Author: Иванов Вячеслав Иванович  

Tags: художественная литература   собрание сочинений  

Year: 1971

Similar

Собрание сочинений. Том 1

Собрание сочинений. Том 2

Собрание сочинений. Том 2

Собрание сочинений. Том 3

Text 
                    Z-Z


ВЯЧЕСЛАВ
ИВАНОВ
СОБРАНИЕ
СОЧИНЕНИЙ
I
Брюссель
1971


СО ДЕ Р ЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
7
МЛ АДЕ НЧЕ СТВО
229
ПОВ ЕСТЬ
О
СВЕ ТОМ ИРЕ
ЦАРЕВИЧЕ
255
КОРМЧИ Е
ЗВЕЗДЫ
513
П ОЭТ
И
ЧЕРНЬ
709
НИЦШЕ
И
ДИОНИС
715
КОПЬЕ
АФИНЫ
727
П РОЗРАЧНОСТЬ
735
СИМВОЛИКА
ЭСТЕТИЧЕСКИХ
НАЧАЛ
823
КРИЗ ИС
ИНДИВИДУАЛИЗМА
831
ПОСЛЕСЛОВИЕ,
ПР ИМЕ ЧА НИЯ
И СОКРАЩЕНИ Я
841
ОГЛАВЛЕНИЕ
СТИХОВ
867
3


ВЯЧЕСЛАВ
ИВАНО В
СОБРАНИЕ
СОЧИНЕНИЙ
под
редакцией
Д.
В.
ИВАНОВА
И
О.
ДЕШАРТ
с
введе ние м
и
приме чан иями
О.
ДЕШАРТ
FOYER ORIENTAL CHRÉTIEN
Avenue de la Couronne, 206 —1050 Bruxelles
© 1971 Воспроизведения и переводы текстов,
а
также
переложения
их
для
теа тр а,
ки но,
радио
и
телевидения,
да же
части чны е,
без
особого
разрешения
Изд ател ьства
« Foyer Oriental Chrétien»
и
наследников
Вячеслава
Иванова
воспрещаются.


ВВЕДЕНИЕ
Сол га ть
и
в
малом
не
хочу
Мудрей
ино е
умол чу .
Вячеслав
И ван ов.


Наступал
1872-о й го д.
Вс тре чая
Новолетие,
Алексан д ра
Димитриевна
И ван ова,
согласно
семейн ому
обычаю,
гадала
по
Пс алти ри;
гадала
о
сын е:
велела
пятилетнему
Вяч есл аву,
не
глядя,
раскрыть
к нигу
и
па ль­
цем
ук аз ать
строчки.
Вышли
сл о ва: «Л был младшим в доме отца
моего,
мои
пал ьцы
на стр оили
Псалтирь». *
«Так оно есть.
Так
буд и
!—
сказала
мат ь
обрад ованн ая,
—
ст ан ешь
поэтом ».
Вя ч еслав
был
младшим
в
д оме
отца
св оег о.
И ван
Тихонович
Ив ано в,
человек
пожилой,
под
пятьдеся т,
овдовев
по сле
неуда чного
брака,
стал
часто
бывать
у
по дру ги
своей
покойной
жены
—
Александры
Ди ми-
три е вны
Преоб раженск ой,
девушки
одинокой,
давно
осиротевшей,
уже
не
молодой.
Она
сочу вст венно
сл ушал а
его
печальные
приз нания .
Как-то
под
в ечер
привел
он
к
ней
двух
своих
мало л ет них
сынов ей:
«На колени,
дети,
просите
за
нас».
Мальчики
стали
на
колени: «Будь
нам
ма мой !» Александра такого предложения никак не ждала,
но
согласилась.
Ч ерез
год
у
Ивановых
роди лс я
сын
—
Вячеслав.
Роди лся
16/28
февраля
1866 г.
в
со бственн о м
домике
родителей,
почти
на
ок­
раине
тогдашней
М ос к вы , «насупротив Зоологического Сада».
Места
эти
запечатлелись
в
пам яти
В ячеслава
в
каком-то
«волшебном
озарении».
Отца
своего
В яч еслав
почти
не
зн ал.
Сперва
землемер,
потом
служ а­
щий
Контрольной
Палаты,
человек
нелюди мы й,
упрямый,
р усски й
«интеллигент шестидесятых годов», И .Т .
Иван о в,
р азумеет ся,
был
материалистом
и
безбожником.
Он
долго,
тяжело
боле л.
Перед
см ерт ью
обратился
к
ве ре
«с пламенностью чрезвычайной». Ум е р он
в
начале
март а
1871 г.
Ма льчи ка
воспитывала
мат ь.
Алек сандра
Димитриевна
была
в ну­
чкою
сельского
свя щен ник а,
дочерью
сен ат ского
ч ин овн ика.
Она
был а
по дли нно,
по-народному
религиозна
и
свою
любовь
ко
Христу
передала
сын у.
Еж еднев но
(Вячеславу было тогда семь лет)
они
прочитывали
по
главе
из
Еванг ел ия.
Ни
толкований,
ни
наставлений,
свободный
обмен
мнений
м ежду
равными.
В
глубоком
и
тихом
умилен ии
отрок
читал,
перечитывал
и
наи зусть
твер д ил
свой
любимый
ст их
из
Ма тф ея : «Возь­
мите
иго
Мое
на
с ебя
и
научитесь
от
Мен я,
ибо
я
кроток
и
смирен
сердцем
и
найдете
поко й
душам
вашим.
Ибо
иго
Мое
бл аго,
и
брем я
Мое
ле гк о» (Матф.
11, 29-30). —
«А не кажется ли тебе,
что
вот
эти
7


слова
в
следующей
главе
еще
кра си вее ?», возражала мать: «Трости
надлом ленной
не
переломит
и
льна
курящегося
не
уг ас ит,
доколе
не
до ст авит
суд у
п об еды » (Матф. 12, 20).
Эстетическое
наивно
переплеталось
с
рел иги озн ым
в
их
маленьких
пал ом нич ествах
по
обет у
пешком
к
часовне
Иверской
Богоматери
или
в
Кремль,
где
они
«предавались сладкому и жуткому очарованию полу ­
темных
стар инных
соборов
с
их
таинственными
гробницами
».*
Девяти
лет
Вяче сла ва
отдали
в
гимназию,
по мещ ен ную
в
красивом,
старом
з дани и.
Поступление
его
в
ш колу
сов пало
с
приездом
в
нее
им перат ора
Алек сандра
II, которого боготворила Александра Димитри -
евна.
Она
гор дила сь,
что
носила
его
имя
и
род ил ась
19 февраля:
ког да
ей
исп ол н илось
37 лет
—
де нь
этот
стал
днем
освобождения
кре сть ян.
Воспитанный
в
культе
царя-освободителя
Вячеслав
замер
от
восторга
при
приближении
и мп ерат ора,
и
память
мальчика
капризно
зап ечат лела
«тень от сабли идущего царя на залитой солнцем коридорной стене,
во звест ившей
за
миг
его
поя влени е». *
В
1877 г.
шла
русско-турецкая
война.
Одиннад цати летни й
Вячеслав
и
м ать
его
бы ли
«охвачены славянским энтузиазмом».
Спустя
много
лет
Вячеслав
Иванов
в
своей
автобиографии
в спом ина ет: «...
оба
мои
брата,
ар т илл ер ийские
оф иц еры,
был и
на
войн е,
и
од ин
из
ни х,
орд и­
н арец
при
самом
Скобелеве,
при езж ал
на
коро тк ое
время,
по
военному
поручен ию
в
М оск ву.
Я
п осыл ал
бр ать ям
в
окопы
письма,
полные
воинст в енн о-п ат ри оти ческ их
стихов,
которые
пр из нал
через
год
де т­
ск им
лепетом.» *
Д ругое
п ер еживан ие
той
по ры
ос тал ось
незабвенным.
Вяч еслав
был
взят
на
открытие
памят н ика
Пушкину
и
на
т орж ест вен ное
заседание
в
университет.
Он
«стоял с замиранием сердца перед закутанною ста­
туе й»; и падение покровов,
появление
Пушкинского
образа
удар ил о
его
по
серд цу
как
откровение
волшебной
тайны.
Вячеслав,
еще
в
семи­
летием
возрасте
обн аружи л
над
св оей
пос тель ю
«случайно приклеен ­
ным
к
об оям,
верхом
вниз,
л оску ток
пе чат ной
бум аги»; то была ода
«Пока не требует поэта» . От р о ку б ыло
сладостно
ее
постоянно
пере­
читывать,
не
пони ма я,
пони ма ть.
К
двенадцати
годам
рел иги озн ость
Вячес ла ва
дост иг ла
своего
апо­
г ея:
по
но чам
он
тихо,
ми мо
спальни
матери,
проб ира лся
в
маленькую
гостиную-столовую,
где
в
угл у
из-под
сереб рян ой
риз ы
на
н его
глядел
таин ст вен ный
до
ужаса,
темный
как
з емля
лик
старинной
ик оны
Зна­
ме нья
Богородицы.
Мерц аю щий
св ет
лампады
заг адочно
скользил
по
ней ,
восходил
и
падал,
восходил
и
падал,
и,
то
пропадало
черное
среди
тен ей,
то,
слабо
озаряясь ,
ед ва
проступало
благодатное
Лицо .
В яче­
слав у
было
стр ашно ;
казалось,
что
«бес пугал»
его
«голосами тьмы».
Он
часами
молился
Ей,
Д еве
Пресветлой,
и
за сыпал
от
усталости
на
8


коленях.
Мать
был а
встревожена
этими
крайностями,
но
с
сыном
не
с пори ла
и
ему
не
возбран яла.
Преподавательская
деят ельно сть
Вячеслава
начал ась
в
его
три на д­
цать
лет:
как
ни
экономила
Алек сандра
Димитриевна,
но
к
тому
вре­
мени
от
небольшой
су ммы
денег,
оставшейся
после
дли тель ной
бол езни
и
смерти
Ива на
Ти хоно вич а,
ничего
не
сохранилось.
В ячесл аву
при­
шл ось
зарабат ы ват ь
на
с вою
с
м атер ью
жизн ь.
Он
так
мно го
давал
пл атны х
уроков,
что
читать
и
думать
мог
только
в
ночные
часы.
На
пятнадцатом
году
сл учи лся
кри зи с: «... внезапно и безболезненно
я
сознал
се бя
к рай ним
атеистом
и
революционером». * Так
Вячеславу
тогда
к азал ось.
На
са мом
д еле
кризис
был
болез не нн ым
и
противоре­
чивы м.
Произошел
он
неза долг о
до
уб иени я
Алекса ндра
II; катастрофа
1-го
март а
1881 г.
расколола
р усско е
общество
непр им ири мо:
консер­
ват оры
проклинали
цареубийц,
старались
изничтожить
крамолу.
Рево­
люционная
интеллигенция,
напротив,
почи тала
террористов
ге роям и
и
мучениками;
возм ущен н ая
репрессиями,
счит ала
слова
«порядочный
человек»
и
«революционер»
—
си ноним ам и,
измеряла
д об рокачест вен ­
ность
гражданина
кол ичеств ом
в
тюрьме
отб ыт ых
лет .
Вячеслав
уверял
себя,
что
вполне
разд ел яет
убеждения
революционеров,
но
в
сердце
его
еще
жива
был а
прежняя
романтическая
влюб леннос ть
в
Алекса ндра
и
он,
воп рек и
вс ем
громким
фразам
никак
не
мог
поня ть,
почем у
о сво боди теля
к рестьян
принято
наз ыва ть
враг ом
народ а.
Его
социализм
был
л ишь
у ступкою
общественному
мнению.
Но
он
не
поз во­
лял
себе
сомн еваться .
Главным
вопросом,
его
мучи вши м,
был
вопрос
об
оправдании
тер рора
как
с ред ства
с оциал ьн ой
революции.
Тайно
п оглощал
он
г руды
п од поль ной
л итера туры .
К
концу
школьного
кур са
отве т
назрел:
террориз м
был
Вячеславом
решительно
осужден.
Прои ­
сшедшая
в
сы не
перемена
огорчала
и
омрача ла
мать;
и
в
их
«тесной
др ужбе
ст ала
обо ими
муч ите льно
ощущат ься
гл убок ая
трещина». *
Что
касается
религии,
то
Вячеслав
бунтовал
против
Бога,
совращал
в
«чистый атеизм»
друзей,
и
сам
страдал
от
своего
без бож ия . «Воль но­
думство,— вспоминает
он,
— обошлось
мне
не
дешево:
его
п ослед ст­
виями
бы ли
тяго тевш ее
над о
м ною
песс им ист ичес ко е
уныние,
страстное
во жде ление
смерти
и,
н ако нец,
п опыт ка
отравления
в
семнадцати летнем
возрасте». *
Обрести
или
потерять
Бо га
ст анов итс я
для
В ячесл ава
ал ьт ерн ат ивою
бы ть
или
не
быть,
быть
ли
личности,
добру,
челов е­
честву,
ми ру
—
или
всем у
этому
не
быть. ♦
*
*
В
последние
гимназические
г оды
Вячеслав
бл изко
сошелся
со
своим
одноклассником
Але кс еем
Дмитриевским,
вместе
с
которым
переводил
9


русскими
триметрами
отры вок
из
«Эдипа- Ца ря », вместе с которым
п оступ ил
на
историко-филологический
факультет
Московского
Ун и вер­
сит ет а,
где
на
первых
пор ах
жизнь
аудиторий
ему
по ка зал ась
«каким - то
священ ны м
пиршеством.»
Там
друзья
вместе
м ечта ли
через
историю
са мо стоя тель но
овладеть
п робл емами
общественности
и
най ти
п уть
к
общественному
действию:
они
добро сов естно
вместе
читали
тол­
стые
т омы
на
раз ных
языках
и
прилежно
вместе
г отов или сь
к
разли­
чным
эк замен ам .
П рофес сора
сразу
зам етил и
и
о цени ли
В ячесл ава
и
в
первом
же
г оду
присудили
ему
премию
за
работ у
по
д ревн им
язы кам.
Вя ч еслав
и
Алексей
походили
дру г
на
друга
строгой
чистотой
и
целомудренностью
н равов;
во
всех
устремлениях
своих
они
бы ли
разл ичны,
п оля рны
друг
другу.
Для
Вячеслава
то
была
пора
«смелого
до
чре зв ычай ной
самонадеянности
п од ъема
душевных
сил »; он хотел
большой,
пусть
трагической,
жизни
и
зн ачит ельн ог о
т в орческого
дела.
А лексей ,
напротив,
стремился
прожить
скромно,
с
пользою
для
д руги х,
пуст ь
б ез радос тно,
но
ж ертвенно
и
тихо.
—
«Ведь в нашей жизни не
сл учит ся
н ичего
экст рен ного», сказал он как- т о .
Вя ч еслав
вспыхнул,
во зм у ти лся : «Как?! В ней все будет экстренным,
иначе
и
жи ть
не
ст оит !»
Вячеслав
восхи щался
пос ледов ате льным,
методичес ким
мышленьем
и
лег кой ,
уп руго й
походкой
Алексея.
В оп реки
ре волю цио нным
анти-
церковным
убеждениям
и
внешне
небрежным,
нар очи то
грубоватым
м ане рам
п еред овой
русской
молодежи
кон ца
во сьмидесяты х
г одов
—
н еп роизвольн ые
дви же ния
Алексея,
изгиб
его
плеч
и
спи ны,
наклон
г олов ы,
разрез
гл аз
являли
формы
и
черты
старых
ру сск их
ик он.
Сам
Алексей
об
этой
иконности
своего
обл ик а,
конечно,
ничего
не
знал
и,
наверное,
смути лс я
бы,
и
обиделся,
есл иб
ему
о
ней
сказали.
А
Вяче ­
слава
образ
друга
пленял
именно
своей
духовной
подлинностью,
поэти­
ч ески
волновал
своей
непос редс тве нной,
нечаянной
ве рност ью
отече­
стве нн ой
святын е.
Занятия
юношей
прои схо дили
чащ е
всего
в
уютном
доме
Дмитриев­
ск их.
В
часы
отдыха
мать
Алек се я
(отец его,
М иха ил,
давно
умер)
играла
им
своег о
лю бимого
Б етхо вен а;
сестра
Дарь я
Михайл ов на,
учен ица
консерватории,
старательно
ис полняла
разученную
ею
клас­
сическую
пьесу
или
п ела
пе сни
Шуб ерта
и
Шум ана.
Незаметно
проле­
те ли
два
первые
г ода
студенчества.
Позднею
весно ю
на
лет о
Дмит р иевск ие
ежегодно
уезжали
на
да чу.
Вя ч еслав
част о
к
ним
ездил...
Розово-лиловые
зазывные
дали,
пряный
аромат
деревьев
и
цветов.
Вячеслав
и
Дарья
гуляли
по
аллеям
заро­
с шего
сада
н
объяснялись
в
л юбви
Бетховену,
Пушкину,
Шубер т у
и
др уг
другу.
Гермесом
их
романа
был
Алексей.
Мать
В ячесл ава
всем у
э тому
не
с очу вст вов ала: «Она тебе не пара;
ни чего
в
ней
нет
особенного;
да
и
пение
ее
не
насто я щ ее,
так
себе
10


барыш н я
поет».
Но
правила
в
ту
пору
в
«порядочных семьях»
были
стр о гие: «Ты компрометируешь девушку,
ты
должен
жениться»,решила
Але ксан д ра
Димитриевна.
Был
ли
он
влюблен?
Ну,
разумеет ся;
но
в
нее,
пожалуй,
не
больше
чем
в
ее
брата,
в
Шу бе рта
и
в
возрождающиеся,
дышащие
дер евья .
Жениться?
—
это
ему
казалось
стыдным;
образ
ж енат ого
студента
был
ему
ненавистен,
шокировал
его
своею
неэ сте -
тичностью .
Да
и
связывать
себя
так
ра но
на
всю
жиз нь
во все
не
хотелось.
А
м ать
Дарьи
вторила
его
матери.
Б ыла
она
ж енщи ной
странной,
безум но й
и
ясновидящей.
Она
настойчиво
твердила: «Знаю,
Даше ньк а
Вам
не
пара;
Ваш
брак
кончится
драм ой,
но
все
равно,
берите
ее;
так
надо».
Хо тя
Вячеславу
непонятно
было
—
почему
в
сущности
«так
на до », но ее уверенность как-т о
убеж дала .
И
главное:
они
с
Дар ьей
сг оворил ись
вместе
уехать
учи ть ся
за
гра­
ниц у;
ехать
вместе
был о
весело ;
он
жаждал
уе ха ть: «На родине мне не
сиделось;
бы ло
д ушно
и
жутко.
Даль не йш ее
политическое
безд ейств ие
в
случае,
если б
я
ос талс я
в
России
—
п ред ставл ял ось
мне
нравственною
нев озм ож ность ю.
Я
должен
был
бр о ситься
в
рево л юцио нн ую
деятель­
ность ;
но
ей
уже
не
верил ». * Вячеслав женился и уехал.
За
гран и цу
московск ие
профессора
охотно
отпускали
многообе-
щавшего
студента,
сопровождали
его
нас тав ления ми
и
рекомендатель­
н ыми
письмами.
Павел
Виноградов
направил
его
к
Моммзену
и
выра­
бот ал
для
не го
целую
программу
последовательных
занятий,
за
ко то­
ры ми
пото м
перепискою
из
М осквы
и
л ичны ми
бесе дам и
при
св оих
часты х
наездах
в
Гер ман ию
пр ил ежно
следил.
*
*
*
Когд а
В яч еслав
кончал
гимназию,
ди ректор
предложил
лучшему
учен ику
устроить
его
стипендиатом
в
лейпцигский
филологический
се ми нари й.
Но
этот
классический
семинарий,
рук овод имый
зна ме ниты м
Р ибб еком,
п ред ст авлял ся
учреждением
зловредным
тогдашней
русской
пере дов ой
инт елл игенции ;
зловредным
уже
пот ом у,
что
он
был
пре­
восходным
к л ассичес ким
сем ина рие м.
Передовая
интеллигенция
в
ту
п ору
полагала,
что
н асажд ен ие
клас­
сического
об раз ова ния
есть
ни что
иное
как
попы тк а
правительства
бр оси ть
живые
си лы
в
кни жн ый
педантизм,
отвле чь
их
от
общественной
р або ты,
ест ь
хитрость
вл асти ,
ее
оруди е
против
революции.
Русский
р евол ю цио низм
и
нигилизм
был
св язан
с
ес тес тве нным
факультетом,
и
анатомированье
жи в отных
пред п исы вал ось
как
об яза тель ное,
св яще н­
ное
занятие
всякому
общ ествен н о
поря дочном у
ст уден ту;
только
«враги
11


н арод а»
мо гли
позволить
себе
рос к ошь
зан имать ся
бесполезной
ис то­
рие й
и
фи лолог ие й.
Д аже
Владимир
С ол овьев
отдал
да нь
эт ому
повал ь­
ному
странному
предрассудку
и
св ой
первый
университетский
год
(он
в
этом
сам,
с меяс ь,
признавался)
н ачал
с
того,
что
ус ердно
«резал
ляг ушек» .
Вячеслав
питал
орга ничес кое
от вращен ие
к
анатомическому
театру
и
ко
всему
с
ним
связа нн ом у.
Он
рано
убедился
в
том,
что
сло ва
«есте­
ственник»
и
«общественник»
отнюдь
не
синонимы
и
что
пут ь
к
нужному
для
народа
действию
идет
через
историю.
Но
сем ин арий
тот
был
еще
и
потом у
предосудителен,
что
для
участия
в
нем
на до
было
стать
пре­
ми рован н ым
стипендиатом.
Выбрать
кл ассическую
филологию
как
п ред мет
изучения,
хотя
бы
и
наперекор
общественному
мнению, — это
одно ,
а
уч ить ся
и
жить
на
счет
правительства
—
совсем
другое
дело .
Стать
стипендиатом
значило
бы
для
В ячесл ава
п рови ни ться
в
преда­
тел ьск ой
уступке
реакции,
и
он
решительно
отказался.
В
глубине
души
он
бы л,
ко нечно,
огорчен:
его
страст ь
к
ан ти чной
литературе
есте­
ств енно
влекла
его
к
тому
блестящему
классическому
семин арию ;
но
с толь
позорную
склонность
он
с крывал
даже
от
самого
себя .
За
гран ицу
он
уезжал,
сгор ая
«какою -т о
лихорадкою
дерзновения
и
сча сть я», в уверенности,
что
на
западе
«в стране чудес»
ему
откроется
новая
большая
жизнь.
Вскоре
Вячеслав
увидел
«и прирейнские замки,
и
гот ические
с обо ры,
и
Сик ст ин скую
Мадонну,
и
три рскую
Porta Nigra».
В
Берлин
молодые
приехали
ос енью
1886 г.
Вя ч еслав
с
упое ние м
и
тр е­
петом
отправился
к
Моммзену
и
погрузился
в
ун иверсит етскую
работ у;
она
не
тормозилась
тем,
что
часть
времени
уходила
на
за нят ия
для
з ара бот ка.
Сперв а
он
литер атурно
обрабатывал
материал
по
между­
народной
пол ити ке
для
одно го
корреспондентского
бюро,
п отом
сд е­
л ался
частным
секретарем
у
агента
русского
м инис терс тва
фин ансо в,
кам ергера
Куманина,
который
вско ре
с тал
его
ст арш им
другом.
Первый
семест р
уше л
на
усвое ни е
языка .
А
к
концу
2- го
семест ра
В яч еслав
пре дстав ил
Моммзену
по-немецки
написанное
ис след ован ьице
о
по дат ном
устройстве
древнего
Еги пт а.
Мом мз ен
одобр ил
рабо т у:
В
тот
ден ь
счас тлив ый
Моммзен
ед кий
Ме ня
с
улыбкой
похвалил.
За
ужином
в
свое й
«тесненькой»
вилле,
ку да
бы ли
при глаш ен ы
все
участники
с ем инар ия,
Моммзен
обратился
к
своему
новому
учен ику:
«Чувствуется,
что
Вы
борол ись
с
яз ыко м.
Почему
Вы
не
напис али
по
лат ыни?»* и спросил собирается ли он пробыть в Берлине «д о лг ое
время».
Вячеслав
ответил,
что
хот ел
бы
ос тать ся
на
долгое
время,
но
боится,
что
вспыхнет
во йна.
«Мы не так злы (Wir sind nicht so böse)»,
воз р азил
Моммзен.
12


От
учителя
Вя ч еслав
был
в
в ос то рг е. «Л восхищался каждым,
все гда
внезапным
и
нет ерпели вы м,
движ ени ем
этог о
тщедушного
старика,
в
кот ором
мыс ль
и
в оля
сливались
в
одну
г орячую
энерг ию ,
каждою
вспыш ко ю
его
гениального
и
холерическ ого
ума...
Н ере дко
и
на
л екциях
(по эпиграфике и государственному праву), и в беседе с уча­
стниками
сем ин ария
обращался
он
к
своей
постоянной
мы сли
о
том,
что
вскоре
должен
наступить
период
варварства,
что
над леж ит
спе -
шит ь
с
завершением
огромных
работ,
предпринятых
гумани змо м
д евятна дцато го
века;
о
пр ичи нах
же
пр ед ст оящего
одичания
Евр опы
ни чего
не
гов ор и л.» * Вячеслав с недоумением наблюдал,
что
гегельян­
ск ое
обожествление
государства
мо жет
увлекать
да же
так ого
своб одо­
любивого
человека
как
Моммзен,
и
увлечение
это
спос обно
доводить
порою
даж е
и
его
до
грубых
националистических
выходок.
Но
очаро­
ван ие
учителя
этим
не
умал яло сь:
Моммзен
был
Моммзен
— политически
н еп римири мый
враг
Трейчке,
едва
терпимый
Бисмарком
либерал
(Freisinniger), которому угрожала —
и
не
раз
— тюрьма,
революционер
и
изгнанник
48 г., а главное
—
проникновенный,
гениально
зорк ий
св и­
дет ель
прош лого.
Но
самодовольный
и
ненасытный
на ционализ м
пос ле днег о
чекана
с
его
шовинистической
фал ьсиф икацией
и стории
был
Вячеславу
ненавистен.
В1888 году,
ког да
Вильгельм
II, едва вступив
на
пре стол,
п рогнал
Бисмарка
и
начал
орудовать
по - своем у,
Вячеслав
напи сал
сонет,
где,
раз г адыв ая
судьбу
молодого
императора,
предска­
за л,
что
самонадеянная
и
бе зда рная
дерзость
В ильг ельма
долж на
неиз бе жно
п овл ечь
за
собою
мировой
по жар
и
гибель
его
виновника.
Это
и
прои зо шло
через
тридц ать
лет.
Среда,
в
которой
научно
рос
и
кр еп
В я чеслав
был а
б лаго твор на:
многие
из
тогдашних
талантливых
и
блест ящих
учеников
Теодор а
Мо ммз ена
ста ли
впоследствии
з начи тель ным и
учеными.
Особенно
вы­
делялся
уже
тогда
обратившийся
к
из уче нию
ре лиг ии
Митры
зна ме ни­
тый
Франц
Кюмон.
Вя ч еслав
усе рдно
зан имался
ра вен ским
экзархатом,
визан тий ским и
учреждениями
в
южн ой
Ита ли и,
специально
разраба­
тывал
вопрос
о
государственных
от купах
как
в
римской
республике,
так
и
во
время
им пе рии.
К
концу
вт орог о
года
он
закончил
первый
набросок
св оей
будущей
диссертации
(De societatibus vectigalium).
Проект
его
был
п риз нан
«солидною работою».
Вя ч еслав
считал
своим
нрав ствен н ым
долгом
зан иматьс я
и сто рие й. («Начались мои блуждания
в
об лас ти
исторических
пр обле м»). Но как ни старался он далеко обе­
гать
«суженую свою и избранницу сердца
— античную филологию», он
был
не
в
сил ах
ее
покинуть
и
с
рвением
п ред авал ся
ей,
слушая
лекции
бол ьших
филологов,
которыми
богат
был
тогда
Б ерл ин ский
универ­
ситет,
серьезно
изучая
латинскую
и
греческ ую
палеографию;
для
упр ажн ен ия
в
классических
языках
и
ли тера турных
стилях
переводил
13


с
г речес ког о
на
латы нь
авторов
Эллады.
Наконец,
в
од ин
из
свои х
приездов
в
Берлин
Павел
Вин огра до в
его
«разрешил от послушания
исторической
науке»
и
ста л
настойчиво
советовать
ему
серьезно
за­
няться
фи лолог ие й,
продолжая,
кон еч но,
работать
у
Моммзена.
Вино­
градов
надеялся,
что
Вяч еслав
в
Москве
смо жет
с овместить
филол оги ­
ческую
доце нтур у
с
преподаванием
римской
истории.
Весною
1891 г. ,
отбыв
в
Берлине
дев ять
с еместров,
Вячеслав
с
женою
и
трехле тней
дочкой
Сашень кой
отпр ави лся
в
Париж ,
где
он
соби рал ся
тщательно
передумать,
дополнить
новыми
материалами
и
по-латыни
изло жи ть
св ою
д иссер т ацию.
В
Париже
он
пробы л
около
года,
в
те чен ие
ко то­
рого
на
корот к ий
ср ок
съездил
в
Англию.
*
*
Во
внутренней
ж изни
В ячесл ава,
едв а
он
очутился
за
рубежом,
прои­
зошел
пе релом,
давно
подготовлявшийся:
его
революционные
и
без-
б ожн ически е
«убеждения», еще на родине истлевшие,
но
им
внешне
поддерживаемые,
сами
собою
упали
с
его
ду ши,
и
в
ней
забродили
искания
мистические.
Знаменательно,
что
в
Мо ск ве,
за
долгий
пери од
«чистого атеизма», любовь непосредственная ко Христу не угасала,
а
скорее
разгоралась
в
серд це
Вячеслава.
Волевое
усилие
подавить
эту
сти хий ную
любовь
в
уго ду
надуманному,
навязанному
себе
д олгу
могло
бы
вызвать
опасный
внутренний
зат ор
(refoulement), еслиб юноша не
пр и бегал
к
надежному
для
людей
его
духовной
структуры
ср ед ству
исцел ен ия
(medicina animae) —
к
поэзии.
В
последнем
классе
г имн азии
В ячесл ав
пишет
поэму
«Иисус», где пытается примирить теоретическое
отриц ание
религии
со
сво им
внут ренни м
плам енени ем
посредством
об ращени я
люб ви
к
Христу
в
любовь
к
сов е рше нной
личности
Наза-
реянина,
требующего
от
людей
гер оическо го
свободного
действия.
«Да будет горд и волен человек»
—
так ими
словами
начинает
Иисус
свою
проповедь
после
победного
спора
с
иск усител ем
в
пустыне.
Нараст ает
до кт р инер ский
атеизм ,
нарастает
религ и озный
эк ст аз.
Че рез
год
на
первом
курсе
Уни вер сите та
В ячесл ав
пи шет
другую
поэму
в
испан ских
трохеических
диметрах.
Еврейский
мальчик
— музыкант
из
Толед о
— зашел
в
гот ически й
собор;
там
в
виден ии
ему
явил ся
Хри сто с
со
светлым
в зором,
полным
любви ;
мальчик
почув ствовал
к
Не му
нео долим ое
вле чени е
—
Зашумели
крылья
духов,
Поднялася
Божья
сил а,
И
р ука
Господня
мощно
На
плеч е
мо ем
почила.
14


О,
куд а
меня
влечешь
Ты?
О,
зач ем
Ты,
пол н
уко ра.
По лн
любви
передо
мною,
Свет
таинстве нног о
взора?
Три
ночи
подряд
маленький
музыкант
укра дкой
пробирается
в
собор,
играет
на
органе
и
бл аж енно
чувствует
близость
Хри ст а.
От ец
маль­
чика
и
старый
раввин
высл еживают
его,
слы шат
чудесную,
подозри­
тел ьную
музыку
и
понимают,
что
он
из ме нил
своей
вере
и
своему
народу.
Отец
берет
на
р уки
ненаглядного
сы на
и
с
отчаяньем
решает
принести
дитя
свое
в
жертву
своему
Богу.
Но
Хри стос
во
исполнение
гор яч ей
мол итвы
отрока
нежно
уводит
к
себе
его
душу.
При
вы ходе
из
собора
оте ц
в идит,
что
на
руках
у
н его
лежит
бездыханное
тело .
Эту
поэму
родит ели
одног о
из
учеников
В ячеслава,
п охит ив
ее
у
ав тора,
о тнес ли
в
«Русский Вестник», важный,
изд аваемый
К атко вым
ежемесячник,
где
в
год
рождения
В ячесл ава
появилось
«Преступление
и
Наказание»
Дост ое вског о,
где
вп ер вые
печ атал ись
потом
лучшие
т во­
рения
р усск ой
словесности
и
философии: «Бесы»
и
«Братья Карама­
зовы»
Дост оев ского , «Анна Каренина»
То лстого,
стихи
Ф ета, «Критика
Отвлеченных
Начал»
Вла дим ира
Соловьева
и
т.
д.,
и
т.
д. ..
Редактор
решил
пом ест ить
произведение
неизвестного
юноши-поэта
на
стра ни­
цах
своего
ва ж ного
журнала
(что делает честь его проницательности),
и
Вячеслав
был
естественно
по льще н
и
в
восторге.
Но
во
г лаве
жу рна ла
стояли
«правые»; русская революционная интеллигенция считала его
оруд ием
реакции
и
б ойкот иров ала.
Дмитриевские
возмутились,
стал и
упре кать
В ячесл ава
в
чрезмерном
честолюбии
и
н ед оп устимом
опорту-
н изме,
настойчиво
уговаривали
его
отказаться
от
участия
в
так ом
пре­
досудительном
органе.
Вячеслав
сконфузился,
пр и знал
их
правоту
и
отказался.
*
*
*
Сви д етельством
совершившегося
внут р енн его
перелома,
приведшего
к
коренному
отрицанию
всех
материалистических
учений
явилось
длин­
н ое,
в
стр оги х
алек сандрийц ах
написанное
пос лание
к
А лек сею
Михай­
лов ичу
Дмитриевскому
под
заглавием
—
«Ars Mystica».
Шел
1889 г. ,
год
сто летне го
юбилея
Франц уз ск ой
Ре волюции,
год
парижской
все­
мирной
выставки.
Вячеслав
решительно
утверждал,
что
все
произве­
дения
бол ьш ого
иск усства :
Пар фе нон
и
Пантеон,
храмы
Пестум а,
ром анск ие ,
гот ические
це рк ви,
Данте
и
Микель
Андж ело
—
(Вячеслав
дает
множество
характеристик
и
портретов), —
что
все
большое
в
искусстве
имело
религиозную
основу
и
теургическую
зад ачу.
А
мы?
15


Мы
справляем
«юбилей секиры»
и
строим
железную
башню,
самую
выс оку ю
—
Эйфелеву?
Вавилонскую?...
В
те
дни ,
как
плем ена,
готовя
смерть
и
бран и,
Стоя т,
ополчены,
в
необорим ом
стане,
И
точат
нищие
на
богач а
топор,
И
вся к
—
соперник
в сем,
и
делит
всех
раздор,
Когда,
как
торгаши,
т ому
хотим
ли шь
верить,
Что
мо жем
мерою
ходячею
измерить
—
Христо во
ц арствие
теперь
ли
призывать?
В
таком
обездушеном,
безлюбом
м и р е, «где делит всех раздор»
можно
существовать,
но
жить
нев озм ож но.
М атериал ист ич еской
рев олю ци ей
ничего
не
разрешишь
и
не
спасешь.
Выход?
Да
прозву чит
в
ушах
и
радостно
и
ново
—
Вселенск ой
Общи ны
спас ите льное
слово.
В селен ская
Община...
Стр астн о,
как
все,
что
он
делал,
В я чеслав
пытается
прежде
всего
в
са мом
себе
ра збить
с тены
той
одиночной
тюрьмы,
каковой
он
с тал
ощу ща ть
гордое,
уединенное
со зн ание
о тдел ь­
но го
л ица.
С
р анних
лет
Вячеслав
узн ал
искушение
и
горечь
мн итель ­
ного
сам одов ле ни я.
Он
вспом ина ет: «Мать ревниво ограждала меня от
час тых
сно шен ий
с
д етьми
соседей,
находя
их
ду рно
во спит анным и
и
п риуч ала
мен я
стыдить ся
дет ск их
иг р.
Она
бессозн ательн о
прив ива ла
мне
у тонче нную
гордость
и
тот
«индивидуализм», с которым я должен
был
долго
боротьс я
в
себе
в
гимназические
годы,
и
тай ные
яды
ко то­
рого
оста лись
во
мне
дей ств енным и
и
в
зрелую
пору
моей
жизни». *
В
борь бе
с
«целюлярностью»
Вяч есл аву
н еожид ан но
помог
Ницше.
Ниц ше,
о
кот ором
тогда,
около
1890 г., начинали
говорить,
п ораж ал
умы
сво им
учени ем
о
сверхчеловеке
и
о
«воле к могуществу».
Но
это
Вяче сл ава
ничуть
не
увлекало:
в едь
именно
претензию
на
сам одов лею ­
щую
горды ню
индивиду ума
он
стремился
преодолеть,
он
не
только
хот ел
отказаться
от
«воли к могуществу», но и от невольного насиль­
ственного
д ейст вия
единичной,
оторвавшейся
от
целого
личности.
Нет,
в
Ни цше
его
пора зил о
другое:
прочитав
«Рождение Трагедии из
ду ха
Муз ы ки », он сразу понял,
что
своей
д ихот ом ией
—
Аполлон
и
Д ионис
—
Ницше
не
только
опре дели л
дух
Эллады,
но
и
озн амен овал
живые,
р еаль ные
сущности.
Что
аполлинийская
«вечная сонная греза»
е сть
предпосылка
всех
из об раз ите льных
искусств,
что
Аполлон
является
«чудесным,
боже­
ственным
но сит елем
принципа
и ндив идуа ци и»
—
это
Вячеслав
Иванов
знал
и
прежде,
—
но
авт ор
«Рождения Трагедии»
открыл
ему
Д иони са
как
вн евремен н ое
нача ло
духа ,
как
стихию
музыки
и
св я ще нного
безу­
16


мия,
как
си лу , «разрешающую от уз индивидуации».
Вя чеслав
Иванов
нач ин ает
наряду
с
римской
ис тори ей
зан им аться
элли нс кой
религией,
олимпийскими
бог ами,
эзотери чески ми
ку льта ми
и
мифами.
Ап оллон а
и
Диониса
он
уз нал
как
свои
две
д уши.
*
*
*
В яч еслав
Иванов
работал
в
библиотеках
Париж а
и
Лондона,
но
все
не
ре ша лся
пое хать
в
Рим,
считая
себя
неподготовленным,
недостой­
ным
увидеть
Вечный
Гор од.
Наконец,
в
1892 г.
он
с
жен ою
и
дочкой
отпр ави лся
в
Италию
и
поселился
в
Р име.
Здесь
он
ус ердно
посещал
германский
А рхеол огический
Институт,
участвовал
вместе
с
его
питом­
цами
(ragazzi Capitolini) в обходах древностей,
отделывал
для
Момм­
зен а
свою
лати нску ю
диссерт ацию
и
дум ал
т олько
об
ист ории
и
фил о­
логии .
Тих о
прошел
го д.
И
в друг
налетела
бу ря:
на
пу ти
В ячесл ава
И вано ва
летом
1893 г.
с тала
Лид ия
З ин овьева.
Он,
обладатель
эруд иции
по
во пр осам
античных
религий,
прев о­
сходившей
его
тогдашний
не поср едств енны й
опыт,
естественно
иск ал
дионисийское
начало
в
своей
душ е
и
жизни.
Она,
ничег о
не
слыхав шая
ни
о
Ницше,
ни
о
др ев нем
оргиазме,
страстная
дионисийская
нату ра,
бес созн ател ьн о
ж аждала
раскрыт ь,
понят ь
то,
что
в
ней
тайно
жи ло.
В
классическую
римскую
н очь, «в пещерах Колизея»
он
расск азывал
ей
о
Д ион исе,
который
был
скрытым
морф ол оги чески м
принц ипом
ее
существа,
и
от
сло в
В ячесл ава
в
ней
просыпалась
Мэнада
С
сердцем
ярос тным ,
как
сол нце
Поу тру,
Поу тру,
—
С
сердцем
жер т венн ым,
как
сол нце
В вечер у,
В веч еру. ..
(Cor Ardens)
А
он
гля дел
на
это
ч удо,
на
живое
явл ение
его
вожделенной
мечты,
которое
ему
пок аз ыва ло
Дио ниса
интимнее
и
по дли нне е,
чем
он
его
ранее
знал.
И
эта
новая
встреча
с
эл л инским
б огом
стала
для
н его
освоб оди тел ьн ым
открытием
нового
отношения
к
миру,
нового
способа
во спри ним ать
лич ную
и
в селе нск ую
жизнь,
нахождением
неож иданных
возм ожнос тей
проникать
во
внутреннюю
сущность
ве щей,
ста ла,
з на­
чит ,
обретением
нового
принципа
быт ия.
Такое
снятие
граней
между
собою
и
друг и ми
было
головокружительно,
счастливо
и
стр ашно .
Поз днее
В .И.
р ассказал
в
стихах
о
той
встрече :
17


Бог
кивн ул
мне ,
смуглоликий
Змеекудрой
г олов ой,
В зор
обжег
и
раз ум
вынул,
Ноч ью
св ета
о слеп ил
И
с
души-рабыни
ск инул
Все,
чем
мир
ее
купил.
И
в
обл ичьи
безусловном
Обнажая
бытие
Слил
с
отторгнутым
и
кровным
Сердце
с ме ртное
мо е.
(Нежная Тайна) *
Пр иверж ен цам
учения
о
перевоплощениях
Лидия
З ин овьева
могла
бы
служить
блестящим
док аз ате льст вом
е го:
греческая
атмосфера
вок руг
нее
ощуща лась
как-т о
физически.
В
литературных
кругах
Петербурга
ее
впоследствии
прозвали
Диотимой.
Но
внешний
обл ик
ее
отнюдь
не
походил
на
н асельн иц
д ревн ей
Эллады.
Лид ия
была
дочерью
Димит р ия
З иновьева ,
который
вел
сво й
род
от
Зиновичей,
сербских
кня зе й.
Избалованный,
без заботн ый
барин
—
он
неожиданно
проявил
деловую
изобретательность
(так он впервые
индустриально
использовал
Нарвский
в одо па д), что весьма способство­
вало
благосостоянию
семьи;
но
фантастический
человек
эт от
отли­
чал ся
безудержной,
безумной
щедростью,
переходящей
в
расточитель­
н ость,
что
постоянно
угрожало
подорвать
это
благосостояние.
Мать
Лидии,
урожденная
баронесса
В ейма рн,
шведка
по
от цу,
п рин адлеж ала
по
женской
ли нии
к
се мье
того
самого
Г анниба ла,
о
котором,
как
о
предке
своем,
расск азал
Пушкин
в
«Арапе Петра Великого» .
Лид ия
росла
ребен к ом
трудным,
св оенра вны м.
Было
в
ней
что-то
преизбыточное,
безудержное,
безусло вн о е.
Воображение
она
имел а
огромное,
искавшее
п ро явл ения
в
играх,
порою
диких.
Ее,
конечно,
пытались
угомонить:
из
нее
нужно
было
сд ел ать
благ овоспитанную
барышню.
Ведь
дом
был
великосветский,
да же
придв орный :
брат
ее
отца
состоял
в оспит ате лем
цесаревича,
буд ущего
Алек сандра
III. При­
гл аша ли
для
Лидочки
образованнейших
учительниц
и
добродетель­
нейших
гувернанток.
Дев оч ку
во спит ывали
очень
хорошо,
т.е .
очень
плохо,
пото му
что
н аперек ор
ее
природе.
Справедливые
наказания
и
поучительные
сентенции
вызывали
в
ее
душе
ноющую
тоску
и
д ерзкий
вызов.
Роскошный,
большой
дом
в
Пет ерб ург е
о щущался
ею
как
тесная
клетка.
Счастливой
она
себя
чув ств ова ла
только
ле том
в
дер евне .
Любим ым
зан яти ем
ее
было
о буз дыв ать
ди ких
л ош адей
и
строп т ивых
ослов.
Читать
она
не
лю била.
Жит ь,ж ит ь,
жить!
А
жизнь
— это деревня,
з вери
и
зел еная
рад ост ь.. .
18


Да,
в
дер евне
было
чу десно.
За то
тем
противнее
б ыли
городские
з имы: «опостылый город,
где
и
гряз ь
была
не
н асто ящая,
не
земляная,
и
трава,
и
деревья
—
все
нарочно».
К амен ная
тюрьма
среди
других
камен н ых
тюр ем
— это
на
зло
сделали
люд и,
чтобы
мучить.
Но
вот:
неожиданная
деревенская
история
с
медведями
заставила
Лид ию
серьезно
п риз ад уматься
над
проблемою
зла.
Братья
ее
на
ох оте
уб или
медвед ицу
и
прив ез ли
с
собою
за
паз ухо й
т рех
со сунцо в.
Лидия
с
ним и
целыми
д нями
возилась
и
иг ра ла.
Зв ери
рос ли
добрые,
их
кор­
ми ли
овсянкой.
Но
уже
на
сл едующ ее
лето
они,
выросшие,
начали
внушат ь
опасение
крестьянам.
Приходит
ста рши на
жало ват ься,
просит
убрать
медведей.
—
«Не ровен час,
и
насядет
на
ко го,
сломает.
Или
скот ин у
тоже...
Все
ж
зв ерь-то
лесной,
хоть
ина
соск е
во спит ыв али ».
Что
дел ать ?
Он
пра в:
к
осен и
мед вежат а
станут
вполне
медведями;
их
при дет ся
кормить
мя сом.
Ре шили
о твезти
в
лес
и
выпустить
на
волю.
Гр уст но
было
Лид ии
ра злу ча ться
с
друзьями.
Но
— «воля,
как
хорошо!»
Прошло
два
дня,
и
вдруг
узн ал ась
—
зла я
весть:
мужики
и
бабы
косили
среди
ле са
на
поляне .
Увидели,
—
бегут
п рямо
на
них
из
ле са
два
медведя.
Ме двеж а та,
п р ивыкшие
к
л аске,
дов ерчи во
бежал и
к
людям,
заслышав
милые
г олоса.
Мужики
испугались
и
в стре тили
медвеж ат
косами...
Изрубили.
«Помню
—
уже
темно.
Уже
я
в
дет ско й,
в
посте ли,
и
не
спл ю,
и
все
слез
не т.
На
сердце
упала
непосильная
тяжесть.
Зло
сов ерши лос ь.
В елик ая
несправедливос ть.
Был и
обмануты
доверие
и
любовь.
Преда­
тель ств о
было
совершено.
И...
ник то
не
виноват.
Никт о
не
виноват.
Ст рашн о
п рид авил
несказанный
вопрос
мое
сердц е.
Не
по
силам
пр и­
давил...
Зач ем
Бог
поз во лил?» А через несколько дней сомнение нашло
на
Лид ию: «Божьи звери,
мож ет
быть,
вовсе
и
не
Божьи?
Они
злы е,
друг
друга
по едаю т». *
По том
ее
по р азил
ужасом
во пр о с: «Может и Бога вовсе нет?» И точно
г оним ый
эт ой
мы сли ю,
Бог
стал
для
нее
уходит ь
из
природы.
В
обез во­
женном
мире
жить
стало
скучн о,
одиноко.
Ли дия
вдруг
чего-то
сильно
испугалась
в
себе.
Тогда
она
с тала
неснос на.
Никто
не
мог
с
нею
справиться.
Н апра сно
сменялись
ее
воспитательницы
—
немки,
француж енки,
англичанки,
р усск ие.
Родители
при ходи ли
в
отча яни е.
Из
петербургской
г имн азии
Лид ию
исключили
за
бунт.
Собрали
семейн ый
совет
и
решили
отпра­
вить
ее
з аграниц у,
отдать
в
ш колу
герм ан ски х
диаконисе.
Там
внутрен­
няя
тос ка
перекликнулась
с
внешней
и
подтве рдил ась
ею.
«В школе
было
скучно,
ну дно,
мрачно».
Бога
своего
Лидия
окончател ьно
по те­
ря ла
среди
стен,
к от орые
со
веек
сторон
упрекали
и
наставляли
надпи­
сям и
из
Свя щенного
Писан ия .
«И становилось ужасно,
—
так
было
19


одиноко».
Лид ия
з ани ма лась
тем,
что
изводила
«герров пасторов»,
к оторы е
преподавали,
и
сестер,
к от орые
сл еди ли
за
пове де ни ем.
Ее
наказывали.
Это
ее
только
бесил о.
Единственным
утеш ением
б ыли
восторг
и
поклонение,
которые
он а,
такая
непокорная,
бесст рашн ая,
ни
на
ког о
непохо жая ,
вызывала
среди
своих
аккуратных,
дисципли­
н ированн ы х
по др уг.
Но
это
ее
не
у довле тво ряло :
н адо
было
либо
найти
центр,
который
осмысливал
бы
все ,
либо
стать
так им
центром.
После
какой-то
о со­
бенно
де рзк ой
выходки
несносной
девчонки,
вели чес тве нная
начал ь­
ниц а
во ск ли к нул а: «Какой злой дух вселился в тебя?» —
И
«как не
с воя,
в
одном
неправ едном
ударе
г нев а ,» она крикнула,
она ,
дал екая
изгн анн ица,
одинокая
и
дурная:
—
«Русский».
Ее
прозвали
«русским чортом» (der russische Teufel).
Это
б ыло
фатально:
дали
имя
чему-то,
чего
она
боялась
в
себе
—
оформили,
во плот ил и.
Томление
и
скука
с тали
н евы но симы ми,
и
от
скуки
чорт
все
зв ал
убиться.
Зашла
гл убоко
в
засасывающий
пруд,
пыталась
бро ­
ситься
под
воющий
поезд,
—
оба
раза
ее
спасл и
испуган н ые
ру ки
и
крики
девочек
и
диаконисе.
А
ночью
вдр уг
скр ебет
ж елезн ыми
когтями
по
стеклу;
она
зн ает
кт о,
она
к
н ему
на
по д ок он н ик: «Броситься.. .»
Ее
схватила
сестра,
неи змен но
бдящая.
От
скуки
Лидия
собл азн ял а,
«портила»
своих
одноклассниц.
На чальни ца
ей
заяви ла ,
что
про гонит
из
шко лы
ее
под ружку,
ес ли
их
еще
раз
увидит
вместе. «Как!
Ту,
невин­
ную,
не
ее,
в ино вн ую !» До тех пор Лидия знала,
что
она
дурная;
теперь
она
поня ла ,
что
вся
жизнь
дур ная
и
что
нет
справ едли вос ти.
В
диком
исступ л ен ии
она
крикнула
на
лестнице: «Сегодня я их всех
взбешу,
с вин ей!» Ее исключили .
Наконец
стало
легче.
Когда
Лиди и
исполнилось
лет
17, ей пригла­
сили
в
учителя
молодого,
оставленного
при
Ун и версит ет е,
под ающе го
на де жды
историка
Конст анти на
Семеновича
Шварсалона,
кот о рый
ей
увл екател ьно
ра ссказ ывал
про
героев
древнего
Ри ма
и
про
Ал екса ндра
Маке донск ого.
На
ее
вопрос
об
его
отношении
к
миру
он
ей
объяснил,
что
у
нег о
мировоззрение
«альтруистическое» .
Слово
альтруизм
он
употреблял
эвфемистически
взамен
опасн ог о
слова
«социализм», кото­
рое
мог ло
бы
его
скомпрометировать
в
арист окра ти ческой
ср еде,
св я­
зями
с
которой
он
вес ьма
дорож ил
и
принадлежностью
к
которой
он
вес ьма
горд ил ся;
он
не
упускал
случая
поминать
каких-т о
своих
име­
ни тых
фра нцуз ск их
пр едк ов.
А
социализм
служил
ему
у добным
пла що м,
который
он
нарядно
набрасывал
на
себя
в
кругах
пере довой
интелли­
генции.
Своей
юной
ученице
он
с
жар ом
и
красноречием
сообщал
что-то
высокое
и
весьма
благородное
о
«лучших людях», жертво­
вавш их
все м
народу,
о
каком-то
великом
героическом
деле,
кот орое
уже
началось.
И
серд це
девушки
треп ета ло,
радостно
рвалось
на­
20


в стр ечу
ж ерт ве,
подвигу,
тому
«делу», про которое он говорил и кото­
ро му
она
решила
отдаться.
Рассерж ен ны м
род ител ям
Лидия
поставила
ультиматум:«Либостану
его
женой,
либо
пой ду
на
к урсы ».
Перспектива
ув идет ь
до чь
«стри ­
женной
нигилисткой»
предс тав илас ь
семье
Зиновьевых
такой
чудо­
вищной,
что
они
поспешили
согласиться
на
ее
замужество,
ут ешая сь:
«Конечно,
ме за лья нс,
но
все-же
человек
из
приличной
семь и,
бу ду щий
профессор
Университета».
Сразу
по сле
свадьбы
Лидия,
во
ис полнени е
поучений
му жа
в
прошлом,
и
к
его
уж асу
в
настоящем,
примкнула
к
социал-революционерам
и
завела
у
себя
конспиративную
к вартиру.
Пока
она
за ним алас ь
революцией,
супр уг
ее,
полу чив
деньги
и
досуг,
ст ал
раз влек аться
с
другими
женщ инам и.
Она
дове рчив о
родила
ему
трех
детей
(двух мальчиков и девочку)
ран ьше,
чем
заметила,
что
он
ее
во
в сем
обм ан ыв ает.
Тогда
она
возмутилась,
забрал а
дет ей
и
уехала
за
гр аниц у.
Она
на деялас ь,
что
путешествие
по
знакомым
люби мы м
местам
Швейцарии
и
Итали и
придаст
ей
нов ые
силы,
а
там- то
с
новой
силой
на
нее
на бро сила сь
ее
старая
м учит ельна я
тоска.
Лид ия
начала
смутно
соображ ат ь,
что
«дело», которому она жертвенно предалась,
не
то,
о
котором
она
м ечт ала,
что
делать
его
на до
иначе,
что
вся
ее
опасн ая,
лихорад очн ая
работа
был а
лиш ь
дурманом,
заг луш авшим
м у чите льное
переживание
бессм ысл и цы
зе мно го
существования.
Дурман
прошел.
М ного
позднее
Лид ия
в
письме
к
В.И., вспоминает то тяжелое
время:
«Жить стало страшно,
стра шно
до
ужаса.
Красота
при роды
величавая,
подавляющая,
холодная
и
надменная
ед ва
окон чат ельн о
не
задавила
меня.
Самоубийство
обратилось
в
idée fixe и томило меня до голово ­
кружения.
О,
эти
чуд ны е,
чар ующ ие
синие
воды
итальянских
озер,
как
манила
мен я
их
гл убина! .. .»*
Лет о
1893 г.
Лидия
с
детьми
пров оди ла
во
Флоренции.
Туда,
по
дороге
в
Рим,
заехал
ее
пет ерб ур гски й
прия тель
—
Иван
М ихайл ови ч
Гревс.
Увидев
Лид ию
Дим ит риевн у
печ ально й
и
унылой,
он
решил
ее
развлечь
и
чу ть
не
на си льно
ув ез
ее
с
собою,
чтобы
познакомить
ее
с
«замечательным человеком» .
А
ехал
он
в
Рим
«специально»
для
нау чны х
бесед
с
Вячеславом
Ивановым.
Они
в стретил ись
впервые
в
1891 г.
в
Парижской
Н ацион альн ой
Биб ли от ек е . «За сближением
на
почв е
общих
за няти й
римской
ис тори ей
пос ледов ала
и
душевная
друж ба». Именно Гревс в свое время боролся с благоговейным ужасом
В.И.
перед
«Вечным Городом»
и
н астоял
на
его
поездке
в
Рим.
П ервое
свидание
состоялось
в
полдень
ж арк ого
июльского
д ня.
Они
все
т рое
решили
позавтракать
вместе.
Вя ч еслав
и
Лид ия
выбра ли
почему-то
ресторан
на
друг ом
конце
города
и
почему-то
пошли
туд а
пешком
под
паля щим и
лучами
солнца
по
ра сплав ленным
троту ара м
21


воспаленного
Рима.
Был о
радостно.
С
первых
же
незначительных
сло в
—
какое-то
особое
проникновенное
пони ма ние ,
небывалое
для
обоих.
Лишь
толь ко
Вя чеслав
и
Лидия
приблизились
друг
ко
дру гу,
между
ним и
пр обе жала
искра,
и
всп ыхн ул
пож ар...
Мы
—
два
грозой
зажженные
ств ола.
Потом
др угие
прогулки
—
Палатин,
Колизей.
А
Г реве,
гл ядя
на
Лидию,
улыбался,
довольный,
что
она
п овесел ел а.
Если
бы
он
догадался
и
предвидел,
чего
он
ста л
нев ольно ю
причиной,
он
был
бы
испуган
и
смущен.
Греве
вскоре
уеха л.
В скоре
уехала
и
Лидия.
Она
с
д етьми
верн ул ась
в
Россию.
А
В.И .
с
женою
пер есел и лся
во
Флоренцию,
когда
Лидии
там
уже
не
было.
В
Пет ерб ург е
Ли дия
Дим ит риевн а
сразу
зат о ско вала
в
своем
сером,
за вален ном
пыльной ,
не лега ль ной
литературой
жилище.
После
душ е­
вных
событий
в
Ри ме
все
это
был о
«без божества и вдохновенья».
Тогд а
там
В .И.
совет овал
ей
прек ратить
пол ит ическ ую
деят ельнос ть,
которою
она
занялась
из
с тремлен ия
помогать
«униженным и оскор­
б лен ным ». А для этого вовсе не обязательно состоять членом какой- то
па рт ии.
В
с вое
время
она
была
права,
в ырвавш ись
на
свободу,
хо тя
бы
такой
цено й
как
опрометчивый
б рак
и
д арован ию
ее
чужд ая
деятель­
ность.
Наш
главный
долг
это
—
найти
себя ,
узнать
«какого мы духа».
Сд ела ет
ли
она
к ом у-ниб удь
добро
св оей
п од польн ой
типографией
—
это
еще
большой
вопрос,
а
что
нес омне нно,
это
то,
что
она
забрасывает
дет ей,
забывает
п ритчу
о
талантах
и
губит
свой
прекрасный
гол ос.
Н еужел и
она
всер ьез
думает,
что
кр асо та
мен ьш е,
чем
политические
заговоры,
спо соб на
пер ев ос пи ты в ат ь, «жечь сердца людей»
и
тем
самым
переделывать
общество.
Занялась
бы
она
лу чше
музы ко й!
Ли дия
Димитриевна
в
виде
робк ого
по слу ша ния
та ким
совет ам
п ове­
си ла
у
с ебя
в
комнате
рядом
с
портретами
революционных
вожд ей
бол ьш ую
фотографию
Венер ы
Ми лосс кой .
Фанатические
подпольщики,
с
нею
раб ота вш ие,
со чли
такой
поступок
непри лич ны м
вы зовом,
рево ­
л юцией
против
революции.
Отно шен ия
охладились.
Через
год
Л .Д.
продала
сво й
одноэтажный
домик,
кот о рый
она
купила
после
заму­
жества
и
где
с оби рали сь
члены
партии
и
хранились
их
бум аги.
Зате м
она
покинула
Петербург,
и
со
своими
трем я
д етьми
и
тре мя
полус лу-
жан ками -п ол увоспи т анн ицам и
(просто прислуг она себе держать не
позволяла)
поех ала
во
Флоренцию
учить ся
пению.
Был о
позднее
лет о.
Ровно
год
про шел
с
тех
пор
как
она
по
дороге
из
Рим а
на
род ину
по сла ла
В яч.
Иванову
большое
исп овед альн ое
письмо,
на
которое
он,
боясь
самого
себя,
посл е
долг ог о
молч ания
ответил
вежливой,
почтительной
отпиской.
Она
к
нем у
через
несколько
ме сяцев
о бр ат илась
с
мал еньк ими
поруче ния ми
и
прось бами ,
к оторы е
22


он
испол нил .
На
этом
переписка
их
прекратилась.
Но
о
приезде
сво ем
во
Флоренцию
Л. Д.
известила
В ячесл ава
Ивановича
телеграммой;
и
он
отправился
встречать
ее
на
во кзал .
На
мг нове ние
мелькнуло
лицо
Лидии
в
ос вещ енном
окн е
ваг она,
—
и
она
вышла
на
площадку,
ведя
за
соб ой
девочку
лет
четыре х
с
огром­
ным и
карими
гл азам и.
Обе
они
оста нови лис ь
перед
высокими
ступень­
ками.
В .И.
обн ял
девочку,
поднял
ее,
иг раючи
продержал
несколько
секунд
налету
и
опус тил
на
земл ю.
Потом
он
помог
Ли дии
Дими-
триевне
сойти.
Из
вагон а
повалили
мальчики,
молодые
д евушки,
«факино»
—
все
нагру женны е
чемоданами,
саквояжами,
ш ляпным и
карто нкам и ;
моло дежь
т о лк алась,
смеялась
и,
н аконец,
все
отправились
к
выход у
нанимать
«веттурино» (извозчика) .
В. И.
шел
ряд ом
с
Лиди ей
и
нес
устав ш ую
от
дор оги,
сладко
усн увш ую
на
его
руках
ее
до чь.
Все
семеро
по сели ли сь
во
Флоренции,
и
Л.Д.
стала
часто
посещать
Иван о вых.
Д арья
Михайловна,
как
это
ча сто
бы вает,
сама
немало
с пособ ст вов ала
сбл ижен ию
мужа
свое го
с
его
новым
другом.
Прошла
осень,
прошла
часть
з имы.
Пожар
ра зг ора лся.
Когда
они
собрались
тушить
его,
было
уже
по здн о.
В.И .
попытался
спа стись
бегством.
Он
од ин
уехал
в
Рим
в
янв аре
«для археологических работ».
Но
р азлуки
не
выдержал.
Через
два
месяца
он
Лидию
позвал.
Опять
Вечный
Город,
опя ть
Кол изей .
Об
это м
новом,
бурн ом
сви да­
нии
поэт
через
много
лет
ра ссказ ал :
Наш
первый
хмел ь,
преступный
хмель
св об оды
Могильный
Ко л изей
Благословил:
там
хищн ой
и
мятежной
Рекой
смесились
бешеные
воды
Двух
рухн увш их
страстей.
(Cor Ardens)
Лидия
пробыла
в
Риме
от
12 до 15 марта.
Они
не
ра сста ва лись
ни
на
од ин
час.
Гуляли
по
любимым,
сразу
ст анов ивш им ся
памятными
местам ;
жил и
в
какой-то
случайной
гостинице.
Когда
она
уех ала ,
он
почув ств о­
вал
себя
изгнанным
из
чу де сной
страны.
Куда
идти?
Медленно,
нехот я
побрел
он
к
себе
домо й,
т .е.
в
нанимаемую
им
комн ат у.
Его
встретила
улыбаю щая ся
хозяйка
квартиры,
ниск оль ко
не
уди вле нная
его
долг им
отсутствием,
об ычны м
для
него,
ча сто
уезжавш его
на
раскопки;
по
итальянскому
об ыча ю,
из
п ростой
веж ли вости
она
спр оси ла,
хорошо
ли
он
провел
эти
дни .
Но
В. И.,
смущенный,
нашел
нужным
что-то
объяснять: «Да,
было
оче нь
интересно;
мы
изуч али
древ ние
памятники
Вит ерб о».
Повидимому
б оги
древнего
Вит ерб о
обиделись
на
н его
за
т акую
ложь
и
в
наказан ие
не
пустил и
его
в
свой
град.
В
само м
деле:
ему,
23


объездившему
вдоль
и
поперек
всю
Италию,
прожившему
дес ятк и
лет
в
Р име,
так
и
не
суждено
б ыло
посетить
эт от
со седн ий
Р иму
город
Лациума.
Он
о ста лся
один
в
Р име,
но
он
не
был
оди н:
сквозь
щемящую
тос ку
р азлуки
он
во
вс ем
и
всюду
чу вствовал
ее
живое,
вызывающее
его
творческие
силы,
при сутс тви е.
По-иному
зазеленели
и
запахли
деревья,
з абили
фонтаны,
по -ином у
затре петала
душ а.
Горячо
и
горделиво
В
сердце
блещет
солн це
счастья .
Все
оказалось
простым
и
л егким.
Сам и
собою
пол учи ли сь
решения
нау чны х
недо ум ений ,
и
В .И.
быстро
за ка нчив ает
свою
затянувшуюся
диссертацию;
са ми
собою
пр ишли
радостные
ритмы,
звук и,
—
и
поли­
л ись
песни,
полны е
эфирной
красоты:
Мы
бы ли
дети
—
Я
как
он а.
Улыбок
сети
Плела
Весна
По
в лаж ным
л онам
И
по
затонам
Ручь ев
в
тиши,
И
по
притонам
Ле сной
глуши.
Мы
бы ли
рыбки
Сребристо-зыбки
В
сетях
Весны.
Нам
снились
сны.
Стихи
эти,
как
и
весь
цикл,
—
«Песни Дафниса»
и
пьеса
«Золотое
сча сть е», вошедшие в книгу лирики «П р озр ач н ост ь» (1904 г.), были на­
пи саны
в
марте
1895 г., непосредственно после отъезда Лидии из Рима.
«Нам снились сны...» От
радостных,
пьянящих
снов
тя гостно
было
пробуждение
к
будням
действительности,
пре следов ав ше й
неверного
мужа
безв ыход н ыми,
терзавшими
совесть,
воп росами :
А
Дарья?
А
Саш а?...
В .И.
считал
поступок
свой
недо пусти мы м.
Он
приходил
в
ужа с
от
во влеч ен ия
в
из мен у,
и
приходил
в
от чаян ье
от
мысли,
что
вовл ечен ие
это
может
прекратиться.
Однажды,
ярким
солнечным
дн ем
з абрел
он
на
римск ое
кладбище
—
Campo Verano.
В
душе
«и боль,
и
смута,
и
воп р о с». Гордый
разум
беспомощно
молч ал.
Стро гим и,
строй­
ными
ст р ажами
стояли
кипарисы.
От
земли
под ым ал ись
пр яные
запахи
иссушенных
солнцем
трав ,
в
«цветах играли мотыльки,
как
окрыл ен ­
ные
цветки»
и
ст рекот ал и
цикады.
Зе мля
обдавала
при шедше го
сво им
24


г орячим
дыханьем.
Он
медленно
шел
меж
могил.
И
вдруг
он
не
то,
чтобы
пон ял,
а
всем
с ущест вом
сво им
ощут ил:
те,
ко тор ых
зем ля
п окоит ,
и
те,
которых
ей
предстоит
п ро извест и,
и
он
сам,
от
нее
рож ­
денн ый
—
все
это
в
ней ,
в
Ма тери ,
нераздельно
и
едино.
Он
благого­
ве йно,
со
слез ами
стал
целовать
Землю.
Я
пал
сражен
ду ши
недугом...
Но
к
п раху
пра х
был
щед р
и
доб р:
Пч ела
вилась
над
жарк им
лугом,
И
сох,
благоухая,
чобр...
Укор
уж
се рдца
не
терзал:
Мой
ум ер
гр ех
с
м оей
гордыней,
—
И
вно вь
родним
с
родной
святыней,
Я
Землю,
Землю
лоб ызал!
Она
ждала ,
она
про щала
—
И
сладок
к рот кий
был
залог;
И
все,
что
дух
сд ерж ать
не
мог,
Она
см ир енно
о беща ла.
(Кормчие Звезды)
Л етом
1895 г.
В.И.
возвратился
во
Флоренцию.
Пр ошло
два
го да
после
первой
его
встречи
с
Лидией.
Он
решил
побороть
«преступную
ст ра с ть », но уже понимал,
что
пр ежнюю
жизнь
в ерну ть
н евозм ожн о:
ее
не т,
она
—
не
ж изнь
больше.
Он
во
вс ем
пок аялся
ж ене,
сказал,
что
в
Лид ию
вл юбл ен
безумн о ,
ото рв ать ся
ср азу
от
нее
не
в
его
сил ах,
но
он
надеется,
что
со
временем
«наваждение пройдет». Он п опрос ил Дарь ю
М ихайл о вну
не
разъезжаться,
жи ть
вместе
как
б рат
с
сестрою.
В
отв ет
на
т акое
предложение
он
получи л
решительный
отказ
и
за вер ение
от
Да рьи
М ихайло вн ы,
что
она
гот ова
да ть
ему
не ме дленно
развод.
Он
ее
уговаривал
п овре мен ить: «Ведь вовсе еще и неизвестно,
чем
кончится
это
демоническое
увлечение».
Но
Дарь я
Михайловна
наст аивала
на
свое м:
женским
чутьем
своим
она
безошибочно
угадала,
что
Лидия
—
это
навсегда.
Но
бы ло
и
друг ое:
раз вод
в
подобных
сл учая х
вполне
с оответствов ал
установив­
шемуся
в
кругах
п еред овой
р усск ой
интеллигенции
понятию
о
прави­
лах
люб ви
и,
зн ачит ,
пр ед ставлял ся
обязательн ым
для
прямолинейной,
строго
принципиальной
Дарьи
М ихайло вн ы.
Она
протелеграфировала
о
сл уч ившемся
в
Москву,
откуда
м ать
ее
телеграммой
же
потребовала
ее
немедленного
в озвращ ен ия
на
роди ну,
и,
на зна чив
сви дани е
в
Берлине,
выехала
к
ней
навстречу.
В. И.
заявил ,
что
исполнит
все
жел ани я
жены,
но
в
Россию
отве зе т
ее
сам .
Вслед
за
нею
он
пое хал
в
Берл ин ,
потом
с
нею
вместе
в
Москву.
25


В
Москве
он
проб ыл
не дол го:
сделал
все
нужное
для
проц есс а
о
разводе
и
повидался
со
своею
матерью.
Они
с
Дарьей
Михайловной
решили
ничего
не
говорить
старой,
бол ьн ой
ж енщи не
о
пе рем ене
в
жизни
ее
сы на.
А
м ать
Дарьи,
приз нава вш ая
только
крайн о ст и,
распорядилас ь,
чтобы
бывшие
супру ги
н ик огда
больше
не
в стр ечал ись
и
жили
в
разных
г уберн иях.
Она
з аявил а
Вяч еславу,
что
он
должен
на вещать
свою
ма ть
и,
знач ит ,
должен
бывать
в
Моск ве
и
чт о,
п оэтому
она
п еревез ет
Алексея
и
Дарью
с
Са шенькой
в
др угой
город.
Пос ле
отъезда
В .И.
она
продала
свой
домик
в
Москве
и,
почти
не
спросив
согласия
у
свои х,
более
чем
взрослых
детей,
она
увезла
их
вместе
с
ма леньк ой
внучко ю
в
Харьков.
Лишь
толь ко
об
этом
узнал
старый
поклонник
Да рьи
М ихайл о вны,
в
нее
неизменно
и
безнадежно
влюбленный,
не
перестававший
за
нею ,
—
в ерною
жен ой
В .И.
—
ск ром но
и
безоби дн о
ухаживать
даже
и
в
Рим е,
он
нем едле нно
приехал
в
Харьков
и
сделал
Дарье
предложение.
То
был
молодой
фи лолог ,
прия тель
В .И.,
будущий
профессор
Юрьев­
ског о
Ун иверс ит ет а.
Р азлуч аясь
с
Дар ьей
Михайловной,
В.И.
над еялся,
что
она
выйдет
за
н его
замуж
и
не
будет
ч увс твов ать
се бя
п ок инут ой.
Но
Д арья
отка зала
—
потому
ли,
что
бо ялас ь
за
маленькую
Сашу,
потому
ли,
что
не
хотела
изменить
сво ей
первой
любви...
В яч еслав
и
Дарь я
расстали сь
друзьями.
В
его
серд це
г орьким
упреком
сохранилось
воспо ми нание
об
ее
синих
глазах,
полных
сл ез,
в
кот орые
он
смо трел,
же ну
навек
покидая.
*
*
*
Когда,
вер н увшись
в
Италию,
В.И.
ок азал ся
беспрепятственно
вдвоем
с
Ли дие й,
он
по нял,
что
зап рет но е, «манящее за порог»
в лече ние
к
этой
женщине
ест ь
н ечто
совсем
ино е,
чем
просто
«преступная»
связь;
он
н ачал
догадываться,
что
«страсть», которая «н о си т
лик и
гне в а»,
может,
молнии
по доб но,
освещать
дот оле
н евед омые
дали
ду ха,
поды­
мат ь
человека
«высоко над маревом жизни», становиться поводырем к
«восторгам вершин», что Эросом возмущаемые «д ушн ые
вихри»
и
«истомные бури»
не
только
погружают
созн ан ие
«в дремучие сны,
где
бродят
заросли
ломая,
желан ий
темных
таб уны », но и освобождают
встрепенувшуюся
душу
от
всех
заносных
песков,
обнаж ают
ее
гл уби н­
ные
пласты,
ч ерез
кот оры е
пробиваются
«родники
—
струи
живые».
И зничтож ить
нежное,
свя щенное,
и щущее
родиться
—
не
значит
ли
это
совершить
преступление
(Вячеслав это вдруг ясно увидел)
—
престу­
пле ние
большее,
чем
то,
кот орог о
он
прежде
б оял ся.
Ес ть
страшный
лабир инт, «лабиринт гробниц», где похоронено все,
28


Что
за чало сь,
и
быть
мог ло,
Но
стать
не
возмогло.
Выбор,
ему
представший,
оказа лся
не
выб ором
между
ст а рым,
правым
благоразумием
и
но вым
гре хов ным
безумием,
меж ду
доброде­
телью
и
со блазн о м,
но
выбором
между
дву мя
пра вдам и,
из
к от орых
каждая
ве дет
неизбежно
к
убиен ию
другой
и
каждая
неизбежно
превра­
щается
в
г рех
и
преступление.
В .И.
не
рассу дочной
мысл ию,
а
каким-то
вн утрен н им
содроганием
понял
подли нный
см ысл
той
фи лос офии
дей ств ия,
ко торую
заключают
в
себе
сл ова,
влагаемые
Эс хиловым
хо ром
старцев
в
уст а
Ага мем нона,
ст оящег о
на
пороге
рокового
ре шен и я: «Что здесь не грех?
Все
—
грех».
«В религиозном миросозерцании эллинов обоснование трагической
ви ны
есть
роковое
предпочтение
одного
б ожест ва
другому.
Так
цело­
мудренный
Ипполит,
верный
девственной
Артемиде,
гибнет
за
отвер­
ж ение
сладостных
чар
Афродиты». *
В
п еревод е
на
я зык
Эллады
трагический
выбор,
долженствовавший
определить
д альн ейш ую
судьбу
В ячеслава
И вано ва,
означал
вопрос,
кому
д ать
предпочтение
—
семей ­
ств е нной
Г ере
или
страдаю щем у
Д ион ису.
В. И.
соз нат ельно
и
ответ­
ст ве нно
выбрал
Диониса;
вы би рая,
зна л,
что
«вина и обреченность
—
одно».
Но
сердце
им еет
свои
законы
и
ни
о
какой
вине
в
ту
п ору
ничего
знать
не
хоте ло;
ему
бы ло
просто
ст ихийн о
весело.
Вячеслав
и
Лидия,
гляд я
друг
на
друг а,
как
дет и,
ч ему-т о
безудержно,
бессмыс лен н о,
б езз або тно
сме яли сь.
Они
был и
счас тлив ы.
Дух,
как
на
царство,
на
счас тье
венч аетс я,
В
сч аст ье,
как
в
сол н це,
навек
облачается:
С част ье
—
победа
любви.
Отнюдь
непохожим
на
так ую
бе спеч ность
и
радость
было
тогда
душевное
со стоя ние
Ив ана
Михай л овича
Г ревса,
вновь,
как
за
два
г ода
до
того,
при ехав шего
для
научны х
бесед
с
Вячеславом
Ив анов ым
в
Италию
и
попавшего
во
Флоренцию
в
самы й
разгар
семейн о й
драмы.
Ему
первому
Д арья
Михайловна
сказа ла
о
сво ем
горе.
Он
чувство вал
себя
в ин оватым
и
при ход ил
в
беспомощное
отчаяние,
не
зн ая
что
предпринять.
Гревс,
строж а йши й
п урит ан ин,
целомуд рен н ый
и
за сте нчив ый
до
того,
что
о
рождении
собс твен н ой
дочери
от
собс твен ной
законнейшей
жен ы,
со общал
знакомым
стесняясь,
смущенно
краснея,
точ но
дев ушка,
—
Гревс
должен
был
бы
возмутиться
происшедшими
п еремен ам и
и
уж
никак
их
не
поощрять.
Однако
после
отъезда
Дарь и
Михайловны
он
о ста лся
с
Вячеславом
и
Ли дие й,
по кор но
сопровождая
их
по всю ду,
27


куда
им
угодно
было
его
брат ь.
О дна ж ды, «порою тризн вакхальных»,
Вячеслав,
Лид ия
и
И ван
Михайлович
отправились
во
Фьезо л е,
чтобы
осм от реть
хорошо
сох рани вш и йся
древний
римский
театр.
«На высотах,
где
Мельпомены
давно
у молкн ул
страш н ый
глас»,
несмо т ря
на
ле тнюю
пору
еще
ле жал
ост ат очн ый
сн ег.
Там, «меж
развалин
д ре вней
сце ны»
В
благоговеньи
и
печали
Воззвав
к
том у,
чей
был
сей
до м,
Мэна ду
нову ю
венчали
Мы
Д иони сов ым
венцом.
Голос
Л идии
окреп
и
по умнел
за
последнее
время.
Он
ст ал
задушев­
ным
и
вакхическим
зараз.
Тогда
пленительно-мятежной
Ты
песнью
огл асил а
вд руг
Покрытый
пеленою
сне жно й
Священный
Вак хов
полукруг.
—
«Увейте гроздьем тирсы,
чаши!
Вл астн ей
богов,
сильней
Судь бы ,
Несите
упо ен ья
ваши!
В осстан ьте
—
боги ,
не
рабы!
«Земных обетов и законов
Дерзн ит е
преступить
порог,
—
И
в
муке
не г,
и
в
пи ре
ст онов
Воск ре снет
ис ступленный
бог ... »
(Кормчие Звезды)
А
Г реве,
опуст ив
г олов у,
сидел,
печальный,
на
ступеньках
античного
театр а
и
приговаривал: «Вот до чего доводит Ницше,
вот
до
чег о
доводит
Д ионис .»
*
*
«Встреча с Лидией, — свид етел ьств ует В . И.
в
св оей
к ратк ой
ав т обио­
графии,— была
подобна
весенней
диони сий ск ой
гро зе,
после
которой
все
во
мне
обновилось,
р асцвело ,
за зе ленело ». * Встреча эта не только
н аучи ла
«исступлению из граней эмпирического я», сознанию безликой
и
безвольной
стихийности,
ужасу
и
восторгу
потер и
себя,
она
д ала
еще
направление
и
цель
бурным
д ион исий ским
порыв ам ,
со зда ла
центр
их
кристаллизации,
т. е.
ч увст во
личности
св ерх чув ств енной,
без мерн ой,
пер возда нной.
28


Любовь
вызвала
в
В .И.
живое
ч увство
ре ально сти
своего
объ ект а,
а
именно
чувст ва
ре ально сти
ему
т огда
и
не
хватало;
она
в ерн ула
ему
непоколебимую
ве ру
в
трансцендентное
бытие.
Подлинная
люб овь
полагает
любимое
существо
ценностью
пер вич ной
по
отношению
к
любящему,
который
ощущ ает
се бя
явлением
как
бы
производным. «Ты»
предваряет
«я». Transcende te ipsum требовал блаженный Августин.
Это
«исступление», «выхождение из себя»
субъекта
ест ь
такое
его
состоя ни е,
при
к оторо м
возможным
ст анов итс я
во спри ним ать
чужое
я
не
как
об ъек т,
а
как
субъ ект .
«Это
—
не
пер ифер иче ск ое
распростра­
нени е
границ
индивидуального
со зн ания,
но
некое
передвижение
в
самих
оп ред ел яющих
ц ент рах
его
обычной
ко о р дин ации.» При условии
по лно ты
утверждения
чужого
бытия
всею
вол ею
и
в сем
р азумением,
полноты,
как
бы
исчерпывающей
все
со дер жани е
моего
собственного
бытия,
чужое
быт ие
п ерест ает
быть
для
мен я
чужим
«ты», становится
для
мен я
другим
о боз начени ем
моего
субъекта.
«Ты еси»
не
значит:
«ты познаешься мною как сущий», а значит: «твоим бытием я познаю
себя
су щи м». «Его проникновение в чужое я,
его
переживание
чужого
я,
как
самобытного,
беспредельного
и
полновластного
мира ,
содержало
в
себе
п остул ат
Бо га
как
реа льности
реальнейшей
всех
эти х
абсолютно
реальных
сущностей,
из
коих
каждой
он
г оворил
всею
во лею
и
все м
разуменьем
—ты
еси.» * Слова эти,
сказанные
Вячеславом
И вано вым
о
Достоевском,
отно сят ся
и
к
не му
само му.
Посвящение
в
«высшую
ре ально сть »
До сто евский
полу чил
на
эшафоте,
В .И.
в
опы те
б оль шой
любви.
Непосредственный
опы т
пр имат а
«ты»
приводит
к
узрению
нач ала
объединяющего,
содержащего
все
я
и
все
ты
—
к
узр ению
Бога
как
Все держ ите ля.
Л,
затворник
немоты
Слов у
«ты»
Научился
—
поцелуем.
В
поц елуе
—
д верь
дв ух
во ль,
Рай
и
боль:
«Ты»
родилось,
—
у
п орога
Тр етий
т ихо
отвечал
И
пом чал
Эхо м
«ты»
к
престолу
Бога.
(Человек)
Ч увство,
ощ ущени е,
при знани е
личности
живой,
безусл овн о й,
пе рв оз­
данной
предохранило
В.И .
от
опасности
пантеистичес ког о
истолко­
вания
дионисийства:
ведь
пант еиз м
допу ск ает
л ишь
мнимое
в озрожде ­
н ие;
новый
в нут рен ний
опыт
естественно
вел
к
хр исти ан ству,
которое
29


и
есть
тончайшее
и
глуб очайшее
явл ен ие
«прежде всех век»
неповто­
рим ой
Ли чност и
и
ее
по беды
над
смертью.
В. И.
вспо ми нает: «Властителем моих дум все полнее и могуществен ­
нее
стан ови лс я
Ницше.
Это
ницшеанство
пом ог ло
мне
—
же сток о
и
ответственно,
но
по
совест и
пра виль но
—
решить
представший
мне
в
1895 г.
выбо р
м ежду
гл убокою
и
неж ною
пр ив яза нност ью,
в
к отор ую
об рати лос ь
мое
влюбленное
ч увст во
к
жене,
и
новою,
всец ело
за хва­
тив шею
меня
любо в ью,
которой
сужден о
бы ло
с
тех
пор,
в
т ечен ие
всей
моей
жи зни,
только
расти
и
духов н о
углубляться,
но
которая
в
те
первые
дни
ка зала сь
как
мне
само му,
так
и
то й,
кото рую
я
полюбил,
лишь
преступною,
тем ною,
демоническою
страстью...
Д руг
через
друга
нашли
мы
—
каждый
себя
и
более,
чем
только
себя:
я
бы
сказал ,
мы
об рели
Бог а». *
Ита к:
дер зки й
проповедник
вол и
к
могуществу
поб уди л
Вячеслава
к
безвольной
самоотдаче
в
любви;
пре слов утый
вра г
христ ианст ва
привел
его
к
осуществлению
А вгуст ино ва
завета
—
transcende te
ipsum; Ницше толкнул его на путь к Христу.
—
ENANTIODROMIA —
(бег в противоположное)
ск азал
бы
Гераклит.
Поистине
о
хит рост и
ве ры
можно
говорить
с
н ем еньшим
ос нова нием ,
чем
Гегель
г оворил
о
«хитрости разума». Вера порою ведет души хитрыми путями.
*
*
*
В
конце
л ета
т ого
же
1895 г.
В. И.
пред ста вил
Берл ин ск ому
Ун ивер ­
ситету
с вою
диссерт ацию
о
го суд ар ствен ных
откуп ах
в
Ри ме
(De
societatibus vectigalium), которую Моммзен щедро расхвалил,
хот я
теория
В.И .
противоречила
его
теории
о
societas pubiicanorum.
Пр офес сора
уговаривали
В. И.
оста тьс я
в
Германии,
суля
ему
бл ест ящую
университетскую
карьеру.
Но
он
отнюдь
не
соби рал ся
начина ть
«уни­
верситетскую
карьеру»
вне
России.
А
главное: «Не тем в то время
серд це
полн о
было». *
В.И .
по ки дает
рим ск ую
историю
и
обращ ает ся
к
св оей
«суженой и избраннице сердца»
—
ант и чной
филологии.
Все
же
Р иму
для
элли нств а
В.И.
не
вполне
из ме нил:
он
провел
почти
ве сь
1899 г.
в
Анг лии ,
где
в
лондонс ко м
Reading-Room при Британском
Музее
ус ердно
с оби рал
материалы
для
исследованья
рели ги озно ­
исторических
корней
римской
в еры
во
в се ленск ую
миссию
Рима.
Не
одни
внутренние,
но
и
вн ешн ие
пр ич ины
лишали
В. И.
возможности
спокойно
работать
при
Берлинском
или
Мос ковск ом
Ун ив ерси тет е:
его
разрыв
с
Дарь ей
Михайл ов но й,
д уш евно
трудный,
практически
разр е­
шился
легко
и
быстро
несколькими
нудными
ф ормал ь ност ями.
Но
муж
Ли дии
отказал
ей
в
ра звод е,
и
юридическое
раст оржен ие
брака,
в
дей­
30


стви тел ьн ости
дав но
не
существовавшего,
потребовало
многих
лет
и
слож не йш их
процедур.
В
ожидании
возможности
вен чатьс я
Вячеслав
и
Лид ия
должны
были
с крыва ться
и
прятать
детей
Лидии,
к от орых
о тец
их
угр ож ал
и
пы талс я
похитить.
На чала сь
пора
скит ан ий.
Стр анств о­
ва ли
они
по
Итал ии ,
Франции,
Анг лии ,
Швейцарии;
за ез жали
и
на
роди ну
для
св ида ния
с
р одным и,
но
на
роди ну
приезжали
врозь
и
без
детей.
От
мат ери
В. И.
разрыв
его
с
пер вою
женою
старате льно
скр ы­
вал и,
но
она
обо
в сем
дог адыв алась
и
гр устила .
На
нео бхо дим ость
убег ани й,
укрываний
В.И.
и
Л.Д .
могли
бы
досадовать,
еслиб
они
не
были,
во прек и
всему
непри ятном у,
светл о,
беспечно
счас тлив ы.
«Во мне впервые раскрылся и осознал себя,
вольно
и
увере нн о
п оэт », пишет В.И.
пос ле
встречи
с
Л ид ией.
Сти хи
Вячеслав
писал
с
детства.
И
уже
в
отрочестве
«познал одновременно и гордость лите­
рату рног о
усп еха
и
обиду
кри ти чески х
инсинуаций» *.
По
дев ятому
го ду
В яч еслав
пос еща л
част ную
ш ко лу, «устроенную не без притязаний
на
изы скан н ость
семьею
известн ог о
экономиста
М .И.
Туган-Баранов-
ск ог о»; там Вячеслав,
братья
Туганы
и
их
двоюродный
брат
«сорев­
новались
в
п исан ии
ром анов »; туда принес Вячеслав стихотворение
св ое
«Взятие Иерихона».
Вот,
расстил аясь ,
лежит
горы
склон,
Виден
на
нем
гордый
град
И ерихон
«Законоучитель прочел его всем детям.. .
глупенькая
уч ител ьница
з аявила,
что
видела
где-то
нечто
подобное». *
Первое
приз нание: «Ты
—
поэт »
—
Вячеслав
услышал
еще
в
гимна­
зии.
Когда
он
перешел
в
шестой
класс ,
там
ок аз ался
у чен ик,
оставлен­
ный
на
второй
год ,
юноша
выс окий,
стро йны й
бр юнет ,
державшийся
в
с торо не
ото
всех,
ра ссе янный ,
плохо
учившийся,
но
исполненный
нап ря женн ой
духовной
жизни,
почт и
ясновидящий.
Однажды,
как
раз
во
время
своего
увл ечен ия
и
омрачения
а теизмом ,
Вя ч еслав
на
парте
св оей
нашел
за пис ку : «Л Вас угадал.
Вас
н икто
не
знает.
Вы
— поэт». *
С
той
поры
они
сблизились,
и
Владимир
Калаб ин
—
так ово
бы ло
имя
юноши
—
без
устали
нараспев
чит ал
своему
д ругу
Иванову
произве­
дения
Пушкина
и
Л ерм онто ва,
а
так же
и
свои
стихи,
нежн ые
и
певу чие .
От
не го
Вячеслав
впервые
услышал
сер ьезн ую,
плодотворную
крит ику,
ибо
его
первый
поклонник
бесп о щад но
ук азы вал
ему
на
«жесткие»
строки
в
его
поэмах.
Ка лабин
из
ги мн азии
ушел ,
ее
не
кончив,
но
с
другом
своим
отношений
не
пре рв ал;
он
был
свидетелем
на
свадьбе
В ячесл ава ;
по сле
его
отъезда
заг ран ицу
они
уже
больше
31


не
вс тре чали сь.
Калаб ин
затер ялся
в
жизни.
В
1882 г.
Вячеслав
ему
писал:
Движ ут ся
хоры
пленительных
гре з;
Нет
свое й
радости,
нет
свои х
сле з.
Р ад ости
чуж дой ,
чуж дой
печа ли
Сердце
пос луш но.
Лен ы
Взорам
д ове рчивым
въяве
пр едст али
Воображенья
волшебные
дал и,
Сердце
ма нящие
сны .
(Кормчие Звезды)
Свое
последнее
лето
в
России
студентом
вт орок ур сник ом
В .И.
про ­
води л
в
имении
братьев
Головиных,
где
готовил
к
л ицею
мл ад шего
брат а
Пав ла
и
з анимал ся
по-гречески
с
другим
брат ом ,
лицеи стом
старшего
кла сса ,
Федором
Александровичем
(впоследствии председа­
т елем
второй
Г осу дарст венно й
Ду мы). «Головины,
—
рассказывает
В.И., —
похитили
мои
рук опис и,
и
во
мне
был
разоблачен
не
только
поэт ,
но
поэт- символис т,
хот я
сл ово
«символизм», в смысле литера ­
турного
направления,
ник то
из
нас
не
з нал.
А
им енно
один
молодой
человек
из
наш ей
компании
(дело было лунною ночью,
мы
лежали
на
стогу
с е на ), разбирая мои стихи,
сделал
откр ыти е,
что
я
изо бр ажаю
приро ду
не
так ,
как
д ругие,
и
не
так,
как
ему
лично
нравится,
но
в лагаю
в
изображение
какой-то
о соб ый,
тайный
смысл». *
В
период
своей
брачн ой
жизни
с
Дарьей
Михайловной
В.И.
не
переставал
писать
ст ихи.
Но. ..
В. И.
—
лирический
поэт.
А
лирический
поэт
сам
себе
задан
как
ми ф.
Лирик а,
даже
самая
интимная, (если и поскольку она
—
по длинна я
лири ка)
всегда
ест ь
точ ное
описание
объективной,
выс шей
реальности,
но
описание
в
аспек те
особого,
св оеоб раз ног о
о пыта
и
неповторимого
ли чног о
переживания.
Лир ическ ий
поэт
бу дто -бы
капризно
и
свое­
вольно
утверждает
еди нств еннос ть
каждого
своего
чув ств а
и
поступка,
и
в
то
же
в ремя
явленной
тайной
своей
по эзии
он
«в едином и через
единственное
открывает
всео бще е
и
всел ен ское ». Запечатлевая
сво ю
личность
обращением
ее
в
миф,
он
тем
самым
и
постигает
и
знаменует
истинное,
высшее
быт ие.
Своеобразности
и
инт енси внос ти
переживания
не
хватало
Вячеславу
до
встречи
с
Л идие й.
Были
лишь
«предчувствия и предвестия».
Его
в нутр енн ий
голос
ему
самому
был
ед ва
внятен
и
вовсе
не
проникал
вовне.
«Персона», * которую он внешне сам из себя сделал,
на
долгие
г оды
непроницаемой
маск ой
со кр ыла
его
лицо
и
душу
не
только
от
ок руж аю щих,
но
и
от
не го
самого.
Когда
маска
спала,
ему
стало
32


<Z-S ~<
..
'.....<-J> J^.£ /
.
-6л.
Ива н
Тих онович
Иванов
(1816 - 1871).
Отец
Вячеслава
Иванова.
Ав т ограф
В.И .
из
автобиографической
поз мы
«Младенчество».


