БАПТИЗМ

АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛОРУССКОЙ ССР
Институт философии и права
БАПТИЗМ
БАПТИСТЫ
(СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ОЧЕРК)
ИЗДАТЕЛЬСТВО „НАУКА И Т1-ХНИКА"
МИНСК I960

293.5
Б23
Баптизм я баптисты. (Социологический очерк).
Б23 Ред. М. Я. Ленсу, Е. С. Прокошина. Минск,
«Паука и техника», 1969.
320 с; 1 л. табл. (АН БССР. Ин-т философии
и права). 4400 экз., 1 р. 23 к.
Данная работа посвящается изучению
конкретного религиозного направления —- баптизма,
и прежде всего обыденного сознания его
последователей. На основе конкретно-социологических
материалов освещаются различные стороны
психологии баптистов — их религиозные и социальные
представления, нравственные идеалы,
эмоциональный мир и т. п. В книге излагается история
баптизма в Белоруссии, анализируются причины
сохранения его в настоящее время,
высказываются некоторые рекомендации по улучшению
атеистической работы с баптистами.
Библиогр. 291—305. 293.5
РЕДАКТОРЫ
М. Я. ЛЕНСУ. Е. С. ПРОКОШИНА
ANTlRiMUlOZNIIMttN
1-5-8
21-6»

ВВЕДЕНИЕ
Человечество прошло длительный путь,
освобождаясь от суеверий, религиозных заблуждений и
предрассудков. «Лишь действительное познание сил природы
изгоняет богов или бога из одной области вслед за другой...
В настоящее время этот процесс настолько продвинулся
вперед, что теоретически его можно считать
законченным»,— писал Ф. Энгельс1.
Практически преодоление религиозных пережитков в
обществе, в сознании людей — процесс более трудный,
длительный, сложный. На современном этапе в условиях
социалистического общества борьба с религией тесно
связана с изучением религиозного сознания верующих.
В связи с тем что книга представляет собой опыт
социологического исследования религиозного сознания
верующих баптистских общин, в ней опускается
сравнительно-исторический анализ как идеологии баптизма,
так и характера представлений его последователей.
Из всех религиозных объединений протестантского
направления баптизм в Белоруссии получил наибольшее
распространение. И хотя по количеству своих
приверженцев церковь евангельских христиан-баптистов уступает
и православию и католицизму, ее идеология цепко
держит верующих под своим влиянием. Поэтому изучение
религиозного сознания баптистов имеет большой научный
и практический интерес. Теоретическое значение этого
состоит в том, что без учета и анализа сознания нельзя
всесторонне объяснить сущность религии и причины ее
живучести. Сознание и психология баптистов отличаются
рядом особенностей, изучение которых имеет большое
значение для дальнейшей научно-атеистической работы
среди населения.
з

Официальная религиозная идеология баптизма
существует наряду с обыденным религиозным сознанием
верующих. От проповедников и из религиозной
литературы баптисты получают сведения об окружающих
явлениях природы и общества, которые каждый из них
индивидуально интерпретирует или по-своему преломляет
в сознании. Каков характер этой интерпретации, этого
преломления, т. е. в чем специфика сознания баптистов?
Известно, что даже официальные отношения баптизма к
явлениям общественной жизни сложны и противоречивы.
Тем более это проявляется в обыденном сознании
верующих, так как верующий не может быть совершенно
безразличным к жизненным и общественным проблемам, в
его сознании складывается определенное мнение о
социально-экономическом развитии государства, о
предприятии или колхозе, где он работает. У верующих под
влиянием религии и ее догматики формируются
специфические представления об окружающей жизни, о труде и
отдыхе, об общественных обязанностях, о долге человека
перед обществом и коллективом, перед семьей.
Все это является объектом детального изучения для
того, чтобы выбрать средства и методы для преодоления
отрицательного влияния баптизма на сознание верующих.
Подлинную картину религиозных представлений и
настроений верующих можно получить, лишь наблюдая
конкретного человека, конкретного верующего. Человек, по
мнению Маркса, это не мыслящий Робинзон, взятый
изолированно от общества, и, уж конечно, не абстрактный
человек, а человек социальный, человек, живущий в
обществе, испытывающий на себе все его противоречия и
постоянные изменения. «Человек — это мир человека,
государство, общество» 2. Баптист — это прежде всего член
нашего социалистического общества, и, естественно,
время и общество накладывают свою печать на его характер,
настроение, на степень веры.
Целесообразно различать религиозную психологию и
обыденное религиозное сознание, последнее по своему
содержанию представляет собой одну из сторон
религиозной психологии. Если религиозная психология охватывает
все аспекты мысли и чувств верующих, своеобразие
протекания эмоциональных процессов, характеристику
социально-психологических свойств, то обыденное
религиозное сознание представляет собой совокупность различных
4

мировоззренческих и нравственных религиозных
взглядов, привычек, обычаев, сложившихся не только под
влиянием религиозной идеологии, но и под непосредственным
воздействием общественного бытия людей и
господствующего мировоззрения.
Цель настоящего исследования — показать наиболее
типичные религиозные, нравственные и социальные
представления баптистов. Характер и уровень социальных
взглядов и представлений может в некоторой мере
определять общественную значимость и активность личности
верующего.
До недавнего времени вопросам содержания и
эволюции массового обыденного религиозного сознания
верующих нашей страны не уделялось достаточного внимания.
Рассматривалась и подвергалась критике главным
образом официальная религиозная идеология. С 1960 г. в
нашей стране началось изучение массового религиозного
сознания верующих на основе конкретных исследований
религиозных верований, в результате чего появился ряд
работ3.
Несмотря на некоторые успехи в изучении данной
проблемы, многие вопросы религиозной психологии
(например, социальные представления и др.) еще
недостаточно изучены. Это объясняется многими причинами.
Одна из них — трудность сбора конкретного материала,
который связан и с общественной, и с личной жизнью
верующих, с их сознанием, с их отношением к коллективу,
к обществу, к политическим и социальным проблемам
страны. Изучение этих вопросов имеет принципиальное
значение для воспитания коммунистического
мировоззрения и нравственности всех советских граждан.
Некоторые исследователи, как советские4, так и
зарубежные5, в своих работах касались проблемы
социальных представлений верующих, но главным образом в
порядке постановки вопроса. Вопросы социальных
представлений и установок баптистов освещают более
подробно Л. Н. Митрохин, Э. Г. Филимонов6.
На наш взгляд, необходимо особо изучить
религиозное сознание верующих различных конфессий. Работ,
посвященных изучению религиозного сознания баптистов
в нашей стране, пока мало. В тех же исследованиях, где
дана критика идеологии современного баптизма, аспект
массового религиозного сознания лишь затрагивается или
s

служит иллюстрацией для обоснования реакционности
баптистской идеологии. Данная работа в некотором
отношении может восполнить пробел в исследовании
религиозной психологии баптистов. В ней предпринята
попытка на основе конкретно-социологических материалов
выяснить характер отдельных религиозных представлений,
наиболее живучих и типичных для той или иной
категории баптистов, осветить некоторые особенности их
нравственных установок и оценок, показать содержание
социальных идей, описать мир чувств, настроений и
интересов, поведение и характер жизненных
установок.
Перед авторским коллективом была поставлена цель:
составить демографическую характеристику баптистов;
исследовать их наиболее типичные религиозные
представления; охарактеризовать нравственные принципы;
дать анализ понимания баптистами роли человека в
обществе, изучить их связи и отношения в обществе, в
семье; выяснить понимание ими смысла труда и отношение
к нему; раскрыть степень влияния религиозных идей на
социальные взгляды и соотношение религиозных
представлений баптистов с идеологией баптизма.
Данные по этим вопросам были получены при помощи
сочетания методов исследования субъективных и
объективных материалов. Методом, обычно принятым в
научной работе, были получены статистические и
литературные материалы о баптистских организациях в
Белоруссии; изучены религиозные, нравственные и социальные
идеи баптизма (по журналу «Братский вестник» и
другим источникам); обобщены данные исследований по
этой проблеме в научно-атеистической литературе и
периодической печати.
Методы изучения субъективных данных были
различны. Выбор методов имеет большое значение, он
определяется спецификой темы исследования. До сих пор идут
поиски методов, которые помогли бы получить более
точные данные. В области изучения религиозного сознания
одни рекомендуют метод беседы (А. Клибанов, А. Тан-
чер и др.), другие (В. Б. Ольшанский и др.)
предпочитают для проведения массовых опросов метод анкет.
В. Н. Басилов пропагандирует метод личных наблюдений
и беседы, которые являются результатом длительного
общения с верующими и изучения их жизни.
в

Для изучения массового религиозного сбзпания itaiih
были использованы различные методы: беседы,
стандартизированные интервью, наблюдения и личные
документы (письма верующих в радиокомитет и др.) *.
На наш взгляд, по многим причинам метод анкет
является менее всего приемлемым. Во-первых, для того
чтобы анкета «работала», она должна быть предельно
краткой, так как она не может вместить необходимое для
изучения темы задание. Во-вторых, из необходимого
количества анонимных анкет, розданных для заполнения
верующим, возвращалось из каждого пункта обследования
не более 8—10%. В-третьйх, распространение анкет
среди баптистов было весьма сложным делом, так как они
из-за своих психологических особенностей
настороженно относились к заполнению анкет.
Методом бесед был собран необходимый материал
для характеристики религиозных и нравственных
представлений баптистов. Нельзя не согласиться с
утверждением Н. Д. Левитова, что «лучший тип беседы тот, при
котором удается получить связный рассказ, время от
времени прерываемый ответами на регулирующие план
рассказа вопросы»7. Программу беседы составляли три
основные пункта: причины религиозности и время
вступления в общину; содержание некоторых религиозных
представлений (о боге, о душе, о загробной жизни, о
первородном грехе и т. п.); характер интересов, общения,
нравственных оценок и других жизненных ориентации.
С верующими проводились беседы, которыми было
охвачено около одного процента всех баптистов,
проживающих в Белоруссии. Выбор верующих для бесед носил
случайный и целевой характер. Изучение опубликованных
материалов, демографическая характеристика баптистов,
наш опыт и предварительные пробные беседы дали
основание предположить, что самые яркие, интересные и
разнообразные взгляды и представления можно ожидать
у баптистов более молодых и имеющих более высокий
образовательный уровень по сравнению с основной
массой верующих. Поэтому главной целью нашего
исследования было изучение той категории баптистов, которая
представляет собой как бы ядро общин и оказывает
влияние на остальных своим авторитетом, т. е. наиболее актив-
* План беседы с баптистами, карточка-интервью и некоторые
материалы машинной обработки интервью см. в Приложении.
7

иых членов баптистских общин. Нас интересовали
молодые люди, разделяющие и принимающие идеи баптизма,
мы пытались выяснить, чем привлекает их баптистская
идеология. Среди активных членов общин были люди
разного возраста, поэтому мы не ограничивались
изучением определенной возрастной категории баптистов. Мы
ориентировались в основном на жителей города, т. е.
на крупные общины Бреста, Волковыска, Гомеля,
Минска, Пинска.
Социальные представления и настроения баптистов
изучались методом стандартизированного интервью. Наш
выбор именно этой формы опроса обусловлен
стремлением получить информацию более полную и точную,
которой можно было бы придать форму статистической
закономерности. Выборка была двухступенчатая,
исследование проводилось во всех общинах Минской области,
которая явилась объектом изучения не случайно. Она —
наиболее типичная для Белоруссии и по количеству
баптистов, и по географическому положению. К тому же она
включает в себя как районы бывшей Западной
Белоруссии, так и восточные.
Организованная выборка (опрошен каждый десятый
верующий), равная 10% всех баптистов
Минской.области, позволила распространить полученные выводы с
достаточной долей вероятности на всех баптистов
Белоруссии, а не только Минской области. Было проведено
дополнительное обследование двух общин Гомельской и
Брестской областей — наиболее типичных для восточной
и западной частей Белоруссии. Случайная
(организованная), а не сплошная выборка была избрана для
получения наибольшего числа вариантов ответов (чтобы
избежать стереотипности в ответах, возможной у членов
одной общины).
Всего была проведена 351 беседа-интервью. Карточка-
интервью содержит 50 вопросов, связанных с выяснением
социальных представлений баптистов. Первые 10
вопросов дают возможность узнать общие демографические
данные о верующем: пол, возраст, семейное и социальное
положение, образование, род занятий, состав семьи,
бывшее вероисповедание, время вступления в общину.
Следующая группа вопросов выясняет отношение верующего
к труду, его понимание смысла, назначения и цели труда,
а также оценку жизни человека. Другие вопросы дают
8

возможность определить социальную активность
верующего и его отношение к проблемам современной жизни.
При выборе объектов и методов мы стремились учесть
все моменты, которые определяли бы необходимую
достоверность данных. Беседы и интервью были проведены
и записаны научными сотрудниками, знакомыми с
вероучением баптизма. Участие в беседах позволило
авторам книги составить самое непосредственное
впечатление о верующих, их жизни и окружении. Обычно в беседе
принимали участие почти все члены семьи, хотя
фиксировались данные и представления только того, с кем велась
беседа. Беседы проходили в самой непринужденной
обстановке, в атмосфере доброжелательности и
откровенности, часто длились 4—5 часов. Верующих ставили в
известность о целях бесед, они охотно и довольно
пространно высказывали свои мнения. Обычно беседу вели
два научных сотрудника, один из них с согласия
верующего вел ее запись. При желании верующий или сам
просматривал запись, или ему она зачитывалась. Были
два случая отказа от бесед.
Одновременно с беседой и интервью применялся метод
наблюдения, в результате которого фиксировались: общее
впечатление о человеке; наиболее значимые, с точки
зрения верующего, события в жизни; его поведение дома;
поведение во время беседы (реакция на вопросы и т. п.);
мнения о нем соседей, товарищей по работе (если
представлялась возможность это узнать). Метод
выборочного невключенного наблюдения был использован и при
посещении молитвенных собраний, во время которых
изучалось поведение баптистов, выражение ими чувств и
настроений.
Метод личных документов — письма верующих в
радиокомитет (около 50 писем), рассказы порвавших с
религией о себе (25) — представил интереснейший
материал иллюстративного характера.
Материал бесед обработан вручную. Материалы
интервью подвергались машинной обработке. Располагая
значительным историческим материалом, мы сочли
целесообразным дать в книге очерк развития баптизма в
Белоруссии, история которого его идеологами
преподносится верующим в извращенном виде.
Конкретно-социологический материал помогает также выявить те
реальные условия и психологические аспекты, которые в
9

известной степени объясняют притягательную силу
баптизма для части членов нашего общества. Анализ
состояния антирелигиозной работы среди баптистов позволил
показать ряд недостатков в ее ведении и высказать
некоторые рекомендации по ее улучшению.
Изучение внутреннего мира верующих, их взглядов и
представлений по различным вопросам позволит лучше
узнать баптистов, а значит, и разоблачать, критиковать
их ошибочные идеи и установки, что в конечном счете
поможет им понять свое истинное место в жизни, осмыслить
свою жизнь как социально значимую и наполнить ее
большим духовным содержанием.
Все это позволит более целенаправленно критиковать
идеологию баптизма и представления верующих, даст
возможность противопоставить высокие идеалы коммунизма
баптистским, поможет верующим понять тот вред,
который несет человеку баптизм.
Авторский коллектив выражает благодарность всем,
кто оказывал помощь при сборе материала, кто своими
советами и участием способствовал подготовке рукописи
к изданию.
Авторами книги являются: Дсришев С. И.—§ 2, гл. VI;
Дубровский В. В.—§ 1, гл. IV, § 1, гл. VI, § 2, гл. IX; Иг-
натенко Л. М.— Введение, гл. VII; Квашнина И. М.—§3,
гл. IV; Лснсу М. Я.— § 4, гл. IV, Заключение; Надольский
Р. В.— Введение, §§ 2, 6, гл. И, § 4, гл. III, § I, гл. VI;
Подокшин С. А.— §§ 1,2, гл. I, §§ 1, 3, 4, 5, гл. II; Проко-
шина Е. С—Введение, §§ 1, 5, гл. III, § 2, гл. IV, гл. V,
VIII; Заключение; Прокудин В. П. — § 2, гл. I; Семенюк
В. А.—§§ 2, 3, гл. III; Чудникова А. А.—§§ 3, 4, гл- I;
§ 1, гл. IX, научно-вспомогательная работа.

I
ИЗ ИСТОРИИ БАПТИЗМА В БЕЛОРУССИИ
Довольно часто проповедники баптистских общин
обращаются к личности Яна Гуса, его подвигу и
мученической смерти. Казалось бы, какое отношение имеет
великий чешский реформатор к евангельским
христианам-баптистам? По мнению проповедников,—
непосредственное, ибо якобы баптисты являются... продолжателями •
гуситских традиций!? Эта мысль не нова. Идеологи
баптизма давно стремятся нарисовать себе генеологическое
древо, уходящее своими корнями в революционное
прошлое, и объявляют себя наследниками Яна Гуса, Томаса
Мюнцера и европейской Реформации8.
Чем же отличается современное сектантство, в
частности баптизм, от религиозно-реформационного
движения прошлого?
В средневековую эпоху борьба крестьянства и
горожан против социального и национального угнетения
носила религиозный характер. Это объяснялось тем, что в
то время религия была господствующей формой
общественного сознания. Поэтому всякая оппозиция
существующему феодальному строю, всякое движение,
направленное против его основ, неизбежно принимало религиозную
окраску.
Общественно-политическое движение народов Европы
против феодального строя и господствующей церкви
вошло в историю под названием «Реформация». Несмотря
на свое религиозное оформление, оно выражало
реальные интересы нарождающейся буржуазии, крестьянства
и городских низов. В европейской Реформации в начале
XV в. решающую роль сыграло выступление Яна Гуса
против католической церкви и засилия немецких
феодалов. Оно явилось толчком для развертывания антифео-
II

дальной и национально-освободительной борьбы чешского
народа, вошедшей в историю иод названием гуситского
движения. В начале XVI в. рсформационное движение
охватило Германию, перерастая в Великую крестьянскую
войну. С середины XVI в. Реформация распространилась
в Швейцарии, Франции, Англии, Нидерландах, Польше, в
том числе в Белоруссии, Литве и Украине.
В. И. Ленин неоднократно отмечал, что всякое
общественное явление необходимо рассматривать исторически.
Реформация — продукт конкретной эпохи,
хронологически очерченной рамками XV—XVII вв. Это был
начальный период борьбы буржуазии за свое освобождение, для
него характерна религиозная форма. Реформация
сыграла прогрессивную роль в истории. Она собрала под
религиозные знамена антифеодальные армии, сокрушила
незыблемый до того авторитет католической церкви,
привела в движение революционную энергию масс.
Лебединой песней Реформации была английская буржуазная
революция XVII в. — последнее крупное выступление в
религиозной форме.
Если во времена Реформации социальный протест в
религиозной форме являлся основным видом
общественного движения, то XVIII в. заявил о рождении новой
исторической эпохи в истории европейских народов — эпохи
открытой классовой борьбы, свободной от религиозных
одеяний. И хотя религиозные формы борьбы по-прежнему
существовали во всех странах, однако уже не они
являлись решающими, не они занимали центральную
магистраль общественного движения. Антифеодальные
движения народных масс в XVIII в., хотя в них и присутствует
религиозный элемент, выступают в основном под
светскими лозунгами. Когда в 1789 г. началась Великая
французская буржуазная революция, ей не понадобился
авторитет Библии для того, чтобы предъявить свои
требования феодализму.
Однако Реформация оставила в наследство истории
многочисленные религиозные течения, которые,
расставшись с породившей их эпохой, утратили свой
первоначальный смысл и прогрессивное историческое значение.
Этими течениями были секты меннонитов, пресвитериан,
квакеров, баптистов и др. Они распространились во всем
мире, в том числе в Белоруссии и России, претерпев здесь
существенные изменения. Порвав с широким обществен-
12

ным движением, эти Нечёшя превратились в секты, т. ё.
в замкнутые религиозные организации, по сути дела
являющиеся историческим анахронизмом. В XIX в.
образовались новые секты (адвентистов, штундистов,
иеговистов и др.). Новые секты, так же как и старые, сразу
после возникновения оказались на задворках
общественно-политического движения. Хотя в них на первых порах
и присутствовал определенный демократизм и
свободомыслие, однако они выражали примитивный вид
протеста, свидетельствующий о бессилии его носителей, о их
неспособности повлиять на ход общественного развития.
1. Баптизм во второй половине XIX—начале XX в.
Проникновение баптизма в Российскую империю
относится к концу XVIII в., когда на юг Украины по
приглашению Екатерины II прибыла первая группа немецких
переселенцев-меннонитов. В течение первой половины
XIX в. они осели в Екатеринославской губернии и на
Молочных водах (Бсрдянский уезд Таврической губернии).
Сюда же русское правительство переселяло тамбовских
и воронежских молокан и духоборов9. К немецким
колонистам нанимались на сезонную работу крестьяне и
рабочие, которые в поисках заработка шли в южные
губернии со всех концов Российской империи, в том числе и из
Белоруссии. Колонисты-меннониты весьма энергично
пытались привлечь их к своему учению, приглашая на
молитвенные собрания, или на так называемые «библейские
часы», где проповедники говорили на русском языке. Этих
русских сектантов православные называли «штундиста-
ми» (немецкое слово «штунда» по-русски означает «час»).
Новообращенные «русские штундисты», возвращаясь на
родину, проповедовали свое учение среди близких и
односельчан. А. И. Клибанов отмечает, что «штундизм не
что иное, как условное церковно-тенденциозное
наименование совокупности религиозно оформленных
крестьянских движений, развивавшихся в 60—70-х годах XIX в.
на почве недовольства реформой и оппозиционных
господствующей церкви» ,0.
Со второй половины XIX в. баптистские общины
появляются в селах и деревнях вокруг Одессы, Херсона,
Николаева, Киева. Первыми украинскими проповедниками-
13

баптистами были Е. Цимбал, К. Рябошапка, М. Ратуш-
ный, Г. Балабан. В 1884 г. в селе Нововасильевка
Таврической губернии состоялся первый съезд баптистов, на
котором был основан «Союз русских баптистов».
Во второй половине XIX в. баптистские общины
возникают в Закавказье. Членами их были сосланные сюда
русские молокане. Первым здесь принял крещение в
1867 г. купец-молоканин II. И. Воронин. Эта дата
современными идеологами евангельских христиан-баптистоз
считается началом баптистского движения в России.
Наиболее видными баптистскими деятелями в кавказских
губерниях были В. Г. Павлов, Д. И. Мазаев, Г. И. Мазаев,
В.В.Иванов11.
В 30-х годах XIX в. отдельные немецкие проповедники
пытались пропагандировать баптистское учение среди
жителей Петербурга. Однако русское правительство
вскоре приняло решительные меры к их пресечению. В 1874 г.
в Петербург прибыл английский лорд Гренвилл Редсток,
который проповедовал баптистское учение. У него
появились последователи среди аристократии: гвардейский
полковник В. А. Пашков, граф М. М. Корф, граф А. П.
Бобринский, княгини Ливен, Гагарина и Е. И. Черткова
(урожденная графиня Чернышева-Кругликова)12.
Собрания первых русских баптистов-аристократов
проходили главным образом в доме В. А. Пашкова,
который вскоре стал руководителем баптистского движения
на севере России. Его последователи в Российской
империи назывались «пашковцами». По инициативе Пашкова
в 1876 г. было образовано «Общество поощрения
духовно-нравственного чтения», председателем которого стал
Пашков, а заместителем его — Корф- «Общество»
издавало баптистскую литературу, а книгоноши-баптисты
распространяли ее по всей Российской империи.
Религиозные течения в России, вышедшие из
западного протестантизма, развивались на почве, ранее
подготовленной русским сектантством. Распространяющийся в
Закавказье, на Украине и в других областях Российской
империи баптизм встретился с давно существовавшими
здесь христововерами, духоборами и молоканами. И у
тех и у других было много общего как в вероучении, так
и в обрядности. Молокане, так же как и баптисты,
считали Библию единственным авторитетом и источником
веры, и свое понимание о боге они основывали исключи-
14

тельно на Библии. Христововеры, духоборы и молокане
также придерживались этики «добрых дел», отвергали
господствующую церковь, ее идеологию и т. п.
Все это создавало благоприятные условия для
сближения традиционного русского сектантства с баптизмом.
Баптизм, более приспособленный к особеннЬстям
буржуазного развития России, не только вытесняет, но и
поглощает старое русское сектантство. Именно среди
молокан баптистские проповедники вербуют первых
последователей своего учения. По мнению А. И. Клибанова,
«очаги развития баптизма... совпадают с географией
наиболее быстрого развития капитализма в России в
пореформенные годы» ,3. Он полагает, что «...наиболее
широкие слои баптистов состояли из представителей
социальных низов» и.
В Белоруссии баптизм впервые появился в конце 70-*
годов XIX в. Так же как в центральной и южной части
Российской империи, его возникновение было обусловлено
социально-экономическими факторами. Дело в том, что
сравнительно высокая ступень развития капитализма в
сельском хозяйстве пореформенной Белоруссии
сочеталась с остатками крепостничества, гнетом помещиков,
имущественным и юридическим бесправием основной
массы крестьянства ,5. С середины 60-х годов в Белоруссии
усиливается крестьянское движение, направленное
против грабительских условий реформы 1861 г., помещичьего
землевладения, произвола царской администрации, гнета
православной церкви. Наименее сознательная часть
крестьян Белоруссии выражала свой протест, порывая с
господствующей церковью и увлекаясь баптизмом. Но «это
был путь от борьбы к религии, от протеста к отчаянию»16.
В результате дифференциации и дробления
крестьянских хозяйств, увеличения количества бедноты и
безземельных в белорусской деревне образовался избыток
рабочей силы. Его не могла поглотить слаборазвитая
промышленность Белоруссии. Множество беднейших
крестьян уходило на заработки в Петербург, Москву, Ригу,
на Украину, переселялось в Сибирь. Наибольшее
количество переселенцев и отходников давали Витебская и
Могилевская губернии, где остатки крепостничества,
острое малоземелье являлись наиболее значительными17.
Среди первых баптистов Белоруссии были крестьяне Го-
мелыцины (Могилевская губ.), возвратившиеся с юга
15

Украины, куда они ходили на заработки. «Первым
последователем штундизма в Гомельском уезде явился в 1877 г.
крестьянин Краснобудской волости дер. Николаевкн
Дмитрий Павлов Семенцов (он же Шупров или Шупри-
ков), совращенный в эту секту в Одессе, куда ходил на
заработки... Посещая родственников своих, крестьян
дер. Усох: Ефима Ляшкова (он же Лях), Ефима и
Леона Промычеиковых, он совратил их в штундизм» 18.
Аналогичным путем создавались общины баптистов и
в других деревнях. «В слободу Дубовый Лог штундизм
перешел через крестьянина Ивана Ильиченко. Он ходил
по разным местам в качестве разносчика с красным
товаром и, между прочим, часто посещал д. Николаевку,
останавливаясь у крестьянина Дмитрия Шуприкова (он же
Семенцов), который и совратил его в штундизм, а
Ильиченко в свою очередь совратил крестьян: Семена
Федорова, Захария Евстихиева, Алексея Исаева Головачева
и отставного рядового Александра Андреева» 19.
Несмотря на предпринятые православным
духовенством и местными властями меры, количество баптистов в
Дубовом Логу Гомельского уезда возрастало.
«Крестьяне Иван Иванов, Александр Андреев, Захар Григорьев и
Семен Федоров с семействами перестали исполнять
обряды православной веры, не ходят в церковь, не соблюдают
постов и не признают святых угодников... упомянутое
учение крестьяне эти стараются распространить в своей
деревне» 20.
Однако крестьяне еще не решались открыто заявить
об окончательном разрыве с православием. 24 августа
1878 г. от баптистов Дубового Лога правительственными
чиновниками была взята подписка следующего
содержания: «Как прежде мы никогда не уклонялись от святых
таинств и обрядов православной церкви, так и на
будущее время навсегда останемся верными сынами ее, свято
и неуклонно соблюдая все ее постановления до конца
жизни нашей...» Однако уже через год они заявили о
решительном разрыве с православной церковью: «Мы веры
евангелической, — утверждали они, — принадлежим к
новообращенному русскому братству, беседовать о
другой вере не хотим, в церкви бывать не будем и данной
подписки... исполнять не намерены». Эти крестьяне
«... публично высказывают неуважение к иконам,
называют церковь блудницей и критикуют посты»21.
19

В начале 80-х годов XIX в. сектантское движение на
Гомельщиие усиливается, оно «продолжает
распространяться..., кроме Выловского, и в других приходах Моги-
левской губернии». Перешедшие в баптизм «стараются
совращать в свою секту других и при том порицают
догматы православной веры, называют ... священника
скорпионом и вино, употребляемое при таинстве св. причастия,
кровью антихриста» 22. Только в деревне Усох
насчитывалось 29 сектантов.
Белорусские баптисты были связаны со своими
единоверцами в Петербурге. В Чечерске Рогачевского уезда
осенью 1882 г. в своем имении проживал граф Чернышсв-
Кругликов с семьей. Его дочь (по мужу Черткова) была
одной из активных деятельниц баптизма в северной
столице. «В доме графа часто устраивались какие-то
религиозные собрания, на которые стекалось много лиц как
высшего класса, так и крестьян... Граф имеет
постоянное место жительства в Петербурге и, можно
предполагать, принадлежит с семейством к числу последователей
Пашкова» 23.
Петербургские баптисты присылали различные книги
белорусским единоверцам и оказывали им финансовую
поддержку24. «Что же касается источника, из которого
штундисты черпают... средства, то по заявлению всех
местных крестьян, основанному на действиях и признании
самих совратившихся в штунду, последние получают
денежные субсидии от какого-то «графа», под которым
местное население подразумевает Пашкова...»,— сообщает мо-
гилевский губернатор 25.
Баптисты из южных губерний России поддерживали
связи с единоверцами Белоруссии. Подтверждением этому
является отобранное становым приставом у крестьянина
деревни Николаевки Гомельского уезда Дмитрия Ссмен-
цова письмо от баптиста из Одессы 2б от 11 апреля 1877 г.
В отчете могилевского губернатора сообщается, что «в
конце февраля настоящего года (т. е. 1884.— С. П.)
прибыл в деревню Усох жительгорода Козара Елисаветполь-
ской губернии Василий Иванов с целью, как он сам
заявил, убедиться, насколько укрепились местные
единоверцы его— штундисты в вере... посещение его произвело
настолько сильное впечатление, что, по заявлению
настоятеля Круговецкого прихода, еще восемь душ
православных местных крестьян принимают учение штунди-
2. Баптизм и блптнеты
17

стов»27. В 1885 г. руководитель сектантов деревни Усох
Леон Промыченко ездил на Кавказ, «откуда привез
деньги для распространения штуидизма в окрестных
селениях...» 28
Поддержка белорусского баптизма с севера и юга
способствовала его дальнейшему распространению. В 1885 г.
в деревне Усох уже насчитывалось 95 сектантов29
(в 1882 г. их было 29). Только в феврале 1885 г. в Никола-
свке «совратились в штунду 25 обоего пола местных
жителей, увлеченных в ересь... сектантами деревни Усох»30.
Во второй половине 80-х годов XIX в. баптизм
проникает в Витебскую и Минскую губернии. В 1888 г. баптизм
в Витебской губернии получил распространение среди
живших здесь православных латышей. Первыми
рассадниками его были немцы-колонисты31, а также жители
Витебска Кореневский и Довгялло. «Это отступление
произошло у Кореневского после знакомства его с отставным
рядовым К. Яковлевым, сосланным из Витебска 3 года
тому назад в Закавказский край за отступление от веры».
Прихожанин Витебской церкви Довгялло в 1888 г.
распространял это «лжеучение между такими же бедными,
как он, рабочими»32. Вскоре в доме витебской горожанки
А. Бавтуто начали собираться баптисты. Вначале их
было семь человек. Они читали Евангелие, а Кореневский и
Довгялло объясняли его. У витебских баптистов
местными властями было отобрано 12 брошюр: «Истинная
радость», «Звание христианина и его значение»,
«Исполняете ли вы волю божию?», «Выгода от потери», «Путь к
спасению», «Брачная одежда», «Благодаришь ли ты бога?»,
«Христос, грешную душу к себе призывающий...»,
«Пастух и овцы», «Благая весть», «Иисус Назарей идет»,
«Два слова о святой Библии» и др.33
В 1883 г., по сведениям местных властей, в Полоцкой
епархии «появилась новая секта — смесь раскола со
штунднзмом и шалапутством» —учение, которое
распространяли в Городокском уезде оставной рядовой Федот
Симченко и его последователь крестьянин Степан
Семенов. Симчеико стал сторонником этой секты во время
русско-турецкой войны 1877—1878 гг., когда он служил
в Николаеве. Религиозные положения этой секты
заключались в следующем: воздержание от брачной жизни,
отрицание спасительности всех «святых» таинств,
отрицание хождения в церковь («она осквернена табакурами и
18

винопийцами»), непризнание духовенства («это
—книжники, искусители, убийцы Христа и душ человеческих»).
Симченко и Семенову удалось вовлечь в секту
нескольких человек. Однако вскоре они были арестованы и
приговорены к ссылке на поселение в Закавказский край с
лишением всех гражданских прав и состояния м#
В конце XIX — начале XX в. в Минской губернии
баптистов было значительно меньше, чем в Могилевской и
Витебской. В 1908 г. наиболее крупная сектантская
община «штуидо-малеванского характера» существовала в
деревне Рачканы Слуцкого уезда, в ней насчитывалось 76
человек35. «Сектанты собираются на праздник в одну
избу, читают Библию и поют свои канты. В этом и состоит
все их богослужение. Ни причащения, ни крещения они
не признают... Сектанты фанатичны, малосведущи,
беседовать с ними — величайший подвиг, но они люди
трезвые, не пьющие, честные, усердные работники»36.
В Гродненской губернии первые баптистские общины
появились в конце XIX — начале XX в. и были очень
малочисленны 37. На Брестчине одна из первых сект
известна с 1905—1906 гг. (в Пружанах — секта евангельских
христиан). Баптизм проникал в Белоруссию и с северо-
запада — из Германии и Пруссии через Ковно, Вильно,
Гродно.
Социальный состав баптистских общин в
Белоруссии не был однороден. Значительное количество
баптистов составляло крестьянство, преимущественно его
беднейшая часть. Среди сектантов были купцы, мелкие
торговцы, ремесленники, отставные солдаты и очень редко
рабочие. Руководители и идеологи баптизма, как правило,
относились к зажиточным слоям общества. Для
крестьянства и городских низов сектантство являлось своего рода
формой протеста против «великой блудницы» —
господствующей православной церкви, ее деспотизма,
лицемерия, ханжества, а также против духовенства. Но это был
протест наиболее отсталых элементов общества, протест
крайне ограниченный и полустихиипый. По сравнению с
мощным потоком революционно-демократического
движения в Белоруссии во второй половине XIX в. он
выглядел жалким, пересыхающим ручейком.
И все же российское самодержавие было серьезно
обеспокоено распространением баптизма в Российской
империи. Напуганное нарастающим революционным дви-
2*
10

Женйем, Оно видело крамолу в чем угодно. Отношение
царского правительства к сектантству определялось
двумя обстоятельствами: во-первых, оно боялось связи
сектантов с революционным движением, во-вторых, царизм,
как всякая деспотия, предпочитал унифицированную
форму религиозной идеологии — православие. Во всяком
отклонении от православия оно видело покушение на
«незыблемость» существующего режима. Баптизм для
царской России был сравнительно новым явлением.
Правительство еще толком не успело разобраться в его сути
и вначале руководствовалось главным образом
информацией православного духовенства. А православные
деятели, испокон веков не терпевшие никакой религиозной
конкуренции, естественно, давая характеристику новому для
России виду сектантства, сгущали краски.
Этим объясняется ряд жестоких мер, которые
предприняло русское правительство в начале 90-х годов XIX в.
против баптизма по инициативе обер-прокурора
святейшего Синода К. П. Победоносцева. Уголовный кодекс
Российской империи содержал статьи, по которым выход
из православной церкви и присоединение к другому
религиозному обществу грозил лишением гражданских и
личных прав, а распространение сектантских учений или
пособничество в этом — ссылкой в Сибирь, Закавказье и
в другие места. Многие баптисты Белоруссии за свои
религиозные убеждения отправлялись в ссылку38. 4 июля
1894 г. был издан закон о запрещении секты баптистов
как опасной для государства, молитвенные собрания ее
членов не разрешались 39.
На первых порах царское правительство переоценило
опасность баптизма для существующего строя.
Например, могилевский губернатор писал о том, что «связь
между учением местных штундистов и социализмом все-
таки замечается и распространение этого учения могло
бы сопровождаться весьма вредными последствиями как
в нравственном, так и в политическом отношениях»40.
Однако тревога оказалась ложной. Правительственные
чиновники, вникнув в сущность баптизма, отказались от
подобной версии. В 1897 г. последовал царский указ,
который объявлял баптизм «терпимым вероисповеданием»
и приравнивал его к католицизму и лютеранству.
Царизм легализировал баптизм, убедившись, что его
нечего бояться. История это подтвердила. Белорусские
20

сектанты, как и другие, неоднократно заверяли царское
правительство в своей преданности существующему
режиму. «Относительно вредности в гражданском или
политическом отношениях,— писали гомельские баптисты,—
не может быть и речи, потому что вредными сектами
признаются только те, которые противодействуют
правительственным постановлениям и не молятся за царя... А мы,
согласно 14 разделу принятого нами исповедания веры,
обязываемся: беспрекословно повиноваться всем
гражданским законам...»4| Баптисты не поднялись выше
требования религиозной свободы. Уже в начальный период
распространения баптизма очень ярко проявились его
характерные особенности — активность пропаганды,
цепкость в вербовке новых членов, умение
приспосабливаться к обстоятельствам.
В. И. Ленин рассматривал сектантское движение в
многонациональной Российской империи в тесной связи
с крестьянским движением. В своих работах «Задачи
русских социал-демократов», «Что такое «друзья народа»
и как они воюют против социал-демократов?», «Что
делать?», в проектах программ РСДРП он
сформулировал основные положения о религиозном сектантстве как
общественном явлении, о его месте в классовой борьбе,
о задачах революционной социал-демократии по
отношению к сектантству.
Поскольку религиозное сектантство в России
являлось крестьянским движением, выражавшим в ряде
случаев в религиозной форме протест против пережитков
крепостничества в деревне и произвола самодержавия,
В. И. Ленин считал необходимым использовать его в
революционной борьбе с царизмом.
В. И. Ленин писал: «Известен факт роста в
крестьянской среде сектантства и рационализма,— а выступление
политического протеста под религиозной оболочкой есть
явление, свойственное всем народам на известной стадии
их развития, а не одной России. Наличность
революционных элементов в крестьянстве не подлежит, таким
образом, ни малейшему сомнению»42. Но В. И. Ленин был
далек от мысли переоценивать их революционность и
демократизм: «Мы нисколько не преувеличиваем силы этих
элементов, не забываем политической неразвитости и
темноты крестьян...»43 Прежде всего эти ленинские слова
следует отнести к крестьянам-сектантам, так как их поли-
21

тический протест выражался в религиозной форме. Не
все сектанты, а лишь отдельные члены сект были
оппозиционно настроены по отношению к существующему строю.
Социал-демократическая пропаганда находила у них
отклик. Зажиточная часть сектантов, и в первую очередь
сектантское руководство, была враждебно настроена к
социал-демократам.
Не скрывая своего отношения к религии как к опиуму
народа, В. И. Ленин и большевики поддерживали
сектантов в их борьбе за свободу вероисповедания, так как
рассматривали ее как часть общей борьбы всех
демократических слоев общества под руководством рабочего
класса против самодержавия и существующего
общественного строя. Стремясь придать стихийному протесту
сектантства организованный характер, В. И. Ленин поставил
перед социал-демократией задачу «...вырабатывать из
практиков социал-демократов таких политических
вождей, которые бы... умели в нужную минуту «продиктовать
положительную программу действий»... возмущенным
сектантам...»44
В. И. Ленин указывал на необходимость политического
просвещения сектантов. В выполнении этой задачи боль-
шую роль сыграл один из ближайших соратников
В. И. Ленина видный марксистский исследователь
сектантства Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич. По
рекомендации В. И. Ленина на II съезде РСДРП в повестку
дня был включен вопрос о работе среди сектантов.
В. Д. Бонч-Бруевич для съезда написал доклад «Раскол
и сектантство в России»45. По этому докладу съезд
принял резолюцию. Ее текст подготовил В. И. Ленин, при
составлении были учтены некоторые замечания Г. В.
Плеханова. В резолюции говорилось: «Принимая в
соображение, что сектантское движение в России является во
многих его проявлениях одним из демократических течений,
направленных против существующего порядка вещей,
II съезд обращает внимание всех членов партии на
работу среди сектантов в целях привлечения их к
социал-демократии» 46. С января 1904 г. в Женеве начал
издаваться социал-демократический листок для просвещения
сектантов, который назывался «Рассвет».
Поставив перед российской социал-демократией задачу
поддержать в крестьянстве, в том числе и в религиозном
сектантстве, все имеющиеся революционные элементы,
22

В. И. Ленин писал: «Сумеют ли эти революционные
элементы русского крестьянства проявить себя хоть так,
как проявили себя западно-европейские крестьяне при
низвержении абсолютизма,— это вопрос, на который
история еще не дала ответа» 47.
Революция 1905—1907 гг. показала, что сектантство
окончательно исчерпало себя как форма
социально-демократического протеста. Сектантские организации в
годы первой русской революции оказались на стороне
контрреволюционной буржуазии.
После опубликования царского манифеста 17 октября
1905 г. сектанты создали политическую организацию,
объединившую буржуазное руководство баптистской,
евангсльско-христиаиской и меннонитской церквей под
названием «Союз свободы, правды и миролюбия». Ее
возглавили видные деятели баптизма, евангельского
христианства и меннонитства П. М. Фризен, И. С. Проханов,
Н. В. Юдин и др. Они обратились к своим единоверцам с
предвыборным воззванием: «Создадим из себя одну
неразрывную святую и большую семью, связанную
свободой, правдою и миролюбием, но никак раздорами,
грабежами, поджогами, кровопролитием, разгромами и проч.
беспорядками, к которым призывают нас анархисты и
революционеры» 48. Воззвание заканчивалось здравицей в
честь государя императора.
После поражения первой русской революции еван-
гельско-христианское и баптистское руководство во главе
с И. С. Прохановым развернуло пропаганду среди
сектантов с тем, чтобы доказать непригодность политических
методов борьбы.
Исследователь баптистского движения в Белоруссии
А. И. Миловидов сообщал, что, «по новейшим
официальным данным» в Северо-Западном крае на 1910 г. было
восемь баптистских общин, приблизительное число
членов которых доходило до 230 человек49. Это, конечно,
далеко не полные данные о баптистском движении в
Белоруссии и Литве в эти годы. Впрочем, Миловидов
оговаривается, что все эти общины не были зарегистрированы
и власти даже не знали, например, о существовании
баптистской общины в Гродно50. Основываясь на отчете
местной администрации, Миловидов делает вывод, что
католическое население белорусских и литовских земель
представляет неблагоприятную почву для пропаганды
23

баптизма. Баптизм распространяется главным образом
среди православного населения. В 1913 г. по Витебской,
Гродненской, Минской и Могилевской губерниям, по
неполным данным, числилось 303 сектанта-баптиста51.
С началом первой мировой войны и вступлением в нее
России баптисты и евангельские христиане — эти
«непротивленцы» и «противники» всяких насильственных
методов борьбы — организовали серию верноподданнических
манифестаций. В свою очередь царское правительство и
лично Николай II направили в адрес баптистов и
евангельских христиан «высочайшие благодарности» «за
верноподданнические чувства, выраженные по поводу
военных действий»52. И баптисты и евангельские христиане
принимали непосредственное участие в войне. Царское
правительство по достоинству оценило это. Евангельским
христианам было дано разрешение на издание газеты
«Утренняя звезда». На ее страницах оправдывалась
империалистическая война, проповедовался классовый мир,
осуждалась борьба рабочего класса России против
воины, самодержавия, империалистической буржуазии.
К началу Февральской революции в России
существовали две родственные протестантские организации: еван-
гельско-христианская, возглавляемая И. С. Прохановым,
и баптистская, руководимая Д. И. Мазасвым и П. В.
Павловым.
Руководители их, вчера еще провозглашавшие
«незыблемость монархии» своим политическим кредо,
выступили с приветствием Февральской революции. Они стали
защитниками буржуазного Временного правительства,
его внутренней и внешней политики. Руководители и
идеологи этих организаций поддерживали
контрреволюционную буржуазию в ее борьбе с большевиками и
революционным рабочим классом, выступившим за
перерастание буржуазно-демократической революции в революцию
социалистическую.
2. Баптизм и евангельское христианство
в 1917—1940 гг.
Великую Октябрьскую социалистическую революцию
идеологи баптизма и евангельского христианства
встретили враждебно. В период гражданской войны многие
сектанты с оружием в руках выступили против Советской
24

власти. Так, в войсках Врангеля сражался полк менйб-
нитов, экипированный па средства меннонитских
богатеев. Многие сектанты Минской губернии отказывались от
службы в рядах Красной Армии 53. Сектанты принимали
участие в ряде контрреволюционных заговоров. Конечно,
в выступлениях, направленных против Советской власти,
участвовали не все сектанты. Это были главным образом
выходцы из буржуазно-кулацких семей. Основная масса
сектантов, состоящая из крестьян-середняков и бедняков,
относилась к революционным преобразованиям в
Советской России выжидательно.
За первое десятилетие Советской власти численность
сектантов увеличилась. В восточных областях
Белоруссии к 1929 г. уже была 41 община евангельских христиан,
насчитывающая 2819 человек, 27 общин баптистов,
составлявших 1632 человека 54.
К 1929 г. шесть деревенских общин сектантов имели
такой социальный состав: бедняков—28,6%,
середняков— 55, кулаков— 16,4% (причем общее число
кулацких хозяйств в Белоруссии составляло 2,4%, в
сектантских общинах этот процент доходил до 16,4) 55. В 20-х—
в начале 30-х годов сектанты Белоруссии вобрали в свои
ряды значительное число враждебных Советской власти
элементов: бывших торговцев, кулаков, нэпманов,
белогвардейцев. Многие из них становились во главе общин.
Так, пресвитер деревни Светицы Полоцкого округа
П. Бернград до революции имел 75 десятин земли,
руководитель секты евангельских христиан деревни Высокий
Хутор Гомельского округа М. Кирушеико был самым
зажиточным кулаком в районе, рукрм^^ед^_пятидееах:
ников Витебской общины Дубровский до революции
служил городовым. Некоторые баптисты устанавливали
С&5ГЗБ" с Польшей, с Северной Америкой. Так, некий
Юржиц в 20-х годах несколько раз нелегально переходил
границу с Польшей, регулярно посылал сведения в
США, получал оттуда деньги56.
Одна из причин оживления сектантской деятельности
в Белоруссии в 20-х годах заключалась в том, что они
располагали хорошо поставленной религиозной
пропагандой, в то время как политико-просветительная работа,
прежде всего научно-атеистическая, во многих случаях
находилась не на должном уровне. Сектанты
устраивали так называемые «литературные вечера», где высту,-
25

пали с чтением религиозных стихов, сольным и хоровым
пением. Они ходили по деревням и пели. Когда собирался
народ, они начинали свои проповеди. В городах и
деревнях образовались женские кружки — «сестрицтва».
Минские сектанты устраивали юношеские дни, дни женщин.
В Минске и Гомеле у сектантов были свои «биржи»
труда, откуда они направляли к своим людям домашних
работниц, нянек. В праздники для детей устраивали
утренники, раздавали подарки 57. Сектанты создавали свои
молодежные организации — бапсомол (баптистский союз
молодежи) и христомол (христианский союз молодежи).
Бапсомол входил во Всемирный союз баптистской
молодежи, христомол—в Международную христианскую
ассоциацию молодых людей.
Некоторые сектанты были замешаны в
контрреволюционной деятельности. Многие сектанты-кулаки
отказывались выполнять хлебозаготовки, гноили хлеб в ямах.
Проповедники баптизма противодействовали культурной
революции в стране, призывали верующих не читать
светских книг, не посещать клубы, театры. Пресвитеры
и проповедники, выступая перед верующими,
злорадствовали по поводу некоторых неполадок в нашем народном
хозяйстве, клеветали на советских работников,
изображали рабочих как сплошную массу тунеядцев и лодырей
Однако успехи социалистического строительства ь
СССР заставляли руководителей сектантства меняти
свою тактику, приспосабливаться к новым условиям.
В 1925—1926 гг. баптистские съезды принимают
постановления о признании военной службы. Были
предприняты попытки убедить советскую общественность, что у
евангельских христиан и баптистов есть заслуги перед
революцией. Сектанты создавали свои хозяйственные
кооперативы, коммуны, колхозы, руководство которыми
находилось в основном в руках кулацких элементов.
Несмотря на неоднократные заявления о лояльном
отношении к Советской власти, лидеры баптизма и
евангельского христианства в период коллективизации поддерживали
кулаков и вели активную пропаганду против колхозов.
Выдающиеся успехи советского народа в
строительстве социалистического общества, успешно
осуществляемая культурная революция в стране, большая научно-
атеистическая работа среди населения привели к тому,
что характерный для 20-х годов рост сектантства в вос-
2в

точных областях Белоруссии прекращается. Наступает
период спада активности сектантов, а затем и
уменьшение их количества в республике. Например, если в 20-е
годы в Минскую общину баптистов вступило около 20%
ее основного состава, то с 1930 по 1940 гм нововступив-
шие составили лишь 8% контингента общины. В
Гомельскую общину за этот же период вступило только 6, а в
Утьевскую — 4% основного состава. Бороньковская
община баптистов (Костюковичский район) насчитывала
около 250 членов, к 1933 г. в ней осталось 70, к 1934 г.—
17 человек58.
В силу исторических обстоятельств с 1919 г. западные
районы Белоруссии оказались под властью буржуазно-
помещичьей Польши. Правительство Польши допускало в
Западной Белоруссии деятельность иностранных,
главным образом северо-американских, английских и
немецких, сектантских центров. Заграничные сектантские
миссии по заданию империалистических кругов Запада
использовали в качестве арены для борьбы с
коммунистической идеологией районы, граничащие с Советским
Союзом. Некоторые сектантские проповедники вели
активную антисоветскую пропаганду, что соответствовало
политике польского буржуазного правительства. Оно
рассчитывало ослабить православие, так как в секты
вовлекались, как правило, его последователи
(католические приходы тщательно оберегались от проповедников-
иноверцев и духовенством и полицией). Правительство
Польши тщательно контролировало сектантов.
Западная Белоруссия являлась благодатной почвой
для распространения сектантства. Ему способствовали
безземелье и нищета, церковные поборы и национальное
угнетение. Крестьяне часто уезжали на заработки в
другие страны, в частности в Соединенные Штаты Америки.
Там они попадали в экономическую кабалу, их втягивали
в различные секты, многих обучали в библейских школах,
снабжали необходимой литературой и направляли на
родину организовывать сектантские общины. Так, в 1922 г.
в Пружаны вернулся из США миссионер Иосиф Пухов-
ский и организовал баптистскую общину, в которой з
1924 г. было уже 35 человек59. На американские
доллары строились молитвенные дома. Вступившим в секту
оказывалась материальная помощь. Щедрая денежная
поддержка способствовала быстрому росту различных
27

сект, в том числе евангельских христиан и баптистов.
Последние объединялись в несколько организаций.
Одной из них был «Союз славянских сборов сванге-
листских христиан в Польше». Центр его находился в
Варшаве, руководил союзом Шендеровский, а затем его
сын инженер Людвиг Шендеровский. До 1926 г.
евангельские христиане состояли в одной организации с
баптистами, которая называлась «Союз славянских собраний евап-
гелистских христиан и баптистов». В 1926 г. баптисты
отделились и образовали самостоятельную группу.
Неоднократные попытки вновь объединить эти два союза
оказались тогда безуспешными. В 1930 г. между ними
состоялось лишь примирение60.
Союз, руководимый Шендеровским, поддерживал
постоянные контакты с «Европейской христианской
миссией», находящейся в Нью-Йорке, и другими
заграничными центрами61. В марте 1925 г. из США на имя Шсн-
деровского поступило 500 долларов 62. Денежные
поступления из США не прекращались и в последующие годы.
«Союз славянских сборов евангелистских христиан»
привлекал в свои ряды молодежь, в нем насчитывалось
45 кружков молодежи. В сентябре 1925 г. в Бресте
состоялась конференция молодых членов союза. Отношение
евангельских христиан к государству было выражено в
следующем тезисе Шендеровского: влиять своими
взглядами на общественно-политическую жизнь, но
подчиняться, властям, ибо Евангелие учит, что сопротивление
властям — это сопротивление богу. До
национально-освободительной борьбы, которую вели в то время трудящиеся
Западной Белоруссии, евангельским христианам не было
никакого дела.
Другая организация — «Союз славянских собраний
баптистов в Польше». Центр ее находился в Варшаве,
руководителем был Людвик Микса. Союз входил в состав
Всемирного союза баптистов с центром в Торонто
(Канада). Он также поддерживал тесные связи с
баптистскими организациями в США, Германии, Франции63.
Члены этой организации развили активную деятельность
среди молодежи и женщин. В Бресте постоянно
действовали библейские школы, готовящие кадры миссионеров.
В 1927 г. в Союз входило уже 44 общины, насчитывающие
3124 человека 64. Баптисты имели в Лодзи свое
издательство «Компас» и издавали журналы «Маяк» (на рус-
28

ском языке), «Посланец правды» (на украинском),
«Слово правды» (на польском) 65.
«Объединение христовых церквей свангелистского
вероисповедания в Польше» возникло в 1926 г., когда от
«Союза славянских собраний баптистов» откололась
группа кобринских сектантов во главе с К. Яконюком-
Ярошевичем. К ним присоединилась группа пинских
баптистов, руководителем которой являлся Ян Букович6G.
Объединение Ярошевича получало финансовую
поддержку из США — от «Европейской христианской миссии» и
«Всемирного союза евангелистских христиан». Оно
издавало в Бресте журнал «Христианский союз»67. На
средства, полученные из США, были открыты молитвенные
дома в деревнях Завиелеве (Дрогичинский район), Тор-
гошицы (Пинский район), Толково (Кобринский район).
В 30-х годах К. Ярошевич организовал поездки хора Коб-
ринской общины по Америке и Англии. Во время
пребывания в США он и его сторонники сфотографировались
с президентом Гувером. Перед немецко-польской войной
Ярошевич продал молитвенный дом и объявил, что
хочет создать общественное хозяйство и библейскую школу.
Он обратился к верующим за пожертвованиями. Собрав
большую сумму денег, Ярошевич бежал в Германию, а
оттуда в Америку.
«Товарищество взаимной помощи евангелистских
христиан» было родственным объединению Шендеровского
и Миксы. Последователи этого общества находились на
территории Пружанского, Кобринского, Дрогичинского,
Столинского поветов Полесского воеводства.
Руководителями его являлись Владимир Гусарук и Юзеф Пуховский.
Общество было связано с «Британско-американской
миссией» в Лондоне68.
В начале 20-х годов на территории бывшего
Полесского воеводства появляются пятидесятники, или, как их
здесь называли, «зеленосвятковцы». Первая секта зеле-
носвятковцев появилась в 1924 г. на Волыни. Ее
создателями были Юзсф Чбрский^и* ЯнгГаррис, которые до
этого принадлежали к организации еъангельских
христиан и баптистов69. В 1925j\_секта пятидесетн№р;^.(«ева9-
гельские_христдане в. .духе апостольском») возникла в
Брестском повете в деревне Пожежин (34 человека) 70.
Пятидесятничество на западных землях Белоруссии
распространялось довольно быстро. В 1926 г. в Брестском
20

повете насчитывалось уже 247 членов секты
«евангельских христиан в духе апостольском»71. В это время
активную пропаганду пятидесятнйчества развернул на
территории Коссовского повета реэмигрант из США житель
деревни Размерки Ян Мурашко72. К 1929 г. секты зелено-
свяхкрвцев существовали в Брестском повете (Орехово,
Пожежин, Страдечь), Пинском (Боровая, Хутово, Лю-
бель, Бокиничи, Селищев), Коссовском, Лунинецком
(Мальковичи) поветах Полесского воеводства, а также
в Новогрудском воеводстве73.
В Западной Белоруссии активно действовала
Восточноевропейская миссия пятидесятников с центром в
Чикаго, в Гданьске находились ее uifаб-квартира,
библейский институт и курсы. Многие руководители и
проповедники общин проходили теологическую подготовку в
библейских школах Гданьска, Риги, Берлина. С целью
популяризации пятидесятнического вероучения издавались
журналы «Путь веры» и «Примиритель». Усилиями
миссии в Западной Белоруссии удалось создать значительное
число общин этой изуверской секты. В 1929 г. по
инициативе, продиктованной из США, связь с белорусскими зе-
леносвятковцами устанавливает Артур Берггольц,
руководитель «Союза общин евангельской веры», центр
которого был в Лодзи. Он создаст в Западной Белоруссии
«Союз христиан веры евангельской (пятидесятников)».
Организация развернула усиленную пропаганду,
стремясь объединить все общины пятидесятников.
В начале 30-х годов большая часть пятидесятников
вступает в эту организацию. Были учреждены ее
зональные районы: Полесский, Новогрудский, Молодсчненско-
Вилейский и в 1936 г.— Брестско-Пружанский. Районы
управлялись комитетами, избираемыми на ежегодных
съездах. В Западной Белоруссии в 20—30-х годах
существовало несколько разновидностей пятидесятнйчества.
Помимо «Союза христиан веры евангельской» и
«Евангельских христиан в апостольском духе» (центр —
деревня Страдечь Брестского повета, пресвитер Игнатий
Козачий), в Столинском повете существовала группа
пятидесятников, называемая «евангелистские христиане
божьего костела» 74.
В отличие от евангельских христиан и баптистов
пятидесятники в основном находились на нелегальном
положении, и лишь некоторым общинам выдавались офи-
30

циальные разрешения *. К 1931 г. на белорусских землях
&^ГвШего^1%^й1йоГб воеводства существовала, по
сведениям воеводского управления, 21 община пятидесятников,
насчитывающая 2242 человека 7S. Только за четыре года
(1932—1936 гг.) в общины было принято около двух
тысяч членов. В Полесском воеводстве более 1/3
последователей иятидссятничсства находилось в Польше (8 тыс.).
Если учесть, что и на Новогрудчине имелось почти две
тысячи верующих, то можно считать, что в Западной
Белоруссии проживала большая часть пятидесятников.
Польские правительственные* орга^ к пя-
тидесятиичеству крайне настороженно. Это связано с
изуверскими элементами его культа и решительным отказом
пятидесятников нести военную службу. К тому же
правительство Польши вначале предполагало, что
пятидесятники связаны с революционным движением7б. Однако
эти опасения были напрасными.
В 30-х годах рост сектантского движения на западных
землях Белоруссии продолжался довольно быстрыми
темпами. Об этом свидетельствуют статистическое данные,
касающиеся Полесского воеводства. Если в 1926 г.
сектанты составляли 0,38% к общей численности населения
воеводства, то в 1939 г. их количество возросло до 0,97%,
т. е. на 1232 тыс. человек, проживающих в воеводстве,
приходилось 11 950 сектантов77. По данным за 1939 г., в
Полесском воеводстве насчитывалось: 27 общин
баптистов, 13 общин евангельских христиан, 8 общин
сторонников Ярошевича, 3 общины независимых евангельских
христиан 78.
Динамика роста численности евангельских христиан
на территории Полесского воеводства дана в табл. 1.
Польское правительство, вынужденное терпеть
сектантство, стремилось регулировать лишь его
политическую лояльность. Никакой просветительной работы в
поветах не велось. Именно реакционной политикой польских
властей, сознательно поддерживающих культурную отста-
* Эти разрешения выдавались с условием, что собрания будут
{устраиваться в закрытых помещениях и только в целях отправления
'религиозного культа, будут проходить в узком кругу единоверцев,
йод контролем правительственных органов, с предупреждением
местного полицейского участка о времени собрания, с письменной
гарантией, что ими на собрании не будет пропагандироваться учение )
{антигосударственного характера (ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 2307, л. 23). '
31

Таблица 1
Рост численности евангельских христиан,
баптистов и пятидесятников Полесского
воеводства7*
Годы
1922
1926
1935
Полесское воеводство
евангельские христиаие
н баптисты всех толков
435
2658
3684
пятидесятники
всех толков
0
247
2323
лость белорусской деревни, объяснялся столь заметный
успех сектантского движения в Западной Белоруссии до
1939 г. Осуждая сопротивление существующим властям,
идеологи евангельского христианства и баптизма
одобряли политику реакционного польского правительства,
отвлекали народные массы от борьбы за свободу и
демократию.
3. Баптистские секты в 1941—1968 гг.
Война 1941—1945 гг. явилась тем социальным
потрясением, которое содействовало увеличению сектантства в
нашей республике. Белоруссия больше других республик
пострадала от войны. Кроме огромного материального
ущерба, она понесла колоссальные человеческие жертвы:
погиб каждый четвертый человек. Многочисленные
факты подтверждают, что обращение к богу происходит
тогда, когда на долю людей выпадают тяжелые испытания,
связанные с психологическими травмами. «Война не
может не вызывать в массах самых бурных чувств,
нарушающих обычное состояние сонной психики,— писал
В. И. Ленин.— ...Каковы главные потоки этих бурных
чувств? 1) Ужас и отчаяние. Отсюда — усиление
религии»80. Скорбь по умершим и убитым, голод, облавы и
угон в Германию, боязнь за свою жизнь и жизнь
близких — все это усиливало религиозные чувства и
настроения, укрепляло религию в сознании тех, кто не порвал
с ней до войны. Бедствия и страдания военного времени
явились объективной причиной распространения
баптизма.
32

Оккупанты также содействовали укреплению религии.
Гитлеровцы на захваченной территории открыли
много молитвенных домов и баптистских школ. Так, с 1941—
1942 гг. в Минской области начали функционировать
семь молитвенных домов евангельских христиан и
баптистов81. С этого же времени стали действовать
молитвенные дома в Орше, в деревне Гришаны и в местечке
Дубровно Витебской области82. Один из баптистов
вспоминает, что во время войны посещал воскресную
баптистскую школу в деревне Низяны Волковысского района
Гродненской области83. С 1941 г. появились три
общины евангельских христиан и баптистов в Бегомльском
районе84. В Могилевской области 10% всех общин этого
религиозного направления, действовавших после
окончания войны, возникло в 1942 г.85 В период оккупации
Минской области немецко-фашистскими захватчиками
евангельские христиане и баптисты активизировали свою
деятельность среди населения, особенно среди молодежи в
Узденском районе, на Столбцовщине, в Прусиново, За-
мостье, Любяче86.
За годы войны баптистские общины значительно
увеличились. Так, в Петрикове Гомельской области из 30
членов общины в 1942 г. крестились 17. В эти тяжелые
годы в деревне Остранка Житковичского района
Гомельской области из 39 человек, входящих в общину,
крестились 26; в деревне Пилипоны Петриковского района из
30 членов общины — 20. В Прусиновской общине Узден-
ского района в 1942—1943 гг. крестились 53 человека87.
109 членов Минской общины приняли крещение в 1941—
1944 гг. и т. д.
Динамику развития баптизма за период войны можно
проследить, сопоставив данные за 1946 г. с довоенными по
некоторым общинам. В общине деревни Следюки Быхов-
ского района Могилевской области, которая возникла в
первые годы Советской власти, в 1946 г. насчитывалось
52 человека. Из них с 1922 по 1935 г. крестилось 12, а с
1942 по 1945 г.—40 человек88.
В период немецкой оккупации Белоруссии сектантские
организации, получая всяческую поддержку и помощь от
местных властен, усилили свою деятельность. Верующие
должны были исполнять все приказы оккупантов, не
участвовать в проведении против них подрывной работы, не
оказывать помощи партизанам. В результате последова-
3. Баптизм и баптисты
33

тели пятидесятинчества, например, «в большинстве
своем... не участвовали в борьбе против немцев, а некоторые,
напротив, официально состояли у оккупантов на службе,
занимались враждебной Советскому государству
работой»89. Будучи старостами и десятниками в деревнях,
они собирали у населения теплые вещи для немецких
солдат, отнимали вместе с оккупантами скот, помогали
проводить мобилизацию крестьяп на всевозможные
строительные работы 90.
Во время оккупации развернули свою деятельность и
немецкие миссионеры, прибывшие из Германии, которые
работали главным образом на железных дорогах
машинистами, проводниками и др. Зная русский язык,
некоторые из них посещали молитвенные собрания,
оказывали материальную помощь членам общины, снабжали их
продуктами. В результате деятельности такого
миссионера баптистская община в Калинковичах окрепла и
привлекла в 1943 г. 39 новых членов. В Петрикове
занимался миссионерской работой немец Фарбер^ прибывший
из Германии91. Наряду с объективными условиями,
Способствующими распространению баптизма, следует
указать на некоторые особенности баптистского
вероучения. Одной из них является проповедь предопределения
и фатализма. Такие идеи были наиболее созвучны
настроениям многих людей, приносили успокоение
пострадавшим от войны. Проповедуя идею предопределенности,
баптистские руководители тем самым притупляли
душевные страдания людей, заставляли верить в необходимость
и неизбежность существующего, смиряться с
трудностями военных и послевоенных лет.
Баптизм не ограничивался только проповедями. В
целях усиления религиозной веры он использовал
баптистскую общину как определенный коллектив, который
оказывал своим приверженцам моральную, а нередко и
материальную поддержку92. Нам думается, что именно эти
особенности баптизма объясняют его влияние на
определенные слои населения в самые тяжелые годы в жизни
нашей республики. Кто же попадал под влияние
баптистских идей? Исследования показали, что общины
пополнялись верующими других конфессий, главным
образом православными (79,1 %), меньше — католиками
(4,5%). Это были в большей или меньшей степени
религиозные люди, воспринявшие новую веру без особой
34

внутренней перестройки, нашедшие успокоение в общине.
Выходцы из баптистских семей составили 13,4%,
неверующие— 3%. Следовательно, даже в условиях войны
баптизм был бессилен привлечь на свою сторону
безрелигиозных.
82% из примкнувших к баптизму в войну составили
женщины в возрасте около 30 лет и старше —
православные и в возрасте 14—20 лет — из семей баптистов.
Подавляющее большинство принявших крещение—62,7%—
являлись жителями деревень. Необходимо учесть, что
55,2% крестившихся были неграмотными и
малограмотными, 22%—с начальным образованием93. Эти цифры
и факты говорят о том, что война и временная оккупация
Белоруссии врагом способствовали оживлению
баптизма.
Баптисты после объединения в 1944 г. с
евангельскими христианами образовали единую церковь
евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). В 1945 г. К й&й
примкнули пятидесятники, По мнению баптистских идеологов,
причиной объединения явилась беспримерная в истории
человечества война, она «...расплавила сердца верующих,
заставила их забыть все прежние раздоры из-за
наименований» 94. На самом же деле причиной объединения
была не война, а сокращение числа верующих, кризис в
самих религиозных организациях. К объединению
вынуждало баптистов стремление организационно укрепить
пюи позиции.
Все усилия руководства секты после объединения
направлялись на сохранение влияния на верующих. Этому
способствовала обстановка послевоенного времени:
нехватка жилья, продовольствия и предметов первой
необходимости, трудности восстановления разрушенного
войной хозяйства страны. Подняв на щит лозунг «Каждая
трудность — это ветерок, загоняющий нас в пристань
Христа» U5, баптистские руководители с новыми усилиями
ноэобиовнли свою деятельность. Сектанты создавали
хоры, обучали молодежь игре на музыкальных
инструментах, беседовали с одинокими людьми, помогали
материально, устраивали «показательные крещения» под
открытым небомм, рассылали письма религиозного
содержания с требованием их размножать97 и т. п. Для
поощрения вступающих в общины из Витебской области,
например, посылали молодых людей в общины Москвы,
*•
35

Минска, Бреста 98. На Полесье создавались группы
молодых баптистов, состоящие из рассказчиков и певцов",
В общинах ЕХБ находились и несовершеннолетние.
В Кобрине в 1946 г. их было 12, в деревне Свищи Жабин-
ковского района — 10 подростков |0°. За счет молодежи
пополнялись Прусиновская, Любячская, Марьиногорская
и другие общины Белоруссии 101.
Улучшение материального благосостояния в
последующие годы и усиление антирелигиозной работы среди
населения республики способствовали отходу
значительной части верующих от религии. Влияние баптизма
падало. Несмотря на предпринимаемые усилия, баптистским
проповедникам не удастся сохранить количество своих
рядов на постоянном уровне — оно неуклонно
уменьшается. За послевоенные годы число баптистов в
республике уменьшилось более чем на 30%. Сокращение общин
происходит неравномерно, но процесс этот необратим.
Уменьшение религиозных обществ ЕХБ в Белоруссии
можно проследить на примере некоторых общин Пинского
района (см. табл. 2).
Таблица 2
Уменьшение численности общин Пинского
района, человек103
Населенные пункты
Торгошицы
Дубновичи
Колодровичи
Лосичи
Молоделы
Селище
1948 г.
92
104
58
114
41
87
1965 г.
54
48
44
48
35
34
Итого | 496 | 263
Процесс отхода от баптизма наблюдается по всей
республике. Во многих селах и деревнях Волковысского
района Гродненской области община баптистов на
протяжении последних восьми лет не приняла в секту ни одного
человека. Не пополняется община баптистов в деревне
Малиновка Несвижского района 103 и т. п.
Тенденция уменьшения количества баптистов в
Белоруссии не исключала их некоторого роста в отдельных
общинах. Так, в общине ЕХБ деревни Борки Пинского
района в 1948 г. насчитывалось 70, а в 1965 г.—103 че-
26

ловека ,04. Но это увеличение в отдельных общинах не
влияет на общую тенденцию уменьшения баптистов
вообще.
Процесс освобождения от религиозных
предрассудков— выражение кризиса баптистской .церкви. В
настоящее время он проявляется также в том, что в баптизме
нет единства, что в нем существует ряд отдельных групп,
борющихся между собой за влияние на верующих. В свя-
зи с этим представляют интерес взаимоощдщ^нияТл^од
баптистами и пятидесятииками. Какизвестно, в "основу
о0ъединё1шя_баптистов и пятидесятников в 1945 гГбыло
положено так'назШ
оДпп из пунктов которого гласил: «Обе сторонй пришли
к соглашению воздерживаться от незнакомых языков в
общественных собраниях» (имеются в виду
глоссолалии) ,05. Однако вскоре часть пятидесятников перестала
подчиняться этому соглашению. Идейные рукрводители
баптизма в Белоруссии тщательно скрывают все
противоречия: «Между баптистами и евангельскими
христианами» а также верующими из Союза Церквей Христовых
стерлись всякие грани, различия, и даже предано
забвению, кто каким был в прошлом. Что касается верующих
m:i бывшего Союза веры евангельской ^ШШЛ^ШШи!ий*
то надо с радостью отметить, что с Httiui-4y.JHa?L?SS?aA?-
отп! единство духа в союзе мира»106.
Один ко здесь выдается желаемое за действительное.
Но многих случаях это объединение встретила.лративо-
дсПсшне со стороны отдельных руководителей пятидесят-
имкон, Не присоединившись к общинам ЕХБ, часть
пятидесятников продолжала существовать в виде мелких
групп. Их деятельность вначале была законспирировала,
^п 1956 г, оил стала брлес-Лвной и.оживленной. Такое
гГйПгплитг стжчЯПйбсь в ряде областей УССР, в Белорус^
пш (Ьрсгтгкой, Могилсвскон,.Молодечнежкой^Хроднш-
гкоП областях) ,07. Число лятидесятнических г?УМЛЛ?Рт
Ги'ино HfKipocvio в 1956 г., часть .из них д по^ейдень^нс
пришлет объединения. Тем не менее в последние- годы
п рмде общин наблюдается эволюция во взглядах пятидет
ситником, отказ от изуверской стороны, вероучения, цри-
ишииг законодательства о культах. О кризисе внутри
ПнниктгкоП церкви свидетельствует также откол части
мгрующих, которые именуют себя сторонниками Совета
ш-рмч'Л liXli (СЦПХБ) (см. § 4, гл. IV).
37

Несмотря на имеющиеся между баптистами,
пятидесятниками и сторонниками СЦЕХБ разногласия, все они
имеют общую точку соприкосновения, которая объединяет
их. Это общее есть вера в бога, признание
христианских догм и заповедей библейской мифологии и
стремление во что бы то ни стало продлить существование
религии в нашем обществе. «Как бы мы иногда ни
расходились в понимании второстепенных вопросов,—говорится
в «Братском вестнике»,— мы остаемся едиными в
главном, а именно: в вере в Господа нашего Иисуса Христа...
и чем ближе мы будем ко Христу, тем ближе мы будем
друг к другу» т.
Таким образом, противоречия внутри баптистской
церковной организации, связанные с оживлением
пятидесятников и последователей СЦЕХБ, лишь усугубляют общий
кризис баптизма и содействуют процессу неуклонного
уменьшения секты баптистов в Белоруссии.
Поэтому перед работниками идеологического фронта
стоит задача строить свою работу с учетом всех перемен,
происходящих внутри баптистской церкви. Залогом
успешного освобождения сознания баптистов от
религиозных предрассудков является конкретный и
дифференцированный подход к этой категории верующих,
систематическая пропаганда научно-атеистических знаний в их
среде.
4. Социально-демографическая характеристика
баптистов
Современный баптизм отличается существенными
особенностями и закономерностями, изучение которых имеет
важное значение. Социально-демографический анализ
состава общин ЕХБ, т. е. учет пола, возраста, образования,
характера трудовой деятельности, социального
положения баптистов, является важным ориентиром в
организации антирелигиозной пропаганды среди верующих.
Полученные демографические данные о баптистах
Минской области (250 интервью) соответствуют данным
других источников по таким признакам, как пол, возраст,
образование, социальное положение. Такое адекватное
соответствие позволяет распространять данные
исследования на баптистов всех общин, поскольку Минская
область является наиболее характерной для Белоруссии,
88

Размещение баптистских общин в Белоруссии
неравномерно. Более 2/3 всех общин находится в западных
областях БССР 109.
В 20—30-с годы, в период нахождения этих областей
в составе буржуазно-помещичьей Польши, здесь
происходил интенсивный рост сектантства — пятидесятиичест-
на и баптизма. В восточных областях Белоруссии в это
время осуществлялось строительство социализма.
Различие исторических путей развития западной и восточной
частей Белоруссии сказалось на широте и глубине секу-
ляризационного процесса. Для сравнения можно
привести две наиболее характерные в этом отношении
области — Брестскую и Гомельскую.
Таблица 3
Сравнительные данные о развитии баптизма и пятидесятничества,
°/о »
Области
Врсстскаи (бывшее Полесское
ПОС1ЮДСТВО)
Гомельская
1926-1929 гг.
0,38
0,14
1939 г.
0,97
1964 г.
0,3
0,08
Примечание. Данные таблицы составлены на основании
различных источников. Они показывают процент баптистов и пятидесятников в
отношении ко всему населению областей. Данные по Гомельской области
»« 1939 г. отсутствуют.
Длимые табл. 3 дают возможность в историческом
плане проследить развитие баптизма на территории
Белоруссии. Для западных областей республики и поныне
характерна значительная концентрация баптистских
организмами, Так, в 1963 г. в Брестской области имелось
4Н% исех общин в БССР ,п, в то время как в Витебской
области они составили лишь 3%.
И IБелоруссии, как и по всей стране, различна степень
религиозности городского и сельского населения П2. Это
мПьнсниется отчасти тем, что численность сельского
населении значительно выше. В 1967 г. городское население
мч'нуЛлики составляло 41%, в то время как сельское —
М)% |,я. Степень распространения баптизма среди
городских и сельских жителей также различна. Но в отличие от
ирпмоеллоных и католиков, среди которых преобладают
89

сельские верующие, у баптистов наблюдается
тенденция к постепенному уменьшению, уравниванию этого
различия. Так, среди баптистов Минской области в 1967 г.
горожане составляли 43%, жители сел и деревень —
57% "*.
Городские общины более организованы. Членами их
являются в основном пенсионеры и домохозяйки, часть
рабочих и служащих. Рост промышленности в БССР в
последние годы вызвал миграцию сельского населения в
города. Это отразилось и на демографической
характеристике состава общин городов. Сельские баптисты,
особенно молодежь, выезжая на стройки республики, на
заводы и фабрики, пополняли ряды таких крупных
городских общин ЕХБ, как Минская, Брестская,
Гомельская, Слуцкая, Могилевская, Барановичская.
Деятельность общин в условиях города менее заметна, несколько
сотен верующих как бы растворяются среди
многочисленного населения (баптисты Минска, например,
составляют 0,06% всех его жителей) ns. Организация
атеистической работы в условиях больших городов имеет свои
трудности. Однако ничем нельзя оправдать тех
недостатков, которые есть в антирелигиозной работе на
предприятиях, в учреждениях, домоуправлениях. Упущения лишь
способствуют оживлению баптизма в некоторых
городских общинах.
Вместе с тем следует отметить, что в общины почти
всех городов входят верующие прилегающих сел и
деревень. Так, в Слуцкой общине ЕХБ они составляют 77,6%.
В общины таких городов и городских поселков, как
Столбцы, Марьина Горка, Воложин, Березино Минской
области, также входят жители, проживающие в сельской
местности И6.
Сельские общины, за небольшим исключением,
малочисленны по составу, слабее организованы и менее
активны. Поэтому местная интеллигенция, работники
сельского совета могут иметь на них большее влияние.
Степень размещения баптистов в населенных пунктах
республики неравномерна. Так, в центральных усадьбах
колхозов и совхозов верующих меньше, чем в отдаленных
колхозных бригадах и отделениях совхозов. Члены
городских баптистских общин живут обычно на окраинах
городов или городских поселков. Многие из них имеют свои
дома.
40

