были восстановить свои к ним отноше- ния по слову Господню. Время коротко. Они должны были спешить, другого пути нет. И вот они оставляют место своего ожидания и встречи жениха и уходят в надежде, что они еще успеют Но когда они вышли, сказано, при- шел жених, готовые вошли с ним на брачный
и ярко, что характер предупреждения крайне 1 решительный свидетельствующий, что вот-вот | должно случиться что-то необыкновенное, вели- кое и важное. Крик был настолько силен, что | все пробудились, даже и глубоко спавшие. Величественный нонент... Крик не только всех | пробудил, но привел их к ясному сознанию что | им надлежало теперь безотлагательно делать Они не взялись за осмотр своего платья, в» укре- 1 щение своей внешности, онн знали, что им теперь нужнее всего Молча, они обратили свои взоры к своим светильникам Как обстояло дело с ними. Полночь... Слышится крик— Вот жених, выхо- дите к Нему навстречу- Темно Необходимо 1 свет.. Светильники горят слабо, их надо опра- вить. снять нагар С великой поспешностью все оправляют свои светильники. Но оправленные . светильники едва горят, необходимо ^обновить пир. и двери затворились Готовые уже были восхищены. (I Фессал 4,11) Неразумные девы за- поздали. Они по неразумию споет у не восполь- зовались этой возможностью реныве, а теперь уже было поздно Что ж теперь делать? Куда итти? Неужели все потеряно? Они спешат к месту своего ожидания, чтобы поделиться печалями с мудрыми своими подругами, и вот приходят они дев нет. и впери закрыты В неразумии своем они продолжают делать дальнейшее неразумие. Забыв, что Господь в вер кости Своей измениться не может Они. не раз- вязанные с братьями и сестрами, начинают стучать в дверь, взывая: — „Господи. Господи, отвори нам". — Но теперь они слышат ответ: „Истинно говорю вам. не зимо вас". - и другого ответа быть ке могло. О. если бы Они могли купить все это масло мог ли Жених сказать мм:—Я не знаю вас — Конечно, нет. Сказал он ин так потому что масла
истощена, она высыхает. Кто имел запас, те наполнили светильники и они вновь засияли. женке же неразумных было совершенно иное. Едва горевшие светильники оправлены, но они не загораются, а гаснут Необходимо масло, а масле кет Девы в смятении - Надо выходить. Темно.. И неразумные девы впадают в действи- тельную тьму. Они знают, что мм теперь нужно только масло, но где его достать, к кому обрп титьсяТ Это позрание ими уже утрачено, они в состоянии гьны Обращаются к мудрым девам с неразумной просьбой дать им их масло Но мудрые девы в глубоком сожалении о печальном состоянии. они не ку нити. Неразумные девы оставлены в пе- чальном положении Церковь восхищена я сретение Господу Начинается мрачная, зловещая година величайших потрясений, ужасов и горя, готовые грядут, чтобы испытать всех живущих на земле, и они вместе со всеми должны переносить эти испытания (Откр 3, 10) Задумаемся, дорогие братья и сестры, над положением этих неразумных дев Ик удел был мной: они знали об этом и утешали себя этой надеждой. Какова же конечная действительность? Задумаемся об этом и приложим близко-близко к своему сердцу. Может быть, и мы находимся в таком печальном положении, и мы связаны с некоторыми братьями и сестрами н керазвя- зываемся по слову Господню теперь, когда это
теперь только открывшемся своих подрут, готовые с горящими светильниками, озаренные, знали, что они не могут дать им своего масли, поделиться своим упованием, иначе будет несомненно иедо- ] статок и у тех и у других (Пс 48, 8- - 9). Оми обращаются ж неравумным своим под руган с советом: — Пойдите ж продающим и ку- пите.—Для ясного понимания этого совета мы должны обратиться н слову Господа — „Итак, если ты Принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой инеет что либо против сделать легко и просто, мы все откладываем. Господь нас предупреждает о наступлении такого момента когда мы захотели бы это сделать, но 1 будет уже поздно. Время близко.. Приближается полночь. Да благословит Господь маш братский журнал „Баптист" своим новым появлением быть этим криком, всех пробуждающих от погибельного духовного сна чтобы дети Божки были готовы встретить скоро грядущего Жениха с горящими светильниками II. X. Мордовин.
Моим домашним.
Оглядываясь мазал
на годы жизни моей , луши, но
:лавной церкви', я пере- останется
ного рода суевериями, наполнившими жизнь
н мешающими доступу света в разум.