ю
т
р
и
о
т
и
ч
е
с
к
и
х
с
т
и
х
о
в
.


казать ся,
что
пре жня я
ж изнь
его
был а
не
жизнь
вовс е.
Спустя
м ного
лет
он
пи шет
другу:
...... ...... ... Я
н ачал,
помню,
ж ить
В
ночь
л унн ую,
в
пе ще рах
К о лизея.
И
долго
жил
той
жизнию,
—
живой
Впервые...
(Нежная Тайна)
Дарье
Михайло вн е
ль стило,
что
сп ерва
ее
жених,
пото м
ее
супруг
пи сал
ей
стихи,
и
стихи
эти
ей
н р авились,
но
с уж дения
своег о
о
них
она
не
имела
и
искала
внешнего
а вто рите та
для
их
оцен ки.
Требовал а
же
она
от
мужа
пр акти ческ их,
серьезных
достижений:
звания
профес­
сора
и
университетской
карьеры.
Ра ди
эт ого
она
готов а
бы ла
идти
и
на
материальные
жерт в ы,
чтобы
освоб оди ть
В. И.
от
о тни мающ их
много
времени
и
сил
работ
для
заработка
и
т аким
о бр азом
п рибл изит ь
с рок
во звр ащ ения
на
род ин у,
где
муж у
ее
о бещ али
кафедру.
Все
это,
несомненно,
было
весьма
бл агород н о,
благоразумно
и
с пра вед ливо,
но
для
поэта
отнюдь
не
в дохно вит ельно .
Лидию
при
первых
св идани ях
в
Рим е
и
во
Флоренции
юно ш еские
стихи
Вячеслава
вовсе
не
пл енял и.
Они
ей
по
большей
части
да же
и
не
нравились.
Но
в
своем
новом
знакомом
она
ясно
видела
исключитель­
ный
диа паз он
личности
и
зарытый
в
недрах
духа
кла д
т ворческ их
возможностей
и
даров;
в
его
глубине
она
сл ышал а
глухие
р аскаты
«святых гроз»
и
т ихий
плач
младенца.
Э того
младенца
она
принялась
вызывать
к
жи зни.
О
таких
вызовах
поэ т
потом
сказал :
Любл ю
тебя,
любовью
требуя;
И
верой
требу ю,
любя.
Клялся
и
п оручи лся
небу
я
За
нерожденного
тебя.
(Cor Ardens)
Ем у,
об
нем
самом,
на ст оя ще м, «нерожденном», она все старалась
рассказать,
не
находила
подходящих
выражений,
вол н овал ась,
зн ая,
что
говорит
не
так
как
надо,
и
не
то.
А
в
нем
от
ее
беспомощных
сло в
вс е,
что
до
тех
пор
под
спудом
спало,
—
пробуждалось,
оживало,
расцветало,
загоралось;
он
ясно
слышал,
п они мал
то,
что
она
не
у мела
ск аза ть.
«А знаешь,
спрашивал
он,
кто
первый
открыл
в
нашей
глубине
т ого
млад енца ,
кри к
кото рог о
ты
сл ыши шь
в
моей
ду ше?
Тот
тайн ови дец
нед р
человеческого
духа
одоб рил
бы
тебя
вп олн е.» И Вячеслав расска­
зывал
ей
и
читал
«Федона», где Платон говорит о плачущем внутри
н ас,
ис пуг анном
мла денц е,
к
которому
сле дует
направить
пов ива льну ю
33


баб ку
—
философию.
«Маэвтикой»
владел
Сократ
по
отношен ию
к
дремлющим
в
нас
по н ятиям
р азума;
но
не
одними
яс ными
понятиями
жив
дух:
иррациональная
масть
н ашей
ду ши
е сть
подлинный
род ник
духов ной
жи зни.
Младенцу
—
опасно му
безум ию
в
нас
—
на до
помочь
родиться,
чтобы
потом
воспи тыв ать
его ,
очаровывать
идеями.
Тогда,
и
только
тогда
мы
сможем
не
разрушительно,
а
«право безумствовать»
(ôpôéç p.avT)vat), т. е.
мыслить
и
творить.
А
в
другой
раз
Вя ч еслав
с ка за л: «Вот и Ницше тоже знает о Плато-
но вом
«младенце»; когда он говорит: «Из верблюда культуры родился
лев ,
а
ото
льва
роди лся
м ладене ц», он думает о нем.
Это
не сом ненно
од но
из
лучших
изречений
Ни цше,
но
зд есь
он
спорит
сам
с
с обо ю.»
Вя ч еслав
у лыб нул ся : «Впрочем,
лучш ие
изречения
всех
бо л ьших
мысли­
те лей
имеют
ту
о соб еннос ть,
что
они
обыкновенно
п рот иворечат
собственным
теори ям
их
авторов».
С вою
п ервую
кн игу
философских
и
э ст етич еских
опытов
«По Звез­
дам »
В .И.
посвящает
«раскрывшей во мне мое нерожденное слово» .
В
д уше
В .И.
«гаданья двоих по тем же звездам»
воскресили
детские
восп омин ан ия
об
его
новогоднем
гаданье
с
матерью
по
Псалтирю...
«Дар песен вещие листы тебе пророчат», —
ра дова лась
тогда
Алексан д ра
Димитриевна.
—
«Ты поэт!» —
т ребовал а
от
не го
Лидия,
и
поэт
в
нем
«впервые раскрылся и осознал себя вольно и
уверенно».
Между
тем
Д арья
М ихайло вн а,
с
которой
В .И.
не
п рекращал
дру­
жеской
пере пис ки ,
без
его
ведома
пр инес ла
его
сти хи
на
суд
к
В лади­
миру
С ол о вьеву;
Соловьев
нашел
в
них
«главное» (как он говорил)
—
«безусловную самобытность».
В .И.
был
обрадован
телеграммой,
изве­
щавшей
об
его
сочу вствии,
и
пре дложе ние м
отдать
с
сог л асия
автора
стихи
в
жур налы.
В
печати
появились
неск оль ко
сонетов, «Тризна
Д ион иса», «Первая пифийская ода Пиндара», переведенная размером
подлинника. *
Со
времени
той
телеграммы,
всякий
раз,
как
он
п риезж ал
в
Россию,
В.И.
и мел
важ ные
для
не го
свидания
с
те м,
к ого
он
считал
ве лича йш им
фил ософом
своей
родины,
глубоким,
прони кно венны м
критиком,
з на­
чительным
п оэтом.
«Он был покровителем моей музы и исповедником
мое го
серд ца». *
В
пер вую
сво ю
вст речу
с
Владимиром
Со л овьевы м
В .И.
из
дер зко й
чес тнос ти
заявил
известному
ученому,
что
ни
с
одной
мысл ию
его
он
не
согласен.
С ол овьев
ласково
улы бн улся,
встал,
молча
об нял
и
по це­
ло вал
своего
гостя.
И,
гл ядя
на
не го
своим и
сивиллинскими
глазами,
с каза л: «На ницшеанстве Вы не остановитесь».
Од наж ды,
во
время
за душ ев ной
бесед ы
с
ним
В .И.
(то был самый разгар его счастья с
Л иди ей)
воскли кнул: «Знаете,
Владимир
С ергеевич,
несмо тр я
на
все,
34


что
со
м ною
бы ло
и
е сть,
я
Вам
за ви дую:
дев ств еннос ть,
как
Ваш а,
—
это
выш е
всего ».
Соловьев
(как это всегда бывало,
когда
разг овор
за ходи л
о
че м-ни будь ,
его
лично
касавшемся,
особенно,
когда
его
хвалили)
ужасн о
смутился,
застыдился,
покраснел,
ст ал
отмахиваться
и
быстро
забормотал: «Нет,
не т,
что
Вы,
что
Вы,
у
меня
это
не
то,
не
так
хо рошо ,
как
Вам
каж ется ...»
Мелькали
города
и
ст ран ы.
Хотя
необ ход им ость
прятать
дет ей
и
опасность
быть
застигнутыми
вр асплох
и
придавала
отношениям
В ячесл ава
и
Лид ии
р о мант ич ескую
п рел есть
тай ны,
слад ость
зап рет ­
н ого
плода,
зад ор
авантюры,
но
все-ж е
постоянная
напряженность,
настороженность,
стра х
потерять
детей
ут омля ли,
раздражали,
и
они
с
нет ерпени ем
ждали
р азво да.
Наконец,
в
на чале
1899 г.
пришла
теле­
грамма
от
брата
Л.Д.
из
Петербурга,
возвещавшая
бл агопол уч ное
завершение
проц ес са.
Радо стно е
известие
застало
их
в
Аре нцано ,
очаровательном
приморском
городке
близ
«амфитеатра порфирного»,
как
звал
В .И.
Ген ую.
Сва дь бу
сп р авили
в
маленькой
гре чес кой
цер кви
Ли во рно,
куда
В .И.
и
Л.Д.
пое ха ли
одни,
вдво ем
и
где
по
греческому
обычаю
им,
вместо
рус ск их
бр ачных
венцов,
надели
на
головы
об ручи
из
ви ноград н ых
л оз,
обмотанных
белоснежной
шерстью
ягненка.
Эта
о соб еннос ть
обряда,
о
которой
они
ранее
не
зна ли,
их
взволновала
и
обрадовала
свое й
для
них
знаменательностью:
именно
в
то
время
В .И.
н ачин ал
приходить
к
убеждению,
что
не
т олько
ев рей ск ая,
но
и
элли н­
ск ая
религ ия
(эллинская религия бога страдающего,
ж ертв енно го,
растерзанного)
является
предтечей
хр ист ианст ва,
—
«ветхим заветом
яз ычни ков ».
А
виноградная
л оза
и
бело е
рун о
пришли
из
культа
Диониса.
И
Вак ха
сев
для
вечери
Христа.
В .И.
настаивал,
чтобы
Л.Д.
д ала
своим
с ыновья м
хорош ее,
особенно
полезное
после
скит альч еских
лет ,
ан гл ийское
воспитание.
И,
следуя
его
совету ,
они
со
всеми
детьми
пароходом
д винул ись
через
Неаполь,
где
задержались
на
лето,
в
Ан гл ию.
В
Ло ндоне
Вячеслав
и
Лидия
пережили
п ервое
общ ее
гор е.
В
светл ы й
воскресн ый
д ень
у
них
родил ась
д евочка
—
Еленушка.
Л.Д.
был а
в
упоении,
видела
в
ней
что-то
особенное,
печать
духовности
на
л о бике.
Через
два
месяца
Ел енуш ка,
воп рек и
усилиям
лучших
вр ачей ,
как-то
непонятно
ум ер ла.
Лид ия
была
в
отчаяньи.
Через
несколько
дней
недалеко
от
дом а,
в
к отор ом
жили
Ивановы,
был
найден
подкидыш
му жско го
пола.
В .И.
и
Л.Д.
ре ши ли,
что
ребенок
послан
им
в
у тешени е
и
п риступ или
к
хлопотам
по
его
усыновлению.
Но
ан гл ийские
власти
поблагодарили
их
за
доб рое
нам ер енье
и
отказали:
английский
граж да­
нин
не
мо жет
быть
отдан
иностранцам.
35


Одновременно
пе реб олев
восп ален ием
легких,
он и,
по
совету
вра­
чей,
до лжны
были
провести
несколько
месяцев
на
берегу
моря.
Вы бр али
Севе рный
Корнуоль,
—
суровый
и
таин ств ен н ый.
Во
время
отлива
они
з аходи ли
в
пещеры
среди
скал,
едва
освобод и вшиеся
от
воды,
и
там
...
на
отмел и
з ыбучей
Где
начерт ал
отлив
не мые
пи сь мена
при слуш ив али сь
к
далекому
«словно гул колоколов»
г олосу
океана,
думали,
пис али .
И
(известно ведь: «счастливые часов не наблюдают»)
они
не
з аме чали
как
вдруг
начинался
прилив
Гряда
идет,
а
ей
чрез
плечи,
Нетерпеливы
и
седы,
Растут
всп ен ен ные
ряд ы.
Испуг анны е
и
веселые
он и,
вз явшись
за
руки,
убегал и
вверх
по
кручам
от
бе шенн ых
валов
настигавших,
грозивших
их
захлестнуть,
поглотить,
от
валов
пуч ин ы,
что
шла
на
свид ан ие
с
берегом.
Пь яный
плющ
и
терен
дикий,
И
под
чащей
—
ск ал
о твес.
Стремь
—
и
океа н
великий
До
бе зб реж ности
небес...
(Кормчие Звезды)
*
*
*
В
середине
лета
1900 г.
В .И.
и
Л. Д.
п осет или
Влади ми ра
Солов ье ва
в
С.
Пе тер бу рге
и,
в
и сполне ние
его
не вы ск аза нной
вол и,
прямо
от
него
отправились
в
Киев,
паломниками
в
Пе черск ую
Лавру.
«Труднейшее постижение для русской интеллигенции есть ясное ура ­
зумени е
иде и
Цер кви»
сказал
В .И.
через
десять
с
половиною
лет
после
т ого
пос ещени я
в
р ечи
свое й
на
торжественном
заседании
Религиозно-
Философского
Общества,
посвященном
памяти
Владимира
Соловьева. *
Трудность
эту
В .И.
знал
по
собств ен ном у
опыту:
при
его
стихийной
рели ги озно сти ,
свя зь
его
с
Цер ков ью, —
вер н ее,
история
его
отношений
с
нею
—
был а
сложна
и
порою
противоречива.
В
по ру
своего
ю ноше ск ого
б езбож ия
он
естественно
отошел
от
Цер кви,
но,
наперекор
общественному
м нению
кругов,
к
которым
он
т огда
при мк нул,
он
к
Церкви
никогда
не
относ ил ся
вр ажд ебно ,
н ико гда
не
соглашался
пр из нать
ее
вредным
и
опасны м
оруд ием
правитель­
36


стве нн ой
реакции
и
вопреки
сво им
тог дашни м
«убеждениям»
пр одо л­
жал
любить
ее
быт
—
Я
бл аго леп ие
люб лю
И
православную
кутью...
Лид ия
Димитриевна,
у
которой
потер я
ве ры
принимала
зачаст ую
б олез ненные
формы,
доходила
до
од ержан ия,
д ико
вз бун товал ась
п ро­
тив
Церкви,
и
бу нт
это т
глубокий
и
долгий
продолжался
и
в
пору
ее
н ач авшего ся
душевного
выздоравливанья
после
первой
вст р ечи
с
В.И .
в
Рим е.
Вскоре
пос ле
той
встречи
Лидия
вернулась
в
Россию;
с
дороги
она
15июля(ст.
ст .) послала В.И.
письмо
*: «... Когда я встретила Вас,
я
достигла
уже
апогея
своего
отчаянья,
и
вдруг
эта
прогул ка
в
Коли зе й.
Вы,
б ыть
может,
уже
забыли
о
н ей,
но
для
мен я
она
останется
навек
лучшим
восп оми на ни ем
моей
жизни.
Сначала
Вы
г оворили
о
своей
вере,
и
я
почувствовала,
что
у
Вас
е сть
«слово», которое может спасти
меня,
зат ем
Вы
г оворили
о
сцене,
о
ш ирокой ,
сильной
жизни,
и
мне
казал о сь,
что
Вы
говорите
мо ими
сло вами,
то,
что
давно
хотела
и
меч т ала
ск азать
я.
Ваш а
вер а
скорее
поэтическая,
неопределенная
меч та.
И
п усть
она
останется
т ако во ю...
Вдруг
мне
стало
страшно,
чтобы
Вы
ко гд а-н ибудь
не
пе ре шли
ту
гр ань,
за
к оторо ю
царит
уз кая
док три на,
гр убо
материальная
к онце пция
Б ожест ва
и
ненавистное
мне
учен ие
о
награ ждени и
добродетели
и
наказании
п орока.
Моя
душа
просит
ве ры
и
все
существо
мое
трепещет,
когда
я
реш аюсь
от кр ыто
выс каз ать
д ру гому
и
выслушать
его
веров ань е,
но
ни ког да
не
подам
я
ру ку
патентованным
«христианам», никогда не помирюсь с пошлою
и
неблагородною
церковью».*
В
Москве,
нак ануне
своего
бракосочет ани я
с
Дарьей
Михайловной,
Вячеславу
пришлось
испо вед о ваться
и
причаститься.
Эти
оказания
бл аго чест ия
представлялись
ему
тогда,
в
пери од
его
во льн о думства,
досадными
ф орма льн остями.
Он
покорно
и
нехотя
исп олн ил
в се,
что
от
н его
требовали.
В прочем ,
все,
относящееся
к
вен чан ию
с
Д.М .
он
исполнял
покорно
и
нехотя.
Про шло
д есять
ле т.
В
апреле
1896 г.,
нах одяс ь
с
Лиди ей
Ди ми-
триевной
в
Париже,
В .И.
неожиданно
получил
тел егр амму
о
кончине
матери.
Не
успели
его
оповестить
об
ее
к ратк ой
бо лез ни.
Из
уважения
к
п амяти
гл убок о
рел иг иозн ой
А лександ р ы
Дим итр иевн ы
он
на
сле­
дующее
утро
заказал
обедню
и
панихиду
в
прав осла вной
цер кви
Париж а.
В
ту
п ору
он
уже
вернулся
не
толь ко
к
вер е,
но
и
к
вере
в
ли чно го
Бога,
но
от
церкви
он
был
еще
весьм а
далек.
В
то
в есен нее
ут ро
он
стоял
п еред
ал т арем,
к
которому
привела
его
умершая
м ать
и
слушал
ч удесны й
по
красоте
л ит ургический
яз ык,
неизменно
его
волн овавш ий
своим
художественным
со вер ше нств ом.
37


Слуш ал
и
г лядел
памятью
вдаль:
исчез л и
все
до л гие,
его
с
матерью
по
его
в ине
ра зд ел явшие
го ды,
ис чез ли
тяг ост ные
(при его наездах в
Москву)
свид ания
без
в нутр енней
встречи,
когда
ему
прот ив оволь но
при ходи лось
ей
лгать,
ск рывая
от
нее
сам ое
важное
событие
св оей
жи зни.
И
он
увидел,
п очувс твовал
ее
такой,
к акой
она
была
для
н его
в
младенче стве
и
отрочестве:
страстно
любимой,
единственной.
Его
о хватил
ужас,
тот
самый,
который
н апад ал
на
не го,
отрока,
в
школе
от
безумн ой,
боль но
ударявшей
по
сердцу
мы сли : «что-т о
с трашное
случи ­
лос ь,
м атери
нет
больше,
ее
ни когда
не
будет»...
Он
чер ез
с илу
дожи­
дался
конца
уроков
и
опрометью
бросался
дом ой.
И
вдруг: «если я
выбе ру
вот
эт у,
дл ин ную
д орогу,
то
она
жива».
И
он
устремлялся
вол­
нуя сь,
т оропя сь,
подо лгу
нен ужн о
обега я
какие-то
ули цы
и
переулки.
И
вот,
н ако нец,
она
п еред
ним
на
пороге
дома
— дол гож данная ,
неож и­
д ан ная,
вышедшая
к
н ему,
запоздавшему,
на
встречу .. . « Гос по ди,
какая
кр а си в ая !» Сердце его срывалось так,
что
он
задыхался;
ему
каза лос ь,
что
он
умирает
—
от
счасть я.
Церковь
бы ла
для
него
связана
с
обр азо м
матери
и
неизмен но
присут­
ствовала
в
д уше
его
и
в
пери од
его
религиозного
бунт а
тем
тихим
светом
ламп ад ы,
что
озарял
в
детстве
его
и
матери
общую
спаленьку,
той
трепещу щей
мглой,
к от ороя
в
кремлевских
соборах
очаровывала
их
и
пуг ала,
тем
«медноязычным гулом»
п асхал ьн ых
колоколов,
кото­
рый
им
обоим
г оворил
о
Бог е
жертвенном,
мертвом
и
воскресш ем
и
от
которого
одинаково
дышали
и
горели
их
сердца.
Он
стоял
без
нее
в
«Божьем доме»
на
чужби н е.
Чув ствов ал
ее
живое
при сутс тви е
полне е,
глубже
чем
раньше.
*
*
Ран нею
ос енью
1899 г.
В .И.
был
обрадован
приглашением
Вла дими ра
Со ловь ева
посетить
его
«пустыньку»
—
редкая
прив илег и я
духовно
ближайших
друзей
философа.
Владимир
Сер геевич
долго,
обстоятельно
объяснял
как
доб рат ься
до
«пустыньки», отдаленного от Москвы места
его
оди н оких
медитаций.
А
Вячеслав
Иванович
вним ат ельно
слушал
и
усваивал.
Но
в
назначенный
день
он,
х оть
и
старался
все
точно
и спол­
н ить,
но
в зял
не
тот
поезд,
с лез
не
на
той
ст анции,
пошел
не
по
тем
дорогам,
кот оры е
ему
были
указаны.
Проискал
пустыньку
мног о
ча сов
безуспешно;
н акон ец,
к
н очи
при брел
на
какой-то
в ок зал,
взял
первый
попав ш ийс я
по езд
и
вернулся
в
город.
А
С оловь ев
терпеливо
прождал
его
цел ый
день
нап расн о.
Назначенное
свидание
не
сост оялос ь.
Б луж дая
по
лугам
и
л есам
Подмосковья,
В .И.
обдумывал
сво й
пр ед­
стоящий
разговор
с
Вл.
С ол о вьевы м: «Ницше неправ .
Учение
о
Сверх­
38


человеке
он
основывает
на
предпосылке
о
«смерти старого Бога»
(«Der alte Gott ist tot») и о богоприемстве человеческого « я» .
То,
что
с
босяцским
самодовольством
выг ов ари вал
Ш т ирнер,
исходя
из
тожес твенны х
посылок,
Ницше
кол ебле тся
из ре чь:
мы
вс тре чаем
в
тек ст ах
его
точ ки
там,
где
свя зь
мысли
подсказывает
—
«я
—
б ог».
Но
Ни цше
гипо ст азирует
сверхчеловеческое
как
в
некоторое
что ,
придает
фикции
св оей
произвольно
определенные
черты
и,
впадая
в
тон
и
стил ь
мессиа нс тва,
возвещает
пришествие
С верхчел овека.
Ницше
идет
еще
дальше
и
сниж ает
экст ат ическое
и
в дохно венно е
виден ие
до
при ­
знания
н екоего
идеального
подбора,
долж енству юще го
увенч ат ь
чел о­
веческую
расу
последним
завершительным
зве ном
биологической
эво­
л ю ции...
Биологический
подбор ,
биологический
императив
—
Дарвин.
Вот
чей
г олос
звучит
в
конце
концов
из-под
таинственной
маски
«диони ­
сийского
З ара ту стры
Ницш е»...
И
чуд ил ось
В. И.,
что
слышит
он
раскат ист ое
«Ха,
Ха,
Ха,
Ха!»—
громкий,
неудержимый,
стихийный
смех
Влади ми ра
Соловьева.
«Да,
С ол овьев
пра в:
проблема
сверхчеловечества
ест ь
проб лем а
грядущег о
б ог оч ел овеч ества.
Критерием
истинного
сверхчеловечества
является
для
н его
победа
над
смертью.
Индивидуальный
страх
смер ти
ест ь
малодушие
и
безумие,
но
неприм ирим ость
с
фа ктом
смерти
отцов
и
л ю бимых
современ н ик ов,
и
грядущи х
в
мир
потомков
наших
е сть
благородный
и
нравственно
об яза тель ный
стимул
всег о
нашего
жизнен­
ног о
де лань я. «Смерть зови на смертный бой» —
вот
призыв
к
высшему
из
подвигов.
Знамя,
на
котором
было
наче рт ано
«Сим победиши», и
оно
од но,
о бесп еч ивает
победу
в
н еравн ом
бою .
С
вопросом
о
поб еде
человека
над
сме ртью
сопряжен,
как
д ругая
сторон а
едино й
тай ны,
вопрос
о
с мысле
любви.
Быть
может,
пос ле
Платона,
од ин
л ишь
Соло­
вь ев
г ово рил
стол ь
гл убоко
и
живительно
о
любв и
и
поле,
ув енчи вая
первую
и
восстановляя
человеческое
достоинство
и
богочеловеческое
назначение
второго,
славя
«розы,
возносящиеся
над
черн ою
глыбой»,
и
бла г ослов ляя
их
«корни,
вонз ающи еся
в
темное
лоно».
И
для
любв и
—
о,
для
нее
прежде
всего
—
последняя
з адача
и
таинственный,
вели­
чавый
подвиг
ест ь
преодоление
см ерт и.»
«Церковь есть таинство вселенской любви и свободного единения во
Хри ст е».
Церковное
созн ан ие
столь
живо
и
полнодейственно
в
Соло­
вьев е,
что
определяет
и
со дер жан ие
его
философии,
и
характ ер
его
диалек тик и.
Оно
служит
для
нег о
и
пр инци пом
гносеологическим.
Гносеологии
он
еще
не
написал:
обещает.
А
отк рыт ие
в ажн ое.
Человек
в
тварном
со знани и
естественно
признает
зависимость
познавания
своего
от
нек ой
данности;
он
сам
себе
кажет ся
жи вым
зеркалом.
Так
н аз ываемая
«беспредпосылочная»
ф илософ ия
упирается
неизбежно
в
тупик
солипсизма
или
софизмов
Горгия.
Все,
что
человек
познает,
39


являясь
зерк альным
о тра жение м,
не
соответствует
отра жае мом у:
пра­
вое
превращается
в
ле вое,
л евое
в
пра вое ,
части
п ереме стил ись.
Как
восстановить
правоту
отражения?
Через
вторичное
отражение
в
з ер­
кало.
Этим
другим
зе рк алом
—
speculum specuii —,
исправляющим
п ерв ое,
является
для
человека,
как
позн аю щег о,
др угой
человек.
Ист ина
оправдывается
только
буду чи
созерцае ма
в
другом.
«Ты еси»
—
акт
любви
о бесп еч ивает
поз нание.
Связь
«ты»
и
«я»
образ уется
силою
все ленск ог о
Л огоса.
Где
двое
или
тро е
во
имя
Х ристово,
там
среди
них
Сам
Христ ос .
Невидимый
союз
душ
составляет
образующееся
богочеловеческое
тело.
Церковное
созн ан ие
—
гн о сеол о гич еская
п ред­
посылка.
Это
ли
хочет
сказать
Соловьев?
Он,
такой
ясн ый,
четкий
—
об
эт ом
говорит
с ивиллин ски ,
бормоча.
Знае т,
наверное,
больше.
Спро шу» .
Нич его
не
удалось
сп росить
ему
в
тот
свет л ый
осе нний
день,
ког да
он
безуспешно
искал
«пустыньку» . А
на
следующий
де нь
и
Сол овь ев,
и
он
уехали
из
Москвы,
не
усп ев
п ови да ться.
Но,
обращаясь
мыслию
к
Соловьеву
под
«перезвон и переклик»
ко л осьев,
еле й
и
берез,
В. И.
ощущал
как
что-то
проростает ,
зреет,
расцвет ает
в
его
душе.
То,
что
жило
в
нем
темн о
и
кровно,
с тано вило сь
новым
постижением,
о блек а­
ло сь
словом.
Он
по
новому
понял,
чего
хотел
его
учитель
и
сов опро ­
сник,
гов оря ,
что
надо
«оправдать веру наших отцов,
возведя
ее
на
новую
сту пе нь
разумного
с ознания».
И
чуди л ось
В ячесл аву,
что
Соло­
вьев
пер ед
ним
«с его углубленным взором,
впалыми
щеками
и
пре жд е­
вре менн о
седеющими
пря дям и
пышных
кудрей,
н ависш их
над
высо ким,
яс ным
лб ом», ласково на него смотрит и его одобряет...
Несостоя-
вшееся
свидание
состоялось. *
Лидия,
наученная
сво им
в нутре нним
опытом
и
бе седа ми
с
В ячесла­
в ом,
давно
перестала
счита ть
Церковь
вредной
и
пошлой
орга низ а­
цие й,
но
она
был а
далека
от
пони ма нья,
что
«Церковь не имеет тела,
ин аче
как
в
т аин ст ве».
И
вот:
не
прошло
и
го да
после
в ячесл авова
«солилоквия»
в
п оиск ах
пустыньки,
как
Вячеслав
и
Лид ия
очутились
в
Киево- Печерск ой
Лавре,
пр иве денны е
туда
С оловьевым,
воле ю
ег о,
без
его
ве дома.
Из
Киева,
после
причастия
(первого подлинного после детских лет)
они
послали
ему
в
Петербург
т елег рам му;
не
знали
они,
что
в
то
врем я
он
умирал
у
Тру бе цк их,
в
их
имен ии ,
Узком;
и
ник огда
не
уз нали ,
дошла
ли
до
н его
их
весть.
В
то
памятное
посещение
Солов ье ва,
незадолго
до
его
неожиданной,
безв р еменн ой
смерти
В .И.
со общи л
«покровителю своей Музы», что
у
н его
готов
к
печати
сборник
стихов
и
спросил
пра виль но
ли
он
со бир аетс я
поступить,
выс тупая
вп ер вые
не
в
гр упп е,
а
особняк ом
—
оди н.
40


—
«Очень хорошо,
очень
хоро шо», решительно сказал Соловьев,
«они- т о,
новаторы,
Вас
с
радостью
при нял и
бы.
Но
так
лучш е.
Печ а­
тайт е
ск оре е.
А
я
статью
напишу.
Вас
не
по йм ут,
н адо
объ ясн ить».
Тогд а
спросил
В. И. : «Владимир Сергеевич,
я
дум аю
наз вать
эту
книг у
лирики
—
«Кормчие Звезды» .
Как
Вы
относитесь
к
так ому
заг ла­
вию,
одобряете
его?»
«Номоканон», —
п осл ед овал
неме дле нный
ответ,
—
скажут ,
что
авто р
ф илолог ,
но
это
н ичег о.
Очень
хо рошо ,
очень
хор ошо».
Номок ан он,
византийское
собрание
непреложных
соборных
поста­
но влени й,
было
в
слав я нско м
п еревод е
н азва но
«Кормчей Книгою» .
С оловь ев
сразу
пон ял : «Кормчие Звезды», неподвижные светила;
это
—
непреложные
исти ны,
вечные
ид еи,
по
которым
человеческий
дух
направляет
свой
путь .
*
*
*
И
опять
заме ль кал и
Париж,
Женева,
Рим,
Лонд он,
Ка ир,
Але ксан ­
д рия.
Но
путешествия
эти
был и
уже
не
в ынуж денным и
скитаньями,
а
во льными
выл етами
из
постоянного
жилья,
из
виллы
Java, которую
Ив анов ы
наняли
в
местечке
Chatelaine близь Женевы .
Вдох нови тель­
ная
жизнь
весел ых
странников,
ко торую
В.И.
и
Л. Д.
в ели
без
детей,
была
возможна
благодаря
по явл ению
в
их
сем ье
доброго,
домашнего
гения.
У
Лидии
б ыла
под руг а
юност и
—
Мар ия
Замятнина,
жен щин а
незау­
ря дная.
Самостоятельно
мыслящая,
эн ерг ичн ая,
с
высшим
образова­
ние м
(что тогда для девушки из аристократической среды было редко­
стью,
считалось
неблаговидным,
да же
неприличным), Марья Михай­
ло вна
облад ала
вр ожде нным
организаторским
та лан том.
Не
даро м
бы ла
она
вну чк ой
того
Замятнина,
который
при
Алек санд ре
ll-м
пр о­
во дил
су деб ную
реформу.
Незаметно,
среди
све тской
болтовни
и
разго­
вор ов
на
«умные»
темы,
она
быстр о
и
ловко
устраи вал а
не
только
студенческие
издания
проф ес сорских
ди спе нс ов;
она
организовала
«Общество помощи учащейся молодежи», находила и оплачивала
квар тир ы,
зорк о
след ила
за
ею
осн ов анн ой
бесплатной
с толов ой
—
все
это
в
тогдашней
Р осс ии,
при
ужасающей
бедно сти
студентов,
было
делом
сл ожн ым
и
важным.
Замятнина,
о
том
не
стараясь
и
не
думая,
всю ду
занимала
руководящее
положение:
ее
н ач альн ики
(видные
общественные
дея тели
и
профессора)
оказывались
ее
покорными
по мо щ никами.
Лейбницианка,
о п тим истка,
кр еп кая
и
бодрая
Марья
Ми хайловн а
отказывалась
зан им аться
п робл емам и
свое й
совес ти. «В ы
бы,
Маруся,
о
грехах
своих
подумали»—шутя
дразнил
ее
В.И. — «Какие
41


это
такие
у
мен я
гр е х и?» Совести своей она не чувствовала,
как
мы
не
ощущаем
наших
з доро вых,
но рма льно
ра бот аю щих
орган ов.
Она
вся,
до
конца
отдавалась
делу ,
кот орое
дел ала,
и
ей
со ве рше нно
неко гда
было
думать
о
себе.
Когда,
еще
в
пору
их
скит альч ест ва,
Лид ия
и
Вячеслав
тайком
в
Петербурге
свиделись
с
Замятниной,
Ма рья
М.
был а
обрад ован а,
увидев
по др угу
свою
до
н еуз н аваемо сти
духовно
расцветшей,
тв ор­
ческ и
вд охнов енной ,
и
она
была
потрясена,
восхищена
явлением
бл естящег о,
чарующего,
многообещающего
молодого
у чено го
и
поэта.
Со
свойстве нн ой
ей
страстностью
и
прямолинейностью
она
сразу
р ешил а,
что
совершенно
недо пусти мо
топи ть
эти х
«олимпийцев»
в
мел оч ных
се ме йных
заботах,
решила
взять
на
себя
всю
прозу
жизни,
а
их
ос вобод ить.
Из
России
тогда
В .И.
и
Л. Д.
уехали
вместе
с
Замятниной,
и
она
сопровождала
их
всюд у,
куда
они
ез дили
со
всей
семьей,
а
в
их
отсут­
ст вие
в ела
в есь
дом
и
воспитывала
д етей.
Помощь
ее
бы ла
существенна
еще
и
потому,
что
семья
уве личилас ь:
в
од ин
из
приездов
в
Париж
Лид ия
родила
девочку,
ко тор ую,
по
наст о янию
Вя чес лава ,
назвали
Ли дие й.
Пасху
1902 г.
В.И .
и
Л.Д .
проводили
в
Иерусалиме
у
гроба
Г ос подня.
На
возвратном
пути,
в
Афинах
В. И.
схватил
тя жел ей шую
форму
ти фа
и
в рача ми
был
приговорен
к
смерти .
Он
зна л,
что
у мир ает
и
радова лся,
Что
оставляет
по
себе
«Кормчие Звезды», которые тогда печатались
в
Рос сии .
*
«Кормчие Звезды» * — это
песни,
из
к оторы х
только
немногие
сплета­
ются
межд у
собою
реальным
ед инство м
вр емени,
д ейств ия
и
места;
все
прочие
оторваны
др уг
от
дру га
событиями
и
год ами .
Ббльшую
и
лучшую
час ть
книги
составляют
стихи,
нап исанн ые
после
встречи
с
Лидией,
но
в
нее
вход ят
произведения
и
ранне-римской,
и
п ариж ской,
и
да же
берл инск ой
пор ы.
И
все-же
«Кормчие Звезды»
—
единое
о
себе
признание
в
обоих
см ысл ах
этог о
сл ова:
как
покаяние-исповедь
в
нару­
шени ях
и
грехах
и
как
провозглашение-исповеданье
обретаемой
и
обретенной
веры.
Вся
книга
е сть
правдива я
и
точ ная
запи сь
того,
как
томим ый
ду хов ным
гол од ом
человек
«ходит по мукам»
в
туманном
пр еделе
бе здор ожь я. «Но лишь бы не утолился этот голод недостойною
пи щею
и
не
ут оми лось
пос тоянс тво
ищущих
и
ст учащихся.
Буд ет
искание
—
буд ет
и
о бр етен ие».
И
посо х
ваш
к
чистительной
купели
В
терпении
неси те
на
в ост ок:
Се,
кормчих
звезд
горят
над
вами
це ли.
42


Но
не
всегда
горя т
они
видимо:
чащ е
притягивают
нас
незримыми
для
простого
глаза,
таинственными
ма гн ит ными
л учами.
И
мы
тян емся
к
ним
навстречу,
по кор ные
«стихийно -т во р ч еско му
на чалу
жизни»
в
н ас,
вере,
про
кото рую
так
без усл о вно
и
неподражаемо
сказал
ап.
Павел,
что
она
е сть
«вещей обличение невидимых» (Поел,
к
Ев р. , 11,1);
«ее движения,
ее
тяготения
безошибочны,
как
инст ин кт ».
Святые
вейте
дуновения
Г ори
невставшая
звез д а.
Пасомы
целями
незримыми,
К
ним
с
трепетом
влечемся
мы
—
И
как
под
солнцами
незримыми,
Н авст речу
им
цветем
из
тьмы.
Мы
погибнем
только
если
они
нам
изменят,
но
они
неизменны,
по ка
мы
им
верны .
И
был
я
п од обен
Уснувшему
розовым
вечером
На
палубе
шаткой
П росн улся
—
глядит
Г ость
корабельный:
В исит
огнезрящая
И
дышит
над
ним
Жив ая
бездна...
Глухая
безд на
Ропщет
под
ним...
Глядит
—
не
дыш ит
В ер ного
брега
сын,
П от ерян
в
без днах .. .
А
с
ним
плыв ут,
Вернее
бре га,
Кормчие
зве зд ы!
В
«Кормчих Звездах»
мало
психологии,
душ ев нос ти
в
об ычн ом
смыс ле
этого
слова.
Не
проникнуть
в
сферу
духа,
именно
ту,
к отор ую
кни га
от ображ ает ,
з начит
ничего
в
ней
не
поня ть.
Она
не
психич на,
она
пневматична.
В
э том
ее
трудность,
а
не
в
языке,
который
вовсе
не
«мудрен»
как
се товали
м ног ие,
но
лишь
муд р,
т .е.
гибок ,
адэкватен
сво ему
предмету,
как
то,
в проче м,
и
подоб ает
всяк ому
хорош ем у
языку,
особенно
по эти ческ ом у:
43


Впивая
в селенс ких
гармоний
Все
звуки,
отзвучия
все,
он
играет,
и
плещется,
и
вьется
по
и зги бам,
по
о блич ьям
вн ешн е­
внутренних
в ещей
высшей
реальности.
Их
трудно
в ыразить,
за
сло ­
весным
выражением
их
трудно
сле дова ть.
Но
д овер ия
к
сл ову
В. И.
ни ког да
не
терял.
Тут
он
всег да
и
всецел о
с
Пушкиным,
который
ск аза л:
«Душа стесняется лирическим волненьем,
трепещет
и
зву чит
и
ище т
как
во
сне
излиться,
н акон ец,
свободным
п ро явл еньем».
Вздох
Фе та
о
том
как
«душе без слов»
ск азаться
было
б
сладко,
вздох,
который
сочу вст венно
повторяет
Блок,
жалоба
Тют че ва : «Мысль изреченная
ест ь
ложь» — все это
Вячеславу
Иванову
орган ически
чужд о.
Он
знает,
конечно,
по
опыту:
Сердце,
чувст в
таинственный
ревн ите ль ,
Уст
п лен ных
ст раж
стыд ливый
но
он
слыш ит
пр из ыв:
Дай
кровь
Не быти ю,
дай
г олос
Немоте»
и
он
покорствует:
З ане
дух
пел
во
мне ;
и
что
гла голо м
Не
из ъяснит ь,
глаголали
уст а.
Так
в
«Кормчих Звездах» .
А
через
двадцать
лет
В .И.
настаи ва ет
в
пис ьме
к
д ругу,
усо мн ившемуся
в
возмо жн о сти
«сердцу высказать себя»:
«Есть внутреннему опыту словесное знаменование,
и
он
ищет
его
и
без
н его
тоск ует,
ибо
от
избытка
се рдца
глаголют
уст а.
Ничем
лучшим
не
мо гут
одарять
друг
дру га
люд и,
чем
уверяющим
исповеданием
своих
хотя
бы
только
п ред чувств ий
или
нач атк ов
высшего
духов не йш его
сознания». *
В
стихотворении,
кот орым
зач ин аются
«Кормчие Звезды»
и
которое
пос вяще но
Вл.
С ол овьеву,
поэт
п овед ал
о
н ачале
своего
«духовнейшего
с оз нан ия»: он рассказывает как явилась ему,
путнику,
Красота
сном,
представшим
въяве,
и
со о бщал а: «Л служу с улыбкой Адрастее»
и
обещ ала:
«Путник,
з реть
отныне
будешь
мной,
Кто
мой
лик
узрел,
Тот
навек
прозрел
—
Дольний
мир
навек
п ред
ним
и ной».
У
древних
«чтить Адрастею»
означало
«блюсти уста», «благогла-
гольствовать», т.е.
глаголать
лиш ь
от
избытка
серд ца,
преб ывая
вер­
ным
нек ому
свящ ен ном у
обету:
44


«Л ношу кольцо,
И
мое
лицо
—
Крот кий
луч
та инственного
Д а».
Е сть
поэты
от
Да
и
поэты
от
Нет .
В
поэзии
В .И.
Да
ест ь
основной
звук
и
первый
д вигател ь.
Не
даром
само
имя
его
—
Вячеслав
— зн ачит
славо сл о вие.
Поэт у,
как
Адаму
в
Р аю,
поручается
наименовать
«всякую
ду шу
ж ивую»: «И ликам реющим их имя нареки»; и он,
есл и
он
поэ т
воисти ну,
то
«полн смятенья,
пол н
от в аги», «объятый звучной бурей»
дела ет
это
так,
что
старые
слова,
оставаясь
верными
своей
сущности,
звучат
новыми
откровениями.
В .И.
не
бои тся
наименовывать;
напротив,
он
спраши вает
себя
при
виде
каж дой
былинки,
не
заб ыл
ли
он
во спет ь
и
ее,
воздал
ли
он
Богу
сл аву
и
за
это
творенье.
Любовь
к
«мысли
изр еченно й»
в
нем
ни когда
не
оскудевала.
Он
пиш ет
в
«Нежной Тайне»
от
1912 г.
Дан
уст ам
твоим
за ри
румяный
цвет,
Ч тоб
уст а
твои
родили
сл ово
—
свет.
Их
завесой
зар ево ю
затвори:
Только
золо том
и
медом
говори.
В
«Римском Дневнике 1944 г. » о н пи ш ет 27
ян варя:
И
небылица
бы лью
ст ан ет,
Кол и
певец
ее
помянет ,
К оль
имя
ей
умел
нар еч ь.
(Свет Вечерний)
А
за
несколько
дней
до
этой
записи
—
8-ого
ян варя:
За
каждый
лучи к
и
дыханье
Хвалу
я
Бо гу
возд аю
(Свет Вечерний)
Безусловная
вер а
в
си лу
слова
п рид ает
с обствен н ому
язы ку
п оэта
словотворную
силу.
Изв естн ый
фило лог ,
зна ток
и
тонк ий
иссл ед ова тел ь
литературных
сти лей ,
Фад дей
Зелинский
пи шет
о
Вяч .
Иванове: «Что
сталось
с
рус ск им
языком,
застывшим,
казал ось,
в
б ог атстве
свои х
сл ов
и
форм,
что
сталось
с
ним
в
рук ах
этог о
кудесника!
Мы
опя ть
возвра­
щены
к
изначальности,
к
пе рио ду
творческой
молодости
языка.
В
гор­
н иле
д ион исиа зма
плавятся
острые
грани
и
отверделые
пов ерхно сти
слов,
яз ык
вн овь
ст анов итс я
гибким
и
способным
к
новы м
образ ован иям
и
слияниям.
В
то
же
время
воскресает
и
то,
что
ка зал ось
п олуза бытым
и
д аже
с овсем
забытым.
Малейшая
извилина
мысл и,
тончайшая
те нь
пр едст авле ния
ищет
св оег о,
именно
ей
нуж ного
выражения
и
гнет,
45


р аст ягивает ,
сп аивает
до
тех
п ор,
по ка
не
найд ет
т ого,
что
ей
нужно.
Е сли
бы
было
принято
составл ять
для
наш их
поэтов,
как
для
древних,
«специальные словари», вряд ли кто-л ибо
ок азал ся
бы
по
запасу
своих
слов
богаче
нашего
поэта.
И
при
т аком
переизбытке
вечно е
ал ка ние
—
то
и
дело
тонкость
ощущ ения,
музыка
стих а,
игра
алл ит ер ации
п от ребует
новых
образований,
—
и
п оэт
бер ет
свой
молот
и
кует ,
ку ет
до
тех
пор,
пока
из
элем ент ов
сущест вую щего
не
выкует
т ого
нов ого ,
к оторо е
ему
нужно.
«Но при всей своей смелости В.
Иванов
всегда
строго
национ ален ;
его
переизбыток
состоит
либо
из
древних
церковно-славянских
или
русско-народных
сло в
или
из
им
же
образованных
с
помощью
ру сск их
же
эле мен тов.
Отсюда
строгое
еди нств о,
строгая
цельность
его
поэти­
ческого
с т иля».*
Лира
име ет
силу
зиждительную
в
ру ках
Аполлона
и
его
служителей
с
чисты ми
сердцами.
Под
звуки
лир ы
Амфиона
слагались
стены
Фив
и
под
торжественный
ме лос
из об рета теля
се ми стру нной
кифары
с ми­
рялся
меж доу соб ный
в
Лакедемонии
бо й.
И
В .И.
во спев ает
Те рпанд ра,
о
кот ором
читал
в
византийских
книгах
пере сказ
из
утерянной
истории
Ди одо ра:
Он
поет
—
ив
чин ном
ход е
Ст арц ы,
светл ые ,
ид ут;
Руки
в
братском
хор овод е
Вой
в оям
п одаю т.
И
припевы
соглашает
С
вражьим
с таном
вражий
ст ан,
И
раздолье
оглаш ает
Оч ист ител ьн ый
пэан.
Но
уст рояющее
мир
и
миротворческое
начало
Ап оллон а
пото му
плодотворно,
что
сопряжено
с
траг ическим
нач ал ом
Диониса.
Ч тоб
ук рощ ать,
н адо
иметь
чтЬ
укрощать.
Великолепные
аполлинийские
сны
только
потому
и
зиждительны,
что
под
ним и
«хаос шевелится»;
и дет
на
при ступ,
хо чет
все
разрушить,
все
смести
д икая
стихия.
Там,
в
н ей,
с
ней
Д ионис.
Д ионис у
в
«Кормчих Звездах»
посв ящен
целый
цикл
стихов;
но
нет
там
Д ио ниса
как
бога
ант ич ных
философем
и
т еол огем.
В.И.
п ытает ся
схват ить
и
зап ечат лет ь
его
как
в нутр енний
о пыт
экстаза,
как
вечную,
в
глубин ах
человеческого
духа
тайно
действующую,
все
предопределяющую,
преизбыточную,
ясному
днев ­
но му
со знани ю
недоступную
силу.
«Дионисийское начало,
ан тин о­
мическое
по
св оей
природе,
может
б ыть
многообразно
опи сыв аем о
и
формально
опре деляе мо ,
но
вполне
раскрывается
оно
только
в
пер е­
ж ив ании». *
46


В .И.
держится
в
ст ор оне
от
большой
дороги
известн ых
мифов.
Вед ь
н емое
переживание
он
ищет
сло в есно
обнару жить.
Об
знам енит ых
мифах
так
много
гр омко
говорили,
—
как
же
ими
говорить
о
немоте?
Разными
интерпретациями
они
превращены
в
проблемы
или
штампы;
н евоз мо жно
ими
сигнализировать
то
внутреннее,
интимное,
что
поэ т
узнал
в
с ебе
как
вс тре чу
с
Дионисом.
Поэтому
В .И.
берет
р ади
точности
тог о,
что
хочет
вы р азить,
а
не
из
эрудитного
кокетства,
мало
известные
наме ки
по здн ей ших
м истик ов.
Так
он
находи т
у
Гимерия
замечание,
что
Ди они са
«виноградник был угрюм,
и
мрачен
виноград,
и
как
бы
пла ­
кало
гроздие».
И
В.И.
рассказывает
как
обходит
Дионис
свой
первоиз­
бр анн ый
вино гр ад ник
и
го вор ит
двум
виноградарям,
дву м
женщинам
в
темных
о деж дах:
«Вы берите,
Скорбь
и
Мука,
ваш,
вин оград ари ,
острый
нож:
Вы
пожните,
Скорбь
и
Му ка,
мой
пе рво изб ранны й
виноград!
Кров ь
сберите
гроздий
рдя ных,
слезы
кистей
м оих
золотых
—
Жертву
нег
в
точило
ск орб и,
пур пур
страданий
в
точило
н ег;
Напоите
влагой
рьяной
алых
восторгов
мой
алый
Гра ль!»
В
эт ом
соединении
противоположностей,
соед ин ен ии
смертел ьн ой
боли
и
остро-жизненных
нег
—
пафос
Диониса:
ант ин омич еское
двуе -
ди нств о.
Другой
существенной
чертой
дионисийского
переживанья
является
сп особн ость
и
восторг
ощущать
биение
мирового
се рдца ,
не
ис каж енного
со дрог ания ми
сердц а
оди н очно го.
В
«Кормчих Звездах»
опы т
вак хичес ког о
богоприятия
и
боговмещения
раскрывается
именно
как
приобщение
к
еди нств у
вселенскому.
В .И.
з аметил
у
Прокла-
Неоплатоника
указан и е: «Гиппа,
душа
всел ен ск ая,
к олыб ель
возло­
жив
на
голову
и
змеями
увенчав
колыбель-кошницу,
принимает
Диониса».
Я
к олыб ель,
Гиппа
—
Д уша
ды хан ий,
Я
к олыб ель
богу
несу.
Ты
в
колы бел ь
бог,
низойди,
рожденный!
И
на
главе
моей
почий!
Бог,
пощад и!
Бог,
ты
нисходишь
тяжкий
Я
ли
снесу,
я
ли
вме щу
Б ремя
твое,
тв ой
золотой
избыток?...
Но
низойди!
Эвой!
Эвой!
И
хор
ми ротв орит :
Он
низошел,
Гиппа
—
Ду ша
ды ханий ,
И
на
тебе,
ле гкий ,
почи л!
Стебель
за сты л,
светлый
цветок
лелея...
Тих
пред
тоб ой
прозр ачны й
ми р.
47


Вол ьны й
зефи р
с
неж ным
цве тко м
и грает ...
О,
как
легко,
Гилла,
лег ко ...
Ты
ли
несешь?
Он
ли
несет ? ...
Вм естил а
ль
Бо га
ду ша?
Ду ша
ли
—
б ог ?...
Заклинательным
дифирамбом
приз ыва ет
В. И.
бога
Дифирамба
—
Ди они са.
Встан ь,
бог
Дифирамб,
дохни
По
тучам
вешн им !
Во скр есн и,
Земли
Вос торг ,
В
отпавшем
сер д це!
Верн ые
античным
метрам
четыре
строфы
и
четыре
ант ист рофы
эт ого
ди фирамб а
отнюдь
не
бы ли
стилистической
заб аво й
бол ьш ого
мастера
писать
в
ма нере
эллинских
дионисийских
песнопе ний :
встреча
с
Дионисом
была
для
В. И.
переживанием
по длинны м,
большим,
из
тех,
что
«отмечают собою остальную жизнь как неизгладимое и решитель ­
ное
событие».
Художник
знает:
п рибл из ител ьн ыми
словами
здесь
ничего
не
передашь;
с
предельной
точнос тью
о
дух овно м
го рень и
говорят
лишь
классические
стр о гие
формы.
К
ним
и
прибегает
В.И.
Пережив
Ди онис а
как
Начало
новой
жизни,
В.И .
считал
духовно
по лез ным
и
возможным
возрож д ени е
бо га
Эк стаз а
на
уныло й
земле,
сред и
ск епт ич еских,
пресыщенных
людей
рубеж а
XIXиXX
веков.
Если
воп л отится
внов ь
Дионис
в
сер дце
чел овеч еск ом ,
дрогнут
«глухие
чар ы
наво ждени я
душ ног о
—
кол д овской
полон
душ
потусклых»,
«в пафосе боговмещения полярности живых сил разрешатся в освобо ­
дительных
грозах», «бог,
взыгравший
во
чреве
раз дель ног о
небытия,
своим
ростом
в
нем
раз бив ает
его
г рани».
А
вы,
в
узилище
Граней
томимые,
Полно ю
грудию
Б ога
вдохнете
вы
—
Им
гореть!
Кто
дышит
тобой,
бог ,
В
алтаре
м ног окр ылом
тв оре ния
Он
—
крыло!
Но
В .И.
зн ает
и
другое : «Святыни древний порог узрев», поэт благо ­
говейно
входит
в
Пестумский
храм
Святей
мо литв а
в
храмах
оставленных,
И
глас
тв ой
гро мч е,
цар ь
Посидон,
зв учит
Из- за
п ус тыни
травянистой
В
гордом
безлюдьи
т воих
св яти лищ.
48


Старая
вечн ая
истина
не
навязывается
и
не
спорит;
бл ажен ,
кто
сл ышит
ее
зв ук
и
в
сердце
своем
слышит
ее
отзву к.
Если
вместит,
воплотит
в
себе
совре мен н ый
чел ов ек
Диониса,
то
«ярче,
гл уб же,
изо­
би льне е,
проникновеннее
глянет
в
душу
жи знь» . Если
воплотит,
а
есл и
нет? . ..
И
сомн ен ие
на ходи т
на
В .И.
Дул
вет ер;
осы палис ь
розы ;
Склонялся
скорбный
кипарис...
Обнажены
ро пта ли
лоз ы:
«Почил великий Дионис!»
И
с
триз ны
мертвенно-вакхальной
Мы
шли
туманны
и
грустны;
И
был
далек
з емле
печ ально й
Возврат
языческой
весны.
Не
тот
настал
час
мир а:
Ти хо
спят
к умиров
наши х
храмы
Древ ни х
гре з
в
пурпуровых
морях;
Мы
вотще
сжиг аем
фимиамы
На
забыт ы х
ал таря х.
Душ у
память
смутная
трев ож ит,
В
см утном
сне
надеется
она;
И
забыть
богов
своих
не
может,
—
И
воззвать
их
не
сил ьна!
Незабвенно,
невозвратимо...
Для
греков
Дио нис
был
бого м,
для
нас
он
—
жизненно
и
творчески
плодотворный
сп ос об,
лишь
спо соб
вызы­
ва ть
состояния
восторга
и
ис сту пления .
И
приходят
восп ом инан ия
неж ны е,
детские:
ночная
ко м ната,
крыла­
тые
св еты
и
т ени
лампады,
важн ый
лик
Невесты
Неневестной
и,
среди
терзающих
д ушу
страхо в
и
т оски
см ерт ной,
ощу щение
блаженной
укрытости
—
покой,
п рис утствие
Рая .
Воспоминания
эти
— точно
залог
от
небес,
ра дость
Надеж ды ,
которую
д ревн ий
эллин
не
зн ал.
Родина
заговорила
с
поэтом
своими
тре зв о-м ист ичес ки ми
голосами,
и
он
запел
как
поют
калики
перехожие,
Бо жьи
странники
по
русским
дорогам
«безконцавдлину». В «Кормчих
Звездах»
целый
отдел
пос вя­
щен
«Райской Матери».
Ест ь
народное
ск аз ань е: «Они строят церковь
из
камн я
нев иди мог о».
В .И.
пи шет
«Стих о Святой Горе»:
Стоит
го ра
до
подне бес ья.
Уж
и
к
той
ли
горе
дороги
нее зж ены,
И
тропы
к
горе
нето рены .
49


Как
на
той
гор е
с ве тове рхой
Труждаются
с вятые
угодники,
П одви заю тся
верные
подвижники,
Строят
цер ко вь
соборную,
богомольную;
И
строючи
ту
ц ерковь
наг ор ную,
Те
ли
уго дн ики
Божии,
подвижники,
Чтб
са ми
творят,
не
вид ят,
не
ве дую т,
Н ез римое
зижд ут
бл аголеп ие.
Как
приходит
на
гору
Царица
Н ебесная ,
Ей
возроп щутся
угодники
в се,
воспл ачут ся:
«Гой еси,
Матерь
П речи ст ая!
Мы
почто
тру жда ем ся-по двиз ае мс я
Зод чеством
красн ым
художеством
В
тер пени и
и
в
уповании,
А
что
творим
—
не
видим,
не
вед аем,
Нез римое
зиждим
б лаго л епие.
Ты
яви
миру
цер ко вь
невиданную,
Ты
яви
миру
церк овь
заповеданную!»
Им
во зг ов орит
Царица
Небесная:
—
«Уж вы Богу присные угодники,
А
миру
вы
славные
све тиль ник и,
Вы
труж дайте ся,
по д визайтеся,
В
терпении
верном,
во
уповании!
А
времен
Божиих
не
пытайте,
Ни
сроков
оных
не
искуш айт е,
Не
искушайте
—
не
выведывайте.
Как
сама
Л,
той
го ди ной
пр есв етлою ,
Как
са ма
Л,
мати,
во
храм
со йду:
Просветится
го ра
подне бес ная,
И
явится
на
ней
церков ь
созд ан на я,
Вам
в
обрадованье
и
во
оправдание,
И
Руси
вел ико й
во
осв яще ние,
И
в сему
ми ру
Б ожьему
во
осиян ие ».
Тут
ей
Б ожии
угодники
пок лонил ися :
«Слава Тебе,
Мат ерь
П речист ая!
Ин
по
слову
Твоему
святому
да
сбуд ется!»
Богородица
ходит
по
Земле,
и
с
Не ю,
вокруг
Нее,
в
Ней
первобытный
Р ай.
Он
для
всех
открыт;
блаж ен,
кто
его
видит
и
вол ит.
«Бог создал
м ир,
чтобы
со зда ть
Божию
Мат ер ь», говорил В. И., «через Нее Земля
дала
свое
свобод н ое
согласие
на
в еликое
при ят ие
и
ст рад ание».
Пещера
Вифлеема
и
вершина
Голгофы
—
Зе мля
участ вует
в
мистерии
50


богочеловеческого
ис ку плени я;
челов ек ,
сын
ее
и
наследник,
может
ее
спа ст и,
мо жет
и
загубить.
«Тварь с надеждою ожидает откровение
сы нов
Божи и х », знает ап.
Павел
(Рим . 8,19).
Когда
В .И.
«язвим раскаяньем и сердцем сокрушен», припал к земле
на
кл ад бище
Вера но,
он
п очувствов ал
ее
живо й,
л юбящ ей
матерью:
«она ждала,
она
прощала », он впервые проник в ее мистерию и по
новому
ощутил
жизнь
ее
и
ж изнь
сво ю.
Это т
непо сре дств енный
опы т
пом ог
ему
п он ять,
изну три
по нять
все,
что
у
Д остоев ског о
говорят
о
земле
Соня,
Хромоножка
и
Алеша.
На
ст ене
К иевско го
Со бора,
в
то
памятное
посещение
его
во
время
смерти
Вл.
Со ловь ев а,
В.И .
вдру г
з аметил
изображение
Земли
в
ви де
Голг оф ы,
г оры
ост рок онечн ой ,
и
это
вид ение
его
пронзило.
Он
и
раньше
м ного
раз
ви дел
это
о бычн ое
иконное
начерта ние,
но:
вещи
и
большие
и
мал ые
говорят
с
нашей
душ ой
ли шь
тогда,
ко гда
она
готова
их
услышать.
Матер ь
з овет
в
сени
дрем уче й
дуба:
Ве щий
за шепч ет
д ревн ий
дуб
—
«Руки мои руки Его прияли:
В
древе
Его
объяла
я
Яз вы
Его
р уки
мои
язви ли .
Л оно
рождений
стало
гроб.
«И не Земля,
—
дети,
вам
мать
—
Голг офа
С
оно го
дня,
как
распят
Он,
—
С
оного
дн я,
как
Немезидой
неба
Распя т
по
мне
в ели кий
Пан.. .»
Б рать я!
тогда
лоно
Земли
лобзайте,
Пл ачь те
над
ней: «О,
ма ть,
жи ви!...»
—
«Бог твой воскрес!» благовестить дерзайте:
«Бог твой живет —
и
ты
ж иви! ...
Приникновение
к
Матери-Земле
был о
проник нов ение м
в
ее
внутрен­
нюю
жизн ь,
в
тайну
ее
устремлен ия
ко
Христу
и
соединения
с
Ним
—
Лог осом ,
а
зн ачит
(ведь последнее устремление являет сущность
у с тр е мля ющ ег ос я ), проникновением в Разум Истины ее.
Опыт
этот
был
о ч ист ител ен : «Мой умер грех с моей гордыней»; но снятие граней
ме жду
со бой
и
ею,
и
в
ней
м ежду
собой
и
другими
ее
сына ми ,
собой
и
чужими,
в скрыв ало
бездны
в
душе
и
грозил о
стать
боле зненно
невы ­
нос им ым
для
поэта,
если
подле
нег о,
с
ним
не
был о
его
Диотимы,
которая
все
обращала
в
ул ыбку
и
ра дость ;
она
его
наставляла
не
сло­
вами,
а
непос редс тве нно
своим
при сут ств ием ,
всем
существом
своим,
чувством,
которым
сама
горела
и
кот орое
в
нем
зажгла;
у чила,
что
быт ь
значит
б ыть
вместе
— любит ь.
51


Еще
в
свои
студенческие
год ы
В.И.
иск ал
внутреннего
еди нения
с
людь ми.
В
«Кормчих Звездах»
ес ть
поэма
берлинской
поры;
в
ней
звучит
какая-то
немолодая
печальная
покорность.
По здн им
вечером
В. И.
возвращ ается
домой
пос ле
интереснейших
семинарских
занятий,
идет
через
роскошный
парк
Тиргартена
Иду
в
в ечерн ей
мгл е
под
сводами
д рев ес,
З ве зда,
как
перл
слез ы,
на
бледный
лик
не бес
Явила сь
и
дрож ит ...
Ид у,
как
верный
воин,
—
Устал
и
м уж еств ен.
Уны лый
дух
спок оен. . .
Уче ни к,
о бл аскан ный
Моммзеном,
молодой
с упр уг,
любимый
ми лой
жен ой
и
в
нее
в люб ленны й
—
чего-же
боле?
И
од нак о:
Светило
брат ск ое,
во
мне
зажг ло
ты
внов ь
Неут ол им ую,
напрасную
любовь .
Лю ди
как
осенни е
листья
несутся,
с меня ясь
без
кон ца
Простертые
на
миг
объединяют
руки
—
И
вн овь
гонимы
в
даль
забывчи вой
разл уки. ..
Сосредоточив
жа р,
объе млю щи й
весь
ми р,
Мы
люб им
в
Ж енщ ине
его
живой
кумир:
Но
в
грани
существа
без вы ходно
стесненный,
Наш
тай ный,
лучший
пыл ,
умрет
неи зъя сненны й...
Поэма
кончается
словами:
Дано
нам
умереть,
как
нам
любить
дано;
Гонясь
за
п ризрак ом
—
и
бли з ким
и
далеким,
—
Д ано
нам
быть
в
люб ви
и
в
смерти
одиноким.
Лид ию
эти
стихи
в озмущ ал и: «В любви
—
одиноким?
Вот
так
л юб о вь !» И научила...
На
стр ани цах
тех-ж е
«Кормчих Звезд», в стро­
жайшей
ф орме
сонета
В .И.
рассказывает
о
преобр ажаю щем
д ействии
соединившей
их
страсти,
о
том
чтб
значи т
вои сти ну
быт ь
«в плоть
е дину ».
Мы
—
два
грозой
заж ж енные
ствол а,
Два
пламени
п олун очн ого
б ора;
Мы
—
два
в
ночи
летящих
метеора,
Одной
судьбы
двужалая
стрела!
Мы
—д ва
коня ,
чьи
держит
удила
Одна
рука,
—
одна
язвит
их
шпора;
Два
ока
мы
единственного
взора,
Меч ты
о дной
два
тре пет ных
крыла.
52


Мы
—
дв ух
теней
скорбящая
че та
Над
мрамором
бо жест вен но го
гроб а,
Где
древняя
почиет
Красота.
Единых
тай н
дв угл ас ные
уста,
Се бе
са мим
мы
—
Сфинкс
еди ный
об а.
Мы
—
две
р уки
ед ино го
креста.
*
*
Он
дум ал,
что
умирает,
но
он
не
уме р.
Лидия,
как
В.И.
свид ете ль­
ст вовал
пото м,
ух одом
и
молитвой
отняла
его
у
см ерти.
Когда
он
выздо­
ровел,
она
уехала
к
д етям
в
Же неву;
он
остал ся
в
Афинах
од ин
на
всю
о сень
и
зи му,
чтобы
в
Элладе
зан иматься
ис тори ей
греческой
религии.
Жил
он
с
греческой
се мьей
в
мале ньк ом
домике
на
склон ах
Л икобет а,
подымающейся
желтой
пир ам идой
на
окраи не
Аф ин
с
вершиной,
увен­
чанной
белы м
мо наст ырем .
В
раму
небольшого
четы рехуг оль ного
ок на
его
комнаты
входила
вся
Э ллада:
Парнас
пока зыв ал
свой
гол уб ой
облик,
по добны й
орлу,
раскрывшему
крыл ья;
серо- л иловым
плос ко ­
горьем
возвышался
Гимет,
знаменитый
в
д ревн ости
мед ом
и
хор овод ом
мэн ад;
весь
город
открывался
с
его
белым
Акрополем
и
заливом
цвета
темно-синего
саф ира,
а
вдали
вид нел ась
Э гина
и
р исо вал ись
берег а
Пелопонеса.
В.И .
ус ердно
занимал ся
эпиграфикой
в
Музее,
участвовал
в
архе оло­
гичес ких
прогулках
Дер пфе ль да
и
со бир ал
материалы
по
вопросам
греческ их
мифов
и
к уль тов,
которые
легли
в
основу
в сех
его
нау чны х
трудов.
По
вечер ам
к
нему
приходил
студ ент- гр ек
для
упражнения
в
живой
эллинской
ре чи.
Свободные
часы
он
проводил
в
п арке,
начи ­
навшемся
прямо
за
домом,
гулял
среди
пиний,
уходи вших
в
гор у.
Пинии
те,
молод ые,
с
редкой
нежной
листвой,
пропускали,
слег ка
их
смягчая,
жаркие
луч и
южного
з имнег о
со лнц а.
Во
врем я
эти х
од ин оких
п рогул ок
В.И.
зад ума л
и
на писа л
«Suspiria», которые,
поспев
в
Петер­
бург ,
ко гда
«Кормчие Звезды»
были
еще
в
гран ках,
вошли
в
сборник
последней
дополнительной,
но
орган ически
нео бхо дим ой
ч астью .
Ци кл
«Suspiria» —
это
р ассказ
в
стихах
о
пережитой
вст рече
со
см ерт ью.
То,
что
терзало
больного
в
бредовых
кошмарах:
пугающая
ут рата
реа льнос ти,
зияющая
пустота
отрыва,
тоск а
последней
остав­
ленноеTM
—
все
это
стало
пер ед
вы здор авли ваю щи м
при
свете
внов ь
подаренного
живого
дня
настойчивым,
т оми тель ным
вопросом.
И,
наконец,
неожид ан но
это
мучительное,
непонятное
собра лось ,
сгусти­
лось
и
уди вле нной,
встрепенувшейся
д уше
п розвучал о:
—
ра злу ка.
Так
бывает:
слово
обыч но е,
ра зг ово рное,
вокруг
нас
и
нами
самими
беско ­
53


нечное
числ о
раз
про изне сенно е,
вдруг,
когда
назрел
час ,
встает
точно
впервые
рожденное,
и сполне нное
таи нстве нных
см ысло в.
Раз орван ­
н ость
вещей,
оторванность
от
родим ог о,
разлука
все го
со
всем
—
Разлука
всел енс кая .
Беззабо тн ы й,
б ез от ве тс тв е нны й, «веселый ветер»
срывает
с
«покорной дубравы»
беззащитные,
с пле тши ес я , «поздние
лис тья », отрывает их друг от друга и разносит в разные стороны...
навсегда?
От ов сюду
несутся
г лухие
з овы,
алчные
с т он ы, «смертный
во пль
р азр ыва ». В.И.
поет
«Песнь Разлуки». В строгой античной строфе
с
перемеживающимися
хореями,
кр ет иками,
гликонеями,
дактилями
он
п еред ает
непередаваемые
шопоты
ужаса.
Эта
«песнь»
—
вступ лен ие
к
«Suspiria», к единой лирической поэме
в
шести
част ях.
На
в сем
протяжении
по эмы
пятистопный
ямб
чере­
дуется
с
двухстопным
та к,
что
последний
звучит
то чно
вздох.
Ма терь -Н очь
уст ала
вечн о
рожат ь
сына-Солнце
и
ве чно
его
хоро­
ни ть . «Мне мира нет», стонет она « в
тоск е
ис том ной», зная,
что
он
уже
идет,
чтоб
«Темную»
ее
в новь
пронзить.
Но,
лишь
завидит
она
его
вда ли
«во славе нестерпимой», как все в ней начинает петь: «Гряди!»,
и, «любовию палима», она об одном только и молит
—
чтоб
он
не
уходил;
но
он
уйдет.
«Рази же!
Гр удь
отверста
копьям
ярым!
Ее
ме ртви!
Но
сам
—
дыши
божественным
пожаром!
Но
сам
—
живи
!
«Один
—
жив и!... У вы
мне!
Лук
незримый
Уж
напряжен...
Стрела
лети т...
Мой
бог
нео бори мы й,
Мой
бог
—
сраж ен !...»
Такова
обреченность
Матери
«бесчисленных дыханий», такова же
обреченность
единичной
чел овеч еск ой
души.
В
мельк ан ии
мг новений
она
теряет
свой
еди ный
л ик,
разб ивается
на
ми риад ы
призра ков,
дво й­
ников.
Душа
скорбит
—
с
собой,
с амой,
единой
Разлу чена .
Не
в оссоед ин ить,
не
воцел ить
ей
все
эти
тен и,
сменяющие,
о спар и­
вающие
др уг
друга
в
потоке
одной
ее
жизни.
И
Ткач
все
ткет;
и
Д емон
от
по гони
Не
опочи т.
Как
мер твы й
вихрь
н есут
нас
глухо
кон и
—
Нас
Время
мчит.
54


И,
разлучен ,
едины й
моли т
встречи
Единый
лик...
И
шепчет
всл ед
непонятые
речи
Души
двойник.
И
по эту
сн ится:
Психея
прикована
к
безл исто му
стволу
в
мер тво й
до ли не,
замкнутой
м рачны ми
утесами,
в
«слепой темнице» .
И
лю ди
идут ,
иду т
ми мо.
И
каждого
она
м ол ит: «Изведи!», и в каждом надеется
найти
долгожданного
Суженого.
И
каждого
я
з вал
из
шед ших
ми мо:
«Не ты ли,
брат,
Ту
изведешь,
что
з десь
в
цепях
томима,
Из
горьк их
врат?»
Но
то
бы ли
его
маски,
его
двой ник и
—
И
с
лестью
«брат»
я
говорил
притворной:
З ане
был
я,
Кто
мим о
шел
—
и
чей
был
вз ор
укорный
Мой
судия.
И
все
прош ли
И
я
к
ж ен е: «Твой друг,
твой
отчуж денны й,
Забытый
—
я!»
Мне
чуждый
взор,
мне
взор
непробужденный
Был
суд ия...
Измена
душе,
к от орую
поручено
хранить,
и
за
это
страшная
кара:
в
очах
возлюбленной
«чуждый блеск,
без ум ья
в есть
и
дикая
боязнь».
Вот
кош м ар,
который
долг им и
годами
душил
В. И.
как
ощ ущени е
неи збыв н ой
в ины
и
страшного
п ред чув ствия.
Немезида.
И
ему
снилось:
взы гр ал
в друг
свет
вел ики й:
Мой
темный
дух,
его
лучей
моля щ ий,
Снести
не
мог :
То
Эрос
был,
—
алтарь
лю бви
палящей
И
жрец,
и
бог.
Разг о рал ся
«пожар смолы». Бе з умна я П сихея-м оты л ек
летит
в
огонь.
Пр иво льно
ей
гореть.
А
он?
Как
два
крыла
Ду ша
в
г руди
забил ась.. .
и
вдох нула. ..
И
—
уме рл а!...
55


Огне нная
смерть
бабо ч ки-д уши
отнюдь
не
гибельна;
сгорая,
душ а,
фен и ксу
подо бн о,
обнов ляе тся.
Свято
безумие,
влекущее
к
огненной
сме рти.
По
внутреннему
опыту
своему
В.И .
зна л
обмиранье
как
«пере­
рождение
личности».
В
т ечен ие
в сей
жиз ни
он
иск ал
высказать,
сооб ­
щить
это
свое
п ост иж ение;
он
г ово рил
о
нем
и
в
стихах,
и
в
прозе.
«Умри и стань» . *
В
примечаниях,
им
самим
написанных
к
его
песне
о
Психее,
он
ук аз ывает
какими
пластическими
изо бра жени ям и
древнего
иск усства
был и
внушены
его
об раз ы,
но
т олк ований
никаких
не
дает.
Траг едия
космическая
—
«Разлука Мира»
—
как
вм естить
челов е­
ческому
созерцанию
ее
—
вселенскую,
каким
о хватит ь
по зн анием
ее
—
бе зм ерну ю,
как
в ыразить
ст раду
ее
—
нес ка занну ю?
И
поэт
вслед
за
Платоном
отв еча ет
—
миф о м...
Всел ен ская
Изида
в
тоске
ски т ает ся,
силясь
собрать
во едино
разор­
ванное
на
част и
тело
Любимого
—
ее
брата,
муж а,
сына,
ее
Озириса.
Она
ищ ет
... ...... .. р аст ерзан но го Бо га
Нетленный
след.
Ах!
разлучен
в
нецельных
светов
много
Единый
Свет!
А
он?
От
века
Он,
бе зж из ненный ,
—
на
лоне
Тоски
тв оей
О,
Темная
на
темн ом
неб оск лоне !
О,
Мат ь
Ск орбей!
«Pietà» называется этот стих об Изиде.
О
т ом,
что
чело ве чес тво
с
младенчества
своего
ос озна вало
Разрыв
и
Разлуку
сви дете льс тву ет
не
только
миф
о
ст рад аю щем
раст ерз анном
б оге
егип т ян,
с
которым
эллины
отождествили
своего
страдающего,
р астер зан но го
бо га
Диониса,
о
том
свидетельствуют
и
древнейшие
изображения
безд ыхан но го
мужского
тел а
на
кол еня х
у
женщины,
изваяния,
встречающиеся
даж е
в
нурагах.
По
орф и ческом у
мифу
Зевс
испеп ел ил
Ти та нов
за
растерзание
и
пож рание
Дио ни са.
Из
пр аха
их
родился
человек.
Чел овек
двуприро-
де н:
в
нем
ж ива
и
буйная
кровь
титанов
и
божественное
сем я
погло­
щ енно го
ими
Дио ни са. «Тенью сна»
назыв ал
человека
Пи ндар .
И
я,
те нь
сна,
Ти тан ов
буй ных
племя,
Их
пе пл
живой
—
Несу
в
груд и
божественное
семя,
—
Л,
Мат ер ь,
твой!
56


Гре ческим
эпиграфом
к
песне
о
«Психее» (за нею непосредственно
сле ду ет
«Pietà») служит одна из надписей на так наз.
«ламинеттах»
—
тонких
золотых
пл асти нка х,
сложенных
как
листок
бум аги;
ламинетты
к лалис ь
орфи кам и
в
гроб
покой ни ка, «посвященного в Диониса», около
лица
или
пра вой
р уки
умершего.
То
был
«напутственный завет,
име в­
ший
магическое
значение
заг роб ного
пропуска».
—
«Л
—
д очь
земл и
и
звездного
неба ,
но
ис сох ла
от
жа жды
и
поги­
баю;
дай те
мне
тотчас
нап ит ься
во ды
студеной,
ис текаю ще й
из
озера
Пам ят и». * Затем
—
во звр ат
к
земной
жизни,
воз рож дение .
Но
главная
цель,
основное
устремление
ду ши
в
том ,
чтобы
прервать
заклятый
«круг рождений»
и
навсегда
соед ин иться
с
Дионисом -Заг реем .
Услышь
(—
и
зд есь
Его
сверш ил ись
муки ,
И
умер
Он!
—)
Мой
страстный
в опль
разрыва
и
ра зл уки,
Мой
с мер тный
стон!
Стра стны й
вопль
раз лук и,
приз ыв
к
соединению
с
хтоническим
богом
—
этим
кончается
«Pietà».
Но
в
эти х
словах
звучит
и
д ругое ,
предва­
ряющее
сл едую щую
песнь:
соединение
с
Дионисом
посредством
ряда
оч ищений
орфику
пред ста вл ял ось
блаженной
потерей
своей
личности
в
не м.
Он,
Которого
«совершилась мука», уже не египетский Озирис и
не
эллинский
Загрей,
а
Тот,
Кто
с
кре ста
простирал
рук и
для
всел ен ­
ског о
об ъ ятия,
в
Кого
человек
хочет
и
молит
об ле чься.
Крест
—
по­
следнее
разд ел ен ие,
ра злуч ение
Самого
с
Собою.
Рас пятый
становится
добычей
Его
во
все
сторо ны
разры вающего
пространства;
а
после
ок онча тель ного
«истощения» (xévc»aiç) —
Во ск ресен ье,
торж ес тво
вечн ой
Жизни.
Крест-пространство
и
кру г- вре мя
—
та ким
соединением
уже
егип т яне
ие рог лифи чес ки
знаменовали
ж и знь*:
...
«Жизнь»
вещал,
власть
круга
див но
с лив
Со
властию
двух
крест ны х
че рт
победной,
Египетский
святой
иерогл иф !. ..
Но
человек,
коли
он
хоч ет
«облечься во Христа», должен хотеть с
Ним
сорасп ятьс я.
Ес ли
соверш илось
на
з емле
чу до
прео долени я
разрыва,
то
должен
человек
пожертвовать
сймым
дор оги м
—
самим
единением.
Когда
дву х
вол ь
возносят
ок ры ленья
Единый
стон,
И
снятся
двум,
в
Юд оли
Разделенья,
Единый
сон
—
тогда
...
к
алтарям
горящим
отреченья
З овет
вас
Ду х.
57


«Вы плачете?...» Не плачьте!... Умерший в вас—
Он
в
вас
в оск рес!
«Тебе благодарим,
Явит елю
Парад ок сов,
Тебе,
Ко торый ,
доведя
разрыв
до
его
пос ледних
пределов
—
в
С ебе,
Собой
Разлуку
и
Смерть
попрал
—
«Знак Противоречивый»
àvTtXeYÔpevov)
Мы,
что
из
солнц
Разлуки
совлечен н ой
Тв ой
кр ест
твор им ,
—
Тебя,
с
С обой
на
Д реве
разлученный,
Благодарим.
Достоинство,
величие
и
спас ение
Чело века
в
его
последней
воле
захотеть
и
стать
из
твари
Сыном: «И я
—
кричит
человек
—
несу
Те бя
в
г ру ди».
З ане
Тебе,
по
Ком
в
разлуке
ст р аждем,
Разл уко й
зрим, —
Бог
жаж д ущих,
чьей
страстной
Чаши
жаждем,
—
Благодарим.
Ми ст ич еское
стихотворение
«Гость» — последняя
песнь
той
аф ин ской
поры, — написано повествовательным,
спок ой ным
пят ис топн ым
ямбом.
Рассказывает
по эт
как
пришел
к
не му
Г ость
в
его
«вертоград на горе
зе леной », как он Его принял,
полю б ил.
«Не тебя ль и ждал я,
бр ат
прек ра сный ?
Ах,
ду ша
разлукою
бол еет
И
не
ведает,
по
ком
тос к ует».
Но
Г ость
просит
не
трапезы,
не
временного
ложа
в
до му
высо ко м,
а
вечного
жилища
—
могилы
в
золотом
вертограде.
И
человек,
пос лу-
шествуя,
похоронил
своег о
Гос тя,
своего
Бога
в
темной
земле,
в
св оей
темной
глубине.
На
холме
вырос
кипарис.
К
ночи
«в сенях темных
просв етил ись
звезды».
В ерт оград
мой
на
гор е
высок ой,
В
нем
сижу
под
звезд н ым
кипарисом
—
Сле з
не
лью
утешенный...
Перерождение
сове ршил ось,
переменились
помыслы:
Звезды
гасн ут .
Край
н ебес
св етле ет.
Го стя
лик
сия ет
пред
очами...
См отр ит
в
очи
мил остн ое
Солнце...
*
*
*
58


Весною
В .И.
вернулся
к
семье
в
Шатлен .
Там
И ва новы
прожили
до
1905 г.
Впрочем
«прожили», пожалуй,
не
совсем
точное
слово; — вернее,
В я чеслав
и
Лид ия
туд а
по-прежнему
наезжали.
Побывали
в
Росс ии,
целую
з иму
провели
в
Париже
и
част о
отлучались
в
разные
города
и
страны
на
более
или
менее
долгие
сроки.
И
все
же
на
нани ма ем ой
ими
ви лле
Жава
текла
но рма льна я
сем ейн ая
ж изнь.
Семья
большая,
сл ож­
ная :
ст арший
сын
Лидии
Димитриевны,
Се ре жа,
учился
в
Лонд оне
и
при езж ал
на
все
каникулы;
В ера
и
Кос тя
пос ещал и
шв ейцар скую
школу.
Мал ен ькая
Лидия,
дочка
Л. Д.
и
В.И., росла безмятежно,
бегала
по
д ому
и
по
саду
с
птичкой
на
г олове ,
которой
полю било сь
зо лотое
гнездышко
ее
мягких
волос.
В
двад цат и
мин ут ах
ходьбы
по
горной
д орожк е
жил
на
своей
со бст венно й
ви лле
старый
отец
Лидии
Димитриевны.
Он
был
сч астли в,
что
о бо жаемая
им
до чь
поселилась
близь
не го,
рад овал ся,
что
сможет
ум ер еть
у
нее
на
рука х.
Гений
очага
—
М арья
Михайловна
Замятнина
пра ви ла
в сем
до мом
свои ми
мяг ким и,
крепкими
руками.
Во звр ащаясь
из
путешествий,
В .И.
и
Л. Д.
среди
семьи
своей
появля­
ли сь
неож ид ан но
пр азд нично .
О собен но
у
Л.Д.
был
дар
п рев ращат ь
то,
что
зовется
ж изне нным и
буднями
в
поэзию
и
ск азку .
Маленькая
Лидия
на
всю
жизн ь
запомнила,
как
одн аж ды,
подбегая
к
до му,
не
зная,
что
род ители
вернулись,
она
вд руг
ув иде ла
в
открытом
о кне
второго
этажа
си яющую
улыбкой
и
золотым
оре олом
волос
м ать
и
услышала
ее
г рудно й
г олос: «Бери,
лови!»Иизокнавруки,
визжавшей
от
восторга
девочки,
полете л
з олотой
мя ч.
Когд а,
спустя
неск оль ко
лет
Лидия
усл ыш ала
от
от ца
ра ссказ
о
Гесперидах,
тот
со лнечный
об раз
ма тери
с
ним и
навсегда
для
нее
сли лся .
В
Шатлене
В .И.
зан имал ся
са нск рит ом
у
Де
Соссюра
и
продолжал
серьезно
работа ть
над
религией
Ди они са.
*
*
В
1903 г.
В .И.
поехал
в
Париж,
чтобы
про чес ть
к урс
лекций
об
э ллинс кой
религ ии
Диони са
в
«Высшей школе общественных Наук»,
устроенной
М. М.
Ковалевск им
для
русск их.
Лекции
имел и
о гро мный
успех:
их
посещали
не
только
ученики
школы,
но
и
п роф ессора;
п осе­
щал и
их
и
предст ави тел и
русской
элиты,
н аезжавши е
в
Париж.
Слух
о
выступлениях
В .И.
донесся
до
его
роди ны,
и
Д. С.
Мер ежко вский,
т огда
с
ним
еще
лично
не
знакомый,
писал
В.И-ву
из
Петербурга,
прос я
да ть
чтения
о
Д ион исе
в
его
журнал
«Новый Путь» .
В
вид е
серии
статей
п ар ижский
курс
лекций
В .И.
был
напечатан
в
ежемесяч н ике
«Новый Путь»
за
1904 г.
и
в
(его сменившем)
ежеме­
сячнике
«Вопросы Жизни»
за
1905 г. *
В
первый
год
он
появлялся
под
59