Сравнительный анализ баптистов сельских и
городских общин по таким демографическим признакам, как
пол и возраст, показывает, что состав верующих в этом
отношении почти одинаков. Имеются лишь различия в
уровне образования: процент баптистов с неполным
средним и средним образованием в городских общинах выше,
чем в сельских (73 и 27%)П7.
Исследования, проведенные в разных районах
страны, подтверждают факт преобладания женщин среди
верующих. Баптистские объединения в БССР в этом
отношении не составляют исключения. В общинах Минской
области находится около 70% женщин и 30% мужчин 118.
Демографическая характеристика женщин-баптисток
своеобразна: среди них больше лиц пожилого возраста,
вдов и одиноких, не занятых общественно-полезным
трудом и т. п. Так, в общинах Минской области одинокие
составляют 45% всех женщин. Причем по возрасту они
распределяются следующим образом: свыше 50 лет —
74,3%, от 40 до 50 — 9%, от 30 до 40—14%; на другие
возрасты приходится 2,7%. Характерно, что среди
женщин-баптисток старше 40 лет около 54% вдов 119. Этот
анализ соответствует статистическим данным о
численности населения. В настоящее время в республике женщин
на 866 тыс. больше, чем мужчин. Такое соотношение
сложилось в результате гибели многих тысяч мужчин на
фронтах Отечественной войны, а также умерших после
нее ,2°.
Своеобразно семейное положение женщин второй
группы в возрасте 30—40 лет: 14% данной группы
составляют незамужние. Это не случайность — баптистские
проповедники, актив общин чаще всего ведут работу
среди одиноких людей. У таких людей слабее
сопротивляемость баптистскому влиянию. В молитвенных домах
различными способами создается обстановка
взаимопонимания и участия к тем, кто нуждается в утешении.
Членами общин в основном являются люди пожилого
и престарелого возраста. Об этом говорят данные
исследования (табл. 4).
Баптисты в возрасте до 50 лет составляют 29,27о>
старше 50 лет — 70,8%. Пожилые баптисты являются
живыми носителями традиций баптизма. Данные
статистики свидетельствуют, что в 1966 г. 77,1%, т. е.
преобладающую часть населения Белоруссии, составляли люди,
41

родившиеся после Октябрьской революции ,21. Баптистов
этого возраста насчитывается около 0,06% от всех
родившихся после Октября 122. Даже наличие в республике
верующих других религиозных течений не может
опровергнуть того факта, что сознание большей части
населения Белоруссии свободно от религиозных пережитков.
Баптисты в возрасте от 30 до 40 лет составляют
16,8% |23. Их рождение приходится на 1928—1937 гг.
Таблица 4
Возрастная структура баптистов
Возрастные группы.
лет
ДО 20
20—30
30—40
40-50
Свыше 50
%
0,4
2.4
16,8
9,6
70,8
Таблица 5
Время вступления в общины ЕХБ
баптистов в возрасте 30-40 лет1аБ
Годы
До
1941-
1940
-1945
1946-1950
1951-
-1955
1956-1960
1961-
-1967
%
2,4
14,3
35,7
16,7
21,4
2,4
Примечание. В таблицу не
внесены приближенные (лица, проходящие
перед крещением нспытательиый срок
до двух лет), которые составили 7,1%,
В период Великой Отечественной войны лишь
незначительная часть этой группы (1928—1929 гг. рождения)
могла креститься, остальные были еще малолетними.
В 1945—1950 гг. в баптистские общины вступили лица
восьми возрастов. Это был период оживления
религиозности населения республики.
Баптисты в возрасте 30—40 лет принадлежат ко
второму поколению верующих. Их ряды пополнялись за
42

годы войны и особенно в послевоенное время (табл. 4).
Обращает на себя внимание тот факт, что среди
приближенных значителен процент лиц 30—40-летнего возраста
(7,1%)- Это позволяет говорить о возможном и большем,
чем в предыдущий период, пополнении баптистских
общин в республике, особенно в западных ее районах.
Баптисты, как и другие верующие, имеют низкий
уровень образования и культуры. Подавляющее
большинство их — неграмотные, малограмотные и имеющие
начальное образование люди (76,4%) 126. Баптисты,
окончившие 5—7 классов, составляют 11,6%, 8—9 классов —
4,8%, имеющие среднее и высшее образование —
7,2% ,27. Для наглядности сопоставим характеристики по
уровню образования у баптистов и православных (см.
табл. 6).
Таблица 6
Сравнительные данные образования баптистов
н православных, %Х28
Вероисповедание
Православные
Ваптнсты
Образование
неграмотные,

малограмотные, с
начальным
образованием
76,6
76,4
5-7
классов
12,3
11.6
8-9
классов
8
4,8
среднее
и высшее
2
7,2
Данные об уровне образования православных и
баптистов почти совпадают. Исключение составляют лишь
баптисты, имеющие среднее и высшее образование.
Среди верующих в возрасте до 50 лет только 4,1%
учатся 129. У подавляющего большинства баптистов
отсутствует стремление к продолжению образования и
повышению своего теоретического и профессионального уровня.
Конкретно-социологические исследования
показывают, что между социальным положением людей и
состоянием их религиозности существует ярко выраженная
связь. Меньший процент религиозности среди рабочих
объясняется прежде всего социально-экономическим
положением и ролью рабочего класса. Особое положение
рабочего класса побуждает его принимать активное
участие в общественной жизни, быть руководящей силой в
стране, так как он связан с более высокой по уровню
обобществления общенародной собственностью.
43

Среди занятых На производстве баптистов рабочие
составляют 30,7%. Это в основном
малоквалифицированные рабочие: швеи, вязальщицы, такелажники,
разнорабочие и др. Значительная часть верующих занята в
сфере обслуживания или на вспомогательных работах.
Среди них — охранники, вахтеры, уборщицы, дворники,
грузчики, судомойки, санитарки и др. Эта категория
баптистов более инертна, слабо связана с коллективом,
условия их труда не требуют повышения квалификации.
Удельный вес квалифицированных промышленных
рабочих среди членов секты ЕХБ незначителен. Немногие
из них имеют квалификацию газосварщика, слесаря,
шлифовальщика, токаря, шофера и др. Кругозор таких
верующих значительно шире, они более образованы,
моложе. Баптистов этой категории отличает стремление
читать наряду с религиозной специальную литературу,
желание повысить квалификацию, так как сложный
производственный труд требует больших знаний и навыков.
Среди баптистов насчитывается значительно меньше
служащих — 17,7% ,3°. Большинство из них относится к
служащим среднего и низшего звена: медперсонал (сестры,
регистраторы), почтальоны, охранники и др. Лишь
единицы имеют специальное и высшее образование. Почти
все они выходцы из баптистских семей.
Среди верующих ЕХБ занятые в колхозном
производстве составляют 51,6% ш. По характеру своего труда
крестьяне в большей степени, чем другие социальные
группы общества, ощущают на себе зависимость от природы,
ее капризов, так как связаны непосредственно с землей
и в определенном смысле зависят от нее. За годы
Советской власти колхозное крестьянство коренным образом
изменилось. Однако пережитки прошлого в виде
частнособственнической психологии и индивидуализма
сохранились еще в сознании некоторой части сельских
тружеников. По уровню своей социальной сознательности
крестьянство уступает рабочему классу. Повышенная
религиозность колхозников по сравнению с рабочим
классом или интеллигенцией является не чем иным, как
проявлением общего отставания деревни от города в
социальном и экономическом, культурном и бытовом
отношениях.
Исследования показали, что по степени участия в
общественно полезном труде баптисты сельских районов
44

распределились следующим образом: 80,6% трудятся на
различных полевых работах и не имеют определенной
специальности; 17,9% заняты на постоянной работе —
работают животноводами (доярки, свинарки, конюхи),
имеют квалификацию плотника, столяра, бондаря,
кузнеца; механизаторы составляют 1,5% 132.
Среди баптистов разных социальных групп несколько
преобладают верующие, не занятые общественно
полезным трудом, что объясняется наличием в общинах людей
старшего поколения, которые уже не связаны с
трудовым процессом. Это — пенсионеры (39,2%), инвалиды
(5,2%), домохозяйки (12,4%), временно не работающие
(2,4%). В данную группу входят и лица молодого и
среднего возраста, не занятые общественным трудом.
В основном это многодетные женщины и др.
Самую многочисленную категорию составляют
пенсионеры. Исследования подтверждают, что среди них
есть и те, кто продолжает трудиться. Они составляют
20,4% от верующих пенсионного возраста. Характерно,
что 90% пенсионеров, занятых общественно полезным
трудом,—колхозники и лишь 10% — рабочие133.
Сельские баптисты-пенсионеры составляют 0,45% от всех
пенсионеров-колхозников в БССР134. Численный перевес
баптистов-колхозников пенсионного возраста над верую-
щими пенсионерами-рабочими объясняется как
преобладанием количества сельских баптистов над городскими,
так и спецификой сельской жизни, характером труда.
Представляет интерес некоторая
социально-демографическая характеристика руководящего звена
баптистских общин. Деятельность организаций ЕХБ в
республике направляется значительным штатом пресвитеров и
религиозных проповедников. У большинства
руководителей общин ЕХБ 30—40-летний стаж пребывания в
баптизме. В Минской области, например, три пресвитера
начали пропаганду баптистских идей в первые годы после
Октябрьской революции, у 19 человек более чем
20-летний стаж этой работы. Около 90% пресвитеров Минской
области имеют начальное образование, что говорит об их
крайне низком образовательном уровне, два человека
закончили библейскую школу135.
Отличительной чертой церкви ЕХБ является так
называемое всеобщее священство, когда функции служения
богу имеет возможность выполнять каждый член религи-
45

Озной общины, поэтому в общинах много проповедников.
Среди них также преобладают люди зрелого возраста,
имеющие большой стаж пребывания в секте. В
настоящее время руководство общинами ЕХБ развивает
энергичную деятельность с целью омоложения своих рядов.
Поэтому среди руководящего ядра наряду с пожилыми
проповедниками встречаются и молодые, более
образованные. Тем не менее предпочтение отдается верующим
с большим опытом: «Нам нужно иметь братьев, пусть
с белыми волосами на голове, но которые могут
спокойно вести наше братство среди многих подводных
камней...», а молодые «имеют много ревности, а мало
мудрости. Они совершают одну ошибку за другой» 136.
Членами церковных органов (двадцатка,
исполнительный орган, ревизионная комиссия) избираются наиболее
опытные и ревностные верующие. Количественный состав
«двадцаток» зависит от числа членов общины. Чем
больше община ЕХБ, тем больше «двадцатка». В Минской
общине она состоит из 30 человек, в Слуцкой — из 26.
Таким образом, численность актива общин довольно
значительна. Состав баптистских церковных органов по
своим демографическим данным не имеет каких-либо
существенных различий. У членов «двадцатки» обычно
многолетний стаж пребывания в общине: 2/3 минской
«двадцатки» — верующие в возрасте свыше 50 лет, 66,6%
баптистов состоят ее членами более 10 лет 137. Это
пенсионеры, рабочие, реже домохозяйки. В церковных
органах; как правило, мало женщин (около 13%). Состав
членов этих органов отличается более высоким
образовательным уровнем: 40% баптистов имеют неполное
среднее и среднее образование. Руководящие органы
секты ЕХБ в Белоруссии активны в своей
миссионерской деятельности.
Большое внимание в общинах уделяется хору, в
который руководство стремится привлечь более молодых
членов. Так, в хоре Минской общины 42,5%—люди в
возрасте до 40 лет. 2/3 участников хора — женщины. Более
молодой состав хора определяет более высокий
образовательный уровень его участников: у 60% хористов
неполное среднее и среднее образование. Хор в своем
большинстве имеет постоянный контингент участников. 15%
хористов (старейшие его участники) поют в нем с 40-х
годов, 67,5% верующих — с 50-х годов, остальные — с
46

GO-x годов 13S. Деятельность религиозных общин ЕХБ, их
служителей и проповедников, наконец, хора является тем
условием, которое содействует воспроизводству и тем
более сохранению пережитков баптизма в республике.
История развития баптизма в Белоруссии после
Октябрьской революции в основных своих этапах наглядно
подтверждается демографическими данными баптистов.
№т тюшя вя-чо тнввчношю та т-ггг
Распространение баптизма в Белоруссии за годы Советской
власти|39
Но оси X даются годы прихода верующих к баптизму, по оси У
—количество верующих. Цифрами обозначено среднее количество баптистов,
ежегодно пополнявших баптистские общины п каждом из периодов.
График составлен на основе, результатов исследования 351 интервью.
Из них не учтены б интервью с верующими приближенными
В этом отношении заслуживает внимания срок
принадлежности к баптизму. В обследованных общипах 44,5%
верующих приняли крещение до 1941 г. и имеют, таким
образом, 30—40-летний стаж пребывания в общине,
около 33% примкнули к баптистскому вероучению в годы
войны и в послевоенный период. В последующем,
включая 1967 г., крестились 22,5% человек140.
Процесс прихода верующих к баптизму можно
изобразить графически (см. график). Это позволит наглядно
47

проследить историю баптизма, начиная с первых лет
Советской власти и кончая сегодняшним днем.
График отражает скачкообразный процесс
распространения баптизма в различные исторические периоды
жизни республики. Значительный приток в баптистские
общины наблюдался в годы коллективизации, когда в
секту шли враждебные Советской власти элементы —
торговцы, кулаки, и в период Великой Отечественной
войны, затем в развитии баптизма начался спад.
График отражает тенденцию изменения кривой в сторону
нисходящего развития баптизма в Белоруссии.
Баптизм силен своей организацией и духом
прозелитизма. Последнее объясняется тем, что в баптизме
находят больше удовлетворения люди, глубоко верующие.
Материалы исследования о бывшем вероисповедании у
баптистов показывают, что 76,8% их придерживались в
прошлом православия, 16,4 — баптизма, 2,4 —
католицизма и только 4,4% были неверующими ,41. Отсюда
следует, что основной источник пополнения сектантских
общин ЕХБ — люди верующие. В настоящее время
продолжается процесс пополнения баптистских общин за счет
верующих других конфессий, главным образом из
православных пенсионного возраста, лиц в возрасте до 30 лет
можно назвать лишь как исключение.
Обращают на себя внимание верующие, вышедшие из
баптистской среды. Они составляют 16,4% членов
общин. В возрастном отношении эта группа
характеризуется так: до 20 лет —0,4%, 20—30 лет—1,2, 30—40
лет —7,6, 40—50 лет —2,4, свыше 50 лет —4,8% 142.
Возрастная характеристика этой категории верующих
иная, нежели у баптистов — сторонников православия в
прошлом. Молодежь до 30 лет составляет 1,6%, люди в
возрасте от 30 до 50 лет — 10%.
Влияние баптистов на своих ^родственников и
особенно на детей — один из важнейших факторов пополнения
общин. Недаром многие баптисты находятся в
родственных связях между собой. Обращает па себя внимание
факт, что семьи баптистов, за редким исключением,
многодетны. Как правило, в семьях баптистов имеется по
3—4 и более детей. Главной причиной религиозности
детей и молодежи в семьях баптистов является как
объективно сложившаяся религиозная атмосфера, так и
стремление многих родителей воспитать детей в своей вере.
48

Сознание советских людей формируется в условиях
социалистического строя, и окружающая жизнь
оказывает благотворное влияние на мировоззрение верующих.
Это в полной мере относится и к воспитанию в семье. Не
все родители-баптисты преследуют цель вырастить
своих детей религиозными: 66,4% верующих не считают, что
детей следует воспитывать в духе религии мз. Их дети —
пионеры и октябрята, комсомольцы и коммунисты,
строители коммунистического общества. Некоторые баптисты
с гордостью говорят о своих детях-коммунистах.
Однако еще многие баптисты навязывают детям веру
силой, заставляют выслушивать длинные проповеди на
молитвенных собраниях, читают им «Братский вестник».
30,4% баптистов считают, что детей следует воспитывать
в духе религии, из них 2,8% в этом вопросе проявляют
настойчивость и фанатизм 144. Рассматривая родителей-
баптистов с точки зрения возрастных категорий, можно
проследить их отношение к воспитанию детей. Так,
молодые родители не стремятся воспитать детей
религиозными. Родители в возрасте от 30 до 40 лет
распределились в этом вопргсс почти поровну: родители в возрасте
от 40 до 50 лет соответственно 11 «за» и 9 «против». Сами
по себе эти цифры еще не дают возможности сделать
какие-то определенные выводы о состоянии религиозности
детей в этих семьях. Но если проанализировать это с
точки зрения количественного состава семей,
вырисовывается интересная картина.
Таблица 7
Структура баптистских семей и отношение верующих
к воспитанию детей иь
Возраст
родителей, лет
20—30
30—40
40-50
Итого
Воспитывают в религиозном
духе
количество
семей
1
12
И
24
количество
детей
2
46
44
92
11с воспитывают в
религиозном духе
количество
семей
4
13
9
26
количество
детей
8
38
21
67
Данные табл. 7 показывают, что семьи баптистов с
устойчивым религиозным воспитанием и семьи, где оно
отсутствует, различаются по своему количественному
составу. (Количество детей п них соответственно 92 и 67).
4. Баптизм и баптисты
49

Не следует делать вывод, что все дети в семьях
баптистов или находящихся под влиянием религии станут в
будущем верующими. Среди них уже есть неверующие,
но возможностей для вовлечения в секту новых членов за
их счет значительно больше именно в этих семьях.
Исследования показали, что там, где родители — баптисты,
объективно создаются условия для воспитания детей в
религиозном духе.
Родители-баптисты осуществляют «воспроизводстве»
религиозных идей в детях самым различным образом —
непосредственно и косвенно. На это следует обратить
самое серьезное внимание общественным организациям,
школам, пропагандистам атеизма.
Демографические сведения о баптистах имеют важное
значение для организации и проведения индивидуальной
работы, так как они дают ясное представление о
верующем: его возрасте, образовании, социальном положении,
характере и степени религиозности и т. д. Подробные
данные о верующих позволяют дифференцировать работу
с ними. Нельзя подходить с одной меркой к баптистам с
начальным и высшим образованием, к выходцам из
баптистских семей и ставшими таковыми в силу жизненных
невзгод. В работе с баптистами необходимо учитывать
все эти обстоятельства.

II
ТИПИЧНЫЕ ЧЕРТЫ РЕЛИГИОЗНОГО
МИРОВОЗЗРЕНИЯ БАПТИСТОВ
Религия претерпевает изменения вместе с
изменяющимся общественным бытием и сознанием людей.
Глубокие социально-экономические и культурные
преобразования, которые совершились в СССР после Великой
Октябрьской социалистической революции,
научно-технические достижения, огромная воспитательная работа
Коммунистической партии привели к тому, что
большинство ранее верующих в нашей стране окончательно
порвало с религией. У оставшейся части религиозных
людей также произошли значительные изменения в
сознании. Изменяется и мировоззрение баптистов.
1. Эволюция представлений о мире
При объяснении реально существующего мира
баптист так или иначе сталкивается с двумя концепциями:
религиозной и научной.
Исследования показали, что религиозные взгляды
баптистов в большей или меньшей степени изменяются под
влиянием современной действительности и науки.
Существенную роль при этом играет образование, жизненный
опыт, профессия, культурный уровень, окружение,
личность самого верующего.
Баптисты в объяснении происхождения мира,
возникновения человека придерживаются библейской
интерпретации. Но вместе с тем каждый верующий в зависимости
от образовательного и культурного уровня, жизненного
опыта в библейскую основу вносит элементы своего
понимания. Однако в любом случае библейская основа
остается неизменной, и эти отступления от
ортодоксальности еще не свидетельствуют об ослаблении веры.
4*
51

Представления о мире, наиболее близкие к
библейским, характерны для той части баптистов,
образовательный и культурный кругозор которых весьма ограничен.
Вот типичное объяснение картины мира для этой группы
верующих: «Все, что написано в Библии, конечно, правда.
Всему нужен творец... без творца ничего не бывает.
Каждая букашечка, и все сделаны чудно, вес по парам,
значит сами они не могли сотвориться. Все создал Господь,
всемогущий человек. Как можно говорить, что человек
произошел от обезьяны — это же позор, это такая
глупость, что даже мне, старой женщине, смешно... Ведь не
какой-то хаос существует, а все так кругом хорошо
устроено, мудрый, значит, творец. Почему человек не похож
на животное, потому что бог дал ему разум» (ж., 60,
4 кл.) '; или «Я верю всему, что написано в Библии и даже
тому, что бог мог сотворить мир в 6 дней... Мы видим: все
движется по своей колее, ни одна планета не может сойти
со своего пути. И ведь если бы не было бога,
приводящего природу в порядок, то был бы хаос. Бог бесконечен.
Нам кажется, что со дня творения прошли тысячелетия,
я допускаю даже 20 тысяч лет, нам кажется, это очень
много, а у бога наши тысячелетия — мгновения по
сравнению с вечностью, которой он обладает» (м., 41, 7 кл.)2.
Признавая необходимость и важность для человека
науки и техники, эта категория верующих не пытается
разобраться в действительном соотношении религиозного
и научного знания, веря, что человеку все открывает
бог. Рассуждения их основываются на безграничном
доверии к Священному писанию.
Ко второй группе можно отнести баптистов, кругозор
которых несколько шире. У одних это результат большей
образованности, начитанности, у других — последствие
жизненного опыта. Причем нельзя сказать, что данная
группа баптистов менее религиозна, что она охотнее идет
на компромисс с научными представлениями о мире.
Напротив, именно они, используя определенный багаж
знаний и опыта, наиболее страстно и изощренно пытаются
отстоять обветшалые библейские представления от
разрушающего влияния науки и современной
действительности. Эта группа баптистов является наиболее
воинственной, поддерживающей веру среди своих менее
образованных и опытных единоверцев. В их среде чаще
встречаются фанатично верующие люди.
52

бот, например, рассуждейия Ьдного из
представителей данной группы: «Вера мне помогала в институте. Я
много читал. Изучая философию, я ко всему относился
критически, видел вещи такими, какие они ссть(!). Я
сопоставлял философию и веру и оставался при своем
мнении. Из ничего ис является ничего. Вселенная бесконечна
как во времени, так и в пространстве, так и бог, се
творец, бесконечен и во времени и в пространстве. Научные
теории происхождения Земли не противоречат писанию.
У бога один день, как тысяча лет. В Библии говорится об
исторических периодах Земли» (м., 35, высшее) *.
Как видим, здесь налицо стремление подчинить
научное знание библейским представлениям. Причем попытка
связать библейскую картину мира с научными
представлениями более изощренная. Верующие этой категории не
останавливаются и перед прямой фальсификацией.
«Подавляющее большинство ученых, — заявил нам в беседе
верующий, — верили в бога: Менделеев, Филатов,
Павлов. Дарвин впоследствии опроверг свою теорию, он
писал произведение, в котором отказался от своего учения.
Академик Капица тоже верующий. В Советском Союзе
ученых меньше, чем во всем мире, — значит, большинство
ученых — верующие. Почти все ученые
капиталистических стран — верующие» (м., 35, высшее) 4.
Нетрудно предположить, что подобного рода «факты»
произведут впечатление иа сектантскую аудиторию и
вряд ли кто из верующих станет их проверять и
опровергать.
Среди этой группы сектантов чаще всего встречаются
люди, пытающиеся с помощью религии объяснять
новейшие научные достижения: «Новейшие открытия,
космические полеты не опровергают существования бога» (м.,
30, 6 кл.) 5. Отдельные баптисты пытаются даже
«критиковать» науку. «Слабость науки в том, что все время
меняются научные взгляды» (м., 36, 7 кл.) 6.
Наука неумолимо наступает на веру. Это ощутимо,
например, в православной среде, где многие верующие
расстаются с некоторыми библейскими объяснениями
строения мира 7. Баптисты же более консервативны.
Однако тс научные знания, которые проникают в их
сознание, неизбежно делают свое разрушительное дело.
В процессе беседы нам приходилось сталкиваться с
тем, как баптист вольно или невольно (конечно, не
53

посягая на основные положения религиозного
вероучения) отходил от ортодоксально библейских представлений,
стремился их рационализировать, противоречил
собственным утверждениям. Такого рода взгляды более
характерны для верующих второй группы. У некоторых
баптистов фанатичная вера сочетается с определенной долей
религиозного свободомыслия: «Я не могу утверждать, как
именно человек произошел, как именно творил бог.
Возможно, что человека бог создал из обезьяны» (м., 30,
6 кл.) 8. «Природу можно объяснить без бога, а самого
человека, его душу нельзя объяснить без бога» (ж., 26,
7 кл.) 9. «Я не знаю, как совместить науку с верой.
Наука— наукой, а религия — религией» (ж., 57, 10 кл.) 10.
Взглядам отдельных глубоко убежденных верующих
свойственны элементы стихийного деизма и пантеизма:
«Все первоначальное дал бог, а человек уже творит из
готового» (ж., 70, 10 кл.) п. «Вы говорите, что дом
сделал человек. А человека кто? Бог. Следовательно, дом —
творение бога. Я пе согласен с Дарвиным... Нужна сила,
которая мыслит, и эта сила — бог. Нужно было кому-то
задумать, прежде чем создавать. А Дарвин говорит о
силе, у которой нет разума. Бог мыслит, это мудрость и
сила, а у Дарвина только сила. Материя собственными
силами не может преобразоваться» (м., 17, 10 кл.) 12.
В подобных представлениях о происхождении и
строении мира мы паблюдаем отход от официальной
религиозной концепции баптизма. Бог растворяется в природе.
По мнению этих баптистов, природа может развиваться
только с божьей помощью. В то же время они не
понимают, что развитие — внутреннее свойство самой
природы, что материя развивается не с помощью какой-то
разумной силы, навязанной ей извне, а на основе
присущих ей самой закономерностей. Объективной
действительности, как говорил Ленин, свойственно саморазвитие,
самовыражение. Законы природы нельзя создать, их можно
познать, что с возрастающим успехом и делают люди.
Итак, в сознании баптистов библейская картина мира
занимает еще довольно прочные позиции. Официальная
баптистская идеология всеми средствами стремится ее
поддержать и консервировать. И только взгляды
отдельных сектантов под влиянием современной
действительности и науки эволюционизируют, отступают от
ортодоксального баптистского вероучения.
54

2. О происхождении человека
Баптизм в настоящее время стремится связать вопрос
о происхождении человека с научными данными,
обращаясь даже к эволюционному учению Ч. Дарвина.
Однако это делается для того, чтобы попытаться отстоять
прежнюю чисто религиозную точку зрения. Идеологи
баптизма утверждают, что сначала человека создал бог
так, как сказано в Библии, а уже затем человеческое
общество развивалось согласно законам природы. Они
нередко обращаются к положениям материализма о
вечности материи, ее объективном существовании. Вот один
из примеров: «Смерть — это есть лишь разрушение
нашей материи, нашего физического, животного естества.
Ничто в мире не уничтожается и не исчезает, а переходит
из одного состояния в другое» ,3. Таким образом они
стремятся протащить свою идею о бессмертии человека, о
существовании загробного мира.
В баптизме в вопросе происхождения человека часто
применяются аллегорические толкования. Для этого
обращаются к данным палеонтологии, археологии,
этнографии и др. Для оправдания божьего промысла богословы
стремятся доказать неизменность антропологического
типа человека, утверждают, что человек — венец
творения. «Прах не мог сам по себе проявить жизнь. Материя
сама по себе мертва. Потребовалось вмешательство
Всевышнего» и.
Богословы по-прежнему много спорят и пишут о
божественном творении человека. Баптистские идеологи в
попытке оправдания этого акта творения и
опровержения эволюционного развития человека стремятся
фальсифицировать научные данные, пользуясь ими для
доказательства своих выводов.
В наше время аббат А. Брейль, крупный специалист
по эпохе палеолита, стремится доказать, что первобытный
и современный человек почти ничем не отличаются, что
людям была изначально присуща религиозность. Он
находит «археологические данные», подтверждающие веру
первобытного человека в потусторонний мир,б. Другие
же, не отрицая эволюцию человека, утверждают, что бог
даровал законы природы, определил их направление, а
дальше все движется по намеченной богом цели 1\
Библейские сказки о создании человека богословы
облекают в аллегорические формы, приравнивая процесс
55

«создания» к эволюции, которая возвысила человека над
животным миром. Однако они подчеркивают, что
психическая деятельность людей определена богом. Но эта
запутанная модернистская схема совершенно не проникает
в сознание верующих. Например, некоторые богословы
заявляют о сотворении богом живой клетки, которая в
свою очередь стала началом развития живых организмов.
Подобных утверждений у верующих мы не встречали.
Они по-прежнему придерживаются библейских
трактовок в прямом их значении.
Баптисты, как правило (а среди них имеются люди и
со средним, и с высшим образованием), не связывают
происхождение человека с научными данными. Они не
признают эволюционного учения. Типичными являются
подобные заявления: «Эволюционная теория — нелепость,
бог человеку дал разум и свой образ, а вы его
оскорбляете, говоря, что наш прародитель обезьяна» (ж., 72,
неграмотная)17. «В учении эволюции о сотворении
человека все — предположения, гипотезы, а Библия говорит
точно» (ж., 30, 9 кл.) 18.
Нужно подчеркнуть особую архаичность религиозных
убеждений верующих в этом вопросе. Утверждения о
божьем промысле в житейском смысле более доступны
верующим, чем научная теория или гипотеза. По Библии
все кажется простым и ясным. Взял бог кусок глины,
слепил фигуру человека, а затем вдунул в нее душу. Понять
процесс зарождения живого из неживого, а затем
развитие живых организмов от простейших форм к
высокоразвитым позвоночным и, наконец, к человеку нелегко. Для
этого нужны определенные знания, образование и умение
принять доводы науки. Даже те верующие, которые
изучали теорию дарвинизма, откровенно признаются, что
просто не желали усвоить его сущность. Социологические
исследования подтверждают, что большинство верующих
(99,4%) считают, что человек—акт творения бога.
И только 0,6% баптистов усомнились в библейской
трактовке этого вопроса.
Часто в беседах верующие выдвигают в
подтверждение своих взглядов следующие доводы. «Человек из
земли богом создан» (ж., 61, неграмотная) 19. «Не могу
поверить, что человек от обезьяны» (ж., 36, 4 кл.) 20.
Процесс превращения обезьяны в человека был
длительным и сложным и определялся естественными и со-
69

ЦИалМю-историческими условиями. Наука pacno.iaraef
богатыми источниками, которые помогли выявить
научную картину происхождения человека. Это —
археологические материалы, полученные в результате раскопок,
данные антропологии, исследования этнографии и т. п.
Метод научного сравнения ископаемых остатков с
современным органическим миром твердо установил единство
происхождения этого мира, его предысторию.
В третичную эпоху в дремучих лесах жили на
деревьях хвостатые долгопяты и лемуры, предки обезьян. Из
них развились гиббоны, орангутанги и дриопитеки,
последние в свою очередь дали три ветви, завершившиеся
развитием шимпанзе, горилл и человека. Следовательно,
дриопитеки — непосредственный предок человека *. Труд
способствовал выделению человека из мира животных.
Ф. Энгельс писал, что труд — «... первое основное
условие всей человеческой жизни...» и «труд создал самого
человека» 21.
Психическая деятельность человека развивалась в
результате трудовой деятельности. В поисках продуктов
питания совершенствовался способ изготовления орудий
труда, нищи, одежды. Развивалось абстрактное
мышление, человек накапливал знания, позпавал окружающую
природу.
В «Немецкой идеологии» К. Маркс и Ф. Энгельс
пишут: «Людей можно отличать от животных по сознанию,
по религии — вообще по чему угодно. Сами они
начинают отличать себя от животных, как только начинают
производить необходимые им средства к жизни...» и
Ч. Дарвин в 1871 г. своей книгой «Происхождение че-
* Подтверждением этому могут служить данные раскопок.
На юге Африки найдены останки австралопитеков (южных
человекообразных обезьян), в северной ее части — останки зиджантропа
(восточноафрикапский человек), который жил более 1,5 млн. лет
назад. В 1891 г. на о. Ява обнаружена часть скелета древнейшего
человека питекантропа (обезьяночеловека), жившего около 500 тыс.
лет тому назад. В 30-х годах XX в. в Китае найдены останки
древнего человека синантропа, который жил в пещерах, владел огнем,
пользовался каменными орудиями труда. В Германии при раскопках
обнаружены части скелета неандертальца, во многом сходного с
современным человеком. И, наконец, в слоях земли 50—30-тысячелет-
ней давности во Франции было найдено несколько десятков скелетов,
черепов и орудий труда кроманьонца, который является уже
непосредственным ископаемым предком современного человека. Он
знал уже шорное дело, сверление, приручал животных и переходил
от животноводства к земледелию.
67

ло&ека» нанес сокрушительный удар но библейским
сказкам. Наука постоянно усовершенствует и дополняет это
учение Ч. Дарвина конкретными материалами и фактами.
В тесной зависимости с вопросом о происхождении
человека находится проблема возникновения различных
рас и народов. Некоторые баптисты (2,6%) пытались как-
то связать теорию божественного происхождения
различных народов с данными науки. Вот наиболее типичные
их заявления: «Человек — акт творения бога, а различные
народы произошли путем естественного развития, на
которое влияли различные природно-климатические
условия» (ж., 33, 10 кл.) 23, или «Бог смешал языки — так
говорит Библия, но это не определяет появление многих
языков, просто люди жили в разных местах» (ж., 40,
высшее) 24.
Значительная часть баптистов — 43,8%—высказала
свое понимание вопроса о происхождении различных
народов в соответствии с Библией. Одни объясняют его по
легенде о столпотворении в Вавилоне, согласно которой
когда-то люди пытались построить башню, чтобы добрать*
ся к божьему престолу. Бог рассердился и смешал языки.
Отсюда образовались языковые группы и произошли
различные народы. Другие ссылаются на рассказы о потопе.
После потопа остался якобы только Ной, и от него пошел
род человеческий в лице его трех сыновей (Сима, Хама
и Иафета). Народы возникли, утверждают обычно
верующие, от Ноя и его сыновей. «Ной — предок» (м., 59,
4 кл.) 25 или «Библия точно не описывает возникновения
различных народов, но вроде бы они появились от Ноя
после потопа» (м., 41,5 кл.) 2б. Такое толкование сходно
с точкой зрения авторов баптистского журнала: «От трех
сыновей Ноя произошли три ветви народов... Потомки
Сима (семиты), к которым относятся евреи, еламиты,
ассирийцы и др. Потомки Хама (хамиты), к которым
относятся многие народы, населяющие Африку, и те
ханаанские племена, которые первоначально населяли
Палестину. Потомки Иафета (иафетяне), к которым относятся
европейские народы»27. Эта антинаучная трактовка
направлена и на оправдание расовой дискриминации.
Большинство баптистов не имеют никаких
представлений о происхождении народов. И только 0,7%
верующих с образованием 7 классов и выше пытались дать
объяснение в свете данных науки.
&S

Таким образом, большинство баптистов не признают
научную теорию антропогенеза. Вопрос о происхождении
человека является у баптистов важной мировоззренческой
проблемой. В связи с этим в научно-атеистической
пропаганде данной проблеме необходимо уделять особое
внимание.
3. Бог в понимании баптистов
Вера в бога — главная идея религии. На ней основана
и с нею связана вся система религиозного
миропонимания верующих, в том числе баптистов. Толкование идеи
бога баптистами в основном тождественно
соответствующим взглядам православия и католицизма, которые
основываются на вере в божественную троицу, на убеждении
в том, что бог является личностью и духом одновременно.
Однако в отличие от православных и католиков
баптисты полагают, что человеку ничего нсизгестно о реальном
образе бога.
Как идея бога трансформировалась в религиозном
сознании баптистов, в каком виде она бытует в их
взглядах и представлениях?
В конце 20-х годов в Белоруссии под руководством
С. Я. Вольфсона велось конкретное изучение
религиозности населения, в результате которого впервые в нашей
атеистической литературе была предпринята попытка
классификации высказываний верующих о боге28. В
последнее время такие исследования проводились
украинскими и московскими учеными. Украинские ученые, хотя
и охватывали своими исследованиями сектантов, однако
не выделяли их в отдельные от православных группы
при характеристике представлений о боге. Московские
же ученые проводили свои исследования исключительно
среди православного населения.
Вера в бога и представление о боге — не одно и то же.
В этом нетрудно убедиться в процессе бесед с
верующими. Каждый верующий стремится выразить свое
понимание бога, вкладывая в него несколько понятий.
Поэтому неудивительно, что при классификации
представлений о боге мы встретились с такими же трудностями,
как и наши украинские и русские коллеги.
Различия, существующие среди баптистов в
представлениях о боге, объясняются не только влиянием науки,
приспособлением к действительности. Не менее важную
59

роль здесь играет и то, что среда баптистов неоднородна,
она включает социальные элементы с различным
уровнем общественного сознания, жизненной практики. Среди
баптистов, являвшихся объектом нашего изучения,
наиболее распространенным рассуждением о представлении
бога является следующее: «Бога никто не видел», как
правило, отвечают они, когда у них спрашивают о
конкретном образе божества. «Бога я не видела, —
говорит баптистка, — его никто не видел. Недостойны мы его
видеть. Человек должен верить в невидимое», (ж., 62,
1 кл.) *°. «Бога нельзя видеть, и напрасно православные
изображают его на иконах» (м., 41, 7 кл.) 8|. Такие
ответы вполне объяснимы. Баптизму в отличие от
православия и католичества несвойственно антропоморфное
представление бога.
В первую группу мы включили тех, кто представляет
бога в виде всемогущего абстрактного человека. Это
преимущественно люди с низким образовательным и
культурным уровнем, ограниченным кругозором.
Большинство из них вынесло такое понимание бога, будучи
православными, оно им доступнее и понятней. «Не могу
представить бога иначе, чем сказано в Библии» (ж., 64,
1 кл.) 32. «Бог — это человек, он находится на небе, он в
трех лицах» (ж., 42, 4 кл.) 33. «Человек похож на бога и
бог похож на человека, ибо говорится: «И создал бог
человека по образу и подобию своему». Но бога видеть
никто не может» (м., 37, 3 кл.) м.
"Следует отметить, что представления о боге,
свойственные данной группе, не вполне соответствуют
ортодоксальным взглядам баптизма. Отход этой группы
баптистов от ортодоксальной доктрины — в основном результат
слабой богословской подготовки, а не свидетельство
религиозного свободомыслия. Среди верующих данной
группы чаще всего встречаются люди, которые верят слепо.
Они не хотят задумываться над сущностью веры, не
пытаются разобраться, рациональны или иррациональны те
или иные ее положения. Смысл веры они видят в
возможности заслужить «вечную жизнь» в потустороннем мире.
Их больше привлекает моральный аспект веры.
Ко второй группе мы отнесли верующих,
представляющих бога и абстрактной личностью и духом одновременно.
«Бог, как личность, но он может быть и в духе, мы его
можем не видеть, но ощущать» (м„ 37, 7 кл.) 35. «У бога—
60

облик человеческий, но он дух. Небесные существа, как я
пришел к выводу, изучая Евангелие, обретают плоть
непортящуюся, могут ее принимать и скидывать, могут
передвигаться с небывалой скоростью. Материя перед ними
расходится, как дым» (м., 30, 6 кл.) Зб. Эти
высказывания принадлежат тем верующим, которые пытаются
разрешить противоречивый характер христианской идеи
бога, как-то увязать ее со здравым смыслом. Тем не менее
их представления о боге основаны главным образом на
иррациональной вере: «Объяснить не могу, но верю, что
это так».
Между первой и второй группами не существует резко
очерченной границы. И те и другие баптисты признают
троичность божества, т. е. верят в бога-отца, бога-сына и
бога-духа. Верующие первой группы лишь в большей
степени персонифицируют бога, а верующие второй группы
подчеркивают его двойственный характер.
Третью группу составляют баптисты, представляющие
бога преимущественно духом. Вот наиболее характерные
их высказывания: «Вселенная бесконечна как во
времени, так и в пространстве, так и бог бесконечен и во
времени, и в пространстве. Бог есть дух» (м., 35, высшее) 37.
«Бог существует один, а люди представляют его каждый
по себе. Бога никто не видел. Бог есть дух — он
вездесущий, т. с. везде пребывает» (м., 42, 7 кл.) w. «Мы
представляем бога духовно. Мы верим, что бог в истине, в
духе. Он выступает в трех лицах, бог-отец, сын и дух
святой» (ж., 50, 4 кл.) 39.
Для данной категории верующих характерен более
осмысленный и утонченный подход к идее бога. Бог в
образе человека для них неприемлем. Культурный
уровень, жизненный кругозор этих верующих в основном
более широк. Свои религиозные убеждения они отстаивают
более воинственно,
В четвертую группу мы отнесли баптистов, в
представлении которых бог — могущественная сверхъестественная
сила. «Бог—сила. Бог вечен, он никем не создан, он
всегда был» (ж., 70, 2 кл.) 40. «Есть какая-то сила, которая
движет всем в мире. Это даже ученые отдельные
признают, пусть они не называют это богом, так
сверхъестественной силой» (м., 42, 7 кл.) 41. «Бог — могущественная
сила, которая создала мир. Бог во всем и везде, мы не
видим его, но нам это и не дано. Если бы бога можно было
§1

увидеть, вес бы сразу в него поверили» (ж., 50,
малограмотная) 42. «Существует какая-то сила, которая
управляет миром. У меня никогда не возникало сомнений, что
бог действительно существует. Это проявляется
абсолютно во всем, что окружает нас. Я представляю бога
могущественным, всезнающим. Вы спрашиваете, как понять,
что бог в 3-х лицах, так ведь можно привести пример с
солнцем: оно одно, но оно и греет, и светит, и имеет
различные химические элементы. Оно одно, но проявляется
по-разному. Или взять воду: она может быть и паром, и
льдом, и просто водой. Так и бог. Для бога нет границ
и преград, он всемогущ и всеведущ» (м., 41,7 кл.) 43.
Четвертая группа верующих наиболее многочисленна.
Их представления свидетельствуют об эволюции идеи
бога, которая совершается в массовом религиозном
сознании баптистов под влиянием современной
действительности и приспосабливающейся к ней религиозной
идеологии баптизма. Для верующих этой группы
особенно характерна утонченная защита идеи бога, попытка
увязать идею с научными представлениями. Понимание
бога, существующее у баптистов данной группы, ближе
всего стоит к взглядам, которые проповедуют в
настоящее время идеологи баптизма. Следует еще раз
оговориться, что взгляд на бога как на некую могущественную
сверхъестественную силу уживается в сознании
верующих с признанием божественной троицы и прочих
качеств, которыми они обычно наделяют бога. Основанием
для выделения части баптистов в подобного рода
категорию послужило лишь то обстоятельство, что в их подходе
к идее бога этот взгляд доминирует.
Таким образом, мы видим, что в одной и той же
конфессиональной среде представления о боге не идентичны.
Идея бога в массовом религиозном сознании баптистов
эволюционизирует, приспосабливаясь к современной
действительности. И в этой эволюции иногда прорываются
такие элементы, которые подрывают саму идею бога. Мы
имеем в виду стихийные рационалистические
пантеистические и деистические элементы в сознании баптистов.
«Человек, мир, все произошло от бога, как написано в
Библии..., а человек уже творит из готового» (ж., 70,
10 кл.) 44. «Ничто не может совершиться без
первопричины, должна быть первопричина, это какая-то сила,
мыслящая, разумная, мудрая» (м., 36, 7 кл.) 45. «Где бог? Оц
*2

повсюду: природа, предметы, все, что создано на земле
и на небе. Бог вечен. Пусть и материя вечна, но она сама
по себе не в состоянии ничего дать, нужен разум... Разве
законы исходят из материи? Под законами природы мы
подразумеваем бога... В основу природы законы были
заложены богом. Первый толчок все равно дал бог. Можно
сказать, что природа — это бог» (м., 17, 10 кл.) 4б.
Подобные высказывания — лишь рациональные
проблески на общем религиозном фоне мировоззрения их
авторов. Однако в научно-атеистическом воспитании, и в
первую очередь в индивидуальной работе с верующими,
следует учитывать такие элементы, стремиться их
развивать и углублять.
Баптисты в большей степени, чем православные и
католики, вкладывают в понятие бога нравственные
начала. У некоторых из них эти понятия преобладают над
всеми другими качествами (бог есть любовь, добро и т. д.).
Большинство верующих имеют смешанное представление
о боге, считая его сверхъестественной силой и духом, и
личностью, и высшей нравственной субстанцией и т. д.
Знание различий в представлениях баптистов о боге
имеет существенное значение. Трансформация идеи бога,
которая происходит во взглядах баптистов под влиянием
религиозной идеологии, с одной стороны, и современной
действительности, науки и культуры—с другой, дает нам
возможность лучше понять сложные и противоречивые
процессы, совершающиеся в сознании верующих.
Научно-атеистическая пропаганда будет только в том случае
действенной и конкретной, если мы будем учитывать эти
разнообразные взгляды и знать направления, в которых
они развиваются.
Баптистам в отличие от православных и католиков
свойственно преувеличенное понимание роли Иисуса
Христа. Многие из них считают его центральной фигурой
божественной троицы. Вот что они говорят по этому
поводу: «Почему мы больше внимания уделяем Христу? Он
нам ближе, но бога мы почитаем также. Христос
согласился взять на себя трудный путь — родиться от
непорочного зачатия и принять на себя потом за людей все
муки. Христос — центр нашей веры, так как он спас мир»
(м., 30, 6 кл.) 47. Некоторые более образованные
баптисты проявляют интерес к научной литературе о
происхождении христианства. В ней они стремятся найти подтвер-
63

ЖДсийе реальности Личности Иисуса Христа. «Раскопки
и наука подтверждают, что Иисус Христос был» (м., 33,
8 кл.)48.
В представлении баптистов Христос — наиболее
привлекательная и реальная фигура божественной троицы.
В их понимании он — искупитель грехов человеческих. С
верой в Христа неразрывно связано такое важное звено
баптистских представлений, как надежда на «спасение»
и «вечная жизнь» в потустороннем мире. Поэтому
критика баптистской христологической концепции,
основывающаяся на новейших научных достижениях, — одна из
важнейших задач научно-атеистической работы.
4. Идея бессмертия, загробный мир,
эсхатология
В массовом религиозном сознании баптистов вера в
бога неразрывно связана с верой в бессмертие. Эта
двусторонняя связь является центральной осью,
скрепляющей весь комплекс религиозных представлений
баптистов. Если, как показали исследования Н. П. Андрианова,
Р. Л. Лопаткина, В. В. Павлюка, среди православных
есть значительная группа людей, которая верит в бога,
но не верит в загробный мир, то среди баптистов идея
бога и идея бессмертия равноправны по своему
значению 49.
Идея бессмертия, которая является одним из
основных элементов в общем комплексе христианского
вероучения, в идеологии и массовом религиозном сознании
баптистов выступает в преувеличенном значении. Это
обусловлено рядом исторических, социальных,
нравственных и психологических факторов, в силу которых
баптизм выделяется из общего потока христианских
религиозных течений.
В понимании баптистов жизнь человека на земле
играет лишь подчиненную роль по отношению к той
«вечной» жизни, которая их ждет за гробом. «Человек
временно живет на земле, зачем следовало бы жить, если
бы жизнь не продолжалась там» (ж., 70, неграмотная) 60.
Отсюда многие баптисты крайне пессимистически
смотрят на человеческую жизнь, видят в ней одни лишь
трудности и невзгоды. «Что видит человек здесь? Болезнь и
труд, а там будет отдых для всех, каждый что заслужит,
то и получит» (ж., 48, 10 кл.) 5|.
64

Некоторые баптисты признают, что земная жизнь
является не только «предисловием» к потусторонней, но и
имеет вполне самостоятельное значение52. Это вполне
естественно. Верующие заботятся о семье, детях, о своем
материальном благополучии. Однако установка
баптистской идеологии о бренности земного существования все-
таки накладывает сильный отпечаток на их бытие,
делает их социально пассивными, подавляет в них многие
прекрасные человеческие качества, ограничивает
культурный кругозор, развивает пессимизм.
Большинство баптистов пытаются установить некую
пропорцию в соотпошепии между земной и
потусторонней жизнью. Вот наиболее типичное высказывание: «Эту
жизнь я не отвергаю. Вот и сад у меня хороший. Но
человек не должен много сердца отдавать земному. Эта
жизнь пустяк в сравнении с той, здесь я живу 60 лет, а
там — вечность» (м., 61,6 кл.) 53.
Вера в загробную жизнь основывается прежде всего
на вере в бога вообще. «Вы не можете доказать, что не г
загробной жизни, а нам доказывать, что она есть, нечего,
потому что мы твердо знаем, что она есть, так написано
про это в Библии» (ж., 60, 4 кл.) 54. К вере нередко
присоединяются и другие факторы, прежде всего
психологические. Наиболее ярко и четко это можно проследить
в следующем рассуждении: «Эта жизнь временная. Когда
знаешь, что существует вечная жизнь, то намного
спокойней жить. Знаешь, что любое горе временно, а впереди
тебя ждет вечное счастье, вечное блаженство. В религии
меня особенно привлекает вера в загробную жизнь.
Допустим, что нет бога, а я верю. Ну и что? Я ничего не
теряю. А если есть, а я вдруг не верила бы — уделом моим
будут вечные мучения» (ж., 62, 2 кл.) 55.
Что требуется от человека, по мнению баптистов,
чтобы заслужить вечное блаженство в потустороннем мире?
Прежде всего вера в бога. Даже самый образцовый
человек без веры не может заслужить спасения. «Спасается
только верующий в бога, даже если человек хорошо
ведет себя, но отвергает бога, он не получит спасения» (ж.,
70, неграмотная) 56. В представлении некоторых
баптистов вера и раскаяние искупают безнравственный и даже
преступный образ жизни человека. «Пусть вы вор,
убийца — покайтесь, и бог вам простит, он всем прощает, и
тогда вы будете жить в царстве божьем» (ж., 62, 1 кл.) 57.
5. Баптизм и баптисты
65

Часть баптистов делает исключение для людей,
которые не верят потому, что вообще не знают о
существовании Христа. У таких людей, по мнению баптистов, есть
надежда на спасение. «Если люди не верят, потому что
у них нет фактов, то они спасутся. А если люди знают о
существовании Христа, но не верят, то будут наказаны»
(м., 30, 6 кл.) 58.
В представлении большинства баптистов спасение
возможно лишь в пределах баптистского вероучения.
Правда, некоторые из них полагают, что, за исключением
атеистов, люди любого вероисповедания могут заслужить
бессмертие. «Спасутся только верующие, все равно
какого вероисповедания, лишь бы были настоящими
верующими» (ж., 62, 2 кл.)59. Такого рода мнения
свойственны больше тем, кто в прошлом исповедовал
православие.
Чтобы заслужить вечное блаженство, одной веры
недостаточно. Человек, по мнению баптистов, должен быть
безупречным в нравственном отношении, творить добро
«любить ближнего» и т. д. «При каждом человеке есть
дьявол и ангел, они докладывают богу о его делах» (м.,
30, 6 кл.) 60. «Те, кто свою веру не подкрепляют
хорошими делами, не попадут в рай» (м., 45, 3 кл.) 6l.
Следовательно, человек оказывается в такой ситуации, когда
страх перед наказанием божьим становится его
нравственной основой.
Большинство баптистов не имеют ясного
представления о загробной жизни. Они просто верят, что она
будет и что праведникам там будет хорошо, а грешникам
плохо. Эти представления общи, туманны. Конкретные
знания для баптистов не имеют существенного значения.
Вот рассуждения, характерные для данной категории
верующих: «Как учит нас Библия и Евангелие, верим в
существование загробной жизни. Мы, верующие в господа
Христа, перейдем в эту жизнь. Мертвые воскреснут
прежде. Там господь нас воплотит в совершепно другую плоть,
какую ему будет угодно» (ж., 30, 10 кл.) 62. «Верю в
загробную жизнь и бессмертие души. Душа есть, без нее
человек не может существовать. Что собой представляет
душа — не знаю. В ад и рай верю, но не представляю
себе хорошо, что это такое. Просто знаю, что в раю будет
хорошо, в аду — плохо. Верующие попадут в рай, а
неверующие—не знаю» (ж., 27, 10 кл,) 63. «Верю в
заве

гробный мир. Сейчас это выглядит, как в матовом стекле.
Никто не знает, как там, никто не видел» (ж., 48, 10 кл)64.
Часть верующих составила себе более или менее
определенное представление о загробной жизни.
Представители этой категории верующих наиболее близки к
точке зрения идеологов баптизма. В своих взглядах они
полагают, что человек состоит из трех элементов — духа,
души и тела. После смерти человека тело его предастся
земле, а бессмертная душа отправляется на небо к богу.
После второго пришествия Христа и конца мира те, кто
верил и умер, воскреснут и обретут новую плоть, а
живые верующие будут взяты на небо. Христос их
поместит в рай, где они будут испытывать блаженство в
течение тысячи лет. После этого воскреснут грешники,
которые на страшном суде будут определены в ад на вечные
муки. Праведники же будут вознаграждены вечным
блаженством в раю. Такова общая и приблизительная
картина представлений наиболее эрудированных в
богословском отношении баптистов.
Однако в эту общую схему каждый вносит новые
детали, которые нередко существенно видоизменяют всю
картину. Вот пример подобного рассуждения. «Ад — это
нечто противоположное раю. Плоть в раю и аду не
обитает. Ад есть на земле, это место обитания бесплотных
существ. Муки — душевные. Все, что человек сделал,—
все перед ним. Здесь человек испытывает муки совести.
Но будет время, и бог воплотит этих людей в тело, и они
примут вечные муки» (м., 30, 6 кл.) 65. «Верю в кончину
мира. Первое пришествие—когда Иисус Христос искупил
своей смертью грехи человеческие. Второе пришествие —
это не страшный суд. Страшный суд для дьявола, на него
попадут те, кто добровольно избирает зло. А кто не
понимал этого зла, они не пойдут на страшный суд. Второе
пришествие — это пришествие за церковью (т. е. за
баптистами). После него установится тысячелетнее царство.
А страшный суд будет после тысячелетнего царства. В ад
попадут люди, добровольно избравшие зло» (м., 40,
6 кл.) 66.
Каковы бы ни были представления баптистов о
загробном мире, все они надеются там получить райскую
жизнь. Как они представляют жизнь в раю? Оказывает-
ся, она мало чем (за исключением отдельных
мистических деталей) отличается от благоустроенной, спокой-
ь*
67

ной жизни на земле. Во взглядах баптистов на рай
отражено их желание получить в загробной жизни то, чего
им зачастую не хватает на земле. По мнению многих, в
раю люди будут радоваться, иметь все в изобилии
(деревья будут плодоносить 12 раз в году!), не будет горя,
болезней и т. п.
Конечно, почти каждый вносит какие-либо свои
дополнения, но общая картина остается более или менее
постоянной. Большинство баптистов полагают, что в раю
трудиться не надо, так как «за грехи Христос дал
человеку труд», но некоторые признают, что труд будет, но
легкий и т. д. Короче говоря, баптистский рай — это
идеализированная земная жизнь, или, точнее, идеальный
в их представлении образ жизни.
Вот, что они сами говорят об этом. «Каким будет
царство божье, Библия подробно не говорит. Но там будет,
конечно, лучше, чем здесь. Там будет всегда радостно.
Мы там будем всегда перед господом, а с ним не может
быть плохо. Труда, такого, как здесь, там не будет. Здесь
труд тяжелый, неинтересный, а там труд будет другой.
Какой? Мы будем все время славить господа, петь песни.
Что может быть лучше? (ж., 41, 4 кл.) 67. При этом хи-
лиастические идеи (вера в тысячелетнее царство) у
баптистов, как правило, растворяются в фантастических
представлениях о вечной райской жизни,
рассматриваются лишь как ее начальный этап. «Райская жизнь будет
очень непохожа на нашу земную жизнь. Там человек не
будет трудиться, будет в новой плоти, не будет болезней
и скорбей, всех господь будет пригревать своей любовью»
(ж., 50, неграмотная) 68. «Та жизнь будет лучше, не
будет войн, вражды, болезней, хитрости, смерти. Человек не
будет стареть, его ждет только радость» (ж., 48,10 кл.) 69.
Некоторые баптисты пытаются дать формулировку
понятию «рай». «Рай — это высшее совершенное устройство
небесное, созданное для человека, для обеспечения его
материальных и духовных потребностей» (м., 30, 6 кл.) 70.
Гораздо бледнее выступает в представлениях
евангельских христиан-баптистов понятие «ад». Это и не
удивительно. Все они надеются на райскую жизнь, в этом по
сути дела и заключается смысл их веры. Понятие ада —
крайне необходимый элемент баптистского, как и любого
христианского, вероучения. Оно является своего рода
пугалом, устрашающей перспективой, которая ждет чело-
68

века, если ои не верит или отступит от веры. Ад
существует не только для поддержания веры в рай, но и для
поддержания веры вообще. И здесь решающую роль играет
страх.
Большая часть верующих признает реальное
существование ада, вечных мук, места пребывания души
грешного человека. «Ад—в преисподней, там будут
грешники» (ж., 42, 4 кл.) 71. «Ад — это где неправедные несут
наказание, где черти варят в котле грешников» (ж., 29,
4 кл.) 72. «Недалеко от рая будет ад, грешники в аду
под дождем, под градом и в холоде будут мучиться,
будут видеть людей в раю и завидовать им. И все это
будет продолжаться не год, не два, а вечно» (ж., 62,2 кл.) 73.
Однако приходилось встречаться с верующими,
которые полагают, что ад — это главным образом
символическое понятие. «Есть ад, но это не реально
существующий ад со смолой, а душевный, душевные муки, это
образ» (ж., 70, 10 кл.) 74. Отдельные баптисты считают, что
ад состоит из двух ступеней. Первый — когда грешники
испытывают лишь душевные муки, муки совести, и
второй — когда муки испытывают и душа, и тело.
Главным событием, которое решит судьбу
человечества, по мнению баптистов, явится так называемое второе
пришествие Христа. После него должен наступить конец
света, грешники понесут наказание, а праведники
получат райскую жизнь. Идея второго пришествия
чрезвычайно популярна среди баптистов, так как с ним они
связывают реализацию своих идеалов. В настоящее время
баптисты отказываются предсказывать точные сроки второго
пришествия. «Когда будет второе пришествие, никто не
знает, даже Христос не знает» (ж., 60, 4 кл.) 75.
Однако, чтобы психологически не расхолаживать
рядовых верующих, идеологи баптизма настойчиво
внушают им мысль о том, что второе пришествие приближается
и что даже есть признаки его приближения. Эта мысль
широко распространена в среде верующих. «В настоящее
время есть много признаков того, что пришествие
приближается. Никогда не было столько несчастий,
землетрясений, ссор, пьянства, разводов. Мне самому
приходилось развозить вещи людей, которые разводились» (м.,
33, 8 кл.) 76. «Предсказать сроки второго пришествия
нельзя, в Библии об этом ие написано, но приметы его
приближаются: голод, мор, землетрясение, войны — все
69

это сейчас есть, если не у нас, то в других частях земли.
Об этом можно прочитать в газетах, послушать по
радио» (м., 33, 8 кл.) 77. Мистические рассуждения
баптистов о приближении светопреставления основаны на
библейских пророчествах. Они свидетельствуют о крайнем
пессимизме, об усталости или разочарованности в жизни
верующих и т. п.
Итак, представления баптистов о загробном мире в
религиозно-мистической форме отражают их реальные
земные потребности. Вера в загробный мир, в
возможность заслужить личное вечное бессмертие и
блаженство — один из сильнейших психологических факторов,
поддерживающих веру в бога и удерживающих баптиста в
рамках религии.
5. Роль Священного писания в формировании
религиозного сознания баптистов
Библия лежит в основе христианского учения. Однако
в различных его направлениях она оказывает разную
степень влияния на формирование религиозного сознания
верующих. Если в православии или католицизме
основная масса верующих редко заглядывает в Священное
писание или совершенно им не интересуется, пользуясь
лишь церковной информацией о содержании «священных
книг», то в протестантизме, в том числе в баптизме,
контакт верующих с Библией более тесный. Это, несомненно,
делает значительной ее роль в формировании
религиозного мировоззрения баптистов. Почти у каждого из них
имеется дома Библия, которую баптист более или менее
регулярно читает. «Когда я была православной, то не
читала Евангелия, теперь же читаю» (ж., 55, 5 кл.) 78.
Беседы с верующими показали, что большинство из
них хорошо ориентируется в Священном писании. Это
объясняется и тем, что на каждом молитвенном собрании
проповедники читают и комментируют отдельные
библейские тексты. Изучение Библии, умение ее цитировать
наизусть поощряется в кругу баптистов. Даже многие
неграмотные верующие, которые долгое время состоят
членами общин, обнаруживают неплохое знание
Священного писания. «Сама я Библию не читала, потому что
неграмотная, но стараюсь слушать, как читают другие»
(ж., 70, неграмотная) 79.
70

Все это, конечно, существенно влияет на
формирование сознания баптистов. На мировоззрении,
нравственных принципах, эмоциональной сфере баптистов лежит
более сильный отпечаток библейских концепций, чем у
православных и католиков.
Как и все верующие, баптисты считают Библию бого-
вдохновенной и священной книгой. «Верю в Библию и
считаю, что там все достоверно» (м., 58, 10 кл.) 80.
Баптисты приводят «доказательства» истинности
содержания Библии. Они заявляют, например, что якобы ни одна
книга не выдержала такого испытания временем, как
Библия. «Библия — книга, которую все века читали.
Л псе другие книги отмирают, почитают год-два и
забывают их. А Библию знают уже столько веков и не
забывают» (ж., 60, 4 кл.) 8|.
Далее баптисты утверждают, что многие библейские
пророчества и предсказания якобы сбываются в паше
время. Почти каждый баптист говорил примерно так:
«Многое осуществляется в жизни из того, что написано в
Библии: и землетрясения, и вражда между народами —
все это есть сейчас» (ж., 64, 1 кл.) 82. «Я читал Библию
несколько раз, но никогда ни в чем не усомнился. Жизнь
подтверждает все положения Библии. Об этом
свидетельствуют, например, гонения на евреев. Ведь в ней
сказано, что они понесут страшные наказания за то, что
пролили кровь Христа» (м., 41, 7 кл.) ад.
Подобные рассуждения не новы, и основываются они
па некритическом отношении к Библии, а также па
неумении разобраться в се содержании. В Библии
действительно есть ряд положений, которые вполне достоверны,
но это не потому, что Библия священная книга, а потому,
что она книга историческая. Как доказала наука, многие
из библейских пророчеств были записаны после того, как
эти события уже произошли. Некоторые пророчества
делались накануне важных событий и основывались на
учете обстановки. Так, пророк Иеремия, который жил
накануне завоевания Иудеи Вавилоном, учитывая ход
событий, сумел предсказать это завоевание и т. п.
Часто баптисты, говоря о пророчествах, ссылаются на
места в Библии, где пишется, что будет голод и мор,
будут войны, пойдут народы на народы и восстанет брат
на брата и т. д. Но подобного рода высказывания по
сути дела даже и нельзя назвать пророчествами. Это все
71

равно, если бы человеку предсказали, что в Жизни его
ожидает и горе и счастье, и радость и печали. Достаточно
обладать элементарным историческим опытом, чтобы
«предсказать» все это человечеству. В эксплуататорском
обществе голод, нищета, болезни, порабощение одних
народов другими, гражданские войны — неизбежные,
повторяющиеся явления. Верующие считают, что Библия—
источник всех знаний, ибо она открывает человеку
больше, чем вся наука, литература, искусство. «Библия —
это моя настоящая книга. Раньше читала
художественную литературу, а теперь чтение Библии заменяет все...
Только в Библии есть кладезь премудрости, я в ней вижу
истину, которую раньше не замечала» (ж., 35, 10 кл.) 84.
Однако некоторые баптисты понимают, что в наше
время убеждают прежде всего научные критерии. Поэтому
при обосновании «истинности» Библии они прибегают к
авторитету науки. «Если хорошо читать Библию, то
можно убедиться, что она не расходится с наукой» (ж., 27,
10 кл.) 85. Это еще раз убеждает в том, что критика
несостоятельности библейских концепций,
противопоставление им научной картины мира чрезвычайно актуальны.
Какое бы доверие баптисты ни питали к
Священному писанию, они вынуждены признать, что в нем есть
такие места, которые вызывают у здравомыслящего
человека недоумение. Это библейские чудеса и противоречия.
Одни верующие закрывают на все библейские
несуразности глаза и даже не пытаются разобраться в их сути.
Раз в Библии написано — значит, верно, ибо для бога нет
ничего невозможного. «Чудеса в Библии об Ионе, ките
и все другие — все верно. Тот, кто поместил Иону в
кита, тот его там и содержал 3 дня и 3 ночи. Все в
Библии нужно понимать так, как написано» (м., 60, 4 кл.) 8б.
«Все, что написано в Библии, надо понимать прямо так,
как написано. И все чудеса, которые есть в Библии,—
были. Ведь бог все может» (ж., 41, 4 кл.) 87. К этой
категории относятся те верующие, у которых крайне
приглушен критический подход к вопросам веры.
Другие же баптисты, отличающиеся более высокой
критичностью мысли, пытаются как-то разобраться в них,
обосновать библейские чудеса и противоречия или дать
им свое объяснение. «Чудеса Евангелия каждый может
толковать по-своему. Я считаю, что может быть, когда
Христос шел по воде, он был там не материально, а иде-
72

алыю. Кроме того, эти чудеса не мешают нам, это ис
главное. Главное для нас — возлюби ближнего, как
самого себя. И если трудные места в Евангелии и не
понятны человеку, то это все-таки не мешает верующим»
(м., 35, высшее)88.
Допуская возможность противоречивости отдельных
библейских текстов, они считают, что это нисколько не
влияет на суть Библии, ибо в целом Священное
писание истинно. «То, что вы считаете противоречиями в
Евангелии,— это не противоречия. Ведь когда
записывали люди слово божье, а это было в разных городах и
разными людьми делалось, то естественно, что одни
записывали одно, другие — другое... может, даже и кто-
либо ошибся, от своего понимания добавил. Но все
вместе — истина, правильно передано слово божье. А потом
все это переводили разные люди и тоже наделали
ошибок, что уже от бога не зависело. Он сказал — и его
поняли, и не имеет значения, что число или год рождения
Христа перепутали. Главное—он был послан богом для
искупления грехов людских. А это очень человечно —
один за весь род людской, это — любовь, это — жертва»
(м., 76, 10 кл.)89. Подобного рода подход к Библии, с
которым мы часто встречаемся в массовом религиозном
сознании, расходится с установкой идеологии баптизма.
Это моменты приспособления к современным условиям в
индивидуальном сознании.
Интересным является и такое объяснение:
противоречия якобы существуют не в Библии, а возникают при
ее чтении у самого человека в связи с несовершенством
его разума. Причем баптисты полагают, что это
случается лишь с неверующими. Для верующего же в
Библии противоречий быть не может. «В Библии нет
противоречий. Есть только человеческое недопонимание. Вы
говорите, что невозможно поверить, что кит мог
проглотить Иону, а затем выплюнуть живым. Да,
человеку, которому тайна бога не открыта,— не понять этого.
А человеку, которому она открыта, это чудо не кажется
необычным, ибо он смотрит на это другими глазами»
(м., 45, 3 кл.) 90. Здесь баптисты недалеки от точки зрения
православного митрополита Филарета, который заявил:
«Если бы в Священном писании было сказано, что,
наоборот, Иона проглотил кита, все равно этому надо было бы
верить и ни о чем не спрашипать»91.
73

Руководители баптизма, чувствуя, что у
определенной части верующих все же теплится дух критицизма,
который при определенных условиях способен подорвать
веру, категорически запрещают им самостоятельно
обсуждать то или иное библейское положение.
«Обсуждение Библии приносит вред, рождает разногласия. Если
я чего-либо не понимаю, я иду к старшему брату»
(м., 30, 6 кл.) 92.
Среди баптистов нет определенного, единого мнения
и относительно толкования библейских текстов.
Некоторые из них придерживаются дословного понимания
Священного писания. Но подобный подход к
содержанию «священных книг», который в среде баптистских
идеологов долгое время считался обязательным, в
настоящее время многими баптистами рассматривается
как устаревший. Поэтому, пытаясь отстоять ее
абсолютную истинность и святость, они сейчас все больше
склоняются к иносказательному, аллегорическому
истолкованию «священных текстов». Причем некоторые
верующие полагают, что аллегорически следует толковать не
всю Библию, а лишь ее отдельные, наиболее
противоречивые и фантастические места. «В Священном
писании, если понимать дословно, есть такие места, которым
можно удивляться. Но их надо понимать в переносном
смысле» (м., 37,7 кл.) 93. «Я верю всему, что написано в
Библии, только нужно некоторые места понимать
иносказательно, а не прямо, тогда не будет никаких
противоречий» (м., 74, 7 кл.) 94. Отдельные баптисты
аллегорический принцип толкования Библии применяют более
широко. «Я много раз читал Библию. Библия—это аллегория»
(м., 65, библейская школа) 95.
Таким образом, в аллегорической форме
истолкования Библии баптисты видят средство поддержания ее
авторитета. При помощи этого приема они без особого
труда придают любому библейскому тексту нужный им
смысл. Так, некоторые баптисты иносказательно
интерпретируют библейский миф о сотворении богом мира в
шесть дней, различные библейские пророчества и т. д.
Несмотря на то, что баптисты считают боговдохно-
венной всю Библию, предпочтение они отдают ее
новозаветной части. Многие баптисты полагают, что с
пришествием Христа Ветхий завет утратил свою прежнюю
силу, превратился в историко-назидательный свод боже-
71

ственных предписаний, который наряду с
положительными примерами дает людям образцы того, как не надо
поступать.
Главная роль в представлении баптистов отводится
Новому завету, являющемуся для них непререкаемым
авторитетом и, по их выражению, «руководством к
действию». Вот пример подобных рассуждений некоторых
баптистов. «Ветхий и Новый завет говорят об одном и
том же. Израильский народ нарушил законы бога. На
землю был послан Христос, который, жертвуя собой, дал
нам спасение. Старое было отменено, а новое
установлено» (м., 37, 5 кл.) 9б. «Мы больше почитаем Новый завет,
чем Ветхий. В Ветхом завете много примеров
отрицательных поступков, но много и положительных. Основа
основ — это Новый завет (м., 37, 7 кл.) 97. «Ветхий
завет для нас как пример, а не руководство к действию.
Если вы смотрите, кино, где отрицательный герой, то это
не значит, что вы должны быть плохим, нет, вы еще хуже
будете относиться к этому человеку. А Евангелие — это
руководство к действию» (м., 35, высшее) 98. Следует
отметить, что такое отношение к Священному писанию
характерно не для всех баптистов. Многие из них не
разделяют библейские книги на главные и второстепенные.
И, наконец, баптисты убеждены, что до Библии люди
не знали истинных нравственных начал, что в Новом
завете впервые провозглашены основные принципы
человеческой морали.
Таким образом, Библия играет чрезвычайно важную
роль в формировании мировоззрения баптистов.
Влияние, которое она оказывает на их взгляды и
представления, гораздо сильнее, чем у православных и католиков.
Поэтому при атеистической воспитательной работе с
баптистами следует обратить особое внимание на
научную критику Библии.
6. Влияние религиозно-культовых установлений
Религиозный культ составляет неотъемлемый и
существенный элемент всякой религии *. К. Маркс писал:
* В литературе высказывается иное мнение. И. А. Крывелев
считает, что религия — совокуиность определенных взглядов,
представлений, верований, а все остальные элементы религии — чувства,
ритуал и другие следует признать производными. (См. сб. «Вопросы
истории религии и атеизма», вып. 4. М., 1956, стр. 42).
75

«...во всех религиях покаяние, жертва, а по возможности
и самопожертвование составляют самую суть
богослужения, культа» ". Г. В. Плеханов выделял такие
составные части религии, как представления, настроения и
действия, последние он относил «... к области
религиозного поклонения или, как говорят иначе, культа» ,0°.
Посредством религиозных обрядов, различных
действий служители общин поддерживают веру в бога.
Поэтому религия не может существовать без религиозного
культа.
Баптизм — разновидность христианства, вызванная к
жизни капиталистическим строем, который во многом
наложил отпечаток и на его обрядность. Баптизм
отбросил некоторые обряды старой феодальной церкви,
другие—упростил и изменил. Если православная церковь
считает обряды средством достижения спасения, то
баптизм провозглашает личную веру единственным путем
спасения, а обряды — завершением «возрождения и
спасения», их символами.
В начале XX в. был четко установлен ритуал
баптистской обрядности. Баптисты отрицают церковь как
посредницу в спасении, а в связи с этим отвергают
профессиональных священнослужителей и такие церковные
требования, как поклонение кресту и иконам,
соблюдение поста и ряд других.
Теоретики баптизма стремятся доказать, что у них
отсутствуют обряды. Однако строгая регламентация и
определенная система действий на молитвенных
собраниях, выполнение обрядов говорят о том, что и баптизм
не обходится без культа. Баптистские проповедники
сетуют на то, что христианство апостольских времен
извращено православием и католицизмом. В
противоположность последним они утверждают, что истинное
христианство выражается лишь в форме баптизма, что
«христианская Церковь также становилась все больше
языческой, насаждая вокруг светлой личности Христа
дремучий лес из обрядов, преданий и легенд...» ,01
Однако известно, что в христианстве также
существует обрядность, ибо оно сложилось не как
оригинальное учение, а как соединение элементов многих других
религий. «Христианство не сложилось где-то и как-то в
стороне от существовавших в то время религий. Оно в
точном смысле слова развилось из «языческих», дохри-
76

стианских религий» 102. По этому вопросу А. Бебель
говорит: «Почти каждый христианский догмат, каждый
церковный обряд за целые столетия до Христа
применялся уже в языческих религиях индусов и египтян, так
что мы с полным правом можем сказать, что
Христианство есть лишь сколок с религий обеих этих культурных
стран древности» 103.
Известный историк академик Н. М. Никольский,
расшифровывая и изучая тексты финикийской
письменности, пришел к выводу, что религии Востока (израильско-
иудейская, финикийская, сирийско-арабская) возникли
из общего корня, и для них характерны общность,
взаимовлияние и взаимообогащение (в культах,
обрядах) 104. На их базе появлялись христианские культы и
обряды. В работе «Бруно Бауэр и первоначальное
христианство» Ф. Энгельс пишет, что еще для раннего
христианства были характерны ритуалы, укрепляющие
связь между единоверцами. Это был обряд совместной
трапезы с угощением вином, фруктами и хлебом
(«вечеря Господняя»), который превратился затем в обряд
хлебопреломления и причастия. Некоторые идеологи
баптизма и сами утверждают: «У иудеев задолго до
Рождества Христова был обычай преломлять хлеб»
(ломать руками) ,05. Таким образом, христанство с самого
начала имело свой культ, заимствованный главным
образом из других религий.
Баптизму как одному из направлений христианства
также присуща обрядность, хотя баптистская церковь
избегает этого термина, давая ей свое название —
«установление божие». Правда, его обрядность несколько
очищена от очевидно нелепых магических действий,
которые присущи православию или католицизму.
Подавляющее большинство баптистов также
придерживаются ортодоксальной точки зрения об отсутствии у
них обрядов. Поэтому в этом вопросе нет расхождений
между религиозной установкой и представлениями
баптистов. Им присущи заявления: «У евангельских
христиан-баптистов нет никаких обрядов» (ж., 65, 1 кл.) ,06.
«Обрядов у нас нет. Мы не признаем их» (ж., 29,
10 кл.) 107. Редко встречаются верующие, которые
признают наличие обрядов и у баптистов. «Мы признаем
обряды — хлебопреломление, крещение» (м., 86,
неграмотный) 108.
77

Исследования показали, что обрядность баптистов ие
претерпела существенных изменений. Об этом
свидетельствуют официальные баптистские наставления,
литература об обрядности как прошлого, так и настоящего
времени ,0°.
Баптисты особое внимание уделяют эмоциональной
стороне обрядности. Обряды сопровождаются пением,
проповедями, музыкой. Исполнение обрядов в жизни
веруюших занимает значительное место. Баптисты
активно посещают религиозные собрания. За
неисполнение обрядов верующие могут по обычаям общины
получить замечание, предупреждение, могут быть временно
исключены из общины. Баптисты, придавая
первостепенное значение вере, исполняют эти обряды в
обязательном порядке, считая их установлением свыше.
Формально баптисты отрицают обряды
хлебопреломления или причащения как таинство. Они считают хле-
боиреломление священным установлением, знаком
общения с Христом, «святой вечерей». Во время свершения
обряда каждым верующим дается клятва.
По внешней форме хлебопреломление баптистов
имеет большое сходство с церковным таинством
причащения. Ф. Энгельс подчеркивал, что без жертвоприношений
ие обходится ни одна религия, хотя они нередко
подаются в форме «...символического приношения даров»по.
Однако баптисты отрицают элемент таинства, или
«пресуществления», т. е. превращения во время молитвы
хлеба и вина особым образом в тело и кровь Христа.
Заповедь хлебопреломления установлена господом, «...дабы
мы и на видимых знаках — хлебе и вине — вспоминали
о страданиях Христа, вспоминали о Его ломимом Теле
и Его пролитой Крови, за грехи наши»,— так объясняют
идеологи баптизма этот обряд111. Далее они
утверждают, что хлеб — это средство укрепления веры, а не
пробуждения ее и не получения благодати, а лишь упование
на Христа, воспоминание о его муках. Некоторые
верующие полагают, что клятва при этом необходима, ибо
«Обряды сами не очищают, а когда даешь клятву, тогда
очищают» (ж., 42, 4 кл.) ш.
Хлебопреломление совершается в строго
установленное (один раз в месяц — каждое первое воскресенье)
время по определенному ритуалу, как отмечено в § 21
устава ВСЕХБ. Обряд проводят в таком порядке: сна-
78

чала хоровое и общее пение гимнов и псалмов, молитвы,
проповеди, чтение текстов Библии, затем диаконы с
измельченными кусочками хлеба (обычно употребляется
белый) и чашей с вином подходят к каждому из
верующих. Под звуки хора и музыки каждый съедает 1—2
кусочка булки и запивает вином. Верующие в этот
момент переживают особое благоговение, подъем и
удовлетворение. Об этом свидетельствуют наши наблюдения,
высказывания баптистов о своих переживаниях.
Баптисты убеждены в особом назначении обряда
причащения: «Бог преломил хлеб и отдал всем, он все прощает,
нужно только причаститься, очиститься от грехов» (ж.,
48, 10 кл.) 113.
Однако многие слепо исполняют обряд. «Я не знаю,
откуда берут хлеб, может быть даже покупают в
магазине, а затем разламывают его на мелкие кусочки»,—
откровенно признается верующая (ж., 54, 4 кл.) 114.
Верующие часто не могут объяснить символики обрядов,
приходят в тупик. А те, которые отошли от православия
и стали баптистами, не видят никакой разницы в
обрядах православной церкви и баптистской. О смутном
представлении сущности обрядов верующие говорят
откровенно: «Я этого всего хорошо не понимаю, знаю, что
верующий человек не умирает» (ж., 38, б кл.) И5.
У верующих этот обряд поддерживает надежду,
укрепляет веру, побуждает к хорошему. «Обряды
совершают для подкрепления души, они очищают и
соединяют с добрым делом» (ж., 61, 1 кл.) Иб. Некоторые
считают, что ежемесячное исполнение обряда необходимо
потому, что бог прощает человеку несколько раз грехи,
и «поэтому мы легче переносим горе здесь...» (м., 33,
8 кл.) 117.
В атеистической работе среди верующих необходимо
учесть то, что баптизм играет на внешнем демократизме
обрядности, на ее якобы осмысленном значении. Но это
только благие заявления. Фактически же никакого
осмысливания обрядов у баптистов, как и у других
верующих, в основном нет.
В подтверждение можно привести высказывания
бывших верующих, т. е. действительно осмысленные
представления об обрядах. Бывшая верующая из
Могилева Е. Ильина вспоминает, что она, как и многие
другие, никогда не понимала смысла обряда хлебопрелом-
79

ления. Она говорит, что один из «бессмысленных
обрядов», который совершают баптисты,— «преломление
хлеба» П8.
Особое значение баптисты придают обряду
крещения. В православной церкви крещение — это истинное,
но не доступное сознанию очищение новорожденного от
первородного греха. Баптисты же, отрицая крещение
младенцев, крестят лишь взрослых, сознательно
пришедших к вере. Обряд носит название «возрождение»,
«обращение». Они крестят обычно при достижении 18
лет. Баптисты считают, что человек, рождаясь грешным,
очищается от грехов только благодаря сознательной
вере, водному крещению по баптистскому обычаю.
Водное крещение, по их мнению, символизирует очищение
от грехов и дает «право» стать верующему
равноправным членом общины. Проводится оно
«рукоположенным» пресвитером в присутствии большинства членов
общины в реках, озерах или в специальных бассейнах
«баптстериях». Ритуал водного крещения устойчив и
почти совершенно не изменяется на протяжении уже ряда
десятилетий119. «Мы верим,— говорят баптисты,— что
крещение — это не окропление или обливание водою, но
погружение в воду всего тела крещаемого... — обещание
прощенного грешника... быть мертвым для греха, но
живым исполнителем всей воли Божией» ,20. «Кто не
родится от воды и духа, тот не увидит царства небесного»
(м., 76, 4 кл.) ш.
Верующие и воспринимают обряд как необходимое
установление, как торжественную клятву служить богу:
«Крещение — это посвящение в члены общины,
необходимое условие при вступлении в общество» (ж., 29,
10 кл.) 122, или крещение — это присяга «служить богу
доброй совестью в знак того, что человек умирает для
плохих дел, а рождается для хороших» (м., 41,
7 кл.) т.
Многие верующие особенно обращают внимание на
принцип «добровольности» при совершении крещения:
«У православных крестят обязательно (младенцев), а
здесь — кто хочет, не заставляют» (м., 76,4 кл.) 124.
Однако тот, кто не выполнит этот обряд, считается
неполноправным членом общины, поэтому его исполняет каждый
баптист. И не только исполняет, но и считает крещение
своей святой обязанностью.
80

Не меньшее значение придают баптисты и обряду
бракосочетания. В нем они стремятся использовать
народные традиции и обычаи. При бракосочетании
пресвитер спрашивает, например, как взаимного согласия
вступить в брак, так и согласия родителей
бракосочетающихся. Невеста одевается в традиционно-народный
костюм, а украшают его молодые верующие — девушки.
Но основное содержание обряда насыщено
религиозными традициями.
Различие между баптистским бракосочетанием и
церковным венчанием чисто внешнее. Некоторые
верующие свои ритуалы называют, как и православные.
«Венчание— это наш закон, закон всех верующих баптистов»
(ж., 29, 10 кл.) ,25. Во время обряда, как и у
православных, баптисты поют «Многие лета» 126. Обряд
бракосочетания эмоционально насыщен, сопровождается
чтением евангельских текстов (1 поел. Петра 3, 1, 7),
длительными коленопреклонениями, молитвами, пением,
обещанием богу крепить этот союз. Расторжение брака
считается «греховным», «...только смерть освобождает от
брака»,— внушают баптистские идеологи 127.
Важно подчеркнуть, что основное условие для
создания семьи у баптистов — общая вера. Любовь,
привязанность друг к другу ставятся обычно в зависимость от
религиозной веры. Не единичными являются случаи,
когда во имя веры теряется дружба, уважение к
дорогому человеку, рушится семья. «Я дружила несколько
лет с парнем, он меня любил и я его любила. Он —
неверующий. Когда он сделал мне предложение, то я
отказалась, ибо знаю, что в семейной жизни не ужиться
людям с разными взглядами...» (ж., 22, 8 кл.) 128.
Женщина в церкви ЕХВ находится в неравном
положении с мужчиной. Несмотря на то, что баптисты
много говорят о демократизме своих общин, о
равноправии их членов, это не подтверждается фактами.
Например, совершение обрядов производится только
мужчинами. «В общинах..., где нет братьев... руководство этими
общинами поручается сестре-диаконисе, которая
выполняет всю текущую работу, а хлебопреломление и другие
установления Господни совершаются пресвитером
ближайшей общины, который периодически приезжает для
этой цели» 129. Так на деле выглядит и осуществляется
баптистский демократизм.
6. Баптизм ii баптисты
81

Таким образом, мировоззрение современных
баптистов имеет много общих черт с религиозной системой
взглядов на мир верующих православного и
католического исповедания. Наряду с религиозными
представлениями имеются элементы научных знаний, знаний,
основанных на общественном и личном опыте, здравом
смысле. Мироощущение баптистов в значительной
степени изменяется под влиянием окружающей жизни.
Однако поступающая информация у каждого баптиста
трансформируется в зависимости от его личных качеств
(возраста, образования, психического склада,
жизненного опыта, установки и т. д.). В основном у баптистов
отклонения от официальной идеологии незначительны и
наблюдаются по отдельным вопросам у верующих с
более высоким образовательным уровнем, чаще в прошлом
исповедовавших православие, или просто по своему
складу ума настроенных критически.
Мировоззрение баптистов отличается и некоторыми
особенностями. Для них характерны большая по
сравнению с православными и католиками приверженность
к Библии и лучшее ее знание. Их представления о мире
более ортодоксально религиозны и устойчивы. Если
среди православных встречаются люди, которые верят в
бога, но уже не верят в существование загробного мира
и в бессмертие души, то среди баптистов страх божьего
возмездия, надежда на вечное блаженство в
потустороннем мире — решающий фактор, поддерживающий их
религиозность.
В поддержании и закреплении основных идей
религиозного мировоззрения большую роль играет
обрядность, хотя часть верующих ее отрицает. Несмотря на то,
что большинство баптистов имеет смутное
представление о сущности церковных ритуалов, они систематически
и с благоговением их выполняют, что служит укреплению
идеи исключительности баптистской веры,
существования бога, Христа, веры и надежды на их помощь.
Многие баптисты разными способами пытаются
приспособить научные достижения к библейским текстам. В
понятие бога они в большей степени, чем православные,
вкладывают нравственные начала.