Все это и многое тому подобное суть те сур-
рогаты. которыми можно заполнить .желудок"
жнваю страиное состояние: как будто жаль про-
житых лет блз ясно осознанной пели в жизни,
без внутреннего огня, без личной живой веры
и практического ее приложения. В те прошлые
ключений, кахих-
нибудь острых переживаний и т. п. и все оправ-
дывалось тем, что, мол, великие души всегда
должны переживать какие-нибудь драмы... тра
жаждущей. Состояние неудовлетворенности ска-
зывается во всей жизни превославия. Одна чуд-
ная по своему содержанию молитва, обращенная
к Богу Духу Святому, имеет такое выражение-
.Дух Истины, прийдк и вселись в меня*—и право-
славная душа всю свою жизнь взывает; .прийди.
вселись* и в то же время не допускает возмож-
ности такого события своею греховной жизнью.
случае и говорит, что дары Духа Святого сооб-
щаются в каждом из таинств, поэтому надо как
не то. что я не сочинил ни одного стихотворения,
а жизнь моя была как самая заурядная лужа.
ннкоии образом
претендовать на
сравнение с океаном.
Сейчас же я переживаю вторую жизнь Как
будто моя душа воскоесла. В памяти все же со-
хранилось прошлое. И вот я невольно сравниваю
кой Сел рецепт докторе вместо лекарство. По
мощи никакой. Последующая жизнь доказывает
что больной не излечился Все внимание сосре-
доточено бывает на обрядовой стороне таинства
целебного влияния не душу
прежнюю мою жизнь с нестоящей и не нахожу! который аккуратно пользовался всеми таинствами,
других слои для обозначения своего положения, . был одним из миллионов православных, ок еже-
--- .я был слеп а теперь вижу* (Иоан 9. 25). । годно две раза говел, в страстную субботу при-
Я далек от мысли оскорбить последователей чащался. а на первый день Пасхи аккуратнейшим
православной церкви. Но мне хотелось бы ука- । ои разом ежегодно напивался пьяным вместе со
дать именно им, моим «домашним* на те проти-
воречия, среди которых живут миллионы право-
славных душ, на те ненормальности, которые
признаются „нормальными* явлениями в жизни
которого вчера он .получал благодать*.
Я все ераня говорил о массе, о прихожанах.
куда возьмутся верующие
Писуса Христа, Сына Божия, ибо в Бем сокрыты
источники премудрости и ведения
неверующих Из 85 товарищей, со мною окончив-
ших семинарию, верующих можно было насчитать
2—3 человека. Но они не пошли в вуховенство.
священника надели три товарища нэ горьких
Самое ужасное в православии заключается
в том. Что подавляющее большинство православ 1
I В одном из CTBf
| Истины" брат Бук
вязанность к традициям, к старому религиозному
быту, слепая, ни на чем не основанная, привязан-
в поезде разговорился со священником о детском
крещении. Священник говорил что детей в пра-
вославии крестят по вере родителей, восприем-
КОСТЬ. Олин мой знакомый, православный, отри- ников, подобно тому, кек расслабленного, опущен-
цающий бытие Божие, но состоящий членом Цер- I «ого чераз потолок. Спаситель исцелил по вере
но голову сверну тому, кто посмеет тронуть пра- I
вославие". В подавляющем большинстве после-
дователей православия есть какой-то страх перед '
других, дочь Каире воскресил по вере родителей
и т. д. Тогда брат Букреев предложил вопрос:
с теми .религиозными удобствами*, которых так
много в превославии, когда можно грех прими-
рить с праведностью, обман с правдою, вару
с безверием Кроме того люди сжились со вся-
— А скажите, блтюшка. в православии много
верующих?
О. очень много.—сказал „блтюшка".
А есть ли неверующие средн священ-
ников?
— Тоже бывает...
«Представьте, блтюшка. такой слу
вполне вовможный: родители неверующие.
мовья тоже, священник, совершающий крещение,
тоже неверующий По чьей вере совершается
в канне выйти, что означает то или другое свя-
щеннодействие. И когда постигаешь все эти пре-
мудрости, то замечаешь, что народ, „прихожане".
До, есть над чек задуматься. «Поистине, что-то
странное и непонятное для здравого рассудка".—
все священнодействия, как они совершаются.
ex — .верующий без веры"..