заглавием
«Эллинская религия страдающего бога», во второй год
—
«Религия Диониса».
Исследованье
о
Дион ис е
известный
м еценат -
из дател ь
М. В.
Сабашников
пр ед лагал
сраз у
выпу сти ть
отдельной
кн иг ой;
но
В .И.
на
многие
год ы
задержал
око нчатель ную
обра бо тку
те кс та.
Наконец
книга
была
готов а,
лежала
отпечатанной
в
из датель­
стве.
Но,
то
бы ло
в
окт ябре
1917 г.
Во
время
бо йни
«красных»
с
«белы­
ми»
на
ули цах
Москвы,
от
бомбы
в
складе
занялся
пожар;
его
в
тече ние
трех
дне й
некому
был о
туш ит ь.
Дом
сгорел
до
тл а,
и
в
нем
по гибл о
вместе
с
рукописью
все
из дан ие
книги
н акан уне
ее
появления
на
свет.
Из
корректурных
экземпляров
«Эллинской религии страдающего бога»
од ин
нах одилс я
у
ав тор а,
и
он
поныне
ц ел;
друг ой
или
другие
о ста лись
в
Москве.
Судьба
их
нам
н еизве стн а.
Приняв
и
пережив
Ди они са
как
пр инц ип
новой
жизни,
зап еч атл ев
яв лени я
его
пе сн ями
своих
«Кормчих звезд», В.И.
понял
что
для
нас
Дионис
уже
есть
лишь
правое
как
(àp&œç (xav^vat Платона), а не
некоторый
кто
или
некоторое
что
(quid), почему «ди онис ий ск ий
восторг
и
не
координируется
с
вероисповед ан ьем
и
нах оди т
св ое
место
не
в
ряд у
вер
и
норм,
а
в
ряд у
внутренних
сос тоя ний
и
внутренних
метод ов».
Но
способ
вызывать
с остоян ия
хот я
бы
восторга
и
иссту­
пления
не
может
явит ь
Утешителя.
Мето ду
нельзя
сказать
«ты еси».
Ги пост ази рова нье
метода,
обогот ворение
его
неизбежно
вскрывает
пустоту,
приводит
в
ца рст во
«явлений,
в
к оторы х
не
является
ничег о».
Прав да,
в
Элладе
религия
Дио ниса
как
всякая
мистическая
рел иг ия
д авала
своим
верным
и
«метафизическое утешение», давала его в
открываемом
верою
потустороннем
мире,
а
отнюдь
не
в
ав т аркии
«эстетического феномена» . (Эт о
В.И .
решительно
утверждает
проти в
Ни ц ше).
Но
вед ь
для
греков
Дион ис
был
жи вым
бого м,
а
не
как
ны не
для
нас
т олько
с имв олом
или
ме тодом .
Потому
он
и
не
спорит
с
Христом
в
наших
душах:
диони сий ств о,
как
метод,
ест ь
о дин
из
аспект о в
христ иан ств а
(св .
Августин,
нап р.) тогда как аполлинийство есть дру­
гой
его
аспе кт
(св.
Фома
А квин ский).
Но
что
такое
эт от
метод?
Каковы
дионисийские
с остоян ия
дух а?
В. И.
в
«Эллинской религии страдающего бога»
р ассмат ри в ает
внутрен­
ний
п роцесс
оргиастического
оп ыта,
мистику
ди ониси йс кой
жерт в ы:
чувство
своего
я
вне
его
индивидуальных
граней
толкает
личность
к
отрицанию
с ебя
само й
и
к
переходу
в
не
я,
что
составляет
суще ств о
дионисийского
э нтуз иазм а. «Если человек тем отличается от животных,
что
он
animal religiosum, —
ибо
это
определение
ранее
пр ис уще
ему,
чем
его
самоутверждение
как
животное
гражданственное
(тсоХьтьхду
Ç&ov), —
то
и
сам ый
критерий
«религиозности»
должен
предстать
н ам,
по
отношению
к
первым
ступ еням
его
впе рвы е
«человеческого»
выя­
60


вления,
под
аспектом
экст ат ичн ост и:
первее
все го
человек
—
animal
exstaticum.» Э кст аз сто л ь ж е «начало
всякой
мистики,
сколь
уди вле ние
—
н ачало
всякой
философии».
Миф
о
ст рад ающе м
боге,
хот я
и
восходит
до
глубокой
дре вно сти ,
однако
моложе
общего
пр едст авле ния
о
бог е
ст радающ ем,
а
самый
эт от
образ
—
моложе
культа
существенно
мистического,
из
к оторо го
он
воз ника ет,
так
что
бог
древнее
своей
истории,
а
жертва
др ев нее
бога.
«Но есть нечто более древнее чем сама жертва.
Это
психологическое
явл ен ие
орг ий ного
экстаза
в
его
суд орогах
полноты,
переполняющейся
через
кр ай,
с частья,
разрешаю щегося
в
восторг
стр ад ания,
си лы
и щу­
щей
осво бож дени я
от
своег о
избытка
в
мук е
и
с мер ти,
упоения
жизнью,
п ереход яще го
в
ра дость
уничтож ения». *
С
жуткой
яркостью
рассказывает
В .И.
о
«темных временах обрядо­
вого
челов ек оуб иени я
и
чел о веко по жир ан ия», об жертвенном растер­
зан ии
страдающего
бога,
об
его
«зиждительной смерти».
Ему
узко й
п ред ставляе тся
конц епц ия
Н иц ше: «Гениальный автор « Ро жд ени я
Тр а­
гедии»
возвратил
миру
Ди онис а,
в
этом
бы ло
его
посланничество,
но
знаменательно,
что
в
героическом
бог е
Тр агеди и
Ницше
почти
не
разглядел
бога,
прете рпев аю ще го
ст рад ан ие.
По
Ницше
элл ины
б ыли
«пессимисты»
из
по лно ты
своей
жизненности;
их
любовь
к
т рагиче­
ск ому
(amor fati) была их сила,
переливающаяся
через
край.
Дионис
— символ
этог о
изобилия
и
ч резм ерност и,
э того
исступления
от
наплыва
живых
энергий».
С
этим
В. И.
согласен:
он
стихи,
посвященные
Дио­
ни су,
посв ящал
т о му , «кто избыток творит упоением»; но он знает и
д ругое: «Трагедия возникла из оргий бога,
растерзанного
ис сту плен­
ными.
От куда
исст упл ение?
Оно
тес но
связано
с
к ульт ом
душ
и
перво­
бытными
триз нам и.
Дионис
в
глазах
древних
не
был
только
бог ом
дик их
свадьб
и
с ово ку пления ,
но
богом
мертвых
и
се ни
сме ртной .
Он
вно сил
смерть
в
ликование
жи вых.
И
в
смерти
улыб ался
улыбкой
ликующего
возврата,
божественный
с видетел ь
неис треб им ой
рожд аю ­
щей
сил ы.
Бог
ст рада ющи й,
бог
лик ую щий
—
эти
два
ли ка
изначала
бы ли
в
нем
н еразд ельн о
и
неслиянно
зримы.» *
Не
разглядев
в
растер зы ваемо м
Дионисе
бо га
страдающего,
Ницше
не
разглядел
свя зи
дионисийства
с
христианством.
Он
рассуждал
так:
Дионис
есть
вн еврем ен ное
на чало
ду ха,
животворящее
жизнь,
и
как
бы
ее
первый
двигатель.
Хри сти анство
с
его
«моралью рабов»
умерт­
вило
эт от
дух.
Долой
хр истиан ст во !
Но,
в о-пе рв ых,
хр ист ианст во
вовсе
не
отвергло,
а,
наоборот,
приня ло
в
себя
в се,
что
было
подлинно
жизненного
в
диони сий ств е,
пр инял о
и
его
«мудрость», и его « п ра в ое
безумие». А,
во-вторых,
сам о
умираю щее
язычест во
в
ту
закатную
п ору,
когда
«мудрость о Дионисе давно перестала быть дионисийской мудро ­
стью»
не
сумело
узна ть
и
вместить
Христ а
Иисуса,
Л ич ность
Которого
61


— Знак
Противоречивый
— т ребов ала для
своего
по ним ания
и
п рия тия
им енно
т ого
утраченного
по здни ми
эл лин ами
«правого безумия», кото­
рое
является
по дли нно
дионисийским
энтузиазмом.
Исторически
«Дионис был тайным и внутренним союзником Бога
г алил ейских
рыбарей.
Р ел игия
Ди они са
бы ла
нивой,
жд авш ей
опло­
дотворения
х ри с ти ан ст в ом», но арийский пантеизм как и семитский
монотеизм
отвергли
при шедше го
Мессию,
и
хр истиан ст во ,
победное
своей
верой
в
Его
Личност ь,
должно
было
отвергнуть
их . «Траги чески
безучастное
о ста лось
оно
на
перепутье
двух
г ибн ущих
чер ез
нег о
миров,
налаг ая
на
человеческий
дух
иск ус
жертвы
и
иго
сам оот речен ия .. .
Чело век
должен
был
оста тьс я
один-на-один
с
Хри стом,
чтобы
преи с­
полниться
со зер цанием
Его
крестной
ж ерт вы,
должен
был
со р аспят ься
Хр ис ту.
Тол ько
в
это м
высшем
таинстве
слияния
да но
бы ло
человеку
сн ова
ощ ути ть
всеед ин ство
как
причастие
распятию
все ле нск ому. »
Для
элл ин ов
Дионис
был
ипостасью
Сына,
поск ольк у
он
—
бог
стра­
дающ ий .
Но,
когда
пришел
Сын
Божий,
они
Его
не
узн али.
В
«эллинской
религии
страдающего
бога»
В.И.
увидел
«Ветхий Завет язычников». *
В
парижскую
ауди торию
В. И.
на
его
лекцию
о
Д ион исе
пришел
однажды
человек,
трудно
определимого
возрас та,
с
об лик ом
и
мане­
рам и
не
то
п риказчика,
не
то
изысканного
б арина .
Л ицо
бле дно е,
почти
ж елтое,
тяж елый
подбородок,
прикрытый
ч ерной
бородкой,
бли зко,
слиш ком
бл изк о,
глубоко
п осажен н ые
глаза,
большие
агатово-черные,
жут ко
красивые,
в
се бя
н еп роп уск ающие,
властные,
смотрящие
на
собеседника
чут ь-чут ь
мим о,
не
то
вдохновенно,
не
то
бесновато.
Он
пр едст ави лся :
—
«Валерий Брюсов».
Они
встре тил ись
вп ервы е;
но
Брюсов
в
Москве
уже
соч увс тве нно
реце нз ировал
«Кормчие Звезды»
неизвестного
ему
поэта.
Они
ест е­
ственно
с ошл ись.
Весело
было
Вяч.
Иванову
говорить
о
стихах
с
м асте­
ром
слова,
а
мастеро м
слова
Брюсов
б ес спорно
был.
В. И.
обрел
все
свои
худ ожест венн ые
постижения,
всю
св ою
просодическую
вир т уоз­
н ость
на
оди нок их
путях.
И
вот
явился
поэт,
с
которым
мо жно
б ыло
состязаться
в
нахожд ен ии
нов ых
строф,
ред ких
метров
и
с кры тых
в
нес ме тно
б огатом
русском
язы ке
еще
непробужденных
сл ад ких
созвучий.
Вскоре
после
окон чан ия
Парижских
лекций
В .И.
и
Л .Д.
вернулись
дом ой,
в
Шатлэн,
где
В . И., среди прежних прилежных занятий санскри­
том,
Римом
и
Эл л адой,
приготовил
«вторую книгу лирики»
—
«Про ­
з рачн о сть».
♦♦*


«Прозрачность»
в
противоположность
«Кормчим Звездам»
в ышла
«на
б рег
зе мног о
бытия»
сразу,
под
напо ром
одной
лирической
волны. *
Всматр иваясь
при
свете
«Кормчих Звезд»
в
топогр афи ю
запредельного,
пок аз ав
себе
в
«магическом кристалле»
свое й
собст вен ной
поэзии
Кормч ие
Звезды,
В .И.
при ним аетс я
рассматривать
при роду
той
духов­
ной
среды,
в
которой
происходят
во площени я
мистической
реал ьн ости
(Res).
При род а
эта
антиномична:
с реда
должна
бы ть
прозрачной,
чтобы
не
препятствовать
прох ожд ен ию
солнечного
луча,
который
ею,
непрозрачной,
буд ет
ли бо
задержан,
либо
зат ем нен
и
невидим;
но
она
не
должн а
быт ь
абсолю тно
прозрачной,
долж на
п реломлять
луч
—
иначе
Res не будет видна,
ибо
н евид има
она
с ама
по
себе.
Когда,
се рдца
пронзив,
Прозрачность
Исполнит
солнцем
тем ных
нас,
Мы
возблестим,
как
угля
м рачнос ть,
Пре обр аж енная
в
ал маз.
Нам
сладко
замереть
в
белом
луче;
вели ко
«искушение Прозрачности»:
Ко гда
нас
окрыли т
Прозрачность,
Все х
без дн
зияющая
мрачность
Обни ме т
р адуж ную
кручь
—
И,
к
ним
склоняясь
Седмизрачность
В озжаж дет
слиться
в
бел ый
луч.
Но
ты
удерж иш ь
духом
сил ьн ых,
О
вы сей
яркая
ср еда,
Где
слепнет
вл асть
очей
могильных
И
в
преломлениях
умильных
По ет
в се радос тное
Да!
И
поэ т
обращае тс я
к
милостивым
преломлениям,
к
«аркам эфирным»
р ад уг. «Рокоты лирные»
слав ят
вас
Реяний
знаменья,
Веяний
в естницы,
Райского
камен ья
Легкие
лестницы,
—
Вас
се мицв етные
Дуг и
заветные
Радуги
мирн ые
Кольца
о бет ные.
Поэ т
просит
П ро зр а чн ос т ь: «улыбчивой сказкой соделай видения
жизни»
и
слышит
«всерадостное Да», всматриваясь в «умил ьн ые
прелом лени я»
сре ди
минеральных,
растительных,
душ евн ых
миров.
И
руби н, «пылающее Да», «прозрачности живая кровь», —
и
из умр уд,
63


«цвет лугов весны», «земли божественная злачность», рожденное ею
«рождающее Да», —
и
см ир енном удры й,
чист ый
аметист,
который
«Да поет надежде новой и нас преображает тих», —
и
сафир
«вечный
синий
путь...
куда?»—
все
эти
самоцветные
камни,
но
не
только
он и:
и
«скалы орлиных гнезд», и блеск озер,
и
раздающиеся
«по бору сосен
перезвон
и
переклик», и «души
дре мны е
безропотных
дер ев», и трепе­
щущие,
горящие
сер дца
людей
—
Вей ся
прозрачнее,
Пламень
душ и!
—
все
это
в
разных
плана х
бытия
является
все
тем-же
жертвенным
отк аз ом
от
б лаже нно го
п окоя
полноты,
что
составляет
первое
усл овие
для
восхода
«божественной нови».
Для
человека
т акая
призматичность
о пасн а:
разлагая
тот
плотный,
непроницаемый,
нерасчлененный
сгуст ок
жизненной
энергии,
который
зовется
я
и
«цельная личность», он рискует стать спектром своих
дв ойни ков
Где
я?
где
я?
По
себе
я
Возалкал!
Я
—
на
дне
свои х
зер цал.
Л
—
пред
ликом
ча ро дея
Ряд
вст ающи х
дво йник ов ,
Бег
предлунных
облаков.
Тон кая
че рта
от д еляет
спасительное
д ейств ие
от
д ействи я
г ибель­
ного
ст рашн ой
стихии
мистических
исс тупле ний.
Р ок овая
ст авка
зд есь
—
сам
разум.
Еще
древ ние
противополагали
«правое безумие»
и
«не­
истов ство
бо лез ненное» . «Прав ое
безум ие»
усиливает
изначала
за ло­
женную
в
чело веч еск ий
д ух,
спасительную
и
т ворчес кую
сп особн ость
и
потребность
идеальной
объективации
внутренних
переживаний.
«Ду­
шевные
волнения
бо льш ой
напряженности
должны
находить
разре­
ше ни е , ‘очищение’
—
в
изображениях,
ритмах
и
действиях,
в
обретении
и
передаче
объективных
форм... *
«В случаях ‘ неправог о’
безу мство вания,
прозрачная
ср еда,
обусл ов­
ли ваю щая
возможность
описываемого
изл уч ения,
ст анов итс я
непрони­
ца ем ой:
ду ша
не
лучится,
не
ис тека ет
нар уж у,
не
творит, — но
не
м ожет
и
выдержать
заключенной,
запертой
в
ней
силы.
Она
разбив ается;
конечное
безумие
—
ее
единственная
уч асть». *
Роковой
р иск.
Но
достоинство
и
гор дос ть
человека
в
то м,
что
он
бо готв ори т
опасность
и
от чая нно
самым
дорогим
рискует.
Ему
ведома
тоска
по
пог руж е нию
в
«огненное море религиозных экстазов». «. . . il
64


В
я
ч
е
с
л
а
в
И
в
а
н
о
в
,
Л
и
д
и
я
З
и
н
о
в
ь
е
в
а
-
А
м
н
и
б
а
л
и
В
е
р
а
.
С
о
к
т
я
б
р
ь
с
к
о
й
ф
о
т
о
г
р
а
ф
и
и
1
9
0
7
г
.
З
а
г
о
р
ь
е
.


Л
и
д
и
я
(
д
о
ч
ь
В
.
И
.
и
Л
.
З
и
н
о
в
ь
е
в
о
й
)
,
В
е
р
а
(
д
о
ч
ь
Л
.
З
.
М
а
р
и
я
М
и
х
а
й
л
о
в
н
а
З
а
м
я
т
н
и
н
а
,
Л
и
д
и
я
и
В
я
ч
е
с
л
а
в
о
т
п
е
р
в
о
г
о
б
р
а
к
а
)
З
а
г
о
р
ь
е
.
1
9
0
7
.
И
в
а
н
о
в
.
З
а
г
о
р
ь
е
.
1
9
0
7
.


naufragar m’è dolce in questo mare» —
любил
за
Лео парди
повторять
В.И. *
М иропост ижен ие,
творчество
человеческое
«тем живучее и
истиннее,
чем
г лубже
корни
его
пог руж аю тся
в
пер воз данный
хао с
и
др евн юю
ночь .»
В
этой
«древней ночи»
человечества,
как
и
в
перво­
начальном
хао се
человеческой
ду ши
В.И.
разг ляд ел
поразивший
его
феномен
мистического
отожествления
б ога
и
жертвы,
бога
со
всеми
священнодействующими
и
причастившимися
жерт ве ,
бога
и
богоу-
бийцы,
жерт вы
и
жреца.
Д иони с,
как
и
ипо стас и
его—Орфей,
Актеон
—
ра стер зыв аю тся
мэ надам и.
Именем
Вакха
звали
не
только
Дио ниса ,
но
и
в сех
участ н иков
оргии.
Дионис
—
бык
и
козел,
и
он
же
п ожи рат ель
быков
и
козлоубийца.
Дионис
—
человек,
ра зорв анный
как
жертва
Т ита нов,
но
он-ж е
и
«разрыватель людей» . *
И
т айн ого
познай
из
д ействи й
силу:
Меч
жреческий
—
Лю бовь ;
Любовь
—
уби йс тво.
«Отколе жертва?» —
ТЫ
и
Я
— отколе?
Все
—
жрец,
и
жертва.
Все
гори т.
Безмолвствуй.
Лю бовь
Ди они са
убивает,
ибо
вс е,
доведенное
до
крайних
возмож­
носте й
нап р яжения
и
переполненности,
пере лив ает ся
в
себе
противопо­
лож ное .
Именно
смерть
обещает
человеку
бессмертие.
«Все вокруг
человека
обра щается
в
смер ть,
если
Смерть,
об личи в
пер ед
его
духов­
ным
взором
свой
светл ый
обл ик,
не
ск аз ала
е м у : ‘взгляни и припомни:
я
— ж из нь ’.» * Что бездна зовет,
гро зяща я
опасность
очаровыв ает
—
это
изда вна
известно.
Влю бле нны е
в
Фаэтона
Гелиады
—
На
кургане,
на
прибрежном
Плач
творят
—
им
нет
отрад ы ...
И
молят:
... «Восхить нас,
милый!
По гл оти
св оей
могилой!»
Но
они-то
его
и
п обуж дал и: «Дерзай!», хотя заранее знали: «Ах пред
те мны м,
Неизбежным
дер зно вен ья
—
алт ар и».
Они
п риз ывал и: «По­
гибни!... То т бес см ерте н,
кто
по ни к».
Когда
Орфей,
ипос тась
Диониса,
поет
—
«Мир полн», Мэнады его
растерзывают:
Мы
подк рали сь ,
ул уч или
полн от ы
ве рхов ный
миг ,
Бога
с
богом
раз лучил и,
растерз ал и
вечн ый
л ик,
И
гармоний
возмущенных
вопиет
из
крови
стон:
Вновь
из
во лн
пораб ощ енны х
кра сным
солнцем
встан ет
он.
Ст роя
се мя,
искр а
бога
сердце
будет
вн овь
томить,
65


От
порога
до
порог а
к
нево змо жно му
стре ми ть.
И
ко гда
чуде сн ой
властью
испол нен ье
вдру г
при льет ,
Сердце
в новь
измен ит
счастью,
нектар
цел ьн ый
разол ьет.
Вскрикнут
струны
искуп лен ья,
смолкнут
жалобой
живо й.. .
Внов ь
разрыв,
и
исступленья,
и
растерз ан
В акх!
Эвой!
Страшней
и
трепетней
все го
тайна
сплетения
жи зни
и
смер ти
является
в
П ерс ефоне ,
дочери
и
жен е
царственного
Зев са,
рождающей
от
н его
(по эсотерическому мифу)
Диониса-Загрея.
Имя
За гр ев с , «великий
л ов чи й », есть имя хтонического божества,
бо га
С мерт и.
«В весенней
радос ти
греки
не
заб ыв али
о
см ерти .
Весна
как
бы
говорила
им : 'гля­
дите,
смертные:
я
—
цвету,
я
—
Кор а
Персефона.
Не долго
быт ь
мне
с
вами,
и
вы
не
увидите
меня,
и
сн ова
увидите
меня’.
И
тоже
г оворил
Дионис.
В
этом
его
глуб очайши й
пафос.
Весн а
бы ла
прозрачна
для
взора
древних:
она
был а
цветущая
Смерть.
Ни где,
б ыть
мож ет,
не
выявл яют ся
вид нее
хто ни ческ ие
к орни
диони сий ск ой
вер ы.
Смерть
только
обрат н ая
сторо на
жизни:
это
был о
сознано
народной
душою
пр еж де,
чем
муд рецы
стали
учить,
что
жизн ь
пр едст авля етс я
см ер тью
умершим,
как
смерть
является
сме рть ю
только
живым». *
Весна,
Я
встаю
На
пажи ть
тво ю,
О
см ер тный
род,
—
Из
те мн ого
лона!
И
светлых
дней
Ве ду
хоровод,
И
Мною
твердь
Си яет
ясней,—
Царица
тен ей,
Богиня
Сна
Весна
—
И
Смерть
—
Персефона.
Все гда ,
и
всегда
по
разн о му
В .И.
сообщает
од ин
и
тот-же
дионисий­
ск ий
миф.
Поет
ли
он
весну
или
любовь,
Перс ефо ну
или
Орф ея
—
он
неизмен но
славит
единение
страдания
и
ликования,
умирания
и
в озрож­
дения.
Но,
умирать,
чтобы
опять
ожить,
вход ить
в
царств о
те ней,
чтобы
отт уда
внов ь
во сста ть
—
не
б удет
ли
п роцесс
эт от
в
своем
пе рио диче ск ом
пов тор ени и
в оспр инят
ра зум ом
как
«дурная беско ­
не чно ст ь», как бессмысленный вечный возврат.
«Вечный возврат»
—
Ницше
стал
жерт вой
этой
ид еи.
Но
для
В. И.
в
его
не посре дств енном
дионис ийск ом
опыте
не
был о
н икак ой
опасности
как ого-т о
возврата.
66


Ве дь
Ди они са
он
узн ал
в
переживании
большой
любви.
А
«подлинная
любовь
есть
чудо,
кот орое
упраздняет
старое
и
н овое,
и
все
в
каждое
мгновенье
твори т
извечным
и
первоявленным
вместе». *
Мотив
Дио н иса-П ер сефо ны
в
пес енк е
«Две Любви»
звучит
интимно,
личн о.
Поэт
чувствует
себя
рос инк ой
малой,
к от орую
восхи тил
ж адный
луч
и
отдал
алому
облаку: «И мертв я был в лазури дня» .
Но
грянул
г ром
—
Я
слышал
зов
то ски
земно й ,
—
Во скр ес
—
и
хладной
каплей
канул
На
до л,
отобр аженны й
мной.
И
миг
—
я
ж ил,
и
Мать
на
ло но
М еня
прием лет ,
где
в
ноч и
По ют
мне
песнь
родного
зво на
Неотлучимые
ключи.
Любовь
неб есна я,
любо вь
земная
—
где
жизнь,
где
сме рть ?... Пр авый
отрыв
от
земли
т от,
в
котором
нет
и зм ены.
Мы
должны
пребывать
«верными Земле».
Не
м ни:
мы
в
н ебе
тая ,
С
землей
раз луче ны:
—
Ведет
тропа
святая
В
заобл ачн ые
сны.
Поразило
В. И.
евангельское
пове ств овани е
об
исцелении
слепого
(Иоан.
9, 5-6): сокровенно и наглядно там сказано о прикосновении
к
земле
Логоса-Света,
делающего
земл ю,
приявшую
свет,
саму
свето­
н осн ой.
От
п ерсти
взяты м
брен ь ем
Сгорела
слепота:
На
доль ное
прозреньем
Врачует
Крас ота.
«Религия Диониса есть религия богострадальной земли;
мир
—
обли чье
страждущего
бога».
Не
ту
же
ли
весть
принес
нам
и
Христос?
Но
именно
в
отношении
к
земной
плоти
и
проявляется
существенное
ра зличие
Дионисовой
вести
от
вести
Хр иста:
элли нск ое
учен ие
о
смер ти
и
воз рожден ии
всегда
д окет ично.
В
античном
пали нг енез исе
тело
было
л ишь
временным
н осител ем ,
передатчиком
божественной
эн ер гии;
дух
его
ме нял
как
змея
свои
шкуры.
Подлинное
во зрож дени е
ес ть
воз рожд ен ие
полно е,
реальное;
оно
есть
новое
рождение
и
те ла
«от воды и Духа», есть преображение,
и
по сле
дольной
смер ти
—
воскресение
прео браж енного ,
но
не
другого,
тела.
67


Дар
предполагает
согласие
одаряемого
—
вольн ое
п р иятие.
«Не-
тв арное
убеление»
кот орое
земле,
своей
матери,
своей
т вари
о беща ет
Хрис тос ,
о на,
т емн ая,
—
гроб
и
к олыб ель
—
ж аждет
не
на
время,
а
н авек
пр иня ть
от
своего
Сы на,
от
своего
Бога.
Благословенная
Земля,
Пуст ын я- мат ь,
тв ои
уст а
—
Стенаньем
львов,
дыханьем
тра в
И
вещим
ро пот ом
дубрав
—
Зовут
лобз ание
Хр иста.
Когда
Рай
сок рылс я,
и
зем лю
п осетили
д ухи- испр авит ели,
. ...... ...... ...... .....с лу ги ка р,
—
Пи ла
и
жерн ов,
мл ат
и
горн,
ветер
предательский,
поп утн ый,
гон ящ ий
корабли
на
мел ь,
свет
маня­
щий
затягивающих
болот,
рыс ка нье
злов ещ ее
тих их
зверей
И
гробот еса
ст ук
но чной
У
сч аст ья
запер тых
дв ере й,
о на,
опальная,
сохран ила
над еж ду;
сирая,
жда ла
Того,
К ому
всем
сердцем,
помышлением
и
во лен ием
св оим
мо гла
бы
сказать: «Се раба
Г осподня ».
Такого
ответа,
тако го
изволения
с во бо дного
и
хотел
от
Земли
Госп одь. «Прозрачность»
кончается
песнопе нием :
Благословители
чуд ес,
Несите
лилии
в
п ерст ах,
Несите
Имя
на
устах
Сладчайшее
лилей
небес!
Мария!
—
«Бог создал мир,
чтобы
соз дат ь
Богородицу»
твердил
и
пов торя л,
п овторял
до
само й
смер ти
Вяч есл ав
Иванов.
Брюсов
предложил
В .И.
напечатать
«Прозрачность»
в
м оск овск ом,
им
руководимом
изд ате ль стве
«Скорпион».
Ив ано вы
решили
п оехат ь
в
Москву
и
про бы ть
там
несколько
месяцев.
Они
по селил ись
в
мал ен ь­
кой
нае мно й
к омнате,
но
у
себя
бывали
редко.
Они
ко
всему
при слу ­
шивались,
при сма три вали сь ,
хотели
все
с ообразить ,
поня ть.
В
своем
родном
городе
В.И.
чу вствовал
себ я
заезжим
странником
и,
по
москов­
ск ому
обычаю,
он
с
женою
много
ходил
в
гости
и
к
хорошо,
и
к
мало
з нак омым
людям.
Многие
из
них
ж или
не
в
ск учн ых,
модных
квартирах
68


с
ок нам и,
выходившими
на
улицу,
и
не
в
патри арх аль ных ,
п рекрасны х
особняк ах
с
колонными,
дву хсв етны ми
з алам и,
а
в
стар ых,
маленьких,
ок р ужен ных
двориками
или
садиками
дом иках.
Зим ою
—а
т огда
бы ла
зима
—
окруж ени я
эти
зан осил ис ь
снегом,
глубоким
точно
в
дер евне .
Зво нк ов
никаких.
В
ворота
или
калитку
п ол агало сь
ст учат ь
при ве-
ша нным
кол ьц ом.
Потом
при ходи лось
с
трудом
проби рат ься
по
сколь­
зко й
тропи нке
между
высокими
сугробами.
Деревянная,
тем ная,
часто
кривая
лестница
с
об мерзш ими
ступеньками.
Крох отны е,
ую тны е,
ж арко
натопленные
комнаты...
И
вот,
п орою
из
глубины
так их
темных
лестниц
дохнет
на
В .И.
что-то
не быва л о-быв ше е,
сказочное,
повеет
утраченным
Эд емом
его
млад енч еско го
жилья
против
З оологи ческ ого
Сад а.
Как
эхо
флейт
в
притворе
гулком
Земной
т юрь мы,
—
не
умирай,
Мой
д етский,
первобытный
р ай.
(Младенчество)
Новые
поэты,
перв ые
русские
симво листы ,
—
«декаденты»
как
их
наз ывал и,
еще
не
были
признаны
в
литературных
кругах:
толстые
благонамеренные
ж урн алы
их
к
себе
не
пускали.
Материа льно
они
от
это го
м ало
страдали,
ибо
на
по мощь
им
пришли
мол од ые
меценат ы -
эстеты.
Но
го н ение
со
стороны,
т огда
еще
тор же ствую щ ей
в
обще­
ственном
мнен ии
старой
прессы
их
раздра жало,
поражало
душевн о
и
нередко
побуждало
к
выз ывающ им
словесным
ж естам .
Так
Брюсов,
со брав
в
свой
первый
сборник
стихи,
осме ян ные
крит икой
и
публикой,
назвал
кни гу
св ою
—
«Chef d’Œuvre».
Мецен ат ской
новинкой
был
«Скорпион» .
Это
модернистическое
и зд ател ьство
воз ник ло
из
нед р
старозаветной
купеческой
Мос квы
в
1901 г.
По мещ ало сь
оно
сперва
на
уг лу
Ильинки
и
Юшкова
п ер еулка,
в
самом
шумно м
промышленном
центре
города .
Осн о вател ь
е го,
Се ргей
Александрович
Поляков
был
ме цена том
сво еоб ычным .
Закру­
жившись
в
вихре
новых
т ечен ий
и
затей,
он
однако
целыми
днями
про­
должал
рабо т ать
в
своей
сем ействе нн ой
«Знаменской Мануфактуре»,
где
был
г лав ным
администратором
и
кассиром.
Человек,
многосторонне
образованный,
тонк ий
це ните ль
западных
и
восточных
ли тера тур,
фантастический
полиглот,
переводчик
с
различных
европейских
и
азиатских
языков,
он
— само учка
— с иностранцами
объ яс нялс я
в
целях
поня тн ос ти
больше
жестам и
чем
словами,
ибо
на
многочисленных
чужих
языках
всегда
говорил
по
сво ему ,
по
мо ско вск и,
произнося
звучн о
и
протяж но
все
нап исанн ые
буквы.
Облада тель
изрядного
количества
миллионов,
из ба лова нны й,
изыск анный
эстет,
он
в
дела х
был
т очен
и
бережлив,
а
на
роскошные
худ ож ествен ны е
вы думки
де нег
не
ж алел.
69


Редакционный
ко мит ет
(кроме Полякова)
состоял
из
трех
п оэ тов:
то
были
—
Брюсов,
Б аль монт
и
Балтрушайтис.
В але рий
Як овлевич
Брюсов
впервые
вы ст упил
в
1894 г.
в
сборнике
«Русские символисты». Затем под гром и молнии издевающейся критики
он
неизменно
продолжал
забрасывать
пуб ли ку
свои ми
«декадент­
скими»
стихами.
Огромное
честолюбие
и
упорство
не
только
спо со б­
ст вовал и
успеху
предпринятого
им
дела,
но
яв лялис ь
двигателями
его
собственного
поэтического
дарования.
Как
и
По ля ков,
Брюсов
п роисхо­
дил
из
добротного
куп еческого
род а;
как
Пол яков
по
вкусам
своим
был
европ ейцем
по сле дне го
чекана,
но,
сын
раз орив ш ег ося
п робочн ого
фабри кан т а,
денег
не
им ел.
Поляков
ему
был
нео бхо дим ,
как
он
был
необходим
Полякову.
В
1901 г.
книгоиздательство
«Скорпион»
начало
выпу ск ать
ал ь манахи
«Северные Цветы». Т а ко е назв ание «дек адент»,
но
и
«классик»
Брюсов
выбрал
в
пам ять
Пушкинских
«Северных
Цвет о в».
Все
молодые
п оэты
пчелообразно
налетели
на
«Северные
Цвет ы» .
В
1903 г.
произошел
сдви г
в
общественном
соз нании .
Хот я
благона­
м ер енные
слои
интеллигенции,
даже
перед овой ,
продолжали
враж­
деб но
отн оситьс я
к
нов ым
исканиям,
хот я
в
ши роки х
кругах
ч ита ющей
публики,
см еясь,
без
всякого
пониманья
как
н есос вятим ую
ч ушь
цит иро­
в али
отдельные
строки
Б рюсова
—
«О,
закрой
свои
бле дные
н оги!»
(никому и в голову не приходило,
что
это
сказано
о
смерти), хотя во
в сех
гостиных
постоянно
со
смаком
на
память
пов торял и
остроумные
пар одии
Владимира
Солов ье ва
на
ранних
декадентов
—
На
небесах
горя т
паникадила,
а
сн изу
—
тьм а.
Ходила
ты
к
нему,
иль
не
хо дил а?
Скажи
сам а!
Но
не
дразни
гие ну
подозренья,
мышей
тоски!
Не
то
с мот ри,
как
лео па рды
мщенья
острят
клыки !
И
не
зови
сову
благоразумья
ты
в
эту
н очь!
О слы
терпенья
и
слоны
раз ду мья
бежали
п рочь.
С воей
судьбы
родила
крокод ила
ты
зд есь
сама .
Пусть
в
небесах
го рят
па ни кади ла;
в
могиле
—
тьма.
—
все
же,
воп рек и
всему, «Скорпион»
уже
начинал
язвить
с ер дца«
Ср еди
наиболее
изощренных
читателей
и
ценителей
из ящн ой
речи
имя
т ого
же
Б рюсова
произносилось
с
уважением,
порою
да же
с
восхище­
нием,
и
к
его
сужд ен иям
о
по эзии
стал и
прислушиваться
серьезно
и
выжидательно.
А
Б альмон т
после
появления
«Будем как Солнце»
с тал
идо лом
страстны х
поклонников
и
поклонниц.
Сти хи
ег о,
преизбыточно
музы­
кальные,
изобилующие
аллитерациями,
ассонансами,
странными
р иф­
70


ма ми
и
всеми
прочим и
н ахо дками
и
виртуозностями
новейшей
«инстру­
ментовки»
плен я ли
д уши
и
порабощали
умы.
Томные
юноши,
и
чув стви­
тельные,
бледны е
девы
с
повязками
на
в олос ах
или
на
лбу ,
в
оде ж дах
ниспада ющи х
и
подобранных
à la grecque с упоением,
нарас пев ,
подражая
автору,
декламировали
его
последние
«пьесы»:
Хо чу
быть
д ерзк им,
хо чу
быть
см ел ым,
Хо чу
из
гроздий
венки
свивать,
Хочу
уп иться
роскошным
те лом,
Хочу
одежды
с
тебя
сорвать .
Юргиса
Казимировича
Ба лтру ш айтиса
знали
лишь
по
неско л ьким
стихотворениям,
появившимся
в
«Северных Цветах».
С овершен н о
лиш енн ые
то го
махрового
эротизм а,
кот орым
был и
насыщены
все
строки
Ба льм онта
и
Б рюсова ,
стихи
эти
не
в озбужд ал и
и
не
раздражали,
но
и
они,
буд то -бы
тихие
и
спокойные,
медитативно-космические
—
волновали
наличностью,
едв а
улов им ог о,
нового
трепета,
в
котором
что-то
н адвиг аю щееся,
жуткое
искало
ск азаться .
В
1904 г. ,
незадолго
до
п риезд а
В .И.
в
Москву,
Брюсов
с
Поляковым
принялись
изд авать
роскошный
«Ежемесячник искусств и литературы»;
они
его
наи ме нова ли
«Весы».
Редакционное
помещение
«Весам»
у стр оили
в
только
что
постр оенном
и
д аже
не
со всем
дос тр ое нном
«Метрополе», в первой вполне «е вр опе йс к ой», гигантской гостинницы
Мос кв ы,
возникшей
близь
«Большого Театра»
в
самой
нар яд ной
части
патри арх аль ног о
гор од а.
Туд а
же
переехал
«Скорпион» . В ред акцио н­
ной
ком нат е
«Весов»
все
соответствовало
п ослед н ему
слов у
искус ства
и
науки,
все
—
от
изысканно
красивых
вещей,
др аг оц енных
рисун ков
и
книг
до
моднейших
элект ри ческих
чайн ико в,
которые
со ставл ял и
пр едм ет
г ордос ти
в
той
старой
Мос кв е,
где
на
окраинах
только
начал и
появляться
п ервые
т р амваи,
а
вдо ль
центральных
улиц
медленно
кати­
лис ь
по
рельсам,
влек омые
шестерней,
в
три
пары
г уськ ом,
т яж елые
«конки»; по праздникам на головы лошадям надевали веночки,
в
г ривы
вплета лись
ги рлянды
из
ярки х
бума ж ных
роз,
фиа лок,
маргариток,
и
хвосты
у краш али сь
длинными,
то же
бумажными
лентами
самых
р азно обра зны х
окрасок.
И сполни лось
предск аз ание
Вла дим ира
Солов ье ва:
Бр юсо в,
Бальмонт,
Балтрушайтис
встре тили
авт ора,
высок о
ими
оцен енн ых
«Кормчих
З вез д », как своего.
В ячесл ава
И вано ва
чествовали,
признали
«настоя­
щи м», много пили и все побратались.
Сближали
эти х
п оэтов
их
общие
резкие
отталкиванья
как
от
посл едних
п ро явл ений
позитивизма
и
утили­
таризма
в
лит ерат урн ой
кр ити ке,
так
и
от
мел анхо л ических
л амен таций
на
народную,
социальную
и
личную
судь бу
в
«изящной литературе».
71


Объединяла
их
эллинистическая
с тр ас ть , «александрийская»
ж адно сть
к
усвоению
и
вкуш ен ию
все го
р азно обра зно
прек расн ого
во
всех
веках,
у
в сех
наро до в.
Соединяла
их
и
общая
им
все м
подлинная
любовь
к
но вым
формам
родного
язык а
и
к
разыскиванью
жем чужи н
в
старой
отечественной
поэзии.
Они
по-ново му
вместе
слу шал и
и
по ним али
Пушкина,
выз ыв али
из
з абвения
Тютчева,
упив алис ь
соловьиной
песнею
м ало
замеченн о го
Фе та.
В.И.
сразу,
как
само
собою
разум ею ­
щ ееся,
ок азал ся
перегруженным
делами
«Скорпиона».
Время
его
про­
ле тало
между
докладами,
банкетами,
чтением
и
обсуждением
ст атей
и
стихов
для
«Северных Цветов»
и
«Весов», и бесконечными русскими
сп орами
до
утра.
Вак ху,
кон ечно,
воздавалось
должн ое.
Совсем
не
так,
как
т ого
хотел
бы
В. И., но все- же
был о
весело.
Запомнилось
надолго
В. И.
происшествие
неваж ное,
даже
просто
забавное,
но
показавшее
чуждую
ему
с трую
в
потоке
новой
по эз ии,
который
его
самого
увлекал,
уноси л.
Брюсов,
честолюбивый
до
безу­
м ия,
до
од ержан ия
(как это часто случается с большими честолюбцами),
до
по ры
до
врем ени,
раньше
чем
запервенствовать,
охотно
в ыступ ал
в
ро ли
п ророк а,
им
же,
об яза тель но
им,
провозглашенного
«бога». Он
решил
собрание
се нак ля
посвяти ть
про слав ле нию
Бальмонта.
Расп оря­
дился,
чтобы
сперв а
все
молча
выслушали
стихи
поэта,
кот оры е
сам
авт ор
читал,
растягивая
и
подчеркивая
каждый
ритм и ческ и
важн ый
слог,
вызывающе
кидая
в
слушателя
сво и
пев учи е
ст роки,
сильно
в
нос
уда ряя
посл едние ,
ри фму ющие
сло ва.
Потом
он
п ровозг л асил
Баль ­
монта
первым
поэт ом
и
увенчал
его
л авровым
вен ком.
Наконец,
потре­
бовал,
чтобы
все
стали
на
к олени
перед
пр осла вленным
певцом.
В. И.
наотрез
о тк а за л ся : «Л глубоко и уважаю и люблю творчество Констан­
ти на
Бальмонта,
я
даже,
п ож алуй,
гот ов
в
дан ный
час
при знат ь
его
первым
поэтом ,
но
выражать
с вои
мнения
коленопреклонением
счи таю
просто
mauvais goût».
Много
пили .
П риближ алась
минута,
когд а
совершенно
пьяный
Баль­
монт,
как
это
всегда
с
ним
с лу чалос ь,
вдруг
вскочит
и
убежит
в
холод,
в
ночь,
н еизвестно
куд а.
На
сей
раз
пор уч или
при езжем у
гостю ,
новичку
«Вячеславу», (так все заправилы «С кор пиона»
ст али
зват ь
В .И.)
до­
гнать
лавроносного
бегле ца
и
вод ворить
его
домой.
Мороз
т ре скучий .
В. И.
был
в
дли нно й
ш убе,
мех овой
шапке
и
тепл ых
ботах.
Быс тро
двигаться
ему
бы ло
тяж ело.
Ба льм онт
выск очи л
без
пальто
и
бежал
с
привычной
пьяной
легк ость ю.
Все
же
В.И.
ухитрялся
за
ним
пос пева ть.
Но
вдруг
на
каком-то
п ерекр ест ке
Бальмонт,
увидев
городового,
со
в сех
ног
к
нем у
раз лет елс я,
за
н его
спр ятал ся
и
вызы­
вающе
ему
бросил: «Избавьте меня,
пожа луйста ,
от
этого
ин ост ран ца;
он
м еня
пр ес лед уе т». Городовой обомлел,
увидев
пер ед
собою
важного
барина
без
шубы,
с
л ав ровым
венком
вмест о
шапки,
и
только
руками
72


развел;
тем
он
нево л ьно
преградил
пу ть
поспешавшему
В. И.
А
т ут,
откуда
ни
возьмись,
ока зал ся
извозчик,
на
которого
Б аль монт
во
мгно ­
вен ие
ока
вск оч ил
и
так
пов ели тель но
кр и кну л: «Гони!», что тот пом ­
ч ался
во
всю
мочь.
Когда
на
других
санях
В. И.
при лете л
в
дом
бегл еца
и
вошел
ч ерез
незапертую
пьяным
хо зяино м
наружную
дверь,
он
увидел
Ба льм онта
в
стол овой
спокойно
и
деловито
подходящего
к
каким-то
бутылкам.
Но
тот ,
сра зу
учуяв
по гоню ,
с
ко шач ьей
ловкостью
в ыскочил
в
окно.
В.И.
бросился
за
ним
чер ез
дв ерь,
в
уж асе,
готовя сь
к
страшному
зре лищу,
но
тут-же
и
у спок ои лся,
ибо
вдали
разглядел
фигуру
пор у­
ченного
ему
поэта,
кот о рый
как
ни
в
чем
не
бывало
мчался
пр очь
от
н его
вдо ль
по
улице.
Убежал .
На
следующий
де нь
его
нашли
в
како м-
то
притоне
креп ко
спящи м.
А
еще
через
де нь
он
уже
зал ивал ся
новыми
песнями.
В.И .
пришел
в
«Весы»
п рист ыжен ный,
что
не
справился
с
поручением.
Но
сму щен ия
его
ни кто
не
понял
и
не
оценил.
«Маленький прыжок в
мягкий
снег.
То
ли
быв ал о !» И Вячеслава забросали рассказами о менее
бла гопо луч ных
под в игах
и
ска ндал ах
Константина.
Р ассказал и
как,
едва
женившись,
Б аль монт
н ап ился
и
—
чт об
не
убежал
—
был
заперт
в
его
комнате
неискушенной
молодой
супругой;
а
он,
п ровозг л асив
так,
что
бы
она
сл ыш ала: «Для поэтов нет дверей!», выбросился с третьего
этажа
на
м осто вую
и
сломал
себе
ногу.
—
Как
в
Ло ндо не,
прох одя
по
ули це
мим о
п уст ого
ящика,
из
к отор ого
только
что
вынули
ком у-т о
пр ивезен ны й
рояль,
он
ос танов илс я,
во друз ил
ящик
себе
на
плечи
и
ку да- то
понес.
Его
арестовали
за
кражу.
—
Как
в
Париже,
посажен ны й
в
тюрьму
за
пьяное
уличное
побоище,
он
в
оп росн ом
листе
вмест о
своей
фамилии
написал: «Нет имени,
есть
любовь», а на вопрос о
профессии,
выз ыва юще,
пре зрите ль но
в
нос
и зре к: «Книги».
Ему
да ли
книги
переплетать...
В. И.
смеялся.
А
тут
пришел
и
сам
Бальмонт
с
новыми
ст их ами
и
п ерев ода ми
с
са мых
различных
языков.
Все
весело
и
деловито
засели
за
чтение
рук опис ей
для
оче редного
номера
«Весов».
С
Бал ьмо нто м
у
В .И.
отношения
ус танов или сь
сразу
и
на
всю
жизнь:
сердечно-приятельские,
они
не
имели
ни
вспышек,
ни
разрывов.
Вяче­
слав
и
Ко нстанти н
был и
людьми
разными,
да же
до
душевной
поляр­
нос ти.
Но
слу чае тся
со
странными
пе сня ми
П си хеи:
от
их
нежно
прон­
зительного
удара
nô сердцу вдруг образуется прорубь в душе
—
своей,
чужой?
Нырнешь
в
эту
про рубь ,
и
в
глубине
нед ос туп ной
душ ев ной
стихии
неожиданно
встретишь
милое,
родное ,
заветное,
насущ но е;
вынырнешь
духовно
о бог ащенным .
Так ое
бывало
с
Б альм онтом .
Од на жды,
вско ре
после
поя в ле н ия , «Прозрачности», он,
рыда я,
ворвался
в
комнату
Вяче слава .
«Что с тобой?
Что
случилось?», —
испугался
В .И.
В
отве т
Б аль монт
ст ал
чи тать
стихи:
73


Прислушайся,
оди н,
в
смарагдной
тиш ине
К
пуст ынны м
шелестам
Др иа ды!
От крой
уст а
душ и
—
и
пей,
как
в
смутном
сне,
Наить е
су мра чной
от рад ы!
Ты,
вещий,
—
не
о дин
в
безлюдной
ти шине !
«Вячеслав!
вед ь
ты
о
то м,
о
са мом
г лавном .. .
Глядятся
Жизнь
и
Смерть
очами
всех
огней
В
озера
В ечн ости
двуликой;
И
к орни
—
с вет
вет вей,
и
ветви
—
сон
корней
И
все
оде рж ит
ствол
великий,
—
Од на
ду ша
горит
душами
в сех
огн ей.
(Прозрачность)
Ба льм онт
тихо
пл акал : «Одна душа горит ...»
И
впо след ст вие
среди
го рячи х
споров
вдруг
он
вспоминал: «Авот«Дриады»
твои,
В ячесл ав,
без
сл ез
читать
не
м огу,
и
что
это
у
нас
общее
—
не
з наю».
В.И .
зна л:
их
еди ни ло
во прек и
всему
острое
у
обоих,
не пос ред ств енн ое
п ереж и­
ва ние
«разлуки вселенской»
и
«вселенского сочувствия»
и
благого­
вейн ое
отно шение
к
с лову
—
«Да». «Мы
с
тобой
славословы», —
объяснял
Вя чесл ав
Конс танти ну.
И
м ного
лет
с пу стя,
ко гда
В. И.
уже
давно
перестал
давать
пальму
перве нств а
Ба льм онту,
когда
его
раздражали
бальмонтовские
перепевы
самого
себя
и
«бальмонтизи-
рова нье»
всег о,
он
все
же
продолжал
любить
и
ценить
Бальмонта
за
его
волю
к
славослови ю.
Дружб а
В.И.
с
Балтрушайтисом
был а
глубо к ой,
нежной
и
верно й.
Юргис
был
бли зок
и
дорог
Вяч еславу
своей
горячей,
преданной,
на­
родн ой
любовью
к
Христу.
Балтрушайтис
был
подл инн о,
вс ем
суще­
ством
сво им
рели ги озе н.
Друзья
д алеко
не
во
все м
был и
согласны
дру г
с
др у гом.
Юргис,
сын
Казимира,
неим ущ его
л ито вско го
крестьянина,
бе дный
пастушок,
пасший
стада
свиней
на
холм ах
сказо чн о го
Нем ан а,
был
в
отроческом
возрасте
зас тигну т
нас тоят елем
ме ст ного
прихода
за
неподходящим
заня тие м:
сидя
на
каком-то
пне,
мальчик
на
грязном
листке
бумаги
сосредоточено
чертил
и
решал
мат емат ич еские
зад ач и.
«Кто тебя учит?» — «Я сам». Н аст оят ел ь с тал обучать Юргиса а риф ме­
тике
и
латы ни .
Пот ом
послал
в
город ,
опре дели л
в
гимназию.
Юрги с
жил
муч ите льно
нищенски.
Давал
грош овы е
уроки .
В
темных,
гр язны х,
сыр ых
чуланах
он
тосковал
по
своим
стадам,
хоть
и
рад
был
учит ься .
Потом,
уже
взрослым,
он
г ово рил,
что
евангельская
притча
о
блудном
сын е
с
ее
прагм ат ической
с торо ны
ему
со ве рше нно
непонятна:
как
мо жно
придти
в
отчаянье
от
того,
что
пасешь
стада
свиней
— ведь это
райское
занятие.
74


Природу
он
любил
как
старшего
брата,
вождя.
«Учись быть чистым
в
сер дце
у
ц вет ка.» Мы
не
уме ем
указывать
путь
Б ожьей
тв ари,
как
не
умеем
указывать
его
себе.
Мы
ничего
не
видим,
мы
мо жем
только
верить:
И
знаю...
му др
порядок
Т вой
Где
пред
неведомой
тропой
Слепц а
н ап утст вует
слепой...
(Лилия и Серп) *
В .И.
о стро
чувст во вал
роковую
тяж е лую
ответственность
и
вину
человека
пер ед
природой.
Мы
ее
испо ртили
сво им
сме ртным
грехом.
Мы
должны
ее
исц елит ь.
«Тварь с надеждою ожидает откровения
сынов
Б ож иих». Слова эти ап.
Пав ла
из
послания
к
Римлянам
В.И.
част о
по вто рял.
Но
друзья
не
спори ли.
Дружба
их
подым алас ь
из
тех
недр
души,
где
р азл ичие
воззрений
и
оцен ок
уже
не
тревожит
и
не
м еш ает.
Ни
рас сто яни е,
ни
время
не
прерыв али
живой
связи.
В .И.
напи са л
стихи
3- его
января
1944 г.
Ему
н еотвяз но
вспоминался
с он,
страшный
сон
о
милых
ушедших;
сон
это т
он
видел
в
но чь
на
2-о е
ноября
1943 —
ден ь
всех
усо пши х
в
кат ол ической
церкви.
....................... Сердце слышит
Безмолвный,
бл изки е,
пр иве т.
Пусть
ваших
лиц
пред
н ами
нет,
—
Душа
дыханьем
вашим
дыш ит.
(Свет Вечерний) *
С
Ю ргисом
В. И.
не
ви д елся
и
не
п ереп исывал ся
целых
двад цат ь
лет;
они
ни чего
друг
о
друг е
не
знали .
Совершенно
неожиданно
в
ию ле
1948 г.
В. И.
п ол учил
н ежно е,
грустное
письмо
от
ж ены
Балтру­
шайти са,
где
она
сообщал а
о
смерти
мужа
3-ег о
ян варя
1944 г.;
при­
сл ала
она
одновременно
и
посмертную,
ею
из данну ю
книгу
стихов
Балтруша йтиса;
на
книг е
—
над п ись
ее
р уко ю: «Привет от Юргиса».
В. И.
у мер
ровн о
ч ерез
год
в
ию ле
1949 г.
Отношения
с
Валер ием
Брюсовым
б ыли
рядом
сложней ших
пери ­
петий,
пер еход ов
от
острой
близости
к
непр ият ным
ст олкно вени ям
и
об ратно .
Встр еч а
этих
дву х
поэтов
была
в стречей
д вух
разных
напра­
влений
в
символизме;
они
со прик осну лис ь,
себя
друг
ч ерез
друга
осо­
знал и
и
др уг
от
дру га
оттолкнулись.
Владимир
С ол овьев
и
тут
оказался
пра в,
когда
в
то
пос леднее ,
предсмертное
св ида ние
с
В. И.,
с оветовал
ему
выступить
в
печати
отдельно,
независимо,
когда
предупреждал
ег о,
что
р усские
символисты-декаденты
его,
конечно,
призн ают
«своим»,
но
все
же
он
останется
им
существенно
чу жд.
Дейст вит ельн о ,
по
своему
физическому
возрасту
В.И.
должен
был
бы
примкнуть
к
триумвирату
75


Бальмонта,
Брюсова,
Ба лтрушайти са,
но
по
своему
духовному
во зр асту
он
принадлежал
б олее
мо лодой
фо р мации
поэтов.
Бальмонт
и
Брюсов
увлеклись
французским
«декадентством», пере­
н яли
его
изы ск анный
эстетизм,
его
капризный
субъективизм,
искавший
обог ащения
в
утончении
чувственного
опыта.
Но
не
имея
за
собой
культурной
осложненности
французских
декадентов,
с очетав ши х
в
себе
«музейный Парнас»
и
«изящный упадок усталых утончен ни ков»,
ру сские
декаденты
п ровозг л асил и
«индивидуализм»,
поня ты й
как
«интеллектуальное донжуанство», все охватывали в «м им олет ности
само д о влеющ их
‘мигов’,
в
самоценных
и
сво ен ач альн ых
‘мгновен­
ностях’.» * Все это было В.И.
органичес ки
и
иде йно
чуждо.
Он
хот ел
и
иск ал
другого.
Чего?
В
ту
пору
он
об
этом
бормотал
стихами:
О
вы,
чья
мед ом
диким
Душа
упо ен а,
Еди ным
и
Вселиким
—
Без
имени
—
полна!
(Прозрачность)
Кто
были
его
совопросники
и
с очув ств енни ки
на
творческом
пути,
е сли
не
эти
блестящие
«новаторы»
—
этого
он
то гда
не
зн ал.
З наю
только:
эти
р уны
я
пою
не
одинок.
Что
мне
светит
— звезды,
очи
ль
—
волны,
лебеди
ль
—
из
тьмы?
Сколько
нас
певцо в
пол н ощн ых,
и
куд а
о тплы ли
мы?
Слыш у
трепет
крыл ьев
мощн ых
за
гребцами,
у
кормы.
(Нежная Тайна)
Вскоре
В .И.
с
ни ми
встрети лс я,
и
они
обра зов али
как
бы
три умв ират
второй:
Александр
Блок ,
Андре й
Белый
и
он;
но
им енно
их,
кого
ему
вп осл едст вии
суждено
б ыло
н аз вать
братьям и
На
веки
веч ные
в
родимой
Народ н ой
мы сли
и
судьбе
(Нежная Тайна)
он
в
тот
свой
приезд
на
р одину
зим ою
1903 г.
ли бо
вовсе
не
в стре тил
—
как
Блока,
ли бо
внутренне
не
встре тил
—
как
Белого.
Пос ледн ий
вспо ми нает : «... В.
Иванов,
не
живш ий
в
Росс и и,
был
только
что
—
здесь,
среди
нас ;
он
бл еснул ,
озадачил,
очаровал ,
многим
он
не
понр а­
вился;
и
он
уехал;
его
мы
не
знал и». *
Однако,
воп реки
все м
идейным
расхождениям,
психологическим
осложнениям,
а
позднее
и
литературно-деловым
столк нов ения м
межд у
«Вячеславом»
и
«Валерием»
сразу,
при
первых
вст реч ах,
возн ик ла
не
только
острая,
беспокойная,
не доверчив ая
любовь
дру г
к
другу,
но
и
76


творчески
плодотворная
дружба
поэто в.
В. И.
как -то
зачаровывал
В алерий
бл еско м
св оих
гла з:
ему
казалось,
что
они
«большие,
черные,
прекрасные»
вид ят
в
будущем
что- то,
че го
д ругие
не
вид ят.
Брюсов
в
то
время
увл екал ся
п исан иями
астрологов
и
настойчиво
вов лек ал
В .И.
в
чтение
стари нных
тек стов ;
п ораж али
предс к аза ния
Агри ппы
Неттесг ейм ског о,
который
ут верж дал
существование
сем и
«небесных
державств», которым «Бог
повелел
веда ть
всю
гро ма ду
вселен н ой».
И
вот
в
1900 г.
должна
наступить
эра
шесто г о
из
державств
— Офиеля.
Страшная
эра .
В.И .
в спом ина ет: «Едва ли кто знал в нашем обществе об этих исчи ­
слени ях
старинны х
черн окн иж н иков;
но
несом ненно,
что
как
раз
на
меже
новой
астральной
эры
бы ли
уло влены
чуткими
душами
как
бы
некие
но вые
сод р агани я
и
вибрации
в
окружающей
нас
ин тер психи­
ческ ой
атмосф ере
и
восп рин яты
как
п ред вестия
какой-то
новой
н еве­
домой
и
грозн ой
эпохи.
Вл.
С ол овьев,
внезапно
преры вая
свой
о быч ный
тон
ло гизир ующ ей
мистики,
заговорил,
юрод ствуя
во
Христе,
о
начале
мир ово го
конца,
о
па нмо нго лизм е,
об
Ан т ихрист е...
Бродили
идеи,
прел ом ивши еся
сквоз ь
призму
апокали пти ческ ой
эсхат ологи и;
весь
мир
с воеобразн о
окр аси лся
ее
радугами,
вопросы
по зн ания
и
запр о сы
нравственного
сознания,
дух
и
плоть ,
творчество
и
общественность». *
Под
впечатлением
тех
чтений
и
бесед
В .И.
в
1904 г.
«под знаком
льв а»
напи сал
чет ыре
«песни времени и часа», цикл Carmen Saeculare.
В
эт их
м рачн ых
п еснях
поэ т
п редвещает
наступление
роков ого
века,
диких
пер ево ротов ,
ко гда
восторжествует
и
воз властвует
з лая
Adaman­
tine Proles, лишенная человеческой жалости и исторической памяти.
Carmen Saeculare В. И.
посвящает
«Валерию Брюсову,
о тк ры вшему
мне
эру
Офиеля,
по
учению
Агр иппы» .
...... ...... ...... ...... ...... .. Су дь бе
Завет
глухой
я
завещаю,
И
м узы
темной
посвящаю
Прозре нь я
— зрящему
Т ебе.
(Cor Ardens)
В. И.
им пони ров ало,
что
Брюсов
бросал ся
на
поэзию
подобно
«черной
кошк е
или
пан т ере
на
Парнасе», что он импровизировал стихи в любых
размерах.
В. И.
любил
Б рюсова
за
его
маэстрию,
считал
подлинным
поэтом ,
и
тут-же
сердился,
не нав идел:
Брюсов
насил ует
свою
Музу.
Это
недопус тим о
для
поэта.
Аполлон
заставлял
на си льно
Сиви ллу
пророчестовать.
Но,
ког да
она
ему
по ко ряла сь,
то
он
к
ее
пр ороче ств ам
при слу шив алс я
и
покорствовал.
Брюсов
тако му
завету
не
сле дует :
он
хочет,
чтобы
Муза
говорила
не
то,
что
она,
а
то,
что
он
хочет: «... мой
к нут
т я жел».
77


Обижало
В.И. ,
что
Брюсов,
част о
п овторяя
знаменитое
изре чени е
Rimbaud: «Le poète se fait voyant par un long dérèglement des sens»,
старался
всеми
ср едст вами
вызывать
в
себе
раздраж аю щие
ощущ ения,
про пит ан ные
то нча йш ими
ядами
духовного
и
мо ра ль ного
разложения,
добивался
ясновиденья
в
чувст венности
посредством
кокаина,
морф ия
и
«провалов в бездны»
всяких
эрот ичес ких
превратностей
вп лоть
до
некрофилии.
Все
это
б ыло
В .И.
чуждо
и
противно:
жизнь,
не
спрашивая
его
сог ла­
сия,
кинула
его
в
«могучий океан»
страсти,
в
котором
и
плав анье ,
и
крушение
сладко.
Где
уж
тут
до
искания
«сильных ощущений»?
В.И.
одна ко
зло
в
себе
чувст вовал
и
его
боял ся.
В
поэме
«Младен­
чество»
он
вспоминает,
как
мать
ему
рассказывала
(она ему все расска ­
зы вала)
стр анн ый
свой
сон
Шесть
весен .. .
Видит
у
подно жь я
В ысокой
лестницы
—
во
сне
—
Мат ь
духа
тьмы
и
духа
Божь я
В
борен ьи
трудном
обо
мне. ..
И
два
таинственные
мира
Я
н аучаюсь
раз лич ать,
П риемл ю
от
дво их
печ ат ь.
Два
таинственные
мира,
кот оры е
маленький
Вячеслав
нау чился
ра злич ать
в
себе,
В. И.
н аучил ся
поз дне е
различать
вообще
в
человеке:
Но
небом
был
зачат
Наш
темный
род
— Титанов
падши х
племя.
(Прозрачность)
И
в
Москве,
в
период
св оих
гад ан ий
с
Брюсовым,
В. И.
пугается:
Нам
суд
—
быт ь
богомольцами
м огучих
зм ей
и
Солнц.
«Духа тьмы»
В. И.
в
се бе
н азыв ал
по
разн о му:
титаническим,
змеиным,
люце фери анск и м:
И
я
был
раб
в
узлах
зм еи,
И
в
корчах
з вал
клейм о
ук уса.
(Cor Ardens)
И
странно:
когда
В. И.
ч увст вовал
с ебя
«в узлах змеи», тогда люди,
бл изкие
и
д алек ие
видели,
ощущ али
вокруг
н его
как -бы
темную
дымку,
демоническую
«ауру» .
В
эт ой
борь бе
ему
неож ид ан но
и
уж,
конечно,
прот ив
св оей
собств ен ной
воли,
пом ог
Бр юсо в,
который
раздразнил,
раз дра жил
и
поднял
«из темных омутов»
души
В ячес ла ва,
там
та я­
щиеся ,
и
т уда
загнанные
сумрачные
вле чени я.
Они
с тали
для
н его
внешне
видимыми,
осязател ьн ыми ,
охватимыми.
Он
побе ждал
их,
отра-
78


гивая
словом,
оформляя
художественным
разумом,
осил ив ая
песнию
и
мифом,
а
позднее
осо зн ан ием
песни
и
мифа.
Ведь
пе сня
—
слава,
возда­
ваемая
Бо гу
«за каждый цветик и дыханье», —
е сть
щит
и
меч
против
зла .
Свыш е
песнь!
Калитку
Рая
Гавриил
приотворил.—
Садом
лил ий,
в
непорочной
бел изн е,
слова
ц вету т.
(Свет Вечерний)
В
торж ество
зла
В .И.
ник огда
не
верил.
Даж е
угр озы
Carmen
Saeculare он кончает славословием.
Н ебесная
Милость
утаи т
«сев
Утешителя»
от
«буйных братий», и освобожденный «Дух
в
небо
взг лян ет
как
Дитя».
Не
проб рат ься
бесу
через
частокол
из
песенных
заклинаний
в
пес енно-ли лей ный
сад.
А
Брюсов
точно
злорадно
пер е­
дразнивает: «Да,
да,
славо сл овие,
славословие...
И
Господа,
и
Дьявола
Равн о
про слав лю
я... *
В.И .
всегда
пом ни л: «Первоначальный стих —
заклинание». И он без
устал и
славословил,
заклинал;
и
—
заклял
укус
змеи :
И
я
был
раб
в
узлах
з меи,
И
в
корчах
з вал
клеймо
укуса;
Но
огнь
пос лед нег о
иск уса
Заклял,
и
солнцем
Эммауса
Оз олот илис ь
дни
м ои.
(Cor Ardens)
Х оть
В. И.
и
говорил
и
думал,
что
Брюсов
служит ,
живет
чор ту
на
потребу,
он
все-же
в
глубине
своего
недр уга -д руг а
увидел
другой
светл ый
об раз.
Дуг а
страдальной
Красоты
Те бя
веде т
чре з
прес тупле нье .
Еще,
еще
пр еодоле нье ,
И
вот
—
из
недр
восходишь
ты.
В
том
же
Альманахе
—
«Северные Цветы»
за
1904 г. —,
где
впер вы е
бы ли
напеч атаны
эти,
посв ященны е
Брюсову,
озаглавленные
словами
Данте
«Mi fur ie serpi amiche» стихи В.И. ,
пом еще н
вызов
бесн ую­
щегося
Брюсов а:
Но
последний
царь
вселенной
Сум рак !
Сум рак!
—за
меня.
Впрочем:
хот ь
Брюсов
пр евр атны ми
экспериментами
несом ненно
зло упо тре бл ял,
но
в
к акой
мере
его
«бездны»
был и
дейс тви тель но
79


биографичны,
а
не
воо бр ажаем ы,
в
какой
мере
его
«Mille е tre» были
эмпириче ск ими
собы тиями
его
личной
жизни,
а
не
пред мет ам и
вожде­
леющего
вымысла
—
это
еще
п одлежи т
(если подлежит?) исследо ­
ванью.
Несомненно
одно:
единственная
женщина,
к отору ю
Брюсов
всю
жизн ь
нес омне нно
любил,
кот орую
он
н иког да
всер ьез
не
покидал
и
которой
он,
несмотря
на
постоянные
измены,
остался
вер ен
до
к онца,
бы ла
его
«Жанна», его тихая,
на
вид
нев зрачн ая
жена.
Да
и
вопреки
всем
заяв лен и ям
о
торжестве
тем ног о
«царя вселенной»
Брюсов
в
победу
сум рака,
каж ется ,
не
верил:
Андрей
Бе лый
рассказывает,
как
Валерий
Яко влев ич
пере д
ним
защи щал
однажды
апо кал ипти чес ког о
Гада,
мир ову ю,
гнетущую
«гадость»: — «А х скуч но,
Борис
Н икол аеви ч:
Вы
со
Х рист ом
против
Гада;
Вы
с
сильным,
а
Гад
поб еди тс я;
так
ска­
зано
в
Апокалипсисе;
против
Гад а,
слабейшего,
выступать,
—
не
по
ры царски;
я
— буду
с
Гадом;
ж аль
Гада,
ах,
бедный
Гад»!*
Одна
л ишь
ст ран ица
отделяет
мрач ную
песнь
Брюсов а
от
Вячес ла ­
вова
призыва
к
Солнцу:
О
Солнце!
во жат ый
ан гел
Божий
С
распла вле нным
сердцем
в
р азвер ст ой
груди.
Куд а
нас
вл ечеш ь
ты,
на
нас
н еп охо жий,
Пути
не
вид ящи й
пред
собой
впереди?
(«Северные Цветы», 1904)
Ли дия
Д им итриевна
особенно
люб ила
эти
стихи
с
их
задыхающимся
ритмом .
«Л хотела бы,
чтобы
мне
их
чи тали,
когда
я
бу ду
умирать»,
говорила
она.
«
«
«
В
Петербурге,
куда
перед
в озвращ ен ием
в
Швей царию
поехали
В. И.
и
Л.Д., они
встрет ил ись
с
Дмитрием
Мережковским
и
его
женою,
уже
то гда
изв естн ою
п оэтессой ,
Зинаидою
Г иппи ус;
их
личная
связь
ранее
ограничивал ась
перепискою
по
поводу
опубликования
«Эллинской
ре лиг ии
страдающего
бо га».
Позна ко ми лись
они
с
участн и ками
и
создателями
«Мира Искусств».
Мелькнули
пер ед
ним и
изы ск анны е
худ ож ник и,
изя щн ые
эстеты
новаторы:
Бенуа,
Д яге лев,
Бакст.
Заи н-
тимничал
неис черпа ем ый
в
«беседах наедине», блестящий,
обр еч ен­
ный
монологист
—
Василий
Розанов.
В
Пете рб ург е
они
п робы ли
недолго.
В
тихом
Шатлэне
на
В .И.
неожиданно,
н авож ден ию
по доб но,
нахлы ­
ну ли
навязч ивы е
восп омин ан ия
о
некоторых
недавних
вст реч ах.
Неотвязно
все
з ву чало
в
уша х
пр из нание
одного
из
умнейших
людей
его
80


родины .
Там
шепта л
ему
Ро за но в: «Странная черта моей психологии
зак люч ает ся
в
та ком
силь ном
ощущен ии
пуст от ы,
без молв ия
и
небытия
вокруг
и
везде,
что
я
едва
верю,
едва
допускаю,
что
мне
сов рем енни-
чают
другие
люди ...»
В .И.
сердился: «Не странная,
а
воз мутител ьн ая
че рта!» Но тревога с души не уходила.
П очему?
Потому
ли,
что
ос воб одит ельно е
воздействие
Ницше
и
Ли дии
еще
не
до
конца
пре одо ле ло
горд ое
от щепен ст во,
неправое
сам одов ление ,
«целюлярность», потому ли,
что
«укус змеи»
закл ят
был
не
безоста-
то чно
—
но
из
«глубоких омутов души»
по дым алас ь
изну рит ельна я
т оска
по
утраченной
реа льности
ми ра.
Соб лазны
Лю ц иф ера, «силы
зам ык ающей », которые В.И.
много
лет
сп устя
опи сал
в
своей
статье
«Лик и личины России», он тогда в Шатлэне пережил как тяжелое
событие
своего
внутреннего
опыт а.
Унын ие
о бер нулос ь
физическим
за боле вани ем :
В.И.
с тал
ощу щат ь
на
шее
и
на
груд и
«узлы змеи»,
уз лы,
кот оры е
сжи ма ли
горло
и
серд це,
преры вали
ды ха ние.
Приступы
удушья
были
стол ь
мучительны,
что
В .И.
даже
к
врачам
обращался
за
помощью.
Но
доктора
отказались
его
лечить,
объяснив,
что
т акие
припадки
с уть
«просто нервные явления». Тогда п оэ т,
опять
как
прежд е,
прибегает
к
ст арой ,
испытанной,
верной
для
худ ож ест венн о
о даренны х
людей
Medicina animae, к лечению ритмами,
к
не поср едств енном у
сам ообн аруж ен и ю,
ко
сн ятию
внутренних
заторов
посредством
поэти­
ческого
творчества:
он
пишет
трагедию.
Сперва
припадки
усил ил ись;
порою
во
время
п исан ия
В. И.
казалось,
что
он
ум ирает ;
но,
когда
трагеди я
была
до п исана,
припадки
удуш ья
прекратились.
Траг едия
В. И.
наз ывается
«Тантал».*
Она
написана
ямбич еским
триметром.
Впервые
метр
этот
поя ви лся
в
р усско й
поэзии.
«Написан
‘ Тантал ’
уди ви тель но
пл авно
и
естественно:
теперь
у
нас
есть ,
что
сопоставить
с
третьим
д ейств ием
—
эт ой
драмой
в
драме,
в торой
части
Фауста».
Так
отозвался
Фаддей
Зелинский
об
ям бическ ом
три­
метре
В.И .
От
античности
до шли
лишь
отрывочные,
несвязные
вы ск азы ванья
о
Тантале.
В.И.
сог ласует
и
разраб ат ыв ает
их
с
вольн остью,
к от орая
самим
эл лин ам
отнюдь
не
показалась
бы
предосудительной.
Эллины
не
т олько
допускали
сво бо ду
в
разработке
мифа,
но
возлагали
на
траг и­
ч еских
по этов
задачу
живого
м ифот ворч ест ва.
«Есть древний стих,
служ ащий
прямым
подтверждением
сказан но го :
Так
говорят
творцы
трагедий,
им
же
власть
Все
возвещать
и
в
дей ств е
все
являть
—
одни м.» *
Т ант ал,
сын
Зев са
и
О бил ия,
преизбыточно
одаренный
бог ами ,
как
солн це
с ветл ый
и
как
солнце
щедрый,
восх оте л
б ыть
до
конца
свобо­
дны м
и
независимым.
Он
богат,
б лагод аря
то му,
что
он
—
сын
и
81


наследник,
но
Танта л
не
хочет
быть
только
насле дник ом ,
он
хоч ет
тво­
ри ть,
рождать,
бы ть
как
отец.
Титан
в осстает
на
самы й
сан
сын овства:
«Л
—
оди н,
и
все
—
мое
зерцало».
Танта л
рож дае т
двух
сын овей:
от
Гимеры
(мгновения)
смертного
завистника
и
б унтов щик а
Бротаеса,
и
от
звезды
Д ионы
бессмертного,
светлого
младенца
П елоп са,
л юбимца
богов.
Тантал
хо чет
Бротаеса
од арит ь
бес смертие м,
а
П елоп са,
лучшую,
божест вен ную
час ть
самого
себя,
хоч ет
от
себя
отсечь,
вер ­
нуть
богам:
Дар
неб а
—
не бу !...
Плати т
Тан тал.
Мзд а
—
он
сам.
За
все
дары
собою
плати т.
Чем
он
был
по дн есь,
—
п окрыт о.
Искуплен
отныне
я.
Себ я
ин ого
я
ра жда ю.
В стан ь,
взыг ра й,
из
солнца
—
солнц е!... Ты же,
сын
мо ей
любви,
ты,
кто
—
я
са м,
каким
я
бы л,
—
вернись
в
свой
ли мб!
И
решает
Тан тал
не
п росить,
а
похитить
бес смертие
Олимпа,
и
принес ти
его
людя м,
как
Прометей
пре обра зи ть,
оббж ит ь
дольний
мир.
На
пир
богов,
пришедших
к
нем у
на
г ору
Сипил,
Тантал
несет
Пело п са
в
ж ерт ву,
в
дар
богам.
Бог и
восторженно,
страстно
принимают
Пел опса.
Геба
п ере дает
ему
ча шу
с
амбросией,
а
Тан тал,
пользуясь
распрею
богов,
во зг о р евшейся
из-за
Пелопса,
похищает
чашу
из
рук
сы на
и
с
нею
нисходит
на
землю.
С
в ысот
св яты х,
потироносец,
нисхожу
я
в
мир
глубокий,
опьянен
божественно,
подъяв
выс око
в
чаше
свет лы й,
страшный
дар
рукою
дерзновенной...
О,
мой
по лный
ми г !...
Тантал
зовет
людей:
Л
н исхожу,
о
люди!
Пейте
все
мой
дар !
Нет
мер ы
в
чаше,
—
нет
в
бессм ертной
ча ше
дна!
Пуст ь
пьет
бе ссмертье,
кто
дерз нет
исп ить
свой
су д!
В сех
жажд
здесь
утоленье:
пусть
кто
жаж дет ,
пь ет !...
Бессмертье
—
«суд огня,
что
в
нас ,
праздник
вечных
встреч
с
самим
собою»
—
л юди
не
д ерзают
пить,
никто
не
иде т
на
зов
титана.
Тогд а
Тантал
призывает
двух
единомышленников,
двух
тита нов
—
Сизифа
и
Икси она.
Они
являю т ся
и
пьют.
Нап иток
их
судит:
вскрывает
их
сущность.
Чувственность
овладевает
Иксионом,
вожделение
к
само й
миродержице
Гере.
Он
устрем л яется
осквернить
небо ,
но
Зевс
подводит
ему
Нефелу;
от
сл епой
страсти
рождается
Кентав р.
Си зиф
пытается
схватить
молнии
самого
Зевса,
а
Тан тал ,
согласно
своему
основному
у беж дению
и
своей
последней
во ле
—
(«мир есть мое представление,
82


мой
сон »)— э кстат ич ески
пляшет,
потом
пог ружает ся
в
г лубок ую
дре му.
Ему
гр езится:
рождаются
от
н его
солнца,
далек о
загораю тся
ми риад ы
зв езд,
и
он
от чая нно
зо вет
их.
Но
призыв
отца
им
не
в нятен.
«Солнце
осветит
кто?
Отзвука
солнцу
нет.
О
дети,
о
све ты».
На
зов
при ход ит
Бротеас,
темное,
низшее
я
Тан тала: «Твой сон тебе тюрьма».
Бротеас
бе рет
чашу.
Но
что
ему
с
ней
д ел ать?
Он
сам
з на е т: «Бессмертным
стать.
О,
это
буд ет
возл юби ть».
Брот еа с
любить
не
спо соб ен;
он
—
завистник:
обида
и
з ависть
по
сущест в у
своему
не
онтолог ичны .
Лишь
при косн ул ся
Бротеас
к
чаше—
свершился
суд,
вскрыл ась
его
сущность
—
смертного
ничтожного
насильника.
Он
разбивает
чашу
и
умир ает ,
пронзенный
молн ией .
Божественная
вл ага
проли ва етс я
на
земл ю;
капли
п ревращают ся
в
жемчужины.
Ст ая
бел ых
голубей,
низлетев,
со бирает
в
клю вы
жемчуг
и
подым ается
со
сво ею
н ошею
к
небу.
Сгущается
мрак.
Пел о пса
боги
низвергают
в
см ертны й
дол.
Трех
ти та нов
погло­
щает
Тарт ар.
П ояв ляет ся
вид ен ие
темного,
висящего
в
воздухе
Тант ала .
Воздетыми
руками
поддерживает
он
низш ий
кра й
потухшей
сф еры:
«И рухнуть грозит на тебя твое мертвое солнце». ..
Образ
эллинского
Тантала,
вечн о
т ян ущег ося
за
близкими
и
не до­
с тупны ми
ему
плодам и,
В. И.
истолковал,
пок аз ал
как
вн утрен ню ю
су щнос ть
самого
ти тан а.
Тантал
не
умеет
и
не
хочет
бра ть.
В
этом
нежел ан ии
покорно
принимать
дары
проявляется
и
выс око е
достоин­
ство
человека,
его
божественная
солнечность
(творить за свой страх
и
риск
при
полн ой
ответственности, «самостоянье человека
—
з алог
величия
е го»), но и его великая вина (б унт
против
богов) .
Траг ед ия
«Тантал»
раск ры вает
трагическую
антиномию
человека,
из
которой
анти чное
созн ан ие
выхода
не
находило.
Адрастея
ше пчет: «Учись не
мн ить
безмер н ой
Чел о века
мощ ь». Пришло христианство,
научило:
оно
знает
как Люцифер
в
человеке
прео долев ает ся
Богочеловеческим
Ликом.
«Тантал»
В.
Иванова—это
т раге дия
ид еал изма,
где
идеализм
вскры­
вает ся
как
мэон из м.
В
самом
деле :
ес ли
вместо
понятия
идеализма
взять
его
д уховн ую
уст ан ов ку,
духо вны й
жест,
то
по лучи тся
воля
и
уменье
полагать,
налагать
при
нежелании,
неумении
брать.
Тантал
класси­
ческим
миф ом
пред став лен
в
позе
неум еющего
схват ывать
плоды ,
которые
висят
над
его
головой.
В
этом
его
ад.
Ид еал истич еско е
неу мен ие
брат ь
неизбежно
ведет
за
собою
неуме­
ние
давать,
ибо
давать
над о
в
любви,
а
любовь
всегда
реал ист ична.
Неуменье
дават ь
искажает
бл аг одарен ие:
бл агод арност ь
превращается
в
бл агодарн ост ь
само му
себе.
—
«Ты полн,
владыка,
и
т ебя
ль
мне
од ар ит ь?» говорит хор.
И
Тантал: «Неданьмила,
вы
д ару
ода ренного
с
отрадой
бл агод арност и
отъемлете». Он
готов
б лагода рить
уч астн и­
ков
хо ра,
ибо
знает,
что
они
приносят
ему
лишь
его
же
д ары: «Тебе
дар
ут ра
от
даров
твоих», —
восклицает
хор.
А
Тантал
го рд о: «Я есмь.
83


В
себе
я.
Мне
—
мо е». А там,
где
дар
действителен,
реале н
он
от
него
отказывается: «Дарами,
д евы,
волен
я
бессмертных
чтить,
но
их
дары
мне
неугодны».
И
Гер мес
его
пре дос те регает : «Нет дару места в лоне
преис полненно м,
—
нет
в
сер дце
ме ста
доброходству
с
ла скою» .
Эт им
истолкованием,
конечно,
далек о
не
исчерпано
бог атств о
Ива­
новского
мифа.
Миф
его
многозначен,
как
многозначен
миф
анти чный.
Многозначность
—
пр из нак
его
подлинности.
***
«Миров ые события,
идя
на
земл ю,
бр оса ют
вп еред
свои
тени ». Эти
слова
Моммз ена
все
чаще
и
чащ е
всп о мин ались
В.И., когда он,
р азм ыш­
ляя
об
эре
Офиеля,
пи сал
«Carmen Saeculare».
Р оссия
начал а:
на
нее
с
насту плени ем
1904 года стали падать карикатурные тени гря­
дущих
ч уд о вищных
ми ровы х
событий.
На
вост ок е
с
янв аря
1904 г.
шла
несчастная
япо нск ая
война.
В
конце
того-ж е
г ода
пал
Порт-Артур.
17-го
мая
1905 г.
при
Цус имск ом
пр о ливе
пог ибл а
вся
эск адра
Рожде­
ственского;
раненый
адмирал
был
вз ят
в
пле н.
Война,
безн адежн о
проигр анная ,
не
м огла
продолжаться.
Не
прошло
и
двух
недель
после
поражения
на
море,
как
приш лос ь
начать
мирные
переговоры;
мир
по­
зорн ый
(не привыкла к таковым Россия)
был
закл юч ен
в
ав густ е
1905 г.
З ад ум ывался
В. И.
о
первых
пораж ени ях
на
войн е.
Он
пи шет
12 мая 1904 года:
Русь !
на
те бя
дух
мести
мечн ой
Восстал
и
перв ен цев
ср ази л;
И
скорой
казнию
конечной
Теб е
дрожащей
угрози л:
За
то,
что
ты
стоишь,
немея,
У
пе репутно го
к реста,
—
Ни
Зв еря
скип ет р
нести
не
смея,
Ни
иго
легк ое
Хр ист а.
(Cor Ardens)
А
чер ез
год
ве сною
1905 г.
В.И .
как -бы
ко ммен тир ует
эти
стихи:
«Война
—
пр об ный
камень
н ародн ого
с амосозн ан ия
и
искус
духа;
не
столько
испытание
внеш ней мощи и
внешней
культуры, сколько
внутрен­
ней
э нер гии
само ут вер жд ающихся
потенций
соборной
личности.
Же л­
тая
Азия
подви гла сь
испол нить
уготованную
ей
задачу,
—зад ачу
исп ы­
тать
дух
Европы:
жив
ли
и
дейс тве н
ли
в
ней
ее
Христос?
Желтая
Азия
во проси ла
нас
первых,
как ово
наше
самоутверждение.
А
в
нас
был
т олько
разл ад .
И
в
болезненных
корчах
начался
у
нас
вну тр енн ий
84


процесс,
ист инны й
смы сл
ко торог о
заключается
в
усилиях
самоопре­
деления.
Свободы
возжаждали
мы
для
самоопределения.» *
Страна
волн овалась.
Второго
д екабр я
1904 г.
«происходило сове ­
ща ние
о
мерах,
к оторые
надле жи т
принять,
чтобы
прекр атит ь
с муту
последних
ме ся ц ев » (так определяет это совещание Николай II
в
своем
Дн ев ни ке).* 9-го
января
1905 г.
под
пред вод и тел ьством
священника
Г апона
безоружные
толпы
ра бочи х
ми рно
шли
к
Зимнему
Двор цу,
чт обы
без
по сре дник ов
вручить
Государю
пет иц ию
о
свои х
нуждах,
шли
с
иконами
и
царс ким и
порт рет ам и.
Их
вст ретили
войска
за лпами
винтовок.
Сотни
людей
был и
ран ены
и
убиты .
С трана
содрогнулась.
Не дово льст во
нарост ал о.
Брожение
п ерехо­
дило
в
от кр ытое
революционное
д виж ение. 15-ого июня того-ж е 1905 г.
на
пришедшем
в
Одессу
бр оне нос це
«Потемкин»
взбун товал ас ь
ко­
манда
и
перебила
офицеров.
Последовали
серьезные
бе спор ядк и
в
Черноморском
флоте.
Начи на я
с
конца
лета
непрестанно
то
тут,
то
там
по дым алис ь
аграрные
во лнения ;
в
окт яб ре
вспыхнула
всерос­
сийская
железнодорожная
забастовк а,
к
которой
при соед ин ились
пр о­
мышленные
р або чие
и
представители
ин т еллект у альн ого
труда.
В
т огдашн ей
самодержавной
Р оссии
это
б ыло
событие
н еслыхан но е.
В
«годину гнева»
В. И.
видел,
что
«дух мести мечной»
грозит
«скорой
кон ечн ой
ка з ни ю», но в конечную казнь он никогда не верил.
Он
виде л
и
д ругое:
видел,
что
«из напоенных кровью глыб пророс росток святого
д рева». В ту-ж е
«годину гнева» 1904 г.
он
пишет:
Как
осенью
ненастной
тлеет
Святая
оз имь,
— тайно
дух
Над
че рною
мог и лой
ре ет,
И
толь ко
душ
легчайший
слу х
Незадр ожавш ий
трепет
ловит
Меж
косных
глыб,
—
так
Русь
моя
Немотной
смерти
прекословит
Глухим
за чат ьем
бытия...
(Cor Ardens)
Звезды
пре дупреж даю т,
направляют,
но
они
не
пр ин ужда ют.
От
нас
зависит
придет
ли
век
«адамантный», безжалостный,
убийственный,
или
—
aevum aetherium, призывом которого и кончает В. И.
Carmen
Saeculare в июле 1904 г. :
И
ты,
Возница
Солнц,
чьей
длани
пре дал
Землю,
В
п реемс тве
звездных
Сил ,
Ст олет ия
кан ун,
—
Ч ьих
пламенных
вожжей
я
дрожи
п ервой
в не млю,
Доверясь
вес ти
мудрых
рун,
—
85