151
ХАРАКТЕРИСТИКА НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ
БАПТИСТОВ
В обыденном сознании евангельских
христиан-баптистов одно из главных мест занимают идеи нравственного
«самообновления, угодного Христу и людям», т. е. идеи
морали. Баптисты видят в вере в бога единственное
средство и возможность для постоянного нравственного
совершенствования. Для многих из них решающими
являются не религиозные идеи, а направление поведения,
отношение к «ближнему» в духе, угодном богу. В
понятие же «поведение и жизнь, угодные богу» входят
стремление к нравственности в быту, семье, «на людях», в
обществе, справедливость и честность, порядочность,
стремление делать людям добро, не причинять вреда и зла,
помогать в беде и другие подобные качества.
Исследования показали, что типичным и
стереотипным ответом на вопрос об этом понятии для всех
баптистов был: «без веры хорошего не сделаешь; страх божий
удерживает от плохого, наставляет жить хорошо, быть
честным и справедливым во всем». Таким образом,
логика баптистов в вопросах нравственности человека
заключается в том, что только вера в бога — источник
нравственного поведения, только она и помогает
«владеть собой, не позволять плохого, делать хорошее».
Рассуждения баптистов можно представить так: «надо
стараться быть хорошим человеком в жизни, так как это
у г одно богу, а таким можно стать только под влиянием
веры в него».
В таком понимании морали (не вникая пока в
конкретное содержание ее, которое вкладывают верующие)
обращает на себя внимание ее направленность — «быть
угодным богу». Что же это значит? Суть данного
понимания образно выражена в следующих высказываниях:
б*
83

«Мы хотим в жизни заслужить «аттестат у Христа*,
т. е. разрешение на вечную жизнь в раю: земное — это
временное, так как «всякий верующий в меня,— сказано
в Библии — не умрет... Живем надеждою» (м., 47,
10 кл.) !. «... Когда человек сознает божество, то у него
есть совесть, а человек без религии — все равно, что
зверь, он способен на преступление» 2. Логика поведения,
логика жизни верующего церкви ЕХБ подчинена
основной идее — «заслужить спасение в будущей вечной
жизни». Земная жизнь, по убеждению баптистов, коротка и
дана богом человеку для испытания. Поэтому в ней
нужно быть достойным бога, его заветов.
Баптиста привлекает основная религиозная идея —
«будущее спасение в силу живой веры и добрых дел». Эта
идея — руководящая и направляющая сила всей жизни,
действий и поступков человека. В сочетании с
библейскими заповедями и запретами она помогает верующему
создать систему стандартов поведения, нравственных
правил и норм жизни.
На первый взгляд может показаться, что нет ничего
плохого в том, что человек в жизни руководствуется
верой в бога, главное, чтобы он действительно мог достичь
высокого нравственного идеала. И верующие часто
стараются подчеркнуть, что вера помогает им вести
нравственный образ жизни. Однако необходимо разобраться в
истинных мотивах поведения человека, которые
раскрывают его внутренний мир. Истинный мотив
«нравственности» баптиста не выполняет морального назначения,
так как вместо положительного оказывает отрицательное
влияние. Идея личного спасения, как никакая другая
религиозная идея, способствует формированию у человека
крайнего индивидуализма и эгоизма *. Индивидуализм
и эгоизм — это основа, на которой зиждятся выбор
баптистом норм поведения, их понимание и следование им в
жизни. Ясно, что верующими такой индивидуализм не
осознается, но объективно он проявляется во всех связях
их с обществом, с окружающими людьми, в отношении к
самим себе.
* Эти качества баптистов получают поддержку в проповедях,
в общении с единоверцами, имеющими много общего в поступках и
поведении. Именно в религиозной общине, которая дает возможность
общаться людям с одинаковыми убеждениями, взглядами,
устремлениями и запросами, создается для них видимость коллективизма,
которая так усыпляюще действует на человека.
84

Консерватизм религиозного нравственного сознаний
проявляется в понимании норм нравственности. Сами
понятия добра и зла во имя иллюзорной цели получают
превратное толкование: то, что очевидно как зло для
человека,— страдания, лишения, невзгоды, болезнь,
смерть — в понимании верующего приобретает
содержание добра и наоборот, то, что для человека принято
считать добром, воспринимается как зло. Это происходит
оттого, что нравственность связывается с волей бога,
оценивается произвольно.
В вопросах нравственности религиозное сознание
баптистов характеризуется отрицанием других средств,
способных облагораживающим образом воздействовать на
человека. Вот наиболее яркое и суммирующее этот взгляд
высказывание: «И жить лучше стали, богаче, а сознание
низкое, так как веры нет». Верующие не принимают во
внимание объективные условия, общественные факторы,
субъективные данные, от которых так или иначе зависит
поведение человека. Все сводится к фатальной
зависимости нравственного совершенствования от веры в бога:
«Я не могу сказать, откуда мир в моей груди, но я знаю,
что он появился по его любви, это — чудный дар» (м., 64,
3 кл.) 3. Поэтому для баптистов типичны такого рода
рассуждения: «Неверующий может быть плохим, а
верующий нет, так как своей волей нельзя удержаться от
плохого, а страх божий сдерживает, помогает пересилить
себя»; «В моральном кодексе строителя коммунизма все
хорошо, но осуществить его человек без бога не может»;
«есть какая-то сила от бога, которая удерживает от
плохого»; «без веры хорошего не сделаешь, поэтому боюсь
не верить в бога».
Лишь незначительная часть баптистов отступает от
подобного фатализма. Признавая высокую
нравственность и за неверующими, они тут же оговариваются, что
у неверующего больше возможностей стать плохим,
аморальным человеком. Однако эти мнения не типичны для
понимания баптистом формирования нравственного
облика человека. Основным является предубежденное
суждение об отождествлении безбожия и безнравственности:
«Чем больше неверия, тем больше пакостей делает
человек». А это положение в свою очередь основывается на
признании греховности человека как следствия
первородного греха, которое разделяют 94% баптистов.
85

Убеждение в зависимости нравственности человека от
глубины его веры — наиболее живучее среди баптистов.
Они всегда стараются его подтвердить ссылками на свой
личный опыт, на опыт знакомых или других людей.
Среди верующих очень распространен рассказ о быстром
внутреннем перерождении человека иод благотворным
влиянием баптистской веры и морали. Многие верующие,
особенно воспитанные в семьях, исповедовавших
православие или католицизм, доказывают, что они стали
другими, внутренне собранными, не позволяющими себе
плохого: «Раньше жил, как все: пил, курил, не задумывался,
что и как делаю; а теперь иначе, как будто подменили
меня, и не тянет плохое делать». «Я стал евангельским
христианином-баптистом, чтоб не быть «свиньей» (не
пить), и вера укрепляет меня в хорошем» (м., 35, 5 кл.) 4.
Нельзя сомневаться в искренности таких заявлений.
Однако составляют ли эти простые и необходимые нормы
поведения объективную ценность для человека, высший
образец, к которому надо стремиться?
В жизни человека такие качества, как уверенность в
своих силах, чувство собственного достоинства, имеют
существенное значение, являясь как бы его творческой
силой. Поэтому важно проследить влияние баптизма на
формирование человеческого достоинства.
Содержание религиозных идей объективно
направлено против человека, против его воли и разума. По
существу религиозная идеология, и баптистская в частности,
требует отказа от себя, от человеческого достоинства, от
жизни. В самом деле, христианская религия утверждает,
что земная жизнь человека — «суета и томление духа»,
и она неспособна доставить ему истинную радость; что
желания человека — «искушение дьявола», с которыми
нужно бороться, подавлять их; что сам человек — это и
«образ божий» и «червь», «сосуд греха». Поэтому
христианские проповедники внушают верующим: «Не
любите мира и всего того, что в мире».
Верующие посвящают свою земную жизнь, в которой
считают себя не хозяевами, а временными жильцами,
главной цели — будущему спасению; жизнь со всеми ее
радостями и невзгодами, заботами и устремлениями
теряет в их глазах свою истинную ценность. Поэтому для
основной массы баптистов характерно равнодушие к этой
жизни во всех вопросах, касающихся ее духовной сторо-
86

иы. Что же касается материальной стороны, то здесь они
пе проявляют подобного равнодушия. Бравируя на
словах стремлением к более высоким идеям, чем «грешные
безбожники», которые «погрязли в погоне за
материальным», баптисты обнаруживают к быту такое же
внимание, как и все люди. Материалы исследования
свидетельствуют, что живут баптисты в основном обеспеченно, но
отказывая себе даже в «материальных соблазнах»
(машинах, телевизорах, хорошей мебели и т. п.). Конечно, в
этом нет ничего предосудительного, ибо девиз
социалистического общества — «все для блага человека». Мы
здесь только констатируем, что и баптистам не
безразличны реальные радости жизни, благополучие и
материальный достаток. Такие отступления от религиозных
требований характерны не только для баптистов, а и для
других верующих, исповедующих христианство.
Баптизм в отличие от православия не делает упора на
аскетизме, но в общей постановке выступает против
«соблазнов и всякого греха в жизни». Верующие также
говорят: «Сила человека в молитве, в борьбе с
искушениями» (м., 42, 7 кл.) 5. «Единственное утешение в этой
жизни — вера в спасение». «Пошли, Господь, мне больше
силы бороться с мира темнотой» (имея в виду под
«темнотой» безбожие).
Баптисты считают, что человек греховен, но с
помощью веры в бога можно быть честным, чистым и
справедливым и тем самым заслужить личное спасение.
Субъективное стремление к нравственной чистоте часто
выдается за наличие этой высокой нравственности,
которую верующие могут обрести только в баптизме. Отсюда
у верующих необычайно обостренное самолюбие и ярко
выраженное чувство собственного превосходства над
другими. Это можно проиллюстрировать следующим
рассуждением: «Верующий никогда не сделает плохого, так
как он думает — на меня смотрят все как на верующего,
как же я могу что-нибудь плохое сделать, это же нашему
обществу, всем нашим верующим позор» (ж., 60, 4 кл.) 6.
Мысль об исключительности баптистов, об их высокой
нравственности систематически внушается им и
проповедниками.
Однако нетрудно заметить, что содержание чувства
собственного достоинства у баптистов несколько иное,
отличное от того, что объективно в него вкладывается.
87

Ведь для оценки достоинства человека важно не то, что
он говорит, а как он поступает. Лишь трудом и борьбой
утверждается в человеке чувство собственного
достоинства. Чувство собственного достоинства верующего в
определенной мере формируется и всей нашей жизнью,
духом свободного, равноправного, творческого труда,
многими социальными условиями советского общества,
теми высокими моральными требованиями, которые оно
предъявляет ко всем членам социалистического
общества. Но субъективно большинство верующих, когда они
говорят о чувстве своего достоинства, исходят из мысли
об угодности своих дел и поступков богу. Они видят силу
человека в борьбе с искушениями — все «мысли, чувства
и дела» должны предназначаться Христу, божеству.
В одной духовной песне баптисты поют:
Сквозь грозы и бури житейского моря,
Пойдем мы вперед, не страшась вражьих сил...
Наш путь в небеса ко Христу есть сражение,
Борьба с своей плотью, грехом и со злом.
Здесь все извращено, все поставлено с ног на голову:
вместо борьбы за человека, за его лучшую жизнь,
свободную от всяческого угнетения, воспевается борьба с
жизнью и особенно с жизнью людей, свободных от
религиозного угнетения; вместо труда, направленного на
благо всех людей, утверждаются «мысли и дела» в угоду
вымышленному божеству. Это извращает и истинное
содержание чувства собственного достоинства, которое
отражается на самочувствии верующего. Таким образом,
основная мысль, в соответствии с которой баптист
действует и в соответствии с которой он оценивает свое
достоинство,— человек силен помощью бога и верой в нее,
бог помогает прожить жизнь. Баптисты, за небольшим
исключением, разделяют моральные принципы баптизма,
которые в свою очередь определяют их отношение к
труду и к окружающим людям, их понимание нравственного
идеала, личной и общественной ответственности и т. п.
1. Отношение к труду
Труд создал человека, труд является естественным
условием существования человека, основным смыслом его
жизни. «... Вся так называемая всемирная история —
88

есть не что иное, как порождение человека
человеческим трудом...» 7, — писал К. Маркс.
В социалистическом обществе, где осуществлен
принцип «от каждого по способностям, каждому по
труду», положение о труде как главном содержании жизни
человека становится как бы само собой разумеющимся.
Между тем требуется конкретная и всесторонняя
разработка этой проблемы. В последнее время к ней
обращаются социологи и философы, экономисты, историки,
психологи.
Христианские идеологи также не обходят
молчанием вопрос о труде, об отношении к нему верующих.
В условиях социалистического общества он особенно
злободневен, требует того или иного решения и со
стороны религиозных деятелей. Баптистская концепция
понимания труда несколько отлична от других
христианских направлений. Ее анализ и ее отражение в
обыденном сознании верующих заслуживает пристального
внимания еще и потому, что существует (не без
некоторого основания) негласное мнение о добросовестности
баптистов в труде. Поэтому освещение баптистского
понимания труда и действительного отношения к нему
верующих на материалах конкретно-социологического
исследования представляет собой одну из попыток
оценить истинное влияние баптизма в этом вопросе на
верующих.
Христианская концепция труда, и в частности
баптистская, в научно-атеистической литературе
рассматривается в работах П. К. Курочкина, Л. Н. Митрохина,
А. С. Онищенко и некоторых других исследователей.
Мнения исследователей довольно разноречивы. Одни
полагают, что в этом вопросе, как и во всей социальной
и этической концепции, более всего заметны изменения,
проявление процесса модернизации религии в условиях
нашего общества. Против такой точки зрения
применительно к баптистскому пониманию труда выступает
Л. И. Митрохин. Он считает, что баптистское
понимание остается постоянным во все времена, а сейчас
несколько изменилась внешняя, понятийная сторона,
которая во многом сближается с нашей,
общеупотребительной терминологией 8. Мы также склоняемся больше
к этой точке зрения. Материалы исследования
обнаруживают подобное попимаиие у большинства баптистов.
89

В чем же состоит сущность баптистской концепции
труда? Идеологи баптизма не выступают со сколько-
нибудь пространным толкованием труда. В
разнообразных по своей тематике статьях имеются лишь
отдельные, разрозненные высказывания о понимании труда,
которые порой просто копируют нашу печать: «Мы
активно включаемся в трудовую жизнь нашего народа» °
и др. Поэтому очень важно вскрыть сущность
баптистского понимания труда, так как в этом вопросе
идеологи баптизма более всего стараются выдать желаемое за
действительность.
Они расценивают труд как жизненно необходимое
условие, как обязанность, невыполнение которой
лишает человека хлеба. Обычно баптисты для подтверждения
своего понимания приводят высказывания из Библии:
«Кто не трудится, тот не ест», «В поте лица твоего неси
хлеб твой», «Конечно, мы понимаем нашу миссию на
земле: мы должны трудиться на благо людей...» ,0 —
пишет баптистский проповедник. Мысли о
необходимости трудиться основаны на главном догматическом
положении протестантизма о получении «спасения» через
«веру и личные дела», а не через посредство церкви
и священнослужителей, как в католицизме и
православии.
В то же время с точки зрения баптизма труд
предназначен в первую очередь богу, выполняется как
необходимое его волеизъявление. Человек благодаря
выполнению этой божественной воли заслуживает будущее
спасение себе — «царствие божие». Поэтому наряду с
общими призывами трудиться на благо людей
встречаются уточнения: «... будем прилежно выполнять все наши
земные обязанности (в том числе и обязанность
трудиться.—?. /7.), но прежде будем искать Царствия Бо-
жия и правды Его» п. Вот в этом и состоит сущность
баптистского толкования труда.
Если же подходить к данному вопросу без учета по-
нимания баптизмом труда как обязанности человека
перед богом, многие статьи в «Братском вестнике» и
высказывания проповедников могут ввести в
заблуждение исследователей. Примером подобной маскировки
может служить следующее наставление: «Библия при
знает достоинство всякого честного труда, а христианин
должен быть самым верным, самым честным и самым
90

прилежным работником. Везде, где он трудится: на
фабрике или в магазине, на поле или в шахте, должен
стоять за правду и справедливость; никогда он не должен
искать личную выгоду или тем более допускать какую-
либо нечестность>12. Восхваление труда вообще,
утверждение труда ради труда, результат которого —
быть угодным богу, отрицает по своему существу
значение его для человечества, для общества.
К тому же в баптистском понимании труда следует
различать его значение для жизни человека и его
общественную значимость. Если первое выражено довольно
отчетливо, то второе скрывается за демагогическим
славословием. Высший смысл труда видится не в
служении обществу, а в служении господу. «В отличие от
людей, не знающих господа, мы смотрим на наш труд не
только как на средство пропитания и служения
обществу, но и как на средство служения нашему господу...» 13
Этим по существу стирается истинный социальный
смысл трудовой деятельности человека, направленной
на улучшение условий жизни для всех людей на земле.
Подлинная сущность труда человека заменена в
баптизме ложной: труд — средство служения господу. Но
эта замена идет в плане констатации. Не раскрывается
• смысл, почему «богу угодно видеть» честный,
самоотверженный труд людей. Какова оценка результатов труда
и цели труда? На подобные вопросы идеологи
баптизма не дают ответа. Они не вдаются в детали,
ограничиваясь формулой — вся жизнь человека во власти бога,
бог дает жизнь, труд, чтобы жить и готовить себя к
встрече с ним. Подменяя общественное значение труда
эмоционально-этическим, баптистские наставники
проповедуют: «Если мы, трудясь, будем видеть перед
собой Христа и будем помнить, что Он следит за каждым
нашим делом, то для нас высшей наградой будет Его
одобрение» ,4. «Одобрение Христа» — вот главный
мотив, основная оценка человеческого труда в баптизме.
Баптистское понимание трудовой деятельности
человека не изменилось и в настоящее время, в условиях
советского общества. Баптизм, как и другие христианские
религиозные организации, спекулирует на отсталости и
невежестве верующих, незнании общественных и
природных законов развития. Он пытается среди них
играть роль наставника, утешителя, внушая им мысль
91

о бессилии и никчемности человека, о его «рабстве»
перед господом. Как же удается баптизму в современных
условиях сохранить свою сущность? Баптизм очень
удачно приукрашивает свою сущность общепринятыми
понятиями, словами, отчего она остается в тени, на
заднем плане. В этом-то и состоит приспособленческая
позиция баптизма в толковании труда.
Вопрос о процессе модернизации религии возник не
вчера. Е. М. Ярославский, А. Луначарский и другие
ученые и общественные деятели отмечали, что с первых лег
существования Советского государства происходило
осовременивание религии применительно к новым
условиям жизни. В «недрах православной церкви
происходит дальнейшее приспособление к тем социальным
сдвигам, какие произошли в рабочем классе и
крестьянстве...» 15 Это приспособление коснулось всех
христианских направлений, существовавших в России. Процесс
модернизации охватил все стороны религиозных
организаций, начиная с изменений догматического
богословия и кончая тактическими позициями. Степень и
характер приспособления были разными: от пересмотра
некоторых положений, отказа от ряда требований до
использования социалистической терминологии.
Баптистские идеологи и проповедники, используя
новые, общеупотребительные в нашем обществе понятия
и слова, создают у верующих иллюзию
тождественности баптистского и социалистического понимания
трудовой деятельности человека. Они понимают, что в
социалистическом обществе, уничтожившем эксплуатацию
человека человеком, труд стал делом чести и геройства,
основным критерием общественной ценности личности,
что труд превращается для людей в потребность.
Выступать прямо с обесценивающими труд заявлениями —
это значит разоблачать себя. Поэтому баптисты сейчас
чаще приводят высказывания из Библии, которые пе
содержат никакого иного смысла, кроме обобщения
жизненного опыта людей («... каждый получит свою награду
по своему труду» (1-е Кор. 3, 8), «трудящийся достоин
пропитания» (Матф. 10, 10) и др.). Поэтому
восхваляется любой труд: «Христос, исполняющий труд плотника,
этим самым как бы окружает ореолом, почетом всякий
труд на земле» 1б. В проповедях на собраниях нередки
призывы к верующим честно трудиться на благо обще-
92

ства. Таким образом, изменения в толковании . труда
произошли не по существу, а только в терминологии.
Идеологи баптизма признают, что «любая религия
потеряла бы свою жизненную силу, если бы она оторвалась
от общечеловеческих проблем...» 17
Та или иная религиозная концепция опасна не сама
по себе, а тем, что оказывает влияние на умы и
поведение своих последователей. Отсюда небезынтересно
выяснить характер влияния баптистской концепции труда
на верующих. В чем они видят смысл своего труда?
Каково их отношение к труду, каковы мотивы? Есть ли у
них отклонения от ортодоксальной точки зрения или
нет? А если есть, то в чем они выражаются? Все эти
вопросы имеют не только теоретическое значение —
исследовать изменение сознания верующих, но, что особенно
важно, практическую цель — показать религиозные
мотивы трудовой деятельности, социальные последствия
религиозного понимания и отношения к труду.
Ведь труд всегда выступает как процесс,
формирующий человека, его убеждения и нравственные качества.
Воздействие труда на людей различно — оно может
закалять, воспитывать упорство и может расслаблять,
опустошать. Все дело в том, каковы мотивы труда у
человека, его субъективное отношение к труду, каковы
исходные положения, которые им приняты. И если эти
посылки ложные или они не представляют
общественной или общечеловеческой значимости, то и трудовой
процесс для данного человека играет отрицательную
роль в формировании его личности. Он может и
разлагать личность, разрушать ее (тип карьериста,
стяжателя, прожигателя жизни и т. п.).
Поэтому представляют интерес субъективные оценки
баптистов смысла и цели результатов своего труда,
понимание ими роли труда в жизни общества. Идеи
баптизма о труде не могут изменять его объективное
значение: верующий, выполняя перед обществом свой
трудовой долг, тем самым вносит определенный вклад в
общественное производство независимо от того,
сознает он это или не сознает. Однако идеи баптизма
сказываются на мотивах трудовой деятельности, которые в
свою очередь могут снижать долю трудового вклада
человека, так как эти мотивы как было показано выше,
имеют субъективное значение.
93

Материалы социологического исследования
показывают, что баптизм оказывает сильное влияние на
понимание верующим труда и отношения к нему. Среди
баптистов можно выделить несколько различных
толкований понимания ими труда. Наиболее распространенным
является понимание труда как условия поддержания
существования человека. Часть баптистов видит в труде
наказание, испытание, посланное людям богом, и в
этом его необходимость — «здесь на земле удел
человека — труд и болезни» (ж., 50, 4 кл.) 18. Незначительное
число верующих, но самых фанатичных считает трудом
только служение богу—время, знания, дела—все должно
быть подчинено распространению учения Христа, труд
для себя —дело второстепенное, ие имеющее главного
значения. Так, в стихотворении «Призыв к работе»,
написанном таким фанатиком, отражено это понимание:
Дружнее станем, дорогие,
К работе славной призывать —
Любви Христа слова святые
Греховным людям возвещать
или «Христос призывает труд славный свершить», т. е.
«приобщить весь бесчестный род людской» к идеям
Христа. Отсюда следует, что чем больше верующий
«работает на ниве Христовой», тем больше укрепляется в
своей правоте, тем выше других считает себя и тем
большим уважением пользуется у единоверцев. Так
замкнулся порочный круг, в который заводят верующего его
извращенные понятия о труде и о себе самом.
Как же относится к труду большинство баптистов?
От верующих на вопрос об отношении к своему труду
обычно слышим стереотипный ответ — «главное надо к
труду относиться честно и добросовестно». С такими
призывами обычно выступают и проповедники в
молитвенных собраниях. Действительно, казалось бы, что
упрекнуть баптистов ни в чем нельзя — работают без
опозданий и прогулов, выполняют или перевыполняют,
как и другие, план и т. д. Но в их труде нет главного,
того, что делает труд естественной необходимостью для
человека, подчиняющей помыслы, силы и знания
человека. «Все, что ни делаю, делаю и для господа. У меня
со станка упадет гаечка, я полезу под станок за ней и
достану. А другие смеются: смотрите, полезла за
гайкой. Сами-то они этого не делают. По работе приходится
94

замещать и кладовщика — ничто не пропадет, все
документы в порядке. Л однажды, до меня, поставили
молодую девушку, у нее получилась большая растрата.
Теперь всегда просят меня, знают, что я честная.
Недоделок никогда не допущу» (ж., 47, 10 кл.) ,0.
В связи с тем что у баптистов отношение к своему
делу основывается на ложной идее, оно лишено
главного нравственного начала — активности, творческого
подхода, поиска. Без этого любой труд превращается в
механический. Нравственная оценка труда
предполагает и учет качеств личности, выполняющей его. И вот
здесь оказывается, что у баптистов, честно относящихся
к выполнению трудовых обязанностей, отсутствует
творческое отношение к содержанию своего труда 20. В их
отношении нет той активности, которая выражает
готовность человека к сознательным, добровольным
действиям на пользу общества, отсутствует инициатива
вносить новаторский вклад в общее дело. Без
способности личности нравственно мобилизовать себя на
подобные действия не существует и активности в
положительном общественном значении. Под творческой
активностью мы понимаем также овладение человеком опытом
других, способность перерабатывать знания и опыт в
соответствии с общими целями, взаимосвязь этих
знаний и моральных стимулов поведения. Нельзя забывать
простой истины, что как бы ни были велики в наше
время коллективые усилия, рациональные идеи, новые
мысли и решения рождаются в мозгу отдельных людей.
У баптистов налицо иная нравственная психологическая
установка, иное понимание своего отношения к труду,
к коллективу, к высоким общественным устремлениям.
Встречаются и среди баптистов люди, которые с
большой ответственностью, с пониманием своего
трудового и гражданского долга трудятся, за что получают
грамоты, отличия, премии и т. п. Именно у таких людей
чувство собственного достоинства в первую очередь
связывается со своим трудом, его значением и с той
оценкой, которую ему дает коллектив. Это — результат
уклада жизни нашего общества. Однако такие примеры
довольно редки и не типичны для баптистов, что
подтверждают данные исследования. Лишь 19,4% всех
опрошенных, кроме понимания труда как средства
поддержания жизни, указали еще на его социальную зна-
95

чимость — «приблизить лучшую жизнь общества»21.
Это — активная часть верующих, которая в вопросе
понимания социального значения труда вышла из-под
влияния баптизма или не испытывала его вообще.
Демографический анализ данной группы верующих
своеобразен: 70%— люди, не испытывавшие ранее баптистского
воздействия (из православных, нерелигиозных), и 30%
находились под постоянным влиянием баптизма.
Женщины здесь имеют незначительный перевес (54%)
по сравнению с мужчинами (46%), в то время как в
общинах находится около 70% женщин. В этой группе
преобладают верующие, занятые общественно полезным
трудом,— 51%, тогда как в общинах работающие
составляют 49%. Из неработающих 66%—пенсионеры,
т. е. люди, всю жизнь проработавшие в колхозах или на
заводах. Обращает внимание и более высокий
образовательный уровень этих верующих — 65% имеет
образование выше начального, в то время как основную
часть баптистов — 74,9% составляют люди с низким
уровнем образования22.
Однако следует признать, что 19%—это
незначительное отклонение. Баптизм цепко опутал сознание
большинства верующих, заменив социальные мотивы
труда иллюзорными. Остальные 81% видели основное
назначение своего труда в поддержании существования
в соответствии с библейской установкой: «Трудящийся
трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот
его» (Притчи, 16,26). В неправильном понимании
большинством верующих общественного смысла труда
отразилось типичное восприятие ими баптистской
концепции. Если в отдельных случаях можно допустить мысль
о том, что в силу низкого культурного и
образовательного уровня верующие просто не задумываются над
смыслом и общественным значением своего труда, то
этого нельзя сказать в отношении большинства
баптистов, которые довольно часто задумываются и
размышляют о смысле своего труда. Они сознательно приемлют
баптистское понимание труда. Это не механическое, а
продуманное и прочувствованное принятие концепции.
Для наглядности влияния баптистского понимания
труда на людей можно сравнить данные опроса
баптистов с данными опроса рабочих и крестьян г. Молодечио
и Молодечненского района, среди которых процент ве-
96

рующих (в основном православных) незначителен. Из
461 человека 74,8% видят общественное назначение
труда в том, чтобы внести свой вклад в улучшение жизни
общества, 25,2% не осознали социальный смысл труда23.
Баптистская концепция труда отрывает верующего
от коллектива, от общества, ибо труд в их
представлении— это мирская обязанность его перед богом, а не
перед людьми. Рассматривая отношение баптистов к
труду, следует учесть и характер работы, выполняемой
верующими. Анализ социального положения и
профессиональной занятости баптистов показывает, что
большинство их заняты на малоквалифицированных
работах.
Конечно, любая трудовая деятельность объективно
имеет определенную общественную ценность. Но
субъективно это не всегда осознается. Труд является
положительным формирующим началом для человека
лишь тогда, когда им осмыслена его полезная
социальная ценность. Но у подавляющего числа баптистов
общественной осмысленности мы и не находим, поэтому
малоквалифицированный труд не способствует
формированию у них больших общественных идеалов и целей.
На место гражданских общественных мотивов
выдвигаются индивидуалистические цели, узко личные мотивы.
Поэтому сама по себе такая трудовая деятельность
положительного воздействия оказать не может. Отсюда и
неудовлетворенность трудом (несмотря на понимание
его как обязанности перед богом).
Таблица 8
Сравнительные данные опроса баптистов
и небаптистов об удовлетворении трудом24
Данные опроса
Небаптистов (г. Моло-
дечнои район)
Баптистов
Количество
опрошенных.
461
351
Труд не
приносит
удовлетворения, %
6
21,9
Многие баптисты — 78,1 % — получают
удовлетворение от своего труда, но при этом они находятся под
влиянием внушенной им мысли о труде как условии
существования и средстве будущего спасения. Вот
наиболее типичные рассуждения баптистов: «Человек на зем-
7. Баатшш и баптисты
•7

лс для того живет, чтобы трудиться» (ж., 65, 7 кл.) 25;
«трудиться надо для жизни, но лучше бы не трудиться,
в труде нет смысла, это — наказание, надо служить
богу» (ж., 62, малограмотная) 26 и др.
Баптизм только прикрывает свою сущность
призывами честно трудиться на пользу общества. На деле эти
призывы оказываются лишь дымовой завесой, от них
ничего не остается, когда пытаются говорить по
существу. Вместо общественного значения — угодность
богу, вместо общественных стимулов — осознание труда
как поручения бога и т. п. «Большинство из нас изо дня
в день совершают один и тот же труд и исполняют одни
и те же обязанности..., а где начинается привычка, там
кончается энтузиазм, воодушевление...» Поддержать его
может «сознание, что наш повседневный труд поручен
нам от господа и что мы должны его совершать как
для самого господа», тогда «...самый обычный труд
станет трудом от души...»27
Баптистское толкование труда извращает истинно
человеческую его природу, мистифицирует его
значение. Труд, как указывал Энгельс, есть чисто
человеческое дело и может быть «...поставлен в связь с «богом»
тоже лишь насильственным путем»28. Под влиянием
воспринятой концепции удовлетворение трудом
ограничивается констатацией факта, что человек не может
жить без труда. С этим нельзя не согласиться, но этим
и ограничиться нельзя.
Человеку свойственна потребность трудиться,
благодаря ей он выделился из мира животных. Но существует
еще и отношение к труду как потребности. Такое
отношение — результат определенных
социально-экономических условий развития общества. В социалистическом
обществе такие условия создаются. Формированию у
баптистов отношения к труду как первой жизненной
потребности мешает воспринятая ими концепция.
Баптистское понимание труда усваивается
верующими еще и потому, что оно прикрыто
общеупотребительной социалистической терминологией, которая вводит их
в заблуждение. В научно-атеистической пропаганде
следует обращать внимание именно на критику
баптистского понимания труда как чуждого социалистическому
пониманию его и отношению к нему. Только
освободившись от баптистской точки зрения, верующий может
поде

нять действительный смысл своего труда. Одна из
главных целей научно-атеистической пропаганды и
заключается в том, чтобы вернуть баптистам чисто
человеческое, действительно земное понимание смысла труда.
2. Проблемы ответетвенности
В условиях советской действительности возрастает
значение сознательности людей. Воспитание и
самовоспитание чувства ответственности человека перед
коллективом и обществом, перед самим собой имеет целью
выработку сознательного отношения к жизни и
действительности.
Необходимость формирования правильной
действенной ответственности диктуется следующими
обстоятельствами. Во-первых, невиданно усложнились связи
человека с обществом, переплелась зависимость людей друг
от друга, классов, государств, отчего даже
индивидуальное решение может в большей степени отражаться на
общественном бытии различных социальных групп и в
конечном итоге общества. Во-вторых, возрастание роли
отдельного человека в общественной жизни не может не
вызвать и возрастание его социальной ответственности.
Интересы строительства коммунистического общества,
усложнение международной обстановки требуют
повышения активности и сознательности каждого члена
общества, усиления ответственности.
Социальная ответственность — это прежде всего
классовая ответственность личности перед своим
классом, перед социальной группой, к которым он
принадлежит. Выработать в человеке чувство социальной
ответственности— это значит научить его добровольно,
сознательно подчинять свои действия интересам общества,
человечества. Поэтому «сущность социальной
ответственности состоит в обязанности личности выбрать такую
линию поведения, которая бы в максимальной степени
соответствовала потребности общественного
развития»29. Определить же и оценить поступок или
поведение личности как ответственные или безответственные
можно не на основании того, что сама личность думает
или говорит о них, а на основании того, содействует ли
поведение личности интересам прогрессивных сил,
будущности человечества или нет.
7»
09

Если с этой точки зрения подойти к оценке поведения
баптистов, то следует признать, что сознание
социальных мотивов действия у них в значительной степени
подорвано влиянием баптистской идеологии. В баптизме
социальная ответственность индивида заслоняется,
отодвигается на задний план религиозной ответственностью
верующего перед богом, общиной.
Интересно проанализировать объяснения
баптистами мотивов поведения человека. На вопрос «что в
конечном счете определяет поведение человека?» получены
следующие ответы:
Общественные интересы — 9,1%
Личные интересы —43,3%
Воля сверхъестественного
существа —66,4%
Не ответили — 1,2%
Полученные данные показывают, что основной массе
баптистов религия препятствует осознать свою
ответственность и свою роль в обществе30. Уход от
общественной ответственности у баптистов совершается как бы
по двум линиям: выпячивание личных интересов в
ущерб общественным и наполнение мотивов поведения
мистическим содержанием.
Социальная ответственность требует от человека не
только осознания, но и конкретного исполнения своих
общественных обязанностей.
Следствием неправильной общественной
самоориентации баптистов является их общественная пассивность.
Так, данные исследования показывают, что только
10,5% баптистов выполняют какие-либо общественные
поручения31. Неразвитость социальной ответственности
приводит прежде всего к непониманию своих
обязанностей перед коллективом и обществом. Всего лишь 3,4%
баптистов достаточно полно и осознанно понимают свои
общественные обязанности, 39,9% опрошенных сводят
их к какой-либо одной обязанности, в основном
морального характера («выполнять, что положено
законодательством», или «честно трудиться», или «смиренным
быть», «быть кротким»), 8,8%—не могли назвать
какой-либо социальной обязанности, а 1,4% баптистов —
вообще не признают для себя никаких обязанностей
перед обществом и страной32.
100

Осознание своей ответственности перед обществом у
баптистов, как правило, выступает в абстрактной
форме и чаще всего не служит стимулом к действию.
Баптизм, атмосфера общины формируют у них
обостренную чувствительность к недостаткам в окружающей
действительности. Однако осуждение недостатков не
перерастает в борьбу за их устранение. Под влиянием
религии верующий приходит к убеждению, что зло и.
несправедливость — неизбежность мирской жизни,
следствие утраты людьми веры в бога.
Такое неверное истолкование причин социальных
несправедливостей и человеческих недостатков приводит
к обособлению баптиста от коллектива. Он
противопоставляет себя обществу, в известной степени даже
гордится тем, что он не такой, как окружающие его люди.
Большая часть желаний и действий баптиста
направлена на усовершенствование своего внутреннего мира и
нравственных помыслов. И почти нет ему дела до того,
в какой мере личным участием можно улучшить жизнь,
утвердить добро или искоренить пороки.
Личная ответственность, или ответственность перед
собой за свою жизнь и духовное развитие,— условие
эффективного проявления социальной ответственности.
Только научившись понимать себя, свое внутреннее
призвание, только осознав свои обязанности по отношению
к коллективу как внутреннюю потребность, человек
сможет реализовать свои общественные обязанности. От
правильного понимания человеком личной
ответственности зависят его духовное развитие, уровень и
характер удовлетворения им интеллектуальных и культурных
запросов и потребностей.
Баптистское вероучение формирует в основном
такое отношение верующего к себе, в котором
определяющим должна быть забота о загробной жизни. Это не
может не сказываться на умалении роли других
человеческих интересов в его жизни.
Правда, характер религиозного заблуждения таков,
что вред его менее всего очевиден для тех, кто ему
подвержен. Для баптистов вера — фактор, который
освобождает их от душевного беспокойства, от
неуверенности в себе. Это объясняется тем, что под воздействием
эсхатологической программы для верующих
первостепенное значение приобретает не духовное солеожание
101

их жизни, а душевное состояние, настроение. Нередко
они испытывают удовлетворение без достаточного на
то основания. Результаты сопоставления ответов
верующих на вопрос «довольны ли своей жизнью?»
свидетельствуют о большом психологическом воздействии
религии на их жизнь. Большинство опрошенных (95,4%)
выразили удовлетворение своей жизнью.
Однако анализ ответов на вопрос «в чем находите
удовлетворение?» показал необоснованность и
поверхностность жизненного удовлетворения опрошенных.
Так, только 5,9% верующих находят удовлетворение в
работе и общественном признании. Значительная часть
верующих (82,1%) живет в ожидании радостей
загробной жизни33,
Вера для баптиста — своеобразный наркотик,
который притупляет в нем чувство ответственности за свою
жизнь, ослабляет чувствительность к духовному
оскудению, культивирует и поощряет некритическое
отношение к себе. Чем сильнее влияет религия на верующего,
тем меньше самостоятельности проявляет он в решении
личных и общественных вопросов. Степень влияния
религии на человека — это своего рода мера его
безответственности перед собой. Религиозное решение
проблемы смысла жизни исключает свободное творчество и
инициативу верующего в решении личных вопросов, ибо
смысл жизни для него давным-давно открыт в учении
Христа, и человеку остается только принять его как
руководство34. Бог дает человеку счастье (царствие
небесное), а церковь определяет, достоин ли он этого.
Верующие не считают человека творцом своего
счастья. По их мнению, счастье — подаяние бога.
Поэтому на вопрос «является ли человек хозяином своего
счастья?» 72,4% баптистов ответили отрицательно35.
Баптиста вполне устраивает, что за него все «решает»
другая сила. Как удачно подметил немецкий
просветитель XVIII в. Г. Лихтенберг, «ничто так не способствует
душевному спокойствию, как полное отсутствие
собственного мнения» м. В результате баптисту,
избавившему себя таким образом от жизненных терзаний,
кажется, что благодаря этому у него есть все основания
считать себя счастливым. Однако забыться — еще не значит
обрести счастье. Счастье — не покой. Счастье — борьба,
утверждал К. Маркс. И оно немыслимо без горения и
102

творчества, которым нередко сопутствуют боль,
неудовлетворенность, страдание. Если же считать, что
счастье — подарок божества, то в таком случае
отсутствует действие и творчество человека, а значит, и
подлинное человеческое счастье. Полагать, что нашим
счастьем распоряжаются чуждые нам силы, — значит
не понимать самой природы счастья.
Баптист, стремящийся жить в соответствии с
церковным учением о спасении, неизбежно оказывается в
рабстве у своих мечтаний о личном бессмертии. Мечты,
желания являются сильным жизненным катализатором.
Но они становятся преградой на пути к исполнению
реальных желаний, когда выходят за рамки
осуществимого в реальных условиях. Поэтому иллюзорная мечта
баптиста резко снижает эффективность его жизненных
усилий. Из-за нее он вынужден отказываться от
действительного решения проблемы своего бытия,
жертвовать важнейшими общественными и личными
интересами. Но так как для жертвующего главное не то, чем, а
то, ради чего он жертвует, содержание его земной
жизни не имеет для него принципиального значения. «Если
человек верит в будущность, он здесь легче
переносит несчастье. Он научается терпеть. Поэтому надо
жить, как приходится, как есть» (м., 62, 4 кл.) 37. «У
меня радость на душе, я не унываю, что заболею или
умру, не боюсь этого, есть надежда, есть вечный источник
радости» (ж., 48, 10 кл.) ю. «Цель жизни — как-нибудь,
с недостатками, болезнями дойти до конца жизни, имея
надежду на будущее» (ж., 61, 1 кл.) 39.
Многие баптисты нередко заявляют, что вера в
загробную жизнь помогла им отказаться от
безнравственного поведения. Неправильно было бы усматривать в
их отказе от употребления алкогольных напитков, от
курения одну из форм христианского аскетизма: ведь
некурящий и непьющий человек ничем себя не
ограничивает. Аскетизм баптистской жизненной программы
проявляется в другом — в стремлении выдать эту
негативную программу действия (отказ от курения,
сквернословия, алкогольных напитков и т. д.) за предел
человеческих стремлений. Но ведь данная программа
лишь очерчивает рамки, в которые должно быть влито
богатое жизненное содержание. Сектанты же за этими
рамками нередко забывают о содержании (обществен-
103

Ubie и культурные интересы, широкое общение с людьми
и т. д.). Баптистская община устанавливает контроль
над внешними формами поведения человека и оставляет
без внимания его духовное содержание, если не считать
религиозных проявлений.
Таким образом, конкретный анализ сознания и
поведения баптистов показывает, что истолкование
проблемы ответственности человека в баптистском вероучении
и характер ее осуществления в жизненной практике
членов секты ЕХБ — одна из форм отчуждения человека
от социальной и личной ответственности. Вместо
реального определения ответственности человека в жизни и
указания эффективных путей ее реализации баптизм
дает мистические ее истолкования, предлагая при этом
верующим суррогат из личных запретов.
3. О смысле и цели жизни
Баптисты обнаруживают большую
заинтересованность в решении проблемы смысла жизни. Это,
безусловно, следствие влияния баптизма, в котором одно из
главных мест занимают проблемы морали, цели и места
человека в жизни;
В понимании смысла жизни основная часть
баптистов опирается на традиционное баптистское учение о
загробной жизни. Главной целью своей жизни 90,9%
опрошенных верующих считают получение будущего
спасения40. По их представлениям, земная жизнь не
имеет самостоятельной абсолютной ценности, а
является как бы преддверием настоящей, загробной жизни.
«Смысл земной — это предисловие, а там — вечная
жизнь, там содержание всей жизни» (ж., 48, 10 кл.) 41—
таково типичное мнение баптистов.
Чем же объяснить факт столь единодушного
признания баптистами существования загробного мира, при
помощи которого, по их мнению, только и можно
осмыслить жизнь человека? Объяснить это характером
христианской веры вообще нельзя, так как она не всегда
приводит к таким результатам. Для многих католиков и
православных уже одна вера в бога, ставящая перед
ними цели, приводит к выводу, что их земная жизнь сама
по себе, даже без допущения загробной, имеет смысл.
Скорее всего здесь дело в оценке характера и сущности
104

человеческого бытия, которую баптисты усваивают из
проповеди.
Старая истина: чтобы убедить человека в
существовании загробной жизни, достаточно заставить его
разувериться в земной. Любое течение в христианстве
ведет работу по дискриминации земной жизни. Однако
масштабы, характер и результаты этой работы в разных
направлениях не одинаковы. В баптизме она
поставлена более широко и целенаправленно и, главное, ведется
гораздо методичнее, чем в православии или
католицизме. В официальных баптистских изданиях, в
проповедях и песнях, которые звучат в молитвенном доме, в
рукописях, передаваемых верующими из рук в руки,
очень часто говорится о «жизненной грязи», о «бурях
мира сего», одолевающих человека, о «мирских
прелестях и привязанностях», оскверняющих человеческую
душу, проводится одна из главнейших баптистских
идей: «чада божий должны быть в мире как бы не от
мира». За идеал жизни баптистская идеология признает
такое существование, в котором отсутствуют
важнейшие общественные интересы, а на первом месте
находится забота о загробной участи. Баптисты говорят, что
нужно стремиться к самому простому образу жизни —
как можно меньше излишеств, балласта,
привязанностей. У каждого должна быть готовность к переходу в
вечность в любой день, в любой час.
Атмосфера общины, баптистская идеология
порождают своеобразное видение мира. Взгляд баптиста
скользит по поверхности жизни, выхватывает из нее
темные стороны, замечает в ней чаще всего плохое.
Распространяя недостатки, замеченные в отдельных
явлениях и сторонах жизни, на всю действительность,
верующий разочаровывается в жизни. Вот примеры
таких неоправданных «обобщений»: «Я пришел к выводу,
что в жизни человека все основано на гордости и
удовольствии тела. Вера нужна для того, чтобы не давать
власти телу. А мир преследует верующих, поскольку он
хочет исполнять удовольствия. Мир — это все
человечество» (м., 30, 6 кл.) 42. «Для меня жизнь — путь к
смерти, а смерть — приобретение» (м., 24, 10 кл.) 43.
Атмосфера баптистской общины способствует тому,
чтобы временно возникшее у верующего недовольство
собой или отдельными сторонами жизни переросло в
105

недовольство целым миром: «Я почел все за сор в этом
мире» (м., 76, библейская школа)44. Баптизм поощряет
и стимулирует желание верующих видеть мир не таким,
какой он есть, а неизмеримо худшим. И очень часто
баптистские проповеди приводят к тому, что верующий
перестает отделять домысел от реальности, перестает
замечать, где в его представлениях кончается
неприглядная реальность и начинается религиозное
«дополнение» этой реальности несуществующими недостатками.
Не видя в окружающем мире смысла, баптист не
находит в нем и настоящей, достойной себя цели.
Важнейшее значение для него представляет религиозная
цель — спасение своей души. Выход из состояния
разочарования для баптиста заключен в сознании, что
его жизнь не является единственной и самостоятельной
ценностью. Он стремится осмыслить жизнь исходя не из
того, что эта жизнь есть, а из того, что ее не станет.
«Вот цель моя — пройти здесь жизненный путь, умереть
и наследовать вечную жизнь» (м., 61, библейская
школа) 45.
Подобное лишение земной жизни реального смысла,
перенесение лучших человеческих надежд, стремлений,
упований из этого мира в потусторонний — неизбежное
следствие отсутствия в баптизме общезначимой,
объективной высшей цели жизни. Баптизм приучает
человека видеть в своей работе лишь суровую
необходимость, которую хотя и следует добросовестно исполнять,
но в которой нельзя видеть конечную цель и смысл
жизни. Характерно, что всего 2% опрошенных нами
баптистов одной из высших своих целей считают заботу
о том, чтобы внести какой-то вклад в общество, и лишь
0,9% включают в число этих целей получение
интересной специальности, совершенствование своих трудовых
навыков46.
Баптист не видит необходимости в активизации
своей общественной деятельности, ибо не понимает ее
общечеловеческого значения. Вот наиболее характерное
для них рассуждение: Александр Македонский,
завоевавший полмира, просил перед смертью, чтобы его
похоронили с поднятыми вверх руками в знак того, что
он ничего не берет с собой в тот мир. Человек, умирая,
предстает перед богом нагим. Нагим он вошел в мир,
нагим покинет его. Поэтому человек должен на земле
106

прежде всего подготавливать свою душу к спасению, так
как одна душа предстает перед богом и только она
будет иметь вес в глазах бога, все же земные
привязанности, все дела будут оцениваться «божьим судом»
только по тому, насколько они способствовали
улучшению души, насколько они подготовили ее к будущей
блаженной жизни (м., 76, библейская школа) 47.
Такой чисто индивидуалистический подход к жизни
заставляет баптиста искать спасение от пессимизма в
иллюзии. Однако бегство в иллюзию — не решение
проблемы. Подлинное решение проблемы жизни и
смерти возможно только с научных, материалистических
позиций. Религия не может принять человеческое бытие
таким, каким оно является, единственным и
ограниченным рамками времени. Она подходит к проблеме
человеческого бытия с позиций изолированного от общества
и его потребностей «абстрактного человека». Марксизм,
отвергая религиозное представление о человеке как
не зависимом от общества и его интересов абстрактном
существе, тем самым отвергает и религиозное утеши-
тельство. Признавая человека общественным
существом, марксизм тем самым намечает для него пути
преодоления пессимизма, который возникает у него от
сознания факта неизбежности своей смерти. Человек
должен видеть в основе своего временного бытия не
субъективную, а общезначимую объективную цель,
которая не уничтожается после его смерти. Только
тогда человек перестает видеть в смерти явление,
обессмысливающее всю его деятельность, когда осознает
себя носителем бессмертного общественного
коллектива, продуктом и неотъемлемой частью которого он
является, когда он начнет оценивать свою
жизнедеятельность прежде всего по ее общественным результатам.
Марксизм считает, что смерть, хотя и кладет предел
жизненным усилиям человека, она уничтожает только
будущий, а не прошедший путь человека, т. е. делает
невозможным продолжение этого пути, но не лишает
смысла прожитую жизнь. О человеческой жизни нельзя
судить по ее конечному результату, как это делает
религия, уже потому, что он окончен только для самого
человека, но не для общества, в котором он жил и которое
будет развиваться и после его смерти. Поэтому человек,
ставший на точку зрения марксизма, будет сознавать:
107

«от смерти я не спасусь, но мое бессмертие заключается
в том, что не пропадет результат моих действий». Он
найдет смысл жизни и утешение в служении народу.
4. Баптисты об общении людей
Поведение в обществе, отношение к другим людям
в коллективе и в семье также характеризуют
нравственный облик человека, его значение как личности. Мы
рассмотрим только внутрисемейные отношения и
отношение верующих к трудовым и общественным коллективам.
Верующие ставят нравственное поведение в полную
зависимость от религиозности. В их представлении
чувство долга и личной ответственности может всесторонне
проявиться лишь у религиозного человека. Поэтому
большинство баптистов (66,4%) считают определяющим в
поведении людей влияние сверхъестественного существа
и лишь небольшая часть их (9,1%) представляют
поведение людей как результат сознания личной
ответственности перед обществом, перед коллективом.
В семье — ячейке нашего общества, как в фокусе,
отражаются общественные явления, формируются
нравственные оценки, вкусы и привычки ее членов. Анализ
внутрисемейных отношений дает возможность раскрыть
сложное влияние религии на членов определенной семьи,
на их поведение.
Проводя исследование, мы выясняли семейное
положение верующих, состав семьи, количество детей,
число верующих и неверующих членов семьи, степень
религиозного влияния в семье. В основном это были семьи,
в которых большинство членов верующие (84%).
Религиозной семьей мы назвали такую семью, в
которой или оба супруга или большинство ее членов
верующие. Смешанной семьей (16%) мы считали
семью, в которой есть верующие, но большинство ее
членов — атеисты, или безрелигиозные.
Советское государство охраняет интересы всех
граждан независимо от их вероисповедания, национальности,
возраста и т. п. Первые декреты Советской власти
ликвидировали право религии и церкви вмешиваться в
семейно-брачные отношения. В Декрете о браке (декабрь
1917 г.) отмечалось, что «Российская Республика впредь
признает лишь гражданские браки...»AS, а совершение
108

религиозного обряда брака не имеет никакого
юридического значения.
Семейные отношения стали строиться на
нерелигиозной основе. Баптисты же убеждены, что только
религиозность укрепляет семью и ее нравственные устои, а
другие факторы играют второстепенную роль.
Демографический состав семей баптистов отражает своеобразие
семейного положения верующих. Большинство в них —
женщины (69,6%), около половины из них составляют
одиночки (незамужние, вдовы, разведенные), т. е. те,
которые фактически не имеют обычной семьи4д.
При создании семьи баптисты прежде всего
основываются на общности веры. Поэтому в большинстве
исследованных семей (56%) верующими являются и муж
и жена. В таких семьях прочны религиозные традиции.
Там господствует убеждение, что вера укрепляет семью,
преобразует внутренний облик и поведение ее членов.
«Сейчас я довольна своим мужем. Раньше он пил, когда
стал баптистом, то стал хорошим семьянином» (ж., 39,
6 кл.) 50.
Поскольку среди баптистов очень мало неженатых
(9%) молодых людей по сравнению с девушками (91%),
то последние имеют меньше возможности создать
семью, оставаясь в общине. Установившаяся семейно-
брачная традиция среди баптистов является преградой
для заключения браков верующих с неверующими: «Не
выходила замуж, ибо не встретился человек по моему
убеждению. За неверующих нам выходить нельзя, так
как за нехристианскую жизнь исключают из общины»
(ж., 50, 2 кл.) 5|. «Если бы встретился неверующий
парень, то никогда бы с ним не создала семью, это нам
делать грешно, да и не было бы духовного единства,
жизнь была бы плохой» (ж., 33, 9 кл.) 52. Эта традиция
активно поддерживается руководителями общин,
которые оказывают давление на верующих. «Я не вышла бы
замуж за неверующего, ибо пресвитер запретил бы
такой брак», — заявила верующая (ж., 39, 3 кл.) б3.
Баптистские руководители понимают, что
заключение браков с неверующими влечет за собой возможность
ослабления веры. Поэтому в общинах в таких случаях
иногда применяются и меры наказания.
«Я была исключена из общины за то, что не смогла
привлечь к вере своего мужа», — говорит баптистка
109

(ж., 5?у начальное) Ч В семьях, где один из супругов
баптист, он всеми методами стремится другого склонить
к вере.
Чтобы как-то притупить чувство одиночества и
нравственно оправдать его, баптистские идеологи
утешают верующих библейскими установлениями:
«неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а
женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1
поел. Кор. 7, 32, 33).
Под влиянием религиозных установок теряют
всякий смысл так называемые понятия «всеобщая любовь»,
«братство», которые официально провозглашаются
баптистами. Религиозные традиции и обычаи ограничивают
общественную активность и связи, иногда унижают
личное достоинство верующего, так как созданный по вере
брак считается нерасторжимым *. Заключение браков
вторично или даже в третий раз в случае смерти одного
из супругов совершается, как правило, также по
религиозному обычаю.
В то же время и на эти семьи оказывают влияние
социалистическая идеология, общественное мнение и
принципы коммунистической морали. Внутрисемейные
отношения регулируются советскими законами. Все это
положительно сказывается на отношениях между
супругами. Так, 61,5% баптистов утверждают, что взаимное
уважение и согласие — важная нравственная основа в
семейных отношениях между супругами. В таких семьях
вопреки баптистским догмам, согласно которым
женщина должна занимать подчиненное положение, она
пользуется уважением.
Однако менее 40% верующих придерживаются иных
принципов. Баптизм внушает женщинам быть
богобоязненными, угождать мужьям. Если даже муж и груб
и несправедлив, «все же жена, если она христианка,
должна проявлять к мужу любовь... и послушание, и
смирение, и кротость и терпение»55. Главное равенство
женщин с мужчинами заключается, по мнению идеологов
баптизма, в том, что они имеют одинаковую возможность
получить райскую жизнь в царстве небесном. Ради со-
ф В «Братском вестнике» (1966, № 4, стр. 17) говорится, что
расторжение брака разрешается лишь в случае допущенного
прелюбодеяния. В понятие «прелюбодеяние» баптисты, кроме
нарушения супружеской верности, включают и брак не по вере.
110

блюдения религиозных принципов фанатично верующие
готовы поступиться интересами другого супруга и даже
вопреки тем же баптистским законам разорвать
семейные узы с целью сохранения своей веры. «Могу оставить
мужа, по не брошу веру»,— говорит баптистка (ж., 45,
10 кл.) 5б.
В таких семьях господствует религиозная атмосфера.
Верующие, идеологически обрабатываемые на
молитвенных собраниях, и в домашних условиях устраивают
коллективные молитвы, песнопения, чтение вслух
текстов Священного писания и другой религиозной
литературы, слушают религиозные проповеди,
транслируемые зарубежными радиостанциями. Все это отрывает
семью от общества, ограничивает интересы ее членов.
Религия, как правило, нарушает нормальные
взаимоотношения в семьях. Так, если в семье имеются и
верующие и неверующие, то между ними часто возникают
распри. Особенно это проявляется тогда, когда часть
членов семьи отходит от религии.
Так, одна из баптисток (ж., 59, 1 кл.) возненавидела
своего сына и его семью за то, что сын и невестка не
пожелали стать баптистами. Она отказалась
присматривать за внуками, всячески оскорбляет и даже бьет
невестку и внуков.
Родители и старшие в семье воздействуют на
молодежь, и определенная часть ее оказывается под
влиянием религиозных традиций. Поэтому 30,8% семей
баптистов имеют верующих взрослых детей.
Сложные отношения складываются в тех семьях, в
которых представители старшего поколения верующие,
а молодежь, воспитанная в школе, в трудовом
коллективе, не воспринимает религию. Вот один из таких
примеров. В д. Ольшаны Столинского района проживает
семья Н. Ярмолика, состоящая из семи человек. Отец и
мать верующие. Старшая дочь Надежда
Николаевна — колхозный активист, руководитель кружка
художественной самодеятельности. Кроме нее, в семье были
дети школьного возраста. В доме в красном углу и на
стенах одной комнаты вывешены религиозные плакаты,
лежат религиозные книги. В другой комнате — портрет
члена правительства, стоит радиоприемник, размещена
библиотечка. В такой семье скрещиваются две
идеологии, проявляются интересы представителей двух миро-
Ш

воззрений. Родители внушают детям религиозные
истины, а старшая дочь — научно-атеистические идеи.
Нелегко приходилось девушке в борьбе за будущее младших.
Но она гордилась тем, что несет в семью свет, знания.
Религия отрицательно сказывается на верующих
любых возрастов и с любым образованием *. В наши дни на
верующих наряду с религией оказывает большое
влияние общественность. Все это формирует определенные
нравственные идеалы, отражается на выполнении
общественных обязанностей и на отношении баптистов к
коллективу, к соседям, к другим гражданам.
Религиозные мотивы определяют весь комплекс
общественных связей. Это особенно проявляется у тех
верующих, которые оторваны от этих связей. Как
показывают демографические данные, большинство верующих
оторваны от общественно полезного труда (пенсионеры,
домохозяйки, инвалиды и т. п.). Это в определенной
мере накладывает отпечаток на их личную жизнь. В
таких условиях в большей мере, чем обычно, укрепляются
индивидуализм, отчуждение и замкнутость. Однако и
те, кто работают, под влиянием религии не видят
общественной значимости своего труда, его
жизнеутверждающей направленности и роли в воспитании норм
коллективизма, взаимной выручки и взаимопомощи.
Под влиянием религиозных догм баптисты суживают
общественную активность и свои связи, предпочитая
общение с единоверцами. Они заявляют, что общение в
коллективе, на производстве необходимо, так как связано
с гражданскими обязанностями или с необходимостью
в этом общении (обращение за помощью, получение
вещей в долг и т. п.). «Я знаю только своих сестер по
вере, они навещают меня, а остальное меня не
интересует»,— говорит верующая (ж., 88, 2 кл.) б8. «Общаюсь
с людьми по необходимости, ибо дружба с миром —
вражда против бога» (м., 36, 5 кл.)59.
Формальными остаются и отношения с неверующими
соседями. «Общность только по делу, а нужно общение
в духе, чего с неверующими нет» (м., 37, 10 кл.) 60. 92%
* Большинство верующих в возрасте до 40 лет (92%) находят
удовлетворение в надежде на получение будущего спасения, 14,7%
из них — в семейном благополучии. 85% баптистов (с образованием
7—10 кл.) находят удовлетворение в получении будущего спасения
(МКСИ, XIII, 64, 71).
112

баптистов ответили, что общаются с соседями в силу
необходимости 6I.
Бывает и так, что верующие живут в общежитии, но
ведут замкнутую жизнь. Вот один из таких примеров.
Баптистка с трехклассным образованием живет
совместно с двумя девушками-атеистками. Она безразлична
ко всему, ничем «мирским» не интересуется,
художественной литературы не читает, кино не посещает, но
регулярно ходит в молитвенный дом (ж., 42, 3 кл.) б2.
Такая отшельническая жизнь отрицательно влияет на
внутренний мир верующей и оставляет неприятный осадок
у тех, кто живет вместе с ней.
Нельзя обойти и такое явление, когда мнение
баптистов о себе расходится с их действительной
характеристикой. За внешней святостью кроется иной раз
неуживчивость и двуличие верующих. Вот как оценивают
баптистку соседи: «Она человек нахальный и двуличный,
написала в домоуправление заявление, в котором
жалуется, что ее заставляют незаконно топить печку, в то
время как мы, трое хозяев этого дома, должны топить
ее по очереди, что обязана делать и она. Себя же она
рекламирует высоко»63. Встречается и откровенно
безразличное отношение баптистов к другим людям.
«Пускай люди что хотят, то и делают, каждый сам за себя
отвечает. Наше дело — сторона» (ж., 66, 2 кл.) 64.
Однако встречаются верующие, которые по-иному
относятся к окружающим. «Главное внести посильный
вклад в общество, а спасение — как следствие, которым
бог вознаграждает меня за служение обществу, другим
людям» (м., 43, 8 кл.) w.
Таким образом, материалы исследования
свидетельствуют об отрицательном влиянии баптизма на
нравственный облик верующих. Баптисты почти целиком
игнорируют наличие многообразных форм общественной
деятельности, установление социальных связей с
другими людьми — в семье, в коллективе. Более того,
религиозность обостряет в них чувство неприязни и
предубеждения к инакомыслящим. Самоизоляция баптистов
от общества наносит непоправимый ущерб их духовному
развитию. Показ несостоятельности отношения
баптистов к другим людям, установление связей с коллективом
должны стать составной частью атеистической работы
с верующими, принадлежащими к церкви ЕХБ-
Q. Баптизм я баитжты
из

5. О нравственном идеале
Каждый человек создает свой нравственный идеал,
к которому он стремится в жизни. На его формирование
оказывают влияние классовые, идеологические и другие
отношения. Баптизм, как и любое иное религиозное
направление, внушая определенную нравственную
концепцию, способствует образованию в сознании верующих
своего идеала нравственности человека. Рассмотрим
коротко его существенные черты.
Обратимся к тому, что об этом говорят сами
баптисты. «У нас нужно все по-хорошему: нельзя нить,
ругаться, блудничать» (ж., 60, 4 кл.) 66. «Наша земная
жизнь должна так протекать, чтобы не нарушать воли
бога. Мы честно работаем, относимся хорошо к труду,
свой труд почитаем. Мы знаем, что надо быть скромным,
честным, правдивым, скромно одеваться, быть
умеренным в еде. Следы бога видны во всем, но прежде всего
в душе» (ж., 43, 5 кл.; ж., 54, 4 кл.) 67. «У нас учат
только хорошему, справедливому, наставляют на доброе —
не пить, не курить, не ругаться, честно трудиться,
уважать всех людей, мы хотим, чтоб был мир, счастье на
всей земле... Трудно быть такой, какой надо, но с
благодатью божьей в сердце стараемся выполнять его
заветы» (ж., 50, малограмотная) 68. «Ссориться мы не хотим,
мы лучше смолчим. Мы хотим и должны быть светом...»
(ж., 70, неграмотная) 69.
Эти и им подобные рассуждения о том нравственном
идеале, который рисует баптист, дают достаточное о нем
представление. Причем эти высказывания идентичны у
всех, за редким исключением. Что же скрывается за
такими требованиями, как «быть светом», «стремиться к
добру», «делать хорошее», «избегать плохого» и т. п.?
Это, оказывается, обычные, необходимые нормы
общежития людей. Баптисты безоговорочно принимают узкий
кодекс морали, который касается простых правил
поведения человека, но который ими выдается за верх
нравственного совершенства.
Против этих правил нечего сказать, они
общеприняты, ими руководствуются миллионы людей, считая их
обычными и необходимыми. Почему же баптист делает
на них упор? Они просты, доступны для понимания,
необходимы, нарушение их вредит здоровью, мешает
людям, не украшает общество. Но вот самые необходимые
114

нормы возводятся в ранг божественное, угодности
богу, и им сразу же придается особое значение. Этим
баптизм держит под своей властью верующих, которых
иногда больше привлекает не библейская мифология, а
именно народная мудрость, которая отразилась в
сложившихся с древних времен нормах общежития. К этой
мудрости и истине и тянутся верующие, связывая с ней
свои представления о нравственной чистоте, о чести и
добре. Отрицательная роль нравственного идеала
баптизма, который разделяют верующие, состоит в том, что
он возводится в образец морального совершенства. А
последствия принятия идеала пагубно сказываются на
формировании личности верующего, ее нравственного
уровня, запросов, интересов и т. п.
Этот кодекс морали принимают и молодежь, только
что вступившая в жизнь, и пожилые люди, якобы на
своем опыте проверившие его истинность. Но если для
пожилого человека еще в какой-то степени
простительно не иметь более высоких понятий о нравственности,
то для молодых далеко недостаточно этой узкой
нравственной программы, которую преподносит баптизм.
Разве не преступление равнодушие к жизни,
добровольный отказ от всего богатства коммунистической морали,
от усвоения огромного опыта прошлых поколений?
Поэтому научно-атеистическая пропаганда должна
разоблачать огромный вред моральных принципов баптизма,
сущность которых сводится к проповеди «спокойствиям
«смирения», «внутреннего совершенства».
Баптисты утверждают, что их мораль является
жизненной, что она помогает человеку жить. Но это
полуправда. Ведь того, что баптистская мораль предлагает
для человека, слишком мало для его духовных и
нравственных запросов. Люди, считающие нормы, правила и
требования морали, утвержденные баптизмом, идеалом,
добровольно обкрадывают себя, не сознавая при этом
своей беды.
В коммунистическом нравственном идеале сочетаются
общественные и личные нормы. В нем как высшем этапе
нравственного развития человечества слиты воедино
такие высокие принципы коммунистической морали, как
преданность делу коммунизма, любовь к Родине,
интернационализм и основные общечеловеческие
нравственные ценности — трудолюбие, коллективизм и товарище-
8*
115

екая взаимопомощь, гуманизм, уважение к человеку,
осуждение зла и несправедливости и др. Эти
нравственные нормы предполагают как само собой разумеющееся
выполнение общепринятых норм и правил поведения.
Коммунистическая мораль утверждает, что нельзя быть
человеком, преданным идеалам коммунизма, патриотом,
не усвоив элементарных правил человечности,
порядочности, гуманности70.
Меткая энгельсовская характеристика религии как
акта самоопустошения человека полностью оправдывает
себя в баптизме. Следование моральным принципам
баптизма незаметно духовно обедняет человека,
лишает многих радостей, притупляет желания. «Нас
неправильно понимают, у нас нет никаких запретов»,—
возражают верующие. И действительно, в проповедях не
звучат прямо запреты ходить в кино, театры, в
библиотеки, участвовать в художественной самодеятельности, в
общественной жизни и т. п. Но сама баптистская
идеология, сознание верующего направлены против всех
«неугодных богу» соблазнов. «Надо что-нибудь одно, —
откровенно выразила эту позицию одна верующая, — а
ходить в кино, читать — значит отвлекаться от бога».
Постепенно у верующих вырабатывается привычка не
затруднять себя размышлениями, так как на
молитвенном собрании научат, как жить, о чем думать. У них
появляется равнодушие к окружающему, к горестям
и страданиям других. В своих переживаниях они ищут
помощи у бога, а до других им нет дела. «Зачем
забивать себе голову разными событиями, поэмами и
гипотезами,— заявляет молодая баптистка. Когда читаешь,
переживаешь, думаешь много. Лучше поспать» (ж., 21,
10 кл.)71.
Уже в том, что многие верующие не ходят в кино из-за
предубеждения, заявляя «там один разврат, там
хорошему не научишься», не находят удовлетворения от
чтения художественной литературы, проявляется рабская
скованность человеческой мысли. Конечно, искусство,
литература как отражение жизни и воспитатель высоких
нравственных идеалов современности учат и заставляют
человека понимать, что хорошо, а что плохо, различать,
где зло, а где добро. Баптизм же преподносит «истины»
в готовом виде, уводит верующего от жизни в мир
иллюзий.
U6