не придавая им того мистического, таинственного
значения, которое записано в учебнике, и на время
' • I называемого „малого выхода*. Я принимал свечу, за
Остановимся теперь еще на одной ненормаль-. свечу, диакона который нес Евангелие, за диакона,
сти. которая имеет место в православии н ечн- | а потом из учебника вдруг узнал, что свече не
ется. как вполне нормальное явление Это — , есть свеча, а она означает Иоанна Крестителя;
знание и толкование Слова Божия стало принад-
лежностью только духовенства, „миряне' оста-
вили в стороне этот вопрос и успокоились- „за
Господа Иисуса Христа в мир. Мне до сих пор
все же непонятно, зачем же еще за всей этой
Можно спреде
они учатся быть священниками и проповедни- I православных не знает значения многих священ-
ками, а мы можем заниматься житейскими де- . нолействий в богослужении православной церкви
лами аБиблиюмы можем приобресть. переплесть Ничего, положим не дало бы им это знание
в хороший переплет
। почетный угол
под образа, пусть себе лежит и свидетельствует
под лучами этого света были рассматриваемы
верующие'.
Вот психология и рассуждения
дело духовенства. Но это притоворечкт указа-
ниям Слова Божия. У Апостола Павла было много
суеверии и неверии.
Библия распространялась, главным образом,
средн сектантов Каждый, именующий себя со-
верующим человеком,
непременно
.сотрудников' ИВ рядовых членов общины, были ...... -
даже в числе сотрудниц и женщины, по своему । стремится приобресть Библию. Есть из иашнх
полу не могущие быть ..духовенством" а кроне братьев блптистов любители, составившие чудес-
того из сопоставления 1 стиха с 4 м из 6главы ную бнблиот-----------------------------------------------------------------------------------------и—.....г- ...
лнмской Общины был момент, когда Апостолы
вынуждены были молчать, находясь в Иерусалиме.
жизни Иеруса- I Писанин. Среди православных же распростране-
---- *--------- нне Слова Божия шло туго.-Вкусившие, как благ
Господь” виают цену книгам Священного Писа-
поведывали.
Но возвратимся к главной мысли, к незнанию
превослепными Слова Божия. Прежде всего, вся
масса православных остается без всяких позна-
ний из Слова Божия Вся духовная жизнь прохо-
дит в соприкосновении со всякого рода молитвами
-кондаками", -ирмосами", житиями святых кт. л 1
ния „Слово Твое слаще капель сотового меда' —
говорит Давид.
Можно авметить также крайне пренебрежи-
тельное отношение к Библии среди православных.
получал славянскую Библию в подарок Через
две недели можно было насчитать на полке, худа
боисполнвние и обратите внимание на такое
обстоятельство: чтение Евангелия ванимает время
i с чистым । бумаги и книги для общего и „резностороннего'
симе, тре- употребления, несколько десятков Библий, лред-
-- -------- назначенных на уничтожение Дабы не смутить
никого этим утверждением, я должен сказать, что
Народ думает, что так, значит, и надо. А со-
в первый класс. Из этих 153 нашлось несколько
десятков выбросивших свои Библии.
В деревнях можно видеть тоже недостойное
отношение к книгам Священного Писания, часто
главное место не только в Богослужении но м во
всей жизни пешей. Все силы, вся энергия и время
должны быть направлены на то. чтобы узнать
говорит. „Да знают Тебя, Единого истинного Бога
н посланного Тобою Иисуса Христа” (Иоан. 17. 3).
Эти явления обычны в среде православных
считаются допустимыми, и редко редко где какой-
нибудь .беспокойный” -блтюшка" поднимал свой
голос для обличения этого ненормального явления
служений (литургнка).
ио голос е:
в пустыне".
о оставался -голосом вопиющего
В. И. Синицын.
(П^одоежаш следует).
В подвиге славном за дело Триста ...
и с л(ез. Дружно ।
М JLF '
; if f- ~r r
ДЫВСТРР ЧАЙ - те ДРУЗЬЯ , KtBt-ТУ ВАШ ПУТЬ НА ПРЛв-ЛйЙ -
М»з ЯП В«ов<*сто
J- ;! i i if&i
' f .. ’ I 1 и ►
го орятья . cirpo th *ссь bu, <
Г Г Г]
Отв. ред. С. В. Велоусов. Издатель: Коопсретявпое Издательское Т-во „Слово Истины"*
Гл|вл||г с;: :ь (Kockib). »Могполкграф- 13.:i rim М|*К1ь 11е>1йтшшл*, llcrpoiu-a 17 Твраж 10.000