Сев
Утешителя
таи
от
бурных
брат ий ,
Под
с вод
смарагдовый
гон имых
приютя,
Да,
—
с
глаз
стерев
бел ьмо
последнее
заклятий
—
Дух
в
Небо
взглянет
как
Дитя!
(Cor Ardens)
Выбор,
решение
—за
н его
ответственны
те,
которым
дано
(и,
зн ачит ,
пов елено)
выговорить,
сказать
во
всеуслышанье
нар одом
р о ждаемо е,
т .е.
узна вае мо е,
поз нав аемое,
вос пом инаем ое
Сл ово. «Чт о поз нание
—
во спом инани е,
как
учит
Платон,
оправдывается
на
поэте,
поскольку
он,
бу дучи
органом
народного
сам осозн ан ия,
есть
вместе
с
тем
и
тем
самым
—
орг ан
народного
воспо ми нания .
Чрез
н его
народ
вспоминает
свою
д ревн юю
ду шу
и
во сст ановл яет
спя щие
в
ней
век ами
воз можнос ти.
Как
ис тинн ый
сти х
пр едо пре деле н
стихией
языка,
так
истинный
поэти­
ческ ий
об раз
пре допреде лен
п сихеей
н арод а...
И
‘кл ючи тай н’, вверен ­
ные
художнику,
—
прежде
всег о
клю чи
от
заповедных
тай ник ов
д уши
народной». *
Уединение
дозволено
поэ ту
доколе
он
себя
не
опознал. «Для
новых
от кр о вений
(а говорить ему дано только новое)
дух
влечет
е го»
в
пустынную
тишину,
где
«в тайной смене ненужных,
непонятных
толпе
вид ений
и
звуков
должен
он
ож идать
‘веянья тонкого холода’
и
‘эп и-
фании’
бога».
И
т огда
он
найдет
свои
новые
сло ва, «которые были
искони
заложены
н арод ом
в
душ у
его
певцов,
как
некие
изначальные
формы
и
категории,
в
к оторых
единственно
могло
вместиться
всякое
новое
прозрение ». *
За
время
своего
пре быв ани я
в
России
в
1904 г.
В.И .
ст ал
сомневаться
в
допустимости,
в
духовной
д оз вол ен ности
для
себя
продолжать
свою
т ихую
жизнь
в дали
от
роди ны.
*
*
*
В .И.
пи сал
в
самый
разгар
своего
счасть я:
Слия нье
двух...
Но
к
алтарям
го ря щим
отреченья
Зовет
вас
Дух.
(Кормчие Звезды)
Лидия,
после
встречи
с
Вячеславом,
вст речи,
все
в
ней
обновившей,
оживившей,
почу вст вов ала
непреодолимую
потребность
высказать
«чт0
па ло
в
не дра
духа »
посредством
чернила
и
пера.
Она
говорит
в
драме
«Кольца», * написанной в Париже в 1903 году: «Жизнь так часто
ст анов итс я
ст рашно ю.
Жизнь
други х...
Сч аст ье
должно
вс ем
принадле­
86


жать.
Оно
прав иль ное
сос тоя ние
для
души,
любовь
—
великая,
цель­
на я,
ве рная ,
опорная
лю бов ь,
что
выш е
отчаянья,
вы ше
бо ли,
дальше
смерти...»
И
Ли дии
стал о
совес тно,
что
она
так
счастлива,
н ез аслу­
ж енно,
исключительно
счастлива.
Она
требует
от
се бя
от речени я:
«Мы любим все.
Мы
слепы
в се.
Зем ля
и
море,
заклеванная
птичка
и
стонущий
лев
жд ут
н ашей
люб ви
в
п розрен ии.
Мы
не
можем
быть
д вое,
не
до лжны
смыкать
кольца,
мертвым
зерк алом
отражать
мир.
Мы
—
мир...
Не
на до
жалеть
т есн ых,
ми лых
кол ечек.
Океану
любви
н аши
кольца
любви!»
В
детстве
Л идия
остро
стр адала
от
зрелища
страдания
други х: «Мне
тогда
ст анов илос ь
неприятно
и
жалко,
и
я
почти
ненавидела,
оттого
что
не
люб ила
жал еть.
Это
было
сли шк ом
б ольно» .
Она
«пугалась сжи­
мающегося
несносной
болью
се рдца
и
в друг
ненавидела». *
Ненав и­
дела
—
такова
была
ее
защита.
С
годами
чувств о
сострадания
на ра­
стало,
нар астала
и
м учи тель ность .
Когда
в
Ри ме
и
Париже,
в
разгаре
ее
личног о
сч асть я,
она
сл ушал а
В ячеслава,
гов орящего
о
Ницше,
—
она
во спри ним ала
из
учения
авт ора
«Воли к могуществу»
то,
что
ей
само й
давно
хотелось
выговорить,
выкрикнуть,
чтоб
пре одо ле ть
«недуг чрезмерного,
безбрежного,
беззащитного
состраданья», и она
принялась
вс лед
за
Ницше
ут ве рждат ь
по лну ю,
без жал ост ную
жизнь.
Отголосок
ее
т огдашн их
признаний
слы ши тся
в
ст ихах
В .И.
«Где пламень
—
свет .
Кто
люб ит,
не
жалеет».
(Кормчие Звезды)
Но
те орет ическ ое
от рицан ие
сострадания
не
п рекрат и ло
н оющей
«зубной»
бо ли
в
серд це;
оно
не
по мо гло
Лидии,
как
не
по мо гло
оно
ранее
и
самому
Ницше.
В
нем
чрез
защитную
ма ску
ж ест окост и
Ли дия
почувствовала
свою ,
не
поддающуюся
никаким
философским
уговорам,
бо ль.
И
она
прот ив оволь но
полюбила
в
нем
не
учителя
о
сверхчеловеке,
не
нового
«Заратустру», а нежного,
б олез ненно
отзывчивого,«безкожи
рожденного»
человека,
того,
который,
увидев
из
ок на
своей
Туринской
гостиницы
замученную
лошадь,
через
силу
влачащуюся
под
ударами
кнута,
выбежал,
ры дая,
на
улицу,
чтобы
ее,
родную,
ут еши ть
и
обнять.
Отрицание
не
по мог ло:
Лид ия
перестала
отриц ать.
Ей
хотелось
«до
изнеможения»
отдавать
с илы
с вои
людя м.
Отдать
жизн ь
это
—
мало:
на до
отда ть
самое
священное,
само е
дорогое ;
а
сам ое
дорогое
—
это
он,
ее
Вяч есл ав.
Она
не
смеет
дал ее
наслаждаться
их
уед инен ною
жизнью,
по
большей
части
в дали
«от шума людского». Она ста ла т ре­
бовать:
—
«Я должна давать тебя людям». А он пе л:
Сли янь е
двух...
Но
к
алтарям
горящим
отреченья
Зо вет
вас
Дух.
87


Дар
з олотой
в
Его
бр о сайте
м оре
Своих
колец:
Он
сохранит
в
пу рпуров ом
просторе
Зал ог
серд ец. ..
(Кормчие Звезды)
В яч еслав
и
Лидия
решили
пром еня ть
сво ю
двуединую
поэтическую
ж изнь , «ребра скал», «сосен перезвон и переклик»
на
ш умн ую,
т ре­
вожную
су ету
мг лис той
север но й
столицы.
Так ово
был о
нач ало
их
«отречения». Ведь в своем уединении они
был и
сказочно
счастливы.
До лго
мы
брел и
по
кручам,
Пробирались
по
лесам,
—
Ты
да
я,
—
не
в еря
тучам ,
В еря
син им
н еб есам.
(Прозрачность)
И
чем
муч ите льнее
пред став лял ся
Лид ии
п ер еезд
в
Россию,
тем
настойчивее
она
т ребовал а: «Уйдем,
мил ый,
уедем
скорее,
я
до лжна
дават ь
те бя
людя м »...
Ранней
ос енью
1905 г.
они
навсегда
покинули
виллу
Жа вй.
П ребыван ие
в
Шатлэне
для
Лид ии
перестало
быт ь
оправданным:
отца
ее
уже
не
бы ло
в
жив ых.
В яч еслав
и
Ли дия
знали,
что
в
России
им
будет
не
легко.
«В разлад мятежных волн мы правили кормила. »
(Cor Ardens)
*
Неско л ько
стар ых,
таинств енных
комнат
на
ш естом
этаже
большого
до ма
с
б ашней
стал и
жилищем
В .И.
и
Л.Д.
в
Пет ерб ург е
по
их
возвра­
щении
на
родину .
Накан ун е
отъезда
из
Женевы
Л.Д .
видела
с он:
К руг лая
ком на та.
По среди
урна.
Она
с
Вячеславом
кидают
в
урн у
свитки.
И
вдруг
пожар.
Все
горит.
Они
вын имают
свитки
из
урн ы
(папирусы,
ими
н аписан ны е)
и
бр оса ют
их
вниз,
на
землю,
где
их
подхв ат ыв ает
сбежавшийся
нар од.
П роход я
в
пои ска х
жил ья
мим о
Тав риче ск ого
дворца,
Лидия
вдр уг
увидела
на
д ругой
стороне
улицы,
прямо
против
сво его
прежнего
домика
большое
зда ние
и
на
стене
его
объ явлен ие,
что
сда ется
квар ­
т ира.
Поднялась
на
последний
этаж.
Вошла.
Кру глая
баш енная
ком­
ната.
Та
самая...
«Вячеслав,
эту
кварт ир у
мы
о бяз ате льно
должны
вз ят ь».
88


Посе лив ш ись
на
«башне»
В .И.
обращает
к
Ли дии
ряд
стихотворений
под
об щим
заглавием
—
«Сивилла» .
Стихи
полны
мр ачн ых
предска­
заний:
При шлец
на
башне
притон
я
обрел
С
мо ею
ца риц ей
—
Си вилл ой.
Над
городом-мороком,
—
смурый
ор ел
С
орлицею
ш ирококрыл ой.
И
поэт
слышит
к ак , «вскрутя золотой листопад», ветер стучится к ним
в
ок на
и
их
упр ек ает:
«Зачем променяли вы ребра скал
И
шопоты
ве щей
пещеры
На
тесную
башню
над
г ородом
мглы?
Со
мной,
—
на
родны е
уступы...
Но
они,
добро воль ные
изгнанники
из
земного
рая,
о
не м,
потерянном,
не
жалею т :
они
з нают,
что
отныне
мест о
их
именно
«над городом
мглы»
в
то
время
как
надвигается
У жас.
И
клекчет
Сивилла: «Зачем орлы
Садятся,
где
будут
трупы?»
Зловещие
зна ки
стано вят ся
все
г рознее.
И
«пришлец на башне»
зове т
св ою
Сив иллу :
Слы шу
м е дного
скаканья
Заглушенный
тяжкий
топо т...
И
в
страхе
с пр аш ивает
ее:
Ты
грозишь
ли
мне
могилой
Или
миру
смерть
пр орочи ш ь?
А
она
отвечает
—
по-сивилл и иски:
.... ...... ..... «Ч у,
как
тупо
Ударяет
мед ь
о
плиты...
То
о
тру пы,
трупы ,
трупы
Сп отык а ются
ко пыт а...
(Cor Ardens)
В .И.
видел
страшные
те ни
и
зн ал,
что
собы тия
не
замедлят
дв и­
нуться
за
ними:
«Гласи народу астролог,
И
ки нь
свой
клич
с
высок ой
б ашн и:...
89


И
он
пре дск азы ва ет,
предупреждает:
«Дохнет Неистовство из бездны темных сил
Туманом
ужас а,
и
пом утится
раз ум,
—
И
вы
во спляш ет е,
все
обезумев
ра зом,
На
свежих
рыт вин ах
могил.
«И страсть нас ослепит,
и
гнева
от
любви
Не
различите
вы
в
их
яром
искаженье;
Вы
будете
п л ясать
—
и
пав
в
изн емо жен ье,
Вы
захл еб ну ться
вдруг
возжаждете
в
кро ви. »
(Cor Ardens)
И
к азало сь,
что
надвигаются
бо льши е
соб ыти я,
иду т
за
своими
тенями:
О кт ябр ьская
забастовка
1905 г.
принимала
ф орму
всео бщ ей
стачк и.
Лозунгом
ее
был
соз ыв
Учредительного
Собрания.
Царю
при шло сь
у ст упи ть : 17 октября был им подписан и на следующий день
опубликован
з нам ени тый
маниф ест
о
созы ве
Го суда рств енной
Думы,
учреждения
законодательного,
и
о
пре доста вле нии
гр ажда нам
России
р яда
де мок рат ически х
свобод:
непр ик основ еннос ти
личности,
свободы
слова,
совести,
собраний,
союзов.
На
следующий
день
после
опублико­
вания
эт ого
ман иф еста
В .И.
со
своей
«башни»
пес нею
приветствует
«белый лик Солнца Вольности»
в
надежде,
что
Солнце
это
озарит
«глубины тихие соборности лазурной» .
Но
все
над еж ды
оказались
«бессмысленными мечтаниями» .
Сраз у,
в
том
же
октябре
по
всей
России
покатилась
мутная
волна,
правитель­
ст вом
тайно
поощряемых
пог ром ов
проти в
евреев
и
интеллигенции.
Конец
1905 г.
озн амен овал ся
«вооруженным восстанием»
в
Москве.
Мест ные
власти
растеря ли сь,
зап росил и
пом ощи
у
Петербурга,
откуд а
спешно
прибыл
целый
полк;
пода влени е
«восстания»
он
учинил
воен­
ное,
безжалостное.
Интеллигенция
гл убо ко
об иде лась
и
горько
уко р яла
пр ави тель ств о.
В.И.
был
потрясен
таким
крушением
над ежд :
вмест о
«лазурной соборности»
—
распри
буйные,
кровь
и
м ог илы.
Но вый
1906 год он встречает стихами:
Так,
—
в
с раме
к рови,
в
смр аде
пепла,
Изъязвлена,
ист ощена,
—
По чти
на
Божий
день
осл епла
М ногост рад альн ая
с трана.
Московское
декабрьское
восст ание
бы ло
«началом конца»
ре волю ­
ции
1905/6 г.
Подавив
его,
прав ите льст во
вместо
ре форм
занялось
сна­
ря жени ем
к аратель ны х
экспедиций.
Во
время
выборн ой
компании
в
Государственную
Ду му
оно
спешно
приготовляло
«новые основные
90


з ак о ны », которые и были опубликованы перед самым созывом « з ак он о ­
д ател ьн ого»
собр ания .
Открытие
Ду мы
прои зо шло
27 апреля .
Дума,
в
кот орую
не
пос тупи ло
никаких
законопроэктов,
зан ялась
критикой
тронной
речи
и
обсуж д ени ями
запросов
о
нез акон ных
действиях
ме­
стных
и
цен тр ал ьных
власт ей.
Отно шени я
межд у
Дум ой
и
пр ав ит ель­
ст вом
ст али
враждебными. 7
июля
1906 г.
Ни колай
II подписал указ о
р о спуске
Думы.
Она
уме рла,
не
просу ществ ов ав
и
т рех
месяцев.
Дум ски е
депутаты
со бр ались
в
Вы бор ге
и
обратились
к
народу
с
воззванием,
приглашая
всех
гра жд ан
отказываться
от
упл аты
нал ого в
и
советуя
мол одым
людям
не
я влят ься
на
призывы
для
отбывания
воинской
по ви нности .
Произошли
в
разных
местах
воен н ые
бунты.
Во зоб нови лся
рево люц ионны й
т еррор.
Правительство
усил и ло
и
уча­
ст ило
кар ател ьн ые
экс пе ди ции
и
учредило
во енно-поле вы е
суды ,
нев е­
роятно
по
то му
времени
же стоки е.
Вспышки
протеста
был и
всюду
потушены.
Революция
1905 г.
загл охл а
беспомощно.
Не
к
ней,
конечно,
относи­
лис ь
все
предзнаменования
и
пред ск аза ния.
В.И.
п ис ал: «Наше освобо­
дительное
движение
б ыло
о знам ено вано
бессил ьн ою
по пыт кой
что-то
окончательно
выбрать
и
решить,
найти
самих
себя
(...)
Мы
ничего
не
решили,
и,
главное
нич его
не
выбрали
ок ончат ел ьно,
и
попрежнему
хаос
в
наше м
душ евно м
тел е.» И потому: «Развязка,
казавшаяся
бл изк ой,
был а
о тсрочен а». *
В .И.
верил
и
зна л,
что
«в сраме крови,
в
смрад е
пепла»
Россия
не
погибнет;
он
вид ел
и
зна л,
что
эти
корчи
и
му ки
—
му ки
род ов
сво ей
«русской идеи». Как ой ?
Чей
дух
над
ней
незримо
ве ет?
Что
за
со звезд ие
бл естит ?
Страна
идет
к
сам осо знани ю.
Дойдет
ли?
Где
ангел,
что
из
яслей
вынет
Тебя,
ду ша
г рядущи х
дней?
—
И
ск оп ища
убийц
ра зд вин ет,
И
со нмь
мстительных
т еней.
(Cor Ardens)
«Единственная сила,
органи зующая
ха ос
нашего
д ушевн ого
тел а,
ест ь
свободное
и
цельное
приятие
Христа,
как
единого
всеоп ред ел я-
ющ его
на чала
н ашей
ду хов ной
и
в неш ней
жизни...»
Надо
мно го
тру­
дить ся,
чтобы
прият ь
и
вместить
т акую
Силу.
«Трудна работа Господ ­
ня» — все чаще,
и
чаще
вспоминал
В. И.
эти
пр едсм ерт ные
слова
Влади­
ми ра
Соловь ева,
его
последний
зав ет.
91


Вячеслав
Иванов
сраз у
оказался
во
главе
новых
литературных
и
д ухов ных
движений.
То
был
период
идейного
перело ма
в
передовой
группе
русской
интеллигенции:
философский
п озит ивиз м
и
худ ож ест вен­
ный
нат урал изм
сменялись
противоположными
течениями.
В
лице
В ячесл ава
Иван о ва
ре ли ги озное
движение,
вышедшее
из
Досто евск ого
и
Владимира
Солов ье ва
соединилось
с
новыми
литературными
исканиями.
Ив ан ов ская
«башня»
стала
сред оточи ем
философской
и
а рти сти че­
ско й
элит ы,
кот орая
там
соби рала сь
по
ср едам .
На
«Ивановских средах»
впер вы е
обсуждались
и
опре делялись
нар ождаю щиес я
идей ные
тече ­
ния,
и
мол од ые
поэты
полу ча ли
там
свое
лите рату рное
кре щен ие.
Ни кола й
Бердяев
вс пом инае т: «Скоро журфиксы по средам преврати­
лись
в
«Ивановские среды», о которых слагались целые легенды.
Там
вс треч алис ь
люди
оч ень
разных
даров ,
положения
и
направлений.
Мистические
анархи сты
и
прав ослав ные ,
декаденты
и
п роф ессора-
а кадем ики,
н еохрист иан е
и
социал-демократы,
поэт ы
и
учен ые,
худож­
ник и
и
мыс ли тел и,
актеры
и
общественные
деятели
— все
м ирно
сходи­
ли сь
на
Ивановской
«башне»
и
мирн о
бесед о в али
на
темы
литератур­
ные,
худ о жествен н ые,
философские,
ре лиг иоз ные,
оккул ьт н ые,
о
ли те­
ратурной
з лобе
дня
и
о
пос ледних ,
к онеч ных
проблемах
бытия...
Я
ка­
жется
не
пропус тил
ни
одной
«среды»
и
был
несменным
пр едсе дате лем
на
всех
происходивших
соб ес едов ания х». *
Председатель,
колокольчиком
упорядоченные
прения
—
но
собрания
по
средам
меньше
всег о
пох од или
на
о быч ные
акад емические
за се да­
ния,
хоть
на
них
и
выс тупа ли
порою
знаменитые
уч ен ые.
«Башня»
была
и
у чены м,
дух овн ым
цен тром
м ысл ящей
Рос си и,
но
был а
она
и
ар тист ич еско й
богемой.
В
полукруглой
комн ат е,
где
п роисход или
засе­
дания,
к
ст ене
придвигался
большой
с тол;
делало сь
это,
чтоб ы
ос вобо­
ди ть
мест о
для
участ н иков
со бесед о ванья
и
для
гостей.
Но
на
этот
ст ол
зача стую
сад ил ась
Лидия
с
к ем -ни будь
из
завсегд атых
худ ожн ик ов
или
по этов ,
чаще
всего
то
быв али
Сомов,
Кузмин,
Городецкий;
они
п ред­
став ля ли
со бою
галерку
и
б росали
яблоки
и
апельсины
в
оратора,
когда
он
п озвол ял
себе
говорить
абстрактно
и
скучно.
Ивановская
«башня»
освещалась
свечами,
вставлен н ым и
во
что
попало
—
в
кан­
деля бры ,
подс веш ни ки
и
про сто
в
бутылки.
В
оранжевом
каб ин ете
Лидии
на
полу
лежали
большие
тюфяки,
скрывавшиеся
под
пестрыми
тка ня ми
и,
брошенными
на
них
неисчислимыми
по д ушками ,
самых
различных
очерт ан ий
и
окрасок.
То
бы ла
выдумка
Лидии,
ставш ая
вскоре
всероссийской
модой.
«Всегда поражала меня в Вяч.
Иванове
н еобы чайн ая
сп особн ость
с
каждым
говорить
на
те
темы,
к оторые
его
больше
всего
инт ересуют .
Но
это
было
не
тольк о
при спосо бле ние
к
людям ,
не
т олько
г ибко сть
и
пластичность,
не
тольк о
светс кость,
кот орая
в
Вяч .
Иванове
поистине
92


изу мител ьн а,
—
это
был
дар
нез ам етно
вво дит ь
каждого
в
атм осф еру
свои х
инт ерес ов,
своих
тем,
своих
поэтических
и
мистических
п ережи­
ван ий
через
пут ь,
которым
кажд ый
и дет
в
жизни...
Душой,
п сихее й
«Ивановских сред»
бы ла
Л.Д .
Зиновьева-Аннибал.
Она
не
очень
мно го
говорила,
не
дав ала
идейных
решений,
но
создавала
атм осф еру
да ро­
вито й
женственности,
в
которой
п рот екало
все
на ше
общен ие,
все
наш и
разгов оры. ..
П олит ики
на
«средах»
не
бы ло,
несмотря
на
б ушевав шую
вокруг
революцию.
Мы
со бир алис ь
в
исторический
1905 г.
Но
и
в
эт ой
исключительно
напряженной
революционно-политической
атмос ф ере,
когда
большинство
было
исключительно
поглощено
политикой,
на
«средах»
утверждались
и
отстаивались
це нност и
духовной
творческой
жиз ни,
поэ зи и,
иск усства ,
философии,
мистики,
религии.
В
этих
с обес е­
дованьях
мы
се бя
не
чувств овал и
оторванными
от
жизни...» *
На
о дной
из
«сред», особенно многолюдной,
появился
представитель
охранного
отделения
в
сопровождении
от ряда
солдат
со
штыками
и
ружьями.
Они
ст али
у
всех
дв ерей .
Целую
ночь
продолжался
обыск.
Ничего
не
нашли,
ничего
не
взяли,
ник ого
не
увел и.
У
Мереж ков ског о
из
передне й
пропала
мех овая
шапка.
На
следующий
день
по явил ась
его
газетная
с та ть я: «Ваше Превосходительство,
ве рнит е
мне
мою
ша пк у». В те годы генерал-г уберн ат ором
Петербурга
был
брат
Ли дии
— Александр Димитриевич
Зин овьев.
Он
п отом
всю
жиз нь
с
гордостью
г ово рил,
что
в
столи це
и
в
губернии
за
время
его
пра влени я
не
бы ло
д опущен о
ни
одного
расстрела
и
ни
одной
жест око й
расправы. *
На
«башне»
Ивановской
«образовалась утонченная культурная лабо­
ратория,
мест о
вст р ечи
разных
идейных
течений,
и
это
был
факт,
имевший
значение
в
н ашей
ид ейн ой
и
литера ту рно й
истор ии .. .
В
атмо­
сф ере,
в
которой
про исх одили
со бесед о ванья
по
«средам», было что -т о
молодое,
зач инаю ще е,
возбуждающее.
И
«среды»
навсегда
останутся
ярким
эпизодом
нашего
культурного
разв ития». *
«
*
*
«Мэтр», «вождь», «Вячеслав Великолепный», «король невенчанный»,
про слав ленный
и
ославленный,
пре дме т
восхв алени й
и
во стор го в,
но
и
мишень
сплетен,
сказок,
нел епых
инс инуа ци й
— Вячеслав
Иванов
пора­
жал,
волновал,
ра з дра ж ал, «очаровывал»
людей.
Б лок
вспоминает
как
«из стран чужих,
из
стран
дале ки х»
явился
ему
«странный лик»
поэта:
Слегка
согбен,
не
стар,
не
молод,
Весь
—
излученье
тайн ых
си л,
93


О,
скольких
душ
пустынный
холод
Сво им
ты
холодом
пронзил!
И
много
чар,
и
много
песен,
И
древних
ликов
красоты...
Тв ой
ми р,
поистине
ч удес ен!
Да,
царь
самодержавный
— ты.
Внешн ос ть
В .И.
был а
н еобы чай на:
вы со кий
ст ан,
су тулы е
плеч и,
которые
как-будто
ждали
мант ии
кардинала
или
средневекового
доктора,
тяжеловатый
и
в
то
же
время
модернистически-эластичный,
танцующий
шаг ,
просторный,
высок ий,
духовный
лоб,
небольшие,
острые,
в ним ател ьные ,
переливающиеся
всеми
ср ед ними
ц ветам и
спектра
(от зеленого до синего)
гла за
с
трево жащи ми ,
п рон зител ьн ыми
зр ачками ,
и
большой,
тонк ий ,
умный,
слег ка
извилистый
рот,
который
с танови лс я
то
траги чески м,
то
насмешливо
вызывающим,
то
страстным,
то
доб рым ,
поощряющим.
Д линные ,
слегка
в олнис тые ,
мягкие,
зо лоты е
волосы
окаймляли
лиц о,
нижняя
часть
кото рог о
ск рыв алас ь
под
ко­
роткой,
острой,
светл ой
бородкой.
Хороши
бы ли
руки:
тонкие,
длин­
н ые,
с
красноречиво
и
раз нооб раз но
г ово рящи ми
паль цам и,
они
каза­
лис ь
протянутыми
с
полотен
Леонардо
да
Винчи.
В п рочем,
в
облике
В .И.
н ичего
леонардовского
не
было.
Он
напоминал
портреты
Д юрера
и
К винте на
Массейса.
Чег о
требовал
В.И .
по
отношению
к
людям,
к
которым
п ришел ?
Че го
ж дал
от
людей,
которые
к
нему
устремлялись?
Андрей
Белый
вспом ина ет: «В.
Иванов
тогда
только
въ ехал ,
ознакомлялся
с
пет ер­
буржцами...
очень
вежливо
обволакивал
он
собеседника
удивительным
пони ма нием
всякого,
необыкновенной
начи таннос ть ю,
кото рую
он
умел
мягко
стлать
с обе седни ку
под
ноги;
часто
каза лос ь,
что
он
запле­
тал
идейную
паутину,
соединяя
не сое диним ых
людей
и
очаровывая
их
всех». * Соединять,
соеди нять
несоединимое
—
Бе лый
уловил
главное.
Пе ред
В .И.
вн овь
подымает ся
старый
его
вопрос
о
преодо лении
с ол и пс изм а , «целлюляризма», индивидуализма,
воп рос
о
во змо жн ости
возн икн о вен ия
«вселенской общины».
В
1905 г.
В. И.
пиш ет
статью
«к трехвековой годовщине Дон-Ких от а», озаглавленную
—
«Кризис
индив иду ализ ма ». * «Триста лет исполнилось дивному творению Сер­
вантеса...
Три ста
лет
том у
назад
ин д ивидуал изм,
расцветший
уже
с
на чала
эпохи
Воз рожд ен ия,
нашел
в
себе
внутренние
сил ы,
что бы
создать
гл уб окие
и
веч ные
тип ы
новой
душ и. ..
С
тех
пор
в се,
что
и сти нно
вл аств ова ло
над
д умами
людей,
бы ло
лишь
но вым
раскрытием
т ого
же
индивидуализма...
Он
не
только
не
исчерпал
своего
п афо са,
но
притязает
и
в
бу дущем
стать
последним
сло вом
наших
исканий».
Свобода
личности
по ним ает ся
ныне
как
вен ец
общественности.
Этика,
94


художественное
творчество,
религи я
—
все
ст оит
под
ее
знак ом .
И
все
же:
«Умер гордый индивидуализм», —
утве рж дае т
В .И.
У мер? «Но
ни когда
еще
не
п роп овед ова лось
верховенство
лич нос ти
с
так им
в ооду шевлен ие м
как
в
наш и
д ни,
ни когда
так
ревн иво
не
отстаивались
права
ее
на
глу бочай шее
и
уто нченнейше е
самоутверждение...
Име нно
гл убин а
наша
и
утонченность
на ша
кажутся
сим птом ами
истощения
и нди видуализ ма .»
Индивидуализм
пред пола гает
самодовлеющую
пол­
но ту
челов ече ск ой
личности,
а
мы
возлюбили
Све рхчелов ека.
«Вкус
к
св ерх челов ече ск ому
убил
в
нас
вкус
к
державному
ут вержд ен ию
в
себе
ч ело век а.» Сверхчеловек убил самодовлеющего индивидуума.
Ро ст
и
изменение
самого
сознания
ли чн ос т и , «утончение и углубление
лично го
сознания,
дифференцируя
ег о,
разрушило
его
единс тво ».
Где
я?
где
я?
По
себе
я
Возалкал.
Я
—
на
дне
свои х
зеркал.
(Прозрачность)
Этот
стих ,
который
не
был
бы
поняте н
в
прежние
в рем ена
ник ому ,
кроме
люд ей
исключительной
и
вн утрь
у стр ем ленной
соз ерца тель ­
ности,
выражает
ед ва
ли
не
общеиспы т анн ый
психологический
ф акт
в
ту
эпоху,
когда
на ука
не
знает
более,
что
так ое
я
как
по ст оян ная
величина
в
потоке
с озн ан ия». Уже к концу прошлого века и психология
«без души»
с
ее
ин тересом
к
диссоци ации
личности,
и
гносеология
без
реального
предмета
познания,
оказавшаяся
сп особн ой
обосн овать
лишь
релятивистическое
«сонное»
сознание,
и
эстетический
иллюзионизм,
и
художественный
импрессионизм
не
ост ави ли
нам
не
только
стари н­
н ого
«cogito ergo sum», но даже и его элементов:
ни
«cogito», ни
«sum». *
Не
обре л
своего
я
то т,
кто
его
ищет
и
вопит.
«Л становлюсь:
итак
я
не
есмь.
Жизнь
во
времени
—
умирание.
Жизнь
—
це пь
моих
двойни­
ко в,
отрицающих,
умерт вл яющих
о дин
другого...
Где
я ?».
Эмпириче­
ское
существование
—
мэон
(не- бы тие); но необходимая предпосылка,
«синтетическое условие становления есть бытие», и для ищущего
существует
«подобно математическому пределу бесконечно прибли ­
жающихся
вел ичи н,
некоторое
Я
во
мне,
как
постулат
моего
не
я,
или
я -м эона. ..
Кто
прони к ся
этим
паф ос ом
самоискания,
тот
уже
не
знает
л ичного
пр о изво ла:
он
по гр ужает ся
в
цел ое
и
все обще е». *
«Целое и всеобщее»
—
но
как
осуществить
«вселенскую общину»?
В
пер иод
«башни»
В. И.
п ред ставл ял
себе
об щину
эту
как
«хоровое
дейс тво»
народа
подобное
хору
античной
трагедии.
Народ
должен
95


создать
«орган хорового слова», чтобы для самого себя стать глаша­
т аем
своей
сок ров енной
в о ли . «Формы всенародного голосования внешни
и
мертв ы,
е сли
не
най дут
своего
идеального
ф окуса
в
с оборн ом
гол осе
орхест ры». Древняя трагедия была « ди они с ий ск о й
л итурги ей», ее свя­
щенн ое
дей ств о
было
вид ом
«очищений».
Зритель
ото же ств лялся
не
с
прот агонист ом,
а
с
хором,
с
его
с обо рной
направляющей
волей .
В
нашей
т еат ральн ой
архитектуре
мы
должны
во сста нови ть
круг лую
орхестру.
Иначе
искусство
наш е
ни ког да
не
станет
м онум ента льны м,
вселенским,
останется
ка приз ным , «интимным», оторванным от народа.
И
общественная
жизн ь
наша
ник огда
не
станет
подлинно
народной,
«демократической».
Вед ь
«в Эсхиловой трагедии и в комедии Аристо­
фан а
орхестра
утверждалась
и
как
м иро вая
с хо дка;
и
ею
б ыли
живы
сов ет
Ареопага
и
гра ж данс кое
вече
Пникса». *
Погружение
в
«целое и всеобщее»
В.И .
непосредственно
пережил
в
опы те
б оль шой
любви;
он
узн ал,
что
обретение
сво ей
души
полу ­
чается
п утем
ее
отда чи,
что
собственное
я
ощущается
цел остн ым
и
подлинным
тол ько,
будучи
утверждено
в
дру гом .
Но
этого
мало :
В.И.
пи шет
в
1904 г:
—
«Если любящие чудесно обрели друг друга,
они
уже
не
пр ина длеж ат
только
друг
др угу». А Л идия т ребует : «Не надо жалеть
тесных,
милых
колечек...
Океану
Любви
—
наши
кольца
любви».
Что
это
зна чит ?
«Блаженные Франциск Ассизский и Клара,
кажется,
любил и:
и,
взглянув
од ин
на
дру го го,
разошл ись,
чтобы
потонуть
в
океане
Любви
божественной».
В.И .
часто
перечитывал
ту
главу
из
«Fioretti», где
п овествуетс я
как
трапезничали
в
о кружен ии
монахов
и
монахинь
св.
Фран циск
и
св.
Клара.
Ду хов ное
общен ие
во сплам ени ло
их
сердца;
сиян ие ,
от
них
исходившее
о гне вым
заревом
осв ет ило
окрестные
леса;
жители
Ассизи
и
Бепоны
ре шил и,
что
это
пожар,
сбежались
его
тушить
и
был и
пора жены ,
увид ев
откуда
тот
свет.
Трапеза
происходила
вне
крепостных
ворот
Ассизи,
там,
где
св.
Фран ци ск
пос трои л
крохотный
монастырь;
стол
стоял
п еред
входом
в
келью,
на
г олом
п олу
которой
чер ез
неск оль ко
лет
Ф ран циск
у мер.
Такая
«Кана душ», такая любовь озаряющая,
прео бра ж ающ ая
воздух
и
деревья
есть
достояние
святых.
А
мы?
Вот
—
«две души
мист ичес ки
обре ли
друг
друга»
и
«разрушили заклятье земного разде ­
ленья »
—
Свершилась
дв ух
недостижимых
встреча
И
доль ный
плен,
Тв ой
плен,
люб овь
—
Одной
Любви
предтеча,
Преодолен!
(Кормчие Звезды)
9в


Вячеслав
Иванов.
С
фот огра фи и
1913 г.
Рим .


P
i
a
z
z
a
d
e
l
P
o
p
o
l
o
с
в
и
д
о
м
н
а
д
о
м
,
г
д
е
ж
и
л
В
.
И
.
в
1
9
1
3
г
.


Две
души
ст али
одной
душою.
Двуединой
душ е
этой
надле жи т
преодолеть
искушение
и
прельщение
самодовлеющей
насладительной
уединенности.
Вы
сч астл ивы ?
Но
к
алтарям
горящим
отр ечень я
З овет
вас
Дух.
В .И.
пок орс твов ал
зову,
пыта лся
сделать
из
н его
пр акт ич еский
вывод.
Он
поселился
в
Петербурге,
превратил
дом
свой
в
центр
сопри­
кос нов ени я
новейших
философских
и
ли тер ату рных
течений ,
сам
ст ал
главным
двигателем
русского
«ренессанса», приобщал людей своей
любимой
Эл л аде,
ве нчал
молодых
поэтов...
не
то,
не
то...
Обретшие,
вс еленс ко го
пожара
Вы
сем ена .
(Кормчие Звезды)
Но,
сем ена
нового
д уха
мог ут
прор ости
лишь
на
п очве
нового
«собор ­
ного»
со зн ания.
Эрос
«всемирный»
должен
изгладить
межи,
р азд еляю­
щие
человеческие
души
дру г
от
друга.
«Единая душа бесчисленных
дых ан ий»
должна
найти
св ое
хор ов ое
тело,
стать
«в плоть едину» .
В оз можно
ли
эт о?
Мы,
дет и
нача ла
XX века,
мы
во спит авш ие ся
«на идеях Достоевского
о
круговой
поруке
всего
живущего,
как
грешного
единым
грехом
и
страдающего
единым
страданием,
на
ид еях
Шопенг ауэра
о
мировой
солидарности,
—
на
эт их
пр озре ния х
в
таинство
всем ирн ог о
расп ятия
(по слову Гартмана)
и
в
нра вст венны й
закон
сострадания
вселенского»
—
мы
п ред ч увствуем
и
п ред вар яем
эру
«Одной Любви».
Нечто
подоб ное
переживало
че лове чест во
когда-то
в
«дифирамби ­
ческом
иссту пл ен ии
из
индивидуальных
гран ей», в дионисийских «очи­
щениях», в приобщении к дионисовой «с ве рхл ич ной
Жерт в е»... «Но­
вейшие
ис ка ния
встречаются
с
зав етами
глубокой
древности».*
«Свершилась двух недостижимых встреча». Лю б овь
может,
должна
быт ь
«дерзающей» .
Пусть
п риз овет
«любовь дерзающая»
чужую,
недостижимую
душ у
на
срет енье
с
д ушою
двуликой,
дву еди ной!
Чаро вал
я,
волховал
я,
Бога-Вакха
зазывал
я
(Эрос)*
Поэт
настаи вае т
на
вызывания х:
Снова
з вал
я,
призывал
я,
К
богу-Вакху
во зз ывал
я:
97


«Л ль в дверях тебя не встречу
И
на
зов
твой
не
отвечу
Дерзн овен ье м
в
н очь
и
хмель?
Год
прошел;
тогда,
р анней
осень ю,
кто-то
на
вызов
явил ся :
Облик
стро йны й
у
порога...
В
сердце
сладость
и
т ревога...
Нет
дыханья...
Света
нет ...
По лу- отрок ,
полу-птица...
Под
бровями
туч
зарница
Зыбл ет
тусклый
пересвет...
«Башню»
ус ер дно
с тал
посещать
молодой
человек,
писавший
ст ихи.
Он
был
высок
и
строен.
Тело
гибкое,
по дви ж ное , «отроческое».
Боль­
шой
с
горбинкой
нос ,
большой
н азад
уходящий
лоб
и
неб оль шой
подбо­
родок
тож е
с
ук лоном
н азад
пр идав али
ли цу
его
нечто
птичье;
пы шная,
дыбком
стоящая
шевел юр а
и
не мно го
подпрыгивающий,
взлетный
шаг
еще
подтверждали
впечатление
длинноногой
птицы.
М олодом у
чело­
веку
было
22 года.
Его
звали
С ергей
Митрофанович
Городецкий.
В .И.
принялся
обуча ть
его
греческому
языку,
эллинс ко й
религии,
стихосло­
жению,
показывал
ритмическую
роскошь
родного
язык а.
Ли дия
п ри­
сутствовала
на
в сех
беседах,
слуш ала
блестящие
р ечи
В ячесл ава
о
свя зи
античных
язык ов ых
форм
с
русскими
и
о
перекличках
между
эл л инским
миф ом
и
русским
фольклором.
Ученик
был
во сп р иимчив,
сметлив
и
талантли в.
Вя ч еслав
был
очарован
этой
«отроческой»
душой,
ко торую
чу вствовал ,
ощущал
себе
свыше
по руч ен ной
и
ко торую
решил
пробудить
к
страсти
и
пес ни
как
его
самого
пробудила
его
Лиди я,
его
Диотима.
Клялся
и
п оручил ся
н ебу
я
За
нерожденного
тебя.
В .И.
над еялся,
что
вот-вот
пробу дит ся,
раскроется,
выр аст ет
эта
юная
душа
и
сможет
во йти
в
их
с
Лид ией
дву еди нств о,
чег о
они
оба
хотели.
И
в
темноогненном
кратэре
Где
жизн и
две
— одна
дав но,
Бог-Растворитель,
Эрот
Льет
трет ий
х мель,
и
зыблет
лжицей
Со
дна
вскипающ ий
сосуд.
98


И
чу дитс я
В. И., что единение трех уже осуществляется:
Я
башню
без умн ую
зижд у
Высоко
над
мороком
жизни,
Где
трем
нам
пр едст ави тся
вновь,
Что
в
др евне й
светилось
отчи зне,
Где
нами
просл ав ится
трижды
В
единственных
гимнах
лю бов ь.
И
«зодчий»
приз ывае т
бога-Э рот а
с плав ить
........... огнежалым перуном
Три
жерт вы
в
алта рь
триедин.
И
по эт
устремл яетс я
к
непробужденному
сво ей
требующей
любовью,
чтобы
вызвать
его
к
жи зни,
всего ,
всего
—
Покорствуй
мне ,
кто
дивно,
вл аст вуя,
Тв ой
пле нный
расторгает
сон.
Не
испугается
ли
п олу-от рок
так ого
т реб ова нья?
И
в люб ленный
как
все
влю бле нные
вдр уг
стано ви тся
смущен
и
робок:
За
тобой
хо жу
и
ворожу
я,
От
тебя
таясь
и
у бега я;
Нео тв ра тно
на
тебя
гляжу
я,
—
Опускаю
вз оры,
настигая.
Но
боится
он
спугнуть
не
сто ль ко
юно го
ученика,
ск ольк о
его
пе сню:
Опускаю
вз оры,
н асти гая:
Чт обы
взгляд
мой
властно
не
встревожил,
Не
н ар ушил
звбнч ат ого
гласа...
«Звончатый глас»
пред в аряется
«воскрылением».
Воск ры ление
есть
фениксово
сгорание
в
д ухе.
И
певцу
«зиждительной смерти»
является
Герм ес:
—
«В подземную обитель мой вождь из стран живых». «В оз­
душные
воскрыления»
и
«роковые схождени я»
—
одно.
Персть
обру­
чается
с
ми ром
г орни м, «умным»...
И
несется
песнь.
Сти хи
«Эроса»
от нюдь
не
автобиографическая
запись,
но
вс е-же
в
них
сказалось
и
реаль ное
переживание.
В
спокойной,
бл агоупоряд о­
ченной
брачной
жизн и
В.И.
с
его
первою
женою
отношения
до
насто­
я щей
страсти
вообще
не
доходили.
В
его
ст ихийн ой,
на
«избирательном
р о дстве»
осн ов анн ой
страсти
к
Лиди и,
возжегшейся
в
горниле
«беса-
Ди онис а», оба любящих были нераздельно спаены,
слиты
в
один
«пламенник», то ярко факельный,
то
ж е ртве нно- алта рны й.
А
в
это й
новой
встрече
струйк а
влюбленности,
ис ку сст венно
питаемая
водами
поэтического
воображения
и
те орети че ско го
ум оз рен ия,
и ссяк ла
рань ­
99


ше
чем
д окат ил ась
до
моря
любви.
Влюб леннос ть
в
юношу,
вызван ная
желанием
осуществить
платоново
«рожденье в красоте», осталось
«платоническим»
в
нашем
смыс ле
это го
слова ;
была
она
мим олет ной
(два лунных «ущ ерб а») и единственной в жизни В .И . *
Влюб леннос ть
т оскует
по
солнцу,
но
лучей
его
не
в ынос ит
и
под
их
уд аром
меркнет:
Таинственно
осветлена,
На
солнце
зари тся
она
Пока
слепительною
встр ечей
Не
обомрет
—
помрачена.
Только
любовь
ис тин ная
устрем л яется
к
солнц у;
утро
ее
п ереход ит
в
по лны й,
о зар енный
д ень.
Но
лю бви
настоящей
там
не
было.
Ос тается
заб ыть.
...... ...... ...... .....
Забудь
Что
за чало сь,
и
быт ь
мог ло,
И
стать
не
возмогло.
Умерло!
П охорон н ый
зв ук
преследует
всю ду,
всюду.
Л
тихо,
тихо
п ритвори л
Но чную
дверь,
Так
пад ает
на
дно
могил
Горсть
пра ха. ..
О,
теперь
Л
сх орони л
Минувшее
в
груди
своей,
На
клад бищ е
пот ер ь.
И
он
зовет,
кричит
«на бездорожье», старается разбудить в «г лу хон е­
мой
душе»
тот
свет,
ра ди
кото рог о
его
Мэнада
звала
его
на
ж ер тву;
но
получается
лишь
«ропот».
Твоя
ду ша
глухонемая
В
дрем учи е
по н икла
сн ы,
Где
бродят,
зар осли
лом ая,
Же лани й
темных
та бун ы.
Принес
я
светоч
н еистом н ый
В
мой
звездный
дом
тебя
ма ни ть,
В
глуши
пус ты нно й,
в
пущ е
дре мн ой
См олис тый
сев
похоронить.
Свечу,
кричу
на
без дорож ьи ;
А
вкр уг
нем еет,
зов
глуш а,
100


Не
по-людски
и
не
по-божьи
Уединенная
д уша.
О ткли ка
нет.
При зыв
улетает
в
—
Ничто.
И
мнится,
что
любовь
ост а­
ла сь
н еразд елен н ой
—
Всех
похорон
печ аль не й,
О,
други,
погребенье
Любви
н еразд елен н ой
И
опять
он
колдует,
вызыв ает,
заклинает...
не
так
как
прежде
—
иначе:
Ты
г реб нем
алым
прянул
на
берег
мой,
Лизнул
шатер
мой,
Пламень!
Отхлы нь ,
отхлынь...
Л
звал,
и
ты
во зн ик.
Покорствуй
Ны не
во ждю
ро ко вых
становий!
И
он
жал ует ся
сво ей
Диот име : «новой весной жизнь омрачилась
мо я».
Желание
осуществить
«сплав трех»
в
духе
и
пл оти
не
исполни ­
лос ь.
Все
сорвалось
окон чат ель но
и
б есплод но.
Сорвалось
окон чат ель но,
но
не
бе сплодно :
сердечное
горенье,
д лив шееся
«от колыбели осенней луны до второго ущерба»
вызвало
у
всех
тро их
творческий
подъе м.
Лид ия
Зиновьева-Аннибал
н аписал а
п овест ь
«Тридцать три урода», * вызвавшую бурю толков и выдер­
жавш ую
в
первый
же
год
ее
появления
три
из дан ия.
Сергей
Городецкий
при гот ов ил
сборник
стихов
«Лр», * высоко оцененный за его ритми­
ческое
и
миф отворчес кое
богатств о;
читатели
и
кр ит ики
ст али
воз ла­
га ть
на
мол од ого
поэ та
надежды,
впоследствии
неоправдавшиеся.
В .И.
в
ту
осен ь
на пис ал
«книгу лирики
‘Эрос’»; книга кончается
умиротворенными
строками:
Нищ
и
светел
п рохожу
я
и
по ю,
—
Отдаю
вам
све тлос ть
щед рую
м ою.
*
*
*
Взгрустит
кумиротворец-гений
Все
глину
мять
да
мрамор
сечь,
—
И
в
обл ик
лучших
вопло щений
Возмнит
свой
замысел
об лечь ,
И
человека
он
возжаждет.
«Художник»
н азыва ется
стихотворение
это
из
цикл а
«Эрос».
Оно
по д ымает
м учит ель ный
вопрос
поче му
«не возмогло стать»
то
что
«быть могло» .
101


Maestro di color ehe sanno, Мике ль - Анд же ло ,
всегда
говорил,
что
он
не
вы дум ыва ет,
не
созд ает
г еро ев,
а
лишь
будит
и
высвобождает
тех,
к оторы е
пленены
ко сны ми
глыбами:
Non ha l'ottimo artista aleun concetto,
Ch'un marmo solo in sè non circonscriva
Col suo soverchio; e solo a quelio arriva
La mano che ubbidisce all'intelletto. *
(Sonetto)
А
человек
—
может
ли
он,
сме ет
ли
он
ст анови ть ся
в
микельандже-
ловском
с мысле
художником
по
отношению
к
душ е
другого
человека?
И,
ес ли
вызывание
ду ши
к
жиз ни
и
возможно,
и
дозволено,
то
такой
маэвтикой
не
владеет
ли
лишь
зр ячая ,
да
и
не
т олько
з ряча я,
а
ясн ови­
дящая
лю бов ь ? «Люблю тебя...
п оручил ся
н ебу
я
за
нерожденного
т ебя».
Нерожденного
—
знач ит
зарожденного;
при
слепом,
н есвоев ре­
мен но м,
н асил ьст вен ном
воздействии
мо жно
убить
младенца
или
выз­
ва ть
вместо
него
на
свет
урод а. *
Со рва лось !
Потому
что
случи лось
л жепр изн ан ие.
Зов
был
обращ ен
к
тому,
кто
вовсе
не
был
сп особен
стать
«третьим хмелем»
в
«тем­
но огне нно м
крат эре».
Не
«могло стать»
просто
потому
что
и
быть
то
было
н ечему .
Ergo —
на до
при знат ь
ошибку
и
вн овь
п рин яться
искать.
А
Диотима
н астаивал а: «Большее возлюби,
и
больш е го
потребуй!
Г ори
сердцем
и
должн о
совершиться
ч удо.
Чего
так
хочет
душа
—
сбывается!»*
И
п оэт
тр епе тно
в
уж асе
и
р адо сти
знает,
что
Эрот
...... . раст оча горю чий сно п
колч ана,
С
другим
снопом
при мча тьс я
уг ро зил.
(Золотые Завесы) *
Лиди я
опять
треб ует,
чтобы
их
стало
тр ое.
Вячеслав
опять
призы­
вает,
вы зы вает.
На
вызов
явилась
женщина.
Непохожей
на
пре дыду ­
щую
была
эта
н овая
встреча.
Поэту
снится:
Сплетясь
кружим
—
из
яры х
солнц
одно
—
Л
сам
и
та,
чью
ж изнь
с
мое й
дав но
Плавильщик
душ
в
еди ный
спл авил
слиток.
И,
мчась,
л учим
палящи х
сил
избыток;
И
притяженной
б ыло
суждено
Звезде
лететь
в
горнило
страстных
пыток.
Снится
—
вот
осн овн ой
тон
этих
отношений.
Ср еди
сонет ов,
в
кото­
рых
В .И.
рассказывает
историю
этой
новой
иг ры
«нагого и смуглого
Эрота»
нет
ни
од н ого,
который
не
был
бы
опи сани ем
сна.
«Притя -
102


ж енна я»
был а
сущест во м
ос обе нным:
т он ень кая,
легкая-легкая
—
она
пленяла
В .И.
именно
полусказочностью
своей
какой-то
недовоплощен-
н ости:
И
силой
девственных
и
т ихих
чар
Мне
вес ть
п оет
тв ой
в зор
золотокарий
О
тронах
ан ге льски х
и
нов ой
твари.
На
д ев ствен н ости
этой
замужней
ж енщи ны
по эт
настаивает:
Таинст вен н ая
светится
ру ка
В
девических
твоих
и
вещих
грезах.
Т и бе т, «твердыня тайн и пустынь чар индийских»
был
род ин ой
ее
дале к их
предк ов,
в
ее
имени
(поэт его называет в одном из сонетов)
—
Маргарита-Жем ч ужин а
—
слы ши тся
ему
шум
морских
глу би н.
Нырни
в
пурпурный
вир
пучины
южной,
Где
в
раковине
дремлет
день
жемчужный;
Жемчужину
схват ит ь
рукою
смей,
—
И
пре д
тобой,
светясь,
как
Амфитрита,
В
мор ях
го рит
—
Сирена
Маргарита.
Он
им енно
этого
и
хот ел:
он
пыта лся
схват ит ь
и
вы н ести
ее
на
со л­
нечны й
свет.
Она
и менно
это го
от
н его
и
жда ла,
но
—
все
их
общения
пр оис ходи ли
в
«легкой стране воздушных тел», не умели они отяжелеть
и
опуститься
на
земл ю.
....................... в божественной метели
Так
мы
ск ит алис ь,
ввер я
дух
волне
Бесплотных
встреч.
Они
впе рв ые
встре тил ись
в
ноя бре
1906 г.
Из вес тная
артистка
В ера
Коммиссаржевская
устроила
в
своей
театральной
студии
чтение
Ива ­
новского
«Тантала». Хоры трагедии произносились актерами в унисон.
В .И.
был
в
восторге,
взволнован,
гл убоко
тр онут,
блестящ.
Среди
многих
при г лаш енных
на
чтении
там
при сутс тво вали
по эт
Максими-
лья н
В олош ин
(Макс,
как
его
все
называли)
и
молодая
ж ена
его,
худож­
ница,
п оэтесса
Маргарит а
Васил ьевн а,
сестра
мецената-издателя
Ми­
хаила
Сабашникова.
Накануне
это го
вечера
у
Ком ми сса рже вск ой
су пруг и
Во лош ины
поселились
в
доме,
где
жил
В .И., этажом
ни же
его
квартиры.
Оба
они
задолго
до
личного
знакомства
были
го рячи ми
поклонниками
В . И., считали
стихи
его
откровением,
и
так
ими
зачит ы ­
вались,
что
бб льш ую
часть
их
знали
н аизусть.
Волош и ны
с тали
ч асто
бывать
на
«башне».
В.И .
по
своему
об ы кно­
вению
предложил
Маргарите
обучат ь
ее
греческому
языку,
и
они
103


вместе
по
вечера м
чит али
Ева нге лье
от
Иоанна.
Увидя,
что
его
т алан­
тливая
учен ица
сочиняет
ст ихи,
он
принялся
д авать
ей
урок и
стихосло­
жения,
на
к ото рых
неизменно
п рисутс твовали
Мак с
и
Лидия.
Бы ло
оживленно
и
весело.
Лид ия
и
Вячеслав
весьма
скоро
решили,
что
Маргарита,
умная,
духовно
встревоженная,
вполне
спо соб на
бы ть
«третьей». Они стали усердно вводить ее в свою жизнь.
Меж ду
жен щи­
нами
уст анови лис ь
пр осты е,
дружественные
отношения:
Маргарита
нап исала
п орт рет
Лидии.
Лид ия
посв яти ла
Маргарите
рассказ
в
своем
«Трагическом Зверинце». * А Вяче сл ав?
Сонеты
—
«Золотые Завесы»
—
столь
же
мало
автобиографичны
как
стихи
«Эроса»
и
стол ь
же
как
они
передаю т
действительное
пере­
живание.
Вполне
биографической,
по дли нно
реа льной
в
них
является
лишь
ат мосфе ра
м ифа
и
с на.
Та,
к
которой
со неты
об ращены ,
был а
сущ еством
мятежным,
се бя
еще
не
нашедшим.
Когда
Маргарита
кон­
чи ла
гимназию,
род ите ли
ее
потребовали,
чтобы
она
поступила
на
ес тес тве нный
факультет;
а
для
уп раж нен ия
в
живописи
отдали
ее
в
обучение
к
лучшим
мастерам
натуралистической
школы.
Но
он а,
у че­
ница
Репина
и
Коровина,
самостоятельно
принялась
д оби ваться
в
свои х
ра бот ах
иг ры
свет а,
особ ых
линейных
и
пр ост ранст в ен ных
отношений.
Отказавшись
з ан имать ся
нена вис тным
естествоз нан ие м
она
стала
бро­
саться
от
учения
к
у чению
в
по исках
тако го,
которое
при вел о
бы
ее
к
интуиции
потустороннего,
но
к
интуиции
не
бе ссоз на тельной.
Попав
однажды
на
доклад
Ру дольф а
Штейнер а
—
«Ясновиденье как продол­
ж ение
ес тес тво знани я», она,
нак онец ,
пришла
в
восторг.
Мног о
по здн ее
она
решила,
что
«духовная наука»
и
е сть
то,
чег о
она
искала,
и
сдела­
ла сь
антропософкой. *
Но
в
по ру
своего
увлечения
В.И. ,
она
еще
во
в сем
сом не валас ь.
В. И.
ст растн о
влюблялся
в
ду ши
людей,
в
глубине
к ото рых
он
слы­
шал
зов
и
плач
«Платонова младенца» . Та к он
влюбился
и
в
ищущую,
в зб алом уче нную
ду шу
Маргариты,
уст р емился
он
к
ней
со
всей
силой
своей
«маэвтики», оказавшейся неотразимою.
А
на
самого
поэта
обще­
ние
с
«Притяженной»
де йс твов ало
творчески
возб уди тель но:
много
чудных
сн ов
н авидал ся
он
н аяву.
Ему
д он осил ись
из
далей
да леки х
то
ст оны
Псалмодий,
то
весен ни е
песни
Лоренцо
«на тосканской лире».
Ему
чуд ило сь,
что
«среди нубийских рабынь»
стоит
девуш к а,
подъем-
лю щая
«навстречу Ра лилеи нильский цвет». Он
видел
«мусикийские»
пляс ки. ..
Сти хи
лил ись.
Но
не
того
хотел
он . «Пр итя жен ная»
мелькнула
пе ред
ним
как
тень...
... ...... .. у шла.
И
в
сумер ках
м оих,
—
П рощал ьн ый
дар,
— томительно
бел ея,
Благ оу ха ет
бледна я
лилея.
104


Сре ди
XVI сонетов,
посвященных
Маргарите,
есть
о дин
живой
и
страстный,
но
об ращен
он
—
Ad Lydiam.
Что
в
имени
твоем
пьянит?
Игра
ль
Лидийских
флейт
разым чивых ,
и
лик и
Плясуний-дев?
Веселий
жадных
кли ки
—
Иль
в
не ге
воз рыдавш ая
печаль?
Сон ет
кончается
при зн ани ем:
А
из
окрестной
горной
тишины
Глядят
созвездий
беспристрастных
оч и,
Свидетели
и
суд ьи
страстной
ночи .
(Золотые Завесы)
Соединение
в
духе,
кото рог о
они
ждали,
не
пол учи лось .
Осталась
лиш ь
горечь
у тр аты:
И
не
зн ал
я:
потерял,
иль
раздарил?
Словно
кл ад
сво й
в
мире
светлом
растворил,
—
Растворил
свою
жемчужину
любви...
На
меня
посмейтесь,
даль ние
мо и.
(Cor Ardens)
«Дальние»,
разумеет ся ,
рад ы
был и
посмеяться,
посплетничать,
позлословить.
А
друз ья
бл изк ие,
серьезные
огорчались: «Вы были
нашими
учителями
в
любви,
—
что
вы
с
нами
сделали!»—
взд ыхал а
Поликсена
Соловье ва.
Растворил
сво ю
жемчужину
любви...
Но
они
ведь
и
хотели
растворить
ж емчу жину,
растворить,
чтобы
всем
дать
п ить
их
сча сть е.
А
получился
н елеп ый
призрак
соблазна.
В
су щност и
н ичего
не
сл учил о сь,
даже
и
измены
н икако й
не
пр оиз ош ло.
Какая-то
хран ит ельн ая
сил а
обер егала
неприкосновенность
чудесного
дв уе динст ва
от
покушения
на
не го
со
стороны
—
х отя
бы
их
самих
во
имя
высшей
жерт вы.
Не
то,
не
то.
Никакой
новой
духовной
общины
так им
путем
не
осуществить.
В озможн о
ли
вообще
осущ ествл ен ие?
А
ес ли
возможно,
то
при
как их
у словиях,
как
сле ду ет
поступать,
чтобы
к
«алтарям горящим отреченья»
снест и
«милые кольца»
и,
чтобы
это
не
ра зру ш ило,
а
исп олн ило
любовь
«обретших», чтобы жертва была
уг одна,
соответствовала
бы
«зову Духа»? Жизнь позднее по своему
ответила
на
это т
вопрос.
Зим ою
1907 г.
Л. Д.
з абол ела
в осп алени ем
легких
и
долго
проле­
жала
в
лечебнице.
До мой
вер н улась
сла бой ,
п оп равлялась
медленно.
105


На
все
время
ее
от сутс тви я
«среды»
был и
отменены.
По сещ али
И ва­
нов ых
тольк о
сам ые
близкие
д ру зья:
Макс
и
Маргарита
Волошины,
С омов,
Кузмин,
Городецкий,
П етр
Струве.
Пор ою
при ходил
Бл ок
пока ­
зать
Вячеславу
свои
новые
стихи.
Андрей
Белый,
приезжавший
на
ден ь-
два
из
Моск вы,
обычно
оста навли ва лся
на
«башне».
По явились
и
две
новые
гос ти:
Мат ь
Ма кса
— mon mère — («мои мать»), как он ее назы­
вал ,
п осел и лась
на
некоторое
время
в
Петер бург е
близь
сы на,
в
том- же
до ме,
где
жил
В .И.
Ходила
она
в
шароварах
(что в ту пору отнюдь не
был о
принято)
и
в
сапогах
с
голенищами,
говорила
громко,
грубовато,
н ижайш им
контральто;
в
образе
том
тру дно
б ыло
п ризн ать
даму.
Женщина
она
была
замечательная:
д уша
н ежн ейш ая,
наивность
де т­
ская,
великодушие
уми лит ельно е,
духовное
гор енье
непреходящее
—
все
черты,
которые
она
полно сть ю
пер ед ала
свое му
М аксу.
Мать
и
сын
бы ли
одинаково
очарованы
«Вячеславом»
и
слуш али
его
как
орак ула.
Другу ю
гостью,
Ан ну
Ру доль фов ну
Минц лов у,
верн увшу юся
в
Россию
после
до лгог о
пре быван ия
на
за пад е,
при вела
на
«башню»
Маргарита;
они
встреча ли сь
заг раницею
в
антропософических
кр уг ах,
ру ков оди мых
Рудольфом
Штейнером
*.
Внеш нос ть
М ин цловой
не
б ыла
привлека­
тельна:
полное,
плохо
сложенное
те ло,
неопределенные
черты
лица,
слегка
вы пук лые,
бли зор ук ие
г лаза
—
все
бы ло
нек рас ив о.
Но
близору­
кие
ее
гла за,
н ичего
не
уме вш ие
разг л яд еть
в
бл ижайшем
о кр ужен ии,
жадно
и
упорно
всматривались
во
что-то
дальне е.
Хороши
б ыли
ее
руки.
В
Минц лов ой
не
б ыло
никакого
женс ког о
обаяния,
но
она
волно­
ва ла
людей
наличностью
в
ней
како й
то
спиритической,
магической
силы.
Многие
ее
сторон ил ись.
Но
В. И.
с
его
игривым
любопытством
ко
все му
неи зв едан но му,
заин тересов ал ся,
распрашивал
ее
о
новых
тече ниях
в
об ласт и
тайнознания,
о
представителях
«духовной науки».
Ост рей,
с
вн утрен н ей
трев ог ою
восприним ала
Лид ия
со общени я
М инц ловой ;
она
наст аи в ал а: «Вы должны научить меня всему,
что
можете
открыть
из
Ваш их
зна ний ,
всему,
в сему ».
И
Минцлова
делала
это
весь ма
ох отно;
она
ст ала
част о
бывать
у
Иван о вых.
Вскоре
она
горячо,
быть
может,
слишком
горячо
увл екл ась
«Вячеславом».
В .И.
и
Л.Д.
реш или ,
что
пора
п ере сел ить
всю
семью
в
Петерб ург.
На
страстной
неделе
1907 г., ликвидировав швейцарскую виллу,
в
квартиру
проти в
Т авричес кого
сад а,
п р иехала
Замятнина
с
двумя
млад шими
дет ьми
(с «маленькой
Л иди ей»
и
с
Ко ст ей).
Вер а
осталась
с
д рузьями
в
Шатлене,
где
она
сда вал а
последние
э кзам ены
для
получения
«башо». * Сережа учился в Англии.
Вес ною,
еще
до
приезда
детей,
к огда
Лид ия
выздоровела, «среды»
на
некоторое
время
возобновились.
*
*
106


Я
не
знаю,
где
он
рухн ет ,
льдами
вскорм л енн ый
поток.
Рок
ли
стройно
движ ут
струн ы?
Или
лирник
— темный
Рок?
Зна ю
только:
эти
рун ы
я
пою
не
одинок.
(Нежная Тайна)
В.И.
за долг о
до
написания
эти х
строк
зн ал,
и
зна л
не
только
предчув­
ственно,
что
он
не
одинок.
Бол ьше
того:
он
зн ал
с
кем
он
«одного духа».
Летом
1912 г.
Ал ексан др
Блок
направил
В. И.
по слани е
в
стихах;
Бл ок
вспом ина ет
1905 г., когда
... .... на м
судьб ы
диктовала
Восстанья
страшная
душа.
Когда
........... в слепящей вьюге,
Не
ведаю,
в
какой
стр ан е,
Не
ведаю,
в
котором
кр уге,
Твой
странный
лик
явил ся
мне...
И
я,
дичившийся
до селе
Оче й
пронзительных
т воих,
Взглянул...
И
наши
души
с пели
В
те
дни
один
и
тот
же
стих.
И
как-бы
комментарием
к
последним
словам
—
«и наши души спели
в
те
дни
од ин
и
тот
же
стих»
—
звуч ит
доклад,
прочитанный
Блоком
в
«Петербургском Обществе Ревнителей Художественного Слова»
в
1910 г.* — «Мы
на ходим ся
как
бы
в
безмерном
океане
жизн и
и
и скус­
ства,
уже
в дали
от
берег а,
где
мы
взо шли
на
палубу
корабля;
мы
еще
не
р азлич аем
другого
бе рега,
к
которому
влечет
нас
наша
мечта,
н аша
творческая
воля;
в
э тот
час
великого
полудня
яснее
узнаем
мы
дру г
друга;
обмениваемся
взаимно
пожатием
хол оде ющи х
рук
и
на
мачте
подымаем
з намя
наш ей
род ин ы».
Тре тьи м
в
их
союзе
был
Андрей
Белы й.
Роднило
этих
тр ех,
столь
непохожих
д руг
на
друга
людей,
их
общее
духовное
отечество:
—
Вл ад имир
Сол овь ев
с
его
уч ение м
о
Софии
и
о
теургическом
искусстве.
На
стихи
Блока
В .И.
сразу
ответил
стихами:
Пусть
вновь
—
не
друг,
о
мой
любимый!
Но
братом
буду
я
т ебе
На
веки
вечн ые
в
родимой
Н ародн ой
мы сли
и
судь б е.
Затем,
что
оба
Соловьевым
Таин ств енн о
мы
крещ ен ы:
Затем,
что
об руче нье м
новы м
С
Единою
обручены.
(Нежная Тайна)
107


Но
для
Белого
и
Блок а
София
являлась
«Зарею», «Прекрасною
Дам ою», которую они встретили «в
час
у тра», к которой устремлялись
«тоскуя и любя».
В.И.
узнал
в
ней
«нетварную Премудрость», ска­
завшую
о
себе: «Господь имел меня началом пути Своего,
прежде
созданий
Своих,
искони...
Когда
Он
уготовлял
неб еса ,
я
была
там...
когд а
по л агал
основание
земли:
тогда
я
была
при
Нем
художницею,
и
был а
радостью
всякий
день,
весе лясь
перед
лицо м
Его
во
все
время,
веселясь
на
земн ом
кругу
Его,
и
радос ть
моя
бы ла
с
сынами
челове­
ч еск им и» (Притчи Сол . 8, 22; 27-31).
Божественная
игра
Софии
с
чело­
век ами
закл юч ает ся
в
том,
что
она
показывает
люд ям
Божий
зам ысл ,
идею
вещ ей
и
пре длаг ает
им
осуществлять
быт ие
в
бывании,
в
становлении.
«Там,
где
Логос
касается
материи,
там
и
С оф ия»,
г оворил
В .И.
Т рем
ученикам
Солов ье ва
искусство
пре дст авл ял ось
п освятите ль ным
знани ем ;
они
ча яли
его
пре об раж ающ ее
воздействие
на
ми р.
В
ст иха х,
озагл авл енн ых
«Творчество», В. И.
тре бу ет
от
человека:
Дай
кровь
Неб ыти ю,
дай
голос
Немоте,
В
безликий
Хаос
ввер г ни
краски,
Дерз ай,
П ро ме фиад:
т ебе
свершить
да но
Обето вани е
Природы!
Творящей
Матери
наследник,
воззови
Прео бра жени е
Вселенной,
И
на
лице
земном
н ап ечатл ей
в
любви
С вой
Идеал
богоявленный!
(Кормчие Звезды)
«Брать и давать
—
в
обмене
эт их
дву х
эне рги й
состоит
жизн ь.
В
ду­
ховной
жизни
и
деят ельно сти
им
соответствует
—
восхождение
и
нисхождение.»
Восхождение
—
рост,
об условле нный
питанием,
укре­
п лен ие,
требующее
н екоего
поглощения
ч ужих
энергий:
оно
ст оит
под
зн аком
«брать».
Восхождение
норм ально ;
оно
ест ь
общий
зак он
ду­
ховной
жизни.
Н исхожд ен ие,
наоборот,
не
следует
духовной
н орме,
а
и щет
или
разрушить
ее
и
стать
хаот ическим ,
или
сотворить
ее
вне
личности
и
стать
нормативным.
Восхождение
есть
накопление
сил,
а
нисхождение
—
их
изл учение
и
потому
жертва,
жертва
ми лос тивая,
пред полага ющ ая
предварительное
богатство.
Но
и
восхождение
антиномически
не сет
в
себе
момен т
жерт вы .
Подвиг
вос хож дения
в
том ,
что
для
вы сш его
приходится
раз луча ться
с
милым
и
родным.
Это
—
«подвиг отрешения от своего и от себя ради
дотоле
чуждого
и
р ади
себя
иного.
Во
в сяком
восхождении
—
‘incipit
Tragoed ia’. Трагедия же знаменует внешнюю гибель и
вну тр енн ее
тор­
жество
человеческого
самоутверждения». *
Как
начало
существенно
108


траг иче ско е,
восхождение,
одушевленное
в олей
и
алчбой
невозмож­
ного,
по
преи му щест ву
героично
и
человечно.
Ес ли
человеку
естественно
восход и ть,
то
нисхождение
ест ь
по
п ри­
роде
своей
акт
божественный:
оно
ск азывае тся
в
разных
религиях
как
своб одн ое
откровение
самого
бож ест ва.
Но
для
ми стиков
Инд ии
реаль­
ность
божественных
в опл още ний
в
мире
не
превышает
ре ально сти
самого
ми ра,
не
преодолевает
его
иллюз орнос ти.
В
эллинском
поняти и
Ди они са,
бог,
нис ходя щий
с
неба,
отдается
миру,
и
мир
его
раст ерз ы­
вает
и
поглощает.
Дионис
рождается
вновь,
но
тела,
в
кот оры е
об ле­
кается
стр адаю щий
бог
на
время
своих
повторных
зем ных
появлений,
являются
ли шь
преходящими
жи лищам и,
своего
род а
прово дник ам и
божественной
энергии;
тела,
переда в
ее
ми ру,
са ми
в
миру
рас тв о­
ря ются .
«Палингенезис», обещанный орфиками,
их
воз рож дение
м ерт­
вых
—
во все
не
воскрес ени е
в
на шем
смысле.
Те ло
не
спасается;
оно
сл ужит
л ишь
временным
вместил ищем
д уши:
маска
есть
ритуальная
ид ея
дионисийства,
как
метаморфоза
есть
его
миф олог иче ск ое
выра­
жение.
Одно
лишь
хр ист ианст во
славит
нисхождение
С ына
Бож ия
и
его
xévuaiç (exinanitio) не как акт повторный,
недостаточный,
а
как
свершение
единственное
и
окон чат ельн ое.
«Совершилось», произне­
сенное
п рин осящ им
Себя
в
жер тву
Богочеловеком,
возводит
людей
в
сан
сынов
Б ожиих
и
сп асает
всю
Землю
от
р абства
смерти.
Такое
д ейств ие
Божественной
Любви
пре дполаг ае т
тварь,
г от овую
пр иня ть
своего
Спасителя
(«се раба Господня»).
Я вле ние
Жениха
Н ебесн ого
пр едполаг ает
Суже ную,
которая
Его
жд ет
—
(«Имеющий
Невесту
—
Ж ен их»).
....... зов подземной
Ночи:
«Все венки сложив,
усни...»
Помирила
Неб о
с
долом
Благодатная
глаголом:
Ес се
Ancilla Domini.
(Свет Вечерний)
Сти хи
эти ,
написанные
в
1944 г. ,
вторят
«Хорам Мистерий»
из
«П розрачности».
А
чел о век?
Привел
Господь
Бог
к
человеку
в сех
животных
поле в ых
и
всех
птиц
неб ес ны х, «чтобы видеть как он назовет их,
и
чтобы ,
как
на речет
чел овек
всякую
д ушу
живую,
так
и
бы ло
имя
ей.
И
на рек
человек
имена
все м
скотам
и
птицам
небесн ы м
и
в сем
зверям
полевым»
(Бытие, 2, 19-20).
Пос ле
такого
возвеличения
человек
из ме ною
своею
и
неверием
погубил
вместе
с
собою
невинную
природу.
Но
оруд ие
поразившее
мо жет
и
исцел ить.
При рода
ож идает
спа сен ия
через
чело­
века.
Это
знал
ап.
Павел : «Тварь с надеждою ожидает откровения
109


сын ов
Бо жии х» (Рим.
8, 19).
Разумеется:
изре чени е
ап ост ола
мистика
относится
к
последней
духовной
по беде ,
к
человеку
воскрес шем у
и
об ле че нному
в
нетленное
тело,
к
н исхож ден ию
торжествующего
Град а
Божия
на
преоб раж енную
з емл ю. «И показал мне великий Город,
святой
Иер ус ал им,
который
ни сход ил
с
н еба » (Апок . 21,10). И все-же
эсхатоло­
гический
идеал
одноприроден
закону
н ормальн ой
духовной
жизни.
Дар,
приобретенный
при
духов ном
восхождении
a realibus ad realiora
долж ен
быть
использован
для
одухотворения
м ира
посредством
н исхож ­
дения
a realioribus ad realia.
Чело в ек
должен
стрем иться,
чтобы
дея­
тельность
его
ст ала
т еу ргиче ской.
Он
—
наследник
природы
— был
ее
убийцею
в
прошлом;
ему
на длеж ит
стать
ее
воск ресител ем
в
будущем.
Человеку
свойс твен н о
восход ит ь,
ибо
нисхождение
должно
начи­
нат ься
на
бол ьш их
высо т ах
духа;
инач е
не
б удет
оно
нисхождением
благостным,
но
пагубным
паде нием ,
опусканием
в
бо лотную
з ат яги­
вающую
мут ь.
Трудно
человеку
нис ходи ть.
И
вс е-же
цельн о сть
жиз ни
требует
и
восхождения
и
ни с хо жде н ия : «Вот лестница стоит на земле,
а
верх
ее
касается
неба,
и
вот
Ангелы
Бо жии
восходят
и
нисходят
по
ней » (Бытие, 28, 12). Лишь святость является
чи стой
формой
че лове ­
ческо го
нисхождения.
Человеку
доступнее
осуществлять
его
в
форме
творчества.
«Творчеств о есть отдача силы,
излучение
э нер гии,
отв ет­
ст венно сть
и
как
бы
некий
гр ех
воплощения,
но
в
то
же
вре мя
некая
искупительная
жертва
сла до ст ная
и
ст р аст ная». Обогощенный в своем
восхождении
дух овны м
опы том
высших
реальностей,
человек,
нисходя
как
художник,
зн ает
со кры тые
для
простого
глаза,
сокровенные
черты
и
орган ы
ни зшей
действительности,
какими
она
связ уетс я
с
и ной
действительностью,
точ ки
касания
ее
«мирам иным».
Но
«возвышающее», творческое прикосновение не должно бь; ть
нас ильстве нн ым .
На до
пом ни ть,
что
природа
жива.
Недопустимо
налагать
на
нее
изв не
какую
бы
то
ни
бы ло
форм у
высшего
за кона,
если
т аков ая
не
присуща
ей
ис кони
либо
как
потенция,
с тре мяща яся
к
прояв лени ю,
либо
как
поля рност ь,
ищ ущая
противоположной,
восполняющей
ее
силы.
Художн и к
торжествует,
е сли
убед ил
н ас,
что
мрам ор
хотел
его
резца;
он
естественно
жив ет
в
единодушии
с
веще­
ством,
над
которым
работает;
он
доверяет
ему
так,
что
не
к олеб летс я
сказать
ему
сам ые
сокровенные
и
д ал екие
сво и
дум ы;
он
убежд ен ,
что
веще ств о
всегда
поймет
его
и
на
все
любов н о
ответит.
«Но если,
спраши вает
В.И.,
ис кусст во
ест ь
одна
из
ф орм
де йствия
высших
ре ально сте й
на
н изш ие,
должно
ли
признать,
что
оно
в
с воем
правом
осуще ств лении
уже
т еур гич но,
ибо
преображает
мир?» Блок и
Белый
отвечают
опре деленны м
—
«да». Для
них
ис тинны й
художник
и
по эт
—
«уже изначала теург,
т. е.
о блад ат ель
т ай ного
зна ния ,
за
которым
стоит
тай ное
дейс тви е.» В. И.
отвечает
осторожнее.
Действен­
но


но сть
и скусс тва,
даж е
и
благая,
еще
не
ест ь
«теургия»: «слишком тор­
жест венн о
и
свят о
то,
что
достойно
могло
бы
назваться
этим
им ен ем.»
И
он
п оясн яет: «С древних времен и по сей день грудь Музы волнуема
темн ыми
восп о мин аниями
и
п ред чувств иями,
о
которых
она
шепче т
своим
наперсникам
непонятные
неземные
и
порой
с обла зни тель ные
для
их
человеческого
слуха
сло ва.
Она
нап ом ин ает
им,
что
когда-то
в
золотом
в еке
и скусст в,
звучали
лиры,
которым
пов ин овал ись
деревья
и
звери,
во лны
и
скалы,
а
изваяния
искусных
рук
жил и
и
не
с тар елис ь.
Микель-Анджело
г рез ит,
что
его
создания
действительно
оживлены
и
только
притворяются
камнями.
В
и скусст ве
залож ен а
святы ня
теурги­
ческ ог о
томления.
Желание
перейти
за
гран ь,
где
н ачин ает ся
чуд о,
трев ож ит
и
том ит
художника.
И
В.И.
вспо ми нает
как
описы вал
Вла­
димир
Соловьев
«заповедный предел искусства».
Когда
рез цу
пос луш ный
камень
Предс тане т
в
яс ной
красоте
И
вдо хно вен ья
мощны й
п л амень
Да ст
жи знь
и
плот ь
тв оей
мечте,
—
У
заповедного
пре дела
Не
мни ,
что
подвиг
совершен,
И
от
бож ест венн ого
т ела
Не
жди
любви,
П игмал ион .
Нужн а
ей
новая
побе да. ..
Чтобы
переступить
чрез
зап овед н ый
«порог», нам нужна «нов ая
победа».
И
В .И.
наст аив ает: «Тайнодействие символа не есть тайно-
д ей ствие
ж из ни ». * Что такое символ?
*
*
В
истории
ли терат уры
Вячеслав
Иванов
известен
как
основатель
и
вожд ь
русского
«религиозного символизма».
Вместе
с
Александром
Бло ком
и
с
Анд ре ем
Белым
В. И.
об разова л
т риумвират ,
противопола­
гавший
сво й
новый
«реалистический»
символ из м
* «декоративному» *
сим воли зм у,
возглавляемому
Брюсовым
и
Бальмонтом.
Религиозно-реалистическому
триумвирату
(как ранее « де каден т ам»
—
с имвол ист ам)
трудно
было
проб ира тьс я
сквозь
густую
массу
благо­
ж елатель ног о
и
небла гож елательног о
непонимания.
«Никто не умел
нас
ни
расслышать,
ни
ра з гад а ть », жаловался Блок.
Но
победа
был а
од ерж ана
ими.
«Во все эпохи искусства,
—
пи шет
В.И., —
два
тяг отени я,
гл убо ко
зало жен ные
в
самой
при роде
его ,
напр авля ли
его
пут и
и
определяли
его
ра звитие .
Два
равн о дейст вую щих
и
соревную щи х
принципа
худ о­
111


жественной
деятельности
с уть:
с
одной
с тор оны
при нцип
ознаменовав
тельн ый,
при нц ип
обретения
и
преображения
ве щи,
с
другой
— при нцип
преоб раз оват ел ьный ,
при нцип
изменения
и
и зобретен ия
ве щи.
Там
—
утверждение,
обн аруж ен ие
ве щи,
имеющей
бытие;
зде сь
—
утвержде­
ние
ве щи,
которая
произвольно
п риз наетс я
достойной
бытия.
Там
—
у стр ем ление
к
об ъек тив ной
прав де,
зде сь
— к субективному
вы мы слу». *
Немногими
чертами
мет ко
и
уверено
В .И.
рис ует
яркие
и
точные
духов­
ные
портреты
отдельных
исторических
эпох
и
значительных
предста­
вител ей
разных
отраслей
и скусс тва,
наглядно
пока зы вая ,
как
два
основных
принципа
проявлялись
и
оспаривали
дру г
друга
на
протя­
жении
ве ков.
Перехо д я
к
эпохе,
ему
современ н ой,
В.И.
останавливается
на
стихотворении
Бо длэ ра
«Correspondances», которое было признано
«основоположительным учением и как бы исповеданием веры новой
поэ тиче ск ой
ш ко лы », и обнаруживает в нем наличность обоих принци ­
пов:
Бодлер
начинает
сонет
с
упо добле ния
Природы
храму:
La Nature est un temple où de vivants piiiers
Laissent parfois sortir de confuses paroles;
L'homme y passe à travers des forêts de symboles,
Qui l'observent avec des regards familiers.
Comme de longs échos qui de loin se confondent
Dans une ténébreuse et profonde unité,
Vaste comme la nuit et comme la clarté,
Les couleurs, les parfums et les sons se répondent.
Символы
зд есь
— отнюдь
не
человеческая
выду мк а,
не
усл овн ость.
Они
раз облачаю т
реальную
тайну
природы,
всецело
живой
и
всецело
ос но­
ва нной
на
сокровенных
соответствиях,
род ствах
и
со звучиях
тог о,
что
нашему
мертвящему
неведенью
мнится
раздельным
и
несогласным.
Здесь
—
мистическое
иссл едо ван ье
скрытой
правды
о
в ещах,
откро­
вение
о
вещах
бо лее
вещных,
чем
сами
вещ и
(res)
Но
Бодлэр
в
терцинах
изменяет
себе:
Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants,
Doux comme les hautbois, verts comme les prairies,
—
Et d'autres, corrompus, riches et triomphants,
Ayant l'expansion des choses infinies,
Comme l'ambre, le musc, le benjoin et l'encens,
Qui chantent les transports de i'esprit et des sens.
Здесь
поэ т
уже
не
пытается
проникнуть
в
сокровенную
жизн ь
естества,
а
ог ран ич ивает ся
те м,
что
заставляет
нас
ощущать
в
воспоминании
ряд
благоуханий
и
сочет ат ь
их
навязчивыми
асс оци аци ями
с
рядом
зри ­
тельных
или
зву ко вых
восп риятий,
чем
мы
достигаем
о бога щения
нашего
восп р иним ающ его
я.
Мы
ста ли
утонченными,
мы
сделали
пс и­
112


хо ло гич еский
эксперимент,
но
понятие
такого
эксперимента
есть
уже
поня ти е
искусственного
переживания.
Т айна
самой
Res почти забыта.
Это
предпочтение
искусственного
е сте ств енном у
возникло
в
новом
искусстве
из
преданий
Парна сса;
декаденство
довело
з аветы
П арнасса
до
последней,
крайней
черты:
оно
ест ь
только
мнимый
бунт
прот ив
каноники
ид еалист ич еског о
псевдо-классического
и скусс тва.
Где
же
критерий
р азлич ия
обеи х
сти хий?
Он
дан
в
самом
поня тии
символ а.
Сим вол
есть
зн ак
или
ознаменование.
То,
что
он
о значае т
или
знаменует,
не
есть
какая-н ибудь
определенная
идея.
Иначе
сим вол
—
просто
иероглиф,
и
сочет ан ие
нескольких
символов
— образное
ин оска­
зание,
ши фров анное
сообщение,
по д лежащ ее
прочтению
при
по мощи
найд ен ного
ключа.
В
разных
сф ерах
со зн ания
один
и
тот
же
си мвол
при обрет ает
разное
значение.
Подобно
солнечному
л учу,
си мвол
про­
ре зывает
все
пла ны
бытия
и
все
сф еры
сознания
и
знаменует
в
каждом
пл ане
иные
сущности,
исполняет
в
кажд ой
сфер е
ин ое
назначение.
В
каждой
точке
пер есе чения
символа
как
лу ча
нисходящего
со
сферою
созн ания,
он
является
зн амен ием,
смы сл
кото рог о
образно
и
полно
раскрывается
в
соответствующем
мифе.
Так
зм ея
имеет
ознаменова-
тельное
отно ше ние
однов рем енно
к
земле
и
воплощению,
полу
и
сме рти,
зрению
и
познанию,
со бл азну
и
освящению.
Она
в
одном
мифе
пр ед­
ставляет
од ну,
в
дру гом
другую
сущность.
Но
то,
что
связы вает
всю
симво лик у
з меи,
есть
вел икий
космогонический
ми ф,
в
котором
каждый
аспект
змеи-символа
находи т
свое
мес то
в
иерархии
планов
бож ествен ­
но го
всее дин ств а.
Миф
есть
объективная
правда
о
сущ ем,
есть
орудие
и
маги нативного
познания
сверхчувственных
сущностей.
Истинный
миф
не
вымысел
вовсе
и
отнюдь
не
аллегория,
а
ип остась
некоторой
сущности
или
энер­
гии.
В
те
д алекие
времена,
когд а
ми фы
тв ори лись
вои сти ну,
они
отве­
ча ли
вопросам
и спы тующ его
разума
тем,
что
знам енов али
realia in
rebus. Не все мифы коллективны;
ест ь
и
т акие,
что
переходят
от
вещ его
п евца
в
нар од.
Р аск рывая
в
вещах
окружающей
дейс тви тель ности
сим­
волы,
т.е .
знаменья
другой
действительности,
иск усст во
представляет
ее
знаменательной.
Реа лис тиче ск ий
символизм
предпо лага ет
в
поэте
ясн о виден ье
веще й
и
постулирует
тако е-же
ясн о виден ье
в
слушателе.
Зде сь
символ
ест ь
начало,
связ ующее
раздельные
со зн ания,
п ричем
их
со борно е
единение
до стиг ает ся
о бщим
м истическ им
л ицезр ен ием
едино й
для
всех,
объек­
тивной
сущности.
Сня тся
ль
знаменья
поэту?
Или
знаменье
—
п оэт?
Зна ю
только:
новой
свету,
кроме
вещей,
пес ни
н ет.
(Нежная Тайна)
113