Есть и такая категория баптистов, которая не только
допускает возможность удовлетворения иных, кроме
религиозных, духовных запросов, но в определенной мере
старается не отстать от жизни. Число таких верующих
незначительно и духовный мир их своеобразен. Они
обнаруживают некоторое знание классической литературы,
не отказываются совсем от посещения кино, театра,
читают научную и атеистическую литературу и т. п, Но
и здесь проявляется устойчивая особенность
религиозного сознания — избирательность и консерватизм,
стремление оставить нетронутыми сердцу милые религиозные
истины. Для их оправдания они находят своеобразные
аргументы, свои доказательства их незыблемости72.
Однако, несмотря на то что эта часть баптистов и не
отвергает достижения культуры, стремится знакомиться
с ними (ведь учеба в школе дала им определенный
запас знаний), она все же обнаруживает невежественность
во многих вопросах науки и культуры.
Религиозное сознание избирательно, оно берет то,
что ему надо, и отвергает то, что вызывает сомнение в
существовании бога. «Я много читаю всякой научной и
атеистической литературы и во многом не согласен, не так
они понимают и объясняют все» (м., 34, высшее) 73.
Верующий просто не может разрешить себе мыслить иначе.
Основная особенность религиозного сознания
верующих — его ограниченность. Истинные человеческие
ценности подменяются иллюзорными. В постоянном, изо
дня в день повторяющемся самообмане, который
становится уже привычкой, самый большой вред веры в бога,
в его «истины» и «заветы».
Правда, бывают и некоторые отступления, явные или
скрытые, от типичного, принятого в баптизме за образец
мышления и поведения. Отклонения от баптистского
образца обусловлены в первую очередь социальными
условиями, атмосферой равенства и свободы,
обстановкой творческого созидания во имя настоящего и
будущего благополучия всех людей нашего
социалистического общества. Нормы баптистской морали как бы
корректируются в сознании этой части верующих уровнем
культуры и образования, жизненным опытом,
общественным положением, наконец, просто здравым смыслом.
Такие отступления — результат того, что поведение и
идеи, которые диктуются жизнью, коммунистической
117

моралью, вступали в противоречие с моральными
установками баптизма. Верующие как бы сами «улучшают»
свою религию. В связи с этим нельзя не вспомнить
выражение В. Клиффорда о том, что если бы люди не были
лучше своих религий, то мир был бы адом.
Одним из главных нравственных предписаний в
баптизме считается «любовь к ближнему» — эта любовь
проецируется на человека через любовь к божеству.
«... Ведь любовь к людям есть результат сознания в себе
божественного духовного начала. Только оно — это
сознание — порождает любовь. Только признание в себе
сыновности Богу, полное подчинение Ему как Отцу,
открывает в душе чистый родник любви к
ближним. Если мы сознаем в себе Божеское начало, то
оно не замедлит проявить себя постоянной готовностью
любви ко всем людям» 74. И в сознании верующих этот
принцип выступает как основополагающий, как высший
закон поведения в жизни. Баптисты говорят: «Нет ни
одной партии, нет ни одного общества, которые бы
провозгласили такой высокий гуманистический принцип.
В нем воплощена, как ни в каком другом, высшая
любовь к человеку» (м., 76, 10 кл.) 75. Баптисты этот
нравственный принцип считают определяющим их поведение.
В их понимании «любовь к ближнему» — любовь ко всем
людям, ко всякому человеку, исключающая ненависть,
презрение, насмешки. Вот пример толкования этого
принципа: «И так мы стараемся поступать. На меня кричит
начальник, а я стою и молчу, я вижу он зря кричит, и
обиды на него нет — и так во всем, спокойное и
терпимое отношение ко всем, никогда не позволю себе обидеть
и оскорбить другого человека» (м., 34, высшее) 7б.
«Только бог дает: человека ругают, а он любит, не может
сделать зла. Сердце делается от веры такое, что на
любое зло отвечаешь добром, Бог без ножа оперирует
сердце... Нужно уметь любить того, кто ненавидит тебя, это
доступно не каждому, а только верующему» (ж., 40,
высшее) 77.
Баптисты считают, что такое отношение должно
быть ко всем людям, даже к врагу. Только такая
высокая любовь может якобы победить, так как она
призывает к смирению, к терпению как главному оружию,
благодаря которому достигается мир между людьми. Но
они утверждают, что мир еще до этого не дошел, поэтому
118

в нем царят ненависть и распри, зло. Если бы все
следовали призыву «люби ближнего», то был бы рай на
земле.
Высказывая подобные мысли, баптисты искрение
верят в высокое значение этого принципа. Но здесь
субъективное подменяет объективное, а последнее не зависит
от добрых пожеланий. Реально, объективно принцип
«любви к ближнему» по существу выражает безразличие
к людям. Это подтверждается не столько конкретным
пониманием его каждым баптистом, сколько
преломлением того принципа в поведении, в их отношении к
людям. Одно дело его понимание, другое — осуществление.
И здесь обнаруживается явный разнобой.
Так, верующие в силу своего убеждения
отказывались выполнять свой гражданский и воинский долг во
время Отечественной войны, отказываются идти служить
в армию в мирное время, хотя такая последовательная
позиция для баптистов уже не типична, а такое
понимание— достояние немногих (3,9%). В настоящее время
баптисты признают необходимым выполнение воинского
долга. В данном случае патриотические чувства
верующих пересиливают религиозные требования.
Более противоречивые данные получаем при анализе
отношений баптистов к другим людям *. Казалось бы,
что, руководствуясь таким высоким нравственным
принципом, баптисты должны являть собой пример,
достойный подражания. В действительности же в нашем
обществе трудно найти такую категорию людей, которая бы
была полна такой злобы и ненависти к людям, в
частности к неверующим. Вот одно из высказываний
баптистки, выражающее самую высокую степень этой ненависти:
«Я молодая женщина, но так сильно верю в бога, что
готова в любое время за него свою жизнь отдать или
лишить жизни того, кто выступает против бога»78.
Недружелюбное отношение к окружающим проявляется в
игнорировании общения с неверующими, в нежелании
вступать с ними в брак, в отрицании их нравственности.
Недружелюбие выражается в противопоставлении «мы—
вы», в общем охаивании всех людей (не баптистов)
и т. п. И лишь незначительная часть верующих,
нормально относящаяся к людям, освободилась от влияния
этого нравственного принципа.
* Анализ этого вопроса см. в гл. VII.
119

Принцип «любви к ближнему» несостоятелен по
своему существу, так как в основе его лежит не
действительно человечное отношение к людям, а равнодушие к
ним. Ведь нужно терпеть преступника и негодяя,
терпимо относиться к отрицательному, что проявляется иногда
в человеке, и все это якобы угодно богу. Ведь любить
каждого — значит извращать самый смысл этого
чувства. Под влиянием принципа всеобщей любви
вырабатывается стандартное отношение ко всем людям, которое
ничего общего не имеет с действительно человечным
отношением. Жизнь показывает, что настоящее гуманное
отношение к человеку далеко от такого абстрактного
подхода, в жизни оно всегда зависит от классового
положения, от индивидуальных качеств людей.
Баптистский принцип всеобщей любви не
укладывается в рамки существующих общественных систем и
отношений. У нас в социалистическом обществе
господствует принцип «человек человеку друг, товарищ и
брат». Но он далек от всеобщей любви, хотя и
предполагает истинную любовь к человеку. Мы не можем
прощать и любить преступников, хулиганов, ведь это
означало бы отказ от истинной любви к людям,
пренебрежение к их страданиям, которые они испытывают от тех,
кто нарушает порядок. Любить людей надо не в угоду
богу, а ради них самих, оценивать их хорошие качества
и быть нетерпимым ко всему отрицательному.
У баптистов же «любовь к ближнему» только
провозглашается, а на деле выливается в любовь к «братьям
и сестрам», людям, близким по духу, к единоверцам.,
Выходит, что этот принцип не объединяет людей, ведь
он не может примирить даже родственников в одной
семье. Еще и сейчас происходит множество трагедий и
драм в семьях, где один из супругов или детей
оказывается неверующим. На них обрушивается вся неприязнь
других членов семьи. Куда же девается эта «любовь к
ближнему»? Кто же может быть ближе родственников?
Так в действительности обнаруживается объективная
оценка христианского принципа «любви к ближнему».
Провозглашая его гуманность, баптист не замечает, что
вся жизнь его, когда он старается ему следовать,
противоречит истинно доброму отношению к человеку.
И как бы ни старались баптисты уверять себя и других
в высокой нравственности основного их положения, сви-
ПО

детельства их и людей, общающихся с ними, говорят О
другом — о равнодушии, враждебности к людям,
которые воспитывает у них баптистская трактовка морали.
Идея угодности этого морального принципа богу
связывает человека только с богом, разъединяя людей,
отдаляя человека от общества.
Жизнь показывает, что нравственный идеал
верующих ведет их к гражданской смерти, к обнищанию
личности, вычеркивает из коллектива, из общества.
Нравственные идеи баптизма безмерно принижают человека.
«Лишь мещанин придумать мог мир без страстей и без
тревог»,— пишет К. Симонов в одном из своих
стихотворений, осуждая подобное равнодушие.
Следуя за моральными установками баптизма,
человек не только обособляется от общества, но и становится
его иждивенцем. Баптист равнодушен к его целям,
задачам, со стороны смотрит на их осуществление. Это
происходит потому, что баптистская пропаганда
нравственности формирует такие качества, как самолюбие, эгоизм,
индивидуализм, т. е. те, которые составляют основу
буржуазной морали. Напряженная борьба, которая идет
в обществе за осуществление новых высоких
нравственных принципов, вызывает у них только осуждение,
огульное порицание. Баптисты видят только недостатки,
только зло и грязь. Нравственный прогресс нашего общества
признают лишь 6,3% верующих. Баптисты привыкли
получать от общества уже готовое, завоеванное и не
задумываются над тем, каким путем оно им досталось (у них
ответ один: помолился — и бог дал). Если же еще
нельзя получить готовое, то независимо от причин баптисты
критикуют нашу жизнь. И здесь введенное баптистами
разделение на «мы» — «вы» более всего отражает
иждивенческий смысл баптистской нравственности. Поэтому
так неудобно чувствует себя баптист с другими людьми,
отличными от него по «духу».
Христианская религия, в том числе и баптизм (и он
в большей мере, чем другие направления христианства),
продолжает оставаться главным врагом, тормозом
нравственного прогресса личности верующего. Это
объясняется тем, как говорит Б. Рассел, что религия
приклеивает ярлык нравственности к определенному узкому
кодексу правил поведения, которые не имеют никакого
отношения к человеческому счастью, к подлинному ирав-
121

ственйому богатству человека, к его истинному
нравственному идеалу 79.
В. И. Ленин говорил, что человеку нужен идеал, но
идеал человеческий, соответствующий его природе, а не
отвлеченный, не сверхъестественный80.
Моральные требования баптизма оказывают
довольно сильное влияние на верующих, они привлекают их
своей строгостью, простотой и главное
«божественностью». И это вызывает большую настороженность. Ведь
речь идет о тысячах людей, которые в своей жизни
руководствуются данными моральными идеями и
нормами.
Следует отметить, что в нравственном сознании
баптистов особая роль отводится Христу. С этим образом
верующие связывают самые высокие нравственные
идеалы, стремятся к подражанию ему. Но эти нравственные
побуждения не получают развития, так как Христос для
баптистов—прежде всего бог, бог всемогущий и
всемилостивейший и ему не столько стремятся подражать,
сколько ожидают от него для себя благ. Одни верят, что эти
блага по его воле они уже имеют (так как ни один
волос с головы человека не упадет без воли бога), другие
их ожидают в будущем. Таким образом, Христос по
существу является не идеалом, которому надо следовать в
жизни, а идолом для поклонения и вымаливания для
себя лучшей участи на земле и в раю.
Но в то же время нельзя не заметить и того, что в
такой мистифицированной форме находит свое выражение
большая и истинная потребность верующих в чистом
нравственном человеческом идеале и стремление к
самоусовершенствованию, неудовлетворенные в силу самых
разнообразных объективных и субъективных причин.
В такой превратной форме нашла отражение острота
реального противоречия, которое сложилось между
обществом, коллективом и личностью верующего.
Религия всегда начинает проявлять себя там, где
существует отрыв человека от общества, где человек
снимает с себя ответственность за свою судьбу, не говоря
уже о судьбе других. Верующий обычно и не пытается
преодолеть неблагоприятные обстоятельства, поддается
им, признавая тем самым свое бессилие. Результатами
этого является уход его от «суеты сует» человеческой
жизни в мир иллюзий, И такой человек, сознательно от-
122

гораживая себя системой взглядов и идей от жизни,
постепенно утрачивает веру в свои силы, в свою
общественную сущность и гражданское предназначение.
Во всех других областях или отношениях можно
как-то более наглядно показать вред отрицательного и
нежелательного для общества явления. Но для
определения морального урона, который несет общество от
религии, еще не найдены достаточно выразительные
средства. Поэтому, подводя итог анализу нравственного
сознания баптистов, следует со всей ответственностью
констатировать, что такое понимание морали приносит ее
сторонникам, а тем самым и всему обществу
огромнейший вред, о котором часто не подозревают люди и почти
совсем не задумываются сами баптисты, усыпленные
иллюзорностью своего нравственного совершенства.
Поведение человека, отвергающего бога, сообразно
с нормами общения более нравственно, чем поведение
многих верующих. Ибо последние, выполняя
элементарные правила личного поведения и считая их идеалом,
соблюдают нравственность во имя бога и собственного
спасения. А неверующие делают это бескорыстно,
сознательно, служа интересам общества и сообразуя с ними
свои интересы.
Но в конце кондов дело не в противопоставлении
нравственности верующих и безнравственности
безбожников или наоборот. Нравственность как способ
отношения человека к человеку, как действительные мотивы
поведения и его реальный социальный смысл создают
и меняют не словесные проповеди, не призывы быть
нравственными, а более мощные факторы — реальные
условия жизни. Именно они определяют действительный,
а не желаемый, не мнимый нравственный облик
человека 81.

IV
ОСОБЕННОСТИ ЖИЗНЕННЫХ ОРИЕНТАЦИИ
Идеи так или иначе действуют на человека, на его
чувства и настроения, определяя его поступки в
повседневной жизни. К. Маркс указывал на их особое
значение по сравнению с «практическим опытом»:
«Идеи же, которые овладевают нашей мыслью,
подчиняют себе наши убеждения и к которым разум
приковывает нашу совесть,— это узы, из которых нельзя
вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых
человек может победить, лишь подчинившись им»!.
Идеи могут быть руководящей силой для человека,
побуждать его к действию, к целенаправленному
поведению.
Такое же значение имеют для баптистов религиозные
идеи. В первых главах книги наряду с анализом
идейных особенностей уже упоминалось о влиянии идей на
поступки и отношения верующих. В этой главе
специально выделяется отношение баптистов к таким
общественным ценностям, как культура, в том числе наука, к
воспитанию детей, к существующему в баптизме расколу.
Установки баптизма по этим вопросам более всего
определяют характер жизненных ориентации его
последователей.
Механизм действия на человека различных
религиозных идей не одинаков. Если идеи онтологического
плана, самые таинственные и малопонятные, принимаются
без раздумий, на веру, как само собой разумеющееся, то
социально-этические и другие установки,
апробированные личным опытом и жизнью, иногда несколько
видоизменяются, трансформируются в их сознании. Это уже
говорит о непризнании данных идей в качестве эталона
поведения в различных жизненных ситуациях.
124

1. Баптиоты и культура
Культура в широком смысле слова представляет
собой совокупность всех достижений в материальной и
духовной областях жизни общества, результат
умственного и физического труда человечества в их единстве, т. е.
она объединяет два органически взаимосвязанных
аспекта — материальный и духовный. Материальная
культура включает в себя «...достижения,
показывающие главным образом уровень овладения общественным
человеком силами природы», духовная культура —
«...достижения, показывающие уровень и глубину
познания природы и общества, широту достигнутого
кругозора, внедрение в общественную жизнь прогрессивных
идей и положительных знаний»2. Таково содержание
понятия культуры, из которого исходит
марксизм-ленинизм.
Другого понимания культуры придерживается
баптизм. Идеологи буржуазии в свое время крайне
запутали вопрос о культуре, пытаясь свести все содержание
этого понятия к господствующим в обществе идеям и
моральным нормам. Такую одностороннюю и
ограниченную трактовку культуры воспринял и баптизм. Он,
правда, не дает какого-то завершенного определения
культуры, не заостряет внимания верующих на этом вопросе.
Но определенные установки в баптизме по отношению
к культуре сложились, и их нельзя обойти молчанием.
По сути дела баптизм свел все к одному из вопросов
духовной культуры — к нормам морали, и в частности к
культуре и нравственности поведения. Такое понимание
культуры баптисты разделяют почти единодушно.
Правда, тактика и установка баптизма в отношении
культурных ценностей за годы Советской власти не всегда
были одинаковыми. Если в первые десятилетия
требования баптизма в этом вопросе сводились к тезису
«не любите мира и то, что в мире», статьи «теоретиков»
баптизма призывали отгораживаться от всего земного,
отказываться от духовных ценностей нового общества,
а в 40-е годы еще продолжал звучать призыв «будьте
постоянны в служении Господу, в молитве..., в
посещении собраний..., не живите чувствами, настроениями»,
будьте учениками Христа, а для этого, мол, необходимо
«отрешиться от всего» 3, то уже с конца 50-х и особенно
в начале 60-х годов появляются высказывания, призы-
125

вающие «пользоваться всеми благами природы» 4 и
общества.
В этом отношении весьма любопытной, например,
является статья «Христианин и его общественные
обязанности в окружающем мире», авторы которой считают,
что каждый баптист «...должен стремиться всеми путями
получить образование, ...должен быть широко развитым,
культурным человеком, чтобы иметь возможность
больше оказывать помощь людям и лучше участвовать в
общественной жизни своего народа» 5. Появляются и такие
требования: «В мире есть много прекрасного.
Христианин должен расширять свой кругозор, должен ценить
все культурные сокровища мира» 6. Но это всего лишь
декларативные заявления баптистских авторов, которые
не всегда согласуются с переменами, происходящими в
баптизме как течении христианской церкви.
Подобные заявления идеологов баптизма безусловно
не случайны. Они обусловлены всем строем нашей
жизни. Появляется тип верующего, который начинает более
осознанно подходить к научным, техническим и
культурным достижениям нашего времени. Он, чувствуя
противоречивость того, что проповедует его вера, с тем, что
происходит в жизни, задумывается над сущностью
отдельных положений своей веры. С каждым днем
изменяются условия жизни, строятся новые заводы,
происходят грандиозные научные открытия, человек проник
в космос и т. д. Верующий начинает постепенно
осознавать несовместимость усвоенных им баптистских идей со
всем происходящим. Появляются сомнения, которые
нередко завершаются отходом верующих от баптизма.
Эти изменения в сознании баптистов не остаются не
замеченными теми, кто возглавляет церковь ЕХБ в нашей
стране. Поэтому ее «теоретики» и проповедники, чтобы
удержать свою паству, стремятся подстраиваться под
современность. Более строгие ревнители веры
продолжают все же оставаться на старых позициях,
придерживаясь буквы Священного писания и духа своих
прежних требований. Они по-прежнему призывают верующих
к уходу от жизни. Их позиция смыкается с установкой
в данном вопросе сторонников СЦЕХБ, которые
имеются в среде баптистов и в нашей республике.
Обращаясь к строгим ревнителям веры, их
«теоретики» писали: «К чему вся эта современная техника, все
126

эти научные знания и другие культурные достижения,
если... нам остается лишь блуждать, скитаться, идти
наугад, на авось и в конце концов прийти к ужасу пустоты
и бесцельности?» 7 Они ориентируются на верующего,
который бы послушно следовал всем внушаемым ему
истинам, отказывался от учебы и ограничивался бы только
зазубриванием наизусть текстов из Библии. Стараясь до
предела обеднить внутренний мир человека, эти идеологи
выступают против стремления людей к знаниям. Вот
поэтому проповедники утверждают, что «бессилен всякий
ученый, ничтожен он перед самим создателем, как
червь...», что литература, кино, театры, телевизор —
«водоемы греха», а «театр, кино, цирк — пустота», что
баптисты «должны избегать бесовских искушений,
которые несут в себе всякие культурные учреждения»8 и т. д.
Подобные наставления имеют определенную цель —
всеми мерами удержать наметившийся отход верующих
от церкви ЕХБ. Формирование фанатизма и
отрешенности верующих считается ими одной из главных преград.
Баптизм возводит в идеал благочестия изолированность
от общества, культуры, искусства, духовное убожество.
Все это ведет к обесцениванию объективного содержания
жизни верующего. «А когда у человека,— писал Г. В.
Плеханов,— прекращается всякое духовное общение с
окружающими его людьми, тогда его идеальная жизнь
теряет всякую связь с землею. И тогда его фантазия
уносит его на небо, тогда он становится мистиком» д.
Человек наших дней покоряет природу,
облагораживает жизнь: строит города и электростанции, создает
архитектурные ансамбли, художественные произведения,
прекрасную музыку, рисует картины, сооружает
памятники, которые войдут в сокровищницу мировой
культуры, отражая жизнь и дела нашей эпохи. Это тем более
относится к нашей социалистической культуре, которая
с каждым днем все глубже проникает во все сферы
жизни человека. Социалистическая культура как новая и
высшая форма культуры наследует и творчески
развивает все лучшее и прогрессивное из культуры прошлого.
Она формируется в процессе преобразования духовной
жизни людей на основе новых развивающихся
общественных отношений.
Влияние социалистической культуры на,
формирование духовного облика человека огромно. Не проходит
127

ОНО бесследно и Для баптистов. Несмотря на
сложившиеся установки баптизма в отношении культуры, у
верующих под влиянием советской действительности
происходит определенное расслоение. Так, более грамотные
и молодые баптисты, хотя в основном и не отступают от
баптистской установки в этом вопросе, признают
имеющиеся в нашем обществе культурные достижения и
говорят о необходимости использования всех благ культуры
в жизни и быту. Баптисты старших возрастов и менее
грамотные, а также сторонники СЦЕХБ
придерживаются ортодоксальной баптистской позиции — не признают
достижений социалистической культуры. Они отрицают
ее значение для духовного роста человека.
По существу баптизм обходит стороной, предает
забвению одну из важных сторон культуры —
материальную культуру. Признание ее лишь средством
улучшения быта, украшения, а не преобразования жизни
свойственно в основном для всех верующих.
Баптисты утверждают, что для современного
общества характерен низкий уровень культуры, понимая под
этим нормы поведения людей. Они ссылаются на
сложившийся в христианстве взгляд, что без религии нет
морали, что только она может быть основой
нравственности в обществе. Баптистская, как и всякая другая
религиозная, мораль как бы затмила собой все другие
стороны общественной жизни, культуру общества. Культура
общественного поведения, нравственная культура была
объявлена монополией религии.
Только марксизм-ленинизм впервые смог дать
правильное понимание этих вопросов. Он снял покров со
стержневой проблемы морали — проблемы взаимосвязи
и взаимоотношений людей в обществе. Отдавая должное
вопросам культуры поведения людей в обществе,
нравственной культуры, марксизм в то же время не сводит
все многообразие проблем культуры к этим аспектам.
Марксизм отводит особое место духовной культуре, но
рассматривает ее в неразрывной связи с материальной
культурой на основе учения о социально-экономических
формациях, на основе анализа базиса и надстройки
данного общества.
Все проповедники и пресвитеры общин стараются
придерживаться установок баптизма и наставлять в этом
направлении верующих. Изучение массового
религиозна

rioro сознания баптистов показывает, что хотя в
баптистских общинах нет прямых запретов посещать театры,
кино, концерты, но фактически они существуют.
Идеологи баптизма утверждают, что любоваться,
восхищаться можно не тем, что создано и создается руками
человека, его умом, талантом — это греховно! — а всем тем,
что исходит от бога: сиянием яркого солнца,
бесчисленными звездами, лесами, морями, горами, усеянными
цветами полянами, «птицами небесными» и т. п.10
Исследования культурных запросов баптистов, их
интересов свидетельствуют об их чрезвычайно низком
уровне. Подтверждением этому служат заявления
самих же верующих: «В кино никогда не хожу, даже не
тянет. Что могут там показать интересное?» (ж., 36,
3 кл.) п. «Я и раньше никогда не любила танцев,
вечеринок. Меня не тянуло к этому. Кино, правда, любила, но
когда узнала евангельскую веру, все это как-то стало
таким маленьким и ненужным» (ж., 22, 8 кл.) 12. «Я
никогда не была ни в кино, ни в театре, никаких
художественных книг не читаю» (ж., 29, 4 кл.) ,3 или:
«Художественную литературу читаю мало и редко» (м., 24,
10 кл.) 14. Можно было бы привести множество и других
высказываний, но все они одинаковы по своему
содержанию. Ограничивая удовлетворение своих духовных
потребностей общением с единоверцами своей
религиозной общины, баптисты тем самым исключают влияние
культуры на их духовный рост. Посещение молитвенных
собраний, прослушивание проповедей, чтение
религиозной литературы закрепляет в их сознании убеждение
собственного бессилия и полной зависимости от бога.
Все это ведет к тому, что многие из них становятся
пассивными и безразличными.
Исследования показали, что преобладающее
большинство баптистов (68,7%) читают только религиозную
литературу, прежде всего Библию15. Многие читают
Библию ежедневно, считая ее настольной книгой.
Баптисты считают, что «все, что происходит в жизни, это
лишь подтверждение Библии» (ж., 24, 8 кл.) 16. Журнал
«Братский вестник» получают в основном пресвитеры
и некоторые проповедники общин. Художественную
литературу (преимущественно дореволюционные русские
и зарубежные произведения) читают только 15,1%
верующих 17, современную советскую (белорусскую и рус-
9. Баптизм и баптисты
129

скую)—лишь единицы. 53,5% баптистов слушают
(правда, не регулярно) радиопередачи и около 19,4%
иногда смотрят телепередачи18. Незначительная (9,4%)
часть баптистов очень редко смотрит фильмы.
Интересно отметить, что если в начале
распространения баптизма «почву и силу штундизма составляла
грамотность», т. е. каждый из желающих вступить в
баптистскую общину обязан был «...предварительно научиться
чтению и письму...», что они не только не считали за грех
иметь «...светские книги, газеты, но и читали их на
общественных собраниях» 19, то сейчас, когда в нашем
обществе имеются неограниченные возможности приобретать
знания, читать политическую, художественную и научную
литературу, верующие сознательно, а некоторые и
бессознательно ограждают себя от влияния культуры.
Данные исследования показывают, что большинство
баптистов совсем не читают художественной литературы
(около 85%), не смотрят телепередач (почти 81%), не
посещают кинотеатров, не бывают на концертах (более
90%) 20. Ни один из верующих после своего вступления
в баптистскую общину не посещал театров, музеев,
картинных галерей, современных выставок живописи,
графики, скульптуры, спортивных состязаний и т. п.
В живописи, например, познания их ограничивались
утверждением, что почти все картины великих мастеров
прошлого написаны на библейские сюжеты и что этим,
мол, художники восхваляли бога.
Таким образом, анализ понимания культуры
баптистами и их отношения к ней показывает, что баптисты
отрицательно относятся к социалистической культуре.
Если науку, технику баптисты не могут не признать,
(правда, с оговорками), не видеть их достижений, то к
литературе, особенно советской, современному искусству
их отношение явно отрицательное. Они считают, что
культура призвана затушевывать, замазывать,
приукрашивать всю «жизненную муть и грязь», а
социалистическая культура к тому же якобы приукрашивает
человека, являющегося по своей природе воплощением зла.
Такое отношение баптистов к советской культуре
понятно. Социалистическое искусство, литература —
творчество активного человека. Отражая существующие
общественные отношения и жизнь народа, искусство и
литература в то же время являются судьями
действительно

ности. Осуждая то, что мешает в жизни, в целом они
несут в себе квинтэссенцию всего жизнеутверждающего,
прекрасного, зовущего вперед, т. е. вступают в прямое
противоречие с религиозной идеалистической
идеологией, и в частности с баптистской. Литература, искусство
потенциально несут в себе самый мощный заряд,
который воздействует на чувства верующего, заставляя его
задумываться над многими вопросами жизни.
Коммунизму, социалистической культуре характерен прямо
противоположный взгляд на человека как на
мужественного борца с природой и социальным неравенством,
как на активного преобразователя природы, созидателя
всего богатства на земле.
Ограничение умственной деятельности баптиста
рамками религиозного миропонимания, экстатическим
характером переживаний самым пагубным образом
сказывается на его психике. Баптизм, как правило,
задерживает или совсем прекращает рост духовного развития
верующих. Он препятствует формированию их культуры.
Все это в свою очередь мешает возниковению и
развитию глубоких и утонченных нравственных, эстетических
и других чувств человека. Баптизм угнетает верующего,
отравляя его чувства и разум. Вот почему дальнейшее
продвижение нашего общества к коммунизму
предполагает последовательную борьбу с баптизмом как системой
идеалистических, антинаучных взглядов.
2. Отношение к науке
В настоящее время наука играет огромную роль во
всех областях жизни общества. Являясь системой
знаний об окружающем мире, она усваивает опыт и знания
прошлых поколений, воплощает в себе результаты
поисков ученых. Наука показывает величие, силу разума
и воли человека, его место в мире как созидателя.
«В условиях социализма наука меняет не только
характер труда человека, но и весь материальный и духовный
уклад его жизни»21. Чтобы определить влияние науки
на сознание верующих, необходимо выяснить отношение
баптизма к науке.
Успехи науки настолько очевидны, что их прямо
отрицать нельзя. Поэтому христианская религия в
настоящее время по-прежнему третирует разум, хотя делает
это более тонко. Так, католицизм, используя научные вы-
9»
131

воды и открытия, провозглашает, что они якобы
доказывают существование творца. Православие в
завуалированной форме также выступает против науки, утверждая,
что существует гармония между знанием и верой,
наукой и религией22. Протестантизм, а вслед за ним и
баптизм (как его разновидность) более открыто говорят
о бессилии науки и человеческого разума в познании
«совершенств природы как творения бога»,
несовместимости веры и разума.
В истории, как указывал Ф. Энгельс, «...протестанты
перещеголяли католиков в преследовании свободного
изучения природы»23. Баптизм, хуля разум, науку,
претендует на универсальность. Так, в «Братском вестнике»
говорится: «Взглянем ли мы в природу — пусть наш
взор видит и там Христа... Взглянем ли мы в нашу
собственную личную жизнь — мы увидим там тоже
Христа!.. На всем нашем жизненном пути — от утробы
матери до сего дня — действовал Христос. Взглянем ли мы
в историю всего человечества — и там мы видим
светлую личность Христа! Что же творит Христос в истории
человечества? Он творит в ней все новое»24.
К науке у баптизма особое отношение, свое
понимание ее роли в обществе. Он четко разделяет
божественную мудрость и человеческое знание, противопоставляя
немощность разума человека всемогуществу божества.
«Человеку не дано абсолютного знания всех законов
Вселенной. Его знание лишь относительное, как и сказано,
«отчасти». Когда настанет вечность, тогда это частичное
знание законов материального мира упразднится и
человек удостоится совершенного знания — знания вещей
в себе и законов Вселенной» 25. Поэтому науке,
воплощающей в себе только результаты человеческих усилий,
баптизм отводит второстепенную роль — улучшение
условий жизни, быта людей. Эту «науку» баптизм не
отрицает, наоборот, именно в таком смысл* следует
понимать участившиеся в последнее время призывы
идеологов баптизма к верующим «расширять познания»,
быть образованными людьми. «Библия содержит
богатейшие духовные уроки для верующих, и это ее область,
а исследованиями законов материального мира Библия
не занимается — это область науки.
Бог для того и наделил человека разумом, чтобы
человек обогащал его знаниями на пользу всего общества.
132

За духовными знаниями мы обращаемся к Библии, но
если нам нужны знания по астрономии, медицине или
ботанике, то мы обращаемся не к Библии, а к
соответствующим книгам. Мы не должны чуждаться науки, мы
должны стремиться овладевать ею. Овладевая
научными знаниями, мы будем более полезными гражданами
для своей земной родины»26. Враждебность баптизма
к науке выражается и в том, что даже те знания,
которыми владеет любой человек, объявляются проявлением
воли божьей, его милости и мудрости.
Баптистское понимание науки и ее места в обществе
находит соответствующее отражение в обыденном
сознании баптистов. Лишь у отдельных верующих можно
обнаружить незначительные отступления, но и они не
вносят сколько-нибудь существенного своеобразия в это
понимание. Толкование науки баптистами и ее места
в обществе стереотипно и заслуживает рассмотрения
потому, что является ложной ориентацией в отношении
к одной из существенных ценностей человеческого
общества.
Изучение этого вопроса ставило целью выяснение не
степени полноты научных знаний у верующих, а
характера отношения их к науке^ ее значения в обществе. Ведь
очевидно, что характер современной науки делает
невозможным овладение всей системой научных знаний; а в
обыденном сознании людей научные знания осваиваются
в сравнительно небольшой степени, в несистематическом
виде и т. п. Поэтому отношение у них к науке выступает
больше в мировоззренческом, гносеологическом аспекте.
И уже это отношение является основой для
разнообразных индивидуальных решений.
Баптисты по-разному выражали свое отношение к
науке в зависимости от уровня образования и культуры,
но в основном можно выделить две линии рассуждений,
внешне различные, но одинаковые по существу.
Первую категорию баптистов, более многочисленную,
составляют люди с низким уровнем знаний
(неграмотные, малограмотные, с незаконченным семилетним,
семилетним и частично со средним образованием). Кстати,
у многих верующих первой категории полученное
образование не всегда соответствовало должному его уровню.
Этим в основном объясняется низкая квалификация
работающих данной группы и то, что основная масса ве-
133

рующих не занята общественно полезным трудом,
далека от общего ритма жизни. У нее отсутствует интерес к
знаниям. Отношение верующих этой категории к науке
характеризуют следующие высказывания: «Человек
достиг многого потому, что так хочет бог. Он вразумляет
его на это»; «Верующие — самые ученые люди, изучишь
Библию — значит узнаешь все, будешь понимать все
лучше ученых»; «Библия — кладезь мудрости. Ведь любую
книгу почитаешь и забудешь, а Библию не забудешь,
раз в ней записано — значит и верно».
Другую категорию составляют верующие с более
высокой степенью образования (незаконченное среднее,
среднее и высшее), а также люди, не получившие
образования, но критически, самостоятельно мыслящие.
Высказывания верующих этой группы можно свести к
следующему рассуждению: «Вера без дел мертва, а дела
должны быть хорошие, полезные людям. Чтобы делать
людям добро, хорошее, надо много знать, поэтому
учиться нужно, больше узнавать. Но дело рук человеческих не
вечно, а божеских — вечно, и для разума человеческого
не все постижимо, а для бога все возможно». В этом
типичном для баптистов рассуждении о науке содержатся
основные идеи, развиваемые идеологами баптизма:
разделение дел и знаний божественных и человеческих,
развитие науки как проявление мудрости и воли бога,
признание достижений науки лишь как средства
улучшения условий жизни людей.
Рассмотрим более подробно аргументацию верующих
в пользу усвоенных ими положений о науке. В вопросе
соотношения веры и знаний мнения большинства
баптистов (79,8%) свелись к утверждению их разделения. Они
считают, что знания никак не могут повлиять на веру,
которая является откровением бога и не нуждается в
доказательствах. Вера якобы существует сама по себе,
наука сама по себе. Здесь четкое разделение сфер
влияния: вера — для души, знания — для ума, для
улучшения жизни. «Знания не мешают вере, где их не хватает,
помогает вера». Часть верующих (13,1%) убеждена, что
знания укрепляют веру, служат доказательством
существования бога. «Наука не отталкивает от бога, —
говорят сторонники данной точки зрения. — Чем больше
познаешь науку, тем больше убеждаешься, что бог есть»
(м., 24, 10 кл.) 27. Среди верующих, разделяющих это
134

мнение, подавляющее большинство в прошлом
православные или те, кто еще не усвоил основной тезис
баптизма. И лишь немногие из баптистов (4%) заявляют о
несовместимости веры и знаний, представляя все
пагубные последствия для веры от знания 28. «Если люди
долетят до Луны и Марса, то что тогда останется от
представления о 3-х небесах?!» или «Библию надо будет
сдать в архив» 29 и др.
На основе разделения знания на божественное и
человеческое у баптистов выделяются две точки зрения в
оценке понимания развития науки. Одна часть
верующих, преимущественно в прошлом исповедовавших
православие или недолго находящихся под влиянием
баптизма, полагает, что наука занимает большое место в
жизни, но все ее достижения возможны благодаря богу.
«Все дал бог, но человек от него получил разум, и по-
этому он всего смог достичь — ив космос полетел, и
технику делает, все строит на земле, но все это по воле
бога» (ж., 56, 2 кл.) 30. «Люди достигли действительно
очень многого в науке, здесь и полет спутников, и
машины, которые заменяют человека. Но мы считаем, что все
это человек мог сделать потому, что богу это было
угодно, он вдохновил и благословил человека в этом деле и
еще больше в будущем будет усовершенствований» (ж.,
54, 4 кл.) 3l; «Наука сейчас развивается, летают
спутники, но все новое, что делают люди, это только
человеческая мудрость, которую людям дал бог. Она будет
развиваться, она не имеет границ» (ж., 36, 6 кл.) 32. Эти
рассуждения выражают так сказать оптимистические
взгляды (конечно, в пределах баптистского понимания)
на развитие науки, которые содержат признание ее
успехов и достижений.
У других верующих преобладают скептические
мотивы в отношении перспектив развития науки. «Ученые
только мечтают проникнуть в клетку, подробно изучить
процессы, происходящие в ней, но пока им это не
удается. Ищут, знают, что там есть аминокислоты, белок и
другие вещества, но достичь совершенства в знаниях
нельзя, что сделано богом, трудно постичь это. Наука
идет в губительную сторону для белка, т. е. живого, так
как атомная бомба, если ее применят, сгубит все» (ж.,
40, высшее) 33. «Бог дает возможность тому, чтоб наука
могла развиваться, но в пределах. Все в мире познать
135

невозможно. Есть тайны, куда человеческий ум не
может проникнуть» (м., 58, 10 кл.) 34.
Эти две тенденции в рассуждениях имеют, конечно,
одну основу — тезис о науке как выражении божьего
предначертания, внушающий верующим мысль о
бессилии и ничтожности человека. Поэтому доминирующим
у всех верующих является сознание своей
беспомощности. Вот наиболее типичное заявление: «Человеку
только кажется, что он силен, а на самом деле он слаб и
беспомощен без поддержки бога, Христа, нашего
спасителя» (ж., 54, 4 кл.) 35.
Признание утилитарной ценности науки для жизни
человека не исключает по существу негативного
отношения к ней баптистов. Наука едина в своей ценности.
Разрывать и противопоставлять мировоззренческий и
утилитарный смысл ее выводов и достижений в угоду своим
предвзятым идеям — значит не понимать науки.
В самом деле, человек, признающий науку, верит в
то, что она открывает тайны природы, он пользуется в
жизни ее выводами, он верит ее прогнозам,
предвидениям. Человек может не знать, как наука объясняет то
или иное явление природы и общества, но, доверяя ей,
он полагается на ее истины и доказательства.
А что мы встречаем у баптиста? Недоверие к науке,
отрицание добытых ею истин, спекуляцию на сложности
процесса познания мира. Ведь их религиозные
представления о мироздании, о боге, о сотворении человека не
только противоречат научным данным, но даже не
укладываются в рамки здравого смысла, хотя для объяснения
своею миропонимания они аппелируют, казалось бы,
именно к нему. Вот очень распространенный довод о
существовании творца всего сущего по аналогии с
результатами труда человека. «Сделал человек этот стол,
сшил шапку, построил дом и т. п., значит, и нас, землю
и все планеты должен кто-то сделать, но более сильный
и могущественный, чем человек».
Это не случайно, ибо основная масса баптистов не
знает и не имеет элементарного научного багажа,
а остальные довольствуются полуистиной. Мы, конечно,
далеки от мысли противопоставлять верующих
неверующим по признаку образования. Еще есть и среди
неверующих значительное количество людей с низким
образовательным уровнем, которые не разбираются во многих
136

сложных явлениях действительности. Разделение
верующих и неверующих идет не по этой линии. Все дело
заключается в отношении человека к науке. Баптисты,
ослепленные религиозной верой, вооруженные
баптистскими установками, идеей свой исключительности,
выдают собственное невежество за бессилие науки вообще.
Ярким образцом размышления подобного рода могут
служить рукописные сочинения «О Луне», «Атеисту»,
«Бог или природа» и многие другие, написанные
верующими и распространяемые в их среде.
Откуда же начало человека, скотов?
Что их основало с глубиною умов?
Вся наука пока не открыла людям,
Что всей жизни краса—достоянье червям.
И секрет ие найден, что всему, что живет.
Произвольный закон, кто дыханье дает,
Кто звезды поставил, и кто солнце зажег?
Кто воды направил, кто ж сделать так мог?
В конце стихотворения дан ответ, что всему этому
создатель — бог. «Его слово одно ценнее тысячи книг,
оно жизни полно, побеждает зло в миг». Здесь
высказано истинное отношение к науке, к знаниям.
Баптисты, как правило, для подкрепления своей веры
в бога используют то, что существует еще много
непознанного, неразгаданного. Для некоторых, по их словам,
создание наукой живой клетки явится концом их веры,
а объяснение происхождения человека заставит по-
другому посмотреть на религию. Но ведь это своего рода
увертка. И сколько бы ни было научных открытий,
баптист не станет ими интересоваться или найдет еще одно
белое пятно в науке, которое будет снова поддерживать
его веру в существование бога.
Верующий, получивший образование, усвоил какие-
то специальные знания, терминологию науки, но по
существу остался образованным невеждой. Его
объяснения явлений природы более тонкие, чем у
малограмотных баптистов, но суть одна — «наука бессильна
дать ответ на коренные вопросы жизни, зачем живет
человек, откуда он взялся и т. п. Наука не может
доказать, что нет бога, рая; есть тайны, которые постичь
невозможно. Всем, чего добился человек, он обязан
высшей воле».
137

И, хотя лексикон верующих пестрит научной
терминологией, они все переиначивают на свой лад. «В этом
пристрастии к ярлычкам и словесной мишуре, — пишет
Митрохин, — есть что-то детское... И есть что-то глубоко
недостойное в этом балагурстве, в том, что строгие,
серьезные термины и понятия превращаются в
побрякушки обывательского всезнайства» 36.
Такой ход мыслей баптиста успокаивает его
сознание, усыпляет мысль» притупляет потребность в
знаниях. От подобного признания науки, которое имеется у
баптистов, ничего не остается, кроме фразы.
Высокомерное отношение к науке у баптистов
проявилось и при оценке ими такого знаменательного
события, как полет человека в космос. Начавшееся
завоевание космоса было воспринято людьми как величайшая
победа человеческого разума, как революция в науке.
Удивление и восхищение сопровождали первые шаги
человека в космосе. И каждая новая победа приносит
всему человечеству удовлетворение и радость. Как же
отнеслись баптисты к этому знаменательному событию?
Оказывается, нечему было удивляться: «В Библии об
этом говорилось, и о полете на Луну и на все планеты.
Но это все зря, никому ничего не дает. Лучше бы все
средства, которые были затрачены на эти полеты,
направить на строительство, на то, чтобы людям лучше
жить было». Вот и все, ни удовлетворения, ни
восхищения, а даже упрек. Равнодушие и безразличие
характерны для таких и подобных ему высказываний: «А кос-
мосы всякие, что нам до них, хотят жить лучше и
богаче, вот и выдумывают всякое, а нам, что дано, то и есть.
Кому нужны всякие открытия? Луна, на что она нам,
что от того, что ее увидят? Все это ни к чему» (м., 65,
4 кл.) 37.
И уже поистине кощунственно звучат строки
рифмованной проповеди «О Луне», которую «бог словом
сотворил и силой движущей снабдил». По сравнению с
такой точной, совершенной работой творца дела
человеческие достойны, мол, осмеяния:
Как краток век подруг моих,
всех лун искусственных людских,—
как только в космос попадут,
Глядишь, они уж вниз идут,
Не долго космос бороздят,
потом сестренопки горят36.
138

Таким образом, в действительности у баптистов нет
веры в науку. Верующие считают «книгой книг»,
кладезем мудрости, самой научной, в которой содержатся
«идеи всех открытий», Библию. Они утверждают, что
«верующие — самые ученые люди», что «изучить
Библию — это уже значит знать все» (ж., 60, 4 кл.) 39.
Для баптиста важна не наука, ее поиск, ее успехи и
открытия, а то, что в Библии об этом что-то
упоминалось. И поэтому Библия еще более ценится, вырастает в
глазах верующего в единственный источник знаний.
В своем благоговении перед Библией баптисты
предстают как одержимые, фанатично убежденные люди.
В этом отношении нельзя не вспомнить слов А. А. Оси-
пова: «Для понимания содержания Библии, как и для
понимания любого другого памятника древней
человеческой письменности, требуются от читателя хорошее
знание древней истории, знание законов развития
человеческого общества, многих данных этнографии и
сравнительное изучение истории религии. Если же за
Библию возьмется неподготовленный человек, да еще
затуманенный религией и се суевериями, результат
может быть очень печальным... Для того, кто не владеет
большим вспомогательным грузом знаний, Библия —
темный лес, в котором легко можно заблудиться и,
потеряв ориентировку, стать истерическим, невменяемым
фанатиком» 40.
Тем не менее в сознании баптистов произошли и не
которые существенные изменения в отношении к науке
Многие баптисты (81,5%) на словах признали успехи
науки, и в частности ее пользу для общества 4i. Это
произошло под влиянием огромной роли науки в нашем
обществе. Такие сдвиги — также одна из особенностей
приспособления религиозного сознания к нашей
действительности. Это хорошо выявляется в сопоставлении с
протестантской идеологией Запада. Если последняя
делает упор на перестройку внутреннего сознания
человека, призывает к самообновлению и изменению
индивидуального сознания, а не объективных общественных
форм и отношений в обществе как единственному
выходу из «трагической диалектики» существования
человека А2, то в сознании верующих нашего общества такая
обреченность не является доминирующей, хотя
вопросам «самоусовершенствования» придается большое
139

значение. Здесь несомненно сказывается уклад жизни
социалистического общества. Для верующих нашей
страны типичны высказывания об «улучшении жизни,
изменении ее на глазах» и вера в то, что многое можно
и в земной жизни достигнуть, улучшить, «построить
рай». Но все хорошее, справедливое, мол, делается по
воле бога. По мнению верующих, «коммунизм можно
было бы быстрее построить с богом».
Тот, кто попал под влияние баптизма с его
проповедями никчемности человека и его разума, слабости и
бессилия науки и будущего спасения, обрекает себя
сознательно или бессознательно на «благочестивое
невежество», на духовную темноту, на пассивность и
отрешенность в поисках истин, как научных, так и других
житейских. Это находит свое выражение в
ограниченности знаний, в узости интересов даже у молодых людей,
которые имеют среднее и даже высшее образование, в
отсутствии стремления продолжать свое образование.
В этом состоит большой вред как для самого верующего,
так и для общества. И общество не может быть
безразличны?*! к сознательному или несознательному
ограждению человека от знаний. Наше общество требует и хочет
видеть советских граждан высоко развитыми,
образованными людьми. Невежество и отсталость порождают
предрассудки, предвзятость, мешают на производстве, в
общественной жизни. Общеизвестно, что при нынешнем
развитии науки и техники невежество обходится
обществу дороже образования.
Религиозный человек счастлив своими иллюзиями и
в области знаний. Он довольствуется доступным его
уровню понимания объяснением; потребность в знании
удовлетворена полузнанием или вообще искаженным,
неправильным суждением. Поэтому и образование ему
не нужно. У него имеется своя логика: «мало знаешь —
мало спросят» (ж., 55, неграмотная) 43. Однако
необразованный человек чувствует свое бессилие в жизни перед
природой и, сталкиваясь с «загадками бытия», в их
объяснении чаще всего скатывается на позиции религии,
идеи которой дают ему видимость истины о них.
Таким образом, суммируя все сказанное об
отношении евангельских христиан-баптистов к науке, можно
сделать следующие выводы. Субъективно баптисты
признают жизненную необходимость и пользу ее достиже-
140

ний, которая так очевидна. Но в силу низкого уровня
знаний они не в состоянии понять научные выводы,
истины и теории, а религиозное предубеждение мешает
им принять эти научные выводы. Поэтому науке
отводится второстепенная, подчиненная роль исполнительницы
воли всевышнего. А такое «признание» науки является
не чем иным, как пустой фразой.
Истинное отношение к науке предполагает доверие к
ее выводам, признание без оговорок и без всяких
ссылок на сверхъестественные силы могущества разума и
воли человека. В стихотворении «Как много может
сделать человек» Л. Татьяничева говорит:
Гордясь морей и городов рожденьем,
Любуясь бегом работящих рек,
Мы говорим с невольным изумленьем:
— Как много может сделать человек!
3. Отношение баптистов к воспитанию детей
Баптизм признает существование трех видов
церквей: вселенской, поместной и домашней. Выделением
домашней церкви подчеркивается ее важность как
«собрания возрожденных душ, принадлежащих одному дому
или семье» (1 Кор. 16, 19; Римл. 16, 4; Кол. 4, 16) 44.
Руководители баптистских общин особое внимание
уделяют укреплению позиций баптизма в семье, так как
именно в ней они видят оплот веры. Это не случайно,
потому что в семье ребенок впервые знакомится с
окружающим миром, у него формируются первоначальные
взгляды на окружающую жизнь, нравственные понятия.
И на формирование этих взглядов решающее влияние
должны оказывать родители: отец как «пресвитер
домашней церкви» и мать как ее дьяконисса». «...Храм
там, где вы находитесь, — утверждает «Братский
вестник»,— и там же и алтарь»45. В баптизме провозглашен
и проводится в жизнь принцип так называемого
всеобщего священства, согласно которому каждый верующий
должен нести свои священнические обязанности всегда
и везде. Каждый член церкви должен ежедневно и
ежечасно думать о боге. При этом, спасая себя от грехов,
надо не забывать о спасении душ близких и знакомых
людей, и прежде всего своих детей.
141

Особенно много внимания данному вопросу
уделяется в нелегальной литературе «совета церквей». Борьба
за детские души ведется по двум направлениям. С
одной стороны, это непосредственное воздействие на
детей. Для них в «Вестнике спасения» и других
изданиях помещаются рассказы, басни, притчи, песни и
стихи, в которых проводится главная мысль: без бога нет
счастья у человека, а любовь бога надо заслуживать с
детства.
Любит бог детей послушных,
Радость им дает во всем,
Любит их молитвы слушать
За столом и перед сном.
Хочет он, чтоб все мы, дети,
Знали бога с малых лег,
Обладая счастьем этим,
Избежим мы много бед.
С другой стороны, материалы, адресуемые
родителям, напоминают об их ответственности за воспитание
детей в религиозном духе. По существу основное
содержание этой литературы * сводится к тому, что дети —
будущее религии, а поэтому родители должны делать
все, чтобы к религии приобщить как можно больше
детей, используя всевозможные формы от организации
струнных оркестров до попыток создания нелегальных
воскресных школ.
Советская действительность и социалистическая
идеология оказывают влияние на сознание верующих,
поэтому их религиозная убежденность и активность в
общине и дома, а также влияние на детей далеко не
одинаковы. Анализ взглядов и представлений верующих
о воспитании своих детей позволяет выделить среди них
три группы. К первой группе (30,3%) относятся люди,
находящиеся под большим влиянием религии. Без нее
они не мыслят своей жизни, поэтому считают
обязательным воспитание детей в религиозном духе. Вот как по
этому вопросу высказалась одна из баптисток: «Пока
дети несовершеннолетние, я им хозяйка. И как захочу,
так они и должны делать. Я имею право им
приказывать и в кино их не пущу, нечего им там смотреть, один
* Таковы «Памятка родителям», «Дети — будущее церкви»,
«Памятка христианину-посетителю» и др.
142

разврат» (ж., 31, 7 кл.) 46. И, если не помогают слова,
она наказывает детей, ссылаясь на высказывания из
«Притчей»: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит
сына; а кто любит, тот с детства наказывает его..., если
накажешь розгою, он не умрет; ты накажешь его розгою
и спасешь душу его от преисподней».
Многие верующие считают, что воспитание детей
является их личным делом, а школа должна заниматься
только обучением. Они внушают детям неправильные
представления о явлениях природы и обществе,
знакомят их с библейскими сказаниями о сотворении мира, о
всемирном потопе, о конце света и т. д. С малых лет
родители заставляют детей учить молитвы, водят с
собой на молитвенные собрания. Там дети играют на
музыкальных инструментах, декламируют, поют в хоре.
В этой группе около 50% всех верующих;
последователи «совета церквей», они прямо заявляют, что хотят
воспитать и вырастить детей в вере.
Вторую группу составляют верующие, у которых
несколько иные мотивы необходимости религиозного
воспитания. Они считают его обязательным, так как
убеждены, что без религиозного воспитания человек не
может быть нравственным. Вот типичные их
высказывания: «Воспитать человека без религии невозможно»
(м., 76, библейская школа) 47; «Пока ребенок живет у
нас, мы хотим, чтобы он был человеком, на это
направлено наше воспитание. А одна школа не может дать
настоящего воспитания, она—без бога» (м., 32, 6 кл.) 48;
«Растим троих детей, хотели бы их видеть верующими,
т. е. без пороков, присущих современной молодежи»
(м., 35, 10 кл.) 49.
К третьей группе можно отнести баптистов, которые
полагают, что не следует навязывать веру детям, пока
они маленькие. «Хотелось бы видеть детей верующими,
а зто значит честными, справедливыми, чтобы не было
стыдно за них перед обществом. Мы не учили детей
вере, они еще малы. Так или иначе, но у них
зарождается душа христианина» (м., 33, 8 кл.) 50. Или другой
ответ: «Детей я не принуждаю, сын у меня носит
звездочку, дочка — пионерский галстук. Вырастут — тогда
разберутся» (м., 37, 7 кл.) 5l.
Эта группа верующих в настоящее время самая
многочисленная (62,6%), и она заслуживает более при-
143

стального внимания со стороны школы и
общественности. Школе легче воспитать из ученика атеиста, если
родители не запрещают ему посещать внеклассные ю
внешкольные мероприятия, участвовать в работе
детских общественных организаций. К тому же с такими
родителями можно быстрее установить необходимое
взаимопонимание, привлечь их к работе в родительском
комитете класса или школы, помочь им в освобождению
от религиозных идей.
Вместе с тем имеется небольшая категория
родителей, которые проявляют безразличие к религиозному
воспитанию детей. Они отходят от баптистских
принципов, связанных с воспитанием детей. «Все равно,
какими вырастут мои дети, верующими или неверующими,
лишь бы хорошими», — заявила баптистка (ж., 60,
6 кл.) 52.
Наличие в семьях баптистов значительного
количества неверующих детей говорит о том, что школа,
общественность, наша действительность положительно
влияют на подрастающее поколение. Так, в ряде семей, в
которых верующими являются оба супруга (16,4%),
никто из детей не воспринял религиозную веру. Они
являются коммунистами, комсомольцами, активно
участвуют в общественной жизни. Отсюда недовольство
родителей-баптистов, упреки в адрес своих детей.
«Воспитала 8 детей, но только одна дочь стала
верующей, ибо в мир дорога шире, чем к богу. Хочу, чтобы
вся семья стала верующей. Весь мир идет к погибели
без бога» (ж., 61, 4 кл.) 53.
Нередко мы наблюдаем, что дети верующих, начав
работать и создав свою собственную семью, порывают с
религиозными традициями. Это происходит обычно с
теми, кто был формально верующим, посещал
молитвенный дом из уважения к авторитету верующих
родителей. Баптистка говорит: «Когда дети были под
«надзором глаза», то вроде бы верили, а как ушли на «свой
хлеб», не стали верить» (ж., 70, 1 кл.) 54.
Таким образом, анализ опросов верующих о
воспитании детей показывает, что у них нет единого мнения
по этому вопросу, значительная часть их отходит от
официальной точки зрения баптистских идеологов. Однако
нельзя забывать о существовании хотя и небольшой, но
Фанатично настроенной части верующих, которые счи-
144

тают своим долгом воспитать детей в любви к богу.
Дети в таких семьях несчастны. Не случайно В. И.
Ленин писал, что люди, можно сказать, с молоком матери
воспринимают психологию, привычки, понятия и мораль
той или иной социальной группы, к которой они
принадлежат 55.
Вот что написала девочка из сектантской семьи во
время вечера вопросов и ответов: «Я не могу, у меня нет
силы и у многих подруг тоже, у которых родители
сектанты, как у меня. Они мне запрещают ходить в кино,
петь песни, а если я что скажу, бьют до крови. Я не рада,
что живу на свете. Мне не хочется ходить в этот
сумасшедший дом, но они меня за это бьют. Я еще хожу в
школу и хотела бы, чтобы моему горю помогли мои
учителя. Да и не только мне одной, а всем моим подругам.
Я хочу воли и свободы»56. Это крик ребячьей души, для
которой жизнь не приносит радости. В таких случаях
нужна активная помощь и поддержка со стороны
учителей, общественности, чтобы вернуть девочке право на
песни, на смех, на счастье.
Когда ребенок подрастает и убеждается, что то, чему
учат в школе, опровергается в семье, где мерилом
нравственности является любовь к богу и служение ему,
тогда начинается «раздвоение души», внутренний
духовный разлад. В этом самое большое несчастье детей из
религиозных семей. Верующие родители авторитетом
своей власти, применением телесных наказаний
добиваются у детей покорности. Такое воспитание разрушает у
ребенка представления о нравственности и
справедливости, ожесточает душу и огрубляет чувства. Известно,
что грубость и жестокость воспитателя порождают в
детях тоже грубость и жестокость. Обычно такие дети
растут замкнутыми, не имеют друзей, сторонятся
коллектива.
Внутренний мир этих детей очень ограничен. Знания,
полученные в школе, не становятся убеждениями, более
того, на основе усвоенных религиозных представлений,
дети пытаются их опровергнуть. Так, ученица 6 класса
из семьи верующих рассуждала: «Разве кто-нибудь
серьезно может поверить, что человек произошел от
обезьяны? Почему сейчас обезьяны ие рожают людей?
Кто создал природу очень умно устроенной? — Бог, он
дал разум людям» (ж., 12, 6 кл.) 57. Несколько по-иному
Ш. Баптизм н баптисты
И5

говорил выпускник школы: «Я не согласен с Дарвином,
что человек произошел от животных, то есть из материи,
которая вечна. Все равно необходима была сила,
которая мыслит, и эта сила — бог» (м., 17, 10 кл.) 58. Так
причудливо переплетаются в сознании детей из
баптистских семей знания, полученные в школе, и сведения,
приобретенные в семье.
Факты религиозного воспитания детей в семье
говорят о необходимости серьезного совершенствования
нашей системы атеистического воспитания, более
пристального внимания к вопросам формирования
материалистического мировоззрения и нравственного воспитания
учащихся школ. Это долгий, сложный процесс, где
взаимодействует огромное количество факторов влияния и
опосредовании. Здесь все важно: атеистическая
направленность уроков в школе, активность пионерской и
комсомольской организаций, влияние кино, телевидения,
литературы и, безусловно, нравственная атмосфера в
семье.
К тому же должна быть решена сложная задача —
атеистическое воспитание верующих родителей, у
которых есть несовершеннолетние дети. И решать эту
задачу должны все: общественность предприятия, где
работают верующие родители, воспитатели детского сада,
куда водят они своих ребят, педколлективы школ, где
учатся их дети, врачи детских консультаций, больниц и
поликлиник, куда иногда родители обращаются за
помощью. Совместные усилия помогут воспитать
граждан, достойных своей великой Родины.
4. Социально-политические установки
„совета церквей ЕХБ" и взгляды их сторонников
В начале 60-х годов в баптистских общинах
возникло течение, сторонники которого объявили себя в
оппозиции по отношению к ВСЕХБ.
Создав инициативную группу, а затем духовный
центр —- «совет церквей», они стали именовать себя
«единственным законным руководством ЕХБ». «Иници-
ативники» фактически провозгласили свои социально-
политические установки (отличные от тех, что давались
официальными органами ЕХБ). Эти установки нашли
отражение в их уставе и многочисленных обращениях.
146

Так, извращая советский демократический принцип
свободы совести, «инициативники» заявляют о своем
праве быть свободными от государства. Один из
руководителей «совета церквей» говорил: «Мы должны
добиваться такой свободы, чтобы можно было собираться
где угодно, когда угодно...» В обращениях к верующим
«инициативники» призывали отказываться от
регистрации религиозных организаций в государственных
органах и утверждали, что «только незарегистрированные
общины практически осуществляют принципы отделения
церкви от государства». Эта позиция нашла отражение
и в уставе «совета церквей ЕХБ», § 32 которого гласит:
«Поместная церковь ЕХБ является совершенно
свободным, не зависимым от государства объединением
верующих граждан-единомышленников»59.
Как известно, отделение церкви от государства —
одна из главных гарантий свободы совести в СССР. Она
означает, что государство не вмешивается во
внутреннюю чисто религиозную деятельность церкви, а церковь
в свою очередь не вмешивается в дела государства. Но
вместе с тем Советское государство не безразлично к
существованию религиозных организаций. Органы
государственной власти в соответствии с принципами
свободы совести, охраняя интересы атеистов и верующих,
осуществляют контроль за исполнением
законодательства о религиозных культах. Каждая церковь, равно как
и любая иная организация, обязана соблюдать
советское законодательство, и в этом смысле она не может
быть «совершенно свободным, не зависимым от
государства объединением».
Иод флагом борьбы за так называемую
«независимость» вожаки «совета церквей» толкают верующих на
путь беззакония, антиобщественных действий. В целях
разжигания религиозного ажиотажа они представляют
требование уважения советского законодательства о
религиозных культах как гонение на веру, как
административное ущемление свободы совести.
Такие демагогические утверждения оказывают
влияние на некоторую часть верующих, сеют смятение в их
умах. Так, верующий, сетуя на то, что ему запрещают
заниматься религиозной пропагандой в деревнях, на
полевых станах, изображает это как преследование
религии. Он заявляет: «Растет березка, если корни обру-
ю*
147

бить, то бетКи Засбхнут. Так и религии корни
подрубают» (м., 55, 10 кл.) 60. Верующий не понимает одного —
корни религии подрубают не законы государства, а сама
жизнь, прежде всего объективные условия нашего
общества.
Нередко литература, нелегально распространяемая
сторонниками «совета церквей», устные выступления
некоторых баптистских активистов носят
антиобщественный характер. Однако это не встречает поддержки у
основной части баптистов.
Беседы с рядовыми верующими показывают, что им
в основном не свойственны враждебные политические
взгляды. Основная масса баптистов — патриотически
настроенные граждане, честные труженики. Этим, в
частности, и объясняется тот факт, что большинство
баптистов осудили противозаконную деятельность
«совета церквей». Один из докладчиков, выступавших на
всесоюзном съезде евангельских христиан-баптистов в
1966 г., говорил: «Мы не считаем, что ВСЕХБ совершил
смертный грех, подчиняясь в нашей стране законам,
которые не запрещают нам отправлять наши
богослужения и проповедовать евангелие... Игнорировать в
нашей работе законы нельзя! Это приведет нас только
в тупик». И большинство верующих это понимают, ибо
социально-экономическая и классовая природа
советского общества соответствует интересам его граждан
независимо от вероисповедания.
Это понимают и вожаки «совета церквей». Вот одно
из подобных высказываний: «Собственно говоря,
человеку, если он желает жить по-божьи, приходится идти
против течения всего порядка мирского. Ему приходится
неоднократно поступать в разрез с общественным
мнением и, что удивительнее всего, нередко в разрез со
взглядами и обычаями большинства верующих»6|.
Пропагандисты и агитаторы-антирелигиозники
призваны помочь верующим понять несостоятельность и
неосуществимость принципа «свободы и независимости»
церкви от государства, полностью осмыслить вред
авантюристической позиции руководителей «совета церквей».
Опасной социально-политической установкой «иници-
ативников» является требование религиозного
воспитания детей, подростков и молодежи. В § 28 устава «совета
церквей» читаем: «Всем гражданам, в том числе и де-
148

тям, обеспечивается свободное присутствие на
богослужебных собраниях; § 35, п. 6: «...воспитывать детей
в учении и наставлении господнем (Еф. 6, 4),
стремиться служить господу всем домом своим (И. Нав. 24,
15)»62. Под влиянием таких установок в общинах
раздаются призывы к обязательному обучению детей религии,
к участию их на молитвенных собраниях. В Бресте,
Гомеле, Волковыске были попытки создать для этой
цели воскресные школы. Одновременно стали широко
привлекаться к активному участию в молитвенных
собраниях дети. Так, в Волковыске на одном из
богослужений, продолжавшемся без перерыва пять часов, на
каждых двух взрослых приходилось по ребенку.
На молитвенных собраниях, на страницах
баптистских изданий рекламируются христианские
добродетели, детей призывают не стыдиться веры, быть стойкими
в ней. В журнале «Вестник спасения» помещена притча
«Стойкость», в которой рассказывается, что мальчика
Шуру оставили после уроков для беседы о вреде
религии, но мальчик не слушал, а молился. Притча
заканчивается словами: «Как ты поступаешь, когда постигает
тебя гонение? Молишься ли ты, как молился Шура, или
позорно и малодушно отрекаешься? Проверь себя! Ибо
«кто отречется от меня перед людьми, отрекусь от того
и я перед отцом моим небесным».
Сторонники «совета церквей» заставляют детей
заниматься религиозной пропагандой среди своих
сверстников. Так, в одной из школ на Брестчине
девочка-шестиклассница из сектантской семьи распространяла
среди учащихся стихотворение «Юный работник», в
котором говорилось:
Нива господня давно уж созрела
И долгое время работников ждет,
А их очень мало, а дела так много,
Но кто же еще на работу пойдет?
Баптистские идеологи пытаются игнорировать
законодательство об отделении школы от церкви. Пресвитер
К. из Бреста заявляет: «Детей и в школе надо
воспитывать в религиозном духе». Сомнительно, чтобы К. и
другие верующие, разделяющие это требование, верили в
его осуществимость. Поэтому они возлагают в основном
надежды на религиозное воспитание в семье, в общине.
Наибольшую активность здесь проявляют верующие
149

женщины. Как правило» каждая из них в беседе так или
иначе выскажется в пользу религиозного воспитания
детей: «Дети наши, мы хотим им добра, пусть учатся в
школе, это нужно, но будут с богом» (ж., 29, 10 кл.) 63;
«Детей надо с малых лет воспитывать в вере. Я так и
воспитываю своих детей» (ж., 36, 3 кл.) 64 и др.
Одновременно «инициативники» активизируют
работу среди верующей молодежи. Они провели несколько
нелегальных совещаний, на которых выдвигалось
требование, чтобы в каждой общине был молодежный хор,
оркестр, чтобы еженедельно для молодых сектантов
проводились религиозные семинары.
На молитвенных собраниях молодежь
воспитывается в духе стойкости в вере вплоть до
самопожертвования. В одной из листовок, обращенных к «юности
христовой», говорится: «Пойдем и сразимся во имя бога
нашего, и если нужно будет положить свою юную жизнь
за дело Евангелия, за дело правды и святости божьей,
сделаем это с радостью». Постоянны призывы к
молодежи освободиться от влияния «ложных пастырей и
наставников наших дней». В рукописном документе
«Братский совет молодым христианам» ставится вопрос
о необходимости создания религиозной молодежной
организации под эгидой «совета церквей ЕХБ». В ней
«участие старших братьев в жизни и деятельности
христианской молодежи должно быть непременным
условием». Главной задачей «христианской» молодежи
считается «участие в благовестии», ведение активной
миссионерской деятельности.
Руководители «совета церквей» и их сторонники
рассматривают привлечение детей и молодежи к вере как
«начало спасения церкви». Настойчивые попытки «ини-
циативников» взять под свое влияние молодежь не
случайны. Религия, и в частности церковь евангельских
христиан-баптистов, переживает глубокий кризис.
Наиболее наглядным его проявлением служит то
обстоятельство, что общины ЕХБ в основном состоят из людей
преклонного возраста.
Выражением кризиса религии является и тот факт,
что рост баптистских общин происходит главным
образом за счет членов семей верующих. Эта категория
людей нередко выпадает из сферы нашего идейного
влияния. Па них и делают ставку «инициативники».
150

Социально-политические установки «совета церквей»
в наиболее концентрированной форме выражены в
требовании «полная свобода религии». Этот
демагогический лозунг содержится в листовках «инициативни-
ков», в их устных выступлениях. Требование «полной
свободы религии» сформулировано в письме
«инициативной группы» в Конституционную комиссию
Верховного Совета СССР. Они призывают отменить ст. 124
Конституции СССР, которая, как известно, гласит:
«В целях обеспечения за гражданами свободы совести
церковь в СССР отделяется от государства и школа от
церкви, свобода отправления религиозных культов и
свобода антирелигиозной пропаганды признается за
всеми гражданами». По мнению авторов письма, эта
статья не соответствует «ни элементарным правилам, ни
обещаниям». Черня Конституцию СССР, вожаки
«инициативной группы» требуют включить в формулировку
принципов свободы совести положение о свободе
религиозной пропаганды.
Порочность этого требования очевидна. Наше
законодательство не запрещает религиозную пропаганду, но
ограничивает ее стенами молитвенного здания.
Некоторая религиозная регламентация и государственный
контроль над деятельностью церкви -- явления вполне
естественные. В стране массового атеизма они
направлены на защиту интересов общества, большинства
населения. Но одновременно советское
законодательство предусматривает и гарантирует каждому
гражданину свободу отправления религиозных культов, право
удовлетворения религиозных потребностей. В этих
условиях требование «полной свободы религии» есть
нарушение действительной свободы совести, попытка
возродить буржуазный принцип свободы совести. В
последнем, как и в целом за вывеской буржуазных свобод,
нетрудно заметить антидемократическую сущность:
стремление к свободе религии и дискриминации атеизма
во всех его проявлениях.
Социалистический принцип свободы совести,
изложенный в Конституции СССР, является
последовательно демократическим и сочетает в себе интересы как
верующих, так и атеистов. Это обусловлено тем, что
свобода совести в СССР, во-первых, включает право
человека на атеистическое миропонимание и ведение
151

антирелигиозной пропаганды, во-вторых, свободу
вероисповедания, т. е. право исповедовать любую религию.
Следовательно, советский принцип свободы совести —
понятие двустороннее. Он включает в себя
общедемократическую сторону — свободу вероисповедания и
социалистическую — свободу формирования научного
мировоззрения, антирелигиозной пропаганды.
Революционный и демократический характер принципа
свободы совести в СССР создает благоприятные политические
предпосылки для духовного и нравственного прогресса
социалистического общества.
Антиобщественная деятельность «совета церквей»
осуждается основной массой верующих. Но нельзя
недооценивать ее опасности. Пропагандисты атеизма
должны учитывать особенности социально-политических
установок «совета церквей ЕХБ».