Ид еал ист ический
символизм
обра щает ся
к
впечатлительности.
Си м­
во лы
для
н его
суть
поэтическое
ср ед ство
вза имн ого
зар ажения
людей
одним
суб ъек тивн ым
переживанием.
П афос
его —
иллюзионизм.
Илл ю­
з иони зм
нас иль ств енен:
он
н ал агает
свою
во лю
на
поверхность
ве щей.
Но,
если
художник
хочет
стать
сознательным
приемник ом
т ворческ их
усил ий
М ировой
Д уши , «ибо тварь с надеждою ожидает откровения
сынов
Бо жи их » (Рим., 8,19), если он принимает завет:
Творящей
Матери
наследник,
воз з ови
Пр еоб раж ение
в селенн ой
то
он
буд ет
художн ик ом- т еурго м,
а
не
худ ожн ик ом- т иран ом,
он
буд ет
стр емиться
поступать
как
Тот ,
о
Ком
сказано,
что
Он
«трости надлом­
ленной
не
переломит
и
ль на
курящегося
не
уг ас ит » (Исаия, 42, 3).
Он
утончит
слу х
и
буд ет
сл ышат ь,
что
говорят
ве щи,
изощрит
зрен ие
и
научится
понимать
смысл
форм
и
видеть
р азум
явл ен ий;
он
устре­
ми тся
п розреват ь
и
благовествовать
сокровенную
в олю
сущностей.
Только
так ая
открытость
ду ха
сделает
художника
носителем
бо же­
ственного
откровения. *
Но
когда
В .И.
немногими
смелыми
ударами
своего
точного
пер а
зарисовывает
духовные
портреты
предст ави теле й
«ознаменователь -
но го », «реалистического в высшем смысле»
символизма
(среди них:
Фидий,
Эсхил ,
Данте,
Чимабуэ,
Рафаэль,
Микель-Анджело,
Кальдерон,
Шекспи р ,
Г ете,
Диккенс,
Достоевский
ит.
д.
и
т.
д.)—он
уже
выходит
из
ра мок
символизма
как
ли тер ату рно го
направления
и
переходит
к
об щим
вопросам
пс их оло гии
творчества,
к
определению
и
оп исан ию
«Эстетических начал», к установлению «Г ра ниц
иск усства ».
Бол ьш ой
мыслитель
или
художник
не
умещаю тся
в
рамках
какой-то
«школы».
Осознав
с
пред ел ьн ой
яснос ть ю
хар актер
символизма,
В .И.
его
тем
самым
преодолевает.
В
январе
1914 г.
в
Пе тер бур ге
на
публи­
чно м
«Диспуте о современной литературе»
вождь
русского
реалисти­
ческог о
символизма
произ носи т
речь,
в
которой
открыто
утверждает
такое
пр еодоле ние :
«... Итак Данте
—
симво л ист .
Что
же
это
зн ачит
в
смысле
самоопре­
д елен ия
русской
символ ическ ой
школы?
Это
значит,
что
мы
уп разд н яем
себя
как
школу.
Упра здня ем
не
потом у,
чтобы
от
чего
либо
о т рекал ись
и
думали
ст упи ть
на
новый
путь:
напротив,
мы
остаем ся
вполне
вер­
ными
себе
и
раз
начатой
деятельности.
Но
секты
мы
не
хоти м;
исп о ве­
дание
же
наше
—
соборно.
В
самом
деле,
прямой
символ ист
заботится,
конеч н о,
не
о
суд ьбе
тог о,
что
обычно
н азывают
школою
или
напра­
влением,
опред ел яя
это
по нят ие
хронологическими
границами
и
име­
нами
деятелей,
—
он
заботится
о
то м,
чтобы
твердо
установить
нек ий
общий
принцип.
Пр ин цип
эт от
—
симво л изм
всякого
истинного
искус­
114


ст ва,
—
хот я
бы
со
вре мене м
ока за лось ,
что
именно
мы,
его
утвердив­
ши е,
бы ли
вместе
с
тем
наи ме нее
достойными
его
выраз ителям и.» *
Чер ез
т ридц ать
лет
после
сво их
первых
статей
о
си мв олиз ме
В .И.
п роиз нос ит
ему
приговор:
в
са мом
зародыше
современного
символизма
различаются
два
нача ла
—
с
одн ой
стороны,
усталость
поз дних
потом­
к ов,
царственных
эпигонов
и
александрийская
крас ота
увядан ья,
роскошная
п рел есть
пос ле днего
цве тени я,
с
другой
сторо ны
—
радо­
ст ное
п ред чувстви е
нового
откровения
о
вну тр ен ней
жизни
ми ра
и
смысла
ее.
Оба
эти
потока
влились
в
жи лы
символизма,
сде ла ли
явление
его
гибридным,
двуликим.
«По причине этого первородного греха
шко ла,
которая
г орди лась
сво им
почетным,
ныне
пустым
званием
си м­
воли зм а,
не сом ненно
всю ду
умерла.
Но
в
ней
жи ла
и
бес сме ртная
ду ша,
и
т.к.
большие
проб лем ы,
ею
поставленные,
не
нашли
в
ее
пределах
своег о
до лж ного
разрешения,
на до
ждать,
что
в
будущем,
далеком
или
неда лек ом ,
появятся
иные
формы
и
более
совершенные
выражения
'в ечн ого симво лиз ма'.» *
«
*
*
Aguzza qui, lettor, ben gli occhi al vero,
Chè'l vélo è ora ben tanto sottile,
Certo, che'l trapassar dentro è leggero
(Purg. 8)
Эта
тер ци на
Да нте
м огла
бы
стать
эпиг рафом
к
творчеству
тех
п оэ тов,
которым
поэзия
п ред ставляе тся
верным
путем
для
непосред­
ственного,
неп реложн ого,
недренного
проникновения
в
область
самой
Истины,
в
«Разум Истины». В. И .
из
их
чи сла.
Он
стреми тся
вс ест оронне
испытать
сущность,
подлинную
реаль­
ность,
раз ум,
иде ю
самой
Res. Он а (Res) сперва становится событием
его
вн утр ен него
о пыта,
соб ыти ем
как -бы
неул овимы м,
несказуемым,
не пере дава ем ым.
Затем
он
схв ат ыва ет
ее
(Res) интуитивно,
осиливает
посредством
поэ тиче ск ой
метопеи.
Подлинный
сти х
для
н его
есть
отзву к
первоначального
заклинания
или
отго лоск а
древнего
мифа.
А
миф
для
него
всегда
—
перв ичная
форма
«имагинативного постижения
сверхчувственных
сущ но ст ей.» Наконец,
согласно
обычаю
всех
поэтов
платонической
при роды,
кот орые
п о казывают
невидимый
мир
сквозь
прозрачное,
тонк ое
покрывало
(vélo sottile), он начинает осознавать
акты,
кри ста ллиз ова вш ие ся
в
о бр азах
и
р ит мах,
и
продолжае т,
теперь
уже
д иалек т ическ и
развивать
и
мет афизич ески
по стро ять
ту
самую
Res,
которая
ему
ранее
открылась.
Поэтому:
стихи
его
всегда
—
непос ред ­
ств енные
свидетели
его
д уховн ых
по ст ижений;
его
философские
ста тьи
115


и
научные
исследованья
всегда
—
т еорет ическая
транскрипция
его
ст ихо в,
их
интерпретация,
все сторонн ий
к
ним
комментарий.
Благодаря
вр ожде нному
принципу
в нутр енней
конструктивности,
независимо
от
сл учайн ых
поводов
для
лирического
прославления
той
или
ин ой
ве щи,
при
полном
о тсу тств ии
з аботы
о
л ог ич еской
св язи
отдельных
песень
между
собо ю
—
весь
многообразный
рой
его
по эм
и
ги мн ов,
его
со не тов
и
кан цон ,
его
эпических
л егенд ,
его
капризных
«стихотворений на случай», трагедий его,
написанных
античными
ме трами,
неп ро изво л ьно
и
непреложно
располагается
архитектони­
ч ески,
и
его
узрения
са ми
собою
сл агают ся
в
единую
стройную
сист ему.
«Открыта в песнях жизнь моя», признается В .И .
Но
«открывать
жизн ь
в
пес нях»
во все
не
зн ачит
пис ать
авт обиографи ю
в
стихах.
В .И.
— лирический
по эт;
лирический
поэт
сам
се бе
не
дан,
а
за дан
как
миф.
А
подли нный
миф
всегда
знаменует
realia in rebus. Лирика,
будто
бы
случайная,
совершенно
интимная,
всегда
е сть
объективное
свиде­
тельство
о
Res. Лир ическ ий
поэт
как
б удто
капризно
утв ерж дает
ед ин­
ств енность
каждого
своего
поступка
и
чувст ва,
и
в
то
же
время
тайн ою
своей
поэзии
«в едином и через единственное открывает всеобщее и
всел ен ск ое».
Он
воспевая,
выявляя,
обращает
в
миф
св ою
личность
и
тем
самым
пост ига ет
и
знаменует
мета физ ическ ое
быт ие.
В
песни
исповедь
есть
исповеданье.
Встреча
В ячесл ава
и
Ли дии
стояла
под
знаком
Диониса,
а
Дионис
(это и поразило в нем В.И. ) ест ь н ачало,
где
жизнь
и
смерть
— одно.
Всегда
и
всегда
по
разному
пересказывает
он
дионисийский
миф .
По ет
ли
он
весн у
или
любов ь,
Персефону
или
Орфея,
он
н еизмен но
славит
еди нств о
страдания
и
ликования,
ум ир ания
и
возрож д ен ия.
У м ирать
и
восс тавать,
в ходи ть
в
царство
теней
и
вно вь
в оплоща тьс я
—
не
является
ли
этот
пр о цесс
при
его
п ер ио д ических
повторениях
«дурной бесконечностью», вечным кружением,
лишенным
см ыс ла?
«Вечный возврат» —
Ни цше
был
ж ер твою
этой
идеи.
Но
для
В .И.
в
его
жив ом
опыте
не
б ыло
н икако й
возможности
возв рата:
ведь
ис тинна я
любовь
—
«чудо,
кото рое
упраздняет
ст арое
и
новое
и
все
в
каждое
мгновение
т ворит
из ве чным
и
первоявленным
вместе». *
На
признание
одного
из
ближайших
св оих
учеников,
что
он
«еще
ник огда
не
люби л », В.И.
горячо
во зра зи л: «Eu/е ...
Как
буд то
это
со
вся ким
мо жет
сл учит ься,
как
будт о
чувств о
л юбви
—
не
величайшая
редкость.
‘Л
еще
н ико гда
не
люби л*, вы могли бы сказать,
и
это
ра в ноз на чно : ‘я еще никогда не был королем*...»*
116


Лю бовь
человеческая
ест ь
работа
непрестанного
восхождения;
кто
п ерест ает
восходит ь
—
падает,
и
уд ар
паде ния
уби вает
любовь.
Нисходить
естественно
л ишь
божественной
любви.
Человеку
же
нисхождение
в
лю бви
дается
как
редчайший
дивный
те ургиче ский
дар
после
трудно го
и
радост н ого
во схож дени я
на
большие
выс оты;
но
т огда
любо вь
преображает,
и
возв рата
ей
нет .
В
пес нях,
об р аще нных
к
Лидии,
В. И.
р ассказ ал
историю
пережитой
любви,
их
«совместную жизнь,
полную
глуб оки х
вн утр ен них
событий,
которая
для
обоих
б ыла
порою
по чти
непрерывного
вдохновения
и
напряженного
д уховного
горения». *
Делая
на
пороге
новой
жизн и
«жестоко и ответственно»
свой
первый
решительный
шаг ,
при ним ая
учение
о
тождестве
жре ца
и
жерт вы ,
В. И.
в идел
высшую
ц ель
осуществленной,
счастливейшей
любви
в
ис ку пите льной
самоотдаче:
—
Мы
—
два
грозой
заж женны е
ство ла.. .
Мы
— две
ру ки
единого
кр еста.
Истинная
любовь
— таинственная
ж ертв а.
Ист инн ый
брак
—
со уми-
ран ие
в
духе:
К оль
из
дв ух
душ
исторг ся
сме ртной
муки
Единый
крик,
тогда,
и
только
тогда
л ю бящие
мистическ и
обрел и
дру г
друг а,
и
с оюз
их
ст ал
веч ны м.
О,
К ана
д уш!
О,
в
гробе
разлученья
Сл иянь е
двух...
(Кормчие Звезды)
Это
В .И.
писал
в
само е
сч аст ливо е
врем я
св оей
жизни,
когда
он
и
Лидия
были
не раз лучно
вместе.
*
*
Л ето
1907 г.
В. И.
и
Л. Д.
проводили
в
глу ши
Загорья,
д альн его
по­
мес тья
Могилевской
губернии.
Им
хотелось
ти шины
и
уеди нения
пос ле
п етер бур гски х
вихре й.
И
они
с
ра дост ью
приняли
п риглаш ен ие
род­
с тве нник ов
Марьи
Мих ай ло вны
поселиться
в
их
н овом
доме,
который
са ми
хо зя ева
собирал ись
в перв ые
заня ть
зимой,
и
к отор ого
И ва новы
должны
были
стать
первыми
обитателями.
Позд ни м
ию ньским
веч еро м,
высад ивш ись
на
какой-то
железнодо­
рожной
ст а нц и и , (ближайшей от имения,
но
весьм а
далекой
от
него)
117


В. И.
и
Лидия
на
лош адях
без
конца
ехали
по
ухабистой,
узк ой,
неуд об­
н ой,
но
благоухающей,
милой
пр осе лочной
дороге,
ми мо
темных
дер е­
вьев- вел ик ан ов,
и
—
им
бы ло
одним
в
к оляс ке
укрыто
и
в есело ,
по
детски
весело,
как
давно
уже
не
было.
Когда
бубенцы
за мерли
у
только
что
отстроенного
помещичьего
дома,
Ли дия
перв ая
вып р ыгн ула
из
эк ипа жа
и
поспешно
вошла
в
их
будущее
жи ли ще.
Прост орная
ком ната,
п очти
пустая,
приятный
за пах
свеж его
дерева;
она
остановилась.
Вдруг
уп ала
на
диван
и
зап лака ла
навзрыд
беспомощно,
безуд ержн о. ..
Вошедший
за
нею
Вячеслав
был
пора жен :
ник ог да
он
ее
тако й
не
видел:
—
«Тебе здесь не нравится?
Уедем
сейч ас- же,
я
велю
не
отпря гать
лош адей ».
Но
она
ему
уже
улыбалась
сквозь
слезы.
—
«Нет,
нет,
тут
хо рошо;
я
не
знаю
чег о
это
я
вдруг
ис пуг ала сь».
А
хорошо
там
действительно
было :
бескон ечн ые
густые
леса,
хмурые
ел и,
сере бря ные
осины ,
матовая
бе ли зна
березовых
рощ
и
яркий
из ум руд
полян.
А
п еред
самым
домом
—
большой
пр уд.
Тихий
и
проз рач ный,
заросший
по
берегам
тиной
и
белыми
кувш ин чиками
он,
отр ажа я
густ о
обступавшие
его
д еревья,
сам
ка залс я,
несмотря
на
чистые
воды
свои,
таин ст венн о
мр ачным ,
темно
коричневым.
Здесь
дышится
лег ко,
и
чается
спокойно,
И
ясн о
г рези тся;
и
все,
что
в
быст р ине
Мятущейся
м ечты
нест рог о
и
нестройно,
Трезвится ,
умирясь
в
душевной
глубине.
(Повечерье) *
Они
жил и
молодо,
ве се ло.
Кат ал ись
на
лодке,
ходили
по
яг оды
и
грибы,
соб ирали
син ие
васил ьки
в
зол отом ,
ржаном
поле .
«Детские
венки»
вязала
из
них
Лидия.
«Как Церера», —
улыбался
на
нее
В яче­
слав .
Текл и
счастливые
дн и,
Дни ,
когда
в
душе
проснулось
Все,
в
чем
сер дце
обм ану лос ь,
Что
вернулось
серд цу
в новь ...
Все,
в
чем
сердце
об ман ул ось,
Небо,
нива
и
люб овь.
В
Заг ор ье
на
каникулы
приехали
дети
с
Марьей
М ихайл овн ой.
Блестяще
окончив
женевский
лицей,
к
ним
вскоре
прис оединилас ь
Вер а.
П омес тились
все
они
в
о тдель ном
флигеле
неподалеку
от
бол ь­
шо го,
стар ого
дома,
где
жи ли
хоз яев а.
Прошло
два
м еся ца.
Лето
уходило.
Из
старог о
дом а
и
из
ф лиг еля
все
уехали
в
Пете рбу рг .
Ве ра
осталась
в
Загор ь е,
пе реб рала сь
в
нов ый
дом
к
матери.
Становилось
холодно
и
с ыро.
Но
Лидия
любила
эту
пору
года,
деревенскую
русскую
о сень , «в багрец и золото одетые леса», осень неторопливую,
как
она
118


говорила.
Вячеславу
то же
не
хотел ось
возвр ащат ься
на
мятежную
«башню», хоть и гнала его настойчиво из Загорья его старая римская
м аляр ия,
вспы хнув ша я
с
новой
си лой
в
сырой
д еревн е,
и
н аст о йчиво
зв али
в
Петербург
ли тературные
дела.
Отъез д
все
откладывался.
Вячеслав
и
Лидия
был и
счастл ивы
и
неблагоразумны.
Жил и
они
уеди­
ненно .
Только
паломники
и
паломницы
по
пут и
к
святым
местам
захо­
дили
к
ним
в
ус адьб у.
Л.Д.
принимала
их
ласково
и
подро бно
расп р а-
шивала
о
странствиях.
Особ енн о
по люб ила сь
ей
ст ран ница
Катя,
кото­
рая
все
з вала
ее
на
богомолье
в
Киев.
Лид ия
по дум ыва ла
не
отпр ави тьс я
ли
ей
и
в
самом
деле
с
К атей
пешком
в
Лавру.
Однаж ды
—
это
навек
запечатлелось
в
памяти
Вяч еслава
—
сто ит
Лидия
на
поляне
и
вож де­
ле нно,
отреше нно
в сматрив ается
в
у ходящую
дорогу,
з олоту ю
под
покровом
упавшей
лист вы:
—
«А не пойти ли нам с тобою,
Вячеслав,
вот
по
эт ой
дороге
п ростым и
палом ник ам и
в
д альн ий
скит,
а
оттуд а
дальше,
все
дальше,
в
другие...» — «Пойдем,
мил ая».
Она
спохвати­
лась:
—
«Нет,
нет,
те бе
нельзя,
это
мне
можно...»
Наступил
окт ябр ь.
Прошли
п ервые
десят ь
дней.
Обнищало
листье
золо тое,
Просквозило
в
се нях
осенних
Лен ой
синью
ти хое
не бо.
Нако н ец
они
решили
уехать .
Но
вдруг
заболела
Ли дия.
О казал ась
с кар латина
тя жел ейш ей
формы.
В
со седн ей
деревушке
давно
уже
б ушев ала
болезнь.
Л .Д.,
верная
свое й
страсти
к
лошадям,
част о
объезжала
верхом
окрестные
селенья.
Когда
в
знакомой
ей
дерев не
в спы хнула
эп ид емия,
она
ст ала
там
бывать
постоянно,
пом ога я
мате­
рям
и
уча
их
ухаживать
за
больными
деть ми.
Она
не
думала
о
том ,
что
в
дет ст ве
у
нее
не
бы ло
скарлат ин ы .
Накануне
ее
забол еван ья
В .И.
начал
писать
сонет ,
полный
мрачн ого
п ред чувс твия:
Моя
любовь
—
осен ни й
небосвод
Над
радостью
отпразднованной
пира
Сон ет
не
дописался,
об орвал ся
пере д
те рцин ам и. ..*
В.И .
был
неотлучно
при
Лидии.
Все
вспоминались
ему
слова
из
ее
неок он ченн ог о
романа
—
«Пламенники»: Давно,
уже
в
«Кормчих
Звез д ах»
он
слова
те
к
стихо т во рен ию
«Имени Твоему»
взя л
эпиг ра­
фом : «... безумие прекрасное жизни:
вот,
Господь
мой
и
Бог
мой,
душа
моя,
—
пламенник,
огнем
сне да емая
во
слав у
Тв ою!» Лидия сгорела
на
с едь мой
де нь
—
17-ого
окт ябр я.
Он
знал,
что
она
уходит.
Сердце
дыш ало
желанием
—
119


В
ней
догорай...
С
ней
умирай,
—
Рай...
(Кормчие Звезды)
Пришел
священник
с
дарами.
Умирающую
со боро вал и.
В. И.
увидел
как
вы сту пила
алая
капля
причас тного
в ина
на
ее
пом ерт велы е
гу бы.
Он
обнял
же ну,
в
последний
раз
поц елов ал
милый
рот
и
выпил
свя­
щенную
каплю.
Зат ем,
что
тех,
кто
на
одно й
п остел и
Причастия
хотели
Кр еста
и
Розы
алой,
— тайно
дву х
Ве нча ли
три :
Вода,
Ог онь
и
Дух .
(Любовь и Смерть)
Перед
самым
концом
Лидия
пришла
в
с ебя
и
в
полном
сознании,
вня тно
с ка з ала : «Светом светлым повеяло;
родился
Хри стос» .
С
этим
она
уш ла.. .
Понаехало
множество
друзей
и
родственников.
Что-то
убирали,
д езинф ицир о вали,
жгли.
Пылали
костры.
В .И.
казался
совершенно
спокойным.
Он
давал
другим
делать
все,
что
п ол агало сь
и
сам
исполнял
все,
что
от
н его
требовали.
Наконец
волна
гостей
отх лынул а.
А
ч ерез
месяц,
когда
«саваном белым одели землю снега», В. И.
и
Вера
по
первопутку
п овез ли
тело
Лид ии
в
Петербург,
чтобы
похоронить
в
Александро-Невской
Лавре.
И
мы
с
опл акан н ым,
сг орел ым
те лом
Пуст или сь
в
путь
зимой.
(Любовь и Смерть)
*
*
*
«Боль смертная той смерти все жива», —
пиш ет
В .И.
другу
ч ерез
много
лет
после
смерти
Лидии.
И
бо ль
эта
жила
до
само й
его
смерти
Он
хот ел
и
над еял ся
умереть
с
Ли дие й,
и
вот
он
не
уме р,
даже
не
заб оле л
физически.
Однажды,
т ому
в
1907 г.
уж
минуло
двенадцать
лет ,
во
Флоренции,
где
они
оста лись
од ни
по сле
о тъ езда
Дарьи
Михайловны
в
Москву,
сто яли
Вячеслав
и
Лидия
у
открытого
ок на
их
гостиничной
комнаты.
На
д уше
было
радостно
невероятно
—
«полнота,
к акой
названья
нет ».
А
внизу
под
ни ми
проходила
похоронная
пр о цессия,
подчеркнуто
мрачная
как
то
полагалось
в
прекрасной
Тоскан е;
Именно
там,
где
так
120


царственно
властвует
гений
человека
и
природы,
лю ди
мучительно
н аслажд ают ся
об наж ая
из дев ате льск ую
гримасу
смерти,
торжество
ее
над
сиянием
ликующего
солнца
и
блеском
художественного
мастер­
ст ва : sic transit gloria mundi.
Сре ди
узкой
мостовой
медл енно
двиг а­
ли сь
люди,
ряд
за
р ядом
в
чер н ых,
точно
м аск арадн ых
доми но
с
ос трыми
капюшонами,
не
люди,
а
черные,
не акк уратн ой
формы
большие
кон усы
с
двумя
дырами
для
гл аз;
черные
фона ри;
черные
покрывала
на
черн ом
кат афал ке,
и
всюду
серебр ом
выш ит ые
череп а
и
п ер екр ещивающ иеся
скелетные
кости;
из
черн ых
безротых
фантомов
исход ил и
звуки:
монотонные
погребальные
п есни.
Вя ч еслав
и
Лидия
стояли,
смо трел и, «не разнимая рук»
и
—
не
пони ­
ма ли
чт0
там
внизу
происходит.
Смерть...
Они
ее
дерзко
вызывали:
«Ну,
приходи,
бе ри!
Что
ты
можешь
взять?
Что
ты
спо соб на
ун ичт о­
жить,
раз
не
можешь
разд ел ить !
Они
чувствова ли
се бя
н еразрыв но
слитыми
воед ин о:
Два
ока
мы
единственного
взора
Одной
судь бы
двужалая
стрела.
(Кормчие Звезды)
Бы ть
вместе
зна чит
быт ь
во ист ину.
Это
«вместе»
они
ощ уща ли
как
реаль ност ь
р еал ьнейш ую
его
и
ее
раз дельны х
существований,
как
нечто
нерушимое,
при на длежа щее
сфер е
Ôvtoç Ôv и не подлежащее
тлению .
Е сли
со н,
по
пр ич ине
своей
сп особн ости
ослаблять
и
переставлять
связи
нашего
привычного
тре хм ерног о
мир а
издревле
сч ита лся
подо­
би ем
см ерти,
то
потр ясе ние
всех
обы чн ых
уст ановок
нашего
созн ан ия,
и сс туплени е
из
граней
ед ин ичн о г о », коренное нарушение всех внешних
связей
является
еще
бо лее
близким
и
полным
по до бием
смерти
чем
сон.
В.И .
и
Л.Д .
зн али
эти
состояния
упоения,
ужаса,
эти
«восторги огне ­
вые», восхищения блаженством несказанным,
где
«безумит постиже­
н ие», гаснет рассудок,
а
сердце
сладостно
и
бо льно
замирает,
сры­
вае тся,
ле тит...
М иг,
—
и
внов ь
в
душу
хл ынет
жизнь
«ярче,
глуб же,
избыточнее,
проникновеннее»
чем
раньше.
Долго
считали
они
т акие
состоян ия
«демоническими», пока не убедились в их « ду хо вн ой
при ­
быльности»
и
божественной
при роде .
Одн им
ог нем
дышали
мы,
сгорая
И
возгораясь
вн овь:
И
быть
двоим,
как
мы,
одной
всел енн о й,
Воск ресн уть
вместе,
вместе
уми рая ,
Мы
нар екли:
любов ь.
Ее
в
земн ом
познали
мы
нетл енной .. .
(Любовь и Смерть) *
121


Если
смер ть
ест ь
смерть
зиждительная,
обогащение,
перерождение
личности,
рождение
ее
от
воды,
ог ня
и
ду ха,
то
—
приходи,
приходи!
И
вот
она
пришла:
Лид ию
одну
взял а,
увела;
его
оставила: «облик
пленны й», сирый, «на земле печальной». Зачем?
В
п ервое
время
после
ухо да
жен ы
Вячеслав
земное
существование
с вое
ощущал
не
только
тяжелым
пленом,
но
и
неожиданным
оскорблением.
Он
был
не
т олько
пора жен,
но
и
см уще н,
сконфужен.
Почему
ему
не
дано
было
ум ер еть
вместе
с
нею?
Оказался
не дос тои н.
Ведь
ему
это
было
об ещано ,
ве дь
не
дар ом
же
ее
г олос
ему
.... ... в пен ье пог реб аль ном
Звучал
пс алм ом
венчальным.
(Любовь и Смерть)
Св ою
о биду
на
смерть
В .И.
расск азал
в
девяти
со н етах
поэмы,
н ося щей
заглавие
—
«Спор». *
«Познай меня,
—
так
пела
См ерт ь,
—
Я
—
страсть.
В
вос тор гах
ла ск,
чья
сла до ст ная
власт ь
Ко
мне
твое
томленье
обр ащал а?
И
мука
не г,
пророча,
возв еща ла ,
Что
ум ере ть
— бла же ннейш ая
часть».
—
«Да умереть, — во змущает ся
он,—но
умереть
в месте.» В душ е
его
поды ма етс я
смута
и
«с гневом смерти он запрекословил»:
«Злорадный страж,
завист ник- со гляд ат ай!»
—
Воскликнул
я
—
«о Смерть,
ск упой
евнух!
Ты
видела
сл адч айш ий
трепет
двух
И
слышала,
чтб
в
нас
кричал
глашатай
«Последних правд
—
восторг
душ и,
объ ятой
Огн ем
любви!
Когда
б,
таясь,
как
дух,
Не
т ать
был а,
а
доб рый
ты
п аст ух,
—
Тво их
о вец
ты
б
увела,
вожатый,
«Не разлучив,
в
жела нные
вр ата!
И
на
одной
зас тыл и
б
мы
посте ли ,
Она
и
я,
к
устам
прижав
уст а;
«И на костре б одном сердца сгорели;
И
две
руки
ед ин ого
креста
В
бо рени и
одном
закостенели».
122


А
Смерть
ему
от вечает :
... ...... ...... .... «Гля ди:
мой
свет
—
палит.
Я
—
пламенник
любви.
Твоя
Психея
Вперед,
святой
купели
вожделея,
Порхнула
в
мой
о гонь. ...... ...
И
таинственно
обещает:
«Живых мне не дано расторгнуть уз.
Чтб
жить
дол жн о,
смеется
над
забвеньем.
В
день
третий
я
—
вож ат ый
в
Эммаус».
Бол ь
сме ртна я
той
смерти
легко
мо гла
бы
ста ть
оруд ием
искушения,
силой,
зат яг иваю щей
в
отчаянье
и
уныние;
но
отчаянье
было
бы
бун т ом,
а
уныни е
—
умиранием
духовным.
Только
не
бун т!
В.И .
его
не
допускал:
б унт
— дело
ра бов.
Он
любил
свободное
послушание,
— эту
добродетель
нас т оящих
царей,
ярче
всег о
восси явш ую
в
самом
б оль­
шом
из
ни х,
учив ш ем
с
высоты
кре ста .
И
ему
чу дил ось
—
во
сне
ли,
ная ву
ли
—,
что
подходит
к
не му
Лидия,
ск лоня етс я
над
ни м,
его
укоря ет:
Вотще
ль
Хр ист ос
род илс я
Во
мне
пр ед
те м,
как
ты
со
мной
простился?»
(Любовь и Смерть)
И
он
тв е рди л: «Твоя да будет воля,
Г оспо ди!
Я
покорствую.
Помоги
моему
непокорству».
*
*
На
«башне»
жизн ь
текла
по-прежнему:
литерату рны е,
богем но­
акад еми ческ ие
соб рани я
по
ночам,
об иль ное
вин о
в
простых
ку вшин ах,
мятные
пряники,
м ер цающие
све чи
в
чем
попало
—
в
кан д ел ябрах,
подсвечниках,
бутылках,
с импо зиал ьн ая
до
ут ра
бесед а
с
друзьями.
В .И.
был
постоянно
окруж ен
поклонниками
и
противниками;
из
отече­
ственных
го ро дов
и
из
стран
чужих
при езж али
поэты,
ху дож ни ки,
ученые
и
по до лгу
гостили
в
странноприимном
д оме
против
Таври­
ч еско го
сада,
где
атм осфе ра
как
и
в
прежние
го ды
был а
дурманной,
но
поощря ющей
«здраво мыслить о земле»
и
всег да
духовно
напря­
ж енной
и
возбуждающей
творчество.
—
Все
по
прежнему.
И
все
же,
н есм отря
на
хозяйственную
ловкость
и
светс кий
т акт
Замятниной,
на
123


п оявл ение
юно й
красавицы
Вер ы, «среды»
в
их
пре ж нем
значении
и
см ысле
с
Лид ией
ум ерли . «Умерла душа их», говорил Бердяев.
Личное
горе
не
загл ушил о
в
сердце
В .И.
живого
интереса
к
люд ям.
В
общении
с
ни ми
г лав ной
целью,
как
и
прежде
было
—
вызвать
в
приб л изивш ейся
к
нем у
чужой
д уше
п роявл ен ие
ее
осо бенно й
един­
стве нн ой
ценности,
ее
основного
устр емл ения .
Один
из
молодых
друзей
поэта,
проживший
некоторое
время
на
«башне» — фил ософ
и
писа тель
Фе дор
Степун
—
вс пом инае т: «Более симпозионального человека,
чем
Вяче сла ва
И ван ова
до вое нной
эпохи,
мне
уже
больше
не
пр ихо дилос ь
встречать.
В
отличие
от
Андрея
Белого,
подобно
огнедышащему
вулкану
и звергаю щего
пер ед
тобой
свои
мысли ,
и
в
отличие
от
тысячи
блестящих
русских
спорщиков-говорунов,
Вячеслав
Иванов
любил
и
умел
сл ушат ь
чужие
мысли.
В
его
люб ви
к
беседе
было
не
столько
пристрастия
к
борьб е
мн ений,
ск оль ко
люб ви
к
пиршественной
игр е
ду ха.
Даже
и
н ап адая
на
противника,
Вячеслав
Иванов
ни ко гда
не
переставал
привлекать
его
к
себ е
своею
очаров ат ельн ою
любезностью.
За
духовною
трапезой
он
порою,
словно
острыми
приправами,
уго щал
своего
собеседника
пол ем ически ми
выпадами,
но
ник огд а
не
нарушал
при
э том
чина
насладительной
бес еды.
Все
публичные
и
по лу пу-
бличные
выступ л ен ия
его
отличались
своеобразным
сочетанием
гл у­
б окомы слия
и
блеска,
эруд иции
и
имп рови зации ,
тяжеловесности
и
окрыл ен ност и». *
В
людях,
как
и
во
все х
яв лени ях,
В .И.
иск ал
за
видим ою
вн еш нею
реальностью
иную
по д ли нн ую , «высшую». Каждого человека он любил
как
единственный,
неповторимый,
н езамен имый
пу ть
a realibus ad
realiora, искал соделать путь этот видимым для самого идущего .
При
этом
В.И .
во все
не
всегда
только
по ощрял
и
далеко
не
всегда
бывал
ласков:
он
ча сто
горячо
сердился,
нап ада л,
своими
пронзитель­
ными
вопросами
п од ымал
глубинные
душевные
пласты,
в ызы вал
б олез ненные
пр из нания ,
нередко
неожид ан ны е
для
самого
п ризн ающе­
гос я.
Зачастую
люди
от
него
уходили
в
с лез ах.
Некоторые
обижались,
закрывались,
продолжали
злиться.
Другие
(большинство)
возвраща­
лись,
д о гадавш ись
чтб
от
них
требовалось,
м ног ому
научались,
обога­
щалис ь
духовно.
Сам
В .И.
опреде лил
и
опи сал
св ое
отно шение
к
людям
в
полушутливом
стихотворении,
о бр ащенн ом
к
двадцатитрехлетнему
Вел емир у
Хл ебн иков у,
который
к
не му
тянулся
и
его
боялся,
и
поэти­
ческое
дарование
которого
В.И .
ср азу
оце нил:
Нет,
робкий
мой
по дст ерегател ь ,
Лазут ч ик
милый!
я
не
бес,
Не
искус ител ь,
—
испытатель,
Оселок ,
цирк уль,
лот,
о твес.
124


Измерить
верно,
взве сить
пра во
Х очу
сердц а
—
ив
вяз кий
взор
Л
погружаю
в зор
л укаво
Стеля,
как
невод,
разг овор.
И,
сов опро сник ,
согл яд ат ай,
Ловец ,
пром ыслив ши й
улов,
Ч рез
миг
—
я
целиной
богатой,
Ора та й,
провожу
волов.
Да бы
в
ду ше
чуж ой,
как
в
нов и,
Живую
врезав
бор о зду,
Из
ясных
звезд
мо ей
Любови
Посеять
се ме нем
—
звез ду.
(Пристрастия) *
В .И.
хот ел
с тано вит ься
п робн ым
кам нем .
В
его
требовательности
не
было
нас илия .
«Нежными и вещими должны быть творческие прико­
сн овен ия.» Этот завет прежде
всег о
отно силс я
к
человечес ким
душам.
Любимым
зан ятием
В.И.
было
обучение
м олоде жи
тонкостям
просо дии.
«Для двух или трех поколений поэтов он был учителем,
чуть
ли
не
с
болшой
б ук в ы». * В стихах он все угадывал и видел сразу и
насквозь.
Как-то
в
1911 г.
поэт
Гуми лев
на
«башню»
привел
сво ю
молодую
жену,
писавшую
ст ихи.
Ей,
как
все м
поэт ам ,
В .И.
предложил
«про ­
че с ть ». Она решилась
—
прочла:
Так
беспомощно
гру дь
холодела,
Но
ша ги
мои
бы ли
легк и.
Л
на
правую
рук у
надела
Перчатку
с
л евой
руки.
Это
пе сня
последней
вс тре чи.
Л
взглянула
на
темный
до м.
Тольк о
в
спа ль не
го рели
све чи
Равнодушно-желтым
огнем.
Все
ждали,
что
скажет
В.И.,
какой
даст
«разбор».
Он
мо лча
встал,
подошел
к
молодой
же нщи не,
поцеловал
ей
р ук у: «Приветствую Вас
и
поз дра вл яю.
Ваш и
стихи
—
событие
в
русской
сл овесн ости.
Вы
будете
зна ме нит ой
поэтессой».
Он
ок азал ся
прав :
вскоре
имя
Анны
А хмат овой
стал о
известно
всей
России. *
Гуми л ев
ра ссказ ывал
друз ья м,
как,
просматривая
вместе
с
поэтессой
Е.Ю.
Кузьминой-Караваевой
корректуры
ее
сборника
стихов
«Скифские
125


Ч ереп ки», не одобрил в одном стихотворении двух строчек и предло ­
жил
с вой
вариан т .
Поэтесса
согласилась,
но,
см еясь,
попросила:
«Смотрите,
т олько
не
выдайте
мен я!»
«Недели через две было очередное собрание у Вячеслава Иванова.
Хозяин
со
«Скифскими Черепками»
в
рук е,
дел ал
их
пу бли чный
ра збор.
Дойдя
до
стихотворения,
исправленного
Гумилевым,
он
ост анов ился :
—
«Тут что - то
не
то!
Эти
две
строчки
вы па дают
из
сборника:
не
Ваша
ма нера,
не
ваш
то н!» И Гумилев,
и
Кузьм ин а- К ар аваева
ручалис ь
за
то,
что
испра вле ние
ост алос ь
их
тай ной .
Оба
был и
изумлены,
да
и
было
чем!»*
*
*
*
В. И.
не
удовл етв орялся
ра зду мь ями
о
театре
как
о
Дионисовом
дей ств е;
ему
не
терпелось
осуществить
дейс тво
в
жизни.
Он,
Б лок
и
Андрей
Белый
решили
со здат ь
«коллектив»
—
полу студию,
полу-
общину
—
для
дионисийских
театральных
представлений.
Из
попыток
их
н ичего
не
вышло,
но
на
«башне»
ос ущ ест вило сь
од но
представление,
прошедшее
не
бесследно
в
развитии
русского
теат ра:
в
апреле
1910 г.
на
«башне»
Вер ой , «маленькой Лидией»
и
друзьями
была
разыграна
^комедия»
Кальдерона
«Поклонение Кресту».
Режиссером
был
Все­
волод
Мейерхольд,
декоратором
—
С.
С удейк ин.
В. И.
вспом ина ет:
Кто
шатром
вол шебн ым
свил
Алы й
холст,
червонный,
черн ый?
В
черной
шапочке
ходи л
Мэтр-Судейкин
по
уборной.
Мейерхольд,
кляня,
моля
Прядал
лю т,
как
Пет р
Великий
При
оснастке
корабля,
Вездесущий,
многоликий.
То
не
балаган,
—
ч удес,
Ме нга,
то
была
п ала та!
Сцену
складками
завес
Закрывали
арапчата...
Так
вакхический
приход,
Для
иск усств а
без
урон а,
В
дев ять сот
дес яты й
год
Правил
дей ство
Кальдерона.
(Нежная Тайна) *
126


В
бли жай шей
кн иге
«Аполлона»
появилась
с та ть я: «Башенный
те ат р». «... Крошечной и даже без подмостков сцене была придана
—
тайной
распределения
су кон,
тянувшихся,
ск рывая
ни зко
вися чую
лампу,
от
зад ней
стены
к
се редине
и
зд есь
свешивавшихся
на
задр ап и­
ров анны е,
дели вш ие
сте ну
на
две
неравные
части
ширм ы
—
и ллюз ия
глубины,
д овольн о
значительной,
но
не
чрезме рной .
Занавес
откры­
вался
не
мано вением
неви дим ог о
чел о века-м ашин ы:
дв ое
ар апчат
в
обворожительных
кост юм ах
весело
разд вигал и
его
и
опя ть
сдвигали,
сами
оставаясь
впереди
и
сбоку
его ,
или
ск рывал ись
за
ним
(...) Если
надо
прятаться
—
п рячут ся
за
зан авес,
есл и
надо
засыпать
травой
или
ветками
—
попр ос ту
натягивают
ковер,
уст ил аю щий
пол,
ес ли
н адо
спешно
уйти ,
—
не
ст есня ютс я
уйт и
в
зри тел ьн ый
зал». Спектакль этот
при дал
«современному театру новое очарование,
внушил
ему
н овую
жизнь». *
М ного
времени
и
сил
посв ящ ал
В .И.
теоретическим
исследованьям
о
су щност и
траг еди и,
о
норме
театр а
и
его
кризисе,
высту пая
с
докладами
в
«Обществе развития художественного слова», основанном С.К .
Ма­
к овским,
Иннокентием
Анненским
и
им,
а
та кже
со
с татьям и
в
пер ио ди­
ческой
печати,
преимущественно
в
петербургском
«Аполлоне», столпе
русского
символизма
и
акмеизма
той
поры ,
и
в
м осков ских
«Трудах и
Днях ».
Зимою
1908 г.
по
дороге
на
какой-то
доклад,
раздумывая
о
т ом,
что
предстоит
сказать,
В .И.
полусознате ль но
решил
закурить.
Машиналь но
в зял
папи рос у,
зажег
спичку.
Вдруг,
в
этот
миг
прибежала
новая
мысль;
В .И.
нач ал
в
нее
заинтересовано
всматр иватьс я
и
забыл
опустить
ру ку
со
спи чечно й
коробкой;
она
вспыхнула.
Чуд ом
огонь
не
тронул
л ица,
обжо г
только
бороду
и
нем н ого
лизнул
руки.
В .И.
пр иш лось
сбрить
бо род у.
Его
бритое
лицо
все м
весьма
понравилось.
Его
уговаривали
не
н осить
впредь
бо род ы,
на
что
он
согл асил ся .
*
*
*
С читая
недопустимым
обременять
ду ши
о кр ужаю щих
его
люд ей
своим
лич ным
горе м,
В .И.
казался
веселым
в
те
т рудн ые
годы
после
ухода
Лидии.
Особен но
и грюч
и
шаловлив
быва л
он
со
с воими
собра­
тьями
по
«веселому ремеслу» . Он с н ими обмен ивал ся б уриме,
акрости­
хами,
со ревн о вал
в
вызывании
из
не др
русского
языка,
тая щихся
в
нем ,
еще
не
выговоренных
соз ву чий
и
речений.
Стихи
появлялись
в
пери одиче ск ой
печа ти;
в
1911 г.
В .И.
собрал
их;
пол учи лось
два
больших
тома
—
«Cor Ardens».*
Немногие
чит ат ели
расслышали
сообщение.
Б оль шинст во
заметило
лишь
роскошь
трудней­
127


ш их,
изысканнейших
метров
и
ст роф.
Од ни
в осхвал ял и,
другие
пори­
цали
«преизбыточную»
пышность
формы.
В. И.
стали
зват ь
«кудесни ­
ком
сло ва », «александрийцем».
В. И., конечно,
был
и
виртуозом
поэти чес кой
речи,
но
прос одич еск ий
акро бат из м
ник огда
не
стан овил ся
его
целью.
Он
просто
хот ел,
искал
точ но
выразить
заветные
св ои
ду мы
и
лирические
волнения.
Говоря
о
«тайнах вечности и гроба», он порою упрощал и совсем простые
формы,
но
ча ще
прибегал
к
редчайшим
и
сложнейшим
словесным
ознаменованиям.
В
1908 г.
к
В.И. , по слом от царивш его в ли тера турных к ругах Г ер ма­
нии
Стефана
Георге,
приехал
ученик
е го,
молодой
поэт
Иоганнес
фон-
Гюнтер.
С
Гюнтером
у
В. И.
был а
такая
игра:
по
утрам
германский
гость,
живший
на
«башне», подсовывал под дверь спальни Вячеслава,
о бр ащен ные
к
нему
стихи
(поэт вставал поздно:
по
ночам
он
либо
работ ал ,
ли бо
бес ед овал
с
друзьями), а В.И.
в
т ечен ие
дня
отвечал
стихами
на
языке
своего
«совопросника». Н ек оторые из своих о тв е то в
В. И.
напечатал
в
«Cor Ardens».
Гю н тер,
вспоминая
то
время
в
книге
появившейся
спустя
со рок
лет ,
описывает
В.И.
той
поры
как
«мудрого,
ди ониси йс ки
весел ог о
ко лд ун а». Гюнтер провел на «ба шне»
несколько
месяцев,
он
зн ал,
что
и
года
не
прошло
как
умерла
любимая
же на
В.И., но
он
не
п очувс твовал
т раура
в
д оме
своего
именитого
хозяина. *
«Л иногда говорю о себе из вежливости,
для
равенства» — эти
слова
з ап исал
В .И.
в
свой
и нти мный
дневник,
к от орого
он
никому
не
пок аз ы­
вал .
В
от вет
на
исповеди,
с
которыми
к
нем у
шли
сам ые
разные
люди,
он,
след уя
этом у
себе
при ка зу,
отвечал
не
только
совета ми
«наставника
и
м эт ра», но и некоторыми личными сообщениями.
Од на
лишь
ли рика
от кры вала
вход
в
округу
его
внутреннего,
страшного
в
ту
пору
ми ра.
И
он
предупреждает,
говоря
о
смерти
Ли дии: «Что это значило для
ме ня,
зн ает
тот,
для
ког о
моя
ли рика
не
ме ртвые
и еро гли фы:
он
знает,
п очему
я
жив
и
чем
я
жив». *
В
стихах
к
д руз ьям
В. И.
порою
де лал
и
прямые
признания:
так ,
проживавшему
годами
на
«Башне»
М и хаилу
Куз мину ,
к оторо го
В .И.
назы вал
«живым анахронизмом», «певцом и сверстником Антиноя»
и
которого
он
горячо
любил
за
его
бе зу пречный
художественный
вк ус
и
подлинны й
поэтический
д ар,
и
с
которым
он
столь
же
горячо
постоянно
сталкивался
и
сс орилс я
за
недопус тим ые
вых одк и
этого
женст вен н о
лук авог о,
изн ежен но го
капризника
—
К узмину
В. И.
пишет:
Знать,
нам
судьбы
не
пер еспор ить
И
нера зл учн ым
враждовать.
Чужими
в
жизн и
быть
унылой...
128


Но,
есл и
серд це
пома ня,
На
миг
блеснет
мне
при з рак
милый,
—
Вы
уг адаете
ме ня.
(Нежная Тайна)
Менее
прикровенно
В. И.
обращает ся
в
пос лан ии
белыми
стихами
из
Петербурга
на
К авказ
к
своему
верному,
н еизмен но
нежно
любимому
другу ,
исс ледов ате лю
русско й
пе сни,
зн ат оку
Пушкина, «аскету и
акробату
с ти ха », бородатому,
волос ато му,
н еукл южему,
тяжелове­
сному»
а
внутренне
эфирно-легкому,
кристально
чи стом у,
доб ром у,
нелепому,
страдающему
«священной болезнию», и потому вещему,
а
в
жизни
бе спом ощно му
Юрию
В ерховск ому: «С тобой все говорю
свобод н о:
мне
ты
м ил».
....................... мы вместе поздний час,
Играючи,
беспечно
коротаем,
И
болтовней
отпугиваем
г рус ть,
Что
сядет
вдр уг
на
самой
вер хней
ветке
Жас ми нов ых
ку стов ,
расцвет ш их
в
серд це,
И
жалобно
чи рик нет
—
о
своем...
...... ...... ...... ..... Я н ачал,
помню,
жить
В
н очь
лун ную ,
в
пещерах
Колизея.
И
долго
жил
той
жизн ию,
живой
Впервые.
Вновь
потом
я
уме р.
Бол ь
Смертная
той
смерти
все
жи ва...
(Нежная Тайна)
На
«башне»
жизнь
текла
по
прежнему.
Но
там ,
дал ьше,
не
в
комнате,
где
с обирались
гости,
на
ст ене
крайнего
сек т ора
баш ни,
вис ел
большой,
ма слом
написанный
п орт рет
Лид ии
в
темнолиловой,
на
плече
схва­
ченной
ту ник е,
со
ртом
зад ум чиво
сжат ым,
с
г л азами
большими,
св ет­
лым и
в
темных
орбитах,
с ивилл ин ски
устр ем ленным и
вдаль.
В
лев ом
углу
карт ины
на
темном
фоне
едва
виднелись
Вячеславом
нацарапан­
ные
слова:
цитата
из
д рамы
Л .Д.
Зиновьевой-Аннибал: «Сегодня она
вся
и
ты
весь.
Это
Хри ст ос». С этим портретом В.И.
ник ог да
не
расста­
вался.
Портрет
был
в
его
комнате
в
час
его
с мерти. *
В. И.
всегда
и
во
всем
ощущал
живое
при сутс тви е
Лидии.
Он
ей
улыбался,
об ращ ал
к
ней
ст ихи,
зап исы вал
песн и,
кот оры е
она
ему
н ап евала.
«Он сохранил в себе внешнего человека,
и
да же
это т
вне ш ний
человек
отнюдь
не
пред став ляе тся
наб люд ателю
ни
нра в­
ст венно
очищенным
от
исконных
темных
страстей,
ни
менее
чем
прежде
эгоистически
самоутверждающимся». *
Но
средоточие
созна­
ния
стал о
ин ым.
Он
жил
как
во
сне.
Но
вдруг
сны
редели
и
он
просы-
129


па лея
в
тоске
по
ушедше й.
Через
восемь
лет
после
смерти
Лидии
он
описывает
такое
гнетущее
пробуждение
встихотворении«ПоТечению».
П оэт
весел
не
т рогает.
Рек а
не сет
его
ладью.
На
д альн ем
бер егу
при­
виделась
«родная тень». С ер дц е встреп ен ул ось,
з аг орело сь
и
— угасло:
«не она»...
Я
весел
пб дол гу
не
трогаю:
Под
с мутн ый
л епет
забы т ья
Скользит
единою
до рогою
Моя
по пут ная
ладь я
Со
всею
мед лен но
влачащейся
Г ром адой
ус ыпл е нных
вод ;
А
там
—
с
Ме дв ед ицей
лучащейся
Пл ывет
огромный
небосвод.
Но
лишь
на
бр еге
п омерещ ится
Родная
тень
зав етн ых
стр ан
И
птицей
сердце
затрепещется,
Ч тоб
в новь
упасть,
узна в
обман,
—
Чтб
с
плачем
у
кормы
расплещется?...
Поодаль,
отмелью
пологою,
Вл ачась ,
кивает
мне
туман.
В
э той
пьесе
инт ере сен
п еребой
ритма:
акаталектический
че тыре х­
с топ ный
ямб,
неизменно
следующий
за
ип еркат ал ект ическ им
ямбом,
звучит
как-т о
нереально,
мечтательно,
то чно
эхо
из
другого
мира.
Во
втор ой
строфе
пятая
ст рока
начинается
не
с
ям ба,
а
с
его
ип остаз ы
—
спондеем
с
си ль ным
удар ом
на
первом
слоге;
этот
уд ар
на
«что»
действует
как
уд ар
пб-се рдцу .
И
затем
—
выпадает
акаталектический
ямб;
нет
эхо,
нек ому
отв ечать
—
утратилось
инобытие:
сердц е
узнало
обман.
Э тот
ритмический
переб ой
не
был
созн ател ьн ым
при емом.
Сам
автор
его
не
зам ети л.
Как-то
ра з,
з имою
1908 г.
В .И.
сидел
за
сво им
письменным
ст олом,
занятый
очередной
работ ой.
Вдр уг
он
ус лыш ал
голос,
медленно
и
внят но
п роизн осив ший
какие-то
латинские
слова.
Он,
не
пытаясь
пони­
мат ь,
стал
их
записывать.
Голос
д икто вал
монотонно,
равномерно,
потом
умолк.
В. И.
проч ел
записанное:
—
стихи.
BREVE AEVUM SEPARATUM,
LONGUM AEVUM CONIUGATUM
IN HONOREM DOMINI.
QUISQUIS TERRAM EST PERPESSUS,
VENIET HUC VITA FESSUS.
IN DIES SACRAMINI.
130


AGNUS DEI, SALUS MUNDI,
FAC UT VENIAMUS MUNDI
IN TUUM TRICLINIUM;
PURA LYMPHA PEDES LAVES,
PURIFICES CULPAS GRAVES
PURITATE IGNIUM.
Что
эт о?
Воспоминание
о
как ом -то
старинном,
гд е-то
читаном
тексте?
—
воспоми на ни я,
нечаянные
как
«те звуки,
что
всплывают
гл ухо
из
литейских
омутов
д уш и»; или песнь услышанную пропела его
соб ств енная
Муз а,
и
звуки
песни
явились
ему
п риветом
... от той,
которой
нет
На
земле,
—
и
ей
отр ада,
Что
поет
ее
по эт?
(Нежная Тайна)
Пер ечи тал.
Стихи
неб езу пречны е.
Ес ть
оши бки .
И спра вит ь?
Не
реш илс я.
О ставил
все
как
усл ышал .
Потом
напечата л
в
«Cor Ardens»
в
вид е
вступ л ения
к
отделу
«Любовь и Смерть» .
Но
всегда
пре ду­
преждал
чит ат елей ,
что
он
не
зн ает
его
ли
стихи
эти
или
не
его ,
и
что
не
удивится
он,
коли
увидит
их
среди
стары х,
чужих
песе н.
Но
нигде
их
не
н ашел ...
В
м учи тель ные
ча сы
тоски
порою
яв лялос ь
искушение
магическими
ср едст вами
вызвать
появление
ушедшей.
В
стихотворении
«На Клад ­
бище» * В.И.
рассказывает
о
так ом
искушении,
рассказывает
как
в
ранне-весенний
де нь
он
пошел
к
Лидии
на
мо ги лу,
—
и
весн а
(сколько
раз
он
пел
ее
еж е годно
возрождающуюся,
возвращающуюся
на
землю )
—
весна
Рвалась
в
усыпальницу
плена
И
са ваны
с
плит
разметала,
Г лаш атаем
черным
ле тала:
«Проснитесь до нового тлена» .
И
в
д уше
поэта
поднялись
и
сп ор,
и
смута,
и
желан ие...
Но
это
дл ило сь
мг нов ень е.
Он
превозмог
соблазн
«возмущающей силы»: — «Нет,
нет ,
не
мнимый
в о з в ра т »... Окрепли душевные силы,
и
пришло
утешени е
—
Как
будто
на
г орном
отвес е
З авид ел
я
с
низменной
м ели
Любимую
в
огне нно м
те ле
И
слыш ал : «Христос Воскресе».
(Свет Вечерний)
131


С т ихот ворен ие
это
В .И.
сп ерва
назвал
«Радуница»
—
день
помина­
ния
покойников
на
кл ад бище.
Эт им
заглавием
поэт
хот ел
указат ь
на
вн ешн ее
пре емство
и
внутреннее
разл ичи е
м ежду
античными
весен­
ни ми
антисфе риями ,
к огда
мертв ые
магически
вызывались
на
врем ен ­
ные
гос ти ны
и
п отом
изгонялись
зна ме ниты м
заклинанием: «Вон,
ке ры,
миновали
антисферии!» —
и
христианским
весенним
навьим-днем,
когда
усопшие
поминаются
в
ч аяньи
пресветлого
воск ресен ия.
*
О
Во скр есени и
сви де тельств ует
Память.
Ве дь
в
предс тав ш ем
перед
нам и
надо
узнать
ум ершег о.
Ева нге лие
н аст аив ает
на
большой
ро ли
памяти
в
духовной
судьбе
человека.
Между
Платоном
и
Августином
ве лича йш им
учителем
Памяти
был
Христ ос . «Утешитель,
Дух
Святой,
к оторо го
пош лет
От ец
во
имя
Мое,
научит
вас
всему
и
н апомн ит
вам
вс е,
что
Я
го вори л
в а м» (Иоан., 14, 26).
Пам ять
—
залог
бессмертия.
Мы
умрем
только,
есл и
Бог
нас
забудет.
Память
преодолевает
разрушительную,
разлуча ющую
силу
врем ени :
Время
отр ыв ает
нас
от
вещей,
дела я
их
преходящими;
оно
разлучает
нас
самих
с
собою.
Время
н ас,
как
вете р,
мчит ,
Раз л учая,
разлучит
—
(Свет Вечерний)
и
ветром
шепчет
нам
в
уши: «Мимо,
мим о.
Не
сожал ей.
Уч ись
изменять,
забывать». Это «забудь»
является
разрывающим,
убивающим
оруд ием
вр емен и.
Память
есть
оруд ие
против
такого
ору дия .
Ею
ж ивы
д еревья ,
ц веты
полей;
они
зову т: «Вспомни нас и воскреси мгновенье» .
Память
—
наша
за щи та:
движимый
ею
творческий
разум
не
т олько
уде рж и­
вает,
закрепляет
ухо дящие
вещи ,
он
осиливает,
фиксирует
сам о
вре мя,
о р гани зует
его
в
поэз ии ,
в
театральном
дейст ве,
в
танце,
о собен но
в
музыке.
Вр емя
дво йст венно ,
противоречиво:
оно
спорит
с
пре быв ание м
вещей,
но
и
пров еря ет,
испытывает
их
кре пост ь,
жизненность;
оно
как
«тяжкий млат,
д робя
стекло,
кует
булат». *
Оно
—
антипод,
но
и
фун кция
веч ности .
«Время
—
движущийся
образ
ве чно ст и», говорил
Пл ато н.
Мы
во спр ин имаем
вр ем енную
пос ледов ате льнос ть
движения
из
прош лог о
в
буд ущее
(«Ройя»
—
£о( а
— значит
«поток») и постули ­
руем,
нам и
непосредственно
несо зн аваемы й
«встречный поток» («Ан-
т ир р ой я» àvTÉppota «противоречие»), как движение из будущего в
прошлое. * Память —
наше
ору дие
прот ив
времени,
но
и
его
со бст вен­
ное
тайное
ору дие
против
самого
себя.
132


И
реет
к
родни к ам
былого
Времен
воз вратн ая
река.
И
вот
река
теч ет
бессмертья
лугом,
К
на чалу
вверх,
откуда
к люч
заби л.
(Свет Вечерний)
«Оглядываясь назад в прошлое,
мы
встре ча ем
в
конце
его
м рак
и
напрасно
усиливаемся
различить
в
том
мраке
формы,
подобные
воспо­
минаниям.
Т огда
мы
и спытывае м
то
бе ссилие
истощенной
мысли,
которое
н азывае тся
заб вен ием.
Итак:
Над
см ерт ью
вечн о
т оржест вует ,
В
ком
память
вечн ая
жив ет...
(Кормчие Звезды)
Еслиб
не
бы ло
забвен ия ,
не
было
бы
и
разл уки : «единый полный
миг »
хранил
бы
каждую
вещ ь
и
каждую
дела л
бы
бессмертной.
«Как
ду ша,
согласно
д ревн ему
орф ическ ому
ве ров анью ,
долж на,
чт обы
стать
божественной
и
бе ссм ер тной,
опя ть
найти
ключи
Памят и
и
«утолить
п ал ящую
жажду
у
озе ра
подземной
Мне моз ины», —
так
Пам ят ью
вос­
соединяемся
мыс
Начал ом
и
Сл овом ,
которое
«в Начале было» . *
Пам ять
обещает
единс тво
человечества,
осуществляет
общен ие
не
только
живых
с
живыми,
но
и
живых
с
умершими;
вед ь
«их больше
чем
нас
и
они
больше
н ас». «И
зн аем,
что
по
сов ерш ени и
Чел овека,
всего
с ебя
всп омн ит
Ад ам,
во
всех
своих
ликах,
в
обратном
потоке
врем ени
до
врат
Э дема,
и
перв озд ан ный
всп омн ит
с вой
Эдем». * И тогда
вр еме ни
бо льше
не
будет.
Пам ять
обуславливает
реальную
свя зь
родового
преем ст ва.
Чувство
ж ивого
единства
различных
поколений
с
младенчества
было
ведомо
Вя ч ес ла в у : «Л страстно любил свою мать,
—
пи шет
он
в
своей
ав то­
биографии,
—
я
так
т есно
с
нею
с друж илс я,
что
ее
жизн ь,
не
раз
пер е­
сказыв аемая
мне
во
всех
подробностях,
стала
казат ься
мне,
ребенку,
пережитою
мною
сами м». ♦
Много
по здн ее
В.И.
при шло сь
пережить
тайну
п реемс тва
между
живы ми
и
ушедшими
как
решающее
событие
св оей
личной
жизни:
Ве ра
была
в
Заго р ье
при
смерти
матери.
Л идия
стол ь
же
страст н о
любила
свою
д очь,
как
мать
Вячес ла ва
своего
сына,
и
столь
же
горячо
бы ла
ею
лю бим а.
Их
проникновенная
дружб а
н ик огда
не
пр ерыв ала сь
биографическими
или
идеологическими
зат руднени ям и
и
ра зрывам и.
Внеш не
Ве ра
не
к аза лась
п охож ей
на
м ать:
Лидия
б ыла
выс окой ,
полной
ж енщ иной
с
пре кра сным и
и
мощными
плеч ам и
и
руками.
Русский
склад
л ица,
н ежн ый,
вол ни стый
профиль,
слегка
выпуклый
лоб ;
в
смуглых
орбитах
светл ые ,
с
боль ши ми
теня ми
под
ним и,
глаза,
133


мят ежн о
темневшие
в
минуты
во лнений ;
м алень к ие,
и зящ ные
уш и,
большой,
умный
рот
и
совсем
особенные,
золотистые
с
розово- пе пел ь ­
ным
оттенком,
пушистые
волосы,
образующие
вок руг
головы
не
то
львиную
гриву,
не
то
ореол
—
Ты
вся
—
стремл ен ье,
трепет
страстный,
Певучий
пл еск,
глубинный
з вон,
Восторга
вихорь
сам овла стны й,
По рыва
по лоне нны й
ст он.
(Прозрачность)
Ве ра
была
тоненькой
девушкой
со
строгими,
большими,
пот ерянн о
вдаль
смотревш им и
глазами;
гл ад кие,
на
пробор
расчесанные
волосы,
тя желая ,
з олот ая
коса,
положенная
на
голову
точно
диадема;
античны й
наклон
длинно й
шеи;
п равильн ый
выточенный
профиль
—
голова
Мадонны
на
спортивно
упругом,
мальчишески
прямом
теле.
Но,
воп рек и
в сем
различиям
Лид ию
и
Вер у
упо добля л
др уг
другу,
да же
и
физически,
ос обый
эллинский
налет,
кот о рый
о щущал ся
и
близкими,
и
пос торонни ми :
в
ли тер ату рных
кругах
Петербурга
Лидию
прозвали
Диотимой.
Сходство
сказы вало сь
не
во
в неш них
чертах,
а
в
движениях,
рит м ах,
во
«внутренней форме», рвавшейся наружу и
подчиня вш ей
себе
тело.
В.И .
виде л
в
дочери
Лид ии
—
д очь
Деметры,
П ерсефону
Элевсинеких
ми стерий.
Стихи,
которые
он
в
разные
пери оды
жизни,
о бра щал
к
Вер е,
носили
общее
за глав и е: «Ее Дочери». *
Вер а
осталась
одна
с
Вячеславом
после
смерти
матери
в
ож идан ии,
когда
разм ытые
дождям и
дороги
покроются
снегом
и
согл асятс я
стать
проез жим и.
Вместе,
вдв оем
пове зл и
они
тело
Лидии
в
Пе тер бур г.
Общее
горе
их
сблизило.
Шли
года.
Отношения
уг лублялис ь,
осложня­
лись,
душевная
близость
переходила
в
лю бо вь.
Ч увс тво
В. И.
к
«ее
дочери»
ст анов илос ь
прот иво речи вым :
возможно
ли?
Допустимо
ли?
Девочка,
кото рую
он
знал
с
пятилетнего
возраста,
которую
нос ил
на
руках
—
ей
ли
стать
его
жено ю,
зан ять
место
ее
мате ри?
Сперва
он
попытался
отойти
от
н ее,
но
внутренне
уже
знал,
что
сближение,
сое дине ние
их
вызывается
не
только
ст раст ным
вл ечен ием ,
что
оно
духовно
оп р авдан о,
предопределено,
необходимо.
Он
помнил:
однаж­
ды,
незадолго
до
роковой
болезни
своей,
Лидия
зад ум чиво,
тихо
ска­
зала,
глядя,
ук азы вая
на
Веру:
—
«Быть может она. .. »
Что
это
—
намек,
завет,
з аве щание ?
Лето м
1910 г.
В. И.
жил
в
Италии,
соби рал
материалы
для
книги
о
Дион и се.
В ера
п риеха ла
к
не му
из
Греции.
Она
рассказывала
как
затерялась
в
Корикейской
пещере
и
чудом
из
нее
выбралась :
будто
в
са мом
де ле
Персефона
на
время
взя ла
ее
к
се бе
и
п отом
мил о стиво
отп уст ил а.
Как
и
с
ее
матерью,
все
решилось
в
Ри ме.
Вечный
Город
134


вернул
В .И.
его
прошлому.
Осенью
по
дороге
в
Россию
они
о ста но­
ви лись
в
Венеции...
Не
руша
старинного
сна,
Нас
гондола
ти хо
н есла
Под
ар ками
черн ых
мостов;
И
в
узких
каналах
со
дна
Гля дела
другая
луна,
И
шелестом
мертвых
лист ов
С
кормою
шепталась
в олна.
И
Та,
что
в
тебе
и
во
мне
И
розой
меж
нами
цвел а,
Си яла
как
м есяц,
св етла ,
Порою
в
ночной
вышине,
Пор ою
в
глубокой
волне;
Таил ась
порою,
и
мгла,
Казалось,
ее
ст ерегл а;
Порою
лучилась,
бела
В
небесн ом,
воскресном
огне.
(Rosarium) *
В.И.
был
спокоен:
он
твердо
з нал,
что
его
решен и е
со едини ть
с вою
судь бу
с
Верою
ест ь
не
измена
Лидии,
а
верность.
Вечная
память
нес ет
в
себе
тайну
рождения.
«Душа по древнему
тайному
верованью,
должна,
чтобы
во схо дить
к
свет у,
опять
найти
ключи
Памяти
и
утолить
п алящую
жажду
у
озера
подземной
М не-
м о зи ны». * Ушедшие из жизни
продо лж ают
в
жизни
участвовать.
Е сли
мы
этого
не
ощущ аем,
не
видим,
не
слы ши м,
то
это
л ишь
потому,
что
мы
не
помним
«дыхание духа».
Память
проб уж да ет
«жи вое чувство­
ванье
великих
отошедших
в
жиз ни
жив ых».
И
как
в
н очи
тв оей
дремотной
Соз нанье
лучш ее
живет,
Так
с онм
отшедших,
сонм
бесплотный
В
живых
и
мысл ит ,
и
пое т.
(Человек)
Ве сною
1912 г.
В .И.
с
Верою ,
которая
ж дала
р ебенк а,
и
с
д очерью
сво ею
Лид ией
отпра вилс я
в
Швейцарию.
В
и юне
они
переехали
во
Францию ,
в
Савойю,
поселились
в
маленькой
ви лле
близ ь
городка
Neuvecelle.
Ма ру ся , (Марью Михайловну Замятнину так звали в семье
И вано вых)
была
м аст ери цей
находить
вдохновительные,
у до бные
и
недорогие
пристанища:
д вухэт ажн ый
домик,
мин иатюр н ый
садик,
но
в
нем
—
разнеженный
смарагдовый
пла тан,
плодовитые,
темн ые
135


смоковницы,
страстные
ал ые
розы
и
«пречистые чаши»
бел ых
лилий.
А
на
бл ижайш ем
холм е
—
виноград.
В ошел
в
свое
новое
жилище
В. И.; обернулся с порога и увидел:
идет
к
нем у
Лидия,
умер шая
ж ена
его
—
нет,
не
умершая,
живая.
Она
улыбается
и
на
протянутых
руках
держит
младенца.
По эт
расск азал
в
стихах
о
своем
«Новоселье»:
. ...... .... И здал еч а
—
чу
пост упь
легчайших
ш агов...
Идет,
и
лел еет
В
покрове
незримом,
как
в
з ыбке
не бес ной,
дитя .
(Нежная Тайна)
Неподалек у
от
виллы
их
стоял
замок .
«У замка,
над
озером,
кл юч
и
капелла
Мадо нны.» Туда на закате часто приходили Вячеслав и Вера,
сад ились
на
камень
у
с туде ной
кри ниц ы
и
слушали
недолгие,
далекие
звон ы: Angelus...
И
м ни тся:
у
милой
гробницы
Мы
поб ыли
вновь,
и
родная
п рош ла,
нашептала
Нам
Ave —
и
с
нею
молились
уста
мимовольно;
С
у лыбко й
ск лони лась ,
улыбкой
двоих
сочетала...
(Нежная Тайна)
По здней ,
тих ой
ночью
на
сем над цат ое
ию ля,
глядя
в
о ткр ытое
окн о
своей
комнаты,
В .И.
вслушивался
в
таинственные
«ночные голоса»:
Д альн ий
лай
—
гл убок ой,
Теплой
ночь ю
летней...
Что
звучит
ответней
Думе
оди нок ой?
Гулкий
всхлип
совиный
—
Вспомнилось
родное
Кладби ще
ночное
С
церковью
старинной...
Чу,
орг ан
нал аж ен!
Лиш ь
к осн ись
перст ам и,
Лиш ь
дохни
устам и
У
послушных
скважин:
Мусикийский
шоро х
Матери
откр оет
Все,
что
Ночь
покоит
В
сумрачных
просторах.
136


Поды м ает
голову
В.И.
и
види т,
что
ряд ом
с
ним
ст оит
бесшумно
вошедшая
В ера:
—
«Ты пишешь стихи?
Пиши,
п иш и.» Она его поцело­
ва ла
и
тих о
вышла.
Наше
сердце
гл ухо,
На ши
пе рсты
грубы,
И
забыл и
губы
Дуновенье
духа .
Гости
неземные,
Чьи
бесплотны
паль цы,
Вам
будить,
скитальцы,
Голоса
но чны е!
Шелест
рощ
умильный,
Рокот
в олн
унылых
Все
доносит
милых
Шо пот
замогильный.
И
как
стон
протяжен,
И
томит
загадкой
Зов,
волшебно-сладкий,
Много струнны х
скважин.
(Нежная Тайна)
Он
кончил.
Вдруг
услышал
сто н.
В ера!
Первые
прис тупы
родов
она
по чув ств ова ла,
когда
вошла
к
н ему,
но
н ичего
не
сказал а,
чтобы
не
прерывать
поэ та.
Лид ия
на
вел о сипед е
пом чала сь
за
в рачем .
В .И.
взволнованный,
испуганный
вышел
на
балкон
и
ст ал
в сл ушива ться
в
«голоса ночные»
неземных
гостей...
По
недо лго му
времени
рад ос тно
прибежала
к
не му
уч еная
акушерка,
которая
жила
последнее
в ремя
на
в илл е: «Поздравляю Вас:
м ал ьч ик !» Врач приехал,
ко гда
открывали
бут ыл ку
шам панског о.
Пи ли
все
—и
сч аст ли вая
рожен и ца,
и
младенец:
ему
шампанским
ом очил и
губы.
«Нежная Тайна»
н азывае тся
книга
лир ики,
написанная
в
то
лето.
Она
славит
о бщ ение
живых
с
умершими
и
«нежную тайну»
рожденья. *
Памят ь ю
об усло влена
вся
наша
мысль:
и
наш е
знание
о
мире,
и
наше
знание
себя,
и
наш е
знание
о
знании.
Гносеология
по
В. И.
есть
анамнесеология.
Память
—
«венец сознания».
Она
является
источни­
ком
ли чног о
творчества,
ген иал ьн ого
п розрен ия,
пророческого
п очин а.
Она
—
«Мать Муз».
По эт
есть
«орган народного воспоминания.
Через
него
на род
вспоминает
сво ю
древнюю
д ушу
и
во сста новля ет
спящи е
в
ней
возмож нос ти.» ♦
137


Ты,
Память,
Муз
родившая,
свя та,
Бессмертия
залог,
ве нец
сознанья,
Не тленно го
в
истл ев шем
крас от а!
Те бя
зову...
(Свет Вечерний)
В
Пете рб ург е
ходи ли
сплетни
и
пер есуд ы
по
поводу
брака
В. И.
с
Верою.
Они
начались
еще
до
от ъ езда
Иван овы х
за
границ у.
За
время
отсу тст вия
В .И.
пер есуды
с тано вили сь
все
обиднее,
пер ехо дили
в
не­
приличную,
чуд о вищн ую
клевету.
О
них
оклеветанный
ничего
не
знал.
Когда
В .И.
осенью
решил
напечатать
«Нежную Тайну», он направил
ру копи сь
Алекс ею
Дм ит риевичу
Скалдину,
рабо т авшем у
в
из д. «Оры».
Скалдин ,
поклонник
и
верный
др уг
В.И .,
про чел
присланные
стихи,
увид ел
сре ди
них
до вер чив ое
обращение
к
само му
зловредному
кле­
ветнику,
возмутился,
с ооб щил
по эту
им ена
врагов
и
предложил
о пу­
стить
те
стихи.
В .И.
огорчился,
зад ума лс я: «Кузмин!. . .
Мы
делим
общий
рефекто-
р ий.
И
жар
дом ашн его
о гн я»; капризный,
жен ст венн о
лукавый,
преда­
тельский
К узмин ,
но
по длинны й
по эт,
любо вн ик
красо ты ,
насельник
«башни», друживший с Лидией,
так
мног ое
знавший
про
их
жиз нь
—
как
мог
он
все
забыть?
Нет!
Что
нап ис ал
—
написал!
Умолчанием
сл у­
чившегося
не
уберешь,
не
сотрешь.
Пуст ь
про чтет,
пусть
вспомнит!
Но
чу ть
кос нет ся
стру н
послушных,
Певец,
ваш
плектрон
зо лотой ,
—
Нас
обн ял
сон м
сестер
послушных,
Ме чта
скликается
с
мечтой.
Л
рад
стру нам
созвучным
вт ори ть
И
ст рун
со звуч ья
вызывать.
Знать,
нам
судьбы
не
пере спор ить
И
нера зл учн ым
враждовать!
Чужими
в
жизни
быт ь
унылой...
Но,
е сли
сердце
пом ан я,
На
миг
блеснет
мне
призрак
мил ый,
—
Вы
угадае те
меня.
(Нежная Тайна)
В. И.
ответил
Скалдин у
пис ьмом
в
стихах.
Он
пос тави л
д ату
—
23/10 октября 1912 г .
и
назвал
сти хи
—
«Мирными Иамбами», заявляя,
подчеркивая
та ким
заг лав ие м,
что
он,
хоть
и
«сетует душою», но не
нам ере н
выступать
в
мас ке
Архилоха
и
говорить
д ревн им и, «желчными
ямб ами».
138


Я
был
д алеч е.
Этих
пес ен
ты
вверял
Ст анку
печатному
листы;
А
друг,
смутясь,
и
враг,
ликуя,
п овторя л
П олзу чий
шопо т
клеветы.
Мо ей
чужбины
гул
д ост иг.
Сп окоен
я ...
Не т,
ничего
не
изменю
В
том,
что
сл агал .
Открыта
в
пес нях
жиз нь
мо я.
И
ни кого
не
обвиню!
Ты
негодуешь?
Презирать
придет
пора;
Пора
д ругая
—
сострадать.
Впервые
ль
видиш ь
искаженным
лик
добра
И
в
грязных
тернах
Б лаг одат ь?
(Нежная Тайна)
В .И.
был
спокоен.
«Мы издеваемся над тем,
чег о
не
понимаем»,
повторял
он
за
Гет е
* и не пытался «оспаривать
глупцов».
Но
в
окр у­
жении
его
был
человек,
который
не
издевался
и
понимал,
и
для
кото­
рого
однак о
брак
его
с
Верой,
да же
не
брак,
а
тольк о
предварительное
решение
на
брак ,
стало
уже
г иб ельны м.
То
был а
Минцлова.
О
кончине
Ли дии
В .И.
опов ес тил
ее
телеграммой;
она
нем едле нно
пое хала
в
Загорье.
Увидя
издали
В ячес ла ва,
выход ящего
из
до ма,
она
опрометью
бросил ас ь
к
нему:
—
«Милый,
смер ти
нет !»...
Когда
В. И.
ве рну лся
в
Петербург,
Анна
Рудольфовна
ста ла
ежедневно
бывать
на
«башне»
и
ус ердно
посвящать
В ячесл ава
в
оккультные
учения.
И
потом у,
что
Л идия
в
последние
месяцы
своей
п ет ер бург ской
жиз ни
проявляла
к
соо бщени ям
А.
Р.
б оль шой
интерес,
и
пот ом у,
что
он
любил
учитьс я
и
был
остро
любопытен
ко
вс ем
д ухов ным
исканиям
и
отк ров ения м
т айно зн ания,
и
пот ому ,
что
ему
хотелось
порою
уйти
от
своег о
страшного
мира ,
забыться
—
он
с
по лной
готовностью
и
даже
страстностью
сод елал ся
учеником
Минцловой.
И
ст ранн о:
он
вскоре
п очувствов ал
как
приливали
новые
силы
и
ож ивлялись
«духи глаз» *.
Не
ви дя,
ви дит
взор
сквозь
сон,
Чтб
в
тайне
душ
погребено,
Как
в
темный
сон
полей.
И
слы ш ит:
в
поле
р еет
з вон,
И
на лив ает ся
зерно
Под
шел ес ты
сте блей.
( Cor Ardens)
—
Так
говорит
о
себе
В.И.
в
стихотворении
«Vates», обращенном к
М инц ловой .
139


Русская
элита
в
те
тоскливые
и
жуткие
г оды
наступившей
ре ак ции
р ада
был а
уб егать
от
ск уч ной
действительности,
склонна
был а
ув ле­
к аться
и
сектанскими
ра дения ми ,
и
спиритическими
сеансами,
и
мас он­
ски ми
л о жами,
и
т ео соф скими
ассоц иация ми
Блаватской.
В
Петербург­
ских
и
Московских
кругах
интеллигенции
М инц лову
счи та ли
учен иц ею
Ште йне ра,
пос ланной
им
в
Россию
для
п ривлечен ия
членов
в
им
ос но­
ванное
антропософское
общество.
Но
сама
Минцлова
утв ержда ла,
что
она
по сл ана
вовсе
не
Штейнером,
потом у
что
она
и
«Доктор»
р авны
по
степе ни
«посвящения»
и
оба
явл яют ся
э миссар ами
тай н ых,
важных
розенкрейцеров.
Многие
от
нее
в
уж асе
отшатнулись.
Николай
Бер дяев
«воспринял явление Минцловой как совершенно отрицательное и даже
демоническое».
У
нег о
было
страшное
видение,
с
нею
связанное. *
Другие
(их было немало)
за
нею
послед ова ли ,
некоторые
ей
сове р­
шенно
п од чин ились
та к,
что
в
общем
она
м огла
бы
сво ю
деятельность
считать
успеш н ой,
но...
Она
до
без ум ия
увл екл ась
Вячеславом
Ивановым.
Она
с чита ла
его
самым
умным
и
з начит ельны м
человек ом
в
Рос си и,
способным
стать
дух овны м
вожд ем
ст раны .
Ег о,
его-то
прежде
всего,
стреми ла сь
она
сд елан
ь
дея тельным
членом
«тайного общества», к которому сама
пр ина длеж ала .
И
ей
казалось,
что
она
Вячеславом
постепенно
завладе­
вает.
Но
она
замечала
его
тяг оте ние
к
Вере,
и
это
ее
п ривод ило
в
от чаян ье.
Она
всеми
силами
старалась
его
отв лечь .
Когда
весн ою
1910 г.
она
по нял а,
что
отношения
В ячесл ава
и
Веры
принимают
оп ас ный
для
нее
оборот ,
она
прямо
зая вила
В. И.,
что
ему
суждено
сыгр а ть
благотворную
роль
в
судьбе
его
ст ран ы,
но
что
для
этого
он
должен
в
миру
жи ть,
как
монах,
давший
тайный
обет,
и
ос та­
ваться
безбрачным,
чтобы
не
р асточа ть
си л,
кот орые
ему
будут
д аро­
ваны.
В .И.
ответил
решительным
отказом.
Он
сказал,
что
Лидия
от
не го
никогда
не
т ребов ала
никаких
подобных
обетов,
т ребовал а
только,
чтобы
он
был
п оэтом.
И
он
решительно
заявил,
что
он
нав ек
останется
верным
ей
и
ее
дочери.
Минцлова
замерла,
точно
вся
опала.
Она
тихо,
покорно
сказала:
«Л виновата .
Не
сумел а
и сполни ть
их
поручения.
Они
ме ня
отзывают.
Прощайте.
Да
хранит
Вас
Госп од ь.»
Она
уш ла.
Н авсегд а.
Никто,
из
знавш их
ее
в
Ро сси и,
н иког да
ее
больше
нигде
не
встречал.
Она
исчезла.
По
г ороду
ст али
разноситься
странные
догадки
и
сл ухи.
Ее
ск оро
за бы ли.
*
*
*
В
конце
1912 г.
вся
семь я
И ван овых
д вин улась
в
Р им.
В .И.
по ехал
ту да,
чтобы
дополнить
новыми
материалами
с вои
статьи
об
«Эллин ­
140


с кой
религии
страдающего
бо га », которая должна была появиться в
России
от дельно й
кн игой .
Но
в
ту
пору
его
за ним али
вопросы
не
только
Дионисийской
психологии.
Он
принялся
за
иссл едо ван ье
истори и
Д ион исий ских
ку ль тов,
он
искал
к орни
прадионисийской
религии,
про­
сле жи вал
метаморфозы
жертвенного
бога.
В сматр иваясь
в
истоки
эллин ской
мыс ли
и
духовной
жизни,
В.И.
естественно
о бр атил
сво й
р озыс ка тель ный
взор
и
на
изна чаль ные
кл ючи
и
пути
чел о веч еско го
сознания
вообще.
И
ему
захотелось
пыт ливо й
памя ть ю
откр ыть,
схв а­
ти ть
и
зап ечатл ет ь
первые
проб лес ки
своего
собственного
созн ан ия.
Так
с
одной
с тор оны
назревала
книга
о
прадионисийских
культ а х,
с
другой
—
возникала
поэма
о
прасознательных
состояниях
д уши.
Книга
о
прадионисийстве
пи са лась
долгие
год ы,
а
по эма, «поэтическое
жизнеописание»
во плотил ась
сразу,
тогда
же,
в
зимнем
Риме.
Он
сам
назвал
ее
«Воспоминаний палимпсест» . В Пушки нск ой с тр оф е «р о ман а
в
стихах»
он
повес тв ует
и
о
св оих
родителях,
и
о
том
как
в
нем,
мла­
денце,
чрез
со нные,
сму тные
м ечты
пробуждалась
солнечная
сил а
разумения. *
В
Россию
В.И .
вернулся
осе нью
1913 г.
Он
поселился
в
Москве.
«Башни»
не
бы ло,
но
ж изнь
т екла
как
в
последние
п етер бур гские
годы.
Он
инте нсив но
раб отал:
писал
стихи
и
стат ьи,
переводил
в
стихах
много,
с
разл ич нейш их
языков.
Размерами
подлинников
пер едал
Алкея
и
Саффо,
Петрарку,
закончил
Новалиса,
начатого
еще
на
«башне» .
Печатался
он
преимущественно
в
двух
ид ей ных,
высоко-культурных,
м еценат ских
издательствах:
—
в
из д.
С.
и
М.
Сабашниковых
и
в
изд .
«Мусагет», основанном Эмилием Мэтнером.
Оба
—
и
М ихаил
Саб а­
шников,
и
Мэтнер
ста ли
его
милыми
друзьями.
Соше лся
В. И.
и
с
писа­
телями
и
философами,
группировавшимися
вок руг
Моск овског о
рел и­
гиозно-философского
Об ще ства
имени
Владим ир а
Соловь ев а;
с обр ания
быв али
публичные,
уст раивал а
их
в
сво ем
роскошном,
с
изыск ан н ым
вку сом
об став ленном
доме,
замечательная
женщина,
друг
и
покрови­
тельница
му зык анто в,
по этов ,
мыс ли телей,
—
Маргарита
Кирилловна
Морозов а,
изда ва вша я
ж урнал
«Путь». Священник Павел Флоренский,
Булгаков,
Бердяев,
Рачинский
был и
пос тоян ным и
г ост ями
В. И.
Осо­
бе нно
близок
и
и деол оги чес ки
и
душевно
был
ему
фил ософ
В лад имир
Эрн .
Дружба
со
Ск ря би ным,
о
к от ором
В. И.
неоднократно
п исал
и
в
пр озе
и
в
стихах,
была
по
собс твен ным
словам
поэта
«глубоко значи ­
тельным
и
светлым
событ ием
на
пут ях
его
ду ха».
Л ето
1914 г.
В.И .
со
вс ей
семь ею
проводил
в
«Петровском на Оке»,
где
он
жил
по
соседству
с
Балтрушайтисом.
В. И.
любил
Оку,
любовался
«в нежности закатной»
мер цаньем
ее
струй,
наклоном
ее
бе рег а, «пала­
той
веков ой»
д убов.
Он
любил
Балт руша йти са;
радостно
было
по
веч ер ам
чи тать
друг
д ругу
стихи.
Дни
шли
тихо,
в дохно вит ельно .
Но
141


почему-то
порою,
и
все
чаще
и
ча ще
душа
см ущала сь
«в тревоге и
тоске».
Вдруг
в
июле
событи я
закружились
сумасшедшим
вихрем.
—
Мобилизация.
Темнело.
Ми мо
шл и.
Привалом
Остановились
над
Окой,
Под
на шим
парком,
древним
валом,
Чтб
Дм ит рий
гор оди л
Д онской .
Сложили
ружь я;
пе сни
пели . ..
Что
это?
Неуж ели
война?
....... Не ведали.
Гадали,
И
л ихо
вызывали
бой...
А
по
реке,
из
свет ло й
дали ,
Плы л
звон
—
торжественной
Судь бой .
Это
пи сал
В. И. 18/31 июля.
Гря ну ла
война...
—
мир о вая.
Мы
вместе
заж игали
св ечи
И
выносили
об раз а,
Когда
в селен ская
гро за
Семь ю
грома ми
изд але че
Заговорила...
(Свет Вечерний)
*
*
Два
первые
года
войны
В .И.
прожил
в
Мо ск ве.
В
1916 г.
по явилась
его
книга
«эстетических и критических опытов» . Наз вав ее « Бор о зды
и
М ежи», * В.И.
в
ней
показывает
очерт ан ия
свое й
эстетики
и
поэтики,
заставляет
зад уматься
над
иде олог ие й
нового
поколения,
огл яд ывает
«пройденный символизм с его окраин».
Он
пи шет
стихи,
мн ого
пер е­
вод ит.
Осен ью
1916 г.
В.И .
с
семь ею
уехал
в
Сочи:
Он
получи л
от
из д.
Сабашниковых
зак аз
на
п еревод
Э схи ла,
и
за
св ое
долгое
пребывание
на
берег у
Ч ерног о
Моря,
среди
«смуглых кипарисов», в тени чинар он
пер едал
размерами
подлинника
на
сво ем
родном
языке
почти
все
траге дии
своего
лю бим ого
писателя.
Обдумывая
ввод н ую
статью
об
античном
трагике,
В.И .
его
г л азами
всмат р ивался
и
в
печальные,
разворачивающиеся
события,
и
в
гр ядущ ие,
стра шней шие ,
которыми
беременно
было
то
время .
И
от
«духа»
эсхиловых
г лаз
на
серд це
ста­
новилось
легче .
142


Зрелище
ос терв енени я
и
нас или я,
но
и
г ероизм а,
и
готовности
на
жертву
естественно
заставило
В .И.
по-новому
зад уматься
над
природою
вс еленс ко го
и
чел о веческо го
зла
и
над
воз мо жно стью
его
преодоления.
И
как
вс ег да,
В .И.
прежде
всег о
прибегает
к
имагинативному
извеще­
нию,
и
познанию
в
образе
и
в
мифе.
Он
пишет
м елопею
— «Человек». *
Когда
н ебесн ая
Земля
Согрета
Солнц ем
зап реде льн ым
Б лаг осло венны е
п оля
Вздымала
ло ном
колебельным,
Неся
в
лазури
пер вых
сф ер
Эфир ный
сев ,
Отцом
п осеян ,
—
Был
в
сердце
Розы
Люцифер
Неизреченно
возлелеян.
Развер т ывал ись
чередой
Как
лепестки
иерархии:
Он
был
предм ирной
л итур гии
Дори
н оси мою
звезд о й.
Творец
пода рил
ему
кольцо
с
ал мазом .
В
лучистый
ал маз
бы ло
вре­
за но
даруемое
«свободному и бессмертному духу»
Имя
Божие: «Аз-
Есмь».
Кольцо
есть
знак
связи
и
взаимн о ст и.
Дарование
Име ни
было
обещанием
сын овств а.
Если
б
Люцифер
проч ел
—
«АзиТы
—
од но»,
то
он
стал
бы
сыном.
Но
Лю цифер
не
хотел
общения
с
Б ытием ,
он
захотел
все
Б ытие
похитить
и
убить
Дарителя,
Отца.
Лю циф ер
во­
ровски
пр оче л:
—
«Аз есмь один»
и
убежал
со
свои м
к ольц ом.
Оторвавшийся
от
Бытия
луч
погас
в
ал ма зе;
и
сер дце
стал о
«как
темница».
Вне
дышащего
бы тия
Полнощный
лед
он
выбра л
в
долю:
Мятеж ный ,
зам кн ут ого
Я
Сам од ерж авн ую
н еволю.
Л юцифер
ст ал
н евын осим о
тяготиться
сво им
пустым
аз;
он
жажд ет
воп л отитьс я.
В
чем ?
Он
вожделеет
т ело
человека.
Но
человек
живет
в
Раю ,
и
т ело
его
—
св ет
неприступный,
п ока
двойной
духовный
прин­
цип
по ла
п огруж ен
в
к олыб ель ное
лоно
Божье.
Лю цифер
ищет
извра­
ти ть
пол,
вы рва ть
его
из
н ебесн ой
почв ы,
подвести
под
закон
множе­
ст венно сти .
Люцифер
в
в иде
своег о
женского
двойника
—
Лил ит
со блаз няе т
человека
во
сне.
(По еврейским легендам Лилит
—
пер вая
астральная
же на
Адам а) .
Лил ит- Д енн ица
говорит
человеку: «В себе
ты
весь
бесчисленный!
Раждай
без
Ж ениха!
небесного
не
требуй
поц елу я!» Вина Адама в том,
что
он
со блазн ился.
Рай ск ое
тел о
его
бы ло
143


по добно
движущемуся
луч еза рном у
кресту;
по сле
грехопадения
оно
принимает
вид
пентаграммы.
Ты
в
пл оть
м ою,
Денница,
вже г
Печать
звезды
пяти уг ольной
И
страстной
плоти ю
обле к
Мой
райский
крест,
мой
крест
безбольн ый.
Сон
отлетел.
Ада м
увидел
склонившуюся
к
нем у
—
Еву.
........................... Новь ранила соха —
И
до
межи
в лачилась
поворотной,
Где
паш ет
Смерть...
В оплот ивш ись
в
человеке,
Л юциф ер
подсказывает
ему: «Скажите
‘аз
—
ес мь *, будьте как боги,
довлейте
себе,
все
погло щай те,
чтобы
в
себе
все
воссоздать
как
свое
соб ств енное
явление
и
отр аж ени е».
А
человек,
увидев
с ебя
з еркал ьн ым
от раж ен ием
Люцифера,
з алю бов ался
им
и
отв ерн ул ся
от
Б ога.
Не
пер вою
ль
из
в сех
моих
лич ин
Был
Люц ифе р?
Не
я
ль
в
нем
не
по вер ил,
Что
жив
Отец,
—
сказ ав: «аз есмь един»?
Денница
ли
сво й
до л ьний
лик
увер ил,
Что
Бога
нет ,
и
есть
лишь
Ч ел овек?
Кто
от
кого ,
таяся,
лицемер ил ?
Ад ам
с тал
множ ес тве нным
в
са мом
себе.
«Лилит- Де н ница
заградил
миров
ин ых
по севы».
И
чел ов ек
обратился
в
арену
борьбы
дру г
на
друга
восст ающих,
его
собственных
личин.
Страда
и
смерть
царил и
на
земле,
покуда
не
пришел
Сын
Искупитель.
Он
кл еймо
Лилит
на
теле
человека
смы л
в одою
Каны,
Пятиконечную
печать
Люцифера
Он
освятил
таинством
пяти
голгофских
ран.
Он
воск
печати
растопил!
Пят ь
роз
раскрылись...
Каплют
раны...
Первая
час ть
по эмы
«Человек»
озаглавлена:
—
«Аз-Е см ь».
«
Непосредственно,
В .И.
дав но
уж
узнал,
как
пре одолев ае тся
целлю-
лярное
«аз-есмь»
и
с
ним
сопряженная
ут рата
лич н о сти: «Где я»?
144


Я
—
п ред
ли ком
чародея
Ряд
встающих
д вой ник ов,
Бег
предлунных
облаков.
(Прозрачность)
Преодоление
отщепенства
и
обрет ени е
личности
ему
бы ло
даровано
в
опыте
большой
люб ви
страстным
непроизвольным
утверждением
примата
«ты».
Когда
он
впе рв ые
подх од ил
к
храм у
Аполлон а
в
Дельфах,
он
знал,
что
увидит
на
дверях
святилища
нач ерта ние
дв ух
букв
—
EIирядом
с
ними
н адп ись: «Познай самого себя» (yväOi aeauTÔv).
Он
знал,
что
это
E I в течение веков казалось загадочным,
что
разные
т ол коват ели
знакам
этим
п рип исыва ли
разные
зна чени я
и
Плутарх
посвятил
им
цел ое
иссл едо ван ье.
И
все
же
это
ожидаемое
н ачерта ние
по раз ило
его
неожиданным
со обще нием
важным,
хотя
и
не вня тным ,
ответом
на
см утно
его
волновавшие,
но
еще
не
поставленные,
сознанием
не
оси­
ленные
вопросы.
Прошли
го да
раздумий.
Наконец
он
дал
ответ.
И
опять
поз нание
и дет
п утем
мифа:
вторую
часть
своей
поэ мы
он
называет
—
«Ты Еси».
То,
буд то
шут я,
игриво,
то
т оржест вен н о,
то
радостно,
то
трагич н о
я вляет
он
в
различных
строфах
и
рит мах
о бра зы,
отк рыва ет
лики
подли нной
любви
человека
к
человеку,
кот орая
по­
средством
«ты еси»
ут верж д ает
«Еси», вызывает благоговение к Бытию
божественному.
Я
есмь
доколе
не
люблю;
В
любви,
как
Феникс,
ум ираю
...
Горю...
Пож ара
не
гаси!
Когда
я
на
костре
сг ораю ,
Любовь
п оет
мне: «ты еси».
Когда
с
чела
«я есмь»
ст ираю
И
ви жу
Бо га
в
небеси,
—
Встре чая
челн,
плыву щий
к
раю ,
Любо вь
поет
мне: «ты еси!»
В .И.
знает,
что
любо вь
—
т я желое
испытание:
Т ебе
хвала,
в
чьих
львиных
лапах
Я
ланью
б ыл,
серд ец
Молох!
Бог- те нь,
бог-тать,
бог-взор,
б ог -з апах,
Зов
неотступный,
смутн ый
вздох!
Бог
—
см ертн ый
ужас!
Бог
—
конец!
И
за
кон цом
—заря
начал а,
За
см ертью
—
поб едив ш ий
см ерт ь!...
145


А
вот
—
легкая
ф ран цузск ая
ка нцона ;
но
и
она
все
о
том-же:
У чит
правнуков
канцона:
«Ночь настанет —
приходи.
Привод и
Тре тьи м
в
гости
Купидона».
Розой
рдя ною
процвел
Мертвый
ствол
В
день,
когда,
тобой
волнуем,
Л,
затворник
немо ты ,
Сло ву
«ты»
Научился
—
поц елуе м.
В
поцелуе
—
дверь
дв ух
во ль,
Рай
и
бол ь:
«Ты»
родилось,
—
у
п орога
Трети й
ти хо
о т вечал
И
п омчал
Эхо м
«ты»
к
престолу
Бога.
ЕСИ
означало
Е
I, начертанное на Дельфийских воротах.
Но,
когд а
человек
всей
волею
свое ю,
вс ем
пом ыш лени ем
своим
говорит
Богу
«Ты
Ес и», Отец ему отвечает: «Познай себя»
и
дарит
ему
алм аз
с
именем:
«аз есмь». Человек в священном
страхе
во звр ащае т
подарок:
Мне
ль
«аз есмь»
изречь
не
св ято татс тво ?
Мне
ль
п риять
алмазную
скрижаль?
Мне
ли
богоравным
бы ть
—
закон?
Сущий
—
Ты!
А
я,
—
кто
я,
ничтожный?
Пр ед
Тобой
в
какую
скр оюс ь
мглу ?
Ты
грядешь:
пылинкою
дорожной
При липа ю
к
Твое му
жезлу...
Но
От ец
приказывает
влас тно:
... ...... ...... ...... ...... «Не пр еко сло в ь,
Ибо
ты
еси!
Цар ский
крест
нес и!...
А
Сын
сми рен но
Ему
вторит:
—
«Коль не омою ног твоих,
Со
Мною
не
им еешь
части ».
Так
—
С ост язаясь,
спорит
их
любо вь.
146


Чело век
может
вместе
с
Люцифером
истолковать
От чее
«Аз-Ес м ь»,
как
взб ун товавша яся
тварь: «я есмь весь в себе и для себя и от всего>
о тде ль но». Он может сказать,
следуя
С ыну: «Отче,
Ты
Еси».
Об раз
соблазнителя-Люцифера
д воит ся
(как двоится Мефистофель
Ф ауст а).
Гордый,
са мо влас тный
он
об еща ет: «будете как боги».
Он
сладко
льс тит :
. ...... ...... ...... ...... ...... «в с е бе т ы
весь,
Б ес численный!
И
твер ди
сор евн уя,
От
звезд
не
жди,
чтб
сам
имееш ь
зд есь ».
Сперва
он
и
дает
новую
волю
и
новое
поз нание ,
но
дальше
(если не
сумеет ,
не
захоч ет
чел ов ек
во-время
о помни тьс я)
при ход ит
дру гая,
злейшая
сила:
... ...... ...... ...... ...... .... Но в ь ра нил а с ох а
—
И
до
межи
влачи лас ь
пов оротно й
Где
п ашет
Смерть...
Смерть
—
не
зиждительная,
не
ф ен ик сова,
а
«Смерть вторая»
разла­
гающая,
раст л ев аю щая.
Зловонное
гниение
—
вот
он
другой
об раз
сверкающего
Люцифера-Денницы.
В
мело п ее
он
не
назван ,
но
показан,
ск возит
(для имеющих очи)
ск возь
первый
облик: «И пахарю мерцает
—
чья
звезд а?»
В
гл убинах
сатанинск их
таится
еще
и
третья
личина,
страшнейшая
Денницы-Лилит:
В авилон ск ая
Б лудни ца,
пришествие
которой
на
земл ю
«торопит Зверь»; она неотразимо побеждает своей «сод омск ой
кра­
сотой». «С
нею
блудо дейс твов али
цари
зем ны е,
и
вином
ее
блудо-
деяния
упи вал ись
жи вущие
на
земл е» (Ап.
17, 2).
И
вс е-ж е:
сверканье
диа дем
на
головах
ее
и
Зверя
затмевается
лучами,
исх одящ им и
от
«Жены,
облеченной
в
Солнце».
Цар ст во
Ва ви лона
рушится
от
рук и
нежной
Отрок овиц ы,
к оторую
первосвященник
ввел
благ огов ейно
«в затвор святынь,
как
ж ертву
на
алта рь».
За
Нею ,
Отроковицей^
«лучшим цветом Земли -Эде ма »
иду т
«небесного сыны Ерусалима».
И
явственней
живущих
душ
раскол
На
Змиев
стан
и
племя
Голубицы.
Плем я
Богородицы,
род
Дев ы
Пречистой
—
что
эт о?
Вест и мо
—
Тайна.
Но,
ве дь
тайной
остается
и
возн ик нов ени е
«царя правды»,
«царя мира», который дал благословение и принес Аврааму хлеб и
вино.
Он
роди лся
«без отца,
без
матери,
без
род осл овия»; он не имеет
«ни начала дней,
ни
конца
жизни»(Евр. 7.2,3).
Солима
бе лый
царь ,
Мелхиседек!
Без
роди чей
з емн ых,
но
человек!
147


Св.
Серафим
Саровский
им ел
видение:
идет
Матер ь
Бо жия
и
с
Нею
ап.
Иоанн.
Указывает
Дева
Пречистая
на
не го,
Серафима,
и
говорит:
«И этот из нашего рода».
«Змиев стан и племя Голубицы» — два
царства,
два
мира...
Человеку
дано
выбирать.
Любовь
определяет,
предопределяет
его
выб ор.
«Создали две любви два града;
град
земной
любовь
к
себе
до
пр езр е­
ния
к
Бо гу;
г рад
неб есн ый
люб овь
к
Богу
до
презрения
к
себе ». * Слова
эти
бл.
Ав густ ина
соста вл ял и
предмет
д олгих
раздумий
В. И.,
и
он
ст их ами
пер еда ет
их
в
терцинах
с оне та,
которым
закан чивается
третья
часть
его
мелоп еи;
лирический
ц икл
эт от
он
называет
«Два
Г рад а».
Ревнуют
стро ит ь
две
люб ви
два
града:
Воздвигла
яр ость
любя щи х
с ебя
До
ненависти
к
Б огу
крепость
Ада;
Се лень я
М ира
зижд ут
Божьи
чада,
Самозабвенно
Агнца
возлюбя,
Тот
умер
в
ком
ни
жа ра
нет ,
ни
хла да.
В.И.
требует
от
человека
с мелог о
исп о ведан ья
свое й
люб ви
и
веры.
Выбирай,
к оль
ты
жив!
Выбор
—
не
только
д ар,
но
и
долг.
Об
этом
не
вп ервые
заговорил
В.И.
в
по эме
«Человек». Дв ен ад ц ат ог о мая 1904 г.
он
обращ ается
в
стихах
к
св оей
родине
с
г орьким и
упреками,
припи­
сыв ая
ее
постыдные
поражения
на
войне
ее
неж еланию
выб ира ть:
«Кара постигла тебя».
Зато,
что
ты
стоишь,
немея,
У
перепутного
креста,
Ни
Зве ря
скиптр
поднять
не
см ея,
Ни
иго
лег кое
Хр иста.
(Cor Ardens)
«Два Града»
написаны
в
форме
венка
сонетов.
Сперв а
недо уме ­
ваешь,
почем у
по эт
избрал
такую
сложнейшую,
изысканнейшую,
ред­
чайшую
фор му
для
выражения
тяжелого
п ереж ивания,
ду ш евного
потряс ения
при
виде
«неистовства», которое он предсказывал,
кот орое
уже
нача ло
дышать
«из бездны темных сил».
В
сво ем
пре дисло вии
к
«Нежной Тайне»
В .И.
пре дупр еж дае т: «Мери­
лом
поэтического
(поскольку речь идет о словесном воплощении
ду шевног о
со стоя ния)
сл ужит
для
м еня
достоинство
формы:
не
техни­
ческое,
в
тесн ом
смысле
сл ова,
ее
совершенство,
но
—в
боле е
широком
и
окончательном
смысле
—
ее
художественно-цельное
тожество
с
содержанием».
148


Как
толк овать
так ое
т ожес тво
—
вопрос
сложный.
Для
В.И .
это
непосредственно
означало:
чем
глубже,
задушевнее,
пламеннее
п ережи ­
вание,
тем
с тро же,
крепче,
холоднее
единственно
ему
адэкв ат н ая,
его
худ ож ест венн ая
форма.
Приблизительное,
слабое
сло весн ое
выра­
жение
не
с посо бно
об раз ова ть
т ого
«прозрачного»
покрова,
который
— vélo sottile —
покрывая,
скрывая,
вы являет,
открывает
«несказан­
ное », обращает затаенное переживание в песнь.
Внутреннее
пламенение
свое
В .И.
показывает
через
закрыт ое
окн о
п ро свеч иваю щих
застеклений.
В
этом
поэтическое
цел ому дри е
мастера.
Два
раза
в
жизни
В .И.
для
с ооб щения
больш их
душевных
потря сени й
прибегает
к
венку
со нетов ,
к
форме,
к оторая,
каза лось
бы,
более
пр и­
годна
для
и гры
в
словесные
уп раж нен ия
и
для
просодического
акроба­
тизма.
Но
именно
строгость
и
бесстрастность
формы
доз воля ют
выска­
за ть
недренное
и
предел ьно
интимное.
Налетела
смерть
и
унесла
его
Лидию;
он
пре вращ ает
в
венок
с оне тов
страстные
строки
сонета
«Любовь», обращенного в счастливую пору
их
жи зни
к
Диотиме. *
Предстал
ему
воочию
Уж ас;
лю ди
всег о
м ира
«захлебнуться возжаждали в крови» .
И
поэт
воп л ощает
напряженное
душевное
волнение
в
«круговую песнь»
венка
сонетов
«Два Града».
Чем
злее,
страшнее,
бр ат о убийст венн ее
стано вила сь
враж да ,
тем
ч рез
Уж ас,
охват ивш ий
его
душ у,
В.И.
все
больше
и
больше
убеждался,
что
«Человек Един» .
Когда
ж
противники
увидят
С
дв ух
берего в
одно й
ре ки,
Что
так
друг
друга
ненавидят,
Как
ненавидят
двойники?
Чтб
Кришна
зн ал
и
Гаутама,
—
По
ужаснувшимся
звез дам
Когда
ж
прочту т
творцы
Адама,
Что
в
них
еди ный
жив
Ад ам?
Этими
словами
ко н чается
п ервое
стихотворение
четвертой
части
мел о пеи,
озаглавленной
«Человек Един». Чт б в се че лов ече ств о еди ный
Ада м
—
это
для
В.И.
не
только
утверждение,
узре ни е,
но
и
непосред­
ств енное
дан ное
со зн ания,
ощ ущени е.
В
зимний,
холодный,
голодный
де нь
1918 г.
он
по
де лу
поше л
в
нез на комы й
до м;
подымаясь
по
ле­
стнице,
он
пр оходи л
мимо
какой-то
чужой
квартиры.
Открытая
в ходна я
дверь.
Р аздает ся
пение.
Он
оста нови лся.
Потом
почему-то
вошел.
—
Панихида.
И
вд руг:
149


Отг оло дав шая
стару ха,
Под
белым
саван ом
л ежу.
С вящен н ик,
фимиамом
Ду ха
Над
желтой
мумией
ка жу.
И
св ечк у,
ч ужени н
захожий,
В
перст ах
рассеянных
д ержу;
На
кости
под
иссохшей
кожей
В
н ед оумен ии
гля жу.
Пропета
«Вечная Память» .
Он
очнулся;
отделился;
наш ел
себя...
«Людно в храмине Адама:
вс ем
забы ться
там
д ан о». Еди ничны й чело­
век
является
соучастником
в се ленск их
событий
в
грядущем
и
в
былом;
он
нес ет
ответственность
за
все
мировые
траге дии
и
за
вели чайш ую
из
них
—
Голгофу:
Толпе
на
радость
озверелой
Л
Чел о века
вывожу
И
на
н его
рукою
белой,
Пилат
Понтийский,
укажу.
И
—
галилеянин
пуг ли вый
—
За
ка знью
из дали
слежу;
И
—
римлянин
боголюбивый
—
Крест
суеверн о
ст орож у.
Но
если
так
—
Чтб
ж
я
не
Он,
Кому,
как
гроздье
Жив ой
лоз е
принадлежу,
В
Кого
вхо жу,
как
в
д лани
гвоздье,
На
чье й
груди
я
возлежу?
И
п риходи т
утеше ни е:
Ведай
в
сер дце
бл агод арн ом:
Бог
не
хочет,
чт об
навек
Пребывал
в
смиренье
тварном
Богозданный
чел овек .
Отчий
Сын
Еди нородны й,
Утвер д и
мо ги лой
свя зь,
И
в
Твою
мой
дух
свободный
Обл еч ется
Ипостась.
Эпилог
поэм ы
«Человек»
написан
в
марте
1919 г.
Странно:
В. И.
однажды
был
пора жен
неожиданным,
н езабвен ны м
узр ением:
он
вдр уг
150


замет ил
в
небесной
лазур и
черн ую
г олуб из ну,
он
увидел
траур
в
сиянии
и
услышал
гол ос
полуденно й
печали,
сказавшей:
—
«Л похоронною
лаз урь ю
осиянна». * То случилось
в
счаст л ивейшую
по ру
жизни
В. И.,
ле том
1903 г.
А
в
страшны е
дн и,
в
часы
тоски
и
«боли смертной»
В. И.
непрестанно
видел
сквозь
мра к
кромешный
сия ющ ий,
спа сит ель ный
свет:
Как
Дух
твор ит
Даров
пре суще ств ленье
Но
то
ж
оча м
—
пшеница
и
вино,
Так
в
зримом
ес тес тве
бо го явле нье
Сверхчувственного
Таи нств а
дано.
«К тебе,
Земля,
Мое
благословенье!»
Глаголет
Дух...
Из
д евяти
окта в,
со ставл яющ их
«Эпилог», восемь посвящены опи ­
сани ю
чудесного
видения
Соборности:
То
сон
ли
бы л,
принесший
на
зар е
В
ден ь
пра здни чный
душе
свои
подарки,
Иль
умным
взором
дух
в оззре л
горе,
—
Видения
предстали,
дивно-ярки:
Воздвиглись
пр ед
очами
в
с еребре
Воздушным
строем
стрельчатые
арки;
Скрещенных
дуг
прорезались
уг лы
Из
утрен н ей,
из
розова той
мглы.
Над
эт ими
ар ками
другие
п од ым али сь. «Все выше рос венец узорных
дуг...
Пока
в
легчайший
св од
зл атоэф ирн ый
не
с тал
см ык аться
необ ъят ­
ный
круг.
И
светлился
из
купола
премирный...»
И
долг о
я
не
мог
откр ыть
исто ка
Той
светлости;
прозрев,
—
затрепетал...
Но
тонкий
облак
от
зе мно го
ока
Застлал
Того,
кто
Го лубем
слетал
К
сафирной
Чаше,
реющ ей
высоко.
Озр ел ся
я:
в
пр ео бражен ье
н овом
Не
храм
предстал,
но
мириад
родных
Людс кой
собор,
как
невод,
п олный
ловом.
И
все
с ияли
в
солнечной
одежде
созвездиями.
И
каж дое
соз везд ие
Держал
его
анг ел.
151


Д ве надц ать
бы ло
по
черте
округи
Верховных
ликов
ан гельских
и
си л.
Над
ни ми
Духа
молнийные
вью ги
Кружились
и
влекли
весь
строй
светил.
И
чтб
я
мн ил
за
стрельчатые
д уги,
Сложеньем
бы ло
духоносных
крыл .
Свер кала
в
крыльях
проси нью
сап ф ира
Окраи на
Вселенск ог о
По ти ра.
Пос лед няя ,
дев ята я
октава
является
переложением
в
стиха х
молит вы
к
Д уху
Святому.
К
ней
при бав лены
просительные
слова
о
Civitate
Dei:
Ис точн ик
бл аг,
Хоровожатый
жизни, *
Гр ад
Б ожий
нам
яви
в
земной
отч изне .
*
«
Верный
свое му
обычаю
теоретически
осоз нава ть
то,
что
ему
откры­
лос ь
в
н еп осред ствен н ом
опы те
и
у да лось
закрепить
в
обр азах,
ми фах
и
р ит мах,
В .И.
пиш ет
ряд
стате й,
в
ко торы х
как -бы
комментирует
свою
мел оп ею
—
«Человек». Он видит в т ом, «что обычно зовут диалектикой
и ст орич еского
проце сса
—
по добны й
с пору
Иова,
диа лог
между
Чело­
веком
и
Тем,
Кто
вместе
с
образом
Своим
и
подобием
даровал
ему
Св ое
отчее
Имя
— Аз-Есмь,
да бы
земной
н оситель
эт ого
Имени,
блу дный
сын ,
мог
в
годи ну
возврата
сказать
О т цу: «Воистину ТЫ ЕСИ,
и
толь ко
потому
ес мь
аз.
Мой
отрыв
от
Тебя
опров ергае т
само
бытие
мое...
Имя,
коим
я
се бя
им ену ю,
сжигает
мен я
Тво им
огнем.
Ни
отменить
и
истребить
эт ого
Имени,
ни
осуществить
его
я
не
могу...
Пусть
же
Тво е
Имя,
которым
Ты
знам енов ал
чело
мое,
б уд ет...
све том
Отца
на
че ле
сына». *
Но
человек,
собл азн ивш ись,
стал
противопоставлять
гордо
и
само во л ьно
св ое
«аз-есмь»
Творцу.
От ец
не
перестает
любить
своего
блудного
сына.
Перед
лицом
Бог а
человек
—
личность
незави­
симая .
«Самостоянье человека
—
залог
величия
его». * Самостоятель ­
н ого
человека
и
хочет
Бог.
Еслиб
не
хо тел,
не
заключил
бы
с
ним
св о бо дного
договора
или
завета.
Богоборство
пре дпола гае т
вер у
в
лично го
Бога
и
естественно
принимает
хар актер
библейский:
Иаков
боре тся
в
ночи
с
Не ведо мы м.
Упорствуя
в
проти влени и
своем
От цу,
человек
не
перест ает
Его
л юбит ь,
порою
нена вид я.
Только
с
поте рею
лю бви
противление
ст ано ви тся
дьявольским;
человек
теряет
свой
обра з.
«Люцифер (Денница)
и
Ариман,
—
дух
возмущения
и
дух
растле­
ни я,
—
вот
два
богоборст вую щие
в
мире
на чала ,
разноприродные,
по
152


мнению
одних,
—
хо тя
и
связан ны е
между
собою
таинственными
соотношениями,—или
же,
как
наста ив аю т,
согласно
с
учен ием
Церкви,
др уг ие,
— два
ра зных
л ица
единой
силы ,
действующей
в
«сынах проти­
вления»,—
ей
же
и
имя
одно:
Сат ана.» Но,
отказавшись,
отрекшись
от
бы тия
истинно
сущ его
эти
два
л ица
«в противоположность божествен ­
ным
ип остасям ,
нераздельным
и
неслиянным,
являют
се бя
в
р азд елен ии
и
вз аи м оо три ц ани и ». Но оторваться они друг от друга не могут,
лишены
самобытности
и
«принуждены искать своей сущности и с ужасом нахо ­
дить
ее
—
каждое
в
своем
противоположном,
пов торяя
в
себе
бездну
друг ого,
как
два
наведенных
од но
на
другое
пусты х
зер кала».
В. И.
указы вает,
что
ра зли чение
и
наименование
о боих
начал
есть
наследие
старинной
гностической
тр ад иции
Зап ада .
Сам и
имена
вы­
даю т
синкретическое
происхождение
этой
традиции:
имя
Ари м ана
при несе но,
долж но
быть,
манихействующими
сектами;
имя
Лю циф ера
взя то
из
ка ббали стическ ого
предания.
И
В .И.
предупреждает:
«Заговорили мы об этих обоих демонах,
вовсе
не
затем,
чтобы
убеж­
дат ь
просвещенных
сов рем енни ко в
в
их
реальном
бытии.
Их
харак­
теры
стол ь
яр ко
очерчены
и
пре дстав ляе мы е
ими
идеи
отпечатлелись
в
их
обличиях
стол ь
определительно,
что
противопоставление
и
сра­
внение
обоих
«мироправителей тьмы века сего», по слову апостола,
—
пред став ляе тся
нам
чрезвычайно
пл одотв орным
для
опоз нани я
си л,
стан овящихся
в
отношен ие
противоборства
к
положительной
рели ­
гио зно й
ид ее.»
В
человеке
«Люцифер есть сила замыкающая,
Ариман
—
раз ла­
гающая».
Начало
одинокой
самостоятельности,
свое вол ьн ого
самоут­
в ерж дения
в
отъ едине нии
от
«божественного всеединства» — Лю цифер
говорит
людям
«вы будете,
как
б оги»
и
выполняет
свое
обе щани е
те м,
что
челов ек ,
р аздр обле нный
на
множество
«как бы божеских»
ли чных
воль,
вмещ ает
в
сво ем
лич ном
соз нани и
все
творение
и
да же
самого
Бо га,
вмещ ает
—
как
идею.
Но
Люци фер
обе щае т
ббльшее,
обещает
дейс тви е
и
власт ь
реальную:«Тытот,
кто
м ожет
сказать
о
себе
подо бн о
Б огу
—
«аз- есм ь»; итак державствуй над миром,
одержи
его
и
со держ и
в
себе
как
Бог».
Но
когд а
че лове к,
по доб но
А рхим еду,
потребовал
пя ди
почвы ,
где
бы
он
мог
с тать
и
ут верд ить ся,
чтобы
двинуть
рычагом
своего
б ожест вен н ого
могущества,
—
иск уси тель
исчез;
себя
же
почув­
с твовал
человек
висящим
в
пустоте
содержимого
им
мы слимог о
мира.
И
это
мнимое
обладание
тв орени ем
и
самим
Творцом,
обладание
химерическое,
в
мечте,
вн утри
замкнутой
личности
вызыв ает
т оску
одино чного
закл юч ения ,
ужас
пу стыни
и
п окин ут ости,
сомн ен ие
в
собственном
бытии,
да же
до
отчаянья.
Эт им
отчаяньем
пользуется
«дух растления»
А риман ,
чтобы
побудить
человека
к
признанию
—
«аз- н е- есмь».
153


Лю циф ер
—
страшный
испытатель:
многих
душ
ж ажду
бо гор ав ного
бытия
ра здр азн ил
он
фосфорическим
с верк ание м
своим.
«Печальный
дем он
сиял»
Лерм онт ов у
«волшебно сладкой красотою», Великий
Инквизитор
видел
в
нем
«могучего,
страшного,
умного
дух а».
Челове­
ческая
культ ур а
только
о тча сти
«крещена»; она созидается при могу ­
щ ест венно м
сод ейст вии
Лю ци фе ра; «через него мы бываем так кра ­
си вы
смел остью
порыва,
д ерзость ю
самоутверждения,
отвагою
борьб ы
—
и
п усть
д аже
несчастны,
но
и
самим
к расивым
страданием
нашим
так
горделиво
упоены».
Дейст вие
Лю циф ера
«в онтологическом смысле для человека но
губител ьн о
при
условии
постоянного
движения,
постоянного
преодо­
ления
обрет енны х
чел овек ом
ф орм,
его
самоутверждения
новыми
формами
достойнейшего
бытия».
Но
стра шн ая
угроза
в
том,
что
за
Люциф ер о м, «духом возмущения», по пятам следует «д ух
растления»,
губитель
А риман :
он
при
ма лей шем
осл абле нии
дин амич еских
эне рги й
о бр ащает
дейс тви е
Денницы
в
духовный
яд,
выз ыва ющий
распад,
люцифериански
замкнутой
личности.
Человек,
чтобы
пр ео доле ть
исп ытан ие,
искушение,
собл азн
Люци­
фера-Денницы
должен
найти
св ое
другое
как
точку
опоры,
должен
действием
лю бви
найти
с вое
«ты еси» .
В осходя
по
ступеням
любви,
он
увидит,
узнает
Ед ино го
Возлюбленного
и
причастится
от
н его
истин­
ному
богосыновству». *
Глу бока я
дре внос ть
уже
знала,
что
E I, начертанное на медных вра­
тах
Дельфийского
святилища,
значи т
—
ЕСИ.
Древняя
душа
обрела
ЕСИ
в
к олыб ели
религии.
Следу ющая
эп оха
утратила
это
обр етени е,
перестала
понимать.
«Любопытно,
что
с амое
пр ос тое
и
вместе
само е
духовное
толк ован ие
(EI—
ЕСИ)
не
казалось
толкователям
достаточна
содержательным.
Арха иче ск ая
эп оха
с вятила
г лагол
«быть», относя
его
к
быт ию
божественному;
эпоха
по здне йш ая
уже
не
ощущ ает
при
этом
сло ве
пре жне го
бл агоговения,
хот я
философия,
которая
в
ней
возникает
из
сек уляр из аци и
древнего,
цельного
зна ни я,
тот час
начи ­
нает
рассуждать
об
истинно
и
мни мо
сущем». *
Другая
на дп ись
тут-же
рядом
—«Познай
самого
себя »
—
ста нов ит ся
понятной
в
зависимости
от
слова
E I. Сказав Богу
«ТЫ ЕСИ», человек
входит
в
р азум
истины
и
тогда,
т огда
впе рв ые
познает
само го
себя..
Вот
что
означало
соседство
напутствий.
Тако ва
древняя
мудр ост ь»
А
мы?
Наш им
вели чай ш им
учителем
о
подлинном
«ТЫ ЕСИ»
был
Тот ,
Кто
нач ал
проповедь
Свою
с
пр изы ва: «Перемените помыслы»'
(XETavoeÏTe (Матф.
4. 17). «ОТЧ Е
ЕСИ », сказал Сын
—
«Я и ОТЕЦ—
ОДН О».
В
какой-то
час
внутреннего
замешательства
и
душевной
смуты
В. И.,
следуя
семейному
обычаю
свое й
матери,
гадал
по
Евангелью.
Вышло:
154


«Никто не приходит к Отцу как только через Меня» (Иоан.
14. 6).
К огда
В. И.
го вор ит
про
особенность
а полог етик и
Д остоевск ого,
закл ю­
ча ющ уюся
в
то м,
что
любовь
к
Христу
приводит
к
Богу,
а
вовсе
не
выво дитс я
из
в еры
в
Бога,
то
он
рассказывает
и
о
своем
духов ном
п ут и : «За скрытое,
трансцендентное
быт ие
Бога
ручается
видимое
земн ое
бытие
Христа».
*
*
Лишь
тобою
одолен
Был
мой
пле н
Своеволья
и
гордыни:
Т вой
пос ев
в
глухой
кров и,
Бог
любви,
Розы
выростил
в
пустыне!
(Человек)
Люб ов ь,
по ющая
«ты еси»
—
одна
спо соб на
заглушить
«Песнь
Раз лу к и». Сатана заинтересован во Вселенской Разлуке.
Люцифер
вызы­
вает
ее
т ем,
что
восстановляет
вс ех
против
всех,
замыкая
каждого.
Он
возбуждает
ст рас ть
к
стяжанию,
п од ст рекает
к
жадности
и
зав исти;
его
орудие
—
ненав ист ь.
Ариман
ид ет
дал ьше:
он
по сягает
на
самою
лю бовь:
он
пытается
погубить
ее
не
ей
противоположными
враж е­
скими
силами
зависти
и
ненависти,
он
ище т
разложить
ее
и зн утри,
иск азить ,
раз вра тить .
Его
орудие
—
растление.
Из
дв ух
противоборствующих
начал
эмп ед ок ловой
к осм ог онии
не
тольк о
veïxoç (ненависть)
питает
и
множит
зло
Всел ен ско й
Разл уки,
но
(и,
пожалуй,
в
б оль шей
еще
степени) —сама
<рьХ£а(единящее
влечение)
в
свое й
бо лезне нной
немощи:
пр инци п
внутренней
дис соц иац ии
отнюдь
не
с вод ится
к
одним
разрушительным,
гу бит ельны м
инст ин кт ам,
порож ­
дениям
и
следствиям
беш ен ой
и
непрестанной
борьбы
отдельных
инд ивидуумо в
и
целых
на ро дов
за
св ое
существование
против
суще­
ствования
други х;
он
вызыва ет
еще
и
противоестественный,
роковой
раск ол
м ежду
бесчи сленным и
су щест вам и,
которые
гл ухо
зову т
дру г
др уга
в
слепом
влече нии ,
кот оры е
только
и
жаждут
едине ния ,
и
только
в
е дине нии
могли
бы
вполне
воп лоти ться
и
осуществить,
раскрыть
*таящиеся в них жизненные и творческие возможности.
Основная
причина
р аздро бленнос ти
мир а
закл ючает ся
не
сто ль ко
в
драматическом
взаимоотталкиваньи
н енавист н ог о,
сколько
в
тр аги­
ческой,
существенно
противоречивой,
уби йс тве нной
распре
сопри-
родного,
д руг
дру га
восполняющего.
155


«Адаме!» —
Мать-Земля
стенает,
Освободитель,
по
т ебе.
А
человек
не
вс пом инае т,
В
братоубийственной
бо рьб е,
О
целого
еди ной
цели .. .
И
Солнце
тонет
в
ба грец е;
И
бродит
мыс ль
—
не
о
конце
ли
?—
На
бледном
Каина
лице.
(Человек)
—
«Творящей Матери наследник», человек,
ко его
откровения
с
над еж дою
ожи да ет
вся
тварь
(Рим .
8. 19), человек,
которого
София
ве чная
игр ая
учила
Премудрости
(Притч.
8. 30-31) —
неужто
он
все
забыл
и
в
беспамятстве
безумствует?
О
«первопамяти Бытия»
ш елест ят
цвет ы
по лей,
шепчет
море...
На
«башне»
В.И .
пис ал
«Песни из Лабиринта», песни о воспоминаниях»
в
к ото рых
всп омин ается
то,
чего
не
было
в
мим от ек ущих
д нях.
Одна
из
песен
н аз ыв ается
—
«Знаки».
То
пело
ль
м ладенц у
ме чтань е?
Но
все
я
той
песни
полн...
Мне
снится
луч ей
трепетанье,
Шептанье
угаданных
в олн.
И
там,
в
н ез римом
просторе,
За
мш ис той
огра до й
плит,
—
Я
чую,
—
на
плит ы
м оре
Волной
золотой
пылит...
Чуть
шепч ет,
—
не
шепч ет,
дышит,
И
вспо мн ить,
вспомнить
вел ит,
—
И
знаки
светом
пишет,
И
тайну
родную
сул ит.
(Cor Ardens)
*
*
Быть
значит
быть
вместе.
Вот
лейтмотив
жизн и
и
творчества
В .И.
Д ва дцати летни м
ю ношей ,
всм атр иваясь
в
отношения
людей,
где
«всяк
—
соперник
всем,
и
делит
вс ех
разд ор», он начинает мечтать о «В се­
ленской
Общине».
В
пери од
«башни», в предчувствии надвигающейся
бури,
он
призывает
к
восстановлению
руководящего,
еди н ящего
хора
гр еческой
трагедии.
В
разгар
мировой
войны
пер ед
ним
р азверзл ась
156


«бездна ужасающая и сияющая»: Он начал догадываться,
что
все
чело ве чес тво
—
один
чел ов ек . «Да будут все едино» (Иоан. 17. 21).
В
само м
начале
1915 г.
В. И.
кончает
св ое
перв ое
ст ихот во р ение
мело­
пеи
«Человек»
упом инани ем
космического
Адама:
........... ангела и зверя
И
лики
в сех
стихий
навек
В
се бе
замкнул,
кто,
лицемеря,
Назвал
л ичин у:
Человек.
А
в
окт яб ре
1916 г.
он
настаивает,
о бр ащаясь
к
Человеку:
Ес ть
л ишь
Бог
—
и
ты:
вас
двое.
Создан
ты
од ин
Творцом.
Все
небе сное ,
земное
—
Ты
п ред
Божиим
лицом.
В
июле
1915 г.,
дописа в
«Два Града», В .И.
ставит
подзаголовок:
«Венок сонетов из лирической трилогии 'Чел овек* .» Он
считал
поэму
ок он ченн ой.
Но,
ко гда
при
ви де
хлынувшей
«из подполья»
душ
лю д­
ских,
гря зн ой,
к ровавой
в олны
ненависти,
злобы
и
зав исти,
В.И .
ра­
достно
почув ствовал
как
Совершается
Церковь,
к огда
Друг
дру гу
в
глаза
мы
глядим
—
он
прибавляет
к
три л огии
новую
часть
«Человек Един»
и
об ращает
в
EPHYMNION поэмы стихи 1916 г.
о
вселенском
Адаме.
Стихи
те,
н енарочи то
вторившие
первым
строфам
«Человека», сопрягают конец
мелопеи
с
ее
началом.
В
1919 г.
В. И.,
закончив
чет верт ую,
непредвиденную
часть
мелопеи
—
«Человек Един», следует естественной потребности понять,
осозн ать,
истолковать
представшие
ему
образы
и
миф ы:
он
крес ти т
с вое
не по­
сре дств енное
уз рен ие
«в ясном Иордане идей»
—
в
эллинской
р ечи
—
именем
Монантропизм
(p.6voç ô àvB-poKoç) и обстоятельно излагает свои
ра зд умья
о
морфологии
нов ого
со зн ания
и
кризисе
старого
гу ма низм а.
Он
пишет
статью
—
«Кручи». *
Страшен
чорт ,
когда
он
г рубо
действует
как
«сила противления»;
еще
страш нее
он,
когда
выст упает
в
роли
поддакивателя.
Тез а
Божьего
«Аз-Е см ь»
и
анти теза
человеческого
«аз-есмь»
об ъеди няют ся
синт ети­
ческ и
под
знаком
вс еле нск ого
ТЫ
ЕС И.
«Все три вершины этого треу ­
гольника
свя ты.» * Люцифер играл на поддакиваньи антитезе:
он
уго­
вари вал
человека
сказат ь
«аз-е с мь », но превращал это священное имя
в
п устой
звук,
в
самодовлеющее
«отвлеченное начало».
И дущем у
за
ним
А рим ану
легко
было,
пользуясь
иллю зорно сть ю
реальности,
обра -
157


ти ть
т варное,
ставш ее
м нимым
«аз-есмь»
в
окон чат ел ьн ое
—
«не-
есмь».
ста нови тся
oôx <&v как говорил Платон) .
Сам
Ариман
играет
на
поддакиваньи
синт езу :
Бы ть
знач ит
быть
вместе.
Но
наход ить ся
вместе
—
в овсе
не
знач ит
быть.
Не
всякое
единение
—
благ о.
Ариман
п од дак ивает: «Соединяй­
т есь,
соеди няй тес ь!» Но подстрекает: «Объединяйтесь в ненависти,
со вок упля йте сь
в
сладострастии,
теряйте
с ебя!» Соединение посред­
ст вом
раз руш ени я
быт ийст венн о го
состава
личности
явл яет
по лное
уни чт ожен ие
чело века, «груду тлеющих костей», и называет оно себя
то
«я», то « мы», «легион,
ибо
нас
м но го» (Лука 8. 30).
Так
Ариман
извр ащает
см ысл
Вс еле нск ого
Ед ин ства.
«Люди совокупятся,
—
гово­
рит
ч орт
Ив ану
Карамазову,
—
и
всякий
узнает,
что
он
см ертен
весь ,
без
воск ресен ия».
«Возможно ли это угашение и разрушение духа?
Иоанново
Откро­
вение
таинственно
говорит
о
смерти
второй. ..»* Если « отдав ая
св ою
душу », мы не определили посредством любовного договора центра ее
вне
ее
самой ,
тогда
наш
отказ
от
личности
станет
о безл ичен ьем
во
славу
дух а
зла.
Трансцендентальной
осн о вою
такого
дьявольского
совок уп лен ия
является
с тре мле ние
отменить,
уни чтож и ть
пространство:
стр ем лени е
унич тож ить ,
потому
что
пространство
неуничтожимо.
Совь ютс я
врем ен а
—
в
ничто;
замрут
часы;
Ты
станешь,
маят ни к
заклятья.
Но
стойкий
ваш
покой
все
чертит
крест
Распятья,
Неумолимые
Ве сы.
(Cor Ardèns)
Пространство
в
его
отрицательном
дей ствии
есть
само
разъ ед ин ен ие,
уединение.
Оно
является
неп осред ств ен ным
выражением
«принципа
индивидуации»
и
потому
дела ет
все
друг
д ругу
чуждым,
далеким,
недоступным,
непроницаемым.
Однако,
нам
удается
порою
обнаружи­
в ать
его
положительную
ц еннос ть.
Это
происходит,
к огда
простран­
ство,
продолжая
разделять
протяженные
вещи,
образует
тем
не
менее
их
соединительную
среду.
Такова
его
роль
в
из обр ази тель ных
иск ус­
ст вах,
осо б енно
в
архитектуре.
Б езна деж ной
была
бы
в
да нных
усло­
виях
нашего
сознания
попы тк а
представить
себе
п реображ енн ое
пространство:
так ое
узр ение
до ступ но
ли шь
совершенному,
духовному,
софийному
разуму.
Ипостась
священна
и
нерушима.
В
е дине нии
личности
должны
оста­
ват ься
«нераздельными и неслиянными». А у сл ов и ем н есл иян н ости пр и
пр едел ьн ом
еди не нии
является
пространство. — «Мы
две
р уки
ед ин ого
креста».
158


П равое
и
б лагое
со еди не ние
есть
Соборность
—
«соединение,
где
соеди няю щи ес я
личности
достигают
совершенного
раскрытия
и
опре­
дел ен ия
своей
единственной,
неповт ори мой
и
самобытной
сущн ости ,
сво ей
цел окуп
ной ,
творческой
свобод ы,
к от орая
делает
каждую
изгла-
голанным,
новым
и
для
всех
нужны м
словом.
В
каждой
Слово
пр иня ло
плоть
и
обитает
со
всеми,
и
во
всех
звучит
разно,
но
слово
каждой
нахо дит
отзвук
во
в сех,
и
все
—
одно
своб одн ое
согласие,
ибо
все
—
о дно
Слово.» *
Во ля
к
такому
благо му
соединению
е сть
не
до ля
избранных,
а
до лг
всех.
«Соборность
—
задание,
а
не
данность,
и
ее
так
же
нельзя
найти
зд есь
или
там,
как
Бога.
Но,
как
Ду х,
она
дышет,
где
хочет,
и
все
в
доб рых
человеческих
отноше ния х
ежечастно
ж ивот вори т». *
Если
человек,
о т давая
свою
душу
сумеет
всем
сердцем
свои м
и
вс ем
п омы­
шл ен ием
с воим
сказать
Бог у
«Ты Еси и потому есмь аз», если он сумеет
сказать
Христу
в
лице
св оего
б лиж нег о: «ты еси;
вот
я;
я
есмь,
потому
что
ты
еси», тогда он вновь обретет свою душу,
нач нет
ж ить
во ист ину.
Так
открывается
путь
к
достижению
высш ей
духовности,
теофории,
которая
де лает
человеческое
существо
в
высшей
ст епени
ли ч ным,
и
в
высше й
мере
в селенски м .
Так
предуготовляется
тор жес тво
Царствия
Божия,
тот
День ,
ког да
таинство,
которое
Церковь
называет
«Commu-
nio Sanctorum» станет событием явленным,
ощ ут имым,
есте ств енны м ,
как
дых ани е,
—
и
пространства
в
его
разъединяющем,
разлучающем
де йст вии
больше
не
будет.
В
одном
из
своих
стихотворений
В. И.
описывает
звездное
небо.
По эта
поражает
это
зрелище
потом у,
что
в
эт от
миг,
в
эт от
единый
миг ,
он
вид ит
мириад ы
звезд
не
там,
где
они
светятся
ны не,
а
там ,
где
они
нах одили сь
в
разные
времена—
и
на м,
и
друг
другу
близкие
и
дал екие.
Он
зн ает
себя
живущим
в
настоящее
мгновенье
и,
точно
в
сказке,
зн ает
се бя
современ ник ом
давно
ушедших
годов.
И
это
див ное
видение
волнует
его
созн ание м,
что
вот
в
это т
еди ный
миг
он
со чета ет
в
душ е
своей
ж изнь
различных
эпох,
раз деленны х
век ам и.
Един ое
простран­
ст во,
охватываемое
един ым
взором,
св язало
зд есь
наглядно
распавшуюся
св язь
вре ме н.
*
♦
Войну
против
Божьего
Агн ца
в
св оей
родной
ст ран е,
В.И.
переживал
тяж ело.
Но
он
задолго
до
т ого
уж
предвидел,
что
придет
пора,
к огда
О
бе рег
в се,
чем
дно
б ог ато,
Волною
мутной
станет
бит ь.
159


А
еще
крепче,
глубже
и
утешительнее
зн ал
он
др уго е:
то,
о
чем
он
еще
в
«Кормчих Звездах»
писал
в
«Стихе о Святой Горе».*
В ера
в
церк овь
«невидимую,
заповеданную»
и
спас ение
чре з
нее
ник огда
не
п окид ала
В. И. «Славить славу Божью»
всем и
о т пущенн ыми
ему
сил ами,
он
всю
жизнь
считал
своим
долг ом
и
с частьем.
В
первые
годы
О ктябр ьско й
революци и
часто
устраивались
откры­
тые
ди спу ты
на
политические,
экономические,
рели ги озны е
темы.
В. И.
на
них
часто
выс тупа л
в
защ иту
религии.
На
одном
из
таких
д испу тов
ему
случилось
говорить
сразу
по сле
На рк ома
Просвещения
А .В.
Луначарского.
Диспут
прои сх одил
в
большой
аудитории
Поли ­
технического
Музея
при
тысячной
толпе.
Луначарский
был
хорошим
орат ором .
Красноречиво
провозглашал
он
чистый
а теизм .
Гр ом
апло ­
дисментов
раздался
после
его
ре чи.
Выше л
В.И.
на
эстраду.
Т ихим
голосом
(всюду слышен был этот тихий голос), он точно сообщая
завет н ую
тайну,
г овор ил
о
Христе
и
Анти хри сте,
о
Боге
ст радающе м,
о
Божьих
угодниках,
кот орые
«ставят церковь соборную,
богомоль­
ну ю», храм невидимый,
о
Росс ии ,
кот орая
спа сется
только
потому,
что
за
нее
не
пер ест ают
б ороться
и
молиться
геро и чески е
исп овед н ики
веры,
святые
мученики.
Он
чит ал
стихи,
расск азыв ал
леген д ы.
Толпа
сл уша ла
з ачаров анн ая.
Когда
он
кончил,
умолк
—
осталась
тишин а.
Она
ощущалась
как
при сут ств ие.
...
В друг
она
и счезл а
от
взрыва
рук оп л ескан ий.
Чем
му чит ельне е,
болотистей
дел ался
быт,
тем
острее,
живее
стано­
вилась
т оска
по
подлинно му
бытию:
образовыв ал ись
кружки,
со бир а­
лас ь
молод ежь,
ж аж дущая
знаний,
восп риимчив ая.
Слуш ател и,
ученики
приходили
нищенски
о дет ые,
замороженные,
голодные,
но
востор ­
ж енны е,
духовно
горящие.
В.И.
любил
б есед овать
с
ним и
о
религии,
о
по эзи и,
об
Э лладе;
он
уч ил
их
ст ихосл ожен ию ,
открывая
«много-
струнность
в
ладе
и
строе
р еч и», завлекал их в «сти хию
яз ык а», где
«искони посеяны»
и
умозрение
народа
и
его
свя тость.
Он
со вет ова л,
требовал
блюсти
чистоту
я зыка : «не умрет народ пока жива родная
ре чь».
Когда
в
1918 г.
образов ал ся
театральны й
Отдел
Нарко мп роса,
В.И.
стал
там
р або тать.
То
было
местом
встреч
его
со
мн о гими
ста ры ми
друз ья ми
из
литературного
театрального
мира.
Заведовала
Отделом
О. Д.
К аменев а,
же н щина
тактичная
и
умная;
ей
приятно
и
лестно
было
оказывать
покровительство
значительным
людя м,
кот оры е
оказались
под
ее
началом,
и
она
старалась
(поскольку это было тогда возможно)
не
с тесн ять
их
тв орчес кую
вол ю.
*
*
*
160


В
я
ч
е
с
л
а
в
И
в
а
н
о
в
,
о
к
р
у
ж
е
н
н
ы
й
у
ч
е
н
и
к
а
м
и
.
П
о
п
р
а
в
у
ю
р
у
к
у
е
г
о
—
В
.
А
.
М
а
н
у
й
л
о
в
,
п
о
л
е
в
у
ю
—
М
.
С
,
А
л
ь
т
м
а
н
.
В
а
к
у
1
9
2
3
г
.


Пидия
В.
Иванова.
Ба ку
1923 г.


Жизнь
позволяет
се бе
п арад о ксы:
то,
чего
всегда
хотелось
и
ни ко гда
не
удав алос ь
осуществить
тр ем
предс тав ите лям
русского
религиозного
символизма,
исполнилось
в
самый
ка зал ось
бы
неподходящий,
невоз­
можный
час.
Они
все
трое
объ ед инил ись
вок руг
своего
журнала,
объединились
име нно
тогда,
когда
все
ж урналы
кроме
правительственных
и
мар к­
систских
зак ры вали сь
и,
когда
сам и
они
пола гали,
что
внутренне
нев озвратим о
раз ош лись.
Бли зкая ,
восторженная
дружба
Блока
с
Андреем
Белым
рухн ула
зад о лго
до
революции.
С
Белы м
у
В .И.
отно­
ше ния
б ыли
дружеск ие
неизмен но
(если и поскольку к Белому приме­
нимо
понятие
пос то янс тв а ): «Петербург»
в
его
первых
набр оск ах
писался
на
«Башне», где Белый подолгу гостил.
На
заглавии,
таком
ответственном,
нас тоя л
В .И.
Потом
в
Москве
Бе лый
часто
посещал
ст арог о
друга.
Их
споры
о
«докторе Штейнере»
и
антропософии,
в
к отору ю
Белый
горячо
и
безуспешно
пы та лся
обратить
В.И. , быв али
бурными,
но
не
пер ех оди ли
в
серьезные
столкновения.
Бе лый
вск и­
ды вался
и
опа да л,
а
В. И.
доб род ушн о
относился
к
его
вспышкам.
Но,
вскоре
после
октябрьской
победы
большевиков,
в
по ру
хаоса,
нелепых
арестов
и
уби йст в,
ворвался
однажды
Белый
к
В. И.: «Вячеслав!
Ты
узнаешь,
у зна ешь?
Ведь
с оветы
—
это
т вои
орхестры.
Со всем,
совсем
они!»ТутВ.И.
возмутился,
распа лилс я: «Твои слова кощунство!
Надру­
гательство
над
элли нск ой
душой
и
над
хоров ым
началом
в
душе
ру с­
с кой !» Они наговорили друг другу много колкостей и перестали встре­
ча ться .
С
Бло ком
у
В. И.
отношения
был и
внутренне
сложные:
Б лок
всегда
считал
В .И.
вождем
русского
религиозного
символизма
и
утверждал,
что
он
сам
ли шь
«конкретизирует»
его
мыс ли, «раскрывает его терми­
нологию». *
Он
признавал
песенный
«мир»
В.И.
«чудесным»
и
его
самого
«царем самодержавным» .
Но
в
тех-же
стихах
1912 г. ,
где
он,
опи сывая
ноч ь
1905 г. ,
когда
«нам судьбы диктовала Восстанья
страшная
душ а», вспоминает:
И
в
э тот
миг ,
в
сле пящей
вьюге,
Не
ведаю,
в
к акой
стр ан е,
Не
ведаю,
в
к ото ром
круге,
Тв ой
странный
лик
яви лся
мне...
И
я,
дичи вш ий ся
доселе
Очей
пронзительных
твоих,
Вз глян ул. ..
И
н аши
ду ши
спели
В
те
дни
од ин
и
тот
же
стих.
—
в
тех-же
стихах
он
от рекает ся
от
бли зо сти
и
дружбы:,
161


Но
ми нов ала сь
ныне
вьюга.
И
горькой
складкой
те
года
Легл и
на
сердце
мне .
И
дру га
В
тебе
не
вижу,
как
тогда.
Как
в
годы
юности,
не
зн аю
Б ез донных
чар
твое й
души ...
Поро й,
как
прежде,
различаю
П еснь
сол овья
в
твое й
глуши...
Отчуждение
получи лось
пот ому ,
что
Б лок
чу вст вов ал,
как
В. И.
не
любит
м ет ели,
завыв аю щие
снежные
столбы,
не
любит
«слепящие
вьюги»
диких
революций,
ко тор ых
дионисийский
пр ово зг ласи тель
и
призы ватель
«правого безумия»
считал
«безумием неправым», только
губительным.
В.И.
в ысоко
ценил
и
нежно
любил
Блока.
Он
не
мог
без
слез
читать
«Розу и Кресть»: — «Радо сть,
страданье
—
од но »...
Он
говорил,
что
бло ко вск ий
миф
о
Незнакомке
уводит
в
«дали далекие»
духа;
стихи
те
его
всегда,
и
всегда
по
новому,
в олнов али
и
восхищали
—
Д ыша
духами
и
т уманам и,
Она
сад ится
у
окн а.
И
вею т
древними
поверьями
Ее
уп руг ие
шелка.
И
шляпа
с
т раур ными
перьями,
И
в
кол ьцах
узк ая
р ука.
И
странной
близостью
закованный,
См отрю
за
темную
вуаль,
И
вижу
берег
очарованный
И
очаров анну ю
даль .
Глухие
тайны
мне
поручены,
Мне
чье- то
солнце
в руч ено,
И
все
души
моей
излучены
Прон зи ло
те рпк ое
вино.
В .И.
ни ко гда
не
забывал,
что
они
«оба таинственно крещены Соло ­
в ь ев ым»; приезжая в Петербург,
он
всякий
раз
прежде
всег о
напр а­
влялся
в
знакомый
ему
цв ето чный
магазин
и
п осыл ал
Бло ку
связку
ро з.
А
Б лок
част о
говорил,
что
они
«об одном»
и,
что
он
толкует
трудные
высказыванья
В .И.
Между
ними
уста нови лас ь
какая-то
внутренне
затаен н ая,
м олчали ва я
и
глубокая
связ ь.
Но
бытовой
инти мной
бли­
зости
м ежду
ним и
не
было;
они
даже
не
п ереш ли
на
«ты».
В
1918 г. ,
когда
раз гор алось
го н ение
на
Церковь,
Серг ей
Булгаков
162


принял
свящ ен ство.
В .И.
при сут ств ова л
на
его
пос вяще нии.
Дружб а
их
углубилась.
В
феврале
т ого-ж е
1918 г.
В .И.
прочел
«Двенадцать»
Блока.
—
«В белом венчике из роз/
Вп еред и
Иису с
Христ ос». —
К ак?!
Вп еред и
такой
мерзости!
В .И.
огорчился
и
ото шел
от
Блока.
И
вот
появился
человек,
н еиз вестны й,
на
четверть
века
род ивш ийся
по сле
В .И.,
в
издательском
деле
до
смешного
неискушенный,
совер­
шенно
безденежный,
ни
одним
из
тр ех
(под знаком Соловьева стоящих)
поэтов
нез на комы й
и
о
расхождении
их
ни чего
не
знавший.
Он
обожа л
Блока
и
реш ил
«объединить символистов». С о с мелостью,
внушаемой
нев ед ень ем,
он
преодо лел
все
трудности,
о
сущес тво вани и
которых
и
не
подозревал,
простодушно
ухитрился
прим ири ть
трех
друзей
(чему
са ми
они
был и
чрезвычайно
ра ды)
и
собрать
их
вокруг,
созданного
им
изд ате ль ства
«Алконост»
и
жу рна ла
«Записки Мечтателей», прекра­
сного
вк уса
и
высокого
д уховн ого
и
худож естве нног о
уровня. *
*
Приближался
1919 г.
В
д оме,
где
жил
В. И.
лопн ули
трубы
отопления,
стены
пром окли ,
с тали
разрушаться;
в
квартире
л ед.
Все
заболели.
Удалось
добыть
три
комнаты
в
отапливаемом
доме
на
Арбате
(его не
любил
В. И.)
в
Аф ан асьев ском
переулке,
куд а
со
своего
милого
Зубов­
ского
Бул ьва ра
в
чужую
квар т иру,
броше нную
прежними,
убежавш ими
загран иц у,
вл адел ьцами
и
заселенную
слу чайны ми
жильцами
Ив ано вы
в ъехали
нежелательными
уплотнителями.
Люди
в
квар т ире
были
не­
плох ие
и
да же
бо лее
или
менее
культурные:
отвратительным,
меге­
рообразным
с ущест вом
являлась
лишь
какая-то
не
то
родственница,
не
то
«домработница»
хо зя ев,
старавшаяся
делать
ад
на
кухне.
Но
—
все
об щее,
некуда
укрыться.
Гр язь
развелась
невероятная;
дом
напол­
нился
непр ият ным и
н асе комы ми
всех
родов,
с
которыми
н ев озможн о
был о
бороться;
по
квартире
бегал и
м ыши
и
крысы,
перед
которыми
В .И.
испытывал
мистический
ужас.
О бидн ее
всег о
было,
что
жертва,
при несе нная
р ади
топлива,
оказалась
совершенно
напрасной:
от оп ле­
ние
в
н овом
жилище
прекратилось
вск оре
после
вселения
в
н ее.
Сам
В.И.
считал
противное
сожительство
в
той
квар т ире
трудным,
но
в
должное
время
пришедшим
испытанием:
вед ь
име нно
в
те
год ы
он
утверждал,
что
«Человек- Ед ин » .
И
гордости
га сим ой
вот
итог:
В
узилищах
с
немилым
я
свя зуем ,
Пока
к
то му,
кого
любит ь
не
мог ,
Не
подой ду
с
прощ еным
п оцел уем.
163


1919 год .
Жизнь
ст анов итс я
все
утомительнее,
из нури тел ьнее .
В
день
Бла го веще нья
(25 марта ст .
с т.)
от
истощения
умерла
З ам ятнина.
Существовать
ст ало
еще
труд н ее.
Зам орож ен ну ю,
гнилую
картошку
до­
стать
—
и
то
счастье.
В .И.
изнемогает.
Порою
чувствует
се бя
умершим;
И
мнится,
здеш ни й
я
леж у
на
дрогах,
Уставя
к
неб у
мер твый ,
остр ый
лик.
Но
—
«плоть немощна,
дух
бодр»
—:
О,
не
ищи
под
с аван ом
меня!
Свой
г роб
влачит
двойник
мой,
раб
покорный,
Я
ж
истинный,
плотс ко му
из мен я,
Тв орю
вдали
свой
храм
нерукотворный.
Зима.
Холод
до
ок очен ения,
го лод
до
потер и
сознания.
Жена
и
дет и
В .И.
бо льны;
живут
в
загородной
санатори и,
в
нескольких
вер стах
от
Москвы.
Наступает
24 декабря .
«Земля несет под сердцем бремя».
В. И.
в
открытых
санях,
зам ерзш ий,
голодный,
полу ме ртвы й
от
ус та­
л ости
ед ет
на
Празд н ик
в
сана тори ю,
к
сем ье.
Не
в
первый
раз
он,
«полуденных лобзаний сладострастник», пробирается по «к ладби щу
сугробов», под «реквием
мет ели
ледовитой».
Он
не
роп щеп :
это
—
опять
его
исп ыт ывает
«вождь глухих его дорог». Дух бо д р . . .
Безвестье
тут ,
беспамятство,
за сты лост ь,
—
А
в
недрах
—
Солнца,
Солнца
рождество.
В
конце
1919 г.
и
в
н ачале
1920 г.
В. И.
пи шет
«Зимние Сонеты», из
к ото рых
взяты,
приведенные
ст роки
стихов.
Сонетам
этим
от вет ило
бл изкое
и
д ал екое
со чув ств енное
эхо:
их
пер епис ыва ли,
читали
без
конца;
многие
их
знали
наизусть.
Через
сорок
пя ть
лет
после
их
появле­
ния
Анна
Ахматова,
говоря
о
В. И.
в сп оми на ет *: «...что
он
мог
в
1919 году,
когда
мы
все
м олчали ,
претворить
св ои
чувс тва
в
искусст во ,
вот
это
что-то
зн ачит ».
*
*
В
мае
1920 г.
Александр
Бл ок
приехал
в
Москву
для
пер во го
со
времени
ре вол юции
публ ич ного
выступления
со
своими
ст ихами.
Посл е
бл ест ящег о
«авторского литературного вечера»
в
пе ре пол нен ной
аудитории
Пол итех нич еск ог о
Музея
Блок
сог ла сил ся
чи тать
стихи
для
неб ол ьшой
группы
друзей
и
ли т ератор ов.
Было
устроено
никакими
афишами
не
возв еще нн ое
собрание,
разрешенное
оф ициальн о,
но
закр ыто е,
в
частной
квартире.
Присутствовало
человек
двадцать,
164


двадцать
п ять.
В
первом
ряду
В.И.
си дел
среди
других
поэтов
и
уч еных.
Б лок
м ного
чи тал, «как командор ходил по строчкам». * Когда смолкли
аплодисменты,
раздалось
ти хо
и
в нятно
скандированное
слово: «Не­
зн ако мка». То был
г олос
Вячеслава
И ван ова.
Бло к
к
нему
обернулся.
Они,
точно
зачарованные,
долго
смотрел и
друг
другу
в
глаза...
Б лок
п рочел
«Незнакомку»
и,
сколько
его
ни
пр оси ли
больше
н ичего
в
тот
вечер
не
читал.
С
В.И.
они
отошли
к
окну
и
тихо
о
чем-то
говорили.
Обнялись.
Попрощались.
Они
не
знали,
что
р астаю тся
—
навсегда.
Друзья
В.И.
выхлопотали
для
н его
разрешение
п ровести
два
месяца
в
одной
из
московских
здр авни ц
«для работников науки и литературы».
В
те
г оды
некоторые
«буржуазные»
ос обня ки
были
обра щен ы
в
сана ­
тории ,
где
находили
при ют
и
от дых
замученные
и
переутомленные
люди
умственного
труд а.
В
скромных,
но
по
тог да шним
понятиям
роскошных,
комнатах
«здравниц»
можно
было
порою
встретить
на
ря ду
с
п осред ствен н ыми
«работниками»
и
изысканн ейшую
эли ту
р усск ой
духовной
жизн и
той
п оры.
В
комн ат е,
ему
отведенной,
В .И.
к
ра дости
св оей
вс трет ил
ста рог о
дру га
своег о
Ми хаи ла
О сиповича
Ге рш е нз он а , «русского Маколея»,
как
его
назы вали.
Люди
они
были
диаметрально
противоположные,
но
др уг
друга
пони ма ли,
ценил и
и
л юбил и.
В
«Нежной Тайне», в стихах,
озаглавленных
«Совесть»
и
посвященных
Гер шен зо ну
В. И.
писал:
Когд а
отрадных
с
ва ми
встреч
В
душ е
во сст анов ляю
п овест ь
И
слышу,
мнится,
вашу
речь,
—
Меня
допра шив ае т
Сове сть:
«Ты за день сделал ли,
что
мог?
Был
доб р
и
зряч?
п равд ив
и
целен?
А
ч ист
ли
б ыл,
скажи,
твой
с лог?
И
пр ос то,
дру г,
ты
был
ли
дел ен?»
То
Сов ест ь
мне...
А
вот
пример
И
в аших
(мнимых)
сл ов
поэту:
«Признайтесь,
Пушкин»
—
(старовер!) —
Одобрил
бы
строку
—
хо ть
эту?»
Еще
б!... А,
вп рочем ,
пом олчу .
Кто
—
геометр;
кому
—
быть
зодчим...
Но,
не
в
п ример
зоилам
прочим,
Все-ж
вам
по нрав ить ся
— хочу.
Друзья
заняли
каждый
по
угл у
в
их
общей
комнате
и,
по
старому
обычаю,
по
ц елым
дня м
что-то
расск азыва ли
и
спо рили .
Сказал
165


однажды
сос ед
со седу: «Мы слишком много разговариваем и мешаем
друг
дру гу
заниматься;
давай те
л учше
об мени ват ься
п исьм ами».
—
«Отлично,
—
отозвался
насельник
противоположной
стороны
общего
‘квадрата’, —
у
нас
по лучи тся
‘Переписка из двух углов*.»
Русская
октябрьская
рев олюци я
(как великая французская революция,
как
все
народные
катакл и з мы)
всколыхнула
одновременно
и
ст раст ь
к
у ничто же нию
и
волю
храни тельну ю;
взаимное
противоборство
этих
сил
обычно
выр ажает ся
в
ум ств енной
сф ере
спором
о
це нност и
ку ль­
туры .
«Мы с Вами,
дорогой
друг,
диагональны
не
тольк о
по
ком н ате,
но
и
по
дух у», —
писал
Гершензон
Вяч еславу
Иван ову.
Иван ов
в тор ил:
«У нас с Вами нет общего культа».
И
ч ерез
де сять
лет ,
г оворя
о
той
«Переписке», * он характеризует тот спор о культуре как «une singu­
lière réévocation du sempiternel et protéique débat entre le réalisme et le
nominalisme ».
П озднее ,
по
вы ходе
из
здравницы,
следуя
предложению
«Алконоста»,
В.
Иванов
и
М.
Гершензон
сог ла сили сь
опубликовать
непосредственную
зап ись
их
спора.
Книжечка
поя вил ась
в
Пе тер бур ге
в
1921 г.* Habent
sua fata libelli: какой - то
экземпляр
«Переписки»
был
в ыве зен
за
гран иц у,
пере изд ан
по-р ус ск и,
п еревед ен
на
немецкий,
фран цу зски й,
итальянский,
испанский
языки.
С лучай но
возникшая
книжечка
и мела
огромный
успех:
извест н ы й,
и зыс ка нный
критик
Шарль
Дю
Бос
усмо­
трел
в
«Переписке»
сви де тел ьство
о
« l'opposition contemporaine fonda­
mentale, celle qui marque le partage des eaux entre le salut du thesaurus
et la hantise de la tabula rasa»*
Видный
немецкий
л и терат уров ед
Эр нст
Роберт
К урциус*
в
книг е,
пос вящ енной
вопросам
духовной
культуры,
подверг
серьезному
ра збору
ид ейн ый
состав
спо ра
в
мо ско вско й
з драв нице ,
высок о
оц енив ая
«Пере ­
писку»
как
«самое важное из сказанного о гуманизме после Ницше».
Когда
в торая
м иро вая
вой на
вновь
возбудила
интерес
к
вопросам
о
культуре,
вспомнился
тот
сп ор,
который
прои сх одил
во
время
р усск ой
револ юци и
в
ма лень кой
ко мн ате,
между
двумя
угл ами: «Переписка»
была
в
1947 и 1948 гг.
напечатана
на
страницах
двух
разных
журнал ов
в
дв ух
раз ных
переводах
п о-ан гли йски.
В
1946, в 1948 и 1949 гг.
она
б ыла
опубликована
по -нем ецк и
трем я
разными
изд ат ел ями
в
Ге рма нии
и
в
Австрии.
Готовится
новое
ф ран цузск ое
издан ие
и
предполагается
итальянское.
«Переписка»,* состоящая
из
двенадцати
писем,
н ачал ась
17-о го
и юня
1920 г.
Гер ше нзо н,
всю
жизнь
проникновенно
и
с
тонча йши м
мастерством
занимавшийся
нахождением
и
на уч ным
использованьем
материалов
по
р усско й
духовной
культуре,
блестящий
историограф
ру сск ой
мысли
XIX в . , пр из наетс я: «Устал я нести непосильное бремя.. .
166


Я
зн аю
слишком
мн ого,
и
этот
груз
меня
тяготит.
Это
знание
не
я
добы л
в
ж ивом
опыте ,
оно
о бщее
и
чуж ое...
И
потому,
что
оно
об щее,
сверх-
лично-доказанное,
его
бе сспо рност ь
леденит
мою
душ у.
Несметные
знания
—
на
что
они
мне ? ...
в
см ерт ный
час
я,
кон ечн о,
не
вспомню
о
ни х...
Хорош о
было
бы
к ину ться
в
Л ету,
чтобы
бесследно
смы ть
с
ду ши
память
о
в сех
р ели гиях
и
философских
системах,
обо
всех
знаниях,
искусствах,
поэзии...»
В.И.
всегда
по риц ал
так ое
бегство.
Броситься
вЛету,
в
бес пам ятс тво,
скитаться
по
пус тырям,
Где
заносят
неп ог оды
Безым я нн ые
г роба
—
ведь
это
значит
покинуть
н аших
д ухов ных
отцов,
изменить
им.
Вну ­
т рен няя
жизнь
и
жизненная
сила
культуры
е сть
прежде
всего
память
об
ум ерш их. «Мнемозина —
В ечная
Память:
вот
д ругое
имя
той
преем­
стве нност и
общения
в
д ухе
и
си ле
между
живущими
и
отшедшими,
кото рую
мы,
люди
о вещест влен но го
и
рассеянного
века,
чт им
под
именем
духовной
культуры,
не
зн ая
са ми
религиозных
корней
эт ого
почит ан ия.
Культура
—
культ
отшедших,
и
Вечная
Память
—
душа
ее
жиз ни,
соб орная
по
преимуществу
и
основанная
на
п ред ан ии».*
И
В.И.
пишет
обитателю
п рот ивоп олож н ого
угла
их
ко м нат ы: «Доро­
гой
дру г,
то
умонастроение,
которое
В ами
в
настоящее
время
так
мучительно
владеет,
существенно
происходит
из
переживания
ку ль­
туры
не
как
живой
сокровищницы
даров,
но
как
системы
т ончайших
принуждений.
Для
ме ня
же
она
— лестница
Э роса
и
иерархия
благого-
вени й.. .
бл аго го вения
же
мои
свободны
и
кажд ое
осчастливливает
мой
дух...
Культура
есть
память
не
только
о
земном
и
внешнем
лик е
отцов,
но
и
о
до сти гну тых
ими
посвящениях.
Живая,
вечная
па мя ть,
не
ум и­
рающая
в
тех,
кто
приобщается
этим
посв яще ни ям.
Ибо
последни е
был и
дан ы
через
отцов
для
отдале нней ших
потомков,
и
ни
одна
йота
новых
когда-то
письмен,
врезанных
на
скр иж алях
ед ин ого
ч елов е­
ч еско го
ду ха,
не
прейдет.
В
этом
с мысле
не
только
монументальна
культура,
но
и
ин ициат ивна
в
д ухе.
Ибо
па мя ть,
ее
духовная
вла ды­
ч ица,
приобщает
истин н ых
служителей
сво их
«инициациям»
отцов
и,
возобновляя
в
них
таковые,
со общ ает
им
силу
новых
зача ти й,
новых
почи нов» . *
Мы
призваны
организовывать
Памя т ь,
творить
ее
знаки
на
зем ле.
Кул ьт ура
ест ь
культ
Памяти.
«Будет эпоха великого,
радо­
стного,
все
постигающего
в озврат а.. .
это
буд ет
чудом
Пам ят и,
—
Первопамяти
человечества». *
Оп т имизм?
Бы ло
бы
сов ерш енным
неур азумень ем
сд елат ь
такой
выв од
из
раздумий
В.И.
Служитель
Памяти,
он
с
г руст ью
видит,
что
на ша
«культура»
уже
давно
живет
не
Памятью,
но
расточается
в
мар ево
167


сл учайн ых,
п рех од ящих
вос поми нани й,
что
в
наш ей
жизн и
и
деятель­
н ости
мы
пред аем
пам ять
и
сл ужим
забвению
Духа
Истины ,
тщательно
орг ани зу ем
беспамятство.
В едь
всп ом ин ать
не
значит
помнить;
вспоми­
нать
мо жно
— забывая.
«Что такое ‘décadence’? Ч ув ств о тон чай ше й орган ичес кой свя зи с
м онум ента льным
пр едани ем
былой
в ысокой
к ульт уры
вместе
с
тяг ос тно
г орде ли вым
созн ан ием ,
что
мы
последние
в
ее
роду.
Другими
сл ов ами,
омертвелая
пам ять ,
утра тив шая
свою
инициативность,
не
приобщаю­
щая
нас
более
к
инициациям
(посвящениям)
отцов
и
не
дающая
импуль­
сов
существенной
инициативы». *
Кул ьт ура,
лишенная
инициативы,
цивилизация,
оторванная
от
свои х
ко рн е й, «инстинктивно прибегает
к
восп оми на ни ям,
придающим
ей
на
время
некоторый
блеск,
прибегает
к
этим
паллиативам-возбудителям,
чтобы
защититься
от
забвения,
кот орое
грозит
ей
см ер ть ю .» Обращаясь
к
б ес почве нным
вос поми на­
ния м
поэт
восклицает: «Невасзовуя...» *
И
В. И.
рисует
страшную
карт ину
духовного
раз ложе ния
нашей
к уль­
т уры
и
личности.
Уныние?
Отчаянье?
Жуткую
п ове сть
духовной
разрух и
В.И .
вдр уг
п рер ывает
ул ыбкой : «... я
охотно
сознаюсь,
что
Кассан д ра
во
мне
ник огда
не
выдер живает
до
кон ца
своей
роли.»*
В.И.
не
допускал
бла го пол учно го
постепенного
прогресса
в
истории.
Его
чувств о
человеческой
судьбы
гл убок о
трагично.
Но,
не смотря
на
в се,
во прек и
вс ему,
он
ве рил
в
поб еду
«плачущего в нас младенца»
над
разрывающими
его
титанами:
По ю:
железным
поколеньям
Взо йд ет
на
смену
к рот кий
с ев;
Уступит
и
титана
г нев
Младенческим
бо го явл еньям
(Человек)
*
*
*
Спо р
о
культуре
«из двух углов»
зак он чи лся
пи сь мом
от
19 июля 1920.
Чере з
несколько
дней
оба
дру га
покинули
з драв ниц у.
За
с вое
пребы­
вание
в
ней
В .И.
напи сал
четыре
сонета
о
страсти
и
см ерт и;
отню дь
не
вторят
они
бо дром у
тону
писем,
кот оры е
он
посы лал
другу
из
своего
угла.
В ерн увш ись
домой
в
конце
июля,
В.И.
к
тем
четырем
со нета м
при бав ил
еще
четы ре
сон ета
и
назвал
весь
цикл
«De Profundis amavi».*
Сам
он
не
знал
каким
тем ным
безднам
души
нечаянно
наш ел
словесное
знаменование.
В
марте
1914 г.
В .И.
написал
с тих и—«Сом нен ие».*Ст ихи п освящ ен ы
«Ее Дочери», но первая строфа —
вся
о
Лидии:
поэ т
рассказывает,
как
168


«легкий сон»
приводит
Любимую
и
вно вь
ее
похищает.
Вто рая
строф а
о
Вере:
кто
знает
о
том
сне
Поймет
мой
см утный
страх,
С
н адеж дою
делимый,
—
Когда
в
тв оих
чертах
Мел ьк нет
неу лов имый,
Тот
свет,
что
я
з ову,
Тот
образ,
что
ло влю
я,
—
Мой
страх,
что
н аяву,
Как
та,
к ого
лю блю
я,
Ис тае шь
ты,
—
что
с плю
я,
П ока
т обой
живу.
Сму т ный
страх
это т,
как
страшное
пре дчув ств ие,
то
явно,
то
тайно
при сутс тво вал
в
душе
поэта.
Он
не
сразу
д ог адал ся,
что
пе сни
«De
Profundis» были продиктованы тем предчувствием .
Последний
из
восьми
с оне тов
был
написан
5-ого
ав густа ,
в
день
рождения
В еры;
ей
в
тот
день
исполнилось
три дцать
лет .
Стихи
отнюдь
не
праздничные:
Из
г луб ины
Т ебя
любил
я
Бож е,
С квозь
б ред
земных
пристрастий
и
страстей,
М еня
томил
Ты
долго
без
вестей,
Но
не
был
мне
никто
Т ебя
д ороже.
Когда
лоб зал
л юбим ую,
я
лож е
С
Тобой
делил.
Приветствуя
гостей,
Т ебя
встречал.
И
чем
Тебя
святей
Я
чти л,
тем
взор
Тв ой
в
дух
вперялся
строж е.
Так
не
ревнуй
же!...
Сонет
оборвался
на
этой
первой
строке
первой
т ерцины .
На
третий
д ень,
восьмого
авг уста
Вера
умерла.
Она
долго
хвора ла,
но
никто
не
предвидел
сто ль
близкого
конца.
Ее,
доведенную
голод ом
и
хо лодом
до
полного
истощения
с ил,
В. И.
еще
в
1919 г.
хотел
повезти
для
леч ени я
за
гра ни цу.
Ему
отказали
в
выезде
за
п ред елы
Рос си и.
Узнав
об
о тказе,
В ера
покорно
с ка з а ла : «Это мой смертный приговор».
Не
прошло
и
года
как
она
ск онча лась .. .
Смерть
ее
был а
для
В .И.
ударом
неожи ­
да н ным.
А
последний
терцет
одн ого
из
со нетов ,
написанного
в
здр а­
вн ице,
пре дв еща л:
................... учусь прощаться с милым:
Перс т
медленный
свершит
урочный
кру г,
—
И
мо лот
nô сердцу ударит вдруг .
160


Без
малого
три надц ать
лет
прошло
с
тех
пор
как
В. И.
в
полном
раз­
га ре
св оей
сл авы
и
в
полном
расц ве те
жизненных
и
т ворческ их
сил
счастливо
и
спокойно
жил
в
З агорье
с
Лидией
Димитриевной.
Десятого
октября
1907 г.
В.И .
ст ал
писать
сонет
—
неож иданно
какое-то
мрачное
предсказание:
Моя
любовь
—
осенни й
н еб освод
Над
радостью
отпразднованной
пи ра.
Со нет
оборвался
пере д
первой
т ерцин ой.
На
седьмой
день
Ли дия
умерла.
*
*
Провести
еще
од ну
зим у
в
мо ско вско й
стуж е
пред став ляло сь
В. И.
ужасн ым:
—
«дети погибнут,
как
пог ибла
она».
Прочь
от
холода,
от
до ма,
по
которому
б егают
большие,
р ыжие,
голодные
крысы,
от
мест ,
несущ их
воспо ми нания ,
которые
превосходят
могот у
душевных
сил .
По
дорогам
грабили;
всюду
всп ыхи вали
в оенные
стыч ки
меж ду
«кра­
сным и», «белыми», «синими», «зелеными»
и
п роч.,
и
п роч.;
поезда
останавливались
за
недостатком
топ л ива,
и
пассажиры
бегал и
в
лес
рубить
д еревь я...
«все равно,
Бог
милостив,
как -ниб удь
доедем».
Доб ивш ись
разрешения
покинуть
Москву
под
предлогом
какой-то
командировки
на
Кавказ,
В.И.
с
дочерью
и
сыно м
тронулся
в
пу ть.
Они
пробы ли
меся ц
в
Ки слов одск е
и,
выгнанные
н ач авш ейся
там
в ойно й,
с
трудом
добрались
до
Бак у.
В
Ба ку
В .И.
ок аз ался
случайно.
Он
сразу
отправился
в
У нив ерси тет
в
над ежд е
найти
работу.
Там
его
ждала
неожиданная
рад ость .
В
Бак у
в
то
время
об раз ова лась
группа
насто ящ их
серьезн ых
уче ных ,
понаехавших
со
всех
сторон.
В.И.
был
с
восторгом
принят
ректором
и
профессорами
У ниверси тета. 19 ноября 1920 г.
его
единогласно
в ыбр али
ординарным
профессором
по
кафедре
классической
фи лолог ии .
Поме­
щен ие
ему
пр едос тав или
в
са мом
здан ии
У нив ерси тета:
от вели
преж­
нюю
«курилку».
В
комн ат е,
одно й
на
троих,
не
б ыло
самых
элемен­
та рных
удо бст в
и
необходим ейш их
принадлежностей
дом ашнего
оби­
хода,
но
пр иш ель цам
из
страшного
мир а
нов ое
жилье
и
н овая
жизнь
показались
райскими. *
Почт и
чет ыре
го да
прожил
В .И.
в
Баку.
За
это
вре мя
он
написал
одно
ст и хотв орен ие
(если не считать шуточных произведений): смерть Веры
сказалась
параличем
его
п оэтич еского
т вор ч ества.
Но
научно
он
рабо­
тал
много
и
плодотворно.
Он
закончил
большое
иссл ед ова нье
«Дионис
и
Прадионисийство» * и предложил его факультету как диссертацию
170


на
ст епе нь
доктора.
Так
вос емь
из
двен ад цати
гла в
кни ги
стали
предм е­
том
публ ич ного
дисп ут а
в
открытом
зас едани и
историко-филологи­
че ского
ф акульт ета.
Оппонентам и
В .И.
были
профессора
А.О.
Мако­
вельский,
Л.Г .
Лопатинский,
Е .И.
Байбаков
и
А.Д .
Гуляев.
В
шутливой
форме
Байбаков
описал
это
торж ест вен н ое
заседание,
охарактери ­
зовав
и
ре чи
оппонентов
и
во зра же ния
на
возра жен ия
самого
В.И.
Ива­
но ва.
Маковельский
и
ж ена
его
за пом нили
те
ст ихи;
они
не дав но
бы ли
опубликованы: *
По
при глаш ени ю
Ишкова,
Сю ртук
о дернув ,
с
ме ста
встав,
Сво е
вс тупи тель ное
слово
Пропел
собранью
Вячеслав.
Н ачал ся
диспут.
В ыступ ает
Философ
с
пасмур ны м
ли цом,
На
Вя чес лава
на пад ает,
Грозит
бедняге
кулаком.
Фил ософ иче ской
системы
Ты
не
понял,
о
друг,
пойми!
И,
о
позор,
мифологему
С
обрядом
спут ал ,
чер т
возьми.
На учной
совести
не
трогай,
Замолкни,
д ерзкий
ф ил ософ,
Л
через
миф
в
об ряд
дорогу
Всегда
о т ыскивать
готов.
Плетеш ь
ты
факты
слишком
смело,
Ве зде
и
всюду
Д ионис,
А
где
ж,
ск аж и, maman Кибела,
Изида,
Аттис,
Озирис?
Нев ынос им ее
для
слуха
Нет
ничего
таких
реч ей.
Твоя
Кибел а
—
потаск уха,
И
Диони с
не
знался
с
не й!
Л
признаю
т вои
буколы.
Одн о
ли шь
ты
не
разгадал:
С
похм ел ья,
что
ли,
Вак х
веселый
Вдр уг
Дионисом
м рачн ым
стал !?
171


Нет,
свыш е
сил
мое й
п рирод ы
Истолковать
такой
трю из м:
Давным-давно
уж
Эрвин
Роде
Ист о л ковал
д ио нисизм. *
Первая
книга
о
Д ион исе
«Эллинская религия страдающего бога»
описывала
приро ду
дионисийского
эк стаза,
занималась
проблем ой
ди о­
н исийс кой
психологии
и
ми стикой
дио ниси йск ой
жертвы;
в
новой
книге
В.И .
рассматривает
дионисизм
как
систем у
понятий,
по сти жен ий,
посвя­
щений,
пытается
узнавать
бо га
во
в сех
его
ме там орфоз ах
и
мигр ациях,
во
всех
пересказах
о
нем:
далек о
ищет
он
дионисийские
к орни
Дио ни-
сов ой
религии.
Преподавателем
В .И.
был
п ревосход н ым
и
им ел
огромный
успех.
Курсы
он
чит ал
не
только
по
греческой
и
римской
литературе
и
гре­
ческой
религии,
но
и
по
ру сск ой
ли тера туре ,
и
по
немецкому
ром ан­
тиз му,
г оворил
о
поэтике,
о
Ницше.
Вс пом инае т
Маковельский: «Все
очень
любили
сл уш ать
Вя ч.
И ванов а.
Он
чит ал
в
первой
ауд итории,
вм ещалос ь
туда
человек
600 -1000, собирались студенты всех факуль­
тетов,
сто яли
в
пр ох од ах ...»* В октябре 1921 г.
факул ьтет
пору чил
В. И.
за ве дыва нье
кабин ет ом
классической
филологии.
В. И.
прини ма л
дея ­
тел ьн ое
уч аст ие
не
только
в
н аучн ой,
административной
и
экономи­
ческой
жизни
У нив ерси тета,
но
и
в
культурной
жизни
всег о
города .
Он
участвовал
в
по дбор е
научны х
кадров,
в
устройстве
библио т еки,
в
зак уп ке
оборудованья,
в
ж илищ ной
комиссии,
игр ал
бол ьш ую
р оль
в
организации
театра
и
ки но.
Никаких
должностей
помимо
выш еука ­
занных
В .И.
не
занимал.
В
1921 г.
его
выд ви гали
на
пос т
декана
и
в
1923 г.
на
по ст
рек тор а,
но
оба
раз а
он
снимал
св ою
кандидатуру.
«Некоторое время одна энциклопедия за другой повторяла вздорное
сообщение,
что
он
был
Наркомпросом
А зербайдж анск ой
Республик и.
Это
теперь
д о кумент ал ьно
оп роверг нут о». *
Он
ни когд а
не
состоял
члено м
комунистической
партии
и
уже
по
одном у
этом у
такое
назна­
чение
был о
нев озмож но.
За
свое
короткое
пребывание
в
Баку
В.И .
у спел
сф ормиров ать
нескольких
блест ящих
учен ико в,
кот оры е
ста ли
лотом
«видными деятелями советской науки и культуры» . *
В
конце
мая
1924 г.
В.И.
был
вызван
в
Москву
для
п ро изн есения
р ечи
на
торжественном
юб иле йном
за се дании
по
с лучаю
празднованья
стодвадцати пятилетия
со
дня
рождения
Пушкина.
В
пере полненно м
за ле
Большого
Теат ра,
где
собрали сь
и
представители
правительства,
и
старые
ин тел л иг ент ы , (и проживавшие в Москве и для юбилея
при ехавш ие), и множество всяких «раб от ни ков
умственного
и
физи­
че ског о
т руда», —
выступили
с
отве тст венны м и
речами
(как гласили
вс юду
развешенные
пл ак аты) «Нарком А .В .
Луначарский
и
проф.
172