V
СОЦИАЛЬНЫЕ ИДЕИ И РЕЛИГИОЗНОЕ
СОЗНАНИЕ
Изучение обыденного сознания, баптистов, и в
частности их социальных представлений, позволяет выявить
конкретное содержание различных социальных знаний и
представлений верующих, характер и степень влияния
религиозного баптистского мировоззрения на
социальную грамотность, на самочувствие их как членов
социалистического общества. Эти вопросы еще мало изучены
в нашей философской литературе, тогда как их
освещение необходимо для целей научно-атеистического
воспитания.
Баптисты в нашей стране в основном честные
труженики, патриоты своей родины, это люди, сознание
которых еще в той или иной мере находится во власти
баптистской идеологии и морали. Они принимают идеи
социализма и коммунизма, чувствуют себя
полноправными гражданами, гордятся успехами нашей страны.
Изучение социальных представлений именно баптистов,
а не других верующих не имеет в виду какое-то
тенденциозно-предвзятое мнение на этот счет. Мы не считаем
вероисповедание тем единственным критерием, которым
проверяются социальные благонадежность и активность.
Здесь мы пытаемся выяснить, в чем же баптистская
вера тормозит развитие социальных чувств и
настроений человека и его социального самосознания.
1. Соотношение социальных идей
и религиозных представлений
Сознание человека — это чрезвычайно сложная
система различного рода идей, представлений, понятий,
знаний, находящихся в постоянном взаимодействии,
В данном исследовании мы выделяем и анализируем
153

соотношение религиозных и социальных идей и
представлений у баптистов, чтобы показать то, что является
определяющим.
Процесс формирования религиозных идей и
представлений у баптистов происходит интенсивно и
систематически, религиозные представления и идеи у них
разнообразнее, ярче, прочнее, чем у верующих других
христианских направлений. Социальные же идеи
формируются сквозь призму религиозных установок, сквозь
призму личного социального опыта. Поэтому в общем
плане социальные представления баптистов туманны и
неопределенны, имеют религиозную окраску, находят
свое выражение больше в чувствах и настроениях.
Такое качественное различие характера религиозных
и социальных представлений является определяющим и
в их дальнейшем взаимовлиянии. Какова же степень
зависимости социального мышления верующих от
баптистской идеологии?
Как известно, воздействие на сознание человека идет
через идеи и слово. Однако их восприятие обусловлено
необходимыми условиями, определенной почвой
(можно хорошо знать религиозные идеи и не быть верующим,
можно знать положения марксизма и не быть
марксистом и т. п.). Все зависит от мировоззрения человека.
Различные знания и идеи представляют в сознании
человека не механическую совокупность, а
определенным образом собранное их единство, связанное по
принципу господства одних и подчинения им других идей.
Цельность личности в основном и определяется тем, что
существенное, главное, высшее знание занимает
господствующее положение. Поэтому необходимо определить,
что считает главным та или иная личность.
У баптистов как людей религиозных, естественно,
религиозные, христианские идеи в сознании занимают
значительное место, у многих господствующее
положение, оказывая влияние на другие идеи. Анализ
конкретных представлений баптистов об обществе приводит к
выводу об определяющей роли религиозной системы
идей среди других, и в частности социальных. Этот
общий вывод находит свое конкретное выражение в
индивидуальном сознании каждого верующего.
Например, если религиозные идеи полностью владеют
сознанием верующих, то, как правило, и социальные идеи
154

подчинены им полностью. Однако необходимо отметить
большое разнообразие соотношений между
религиозными и социальными идеями.
Прежде чем анализировать конкретные проявления
этих соотношений, рассмотрим некоторые общие для
всех баптистов черты. Их социальные знания
основываются на вероучении баптизма. Верующие либо прямо
пересказывают те или иные положения социальной
доктрины баптизма, либо выводят их косвенно из
религиозных представлений вообще.
О том, что религиозная литература — один из
существенных источников формирования религиозного
мировоззрения баптистов, говорят данные исследования.
68,7% опрошенных указали, что главным занятием их в
свободное время является чтение Библии и другой
религиозной литературы К Это очень большое количество,
если учесть, что 49,3% составляют верующие, имеющие
образование от начального до высшего, 50,7% —
неграмотные и малограмотные, причем более 18% последних
читают Библию. При опросе верующих можно было
услышать и такого рода ответ: «Я малограмотная,
ничего не читаю, только Библию» (ж., 67,
малограмотная) 2.
Главный источник социальных знаний баптистов —
Библия, наставления и пересказ ее баптистскими
проповедниками. На самые разнообразные вопросы, начиная
с происхождения человека, разных народов и рас и
кончая отношениями в семье, верующие отвечали в духе
религиозной идеологии. Так, баптисты единодушно
признают человека божественным творением, ссылаясь при
этом на Бытие. Причем одни дают точное, буквальное
толкование и понимание этого акта творения, другие
понимают его аллегорически, но все согласны в
главном — в существовании бессмертной души человека.
Библейский рассказ о вавилонском столпотворении
лежит в основе баптистских представлений о
происхождении народов. Различными библейскими притчами,
иносказаниями, изречениями объясняют они многие
социальные явления, международные события и
повседневные дела своей жизни. Особенно много ссылок на
Псалтирь, Откровение Иоанна, на книгу Иисуса Нави-
на, на Послание к Римлянам, к Галатам, к Ефесянам и
др. У многих баптистов пользуются авторитетом мака-
155

веевские книги. Если же на вопросы нельзя было дать
ответ сразу в виде притчи, рассказа или изречения, то
они отвечали либо в общем религиозном плане, либо
так: «Этого не знаю, так как ничего об этом не сказано
в Библии».
Социальные представления баптистов (об устройстве
человеческого общества, о коммунизме, о гражданских
обязанностях, о современных общественных событиях)
содержат религиозный оттенок, даже если они не имеют
под собой точных, адекватных ссылок на главный
источник — Священное писание.
У немногих верующих наряду с библейским
пониманием многих социальных проблем обнаруживается свое,
самостоятельное их толкование, основанное на личном
опыте, на жизненных наблюдениях и обобщениях,
опирающееся также и на идеи социалистической идеологии и
морали.
Но в общем баптисты проявляют удивительное, за
редким исключением, единодушие независимо от пола,
возраста и образования. Социальные идеи и
представления, кроме религиозного характера, расплывчаты,
туманны. Правильное понимание и объяснение некоторых
социальных вопросов является достоянием единиц. Следует
обратить внимание на такую особенность социальных
представлений баптистов, как эмоциональная
окрашенность. В этой области у баптистов, если можно так
выразиться, больше чувств, чем мыслей или понятий.
Эмоциональная настроенность различна. Религиозный
характер социальных представлений чаще всего не исключает
искреннего интереса к окружающему, положительного
отношения к людям, к общественному строю, гордости за
свою страну. Большинство баптистов в этом отношении
являются благожелательными, патриотически
настроенными людьми.
При однообразности религиозного толкования
верующими многих социальных явлений и закономерностей или
религиозной окраске социальных представлений не
всегда обнаруживаются одинаковые социальные ориентации,
оценки общественных явлений и отношения к людям. Они
могут иметь различные градации. Поэтому необходимо
более конкретное изучение соотношения этих двух
областей знания — религиозного и социального в
обыденном сознании баптистов. При сравнении их нам представ-
156

ляется целесообразным исходить из степени
религиозности верующего, степени социальной активности.
При анализе ответов баптистов мы выбрали такой
признак, как социальная активность, который
характеризует личность человека. Это качество личности,
воспитанное новым общественным строем, наиболее характерно
для советских людей и в свою очередь составляет силу
социалистического общества.
В зависимости от степени религиозности проявляется
та или иная степень социальной активности человека, его
социальной ориентации. Последняя может иметь
различные направления, т. е. может быть прогрессивной,
положительной, опирающейся на симпатии к идеям
социализма и коммунизма, и отрицательной, основанной на
равнодушии, безразличии и даже враждебности к ним. Иногда
верующие вопреки религиозным убеждениям проявляют
понимание своего гражданского долга.
Чтобы разобраться в этом вопросе, нужна более
конкретная характеристика социального лица баптистов. По
нашему мнению, этому может помочь классификация
верующих, в чем-то сходных и в чем-то различающихся
друг от друга. Учитывая характер общественной
деятельности и социальных чувств и настроений, а также степень
влияния баптистской идеологии в условиях советской
действительности, можно выделить четыре социальных
типа баптистов, располагая их в таблице по степени
проявления социальной активности (в порядке от знака
минус до знака плюс).
Таблица 9
Типы баптистов по степени социальной значимости 3
Название типов
I—антисоциальные
II—равнодушные

III—симпатизирующие
IV—активные
Социальное мышление


зированное в духе
баптизма
V(!)
V(!)
V(l)
имеются

отступления
V
О
V
V(!)
Социальное поведение
активность
(от— да -f)
v-(D
О
V+
V+(l)
пассивность
V
V(!)
V
О
г
Количество, %
7,7
55,5
33,5
3,3
Примечание. Знаком V отмечено наличие указанного признака,
знаком ! — преобладающий момент в сознании и [поведении верующих
данного типа, знаком О —отсутствие указанного признака.
157

Антисоциальные. В количественном отношении эта
категория баптистов сравнительно небольшая.
Демографическая характеристика ее разнообразна. Здесь можно
встретить и мужчину, и женщину, и молодого человека,
и пожилого с разной степенью образования и различным
уровнем культуры.
Баптисты, принадлежащие к этому типу, глубоко
религиозны, у них отмечается явное, а иногда и скрытое
противопоставление себя окружающим, непринятие
некоторых социалистический идей, осуждение многих явлений
нашей общественной жизни, несогласие с внутренними
порядками советского общества. Часть из них с
фанатической обреченностью не видит никакого смысла земного
бытия человека вообще, а отсюда и враждебность ко
всему мирскому, а не только социалистическому.
Социальные взгляды и настроения этой группы ярко
выражены, конкретны, бескомпромиссны. Социальная
ориентация проявляется как в скрытой враждебности, основанной
на злостно критическом отношении к существующему
строю, так и в открытой антиобщественной деятельности,
часто маскируемой религиозными мотивами.
Последняя тенденция особенно характерна для ини-
циативников. Отрицательное отношение их к
окружающему отчасти обосновывается талмудистски усвоенными
религиозными истинами, ими они руководствуются в
своей жизни, ими определяются социальные идеи и
настроения. В чем это конкретно выражается? Для поведения
баптистов данной категории характерны: а) чисто
потребительское понимание смысла труда в жизни людей;
б) отрицание активности человека, его усилий в делах
своей жизни, в делах общества, признание божественного
предопределения; в) враждебно-критическое осуждение
различных явлений общественной жизни; г) отрицание
всех гражданских обязанностей; д) непримиримое
отношение к небаптистам, воинствующая позиция в
отношении к атеистам.
Баптисты этой категории отличаются от других даже
психологическими качествами. По своему характеру они
замкнуты, нелюдимы, в семье неуживчивы; во время
беседы были озлоблены и подозрительны, неразговорчивы,
упрямы. Их мышлению свойственны категоричность и
догматизм. Они пассивны в общественной жизни, но
активны в делах религиозных.
158

Во взглядах и настроениях верующих этой группы
баптистская идеология и психология находят яркое и
концентрированное выражение.
Равнодушные. Они составляют вторую, сравнительно
большую группу баптистов. Однако демографически она
несколько однообразна и отражает специфику состава
баптистских общин вообще. В этой группе преобладают
люди пожилого возраста, далекие в силу разных причин
от общественных интересов, не занятые в основном
общественно полезным трудом. Религиозная интерпретация
социальных идей, явлений стандартизирована в духе
местных проповедей. Они боятся осмыслить даже
высказывания Библии, потому что, как выразилась одна из
верующих, «кто Библию изменит, тот погибнет, а кто
дополнит — покроется язвами» (ж., 70, неграмотная) 4.
Это отражается и на их социальной ориентации,
отмеченной духом безразличия к окружающему.
Инертность, жизненная пассивность, уход в самих себя,
скепсис-отличительные черты верующих данной группы.
Анализ конкретно-социологического материала
показывает, что для них больше характерна жизненная
усталость, инфантильность, нежели религиозная
одержимость. Баптистская идеология оказывается очень
созвучной их внутренней настроенности, она импонирует их
индивидуалистическим устремлениям, умиротворяет
внутреннее беспокойство человека.
Симпатизирующие. Это название несколько условно,
но по существу оно отражает господствующее настроение
данного типа баптистов. Эта группа самая разнообразная
по демографическим данным. Основная черта
верующих — искренность, благожелательность. Они, как
правило, проявляют заинтересованность в делах
предприятий, где работают, в судьбах и делах страны и других
государств. Баптисты этого типа не чуждаются связей с
неверующими, хотя многие из них в силу религиозных
убеждений не имеют среди них близких друзей *.
Социальные идеи и представления у них более четкие
и конкретные, чем у предыдущей группы баптистов. На их
формировании сказались не только религиозные
убеждения, но и усвоенные знания из истории и опыта нашего
государства, личный социальный опыт. Внешние положи-
* Более подробно об отношениях баптистов с окружающими
людьми см. в гл. VII.
159

тельные общественные действия, поступки часто
обоснованы религиозными убеждениями. У баптистов этого типа
нет религиозного фанатизма в воспитании детей, однако
они убеждены, что только евангельское воспитание
способствует воспитанию детей, помогает им вырасти
честными, трудолюбивыми, вежливыми, достойными нового
будущего. Отводя «должное» место богу в управлении
вселенной, они не исключают и усилий человека для
достижения земных целей.
Критика существующих недостатков обычно
благожелательна и направлена на улучшение жизни общества.
И если не каждым баптистом этой группы еще осмыслено
социальное значение труда, то каждый уже признает
объективное значение прогресса, отмечает существенные
изменения, которые произошли за годы Советской власти
в нашем обществе.
Следует отметить, что если в силу религиозных
убеждений верующие часто формулируют свои социальные
идеи, мысли трафаретно, предвзято, то чувства их как бы
раскрывают истинное социальное лицо
человека-патриота. А часть их обнаруживает и правильное, не зависимое
от религии, основанное на личных наблюдениях
понимание отдельных общественных явлений.
Для данной группы характерно стремление найти в
религии, в частности в баптизме, средство духовного
обогащения и нравственной чистоты.
Активные. Они составляют наиболее передовую, если
так можно сказать, но и самую малочисленную группу
баптистов. Социальная активность выражается у них в
том, что в отличие от своих единоверцев они вопреки
своей религиозности обнаруживают вполне зрелые,
самостоятельные социальные взгляды, дают объективные
оценки явлениям общественной жизни. Баптисты этого
типа активны в коллективе, о них хорошего мнения
товарищи по работе, соседи. Интересы их довольно
разнообразны, налицо и стремление удовлетворить свои
духовные и культурные запросы. Религиозность выражается в
признании истинными общих религиозных догм: бог —
творец человека и всех народов, существование
потусторонней жизни, вера в личное спасение и т. п.
На социальных взглядах этих верующих сказывается
участие в общественно полезном труде, общение с
нерелигиозными людьми, стремление к культурному обога-
100

щению. Во многих вопросах, особенно в сознательном
отгораживании от культурной общественной жизни, они
осуждают своих единоверцев, которые якобы
неправильно понимают Библию, а поэтому «нехорошо» поступают,
позоря честь баптистов.
Представленная типология баптистов наглядно, как
нам кажется, отражает присущую верующим
незначительную степень социальной зрелости, которая состоит из
комплекса социальных идей и социально правильной
положительной ориентации. Эта в общем социальная
инфантильность находит свое выражение в характере
ответов по главным вопросам нашего опроса, таким, как
понимание смысла трудовой деятельности, ценности
жизни и ее главной цели. Многими баптистами не
осмысливаются активно происходящие в общественной жизни
перемены, новые явления, то положительное, что несет
социалистический строй народу. Для иллюстрации
можно привести ответы баптистов на вопрос: какие явления
нашего общества Вы считаете наиболее ценными?
(см. табл. 10). 60% верующих по существу не смогли
ответить на него5.
Таблица 10
Характер ответа
Ответ наиболее полный, названо не
менее 3-х явлений
Ответ неполный, названы 1—2явления
Названо одно явление (свобода верить)
Ответ общий (положительный)
Ответ общий (отрицательный)
Затрудняются ответить, не
задумывались
Данные,
%
7,1
33,6
5,7
31.9
3,7
18,0
Здесь напрашивается в общем плане альтернативное
объяснение: либо положительные явления нашей
общественной жизни мало отражаются в личной жизни
верующих, либо религиозное влияние оказывается более
сильным. Поэтому и положительные явления нашей жизни
восприняты ими пе как социальная ценность, не как
результат общественного устройства и усилий людей, а как
благодеяние за усердие в вере. Для одних, может быть,
подходит первое объяснение, для других —* второе. Но
фактор религиозного влияния является наиболее сущест-
II. Баптизм и баптисты ДЩ

венным в формировании социального осмысления
окружающего и самих себя. Ведь не случайно большинство
баптистов (90,8%) назвали как главную цель своей
жизни получение будущего спасения б. Одни верующие не
хотят отрываться от своего привычного, понятного строя
мыслей и представлений (сознательный уклон от
самостоятельного размышления), а другие не могут из-за
цепкости религиозных пережитков.
Говоря о влиянии религиозной идеологии, нельзя не
отметить также специфичности воздействия конкретных,
в частности христианских, течений. Это особенно ярко
выявилось при изучении религиозного сознания членов
баптистских общин. Те из них, которые в прошлом
исповедовали православие, значительно отличаются по
характеру социального мышления, по своим настроениям и
чувствам от верующих, вышедших из баптистских семей.
Данные табл. 9 подтверждают эту мысль, ибо большую
часть III и IV типа баптистов составляют люди, в
прошлом исповедовавшие православие.
Конечно, характеристика каждой из пазванных групп
верующих приблизительная. Нельзя рассматривать эти
группы совершенно обособленными, вне связи друг с
другом. Иногда даже в беседах улавливалась эта эволюция
социальной ориентации отдельных верующих. Например,
баптист Н. был когда-то по своим взглядам
«непримиримым», а к моменту беседы уже изменился, его социальная
ориентация далека от той, которая характерна для
первого типа. А причиной этого, как удалось выяснить,
явился разрыв с соседом, чьи взгляды раньше
разделял и Н.
Мы считаем, что при определенных условиях можно
прогнозировать дальнейшее развитие социальной
ориентации, влиять на формирование социального мышления
баптистов. Так, при вполне благоприятных объективных
и субъективных условиях многие верующие III типа
могут эволюционизировать в своих социальных воззрениях
до IV, а последние могут стоять на грани разрыва с
баптизмом. Наиболее трудно влиять на сознание
баптистов I и II типа. Для этого необходимы особо тонкие,
продуманные методы атеистического воспитания, тактичный
подход, учитывающий индивидуальные особенности
личности, конкретные условия жизни, характер личных
настроений, переживаний.
162

Вывод, который напрашивается в результате анализа
степени влияния идей и настроений баптизма, имеет
большое значение для организации атеистического
воспитания. Он касается и характера, и содержания его, и
учета всех возможных средств идеологического и
общественного воздействия, которые в настоящее время еще
недостаточно используются в работе с баптистами.
2. Влияние социалистической идеологии
и действительности
на социальные представления баптистов
Как бы сильно сознание баптистов ни было опутано
религиозной идеологией и проникнуто ее моралью, оно
также испытывает и нерелигиозное воздействие.
Баптисты не могут быть совершенно изолированы от общества.
Они связаны с ним различными отношениями, живут с
людьми и общаются с ними, почти во всем зависимы от
общественных институтов. Поэтому наряду с
сознательным принятием религиозного вероучения, они находятся
под воздействием жизни социалистического общества, его
общественных отношений, идеологии и морали. Это
влияние часто не осознается верующими, но постепенно
истины, представляющиеся для нашего общества
естественными и обычными, входят в сознание баптистов, и они, не
замечая этого, руководствуются ими в своей жизни.
Обыденное сознание баптистов в значительной мере
формируется под влиянием условий жизни,
непосредственного общения с людьми. Однако надо учитывать, что
процесс формирования мировоззрения верующего
стихийный и избирательный, так как он опосредован
религиозной установкой.
Трудность анализа характера и содержания влияния
социалистической действительности и идеологии на
верующих усугубляется модернистскими тенденциями в
баптизме. В самом деле, политическая лояльность
баптизма, одобрение им социальной программы общества
несколько видоизменяют содержание проповедей и
толкование библейских текстов. Эта тенденция находит
поддержку и сочувствие среди баптистов.
Любопытно рассмотреть вопрос о понимании
баптистами сущности государственной власти, ее значения для
общества. Почти для всех баптистов характерна поли-
!!•
163

тическая лояльность, которая выражается в признании
Советской власти, в выполнении советского
законодательства. С одной стороны, это — результат отражения
позиции официального баптистского руководства в СССР.
С другой — проявление истинного отношения рядовых
верующих к Советской власти, ее признание и одобрение.
Приспособленческие маневры ВСЕХБ в годы Советской
власти были вызваны настроениями верующих,
стремлениями не отпугнуть, а удержать их в лоне церкви.
Социальные симпатии баптистов — результат
социалистической действительности. Та же линия воздействия
социалистической идеологии прослеживается и в вопросе
признания роли женщины в обществе, в семье, в
понимании свободы и в других социальных вопросах. Влияние
социалистической действительности опосредовано, его
трудно фиксировать статистически.
Однако есть и более конкретные пути проникновения
социалистической идеологии и морали. Это так
называемые нерелигиозные источники информации, которые
могут действовать непосредственно на сознание верующих.
Выявление конкретных путей воздействия
социалистической идеологии не являлось специальным предметом
нашего изучения. Поэтому здесь мы ограничимся тем, что
назовем наиболее распространенные и возможные пути
воздействия на баптистов. Каналы нерелигиозной
информации были выявлены в результате изучения
использования верующими своего свободного времени (см.
табл. И)7. Не раскрывая содержания нерелигиозного
влияния, мы назовем лишь средства этого влияния и
покажем отношение к ним баптистов.
В табл. 11 не показаны занятия религиозного
характера, которые также идут за счет свободного времени
(посещение молитвенных собраний, беседы с единоверцами
и т. п.). Чтение религиозной литературы дается для
сравнения воздействия религиозных и нерелигиозных
источников информации. Если иметь в виду всю совокупность
религиозных каналов информации, их систематичность,
действенность, то в общем для подавляющего
большинства баптистов главным является идеологическое
влияние религии.
Из нерелигиозных источников ведущее место
занимают чтение газет и слушание радио, затем идет просмотр
телепередач. Конечно, влияние их различно, избиратель-
164

Таблица II
Характер занятия
Чтение религиозной литературы
Чтение газет
Слушание радио
Просмотр телепередач
Чтение художественной литературы,
журналов
Посещение кино, театров, концертов,
музеев
Различные увлечения (пчеловодство,
рыбная ловля, спорт и т. п.)
Прочие занятия

Количество
человек
241
220
188
68
53
за
45
1 42
%
68,7
62,7
53,6
19,4
15,1
9,4
12,8
11,9
Примечание. Опрошен 351 человек, каждый
мог указать одновременно несколько занятий.
но для разных социальных групп населения (например,
есть существенные различия в этом между городским и
сельским населением, а также между верующими разного
вероисповедания).
Для сравнения можно привести данные,
характеризующие степень активности православных в
удовлетворении своих духовных запросов. Только из группы наиболее
сильно верующих 73,7% слушают радио, 24% смотрят
телевизионные передачи, 19,4% читают газеты и
журналы 8. Среди баптистов (даже не выделяя группы по
степени религиозности) картина иная, ибо только 19,3%
смотрят телепередачи, 15,1% читают журналы,
художественную литературу, 9,4% посещают кино, театры,
концерты. Наглядно это выглядит такг каждый второй слушает
радио; каждый пятый смотрит телепередачи;
каждый шестой читает художественную литературу и
каждый девятнадцатый ходит в кино, театр. Значительную
группу баптистов составляют люди, совершенно
безразличные в этом отношении: каждого восьмого ничто из
перечисленного не привлекает. Такой духовный
индифферентизм для баптизма не случаен.
Следует также хотя бы коротко показать, что же
баптисты воспринимают, что они предпочитают слушать,
читать и смотреть. Часто одни цифровые данные не могут
отразить подлинной картины нерелигиозного воздействия^.
Один несколько анекдотичный случай, происшедший
при опросе верующих, показал, что не всегда утверди-
165

тельный ответ означает полное использование
нерелигиозных источников. Беседа шла с одной очень бойкой,
разговорчивой женщиной, которая так и «сыпала»
библейскими изречениями. Нам она отвечала многословно, сама
задавала вопросы и т. п. На вопрос, что же она слушает
по радио, какими темами интересуется, нисколько не
смущаясь, ответила: «Интересно знать, какая будет погода».
Можно в общем сказать, что из передач радио и
газет баптисты черпают факты о событиях международной
и внутренней жизни, сведения о редких случаях и
явлениях, о различных происшествиях и т. п. Некоторые из
них с большим вниманием и интересом, а другие с
недоверием и скептицизмом слушают ежемесячный
радиожурнал «Для верующих и неверующих», содержание
которого в основном составляют ответы на письма
радиослушателей. Однако баптисты не верят, что редакция
радиожурнала получает письма. Они без тени сомнения
говорят, что это де только форма пропаганды. Такой
скептицизм характерен для многих верующих и в
отношении газетной и иной информации. То из прочитанного,
что смущает покой, вносит разлад в привычное течение
мысли, отбрасывается как ложное, тенденциозное; то, что
каким-то образом укрепляет веру, принимается как
правдивое.
Следует отметить избирательный характер
восприятия информации у баптистов в зависимости от степени
религиозной веры. По телевизору, например, они
предпочитают смотреть хроникально-документальные передачи,
исторические и «жизненные» художественные фильмы,
передачи, рассказывающие о революционных событиях
прошлого, Великой Отечественной войне и др. Резкое
уменьшение количества лиц, пользующихся этим
источником, по сравнению, например, с радио (19,3% против
53,6%) определяется не только желанием самих
верующих, но еще и ограниченными возможностями. Не все
баптисты имеют телевизоры. Это же относится и к
посещению кино, театров, музеев, концертов. Нужно также
выделить группу верующих, которая не считает для себя
приемлемой иную информацию, кроме религиозной.
И только незначительная часть баптистов не
ограничивает себя в удовлетворении духовных, культурных
потребностей, если имеются те или иные возможности. Они
читают и антирелигиозную литературу, особенно жур-
IM

нал «Наука и религия», посещают атеистические лекции
(IV тип баптистов). Основная же масса баптистов
настроена отрицательно в отношении атеистического
воспитания. Среди них господствует мнение о бесполезности
антирелигиозной пропаганды, о необходимости
прекратить «травить душу» верующим. Таким образом, из
имеющихся источников идеологического нерелигиозного
воздействия в сознание верующих в основном поступает
избирательная информация. Нерелигиозная информация и
социалистическая идеология имеют меньший объем
воздействия, ограничены не только числом источников
информации (радио, газеты), но и религиозной установкой
баптистов.
Более действенное влияние на баптистов оказывают
не идеологические каналы воздействия, а сама жизнь,
социалистический уклад, сложившиеся в обществе
отношения, обычаи, нормы общественного бытия. Это влияние
более эффективно, оно оказывает свое действие
незаметно для верующего, воспринимается через его социальный
опыт. Поэтому, чтобы выяснить настроения баптистов,
необходимо знать их условия жизни, семейное положение,
т. е. то, что в первую очередь влияет на сознание и
настроение. Данные исследования показывают, что 84%
верующих живут в достатке и только около 16% их
испытывают материальные трудности 9.
Благотворное общественное воздействие особенно
заметно на социальном поведении баптистов, оно связано
с рядом социальных представлений, отличных от
официальной точки зрения баптизма. В массовом сознании и
психологии баптистов это нашло заметное отражение.
Между социально-экономическими условиями и
человеком имеются разного рода закономерности, которые
определяют характер его социального поведения. Здесь,
естественно, нет прямой непосредственной связи.
Социальные требования, предъявляемые обществом к
личности, не всегда адекватны этическим установкам для
человека, тем более верующего. На пути формирования
социальных черт, особенностей, социального характера
личности у верующих всегда стоит религия. Она-то и
искажает этот процесс формирования, ослабляет
социалистическое влияние, притупляет жизнеутверждающее
начало в человеке. Религиозные идеи трансформируют истинно
человеческие мотивы в мистические, далекие от его при-
167

рбДЫ. Таким образом, Со скидкой fia тормбзящес влияние
религиозной установки баптистов рассмотрим то, на что
оказывает воздействие наша социалистическая
действительность. Ее влияние ощущается в самых различных
отношениях.
Отношение к труду как необходимой обязанности
человека и как необходимому условию его существования
это, пожалуй, низшая ступень осознания значения труда.
Основная масса баптистов видит в труде средство
поддержания жизни. Но даже в этом примитивном смысле
чувствуется не столько влияние Библии *, сколько
влияние социалистического общественного устройства.
Работа человека при социализме является единственным
средством к жизни. Эта ощутимая, видимая связь своего
личного труда и средства поддержания жизни порождает
потребительское отношение к своей работе, отодвигая
на задний план иные общественные мотивы. И для
многих баптистов первый мотив остается пока
единственным. В этом, на наш взгляд, отразилось осознание
общепринятой нормы нашей жизни — обязанность и право на
труд каждого гражданина.
Это влияние социалистической действительности
получило также несколько наивное выражение в смешении
большинством баптистов христианских и
коммунистических идей. Они принимают идеи социализма и
коммунизма как осуществление высшего идеала, к которому
якобы призывает христианство. В сознании баптистов
христианские идеи и нравственные установки сливаются с
коммунистическими с одной лишь разницей, что
верующие не признают атеистического характера
коммунистической идеологии. Хотя в принципе понимание
баптистами соотношения идей коммунизма и христианства
несостоятельно, в нем явно обнаруживается влияние всего
строя нашей жизни — принятие его жизненных
принципов, одобрение существующего порядка.
Жизнеутверждающая сила, оптимизм социалистиче-
* В беседах верующие обычно ссылались на такие
высказывания: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его
к тому рот его»; «Все труды человека для рта его» и пр. Но в
Библии имеются и другого рода изречения, в которых труд выступает
как проклятие, как бесполезное дело: «Как вышел он нагим из
утробы матери, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от
труда» или «И возненавидел я весь труд мой, которым трудился
под солнцем» и др.
168

ских идей, воплощение основополагающих принципов со
циалистического общежития в обществе сказывается и в
том, что только самая незначительная часть баптистов
говорит о конце света в будущем.
Упрочение социалистических общественных
отношений способствует утверждению в обществе социальной
солидарности, духа сотрудничества и взаимопомощи,
чувства коллективизма, содействует формированию
социалистической психологии человека. Но это влияние
далеко не одинаково для разных слоев и категорий общества.
На верующих людях оно сказывается в несколько
трансформированном виде.
Под влиянием окружающей действительности
баптисты в своих социальных представлениях, в своем
мышлении как бы «облагораживают» баптистское вероучение,
сглаживают его противоречивость, затушевывают или
игнорируют явно неприемлемое. В общественной
психологии баптистов улавливаются тенденции к
коллективизму, осознание своей социальной роли (гражданина, отца
или матери, члена коллектива и т. п.). В мотивах,
объясняющих посещение ими молитвенных собраний, часто
преобладают доводы психологического характера, в
частности стремление к общению. Не случайным, видимо,
является «крен» в их мышлении в область моральных
отношений и оценок. Может быть, именно под влиянием
осуществления программы коммунистического воспитания
народа особую привлекательность для баптистов
приобретают общечеловеческие нормы поведения, хотя и
освященные у них именем бога. Не вникая в характер
программы нравственного совершенствования, предлагаемого
баптизмом и принимаемого верующими, следует, однако,
отметить искренность стремлений большинства из них к
нравственной чистоте. В этом нельзя не видеть влияния
коммунистической морали, осуществления программы
воспитания советских людей как всесторонне развитых,
высоко нравственных членов будущего общества. Отсюда
негативная реакция баптистов на отдельные
отрицательные явления в нашем обществе. Правда, баптисты
нередко выступают просто регистраторами этих недостатков.
Когда главным у человека выступает вера в бога,
вера в его всемогущество, тогда вся его жизнь в
многообразном ее проявлении так или иначе осмысливается в
религиозном духе. Поэтому и в понимании многих
вопросе*

сов общественного опыта это религиозное присутствует
как главное, а влияние социалистического мировоззрения,
социалистического уклада жизни выражается все-таки
как оттенок, нюанс, но без которого не может быть
современного верующего.
Однако в некотором отношении, например с внешней
стороны, это влияние советской действительности более
заметно. Условия жизни, образ мыслей в повседневном
общении и выражении у основной массы баптистов не
отличается от нерелигиозных людей, не является чем-то
исключительным. Это можно подтвердить различными
данными. Так, подавляющее большинство баптистов
(91,2%), подтверждая свои симпатии к Советской власти,
указывают, что празднуют все советские праздники 10.
Баптисты, работающие на предприятиях и в учреждениях,
в колхозах, соблюдают законы о трудовой дисциплине.
Нет ничего необычного в семейном положении баптистов.
Свои дома и квартиры они обставляют в современном
духе. Не отличаются верующие в одежде, нет у них
запретов в отношении продуктов питания и т. п. Это
стремление ничем не выделяться среди окружающих баптисты
часто подчеркивают в беседах: «Мы, как все» или «Как
все, так и мы».
В психологии баптистов проявляются такие черты,
которые могут сформироваться только под влиянием
социалистического общественного строя: это чувство
собственного достоинства (хотя оно у них несколько
гипертрофировано), основывающееся на понимании ими
существования социального равенства, свободы в
обществе, честность, порядочность, чувство долга,
коллективизма и т. п. Таким образом, при общей характерной
почти для всех баптистов неразвитости социального
мышления, которое является результатом влияния идеологии
баптизма, наблюдается сдвиг в их социальном поведении,
в социальных настроениях и чувствах.
Узость социальных представлений, неразвитость
духовных запросов, преобладание индивидуалистических
мотивов в психологии верующих нашли в баптизме свое
идеологическое отражение. «Тот факт, что эти люди
оказываются жертвами баптистской идеологии и
воспринимают ее как единственную «правду жизни», говорит,
несомненно, и о том, что наше общество пока не
располагает достаточным арсеналом средств, объединений, кол-
170

лективистских форм, способных устранить воздействие
религиозных коллективов на тех людей, которые
оказались в стороне от социального творчества, от
социалистического мироощущения и идеологии, пронизанных
оптимизмом и активностью. Поэтому специфические духовные
запросы людей—пусть примитивные, неразвитые и т. д.—
ищут своего удовлетворения в религиозном
псевдоколлективизме» п. Понимание каждым советским человеком
своей действительной социальной ценности, своего места и
роли в жизни общества — важнейший фактор его
успешного развития.
Баптизм как одно из наиболее живучих направлений
христианства является серьезной преградой для
приобщения людей к полезной социально-активной
деятельности, к пониманию своего общественного назначения,
к овладению культурными и духовными ценностями,
накопленными человечеством. Преодоление пережитков
баптизма в сознании верующих связано с дальнейшим
совершенствованием социалистических общественных
отношений, с развитием социально-культурных
преобразований, с совершенствованием форм вовлечения всего
населения в творческий созидательный процесс.
Социалистическому обществу для осуществления высших
идеалов человечества — построения коммунистического
общества — нужны люди общественно активные,
представляющие общие социальные цели.
Социальные идеи, представления, настроения и
чувства, как и любые другие, формируются и наполняются
определенным содержанием. И это процесс не стихийный
и случайный, а вполне организованный,
целенаправленный. Баптисты при складывании социальных знаний и
формировании социальных чувств и настроений
испытывают большее влияние баптизма, нежели
социалистической идеологии, нерелигиозных источников. Влияние
социалистической идеологии на верующих нередко
носит случайный характер. Отсюда и отрицательные
последствия активного организованного воздействия
баптизма.
Баптизм, прикрываясь социальной фразеологией, по
существу уводит верующих от осмысления ими
социальных проблем, от последовательного и активного участия
их в общественной и политической жизни коллектива,
страны. Эта фразеология, лишенная ее истинного содер-
171

жания, направляет интересы верующих исключительно
на потребительские заботы, воспитывает иждивенческие
настроения.
Баптизм представляет собой идеологическую форму
подавления личности, ее духовного обеднения и
отчуждения от общества. Конкретный анализ влияния
баптизма на умонастроения, на воспитание чувств социальной
активности и ответственности верующих показывает всю
пагубность этого влияния на их личность.
Для лучшей организации научно-атеистического
воспитания следует учесть многие аспекты механизма
социального влияния баптизма, все необходимые каналы
общественного социального воздействия и воспитания.

VI
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ БАПТИСТОВ
ОБ ОБЩЕСТВЕ
Современный баптизм отводит много места
социальным проблемам. Большое внимание он уделяет вопросам
общественного развития, стремится привести их в
соответствие с религиозными догмами: «Церковь Христа
является участницей мировой истории. Поэтому она
должна быть повернута своим лицом ко всем событиям,
переживаемым человечеством, и перед ней должен всегда
стоять вопрос: чем я могу помочь человечеству?» 1 Но по
существу баптизм не может предложить действенных
средств социальных преобразований.
Баптистские оценки прогресса общества исходят из
ложных предпосылок о развитии человеческого общества,
являющихся разновидностью богословского идеализма.
Зародившись в условиях развивающихся
капиталистических отношений, баптизм стал защитником классовых
интересов буржуазии и оправданием
частнособственнических отношений в обществе, стал идеологией
мелкобуржуазной стихии. «Достаточно вспомнить громадное
большинство модных философских направлений...—писал
В. И. Ленин, — чтобы представить себе связь между
классовыми интересами и классовой позицией буржуазии,
поддержкой ею всяческих форм религий и идейным
содержанием модных философских направлений» 2.
В настоящее время наблюдается все большее
сближение религиозных течений с философско-идеалистическими
учениями. Религиозные направления стремятся
использовать философские положения, а буржуазная философия
приобретает фидеистскую сущность. Не имея
доказательств для подтверждения своих аргументов, они чаще
р>сего прибегают к голословным утверждениям.
Баптизм как одна из примитивных форм
объективного идеализма в решении теоретических вопросов
общества

венной жизни исходит из признаний первичности бога.
Общим для всех богословско-философских направлений,
в том числе и баптизма, является «признание чисто
духовного характера общественных отношений...»8
Баптизм провозглашает, что только в «небесных обителях
станут понятными для нас все загадки нашей земной
жизни»4. Тем самым баптистская идеология проповедует
отрыв отношений людей в обществе от их основы —
материальных условий жизни. Баптизм утверждает, что
духовная жизнь человека устанавливается свыше, что
это—«дар божий». Идеологи баптизма отрицают
решающую роль человека и народных масс в процессе
общественного развития. Баптистский богослов утверждает,
что «... при виде величия и славы Христа мы всегда
будем сознавать свою нищету, свое ничтожество» 5. Баптизм
учит человека «усваивать смиренный и благочестивый
взгляд на свою собственную природу, сдерживать свой
неумеренный оптимизм»6. Баптистская ориентация на
фатальную зависимость человека от воли бога сводится к
так называемой «абсолютной свободе воли человека»,
«парящего в океане неизвестности». Такое биологическое
явление, как смерть, баптисты считают не утратой, а
«приобретением», утверждая, что «... земная жизнь
бесконечно мала по сравнению с вечной жизнью...»7
В баптизме прослеживается идея фатального
существования даже «спасенного», т. е. принявшего баптистскую
веру, человека, который не способен повлиять на
исторические судьбы общества. Поэтому лучшими качествами
верующего признаются кротость, смирение, уход в себя,
замкнутость и т. п. Человек якобы только тогда
способен предпринять что-либо по существу, когда его
действия соответствуют воле бога, дающего ему энергию,
перспективу и творческий замысел. Этим баптизм
ограничивает активную деятельность человека, лишает его
уверенности в решении насущных задач.
В баптизме, особенно в освещении социальных
проблем, проявляется тенденция приспособления. Так, он все
чаще обращается к морально-этическим и общественным
проблемам в поисках новых средств воздействия на
верующих. Однако проповедники баптизма понимают, что
всякое отступление от традиционных основ вероучения
подрывает его устои. Поэтому процесс модернизации
скорее проявляется в деятельности религиозных организа-
174

ций, нежели в изменении сущности вероучения. На
съезде баптистов в Москве (1963 г.) был принят устав
ВСЕХБ, который почти не отличается от устава,
утвержденного в 1907 г. В баптизме, как и в других
христианских направлениях, идет борьба между модернистами и
консерваторами. Одни стараются не отходить от
христианских традиций, а другие, опираясь на них,
систематически их подновляют. Все они признают незыблемыми
догматы о троичности бога, воскресении Христа, о
загробной жизни и т. п.
Таким образом, в основном вероучение и связанная
с ним уставная деятельность общий не изменились.
Приспособления проявляются в инотолковании библейских
текстов, в характере проповеднической деятельности
баптистов, в изменении социально-политической ориентации
баптистских организаций. Баптизм стал больше внимания
уделять вопросам борьбы за мир и другим общественным
проблемам. «Мы, христиане, не изолируем себя от
общества, и поэтому та радость, которая является
достоянием всех людей, есть и наша радость. Но... у нас,
христиан, есть еще особая радость (курсив наш.— Р. Я.)...
которую имеют рожденные свыше — радоваться в
Господе» 8. Модернизм постепенно подрывает устои религии,
склоняет верующих к критическому мышлению, рождает
атеистические мысли. А это неуклонно ведет к кризису
религии не только в нашей стране, но во всем мире.
Польский исследователь религии Я. Гуриновский
пишет, что результаты социологических исследований,
проводимых в разных странах учеными различных
направлений, говорят о кризисе религиозного чувства среди
молодежи, о религиозном индифферентизме среди
интеллигенции, т. е. «...кризис охватывает все классы и слои
современного общества»9. Поэтому понятны стремления
идеологов баптизма более утонченно преподнести идеи
богопознания и религиозного мироощущения, увязав их
с проблемами современности. В объяснении социальных
явлений они становятся на точку зрения христианского
социализма, склонны эклектически смешать свои
социальные идеи с коммунистическими. Но в условиях
социалистического общества никакие приспособленческие
тенденции в баптизме не могут предотвратить кризиса
религии, дальнейшего освобождения сознания верующих от
ее влияния.
175

Баптизм бессилен выполнить ту положительную роль
в развитии личности, на которую он претендует.
«Критика религии, — говорит К. Маркс, — освобождает человека
от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою
действительность как освободившийся от иллюзий, как
ставший разумным человек» ,0.
Таким образом, баптистское толкование вопросов
общественного развития в своей основе идеалистическое, в
нем переплетаются консервативные установки и
тенденции модернизма. Это находит отражение в массовом
сознании верующих.
1. Балтноты о характере общественного
развития
Законы общественного развития впервые были
открыты и обоснованы К. Марксом и Ф. Энгельсом,
создавшими науку об обществе — исторический материализм.
В процессе общественной практики люди познают,
открывают объективные законы общественного развития.
Общественное бытие определяет общественное сознание.
Способ производства материальных благ определяет в
конечном счете образ мыслей, отношения в обществе.
Баптизм не отрицает закономерного процесса
развития общества, но объяснение им механизма действия
этого процесса несовместимо с научными данными.
Баптизм фетишизирует законы общественного
развития, детерминирует их «божественным
предопределением». Христос «пришел и для того, чтобы дать человеку
свой закон...» — подчеркивает один из проповедников, —
а «закон Христа — это тоже закон Бога» п. «Законы
человеческие взяты из Библии», — говорит верующая (ж.,
51, 3 кл.) 12. Типичным для баптистов является
утверждение, что «бог знает настоящее, прошлое и будущее».
Данные же науки показывают, что люди изучают внутренние
связи общественных явлений, открывают законы их
развития и применяют их в своей практической деятельности
независимо от воли сверхъестественного существа.
Марксизм определил те рычаги, от которых зависит
ход развития общества. В условиях антагонистических
формаций это были классовая борьба, противоречия
между трудом и капиталом, общественным производством и
частнособственническим характером присвоения продук-
176

тов труда. Противоречия между эксплуататорами и
эксплуатируемыми разрешаются классовой борьбой,
завершающейся обычно революцией, приводящей в
соответствие производственные отношения с характером
производительных сил.
В условиях социалистического общества
противоречия не носят антагонистического характера, а движущие-
силы проявляются в иной форме. На первое место
становится не антагонизм, а морально-политическое единство»
советского общества, дружба, взаимовыручка и
взаимосвязь между классами и социальными группами народа,,
общность интересов и единство усилий в борьбе за
строительство коммунизма. Важной движущей силой является:
безграничная любовь к своей социалистической Родине,,
советский патриотизм.
Идеологи баптизма заявляют о своем коллективизме,
о патриотизме, о взаимопомощи и т. п. Как для баптизма,
так и для обыденного сознапия верующих характерны
лояльность по отношению к своей Родине, к
государству, к стране. Верующие, за редким исключением, с
чувством ответственности и гражданского долга не только
заявляют на словах о благосклонном отношении к
выполнению обязанностей перед государством, но и на деле
соблюдают все законы. «Братский вестник» констатирует:
«Любовь к своему народу и патриотические чувства к
Своему государству остаются для каждого христианина
в силе на протяжении всей его жизни...» 13
Однако само понятие «родина» баптистами
извращается. Так, баптизм признает земную и неземную родину.
Представление о земной родине связывается с
государством и существующим в нем общественным строем,
органами власти и другими общественными институтами.
Небесная родина — нечто неопределенное, потустороннее.
Существенную разницу между ними баптисты
усматривают в том, что родина небесная превыше земной, так
как там жизнь вечная; земная родина имеет преходящую
ценность, и жизнь на ней — явление временное. И всем
этим руководит единый властелин — бог.
Представление об иллюзорной родине на небе
связывается с извращенным пониманием интернационализма.
«Мы, христиане, интернационалисты — наша родина на
небе» (ж., 65, 7 кл.) 14. Такая надклассовая
интерпретация представлений об интернационализме искажает его
\%. Баптизм и бартисты \TJ

действительную сущность, дезориентирует верующих,
подрывает чувство советского патриотизма.
Примечательно, что только у 3,4% баптистов выявлены довольно
глубокие представления о Советской Родине.
Классы и классовую борьбу как движущую силу
общественного развития баптизм отрицает. Проповедники
баптистских общин утверждают: «Классы — это
выдумка большевиков, существуют только добрые или злые,
трудолюбивые или ленивые, отсюда все зло и
несправедливость» 15. Сектантские общины широко
пропагандировали «классовый мир» в 20-е и 30-е годы. Такой же
позиции они придерживаются и в наше время,
проповедуя сотрудничество и взаимное христианское служение
иа благо всех народов и утверждая: «Любовь Божия —
любовь ко всем...» 1б
Каково же отношение к этому вопросу самих
баптистов? И в настоящее время в вопросе происхождения
классов они придерживаются библейской схемы.
Баптисты считают, что разделение общества на бедных и
богатых совершено богом навечно. В числе тех, кто
утверждает, что классы будут существовать вечно, имеются
даже верующие с образованием 7—10 классов (17%).
Некоторые верующие не давали определенных ответов
на этот вопрос. Они отвечали в таком духе: «В писании
нет ответа на вопрос о существовании классов» (ж., 33,
9 кл.) ,7. Около 65% баптистов усомнились в вечности
существования классов, 27% утверждали, что классы в
будущем исчезнут. Эта группа ближе других к истинной
трактовке вопроса о существовании классов, но она у них
носит религиозную окраску. «Евангелие говорит, что
будет один пастырь, все люди будут равными» (ж., 56,
5 кл.) ,8. Многие баптисты (27%) считают, что бог
может установить полное равенство.
Признавая прогрессирующий характер материального
развития в нашем обществе, баптисты непременно
связывают его с предначертаниями всевышнего. «... Бог не
делает особых различий в распределении земных благ
между людьми, служащими Ему и неслужащими Ему.
Бог поступает весьма справедливо» 19. Эту
предопределенность со стороны всевышнего наиболее образно
выразила верующая, утверждавшая, что в современном
обществе независимо от его государственной и политической
системы существование классов является необходимым
178

явлением, а Классы Исчезнут тогда, когда совершится
пришествие Христа на землю. «До пришествия Христа,—
говорит она, — будут классы, а когда он придет, все
будут равны, за исключением грешников, которые попадут
в пекло» (ж., 34,4 кл.)20.
Баптисты, исходя из религиозной установки, не в
состоянии научно объяснить явления общественной жизни—
определяющую роль материального производства,
значение субъективных факторов, роли государства и масс в
прогрессивном развитии общества и т. п.
Верующие на вопрос о происхождении классов и
классовой борьбы давали противоречивые и необоснованные
ответы. Эти ответы можно объединить в три группы:
классы будут существовать вечно; классы — явление
преходящее; третья группа верующих не могла дать
конкретного ответа.
Марксистское учение о классах исходит из того, что
связывает их с социально-экономическими условиями, т. е.
с отношением к средствам производства, к роли в
общественной организации труда, к способам получения
доли общественного богатства и т. п. Поэтому
уничтожение классов связано с глубокими социальными
изменениями, которые происходят в обществе.
Характеризуя социальные представления баптистов,
рассмотрим их отношение к общественному прогрессу.
Баптисты не отрицают общественный прогресс, но в
это понятие вносят свою специфику, которая выражается
в том, что, исходя из баптистской установки (рост
атеизма— основа падения нравственности), большинство
верующих (94%) отрицают нравственный прогресс в
нашем обществе. Стереотипным является следующий
ответ: «Люди достигли многого, но не сумели победить
себя, поэтому так часты у них аморальные поступки» (ж.,
38, 10 кл.)21.
Под влиянием социалистической действительности
баптисты вынуждены признать, что прогресс
проявляется в создании материально-технической базы (81%), в
неуклонном улучшении благосостояния народа (48,7%)
и др. Однако они в основном идеалистически объясняют
его причины. Так, около 40% верующих утверждали, что
прогресс зависит исключительно от влияния божьей воли,
а 47,3% наряду с таким объяснением признавали в этом
и заслуги человека. И лишь 10% связывали прогресс об-
12*
179

Щества с развитием общественных законов и активной
деятельностью людей.
За период существования баптизма в его идеологии и
в представлениях верующих происходили определенные
изменения, которые, однако, не меняли сущности
баптизма.
В противовес идеям «Манифеста Коммунистической
партии» К. Маркса и Ф. Энгельса в первой половине
XIX в. возникло религиозно-политическое течение
«христианский социализм». Баптизм и евангелизм,
являвшиеся разновидностью христианства, еще в конце XIX в.
сомкнулись с «христианским социализмом». Ими было
провозглашено так называемое учение «социальный
евангелизм».
Социальные проблемы, которые выступили в этот
период в России на передний край, не могли не затронуть
баптистскую и евангелистскую церковь. «Социальный
евангелизм» своим острием был направлен против
теории научного коммунизма. Авторы многих статей
журналов «Баптист», «Слово истины» и газеты «Утренняя
звезда», нападая на марксизм, пытались очернить социализм
как учение и всех тех, кто боролся за его осуществление.
«Проповедь Евангелия,— писал один из баптистских
авторов,— не должно смешивать с пропагандой
политического социализма: они столь же различны, как свет и
тьма... Там, где люди заражены проказою социализма,
жизнь вконец испорчена, там люди, как волки, не знают
других чувств, кроме ненависти всех против всех»22.
Откровенно враждебное отношение баптистских
идеологов к коммунистическому мировоззрению сохранялось
еще и в первые годы Советской власти.
Победа Великой Октябрьской социалистической
революции была встречена в штыки как идеологами
баптизма, так и руководителями общин. Они клеветали на
большевиков, Советскую власть и социализм. Баптисты
называли диктатуру пролетариата «оружием греха»,
призывали к свержению Советской власти23.
Социалистические преобразования они называли «революцией
брюха», одновременно заявляя о том, что только на
основании Евангелия можно совершить «революцию духа»24.
Победа молодой Советской республики над
объединенными силами врагов в годы гражданской войны и в
борьбе с контрреволюцией, успехи в культурном строи-
180

tejibctBe, корёйнЫё социальные преобразования
заставили баптистских руководителей заявить о своей
лояльности к Советской власти. В 1926—1927 гг. сектанты уже
не выступали открыто против мероприятий Советской
страны, официально признали обязательную воинскую
службу. С обострением классовой борьбы в деревне в
период коллективизации сектантские проповедники вновь
начали поддерживать антисоциалистические элементы
(кулачество и т. п.), вели активную агитацию против
кооперирования сельского хозяйства.
Однако подобные выступления становились все более
редкими, так как основная масса баптистских
руководителей и идеологов меняли тактику своей деятельности.
В «Воззвании круга активных братьев и сестер при
Центральном совете баптистских общин» (1929 г.)
говорилось: «Для того чтобы победить врага, нам нужно
овладеть его оружием, серьезно заняться изучением
безбожной литературы и печати» 25. Все это делалось для того,
чтобы затормозить массовый отход трудящихся от
религии.
В 20-х и в начале 30-х годов в нашей стране
проводилось кооперирование сельского хозяйства: повсеместно
создавались сельскохозяйственные коммуны и колхозы.
Коммуны, как показал опыт социалистического
строительства, в то время оказались менее жизненной по
сравнению с колхозами формой. Впоследствии коммуны
уступили место сельскохозяйственным артелям. В начале
коллективизации баптистские руководители выступали
против колхозов. На Койдановщине (ныне Дзержинский
район Минской области), например, они выдвинули
лозунги: «Верующий во Христе, борись с колхозом», «Нет
брата во Христе, который бы был колхозником». Но эти
лозунги начали терять влияние среди верующих, и
идеологи баптизма были вынуждены изменить их26.
Потерпев поражение в открытой борьбе,
руководители баптизма решили приспосабливаться к советской
действительности. В это же время была широко развернута
пропаганда «христианского социализма».
Приспособление шло по различным направлениям. Руководители
баптистских организаций, например, использовали
стремление рядовых верующих объединиться в
сельскохозяйственные производственные объединения и начали
создавать «коммуны» и «колхозы» по религиозному признаку.
181

Рядовые верующие видели в них возможность реализации
своих давних социальных чаяний и трудовых идеалов
«осесть на землю, собравшись в крупные общины...»27
Желания сектантов были поддержаны и даже
санкционированы советским правительством. В октябре 1921 г.
при Народном Комиссариате земледелия РСФСР с
одобрения В. И. Ленина была создана «Комиссия по
заселению совхозов, свободных земель и бывших имений
сектантами и старообрядцами» (Оргкомсект). Но в этих
«коммунах» зажиточные хозяева широко применяли
наемный труд, в них процветали эксплуатация и
спекуляция, т. е. под прикрытием евангельской любви и братства
создавались по сути дела обыкновенные
«буржуазно-кооперативные объединения» Ч Неравенство «хозяев» —
членов совета религиозной общины и «работников»—
рядовых верующих, роскошный образ жизни первых и
«добывание хлеба в поте лица» для вторых, преобладание
религиозной деятельности над хозяйственной, узость
производственной базы, замкнутость и многое другое29
привели в конечном счете к тому, что их «коммуны» и
«колхозы» не выдержали испытания и распались.
Жизнь начисто отмела и похоронила иллюзии
«христианского социализма». Руководители баптизма и еван-
гелизма, чтобы как-то сохранить в общинах верующих,
вынуждены были встать на позиции действительного
признания Советской власти, что повлекло за собой и
изменение в трактовке их социальных принципов. 16 июня 1927 г.
появляется принятый центральным советом баптистов
РСФСР документ под названием «Декларация об
установлении и защите справедливого общественного строя»,
где говорилось, что социалистический строй является
«наиболее соответствующей евангельским идеалам
формой человеческого общежития, как наиболее
совершенной и справедливой»30. Рядовые баптисты все более
убеждались в том, что все мероприятия Советского
государства и Коммунистической партии направлены на
улучшение благосостояния народа. Это не могло не
сказываться на модернизации социальных взглядов
руководства баптистских организаций и представлений рядовых
верующих.
В 1947 г. баптистские руководители вынуждены были
заявить, что «... русские баптисты не только не считают
коммунизм препятствием делу евангелизации, но и впол-
182

не разделяют его социально-экономические принципы,
как не противоречащие учению Господа нашего Иисуса
Христа» 31.
В последующие годы баптизм еще более конкретно
обращает внимание на жизненные проблемы, расовое и
национальное равенство, проблемы голода, нищеты,
безграмотности и др. Однако постановка этих вопросов еще
не говорит о том, что баптизм может их решить. И сами
баптисты признают свою пассивность в решении
коренных социальных проблем. К социальным проблемам
«... церковь Христа, надо сознаться, была недостаточно
чутка и активна... стояла часто спиной к нуждам и
горестям человечества», — заявил один из проповедников 32.
Баптисты выдают свое учение за преобразующее,
стоящее над любым социальным учением. «В любой части
мира, — читаем мы у баптистов, — на Востоке и Западе,
Севере и Юге — должна произойти коренная революция,
как результат христианской необходимости бороться за
совершенствование реальности, которая выше каждого
существующего социального строя. Это привело ... к
созданию необходимости богословского понимания
революции» 33.
В представлениях баптистов о коммунистическом
обществе отражаются тенденции современного
христианского модернизма.
Одной из форм приспособления христианства к
коммунизму является идеализация раннего христианства.
Современные христианские идеологи и особенно
баптистские проповедники считают, что коммунистические
идеалы являются воплощением и претворением в жизнь
идеалов христианства, «идеалами, начертанными в Евангелии
и провозглашенными Иисусом Христом»34. Однако эти
утверждения лишены основания. Христианская
идеология никогда не носила преобразующего характера, хотя и
была идеологией рабов и угнетенных. Сравнительно
низкий уровень развития теоретического мышления людей,
низкая степень развития производства не могли
выдвинуть в тот период радикальных средств борьбы с
нищетой, подневольным и рабским трудом. Жестокие
подавления сопротивления рабов рождали пессимизм,
отчаяние и разочарование у трудящихся. Они теряли надежду
получить избавление от эксплуатации в реальных,
земных условиях и мечтали о царстве небесном, где все бу-
183

дут равны. Господствующие принципы
частнособственнических отношений создавали условия для зарождения
христианской аристократии. Христианство превратилось
из идеологии протеста рабов и угнетенных, которая
выражалась в мистической, религиозной форме, в
идеологию, откровенно защищающую интересы эксплуататоров.
Ф. Энгельс подчеркивал, «...что если немногие места из
библии и могут быть истолкованы в пользу коммунизма,
то весь дух ее учения, однако, совершенно враждебен
ему...»35
В этой связи заслуживает внимания вопрос о
христианском «равенстве». И в идеологии баптизма также
утверждается абстрактное равенство верующих в Христа
перед богом. Но провозглашенное ими равенство
совершенно несовместимо с коммунистическими принципами
равенства, которые утверждают естественное стремление
трудящихся к фактическому равенству, основанному на
преодолении социально-экономических различий в
обществе. Только ликвидация частной собственности и
установление общественной собственности на средства
производства претворяют идею равенства в действительность,
придают ей жизненную силу.
Баптистское положение о «равенстве» основано на
принципе обязательной приверженности к баптизму.
Верующие, таким образом, как бы стандартизируются. Им
обещается мнимая возможность получить равное с
другими единоверцами «будущее спасение». Истинное
заменяется ложным, вымышленным. Несмотря на это, многие
баптисты воспринимают коммунистические идеи как
осуществление христианских идеалов. Например, около 2/3
верующих, т. е. 65,8%, придерживаются того мнения, что
коммунизм как учение и христианство имеют много
общего или даже тождественны. Правда, интерпретация этого
тождества имеет религиозную окраску. Вот их
характерные рассуждения: «Если бы не было атеизма, то можно
сказать, что и коммунизм и наша вера — это одно и то
же» (ж., 39, 6 кл.) 36. И далее: «Я согласна во всем с
коммунизмом, но не согласна с атеизмом» (ж., 58, 4 кл.)37.
В баптистских представлениях о коммунистическом
обществе важное место занимает вопрос о «братстве».
Религиозное определение братства сводится к
объективированному и надклассовому понятию «братства всех
людей», к отрицанию классового подхода в отношениях
184

между людьми. Идеологи баптизма заявляют о
тождестве религиозного понятия «братства» с
коммунистическим принципом товарищества и братства. Извращая
этот принцип, они стремятся ввести в заблуждение
верующих.
Одним из принципов морального кодекса строителя
коммунизма является «гуманные отношения и взаимное
уважение между людьми: человек человеку — друг,
товарищ и брат» м. Братские отношения между людьми
основываются и строятся на общности их мировоззрения, на
общности интересов в борьбе за лучшую жизнь, где
каждый за всех, все за одного.
В противовес этому баптизм предлагает ложное
«братство», «братство во Христе». Согласно этому принципу,
для контактов и близкого общения между людьми
необходима религиозная вера, которая определяет все Другие
формы общения и общежития. Понятно, что подлинно
братских отношений между людьми такой принцип не
может утвердить. Более того, религия в этом вопросе
оправдывает замкнутость, ограниченную рамками баптистской
церкви.
Под влиянием советской действительности в сознании
значительного количества верующих в нашей республике
произошли изменения в представлениях о социализме и
коммунизме. В наше время верующие признают
Советскую власть как данную богом, лояльно относятся к ней
и ко всем мероприятиям, которые проводятся в стране.
Это связывается у них с религиозным пониманием
вопроса о власти. Советская власть была объявлена баптизмом
как данная богом, поэтому справедливой и необходимой.
В «Священном писании» говорится, что всякая власть от
бога. Существование власти, рассуждают верующие,
является вынужденной необходимостью, ибо богу было
угодно отдать людям землю и право управлять на ней. Но
бог не оставляет без контроля и наблюдения деятельность
людей, «печется об их делах». По данным нашего
исследования, все баптисты (за исключением одного) считают
необходимым существование власти и обязательным
исполнение ее законов, которые устанавливаются людьми, но
определяются свыше 39.
Признание власти было одновременно и признанием
Советского государства. Поэтому исполнение его законов
и гражданских обязанностей стало для верующих необ-
186

ходимостью. Службу в армии баптисты считают
обязательным условием исполнения своего гражданского
долга. Правда, некоторые представители баптистских общин
(обычно стронники СЦЕХБ) склонны осуждать воинскую
клятву и службу в армии. Они ссылаются на то, что одним
из принципов христианской жизни является принцип «не
клянись».
Идеологи баптизма стремятся согласовать этот
принцип с обязанностью каждого верующего не только
служить в армии, но и принимать воинскую присягу.
Ссылаясь на евангельский текст, баптистский проповедник
пишет: «Достигайте такой правдивости, чтобы люди верили
вам без всякой клятвы. Такой правдивости достигайте,
чтобы вам достаточно было сказать «да» или «нет». Если
же положена клятва при различных случаях жизни в
человеческом обществе, то это говорит о том, что люди не
пользуются еще таким доверием, чтобы им верили без
клятвы... Но поскольку люди не обладают полной
правдивостью, в том числе и христиане, государство и
общество, — говорится далее, — имеют основание требовать от
них клятвы для подтверждения правды, то есть требовать
присяги»40.
Это свидетельствует о том, что у баптистов нет ясных
установок по вопросу клятвы, поэтому некоторые
верующие понимают ее по-разному, что порою и приводит к
нарушению долга перед Родиной, к пассивному участию в
исполнении гражданских обязанностей. Этого не
скрывает даже «Братский вестник»: «Такого отношения к
своему народу и своему государству недостает
некоторым христианам, которые считают, что если они
верующие, то они являются гражданами небесного царства и
разными путями стремятся освободить себя от своих
гражданских обязанностей» 41. Противоречивость
суждений по данному вопросу объясняется запутанностью и
противоречивостью самого религиозного учения.
Несовместимость и противоположность религиозных
догм и коммунистического учения ярко проявляется в
баптистском понимании вопроса об установлении в мире
справедливого общества. Большинство баптистов не
отрицают возможности установления на земле справедливого
общества. Но этот процесс они связывают с
божественным предопределением и «высшей мудростью». Верующие
говорят, что мир разделен на естественный и сверхъестест-
186

венный. Принципы сверхъестественного мира, по их
мнению, осуществляются в естественном мире (в земных
условиях) посредством бога, поэтому процесс становления
и развития коммунизма — продукт божественного
предопределения.
Часть верующих (24,8%) считает, что люди своими
усилиями, сами по себе не могут создать справедливое
общество. Около половины баптисгов ответили: его
можно установить лишь с помощью бога (48,4%) 42. Вот
несколько типичных высказываний по этому вопросу:
«Человек бессилен, если не обратится к богу» (ж., 37, 7 кл.);
«Нет, люди не могут установить справедливое общество
без бога» (ж., 61, 6 кл.); «Сколько бы человек ни
старался, он не установит ничего без помощи бога» (м., 81,
3 кл.) 43; «Человек сам по себе—ничто» (ж., 67,
неграмотная) 44. В подобных высказываниях чуствуется
влияние религиозной установки и в меньшей степени личных
убеждений верующих. Все это говорит о том, что баптизм
принижает способности человеческого творчества,
притупляет активность в построении коммунистического
общества, дезориентирует действия верующих.
Многие баптисты уверены в том, что коммунизм —
это осуществление христианских принципов на практике.
Они считают, что не труд и не общественные отношения,
а сила «духа святого» делает и людей лучшими, и
общественные отношения более справедливыми. Однако
подобные рассуждения далеки от истины.
Коммунистические идеалы появились не по воле бога,
а в результате прогресса общества и сложных
взаимоотношений между людьми. Правильно познанные законы
развития общественной жизни и разработанные на этом
основании теории о классовой борьбе и пролетарской
революции дали возможность создать стройную теорию
научного коммунизма, многие положения которой уже
осуществлены как в нашей стране, так и в странах
социалистического содружества.
Исследования показали, что 55,5% баптистов
безразличны ко многим общественным начинаниям, не
интересуются событиями внутренней и международной жизни.
Их ответы односложны: не знаю, не понимаю, мне все
равно и т. д. Вот, например, ответ верующей: «Что
касается коммунизма, то я не против, пусть будет» (ж., 35,
7 кл.) 45. Имеется также небольшая часть баптистов, в
187

основном пресвитеры, проповедники и некоторые
активисты общин, которые воспринимают принципы
коммунизма как что-то несбыточное, нереальное. Они считают,
что люди сами по себе без воли бога, без Христа не
способны построить общество будущего. «Коммунизм — это
неплохо, — говорит баптистка, — но народ, мне кажется,
не способен построить его» (ж., 26, 7 кл.) 46.
Наконец, имеется часть баптистов (7,7%), которые
прямо высказываются против попыток примирения
научного коммунизма с идеологией баптизма, считая свою
идеологию прямо противоположной теории научного
коммунизма. К ним относятся и сторонники «Союза церквей
евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ)»,
отколовшиеся от баптизма. Они заявляют о своем желании
вернуться к дореволюционному, «неприкрашенному» баптив-
му. Анализ показывает, что баптисты по-различному
относятся к установлению справедливого общества.
Изменения в религиозном сознании баптистов
происходят под влиянием коммунистических общественных
отношений, складывающихся в нашей стране, под влиянием
достижений советской науки и техники. Успешное
выполнение положений Программы КПСС — создание
материально-технической базы коммунизма, становление новых
общественных отношений и воспитание нового
всесторонне развитого человека — оказывают в итоге определенное
воздействие на умонастроения баптистов. Изменение
картины мира в представлении баптистов идет по мере
накопления ими знаний об окружающей действительности и в
результате практической деятельности в определенных
жизненных ситуациях.
Выясняя то, что баптисты считают наиболее ценным в
жизни,.мы узнали, что 7,1% верующих к наиболее
ценным явлениям нашей действительности отнесли
установление общественной собственности на средства
производства, рост материального благосостояния трудящихся,
улучшение пенсионного обеспечения в стране. Эта часть
верующих высказывала удовлетворение бесплатным
медицинским обслуживанием всех граждан, с
одобрением отзывалась о конституционных свободах, в частности
о свободе вероисповедания, о заботе государства о
женщине-труженице и т. п.47
Большая группа баптистов (33,6%) дала неполные
ответы на этот вопрос. Чаще всего они называли следую-
188

щие социальные достижения: «У нас хорошо поставлена
забота о детях, о стариках»; «Значительно улучшилось
материальное положение народа» 48. Некоторые
баптисты (5,7%) самым ценным из всех явлений жизни
считают то, что в нашей стране установлена свобода
вероисповедания. Но они не развивают понимания этого
вопроса до принципа подлинной свободы совести, отрицательно
относятся к атеистической пропаганде, которая
проводится в стране.
Значительное количество верующих (31,9%) отнесло
к наиболее ценным явлениям в нашей стране «уважение
к человеку», «стремление к миру», «заботу Советской
власти об улучшении жизни» и т. п.49, На многие
ответы баптистов оказали влияние евангельские тексты, per
лигиозные принципы вероучения. Они считают, что
подлинно положительные качества человека могут
проявляться лишь у верующих.
Религиозный фанатизм наиболее ярко выражается у
сравнительно небольшой группы верующих (3,7%),
которые проявляют полное безразличие ко всему земному.
«На словах все хорошо, а то, что делается в жизни,
достойно осуждения» (ж., 60, малограмотная); «Мы
ничего не ценим в жизни, кроме Христа» (м., 45, 6 кл),—
говорят они50. Около 18% баптистов вообще не.далй
ответов на этот вопрос. По нашему мнению, большинство
из них не смогли ответить из-за непонимания существа
вопроса. Некоторые же верующие сознательно
отгораживают себя от всего ценного, что происходит в нашей
социалистической действительности.
Об отношении баптистов к научному коммунизму
дает представление их реакция на вопрос: что мешает
продвижению нашего общества вперед, строительству
коммунизма? Около 2/3 баптистов (64%) указали на
конкретные явления морального плана: нечестность,
несправедливость, вражда и неприязнь между людьми,
хулиганство, пьянство, воровство, зависть и т. п.51 Это
говорит о том, что они не видят прежде всего влияния
социально-исторических явлений, пытаясь объяснить это
в общежитейском плане. 17,7% баптистов вообще не
смогли ничего ответить, не пожелали затрагивать, по их
словам, сложные проблемы. Некоторые верующие
(16,6%) дали односложные ответы, которые
свидетельствуют об их полном равнодушии к социальным вопро-
189

сам. Часть из них считает, что строительству
коммунистического общества мешает отсутствие веры в бога.
И только 1,7% баптистов обнаружили понимание
объективных причин. Это главным образом более грамотные,
социально активные. Они указывали на отставание
сознания людей от их бытия, на низкий уровень
сознательности некоторых граждан, на отставание развития
деревни от города, на капиталистическое окружение
и т. п., т. е. называли явления как внутреннего, так и
внешнего порядка62.
Для выяснения представлений верующих о
коммунистическом обществе интересным является понимание
ими критики и самокритики. Баптизм осуждает критику,
понимая ее ограниченно и выдвигая на первый план
нравственный аспект. «Осуждение ближних является
одним из тех распространенных грехов, на которые
верующие меньше всего обращают внимание...»53
Баптисты утверждают, что недостатки, особенно
нравственного плана, можно быстро устранить. Для
этого достаточно принять «живую» (т. е. баптистскую) веру,
проникнуться «любвеобилием к богу». Его благодать
спасет от всех пороков. Идеальным принципом борьбы
с недостатками баптисты считают поведение «не судите,
да не будете судимы». «В слове Божием,— пишет
проповедник,— только в одном случае разрешается
осуждение: это осуждение себя самого (I Кор. II, 31)»54.
Баптизм в этом вопросе останавливается на полпути,
отрицает классовую оценку и дифференцированный подход к
понятию критики и самокритики, притупляет
политическую направленность ее, заменяет надклассовой
«любовью ко всем людям».
Принцип классового подхода к явлениям
общественной жизни чужд и баптизму и баптистам. Так,
бескомпромиссная борьба пролетариата с буржуазией
считается антигуманным явлением. Этим косвенно
оправдывается господство буржуазии и эксплуатации человека
человеком. Более того, в силу своей религиозности
баптисты не могут в полной мере пользоваться правами,
которые предоставляются Советским государством всем
гражданам, они уклоняются от активного участия в
решении различных проблем жизни.
В баптистском представлении истины даны богом,
они абсолютны и незыблемы. Поэтому борьба со старым,
190

отживающим — не принципиальное явление, а как бы
стихийный процесс, в котором человек только
выполняет то, что определяет бог. Однако строительство
коммунизма непосредственно связано с развитием научной
мысли, техники, с ростом общей культуры народа, и
человек здесь выступает как преобразователь, созидатель
нового.
Баптисты превратно судят о роли науки.
Идеалистически истолковывая процессы развития природы и
общества, баптизм стоит на точке зрения агностицизма,
статичности общественных явлений как раз и навсегда
данных богом. Научно-техническая революция
воспринимается ими как исполнение воли бога, его
«промысла». «На страницах Библии нам уже нарисована яркая
панорама будущего до самого конца земной истории
человечества, и к этой яркой панораме нет надобности
еще чего-либо добавить»,— учит баптистский
проповедник55. Следовательно, баптизм отрицательно относится
к развитию творческого мышления, умаляет роль науки
в развитии общества, которая, как известно, становится
«непосредственной производительной силой»56.
В связи с этим необходимо было определить, как
понимают баптисты то, что должно способствовать
строительству коммунизма. Наши исследования помогли
выяснить степень их активности, их жизненные ориентации
и размышления, осмысливание окружающей жизни.
Оказалось, что правильно и более осознанно понимают
общественную значимость человека лишь 2,3%
верующих. Для других (40,4%) этот вопрос остался неясным,
что свидетельствует об ограниченности их общественной
практики и образовательного уровня. Однако многие
баптисты пытались дать определенный ответ. В ответах
42,5% верующих был выделен один аспект, обычно
морального или чисто социального плана: «наладить
хорошие отношения между людьми», «мир, любовь друг
с другом», «дисциплина во всем», «наука, просвещение,
образование людей», «установление справедливости»,
«выполнение всех распоряжений властей»57 и др.
Среди баптистов имеются и такие (4,8%), которые
не считают строительство коммунизма своей
обязанностью. И, наконец, около 10% верующих утверждают,
что способствовать строительству коммунизма может
только вера в бога. Таким образом, представления бап-
191

ТИСт&в о коммунистическом o6utecfBe Весьма
неопределенные, запутанные, лишены реальной основы.
Баптистская идеологий превратно и извращенно
объясняет законы общественного развития, связывая их с
«промыслом божиим» и Предопределением свыше.
Поэтому она носит антиобщественный характер, тормозит
прогресс общества. К сожалению, верующие не понимают
этого и, как правило, считают, что их религия
содействует строительству коммунизма.
Объективное же влияние условий социальной жизни,
социалистической идеологии положительно сказывается
на верующих. Вопреки своим религиозным взглядам
баптисты убеждаются в том, что усилия людей
прообразуют социальную жизнь, создают условия для ее
прогрессивного развития.
Однако среди баптистов имеются и такие, которые
^индифферентно относятся к общественным вопросам и
не считают своим долгом активно участвовать в
строительстве коммунизма.
Что же касается баптизма в целом, то, несмотря на
приспособление его к коммунистическим идеям, он не
отказывается от основных положений вероучения.
Попытки приспособления к коммунизму делаются для того,
чтобы выжить в век научно-технической революции,
в век бурных социальных перемен. Все это еще раз
свидетельствует о том, что религиозная идеология баптизма
не может быть примирена, а тем более совмещена с
идеологией научного коммунизма.
2. Баптисты и вопросы войны и мира
Понимание баптистами закономерностей
общественного развития в значительной степени определяет их
отношение к вопросу о войне и мире, который «был и
остается самым жгучим вопросом современности, волнующим
все человечество*58.
В этом разделе критический анализ баптистского
понимания войны и мира дастся лишь применительно к
условиям социалистического общества с учетом
специфики сознания баптистов и особенностей борьбы за мир
в нашей стране, когда Советское правительство и КПСС,
выражая стремление народа к миру, осуществляют
последовательную политику мира и предотвращения
войны.
102

Вопрос о войне и мире стал главным в
международной политике стран еще со времени первой мировой
войны. Особенно актуальным он стал в наши дни в
связи с созданием чудовищных средств массового
уничтожения и разрушения. «Применение этих средств в новой
войне,— говорится в Заявлении Совещания
представителей коммунистических и рабочих партий 1960 г.,—
может причинить невиданные разрушения целым
странам и превратить в развалины крупнейшие центры
мирового производства и мировой культуры. Такая война
принесла бы гибель и страдания сотням миллионов
людей, в том числе и в странах, не участвующих в
войне» б9.
В «Воззвании в защиту мира» Московского
Совещания коммунистических и рабочих партий говорится:
«Мировой конфликт в нынешних условиях, когда
ядерные бомбы могут в считанные минуты достигнуть
любого континента и опустошить огромные территории,
означал бы гибель сотен миллионов людей, превращение
в руины и пепел сокровищ мировой цивилизации и
культуры» б0.
Сейчас вряд ли найдется человек, не сознающий
огромной опасности для общества, которую таит в себе
возможная мировая война. Но каждый ли принимает
участие в борьбе против войны?
Марксизм-ленинизм доказал, что война как
социальное явление неразрывно связана с действием
экономических законов, господствующих в антагонистическом
классовом обществе. Она возникла на определенном
этапе развития человечетва с появлением частной
собственности на средства производства.
В. И. Ленин писал, что война по своей сущности —
продолжение политики насильственными средствами61.
Это положение основано на раскрытии природы
политики, которая отражает экономические интересы
господствующего класса. Так, потребность рабовладельцев в
приобретении основных производителей материальных
благ — рабов определяла политику государства в
войнах античной эпохи, экономические интересы феодалов
лежали в основе войн средневековья, и, наконец, войны
эпохи капитализма ведутся за рынки сбыта и источники
сырья, за раздел и передел мира между
капиталистическими хищниками.
13. Баптизм и баптисты
193

В чем же видят причины войн баптисты?
Точка зрения баптизма на этот счет существенно не
расходится с любым религиозным миропониманием.
Религия в объяснении природы войн исходит из
признания сверхъестественной сущности этих (как и
других) социальных явлений. Война рассматривалась
богословами всех времен как неизбежность, зависящая от
божественной воли.
Несмотря на новые, модернистские одежды, баптизм
в конечном счете не может изменить своей сущности.
Божественная власть, учит баптизм, распространяется
на всю вселенную, на предметы и явления природы, на
судьбы людей и народов, на все события человеческой
историиб2. «...Согласно нашей вере,— признают
баптистские идеологи,— не мы, люди, но Господь Бог
направляет события мировой истории»ю. Это положение
остается руководящим в их рассуждениях о войне. По
учению баптизма война — следствие греховной природы
людей, и поэтому она неизбежна.
Совпадают ли представления баптистов о причинах
войны с теоретическими положениями христианства?
Ответ на этот вопрос можно получить, проанализировав
высказывания самих баптистов. Данные исследования
говорят, что 52,4% верующих считают войну наказанием
господним за грехи человеческие64.
Другая значительная часть баптистов (21,1%) в
основу объяснения социального зла кладет
нравственную оценку65. Уже сам по себе такой подход, при
котором нравственное сознание (или другая форма
общественного сознания) выдается в качестве определяющей
причины общественного процесса, есть проявление
идеалистических взглядов на жизнь общества. К тому же в
данном случае мы имеем дело с верующими людьми, для
которых принципы морали — это закон, данный богом.
Мало того, баптисты решительнее других христиан
выпячивают себя поборниками нравственности. Они
признают моральными лишь единоверцев. Следовательно,
нравственная оценка ими тех или иных «мирских»
явлений, в том числе и войны, в конечном счете не расходится
с баптистским учением об изначальной греховности
людей и связанной с этим трактовкой социального зла.
Особо следует остановиться на представлениях
баптистов (10,5%), на которых сказалось влияние социали-
194

стической идеологии и действительности. Они
интуитивно приближаются к правильному пониманию природы
войн. У 2,3% верующих отмечены вполне логичные
рассуждения о природе войн с указанием действительных
их причинм. К последним они относят угнетение
человека челореком67. Многие считают, что война —
классовое явление, борьба за господство68, за рынки69.
Означают ли подобные суждения, что позиции
данной группы баптистов в принципе расходятся с
религиозными представлениями о природе и характере
общественных явлений? Члены общин ЕХБ, как бы они ни
стремились уйти в свой мирок, не изолированы от
общества. Общественные отношения в сознании баптистов
отражаются не только в извращенном виде, но и в
форме обыденных реалистических взглядов. Этому немало
способствует влияние господствующей в нашем обществе
научной идеологии.
Но наивно было бы полагать, что если баптистский
пресвитер довольно бойко рассуждает о борьбе между
двумя различными социальными системами70, то тем
самым он становится на научную точку зрения в оценке
общественных явлений. Согласно баптизму, греховность
человеческой натуры проявляется в том, что люди
заботятся о земном, материальном больше, нежели о
духовном спасении. Стремление к земным радостям и
связанная с этим борьба за удовлетворение материальных
потребностей, т. е. греховные «мирские» отношения, и
порождают зло. Следовательно, в том, что тот или иной
баптист признает имущественное неравенство и
угнетение причиной социального зла, а источник войны видит
в борьбе определенных сил за экономическое и
политическое господство, нет оснований усматривать прямое
отступление от религиозной догматики.
Эти рассуждения необходимо рассматривать в связи
с общей мировоззренческой концепцией верующих. В
самом деле, если бы сторонники приведенных рассуждений
действительно усматривали причины войн в
объективных закономерностях общественного развития, то,
оставаясь последовательными, они должны были бы
согласиться с научной позицией относительно путей
искоренения войн из жизни общества. Однако вот их ответы
на вопрос, как можно сохранить мир: «Если бы была
вера в бога, был бы мир. Только верующий может мир*
13*
195

но жить» (ж., 45, 10 кл.) 7|; «Люди должны быть
сторонниками мира и молиться» (м., 76, 9 кл.) 72; «Лучше
остаться обиженному, чем самому обидеть» (м., 70,
2 кл.)73; «Надо сдерживать себя. Если тебя задевают,
то ты лучше отойди. Мы молимся за мир, просим у бога
мира» (ж., 58, 4 кл.) п и т. п. Так, в ответах баптистов
признание реальных причин войн сочетается с надеждой
на сверхъестественные силы, с упованием на бога, с
проповедью непротивления злу. Объективно, с нашей точки
зрения, это непоследовательность. С точки зрения
баптизма, такие рассуждения вполне уместны.
Баптистские идеологи считают, что от людей не
зависит состояние мира или войны: «мир находится не в
человеческих руках, а является даром благодати Бо-
жией» 75. Бывший председатель ВСЕХБ Я. Жидков,
утешая верующих тем, что «...Христос ведет человечество к
миру» 7*t вместе с тем призывал безропотно воспринять
грядущее, предсказываемое евангельским пророком:
«Также услышите о войнах и о военных слухах.
Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть»
(Матф., 24, 6). Здесь сочетается характерное для
баптизма сознание обреченности человека в земной жизни
с надеждой на спасение во Христе.
Согласно христианскому вероучению, под миром
понимается то идеальное состояние общества, которое
якобы наступит после второго пришествия Христа и
которому предшествует «конец света», сопровождаемый
ужасными войнами и прочими страшными бедствиями.
Зато после них господь учредит для праведников
вечное «...царство, в котором уже не будет греха, а
следовательно, и никакой войны» 77.
Как показывают результаты
конкретно-социологического исследования, некоторые баптисты (2,3%)
признают необходимость активной борьбы за мир, участия
в ней всех людей доброй воли. Другие верующие
приближаются в своих ответах к правильной оценке
перспектив развития международных отношений (9,4%) 78.
Несомненно, на формировании подобных взглядов
сказывается непосредственное или опосредованное влияние
наших средств массовой пропаганды и информации:
печати, радио, телевидения и т. п. В то же время
требование участия в борьбе за мир составляет важный
элемент в социальной доктрине ВСЕХБ и ее организаций.
196

Это в свою очередь также определяет умонастроения
баптистов.
Однако большинство баптистов (59,5%) подходят к
вопросу сохранения и упрочения мира с обычными
религиозными установками. К ним примыкают верующие
(2%), утверждающие, что участие простых людей не
играет роли в решении данной проблемы и что люди
сами не в состоянии сохранить мир (5,7%). «Молитва—
спасение для мира»,—говорят баптисты. «Мир—в божьих
руках», и поэтому самое большое, на что люди вправе
претендовать,—это молить бога ниспослать мир и божью
благодать в сердца людей, «дать им вразумление» и
побудить их «договориться»79. Но молитва не
предполагает действия. Надеяться же на чудодейственную силу
религиозной веры — значит ставить решение проблемы
войны и мира в зависимость от несуществующих
сверхъестественных сил, значит, в конечном счете, снимать с
себя ответственность за свою судьбу и судьбы мира.
Такие взгляды находятся в полном противоречии
с научным решением данной проблемы. Марксизм-
ленинизм доказал, что поскольку причины,
порождающие войны, коренятся в существовании строя,
основанного на частной собственности и классовом антагонизме,
постольку с его уничтожением исчезнут и социальные
корни войны. Творчески развивая научную теорию
общественного развития, КПСС на основе детального
анализа расстановки сил на мировой арене и учета
перспектив развития и укрепления лагеря мира и
социализма делает вывод о том, что «...еще до полной победы
социализма на земле, при сохранении капитализма в
части мира, возникает реальная возможность исключить
мировую войну из жизни общества»80. Этот вывод
вооружает борцов за мир уверенностью в торжестве их
справедливого дела, в то время как баптистская
идеология, низводя верующих до уровня безропотных слуг
христовых, лишает их не только инициативы, но и самой
перспективы борьбы за мир.
Правда, несмотря на отрицание ведущей роли
людей в кардинальном решении вопросов войны и мира,
баптистская организация в нашей стране, как и ряд
других религиозных объединений, выступает с
пропагандой мира, вследствие чего объективно примыкает к
движению борцов за мир. Однако при этом следует иметь
197

в виду, что в проповеди мира баптизм опирается на
христианское учение о непротивлении злу, отстаивая
лозунг любви даже к врагам. Не вникая здесь подробно
в данное учение и его своеобразную интерпретацию,
обратим внимание лишь на то, что оно в принципе
должно отвергать всякую войну, т. е. последовательное
проведение принципа непротивления злу ведет к пацифизму,
который не различает войн по их характеру и цели,
огульно отрицая их все.
Однако даже в главном теоретическом источнике
баптизма — Библии нет последовательности в этом
вопросе: проповедь непротивления злу в ней
перемежается с откровенными поучениями о войне, направленной
против других народов. Баптизм как раз и воспринял эту
непоследовательность, сочетая непротивленческую
проповедь с признанием права на меч.
Разумеется, было бы упрощенчеством выводить
практически-политическую ориентацию религиозной
организации непосредственно из ее теоретической основы. На
деле баптизм, сложившийся как идеология буржуазного
общества, отразил в себе противоречия этого общества.
Верующий-труженик связывал с баптистской
концепцией всеобщей любви мечту о мирной жизни. Верующий-
собственник в рамках этой же религии оставлял
лазейку для оправдания свободы насилия; свое представление
о правомерности применения оружия господствующим
классом он изображал как божественное дозволение.
Ссылаясь на санкцию свыше, баптисты Европы и
Америки не отказывались от участия в войнах, затеваемых
буржуазией. Наоборот, баптистские лидеры всячески
оправдывали агрессивную политику своих правительств,
изображая захватнические войны справедливыми81.
Только марксизм-ленинизм, обобщая исторический
опыт, доказал, что справедливы лишь те войны, которые
ведет народ для освобождения от угнетения или защиты
от нападения.
Пожалуй, по этому вопросу больше, чем по какому-
либо другому из рассматриваемых здесь, взгляды
верующих в нашей стране претерпели наибольшие изменения.
Баптистов, признающих справедливые войны, оказалось
гораздо больше, чем отвергающих их (первых 44,7%,
вторых—33%). Остальные не дали определенного
ответа 82.
198

Такой сдвиг во взглядах значительной части
баптистов можно объяснить тем, что социальный опыт
человечества при жизни данного поколения подтвердил и
сегодня подтверждает истинность марксистско-ленинской
характеристики войн на конкретных примерах
империалистических агрессий и освободительной борьбы
народов. Этот сдвиг тем более важен, что он произошел в
сознании баптистов, т. е. той части верующих, которая
в начальный период развития нашего государства
находилась в пассивной оппозиции социалистическому
правопорядку. Это выражалось в отказе брать в руки оружие
и принимать участие в политических акциях с
использованием насильственных средств. И сейчас еще в народе
нередко слово «баптист» употребляется как
нарицательное по отношению к человеку, который выступает
против всякого насилия, в том числе и против насилия во
имя справедливости. И хотя в 1926 г. съезд баптистов
принял решение о необходимости прохождения военной
службы, многие члены общин значительное время
отказывались выполнять этот гражданский долг. Вот образец
логики такого баптиста: «Если пойдут на нас войной,
мы попрячемся в своих домах и все. Пройдут они
100 верст, а им сопротивление никто не оказывает,
пройдут еще 100 верст — никого нет. Надоест им это,
они и уйдут назад» *3. По форме это рассуждение
наивно, но по содержанию реакционно.
Даже в годы Великой Отечественной войны, когда
смертельная угроза фашизма потребовала от всех
граждан Советской страны выполнения их священного
долга — самоотверженной защиты Отечества, некоторые
баптисты, ссылаясь на свои религиозные убеждения,
отказывались идти в ряды Советской Армии. Поэтому
изменение взглядов баптистов, выразившееся в
признании службы в Советской Армии, имеет весьма
существенный характер. Большинство баптистов (94,9%)
высказались за необходимость прохождения воинской
службы и лишь около 4% отрицали ее84.
Но как бы этот факт ни был положителен, из него
нельзя делать далеко идущих выводов. Необходимо
помнить, что для баптиста гражданский, т. е. «мирской»,
долг — не главный в жизни. Основной долг для него —
служение богу. Это мешает человеку посвятить все свои
способности и силы делу борьбы против социального зла.
199

Мы расходимся с баптистами в оценке причин и
характера войн, путей и средств их искоренения из жизни
общества, а вовсе не в том, что мы боремся за мир, а они
якобы против. Простые труженики во всем мире
независимо от того, верующие они или неверующие, не
хотят войны. Это стремление учитывают коммунисты,
обращаясь ко всем людям доброй воли, в том числе
«к религиозным общинам и объединениям, к людям
разных вероисповеданий»85 с призывом сплотиться в борьбе
за мир на земле.
Советская страна находится на передовой линии
борьбы за мир и социальный прогресс. Поэтому в
интересах нашего общества, чтобы каждый его член,
основываясь на знании объективных закономерностей
общественного развития, отчетливо видел его перспективы. До
конца последовательным в этой борьбе можно
оставаться лишь на основе цельного материалистического
мировоззрения, путь к которому лежит через решительный и
окончательный разрыв с религией.

VII
ОСОБЕННОСТИ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО МИРА
БАПТИСТОВ
Влияние социальной среды на личность опосредуется
психологическими особенностями личности, внутренними
компонентами ее психики. Поэтому изучение этих
особенностей является непременным условием раскрытия
закономерностей формирования личности.
Анализ психологии различных групп верующих
создает возможности для их эффективного,
целенаправленного воспитания. В этом незаменимы конкретные
исследования, позволяющие изучить установки,
привычки, чувства и настроения различных групп верующих и
разработать психологически верные пути воздействия
на них.
Конкретно-социологические исследования
религиозной психологии не могут ограничиваться изучением
представлений, взглядов, мнений верующих. Важно раскрыть
влияние религиозных представлений на поведение и
психику верующего. Поэтому интервью, беседы, анкеты,
полученные на их основе субъективные данные должны
дополняться анализом поведения верующих. Такой
подход позволит создать более полное и объективное
представление о степени религиозного влияния на личность,
выявить реальное место религии в жизни того или иного
верующего.
1. Влияние баптизма на эмоциональный мир
ворующих
Из круга проблем изучения эмоционального мира
баптистов здесь мы выделяем вопрос о том, что
привлекает верующих на молитвенные собрания, какие
переживания, настроения, связанные с посещением
богослужений, являются наиболее значимыми для них.
201

С молитвенными собраниями у большинства
баптистов связаны яркие переживания, приятные
воспоминания. Вот характерные высказывания: «На молитвенные
собрания побуждает идти внутренний дух, тянет очень.
Там испытываешь радость» (ж., 55, 5 кл.) !; «Как
воскресенье, не усидишь дома, просто тянет в молитвенный
дом. Душа поет, какая-то радость появляется» (ж., 65,
1 кл.) 2. Можно допустить, что в подобных
восторженных высказываниях содержится некоторое
преувеличение испытываемых переживаний, вызванное
пропагандистскими целями баптистов и присущей им особенностью
противопоставлять свою «живую» веру «мертвой» вере
православных. Однако регулярная посещаемость
молитвенного дома, характерная для баптистов, говорит о том,
что за приведенными высказываниями, как правило,
кроется определенная значимость молитвенных
собраний для верующих.
Таблица 12
Посещаемость молитвенных собраний
Регулярно 1—2 раза в неделю в деревне, 88
» 2—4 раза в месяц в городе
Нерегулярно (в среднем 1 раз в 2—4 месяца) 9
Не посещают (более 3—5 лет—по болезпи,
из-за Отдаленности молитвенного дома) I 3
Табл. 12 свидетельствует о том, что большинство
баптистов регулярно посещают молитвенный дом3.
Это не случайно. В баптизме посещение молитвенных
собраний носит по существу регламентированный
характер. Замкнутость общины, принцип членства позволяют
активу общины контролировать посещаемость
богослужений. Более низкая посещаемость молитвенного дома
в городе, вероятно, отчасти связана с трудностями
контроля в городе. Контроль в общине, безусловно,
активизирует посещаемость, однако он потому и способен
влиять на поведение баптистов, что религиозная община
представляет для них определенную ценность. И именно
на молитвенных собраниях как основной форме
деятельности общины верующий в наиболее концентрированной
степени испытывает религиозное воздействие,
переживает значимые для него настроения, чувства, связанные
202

с верой. Более того* наблюдения за поведением
верующих на богослужениях подтверждают мысль о том, что
у них с молитвенными собраниями связаны
разнообразные переживания.
Наблюдения, анализ ответов баптистов на вопросы
о том, что более всего им нравится в молитвенном доме,
сравнение религиозной и общественно-культурной
практики баптистов позволяют осветить в некоторой степени
характер переживаний, испытываемых в процессе
богослужения.
Материалы исследования показывают, что
существенным мотивом веры у баптистов является оценка
религии как средства утешения. Почти 90% верующих
говорят о той или иной степени важности для них
«утешительной» функции религии: религия-де помогает
переносить неприятности, горе, уменьшает страх смерти
и т. п.
Подобный взгляд на религию как на средство
утешения далеко не нов. Защитники религии издавна
пытаются утвердить мысль о невозможности нормальной
жизнедеятельности человека без религиозных
переживаний. Некоторые современные буржуазные психологи,
в частности представители «психологии религии», особое
внимание уделяют доказательству положительной роли
религии, ее «терапевтической ценности» 4. Утешительную
функцию веры в бога широко пропагандируют и
идеологи баптизма. Обращаясь к читателям, автор одной из
статей «Братского вестника» обещает: Христос «будет
приходить к вам со Своим целебным бальзамом от всех
ран, которые нанесет вам жизнь»5. В другой статье
читателям внушается, что «Христос обладает самой
большой «тонизирующей» силой для ободрения наших
сердец»6, что она доступна каждому желающему.
Как показывает изучение психологии баптистов,
претензии религии на роль утешителя не повисают в воздухе.
Некоторые верующие в минуты горя, страдания
действительно находят успокоение в религии. Реакционность
взглядов защитников религии заключается не в
признании определенного «психотерапевтического» воздействия
религии на верующих, а в неправильной оценке
характера и роли подобного утешения, в уходе от раскрытия
социальной роли утешения. Правильная постановка
вопроса о религии как средстве утешения не может огра-
203

ничиваться константацией психотерапевтического
воздействия религии. Она должна включать в себя анализ
специфического характера религиозного утешения,
основанного на иллюзиях.
Религия за многие века своего существования
выработала систему воздействия на сознание и чувства
человека. Она может притупить отрицательные эмоции
человека, помочь ему «забыться». Однако ценность средства
борьбы со страданиями определяется тем, насколько оно
помогает искоренять причины страданий. Религия же,
утешая, создает у человека иллюзию преодоления
страданий, уводит его от борьбы.
В силу реакционности и в силу действенного влияния
религиозного утешения на верующих важное значение
имеет изучение его механизма. Это в свою очередь
необходимо для научной разработки путей преодоления
потребностей в религиозных иллюзиях.
В механизме утешения можно условно выделить
влияние религиозной идеологии и влияние религиозного
культа, которые тесно взаимосвязаны, по существу
неразрывны, но тем не менее каждое из них выделяется
своими особенностями воздействия. Мы рассмотрим
лишь влияние религиозного культа на психологию
верующих *.
Баптисты, говоря о религиозном утешении, чаще
всего связывают его с молитвенными собраниями7, и это
не случайно. Но «необычность» и сила переживаний в
процессе богослужения, в которых баптист усматривает
проявление божественной природы религиозных чувств,
коренятся в реальных отношениях верующих. Характер
переживаний баптистов на молитвенном собрании, на
наш взгляд, объясняют прежде всего: а)
психологические особенности поведения человека в группе людей,
объединенных общими целями, интересами, взглядами;
б) бедность эмоциональных переживаний верующего,
связанных с его жизнью в обществе.
Чувства верующих в кругу единоверцев достигают
такого напряжения, до которого они в силу определенных
психологических закономерностей не могут подняться
* Механизм влияния баптистской идеологии в плане утешения
детально и верно, на наш взгляд, раскрыт Л. Н. Митрохиным
(см. Л. Н. Митрохин. Баптизм, стр. 186—198).
204

й иных условиях. ЧуЁства и настроения человека
меняются в зависимости от того, в каких условиях он действует:
наедине или в непосредственном взаимодействии с
другими людьми 8. В общении людей происходит их
взаимовлияние друг на друга, в результате чего меняется степень
проявления тех или иных свойств человека. Чувства
человека в кругу лиц, объединенных общими целями,
интересами, привычками, проявляются свободнее, сильнее.
Особенности организации и вероучения баптизма
способствуют повышению чувства общности баптиста с
единоверцами. Замкнутость общин, часто сравнительно
небольшое количество членов ведут к тому, что верующие
знают друг друга. В целях укрепления связей верующих
с общиной баптистские руководители используют
всевозможные средства: создают различные кружки, дают
верующим определенные поручения и т. п. Обособлению
баптистов в обществе способствует пропаганда их
идеологами безнравственности неверующих.
Ощущение своей общности повышает роль внушения,
взаимовнушения и самовнушения9 в процессе общения
баптистов между собой. Внушение основывается на
некритическом восприятии разного рода сообщений.
Эмоциональная настроенность верующего в молитвенном
доме повышает его доверие к религиозным проповедям,
снижает возможность скептического отношения к
окружающему. Баптист воспринимает молитвенные собрания
как своего рода практическое подтверждение своей веры
в бога. Уже поэтому он склонен доверять сообщаемому
в молитвенном доме. Верующий не только не противится
ожидаемому воздействию богослужения, а, напротив,
стремится к нему, поскольку оно отвечает его
настроениям. Уже перед молитвенным собранием баптист
испытывает некоторое волнение, возбуждение, связанные с
ожидаемыми привычными переживаниями.
В сознании верующего во время богослужения на
первый план выступает его религиозная
принадлежность. Этот признак объединяет всех верующих на
молитвенном собрании и усиливает чувство общности
собравшихся. Верующий чувствует себя более уверенно,
испытывает ощущение собственной значимости,
отгоняет возможные сомнения, неуверенность. Он видит, что
его взгляды и надежды разделяют другие. Не случайно
поэтому на молитвенных собраниях баптистам любят
205

напоминать цифры, показывающие число
сторонников ЕХБ «во всем мире». Не случайно почти на каждом
собрании передаются приветы, пожелания от других
общин, рассказывается об их жизни. Все это укрепляет в
баптистах чувство общности с единоверцами. Подобное
ощущение, причастность к общей «тайне» способствует
повышению взаимовнушаемости баптистов, происходит
как бы эмоциональное «заражение» участвующих в
богослужении. Это увеличивает возможность религиозного
воздействия на них. У верующих возрастает
положительное отношение к проповедям.
Характер проповедей также способствует
некритическому восприятию их содержания. Проповедники
стремятся не оставить слушателей равнодушными, выступают
эмоционально, экзальтированно. Верующих призывают
доверять сказанному, не сомневаться, не настраивать
«свое сердце для критики и осуждения» 10. Верующий не
ждет чего-либо нового от проповеди, он привыкает
слышать знакомое, находя в этом удовлетворение.
Систематическое повторение привычных образов, представлений,
эмоциональность проповедей приучают верующих к
интеллектуальной пассивности.
Экзальтированность проповедника легко
воспринимается эмоционально подготовленной группой.
«Проповеди на молитвенных собраниях способны человека
вывернуть наизнанку, так они сильно действуют» (м., 74,
7 кл.)11,— говорил один из баптистов, отражая
настроения значительной части своих единоверцев. Безусловно,
проповеди оказывают неодинаковое воздействие на
людей. Для верующих характерны переживания различной
интенсивности в силу их психологических особенностей,
разной степени и характера религиозности. Однако в
результате взаимовлияния чувства собравшихся в
значительной степени уподобляются. Повышенная
эмоциональная реакция верующих, более впечатлительных и
психически неуравновешенных, выраженная мимикой,
жестами, всхлипываниями, влияет на окружающих. Ре-
акция окружающих в свою очередь как бы
поддерживает, еще более нагнетает переживания и их проявление у
своеобразных лидеров этого ансамбля.
Рассмотрим изменения переживаний верующих, в
значительной степени объясняющие
«психотерапевтический эффект» религии.
206

Баптистская идеология в процессе богослужения
действует на верующих в благоприятных условиях
(взаимовлияние и т. д.) и в форме, которая позволяет усилить
ее влияние (проповедь). На молитвенном собрании
создается возможность использовать в единстве
теоретические «доводы» утешения, направленные на
психологическую перестройку верующего в отношении к
страданию, и психологические механизмы внушения и
взаимовнушения, эмоционального заражения.
Эмоционально подготовленный верующий
настраивается на молитвенном собрании определенным образом:
концентрирует внимание на вопросах веры, связывая с
ними личные переживания. Эти две линии во время
богослужения переплетаются в переживаниях человека.
Их взаимодействие создает возможность облегчения
личных переживаний верующего. Это достигается
различными психологическими приемами. Прежде всего появление
переживаний, связанных с религиозной верой,
способствует уменьшению сосредоточенности верующего на
личном горе. Причем в процессе богослужения под
влиянием проповедей и общения с единоверцами религиозные
переживания становятся все более доминирующими,
смягчают личные переживания, которые в глазах
верующего становятся все более мизерными по сравнению со
страданиями Христа. Во время рассказов о муках
Христа у некоторых баптистов появляются слезы, слышатся
всхлипывания, иногда рыдания. Переключение внимания
на страдания Христа и оценка своих переживаний как
несравнимых со страданиями Христа помогает
верующему в облегчении личного горя.
Проповедуемые идеи о вечности земных страданий
рождают у верующего ощущение безысходности,
собственной слабости, примиряют со своим горем как с чем-то
неотвратимым. И в то же время личные страдания
предстают для баптиста в новом свете, как приобщение к
страданиям Христа, как надежда на загробное
воздаяние за мучения. Таким образом, воздействие проповедей
направлено на то, чтобы психологически перестроить
верующего по отношению к собственным страданиям и
неприятностям, примирить с ними, связать их с
положительными эмоциями.
Под влиянием проповедей в условиях взаимовнуше-
иия и самовнушения постепенно происходит нагнетание
207

переживаний верующих. В их переживаниях, достигших
своего высшего напряжения, одновременно
присутствуют страдания и радость, мучение и восторг, отчаяние и
надежда. Причем положительные эмоции связываются с
религиозными переживаниями верующих, что
подготавливает дальнейшее снятие психического напряжения.
Оно связывается в сознании баптиста с обращением к
религиозным иллюзиям.
Наибольшей интенсивности эти чувства у верующих
достигают во время молитв, которые произносятся ими
вслух в заключение молитвенного собрания. Учитывая
процессы внушения, идеологи баптизма пропагандируют
молитву вслух: «Искренняя глубокосодержательная
молитва вслух и других побуждает к молитве и напоминает,
о чем надо молиться... Если молящийся вслух искренне
и горячо высказывает Господу разные нужные просьбы
и благодарности, то эти же просьбы и благодарности
ложатся на сердце всем присутствующим верующим, в их
сердцах загорается желание молиться об этом же» 12.
В молитвах баптисты каются в своих «грехах», просят
у бога здоровья, помощи, сил для дальнейшей
«достойной» жизни, для борьбы с «соблазнами». За
кульминационным моментом во время всеобщей молитвы
наступает эмоциональная разрядка. Аффект вообще имеет
взрывчатый характер, бурное переживание переходит в
более спокойное, «тормозное» состояние. Покаявшись,
верующий испытывает облегчение, как бы сняв с себя
тяжесть страданий, вины. Признаваясь в своей слабости,
он находит для себя определенное оправдание, снимает
с себя ответственность; прося помощи у сильного,
успокаивает себя надеждой. В результате верующий
испытывает облегчение, успокоение, расслабленность,
умиротворенность. Характерно высказывание баптистки об
этом: «Встанешь с колен после молепия, кажется, всех
бы целовал, ходил бы и всем говорил — люди, бог есть»
(ж., 58, 2 кл.) 13. У верующего появляются
«размягченность», «благолепие», умиление своей «чистотой»:
«Чувствуешь себя необыкновенно хорошо, спокойно, что ты
всем хорош, нигде не упал, не осквернил себя. Разве это
не любовь!» (м., 76, 10 кл.) и.
Приведение себя в подобное состояние становится
для баптиста привычным, все более легким. Пережив во
время молитвы приятное чувство, в дальнейшем на осно-
208

вс этой ассоциации он настраивается определенным
образом, ему легче испытать подобное. У верующего
образуется динамический стереотип, определенная система
реакций на некоторые раздражители. Нервные процессы,
объединенные в систему временных связей, совершаются
с большей легкостью. Нарушение же стереотипа
вызывает затруднения работы нервной системы, что проявляется
в отрицательных эмоциях. «Мне кажется, — писал И. П.
Павлов, — что часто тяжелые чувства при изменении
обычного образа жизни, при прекращении привычных
занятий, при потере близких людей, не говоря уже об
умственных кризисах и ломке верований, имеют свое
физиологическое основание в значительной степени именно в
изменении, в нарушении старого динамического
стереотипа и в трудности установки нового» 15.
Верующий ощущает потребность в привычных
переживаниях. Как показывают рассказы баптистов,
некоторые из них, даже испытывая сомнения в вере, в
молитвенном доме включались в его атмосферу, заглушали на
время свои колебания, давали «зарядку» своей вере,
обретали привычное успокоение. Вот интересное
рассуждение верующей: «В молитвенном собрании я получаю
зарядку силы и еще большей веры в бога. Подобна тому как
лампочка фонаря питается от батарейки и постоянно она
теряет энергию, требует повой зарядки, так и мы.
Пройдет неделя, и мы требуем новой зарядки. Неделю мы
занимаемся мирским делом, работой, заботой, мы как бы
целиком поглощены окружающим нас, а в день собрания
снова зарядимся, вера усиливается в нас» (ж., 50,
малограмотная) 16.
Таким образом, «психотерапевтический» механизм
утешения в баптизме включает в себя на первом этапе
возбуждение, нагнетание тех отрицательных чувств,
которые волнуют баптиста в повседневной жизни (различные
переживания, страх смерти, чувство вины и др.), и на
втором — освобождение верующего от подобного
напряжения. Причем преодоление отрицательных настроений
связывается с обращением к религиозным иллюзиям.
Некоторое успокоение, полученное в результате
рассмотренного механизма динамики массовых эмоций, подается
верующему как результат религиозного воздействия и
используется для доказательства утешительной функции
веры в бога.
14. Баптнзи и баптисты
209

Вот характерная в этом отношении проповедь на
молитвенном собрании ЕХБ: «Радостно прославлять
господа! Так радостно, что невозможно это передать словами.
Сердце наполнено утешением. Мы ходили в неведении,
подумайте только, братья и сестры, не знали его, бога
нашего. Но потом он нашел нас, не оставил, нашел нас.
Это святой дух произвел работу над нами, нашим
сердцем и привел к богу. Всюду, дорогие друзья, будем
радоваться тому, что мы спасены. Всюду будем славить его и
радоваться. Это великая радость» 17. Проповедь своим
содержанием, формой построения и характером
преподнесения направлена на повышение экзальтированности
аудитории, рассчитана на гипнотическое воздействие на
слушателей. Чувство благодарности богу укрепляет у
верующего отношение к религии как в необходимому
утешению для якобы беспомощного человека.
Используя различные психологические приемы,
религия приносит верующим утешение, не устраняя
источников их страданий и переживаний. Таким образом она
примиряет человека со страданием. Это утешение
является иллюзорным, поскольку оно не имеет реального
основания для успокоения человека. Подобное
психологическое воздействие религии уводит верующего от
возможности найти пути для действительного преодоления
трудностей. Религия, давая верующим эмоциональную
разрядку в процессе богослужения, приучает их к
пассивности в жизни, расслабляет энергию и волю,
перенося активность человека в сферу религиозности.
Рассмотрим некоторые объективные причины
потребности баптистов в религиозном «эмоциональном
восполнении». Эта потребность верующих коренится в конечном
счете в характере их общественной практики. Как
показывает анализ нравственных и общественно-культурных
запросов баптистов, для них характерна пассивность в
общественной и культурной жизни коллектива, страны,
неразвитость духовных потребностей.
Чем беднее эмоциональный мир верующего, тем
контрастнее выступают для него переживания в молитвенном
доме. Например, женщина, домашняя хозяйка,
ограниченная только заботами в домашнем кругу, испытывает
потребность в сильных чувствах, нарушающих
монотонность ее повседневной жизни. «Однообразная работа изо
дня в день, одно и то же, одни и те же мелочи, одни и
210

те же заботы. Нельзя так жить, если нет никакой перс-
мены впечатлений, никакого отвлечения от обыденных
забот, никакой красоты,— заест серая жизнь» ,8,— пишет
Н. К. Крупская о причинах женской религиозности.
Баптизм принижает в глазах верующих все, что не
связано с религией, представляет это как «суету»,
лишенную «главного смысла», отождествляет религиозную веру
с духовной жизнью вообще. Подобное воздействие
сильнее воспринимается теми, у кого не развиты
общественные интересы, нет любимой работы и устойчивых
запросов, связанных с искусством, спортом и т. п. «Хочется во
что-то верить, чем-то заполнить свою жизнь ... ведь у
человека должно что-нибудь быть для души» (ж., 70,
10 кл.) 19; «мне нужно что-то для души... сердце всегда
предчувствовало: что-то есть живое, надо найти» (ж., 38,
малограмотная)20 — типичные ответы баптистов.
Духовная бедность, однообразие переживаний, связанных с
реальной жизнью, способствуют тому, что человек ищет
сильные переживания в мире религии: «Я хожу в
молитвенный дом, там лучше. А куда здесь в жизни пойти?
Разве может привлечь комсомол? Для него я уже по
возрасту не подхожу, да там и неинтересно. В кино я не
хожу, там ничего поучительного не возьмешь. Поэтому
одна радость — сходить в молитвенный дом» (ж., 25,
7 кл.)21.
В такой оценке верующим своей и окружающей
жизни проявляется тонкое влияние баптизма, который
формирует скептическое, равнодушное отношение к
«мирскому», снижает возможности выбора впечатлений,
создает соответствующий эмоциональный фон, на котором
ярче будут выступать религиозные переживания.
Подобное влияние баптизма опирается, в частности,
на такие объективные факторы, как плохо
организованная, неинтересная работа различных общественных и
культурных организаций на местах, слабое вовлечение в
коллектив, в общественную и культурную жизнь части
населения, особенно женщин среднего и пожилого
возраста. У некоторых из этой категории верующих бытует
убеждение, что им больше «подобает» ходить в церковь,
чем в клуб, в театр и кинотеатр. Вот интересное
высказывание баптистки: «А куда пойти? В клуб далеко, да и
неинтересно мне сейчас, а молитвенное собрание близко.
Да ведь скука и горе, а от скуки куда хочешь пойдешь.
м*
211

Где место найдешь ot скуки, ot скорби? Вы зйаете, 4t6
такое старость? Это молодежь ходит, летает везде, а
старость—это главное усталость, усталость и болезни.
Никуда ведь особенно не тянет, вот близко собрание, так
туда и идешь, да туда и больше подходит ходить старому
человеку» (ж., 60, 4 кл.)22.
Учитывая подобные настроения части баптистов,
особенно людей пожилого возраста, необходимо работу
клубов, школ, женсовета сделать более активной и гибкой.
В чем это должно проявляться? Местному активу
сельских районов следует смелее проводить атеистические
мероприятия в домах колхозников. Баптисты в деревнях,
как правило, боятся идти в клуб, однако, как мы
убедились в процессе проведения конкретных исследований,
они с удовольствием слушают беседы на самые
различные темы, собравшись у кого-либо из соседей.
Большую роль в вовлечении в коллектив женщин, не
занятых в общественном производстве, могут сыграть
женсоветы, которые в последнее время созданы при
домоуправлениях. Женсоветы должны атеистическое
воспитание проводить в единстве с работой по устройству быта,
по организации досуга. Формы работы женсовета могут
быть самыми разнообразными, главное — вовлечь
домохозяйку, пенсионерку в коллектив, приобщить ее к
интересному делу, помочь ей ощутить свою социальную
ценность. Систематическое общение с верующими,
искренность, участие, внимательность по отношению к их
запросам являются наиболее действенными средствами в
снижении значимости религиозной общины в их жизни.
В связи с этим представляются интересными ответы
баптистов на вопрос, что им нравится на молитвенных
собраниях. В процессе богослужения баптист не только
смягчает свои отрицательные эмоции, но и удовлетворяет
различные духовные потребности, испытывая при этом
положительные эмоции, что усиливает эффект утешения
в религиозной общине.
Главные мотивы посещений молитвенного дома
следующие. 32% баптистов привлекает желание отдохнуть,
спокойно и приятно провести время *: «Как-то душа от-
* В цифровом соотношении мотивов посещения молитвенных
собраний учтены все моменты, называвшиеся верующими (обычно они
перечисляли несколько сторон привлекательности для них
молитвенных собраний).
212

дыхает от земных и всяких домашних забот» (ж., 67,
неграмотная) 23.
Для 61% баптистов интересно встретиться в
молитвенном доме со знакомыми людьми, связанными с ними
общей верой, нравится чувствовать себя частью
коллектива: «Я люблю общаться с верующими, а это бывает на
молитвенном собрании. Там так хорошо, как будто
встречаешься с родными по крови» (ж., 50, 4 кл.) 24; «На
собрания хожу, когда только есть возможность. Мне
нравится в обществе побыть» (ж., 60, 4 кл.) 25.
34% баптистов привлекает в молитвенных собраниях
пение, музыка. И руководители баптистских общин
хорошо используют эти потребности, привлекая верующих к
участию в хоре, к игре на музыкальных инструментах,
практикуя и общее пение в молитвенном доме. Активное
участие в своеобразной «самодеятельности» связывает
эстетические переживания человека с религиозной верой,
еще одной нитью укрепляя его связь с религиозной
общиной.
Ценность молитвенных собраний 35% баптистов
видят в приемлемом для них уровне проповедей. Например,
некоторых из них привлекает не столько идея о религии
как основе нравственности человека, сколько то, что в
молитвенном доме в доступной им форме излагают
моральные требования. «Мне там все понятно, а на
докладе— я была на работе — просто устаешь, не вникаешь »
(ж., 35, 7 кл.) 26. «Я малограмотная, еле писать могу. А в
молитвенном доме все хорошо объясняют, говорят
хорошо, что делать и чего не делать» (ж., 58, 2 кл.) 27.
Таким образом, посещая молитвенные собрания
баптист удовлетворяет в какой-то степени свои эстетические
потребности и потребности в общении, в знании, свои
нравственные запросы. Каждое подобное звено
усиливает зависимость баптиста от религиозной идеологии и
нравственности.
С религиозной общиной у баптистов связаны также
чувство своей значимости, удовлетворение честолюбия,
ощущение своей полезности, что особенно привлекает
активных по натуре верующих. Так, баптист-пенсионер
боится оказаться в одиночестве, а в общине чувствует себя,
по его выражению, «у дела»: «Пошел к баптистам, все-
таки люди, организация, не один, слежу за порядком в
молитвенном доме, все-таки общественная работа» (м.,
213

65, 4 кл.) 28. Другой так объясняет значимость для него
религиозной общины: «В партию не примут меня, а
душу где же отвести, пустота получится» (м., 55, 4 кл.) 29.
Для третьего главное в религиозной общине — хор,
руководство им. Интересная работа, признание его
мастерства, радость и удовлетворение, связанные с этим,
увеличивают роль религиозной общины в его жизни.
Представляет интерес и такой момент, укрепляющий
эмоциональную зависимость баптиста от религии, как
ощущение того, что религиозная вера придает человеку
«особенность», привлекает к пему внимание *. Вот один
из примеров. Девушка живет в общежитии. В обыденной
жизни она почти не вспоминает о своей вере. Все ее
подруги — неверующие. Она вместе с ними ходит в кино, как
они, проводит свое время. Однако ей приятно, что иногда
из-за религиозной веры она оказывается в центре
внимания: с ней беседует начальство фабрики, ее
переубеждают, ей нравится собственная «стойкость», она в какой-то
степени «загадочна» для подруг. Генрих Бёль,
характеризуя одну из героинь своей повести «Самовольная
отлучка», писал: «Религия будет для нее, как духи,
которыми она всегда душится, — через несколько лет они
повысятся в цене, так как станут редкостью» ъо.
Подобного рода потребность в религиозном «дополнении»
коренится в конечном счете в неудовлетворенности жизнью:
«Хотела быть агрономом или пчеловодом, а жизнь
повернула в другую сторону» (ж., 26, 7 кл.) 8!.
Таким образом, у баптистов связаны с религией
самые разнообразные чувства и переживания.
Естественно, что такая эмоциональная зависимость баптиста от
религии повышает для пего роль религиозной общины,
снижает убедительность научной критики баптизма.
Поэтому необходимым условием формирования
атеистического мировоззрения является освобождение верующего
от эмоционального влияния религии. Эти два звена
тесно взаимосвязаны.
Связывая для себя баптизм с утешением, с
положительными эмоциями, верующий настроен на
скептическое, настороженное отношение к атеистическим
доводам. Для эффективного воздействия на его представле-
* Лишь у четырех из исследуемых баптистов этот мотив
выступает на первый план, однако в той или иной степени он
характерен и для некоторых других баптистов.
214

ния и взгляды важно освобождать его от
эмоциональной зависимости религии. Полное освобождение
человека от эмоционального влияния религии возможно лишь
при формировании у него материалистического
мировоззрения.
Формирование материалистического мировоззрения
изменяет направленность чувств человека, способствует
активизации его воли и энергии в реальной жизни, а
также представляет возможность сознательно
освободиться от эмоционального влияния религии, оценить его
как иллюзорное.
Разрыв с религиозным мировоззрением позволяет
бывшему верующему совершенно по-иному оценить свои
прежние религиозные переживания, увидеть, какие они
мрачные, угнетающие, и ощутить радость
освобождения от них. Как верно сказал Л. Фейербах, «...иллюзия
прекрасна лишь до тех пор, пока она считается
истиной» 32.
Характерны в связи с этим высказывания
порвавших с религией: «У меня было такое состояние, словно
я только-только пробуждаюсь от кошмарного сна...»33;
«Сейчас я чувствую себя, как человек, который долгие
годы просидел в темном подвале и, наконец, вышел на
свежий воздух, на солнце» 34; «Мне хотелось быть среди
молодежи, пойти вечером в клуб, повеселиться,
потанцевать. А секта запрещала это. Она держала в клещах
мой разум, начавший уже пробуждаться. Я — человек!
И поэтому должен жить той жизнью, которой живет
большинство людей. И я счастлив, что нашел в себе
силы раз и навсегда порвать с сектой»35. Такая
категорическая оценка прежнего религиозного влияния стала
возможна для этих людей в результате разрыва с
религиозным мировоззрением.
2. Отношение баптистов к окружающим
Рассмотрим некоторые психологические особенности
баптистов, связанные с их отношением к окружающим
людям. Это необходимо для организации
антирелигиозной работы.
Практика показывает, что с баптистами обычно
трудно устанавливать контакт. Значительная их часть
не связана с производственными коллективами, так как
не участвует в общественном производстве. Но и участ-
215

вующис в общественном производстве нередко охотнее
общаются со своими единоверцами, чем с членами
производственного коллектива. Известно, что характер
отношений личности с окружающими влияет на ее
формирование. В общении с людьми человек, воспринимая их
мысли и идеалы, устремления, обогащает свой
внутренний мир. «Только в коллективе индивид получает
средства, дающие ему возможность всестороннего развития
своих задатков, и, следовательно, только в коллективе
возможна личная свобода»36. Относительная
самоизоляция баптистов в нашем обществе, естественно,
снижает возможности их общения с неверующими, а также
возможности воздействия на них.
Успех вовлечения баптистов в коллектив зависит от
изучения их отношений с другими людьми. Знание этих
отношений позволит найти наиболее эффективные пути
и в атеистическом воспитании. Поэтому анализ
отношений баптистов к неверующим и атеистам, т. е. к
большинству членов нашего общества, имеет практическое
значение.
Чем объясняется относительное ограничение
общения баптистов кругом единоверцев, их
предубежденность по отношению к инакомыслящим? Одну из причин
этого следует видеть во влиянии баптизма на
нравственные ориентации верующих, в образовании
определенной установки но отношению к неверующим.
Идеологи баптизма, и особенно проповедники общин,
стремятся создать в сознании верующих ложный стереотип
неверующего человека. Последний без веры в бога
якобы лишен нравственных устоев, возвышенных идеалов
и спешит лишь удовлетворить свои «плотские»
потребности в этой «кратковременной» жизни, поскольку у
него нет надежды на вечную жизнь. Стереотипы вообще
характерны для обыденного сознания и играют
определенную положительную роль в познании. Однако в
баптистской общине создается ложный стереотип, он
искажает действительность, абсолютизируя единичное,
дезориентирует баптиста в его отношениях с окружающими
людьми и в их оценке.
Образ неверующего наделяется неприглядными
чертами; в распространяемых рукописях, в проповедях
рисуется отталкивающий образ человека, погрязшего в
пороках без веры в бога. Кроме того, неверующему при-
216

писывается агрессивность, нетерпимость по отношению
к баптистам, что еще более обостряет эмоционально-
отрицательное отношение последних к окружающим.
Религиозная информация, характер ее влияния
(систематичность, образность, повторяемость,
эмоциональная насыщенность), невысокий культурный и
образовательный уровень большинства баптистов, примитивная
трактовка нравственности в общине — все эти факторы
способствуют формированию у членов общины ложных
стереотипных оценок инакомыслящих.
Общественная пассивность баптистов также во
многом объясняется характером отношений внутри
религиозной общины. Руководители общин стремятся связать
с религией самые различные стороны жизни верующего,
удовлетворить в религиозной общине его потребности в
общении, в деятельности. Регламентированный
характер посещения собраний делает систематическим
общение баптистов между собой. Кроме того, баптисты
посещают кружки по изучению Библии, репетиции хора,
многие имеют свои индивидуальные обязанности:
следят за порядком и чистотой в молитвенном доме,
ухаживают за больными и т. п. Подобная деятельность
верующих способствует укреплению их связей с общиной,
усилению их религиозных настроений.
Организационные принципы и деятельность
баптистской общины направлены на то, чтобы верующий
«практически» ощутил заботу баптистской организации о
нравственности своих членов. Устанавливаемый
испытательный срок перед приемом в члены общины призван
показать человеку значительность данного события. На
собраниях баптистов обсуждается замеченное
«неблаговидное» поведение верующих, делается предупреждение
провинившимся, в крайнем случае их исключают из
общины. Все это на фоне даваемой в общине
отрицательной характеристики окружающей жизни призвано
утвердить верующих в мысли, что религиозная вера —
единственная основа нравственности.
Каково реальное влияние создаваемых в общине
стереотипов на отношение баптистов к окружающим?
Для баптистов характерно отношение к религии как
основе нравственности. Отсюда и
отрицательно-нравственная оценка неверующего. Но привычные описания
неверующих, даваемые в проповедях, оказывают далеко
217

не одинаковое влияние на реальное отношение баптистов
к неверующим.
Для лучшего рассмотрения этого вопроса мы
предлагаем выделить среди верующих отдельные типы. Задача
предлагаемой типологии состоит в том, чтобы выявить
реальное влияние создаваемых в общине стереотипов на
отношение баптистов к окружающим людям. Для этого
необходимо учесть различие между значением того или
иного представления и его личностным смыслом:
«Собственно психологическим фактом — фактом моей
жизни является то, что я овладеваю или не овладеваю
данным значением, усваиваю или не усваиваю его, и то,
насколько я им овладеваю и чем оно становится для
меня, для моей личности; последнее же зависит от того,
какой субъективный, личностный смысл оно для меня
имеет»37. Поэтому и к религиозным представлениям
важен также подход не только и не столько с точки
зрения знакомства верующего с идеями баптизма, сколько
с точки зрения их смысла для верующего, их влияния на
его переживания, взгляды.
Степень знания вероучения и степень влияния
религии иногда неправомерно смешивают. Важно различать,
с одной стороны, то, что является определяющим в
сознании и поведении баптиста, с другой — то, что
представляется ему наиболее значимым. Характеристика
этого несоответствия, т. е. объективного положения и
его осознания, содержится в следующем наблюдении
Л. Н. Толстого: вероучение «...понемногу тает под
влиянием знаний и опытов жизни, противоположных
вероучению, и человек очень часто долго живет, воображая,
что в нем цело то вероучение, которое сообщено было
ему с детства, тогда, как его давно уже нет и следа»38.
В основу типологии баптистов нами положено
сравнение оценок верующими окружающих людей. «...По
каким признакам судить нам о реальных «помыслах и
чувствах» реальных личностей? Понятно, что такой
признак может быть лишь один: действия этих
личностей...» — писал В. И. Ленин39. В действиях, поступках
наиболее последовательно проявляются ориентации
личности. В то же время они проявляются и в чувствах
и суждениях человека. Совпадение суждений и
действий, оценок и поведения характеризует наиболее
устойчивые ориентации личности.
218

Конкретное изучение психологии баптистов
позволило выделить среди них три типа (см. табл. 13) 40.
Это деление условно, как каждая схема. Данная
типология показывает основные психологические этапы
процесса освобождения нравственных ориентации
верующих от стандартизирующего влияния баптизма.
Для представителей первого типа характерно
действенное влияние стереотипа как на сознание, так и на
поведение. Стереотип определяет поведение в
отношениях с людьми. Этот тип мы называем «непримиримым»,
подчеркивая его нелояльное отношение к небаптистам,
наибольшую «сопротивляемость» влиянию общества.
Для второго типа верующих характерно наличие
стереотипа в их сознании и преодоление его влияния в
отношениях с конкретными, чаще знакомыми
неверующими. Однако существующий в сознании стереотип
влияет на их активность в общении с окружающими людьми.
Мы называем этот тип «умеренным» из-за отсутствия у
его представителей фанатичной нетерпимости к
инакомыслящим. Влияние религии посредством формирования
ложных стереотипов дезориентирует баптистов по
отношению к окружающим людям, ведет к несовпадению
оценок и поведения у этой части верующих.
У баптистов третьего типа ложный стереотип
отсутствует. Их нравственные ориентации в данном отношении
свободны от религиозного влияния, что отражается
также на поведении верующих. Название «мобильный»
(подвижный) подчеркивает его большую по сравнению с
другими типами свободу от стандартизирующего влияния
баптизма.
Вот более подробная характеристика баптистов этих
трех категорий.
Первый тип. Происходящие в жизни события,
окружающих людей его представители воспринимают с
позиций религиозной установки. Для них вера в бога —
единственная ценность в жизни. Это не значит, что в
обыденной жизни такой человек ничем больше не интересуется,
скажем, своим хозяйством, здоровьем и поглощен только
думами о боге. Но это «земное» не имеет для него
самостоятельной ценности: ценно только то, что окрашено
религиозным смыслом.
Основной мотив их веры — будущее спасение,
надежда на вечную жизнь. Это определяет отношение к окру-
219

Таблица 13
Типы
I
II
III
Название
типов
Непримиримый
Умеренный
Мобильный
Количество,
%
Л7
60,4
32,9
Наличие
стереотипа в
сознании
имеется
имеется
нет
Влияние стереотипа
на поведение
действует
частично действует
не действует
жающему: земная жизнь временная, религия-де даст
бессмертие, вечное блаженство. В сознании баптистов этого
типа человечество делится на два «неравноценных»
лагеря, к «избранному» меньшинству которого они якобы
принадлежат. Свою «избранность» верующие хотят
ощутить в настоящем и инакомыслящих характеризуют
одними отрицательными чертами.
Они настойчиво отвергают мысль о возможности
спасения неверующих. Так, мы им показывали статью из
«Братского вестника», где сказано: «Если они (т. е.
неверующие. — Л. Я.) не слышали о Христе, то они и не
могли верить в него. Поскольку в их сердце во время земной
жизни не сеялись семена Евангелия, им делается
снисхождение... Следовательно, эти люди войдут в Царство
Божие...» 4I Верующие первого типа выразили
категорическое несогласие с таким мнением баптистского
журнала. Эти баптисты наиболее прямолинейно воспринимают
дух религиозной идеологии, игнорируя различные
приспособленческие тонкости. Их чувства по отношению к
инакомыслящим в наибольшей степени вскормлены
религиозной идеологией.
Стереотип неверующего определяет восприятие
баптистом окружающих людей. Возникает иллюзия,
порожденная установкой. Верующий избирательно,
«пристрастно» воспринимает поступки окружающих людей,
фиксируя лишь отрицательное, коллекционируя его в своей
памяти, не замечая положительного в нравственной
жизни окружающих. Для первого типа верующих
характерно подобное высказывание: «кругом пьют, у соседей —
пьянство, поножовщина» (ж., 55, 4 кл.)42. Баптист как
правило характеристику любого неверующего, не будучи
знакомым с ним, не зная ничего о нем, о его образе
жизни, подводит под сложившийся у него отрицательный
рбраз.
220

Ослеплеииость верой проявляется у баптистов в
огульном недоброжелательном отношении к
окружающим. Они испытывают к окружающим неприязнь,
раздражительность, подозрительность. Например, интересна
реакция этих верующих на раскол. Верующие — «иници-
ативники» со злобой говорят о недавних своих знакомых
по общине, не примкнувших к ним, называют их
«безнравственными» (ж., 74, 7 кл.) 43. Ценность человека
определяется ими не по личным достоинствам, а по при*
иадлежности к той религиозной группе, в которой
состоят они сами.
Отрицательное эмоциональное и оценочное отношение
«непримиримых» к неверующим последовательно
проявляется в недружественных отношениях с неверующими,
они стремятся по возможности реже общаться с
неединоверцами.
Социально-демографические черты этих верующих
имеют свои особенности: 50% из них вообще никогда не
были заняты в общественном производстве. У остальных
характер их труда (сторож, кладовщик, плотник,
кочегар, электромонтер и др.) не способствует по существу
тесному трудовому общению с коллективом.
Все они — выходцы из баптистских семей, некоторые
выросли в семьях с сильными баптистскими традициями
и гордятся тем, что их семьи — «пионеры» баптизма в
Белоруссии. 68,8% верующих этого типа — сторонники
Союза церквей ЕХБ.
Надо отметить также роль биографических
особенностей верующих в увеличении их нетерпимости к
окружающему: столкновение со случаями администрирования,
неудачно сложившаяся личная жизнь и т. д.
Характер религиозности «непримиримых»
свидетельствует о трудности установления контакта с ними. В то
же время это делать необходимо, поскольку их
религиозная активность, воздействие на детей в семье велики.
Работу с фанатично настроенными верующими следует
начинать с преодоления эмоционального барьера,
смягчения недоверия, настороженности. Данная задача может
быть выполнена только при индивидуальном подходе к
верующему. При этом учитываются особенности
конкретного человека, причины его нетерпимости к
окружающим. Недопустима поспешность в работе с ними.
Неторопливое, ненавязчивое налаживание эмоциональных
221

контактов (доверия, расположения, участия) создаст
условия для дальнейшей атеистической работы.
Второй тип. К этому типу следует отнести
большинство баптистов. Характер религиозности данной группы
далеко не однороден. При наличии ложной стереотипной
оценки других людей на поведение верующих этого типа
религиозное влияние сказывается в меньшей степени в
сравнении с баптистами первого типа. Основной мотив их
веры — идея нравственной силы религии. Они считают,
что и неверующий «спасется», если будет вести
«нравственную» жизнь. «Привилегия» спасения для баптистов у
них сводится к тому, что «баптисту легче спастись,
потому что ему легче быть нравственным» (ж., 53, 5 кл.)44.
Верующие этого типа активны в отстаивании своих
взглядов. Однако в отношениях с неверующими они
обычно не руководствуются бапистским стереотипом.
Среди «умеренных» выделяются две группы
верующих, чьи взгляды отражают этапы изменения их
нравственных ориентации.
Таблица 14
Сравнительные данные II и III типов баптистов*
по социальному положению46
Социальное положение
Домохозяйки и неработающие
Пенсионеры
Колхозники
Рабочие неквалифицированные,
обслуживающий персонал
Рабочие квалифицированные
Квалифицированные служащие ИТР
II
I группа
41,8
13,4
14,9
6,0
14,0
3,0
тип
___^^__
II группа
26,8
16,7
11,4
6,5
32,1
6,5
Ш тип
23,1
10,3
12,9
7,7
38,5
7,6
* Данные в %.
К первой группе относится 46,2% баптистов. На
вопрос, не приходилось ли им в жизни встречать
«нравственного» неверующего, они обычно отвечают: «нет, такого
не может быть, раз он неверующий, значит,
какой-нибудь из недостатков у него обязательно должен быть,
только мы об этом не знаем» (ж., 60, 2 кл.) 46. Лишь
некоторые признают неверующих нравственными.
К оценке неверующих эти баптисты подходят с
позиции установки: без веры в бога, «собственными силами»
222

человек не может быть нравственным. Баптизм, по их
словам, «самая лучшая вера, потому что удерживает от
пьянства и хулиганства» (ж., 57, 4 кл.) 47.
Общая отрицательная оценка неверующих сочетается
у них с положительной оценкой узкого круга знакомых
неверующих. Однако эти конкретные, положительные
оценки не принимаются ими во внимание при обобщении.
В результате ограниченности общения баптистов с
неверующими единичные случаи положительной оценки
неверующих еще не привели к преодолению стереотипа в
сознании баптиста. Однако даже это ограниченное
общение играет положительную роль: нет фанатичной
нетерпимости к инакомыслящим. В то же время у первой
группы «умеренных» еще велика роль случая в усилении их
общей отрицательной оценки окружающих. Баптист
оставляет без внимания факт, опровергающий его
установку, а единичный случай, подтверждающий ее,
усиливает его недоброжелательность, оживляет отрицательный
образ неверующего, существующий в его сознании.
Обогащение социальной практики баптистов второй
группы «умеренных» лежит в основе формирования
отличных от баптистского стереотипа оценок окружающих
людей. Для этой группы верующих характерен меньший
процент домохозяек и больший процент
квалифицированных рабочих и служащих, что способствует в целом
повышению культурного уровня верующих. Участие в
общественном производстве увеличивает возможности для
взаимного общения людей. Однако влияние объективных
отношений, характеризующих социальное положение
личности, опосредуется, в частности, такими
конкретными условиями, как «субъективные» отношения в
производственном коллективе (взаимоотношение между
членами коллектива, отношение к верующему в коллективе
и др.).
Для второй группы «умеренных» характерно более
активное общение с неверующими в семье, по месту
жительства, по месту работы (см. табл. 15)48.
Общение первой группы «умеренных» с неверующими
идет прежде всего за счет членов семьи. Однако,
положительно оценивая неверующего члена семьи, баптист часто
не осознает это как оценку инакомыслящего,
неверующего вообще, поскольку на первый план здесь выступают
родственные отношения. Положительная оценка товари-
223

Таблица 15
Группы
верующих
II типа
I группа
II группа
Характер общения с неверующими *
в семье
одинокие
6
| П,5
нет

неверующих
59,8
1 4*
есть
неверую- ,
щие
34,2
47,5
в том числе


мый—единственный
верующий
в семье
7,4
17,9
вне семьи
дружеские
отношения
с соседями
12
23
наличие
друзей по
месту
работы
1
19
• Данные в %.
ща по работе в большей степени осмысливается им как не
соответствующая создаваемому в общине образу
неверующего.
Личный опыт баптиста предопределяется во многом
религиозной установкой. Столкновение же с фактами,
опровергающими эту установку верующего, приводит
постепенно к ее изменению. Когда баптист все чаще
сталкивается с ситуацией, которая в корне отличается от
того, на что его нацеливают проповеди, он уже не может
воспринимать ситуацию с позиций старой установки.
У верующего возникает более адекватная ситуации
установка 49.
У второй группы «умеренных» можно наблюдать
подобный процесс. Эта часть баптистов более
последовательно переходит от беспристрастного отношения к
конкретным явлениям к изменению отношения ко всему
классу явлений. У них снимается
эмоционально-отрицательное отношение к окружающим, и их оценка
принимает иной характер: «далеко не все неверующие
«безнравственны», но баптисту легче быть нравственным, поэтому
среди них больше «хороших». Эта группа «умеренных»
также не преодолела до конца отрицательного отношения
к неверующим, но они не так категоричны в
отрицательной оценке, что создает большие возможности для
установления контактов с ними.
Третий тип. Нравственные оценки окружающих у
данной группы баптистов в рассматриваемом отношении
свободны от религиозного влияния. В оценке людей
значимыми для них являются личные качества, а не
религиозная принадлежность. Наиболее ярко позиция третьего
типа выражена в высказывании: «Среди неверующих
224

много хороших. Вообще здесь неважно, верующий или
неверующий, не от этого зависит, хороший он или
плохой» (м., 32, 10 кл.) »
Баптисты второй группы «умеренных» тоже замечают
положительные черты в окружающих людях. Но,
сравнивая баптистов с неверующими, они в соответствии со
своим основным мотивом веры настроены на то, чтобы
выделить нравственные «преимущества» верующих.
«Мобильные» же, придя к выводу о том, что нравственность
человека не зависит от его отношения к религии, все
более освобождаются в характеристике людей от
предвзятости и ограниченности баптистского стереотипа.
В основе этого процесса лежит более высокий уровень
социальной практики верующих третьего типа (см. табл.
14 и 16).
Возрастает общение «мобильных» с неверующими в
семьях, по месту жительства, в производственных
коллективах.
Таблица 16
Сравнительные данные II н III типов баптистов* по общению
с неверующими61
Типы
11 группа
II типа
(78
человек)
III тип
(79
человек)
Наличие неверующих в семье
одинокие
11.5
15,2
нет
неверующих
41
25,3
есть
неверующие
47,5
59,5
Дружеские
отношения
с соседями
23
27,8
Есть
друзья
по работе
19
29,3
Вступившие
в брак с

неверующими
14.1
15,1
* Данные в %.
Более высокий уровень общения «мобильных» с
неверующими вызвал у них перемену установки на
восприятие окружающих людей. Если «непримиримый»
исключает возможность нравственности неверующего,
представитель первой группы «умеренных» рассматривает
«хорошего» неверующего как исключение, второй
группы — как вполне вероятную возможность, то у
«мобильных» подобный пример оценивается как подтверждение
15. Баптизм н баптисты
225

положительной оценки окружающих людей:
«Неверующий у меня сосед, но такой, что образец, можно у него
просто поучиться» (м., 64, 4 кл.) б2. Однако и для
«мобильных» религия является определенной ценностью, что
не может не сказываться на их общественной активности.
Основной путь освобождения этой группы верующих от
религиозного влияния — расширение их интересов,
потребностей, активное включение в общественную жизнь.
На собственном опыте верующий должен понять
отрицательное воздействие баптизма, осознать столкновение
своих запросов с требованиями религиозной общины.
Освобождению сознания верующих, в частности в
оценке окружающих людей, от религиозного влияния
более всего способствует связь с производственным
коллективом, постоянное общение с неверующими людьми.
Поэтому исключительно важно вовлечение верующих в
коллектив по месту работы или месту жительства,
создание в нем подлинно товарищеских отношений.
Обогащение социальных связей личности повышает
уровень отражения человека человеком. Эти уровни в
конечном счете зависят от того, каким «фондом»
трудовой деятельности, познания и общения обладает
личность53. У баптистов первого типа, общение которых по
существу ограничено рамками религиозной общины,
оценки наиболее примитивны, односторонни. Оценивая
окружающих с позиции их отношения к баптизму,
верующий в своей оценке не принимает во внимание других их
качеств. Таков же подход и к самооценке, анализ которой
также помогает выявлению отношений к окружающим.
«Непримиримый» в самооценке исходит из своей
религиозной установки, по существу выводя положительную
оценку из принадлежности к баптистскому
вероисповеданию. Ион не придает значения тем качествам, которые не
связаны с религиозной верой. Подобная самооценка
ведет к самодовольству, подавляет стимулы к развитию
личности, она усиливает отрицательное отношение к
инакомыслящим.
Отсутствие нетерпимости к окружающим у верующих
второго типа позволяет им в какой-то степени
приглядеться к окружающей жизни, проявить интерес к ней.
Чувство своего превосходства у этой части баптистов
часто вступает в противоречие с чувствами, которые
появляются под воздействием окружающею, в результате
226

сравнения своей грамотности, культуры, общественной
активности с требованиями общества. «Часто говорят о
нас, что мы оторваны от жизни, — делится своими
сомнениями такой баптист.— А почему мы оторваны?
Работаем, как все, и всякие мероприятия, которые
проводятся, нас интересуют» (ж., 29, 7 кл.) 54.
У некоторых из них намечается отношение к
общественной активности, к культуре как к положительным
чертам личности. И в то же время нельзя упрощать данный
процесс: признание значимости этих черт у части
баптистов происходит лишь на словах. Мотив такого
«признания» — оградить общину и ее руководителей от
обвинений в отрицательном влиянии на личность, поднять свой
престиж.
Оценки верующих третьего типа более свободны от
ограниченности баптистской трактовки нравственности.
В оценке личности на первый план выступают такие
существенные черты, как добросовестность в труде, помощь в
труде товарищам по работе, честность, культура,
общественная активность и др. Вот характерные для третьего
типа оценки неверующих: «Нравится их
добросовестность, душевность, то, что помогают мне на работе (ж.,
35,7 кл.) 55; «Нравится их порядочность, честность»
(ж., 35, 10 кл.) *
У «мобильных» верующих утрачивается характерное
для баптистов чувство превосходства по отношению к
окружающим, противопоставление себя остальным.
Верующие ощущают себя частью общества. Все большую
роль на их оценки оказывает общественное мнение,
господствующее в обществе.
Таким образом, для разных типов баптистов
характерны различные уровни оценок личности, отражающие
их социальную практику. Вовлечение верующих в
культурную и общественную жизнь коллектива позволит им
с новых сторон увидеть окружающих людей, по-иному
оценить свою роль в коллективе, будет способствовать
открытию им новых подлинных ценностей.
Воспитание общественной активности — сложный
процесс, особенно у баптистов с их привычной
пассивностью в обществе. Общественность же предприятий,
учреждений, колхозов обычно чрезмерно осторожна в
привлечении баптистов к той или иной общественной работе,
к различным поручениям, что не способствует «пробуж-
15*
227

дению» верующего, осознанию им своей социальной
значимости.
Анализ некоторых аспектов эмоционального мира
баптистов показывает, что чувства верующих играют
существенную роль в их религиозности и отличаются
консерватизмом, устойчивостью. Это связано с
особенностями воздействия идеологии и религиозного культа,
направленного на формирование привычек, стойких
религиозных настроений. Разнообразие и устойчивость чувств,
связанных у баптистов с молитвенными собраниями, с
влиянием идей баптизма, свидетельствуют о
недостаточности негативной критики религии.
Преодолеть эмоциональное влияние религии можно,
вызвав у верующего такие переживания, которые
оказались бы для него сильнее его переживаний, связанных с
религией. Поэтому борьба с религией — это прежде
всего проблема практических жизненных связей индивида,
проблема участия верующих в строительстве
коммунизма. Обогащение интересов, развитие потребностей
верующего, развитие его как личности способствуют
уменьшению для него значения религиозных переживаний.
В этом преодолении эмоционального воздействия
религии большую роль играет искусство. «Если бы искусство
вложило сейчас в дело антирелигиозной пропаганды
столько же энергии, сколько вкладывалось ее до
революции в дело прославления религии, то, я думаю, этого
было бы достаточно, чтобы объединенными силами
пробить брешь мракобесия и победить мракобесие
религии» 57 писал Ем. Ярославский. Удовлетворение
духовных потребностей в обществе делает ненужной
религиозную компенсацию, наполняет реальную жизнь смыслом.
Атеистические мероприятия (лекции, беседы и т. д.)
могут привести к успеху только тогда, когда они
сочетаются с работой по созданию условий для всестороннего
развития личности. Огромная роль здесь принадлежит
первичным коллективам, через которые общество
оказывает свое воспитательное воздействие на человека.
Между тем большинство баптистов оторвано от
коллектива. Поэтому вовлечение верующих в тот или иной
коллектив — первоочередная задача. Причем влияние
коллектива на баптиста будет тем плодотворнее, чем
нравственнее атмосфера в коллективе, чем более сплочен
он, чем богаче по своему духовному содержанию его
228

жизнь. Верующий не должен чувствовать себя одиноким
в коллективе, чужаком в нем. Атмосфера внимания к
каждому человеку предотвратит духовную «изоляцию»
баптиста в коллективе, снизит его настороженность по
отношению к окружающим, пробудит у него интерес к
жизни коллектива.
Задача преодоления эмоционального влияния
религии может быть решена, если у верующего возникнут
реальные, земные интересы и переживания. При
проведении атеистической работы необходимо ориентироваться
на «эмоциональное сопереживание» верующего.
Большую роль в выполнении этой задачи должны сыграть:
вовлечение верующих в общественную и культурную
деятельность, использование искусства в атеистической
пропаганде, улучшение организации досуга населения и
работы клуба в деревне, широкое внедрение в быт
города и деревни безрелигиозных обрядов и праздников,
ориентация всех форм атеистического воспитания (в
том числе лекций и бесед) на эмоциональное воздействие
на слушателей, недопустимость оскорбления
религиозных чувств.

VIII
ПРИЧИНЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ
БАПТИЗМА
Выяснение причин сохранения религиозных
пережитков в социалистическом обществе является одной из
центральных проблем научного атеизма, особенно
актуальной в период строительства коммунизма. В нашей стране
идет углубленное изучение этих причин. От указания
общих причин, способствующих существованию
религиозных пережитков в сознании людей, намечается переход к
анализу конкретных причин сохранения тех или иных
конфессий.
Если еще в 1963—1964 гг. можно было согласиться со
справедливыми замечаниями Б. М. Кедрова о
неразработанности столь важной проблемы *, то уже в последние
годы этот пробел восполняется. Особенно значительный
материал для ее изучения дали
конкретно-социологические исследования религиозности населения,
проводившиеся в разных районах СССР. Разнообразные формы
проявления религиозности получают свое объяснение.
Теперь требуется изучение специфичности причин того
или иного религиозного направления.
Выяснение конкретных специфических причин
существования тех или иных религиозных пережитков —
наиболее правильный путь, ведущий к освобождению созна-
* Б. М. Кедров писал. «Тот факт, что религиозные пережитки
в нашей стране существуют, а местами и временами даже
усиливаются, показал ряд исследований. А почему это имеет место? И тут
начинаются глубокомысленные ссылки на пережитки капитализма.
Но это же пустая фраза! Это же свидетельство того, что мы не
можем конкретное социальное явление объяснить теми конкретными
причинами, которые его вызвали, не умеем отыскать этих причин,
не знаем, как к этому подступиться. Поэтому мы и обращаемся
к дежурной фразе, которая создает видимость объяснения*.
(Сб. «История и социология». М., 1964, стр. 109).
230

ний верующих от Вековых заблуждений. Особенно
необходимо конкретизировать причины сохранения, а в
отдельных районах и оживления пережитков баптизма,
который из всех религиозных направлений проявляет
наибольшую активность и оказывает сильное влияние на
своих приверженцев.
Наши размышления на этот счет являются
результатом наблюдения и обобщения значительного
социологического материала, а также изучения архивных и
литературных источников.
Все исследователи этой проблемы сходятся в том, что
необходимо отыскивать реальные эквиваленты
религиозным настроениям и идеям, что «нужно проанализировать
особенности формирования того социального опыта,
который принимает религиозную форму» 1. Это верное
методологическое требование, оно опирается на
марксистско-ленинское положение о религии как фантастическом,
превратном отражении в головах людей внешних,
чуждых человеку природных и общественных сил. В. И.
Ленин писал, что «...религии возникли не беспричинно,
держатся они в массе народа при современных условиях
вовсе не случайно...» 2
Чтобы выяснить причины существования пережитков
баптизма, следует знать его историю, идеологию и
принципы морали, которые находят признание у верующих, а
также понять своеобразие социально-психологического
опыта последователей баптизма.
Анализ истории распространения баптизма на
территории Белоруссии, изучение религиозных представлений
и психологии верующих позволяют в освещении причин
сохранения пережитков баптизма выделить
исторический, социальный, идеологический и психологический
аспекты. В действительности эти аспекты в каждом случае
(идет ли речь о конкретном верующем или общине,
общинах того или иного района или всей республики) тесно
связаны между собой, обусловлены друг другом. Данные
конкретно-социологического исследования дают
хорошую основу для освещения причин в указанных аспектах.
Анализируя причины сохранения баптизма в
современных условиях, нам представляется целесообразным
различать источники «воспроизводства» религиозных
пережитков и условия, способствующие их сохранению.
Отсутствие подобного разграничения ведет к путанице в
231

таком Сложном вопросе, как причины религиозности
населения в условиях социалистического общества.
В самом деле, отчего зависит религиозность
человека? Как найти в жизни человека то решающее, что
привело его в общину? В материалах нашего
исследования содержатся сотни бесед с баптистами, сотни
жизнеописаний. Неповторимы характеры, индивидуален уклад
жизни, разнообразны человеческие жизненные судьбы.
Как во всем этом многообразии найти нечто общее для
всех верующих, которые в религии видят высшую
ценность жизни? Ведь на прямо поставленный вопрос о
причине религиозности 80% верующих дали трафаретный
ответ. «Не я к богу пришел, а бог меня призвал» —
такова типичная фраза, выражающая неосознанные мотивы
обращения баптиста к религии. И, естественно, не эти
суждения верующих могут служить материалом для
обобщения, хотя подобные заявления баптистов также
нуждаются в изучении.
Демографические данные сами по себе не могут
полностью объяснить религиозность человека. Иногда
демографические описания верующих церкви евангельских
христиан-баптистов заставляют многих авторов видеть
решающее условие религиозности человека в степени и
уровне его образования. Несомненно, знания и культура
играют существенную роль преграды от прямого
восприятия религиозных идей; низкий уровень образования и
культуры можно считать одним из условий,
способствующих принятию и сохранению религиозной идеологии. Но
нельзя не согласиться с французским марксистом Ги Бес-
са в том, что альтернатива «или религия, или разум»
слишком успокоительна и проста3. Жизнь
многообразнее. Образование не всегда избавляет от религиозных
убеждений. 25% баптистов имеют неполное среднее,
среднее и высшее (единицы) образование. Это требует
своего объяснения.
Так, в дореволюционное время такой источник
религиозности масс, как бедность и нищета, материальные
лишения, был решающим. В настоящее же время с
полным основанием можно утверждать, что не в нем
следует искать главный мотив религиозности. Изучение
показало, что значительная часть баптистов не испытывает
материальных затруднений, 85% их живут в достатке.
Большинство из них имеют свои дома, сады и огороды, а
232

также кооперативные квартиры, у многих есть
мотоциклы, автомашины, т. е. по условиям жизни, по своим
материальным запросам и их удовлетворению баптистские
семьи подобны семьям неверующих. И лишь 10—15%
баптистов4 испытывают материальные трудности, за
редким исключением, это одинокие пожилые люди. Как
показывают материалы бесед и наблюдений, можно даже
утверждать, что иногда степень веры баптистов
пропорциональна их зажиточности. Значит, основную причину
религиозности надо искать не в материальных
трудностях.
Что же касается таких факторов, как пол, возраст, то
сами по себе они ничего не объясняют. Действительно то,
что значительная часть состава общин — женщины и
верующие пожилого возраста, еще не означает, что
половые и возрастные особенности человека играют
решающую роль в формировании религиозного мировоззрения.
В баптистских общинах Белоруссии около 20% состава
моложе 40 лет 5. Хотя это не типично для баптистских
организаций, тем не менее наличие данной категории
верующих нельзя объяснить действием фактора возраста.
То же можно сказать в отношении пола, ведь в
отдельных общинах процент мужчин достигает 30. Это значит,
что одни «природные» установки на религию здесь также
не действуют.
Так можно перебрать один за другим возможные
варианты причин религиозности баптистов и не принять ни
одного за определяющий. И это объясняется тем, что
неправильна, по-видимому, исходная установка — найти
какое-то однозначное для всех баптистов решение
вопроса о причинах их религиозности. Все гораздо сложнее.
Во-первых, нет одной, общей и решающей причины для
всех верующих, хотя бы одного религиозного
направления. Для одного могли быть решающими жизненные
трудности, одиночество, для другого — сила традиции,
привычный, устоявшийся в семье образ мыслей и жизни,
для третьего — идеологические или нравственные
мотивы и т. п. Во-вторых, религиозность человека зависит от
многих причин, причин разноплановых и разнозначных.
Самые различные причины, сплетаясь в жизни человека,
образуют некий единый комплекс, который в его
сознании находит свое трафаретное выражение. Эти причины
зачастую самими верующими не осознаются, не осмысли-
233

ваются. Поэтому объяснения мотивов религиозности
самими верующими не имеют достаточного основания,
чтобы принять их за истинные причины веры в бога. Для
правильного представления о процессе сохранения
религиозных пережитков нужно изучение объективных
данных, объективных условий.
1. Источники религиозности баптистов
Источник религиозности—это то, что способствует
непосредственному восприятию религиозной идеологии и
морали в нашем обществе. Для баптизма имеют значение
следующие источники — исторические и семейно-бытовые
традиции, которые поддерживаются верующими людьми,
деятельность проповедников и актива общин,
религиозная баптистская литература, религиозная
радиопропаганда из-за рубежа.
Причины настоящего размещения и распространения
баптистских организаций следует искать в их истории
зарождения и развития на территории Белоруссии. Об
этом ярко свидетельствует сравнительный анализ
размещения разных религиозных объединений. В далекое
прошлое уходят причины средоточия старообрядчества в
Витебской и Могилсвской областях, которые являлись
местом поселения старообрядцев — оппозиционных
православной церкви элементов. Села и города в настоящее
время утратили традиции старообрядчества, но их
остатки еще сохраняются в его былых центрах (Полоцк,
Гомель, Бобруйск, Витебск и др.).
Обилие религиозных объединений — богатое наследие
от буржуазно-помещичьего строя—осталось в западных
районах Белоруссии. В борьбе с православием за свое
влияние на население укрепила позиции католическая
церковь. Здесь в этот период получили широкое
распространение секты буржуазно-протестантского
направления. Поэтому Брестская область, например, и в
настоящее время занимает первое место среди других областей
республики по распространению баптистских общин.
Таким образом, география размещения религиозных
организаций имеет исторические корни, и в основном они
объясняют распространение и эволюцию религиозных, в
том числе и баптистских, организаций в тех или иных
административных районах республики.
234

Тесно связаны с историческими религиозные семейно-
бытовые традиции. Их носителями являются верующие,
передающие своим детям религиозные убеждения как
завет отцов. Еще живы многие основатели общин,
возникших за годы Советской власти. Религиозные семейные
традиции в период формирования мировоззрения
человека играют роль первого этапа, и несомненно, что во
многих случаях он оказывается решающим.
Материалы конкретно-социологического
исследования религиозного сознания баптистов дают возможность
выделить типичные пути, приведшие их в общину.
Основанием для обобщения послужили сведения о
религиозной принадлежности семьи в прошлом, о времени
вступления в общину. В связи с некоторыми демографическими
характеристиками эти данные позволяют выяснить
некоторые закономерности и в эволюции баптизма. Изучение
совокупности этих данных, анализ «жизнерассказов»
баптистов дают возможность наметить четыре типичные
жизненные ситуации, приведенные в табл. 17.
Для наглядности примем следующие обозначения:
—постоянное влияние баптизма в семье; ... —
влияние в семье других конфессий (православия,
католицизма, старообрядчества); — • — • —период
безразличного отношения к религии; = = = = — безрелигиозное
влияние в семье.
Первый путь в общину характерен для людей, с
детства испытывающих в семье постоянное влияние одного
Таблица 17
Пути
в общину
I
II
III
IV
Религиозное и
нерелигиозное влияние
получено религиозное
воспитание, но не выяснены
конкретные пути в общину
Выборка I*
44,5
40,0
12,7
1,8**
Выборка II*
19,3
67,0
7,6
3,4
3,7***
* Данные в %.**МКШ, V, 25.*** Значительные расхождения
данных I и II пути объясняются тем, что первая выборка была
целевая—изучались преимущественно баптисты молодого и среднего
возрастов, вторая—организованная (случайная), в которой репрезентативно
представлены все возрастные категории (МКСИ, XIII, 10).
235

вероисповедания — баптизма. Они не мыслят иного
миропонимания, кроме баптистского. Это влияние
семейного окружения, знакомых и родственников семьи —
единоверцев. Сюда относится значительный процент
верующих (как показывают сравниваемые данные двух
выборок), в том числе молодежь 20—25 лет, т. е.
выросшие в семьях баптистов после Октября. Встречаются
здесь и верующие в возрасте 60 лет и более, это
старейшие, с дореволюционным стажем пребывания в
баптизме члены общин.
Второй путь типичен для категории верующих,
возраст которых превышает 40—50 лет. Представители
других возрастных категорий незначительны. Они
воспитывались также в религиозной семье, в основном
православного вероисповедания. Переход к баптизму у этих
верующих произошел в основном уже в годы Советской
власти. Отход от православной церкви шел не без помощи
миссионеров-баптистов, деятельность которых несколько
оживилась после Октябрьской революции, уравнявшей
положение всех религиозных объединений.
Третий путь отличается отсутствием видимых
постоянных факторов религиозного влияния. Баптисты,
пришедшие в общину третьим путем, получили религиозное
влияние (в основном православное) с детства. Влияние
это было традиционным, стихийным, и самим верующим
не всегда даже осознавалось. Затем в их жизни
наступает период, когда вопросы религиозного мировоззрения
не находят сколько-нибудь заметного отклика, не
являются решающими. Это период равнодушия к религии.
Но те или иные кризисные жизненные ситуации, встречи
с баптистами (замужество или женитьба как один из
вариантов такой встречи) способны оживить религиозность,
заложенную с детства. Весь свой жизненный опыт
приводится как личное, выстраданное подтверждение
истинности идей и морали баптизма.
В количественном отношении этот путь не столь
типичен, как первые два. К нему можно отнести верующих
различных возрастов. Здесь и молодая женщина,
оставшаяся после смерти мужа с двумя детьми и
обратившаяся за помощью к своим родственникам (баптистам); и
одинокая пенсионерка, ищущая общения с людьми; и
мужчина 40 лет, после знакомства с баптистами
изменивший к лучшему свой образ жизни; и молодая девушка,
236

бросившая учебу из-за неуспеваемости, работавшая ни
стройке, полюбившая баптиста и ставшая его женой, и
т. и.
Четвертый путь наиболее интересный, но не
характерный для баптистов. Как правило, человек, принявший
баптизм, раньше не испытывал на себе никакого
религиозного влияния. «Слыхал, конечно, что какие-то споры о
боге есть, но не вникал в них» — типичный ответ на
вопрос о знакомстве его в прошлом с религией. Переход от
безрелигиозного образа жизни и мыслей к религиозному,
баптистскому обычно связан с разного рода
осложнениями в жизни, в частности с болезнью, когда происходит
гипертрофированное обращение к себе, обостренное
восприятие окружающего и т. п. Решающим моментом в
определенной ситуации является знакомство с
верующими (на первом месте) или знакомство с моралью и
идеями баптизма по их литературе, по проповедям при
посещении собраний (на втором).
Категория лиц, пришедших в баптистские общины в
результате подобной ситуации, незначительна, среди них
преобладают мужчины (более 60%). Здесь есть
верующие и малограмотные, и окончившие 10 классов. Это тип
людей, если можно так выразиться, ищущих «правды
жизни», путей нравственного поведения, ответов на
большие проблемы человеческого бытия.
Активный пересмотр прежних убеждений, принятие
новых вызывают некоторый подъем и как следствие
удовлетворение от обретения «истины».
Таковы в общих чертах внешние, объективные
факторы, способствующие обращению человека к баптизму.
Как показал их анализ, первоначальным этапом
формирования религиозности человека является семья. Первый
и второй пути в баптистские общины показывают, что в
сознании верующих с детства происходит процесс
углубления и укрепления религиозного мировоззрения. Кроме
семейных традиций, в сферу влияния включаются и такие
источники, как систематическое посещение молитвенных
собраний, чтение религиозной литературы, общение с
единоверцами, ограничение капалов светской
информации и т. п. Здесь семейные традиции — решающий
источник. В третьем пути в общину основой для
воспроизведения религии является семейное религиозное
воспитание, а роль решающего источника выполняют встречи с
237