В.И .
Ив а но в ». Так опять после многих леи
они
в стретил ись
на
эстраде;
и
опя ть,
как
тог да,
речи
их
прот ив обор ств овали
др уг
другу;
и
опять,
как
тогда,
блестящая
ат еи сти ческ ая
проповедь
и
горячий
призыв
к
религиозному
обновлению
Ро ссии
были
вст рече ны
одинаковым
сочув­
ствием
слуш ател ей,
одинаковым
взрывом
бурны х
аплодисментов.
За
врем я
своего
преб ыва ния
в
Мос кве
В. И.
уда лось
выхл опот ат ь
разрешение
на
вы езд
с
детьми
в
Италию.
«Л еду умирать в Рим», —
г оворил
он
дру зь ям.
Двадцать
восьмого
ав густа
он
выехал
с
дочерью
и
сыном
за
границу.
П ров едя
по
нескольку
дней
в
Б ерли не,
Венеции
и
Флоренции,
они
приехали
в
Рим.
«В округе древних алтарей»
поэ т,
несмотря
на
вс е,
вопреки
в сему,
внов ь
пер еж ил
р имско е
счастье,
испытал
прежнее
«лирическое волне­
ние ». Вскоре по приезде он пишет «Рим ские
Со неты ,
из
к отор ых
п ервый ,
озаглавленный
«Regina viarum», начинается прямым обращением к
свидетелю
важнейших
собы ти й
его
жизни:
Вновь
арок
древних
верный
пилигрим,
В
мой
поз дни й
час
веч ерн им
«Ave Roma»
Привет ст вую,
как
свод
родного
дома,
Тебя,
скит ан ий
пристань,
вечн ый
Ри м.
(Свет Вечерний)
*
*
*
«Л ее вновь увидел,
вырв авши сь
из
круга
ее
мук
—
агонию
раздвое­
ния
души,
не
узнаю щей
себя
в
св оих
внутренних
противоречиях
и
яростно,
в
отчаяньи
борющейся
са ма
против
себя
с ам ой». Так,
содро ­
гаясь,
думал
о
своей
родине
В . И., когда он оказался стоящим на верной,
не
взрывчивой
почве .
Он
о гля делс я:
вокруг
нег о
мир
—
равнодушный
и
надменный,
изд ев ающ ийся
над
м рачны ми
пред в естиям и,
сам о на­
деянный,
пресыщенный;
вок руг
него
люди
изысканные
и
извращенные,
но
духовно
прим ит ивны е
невегласы,
готовые
все
испыт ат ь
и
сочет ат ь
при
усл о вии,
чтобы
слова
и
поступки
их
не
им ели
ни какой
действенной
силы,
инициативной,
и
ни
к
ч ему
бы
их
не
об языва ли .
И
вдр уг
ему
ст ало
очевидно,
что
эта
духовная
тупость
пер екл и кается
в
какой-то
полярной
бесовск ой
сопряженности
с
р ево люци онным
н еистовс твом.
Его
охв ати ла
гне тущая
тоска.
И
Р оссия
предстала
перед
ним
стра шнее
чем
раньше,
когда
он
был
включен
в
круг
ее
пыток.
Но,
всматр иваясь
в
ее
страшный
обра з,
он
у ви дел,
что
чре з
и скажен н ое
болью
лицо
явственн о
прос т упа ет
другой
ее
—
ст рогий,
см ирен ный,
светл ый
лик.
В
Ри ме
1924 г.
В. И.
понял:
межд у
двумя
вол ями
нет
средних
п озици й.
Все
сводится
к
траг ичес кой
ди ад е: 8(уа zàvra
«Пришел час,
173


когда
должно
решить
идешь
ли
ты
за
или
против
Того,
Кто
есть
един­
с тве нный
предмет
ненав ист и
апостолов
Нен авист и.
Пусть
каждый
вы бирает
од ин
из
двух
воюющих
Градов». *
В
Риме
не
было
слышно
похв альб ы
о безбо жен но го
мира,
мира,
в
ко­
тор ом
В. И.
было
больно
дыш ать.
Но
вот
именно
там
и
т огда
чувс тво
«вселенской разлуки»
стало
острее
и
б олез ненне е
чем
когда
бы
то
ни
было
раньше.
Р аздел ение
Церквей
как
аспектов
одной
Церкви
—
п ра­
ведно.
Враждебное
разд ел ен ие
их
—
недо пуст им о.
Взаимоотрицание
и
взаимопоругание
хри сти ански х
ве роис пове дани й
отнюдь
не
похоже
на
живое
сво еобр азие
ан гел ьских
лик ов
сем и
Иоа нновы х
Цер квей.
Ненависть
и
проклятия
в
области
духовной,
да
еще
вн утри
само й
Церкви
Христовой ,
ста нови лись
для
В. И.
н ев ын оси мыми.
Ду мою
и
сердцем
он
все
ч аще
и
чаще
воз вращ ал ся
ко
вр ем ени
своего
общения
с
Влад имир о м
Сол овь евым,
который
за
чет верт ь
века
до
тог о
«утвердил»
Лидию
и
его
«в церковном послушаньи русском», и с той
п оры
тихо,
м едленно,
неизменно
вел
его
к
соединению
со
«Церковью
Вселенской».
.... ...... ..... Он уга с;
Но
все
рука
его
свя тая,
И
смерти
ю
не
отнятая,
Вела,
благословляя,
нас.
(Свет Вечерний)
Соборность
не
только
задание,
она
ест ь
усл о вие
sine qua поп истин ­
ной
церк ов ной
жизни.
Каждая
отдельная
хри ст ианск ая
Церковь
долж на
бы ть
ли ком
своеоб ычн ым
Церк ви
единой.
«Да будут едино,
как
Мы
е ди н о» (Иоан. 17. 22). И чудится поэту,
что
он
слы шит
упр ек
Спутника
по
д ороге
в
Эммаус:«О,
несмысленные
и
м едлит ельны е
серд цем ,
чтобы
в еров ать .. .» (Лука 24. 25).
В
1926 г.,
в
де нь
св.
В ячесл ава
в
России
(4/17 марта)
—
В. И.
пред
ал тар ем
св.
Вяче слав а
в
Р имск ом
Соборе
св.
П етра
проч ел
формулу
пр исо едине ния
к
католической
Церкви
(не обычную,
а
осо бую,
сост а­
в ленну ю
Владимиром
Сол овь евым)
и
зат ем
в
капелле
над
могилою
Апосто ла,
отс то яв
церковнославянскую
обед н ю,
причастился
по -пр а-
во сл авно му
под
дву мя
видами.
На
ду ше
было
спокойно
и
радостно:
он
«в первый раз почувствовал себя православным в полном смысле
это го
сло ва», в первый раз задышал полною грудью,
обоим и
л егкими ;
ему
уже
давно,
задолго
до
той
п оры
ка зал ось,
что
он
л ишен
одн ого
легкого
и
з адыхается .
Сое диняя
в
сво ем
лиц е
пра вос лави е
с
ка толи ­
честв ом,
он
не
со мн евал ся,
что
исполняет
не
только
свой
личный
долг,
но
и
долг
своей
роди ны,
посл уш ест вуя
назревшей,
х отя
и
нео соз нанной ,
тайной
воле
н арода
своего
к
Единению. *
174


Он
знал,
что
его
буд ут
порицать,
что
буд ут
во змущат ься,
но
это
его
не
смущало.
Пред
свя тыне й
ин осл авн ой
Сердце
гордое
смирилось,
Церкви
цело й,
полносла вной
Пре двар енье м
озарилось...
То
не
гул
в олны
хвал ынско й,
—
Слышу
гам: «Попалты влапы
Лестно й
ереси
лат ин ско й,
В
нев ода
святого
п апы».
(Свет Вечерний)
Он
з нал,
что
его
не
поймут;
он
был
спокоен.
Еще
в
1925 г., жалуясь в
частном
письме
к
д ругу
на
гор ес ть
и
т оску
при
виде
духовной
разрухи
мира,
В.И .
гов ори л,
что
«ближе всех душе
блаженный
Августин»
и,
что
он
чувствует
бл агот ворн ое
вл ия ние
этого
с вятого
на
свою
с удьб у.
Неожиданно
осень ю
1926 г.
он
полу чил
при­
г лашени е
п ереехат ь
в
Павию,
в
тот
именно
город,
где
покоится
(в зна­
менитой,
по
своему
художественному
совершенству,
гр обн ице)
тело
блаженного
Авгу стина .
Стари ннейш ий
ита льянс ки й
Универ сит ет
Павии
поруч ил
В .И.
чтен ие
лекций
по
р усск ой
лит ератур е,
а
там ошнее
уни ве р­
ситетское
Almo Collegio di S. Carlo Borromeo предоставило ему ро­
скошное
помещение
и
по лное
содержание
в
с воем
прекрасном
п ал аццо
чин квечен т о
с
тем,
что бы
он
пре под ав ал
н овые
и
древ ние
яз ыки
ст у­
денческой
эли те
и
по м огал
пишущим
д окт орски е
работы
студентам
бесед ами
и
справ к ами
по
фи лолог ии ,
ист ории
и
литер атуре. *
Та м,
в
пол у м онаст ырс ком
уединении,
В.И.
пересматривал,
проверял,
пере оце нив ал
духовное
нас ледие
и
культурные
достижения
челов е ­
чества.
Он
с
наслаждением
перечитывал
творения
Отц ов
Цер кви.
В
течени е
неко торо го
времени
он
стол ь
пристально
всмат р ивался
и
проникновенно
вдумывался,
вчувствовался
во
дни
и
труды
св.
Иеро­
ни ма,
что
в ообразил ,
почув ствов ал
себ я
мо нахо м
третьего
столетия,
кото рог о,
как
И ерон има,
осуждают
Ангелы
за
ч рез ме рную
страсть
к
древ ни м
пи сан иям: «Ты не христианин;
где
т вой
клад,
там
и
твое
сердц е» .
То
было
в
январе
1927 года.
В.И .
пишет
с вою
«Палинодию» .
И
тв ой
гиметский
мед
ужел ь
меня
пресытил?
Из
рощи
миртов ой
кто
тв ой
к умир
по хит ил,
Иль
в
вещ ем
уж асе
я
сам
его
раз бил ?
Уже ли
я
тебя,
Элла да,
разлюбил?
175


И
сл ышит
он
иду щий
...
с
не ба
зо в:
«Покинь,
служитель,
храм
у краш енны й
бесов !»
И
я
бежал,
и
ем
в
предгорьях
Ф иваид ы
Молчанья
дикий
мед
и
ж ест кие
ак рид ы.
(Свет Вечерний)
«Палинодия»
отнюдь
не
сви де тел ьствует
об
каком-то
отречении
от
Эл лад ы.
Она
ест ь
эхо,
которое
«родит поэт», поэтическое самоото-
жествление
с
душе в ной
дра мой
св.
Иеронима
и
—
с
другой
ст ороны
—
она
явля етс я
в
пр оц ессе
размыш л ен ий
о
гуман изме
диал ект ич еской
антитезой,
за
к ото рою
не поср едств енно
след ует
безусл о вно е
утвержде­
ние
гуманизма
как
«Docta Pietas».
Ве дь
п ервые
христианские
фило­
соф ы
дале ко
не
все
и
не
всегда
от вергали
д ревн юю
мудрость.
Так
св.
Юстин,
умученный
в
165 г.,
учил,
что
все
п рекр асно е
и
по дли нно
разумное
в
античных
пи сьмен ах
ста но ви тся
достоя ни ем
христ иан ст ва.
Светом
своим
христианство
озаряет
и
выявл яет
пра во
узрен н ое,
но
не
суме вшее
ск азаться ;
оно
хранит
кажд ую
йоту
ис ти нно
духовного
и
делает
его
при обре тени ем
нав се гда . «... всех приведу к Себе», говорит
Иисус
народу
(Иоан. 12. 32). «Вселенский анамнезис во Христе
—
вот
цель
гуманистической
христианской
культуры».*
Келейное
уединение
В. И.
в
роскошном
пал аццо
р енес санс а
нередко
нар уш ало сь
пос ещени ям и
францу зск их ,
итальянских,
немецких
поэтов,
писателей,
фил осо фов
различных
тол к ов.
К
«русскому поэту-муд рецу »
в
маленькую
Павию
со
в сех
сторон
стекались
для
бесед
видные
предста­
вит ели
духовной
культуры
то го
вр емен и.
Бывали
встречи
д уш евно
и
ду­
хо вно
важн ые
и
научно
плодотворные.
Как-т о
раз
н агр янул
Бенедетто
Кроче
в
сопровождении
нескольких
свои х
последователей;
неожи­
д анно
образовалс я
целый
диспут
на
ре лиг иозн о- ф ил ософ ские
темы. *
Н аезжал и
создатели
и
главные
редакторы
важных
журналов,
пр о сили,
требовали
ст ат ей.
В
перио диче ск ой
печати
раз ных
стран
поя вля ли сь
статьи
В.И. ,
им
самим
написанные
на
соответственных
языках.
(В. И.
всегда
обд умывал
свои
эт юды
на
тех
языках,
на
к оторы х
писал.
Потому
нет
не
т олько
их
ру сск их
те кс тов,
но
нет
ни
че рнови к ов,
ни
набросков,
ни
заметок.)
По
русс ки
В.И .
в
ту
п ору
писал,
но
ничего
не
печатал.
По
немецки
в
Г ерман ии
был а
опубликована
его
книга
о
Д ост оевском . *
О сенью
1933 г.
В. И.
получи л
от
Алек се я
М ихайл овича
Дм ит риев ск ого
письмо,
сообщавшее
о
смерти
Дарьи
Михайловны.
Она
умерла
в
Харь ­
176


кове
22 июля 1933 г.
По сле
развода
и
прощания
в
Моск ве
в
1895 г.
В. И.
со
своею
пер вою
жен ой
н иког да
не
в стречал ся:
Дарья
М ихайловн а
с ледов ала
кат его ри ческо му
требованью
сво ей
матери,
воспрещавшей
свидания
с
Вячеславом.
Но
запрет
такой
не
распростра ня лс я
на
ее
д очку
А лексан д ру.
Дарье
Михайловне
оче нь
хотелось,
чтобы
Сашенька
ее
сблизилась
со
своим
зн ам ени тым
отцом.
И
по сле
кончины
строгой
мамаши
(при жизни ее Д. М.
все
же
не
решалась
о
том
заговорить)
она
по слала
Сашу
в
Петербург
на
«башню». Пос ле т ихо й,
пров инциа ль ной
жизни
в
Харькове
Александра
в
доме
отца
своего
чувс тво вала
себя
чужой
и
неприкаянной.
В.И.
помнил
ее
ве се лой
пят ил ет ней
девочкой,
преле стно
болтавшей
по
итальянски;
в
приехавшей
к
нем у
испуганной,
мол чал ивой ,
до
болезненности
за сте нчив ой
д евуш ке
он
никак
не
мог
узна ть
пре жнег о
милого
р ебен ка.
Он
был
ласков,
но,
воп рек и
всей
своей
свет скости,
он
совершенно
не
знал
что
с
нею
делать
и
о
чем
разговаривать.
Возрастом
год а
на
три
с тарше
Веры,
по
ум ствен н ому
раз вити ю
св оему
Саша
оказалась
далеко
не
на
ее
уровн е
и
сдр ужи лас ь
со
своей
«маленькой»
п ол усес трой
—
Лидией.
Они
вместе
г у ляли,
но
Са ша
была
ко
всем у
равнодушна;
она
даже
не
заметила
в еликолеп ия
и
красоты
Петербурга.
Лидии,
при
всем
ее
богатом
воображении
и
всей
ее
зара зител ьн ой
шаловливости
не
удалось
расшевелить
и
оживить
Сашу.
Она
ка зала сь
забитой,
истощенной,
чего
нель зя
бы ло
объ ясн ить
обст оят ельс тва ми
ее
жиз ни
и
харак теро м
ее
во спит ания .
Ведь
она
росла
единственным,
обожаемым
ребе нк ом
в
доме
Дм ит риевских,
и
ее
наперебой
лелеяли
мать,бабушка
и
дядя.
Возможно,что
нед ораз витость
Саши
был а
симптомом
наследственной
в
сем ье
Дмитриевских
шиз о­
фр ении.
Еще
до
Октябрьской
револ юции
Алексан д ра
умерла
от
мо зго­
вог о
заболевания.
Дружеская
свя зь
В.И .
с
Д арьей
Михайловной
поддерживалась
пер е­
пис ко й,
кот орую
м ать
Д арьи
допускала.
Порою
переписка
стано ви лась
весьма
ск удной ,
но
она
всегда
возобновлялась.
После
отъезда
В .И.
в
Италию,
осо бе нно
пос ле
пер еезда
его
в
Павию
Д. М.
стал а
писа ть
часто,
и
В .И.
ей
аккуратно
отвечал.
Она
забрасывала
его
и
Лидию
массой,
довольно
бестолковых
поручений,
которые
ими
по
возможности
исполнялись.
На
пис ьмо
Алексея
М ихайло вич а
В .И.
откликнулся
неза­
м едлит ельно .
В
от вет
он
получил
некоторые
из
своих
юношеских
стихо в
и
писем,
хранившихся
у
Дм итр иевских.
Вскоре
ск онча лся
и
Але кс ей
Михайлович.
В ины
своей
перед
Дарьей
Михайловной
В .И.
себе
ни когда
не
прощал:
«Л с Дмитриевской развелся,
это
было
очень
сурово
и
жестоко,
но
я
тогда,
видите
ли,
был
ниц шеан цем . ..
Теп ерь
я
это
воспринимаю
как
убийство,
ибо
жиз нь
Дмитриевской
о казал ась
совершенно
разбитой.»
Так
кори л
себя
В.И .
в
Баку,
в
начале
1921 г., когда он
был
поглощен
177


и
оглуш ен
нед ав ней
смертью
Веры
и,
когда
Д. М.,
не
жел ая
изменить
с вою
жизн ь
(имея на то полную возможность)
б лагоп олучн о
пребывала
в
своей
ср еде,
окру жен н ая
как
в
юности
заботами
матери
и
брат а.
Слова
В.И.
о
«вине»
зап исал
учени к,
с
которым
он
часто
и
п одо лгу
бесед овал
на
разные
научные
и
личные
темы. * И
в
том- же
разговоре
В. И.
предваряет
свое
самообличение
откровенным
соо бщени ем
о
своем
отношении
к
Дарье
Михайло вн е
до
венчания,
отношен ии,
вскр ы­
вающем
полную
нес осто яте льнос ть
т ого
брака: «В первый раз я
женился
в
Москве,
когда
мне
было
двадцать
лет
и
три
меся ц а,
на
Дмит р иевско й.
Я
т огда
ду ши
не
ча ял
в
ее
брате.
И,
м ожет
быть,
не
л юби
я
так
брата,
не
женился
бы
на
его
се стре .»
Вопрек и
тому,
что
развод
никаких
трагических
событий
за
собою
не
пов лек ,
В. И.
все
же
о
«вине»
своей
говори л
не
только
том у
у чен ику,
но
многим
д рузья м
и
до
и
после
тех
бакинских
бесед .
По-в иди мом у
—
не­
отвяз но е
чувс тво
ви ны
вызывалось
не
эм пи рически м
фактом
расхожде­
ния
супругов,
а
чем-то
д ру ги м, «чтб пало в недра духа», —
чем-то
инобытийным,
чтб
п од ымал ось
порою
из
тех
недр
на
перифе рию
со зн ания.
В
детст ве
Вячеслав
особенно
любил
и
с
волнением
до
с лез
слушал
ск азки
о
спя щей
красавице,
заколдованной
роз е,
о
д еве
прекрасной,
«в чьих- то
ч арах
пленной», и оженихеее,
царевиче,
кот о рый
от ыски ­
вает
свою
сужен ую,
узнает
ее
и
сп асает .
В
отрочестве
и
в
юности
Вячеслав
читал
роман ы
Достоевского
по
мере
то го
как
они
выход ил и
в
свет .
(Ведь мать его не признавала существование недетских книг) .
Его
пораз ила ,
глубок о
и
на
всю
жизнь,
песенка
Хромоножки:
Мне
не
надо бен
но в-в ысок
терем,
Я
останусь
в
своей
келейке:
Уж
я
стан у
жить,
спасатися,
За
т ебя
Бо гу
мо л итися.
Поразила
его
нежность
этой
ж енско й
душ и.
Ма рья
Тим офее вна
мо­
л ится
не
о
сч асть е
своем
с
возлюбленным,
а
об
его
душ е,
и
терпеливо
ждет
е го,
тоск уя
и
спа саясь
—
ра ди
его
спасения. * А он?
Избр ан ник,
но сит ель
крестного
имени
(отаирб?
—
крест), изменяет Христу,
пре­
дается
Сатане,
но
и зменя ет
и
ему,
измен яет
«бесам»: не имея воли стать
Иваном-царевичем,
он
не
желает
сде лать ся
и
лже-цар евичем,
изм еня ет
вс ем
и
все му
и
вешается,
как
Иу да.
Изменник
—
он
губит
вс ех
жен щи н,
178


кот орые
ус трем ляю тся
к
нему
как
к
суженому.
Только
в ерны й, «чистый
сер дцем»
жених
мож ет
хр ани ть
и
спасать
п орученн ую
ему
душу.
Так
Алеша
Карамазов
и зле чив ает
сво ю
н ев есту
Ли зу.
И
Вяч еславу
чуд илос ь,
что
ему
пору чена
какая-т о
жен ская
душа,
он
клялся
хран ит ь
ее,
мечтал
стать
рыцарем,
сп асите лем
любимой,
суженой...
Когда
под
напоро м
внеш них
семейных
тр ебо ван ий,
Вячеслав
ре­
шился
на
брак
с
Д арьей
Дм итр иевско й,
он
внутренне,
для
себя
оправды­
вал
и
объяснял
такое
решение
вовл еч ен ием
своей
встречи
с
Дарьей
в
круг
своих
тогд ашних
лю бимы х
дум
о
спасаемой,
зачарованной
душ е.
Д ашен ька
ст ала
п ред ставл ятьс я
ему
не
просто
милой,
хор ошень­
кой
девушкой,
но
«ангелом чистоты», душой,
к отору ю
ему
поручено
хр ани ть
и
к отор ая,
коли
он
ее
покинет,
достанется
ком у -нибу дь
дру­
гому,
и
этот
другой
ее
обидит
и
осквернит.
И
угроза
опороченья
его
ужасала.
Кон ечн о,
во
все м
этом
было
мн ого
воображ аем ог о,
над уман ­
ного,
никак
действительности
не
соответствующего:
мы сль
о
спа сен ии
душ и
светлым
жен ихо м
был а
Дашеньке
существенно
чу жда;
ни
о
чем
под обн ом
она
ни когда
не
думала
и
не
гадала.
Но,
самому-то
Вячеславу
во
вре мя
тех
со мнен ий
и
ре ше ний
не
минуло
еще
и
д вадцат и
лет,
и
он
во
многом
был
еще
совершенный
ребенок.
Как
бы
то
ни
было:
межд у
биографическим
событием
романа
с
Дарь ей
и
глубинным
строем
тогд ашн их
раз м ыш лений
В ячеслава
уста­
новилась
и
сохранилась
креп кая
ассоциативная
связь.
И
как
бра к
тогдашний
оказа лся
сопря же нным
с
идее й
о
спас аем ой
душе,
так
впоследствии
сл учив шийс я
ра звод
ас соц иир ова лся
с
мыслию
о
рок овой
измене
— Ставрогина,
Фау ста ?... И когда в разные
пе риод ы
жизни
В.И .
дума л
о
дал еко й
Дарье,
т огда
«из глубоких омутов души»
его
«всплы ­
вали
глухо
печальные
зво н ы», несоразмерно усиливавшие сердечное
з вучан ье
раск ая нья
и
вин ы.
Ничьей
души
В. И.
в
жизн и
сво ей
не
загубил .
А
выбери
он
тогда,
ког да
стоял
на
пер екр естке
двух
дорог ,
не
тот
п уть,
по
которому
пошел,
х оть
и
считал
его
безумным
и
демоническим
—
он
погубил
бы
сво ю
суж еную ,
которой
гро зи ла
р еаль ная
опасность
гибели
и
которая
ри нулас ь
к
нем у
в
надежде
спа сен ия.
*
*
*
Рел игия
в
смысле
душев ног о
собы тия
«родилась из ‘т ы’, которое
человек
сказал
в
себе
тому,
кого
ощут ил
вну три
се бя
сущим,
буд ь
то
временный
го сть
или
п р ебывающ ий
вл адыка. »
Ис тори к,
конечно,
знает
из нача льнос ть
внутреннего
переживания
в
происхождении
ре ли­
г ии,
н о: «Доколе человек называл ‘т ы’
существа
вне
его
‘я’
сущие,
179


religio могла быть только в смысле боязливой почтительности по отно­
шению
к
окружающим
человека
духам
и
осторожной
‘ог лядки ’
на
их
скрытое
пр ис утс тви е.»
Эк стаз
е сть
раскрытие
антиномии
личности.
Со здае тся
вну тре нни й
опыт,
раскалыванья
нашего
един о го
я
на
с феры
«я»
и
«ты».
«Переживания экстатического порядка суть переживания женствен ­
ной
части
нашего
я,
к огда
Психея
в
нас
выс воб ожда етс я
из-под
вл асти
и
оп еки
нашего
со зна те ль ного
мужско го
на чала ,
как
бы
погружающе­
гося
в
сам озабве ни е
или
умирающего,
и
бл ужд ает
в
п оиск ах
своего
Эро са,
наподобие
Мэ над ы,
призывающей
Диониса.»
Д ухов ный
сти­
му л,
поб уждаю щий
Психею
к
высвобождению,
к
угашению
мужествен­
ных
энергий,
мо жет
иметь
т акую
напряженность,
что
она
ж ертве нно
умерщвляет
мужское
я, «внутренне воспроизводя собою тип Мэнады
—
жр ицы
и
мужеубийцы.
Такова
природа
экстаза
или
‘выхождения
из
себя’», которое «в
психологическом
феномене
явл яет
снятие
и
упраздне­
ние
граней
личного
созн ан ия.»
Освобожденная
Психея
блуждает,
ищ ет
лучей
духа,
исходящих
из
нашего
божест вен ного
центра,
имя
которому
в
учении
браманов
—
Атм ан
и
«Сам», в христианской мистике
—
Не бо
и
От ец
в
Н ебе.
«Но
эти
духовные
луч и
реа лиз уютс я
для
Психеи
в
ипостас и
богосыновства
(...)
И
на
зовы
Психеи -М эн ады
мужское
я
как
бы
воскресает
из
сме рт­
ног о
сна
и
облекается
в
светл ое
вид ен ие
Сы на,
—
е сли
его
умопости­
гаемое
самоопределение
е сть
в
свое й
сущности
тяготение
к
‘све тлей­
шему
со лн ца’
и
св ерх лично му
средоточию
ли чног о
бытия,
ес ли
его
последняя
сокровенная
в оля
in potentia, —
не
его
воля,
но
во ля
Отца.»
Тог да
Психея
узнает
своего
Жен иха
воскресшего
и
преоб раж енног о;
она
сл ивает ся
с
ни м;
и
восстан овл яется
т огда
е динс тво
личности,
но
личность
во сст анов ленная
«очищена»
и
«освящена», как говорили
древние.
Но
мужескому
началу
в
личности
предос тав лен
в ыбор
ме жду
бого-
противлени ем
и
осущ еств ляю щим ся
богосыновством.
В
случае
демони­
ческ ого
са моо преде ления
н ашей
умопостигаемой
вол и
Психея
оказы­
вае тся
пле ненной
чарами
злы х
си л,
ими
«одержимой»; она безумствует,
и
пагуб но
ее
«неправое безумие».
«Отвращение от сверхличного начала уклоняет волю мужеского я
к
его
п ериф ерии,
где
освобождающаяся
Психея
вст речает
его
в
образ е
вр аждебн о го
пре следо ват еля
или
к оварного
со блаз ните ля.» Она мож ет
бе жать
от
него,
на
н его
нап асть
или
им
собл азн итьс я.
Психея
собла­
зн ив шаяся
«повторяет в своем переживании миф о Еве и Змии»; она
замыкается
и
удаляется
от
вселенского
нач ала.
Так
п исал
В .И.
в
статье
«Ты Еси» *, появившейся весною 1907 г. ,
последне й
при
жизни
Лидии
и
ею
особенно
любимой.
До
тех
пор
он
180


воспевал
состоян ия
«восторга и исступления»
в
лирической
поэзии,
изучал
ф ормы
античного
оргиазма
в
нау чных
работах;
в
essai 1907 г .
он
пытается
раскрыть
и
показать
внутреннюю
жизн ь
личности,
сложное
взаимоотношение
ее
различных
начал,
экстаз
как
«правое»
и
«непра­
вое»
безум и е,
как
спасение
и
гибель
П си хеи.
Участь
Психеи,
—
песнь
и
кошмар,
—
про должа ет
во лнова ть
поэта.
Среди
стихотворени
й
«Нежной Тайны»
ест ь
о дно,
будто
чуждое
духу
других
п ьес:
Я
помню
со н,
Всех
ворон ов
душ и
черней,
Всех
вестников
вер ней:
Посол
чист илища,
он
в
ней
—
Как
похоронный
з вон.
Он
ид ет,
к ра де тс я, «к покинутой,
в
убогий
д ом», стучится.
Узнала
ст ук...
Таит
дыха ни е,
дрож а...
Так
отсветы
нож а
И
тень
убийцы
сторожа,
Мы
при таи мся
вдруг.
Он
входит.
Она
метн улась, «смертельным ужасом пьяна,
впер ив
в
убийцу
взор»
Ест ь,
Фауст ,
казнь:
В
о чах
возлюбленной
прочесть
Не
гне в,
не
суд ,
не
месть,
—
Но
чуждый
блес к
—
без ум ья
вест ь
—
И
дикую
боязнь.
Он
ее
крест ит ,
моли т
о
прощении.
Она
далекая,
чуж ая
ничег о
не
понимает:
Застыл ая
сле за
Пустые
ст екл янит
глаза...
Г ля дит.
М олчит .
Глядит...
Стихи
эти
—
зап ись
действительно
б ыв шего
сн а.
В.И.
п росн ул ся,
со дрог ая сь:
в
сонном
видении
он
заглянул
в
бездн у
ужаса,
своего
ужаса.
Образы
те
относ илис ь
к
архетипу
Психеи
(как сказала бы современная
п си х ол о гия ), Психеи заколдованной,
безумно й .
За
несколько
месяцев
до
первой
мировой
войны,
в
пре дч увст вии
гр ядущ их
роковых
событий,
задумавшись
о
судьбах
своей
родины,
181


В .И.
вс пом инае т,
к
тому
же
архетипу
восх одя щий
миф
в
«Бесах»
До­
с тое в ск ого : * «Николай Ставрогин
—
о тр ицат ел ьный
русский
Фауст ,
отрицательный
потом у,
что
в
нем
уг асла
люб овь ,
и
с
нею
уг асло
то
неустанное
ст рем ление ,
которое
сп асает
Фауста
(...) Отношение между
Грет хен
и
Mater Gloriosa то же,
что
отношение
между
Хромоножкою
и
Богоматерью.
Ужас
Хро м онож ки
при
появлении
Ставрогина
в
ее
ком нат е
п ред начерт ан
в
сцен е
без умия
Маргариты
в
т юрьм е.»
П еснь
Хромоножки
—
«песнь русской Души,
таинственный
см ысл
ее
сокро­
венного
келейничества».
«Достоевский хотел показать в ‘Бесах’, как Вечная Женственность
в
аспект е
русской
Д уши
ст рада ет
от
засилия
и
насильничества
‘бесов’,
искон и
борющихся
в
народе
с
Христ ом
за
обладание
м уже ств енным
началом
народного
соз нани я.»
Женское
н ачало
сокровенного
народ­
н ого
бытия, «Душа-Земля
р усская
стена ет
и
том и тся
ожиданием
ок он­
чательных
решений
суж еного
жениха
своего,
героя
Хри стов а
и
бого­
носца:
пускай
безумствует
она
в
плене нии
и
покинутости,
но
изменника
и
сам озван ца
под
ли чиною
желанного
и
до лг ожда нно го
всегда
узнает,
и
обличи т
его
и
проклянет.»
Но
долгожданного
она
не
забывает,
у стремляетс я
к
нему
в
т оске,
чувствует
в ину
сво ю
п еред
н им : «Молюсь я,
бывало,
молюсь,
и
все
думаю
про
вину
мою
великую
п еред
ним ». Хромота юродивой духови­
дицы
«знаменует ее тайную богоборческую вину». О н а г ре шна «не ки им
п ервород н ым
грехом
естества
пер ед
божественною
Любовью».
В
конце
1914 г.
и
самом
начале
1915 г.
В .И.
пишет
два
стихотворения,
в
ко торых
раск азы вает,
свою
сказку
о
вну тренне м
мире
человека.
Психея
скитается
со
сво им
све тильн иком :
гордый
ра ссу док
заявил
ей,
что
не
нуждается
в
ее
песне;
он
хочет
испо л ьзо вать
высшие
с илы
нашего
ду ха,
святого
святых
нашего
л,
для
своих
м агиче ских
целей:
Безумная
Психея
Усталая
от
б ега
Стучится
у
п орога
И
требует
н очлега;
И
м олит,
р ади
Бо га,
У
вр атар ей
—
еле я. ..
А
он
сидит
в
покоях
подземельных
с
Др уг ом;
там
го рят
семь
свещников,
полны
еле я. ..
«А где твоя Психея?», —
спраши вает
на
утро
«в кущах
сад а»
Д руг:
Гляжу:
под
розой
ало й
Белеет
покрывало
И
тлеет
без
ел ея
разбитая
л амп ада.
182


Второе
стихотворение
н азывае тся
«Психея-М с ти т ельн ица» . Ра ссуд ок
скуд еет
без
песни
и
зовет
Пси хе ю.
Она
жал ует ся:
раз училас ь
пет ь,
с тала
блудницею,
вс юду
ищет
Ег о...
«Вот я пришла издалека
На
зов
унылый
К
тебе
—за
Ни м». ..
Гляд ит
ди ка,
И
дыши т
сило й.
В
руках
лам па да
и
к инж ал...
«Мне друга выдай!
Довольно
ты
его
д ержал
В
плену
обидой.
И
ст ал
двоим
тюрьмой
тв ой
дом.
Но
Смерть
ве ду
я:
Умрешь
ты,
м ертвый;
в
Нем,
живом,
Тебя
найду
я...»
Ум олкла.
И,
в
луч е
ск возн ом
Сверкнув
кинжалом,
В
тумане
р азл илась
ночном
Мерцаньем
малым. *
В
том- же
1915 г.
В.И.
напи с ал
трагедию
«Прометей». * Это
—
т ра­
гедия
действия.
Под
«действием»
В. И.
разу мее т
«решения и поступки
характ ера
зачин ат ел ьн ого
и
вол енал аг ател ь ног о».
В
противополож­
нос ть
творчеству,
которое
есть
благ ое
нисхождение
из
полноты,
всякое
дей ств ие
несет
в
себе
«внутреннее противоречие,
—
д вусмысл ен н ость
и
самоотрицание
д ейств ия,
—
а
стало
быть
—
и
приятие,
соз нател ьное
или
бесс озн ательн ое,
его
вин овн ико м
вины
и
кары .
Последняя,
будучи,
в
качестве
проти воде йст ви я,
в
св ою
очередь
дей ств ие м,
не
только
не
во сст анов ляет
на руш енног о
равн о весия,
но
и
продолж ает
п рее мство
тяжбы.
Так
плетется,
звено
за
звеном,
непрерывная
цеп ь
греха
и
возмездия.»
Пробужденное
нравственное
созн ан ие
изобличает
в
дей ­
ствии
неправду.
«Слова,
влагаемые
Эсх илов ым
хо ром
старцев
в
уст а
Ага мем нона,
стоящего
на
пороге
рокового
решения: «Что здесь не
грех?
Все
—
грех!»—
заключают
в
себе
целую
философию
д ействи я:
так ,
по
крайней
мере,
философствует
Трагедия.
Но
последняя
изменил а
бы
сво ей
при роде,
если
бы
в
то
же
время
—
и
им енно
в
сил у
противо­
ре чия,
ею
вскрытого,
—
не
пове лела
человеку
действовать.
П ромет ей
зн ачит
Промыслитель.
Он
знает,
что
«единственным смягче ­
нием
в ины
и
мук и
дейст вия
служит
б есс ознат ельност ь
последнего:
«‘будь слеп,
ковач,
и
гл ух*...»
Но,
Прометей
—
«мученик сознатель­
нос ти »; глаза его, «как бы лишенные век», чрезмерно зрячи.
Реш ив
похитить
огонь,
ч тоб
од арит ь
им
человека,
он
«препоясываясь к
183


действию,
заранее
признает,
п ри нимает
и
вол ит
его
односторонним,
н асильств ен ным ,
содержащим
в
себе
отпадение
от
б ожест вен н ого
в сее динст ва.» И распрю с богами он начинает «р аск олом
сво ей
внутрен­
ней
полноты».
Он
молит
родительницу
с в ою , «глубинную Правду»,
Феми ду :
.... ...... ..... « Мате рь,
изведи
Же ну
на
свет
из
самого
меня...
Все
жен ское
душевного
сос тав а,
Что
есть
во
мне ,
да ю;
ты
тело
дай».
Так
возникает
жен ский
двойник
Прометея.
Его
воплощенная
Психея.
Чт об
сле пить
жену,
при шло сь
п ризв ать
богов.
Они
работали
вс е:
Гефест
из ваял
тело,
Афина
наставила
разум,
Кип рид а
окружила
пр е­
лестью;
Оры
убрали
ее
«в душистые цветы,
Хари ты
—
в
з лат о». Она
са ма
говорит:
«От всех дары взяла я
—
и
Пандорой,
Влад ычи цей
даров,
н аречен а.» *
Но
Прометей
д аже
и
вз гля дом
неж ным
не
удостоил
п рек расн ую
ж ену.
Он
хот ел
одного
—
хот ел
со здат ь
божественный
чел овеч еск ий
род.
А
Па ндор а
ему
нуж на
бы ла
ли шь
как
ору дие
для
дерзкого
дей­
ст вия.
Она
сетует:
И
сн ял
с
мен я
ф ату
жен их
и
б ра т...
Но
не
затем,
чт об
в
слад остн ом
объятьи
Любовию
смеситься
тел у
с
телом!
П рообраза
иск ал
во
мне
художник
Сво им
тв орен ьям
(пьет зеркальность душу!)
И
Прометей
их
создал
—
так
гласило
элли нск ое
сказание.
А
орфики
учили,
что
Титаны
растерз ал и
младенца
Ди они са,
напитались
его
плотью,
и
бы ли
за
то
исп еп елен ы
огне м
З евса.
Из
пе пла
и
дыма
во зн икло
человеческое
племя.
В. И.
соединяет
оба
предань я:
Сама
в
п ерст ах
м оих
слагалась
глина
В
об ли чья
стройные
м оих
детей,
Когда
сошел
я
в
пах нущ ие
гар ью
Угодия,
где
п рах
Ти та нов
тлел.
В
тлею щ ей
зол е,
где
дого рало
т ело
Титанов,
еще
«дышал огонь
Мл ад енца».
И
люди
п ол учил ись
п олу-т ит а ни ческие,
полу-дионисий-
ские.
Прометей
не
мог
умножить
в
них
небесного
огн я.
Тогд а
он
«иной
огонь
до быть
промыслил
—
от
небесных
мол н ий».
И
опять
Прометей
пос ледов ате льно
и
безлюбо
пользуется
Пандорой
для
ос ущест вле ния
св оих
надежд:
184


На
ве рх
г оры
сле пите льной
мен я
Он
в озвест и
веле л
послуш ным
страж ам ;
Сам
с
полы м
тирсом
спря тался
и
ждал.
Закрыв
глаза,
лежала
я,
как
же ртв а.
Лазур ь
зияла.
К расо той
мо ей
Привлечены,
зак лек тал и
в ысоко
Олимпа
хищники.
Стремглав
к
добыче
Низринулись,
когтьми
д робя
перун,
—
Как
будто
рух нул
с емерн ой
громадой
Эфира
пламенеющий
черто г.
Он
искры
в
тирс
украл,
меня-ж
орлам
Оставил...
Прометей
одарил
род
челов ече ск ий
Зевсовым
огнем.
Но не
был
б ла­
го дате н
тот
да р.
Вытолкнув
из
се бя
«все женское душевного состава»,
оставшись
только
и
«всецело мужем», Прометей отъединился,
обосо­
бил ся; «а в каждом обособленном возникновении таится обращенное
вн утрь
жа ло
сме рти ».
Промыслитель
смерть
приводит
—
не
себе,
а
детям
своим,
—
и
приводит
в
преступнейшем
ее
ви де:
и
убийство,
и
са мо уби йст во.
Зна ли
о
том
три
Эринний,
предвещали: «Сынам,
—
отец,
—
гроба...» И после первого убийства,
брат оуби йст ва,
обличают
о тца : «Убийца
—
ты...»
А
Пр ом етей?...
Был а
ли
им
пре двид ена
возможность
такого
ужаса?
Ве дь
«Эринния,
как
на ша
совесть,
ни ког да
не
говорит
своему
собес ед­
нику,
чего
не
зн ает
из давн а
он
сам .» У видя
бездыханные
тела,
лю ди
начинают
мя теж ить ся:
—
«Мы умрем?
—
К
че му
р ожде нье ?» Чем
горячее,
страстнее
утверждают
они
жизнь,
тем
го рше
для
них
опы т
смерти.
В
лю дях
как
в
ти тан ах
ос ущест вля ется
пр инци п
индивидуации.
Противоположение
я
и
не -я
отрицательно
в
сво ей
сущности.
Жизнеут-
верждение
обращае тс я
в
вз аи мопр отив лени е,
п ог лощен ие
другого.
Миф
о
Ти т анах,
бросившихся
на
Младенца
и
его
пожравших,
это
—
«метафизическая генеалогия человеческой воли,
—
ее
темничносли,
безумия,
алчности,
убийственности
и
л юбви.»
Первое
наси льст венно е
дей ств ие
человека
стало
толчком,
приведшим
в
движение
роковое
колесо
необходимости;
ненавистное
подчинение
ей
люди
силятся
пре­
одо лет ь
мя теж ным
требованьем
своб оды,
дик им
противодействием.
«Первенцы губительной свободы», они «перв ины
рока
и
зачинатели
ти таниче ско й
трагедии,
имен уемо й
м иров ою
историей.
Прометей
лю­
дям
для
борь бы
с
богами
вык овал
меч и,
м олот ы,
щиты,
стрелы,
и
стрелы
от р авил;
а
они
нахо дят
ли шь
—
цепи,
цеп и,
цепи .
«Титанизму
с войств енно
бескрылое
созн ан ие
принудительности,
чувство
внутрен­
н его
дет ерм ини зм а,
которое
так
непохоже
на
ра до сть
со впаде ния
185


свободы
с
необходимостью,
—
эту
бо жест вен ную
печат ь
облагодат-
ст во ва нной
души .»
Промыслителю
изначала
ведомо,
что
дет ьми
своими
он
будет
предан
и
расп ят .
И
все- ж е,
он
не
т олько
лепи т
их
и
оживляет,
он
дерз ко
и
ж ертв енно
похищает
для
них
не бе сный
огонь.
В
жертве
своей
для
человека
Прометей
неизменен
и
ц е лос те н; «безусловно его саморасто-
чение,
самоопустошение,
самоисчерпание,
—
‘ист ощен и е’
(xévcoatç),
как
выражали
это
понятие,
г оворя
о
тайне
в опло ще ния
и
искупления,
наши
старинные
т ол ковн ики
священных
словес
э лли н ск и х.» Истощение
Прометея
б ыло
ти т ан ически м,
не
благодат н ы м,
не
божественным.
О
божественном
истощении
знала
мистическая
община
древних
орф и-
ков;
в
мифе
—
не
в сена родном ,
а
эзотерическом,
скрытом
от
неп о свя­
щенных
—
говорит
она
о
нисхождении
в
мир
первородного
сына
З евсо ва
— Диониса.
...... ...... ... Древле сы на Зев с род ил .
В
начале
было
то;
родилось
время
С
рожд ен ьем
сын а;
был
ин ой
тот
Зевс.
Вла дык ой
ми ра
он
Дит я
пос тав ил.
И
сладостно
играл
вселен н ой
сын,
И
в
той
игре
зв уча ло
стройно
н ебо.
А,
когда
Титаны
ра стер зали
Ди он ис а, «насытились и пали пеплом
дымным,» —
... сердце сына,
бьющееся
сер д це,
Отец
похитил
и
в
себе
сок ры л.
Дыханию
этого
Ди он исова
сердц а
ище т
приобщить
человека
Про­
метей.
Меньшег о
не
хочет.
Ни
вошедшие
в
людей
частицы
го рящег о
на
зе мле
Диониса,
ни
украд ен ный
для
человека
с
неба
огонь
—
того
ды хания
возместить
не
могут.
А
т от,
ко го
люди
имен уют
Зевсом
—
не
Кронос
Предвечный.
И
потому:
когда
вещая
Фемида,
ма ть,
требует
от
Прометея,
чтобы
он
«первины огня земного»
вознес
к
не бу,
он
сл у­
шается
гордо
и
мятежно:
—
«Не по сердцу твоему завет исполнит сын!
Одинок
мой
зам ысл . ..» И жертву Прометей приносит без благоговения
—
кощунственную
ж ерт ву.
Не
за
«чрезмерную любовь к людям», не за похищение огня разгне ­
вался
Зе вс
*: Океанида говорит Прометею:
. ...... ...... .. Предуг адал
Крон ид,
Что
на
се бя
и
на
тебя
оковы,
Г ефэ стовых
н адеж нее,
скуют
С
тобою
в
лад
подъемлющие
м олот.
186


Вес тям
внемли:
не
гневается
Зев с
За
дар,
тобой
п охищен н ый
от
мо лн ий.
Но
разг нев ал ся
он
на
Прометея
за
богохульное
жертвоприношение,
как
р азг невал ся
ветхозаветный
Иегова
на
Каина
за
б огопротив ную
ж ерт ву.
Однако:
хо ть
людям
ведомый
Зевс
—
только
т ень
Сущего,
он
все
же
«воистину богоявление и энергия неизреченного,
нез римог о
Зевса.
Сокровенный
в
недрах
отчих
Ди онис
—
сердце
Сущего
—
не
захочет
н изо йти
к
оск орб ите лям
отчих
икон,
как
бы
ма ло
сх одст ва
ни
явля ли
эти
живые
ик оны
с
Тем ,
ког о
они
должны
знаменовать.»
От казы вая
подобиям
и
г олоса м
Сущего
— подлинным богоявлениям
— в признании
и
б л агоговен ии,
Пр о мет ей, «чтитель Сущего», обрекает себя на казнь.
Промыслитель
знает:
суд ьба
человека
уж а сна.
Дейст вие
«само кует
св ой
плен», но он знает также,
что
первоначальная,
правая
воля
«возрождается в другом действии,
кот орое
в
свою
очередь
п роход ит
тот
же
кр уг
(...)
Все
преодо лева ем ое
пре одолев ает ся
в
св оей
пре дель ­
ности.
И
п усть
каждое
новое
преодоление
будет
новою
вин ой,
влек у­
щей
за
собою
св ою
кар у:
есть
такая
сте пе нь
преодоления,
кот орая
вынуждает
и с ку пле ни е.» И Прометей надеется,
что
дети
его,
в
к ото рых
ра зг ори тся
искра
Диониса,
что
люди,
его
распинающие,
в
далеких
далях
времени
— его
спа су т.
А
Пандора?
Извел
Прометей
из
Тар тара
двух
«глухонемых владык»
—
Бию
(силу)
и
Крат оса
(власть)
... ...... ...... им отд а л де ву
Под
неу сыпны й
в
недрах
ск ал
дозор
—
И
пленни це й
без мужнюю
держ ал.
А,
когда
ук рав
искр ы
небесного
огня,
Прометей
по ки нул
Па ндору
на
в ер шине
горы,
она
прос нулас ь
«в семье богов». Но прос нулас ь о дна
душа.
Тело
ее
«в красе застылой»
осталось
на
горной
вершине
«в узах
на
с не гу »; и стражи стерегут его,
погруж енные
в
глубокий
сон .
Прометей
—
в
подземелье,
у
жертвенника
к ует,
куе т,
кует .
Окончен
т руд...
Ду ша
—
что
ск леп
глухой.
Большое
сердце
—
Как
чаш а
горечи...
Дрема
долит.
Тогда
появляется
Фем и да,
садится
у
жертвенника.
Прометей
бес­
со знат ельно
склоняет
голову
на
к олени
матери.
И
ви дит
он
Пандо ру,
вед омую
в
уза х
двумя
тем ным и
демонами.
Он
зовет
ее
во
с не:
Ду ша
ду ши
моей
сбрось
эти
цепи!
Приди
ко
мн е!
Л
нем о щен
их
сн ять.
187


В едь
я
сильней
себя ,
и
так
сковал
их,
Что
раздробился
мо лот
мой
о
звенья.
Не
узнает
меня...
Пандора,
без
тебя
моя
ду ша
Смертельною
тоской
затосковала.
Фемида
толкует,
пророчит:
Раскована
Пандора.
Жен иху
О бъят ья
простирает...
Но
жен их
—
Не
ты,
не
ты !... Растет младенец,
древле
Зам учен ный .. .
Ста л
юношей...
Его
Она
же лае т...
Он
ее
в озьме т,
Когда
тебя
освободит...
О,
почто
сама
Обречена
я
быть
Судьбою,
боги!
И
м ать
делает
все ,
чтб
может
сдел ат ь
для
ст р адал ьца-сын а:
дает
ему
«пред казнью долговечной крепительный и легкий сон. . . »
Сп и,
Пром етей ,
пре д
долгим,
долг им
бден ье м!
Торж еств ующи й
Зевс
решил
к
«надменным смертным»
пос лать
Пандо ру
с
дарами
в
дар...
но
с
условьем...
Гермес
низводит
ее
на
ту
вершину,
где
лежало
ее
тел о;
она
ож ила,
и
стражи
пробудились; «на
узд е
ж елез ной
привели
теснинами
п од земны ми»
ее
к
люд ям.
Она
пред­
стал а
пред
н ими
в
цепях,
кот орые
держат
два
исполина,
и
стал а,
улыбаясь,
выс ыпат ь
в
толпу
из
золотого
лар ца
роз ы,
весе нн ие
венк и,
д рагоце нны е
вен цы,
ожерелья,
запястья
и
всякие
убо ры.
То лпа
лик ует.
Пандора
бросает
пригоршнями
зо лоты е
кольца.
Дожд ь
чер вонны й
вы
ловите
На
персты!
Эти
блестки
дождевые
Не
просты!
Эти
кольца
рок овы е
Р аздел ят
вас
И
сдвоят
вас
—
На
чет ы.
Люд и
ловят
кольца;
обра зу ются
многие
пары,
—
одни
смущенные,
другие
счастливые.
Только
се мь
к опье носце в
недвижно
стоят
в
разд у-
м ьи.
Па нд ора
им:
188


С
ме ня
вы
гл аз
не
свод ите,
как
будто
Кольцо
такое
каждо му
доста лось ,
Которому
о твет ст вует
м ое ?...
Ко ль
так
хотите,
юно ши,
—
приблизьтесь,
Возьмите
сем ь
колец
с
ру ки
моей.
П усть
семер о
мне
обру чен ны х
будет.
Семь
юношей
прос тира ют
острия
своих
копи й
вместо
рук;
Пандо ра
на
каждое
острие
н ад евает
по
к оль цу.
И
юноши
ей:
Пандора,
помни:
с
ост рых
э тих
копи й
Завет ны е
спад ут
не
прежде
кольца,
Чем
о стри я,
все
се мь,
—
люб ви
и
мести,
—
Освободят,
не воль ниц а,
тебя.
Тол па
требует
при знани й;
и
Па ндор а
поверяет
людям
все
о
Про­
метее,
о
себе
и
о
происхожденьи
человека.
И
при зн ается :
Рек
Зевс-Кронид: «Скажи,
о
дева,
людя м:
Л
дар
вам
от
бог ов.
Коль
расковать
М еня
де рзнете
вы,
я
вашей
буду
Влады чиц ей
навек
Со
мной
царить
над
вам и
буд ут
юно сть ,
Бес пе чность,
щедрость,
не га
и
веселье,
А
Власть
и
Си ла
охранять
покой.
Но
в
эти
це пи,
—
кол ь
с
меня
их
сн ять
Дерзнете
вы,
—
о
бр атья ,
се стры ,
имя
Как
н аз ову?
—
другой
закован
будет»...
Толпа
кри чит : «Твой ворог,
—
твой
мучи тель,
—
Пр омет ей!
Где
млат,
клещи?
—
Скорей
огня
из
куз ниц!» Пандора толпу в ужасе оста­
навливает: «Вас я во-время
од ума ться
мол ю:
Вы
се рдце
р азобьет е
мне
с
цепями.
Отдайте
Прометею
М еня
в
цепя х!
Жестокий,
в
п огреба
Скалистых
н едр
пусть
он
схо рони т
деву!
В немл ите
Моей
мольбе:
спасите
Прометея,
Меня-ж
предайте
мужу
мое му
И
п ал ачу!
Всех
дороже
Мне
П ромет ей!
Он
—
часть
мо ей
души. »
189


Но
то лпа
не ис товс тву ет:
«Тебя одну в царицы мы хотим .
—
Все
чрез
тебя
доб уд ем
от
бо гов
Мы
сами.
—
Крато с
нам
милей
и
Б ия,
Опек уны
глухонемые
прав д,
Чем
слишком
даль нови дный
опекун,
На
вечно сть
отлагающий
отче ты.
—
Он
нам
бессмер тье
темное
сули л
И
с мертн ыми
ва ял
н ас,
сам
—
бессмертный.
П усть
мы
умр ем,
но
п усть
и
он
страдает,
Ко ль
уме рет ь
не
может.
—
Нам
услада
В
це пях
узреть
насильника
свобод.
—
Своей
рукой
свяжи
ег о,
Пан дора !
Народную
приз н ай
зак оном
волю!
—
Т ебя
о дну
в
царицы
мы
хотим !»
П анд ора
прислушивается:
—
«Хотите
—
все
л ь?» Толпа предлагает
опросить
всех:
«........... —
Пусть
каждый
скажет
во лю!
—
Панд ору
кто
ц ариц ей
выбирает
И
вяжет
Прометея,
тот
стре лу
М еть
в
землю,
где
куе т
ков ач
под зем ный!»
Зе мля
покрывается
ще тиною
во нзившихся
стре л.
В
Панд оре
прос ы­
паетс я
Психея- М сти т ель ни ца.
Она
издает
торж еств ующ ий
к рик:
«А,
Прометей!
Я
о тм щена ...
П анд орой
пленно й
будешь
ты
висеть
В
око вах
а дама нтов ых
на
брови
Угрюмого
Кавк аза.
Станет
корш ун ,
Не
горные
орлы
клевать.
Придет
Пандора,
стан ет
у
ск алы
И
посмеется
над
тобой,
висящим,
Истерзанным,
вотще
зовущим
смер ть.
А
вы,
о
юноши,
кон цом
копья
Со
м ною
обр уч ен ные,
—
что
молча
Поодаль
стали?
Жал ь
вам
Прометея?
Что-ж
не
п осл али
в
землю
вы
ст релы
Иль
коп ием
ее
не
прободали,
Да бы
над
в ами
в оца рила сь
я,
190


Не
волей
мно гих,
но
единогласным,
Соборным
наречением
г орда ?...
П рибл изь тесь
же,
отва жны е
пи томцы
И
пес туны
небесного
огня,
И
ва ши
копья
в
грудь
земли
вон зите!»
С емь
юношей
вонзают
с емь
копи й
в
грудь
Па ндоры .
Юн оши
эти
—
страж и
огн я
подспудного
же ртве нник а,
на
котором
сам
Прометей
факел о м
п ерв оубийц ы
Архата
поджег
смольные
ветви,
в
зн ак
неукро­
тимой
вольности
и
титанического
восхождения.
Обруче ни е
Пандоры
с
огн ехранит ел ями
было
обе том
ее
верн ости
Пр оме тею.
И
юноши
зна ют,
что
переча
ее
мятежу
и
даже,
про нзая
копьями
ее
тело ,
они
не
нарушают,
а
исполняют
ее
подлинную
вол ю.
И
вот
подле
умираю щей
Пандоры
появляется
Прометей
«с раска­
ленны м
клином
железа
в
клещах».
Он
разбивает
оковы
и
по сыл ает
юношей
в
подземелье
к
«вдовствующему огню» . Кр ат ос и Би я уп ав шим и
цепями
связывают
самого
Ти т ана.
А
Па ндо ра
з овет
его ,
умирая: «О
П ром етей,
воз ьми
меня!
Моя
душ а
—
твоя
душа.
Возьми
же,
Возлю­
бленный,
наз ад
жи вую
д ушу!
Те бя
люблю
ед ин ого!...»
Кра тос
и
Бия
уводят
ск ованн ого
Прометея.
Траг едия
на
этом
ко н чает ся.
Кончается
ли
? В своих размышлениях о существе трагедии В .И.
ис хо­
дит
«из мысли,
облеченной
в
форму
ф илос оф емы
л ишь
после
Платона,
но
по
с воим
корням
гор аз до
ст арейшей
Платона,
—
из
мысли,
что
Аполлон
есть
начало
единства,
тогда
как
Дио нис
знаменует
собою
начало
множественности
(что и изображается в мифе,
как
страдание
бо га
раст ер зан но го ).»
Е сли
си мво лом
единства
является
монада,
то
«символ разделения в единстве,
как
источника
всякой
множественности,
был
изд авн а
подск аз ан
уче ни ем
пиф аг оре йце в:
это
—
двоица,
или
ди ада».
Тр агедия
по
своей
природе,
происхожд ению
и
имени
ест ь
ис кусст во
Д ионисово,
—
«простое видоизменение дионисийского бого­
служебного
обряда».
По нятие
диа ды
пре дпола гае т
первоначальное,
коренное
еди нств о,
в
котором
вск рываетс я
вну тре нняя
противопо­
ложность.
Прост о
анта го нист иче ско е
искусст во,
т .е.
изоб ража юще е
люб ую
борьбу
враж д ебн ых
с ил,
не
есть
еще
искусство
диады.
Так:
борьба
человека
с
силами
п рирод ы
м ожет
стать
драм атичной ,
но
она
не
трагична.
Искусство,
содержание
и
задание
которого
составляет
раскр ыт ие
диад ы,
долж но
быт ь
внутренне
д иалек тич еским .
Цел ью
его
«будет
показать
нам
тезу
и
антитезу
в
воплощении.
(...)
Разр еш ени е
изоб ра­
жа емо го
проц есса
должно
заключаться
в
‘снятии’,
или
упра здне нии
диады.
Поскольку
последняя
буд ет
представлена
живыми
сил ами,
воплощена
в
л ичн ост ях,
—
упразднению
подле жа т,
следовательно
они
191


сами:
им
надлежит
совлечься
себя
самих,
стать
по
существу
иными,
чем
прежде,
—
или
погибнуть.» *
Согласно
внутренней
ди алек тик е
живые
силы,
личности,
вопло­
щающие
диаду
в
тра гед ии
В. И.»обречены на гибель:
Пром ете й, устрем ­
ляя сь
к
Д ион ису,
сам
себе
преградил
единственно
возможный
пут ь
к
нему.
Сын
Иап ет а,
род
которого
не
участвовал
в
раст ерз ании
М ла­
ден ца,
Промыслитель
решил
исправить
дел о
Титан ов:
че лов еком
Зселенную
укр асить ,
взвеять
к
н ебу
Из
искры
Дионисовой
пожар:
Не
привлечет
ли
серд це
Ди ониса
На
ал чу щую
з емлю?
Из
перст и,
ж елавш ей
ожит ь,
воз никл о
племя
его
над ежд .
«Ему не
нуж но
бы ло
ни
супруги,
ни
н ал ожн ицы».
Но
«Дионис,
—
бог
ж енщин
по
преимуществу,
—
дитя,
ими
леле ем ое,
их
жен их,
дем он,
исполняю­
щий
их
сво им
п рисутст вием,
вдо хнов ение м,
могуществом,
то
блажен­
ным,
то
му чител ьн ым
безумием
избытка,
—
пред мет
их
жажды,
востор ­
гов ,
пок ло нен ия
—
и,
након ец,
их
ж ерт ва.»* Прометей надеялся,
что
л юди
за
не го
испытают
экстаз
и
п роп оют
молитвы
и
песн и,
но
требовал
он
от
них
богоборства,
не
ук азы вая
ни
цели,
ни
тайны.
А
Психея
изгнанная
то ск ует
в
«безотзывной пустыне»; жизнь в ней
теплится
восп о мин анием
о
том
С
кем
в
разл ук е
сиротеешь
и
вян ешь,
По
ком
уныл,
и
без
ког о
недужен,
Кто
единый
на
жизн ь
и
на
смерть
нужен.
И
вдруг
—
отк ли к.
Не
он,
—
толпа.
На
миг
Пан дор а
обманулась,
обез умел а
непра во:
все- же
отк лик .
Об ман
ув идел а
сама,
и
—зап лат ила
смертью.
Но:
—
вн утрен ня я
диалектика
«снятия»
диады
не
однолинейна
и
не
о дносм ысле нна.
Со быт ия
«прозрачны»
и
при кры ваю т,
от кр ывая
rea-
iiora.
Р аскол ов шиеся
части
ищ ут
др уг
дру га.
Ке нози с
Прометея
при
мг н овенн ом
угашении
властного
сознания
обнаруживает
последнюю
тоск у
его
—
по
Пандоре .
Она,
умирая,
зов ет
одного
его.
Смерть
зижди-
тельна.
Страдание
иск упает .
Трагед ия
показывает
и
другое
«снятие»
диады:
—
Оно
—
«огненная смерть в духе», совлечение самих себя,
изменение
до
послед них
г лу бин.
Вперв ые
это
п росвечив ан ье
«реальнейшей»
действительности
сказ ы­
вается
в
некоторой
непосле дов атель ност и
п рагмат ической
связи
теку­
щих
событий.
За чем
Зе вс
посылает
Пандо ру
в
дар
людям
—
«с усло­
в ие м». Ведь и без ее согласия на гибель Прометея,
он
титано м
овл ад ел,
и
зн ал,
что
овладеет.
А
поведение
Пан доры
отнюдь
не
соответствует
192


Вячеслав
Иванов
и
Фаддей
Ф.
Зелинский.
Пав ия
1926 г.
Collegto Borromeo.


В.И .
с
о.
Рибольди.
1932 г.


его
воле.
И
это
он
тоже
зар анее
з нал.
На
это т
вопрос
автор
тра гедии
отвечает
словами
Па ндоры .
О на,
прос я
толпу
не
освобождать
ее,
отдать
в
оковах
Пром етею ,
п ророчит :
Во тще -ль
он
жребий
царственный
сул ил
Наследникам
небесного
огня?
Я-ж
в
глубине
г оры
пребуду
с
ва ми
Зал о жн ицей
тоскующих
богов.
В
чем
неб еса
отк ажут
Пром етею
Зал ожн ицы
прекрасной
клю чар ю?
Сам
Д ионис
ос воб одить
мен я
К
вам
ни зойд ет.
Сменит
он
огненосца
Нс
т роне
ч елов ечес ко м!
А втор
траг едии
в
сво ем
Пр едис лови и
к
«Прометею»
толкует
эти
слова
Па ндо ры: «В глубине глубин,
я
су щнос ти
сущностей,
ест ь
З евс
аб солю тны й,
извечный
О тец
единородного
Сына.
Тот,
кого
именуют
лю ди
Зевсом,
— его
со бст венное
им я:
Кронид, — только тень
«Самого»
и
полномощный
н аместн ик
над
темн ым
цар ством
явлений.
Личины
предмирного
З евса
мен яются
—
и,
когда
суровый
древ ни й
Крон
обер­
нулся
З ев сом -Крони дом ,
люд и
говорят,
что
новый
миродержец
низло­
жил
своего
вет хог о
родит еля. »
Еслиб
Пандор а
прокляла,
предала,
по кин ула
навек
Прометея,
то
навек
обрекл а
бы
она
его
на
мученья.
К
люд ям
рад и
освобождения
П ан доры,
уже
освобожденной
и
раскованной
народо м,
Д ион ису
неза­
чем
б ыло
бы
нисходить;
и
не
стали
бы
говорить
люди,
что
ветхий
царь
сменен
новым
в лады кой
всел ен н ой.
Вот
для
чею
Зевсу
нужно
бы ло
д обить ся
сог лас ия
Панд оры.
Но
зачем ,
поче му
Д ион ис,
отвергающий
Прометея,
пришел
бы
спа­
са ть
его
женское
я,
оставшееся
верным
Титану?
Или
Пандо ра
не
только
— женский
двойник
П ро мы слит еля?
Автор
траг еди и
отв еч ает
и
на
этот
воп р ос:
Извечная
Д ева
Пер се фо на,
родив
Диониса,
уход ит ,
как
и
от ец
младенца,
прем ирн ый
Зевс,
в
сокровенные
глубины
Сущег о .
На
месте
«Самого»
п о явилась
его
личина;
на
мес те
Д евы
темным
з еркалом
зияет
ее
жен ский
ас пек т,
как
матери
гря д ущих
явлений.
Эт от
аспект
— Душа
Ми ра,
из нача льная
Земля,
Ма терь
Ге я.
Фемида
также
ли шь
об личь е
неисп овед имо й
Девы
как
и
изгнанница
Пандора.
«Но лики вечной
Женственности
бл иже
к
своему
девственному
прообразу,
нежели
муж ­
ск ие
отр аже ния
верховного
З евса
к
источнику
их
света,
— бытийствен-
нее
и
глуби нн ее.
Они
как-бы
лишь
гл яд ятся
в
пот ок
врем ени,
са ми
же
преб ываю т
вневр еменн ы ми
сущностями.» *
Мног о
лет
В. И.
н ичего
не
п исал
о
Пси хее.
Но,
когда
в
1933 г.
ред акт ор
журнала
«Corona» попросил его указать старую статью свою,
котору ю
193


он
хот ел
бы
о публ ико вать
по
немецки,
В .И.
выбрал
неб оль шой
этюд
1907 г.
—
«Ты Еси» .
Он
решил
статью
пер евести
сам.
В
п еревод е
он
поч ти
без
изменений,
почти
цел ико м
сохранил
сло в есный
и
идейный
состав ,
но
уточнил
формулировки
и
доба вил
к
первоначальному
тексту
(в свободной немецкой передаче)
свои
стихи
о
П сихее
1914/15 года
в
в иде
«Лирического Intermezzo».
Не
успел
он
закончить
работу
над
этой
статьей
как
случайно
пр очел
в
книге
«Prière et Poésie» своего любимого писателя Henri Bremond
параболу
под
заглавием
—
«Animus et Anima».
Парабола
эта
был а
написана
поэтом
Paul Claudel' ем зим ою 1925 г.
Она
пов ест вов ала
о
неблагополучном
супружестве
между
Animus и Anima, —
р ассудк ом
и
душой
—
и
об
их
отношении
к
amant divin, которого В.И.
называл
Сам
или
Друг.
В.И.
был
удивлен
и
о брад ов ан:
п арабола
представляла
со бою
как- бы
шутливый,
ос троу мны й
п ереск аз
его
старой
петер­
бургской
стат ьи,
той
самой ,
к ото рую
тогда
п еревод ил.
К лодель ,
ко­
неч но,
о
той
статье,
написанной
в
России
за
восе мна дца ть
лет
до
его
параболы,
ничего
знать
не
мог .
С
В. И.
они
ни ко гда
не
вст реча лись .
Впрочем,
—
совп ад ен ия
так ие
не
редк ост ь
в
д ухов ном
мире.
В. И.
сослался
на
Клоде ля,
привел,
принял
его
термины
и
назвал
н ем ецкую
стат ью
сво ю—«Anima». В 1934 г., ст арая,
любимая
ста тья
Лид ии
Дими­
триевны
п о явилась
под
эт им
но вым
заглавием
в
жу рнале
«Corona». *
*
*
В
Павии
В.И.
прожил
восемь
лет.
На
к ан икулы
уезжал
ли бо
куда-
нибудь
к
мор ю,
либ о
в
Швей царию,
ча ще
всего
в
Рим.
В 1934 г.
Флорен­
тийский
Ун ив ерсит ет
единогласно
выбрал
В. И.
ординарным
профес­
сором
на
кафедру
по
славистике.
В
ожид ан ии
официального
назначе­
ния,
что
п ред ставл ял ось
прос той
форм альн остью,
В. И.
ра ннюю
осен ь
1934 г.
проводил
в
Ри ме.
Вакации
к онч илис ь,
в
университетах
уже
начались
занятия,
когд а
из
Флоренции
пришло
сообщение
о
неож и дан­
ном
отказе:
ми ни стр
прос ве ще ния
постановление
факультета
отменил,
потому
что
В .И.
не
был
чле ном
фашистской
п арт ии,
принадлежность
к
которой
т огда
для
новоизбираемого
профессора
являлась
об яза тель ­
ной .
Флорентийцы,
конечно,
знали
эт от
закон,
но
пола гали,
что
для
такой
знаменитости
как
В .И.
пра вит ельс тво
сделает
исключение.
Исключения
не
сделали. *
В.И.
остался
в
Риме .
Без
постоянного
жилища
и
определенного
зара­
бо тка
существовать
было
нелегко ,
но
ж ить
в
Вечном
Городе
было
радостно
вопреки
в сем
трудностям.
Единственно,
что
римский
Ун и вер­
сит ет
мог
с ебе
позволить,
не
испрашивая
раз реш ени я
властей,
это
—
194


приглашать
важного
русского
п ис ателя
и
уче ного
в
экзаменационные
комиссии
по
пр о моции
пр и ватдоцентов.
Прошло
полтора
года.
От
ски­
танья
по
чуж им
комнатам
и
мал еньк им
пан сион ам
В .И.
начал
заметно
уст ават ь.
Он
р ешил
снять
квартиру
и,
наконец,
на чать
жить
семейн о,
своим
домом.
Нашлось,
то чно
по
во лше бст ву,
жилище
на
самом
Капи­
толии
с
видом,
да же
и
для
Рим а
совершенно
исключительным
по
к ра­
со те
и
грандиозности.
Ни
дома
того,
ни
улицы,
ни
вид а
дав но
уже
нет.
Улочка
прижималась
к
левому
ф асаду
Пала ц цо
Консерватори
и
поды ­
малась
к
Тарп ейской
скале,
имя
которой
н осила.
Противоположная
дворцу
сторона
ул ицы
была
застроена
небольшими,
ста ры ми
д ом ами,
во звы шавш имися
над
обрывом,
с
ули цы
невидимым,
срезавшим
Капи­
толийский
холм.
С
улицы
—
вхо дная
дверь
в
до м.
Вест ибюл ь
в
виде
длинного,
тем н ого
коридора.
Направ о
—
лестница
в
вер хние
этажи.
В
глубине
коридора
—
кварт ир а
В.И .
с
семьею .
Передняя
(обуженное
продолжение
то го
же
ко р идо р а), через маленькую комнату выход на
балкончик,
верн ее
кр ылеч ко
в
полтора
к вадр атны х
метра
величиною.
И
вд руг:
прямо
перед
гл азами
Палатин
с
р аз валин ами
им пер ато р ских
дворц ов,
едва
сквозящих
сквоз ь
густ ую
зелень
роскош н ых
дер евьев;
наи скось ,
налево
внизу,
дал еко
внизу
Форум;
за
ним
Колизей
и
ве сь
Рим ;
а
за
ц ерква ми
и
ба шн ями
Ве чн ого
Города
в
одну
сторону
го ры,
в
друг ую
д али
до
моря.
С
кры лечка
лестница
с пуск ала сь
в
ид иллическ ий
садик,
окруженный
старой
стеною
с
пр или пивш ей ся
к
ней
«пергола»
вино гр ад а,
тесно
засаженный
лилиями,
розами
и
сказочно
пл од овитым и
фруктовыми
дер евьями,
музыка ль но
оживленный
стар инным
фонтанчиком,
чьи
взд ымающ иеся
и
падающ ие
«журчливые»
с труи
одни
наруш ал и
з ача­
рованную
тиш ин у;
в
фонтанчике
двиг али сь
вспыхивая
золот ые
рыбки,
по
краям
его
полз а ли
череп ахи.
Зинаида
Н.
Г и ппиус
расс ка за ла
о
«спокойной,
сча стли вой
ж изни
м удре ца
на
Тар п ейско й
ска ле ».* (...) «Вот и волшебная лестница
Капитолия...
О бог нув
Марка
Ав рели я,
мы
идем
по
узк ой
улочке,
меж
старых
зданий.
Мы
уже
на
знаменитой
скале
(...)
С
крутой
улочки
в
дом,
где
живет
Вячеслав
Иванов,
нет
ни
одной
ступени.
Но
стар ые
дом а
на
Тарп ейской
скале
с
неожиданностями.
Если
через
пер ед нюю
и
к рох отную
столовую
пройти
в
стеклянную
дверь
их
бал конч ик а,
там
—
прова л,
и
длиннейшая
по
наружной
ст ене
лестн ица:
шаткая,
колен­
чата я,
со
скверными
с тупе ням и,
п охожая
на
пож арную .
Она
ведет
в
темный,
густой
садик.
Но
пусть
об
этом
садике
скажет
сам
его
хоз яин-
п оэт,
в
стихотворении,
только
что
напис анном
и
посвященном
по стоя н­
ной
своей
сотруднице,
помо щни це
в
н аучны х
р або тах.»
И
далее
Зин аида
Ги ппиус
приводит
стихи
В. И.
о
«нагих мощах Рима»
и
о
«Журч ливом садике». *
195


Скромные
клетушки
на
виа
ди
Монте
Тарпео
отнюдь
не
похо дили
на
просторные
пок ои
П ав ийск ого
дворца,
где
в
око нн ой
амбразуре
ком­
наты
В. И.
ум ещали сь
на
трехар шинном
отстоянии
друг
от
друг а,
вд оль
т олщи
ст ен,
м ощнос ть
к ото рых
была
открыта
проемом,
—
два
пис ьменных
стола.
Но
в
мо нуме нталь ном
п ал аццо
Борром ео,
где
по
тр ад иции
ректором
был
ученый
прелат,
царила
полумонастырская
тишина,
врем я
от
времени
преры вае ма я
в
помещении,
зан имаем ом
В .И.,
голоса ми
диск ути рую щ их
важных
посетителей.
А
на
«скале»,
как
ст али
звать
кап ит о лийск ое
жилище
В. И.,
гости
толпились
с
утра
до
по здне й
ночи.
Пот ок
их
сожители
поэта
с
трудом
прерывали,
что бы
да ть
хозя ин у
пок ой
и
время
для
р або ты.
В. И.
невольно
притягивал
люд ей:
у
него
бывали,
как
и
в
дал ек ие
годы,
не
только
видные
и
не­
видные
писатели,
х удож ник и,
ученые
—
к
нем у
за
сове тами
по
личным,
ин тим ным
дела м
обращались
сам ые
разные
лю ди
в сех
возрастов,
к
не му
за
научными
справками
и
для
разрешения
со мнен ий
в
различных
об ласт ях
духовной
ку льту ры
и
пр осоди чес ко й
техни ки
устремл ял ис ь
уч ащиеся
университетов
и
с ем инар ий.
Р ад остн ыми
б ывали
встречи
со
старым,
верным
дру гом
Ф аддее м
Ф.
З ели нск им.
Член
академий
различных
стран,
док тор
honoris causa
многих
евро п ейских
Университетов,
почетный
гражданин
города
Дельф,
Зелинский
и мел
пристрастие
к
международным
конгрессам,
и,
част о
вы езжая
для
участия
на
них
из
Варшавы
(в тамошнем Универси ­
т ете
он
зан им ал
к афедр у
кла сси ческ ой
фил олог ии ), он,
в
каку ю
бы
страну,
и
в
какой
бы
город
ни
был
при глаш ен,
все гда
умуд р ялся
найти
время,
чт об
за ехать
в
свой
любимый
Рим.
Из
русских
парижских
гостей
ч аще
всего
б ывали
у
В .И.
Д мит рий
Мережковский
с
Зин аи дою
Ги ппиу с.
П ут ешест вуя
почти
кажд ый
год
по
Италии,
они
во
время
св оих
дв ух­
трехнедельных
пр ебы ва ний
в
Р име,
чуть
не
ежедн евн о
посещали
В. И.
на
Тарп ейской
скале.
Особенно
оживленными
бывали
редкие
поя­
вления
Буни на .
У
не го
как
и
у
В .И.
ум
был
игристый
как
шам пан ск ое,
и,
о
чем
бы
ни
шел
разго вор
между
ними,
всем
кругом
ста нови лось
весе ло.
П осле
д вадц атиле тнего
пребы ва ния
на
чуж бин е
В.И .
нач ал
высту­
па ть
в
зарубежной
перио диче ск ой
п ечат и:
по
просьбе
Бунакова
(Фон-
даминского)
он
в
1936 г.
дал
в
«Современные Записки»
свои
«Римские
С о не ты», написанные в 1924 году.
И
с
тех
пор
до
осени
1939 г., когда
издание
журн ала
бы ло
прервано
войн ой,
в
каждом
по чти
No
«Совре ­
менных
Записок»
появлялись
ран ее
неи зданные
стихи
В .И.
Гон орара
В.И.
просил
ему
не
высыл ать,
деньг и
откладывать
для
ав торск ого
издания
того,
что
ему
захочется
на
сво й
сч ет
опубликовать.
Т ак,
28 августа 1939 г.
(в день св.
Ав густ ин а)
вышла
в
Париже
маленькая
книжечка,
оформленная
по
вкусу
автора
—
мелопея
«Человек».
Не
прожил
В .И.
и
месяца
на
Капитолийском
хо лме
как
однаж ды
п ри­
196


шел
к
не му
человек,
сразу
восхитивший
его
соверш ен ством
своего
об ли­
ка,
соед ин ен ием
чего-то
во ински- реш ител ьно го ,
действенно-смелого
и
т ихого,
келейно-смиренного.
Он
ка зал ся
явлением
рыцаря-крестоносца.
То
был
мо нах
высокого
рос та
с
пр авильн ы м
чер та ми
бледного
л ица.
Скульптурность
эти х
черт
преизбыточно
о жи вляла сь
большими,
тем ­
ным и
г лазами ,
излучав шим и
внутреннее
го рен ие.
Он
п ред стави лся :
—
«Филипп де Режис». * Хо ть
гость
и
хозяин
встретил ись
впер вы е,
но
сразу
они
почув ствовали
себя
с тар ыми
друзьями.
От ец
Фили пп
пре дло ­
жил
В .И.
стать
преподавателем
славянского
язык а
и
читать
лекции
по
отечественной
лите рату ре
в
«Русской Католической Семинарии»,
которой
он
со ст оял
ректором.
Для
В.И.
то
был а
рад ость :
Мест о
—
бо лее
чем
скромное,
но
все-же
что-то
определенное
и
постоянное;
а
гл авн ое—
работать
с
так им
ч елов ек ом!
К
начал у
следующего
у чебного
1936/7 года В .И.
п ол учил
и
от
Pontificium Institutum Orientale — од но го
из
Ватик анск их
университетов
—
предложение
вз ять
на
себя
вед ен ие
курса
по
изу чени ю
славянского
я зыка.
В
Семинарии
и
в
Институте
он
в стречался
с
серьезными
учены ми
в
области
те ологии,
фи лософ ии
и
литургики,
что
бы ло
науч но
и
духовно
плодотворно;
а
многие
из
его
тала нтли вы х,
жертвенно-миссионерски
настроенных
уч енико в
с тали
его
молодыми
друзьями.
Поз дн ею
весною
1938 г.
В.И .
был
позван
на
част н ую
ауди ен цию
к
папе
Пию
XI.
С лучилось
это
пото му,
что
в
т ечение
посл едних
лет
мног ие
профессора
и
ученики
Семинарии
и
Инст ит ута
зачитывались
«Перепискою из двух Углов»
и
осо бе нно
доба вочны ми
к
ней,
письмами
В.И .
к
Дю
Бо су
и
А.
Пеллегрини
(«docta pietas»). Отцу Филиппу и отцу
Иосифу
Ш вейгел ю, * специалисту по вопросам литургики,
захотелось
пре дста вит ь
эти
т ексты
и
их
автора
па пе
Пию
XI, который сразу
со г ласил ся
приня ть
известного
русского
поэ та
и
мысл ит еля .
П апа
Пий
XI, —
чело век
непреклонной
вол и,
решительный,
порыв и­
ст ый,
ст раст н ый,
д ерзостн ый
и
порою
д ерзк ий,
—
в
1937 г., едва и
не
вполне
оправ ив ши сь
пос ле
тяжел о й,
грози вшей
см ертью
бол езн и,
продолжал
по
прежнему
смело,
во здей ст в енно
поступать
и
много
рабо­
тать .
Пий
XI принял В. И.
без
свидетел ей
в
св оем
час тном
кабинете.
На
В .И.
ау дие нция
та
произвела
большое
впечатление.
Он
охотно
об
ней
ра ссказ ывал .
В.И.
был
п ор ажен
переменою
во
вн ешн ем
облике
Пия
XI, которого он в двадцатых годах за время своего римского пре­
бы ва ния,
много
раз
вид ел
п еред
алтарем
и
на
общих
приемах.
С
тру дом
от о жествил
В .И.
креп кую ,
крупную,
упру гую
фигуру
т огд ашнег о
Пия
XI
со
светлым,
хр упки м,
хрупким
образом
человека,
который
е го,
во шед­
шего
в
комнату,
ласково
зв ал,
манил
слабым
движением
руки.
И
была
рук а,
прежде
загорелая,
белой,
и
бел ым
было,
прежде
смуг л ое
лицо.
И
странно
лицо
и
руки
эти
прев осходили
своей
бел изн ой
папские
белые
197


од ежд ы.
Весь
об раз
Рим ског о
патриарха
с тал
нежным,
тихим,
духовно
прозр ачны м.
Но
в
те чен ие
аудиенции
В. И.
убед ил ся,
что
этот
новый,
хр упкий
Пий
XI не утратил своей неколебимой воли и всегдашней
готовности
на
опасный,
ответственный
шаг .
В
конце
долгой
беседы
папа
с казал,
что
народы
Запада
и
Росси и
вск оре
подв ерг нутс я
тяжелым
испы тани ям,
но
зат ем
н аст упят
л учшие
време на,
прекратится
пр оти воес тес тве нный
разрыв
меж ду
церква ми
и
ос ущес тви тся
вожделенное
Единение.
Тогда
В. И.
возраз ил ,
что
русские
теолог и
и
мыслители
мно го
г оворил и
и
писали
о
соборности,
что
он
сам
всегда
переживал
и
п ереж ивае т
церковное
разд елен ие
как
вселен­
с кое
б едств ие
и
как
св ой
ду хов ный
ущерб,
но,
что
он
не
н ад еется
не
только
на
соединение
церк вей,
но
и
на
их
при ми рени е
в
бли жа йшее,
наше
врем я,
в
наш
век .
Пап а,
т акой
отечески
ласковый,
вдр уг
возму­
тилс я,
вспылил,
в оск лик нул: «Вы сомневаетесь?! Такое сомнение не ­
праведно;
оно
не допус тим о.
Я
верю:
Единение
буд ет,
буд ет!» И опять
он
с тал
тихим,
пр озр ачным ;
ск аз ал,
ул ыбаясь: «А ведь Вы то сами не
только
т еорет ически
утверждали
не обх одим ос ть
еди нени я,
но
и
пошли
по
пути
экуме ни зма».
И,
б ла гословляя
го стя,
папа
Пий
XI вослед
уходящему
В. И.
много
раз
по вто рял: «Credo, credo—
верю,
верю ». ..
*
*
*
Летом
1936 г.
пришло
предложение
от
ш вейцар ско го
и зд ател ьства
Benno Schwabe опубликовать по немецки труды В. И.
о
Д ион исе.
В. И.,
конечно,
с
радостью
с огл асил ся,
но
под
условием,
что
пе ревод
проверит
он
сам
и
д обави т
к
ст аром у
текст у
новые
примечания.
Вед ь
в
последний
раз
он
подготавливал
материал
для
этог о
текста
в
Риме
в
1913 г.; за
время
войны
и
ре волюции
в
Россию
мал о
проникало
исслед о ваний
об
ант ич ных
кул ьт ах.
В.И .
не
сомневался
в
верности
св оих
узрен ий,
но
это
не
ума ля ло
ж ивого
и нтер еса
его
к
нау ке
запада
за
почти
чет вер ть
век а.
В. И.
н ачал
с
того,
что
послал
издателю
последнюю
из
свои х
кни г.
Перевод
«Диониса и Прадионисийства»
на
н еме цкий
яз.
был
выполнен
быстро
и
точно.
Но
В. И.
всегда
ут верж д ал,
что
подли нная
точность
в
перев оде
не
достигается
в неш ней
пер ед ачею
фразы
за
фразой,
она
требует
проникновения
в
самую
мысль
авто ра,
тр еб ует
и
мысли
этой
нового
оформления
согласно
законам
иного
«словесного
царства».
В. И.
ст ал
переделывать
перевод,
т. е.
делать
его
зйно во .
А
к
то му
же:
едва
он
принялся
за
з ан ятия
в
биб лио тека х
для
об новле­
ния
примечаний,
как
у
него
возник
ряд
новых
проблем,
и
работа
превра­
тилась
в
п ерераб от ку
всего
те кст а.
Из дат ель
тороп ил.
Автор
медлил.
198


Вр емя
шл о.
Вспы хнула
война...
В
те чен ие
первых
дв ух
ее
лет
изд ател ь
упорно
настаивал
на
при сылк е
«Диониса».
П отом
он
умер.
Книга
так
и
не
вышла.
Хот я
В. И.
в
то
врем я
был
у вл ечен
в оплощ ен ием
совсем
ин ых
«люби ­
мых
д ум», но Элладе он не изменял:
по эт
и
литературовед
Алексис
Раннит,
пр и ехав
в
Рим,
п осетил
В.И .
за
несколько
ме сяц ев
до
его
см ерти.
Он
вс пом инае т: «На прощание я спросил поэта чтб он думает
о
будущем
ев ропей ск ой
мысли.
Он
ответ ил
мне
улыб аяс ь,
что
ничего
не
знает
о
с удь бах
евр опей ск ой
культуры,
но
одно
он
знает
наверное:
е сли
ему
на
том
свете
не
дадут
возможности
ч итать ,
говорить
и
пис ать
п о-греч ески,
он
будет
гл убоко
несчастен». *
И
в
поз д ний
час
свой,27сентября1944г.
В .И.
записывает
в
«Римский
Д невни к»:
Язь'жов
прав ду,
х рист иан е,
Мы
чтим :
со
всей
зем лей
она
В
новозаветном
Иор дане
Очищена
и
кре щен а.
О
Слов е
Г ераклит у
г олос
По ведал ,
темному,
темно;
И
шепчет
эл евсин ск ий
кол ос:
«Не встанет,
не
истлев,
з ерн о».
Так
говорило
О т кровен ье
Эллады
на бо жным
сын ам,
И
Вера
нам
благоговенье
Внуша ет
к
их
р ассветны м
сн ам.
Вскоре
по
переезде
на
Тар пейск ую
Скалу
до чь
В. И., Лидия Вячесла­
вовна
получила
«инкарико» (экстраординарную профессуру)
в
той
самой
римской
консерватории
Santa Cecilia, которую в первые годы
свое го
преб ыва ния
в
Риме
она
блестяще
кон чила
спе рва
по
компо­
зи ции,
пот ом
по
орг ан у.
Сын
В.И.
Дим ит рий
Вяч есл аво вич
по сле
окон­
чания
Университета
в
Aix-en-Provence жил стипендиатом в Страсбурге,
где
г отовился
к
государственному
конкурсному
экза мен у
Agrégation de
l'Université.
На
все
каникулы
он
при езж ал
к
отцу
—
домой.
«Возвра­
щение
домо й»
было
для
Д имы
(так его звали в семье)
но вым
понятием
и
совершенно
неизведанным
переживанием,
радостным
после
долг ог о,
с
детск их
лет
скит ал ьчест ва
по
разным
городам
и
ст ран ам,
из
гости­
ницы
в
гостиницу,
из
пансиона
в
пансион.
Мрачные
т ени
опять
ст али
предвещать
приближение
страшных
ми ров ых
событий,
но
до
времени
жизнь
на
«скале»
текла
сч астл иво ,
спок ойн о
и
верилось,
что
разлуки
больше
не
будет.
199