баптистами, знакомство с баптизмом через литературу,
заграничные радиопередачи, проповеди в молитвенных
домах. И только в четвертом варианте пути в общину
отсутствует фактор семейной религиозной традиции. Но
и процент верующих этого пути в общину незначителен.
Можно с полным основанием утверждать, что
прочность семейно-бытовых религиозных традиций для
подавляющего большинства баптистов — один из
решающих источников их религиозности. Пополнение общин
происходит за счет семей баптистов, их близких и
далеких родственников.
Вместе с тем в настоящее время наблюдается процесс
(хотя в гораздо меньших размерах) перелива
религиозного сознания. Глубоко верующие православной церкви,
освобождаясь от пережитков православия, принимают
идеологию баптизма. Именно эту категорию людей
баптисты с легкостью и наибольшим успехом привлекают в
общины. Но это не безразлично настроенные к религии
люди, а верующие, но неудовлетворенные в своей вере.
Сомнение не привело их к разрыву с религией, крушению
веры вообще.
Следовательно, общие утверждения, встречающиеся
на этот счет в научно-атеистической литературе и
бытующие среди пропагандистов атеизма о том, что в
общины «втягиваются» люди, далекие от религии, не
имеют под собой достаточного основания. Единичные
примеры не меняют общей картины, и не они составляют
суть процесса эволюции баптизма в настоящее время.
На большую роль семейного религиозного воспитания
в поддержании и сохранении религии указывали и
указывают мыслители прошлого и настоящего. Еще в
XVIII в. П. ГЪльбах писал: «Религия наследуется детьми
от отцов как семейное добро вместе со всеми прочими
обязательствами. Немногие люди на свете верили бы в
бога, не позаботься об этом другие»6. Современный
английский философ Б. Рассел говорил: «Большинство
верит в бога просто потому, что эту веру в них вдалбливали
с младенческих лет, и это — главная причина»7.
В этих высказываниях подмечены существенные
причины сохранения религии в веках, но упущен главный
для классового, эксплуататорского общества аспект —
социальный, который определяет в нем господство
религиозного мировоззрения. Поэтому признание главной
238

роли семейных традиций в сохранении религии является
хотя и правильным, но односторонним объяснением для
эксплуататорского общества.
Иное значение семьи в поддержании пережитков
религии в условиях социалистического общества. Здесь
роль семьи как первоначальной ячейки, где
закладывается и начинает формироваться мировоззрение человека,
неизмеримо возрастает, так как государственные и
общественные институты отделены от церкви. В
социалистическом обществе все направлено на воспитание у человека
материалистического миропонимания. В таких условиях
роль семьи — первый и существенный источник
формирования взглядов, интересов, чувств, установок и т. п.
В этом отношении весьма примечательны размышления
одного верующего: «Я просто не могу думать иначе.
С этой верой вырос, родители были баптисты.
Воспитывался бы в иной семье, думаю было бы по-другому...»
(м., 45, 6 кл.) 8.
Семсйно-религиозные традиции разных
вероисповеданий различаются по степени прочности и живучести.
Если в православии религиозно-бытовым традициям дедов
и отцов следуют и верят слепо, приверженность им носит
как бы внешний характер, то в баптизме поддержание
семейно-религиозных традиций — обязанность членов
семьи, дело всей их жизни. Вера в баптистских семьях
передается как знак избранничества, знак высшей
благодати. Воспитание детей в религиозном духе, передача им
идей баптизма носит убежденный, целенаправленный
характер. Поэтому по сравнению с семьями верующих
православной церкви в баптистских семьях редки случаи
воспитания детей безрелигиозными.
Конкретно-социологические данные свидетельствуют
о том, что 30,4% баптистов безоговорочно и
бескомпромиссно воспитывают своих детей в религиозном духе.
Хотя субъективно многие верующие церкви ЕХБ, т. е.
69,6% *, склоняются к мнению о свободе выбора их
детьми религиозного или нерелигиозного пути в жизни,
объективно условия жизни детей в баптистских семьях
помимо воли родителей ставят перед ними проблему
выбора баптистского или нерелигиозного образа жизни и
* Эта цифра отражает лишь мнения верующих, а не
фактическое положение, она включает и мнение тех, кто не имел или не
имеет детей (МКСИ, XIII, 12).
230

мыслей. Даже в случаях пассивного влияния баптизма в
семье противодействие ему должно быть осмысленным,
постоянным, для чего, конечно, необходима совокупность
благоприятных условий и обстоятельств (отсутствие
давления и принуждения в семье, активное усвоение знаний
в школе, которые бы противопоставлялись религиозным
представлениям, воспринятым в семье, тактичное
отношение воспитателей и учителей, использование
возможных каналов нерелигиозной информации — чтение
художественной литературы, посещение кино, театров,
просмотр телепередач и т. п.).
Но обстановка в большинстве баптистских семей
создается такая, что вольно или невольно религиозная
идеология завладевает сознанием, помыслами и чувствами ее
членов. Методы и способы этого «завоевания» сознания
различны. Детям постоянно внушается мысль о
существовании бога, внушается страх перед его
всемогуществом, для школьников устанавливается домашняя система
запретов (не пускают в кино, не разрешают вступать в
пионеры, в комсомол, участвовать в школьных
мероприятиях и т. п.), пришедшим в семью молодым людям
(женитьба или замужество) пе баптистам ставится своего
рода ультиматум либо принять их веру, либо уходить из
семьи * и т. д.
Баптисты в основном живут относительно замкнуто и
изолированно. С неверующими они не поддерживают
близких и дружеских отношений, общаются лишь с
единоверцами. Несколько либеральная атмосфера царит в
тех семьях, где баптистом является один из членов семьи.
Если учесть эти особенности жизни баптистских семей,
то обнаруживается довольно прочная и
целенаправленная система формирования в ней религиозного
мировоззрения и баптистских установок. Таким образом, семья, в
которой оба супруга — члены общины, является первой
ячейкой, естественным, объективным источником
восприятия баптистской идеологии и морали.
Прочность семейно-бытовых традиций в баптизме во
многом объясняется особенностями его идеологии,
структуры общий, характером деятельности проповедников и
актива церкви, самих верующих. Эти же факторы наряду
* Нам встречались люди, которые ради сохранения семьи дали
свое согласие вписать себя в списки общины, внутренне не
принимая баптизм.
240

с религиозными семейными традициями являются
самостоятельными источниками распространения баптистских
идей. В III и IV пути в общину они играют одну из глав*-
ных ролей по утверждению баптизма в сознании людей с
неустойчивыми религиозными взглядами или безрелигиг
озных, столкнувшихся с религией. Хотя категория людей;,
пришедших в общину в результате деятельности
баптистов, незначительна, заслуживает рассмотрения
совокупность факторов, обусловивших принятие ими баптистских:
идей и моральных норм.
Вот несколько схематических жизнеописаний.
Женщина 37 лет. Имеет четырехклассное
образование, колхозница, выросла в православной семье, муж —
неверующий, сама «верила, как все в деревне»; заболела
и восприняла это как наказание за отсутствие усердия в
вере. Соседи-баптисты познакомили со своим
вероучением 9.
Мужчина 33 лет, с 8-летним образованием, шофер,
семейный. Родился и воспитывался в религиозной семье.
Познакомился с баптизмом, сам читал Евангелие,
Библию, принял это учение потому, что в быту, в жизни
«с ним жить правильней» 10.
Женщина 22 лет, окончила 8 классов, незамужняя,
разнорабочая. Родители были глубоко верующими
людьми православной церкви, осталась после их смерти одна,
сколько могла училась, жизнь не баловала, случайно
познакомилась с баптисткой, которая помогла ей и
приобщила к общине. Она считает, что вера в ее «одинокой
жизни дает силы и спокойствие» п.
Общим для всей этой категории верующих является
семейное религиозное воспитание, полученное в детстве.
Отсюда у них как правило неустойчивое мировоззрение, и
слабые знания, и психологическая предрасположенность
в результате жизненных неурядиц к принятию идей
баптизма, которые были в определенный период жизни
восприняты от верующих (случайные или сознательные
встречи). Здесь различные жизненные коллизии, но
приблизительно общая схема совокупности внешних и
внутренних предпосылок. Следует обратить внимание на то,
что, видимо, полученное религиозное воспитание в семье
при последующих неблагоприятных условиях оказывает
решающее влияние на формирование жизненных
установок. Роль же главных источников восприятия баптист-
16. Баптнзм и Сацтнсты
241

ской идеологии и морали выполняет активная
деятельность членов общин.
Специфическая структура церкви евангельских
христиан-баптистов — централизация, действие принципа
членства, установление испытательного срока для
вступления в общину — приводят к тому, что баптистская
идеология крепко держится в сознании своих
последователей. В общинах ведется строгий учет верующих,
негласный учет посещений ими собраний. Членом общины
может стать только тот, кто «обновился духом» во
Христе, т. е. тот, кто заслужил своим поведением, своей верой
право быть принятым. Устав санкционирует
миссионерскую деятельность, так как по баптистскому учению
«путь к спасению» лежит через активную проповедь
вероучения; роль проповедников, миссионеров возлагается
на членов общин — каждый побуждается к тому, чтобы
«привести к богу другую душу».
Знание баптистами идей, притч, легенд Библии,
основного источника их вероучения, основательно. Если
учесть, что образование большинства членов общин ниже
среднего уровня, то становится понятной и убедительной
та работа проповедников, которая ведется по
формированию религиозной психологии. Толкование текстов
Библии, систематическое, постоянное, разностороннее,
связанное с теми или иными событиями дня, доступно для
всех верующих. Всестороннему вооружению сознания ве-
* рующих религиозным пониманием всей прошлой,
настоящей и будущей жизни человека и человечества
посвящает свои страницы «Братский вестник». Те, кто
проповедует в общине (а это всегда наиболее одаренные, знающие
и умеющие увлечь своей проповедью люди), получают
инструкцию, как строить проповедь на ту или иную тему,
что говорить, чем убедить своих слушателей.
Кроме того, жизнь членов общин постоянно на виду
у всех. Как только обнаруживается какое-либо
неблагополучие в поведении, в семье, сомнения в вере, актив
общины принимает соответствующие меры: вызывают этого
верующего на совет, интересуются причинами его
поведения, дают ему советы, помогающие «исправиться».
Если повторяется тот же проступок, то об этом
сообщается всем верующим и идет обсуждение его на
собрании. В крайних случаях следует исключение из общины.
В основном же такая «проработка» исправляет споткнув-
242

Шегося. Постоянная опека общины над мыслями,
чувствами, поведением баптистов делает весьма трудным
освобождение от этой «духовой сивухи».
Кроме официального баптистского журнала
«Братский вестник», среди сектантов распространены также
разнообразные рукописные произведения ,2. В них часто
содержатся и антисоветские высказывания. Спекулируя
на отдельных недостатках в нашем обществе, сектанты
как бы подтверждают «ту постоянную тьму, которая
царит всюду», и превозносят религиозные идеи и
моральные нормы. Эти сочинения отстаивают главный тезис
религии — идею существования бога, творца всей природы
и человека. Примером может служить рукопись «Бог или
природа», написанная в форме беседы верующего с
профессором. Все изложение в ней ведется с точки зрения
верующего.
Рукописную баптистскую литературу характеризует
примитивизм аргументации, псевдонаучность и
тенденциозность *.
Пока будет существовать капиталистическая система,
до тех пор будет существовать внешний источник
восприятия баптизма — религиозная радиопропаганда из-за
рубежа. Многочисленные и разнообразные передачи на
религиозные темы заполняют эфир, они ведутся
специально для слушателей нашей страны и всех
социалистических государств. Запад снабжает баптистов
литературой самого разнообразного характера: от толкования
текстов Священного писания до разбора атеистических
книг. Так, русский центр католического Фордомского
университета издал книгу «Отрицание Христа и
священного писания», где собраны наши атеистические
материалы на эту тему, там даются инструкции, как отвечать
на критику, как «топить» неопытных лекторов.
Таковы в общих чертах внутренние, связанные с
существованием в социалистическом обществе
религиозных сект, и внешние, связанные с идеологической
диверсией империалистических кругов против
социалистических стран, источники существования и восприятия
* При этом не обходится без курьезов. Так, баптистские
проповедники, представляя себя последователями Я. Гуса, советуют
читать роман М. В. Кратохвила «Магистр Ян» (Л., 1963) и др. Для
неискушенного слушателя незаметна подтасовка, фальсификация
фактов, но ссылка на это издание становится убедительным
аргументом в пользу истинности их веры.
16*
243

сознанием людей религиозной идеологии. Для
преобладающего числа баптистов решающим фактором в
формировании их мировоззрения, их сознания являются
религиозные семейные традиции, религиозное
воспитание, полученное в семье, активная деятельность
баптистских проповедников и руководителей общин.
2. Условия сохранения баптизма
Баптистские представления и психологические
установки продолжают существовать в сознании верующих в
силу разного рода условий. Поэтому, естественно,
напрашивается вопрос о том, что же способствует их
сохранению. Ведь баптисты — члены социалистического
общества, одни из них родились и выросли в новых социальных
условиях, большая часть сознательной жизни других
приходится на годы Советской власти.
Баптизм — это не только пережиток заблуждений и
суеверий прошлых веков, хотя его сущность объясняется
как пережиточное явление. Пятьдесят лет слишком
небольшой срок по сравнению с веками господства религии
в обществе, чтобы в течение его можно было
окончательно изжить религию. Поэтому в социалистическом
обществе, не нуждающемся в услугах религии, естественным
является процесс ее постепенного угасания. Вместе с тем
этот срок уже достаточно длителен, чтобы живучесть
христианской религии, и особенно ее протестантских течений,
объяснять только одними пережитками. К- Маркс
определял сущность религии как выражение действительного
убожества и иллюзорного счастья. «Религиозное
убожество есть в одно и то же время выражение
действительного убожества и протест против этого
действительного убожества» 13. Поэтому пока в обществе существует
религия, в какой бы она форме ни выражалась, до тех
пор следует искать в нем условия, в силу которых люди
испытывают потребность в религии.
Как показывает социально-демографическое
описание, баптизм имеет определенный и устойчивый
контингент последователей, которые объединяются благодаря
общим интересам и запросам, переживаниям и т. п. Здесь
они удовлетворяют свои потребности в красоте, в
общении, в нравственной чистоте. Баптистов удовлетворяет
простое и конкретное решение сложных вопросов миро-
244

здания и успокоение от тягот жизни в очищающей душу
молитве, которая содержит страстную надежду на
улучшение его жизни. Одним словом, баптизм как
определенная система идей и нравственных положений отвечает
запросам части людей социалистического общества.
Все социальные достижения в нашей стране
направлены па улучшение жизни людей. Но не все находит
быстрое практическое разрешение и воплощение. Есть
много нерешенного, много трудностей, возникает много
нежелательных явлений. Со всем этим так или иначе
сталкиваются люди, ничто не проходит бесследно в их
сознании и жизни. Условия сохранения баптистских
взглядов и настроений у верующих следует искать во
всей их жизни. Это могут быть материальные лишения
и трудности, острые жизненные конфликты,
общественные неблагоприятные ситуации и особенности
психологического склада, это и влияние окружения, друзей и
соседей — одним словом, все то, что не принесло
человеку удовлетворения. Как видим, данные условия
связаны и с жизнью всего общества, и с жизнью отдельного
человека, с его личными качествами. Они выступают не
изолированно друг от друга, а в тесной и неразрывной
связи.
Социальные условия. Вопрос о социальных условиях
сохранения и поддержания религиозности в нашем
обществе в атеистической литературе не вызывает
сомнений. В последние годы идет поиск той почвы, тех
явлений, которые, отражаясь в сознании людей, приобретают
превратное истолкование. Но здесь нет единодушия. Так,
С. Анисимов утверждает, что «... в собственной
социальной природе нашего общества (т. е. в его
производственных отношениях, в его классовой структуре, в целях,
которые оно перед собой ставит) нет таких причин, которые
с необходимостью порождали бы религиозные верования
и тем самым сохраняли бы нормы религиозной
морали» и. Здесь, на наш взгляд, обнаруживается упрощенное
понимание природы общества. Поэтому в последующем
изложении причин религиозности такие явления, как
хулиганство, пьянство, бюрократизм и другие, вообще
исключаются С. Анисимовым из социальных явлений13.
Алкоголизм — это бытовое зло, бюрократизм —
пережиток прошлого,— утверждает Анисимов. Почему
преступность, алкоголизм в капиталистическом обществе — соци-
245

альное зло, а в социалистическом — бытовое, почему
бездушие бюрократического аппарата там является
социальной силой, подавляющей личность, а у нас — нет?
На наш взгляд, это односторонний подход.
В. И. Ленин еще на заре зарождения нового строя
боролся против бумажной волокиты, против
бюрократизма, который уже тогда давал себя чувствовать. Пусть
природа данных явлений разная, но последствия одни и
те же, и этого нельзя сбрасывать со счета. Поэтому
нельзя не согласиться с мнением Ю. А. Левады, когда он
пишет: «Многократно всплывавшая в научной и
пропагандистской литературе последних лет проблема
«социальных корней религии в нашем обществе», как правило,
связывалась с пониманием социальных отношений как
классовых или социально-экономических (курсив наш.—
Е. П.). Отсюда исходили и неверные представления о
действии в социалистическом обществе тех отношений
неравенства и эксплуатации, которые стимулируют
религиозность масс при капитализме» ,6.
Ф. Энгельс говорил, что верное отражение природы —
это сложный и длительный процесс, результат
исторического опыта людей многих поколений. Непознанные силы
природы представлялись первобытным людям чем-то
чуждым и таинственным, сверхъестественным 17.
Однако практически этот процесс еще происходит у
каждого отдельного человека, господство природных сил
над отдельными людьми еще нельзя считать
устраненным.
В сфере общественных явлений процесс отражения
еще более сложный и опосредованный. Здесь силы,
воздействующие на человека, более скрыты. И если
теоретически процесс овладения этими силами, законами
общественного развития можно считать законченным, то
практически даже социалистическое общество полностью еще
не избавляет каждого члена от действия некоторых еще
нежелательных и мешающих развитию общества
явлений. В социалистическом обществе в результате
отделения церкви от государства окончательно ликвидирована
ее социальная функция, функция утешения, примирения
с социальным злом и угнетением, ибо народное
государство в религии не нуждается и само ведет борьбу с
искоренением социальной несправедливости — почвы
сохранения религиозности.
246

Какие социальные моменты, закрепляющие
религиозное сознание, называют верующие или выявляются при
анализе их жизни? Одни явления оказали действие в
прошлом, другие влияют в настоящее время. Рост
баптистских общин наблюдался именно в критические
периоды истории нашего общества, известные своими
социальными потрясениями—классовой борьбой, войнами,
которые несли народу страдания, лишения, нарушали мирный
привычный ритм жизни (см. график). К социальным
явлениям относятся: полная или частичная
изолированность людей от общественно-производственной или
социально-политической жизни, затруднения в сельских
районах с трудоустройством, малограмотность или
низкий образовательный уровень, материальная
необеспеченность и неустроенность, факты формализма и
бюрократизма со стороны руководителей предприятий и
учреждений, отдельных представителей власти в отношении к
людям, такие отрицательные явления, как алкоголизм,
преступность, воровство, хулиганство и др. Не до конца
преодолена зависимость людей от стихийных явлений
природы, нет гарантий в предотвращении всемирных
общественных конфликтов. Одни из них могут
непосредственно влиять на жизнь верующих, другие — явления
нравственного характера — косвенно закрепляют в
сознании «истинность» религиозных положений.
Эти явления, так или иначе переплетаясь в жизни
отдельных людей, угнетают их; создается обстановка
безысходности, обреченности. Поэтому нередко можно
услышать из уст баптистов: «Не от хорошего идешь к богу».
Недаром и руководители общин делают ставку на таких
«обиженных судьбой» людей. В одном из рукописных
стихотворений имеется такое обращение к «братьям»:
«И наиболее старайся людям правду возвещать,
угнетенных и несчастных к Иисусу приглашать».
Или возьмем, например, такое явление, как
алкоголизм. Это большое социально-бытовое зло. Почти все
верующие считают, что баптизм удерживает от плохого,
видят в нем панацею от всех зол. Приведем очень
красноречивый факт в этом отношении. «Без веры трудно
держаться, друзья сманивают,— говорит баптист К.— Вера
оправдывается даже в этой жизни, она позволяет
человеку держаться от плохого». Сам он к моменту, когда вс^
лась с ним беседа, вышел из общины, считая неугодным
247

богу свое пребывание в ней, ибо он не имел возможности
вести себя так, как этого требуют в общине: он строил
свой дом,нему приходилось часто выпивать с мастерами.
А теперь «очень мне хочется назад в общину, не ради
того света,— говорит он,— а ради этой жизни» (м., 42,
6 кл.) 18.
В нашем обществе ведется борьба с этим пороком во
всех направлениях — и медицинскими учреждениями, и
трудовыми коллективами, и общественными
организациями, призванными воспитывать наших людей в духе
коммунистической сознательности и морали. Сектанты
тоже выступают против алкоголизма, но их протест
пассивный.
Материальные трудности также являются одним из
существенных социальных условий, от которого во
многом зависит религиозность. Анализ жизнеописаний
баптистов показывает, что большинство их вступило в
общины в годы бедствий и нужды. В настоящее время
все обстоит иначе. Материальное положение баптистов
хорошее. Но не так быстро и не автоматически меняются
убеждения людей. Тем более что большинство баптистов
считает свое благополучие результатом милости бога за
усердие в вере, за праведную жизнь. И лишь немногие
верующие правильно объясняют причины веры в бога.
«Когда человек поймет, что нет ему пользы от бога, и
верить не будет. Спасибо правительству, что заботится
о народе, что с каждым годом все к лучшему идет. А в
нужде что делать, как ни ждать помощи от бога, а
сейчас кому хорошо, можно и забыть про бога» 19.
Рассмотрим еще один существенный фактор, который
поддерживает религиозность и мешает верующим
осознать свои заблуждения. Это — полная или частичная
оторванность членов общин от
общественно-производственной и социально-политической жизни нашего
общества. Личные наблюдения, анализ взглядов верующих,
демографическая характеристика показывают, что
существует особая изолированная жизнь баптистских обществ,
это как бы отдельное государство в государстве,
имеющее свои законы, взгляды, нормы и правила жизни, во
многом отличные от тех, которыми руководствуются
окружающие их люди.
Данные состава общин говорят о том, что
подавляющее число их составляют домашние хозяйки, пенсионеры,
W

инвалиды, люди, не работающие или работающие
Временно, по найму, сезонно и т. п. Эти верующие из-за
специфики своей работы оторваны от общественной жизни.
Другие хотя и работают, но по разным причинам
оказываются также вне коллектива: то ли сами в силу своих
убеждений сторонятся «мирских обществ», то ли
коллективы оставляют их без внимания. Многие руководители
предприятий и учреждений привлечение сектанта к
работе в общественных организациях расценивают как
недопустимое явление. Таким образом, получается, что
верующие постоянно общаются с людьми одних и тех же
взглядов — в семье, в общине, с соседями-единоверцами.
Дети баптистов также ведут себя подобным образом:
в школах держатся отдельными группами, не заводят
знакомств с другими детьми. Естественно, что, живя в
таких искусственно созданных условиях, питаясь одной
духовной пищей, они в абстрактных религиозных
«истинах» ищут ответы на интересующие их вопросы, черпают
в Библии свои знания.
Слабость общественных связей, оторванность от
трудового коллектива в силу особого положения женщины в
семье как хозяйки дома, матери является также одним из
главных социальных условий высокой религиозности
женщин. Семейные дела и заботы, воспитание детей и уход
за ними пока еще в основном лежат на плечах женщин.
Здесь по-прежнему господствует «частная кухня»,
которая, по словам А. Бебеля, «..является таким же отсталым
пережитком, как станок мелкого ремесленника; оба обо-
значают огромную бесхозяйственность, растрату времени,,
силы, топлива и освещения, пищевых продуктов и т. д...
Частная кухня является для миллионов женщин
учреждением, напрягающим до предела все их силы,
отнимающим и растрачивающим их время; в ней женщины
теряют здоровье и настроение»20. Ограничение женщин
семейным очагом, естественно, не может не отражаться на
их взглядах, настроении, запросах, на всем их духовном
облике. Идея освобождения женщины от векового
домоводства, от «частной кухни» еще ждет своего
осуществления.
Рассматривая причины сохранения баптизма, нельзя
забывать и о таком условии, как невысокий
образовательный уровень, социально незрелое сознание, ибо это
имеет решающее значение в сохранении пережитков бап-
249

тизма. Достаточно сказать, что преобладающее
количество верующих малограмотные. Немецкий философ
И. Дицгсн назвал религию «...наследием человеческого
невежества», а это значит, что «она заполняет пробелы
нашего знания. Чем больше эти пробелы, тем шире
религиозные начала»21.
Исследуя проблему живучести баптизма в СССР,
анализируя социально-психологические причины этого
явления, Л. В. Мандрыгин приходит к выводу, что «самую
глубокую причину следует видеть, в конечном счете, в
характере отношений и связей данной личности с
окружающей ее общественной средой, с тем коллективом, где
человек живет и работает»22. Действительно, изучение
конкретных путей, которые вели верующих к религии,
позволяет констатировать, что одними из основных условий
поддержания пережитков сектантства, являются
социальные. Эти социальные моменты, причудливо
переплетаясь в жизни каждого верующего, как бы убеждают
человека в том, что не он хозяин своей жизни, своего
счастья. Поэтому, как говорит Ф. Энгельс, «...когда...
человек будет не только предполагать, но и располагать,
лишь тогда исчезнет последняя чуждая сила, которая до
сих пор еще отражается в религии, а вместе с тем
исчезнет и само религиозное отражение, по той простой
причине, что тогда уже нечего будет отражать»23. Таким
образом, нельзя игнорировать социальную
обусловленность пережитков религии.
Названные нами условия социального порядка не
исчерпывают собой всех социальных условий. Но они,
как показали материалы конкретного исследования,
наиболее характерны в поддержании живучести пережитков
баптизма. В жизни каждого верующего образуется
своеобразное объединение этих условий, которое не дает ему
возможности в полной мере ощутить на личном опыте
завоевания социализма. Как своеобразный синтез
искаженного отражения в сознании верующего всего
комплекса социальных, отрицательных явлений приведем
строки из одного анонимного письма: «Я человек
пожилой. Дети у меня — комсомольцы. Я боюсь, что могу плохо
повлиять на внуков, которых воспитываю. В моем сердце
накопились обиды от неправды, и я решила найти
приветливую семью баптистов и примириться с их
неправдой. Они меня поймут и согреют своим приветом».
250

В нашем обществе имеется еще потребность в
создании новых более действенных «идеологических
регуляторов общественной жизни», которые бы устанавливали
ясные, простые, видимые связи и отношения между
людьми, повышали ответственность в различных областях
деятельности людей. Социальные изменения в обществе
неоспоримы и грандиозны, их нельзя не замечать и не
чувствовать их влияния в жизни, не будучи предубежденным
или равнодушным. Но в сознании подавляющего
большинства баптистов в силу слабости и узости связей с
обществом эти изменения не оставляют заметных следов.
Психологические условия. При всех равных условиях,
выпадающих на долю верующих и неверующих,
неблагоприятные социальные условия на одних оказывают свое
действие, а на других нет. И это зависит от
психологической предрасположенности человека. У одного находится
достаточно физических и моральных сил, чтобы при
столкновении с жизненными затруднениями, с
проявлениями несправедливости и социального зла не искать
«утешения» в туманных обещаниях религии, у другого их
нет. Вера в бога живет в сознании тех людей, у которых
для этой веры имеется достаточно внутренних
предпосылок. Люди, как говорил Г. В. Плеханов, ищут пути на
небо по той простой причине, что они сбились с дороги
на земле.
Рассмотрим некоторые моменты психологического
характера, которые тормозят освобождение человека от
религии. Решающий фактор здесь — мировоззрение.
Марксистское мировоззрение дает человеку опору в
сознании своей силы, своей нужности, вечности своим
делам. Поэтому при столкновении с трудностями и
опасностями такой человек не боится ни жертв, ни страданий,
ни смерти. Примером этому может служить история
Советского государства, полная героических подвигов и
свершений сотен тысяч советских людей. Неустойчивое
мировоззрение может явиться одним из факторов,
способствующих усвоению религиозных идей. У баптистов
религиозные идеи пронизывали их сознание и чувства с
самого детства, и поэтому они остаются доминирующими
и в последующей жизни, хотя иногда изменяются усло*-
вия жизни, повышается образование, а уклад всей жизни
остается прежним, основанным на религиозном
мировоззрении. Для одних, кого не грызут сомнения, оно остается
251

неизменным. Для других, кто задумывается над
явлениями жизни, освобождение от влияния баптизма возможно
под действием различных обстоятельств.
Психологическую основу веры в бога и принятия
религиозных идей и настроений составляют
гипертрофированные эгоистические устремления человека. В
религиозной психологии и идеологии этот эгоизм находит самую
подходящую почву. В религии баптист видит якорь
спасения от своего возможного морального падения, способ
нравственного усовершенствования и т. п.
Здесь следует обратить внимание и на то, что у
верующих происходит процесс взаимовлияния.
Эгоистические настроения выкристаллизовываются и оформляются
быстрее всего под влиянием религии, окружения,
общения, а впоследствии благодаря эгоизму верующие с
большей легкостью воспринимают религиозные идеи. Таков
психологический мир мыслей и устремлений, которыми
живет человек, признавший баптистскую идеологию
истиной для себя.
Идейным истоком эгоистических господствующих
настроений является индивидуализм, пережитки
мелкобуржуазного сознания. А. В. Луначарский, раскрывая
сущность религиозности, говорил: «...Когда человек
освобождается от частной собственности, он прежде всего
перестает чувствовать только свое «я». Центром его
миросозерцания становится великое, ослепительное «мы»
с его реальным мучительным прошлым и постепенный
подъем от животного состояния к той заре, царству
справедливости, который мы сейчас переживаем. Тогда он
чувствует, что он продолжается и в окружающем, и в
детях, и во внуках, тогда он становится историческим
человеком, тогда он впервые становится человеком вообще, а
не Павлом Ивановичем... Тогда, ставя вопрос о своем
бессмертии, он спрашивает не о ...своих собственных
индивидуальных особенностях, не о своей так называемой
личности: он спрашивает, будет ли та мысль, которой он
служил, та красота, которую он искал, и та
справедливость, которую он создал, развиваться дальше, до
необозримых пределов, одерживая новые и новые победы и
устанавливая все новые и новые гармонии»24.
Когда мы говорим об ограниченности у баптиста
интересов личных и общественных, об узости связей и
отношений его с жизнью, мы прежде всего имеем в виду ду-
252

ховные запросы верующего, его общественные,
коллективные связи. В другом же отношении, например в
материальном, этого сказать нельзя. И здесь, может быть
более всего, обнаруживается мелкобуржуазная сущность
баптиста. Мечтая о будущей вечной жизни в
потустороннем мире, верующие в подавляющем большинстве не
забывают устроить свою жизнь и на земле. Таким образом,
когда в человеке побеждают пережитки таких моментов
мелкобуржуазной идеологии и психологии, как
индивидуализм и эгоизм, то они создают самую благоприятную
почву для оживления, укрепления и восприятия
баптистского вероучения.
Нельзя не учитывать и такой психологический
момент — человек чувствует потребность в сообществе
людей, мыслящих себе подобно. Религиозные секты, как
говорил великий знаток и критик религии Вольтер,
возникали во все времена в связи с тем, что люди в сообществе
ищут поддержку своей слабости, своим мыслям и
чувствам. Ведь и слово «религия» означает связь, то, что
объединяет «quod religat»25. Объединение баптистов
происходит не стихийно, а в силу внутренних условий: кроме
сходства религиозных идей, здесь и стремление к
самоусовершенствованию, готовность принять любое
сообщество, лишь бы знать, что твои запросы разделяет другой,
и т. п. Многих баптистов верить в бога побуждает
желание, как говорит Б. Рассел, «...иметь ангела-хранителя,
своеобразное чувство, что у тебя есть старший брат,
который позаботится о тебе. Это чувство играет весьма
серьезную роль в том, что оказывает влияние на
стремление людей верить в бога»26.
В моменты больших жизненных испытаний или
опасности человек ищет реальные средства помощи. Тот же, в
чье сознание вкрадывается мысль о существовании
всемогущего бога, уповает больше именно на милость
господа. Поэтому любые блага и удачи в жизни верующий
воспринимает как благодать бога. Об этой
психологической особенности людей писал еще Б. Спиноза: «Так,
больной, страдающий смертельным недугом, предвидя
верную смерть, если не будет найдено средство помощи,
вынужден всеми силами искать этого средства, хотя бы
и недостоверного, ибо в нем заключена вся его
надежда»27. Именно в силу подобного рода психологических
особенностей возникает потребность верить в бога, т. е. в
253

нереальность. А. М. Горький в пьесе «На дне» в образе
Луки разоблачает губительность для человека подобного
нереального утешительства: «Кто слаб душой...,— тем
ложь нужна... А кто — сам себе хозяин... кто
независим...— зачем тому ложь?» м
Общеизвестной психологической основой религии
является чувство страха смерти. Страх смерти не только
биологическое явление. Это чувство отражает также и
социальную природу человека. Страх перед смертью
будет постепенно исчезать по мере осознания человеком
своей социальной значимости. Чем меньше в человеке
эгоизма, тем сильнее он связан с другими людьми, с
обществом, с общественно полезным делом, тем меньше его
пугает естественный предел человеческой жизни. Если же
человек живет только для себя, он испытывает больший
страх перед смертью, и поэтому естественнее и легче его
обращение к религии, дающей иллюзию бессмертия.
Однако этот процесс нельзя представлять грубо и
прямолинейно: как только человек осознал свою
смертность, он испугался и обратился к религии. Более того,
баптисты, как правило, утверждают, что никакого
страха перед смертью они не испытывают. Но это у них
происходит не от сознания своей общественной роли и
своего вклада в общее дело, своего долга перед другими
людьми, а под действием идеи будущего спасения,
которая притупила чувство страха. Но именно оно цепко
держит сознание человека в путах религии. «Зачем верить,
если нет спасения?» — таково трафаретное заявление
баптистов, выражающее единодушное признание ими
религиозной идеи будущего бессмертия. Таким образом,
вера в продолжение жизни души после смерти питает
эгоизм людей и поддерживается эгоизмом.
В самом деле, идея личного бессмертия, идея
загробной жизни более всех других из всего арсенала
религиозных идей привлекает людей к богу. Но об этом мы еще
скажем. Причины же существования и живучести идеи
личного бессмертия скрыты глубоко в психологии
человека: это и боязнь смерти, и отсутствие веры в
возможность достижения своего счастья на земле. Такие
причины обнаруживаются у всех баптистов, в большей или
меньшей степени, сознательно или неосознанно. А иногда
на первый план выдвигаются соображения личной
выгоды— моя, ничего не теряем, а приобретаем почти зада-
254

ром будущую вечную жизнь. «Если мы верим в вечную
жизнь, мы ничего не теряем, если ее нет, а если она
есть — вы многое теряете» (м., 33, 8 кл.) 29.
Нередко идея загробной жизни привлекает тех, кто
из-за трусости или отсутствия силы воли не может до-
биться желаемого. «Если бы человек знал
действительные, реальные средства для осуществления своих
желаний, он никогда не верил бы в существование бога и
богов»,—писал Скворцов-Степанов30. Отсутствие
внутренней психологической уверенности в возможности
достижения человеком счастья на земле, исполнения своих
желаний—основная причина живучести религиозной идеи
загробной жизни. А если нет веры, а это в первую
очередь вера в свои силы, в себя, то человек довольствуется
надеждой на блаженство в будущей, вечной жизни. Это
утешение сильно тем, что, кроме веры, не требует от
человека ничего, никаких действий, никаких усилий.
Поэтому люди пассивного склада, инертные при
соответствующих условиях более восприимчивы к
успокоительным идеям религии.
Таким образом, в итоге создается сложный
психологический сплав сильных чувств, привычек и устремлений,
который является благоприятной почвой для живучести
идей баптизма. У одних верующих данный сплав более
устойчив, у других — менее.
Этот психологический барьер преодолевается тогда,
когда жизнь опровергает идеи и мораль религии, когда
она вызывает в человеке более сильные чувства,
вытесняющие прежние. Вот один из множества подобных
примеров. Женщина 50 лет, приветливая, энергичная,
волевая. Родом с Волыни, воспитывалась и жила в
религиозной семье, вышла замуж и уехала на Пинщину. Еще до
войны она была в секте. Муж не верил в бога и советовал
жене не ходить в молитвенный дом. В доме из-за этого
случались частые ссоры. О своих чувствах тех лет она
так говорит: «Сижу, бывало, дома и ничего не могу
делать, так и тянет туда, усидеть не могу. Сейчас даже не
верится этому». Несмотря на то что у них было трое
детей, она решилась уйти от мужа. Но вскоре началась
война, муж ушел в армию, в 1945 г. прислали ей
извещение о его гибели. После войны осталась одна с тремя
детьми в разрушенном доме, в нужде. Помощь
пришла не от секты, встретила человека, котошлй стал ей
255

опорой и поддержкой. Это вызвало осуждение со стороны
общины, «по я не чувствовала ни своей вины, ни греха,
мне не в чем было каяться»,— говорила она. Обида за
такое бессердечие, за непонимание наполнила все ее
существо, и иными глазами стала она смотреть на
единоверцев, где все только на словах хорошо, а на деле «одно
лицемерство». С тех пор она оставила общину31. Ее
религиозное мировоззрение не сразу изменилось, но
поворот в сторону освобождения от баптизма произошел.
Условия идеологического характера. Наряду с
психологическими предпосылками большую роль в сохранении
.религиозности баптистов играют идеологические условия,
^которые тесно связаны с первыми. Ведь страх перед
(смертью является психологической основой идеи
будущего бессмертия, желание иметь могущественного
покровителя в жизни выливается в идею существования бога,
иеверие в возможность счастья на земле находит
поддержку в идее загробного блаженства, т. е. религия дает
положительный и успокаивающий ответ на вечные
вопросы человеческого бытия.
Из своего вероучения баптисты выделяют самое
главное: существование загробной жизни и будущего
спасения, вера в бога как основа высокой нравственности
человека. Эти идеи привлекают верующих,
удовлетворяют их духовные и моральные запросы, влияют на их
умонастроение и поведение. Достаточно сказать, что все
верующие, с которыми приходилось беседовать,— люди
разных уровней образования, специальностей, возрастов,
характеров и т. и.— ясно и четко формулировали свои
убеждения, отчетливо представляли осуществление идеи
спасения и убеждали в благотворности влияния «живой
веры в бога» на их повседневную жизнь *. Все они
исходили из того, что только вера в бога приобщает к добру,
кугводит от зла. Баптисты сделали смерть стержнем
своего вероучения, поклоняются смерти вместо того, чтобы
радоваться жизни. Эта идеологическая установка
оказывает настолько сильное влияние, что никакие призывы
включаться в жизнь общества, стремиться к знаниям, не
выделяться из массы людей не ведут к существенным
изменениям. Большинство баптистов со стоическим спокой-
* Конечно, одно дело самому себя считать безупречным в
нравственном отношении, другое — объективная оценка их поведения
людьми.
256

ствием, внушенным баптизмом, говорит о смерти, о
будущем спасении и загробном блаженстве. Эти идеи в
настоящее время можно считать наиболее действенными из
всех других религиозных «истин» и наиболее живучими.
При рассмотрении идеологических условий нельзя
ограничиться анализом влияния идей только в
настоящее время, на наш взгляд, следует выяснять и
идеологические факторы, способствовавшие укреплению позиций
баптизма в прошлом. Таким фактором можно считать и
идеологическую борьбу в первое десятилетие Советской
власти, которая способствовала и росту баптистских
общин, и оживлению их деятельности.
Нельзя не учитывать и исторических факторов
междоусобной борьбы религиозных организаций в первые годы
после утверждения Советской власти. Мы имеем в виду
внутреннюю борьбу в православной церкви, борьбу тихо-
иовцев с обновленцами. Ссорясь между собой,
духовенство одного и другого направлений сказало много
правдивого друг о друге, раскрыв тем самым глаза верующим
на сущность православной веры. Духовенство, само не
подозревая того, обнажало ее сущность, показывало ее
пороки. Все это наряду с другими
социально-экономическими факторами незримо вело к усилению позиций
секта нства и к его росту, о чем неоднократно указывали и
документы того времени, и видные деятели партии
(Ем. Ярославский, Н. К. Крупская и др.).
Падению авторитета православной церкви в немалой
степени способствовала научно-атеистическая
пропаганда. Ошибки, допущенные при этом, отчасти
содействовали росту сектантских настроений. Атеистическая
пропаганда по критике православия была неглубокой,
поверхностной, а основной удар она направляла на разоблачение
его нелепостей, на аморальные стороны быта черного
и белого духовенства, его злоупотреблений и
политической позиции. Такой несколько односторонний подход в
тех условиях особенно способствовал «замене идейной
революции в деревне реформацией». Еще в 1919 г. А. В.
Луначарский предупреждал: «...для пас в высшей
степени опасно очищать от всякого рода нелепостей
деревенскую религию и тем самым делать ее преобразованной и
приемлемой, отвечающей в значительной мере уровню
сознания крестьянства» 32. Видимо, в какой-то мере эти
опасения впоследствии оправдались, так как рост сект был
17. Баптизм и баптисты
257

налицо. Этот вывод подтверждают и
социально-демографические данные баптистов, по которым около 50%
членов общин приняли веру в первое десятилетие Советской
власти, отойдя от православия. Таким образом, наряду с
массовым отходом от религии произошел перелив
религиозного сознания из одного вероисповедания в другое.
Этот процесс «реформации» в какой-то мере происходит
и в настоящее время.
Баптисты, отгораживаясь от преступлений и жестоко-
стей, которыми наполнена история христианской
религии, называют себя «людьми веры». «Есть два рода —
люди обряда, религии и люди веры; первое — это
обряды, формы религии, а второе — личные переживания,
внутренние чувства; нужно верою делать дела, достичь
истины и бога, а не огнем и мечом» (м., 76, 10 кл.) 33,—
говорил один из проповедников в общине баптистов в
г. Пинске. Верующим внушается и во многом они сами
убеждены, что критика религии касается только
православия» а их вера — истинная.
Отсюда вытекает непреложное требование для всей
нашей антирелигиозной критики — быть действенной и
разносторонней, разоблачать философию и практику
христианского вероучения, являющегося основой многих
направлений, в том числе и баптизма. В атеистическом
воспитании, как и в любом сложном процессе, были и
трудности, и ошибки, и упущения. Последние, как это ни
парадоксально звучит, укрепляли позиции религии.
Об одном упущении мы уже говорили — это
неглубокая критика православия и увлечение разоблачением
контр революционной роли духовенства. Но первое место
среди всех ошибок следует отдать такому живучему и
распространенному недостатку, как борьба с религией
насилием, административными мерами, «одним ударом».
Поэтому росту сектантских организаций в 1928—1930 гг.
способствовали и те недопустимые меры борьбы, которые
в грубой форме проявились в отдельных районах.
В 1928 г. Н. К. Крупская, выступая на одном из
совещаний перед агитаторами и пропагандистами,
предостерегала от повторения прошлых приемов антирелигиозной
пропаганды, когда игнорировалось понимание того, на
какой почве создавались сектантские настроения.
Мы не хотим умалить или перечеркнуть того
огромного подъема народного сознания, которое всколыхну-
258

лось революционной борьбой, прозрело и освобождалось
от вековой темноты. Это движение нужно было
развивать вглубь и вширь, находить все новые и новые формы
ведения атеистической пропаганды. А на местах иногда
при проведении этой работы допускали нажим и насилие,
т. е. те методы, которые были недопустимы и осуждались.
А. В. Луначарский говорил: «Тут нам нужны другие,
несравненно более тонкие приемы», ибо грубые методы
только прибавляют силы верующим, озлобляют их, а
всякие формы религиозного мученичества — это настоящий
яд для борьбы с религией34.
И в настоящее время иногда еще встречаются эти
осужденные и запрещенные методы. Некоторые
руководители предприятий и организаций, борясь с
пережитками баптизма, допускают недозволенные приемы,
которые выражаются то в форме увольнения верующих с
работы под разными предлогами, то в ограничении их в
премиях или в поощрениях за хорошую работу, то как
боязнь привлечения баптистов для участия в
общественной работе и т. п. Случается, что в том или ином
коллективе создается атмосфера враждебности и недоверия к
верующему. «Смотрят на нас, будто мы не как все
люди»,— говорит одна молодая баптистка.
И нельзя не признать, что такое недопустимое
нездоровое отношение к сектантам — отчасти вина нашей
атеистической пропаганды. В статьях на эти темы ранее не
обходились без издевки, насмешки, а порой такие
выражения, как «сектантские сборища», «цемрашалы»,
встречаются и сейчас в атеистических статьях. Недостатки и
ошибки только укрепляют позиции сектантства. Поэтому
поводу нельзя опять не привести высказывание А. В.
Луначарского: «Когда же насмешка обращается против
глубоко и трогательно чтимых святынь наивного сердца,
она ранит его и по существу имеет в полной мере
характер того насилия над религиозным предрассудком,
которое, как мы сказали, только глубже укрепляет то, что мы
стараемся вырвать»35. Глумление над святынями только
усугубляет религиозность верующих. В то же время надо
иметь в виду, что ослабление борьбы с религиозной
идеологией, оппортунистическое отношение к этому вопросу
на местах также укрепляют религиозность, поддерживая
у верующих мнение о безвредности религии, что вновь
ведет к упрочению ее позиций.
17*
259

Таким образом, только систематическая, вдумчивая,
терпеливая и длительная атеистическая организационная
работа может дать эффективные результаты. При этом
нельзя не учитывать, что баптисты воспринимают
научно-атеистическую пропаганду как издевательство над
верующими. А отсюда и отрицательное отношение к ней.
В настоящее время массовый атеизм народа стал
реальностью, религия не имеет общественно
положительного значения в жизни нашего общества, сфера влияния
ее вреда все более сокращается до пределов,
касающихся каждого верующего. Все это не может не отражаться
на сознании баптистов. Однако в сознании верующих
вред религии переосмысливается по-своему: раз вера —
личное дело каждого, то ему и судить, насколько она
приносит ему вред. Поэтому типичным является следующее
восприятие научно-атеистической пропаганды: «Обидно
слушать такие слова, что мы дураки и что вам жалко,
что мы веруем...»36 Все это еще раз свидетельствует о
том, что научно-атеистическая пропаганда требует не
только хорошей организации, знаний, но и особого такта
и подхода.
В этой главе рассмотрены источники и условия,
которые питают, поддерживают и сохраняют религиозные
пережитки баптизма. Мы обращаем внимание также на
тот факт, что рост баптизма за годы Советской власти —
следствие процесса разложения религиозной
христианской идеологии вообще, упадка ее влияния. Баптизм пока
еще находит своих приверженцев среди части нашего
народа. Но объективный ход развития социалистического
общества к коммунизму шаг за шагом устраняет те
источники и условия, которые мешают освобождению от
пережитков баптизма. Усилия партии и правительства, всего
народа направлены на то, чтобы осуществлялась
действительная реализация человеческих стремлений, что в
свою очередь позволит обществу избавиться от религии.

IX
НЕКОТОРЫЕ ПРОБЛЕМЫ АНТИРЕЛИГИОЗНОГО
ВОСПИТАНИЯ
Научно-атеистическое воспитание составляет важное
звено всей идеологической работы на современном этапе.
Важность атеистической работы обусловлена тем, что
строительство коммунистического общества в нашей
стране требует решения задачи первостепенного
значения — формирования нового, всесторонне развитого
человека, свободного от всякого рода ненаучных, в том
числе религиозных, представлений. Выполнение этой задачи
зависит от освобождения сознания некоторой части
советских граждан от религиозной, и в частности
баптистской, идеологии. Вот почему изучение баптизма, его
специфики, причин живучести и влияния его на человека
занимает умы многих исследователей в наши дни. Баптизм
и сегодня продолжает еще оказывать влияние на
определенную часть людей в нашем социалистическом обществе.
Освобождение сознания верующих от этого влияния
требует неослабного внимания ко всей идеологической
работе в целом и к антирелигиозной в частности, поисков ее
наиболее действенных форм и методов. Процесс
освобождения от влияния баптизма, как показали наши
исследования, длительный и сложный, требующий конкретной и
эффективной организации. В этой главе наряду с
анализом отдельных недостатков, имеющихся в
антирелигиозной пропаганде в республике, рассматриваются также
особенности атеистической работы с баптистами.
1. Недостатки научно-атеистического
воспитания
Баптисты отличаются от представителей других
конфессий повышенной религиозностью, относительно
хорошим знанием и толкованием Библии, соблюдением в по-
261

вседневной жизни ее предписаний. Утонченный характер
баптистской идеологии, во многом осовремененной,
требует от атеистов немалых усилий для ее разоблачения, а
в работе с баптистами — выбора наиболее эффективных
средств воздействия на них. Как показывает анализ
причин существования баптизма в республике, одну из них
составляет неудовлетворительное ведение атеистической
работы среди этой категории верующих. Какие же
недостатки нам удалось выявить в результате исследований?
Еще на заре Советской власти В. И. Ленин дал
ценные рекомендации по осуществлению всей
идеологической работы среди населения. Он придавал особое
значение борьбе с кампанейщиной, в частности, в таком
важном вопросе, как атеистическое воспитание трудящихся.
Н. К. Крупская писала: «Помню, как Владимир Ильич
однажды пробрал нас, работников Главполитпросвета, за
то, что мы отпустили несколько тысяч рублей на
«комсомольское рождество», Владимир Ильич говорил, что
надо отпускать средства на систематическую
антирелигиозную работу, а не отделываться кампаниями» К Слова
В. И. Ленина и поныне остаются руководством к
действию в повседневной систематической работе с
верующими.
Между тем на многих предприятиях, в учреждениях,
колхозах и совхозах атеистическая работа находится не
на должном уровне, мероприятия антирелигиозного
характера проводятся изредка, от случая к случаю.
Неудовлетворительно, например, поставлена
антирелигиозная работа в деревне Хабовичи Кобринского района, где
проживает немало семей баптистов, принадлежащих к
Руховичской секте ЕХБ. Местные активисты и атеисты
пока бездействуют, ни о какой индивидуальной работе с
баптистами здесь никто всерьез не задумывался \
Баптизм располагает хорошей организацией,
унифицированным культом, значительными материальными
средствами. Имея в своих руках арсенал средств
идеологической обработки верующих, баптистские
проповедники и актив быстро приспосабливаются ко всякого рода
новшествам, изменениям. Поэтому атеистическое
воспитание баптистов предполагает особые формы
организации работы с ними. Так, верующие, занятые на
производстве, получают некоторую идеологическую закалку
благодаря лекциям, докладам^ собраниям, совещаниям. Вот
262

как говорят об этом баптисты: «На работе присутствую
иа всяких собраниях, на лекции также хожу, когда их
читают» (ж., 47, 10 кл.)3; «Работаем, как все... Мы в
профсоюзной организации, присутствуем на лекциях и
докладах, на производственных совещаниях» (ж., 29,
7 кл.)4. Пропагандистам, ответственным за
атеистическое воспитание на предприятиях, необходимо учитывать
это, дополнять массовые формы работы с верующими
индивидуальной работой, разнообразить ее.
Баптисты, не связанные с общественно полезным
трудом (пенсионеры, домохозяйки, временно не
работающие), должны привлечь особое внимание. Данная
категория верующих находится вне воздействия
производственных коллективов, а зачастую и пропагандистов
атеизма. Предоставленные сами себе, лишенные
идеологического воздействия со стороны ответственных за
осуществление атеистической пропаганды лиц, эти
верующие находятся под сильным влиянием проповедников
из баптистских общин.
Антирелигиозная работа с ними имеет свои
трудности, касающиеся организации самой работы по месту
жительства верующих.
Как показывают исследования, 68,7%
обследованных верующих постоянно читают Библию, журнал
«Братский вестник» и различные рукописные религиозные
«произведения». И только 6% баптистов интересуются
атеистической литературой5, причем 86% из
них—мужчины. Характерно, что 62% баптистов, проявивших
интерес к вопросам атеизма, старше 50 лет, люди в
основном не работающие. Таким образом, данные
исследования не подтверждают точку зрения тех
пропагандистов атеизма, которые считают, что пожилых уже
не следует переубеждать. Наоборот, с ними-то и надо
работать, так как пожилые люди составляют основной
контингент баптистских общин. Не связанные с
производительным трудом, они имеют больше возможностей
прямо или косвенно влиять на детей, внуков,
родственников, знакомых. Пополнение общин и поныне происходит
за счет молодых членов семей баптистов.
Антирелигиозная работа с пожилыми верующими требует
конкретности, дифференцированного подхода, учета их интересов.
До недавнего времени борьба с религией понималась
как теоретическое опровержение и разоблачение основ-
263

НЫх догматов религии. Но это не решало й не могло
решить всех проблем антирелигиозного воспитания.
В большинстве атеистических книг и брошюр
игнорировалось религиозное сознание сектантов, которое
отличается по своему содержанию от баптистской церковной
доктрины6. На практике это приводило к тому, что не
учитывались степень и состояние религиозности, формы
и характер проявления религиозных пережитков, а
также условия, которые еще держат часть советских людей
под влиянием баптизма. Накопленный в результате
исследований материал позволяет дать некоторые
рекомендации по улучшению и дифференциации атеистической
работы с верующими ЕХБ. Один из наиболее
запущенных участков атеистической пропаганды — работа с
женщинами-баптистками, составляющими 2/3 членов общин.
Руководители и актив баптистских сект предпринимают
немалые усилия к тому, чтобы сохранить свое влияние на
женщин. Их привлекают к выполнению отдельных
поручений: петь в хоре, собирать пожертвования, следить за
чистотой в молитвенных домах, посещать больных и пр.
Как показали материалы исследований, 57%
баптисток не работают. Это домохозяйки, пенсионерки,
временно не работающие, т. е. люди, ограниченные кругом
своей семьи и религиозной общины. 68,3% женщин
старше 50 лет *. Религиозные представления они усвоили
еще с детства, аккумулировали в себе религиозные се-
мейио-бытовые традиции и сохранили их до настоящего
времени, стремясь передать их молодому поколению.
Опираясь на полученные исследования, можно говорить
о возможных путях привлечения баптисток к участию в
общественной работе, о формах работы с пожилыми
женщинами, у которых отсутствуют социальные связи с
обществом.
Многое в работе с женщинами-сектантками могут
сделать женсоветы как на предприятиях, так и по месту
жительства верующих. Там, где они созданы и
действуют (гг. Витебск, Богушевск, Кобрин), отмечены факты
выхода женщин из общин. Большую работу с
верующими ЕХБ проводят активисты женсовета витебского
станкостроительного завода имени Кирова. Активно
работают члены женсовета в Богушевске7. Но положительный
* Данные взяты на основании изучения баптистов Минской
области (МКСИ, XIII, 119).
264

пример деятельности этих женсоветов не нашел еще
последователей.
Неудовлетворительно поставлена работа с
женщинами-баптистками по месту жительства. Женские
организации при домоуправлениях по существу не ведут
антирелигиозную работу с верующими женщинами. Отсутствует
при домоуправлениях и учет семей баптистов. Женсо-
веты могут многое сделать в приобщении верующих к
общественной работе. Проведение общих собраний,
вечеров художественной самодеятельности с участием детей
верующих, организация кружков (кройки и шитья,
вязания и пр.) даст возможность познакомиться, сблизиться
с женщинами-баптистками, приобщить их к
общественной жизни, нарушить их традиционную замкнутость.
Антирелигиозная работа с женщинами на крупных
предприятиях также не лишена изъянов. Здесь не
налажен учет верующих, отсутствует целенаправленность и
конкретность в работе с баптистками. Наиболее
распространенной формой работы (там, где она ведется)
являются кружки, где читаются лекции на научные и
атеистические темы. Но верующие не всегда посещают их,
так как не учитываются их пожелания в отношении
тематики лекций. Кружковая форма работы не
подкрепляется систематической индивидуальной работой с
верующими женщинами. Избранные для этой цели агитаторы и
пропагандисты формально относятся к своим
обязанностям, ведут работу без учета специфики вероучения
баптистов, не учитывают возраста, степени религиозности
женщин-баптисток. Факты свидетельствуют о том, что с
религиозными женщинами быстрее находят общий язык
женщины-атеисты. Они быстрее устанавливают связи с
верующими, налаживают контакты, располагают к себе.
В атеистической работе с верующими еще
недостаточно подчеркивается истинное отношение идеологии
баптизма к женщине. Церковь на протяжении веков
внушала, что женщина — это существо низшего порядка,
«грешный сосуд», из-за которого происходят все беды
человечества. Библия также содержит ряд
высказываний, оскорбляющих и унижающих женщину. Нынешние
проповедники баптизма не настаивают на буквальном
толковании библейских поучений в отношении женщины,
так как не хотят оказаться в невыгодном для себя
положении в связи с изменившейся исторической ситуацией.
265

В общинах все реже говорят о женщине как существе
менее полноценном, чем мужчина. Идеологи баптизма
пытаются следующим образом доказать равноправие
мужчины и женщины: «Он (бог) не создал Еву из
головы Адама, чтобы она властвовала над ним. Он не взял ее
из ног Адама, чтобы он не смотрел на нее, как на низшее
существо. Но Он сотворил ее из ребра, чтобы дать
понять Адаму, что она равна ему» 8.
Обеспечение в нашей стране действительного
равноправия женщины с мужчиной изменило отношение и
некоторых баптистов к женщине: «Написано: «любишь
жену, любишь тогда сам себя» (м., 66,
малограмотный) 9; «И муж уважай жену, а не только жена
подчиняйся мужу» (м., 71, малограмотный) 10.
Но как бы ни приспосабливался баптизм к
современности, основным руководством для него остается Библия.
Следующий пример подтверждает это: «Пусть же наши
сестры почаще смотрят на свое изображение в Библии и
проверяют, действительно ли они похожи на тех жен,
кого Слово Божие ставит в пример...» и В работе с
баптистками необходимо разоблачение подобных
противоречивых утверждений в отношении женщины, ее роли в
семье, в обществе.
Антирелигиозная работа с женщинами должна
предполагать и учет такого фактора, как воспитание детей
в семье. Верующая женщина — это прежде всего мать,
которая так или иначе влияет на воспитание детей з
религиозном духе. «Оставаясь дома, но воспитывая
детей в таком (т. е. религиозном. — Л. Ч.) духе,
женщина-христианка может сделать для Царства Божия
больше, нежели несколько мужчин», — читаем в
«Братском вестнике» ,2. Об этом же говорит верующая: «Если
есть в доме хлеб, дети голодными не будут, хоть крохи,
но достанутся им. Если родители верующие,... нельзя же
это скрыть, чтобы они не знали, все равно они так или
иначе о боге услышат...» (ж., 40, высшее) ,3.
Стремление воспитать детей в вере привело к тому, что
родители-фанатики в деревнях Борки и Купятичи
Пинского района несколько лет противодействовали
всевозможным школьным мероприятиям, запрещая детям петь
на уроках, носить галстуки, вступать в комсомол, ходить
в кино. Потребовалась длительная кропотливая и
упорная работа педагогического коллектива школ с верующи-
266

ми родителями, прежде чем дети баптистов и
пятидесятников перестали выделяться из среды своих сверстников.
Опыт работы этих школ с верующими родителями
заслуживает одобрения, но он не стал еще примером для дру
гих школ республики, где обучаются дети баптистов.
У некоторой части учителей существует неправильное
отношение к атеистическому воспитанию как к чему-то
второстепенному и не заслуживающему внимания.
Атеистическое воспитание состоит не только в разъяснении
сущности и вреда религии, но и в позитивном изложении
жизнеутверждающих идей коммунизма, в раскрытии
смысла жизни, ее красоты, неисчерпаемых возможностей
самого человека, его силы и разума. Эта идея должна
красной нитью проходить через каждый школьный урок,
через любое внеклассное мероприятие.
Исследования показали, что в некоторых школах
отсутствует должное внимание со стороны учителей к
детям, воспитанным в религиозной семье, не учитывается
психологическая настроенность их — замкнутость,
настороженность по отношению к окружающим. Оскорбления
и насмешки лишь усугубляют дело и еще больше
настраивают таких учащихся против неверующих.
В атеистической работе общеобразовательных школ
содержатся следующие недостатки: не во всех школах
учтены учащиеся, на которых оказывают влияние
религиозные родители; атеистическая работа ведется
односторонне, только среди учащихся (не учитываются
религиозные родители); работа с верующими учениками
проводится не всегда систематически и с должным
тактом и.
Идеологическая борьба за нового человека,
свободного от религиозных пережитков, является сложным
процессом, требующим неослабного внимания. Ликвидация
недостатков в работе некоторых школ с
родителями-баптистами и их детьми ускорит решение проблемы
воспитания нового человека.
Анализ форм и методов атеистической работы с
баптистами позволяет говорить о еще имеющихся
недоработках. На практике нарушается принцип
дифференцированного подхода к верующим, из их среды не
выделяются баптисты как особая категория людей, требующая
иного подхода и более действенных методов работы.
Еще не всегда учитывается, что в работе с баптистами
267

наиболее приемлем контакт с одним человеком.
Индивидуальная работа с баптистами — наиболее
результативная и действенная. Исследования показали, что атеисты,
ответственные за ее проведение, не всегда правильно
представляют индивидуальную работу. Нередко беседы
с верующими проводятся от случая к случаю,
бессистемно, что практически не приносит пользы. Лишь немногим
пропагандистам атеизма удается установить более
тесные связи с верующими ЕХБ.
До сих пор бытует ошибочное мнение, что заниматься
атеистической работой должны люди, обладающие
специальными знаниями по атеизму. В сельской местности,
например, этой работой, в том числе и индивидуальной,
занимается узкий круг лиц, главным образом учи1еля
школ. Многие сельские специалисты — врачи, агрономы,
механизаторы и другие—считают себя неспособными
заниматься индивидуальной работой с баптистами.
Обладая определенным багажом знаний и работая по
специальности, многие из них выполняют общественную работу:
являются агитаторами и пропагандистами, занимаются в
сети партийного просвещения. Их знания нужны народу,
в том числе и тем, кто еще не сумел освободиться от
религиозных предрассудков. На это обращала внимание
еще Н. К. Крупская: «Необходимо, чтобы агрономы,
врачи, техники, научные работники приходили на помощь
учительству» 15.
Научно-атеистическая пропаганда должна быть мас-
ховой. Эта мысль неоднократно подчеркивалась
центральным органом нашей партии газетой «Правда».
«Сельский интеллигент... Многообязывающее звание. Это
больше, чем дать в школе урок, вылечить от
физического недуга пациента, составить правильный севооборот,
выдать в библиотеке книгу. Сельский интеллигент, кто
бы он ни был — учитель, агроном, врач, зоотехник,
библиотекарь,— это еще и идейный, политический боец,
помощник партийной организации в воспитании людей» 1б.
В полной мере это можно отнести и к городской
интеллигенции, которая также слабо привлекается к
антирелигиозной работе.
В ряде районов республики не ведется подготовка
кадров пропагандистов для работы с верующими ЕХБ.
Следует, по нашему мнению, заняться и таким
наболевшим вопросом атеистической пропаганды, как текучесть
268

и частая смена кадров пропагандистов, лекторов и
агитаторов-атеистов. Многие подготовленные пропагандисты
уходят на другие участки работы, умупая место новым,
менее опытным кадрам, которых еще нужно готовить.
Это удалось проследить на зональных и кустовых,
областных семинарах, а также на примере Минского
городского семинара на протяжении последних лет. Как
правило, на каждом из последующих семинаров не
насчитывается и половины пропагандистов и агитаторов-
атеистов—участников предыдущих семинаров. Конечно,
росту молодых, новых кадров пропагандистов атеизма
необходимо уделять должное внимание, но нельзя
забывать о подготовленных, закаленных, опытных кадрах.
Отсутствие в ряде областей и районов республики
достаточной заботы о росте и теоретической подготовке
пропагандистов атеизма сказывается на уровне нашей
научно-атеистической работы.
К недостаткам в проведении научно-атеистической
работы следует отнести и то, что ее поручают специально
выделенным для этой цели людям — пропагандистам
атеизма, игнорируя членов производственного
коллектива, близких соседей, которые бок о бок трудятся и живут
с верующими, знают их интересы, настроения. В борьбе
за человека союзником атеиста является и такой важный
аргумент, как сама жизнь, практика строительства
нового общества, творческая созидательная деятельность
советских людей. Чтобы пробудить сознание верующих
от религиозного сна, говорил В. И. Ленин, им нужно дать
разнообразный материал из самых различных областей
науки и практической жизни 17.
Не оправдывает себя и такая форма работы с
баптистами, как чтение лекций на атеистические темы.
Баптисты под разными предлогами не посещают
лекций, кино, клубов. В Ивацевичском районе, например,
«Белавичская секта — самая крупная... В ее списках
значится около 100 человек... Что же делает
общественность совхоза «Коссово», чтобы препятствовать росту
секты? Скажем прямо: немного. Ставка делается в
основном на антирелигиозные лекции. Но и тех
читается весьма и весьма мало. Да и никто из баптистов на
них не присутствует» 18.
Верующие, занятые на производстве, посещают
атеистические лекции, но они неудовлетворены ими. «В лек-
269

днях на атеистические темы очень много искажений,
поэтому ничего из нее обычно не выносишь, как-то не
действует» (ж., 47, 10 кл.) 19. Некоторые из баптистов
не скрывают, что во время лекций думают о своем,
стремятся переключить внимание на другой объект. Однако
из этого не следует делать вывод, что лекционную форму
работы с баптистами нужно игнорировать. Некоторые
исследователи пытались поставить под сомнение
необходимость лекционной пропаганды для этой категории
верующих* предлагая заменить ее индивидуальной
работой. Такое неоправданное противопоставление одной
формы работы другой делается из-за неправильного
понимания специфики антирелигиозной работы с
баптистами. Лекционная пропаганда и индивидуальная
работа не только не исключают одна другую, но могут
успешно дополнять друг друга. В лекционной работе
необходимо учитывать заинтересованность некоторых
верующих в естественнонаучных лекциях, сопровождаемых
научно-популярными фильмами. Баптисты не отрицают
имеющихся достижений в развитии науки и техники,
поэтому лекции, отражающие эти достижения,
посещаются ими более охотно. В лекционной работе
недостаточно поднимаются вопросы социально-нравственной
проблематики, хотя на них, как известно, делают
основной упор баптистские проповедники.
Исследования показали, что лекции по проблемам
смысла жизни, человеческого счастья, совести, по
нормам коммунистической морали редко практикуются.
Такие лекции способны заинтересовать верующих и
имеют большое воспитательное значение, но читаются
они узким кругом лиц, которые не в состоянии
обеспечить всех нуждающихся в них.
Недостаточно участвуют в устной пропаганде
научная интеллигенция, творческие работники,
составляющие костяк лекторских кадров *.
В решениях XXII съезда КПСС предусмотрено
широкое участие печати в пропаганде атеизма среди
населения. Республиканской печати, особенно издательствам,
призванным нести в массы научные знания, принадлежит
важное место в ликвидации религиозных предрассуд-
* Из 400 кандидатов наук Белорусского политехнического
института в 1966 г. членами общества «Знание» были 87 человек.
(«Советская Белоруссия», 1966, 13 марта).
270

ков. До недавнего времени работа издательств по
выпуску в свет антирелигиозной литературы
характеризовалась рывками и спадами. В 1957 г. в БССР не было
издано ни одной атеистической книги или брошюры, в
1960 г. — 17, в 1961 г. — 12, в 1964 г. — 820. Из них
лишь незначительная часть посвящалась разоблачению
идеологии сектантства в Белоруссии. К тому же
нередко выпускаются книги, посвященные второстепенным
проблемам атеизма, обращенным в прошлое. Еще мало
издается материалов, обобщающих опыт атеистической
пропаганды среди населения, об индивидуальной работе
с баптистами.
В последние годы, выполняя решения партии и
правительства, издательства (особенно «Беларусь»)
активизировали свою работу по выпуску книг и брошюр с
антирелигиозной тематикой. Появились издания,
разоблачающие идеологию баптизма 21.
Определенные требования можно предъявить и к
художественному оформлению книг и брошюр по
атеизму. На обложках некоторых из них, посвященных
баптизму, изображены крест, святая вода, иконы и другие
предметы религиозного поклонения, в то время как
баптисты отвергают все эти атрибуты религиозного культа.
Художественное оформление книг должно сочетаться с
их содержанием, только в таком случае можно достичь
желаемого результата.
Недостаточно обобщает опыт работы атеистов и
республиканская периодическая печать. Газеты еще слабо
пропагандируют лучшие формы воспитания,
индивидуальную работу с баптистами. Не изжили себя
оскорбления религиозных чувств верующих, когда о сектантах
вообще говорят как о зарвавшихся изуверах. На
страницах газет еще встречаются факты злоупотребления
такими словами, как «вербовка», «втягивание»,
«недопустим», «пресечь» и др. Такие слова часто употребляют
и ряд лекторов. Любой контакт верующего с
неверующим рассматривается как вербовка или втягивание
неверующих в секту.
Анализ некоторых антирелигиозных статей
показывает, что авторы их недостаточно знакомы с
догматической и обрядовой сторонами баптистского вероучения и,
не учитывают факта изменения сознания верующих под
влиянием окружающих условий жизни. Так, в ряде
271

статей верующих ЕХБ обвиняют в нежелании брать в
руки оружие23. Если авторы статей и правы в
отношении одного или нескольких верующих, в прошлом
пятидесятников, то нельзя это обобщать и распространять на
всех баптистов, так как конкретные исследования по
изучению социальных представлений баптистов не
подтверждают этого. Публикация статей подобного рода не
может не вызвать у верующих антипатии и
предубеждения против атеистической пропаганды вообще, не
может содействовать делу атеистического воспитания.
В этом разделе мы назвали лишь основные
недостатки в антирелигиозной работе с баптистами.
Система научно-атеистического воспитания
баптистов должна включать широкий комплекс средств, форм
и методов борьбы с религией. Устранение формализма и
шаблона в этом деле будет содействовать освобождению
сознания верующих от религиозных заблуждений.
2. Особенности атеистической работы
с баптистами
XXII и XXIII съезды КПСС, июньский Пленум ЦК
КПСС (1963 г.), а затем республиканский пленум ЦК
КПБ, совещания по идеологическим вопросам,
прошедшие за последние годы в стране и республике,
поставили важную и неотложную задачу о необходимости
усиления и решительной перестройки идеологической
работы, атеистического воспитания. За эти годы партийные,
советские, профсоюзные, комсомольские организации
республики проделали большую работу по устранению
отмеченных недостатков и многое предприняли для того,
чтобы сделать более действенной научно-атеистическую
пропаганду. Разнообразнее стали се формы, в практику
шире внедряются методы индивидуальной работы со
всеми верующими, в том числе и с баптистами.
Формирование научно-материалистического
мировоззрения у верующего не может произойти на
религиозной, идеалистической основе. Она, естественно,
должна быть разрушена — это необходимое предварительное
условие, одна из сторон единого процесса. Однако,
чтобы не разрывать этого процесса, нельзя сначала только
разрушать, а потом утверждать новое, формировать
материалистическое мировоззрение. Разрушая старое,
272

одновременно необходимо тактично, умно утверждать
новое. Освобождая человека от тяжелого груза
религиозных предрассудков, мы должны дать ему новые
духовные идеалы, которые бы умножали его силы в
борьбе за подлинное счастье. Нужно так проводить
атеистическую пропаганду, чтобы она не только разрушала
религиозные мысли и чувства верующего, по и всемерно
способствовала бы формированию новых чувств и
мыслей, утверждающих нравственные идеалы строителя
коммунистического общества.
Исследования показали, что обыденное сознание
баптистов нельзя рассматривать как что-то однородное.
Их взгляды различаются как по степени убежденности,
так и по культурному уровню верующих, по
образованию, по занятости общественно полезным трудом, по
их социальным связям и ролям. Поэтому в
атеистической работе с баптистами нег готовых рецептов. Но
бесспорным ее требованием является систематичность,
конкретность и учет особенностей каждого верующего. Для
ведения работы с баптистами нужны люди щедрого
сердца, способные завоевать их доверие и уважение,
люди, умеющие не только хорошо говорить, но и
слушать, понимать человека, передавать свои знания, свою
убежденность, жизненный опыт. Пропагандист
атеизма — центральная фигура в проведении атеистической
работы с верующими. Он сам определяет и применяет
различные средства, которые необходимы для работы с
каждым человеком. Вот почему подбор, подготовка и
правильная расстановка этих кадров является важным
и решающим моментом. Для проведения работы с
баптистами целесообразнее привлекать людей, знакомых с
ними, которые связаны с верующими на производстве
или в быту. Важно учитывать степень подготовленности,
возрастные и другие особенности пропагандистов.
Работа с баптистами на селе имеет свои особенности.
Как показывают наши исследования, в сельских
районах республики проживает преобладающая часть
евангельских христиан-баптистов — около 55,3% 24. Все они
с более низким общеобразовательным уровнем, чем в
городе. В большинстве своем это пожилые люди, вдовы,
пенсионеры, иждивенцы. Сельский верующий всегда на
виду у местного населения, что создает лучшие
возможности в работе с ним. Однако на селе более ограничен-
18. Баптизм и баптисты
273

ный по сравнению с городом круг лиц, которые
согласны вести работу с верующими. Немаловажную роль
играет здесь также и специфика труда сельского
труженика, способствующая большему отрыву человека от
трудового коллектива.
Практика атеистического воспитания на селе
совершенствует старые и выдвигает новые формы работы с
верующими. В последние годы хорошо зарекомендовали
себя «дома атеиста». Можно назвать многие районы,
колхозы, совхозы, где эти дома являются
действительным очагом пропаганды атеизма . (Кобринский район
Брестской области, Сенненский район Витебской
области, Светлогорский район Гомельской области и др.).
В одном из домов колхозников, а иногда и в красном
уголке бригады, животноводческой фермы и т. д.
собираются и верующие и неверующие. Сюда же
выписываются за счет колхоза или совхоза газеты, журналы.
В определенные дни здесь происходит и встреча с
пропагандистами. Беседы ведутся по различным
вопросам: о просмотренном кинофильме, о природных
явлениях, о текущих событиях в мире и т. п. Часто
устраивается чтение и обсуждение книг, журналов, газет.
Непринужденная обстановка, доброжелательность и чуткость
пропагандиста располагают верующих к беседе.
Пропагандисты многих районов республики с
успехом используют и такую действенную форму
атеистического воспитания, как тематические вечера, вечера
вопросов и ответов. Их популярность объясняется
заинтересованностью жителей получить ответы на многие
волнующие их вопросы, возможностью встретиться со
многими специалистами из разных областей знаний.
Такие вечера обычно начинаются кратким обзором
положения в стране и событий за рубежом. Если эта
форма массовой пропаганды носит как бы эпизодический
характер (проводится в населенном пункте один-два
раза в год), то такая форма атеистического воспитания,
как школы начальных знаний о природе и обществе *,
представляют систематическую форму работы. Они
рассчитаны на низкий уровень образования некоторых
жителей села.
* Первоначально они назывались школами минимума знаний
о природе и обществе. (См. Л. Лесовая, Г. Андрею к.
Атеистические школы. «Политическое самообразование», 1963, № 8,
стр. 79-82).
274

Первые такие школы возникли в 1962/63 учебном году
в Брестской области с разработанной Брестским домом
политического просвещения двухгодичной программой.
Она охватывает широкий круг вопросов самых
различных областей знаний (астрономия, физика, биология,
медицина, история, обществоведение). Занятия
проводятся два раза в месяц. Изложение материала обычно
образное, популярное. Сами школы создаются на базе
восьмилетних и средних общеобразовательных школ.
На занятиях используются наглядные пособия,
проводятся различные опыты, часто* демонстрируются
художественные, документальные и учебные фильмы. К
руководству и преподаванию в школах привлекаются
лучшие специалисты и пропагандисты: учителя, агрономы,
медицинские и ветеринарные работники, инженеры и др.
В настоящее время ученые и опытные пропагандисты
республики подготовили программу для школ,
рассчитанную на 60 часов, издано также учебное пособие для
таких школ25, что облегчило работу пропагандистов и
слушателей. Комплектование состава слушателей этих
школ вначале было делом трудным. Ориентация на
одних верующих, например, не оправдала себя, так как
пропагандисту было трудно устанавливать контакт с
аудиторией. Во время изложения материала и
дискуссий, которые стихийно возникали, пропагандист
оказывался один на один с людьми, объединенными общей
верой. Кроме того, верующие неохотно посещали
занятия, полагая, что все это делается для их «обработки».
Чувствовалась настороженность, скованность
слушателей. Поэтому в школы начали привлекать и
неверующих. При смешанности состава слушателей занятия
оживились: выступления пропагандистов часто
дополнялись слушателями.
Опыт лучших (а их много в республике) школ
начальных знаний о природе и обществе показывает, что
это действенная форма атеистической пропаганды среди
баптистов. Полученный за два года систематичный
естественнонаучный и общественнонаучный материал
пробуждает у многих из них сомнения в верности
некоторых библейских утверждений, подводит к
критическому отношению к вероучению.
Популярность этих школ в республике велика. Они
стали широко распространяться прежде всего в запад-
is*
276

ных районах республики: Брестском, Пинском, Кобринс-
ком, Поставском, Дрогичинском. Волковысском, Столб-
цовском, а затем и в восточных. Так, в колхозах и
совхозах Добрушского района Гомельской области сейчас
работает 32 школы, в которых обучается 790 человек,
из них 700 женщин. Заслуживает внимания опыт
работы некоторых школ начальных знаний. В Столбцовском
районе Минской области, например, перед слушателями
школы выступают люди, порвавшие с религией: бывший
пресвитер секты «пятидесятников» М. И. Стречень,
бывший баптист И. А. Песляков. В ряде районов (Добруш-
ском, Быховском, Лунинецком и др.) для слушателей
школ начальных знаний организуются тематические
вечера, читательские конференции, диспуты,
культпоходы в исторические и краеведческие музеи, картинные
галереи.
О широте охвата верующих школами начальных
знаний о природе и обществе говорят следующие данные.
Если в 1963/64 учебном году в республике работало
около 100 школ, то в 1968 г. их насчитывалось 1033,
а количество слушателей превышало 20 тыс. человек26.
Практика работы школ начальных знаний о природе
и обществе показывает, что их организация,
комплектование, подбор руководителей, преподавателей — очень
важное для атеистической работы дело. Хорошая
работа этих школ зависит от повседневного внимания,
помощи им со стороны партийных, советских, профсоюзных,
комсомольских организаций на местах. Школы
начальных знаний — одно из звеньев процесса преодоления
религиозных предрассудков в сознании определенной
части сельского населения. Посещение занятий
благотворным образом отражается на поведении части
верующих. Они изменяют свое отношение к детям, не
препятствуют им вступать в общественные организации,
посещать кино, клубы.
Однако было бы заблуждением считать, что все
баптисты, прослушав двухлетний курс, сразу же становятся
убежденными атеистами. Процесс освобождения
верующих от влияния религии длительный. Они должны
осмыслить все услышанное на молитвенном собрании,
прочитанное в Библии и других источниках и сопоставить с
тем, что они приобрели в школе. И если к концу второго
года у некоторых из слушателей начинают возникать
276

сомнения в истинности каких-либо положений
Священного писания, если они начали воспринимать некоторые
данные науки, рассуждать, задумываться, следовательно,
пропагандисты на правильном пути. Но не надо
забывать, что большинство верующих пока еще остаются в
плену религиозной идеологии. Поэтому их не следует
оставлять без внимания, необходимо продолжать вести
с ними атеистическую работу. Эта форма атеистического
воспитания, как и все другие формы массовой работы,
лишь подготавливает баптистов для ведения с ними в
будущем индивидуальной работы.
Атеистическое воспитание баптистов в городе имеет
также свои особенности. Если вся жизнь верующего на
селе на виду у односельчан, то о жизни баптиста в
городе коллектив предприятия, учреждения, организации, где
он работает, может ничего не знать. После трудового дня
он уже вне поля зрения коллектива. Порой даже его
ближайший сосед не знает ничего о нем. Баптисты в
городских общинах более молодого и среднего возраста,
как показывают исследования, более грамотны. Опи
имеют большие возможности приобщения к культуре, а
некоторые из верующих — рабочие предприятий (заводов,
фабрик, строек) — связаны с более прогрессивными
методами труда и производства. Все эти аспекты
жизни города и особенности самих баптистов,
естественно, необходимо учитывать при планировании и
проведении научно-атеистической работы с ними. Здесь
оказываются малодейственными, а порой и неприменимыми те
формы и методы массовой работы с верующими, которые
дают положительный эффект на селе (школы начальных
знаний, дома атеистов, тематические вечера и вечера
вопросов и ответов). Но условия городской жизни,
культура города, быт горожан, наличие большого
подготовленного отряда пропагандистов открывают большие
возможности атеистического воздействия на баптистов.
Несколько лет назад актив атеистов г. Барановичи
проводил очень важную, на наш взгляд, работу по
атеистическому воспитанию. Специально для верующих
планировались ежемесячные лекции на различные темы: о
внутреннем положении в нашей стране и о событиях на
международной арене, о росте культуры людей, о штурме
космоса и о естественнонаучных достижениях нашего
времени. Им посылались индивидуальные приглашения.
277

Очень часто эти беседы выливались в дискуссии по
самым различным вопросам. В процессе бесед
затрагивались и вопросы личной жизни верующих, их быта, труда.
Порой им приходилось оказывать различную
практическую помощь, например в устройстве на работу, в
приобретении строительных материалов, проводились
врачебные и другие консультации. Вначале на эти беседы
собирались немногие, но впоследствии верующие охотно
посещали их. Было очевидно, что пропагандисты
находили пути к сердцам баптистов. Холодок отчуждения,
который чувствовался на первых встречах, постепенно
исчезал. Более двух лет прошло с тех пор, как
прекратились подобные встречи. Жаль, что такое хорошее,
необходимое в практике научно-атеистической пропаганды
дело было необоснованно забыто.
Кроме непосредственных форм атеистического
воспитания, в распоряжении нашей общественности имеются
и такие средства массового воздействия, как кино,
телевидение, радио, театр и др. Они оказывают
эмоциональное воздействие на людей, позволяют разъяснять им
сложные вопросы науки, в яркой и образной форме
раскрывать вред всевозможных религиозных предрассудков.
Сейчас, в век технической революции, когда
радиоприемник, телевизор становятся достоянием каждой советской
семьи, эти средства воспитания приобретают особенно
важное значение. Правда, их воздействие на сознание
баптистов в республике, как показали наши
исследования, пока еще слабое, избирательное, что связано с
религиозными установками баптистов всячески избегать их
влияния. Но определенная часть верующих все же
смотрит выборочно кинофильмы, телеспектакли, слушает
радиопередачи.
Очень важную роль в научно-атеистическом
воспитании трудящихся в наши дни призваны сыграть
библиотеки. Опыт работы многих из них: Кобрииской и
Брестской Брестской области, Бобруйской городской Моги-
левской области, Кловсянской сельской библиотеки
Вилейского района, Поварчицкой библиотеки Солигор-
ского района Минской области и многих других —
говорит о том, что библиотечные работники не только
активно помогают лекторам, пропагандистам и агитаторам,
но и сами проводят систематическую атеистическую
работу с читателями.
278

Много сил, старания и умения вкладывают в
атеистическую работу с читателями работники библиотеки
станции Хойники Гомельской области. Вот один из
множества подобных примеров. Заведующая библиотекой
Т. Я. Дементиенко, узнав, что читатель ученик
Валерий Ш. со своими родителями посещает молитвенное
собрание сектантов, сумела заинтересовать его, привлечь
его внимание к естественным наукам и атеистической
литературе. Она часто беседовала с ним и с его родителями
на дому, добилась того, что родители разрешили ему
дома читать книги вслух. Шло время, и родители также
отказались от посещения молитвенного дома, порвали с
сектой 27.
Совместные действия работников библиотек с
учреждениями культуры как на селе, так и в городе
(совместное планирование многих мероприятий антирелигиозного
характера) расширяют фронт культурно-воспитательной
и научно-атеистической работы.
Какие же мероприятия библиотек, на наш взгляд,
заслуживают внимания? К ним относятся: составление
рекомендательных списков литературы для
пропагандистов атеизма, организация постоянных выставок
естественнонаучной и атеистической литературы (уголков
атеизма), проведение различного рода консультаций для
агитаторов, организация читательских конференций по
произведениям художественной и атеистической
литературы. Чтобы заинтересовать читателя этими
произведениями, возможно, на предприятиях и в учреждениях
следует делать обзоры новых книг. Надо все больше
практиковать обслуживание читателей по месту работы как
в городе — на предприятии, в цехе, так и на селе — в
бригаде, на ферме, на полевом стане и т. д.
Особенно нужен такой метод работы с читателями на
селе. Работникам сельских библиотек следует проводить
в бригадах, на фермах, на полях чтение и беседы о новых
книгах, беседы на естественнонаучные темы и т. д.
Работа библиотек по атеистическому воспитанию трудящихся
должна быть тесно связана с жизнью, бытом, с
производством, с текущими событиями, с практикой
коммунистического строительства.
Наконец, не надо забывать и такой важной
особенности атеистической работы с баптистами, как привлечение
к ней бывших верующих, порвавших с религией, так как
279

они значительно лучше знают внутреннюю и многие
теневые стороны идеологии баптизма. Их беседы гораздо
сильнее будут воздействовать на чувства и разум
верующих, заставят многих задуматься, помогут им выйти к
свету, не блуждая в потемках28, — как образно писала
об этом в газете одна из бывших верующих в г. Пинске,
ставшая активным пропагандистом атеизма.
Выступление таких пропагандистов с беседами перед верующими
и в печати — очень действенное средство атеистической
пропаганды.
В нашей научно-атеистической пропаганде сложились
самые различные формы и методы: лекции, вечера
вопросов и ответов, тематические вечера, конференции
читателей, обсуждение просмотренных театральных постановок,
кинофильмов, устные иллюстрированные журналы,
передвижные клубы атеистов, встречи с бывшими
верующими, университеты для родителей и многие другие.
Однако, как нам удалось выяснить в процессе конкретных
исследований, массовые формы атеистической работы не
оказывают должного влияния на сознание баптистов.
Большинство верующих игнорируют их в связи со своей
религиозной ориентацией. Вот почему среди них
возрастает необходимость кропотливой, постоянной и
систематической индивидуальной работы. Ведь отход от
веры — это результат большой, иногда длительной
внутренней борьбы: раздумий, колебаний, переоценки всего
того, что было накоплено за долгие годы пребывания в
религиозной общине. Индивидуальную работу с
баптистами надо начинать с простых и задушевных бесед,
предварительно ближе узнав жизнь верующего, его
заботы и переживания. Если потребуется, то надо оказать
помощь или содействие в решении бытовых или других
жизненных вопросов. Все это будет способствовать
расположению верующего, налаживанию тесных контактов
с ним. Нужно изучить верующего: степень его
религиозности, причины, побудившие вступить в общину, его
убежденность. В беседах доходчиво и тактично
раскрывать несостоятельность его религиозных взглядов. Это
лучше делать на основе доступных примеров, новейших
научных открытий.
К ведению индивидуальной работы с баптистами
вовсе не обязательно, на наш взгляд, привлекать только
специалистов атеизма. В этом деле должны участвовать
280

й люди, имеющие богатый жизненный опыт, энергичные,
пользующиеся авторитетом в коллективе, а также те, кто
связан с верующими бытовыми и производственными
отношениями. Следует обязательно учитывать
возрастные и другие особенности. Конкретная обстановка может
подсказать в этом правильное решение.
Индивидуальная работа по своему существу
включает в себя заботу всего коллектива о верующем (если он
работает), участливое добрососедское отношение к нему
в быту. Пропагандист должен быть терпеливым,
выдержанным, тактичным, не допускать грубых выпадов и
оскорблений чувств и достоинств верующего. Фанатично
верующий баптист, например, обычно предубежден и
замкнут. Ему надо постепенно, тактично и убедительно
разъяснять, доказывать, в чем состоят его заблуждения.
К беседам по вопросам веры с таким верующим следует
подходить постепенно, наращивая багаж его общих и
естественнонаучных знаний.
Особенно сложной является индивидуальная работа
со сторонниками СЦЕХБ. В БССР имеется небольшая в
количественном отношении прослойка этих фанатично
настроенных^ баптистов и пятидесятников. Работу с
ними следует вести так, чтобы ликвидировать, как
правильно об этом говорит Л. М. Митрохин, в сознании
верующего ту пропасть, которая возникла между его
религиозной общиной и обществом в целом, восстановить
связи с верующим. Наряду с разоблачением
антисоциальных и антинаучных моментов идеологии
руководителей СЦЕХБ необходимо тактично вести работу с
рядовыми верующими. Надо щадить людей, жертв этой
религиозной идеологии 29.
Поскольку среди баптистов преобладают женщины,
то в индивидуальной работе с ними необходимо
учитывать преобладание эмоциональной стороны в
религиозном комплексе. Женщина воспринимает религиозные идеи
более непосредственно и эмоционально. Этот религиозно-
эмоциональный барьер следует последовательно
преодолевать. Надо смелее вовлекать женщин в хоровые,
драматические кружки, кружки вязания и вышивки,
художественной самодеятельности, приобщать к чтению и т. д.
Особое внимание должно уделяться работе с женщиной-
матерью, которая играет огромную роль в воспитании
подрастающего поколения в семье.
281

В борьбе с религией исключительно велика роль
школы, которая призвана закладывать основы
научно-материалистического мировоззрения учащихся, воспитывать
их не только атеистами, но и активными пропагандистами
атеизма, борцами против религии и суеверий.
В нашей республике, пожалуй, сегодня нельзя найти
школы, где бы не проводилась работа по ограждению
молодого подрастающего поколения от влияния
религиозной идеологии. Работа же с детьми баптистов в школе
имеет некоторые особенности. Эти дети в школе держатся
более замкнуто, в стороне, поддерживая дружбу только
со сверстниками из семей баптистов. Дома их
заставляют молиться, читать Библию и Евангелие, постоянно
напоминая им, что бог все видит. Кроме того, в таких
семьях родители соблюдают все религиозные праздники,
обычаи, обряды, свидетелями которых являются дети.
Все это должно приниматься в расчет при планировании
и проведении антирелигиозной работы как в школе с
детьми, так и в семьях баптистов. При поступлении
ребенка в школу учитель при своем первом знакомстве с
ним должен выяснить, из какой он семьи,
поинтересоваться его окружением. В дальнейшем необходим постоянный
контакт учителя с родителями ребенка. Только после
выяснения степени религиозного воздействия родителей
и формы проявления религиозности, у ребенка можно
выбирать и формы работы с ним. Непосредственную
помощь учителю в этом должны оказывать пионерская и
комсомольская организации, совет атеистов школы.
В учебном процессе все должно быть направлено на
то, чтобы освободить сознание ребенка от уже усвоенных
в семье религиозных представлений. В этом помогают и
многочисленные формы внеклассной и внешкольной
работы: атеистические беседы и лекции, обсуждение
кинофильмов и театральных постановок, книг, посещение
музеев и выставок. Преподаватели должны направлять
свои усилия на формирование у учащихся
научно-материалистического мировоззрения. Учитель должен
замечать самые малейшие изменения в поведении и сознании
учащихся. Вокруг детей баптистов надо стараться
создавать атмосферу дружбы, товарищества, вовлекать их в
общественную жизнь школы, приобщать к коллективу.
Очень важно своевременно прийти на помощь детям, у
которых на почве религии назревает конфликт с семьей,
282

встать на их защиту, терпеливо, настойчиво
воздействовать на родителей этих детей. Многолетняя практика
советской школы подтвердила правильность положения,
выдвинутого выдающимся педагогом А. С. Макаренко,
о воспитании в коллективе и посредством коллектива.
Оно является основополагающим и в вопросе
атеистического воспитания.
В связи с тем что от мировоззрения родителей во
многом зависит формирование мировоззрения их детей,
учитель должен знать родителей своего ученика,
помогать их атеистическому воспитанию. Если иногда не
имеет смысла переубеждать человека в преклонном
возрасте ради него самого, то никак нельзя забывать того
обстоятельства, что старые люди часто оказываются
первыми воспитателями детей в семье. Впечатления раннего
детства очень прочны, и если они еще имеют
религиозный характер, то их очень трудно бывает вытеснить из
сознания.
В программе КПСС, в решениях XXIII съезда партии
поставлена конкретная задача по созданию стройной
системы атеистического воспитания трудящихся,
охватывающей все слои и группы населения, и в особенности
молодежь. Успехи в формировании научного
мировоззрения и коммунистической убежденности учащейся
молодежи в республике бесспорны. Так, социологические
исследования, проведенные в некоторых школах г. Бреста,
где отмечено сильное влияние верующих родителей на
детей, показали, что абсолютное большинство учащихся
(87%) — убежденные атеисты30. Остальная часть
школьников неоднородна — в основном это лица, в той или
иной степени подверженные религиозному влиянию
родителей.
Учитывая все специфические особенности баптизма,
его проявление, его влияние на учащихся, школам, на
наш взгляд, следует обратить самое пристальное
внимание на то, чтобы не дать возможности пополнения
баптистских общин за счет детей из верующих семей.
Антирелигиозная работа с баптистами в республике
станет еще действеннее, если будет проводиться
постоянно, целенаправленно, на строго научной основе. В ней
следует использовать все формы и методы, которые
практически оправдывают себя в той или иной
обстановке, с той или иной категорией верующих. Чтобы прово-
283

димая по атеистическому воспитанию населения работа
приносила желаемые результаты, необходимо сделать ее
подлинно массовой по участию в ней широких слоев
общественности. Необходимо оказывать атеистическое
влияние на людей с самого раннего возраста и проводить его
в течение всей их сознательной жизни.
Очень важно при этом, чтобы пропагандисты,
агитаторы расширяли свои знания, учились методике,
искусству общения с верующими, перенимали достигнутый
опыт товарищей. Опыт атеистической работы с
баптистами свидетельствует о том, что умелый подбор и учеба
пропагандистов и агитаторов, правильное распределение
обязанностей среди них, координация их действий,
тщательное изучение и планирование атеистических
мероприятий приводят в конечном итоге к хорошим
результатам. Атеистическое воспитание трудящихся станет еще
более действенным, если атеисты на местах будут
исходить из конкретных данных, действительной картины
религиозности. Это позволит выбрать наиболее
действенные средства, поможет улучшить антирелигиозную
пропаганду и в целом атеистическую работу, поставит ее на
уровень, отвечающий сегодняшним требованиям.
Научно-атеистическое воспитание баптистов всех
возрастов, начиная от школьников и кончая пожилыми
людьми, — не кампания, а систематическая, постоянная,
кропотливая работа, составная часть всей
идеологической работы по воспитанию советских людей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Конкретно-социологические исследования, широко
развернувшиеся в нашей стране в последние годы,
накопили определённый материал, освещающий различные
стороны религиозного сознания, характер влияния
религиозной идеологии и деятельности конфессий на
верующих.
В данной книге анализируется конкретное
религиозное направление — современный баптизм, прежде всего
обыденное сознание его последователей. Изучение
последнего имеет особое значение, ибо отражает не только
степень религиозности верующих, но и тенденции
секуляризации, а также особенности религиозного влияния
ортодоксального баптизма.
Материалы конкретно-социологического исследования
и их теоретическое осмысление дают основание считать,
что современный баптизм, используя профессиональных
проповедников, принцип всеобщего священства и другие
средства религиозной пропаганды, оказывает еще
сильное влияние на сознание и поведение рядовых верующих.
Это проявляется в том, что подавляющая часть
верующих знает и твердо придерживается ортодоксальных
основ данного религиозного вероучения. Все баптисты
разделяют идею о загробной жизни и бессмертии души.
Для баптистов типично подобное рассуждение: «если бы
не было загробной жизни, то для чего мне нужна была
бы вера в бога». Особенностью типологии баптистов по
силе веры по сравнению, например, с православными
является значительное преобладание типа активного
верующего.
Отклонения верующих от вероучения баптизма
количественно незначительны. В основном они касаются лишь
285

отдельных идей и представлений. При этом идеология
баптизма в сознании верующих отражается в более
примитивной, несколько размытой форме и многими не
осознается как законченная система взглядов. Это
отчасти объясняется тем, что баптистские общины состоят
из выходцев различных конфессий: православия, католи
цизма, старообрядчества, пятидесятничества и др. В
целом степень влияния баптизма на сознание верующих
отражается в представленных в книге обобщениях по
тем или иным религиозным и нерелигиозным вопросам,
по мотивам социального и личного поведения в
зависимости от их демографических и других особенностей.
Исследование показало, что в сознании баптистов
центральное место занимают вера в бога и связанная с
ней идея спасения.
Классификация представлений верующих о боге
показывает их большое разнообразие, но преобладают
смешанные представления (одновременно бог-дух, бог-
добро, бог—сверхъестественная сила).
Характер представлений о боге определяется
влиянием прошлого вероисповедания и уровнем образования
верующего. При этом не обнаруживается связи между
конкретными представлениями о боге у баптистов и
степенью их религиозности (например, абстрактное или
антропоморфное представления о боге никак не
отражаются на силе веры и т. п.). В то же время наличие или
отсутствие определенных представлений о боге влияет на
степень религиозности верующего. Как правило,
баптисты, у которых очень неопределенные представления о
боге, менее религиозны.
Влияние идеи спасения также по-разному
сказывается на верующих. Одни восприняли эти идеи с детства.
Другие, чаще исповедовавшие в прошлом православие,
люди пожилого возраста, обращаются к баптистской
идее спасения из-за обострения чувства страха перед
смертью. Идея спасения оказывает настолько сильное
психологическое воздействие на баптиста, что верующий
становится' равнодушным к окружающему, постоянно
находится в умиротворенном состоянии. Так, из 95,4%
баптистов, выразивших удовлетворение своей жизнью,
82,1% связывают это с идеей личного спасения души.
Идея спасения определяет также нравственные
ориентации и оценки баптистов. В сознании некоторых при-
286

верженцев баптизма, особенно женщин, принцип
нравственного совершенствования выступает на передний план.
Баптисты полностью принимают нравственный идеал
баптизма, обнаруживая стереотипное понимание
нравственности человека, которое ограничивается обычными
нормами поведения: «делать добро и избегать плохого,
не пить, не ругаться, вести правильный образ жизни».
Они придают этим нормам божественный характер и
возводят их в идеал высшей нравственности человека.
Такое ограниченное понимание нравственного идеала
тормозит нравственный рост личности верующего.
На формирование нравственности баптистов большое
влияние оказывает идея врожденной греховности
человека, которая, не ограничиваясь мистифицированными
элементарными нормами морали, осуждает и объявляет
запретными стремления людей к осуществлению своих
желаний, развитию и реализации способностей и т. п.
Субъективное стремление баптистов к нравственному
поведению, влияние внушенной баптизмом идеи своей
нравственной исключительности рождает у них
гипертрофированное чувство морального превосходства над
окружающими. Значительная часть баптистов, исходя из этой
ложной установки, отрицает нравственный прогресс
общества.
Данные конкретно-социологического исследования
свидетельствуют о том, что идеология и моральные
требования баптизма отрицательно влияют как на образ
мыслей и поведение верующего, так и на его чувства и
настроения.
Эмоциональный мир баптистов своеобразен, ибо
баптизм до предела обостряет некоторые чувства
верующего, особенно чувства одиночества и умиротворенности,
беспомощности, безразличия и т. п. Одновременно для
них характерны и противоположные чувства: страх перед
смертью и успокоенность, вера в спасение; чувство
собственного ничтожества перед богом и уверенность в своем
нравственном превосходстве; чувство безмерной любви к
человеку и непримиримая ненависть к инаковерующим
и пр. Что же касается социальных чувств и настроений, то
большинству баптистов свойственны оптимистические
настроения, благожелательность к социалистическому
общественному строю, чувство любви к Родине и гордость
за ее успехи. Но вместе с тем у баптистов обнаруживают-
287

Си Отрицательные реакции в отношении атеистической
пропаганды, общественного мнения о вреде религии.
Эмоциональное настроение баптистов
характеризуется относительной устойчивостью и единообразием.
Несмотря на отрицательные переживания, общее
эмоциональное состояние их можно назвать оптимистическим,
ибо главная и определяющая в вероучении идея спасения
смягчает эти отрицательные эмоции.
Социальный облик баптистов имеет свои особенности
как в характере мышления, так и в поведении.
Подавляющему большинству их свойственна неразвитость
социального мышления, которое есть не что иное, как
социальная неразвитость прошлого мира, привнесенная
баптизмом в сознание современных верующих.
Исследование социальных представлений, настроений
и поведения баптистов показало низкую степень их
социальной активности, которая определяется
преобладающим влиянием идей и установок баптизма. Среди
опрошенных более 50% составляют люди пожилого возраста,
для которых характерно равнодушие к вопросам
социальной жизни и пассивность общественного поведения. Для
них свойственно стандартизированное в духе баптизма
социальное мышление, предвзятые и трафаретные
социальные представления.
Разлагающее влияние идеологии баптизма
выражается и в том, что категория верующих, обнаруживающая
самостоятельную, независимую от религиозного влияния
социальную активность, очень незначительна (3,3%).
Правда, под воздействием социалистической
действительности обнаруживается некоторое увеличение
количества лиц, осознающих общественную значимость своего
поведения. Так, на социальную значимость трудовой
деятельности указали 19% опрошенных. Но основная масса
верующих под влиянием баптизма рассматривает труд
как мирскую обязанность человека перед богом, а не
перед людьми, как средство личного спасения,
достижения царствия небесного. Это снижает творческую
активность верующих, порождает чувство неудовлетворенности
своим трудом.
Специфичны также социальные мотивы поведения
баптистов. Под воздействием религиозных установок,
особенно идеи личного спасения, верующий выдвигает на
передний план свои интересы, а мотивы его поведения
288

пронизывает мистическая направленность. Это
порождает общественную пассивность баптистов,
противопоставление многих из них себя обществу, что в итоге
ограничивает кругозор верующих, их культурные и социальные
запросы.
В формировании религиозного сознания баптистов
особая роль принадлежит Библии, прежде всего Новому
завету. Отсюда они черпают различные представления,
нравственные требования, по Библии сверяют свой
жизненный опыт. При этом большая часть баптистов склонна
к буквальному толкованию библейских текстов, а
меньшая — выступает за иносказательное понимание Библии.
Конкретно-социологические материалы наглядно
свидетельствуют, что баптизм приносит человеку большой
вред, мешает ему осознать себя и свою роль в обществе.
Отрицательное влияние баптизма состоит и в том, что
для значительной части верующих характерно отсутствие
активной умственной деятельности, пассивное
общественное поведение, равнодушие и скептицизм. Идеология
баптизма ведет верующих к духовной изоляции, к отрыву
от общественных интересов, к самоотчуждению,
культивирует индивидуалистические настроения. Подменяя
истинные ценности призрачными, иллюзорными, баптизм
глушит стремления к знаниям и культурному обогащению
человека, препятствует воспитанию у верующего
общественной активности и сознательности.
В то же время баптисты испытывают влияние
социалистической идеологии, общественного строя нашей
жизни, что выражается в их политической лояльности, в
принятии идей социализма, в наличии у большинства их
чувств патриотизма, гордости за успехи страны.
В условиях социалистической действительности
баптизм — отмирающее явление (о чем наглядно
свидетельствует социально-демографический состав общин).
Вместе с тем это одна из наиболее живучих христианских
конфессий, источники существования которой коренятся в
основном в сфере семейно-бытовых и личностных
отношений. Данные исследования свидетельствуют, что
значительная часть баптистов (86,3%) с детства находилась
под постоянным религиозным влиянием в семье. Эта
тенденция сохраняется и в настоящее время (30,4%
спрошенных заявили, что воспитывают детей в духе
религии).
Ш. Бш!7и.м и баптисты
289

Материалы исследования свидетельствуют о переливе
религиозного сознания, о переходе в баптизм верующих
других религиозных направлений. Это, с одной стороны,
говорит о живучести баптизма, а с другой — об
отмирании христианской религии вообще в условиях
социалистического общества.
Конкретный социологический материал,
характеризующий различные стороны сознания и поведения
баптистов, поможет более эффективной организации
атеистического воспитания. Особый психологический настрой
личности баптистов, предубеждение к атеистическому
слову, самоизоляция обусловливают своеобразие
атеистической работы среди них, прежде всего связанной с
воспитанием чувств. Это предполагает еще большее
использование в атеистической пропаганде всех видов
искусства. В разделах книги приводятся некоторые
практические рекомендации по улучшению атеистического
воспитания среди последователей современного
баптизма.
Для успеха борьбы с пережитками баптизма в
сознании людей необходимы научно-материалистическая
критика их религиозных установок и положений,
воздействующая на их чувства и волю, и практические решения,
направленные на устранение реальных условий,
способствующих сохранению этих пережитков.

ЛИТЕРАТУРА
Введение
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч-, т. 20, стр. 639.
2 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 414.
3 Сб. «Вопросы истории религии и атеизма. Современное
сектантство», вып. IX. Отв. ред. А. И К л и 6 а н о в. М., 1961; В. К. Т а н-
ч е р, Е. К. Д у л у м а н. Опыт конкретного исследования
характера религиозных представлений. «Вопросы философии», 1964,
№ 10; В. А Ч е р н я к. О преодолении религиозных пережитков.
Алма-Ата, 1965; «Причины существования и пути преодоления
религиозных пережитков». Минск, 1965; II. П. Аидрианов,
Р. А. Л о п а т к и и, В. В. П а а л ю к. Особенности современного
религиозного сознания. М., 1966; А. С. Онищепко, Тенденции
изменения современного религиозного сознания. Сб. «Вопросы
научного атеизма», вып. 2. М., 1966; Конкретные исследования
современных религиозных верований (методика, организация,
результаты). М., 1967; Д. М. Угрииович и И. Н. Яблоков.
Изучение религиозного сознания верующих в социалистическом
обществе и задачи атеистического воспитания. Сб.
«Общественная психология и коммунистическое воспитание». М., 1967.
4 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России.
М., 1955; Ю. А. Левада. Социальнзя природа религии. М.,
1965; Д. М. Угрииович Философские проблемы критики
религии. М., 1965; Б. Ф. П о р ш и е в. Социальная психология и
история. М., 1966; М. П. Мчедлов. Эволюция современного
католицизма. М., 1967.
5 Р. Миллер. Личность и общество. М., 1965; Г. А. Габин-
с к и й. Критика христианской апологетики. М., 1967; Ян Г у р а-
н о в с к и й. Кризис религиозности. «Вопросы философии»,
1967, № 7
6 Л. Н. Ми тр охи н. Баптизм. М., 1967; Л.Н.Митрохин.
Человек в баптистской общине. «Вопросы философии», 1968, № 8;
Э. Г. Филимонов. Баптизм и гуманизм. М., 1968.
7 Н. Д. Левитов. Вопросы психологии характера. М, 1956,
стр. 179,
См. Ф. М. П у т и и ц с в. Политическая роль и тактика сект. М,
1935. стр. 281—309; Л. И. Митрохин. Баптизм, стр. 10—13.
См. В. И. Ко р ецк и й. Очерк исюрии религиозного сектантства
иа Тамбовщине (вторая половина XVIII—начало XX в.). Сб. «Во-
19*
291

проси истории религии и атеизма. Современное сектантство»,
вып. IX, стр 50.
10 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России,
стр. 188.
11 Там же, стр. 190.
12 См. Л. Н Митрохин. Баптизм, стр. 60—61.
13 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России,
стр. 193.
14 Там же, стр. 189.
15 К. И. Ш а б у н я. Аграрный вопрос и крестьянское движение
в Белоруссии в рсполюции 1905—1907 гг. Минск, 1962, стр. 103—
134.
16 А. И. К л и б а н о в. История религиозного сектантства в России,
стр. 189.
17 К. И. Ш а б у н я. Аграрный вопрос и крестьянское движение
в Белоруссии в революции 1905—1907 гг., стр. 140.
18 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 220, д. 12, л. 40 об. (Отчет Могилевско-
го губернатора министру внутренних дел).
19 Там же, лл. 41, 41 об.
20 Там же, лл. 1, 1 об.
21 Там же, лл. 14, 21 об.
22 Там же, л. 31 об.
23 ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 163, д. 17775, лл. 1, 1 об.
24 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 220, д. 12, л. 53 об.
25 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 219, д. 50, лл. 14 и 14 об.
2« ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 220, д. 12, л. 12.
27 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп 219, д. 50, л. 23.
24 Там же, лл 37 об, 38.
29 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 220, д. 7, л. 12 об.
30 ЦГИА СССР, ф 1284, оп. 219 д 50, л. 36 об.
31 ЦГИА СССР, ф. 796, оп. 170, д. 1494, лл. 2, 2 об.
32 ЦГИА СССР, ф. 796, оп 169, д. 1473. л. 2 об.
33 Там же, лл. 2—5.
34 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 219, д. 8, лл 2—12.
35 См. А. И. К л и б а и о в. История религиозного сектантства в
России, стр 216—221.
36 ЦГИА БССР, ф. 136, оп. 4, д. 64, л. 5 об.
37 См. Г. А Мартиросов Религиозное сектантство. Минск,
1961, стр. 21.
33 ШИЛ СССР, ф. 1284, оп. 219, д. 50, л. 84; д. 8, лл. 9—12.
39 «Братский вестник», 1957, № 4, стр. 9.
40 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 219, д. 50, л. 2 об.
«1 ЦГИА СССР, ф. 1284, оп. 220, д. 6, л 1.
42 В. И Л е и и п. Поли. собр. соч., т. 4, стр. 228.
43 Там же, стр. 228—229.
44 В. И Лени и. Поли. собр. соч., т. 6, стр. 86.
45 См. В. Д Б о н ч-Бр у евич. Избранные сочинения, т. 1, М.,
1959, стр. 153—188.
48 КПСС п резолюциях и решениях съездов, конференций и
пленумов ЦК, ч. I, изд. 7. М., 1954, сгр. 48
47 В. И. Ленин. Поли, собр соч., т 4, сгр. 229.
48 Цит. по кн.: А. И. К л и б а и о в История религиозного
сектантства в России, стр. 259—260.
298

i0 См. А. И. М и л о в и д о в. Современное штундо-баптнстское
движение в Северо-Западном крае.. Вильна. 1910, стр. 6.
60 Там же, стр. 6—7.
51 ЦГИАЛ, ф. 821, оп. 133. д. 314, л 87.
53 Цит. по кн.: А. И. К л и б а нов. История религиозного
сектантства в России, стр. 272—273.
63 См. Ф. М. П у т и н ц е в. Политическая роль и тактика сект,
стр. 128.
54 См. Д. X а й т у и, П. К а п а е в i ч. Сучаснае сектаицтва на
Беларусь MincK, 1929, стар. 14—16.
55 Там же, стр. 36.
58 Там же, стр. 38—39.
57 См. Ал. С в я т л о у. Рабселькоры супраць папо^ства i рэли'й.
MiHCK, 1929, стар. 24.
58 ЦГАОР БССР, ф. 261, оп. 1, д, 30, л. 4.
59 Государственный архив Брестской области (ГАБО), ф. 1, оп. 2,
д. 2344, л. 65.
60 ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 2313, лл. 14—16; ф. 1, оп. 2, д. 2315,
лл. 21—22.
61 ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 1213, л. 17.
« ГАБО, ф. 1, оп. 2, д. 2315, л. 22.
83 ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 2313, лл. 21—22; д. 2292, лл. 23—28.
64 Там же, л. 24.
cs TaM же.
w ГАБО, ф. I, оп. 10, д. 2313, лл. 29—30; д. 2279, л. 38.
67 Там же, д. 2313, л. 31.
88 Там же, лл. 25—26.
69 ГАБО, Ф. 1, оп. 2, д. 2328, л&_5Ь=5&
^ajLij^g^
^МГам же,, д. УЩОЁЗВ8?
72 Там же д 5369 л 72
та DVBO, ф.1, on. JO, д. 2307, лл. 23—25; ф. I, оп. 2, д. 2309,
л. 72.
74 ГАБО, ф. 1, оп. 10, д. 2313, лл. 38—39.
75 Там_ж^.д~2314*л*,2.
78 Там же, д. 2307, л. 25.
77 Там же, д. 2835, л. 1.
78 ГАБО, ф. 1, on. 10, д. 2835, л. 11; ф. 1, оп. 2, д. 2019, лл. 1—13.
79 ГАБО, ф. 1, оп 2, д. 2326, л. 68; Филиал ГАБО в Пинске, ф. 59,
оп. 1, д. 2941, лл. 1 об.—4.
80 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 290—291.
81 Государственный архив Минской области (ГАМО), ф. 3651, оп. 2,
д. 1, л. 53.
82 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 1, д. 5, л. 67.
83 МКСИ (Материалы конкретно-социологического исследования),
1, 18.
84 ГАМО, ф. 3651, оп. 2, д. 1, л. 46.
85 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 6, л. 67.
88 ГАМО, ф. 3651, оп. 2, д. 2, л. 2.
87 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 1, д. 4, лл. 100-102, 105, 131; ф. 952,
оп. 2, д. 6, л. 39.
88 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 5. л. 178 об.
89 Сб. «Документы обличают». Минск, 1964, стр. 98.
90 Там же, стр. 96, 102.
203

91 ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 48, лл. 147, 153.
92 См. Л. Н. Митрохин. Баптизм, стр. 76.
93 МКСИ, ХШ, 120.
94 «Братский вестник», 1945, № I, стр. 21.
95 «Братский вестник», 1954, № 5—6, стр. 123.
* ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 5, л. 132.
97 Там же, л. 189.
98 Там же, лл. 236—237.
99 Там же, д. II, л. 134.
100 Там же, д. 5t л. 132.
101 Там же, л. 174.
102 МКСИ, II, 42.
103 МКСИ, 1, 33; VIII, 95.
*,04 МКСИ, II, 42.
,105 «Братский вестник», 1957, Mr 4, стр. 36,
;И* «Братский вестник», 1963, № Ъ, стр. 38.
107 ГАМО, ф. 3651, оп. 2, д. 3, л. 75.
108 «Братский вестник», 1962, № 5—6, стр. 3.
»м ЦГАОР БССР, ф. 952, оп. 2, д. 6, л. 67.
119 МКСИ, XIII, 121.
111 «Братский вестник», 1963, № 6, стр. 38.
1.2 Причины существования и пути преодоления религиозных
пережитков, стр. 63, 64, 194.
1.3 Белорусская ССР за годы Советской власти. Статистический
сборник. Минск, 1967, стр. 42.
114 МКСИ, XIII, 94.
115 МКСИ. XIII, 93.
1.6 МКСИ, XIII, ПО.
1.7 МКСИ, XIII, 100.
1,3 МКСИ, XIII, 95.
119 МКСИ, XIII, 96.
120 Белорусская ССР за годы Советской власти, стр. 43.
121 Белорусская ССР за годы Советской власти, стр. 42.
'и МКСИ, XIII, 116.
125 МКСИ, XIII, 99.
IU Там же.
125 Там же.
,2в МКСИ, XIII, 100.
127 Там же.
128 Причины существования и пути преодоления религиозных
пережитков, стр. 175; МКСИ, XIII, 100.
» МКСИ, XIII, 101.
130 МКСИ, XIII, ИЗ.
131 МКСИ, XIII, 113.
132 Там же.
133 МКСИ, XIII, 97.
134 Тдад 2К?
135 МКСИ, XIII, 106.
13в «Братский вестник», 1964, № 3. стр 65.
137 МКСИ, XIII, 107.
138 там же
139 МКСИ, XIII. 108.
140 Там же.

"i МКСИ, XIII, 102.
«« МКСИ, XIII. 103.
143 МКСИ, XIII, 105.
144 Там же.
,4Г' МКСИ, XIII, 104.
II
1 МКСИ, V, 2.
2 МКСИ, II, 5.
3 МКСИ, V, 4.
4 МКСИ, V, 4.
5 МКСИ, III, 4.
0 МКСИ, I, 20.
7 См. Н. П. Андрианов, Р. А. Лопаткин, В. В. Павлюк.
Особенности современного религиозного сознания, стр. 23.
в МКСИ, III, 4.
9 МКСИ, III, 5.
10 МКСИ, III, 11.
11 МКСИ, III, 2.
12 МКСИ, I, 22.
13 «Братский вестник», № 4, 1964, стр. 37.
14 «Братский вестник», № 5, 1956, стр. 44
15 См. А. Л. Монгайт. Археология и современность. М., 1963,
стр. 26.
10 Там же, стр. 21.
17 МКСИ, VIII, 65.
•* МКСИ, X. 242.
¦• МКСИ, XI, 340.
20 МКСИ, XI, 324.
21 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 486.
22 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, 1955, стр. 19.
23 МКСИ, X, 236.
24 МКСИ, VIII, 84.
25 МКСИ, XI, 304.
26 МКСИ, X, 326.
27 «Братский вестник», 1966, № 5, стр. 32.
2в См. С. Я. Вольфе он. Сучаеная рэлтйнасць. Мшск, 1930,
стр. 36.
29 Н. П. Андрианов, Р. А. Лопаткин, В. В. Павлюк отмечают, что
среди православных данная группа верующих составляет
20—25%. (См. Особенности современного религиозного сознания,
стр. 62).
30 МКСИ, III, 8.
31 МКСИ, III, 19.
32 МКСИ, V, 14.
33 МКСИ, III, 14.
34 МКСИ, II, 17.
35 МКСИ, V, 7.
36 МКСИ, III, 4.
37 МКСИ, V, 4
38 МКСИ, V, 13.
39 МКСИ, V, 20.
40 МКСИ, V, 5.
41 МКСИ, V, 13

** МКСИ, V, 18.
<3 МКСИ. Ill, 19.
« МКСИ, III, 2.
45 МКСИ, I, 20.
« МКСИ, 1. 22.
47 МКСИ, III, 4
48 МКСИ, V, 15.
49 См. II. П. Андрианов, Р. А. Лопатки н, В. В. Павлюк.
Особенности современного религиозного сознания, стр. 50—
53.
50 МКСИ, V, 19.
51 МКСИ, III, 13.
52 МКСИ, II, 12.
м МКСИ, II, 13.
" МКСИ, V, 2.
55 МКСИ, I, 10.
68 МКСИ, V, 19.
57 МКСИ, III, 8.
58 МКСИ, III, 4.
» МКСИ, I, 10.
80 МКСИ. III, 4.
61 МКСИ, II, 8
» МКСИ, V, 16.
88 МКСИ, III, 9.
84 МКСИ, III, 13.
65 МКСИ, III, 4.
88 МКСИ, III, 12.
87 МКСИ, V, 6.
88 МКСИ, V. 18.
89 МКСИ, III, 13.
70 МКСИ, 111,4.
71 МКСИ, III, 14.
w МКСИ, I, 8.
78 МКСИ, I, 10.
м МКСИ, III, 2.
78,МКСИ, V, 2; III. 4 и др.
78 МКСИ, V, 15.
77 МКСИ, I, 2.
78 МКСИ, V, 1.
79 МКСИ, V, 19.
88 МКСИ, III, 21.
81 МКСИ, V, 2.
82 МКСИ, V, 14.
83 МКСИ, III, 19.
ч МКСИ, V, 16.
85 МКСИ, III, 9.
88 МКСИ, V, 3.
87 МКСИ, V, 6.
88 МКСИ, V, 4.
89 МКСИ, II, 6
« МКСИ, И, 8.
91 Цит. по кн.: И. Крывелев. Книга о Библии. М., 1959,
стр. 222.
92 МКСИ, III, 4.
29Q

* МКСИ, V. 7.
94 МКСИ, I, 14.
95 МКСИ, I, 16.
96 МКСИ, И, 17.
97 МКСИ, V. 7.
98 МКСИ, V, 4.
*> К. Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т. 6, стр. 372.
100 Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. Ill,
стр. 330.
101 «Братский вестник», 1965, № 4, стр. 59.
102 И. И. С к в о р ц о в-С тспанов. Избранные атеистические
произведения. М., 1959, стр. 432—433.
103 А. Бебель. Христианство и социализм. М., 1959, стр. 19.
104 См. Н. М. Никольский. Этюды по истории финикийских
общинных и земледельческих культов. Минск, 1948, стр. 7.
105 «Братский вестник», 1964, № 3. стр. 59.
106 МКСИ, I, 15.
107 МКСИ, I, 3.
108 МКСИ» И, 10.
109 См. Катехизис или наставление в вере (баптистской.—Р. //.).
Гальбштадт, 1907 и Устав союза евангельских
христиан-баптистов в СССР, утвержденный на съезде ЕХБ в СССР в 1963 г.;
«Братский вестник», 1947, № I, стр. 66.
1.0 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 22, стр. 477.
1.1 «Братский вестник», 1964, № 4, стр. 33.
1.2 МКСИ, III, 14
»3 МКСИ, III, 13.
114 МКСИ, III, 17.
1.5 МКСИ, II, 16.
1.6 МКСИ, III, 18.
»7 МКСИ, I, 2.
1.8 36. Мы иерастал1 верыць сектантам. Мшск, 1958, стр. 18.
1.9 ЦГИАЛ, ф. 821, оп. 133, д. 156, л. 49; «Братский вестник», 1953,
№1, стр. 38—42.
120 «Братский вестник», 1966, JSft 1, стр. 46.
121 МКСИ, II, 11.
122 МКСИ, I, 3
123 МКСИ, II, 5.
124 МКСИ, II, П.
125 МКСИ, I, 3.
'* МКСИ, III, 13.
127 «Братский вестник», 1966, № 4, стр. 17
128 МКСИ, I, 4.
129 «Братский вестник», 1966, J& 3, стр. 36—37.
Ill
1 МКСИ. V, 11.
2 МКСИ, VI, 12.
я МКСИ, IV, 9.
4 МКСИ, I, 17.
5 МКСИ, V, 13.
0 МКСИ, V, 2.
ш

7 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с Из ранних произведений. М., 1956,
стр. 598.
8 См. Л. Н. Митрохин. Баптизм, стр. 162—174.
9 «Братский вестник», 1966, № 5, стр. 11,
10 «Братский вестник», 1964, № 4, стр. 38.
11 «Братский вестник», 1964, № 2, стр. 61.
12 «Братский вестник», 1963, № 1, стр. 51.
13 «Братский вестник», 1965, № 2, стр. 58.
14 «Братский вестник», 1964, № 3, стр. 49.
15 Ем. Ярославский. О религии. М., 1957, стр. 155.
16 «Братский вестник», 1965, № 1, стр. 43.
17 «Братский вестник», 1966, № 5, стр. 12.
18 МКСИ, V, 20.
»9 МКСИ, V, П.
20 См. Т. С. Л а п н и а. Активность личности в свете
коммунистической морали. «Вопросы философии», 1966, № 9, стр. 118.
21 МКСИ, XIII, 15. Наши данные расходятся с выводами других
авторов. См. Л. Т. С ы т е и к о. О нравственном облике
современного верующего. Сб. «Вопросы научного атеизма», вып. 3,
1967; Э. Г. Филимонов. Баптизм и гуманизм, стр. 79.
22 МКСИ, XIII, 109.
23 МКСИ, XII, 1.
24 МКСИ, XIII, 122.
26 МКСИ, X, 261.
28 МКСИ, X, 300.
27 «Братский вестник», 1964, Ks 3, стр. 49.
28 К. М а р к с и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 594.
29 Сб. «Личность при социализме». М., 1968, стр. 248.
30 МКСИ, XIII, 24
31 МКСИ, XIII, 46.
32 МКСИ, XIII, 23.
33 МКСИ, XIII, 15, 21.
34 Б. А. Вревский. Смысл жизни и эра разумного христианства.
СПб., 1913, стр. 54.
35 МКСИ, XIII, 17
30 Г. К. Лихтенберг. Афоризмы. М., 1965, стр. 142.
37 МКСИ, VII, 28.
38 МКСИ, III, 13.
39 МКСИ, III, 18.
40 МКСИ, XIII, 26.
4J МКСИ, III, 13.
42 МКСИ, III, 4.
43 МКСИ, IV, И
44 МКСИ. IV, 10.
45 МКСИ, II, 3.
48 МКСИ, XIII, 26.
47 МКСИ, IV, 10.
48 Декреты Советской власти, т. 1. М., 1957, стр. 247.
49 МКСИ, XIII, 95—96.
59 МКСИ, VIII, 88.
51 МКСИ, X, 241.
52 МКСИ, X, 242.
63 МКСИ, IX, 183.
м МКСИ, IX, 117.
298

55 «Братский весгник», 1965, Jfc 1, стр. 55.
56 МКСИ, X, 244.
57 МКСИ, VIII, 75.
68 МКСИ, X, 243.
59 МКСИ, Xt 263.
60 МКСИ, X, 225.
61 МКСИ, XIII, 47.
62 МКСИ, X, 229.
63 МКСИ, X, 228.
64 МКСИ, X, 251.
* МКСИ, VIII, 64.
66 МКСИ, V. 2.
67 МКСИ, III, 17, 20.
68 МКСИ, V, 18.
69 МКСИ, V, 19.
70 См. Н. Н. Куликова. Содержание и критерий нравственного
прогресса. М., 1966, стр. 67—68.
71 МКСИ, II, 2.
72 МКСИ, V, 4.
73 МКСИ, III, 22.
74 «Братский вестник», 1962, № 4, стр. 67.
75 МКСИ, II, 6.
76 МКСИ, III, 22.
77 МКСИ, IV, 4.
78 МКСИ, VI, 40.
79 См. Б. Рассел. Почему я не христианин. М., 1958, стр. 27.
80 См. В. И. Лени и. Философские тетради. М., 1947, стр. 53.
81 См. Э. В. Ильенков. Об идолах и идеалах. Мм 1968, стр. 279.
IV
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. I, стр. 118.
2 Философская энциклопедия, т. 3, М., 1964, стр. 118.
3 «Братский весгник», 1948, К* 5, стр. 47—48.
4 «Братский вестник», 1962, № 3, стр. 45.
5 «Братский вестник», 1963, № 1, стр. 52.
6 «Братский вестник», 1963, № 3, стр. 13.
7 МКСИ, VI, 49.
8 Там же.
9 Г. В. Плеханов. Избранные философские произведения, т. V.
М., 1958, стр. 732.
10 «Братский вестник», 1966, № 3, стр. 39.
11 МКСИ, И, 4.
12 МКСИ, I, 4.
13 МКСИ, I, 8.
14 МКСИ, IV, 11.
15 МКСИ, XIII, 18.
16 МКСИ, IV, 12.
17 МКСИ, XIII, 18.
18 Там же.
19 См. А. С. П р у г а в и н. Раскол и сектантство в русской
народной жизни. М., 1905, стр. 91—92.
20 МКСИ, XIII, 18.
21 Материалы XXIII съезда КПСС. М., 1966, стр. 63.
299

22 См. В. А. Молоков. Философия современного православия.
Минск, 1968, стр. 67—70.
23 К. М а р к с н Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 20, стр. 347.
24 «Братский вестник», 1956, Jfc 3—4, стр. 128.
25 Там же, стр. 65.
26 «Братский вестник», 1963, № 3, стр. 13.
27 МКСИ, IV, П.
28 МКСИ, XIII, 45.
29 Архив Совета Министров БССР, ф. 952, on. 3, д. 3, л. 255.
30 МКСИ, III, 16.
31 МКСИ, III, 17.
32 МКСИ, II, 1.
33 МКСИ, IV, 4.
34 МКСИ. III, 21.
35 МКСИ, III, 17.
36 Л. Н. Митрохин. Баптизм, стр. 150.
37 МКСИ, II, 13.
33 ГАМО, ф. 3651, оп. 2, д. 14, л. 100.
39 МКСИ, V, 2.
40 А. Осипов. Путь к духовной свободе. М., 1960, стр. 66—67.
41 МКСИ, XIII, 33.
42 См. Д. М. У г р и н о в и ч. Попытки «экзистенциальной»
интерпретации христианства. «Вопросы философии», 1966, № 8,
стр. 99—100.
43 МКСИ III, 15.
44 «Братский вестник», 1948, № 4, стр. 25.
46 «Братский вестник», 1957, № 2, стр. 68.
46 МКСИ, I, I.
47 МКСИ, IV, 10.
43 МКСИ, I, 18.
49 МКСИ, X, 233.
50 МКСИ, V, 15.
51 МКСИ, V, 7.
« МКСИ, X, 202.
¦» МКСИ, XI, 305.
54 МКСИ, IX, 159.
65 См. В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 41, стр. 312.
56 МКСИ, VI, 50.
Б7 МКСИ, I, 1.
» МКСИ, I, 22.
69 МКСИ, XIV, 1.
60 МКСИ, V, 22.
С| «Вестник спасения», 1966, № 1, стр 17—18
62 МКСИ, XIV, 1.
63 МКСИ, I, 3.
64 МКСИ, I, 6.
V
» МКСИ, XIII, 18.
2 МКСИ, VIII, 29.
3 МКСИ, XIII, 123.
* МКСИ, VIII, 45.
* МКСИ, XIII, 35.

6 МКСИ, XIII, 26.
7 МКСИ, XIII, 18.
8 Сб. «Человек, общество, религия». М., 1968, стр. 164—165.
9 МКСИ, V, 27.
10 МКСИ, XIII, 19.
11 Л. Н. Митрохин. Человек в баптистской общине. «Вопросы
философии», 1968, № 8, стр 52.
VI
1 «Братский вестник», 1965, № 4, стр. 3.
2 В. И. Л е н и н. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 25.
3 Т. Павлов. Избранные философские произведения, т. 3. М.,
1962, стр. 389.
4 «Братский вестник», 1967, № 1, стр. 28.
5 «Братский вестник», 1967, № 4, стр. 44.
6 Д ж о н Льюис. Наука, вера и скептицизм. М., 1966,
стр. 121—122.
7 «Братский вестник», 1964, № 4, стр. 38.
8 «Братский вестник», 1965, № 2, стр. 64.
6 «Вопросы философии», 1967. № 7, стр. 35.
10 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
11 «Братский вестник», 1967, № 4, стр. 46, 48.
12 МКСИ, X, 295.
13 «Братский вестник», 1968, № 2, стр. 52.
14 МКСИ, X, 261.
15 И. Я. Э л и а ш е в и ч. Религия в борьбе за рабочую молодежь.
Пермь, 1928, стр. 26.
16 «Братский вестник»» 1966, № 4, стр. 13.
17 МКСИ, X, 242.
13 МКСИ, X, 224, 221.
ig «Братский вестник», 1965, № 4, стр. 28.
20 МКСИ, X, 297.
21 МКСИ, X, 221.
22 «Утренняя звезда», 1912, № I, стр. 5.
23 «Человек и природа», 1930, №11, стр. 30.
24 «Антирелигиозник», 1926, № 1, стр. 36.
25 ЦГАОР БССР, ф. 261, оп. 1, д. 8, л. 1.
26 См. Б. Леванчук. Сектанцтва на Койданаушчыне i праца,
якая 1м праводзщца у раёне. (3 матэрыялау экспедыцы! БАН
у 1931 г.). «Савецкая краша», 1931, № 11, стр. 28—29.
27 А. И. К л и б а н о в. Пятьдесят лет научного исследования
религиозного сектантства. Сб. «Вопросы научного атеизма», вып. 4.
М., 1967, стр. 359.
28 Э. Г. Филимонов. Баптизм и гуманизм, стр. 160.
29 См. И. Морозов. Сектантские колхозы. М,—Л., 1931,
стр. 18—19.
30 «Антирелигиозкик», 1931, № 10, стр. 10—11.
31 «Братский вестник», 1947, № 4, стр. 7.
32 «Братский вестник», 1967, JSfe 4, стр, 7.
33 «Братский вестник», 1965, № 4, стр. 3.
34 «Братский вестник», 1957, № 6, стр. 3.
35 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 532.
33 МКСИ, VIII, 88.
301

37 МКСИ, VIII, 08.
38 Материалы XXII съезда КПСС. М.. 1962. стр. 411.
39 МКСИ, XIII, 28.
40 «Братский вестник», 1967, № 4, стр. 49—50.
41 «Братский вестник», 1968, № 2, стр. 52.
42 МКСИ, XIII, 27.
« МКСИ, VIII. 20, 40; IX. 121.
44 МКСИ, VIII, 65.
45 МКСИ, III, 6.
46 МКСИ, III, 5.
47 МКСИ, IX, 127; X, 209, 263; XI. 341, 346; VIII, 14, 20, 36
и др.
48 МКСИ, VIII, 14, 20, 36, 82 и др.
49 МКСИ, VIII, 6, 17, 69.
60 МКСИ, VIII, 5, 12.
51 МКСИ, VIII, 24, 30, 32. 35, 36; IX, 105, 122; XI, 341; X, 263.
и МКСИ, VIII, 13, 14, 63; XI, 348.
Б3 «Братский весгник», 1965, № 1, стр. 39.
04 «Братский вестник», 1967, № 5, стр. 46.
55 «Братский вестник», 1963, № 3. стр. 17.
56 Материалы XXII съезда КПСС. стр. 375.
57 МКСИ. VIII, 24, 35, 38, 49; IX, 152, 173.
68 Материалы XXII съезда КПСС, стр. 302.
59 Документы Совещания представителей коммунистических и
рабочих партий. М., 1960, стр. 23.
60 «Правда», 1969, 17 июня.
G1 См. В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 26, стр. 224.
62 «Братский вестник», 1948, № 3, стр. 38.
63 «Братский вестник», 1962, № 2, стр. П.
64 МКСИ. XIII, 38.
55 Там же.
86 МКСИ, XIII, 38.
67 МКСИ, VIII, 13.
08 МКСИ, VIII, 83.
«• МКСИ, IX, 101.
70 МКСИ, X, 278.
71 МКСИ, VIII, 13.
72 МКСИ, X, 278.
73 МКСИ, IX, 101.
74 МКСИ, XI, 337.
75 «Братский вестник», 1958, № 3, стр. 73.
7в «Братский вестник», 1962, № 2, стр. 8.
77 Там же, стр. 11.
78 МКСИ, XIII, 41.
79 МКСИ, XIII, 41.
80 Материалы XXII съезда КПСС, стр. 363.
81 См. А. И. К л и б а и о в. История религиозного сектантства в
России, стр. 272—277.
82 МКСИ, XIII, 39.
83 Цит. по кн.: И. Морозов. Сектаптские колхозы, стр. 4—5.
84 МКСИ, XIII, 40.
85 «Правда», 1969, 17 июня.
302

VII
1 МКСИ, V, I.
2 МКСИ, I, 15.
3 МКСИ, XIII, 124.
4 См. Н. С. Мансуров. Современная буржуазная психология.
М., 1962; Д М. Угринович. Философские проблемы критики
религии. М„ 1965 и др.
5 «Братский вес 1 ник», 1964, № 3. стр. 73.
6 «Братский вестник», 1957, № 2, стр. 78,
7 МКСИ, III, 11; V, 10 и др.
8 См. В. М. Бехтерев н М. В. Л а н г е. Влияние коллектива
на личность. В сб.: «Педалогия и воспитание». М., 1928; А. Г. Ко-
в алев. Взаимовлияние люден в процессе общения н
формирование общественной психологии «Ученые записки Ленинградского
государственного педагогического института им. А. И.
Герцена», т. 254, 1964; Б. Д. Парыгин. Социальная психология
как наука. Л., 1967.
9 См. В. Б е х 1 с р с п. Внушение и его роль в общественной жизни.
СПб, 1908.
10 «Братский вестник», 1965, № 3, стр. 30.
» МКСИ, I, 14.
12 «Братский весткик», 1964, № 2, стр. 22.
13 МКСИ, I, 7
14 МКСИ, И, 6.
15 И. П. Павлов. Полное собрание сочинений, т. III, кн. 2.
М.—Л., 1951, стр. 243—244.
10 МКСИ, V, 18.
17 МКСИ, II, 41.
,в Н. К. К р > п с к а я. Из аскетического наследия. М., 1964,
стр. 71.
"• МКСИ, III, 2.
20 МКСИ, III, 10.
21 МКСИ. IV. 5
22 МКСИ, VII, 24.
23 МКСИ, VII, 56.
24 МКСИ. V, 20.
25 МКСИ, V, 2
26 МКСИ, VII, 18.
27 МКСИ, III, I.
28 МКСИ, VII, 84.
29 МКСИ, VI11, 87.
30 «Новый мир», 1965, Ко 1, стр. 158
31 МКСИ, III, 5.
32 Людвиг Фейербах. Сущность христианства. М., 1965,
стр. 13.
33 Сб. «Почему мы порвали с религией». М., 1958, стр. 108.
34 Там же, стр. 116.
35 Не в молитве, а в труде счастье человека. Брест, I960, стр. 36—38.
30 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 75.
37 А. Н. Леонтьев. Проблемы развития психики. М., 1965,
стр. 289.
33 Л. Н. Толе 1 ой. Полное собрание сочинений, т. 23. М., 1957,
стр 2.
303

30 В. И. Лепи и. Поля. собр. соч, т. I, стр. 423—424.
40 МКСИ, XIII, 125.
41 «Братский вестник*, 1962, № 5—6V стр. 60—61.
« МКСИ, IV, 6.
43 МКСИ. I, 14.
44 МКСИ, VII, 5ft
4в МКСИ, XIII. 12&,
« МКСИ, VII, 58.
47 МКСИ, VII, 7.
43 МКСИ, XIII, 127.
49 См. Д. II. Узнадзе. Психологические исследования. М., 1966,
стр 155.
80 МКСИ, VII, 29.
51 МКСИ, XIII, 128.
52 МКСИ, VII, 39.
63 См. А. А. Беда л ев. Восприятие человека человеком. Л., 1965,
стр. 5.
54 МКСИ. V, 12.
55 МКСИ. VII, 1.
56 МКСИ, VII, 2.
Б7 Ем. Ярославский. Искусство на службе у религии и
искусство безбожное. сАнтирелигиозиик», 1929, № 2, стр. 9—10.
VIII
1 Л. Н. Митрохин. Человек в баптистской общине. «Вопросы
философии», 1968, № 8, стр. 44.
* В. И. Л ей и п. Поли. собр. соч., т. 18, стр. 126.
3 «Философские науки», 1966, № 3, стр. 61.
4 МКСИ, V, 27.
5 МКСИ, XIII, 3.
6 П. Гольбах. Здравый смысл, или Естественные идеи,
противопоставленные идеям сверхъестественным. Цит. по кн.: «Мысли
о религии». М., 1962, стр. 38.
7 Б. Рассел. Почему я пе христианин, стр. 20.
• МКСИ, X, 294.
• МКСИ, II, 23.
10 МКСИ, V, 15.
11 МКСИ, I, 4
13 См. Л. Н. Митрохин, Э. Я. Л я г у ш и н а. Некоторые черты
современного баптизма. «Вопросы философии», 1964, № 2,
стр. 62—73.
13 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 415.
14 С. А и и с н н о в. Нравственный прогресс и религия. М., 1965,
стр. 174.
15 Там же, стр. 176.
16 {О. А. Левада. Социальная природа религии, стр. 261.
17 См. К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 20, стр. 639.
« МКСЙ, II, 18.
18 МКСИ, VI, 22.
20 А. Бебель. Женщина и социализм. М., 1959, стр. 541.
*1 Сб. «Мысли о религии», стр. 44.
304

22 Л. В. М a h д р ы г и л. Социально-психологические причины
живучести баптизма в СССР. Автореферат кандидатской
диссертации М, 1965. стр. 8.
21 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 330.
24 А. В. Луначарский. Избранные атеистические произведения.
М., 1965, стр. 106—107.
26 Вольтер. Бог и люди, т. 1. M.t 1961, стр. ПО.
26 Б. Рассел. Почему я не христианин, стр. 20.
27 Бенедикт Спиноза. Трактат об усовершенствовании
разума. М., 1934, стр. 99.
28 М. Горький. Собрание сочинений, т. 6, стр. 166.
» МКСИ, I, 11.
30 И. И. Скворцо в-С т е п а а о в. Мысли о религии. М., 1954,
стр. 26.
31 МКСИ, II, 19
32 А. В. Луначарский. Избранные атеистические произведения,
стр. 231.
33 МКСИ, II, 6
34 А. В. Луначарский. Избранные атеистические произведения,
стр. 235.
35 Там же, стр. 231.
38 МКСИ, VI. 19.
IX
1 Н. К Кр>пская. Педагогические сочинения, т.. 7. М., 1959,.
стр. 621.
2 «Чырвоная змена», 1968, 9 красав!ка.
3 МКСИ, V, 11.
4 Там же, 12.
Б МКСИ, XIII. 118.
6 Сб. «Вопросы научного атеизма», вып. 1. М., 1966, стр. 36—37.
7 «Коммунист Белоруссии*, 1966, № 6, стр. 31.
8 «Братский вестник», 1947, № 1, стр. 65.
9 МКСИ, X, 253.
10 МКСИ, X, 209.
11 «Братский вестник», 1956, № 1, стр. 34
12 «Братский вестник», 1945, № 3, стр. 47.
13 МКСИ, IV, 4.
14 Причины существования и пути преодоления религиозных
пережитков, стр. 79.
15 II. К. Крупская. Вопросы атеистического воспитания. М.,
1964, стр. 209.
16 «Правда», 1966, 26 ноября.
17 См. В. И. Лени н. Поли. собр. соч., т. 45, стр. 26.
18 «Заря» (г. Брест), 1968, 22 августа.
19 МКСИ, V, 11.
20 «Советская Белоруссия», 1966, 18 мая.
21 См. Г. М а р т и р о с о в. «Братья во Христе» без масок. Минск,
1965; П. В д о в и ч е и к о. Чему учат верующего в сектах.
Минск, 1965: Р. Надольск|\ Якому богу паклаияюцца бап-
тысты. MiHCK, 1966 и др.
22 «Чырвоная змена», 1968, 14 лшеня.
20 Баптизм и баптлепи 305

23 «Гомельская правда», 1968 4 верасня; «Праца» (г. п. Зельва),
1968, 2 лктапада.
24 МКСИ, XIII, 2.
25 Сб. «Беседы о природе и обществе», Минск, 1966.
28 МКСИ, XIII, 115; Т. Меринг. Конкретно о самом пажном.
«Наука и религия», 1969, N* 3, стр. 41.
27 «Гомельская правда», 1966, 2 лютага.
26 См. П. Ч и г и р и к. Атеисты за работой. «Коммунист
Белоруссии», 1965, № 10, стр. 72.
29 См. Л. Н. Митрохин. Баптизм, стр. 87—88.
30 «Заря» (Брест), 1968, 10 января

ПРИЛОЖЕНИЕ
ПЛАН БЕСЕДЫ
В процессе беседы с верующим о его жизни и работе,
о семье, интересах и настроении выяснить:
I. Причины веры. Давно ли верит в бога? Год и
место вступления в общину? Под чьим влиянием стал
верить? Что в жизни сталкивало с религией? Знал ли
что о религии в детстве? Что особенно поразило в
вероучении баптизма? Случайно или сознательно вступил в
данную общину? Есть ли в семье еще верующие?
Есть ли атеисты?
Как давно существует данная община? Кто
зачинатель ее в селе? Наиболее старые ее члены? С какого года
начала увеличиваться община? Кто наиболее
ревностно верит? Есть ли какие изменения сейчас по
сравнению с прошлым? (у старейшего члена общины,
пресвитера).
II. Как и во что верит. Просить рассказать
верующего, во что он верит. Все ли из вероучения баптизма он
признает? С чем не согласен? Почему? Как понимает
бога и что такое бог в его представлении. Верит ли в
существование христианской троицы? И как совместить
это с утверждением «бог есть дух святой». Кто такой
Христос? Верит ли в существование чертей, ведьм,
ангелов? Как понимать лозунг, имеющийся у баптиста в
семье, и такой: «бог есть любовь»? Верит ли в кончину
мира? Когда и как это произойдет? Что такое второе
пришествие? Когда следует его ожидать? Как понять
страшный суд? Почему не называют сроки пришествия
сейчас? По вероучению секты человек грешен по своей
природе. Как это совместить с идеей спасения? Что такое
рай и ад? Верит ли в их существование? Где они
находятся? Как это совместить с научными данными о
20*
307

строении Земли и всей Вселенной? Верит ли дословно
тому, что написано в Библии или понимает все
иносказательно; как именно (например, о творении мира, о
происхождении человека и т. п.)?
Как понимать христианскую заповедь всеобщей
любви и всепрощения? Как совместить ее с ненавистью к
врагам?
Что означает «очищение своего дома для того, чтобы
в него вошел бог»? Выяснить отношение к труду, к
женщине, к верующим, к научным достижениям, к успехам
техники, к полету человека в космос и т. п.
Просить рассказать об обрядах секты. Какое
значение верующий придает обрядам крещения, хлебопрелом-
ления и др.? В чем он видит отличие их от обрядов
православной церкви, если не иметь в виду их внешнее
оформление? Как часто посещает молитвенные
собрания? Чем объяснить, что не всегда бывает на них? Что
предпринимает руководитель секты (пресвитер) при
нарушениях в соблюдении обрядов? Есть ли контроль
за этим или верующий сам себе судья в вопросах веры?
Знает ли, в честь чего установлены религиозные
праздники? Какой из них самый важный?
Какие существуют запреты (в поведении, еде и т. п.).
Имеются ли религиозные книги? Какие? Читают ли
«Братский вестник» и т. п., Библию? Что в них для
верующего наиболее важно и интересно? Есть ли
рукописные тексты? Кто переписал? Знает ли, кто сочинил?
Понятны ли они? Умеет ли их читать? Какие духовные
песни знает? Давно ли их знает, откуда они у него?
Как часто читаются проповеди на собраниях? Кем?
Кто лучше и понятнее читает? О чем? Читал ли когда-
нибудь проповедь сам верующий? Какие темы более
всего интересуют?
Что значат лозунги? Кто писал, откуда их берут?
Сочиняют? Обязательно ли их надо вывешивать? Какой
смысл придается лозунгам?
III. Характер эмоций. Во время молитвенного
собрания: а) Что нравится в молитвенном собрании?
Хороший ли хор? Что поют? На какой мотив? Как его
разучивают? Почему иногда используют мелодию
знакомых песен? Может быть, имеются свои «композиторы»?
Что испытывает во время проповеди? Всегда ли
получает удовлетворение на собрании? Бывает ли недово-
308

лен чем-нибудь в собрании? С какими чувствами покидает
собрание? Надолго ли запоминаются проповеди?
Понимает ли, о чем говорят пресвитер или проповедники?
Думает ли о своем во время собрания? Как они проходят:
спокойно, тихо или бурно? Все ли внимательны?
(Попросить рассказать о своих впечатлениях). Не
надоедает ли ходить на собрания (систематически)?
б) Ко всем ли единоверцам одинаковое отношение?
Кто больше нравится из членов общины и почему?
Есть ли в семье атеисты? Как относятся к ним, к их
убеждениям? Какие отношения установились с
соседями? Дружно ли живут, общаются ли по-соседски?
Ходят ли в гости (если это люди других убеждений или
другой веры)? Кто из деревни нравится, какая семья?
Почему? Считаются ли с мнением соседей?
в) Ходит ли в кино? На концерты художественной
самодеятельности, в театр, в музеи (в городе) и т. д.?
Почему не ходит? Чем не нравится? Что смотрели,
почему нравится? Что читает? Почему не читает? Были ли
в театре хоть раз? Смотрит ли передачи по телевизору?
Что нравится? Скучно ли? Где учится? Если не учится,
то почему? Мешают ли религиозные убеждения или
какие-нибудь обстоятельства жизни?
г) Какая профессия? Нравится ли? По своему ли
желанию выбрал специальность? Не в тягость ли
работа? Участвует ли в общественной жизни? Является ли
членом профсоюза, состоит ли еще в какой-нибудь
организации? Если нигде не работает — почему? Если
пенсионер, не ведет ли общественную работу?
д) Все ли в жизни складывается, как задумал? Как
бы хотел? Что делает, чтобы было удовлетворение в
жизни? Чем доволен? Как переносит горе, страдания?
Быстро или долго переживает ту или иную
неприятность? Угнетает ли что-нибудь? Мечтает ли о чем? Чего
ожидает в своей жизни в будущем? Осуществились ли
какие-либо желания? К чему стремится? Есть ли какие-
нибудь цели? Что считает главной целью своей жизни?
е) Есть ли желание красиво одеваться, купить
красивую вещь? Может ли купить, что надо, в сельском
магазине? Или приходится ездить в район? Был ли в
Минске? Нравится ли город? Чем? Знал ли Минск до
войны? Празднует ли советские праздники? Бывает ли на
демонстрации (в городах)?
309

Вызывает ли удовлетворение праздник? Чем? Как
отмечает религиозные праздники? Что испытывает,
когда совершает обряд (например, крещение или хле-
бопреломление)?
ж) Испытывает ли он чувство страха перед богом?
Со страхом ли ожидает день Страшного суда?
Мучают ли представления адских мук, которые рисует
Библия, или все принимает спокойно как неизбежное и
должное? Испытывает ли удовлетворение от своего
труда? Чувствует ли когда-нибудь угрызения совести?
Бывает ли недоволен собой? Угнетен? Почему? (Во время
беседы не упускать из виду рассказ о тех или иных
переживаниях верующего).

КАРТОЧКА-ИНТЕРВЬЮ
(социальные представления)
1. Пол —
мужской I
женский 2
2. Социальное положение —
рабочий 1
крестьянин 2
служащий 3
3. Возраст —
до 20 лет I
20—30 2
30—40 3
40—50 4
50 и более 5
4. Образование —
неграмотн. и малогр. 1
начальное 2
5—7 кл. 3
8—9 кл. 4
10 и высшее 5
5. Занятость в труде —
работает 1
не работает 2
6. Кем работает?—
колхозник (разнорабочий) 1
колхозник на постоянной
малоквалифицированной работе 2
колхозник-механизатор 3
рабочий без специальности 4
рабочий высшей квалификации 5
ИТР б
служащий низшего звена 7
служащий среднего звена (медсестра,
счетовод и т. д.) 8
7. Почему не работает?—
пенсионер I
инвалид 2
домохозяйка 3
временно 4
311

8. Семейное положение —
холост 1
женат 2
разведен 3
вдов 4
9* Наличие в семье неверующих —
да 1
нет 2
из них взрослых 3
детей 4
В ответах возможны различные
сочетания, всего вариантов 1—10
10. Бывшее вероисповедание —
баптистское 1
православное 2
католическое 3
нерелигиозный 4
11. Год вступления в общину.
Группировка:
до 1917 г. I
1917—1925 2
1926-1930 3
1931—1940 4
1941—1945 5
1946-1950 6
1951-1955 7
1956—1960 8
1961-1967 9
Приближенные 10
12. Воспитываете ли детей в духе
религии?—
да 1
нет 2
13. Учитесь ли?—
да 1
нет 2
14. Приносит ли труд физическое или
моральное удовлетворение?—
да 1
нет 2
15. В чем видите смысл своей трудовой
деятельности?—
в накоплении богатства 1
чтобы приблизить лучшую жизнь для
общества 2
в воспитании детей 3
в поддержании существования 4
не знает *
312

В ответах возМо>кны другие различные
сочетания, всего вариантов 1 — 10
16. Имеете ли поощрения за труд
(грамоты, благодарности, премии
и др-)?—
да 1
нет 2
17. Является ли человек хозяином
своего счастья?—
да 1
нет 2
18. Занятие в свободное от
производственной и домашней работы время:
чтение газет 1
чтение религиозной литературы 2
слушание радио 3
просмотр телепередач 4
чтение художественной литературы б
посещение кино, театра и т. п. 6
различные увлечения 7
ничем из перечисленных 8
В ответах возможны другие различные
сочетания, всего вариантов 1—68
19. Какие праздники празднуете?—
советские 1
религиозные 2
те и другие 3
20. Довольны ли своей жизнью?—
да 1
нет 2
21. В чем находите удовлетворение?—
в семейном благополучии I
в материальном благосостоянии 2
в интересной работе и общественном
признании 3
в уверенности будущего спасения 4
в мире, благополучии общества 5
В ответах возможны различные
сочетания, всего вариантов 1—22
22. Признаете ли необходимыми усилия
человека в улучшении общественной
и личной жизни?—
да I
нет 2
313

23. Какие, но Вашему мнению, есть
обязанности человека перед
обществом?
24. Что в конечном счете определяет
поведение человека?—
общественные интересы 1
личные интересы 2
поля сверхъестественного существа 3
В ответах возможны различные
сочетания, всего вариантов 1—8
25. В чем, по Вашему мнению, должна
проявиться любовь к Родине?
26. Что вы считаете главной целью
Вашей жизни?—
обретение личного спокойствия и
самоусовершенствования 1
получение будущего спасения 2
добиться семейного счастья 3
достичь материального благополучия 4
получить интересную специальность 5
внести посильный вклад в общество 6
свой ответ 7
В ответах возможны другие различные
сочетания, всего вариантов 1—17
27. Могут ли люди установить
справедливое общество?—
да L
нет 2
с помощью бога 3
не знает 4
28. Нужна ли власть обществу?—
да 1
нет 2
29. От бога ли эксплуататорский
строй?—
да 1
пет 2
не знает 3
30. Как возникли различные народы?
31. Признаете ли прогресс общества?—
да 1
нет 2
314

32. Что определяет прогресс
общества?—
общественные законы I
божественная воля 2
и то и другое 3
33. В чем видите прогресс нашего
общества?—
создание материально-технической базы,
успехи науки 1
повышение благосостояния народа 2
рост культурно-образовательного уровня 3
нравственный прогресс общества 4
свое мнение 5
не видит прогресса 6
В ответах возможны различные
сочетания, всего вариантов 1—17
34. Всегда ли в обществе будут
существовать классы?—
да 1
нет 2
не знает 3
35. Какие явления нашего общества
являются, на Ваш взгляд, наиболее
ценными?
36. Что должно способствовать
строительству коммунизма?
37. Что, по Вашему мнению, мешает
строительству коммунистического
общества в нашей стране?
38. В чем видите причины социального
зла (фашизма, войн, расовой
ненависти и др.)?
39. Признаете ли Вы справедливые
войны?—
да 1
нет 2
не знает 3
40. Является ли служение в Советской
Армии гражданским долгом?—
да 1
нет 2
41. Как можно сохранить мир?
42. Как произошел человек?—
путем эволюционного развития 1
человек — творение бога 2
315

43. Признает ли первородный грех?—
да 2
нет 2
44. Что Вы понимаете под свободой
совести? (Выяснить отношение к ней
45.
46.
верующего).
Как образование влияет на
религиозность?—
разрушает веру 1
вносит сомнение 2
укрепляет 3
никак не влияет 4
не знает 5
Выполняет ли какие-либо
общественные поручения?—
да 1
нет 2
47. Отношение с соседями, знакомыми
(общаются, не общаются) 1, 2
48. Какие отношения существуют между
коммунизмом и христианством?—
несовместимы 1
есть существенные различия 2
много общего 3
тождественны 4
не знает 5
49. Какими должны быть
взаимоотношения между супругами в семье?
жена должна подчиняться мужу 1
должно быть взаимное уважение и
согласие 2
50. Место жительства —
город I
деревня 2