На
К апит о лийско м
хол ме
В. И.
прожил
без
малого
четы ре
года.
П осе­
л ился
там
в
сере дине
март а
1936 г.
А
осе нью
1939 г. (война уж началась,
но
Итали я
еще
д ерж алась
нейтрально)
пришел
Муссолини
на
Капито­
ли й,
ст ал
у
самой
ск алы
на
via di Monte Tarpeo, т . е.
подле
дома,
где
жил
В.И.
и
ударил
своим
п ресл овутым
piccone (своей киркой)
по
земле,
в
зн ак
того,
что
ул ица
подлежит
ун ичто ж ени ю: «Не подобает убогим
д омам
стоять
на
ц арс тве нном
Капи толии ».
На
месте
сносимой
улицы
со бир алис ь
построить
бел ьвед ер
для
туристов.
Но
в
Р име
всякое
разрушение,
идущее
вглубь
земли,
н еизменн о
превращается
в
раскоп ки.
Когда
убрали
все
строения,
и
открылся
ск лон
холма,
то
у
подножия
его
о бнар уж илась
часть
той
«священной
доро ги», по которой через Форум триумфальные шествия древнего
Рима
двигались
к
х раму
Юпитера.
И
оказалось,
что
им енно
под
«жур-
чливым
садиком»
она, Via Sacra, образовывала круглый изгиб,
чтоб
п од ыматьс я
на
холм,
к
величайшему
святилищу
древнего
Рима.
Рас ко пки
начались
за
несколько
мес яц ев
до
всту пл ен ия
Италии
в
войн у
и
кончились
в
самы й
разгар
ее.
Уже
года
через
два
по сле
зна ме на­
тельного
удар а
киркою
священная
дор ога
была
открыта,
и
г оло волом ная
а рхеолог ическ ая
загадка
о
направлении
ее
по
в ыходе
из
Форума,
бы ла,
нак онец ,
разрешена.
Под
Новый
1944 г.
у
В.И .
(не на Тарпейской скале,
к он ечн о,) собра­
ло сь
несколько
др узей ,
г оворили
о
вож деленно м
мирном
вр емен и,
п ро­
сили
поэта
про чес ть
ст ихи
о
сказочн ом
доме
на
Капит олии ,
те
с амые,
о
к ото рых
писала
Г иппиус :
Журчл ив ый
садик,
и
за
ним
Тво и
наг ие
м ощи,
Рим !
В
нем
лав р,
смоковница
и
роз ы,
И
в
гро зди ях
тя же лых
лозы.
Над
ни м,
меж
книг,
еди ный
сон
Двух,
сливших
за
рекой
врем ен
Две
п амяти
молитв
созву чных,
—
Дву х
спутников,
д вух
н еразлучн ы х.. .
Сквозь
сон
эфирный
лицезрим
Твои
наги е
м ощи,
Ри м!
А
струйки,
в
зар осля х
играя,
Поют
свой
сон
з емно го
рая .
(11/24 июля 1937 г . )
—
«Воображаю,
как
Вам
грустно
в сп омин ать
о
Вашем
изг на нии
из
зем ног о
рая,
В яч еслав
Иван ович!», воскликнул после чтения близкий
друг
В. И.
портре ти ст
Рима,
архитектор-художник
Андрей
Яковлевич
200


Белоб ородов. *
В. И.
з ад умал ся:
—
«Нет,
сказал
он,
тихо
улыб аяс ь,
не
грустно.
Все
благословенно:
в едь
нашли
Via Sacra».
И
в
ту
же
ночь
он
в
стихах
ра ссказ ал
как
перестали
пет ь
в
зарослях
струйки
и
как
вышл и
из
земли
священные
камни,
скрывавшиеся
под
его
милым
садиком.
И
вд руг
ум олкли .. .
Рушит
лом
До
ск ал
кап ит оли йских
д ом;
Топор
с
мотыкой
спотыкливой
Оп усто шаю т
сад
журчливый.
И
р азвер заю тся
под
ним
Твои
наги е
м ощи,
Ри м!
Зде сь
колесница
миродержца
На
холм
в лекл ася
Громовержца.
Священный
пу ть
неравных
плит
Авгур
святил
и
стлал
Квирит...
Со йди
в
бес см ертно е
клад бищ е,
Залетной
Музы
пепелище!
Р имск ий
Дневник
(1 января 1944 г. )
Ср ок
для
выселения
после
уда ра
киркою
был
дан
т р ехмеся ч ный.
Посчастливилось
найти
квар т иру
на
Авентине,
куд а
В.И.
с
семь ею
и
переехал
в
начале
января
1940 г.
При
нов ом
жилище
не
было
журчли-
во го
сад и ка,
в
ок на
его
не
вхо д или
«нагие мощи», башни,
церкви
и
ве ко вые
деревья
Вечного
Города,
но
вид
все
же
чудесный.
А
гл авно е:
с идя
за
своим
письменным
с толом ,
перед
стеклянной
дверью
балк он­
чи ка,
В .И.
вид ел
на
фо не
беск онечн ог о
не ба
пальмы
сад ов,
ок ру­
ж авших
небольшие
виллы,
террасы,
увешанные
вымытым
бел ьем,
милые
черепичные
крыши,
а
за
ними,
в дали
—
то
серебристый,
то
синий
Купол
св.
Петра,
венч ающ ий
город.
А
из
окон
др угих
комнат
открывались
просторы:
за
монум ентальными
и
ж иво писны ми
разв ал и­
нами
т ерм
и
за
древнейшим
египетским
обелиск ом
—
в
од ну
сторону
по дым алас ь
красавица
вершина
св.
Дж еннара,
а
в
другую
растилалась
вся
цепь
Албанских
гор. *
Сквозит
из
рощ
Чели монтана.
За
Карак алов ой
стеной
Ковчег
белеет
Лат е рана
С
иглой
Тут меса
вып исн ой.
Пусть
на
закат
про ст ор
з астр оен,
—
Все
ж
из-за
кровель
и
бель я
Я
вид еть
Купол
удостоен.
(Римский Дневник 1944 г. )
201


Наст роен ие
было
тре вожн ое .
После
н аци ст ского
нашествия
на
Польшу,
Бельгию,
Голландию
и
Ф ранцию
к
Гитлеру
при соединилас ь
в
июне
1940 г.
Итали я
по
в оле
Му ссо лини,
против
вол и
к ороля
и
нар о да;
нехотя
слуш аясь,
шли
на
фронт,
сп ерва
д алек ий,
вне
ит алья нск ой
территори и.
Диму
вой на
застал а
в
Париже.
Д олго
не
приходило
никаких
известий
ни
от
не го,
ни
об
нем.
Наконец,
между
оккупированной
наци ста ми
Ф ранци ей
и
«союзницей»
нацистов
И талией
(слово союзничество
—
эвфемизм
той-же
о к купации) о бр азовал ась
открытая,официальная
связь,
и
переписка
стала
возможной,
даже
и
помимо
Кр асног о
Кр еста.
Тогда
В. И.
узнал,
что
Ди ма
цел
и
н евред им,
но
ст рах
за
н его
не
прошел:
от
воинской
пов ин ности
он
был
ос воб ожд ен
по
причине
поврежденной
правой
р уки,
но
жил
он
в
Ш артр е,
а
налет ы
на
Пари ж
и
окрестности
свире пствов али.
Из
Росс ии,
вступ ивш ей
в
войну
в
и юне
1941 г .,
прихо­
ди ли
ужасающие
сообщения
о
диких
бит вах
и
разрушениях.
Пост оянн о
долетали
слухи
о
гибели
д рузей.
В
на чале
1942 г.
Лидия
В ячесл авов на
получила
повышение:
орди­
нарную
профессуру
по
гармонии;
то
был о
бы,
конечно,
счастл ив ым
соб ыти ем,
ес ли
б
назначение
не
приш ло
в
новооткрывшуюся
Консер­
в ат орию
в
Cagliari.
Кал иар и
—
главный
г ород
острова
Сард ини и;
пароходы
тогда
не
х одили
и з-за
войн ы;
при ходи лось
перелетать
на
маленьких,
п лохен ьких
самолетах
(хорошие были отданы войскам),
что
был о
о пасно ;
к
тому
же:
анг лийский
воздушный
ф лот
контроли­
ровал
пе редв иж ения
на
Ср едизем но м
море
и
обстреливал
все,
казав­
шее ся
п од озри тельн ым;
част о
бомбардировали
аэроп орт
Э льмас,
нах о­
дившийся
в
сем и
к илом ет рах
от
Кальари.
Все
эти
волнения
подрывали
здоровье
В. И.; в отношении Лидии помогли ему милые друзья.
В
первые
же
дни
после
п риезд а
в
Рим
В. И.
познакомился
и
вскоре
близко
сошел ся
с
семь ею
Синьорелли.
Андж ело
Синь орел ли
был
че­
лов еком
замечательным.
Проф ессор
Ун иверси тет а,
видный
врач,
он
бр ал
большие
деньги
с
богаты х
пациентов,
чтобы
дар ом
лечить,
снаб жа ть
лекарствами
и
корм ить
неимущих.
При
эт ом
он
был
стра­
стным
любителем
древнего
и
н овей шего
искус ства.
Дом
его
пре д­
ставл ял
собою
маленький
музей
э тр уских
и
римских
ва з,
чаш,
стату­
эток;
ценнейшее
собрание
монет
сви де тел ьствова ло
о
больших
зн ания х
их
собирателя.
Он
угад ывал ,
поддерживал
и
выд ви гал
незамеченных
худ ожн иков ,
з ачасту ю
становившихся
знаменитостями.
В
римском
«Салоне»
его
жены ,
Ольги
Ивановны
Резневич,
ж енщ ины
большой
духовной
культуры,
о бъед ин ялась
интеллектуальная
и
арт ист ическая
élite Европы .
Вр ач
по
образованию,
она,
во
в ремя
первой
мировой
войн ы,
за вед овал а
целой
клиникой,
заменяя
мужа.
И
в
то-же
в ремя
«для души»
перев оди ла
с
русс ко го
на
итальянский
«Бесы»
До стое в­
202


ского.
Пос ле
войны
она
бросила
медицину
и
зан ял ась
ли тера туро й.
Подр уг а
Елеоноры
Дузе,
она
ст ала
автором
кни ги
об
ней.
Кн ига
эта ,
блестяще
напи санная ,
бо гато
документированная
неизданными
мат е­
ри алам и,
получила
должное
приз нание
и
была
переведена
на
разн ые
языки.
Ли шь
только
В .И.
заб олев ал,
Андж ело
Синьо релли
сей час- же
к
нем у
явля лс я;
в
воен ное
время
доставал
для
не го
недоступные
лекарс тва.
Муж
дочери
Ан дж ело
и
Оль ги
—
пр оф.
Луиджи
В ольп ичелли ,
видный
пед аг ог
—
теоретик
и
дея тель
в
о блас ти
народного
образования,
выхлопотал
для
Лидии
п ерев од
в
Р им.
На
радос ть
В.И .
она
с
начала
1943 г.
не
покидала
боле е
его
Авентинской
квартиры.
♦**
События
л ет ели.
В ойна
стала
принимать
катастрофический
для
Италии
оборот.
Хоть
Рим
и
был
объявлен
«открытым городом», но
19 июля 1943 г.
американские
са моле ты
в
течение
т рех
часов
его
бо мб арди ров али
и
по
ошибке
р азгр о мили
старинную
баз илику
Сан
Лоренцо,
кладбище
и
все
окрестные
улицы
с
их
большими,
много­
людны ми
домам и.
Погибших,
как
говорили,
б ыло
одиннадцать
тысяч.
Число
это,
вер оятно ,
сильно
пре уве личе но,
но
нес ом ненно,
что
убит ые
насчи ты вали сь
десятками
сотен.
Рим
дрогнул.
Раздражение
против
Муссол ин и,
почти
всеобщее,
отча сти
по дспудно е,
выр вал ось
наружу.
Началось
как
всегда
с вер ху: 25-ого
июл я
1943 г.
самы й
авто ритет ный
партийно-правительственный
орган
—
Gran Consiglio —
отказался
одобрить
вое нные
планы
своего
Duce (вождя)
и
го лосов ал
против
него .
Муссо лин и
отправ илс я
к
королю,
п олучил
«отставку», но тут же
был
задержан
и
отправлен
на
маленький
ос тров
Понца;
оттуда
вскоре
переведен
в
цент р альн ую
Италию,
и
водворен
в
мален ьки й
домик,
уединенно
стоя вш ий
на
одн ой
из
вершин
Апе нни нски х
гор.
Генерал
Бадольо
был
наз наче н
гл авою
правительства;
после
дв усм ысл енног о
заявл ен ия,
что
«война продолжаемся», он начал тайные переговоры
с
сою зн иками
о
перемирье.
Оно
бы ло
заклю чен о
в
начале
сентя бря ;
конечно,
т айно;
но
нем цы
прослы ш али
о
нем
и
решили
овладеть
Римом.
Что
ст оли цу
отстоя ть
не
уда стс я,
в
это м
ник то
не
со мневал ся.
Ко роль
беж ал
с
сем ьею
и
п рав ител ьством
Бад ол ьо
в
П еск ару,
п отом
в
С алерн о,
уже
занятое
союзниками,
кот орые
его
пр инял и
полу-дру-
жески,
согласились
и
впредь
счит ат ь
его
главой
страны,
а
новое
пра вит ельс тво ,
им
привезенное,
при знат ь
законным,
но
с
усло вием,
203


чтобы
король
по
окон чан ии
войны
отрекся
в
пользу
сына.
А
немцы
тем
временем
по дст упал и
к
Рим у.
Вскоре
после
наз наче ния
Бадо л ьо
главой
правительства
Диме
уд а­
лось
п еребежат ь
гран иц у
и
доб рать ся
до
Рима.
Как-то
утром
вдруг,
точно
чудом
он
поя вилс я
на
Авентине.
Для
В .И.
то
был о
ск аз очной
радостью.
Но ...
неожиданный
приезд
Димы
случился
в
день
восьмого
сентября.
Именно
в
этот
ден ь
немцы
приближались
к
стена м
города.
Дом,
в
к от ором
мы
жили,
ст оял
близь
эт их
ст ен
и
задн ей
стор оной
св оей
выход ил
на
пустыри.
Немцы
шли
с
мор я,
прямо
на
Авентин.
Ра сти лав ши еся
сразу
за
домом
на
большое
пространство
луга
предста­
влял и
соб ою
удо бн ое
поле
для
сражения.
Попо лу дни
гр янул
настоящий
бой.
Он
ст их
к
ночи,
д ико
ожесточился
с
восходом
со лнц а.
Грохотали
танки.
Пад али
люди.
В
о кна
лет ели
пули. ..
Десятого
се нтября
весь
Рим
ока зал ся
в
руках
немцев.
Наступили
для
Италии
трудные
вр еме на:
Му ссо лини ,
спасенный,
похищенный
по
пр и­
ка зу
Гит лер а,
выл етел
на
н емецк ом
аэроплане
на
север
и
образ овал
пра вит ельс тво
в
городке
С алб.
Часть
ар мии
итальянской
ос тал ась
с
ним
и
продолжала
в оевать
с
немц ами
против
союзников;
другая
часть
войск
на
юге
под
нач ал ом
наследника
престола
Умберто
пошла
воевать
с
союзн ик ами
про тив
немц ев .
В
Ит алии
как
и
в
друг их ,
нацистами
заня т ых
с тра нах,
возникли
партизанские
отряды.
Немцы
«защищали»,
союзн ик и
освобождали,
од ни
б роса ли
сна ряды
с
неба,
другие
вз рыва ли
их
на
земле,
—
все
разрушали
ст арин н ые,
драго ценные
городки
и
г орода
Италии.
Чт обы
осв обо дить
Рим,
где
свирепствовали
нацисты,
союзники
пр и­
нялись
ус ердно
бо мб ить
Вечный
Г ород
и
его
Castelli. С кон ца
ян варя
налеты
с тали
пов торяться
ежедневно.
Пер вого
фе враля
стрельба
разъярилась.
Над
нашими
головами,
сотряс ая
стены,
пролетела
с
ди ким
грохотом
и
воплем
стая,
созданных
чело век ом ,
смертоносных,
вне шне
к расивы х
чудовищ.
Издали
послышались
взрывы: «На этот раз про­
несло!».
Лид ия
в
то
у тро
бы ла
в
Консерватории.
Едва
то
ст ало
в оз­
мож ным
она
выскочила
на
улицу
и
побеж ала
домой
(другого,
бо лее
ско рого
и
уд обн ого
спо соб а
сообщений
тогда
не
имело сь) .
Мимо
нее
прое зж али
фур го ны
Кра сного
Кр ест а,
наг руж енны е
ок ров авле нным и
человечес ким и
т ел ами;
а
всюду,
на
аллеях
и
ск верах
дер евья,
дыша
и
зел енея,
дов ерчи во
тя нули сь
к
со лнцу.
Ли дия
нарвал а
несколько
веточек
душистой,
расцвет ающей
мимозы
и
принесла
их
от цу.
Оп ушил ися
мим озы ,
В спухл и
п очки
минда лей ,
П ровож ая
Водолей.
А
свирепых
ж орл
угрозы
Громогласней
и
н аг лей.
204


За
градой
олив
грохочет
Дальнобойная
пал ьб а.
Вся
земля
воскре сну ть
хочет;
Силе
жизни
гро бы
прочит
М ерт вой
си лы
похвальба.
(Римский Дневник 1944 г. )
1 февраля .
Рим
из
уважения
к
его
памятникам
все-же
старались
уберечь
от
разрушений,
и
бомби л и
его
«только вне стен» .
Но
стены-то
в
Вечном
Городе
аврелиановские,
т.е.
построенные
в
275 г.,
и
многие
из
ц енн ей­
ших
памятников
Рим а
стоят
«вне стен» .
Среди
них
—
ст арейш ие
хр ист ианск ие
базилики;
некоторые
как
Сан
Пао ло,
Сан
Лоренцо
даже
и
на зы ваю тся
—
fuori mura.
Мы
жили
в
непос редс тве нной
близости
от
«стен» .
Ког да
вне
их
падали
бомбы,
грохот
взр ы вов
смешивал ся
с
грохот ом
валив шихс я
строений,
и
казал о сь,
что
вот- вот
рухнет
и
наш
дом.
Налет
подобный
трусу,
—
Дом
ходит
ходуном,
Воз душ ных
Гарпий
гром
Ужа сен
и
не
трусу.
Мы
к
см ерт ному
искусу
Приблизились
и
ждем;
П реч ист ой,
Иис усу
Живо т
наш
предае м.
3 марта.
За
Диму
было
страшно:
нацисты,
предвидя
конец,
остервенели.
Од ним
изих
излюбленных
занятий
яв ляло сь
п охищен ие
молодых
людей
среди
б ела
дня .
А
Д има
нашел
себе
работу
в
Ватика не
и
каждое
утро
шествовал
взад
и
вперед
чер ез
весь
город.
Мучительная
ок купация
дли л ась
девять
месяцев.
И
вот :
как
в
ска зк е,
точно
по
мановению
во л­
шебной
п алочки,
в ечер ом
4-ого
июня
1944 г.
без
ед ин ого
выс тре ла
в
Рим
вошли
со юзные
во йск а.
Вот
какова
бы ла
прос тая
Развязка
м рачно й
кутерьмы.
Глядим
оторопело
мы.
5 июня.
205


Через
несколько
ме сяцев
пос ле
освобождения
Рима,
когда
вой на
был а
еще
в
полном
разгаре,
В.И.
вспо мина ет:
Р асск азать
—
так
не
поверишь,
Кол ь
войны
не
пережил,
Коль
обычной
мерой
мери шь
Моготу
душевных
си л,
—
В се,
чег о
мы
нат ерпели сь ,
Как
под
тонкий
перезвон,
Что
ни
день
каноны
пели сь
Без ымен ных
похорон,
А
вол чицей
вз выв
сире на
Гонит
в
сумрак
погребов,
Г олос ит:
пр ис пела
смен а
Уготованных
гр обов ,
—
Как
бездомные
бр одили ,
Где-то
крыл ися
в
ночи,
Как
заложников
л овил и,
Уводили
п алач и,
—
Как...
Но
нам
ли
клясть
был ое?
С
наших
согн ан о
полей,
На
соседей
лихо
злое
Лише
ринулось
и
злей.
27 октября .
*
♦*
И
вдруг
в
это
трудное,
рок ов ое
время
неож иданно
для
самого
В. И.
в
нем
«взыграл родник запечатленный», и бил ключ этот в течение
всего
1944 года.
Сти хи
являлись
непосре дст венными
лирическими
от кл иками
на
со быт ия
дн ей
и
тихими
раздумьями.
Кром е
«Римских Сонетов»
за
г и>чти
двадцатилетнее
с вое
пребывание
в
Италии
(с сентября 1924 г .
до
1-ого января 1944 г.)
В.И .
написал
две ­
надцать
стихотворений.
За
один
1944 г.
их
во зн икло
сто
восе мна дцат ь.
Прощаясь
со
с воим
«лирическим годом», в его последний день поэт
благодарит
его
за
то,
что
он
«приводил,
пос луш ен
п оступ и
с ветил ,
мысль
к
ясности
и
ч увс тва
к
строю». Он
—
206


Со
мн ой
м олилс я
и
грустил,
Порой
причудами
забав ил ,
Роптал
порой,
но
чащ е
славил
Что
в
грудь
мою
вселяло
дрожь
Восторга
сладкого...
Просмотрев
написанное,
В .И.
увид ел,
что
получился
дневник
в
стихах
—
«Римский Дневник 1944 г .».
З ад олго
до
выезда
из
России
В.И.
с обрал
сти хи
свои,
написанные
после
«Нежной Тайны», стихи,
рассеян н ые
по
страницам
периоди­
ческой
печат и
или
вовсе
неопубликованные.
Эта
н овая
книга
лирики
была
гот ова
еще
до
смерти
Веры,
и
В.И.
соби рал ся
сдать
ее
Сабашн и­
ко ву,
которому
она
был а
обещана;
но
по
обы кн овен ию
своему
он
медли л
и
о т кл адывал
печат ан ье.
Новый
сборник
он
хот ел
н аз вать
«Арион», взяв эпиграфом к нему заключительные строки пушкинского
«Ариона»:
Лиш ь
я,
таинственный
певец,
На
бе рег
выброшен
г роз ою.
Я
гим ны
п р ежние
пою
И
ризу
влажн ую
мою
Су шу
на
солн це
под
скал ою .
В.И.
люби л
миф
об
Арионе,
спасенном
д ельф ин ами.
Певец
был
спа­
сен
за
песни,
для
песни...
Но
заглавие
т акое
подходило
не
ко
вс ем
пьесам
и
цикл ам
сборника:
стихи
о
памяти,
богопознании,
смерти
тре­
бовали
ино го
наименования.
В.И.
с тал
искать
ег о:
—
«Быть может
‘Чистилище*?» * В России он книги лирики не издал и увез с собою стихи
в
Рим.
В1939 г.
он
решил
при
помощи
«СовременныхЗаписок»
в
Париже
на печ ата ть
сперва
отде льной
книжечкой
«Человека» (чтб он и успел
осу ще ст ви т ь), а затем опубликовать,
н аконец,
весь
сборник.
Он
оконча­
тельно
от обрал
и
распр едели л
по
отделам
все
и
в
России
и
в
Ит алии
написанные
песн и.
К олеб ался
между
з аг ла виями
«Чистилище»
и
«Зат ­
ворен ны й
Р ай».
Гр ян ула
война.
Когда
после
1944 г.
В. И.
решил
вклю­
чи ть
в
кн игу
лирики
и
свой
«Римский Дневник», он начал сомневаться
в
точности
прежде
найденных
заглавий.
В
крещенский
веч ер
1945 г.
я
подошла
к
В.И.,
почему-то
тв ердя
полушепотом
мол итву
мученика
Афин о ген а,
к ото рую
В. И.
с
детства
люби л: «Свете тихий,
святыя
славы
Бессмертного
Отца
Н ебесного,
С вят ого,
Блаженного,
Иисусе
Христе.
При шед ше
на
запад
сол нца,
В иде вши
свет
ве чер ний,
по ем. . .» — «Да, ‘Свет Вечерний’, —
п рервал
мен я
В.И., —
я
как
раз
об
этом
дум ал.
Но
читатель
решит,
что
«Свет
Вечер ний»
сказано
вместо
«Senilia».
И
к
т ому
же
«Свет Вечерний»
207


нап омин ает
«Вечерние Огни» .
Кто
д огад ает ся
откуда
эти
сло ва
и
что
они
з на ча т?» Я ответила: «Разве так уж важно догадаются или
не
до гада ютс я.
А,
бы ть
может,
кто-нибудь
и
дог адает ся.
Д овольн о
одного». На этом
разговор
о бо рвал ся.
По
окончании
войны
оксф орд ски е
друз ья
пр едлож или
В .И.
издать
его
ст ихи.
В. И.
отд ал
им
готовый
сборник
и,
не
раздумывая,
оза глави л
его
—
«Свет Вечерний». *
В
«Римском Дневнике»
форма
стихов
аскетически
ускромнена.
Преж ­
ней
преизбыточной
пр осоди чес ко й
роскоши
не
найти.
Мастерство,
пре ­
одолев
т ехн иче ские
трудности,
игр аю чи
зат упило сь,
упряталось
в
простоту.
«Жар сил,
до-бела
накаленный,
охлады
хочет
клю чев ой?»
Образы
пронизаны
тихим,
ясным,
веч ер ним
свет о м.
Пред
л ицом
«массивных событий»
поэт
зад ум авш ись,
вс пом инае т:
У
тем ной
Знам енья
иконы,
в
ночь,
ел ей
Лампадный
теплится;
я
ж
от рок,
пере д
ней
Оди н,
молясь,
не
знал,
что
кр ов
мой
был
каютой
Судна
носи мог о
во
мраке
бурей
лютой,
а,
ког да
его ,
уже
не
отрока,
жизн ь
у жаснул а
зрелищем
«осатанелого
ш к вал а», бьющегося «в
доски»
его
каюты,
тогда
он
понял,
Что
малый,
кроткий
свет,
по
серебру
с кольз ящий,
Еле я
данью
был,
ва лы
миротворящей.
«Свете тихий»
им еет
силу
необоримую.
Самым
тя же лым
с обытием
в
жизни
В .И.
был а
смерть
Лидии
Зиновьевой-Аннибал.
Прошло
три д­
ц ать
семь
лет.
В
годовщину
у хода
жен ы
он
ее
поминает:
Ше пче т: «Светом повеяло,
Хри стос
родился».
От пусти л,
что
соде ял а,
—
И
в
Нем
ты
—
вс я.
С од роган ье
последнее
—
И
заст ыл и
уст а.
Ес ть
ли
сло во
по бедне е
Э той
вести
Хри ст а?
(17/30 октября)
Т ихим
св ет ом,
ею
увиденным,
освяти л ась
его
жизн ь:
С
той
мучите ль ной
поры
С кол ько
темных
лет
про мчало сь!
Но
ст оит
пе редо
мн ой
Что
сл учил о сь,
что
вен чал ось
С вета
славой
неземной.
208


Однако:
све т
этот
не
зас тила л
зрения,
не
занавешивал
мрака,
не
ума­
лял
чувства
ужаса
при
в иде
т раг едии
че лове ческ ой
судьбы .
«Хирурги
бе лые », как зовет поэт «неба
действенные
сил ы», не насилуют,
врачуют
к огда
и
ск оль ко
человек
им
до зво л яет.
И,
гной ник
хул ьны х
язв ,
растленный
Человек,
П особник
Дьявола
злора дный ,
Исток
отравленный
несущ их
скверн у
ре к,
Не
отдан
вами
Смерти
ж адно й.
Цели те
вы,
чтб
тварь
Творцу
дает
ц ел ить,
И
мнится
в ам,
что
не
достанет
Христовой
к рови
в сей
—
см оль
ми ра
убелить,
Но
капать
Кровь
не
п ерест ан ет.
И
о пять
как
вста рь
раздается
приказ
человекам:
—
«Выбирайте!»
«Отважен будь!
Отринь
двуличье!
Самостоянью
на учи сь!
В
Хрис тово
ль
облекись
о бли чье
—
Или
со
Зверем
о полчи сь» .
В
последнее
благоволение
человека
В. И.
верить
не
переставал;
он
знает
—
ско рбь,
и
злоба,
и
разруха
делают
«участливей сердца».
Темен
д ух.
Бы ть
может,
в
нас
Только
трубы
рок ов ые
Родники
любви,
впервые,
Р азомк нув
в
последний
час .
Но
человек
своеволен
и
свободен,
и
за
вс е,
им
на
земле
сод ел анно е
и
подуманное,
ему
при де тся
от вечат ь,
отв ечат ь
не
только
пе ред
Выс шим.
Судиею,
но
и
пере д
высшим
судом
в
самом
себе.
Но
на
себя,
на
ли це дея,
Взглянуть
разок
из
темноты,
В мешатьс я
в
дей ств ие
не
см ея,
Полюбопытствовал
бы
ты?
Аль
жутко ?... А гляди,
в
н ачале
М ыт арств
и
демонских
ра спра в
Нас
ожидает
в
темной
зал е
Загробн ый
кинематограф.
В. И.
с
ужасом
глядит
на
«массивные события», с возмущением откли ­
кается
на
бесчеловечные
насил ия
и
ж ест окост и
человека;
но
все
ути­
ше но,
ум удр ено
молит вой;
и
ближе
все го
душе
—
блу дный
сын .
«Л
209


пос ох
мой
доверил
Б огу,
—
пишет
он
в
день
своего
рождения,
—
и
не
гадаю
ни
о
ч ем...»
Он
спокойно,
почт и
вожделенно
жд ет
того
часа ,
когд а
........... от чар земных излечен
Я
повернусь
ту да
лицом,
Где
—
знает
сердце
—
буду
в стречен
Меня
дождавшимся
Отцом.
(16/28 февраля)
Отец
жд ет
и
до жде тся. ..
Бессмертие?
С
эт ого
во проса
н ач инает ся
«Дневник».
Не
т олько
велик ое
и
героическое,
—
малое,
роб кое
и
хрупкое
вымаливает
се бе
сп асень я
«у беспощадного конца»
Случайной
ласки
воскресенье,
Улыб ки
милого
л ица.
Но
и
сам а
смерть
на
з емле
— отнюдь
не
всегда
«беспощадный конец» .
Подмывает
волн а,
П одым ает
челна,
На
п есках
задремавшего,
дн ище.
Что
ж?
Ты
в
пут ь
осн ащен,
Да
и
шквал
укрощ ен,
Челн,
мое
подвижное
ж илище.
До
ра ссв ета
ночлег,
А
прили ва
раз бег
Парусов
лепетаньем
при вет им.
Может
быт ь,
от
кормы
Т ень
не
ля жет,
как
мы
Корабель щик а
Ангела
встрети м.
Вс тр еча
с
корабельщиком
Ангелом
—
какой-же
это
«беспощадный
к онец »? Свое появление в дольнем мире В .И .
считал
изг н ан ьем:
Мать
раз ре ше ния
ждала,
—
И
вышла
из
туман но й
лодк и
На
бре г
зе мно го
бы тия
Из гнанни ца
—
душ а
м оя.
(Младенчество)
Земное
рождение
—
изгнание;
и
все
же
поэ т
трепетно
чувствует
его
не жную
тай ну.
Земное
из гна ние
— смерть;
не
нежная
ли
тайна
другого
рожде нья?
210


Понесшая
под
сердцем
плод,
Гадая,
жде т
нет ерпели во,
Впорхнет
ли
в
горницу
пуг ли во
Иль
сту кне т
гостья
у
во рот.
Как
истончится
ж изни
нить,
Не
так
ли
зов ами
и
снами
Жена,
беременная
нам и,
Захочет
нас
п ереман ить ?
В
разн ы е,
д ал екие
д руг
от
друга
дни
своей
жизни
и
во
всех
своих
кн игах
лирики
(включая и «Св ет
Вечерний») В.И.
тв ерди л
и
твердил:
«Память
—
зал ог
бессм ертия» .
В
«Дневнике»
он
этого
уже
не
повто­
ря ет,
полагая
предпосылкою
ут верж ден ие
тор же ства
пам яти
над
смертью;
гов ор ит
же
он
только
об
оруд ии
ее
воздействия,
об
ее
вопло­
щающей
силе,
о
—
п оэте.
И
поэт
ч ему-то
учит,
Но
не
мудр ость ю
своей:
Ею
он
всего
ск орей
Всех
смутит
иль
вс ем
наскучит.
Жизнь
сладка
ль
на
в кус,
горька
ли,
Сам
ты
должен
рас позна ть.
И
свои
у
в сех
печали:
Учи т
он
—
во спом инат ь. *
В
комнате
В .И.
поселился
«невидимый присельник», сверчек,
который
п рин има лся
ст учать
ла п ками
всякий
раз,
как
по эт
н ачин ал
пис ать
стихи.
Народ
го во р и т: «Сверчек распелся,
Бо га
славит». И
поэ т
должен
сла­
вить.
Иначе
и
петь
не
стоит.
«За каждый лучик и дыханье хвалу я
Б огу
возд аю ». Славя,
п евец
служит
пам ят и,
д ает
в осп етому
долголетие.
А
долголетия
ждет
каждая
бы лин ка.
И
виноват
по эт
пер ед
был ин ко ю,,
кол и
забы л
об
ней
упом яну ть.
Пушкин
п осад ил
«у лукоморья дуб зеленый», и дуб растет, «в молве
укорененный,
укорененный
в
язы ке», и стоять он будет,
и
не
увянет
«пока жива родная речь».
Она
для
п оэта
«земля родная» .
Она
—
«земная мать»
его
песен.
И
небылица
былью
станет,
Коли
п евец
ее
пом яне т,
Кол ь
имя
ей
умел
наречь.
Имя
он
нарекает
то м у, «чтб зачалось и быть могло,
но
ст ать
не
во з­
м ог ло», чтб ждет,
чтоб
его
поз ва ли
по
имени
и
тем
вызвали
к
жизни-
211


Именуя,
по эт
«высвобождает мотылек-с озда ние
из
темных
п окровов ».
Кол и
«имя умел наречь», значит его подлинное услышал .
В
этом
смыс л
знам енит о го
изр ечен ия
Ар и сто т еля : «поэзия философичнее истории».
В.И.
горячо
обличает
«духовно опустошенную эпоху»
с
ее
«ересью,
согласно
которой
задача
поэта
— иронически
противопоставить
тюре м­
щице-действительности
послушную
иллю зи ю
и
бессмы сл ен н ой
исти не
убедительную
лжесвидетельницу
—
Хи мер у.»
Но
не
дано
«небытию
осущес твл яться
в
творчестве».
И
многоречивая
Химера, «прикры­
вающая
сво ю
пустоту
украденными
у
живой
по лнот ы
красками
жизни,
обличается
как
обм ан
фи гл яра». *
Мы сли
сво и
об
ис тинно м,
т. е.
поэ тиче ск ом
наименовании
В .И.
выс ка­
зы вает ,
всмат р ивая сь
в
творчество
«имяславца»
П ушкин а.
Именуя
«вещи и их отношения», Пушкин «берет
ве щи
'э йд етич ески’
как
т еперь
говорят,
—
неи змен но
выявл яет
в
них
идею
как
проо браз .
Отсюда
их
естественное
о жив л ен и е. (...) Если принимать 'и де ю’
не
как
отвлеченное
понятие,
а
как
реальн ость
Платонова
умозрения,
—
вещи
тем
бо лее
живы,
чем
яснее
нап еч ат л евается
на
них
животворящая
и
связующ ая
их
с
жив ым
целым
идея.» Им ена
Пушкина
«суть живые энергии самих
идей». Пушкин «право
именует
сущности,
они
же
с ами
непос редс тве нно
являют
в
от вет
на
пра вое
их
наименование
свою
свя зь
и
см ысл
—
до
некоей
зап ове дн ой
черты,
когда
наименование
п рекра щает ся,
пото му
что
за
нею
—
об ласт ь
нем от ы,
где
су щнос ти
говорят
уже
не
живым,
а
'мертвым языком о тайнах вечности и гроба’. (...) Для
себя
лично,
не
для
поэ зи и,
он
готов
и,
кажется,
мож ет
схватить
и
усв оить
тот
или
другой
звук
эт ого
язык а
—
'я понять тебя хочу,
темный
тв ой
язык
уч у’,
—
но
чужедальная
речь,
конечно,
не
подда етс я
ос мыс лени ю,
поэ т
не
в
сил ах
повторить
ни
одного
из
нев ня тно
расслышанных
зву чани й,
он
отсту пае т,
лишний
раз
укрепленный
в
исконном
чувствованьи
'недо­
ступной
«ерты’, отделяющей для человека явное от тайного». *
По эт
це лом удре нно
умолк ает
перед
«недоступной чертой».
Молча­
ние
н алагае т ся
«трезвлением слова, 'хран ен ием ус т’ , након ец,
неволь­
ною
нем отой
высшего
экстаза.» А после«восторга»,экстаза,
обретения
инобытия
пев ец
должен
нисходить
и
петь
нис ходя . «Поэтическое ино­
бытие »
не
последний
предел
во зм ожно го
для
человека
восхождения.
Восхождение
на
свет лейш ую
вершину,
влечет
и
уж асает
поэта.
Но
восхождение
*в соседство Бога’
—
подвиг
святости.
Е сли
человек
не
переродится,
он
погибнет.
Став ка
при
тако м
по дъе ме
—
сам
разум:
'П ра во е без умие’ (ôp<8x£>ç ptavijvat) Платона может обратиться ( и
часто
то
случается!)в «безумие
не пр а в ое », душевно и духовно разруши ­
тель ное.
А
В. И.?
Чтб
знал
он
о
том
«темном языке»? Упоминал ли он
об
нем?
212


*
«
Мы
проводили
рождественские
кан икулы
1928 г.
в
крохотном
городке
Спо тор но
на
берегу
Средиземного
моря.
Поздним
вечером
31 декабря
буря
разыгралась
невероятная.
Казал ось,
что
вот-вот
дом
будет
унесе н
ветром
или
с мыт
во лною;
но
в
мален ьк ой
ком нат е
В. И.
было
укромно
и
весело.
Мы
го ворил и
о
т ом,
чтб
пре вращ ает
личное
приз нание
в
худ ожест вен н ую
лирику,
в
мус иче ск ую
весть.
Я
попросила
В.И.
ука­
зать
свое
ст ихо тво р ение
как ое
он
с чи тает
и
ин тим ным
приз нание м,
и
поэтичес ким
сообщением.
Он
ра ск рыл
Cor Ardens и выбрал вторую
пьесу
цикла
«Песни из Лабиринта»:
С
отцом
родная
си дела ;
М олч али
она
и
он.
И
в
окна
ночь
г ляде ла. ..
«Чу,
—
молви ли
о ба,
—
зв о н»...
И
мат ь,
на кло нясь ,
мне
ш епн ула
«Далече
—
звон...
Не
дыши !...»
Ду ша
к
ти шине
пр иль нула,
Ду ша
пот онул а
в
тиши...
И
слышать
я
начал
безмолвье
(Мне было три весны), —
И
сер дцу
дон ос ит
безмолвье
Заветных
звонов
сны .
(Cor Ardens)
Он
ска за л: «Стихотворение называется «Ти ши на».
Его
по чти
ник то
не
понял;
а
оно
о
самом
гл ав ном ». Стихотворение это было написано
в
Петер бур ге,
на
«Башне»
в
1905 г.; а через восемь лет,
в
Ри ме
в
1913 г.
поэ т
вновь
сви де тельств ует
о
том
«главном», духовно определитель­
ном
переживании:
.......был тот вечер тайный,
Когда,
д ыханье
затая,
При
ти шине
необычайной,
Оте ц
и
м ать,
и
с
ни ми
я,
У
окон
в
зам к нутом
покое,
В
пространство
темноголубое
Уйдя
душ ой,
как
в
некий
со н,
Далече
осязали
—
звон...
Они
присл уш ива лис ь.
Тщетно
Ловил
я
звучную
волну:
Вск олеб лет
что-то
тишину
—
И
внов ь
умолкнет
безот вет н о. ..
213


Но
с
той
поры
я
чти ть
привык
Свя той
безмолвия
язык.
(Младенчество)
«Кудесник языка» (как звал его Ф .Ф .
Зел ин ск и й), «ткач узорных
слов»
В .И.
полнозвучный
язы к
любил
страстно.
Но
д уховн о
пе рвее,
священнее
(даже языка поэтического,
даж е
«чародейного напева», из
которого
вышел
с тих)
он
по ч итал
«темный язык», «язык безмолвия».
В
«Римском Дневнике 1944 г.» о н
именует
его
«языком нембтным» . Те
звуки,
кот оры е
тщетно,
беспомощно
ловил
трехлетний
Вячеслав,
доно­
сились
в
те чен ие
всей
жизн и
п оэта
до
его
насторо ж енного
сл уха
из-за
недос тупно й
черты ,
зап овед н ой
межи,
д он осил ись
гл ухо,
но
зачастую
усиленные,
увнятненные
настойчиво-ласковым
напоминаньем.
Таким
напоминаньем,
а нам не зисом
ведает
сам а
Предмирная
Премудрость
—
София.
В
«Дневнике»
В.И.
об
ней
расск азал
стихами
с
эпиграфом
из
притчи
Соломона. *
Ко ль
пра вд а,
что
душ а
п ред
тем,
Как
в
мир
сойти,
на
мир
иной
взир ал а,
Поэтом
тот
родился,
с
кем
София
ве чная
иг рал а.
Веселой
тешиться
игрой
Ей
с
челов ек ам и
услада.
Но
му дрец ам,
в
закон
и
строй
Вперившим
все
вн иман ье
взгляда,
Не
до
веселия
порой:
У
ней
с
поэтом
больше
лад а.
В.И.
был
противником
теории
происхождения
иск усств а
из
иг ры.
Но
сама
поэзия
—
и гра , «умное веселье», игра и в звуки,
и
в
образы,
и
в
кр аски .
В.И.
писал
о
ней
в
1915 г.
Поэзия
—
Невинное
чад о
Эфира,
Моя
з олот ая
сес тра,
Выходит
и
плещет
в
ладони,
Дивясь
многозвездной
красе,
Впивая
вселен ск их
г арм оний
Все
звуки,
отзвучия
все;
Леп ечет ,
резвясь,
Г еспе рида м:
«Кидайте мне мяч золотой».
И
кличет
морским
Нереидам:
«Плещитесь лазурью со мной».
(Свет Вечерний)
214


В. И.
неизмен но
пред ост ерегает
те орет иков
и
тво рц ов
художествен­
н ого
слова
от
искушения
вы дав ать
«pars pro toto» и тем не столько
упрощать,
сколько
обеднять
истолкование
творче ског о
проц есс а.
Он
пр из нава л,
что
«звуковой жест вместе с ритмом»
играет
«важнейшую
ро ль
в
во зн икн овен ии
стиха,
как
заговорной
формулы», но он не пере­
ставал
настаивать,
что
ед ва
улов имый ,
зыбк ий
пра-образ
в
изн ачал ьн ом
звукообразе
(часто,
особенно
в
народно й
фантазии)
мен ее
оформлен,
нежели
звук.
«Образ является для мифотворчества не данным,
а
задан ­
ным;
это
задание
и
пита ет
по здне йш ие
миф ол оге мы». Ес ли
поэт
имеет
тяготение
к
«заумному»
звуку
и
языку,
то
столь
же
несомненно
его
тяготение
к
«заумному»
образу
и
пра-мифу.
«Заклинание отличается
по
форме
от
пра-мифа
только
оптативом
или
им пер атив ом
глагола;
оно
включает
в
се бя
или
п редпо лага ет
п ра-миф.»
Поэзия,
г ово рил
В. И.
(а не одна философия,
как
учили
Пл атон
и
Аристотель)
родил ась
из
удивления.
«Поэт не только представляет
ве щи
странными,
но
он
т акими
именно
их
и
воспринимает».
Такое
‘ ост ранени е’
их
спос обс тву ет,
од н ако,
их
уразумению: «Поэзия
—
вся
многоликая
жизнь,
переживаемая
поэтом
в
ф орме
инобытия».
Но,
ког да
мы
видим
дольн ее
в
лучах
иного
мира,
именно
тогда
мы
ощуща­
ем
вещи
нашего
мир а
подли нно
на
зе мле
живыми.
Вы,
чьи
резец,
палитра,
лир а,
Сог лас ных
Муз
одна
семья,
Вы
нас
ув оди те
из
мира
В
соседство
инобытия.
И
чем
зерк альн ей
от раж ает
Кристалл
иск усства
лик
земной,
Тем
явст вен ней
нас
поражает
В
нем
жизн ь
иная ,
свет
ин ой.
И
про
с ебя
даемся
диву,
Что
не
приметили
досель,
Как
ветерок
ласкает
ни ву
И
зелена
под
снегом
ель .
(Римский Дневник 1944 г .)
*
*
«Неизъяснимо творчество,
потом у
что
в
нем
воплощается
антиномия
предельной
свободы
и
предельного
послушания.»
В
к апе льном
отра­
жении
эта
антиномия
с тано вит ся
проблемою
заказа.
Заказ
умный,
пр о­
ни к нов ен ный , «плодотворный для художника есть уже соучастие в
215


творчестве.»
Сл ава
подобает
П ерик лу
за
Парфенон,
Юстиниану
за
хр ам
св.
Софии,
Авг уст у
за
«Энеиду», папе Юлию за то,
что
он
зас тавил
строптивого
Буо на рро ти
рас пис ать
потолок
Сикстинской
кап елл ы.
Худож н ик
восстает
не
только
на
тупой
и
насильнический,
но
ча сти чно
и
на
творчески
чад ор одны й
зак аз,
который
«никогда почти не выпол ­
няется
по
замыслу
заказчик а.»
З ак азчик
«заказывает себе неожидан­
н ость
и
у див ление ;
он
треб ует
от
художника
самоутверждения
и
пред­
полагает
его
горделивую
независимость».
Таким
умн ым
заказчиком
в
России
был
п оэт
Пушкин,
заказавший
п оэту
Г оголю
«Мертвые Души».
Не
странно
ли?
—
«Ты славил,
что
в
груд ь
мою
вселяло
дрожь
восторга
сладкого...» —
такими
словами
п ровож ает
В. И.
свой
уходя­
щий
«лирический год».
Но
то
был
год
1944- ый!
Каз алось
бы:
до
с лад­
к ого
ли
восторга,
ког да
пер ед
глазами
падают
люди,
сраж енн ые
пулями,
а
в
ушах
ра здаю тся
г рохот ы
от
полета
убийственных
чудовищ
и
мерн ые,
гл ухие
звуки
похоронного
звона,
ко гда
у
п орога
неотлучно
и
угрожающе
стоит
смерть.
Конечн о,
В .И.
по
внутр еннем у
опы ту
своему
зн ал
и
ис пыт ал
то,
о
чем
говорит
«Председатель»
пушк инск ого
«Пира во время Чумы»:
Все,
все,
что
гибелью
грози т,
Для
серд ца
смертного
таи т
Неизъяснимы
наслажденья
—
Бессмертья,
может
бы ть,
за лог!
Знание
это
и
вызвало
пе сни
о
«зиждительной смерти».
Мы
подкр алис ь,
улу чили
по лно ты
верховн ый
миг,
Бога
с
богом
разл учил и,
ра стерзал и
вечный
лик,
И
гармоний
воз мущ енны х
вопиет
из
крови
ст он:
Вновь
из
во лн
порабоще нны х
к расн ым
солнцем
встанет
он.
Строя
семя,
искра
бога
сердце
будет
вновь
томить,
От
порога
до
порога
к
невозможному
стремить.
И
когда
чудесной
властью
испо л нен ье
в друг
прильет,
Сердце
внов ь
изменит
счастью,
не ктар
цельный
разольет.
Вскрикнут
ст руны
искуп л ен ья,
смолкнут
жало бо й
живой...
В новь
разрыв,
и
исступленья,
и
ра стерзан
В акх!
Эвой!
(Прозрачность)
Но,
о дно
испытывать
«неизъяснимы наслажденья», а другое...
Вед ь
и
Председатель
Пи ра
«остается,
погруженный
в
глу бокую
задумчи­
вос т ь», когда услышал напоминание о милых ушедших.
И
В. И.
го вори л,
что
«Музы не пляшут перед головою Горгоны». . .
ЧтЬ
же
вселяло
в
грудь
его
«дрожь восторга сладкого» —
в
то
время?
216


Вскоре
после
т ого
как
в
России
вспы хнула
в ойна
приш ел
к
В. И.
о дин
из
р ук овод ите лей
Римс к ой
Кат ол ическ ой
Семинарии,
о.
Яворка, * изака­
зал
ему
со став лени е
введений
и
примечаний
к
«Деяниям Апостолов»,
«Посланиям Апостолов»
и
«Откровению св .
Иоа нна », * которые изда­
вались
Ват икан ско й
типографией.
В .И.
погрузился
в
работу.
Когда
кончался
«налет подобный трусу», умолкал « Во зду шны х
Гарп ий
гром»,
и
«дом»
его
переставал
«ходить ходуном», когда уходили гости,
рас ­
сказывавшие
о
жестоких
гнусностях
нацистов,
В .И.
садился
за
свой
письменный
стол
и,
улы баясь
че му-т о,
чтб
в
нем
воз ник ало,
п рин имался
за
чт ение
священных
т екст ов
Апостольских
или
пи сан ий
Отц ов
Цер кви,
особенно
Восточных.
К
началу
1945 г.
он
закончил
св ой
ответственный
и
радостный
труд.
В
«Дневнике»
прямых
указаний
на
эти
чтения
поч ти
не т.
О дин
лишь
раз
В.И.
го вор ит
о
«пути к вратам Дамаска»; и в другой раз,
оп исывает
св ой
«приход на Авентине», милый убор «с вя ти ли щ
д ряхл ых»
Рима,
кот о рый
«чрез века уводит взор»
Тропой
пр ямо й,
тро пою
те сно й,
Пройденной
ро дом
христиан,
—
И
все
в
дали
тропы
чуд есн ой
Идут
П етр,
Яков,
Иоа нн.
Вот
и
вс е.
Но
слова
священных
книг
уводили
в
реальнейшее
инобы­
тие.
Н исхожд ен ие
с
эт их
высот
«вселяло в грудь»
трепет
л ирическог о
восторга.
Двадцать
восьмого
декабря
В. И.
записывает
в
«Дневник»:
И
сн ова
ты
пред
взором
видящим
О
Вифлиемская
Звезда,
Встаешь
над
ста ном
нена ви дящим
И
мир
пророчишь,
как
тогда.
И
бес нова тый
у спок ои тся
От
судорог
небытия,
Когда
навек
очам
откроется
Одна
де йс тви тель ность
— твоя.
«
«
«
Удивляет,
смущает:
на
всякое
событие
«времени и часа»
отк ли­
кается
«Римский Дневник», а нет в нем отклика на то,
что
происходило
в
России
в
тот
страшный
год .
Когда-то
у
В .И.
в
«Песнях к Родине»
вырвалось
признание:
217


Отд ал
бы
тебе,
моя
отчизна,
Душ у
я:
ду ши
едино й
мал о.
Тысячу
б
с
одною,
отдал
ж изне й:
Д ать
другие
серд це
б
тосковало.
Что
же
оз на чает
его
мол чан ие?
В
стат ье,
нап ис анн ой
поч ти
о дновр е­
менно
с
«Дневником», сам он подсказывает ответ: «Без 'оч ищ ени я*
(катарсиса), достигнутого внутренним отрешением от себя самого,
не
светится
над
пр ои зв еден ием
та
потусторонняя
улыбк а,
хо тя
бы
т олько
предчувственной,
сверхличной
гармонии,
ко торая
служ ит
для
людей
з нам ением
подли нност и
мусического
сообщения.»*
Но,
для
катартического
«отрешения от себя»
нужно
в ре мя . «Крестные
м гно вени я»
в
жизн и
(коли не освящены,
не
преображены
они
изна­
чально
«повеявшим светом»), не подлежат лирическому ознаменованию
р анее
своего
«очищения». В . И.
не
допускал
«подсознательного Содома»
в
«священную ограду Муз»; он горячо возражал тем,
кот орые
сч и­
тали,
что
....... цель искусства
—
Без
п окровов ,без
ок ов
Показать,
кто
ты
таков ,
Темные
поведать
чувств а
Затаенных
тайников.
В
хт они ческое
возбраняется
заглядывать
непосв яще нному .
Лей
чистительные
воды,
Отвратясь,
в
подземный
мрак.
Приснился
В.И.
пере д
са мою
вой ною
1914 г.
чудовищный
со н,
ск о­
вавш ий
ужасом
серд це.
П оэт
не
упомин ает
об
эт ом
сне
целых
23 года,
и
лиш ь
в
1937 г.
он
изложил
его
подроб но
—
в
дантовских
терцинах. *
О
смер ти
Веры,
связанной
с
р ево люци онным
кошмаром,
он
никогда,
в
стихах
не
г ово рил.
В
вое нное
время
род ина
стояла
п еред
ним
ка к:
сонное
виденье:
Гу стой ,
пахуч ий
вешн ий
кл ей
Московских
см оль ных
тополей
Л
обоняю
в
снах
р азлуки
И
слышу
ласковые
звук и
Давно
ум ерших
ок рест
слов ,
Ста ри нный
зв он
колоколов.
(16 января)
Россия
—
рельсовый
широкий
По
сн егу
пут ь,
меш ки,
узлы;
218


На
странничьей
тропе
далекой
Вер иги
или
кандалы.
(23 мая)
Не
дости гнуто
тут
никакого
«отрешения от себя».
Вот
поче му
в
«Римском Дневнике 1944 г.» нет о тк ли к а на страшны е соб ыти я в Росс ии .
Дневник
в
стихах
кончается
неожиданным
приказом
Музы :
она
запрещает
поэту
с ла гать
еще
новые
пе сни
и
ве лит
вернуться
«к басно­
с ло в ию». «Баснословие» —
что
э то?
Москва. 1871г.
Фев раль.
Вячеславу
е два
исполнилось
п ять
лет.
Не
зн ал
я
ни
о
чем:
о бит ель
Невинных
сно в
был а
ясн а.
Но
ст ал
у
ло жа
Посетитель
И
будит
отрока
от
сна.
И
вдруг,
рас кр ыв
ш ироко
очи ,
Л
отличил
от
мра ка
но чи
Те нь
старца.
Был
на
черн ом
он
Отчетливо
ото бра ж ен,
Как-будто
вы чер чен
в
агате
Иск усно й
рез чи ка
иглой...
Тот
образ,
с
вечною
хвалой,
И
ныне,
на
мо ем
закат е,
Л
—
в
сердце
врезанный
— храню
И
друга
тайного
ман ю.
В
скуфье,
с
бородкой,
в
р ясе
черной
В
м еня
вперяя
взгл яд
упорный,
О
чем
прор очес ки
г рус тил?
Что
д альн им
дня м
благовестил?
Напутствовал
на
подв иг
темный
Ты
во лю
темную
мою ?
Глядел
я
долго
на
монаха
—
И,
схвачен
су дорог ой
стр аха ,
Вскричал,
как
тонущий.
И
си р,
Как
п лач
родившегося
в
ми р,
Был
крик
земной.
Родная
ласка
М еня
покрыла.
Люб о
мне .
«Приснилось что?
—
«Нет,
не
во
сне
Его
я
видел.» — «Али
сказка
Помнилась?» — «Нет,
он
жив.» — «Но
кто
ж
Тв ой
старичек?
И
с
кем
он
схож ?»
219


В
скуфье
вла ды ку
Фи ларет а,
Святых
показывает
мат ь:
Иконы
н ет,
и
нет
портрета,
Где
б
гл аз
мой
с ходс тво
мог
по йм ать
С
ночным,
неведомым
приш ель цем :
Один
я
остаюсь
владельцем
Нежуткой
та йны
черт
живых,
Чужим
оча м
запо ведны х.. .
(Младенчество)
Так
в
1913 г.
в спом ина ет
В .И.
свою
дет скую
вс треч у
со
старцем.
Но
умал чивает
он
в
этом
свид етел ьст ве,
что
не
только
он
«хранит в сердце»
и
«манит тайного друга», но сам старец его всю жизнь тревожит^
чего-то
от
н его
треб ует,
не
ук азы вает
—
чего.
Нап утст вует?
Не
указы­
вает
—
на
чтб .
А
чтб
бы
поэт
ни
писа л,
старец
неизменно
го вори л:
«Нет,
не
о
том », или «Хорошо-т о
хор ошо,
да
не
о
том».
И
вот
в
разгар
первой
мировой
войны
в
Москве
ночью
на
10-о е
ян­
варя
1915 г.
написался
ст их
о
Бог о ро ди це , «Владычице Дебренской»
и
Ио си фе,
стар це
Обручнике.
Ст их
начинается
—
Во
тем нб м,
сыром
бору
Семь
ключей
пов ыбило.
На
чистб й
прогалине
Студенец
с ере бря ный.
И
старец
с каза л: «Да,
о
т ом».
В. И.
об радо валс я:
ста л
ждать
других
песен
«о том»; писал разные стихи,
п исал
«Человека». С та ре ц г оворил:
«Нет». Осенью 1916 г.
поехал
в
Сочи.
Ему
мерещился
образ
цар евич а-
п о слуш ника;
он
топчет
виноград
для
при част н ого
вина ;
м онас тырь ,
острая
гора,
море;
в
че лне
—
Бог ород ица .. .
Цар евич
поет.
В.И .
зап ис ал
его
песнь.
Узнал
имя
его
—
Светомир.
То
было
в
окт ябре.
Ст аре ц,
с каза л: «Да,
о
том». В.И.
не
видел,
не
понимал
связи
между
Студенцом
серебрян ым
и
Свет ом иро м.
Шли
год а. «Всколёблет что- т о
тиши ну
—
и
в новь
умолкнет
безответно...» В.И.
не
зна л
как
улов ить
те
прооб разы,,
праз вуки ,
но
он
решил,
что
оглашать
те
две
песни
не
следует
до
поры,
когда
на йде тся
целое,
кото рого
они
—
части.
(Стихи те публикуются
вп ервые) .
В. И.
любил
горячее
р имско е
лето.
Особенно
радовался
сол нцу
и
жаре
после
сырой ,
туманной,
темной
(необычно для Италии
— темной)
Пав ии.
В
1928 г.
он
в
Рим
приехал
после
ун ивер сит етских
экз амен ов
—
в
ию ле,
к огда
нас ель ник и,
все
кто
мог,
покидали
«воспаленный,
город».
220


Лишь
ящерице
люб о
здесь,
В
камнях
раст р еснут ых
и
з ное.
Да
мне...
В
центре
Рим а
зача стую
над
ст арым и
домами
стр о ился
цел ый
э таж
на
пре ж ней
пл оск ой
крыше.
Но
в
том
доме,
в
котором
мы
поселились,
надстройка
была
крохотной
кварт ирк ой,
а
вся
остальная
часть,
ей
п рин ад леж авшей
крыши,
обра зов ыв ала
огром н ую
т еррасу.
Ходишь
по
т еррасе
—
квартирка
в
глу би не
п ред ставляетс я
от дельны м
игруше­
чным
д оми ком,
и
кажется,
что
т ерра са
и
домик
висят
в
воздухе:
над
головою
бесконечное
не бо
—
и'
больше
н ичего.
А
заглянешь
за
низкую
железную
ог раду,
заро сш ую
ползучими
растен ия ми
—
пер ед
гл азами
Ри м,
не
столько
монументальные
памятники,
ск оль ко
милые
черепи­
чные
крыши.
Гуляя
по
т ерр асе,
мы
много
м олчали ,
мн ого
говорили.
В .И.
все
пыт ался
сообщить
что-то
точ ное
о
мучившей
ег о,
не
могущей
родиться
«поэме» .
Он
зн ал
уж е:
з олот ая
ст рел а;
она
нос ит
и
кор ми т;
имеет
всяку ю
вл асть;
она
в
руках
Светомира;
готова
служить;
он
не
уме ет,
не
смеет
ей
при ­
казывать;
ухо дит
в
м она стыр ь;
стрелу
св ою
прячет
в
расщелину
дуба.
О
дубе
эт ом
еще
раньше
бы ли
написаны
ст ихи
—
д обаво ч ные,
строки
к
песне
царевича
на
«острой горе». Маст ер , «кудесник»
языка
не
ум ел
найти
словесной
пл оти
для
своих
вид ен ий.
Че го
он
только
ни
испробо­
вал
—
даже
си ллаби чес ки й
стих:
не
то,
не
то.
Время
летело.
Лет о
к ончило сь.
Двадцать
восьмого
с ентяб ря
утром
В. И.
сказ ал
мне
весело
и
сму­
ще нн о: «Л начал писать» .
И
приб авил
по сле
короткого
молчания:
«Это
—
проз а». — «П ро з а?!» (До тех пор он не стихами писал только
ст атьи
и
научные
кни ги). — «Да,
проза
осо бая ,
а
все
же
п роза;
в
этом- то
и
разг адк а.
Пов ес ть
о
Светомире
Царевиче
рассказывает
келейник...
Сказанье
ст арца-ин ока...» — «Т о г о
самого
старца?» — «О,
не т.
Тот
вер шит
судьбами
царства.
А
это т
прос то
записывает
чтб
ви дит
и
с лы­
шит». — «Летописец?» — «Пожалуй». В.И.
зад умал ся:
—
«Может быть
он
и
не
один...
Но,
что
ж
так
говорить.
Не
лучше
ли
п рочесть ?» Он
п рочел
написанное
за
ночь:
две
главки. *
Проч ита нное
м еня
пора зи ло
сво ей
необычностью,
п оказ ал ось
значительным,
убедительным;
язык
с
нал ето м
старины,
по
особому
ритмичный,
ни
на
чей
язык
не
похож ий .
—
«Как хорошо!» В .И .
улыбн улся:
—
«Чтб Бог даст!»...
Утренний
зав тра к
наш
в
тот
д ень
длился
без
кон ца.
В .И.
расск азы­
вал,
расск азыва л.
Уп ала
завес а.
Отк ры лась
«даль романа» . Вд руг ст ук
в
дверь:
хозяйка
предупреждала,
что
пришел
гость.
Так
рано?
Кто
бы
это
мог
бы ть ? (Было уже вовсе не рано).
Появился
монах
близкого
бенедиктинского
монастыря.*
Чел о век
замечательный
по
глубине
и
221


по длиннос ти
своего
религиозного
опыт а.
В. И.
рад овал ся
его
посеще­
ни ям:
они
всегда
быв али
духовно
плодотворны.
Он
подошел
к
В .И.:
«Monsieur, je vous félicite».
В.И .
был
так
поглощен
образам и
и
ж изн енным и
пере пет иями
свои х
ге роев ,
что
да же
не
оч ень
удивился:
—
«Как же Вы о том знаете?» Зато вопросу такому весьма удивился
аббат.
—
«Помилуйте,
д ень
св.
Вячеслава
большой
праздник.
Как -же
можн о
забы т ь?
А
Вы
забы л и?» Выяснилось:
В. И.
с
дет ст ва
чтил
день
своего
ангела.
Но
в
России
и
в
Чехии
св.
В ячесл ав
п разд н уется
4-о го
марта,
а
на
западе
—
28-о го
сентября.
В .И.
чу вствовал
се бя
со вер шен но
счастлив ым,
чег о
давно
уже
не
бы ло:
в
сов па дении
дня
рождения
первых
с лов
«Повести о Светомире»
с
дн ем
св.
В ячесл ава
он
в идел
доброе
предз наме нова ние.
«Святому Вячеславу»
он
напи сал
«Моление»* еще в 1917 г.
именно
4-ого
м арта.
Оно
кончалось
поми­
нанием
его
жития:
Как
нек огда
ты
сам
у
вышеградских
баш ен
Сок
гроздий
выжимал
для
литур ги йны х
б ра шен,
Так
сопричастникам
божест вен ную
Кровь
Для
общей
вечери
во скр есн ой
уготовь.
О браз
Светомира,
т оп чащего
«красно зёленье»
был
навеян
обр азо м
юно го
цар я-вин о гр адар я.
Но
в
оста ль ном
жизн ь
царевича
шла
по
другому
пути.
В
т ечен ие
пос ле днего
месяца
в
Р име
В .И.
п исал
легко,
в
непрестан­
ном
радос тном
подъе ме .
К
кон цу
каникул
оказалась
готовой
вся
перв ая
книга.
В. И.
продолжал
писать
роман
и
в
П авии,
и
после
1934 г.
в
Риме .
Писал
медленно;
не
торопил,
не
выз ыва л
видений
гр ядущи х
со быт ий
в
жизни
Свет о мир а;
за пис ывал,
к огда
они
представали.
К
н ачалу
войны
бы ли
окончены
три
книги.
Вой на
прервала
пи са ние
романа:
вед ь
в есь
он
был
ск азан ием
о
«грешнице святой», имя которой не упо­
мя нуто
—
о
Ро сс ии.
В
конце
1944 г.
исход
войн ы
был
уж
ясно
виден.
И
Муза
при зыв ает
поэта
обратиться
от
стихов
к
ром а ну,
кот о рый
она
называет
«баснословием».
В
1945 г.
В .И.
опять
стал
пис ать
«Повесть»
и
п исал
ее
т ихо-т ихо
до
пос лед него
дня
своей
жизни.
Он
успел
закончить
книги
—
четве ртую
и
пятую,
но
вс его
романа
кончить
не
успел.
За
два
часа
до
смерти
он
сказал
м не : «Спаси моего Светомира». — «Ч то эт о зна чи т?» — «Допиш и
с каз а ни е ». Я ужаснулась:
—
«Этого я не могу,
не
у ме ю». Он смотрел на
меня
ст рого,
поч ти
сурово:
—
«Допиши .
Ты
все
знаешь.
Л
помогу».
Он
вздохнул.
Помолчал.
—
«Спаси моего Светомира».
И
больше
ничего
не
ск азал. ..
Л
собрала
все,
им
написанное,
все
разбросанные
л ист очки,
все
999


зачерк н ут ые
стр ан ицы.
Из учи ла
источники,
о
которых
он
хо тя
бы
вск о льзь
упоминал.
Через
три
года
начала
писать.
Первая
трудность:
язык.
Но
он
точно
предвидел:
форма
летописи
подсказывала
решение:
другой
век ,
другой
летописец.
Под
язы к
В .И.
под д елывать ся
бы ло
бы
совершенно
нелепо
и
н евозм ожн о.
Он
помогал.
Через
пятнадцать
лет
я,
на кон е ц, «сказанье»
дописала.
Приказ
исп олн ила .
Спасла
ли
Св ето­
мир а?
Кто
себе
судья?
*
♦*
О
voi, che avete gl’intelletti sani,
Mirate la dottrina che s’asconde
Sotto il velame degli versi strani.
(Inferno 9, 61)
В.И .
любил
эту
т ерци ну
Данте .
Он
всю
жиз нь
гов орил
и
пи сал
о
поэзии
как
о
во жде
в
разум
истины,
об
экстазе,
плат оново м
«правом
безуми и »
как
о
пути
в
область
анагогического
(анагогического в толко ­
вании
Да нте
и
средних
в еков : ««docet quid speres anagogia».) Но о то м
как
ему
самому
открылись
realiora он долгие годы молчал .
И
только
в
поздн ий
свой
час,
по
просьбе
друг а, * он рассказал об этом важнейшем
соб ыти и
своего
духовного
и
тв орческ ого
пути.
Пись мо,
в
которое
он
включил
свое
пр из нание ,
было
написано
в
август е
1939 г. :
«С тех пор прошло лет тридцать.
Нем но гие
звез ды
ед ва
с тали
по я­
в лят ься
на
тем неющ ем
неб е,
к огда
мы
вы ез жали
из
г орног о
ущель я
на
б ерег
Черного
Моря.
Сре ди
говора
мои х
спутниц
я
услышал
вдр уг
точно
сл абый
зов
из
моей
сок ро венно й
тиши ны
(или,
то
было
л ишь
душевное
эхо
дале ко го
удар а
в ол н?), услышал несколько латинских
сло в,
столь
неожиданных,
что
сразу
я
не
см ог
уловить
их
смы сла.
Знаменательным
открылся
мне
тот
см ысл
при
п ослед овавш ем
раз­
мышлении
о
нем :
ве дь
тому,
что
уж
раньше
как-т о
постигалось
и
что
слова
те
напоминали
мне
с
нежной
настойчивостью,
была
пр исуща
столь
убедительная
о чев идност ь,
что
они
стали
для
меня
как
бы
новоприобретенным
реал ьны м
поз на ни ем.
«Quod non est debet esse;
quod est debet fieri; quod fît erit» —
вот
что
ус лыша лос ь
(«Чего нет,
долж но
стать;
и
чтб
есть,
долж но
ст анови ть ся;
и
ста нов яще еся
станет
бытием»).
Верный
привычке
претворять
все
чтб
глуб око
в олну ет
в
ритмические
об раз ы,
я
попытался
оправить
св ое
тайное
сокровище
в
зол отой
обру ч
д ист иха:
Quod non est, Pater esse iubet fierique creatum,
Spem iusso fieri Spiritus afflat: «eris».
223


Что
верно
по
отношению
к
«esse» должно быть верным и по отно­
шению
к
кр асо те,
к
«pulchrum» (...)
На
via dolorosa нашего становле ­
ния
мы
красоту
встречаем
неизменно
всякий
раз ,
ко гда
бытие,
лежащее
в
основе
становления,
от кр ывает ся
восприятию
нашему
как
таковое.
С танов ление
само
по
себе
непрекрасно;
лишь
прос ве чив анье
чр ез
н его
бытия
п рид ает
ему
красот у,
п ричем
мил ости вая
Charis пользуется
формующим
ритмом.»*
За
последнее
десятилетие
свое й
жизн и
В .И.
част о
воз вра щал ся
к
«мыслям о поэзии»; ему удалось по новому поставить и разрешить
п роблем у
о
ф орме
и
со дер жан ии.
Еще
в
1912 г.
В.И.
писал
в
П ред исловии
к
«Нежной Тайне»: — «А вт ор
при знае тся ,
что
в
долг их
размышлениях
о
сущнос ти
поэзии
разучился
распо знав ать
гр ан ицы
священных
уча­
стков:
он
не
умеет
больше
ра злич ать
желательного
и
нежелательного
в
ней
—
по
сод ержа ни ю.
Мерилом
поэтического
(поскольку речь идет
о
словесном
выражении
душевного
со стоя ния )
служит
для
него
дост оин ­
ст во
формы:
не
техниче ское,
в
тесн ом
смысле
ее
со вер ше нств о,
но
—
в
б олее
широком
и
окончательном
с мысле
—
ее
художественно­
цел ьно е
тожество
с
содержанием».
Но
что
следует
понимать
под
словом
содержание?
—
сп раш ива ет
се бя
В.И.
Прошл о
много
лет
раньше
чем
он
нашел
отве т
на
этот
во пр ос.
Наконец,
он
пришел
к
убеждению,
что
за
ра зре ше нием
недо у­
мений
над о
обратиться
к
Средневековью. «Исходя
из
г осп о дст вующих
в
на ши
дни
предрассуждений», пишет В.И.
в
1938 г.,* «естественно
было
бы
ожидать,
что
схо л астик и,
объ явившие
философию
служанкою
теологии,
т и ран ически
подчинят
в
искусстве
принц ип
формы
содер­
жанию,
как
проводнику
рел иг иозн ой
ид еи.
Между
тем
они
говорят
единственно
о
форме,
о
содержании
же
вовсе
не
у пом инаю т,
чт о,
вп рочем,
и
не
удив ите льно,
так
как
в
их
лексико н е
лог ичес ки -чи сты х
поняти й
не
находится
соответственного
сл ова».
К
нашему
неряшли­
вому ,
а
не
к
строго-логическому
мышленью
схоластиков
относится
з лая
усмеш ка
гет овско го
Мефистофеля
в
от вет
на
«наивное»
замечание
учен ика :
—
«Разве слово не обязательно несет в себе понятье?» —
«Излишняя забота!
Зачем
нам
попусту
терзать
се бя
соблазном
пони­
манья?
Ведь
им енн о,
где
яс ных
нет
понятий,
ту да
угод ли во
вст авля­
ют ся
с лов а».
В
схоластическом
«Opusculum de Pulchro», написанном,
«если не самим Фомою Аквинским, то
одним
из
его
ближайших
учен ико в,
прекрасное
опре деля ется
как
«сияние формы», разлитое по соразмерно
с лож енным
ча стям
вещественного
состава
(ratio pulchri consistit in
resplendentia formae super partes materiae proportionatas) (...)
«Размышления о природе привело метафизиков эпохи Возрождения
к
различению
п он ят ий : natura naturans и natura naturata. Та к
размы­
шл ения
об
искусстве
пр иво дят
нас
к
выводу,
что
понятие
ф ормы
224


художественной
двули ко ,
что
разл ичн ы
до лжны
быть
форма
зиждущая
— forma formans и форма созижденная
— forma formata.
П осле дняя
—
с амо
п ро изве ден ие,
как
вещь
(res) в мире вещей;
первая
существует
до
вещ и,
как
форма
ante rem, как действенный прообраз творения
в
мысл и
тв орца. »
Зиж д ущая
форма
ест ь
«самостоятельное бытие,
опреде лив ше еся
до
с ущес тве нной
независимости
от
самого
художника,
взыгравшая
в
его
'беременной* (по смелому выражению Платона)
душе
умная
с ила,
безошибочно
зн аю щая
св ои
пути
и
предписывающая
материи
свой
закон
необходимого
воплоще ния
(...)
Поэзия
есть
сооб­
щение
зиждущей
формы
ч ерез
п осре дст во
ф ормы
соз иж денной .
(...)
‘Сияние формы*
озн ачает
совершенную
по беду
формы
над
косной
материей,
ц елос тное
осуществление
(возведение в бытие)
ее
потенций,
тор жес твую щ ее
испо лнение
(энтелехию)
ф ормы
как
цели.
Символ
сияния
напоминает
о
то м,
что
к расот а
в
дольнем
ми ре
есть
зат ускн ен-
ный
природною
сред ой,
но
все-же
с вет онос ный
от бл еск
све рхчу вст вен­
ного
сияния
красоты
бож ест вен но й.»
В
мален ькой
статье
1947 г ., о за гла вл енн ой «Forma formans е Forma
formata», В. И .
сжато,
строго
ф орм улир ует
свое
учени е
о
форме
в
искус­
ств е.
Ошибочно
сам о
противопоставление
так
называемого
«содер ­
ж а ния » (полученного извне и,
уж
по
одном у
определению
своему,
вс яко му
иск усст ву
чу жд ого)
и
н екой
«формы», т .е.
спосо ба
изящ но
и
в разум ител ьн о
в ыражат ь
т акое
гетор огенно е
и
гетерономное
искусству
задание.
«Искусство не является механическим соединением какого-т о
что
и
какого-то
ка к;
оно
все
до
конца
двой ное
как,» т.е.:
как
есть
художественное
выражение
т ого
как
худ ожни к
видит
мир.
Ч ерез
х удо­
жественное
как
мы
узнаем
что
увидел
«взыскательный художник».
Искусство
стано ви тся
сооб щение м,
Сл ово
«форма»
следу ет
понимать
в
аристотелевском
с мыс ле:
она
—
имманентный
ак т,
осуществляющий
скр ыт ые
возможности
бесформенной
материи.
«Forma formans (в про ­
тивоположность
внеш не й
форме
совершенного
художественного
произ­
ведения
— forma formata) есть та действенная сила,
в нутр енняя
форма,
к от орая
в
творческом
разуме
образует
канон,
модель
будущ его
произве­
дения . Forma formans, прежде чем сказаться в слове и мраморе,
в
звуках
и
красках
выра жа ет
в
душ е
большого
мастера
всю
полноту
и
еди н­
ств енност ь
интуиции,
раждающей
и скусст во. »*
В
этю де
о
Лермонтове,
нап ис анн ом
в
том- же
1947/8 году,
В. И.,
всм атр иваясь
во
своеобразный
вну тре нни й
о пыт
юн ого
поэта,
узнает
в
нем
предчувственно
верную,
хотя
еще
смутн ую ,
колеблющуюся
«интуицию того космического начала,
кото рое
ли тераторы
после
Гет е
называли
Вечной
Жен ств енн ост ью,
прибегая
к
в ыражен ию
это му
стол ь
же
двусмысленному,
сколь
двусмысленно
то
понятие,
темное
и
неопределенное,
которому
оно
должно
соответствовать;
а
Новалис,
225


следуя
Якову
Б еме,
означал
мистическую
сущность,
н амечен ную
в
конце
«Фауста», священным именем Девы Софии.
И дею
Софии
мы
опреде ля ем
по
ан алоги и
с
те м,
что
было
сказано
об
искусстве,
как
зиждительную
форму
(forma formans) вселенной в разуме Бога. » Эт о —
архе тип
извечной
«Небесной Девы», предмет мистериософических
спекуляций,
Девы
непостижимой
и
неизм енн ой,
как ие
бы
новые
наиме­
нов ани я
и
космогонические
символы
ей
ни
при пи сывались : «Она
—
Chekmah каббалистов, Achomoth гностиков,
Дева
Све та
мандеев,
Мистическая
Р оза
в
поэзии
суфитов
и
в
евр опейс ко й
с ред нев ековой
л еген д е. (...)
«Для каждого,
т ипич но
русского
философа
она
(говоря словами
Владимира
Соло вь ев а)
—
т еан д рическо е
дейс тви е
в сеед ин ства;
для
каждого
мистика
зем ли
русской
она
ест ь
совершившееся
единение
твари
со
Словом
Б ожиим
и,
как
так ово е,
она
не
поки дае т
мир ;
чистому
гла зу
она
видна
не поср едст венно. (...) Наиб олее сво еобр азн ы ми п ро и з­
ведениями
р усско го
народ н ого
творчества
явл яют ся,
н ачин ая
с
XI века,
изображения
Боже ств енной
Премудрости,
показанной
на
ф ресках
и
иконах
н иже
сф еры
Христ а
и
выше
сфер ы
ан гел ов,
в
ви де
крыл ат ой
Царицы
в
венц е.» *
В
этой
последней
статье
своей
В. И.
вп ервы е
т еорет ически
формули­
рует
мы сли
свои
о
Премудрости
Божией.
В
поэзии
и
худ о жествен но й
прозе
он
о
Софии,
об
ее
животворящей
«игре с человеками»
го вори л
и
до,
и
после
э тих
р аздум ий.
В
этюде
заключительном,
указывая
на
пре емс тве нност ь
ид ей,
В. И.,
не
упоминая,
не
н азывая,
п ом инает
тех,
с
кем
в опре ки
всему ,
был
бр ат ски
связан
«в народной мысли и судьбе».
.... ...... ..... Со ло в ьев ы м
Таинственно
мы
крещен ы;
Затем,
что
обру чень ем
новым
С
Единою
обручены.
(Нежная Тайна)
«
«
«
В скоре
после
осв обо жде ния
Рима,
еще
до
окон чан ия
войны
в
дом е
В. И.
неожиданно
появился
американский
оф ицер
с
фронта
—
известный
писа тель
Thornton Wilder, с которым В. И.
ранее
не
был
знаком
лично.
Сразу
об раз ова лась
неве роят ная
близость,
пронз ит ельно е,
проникно­
вен ное
понимание
дру г
друга,
какое
ред ко
бывает
даж е
среди
старых
д р узей.
Многочасовая
бе седа
их
о
«Блудном сыне»
и
«Иове»
навсегда
осталась
яр ким
восп омин ан ием
как
в
душе
В.И.
так
(это потом
226


пере дав али
приезжавшие
об щие
дру з ья)
и
в
душ е
его
н еж данно го
сонувственника.
В
последние,
послевоенные
г оды
тихая
ква ртир а
В. И.
на
Авентине
стала
местом
оживл ен ны х
ве трен.
Среди
гостей
бы ло
немало
новы х,
духовно
значительных
людей.
П осещал и
В .И.
и
—
после
во йны
назначенный
пос лом
при
Ватикане
—
ф илософ - томист
Jacques
Maritain с умной,
тонк ой
писательницею,
женою
свое ю
Р аисо й,
и
мет аф и зи к, «экзистенциалист» Gabriel Marcel, и оксфордские ученые
Sir Maurice Bowra и Sir Isaiah Berlin (устроившие издание сборника
стихов
«Свет Вечерний»
и
п ерев од
на
англ ийский
язы к
кн иги
о
Досто­
е вском ), и многие другие интереснейшие поэты,
ху дож ник и,
фи лолог и,
археол ог и
стар ые
и
молодые.
В
Рим
приехал
(то было за несколько
месяцев
до
смерти
В. И.) Борис Зайцев со своею милою Верой,
и
состоя ­
лос ь
первое
и
послед н ее
свидание
за
ру беж ом
старых
московских
д рузей .
Запрет
Музы
пис ать
стихи
поэт
нарушил
три
р аза.
Пос лед нее
из
т рех
стихотворений
эти х
—
сонет.
В .И.
начал
писать
его
в
феврале
1949 г.;
мно го
раз
он
его
переделывал;
последние
изменения
вне с
14-ого
июля.
Накануне
своей
кончины
В.И.
перечитал
все
стихи
«De Profundis
amavi», исправил некоторые строки,
которыми
давно
был
нед ов оле н,
и
включил
в
стар ый
цикл
новый
сонет,
наз начи в
ему
трети е
мест о.
Сонет
кончается
сло вами,
написанными
поэтом
за
два
дня
до
ухода
его
из
жизни:
—
«Рассекла Смерть секирой беспощадной».
В
1948 г.
восьми десятидвухлетний
ст арец
получи л
от
Ватикана
«духовно- пр ибыл ьн ый » * заказ:
написать
вс тупле ние
и
составить
п ри­
меч ания
к
П салти ри. *
Работу
эту
он
закончил
за
несколько
дней
до
с мерти.
Вя ч еслав
И ванов
у мер
в
Р име
16 июля 1949 г.
в
три
часа
дня.
Давн о
то
было :
о
судьбе
свое го
пяти летнего
Вячеслава
под
Новый
Год
мать
гадала
по
Псал т ири.
О.
Дешарт
Рим, 9 мая1970г.
227


МЛАДЕНЧЕСТВО


ВСТУПЛЕНИЕ
В
ПОЭТИЧЕСКОЕ
ЖИЗНЕОПИСАНИЕ*
Вот
жизни
длин н ая
минея,
Воспом инаний
пал им пс ест,
Ее
единая
ид ея
—
Амин ь
вс ех
жиз ней
—
в
роз ах
крест.
Ст рой на
ли
песнь
и
самоб ытн а
Или
ничем
не
л юбо пыт на,
—
В
том
спросит
некогда
ответ
С
перелагателя
Поэ т.
Размер
заветных
ст роф
при ят ен
;
Герою
был и
ве рен
слог.
Не
так
поэму
слыш ит
Б ог;
Но
ритм
его
нам
непонятен.
Солгать
и
в
малом
не
хочу;
Мудрей
ин ое
у мол чу.
230


I
От ец
мой
был
из
нелюдимых,
Из
одиноких,
—
и
невер.
Стеля
по
мху
бол от
родимых
Стальные
цепи,
земл ем ер
(Ту груду звучную,
чьи
звенья
Досе ль
из
сумерек
за бве нья
Мерцают
мне,
—
чей
странный
вид
Все
память
смутную
дивит), —
Схватил
он
се мя
злой
чахотки,
Что
в
г роб
его
потом
с вела.
Ма ть
разрешения
ждала,
—
И
вы шла
из
туманной
лодки
На
брег
земного
бытия
Изгнанница
—
ду ша
моя .
II
Мне
ска зыв ала
мать,
и
лир е
Я
суеверный
тот
рас ск аз
Пове дат ь
должен:
по
Псалтири,
В
полночный,
безот зывн ый
ча с,
Бе ременная ,
со
слезами,
Она,
моля сь
пр ед
образами,
Вдр уг
слыш ит:
где
же ?...
точно,
в
ней
Младенец
в скр ик нул !...
и
си льн ей
Опять
раздался
заглушенный,
Но
внятный
крик...
Ей
мир
был
ле с,
Живой
шеп тан ием
чудес .
Душо й,
от
в оли
отрешенной,
Удивлена,
умилена,
Прияла
зна менье
она .
231


Ill
Но
как
же
знак
ис т олковала?
Какой
вещ ал
он
тайн ый
дар?
Не
разумела,
не
пы тала;
Но
я
возрос
под
сень ю
чар
Ее
надежды
сок ро венной
—
На
нек ое
благословенный
Святое
дел о.. .
Может
быть,
Творцу
всей
жизнью
пос лу жи ть...
Быть
может ,
слави ть
славу
Б ожью
В
еще
нев едомы х
псалмах...
Ма ть
ясновидела
впотьмах,
Мир ско й
не
обольщалась
ложью ;
Но
в
это м
мире
бы ло
ей
Поэта
зв анье
все х
милей.
IV
Не
романтизм
(ему же в меру
Она
когда-то
дан ь
несла)
В
ней
гово ри л.
Живую
вер у,
Народную,
она
спасла
В
ду ше
простой
от
за блуж дений .
С
наивным
опытом
видений,
С
бес пл отны м
зрен ием
теней
По-русски
сочетался
в
ней
Дух
н едоверч ивой
дог адки ,
Свободный,
зоркий,
трез вый
ум.
Но
в
т ишине
сердечных
дум
Те
образы
ей
бы ли
сла дки,
Где
в
сретенье
лучам
Хри ста
Земная
рдеет
красота.
232


V
Ей
сельский
иерей
был
дедом;
Оте ц
же
в
Кремль
ходил,
в
Сенат.
Мне
на
Москве
был
в
детс тве
ведом
Один,
другой
священник
—
бр ат
Ее
двоюродный.
По
женской
Я
ли нии
—
Преображенский;
И
благолепие
люб лю,
И
православную
кутью .. .
Но
сироту
за
до чь
лелеять
Взяла с ь
не мецка я
чета:
К
ним
чтицей
в
дом
вст упи ла
та.
Отрадно
было
старым
сеять
Из ящн ых
чувств
и
знаний
сев
В
меч ты
одно й
из
русских
дев.
VI
А
девой
русскою
по
п раву
Назваться
ма ть
моя
могл а:
Похожа
поступью
на
паву,
—
Кровь
с
молоком,
—
она
ц вела
Так
женственно-благоуханно,
Как
сердцу
русскому
желанно.
И
косы
темные
до
пят
Ей
достигали.
Говорят
Пустое
все
про
«долгий волос»:
Разум н ица
был а
она
—
И
«Несмеяной»
прозвана.
К
тому
ж
имела
дивный
голос:
«В театре ждали б вас венки»
—
Так
сетовали
знатоки.
233


VII
Читали
Библию
супруги,
Усевшись
чинно,
по
ут рам.
Забы ть
и
крепостные
слуг и
Не
смели
в
праздник
Бож ий
храм.
И
на
чепец
сидящей
дамы,
И
на
чтеца
глядел
из
рамы
Ру мя ный
Лютер:
одобрял
Их
рве нье
Докт ор,
что
швырял
Чернил ьни це й
в
Веельзевула,
Ког да
отваживался
шут
Его
ученый
путать
труд,
Над
коим
благочестье
гнуло
Мужс ко й,
с
височ к ами ,
пар ик
И
вялы й,
добрый
женский
лик .
VIII
С
оса нкою
иноплеменной
Библ е йск ий
пос ещали
дом
То
квакер
в
шляпе,
гость
надмен н ый
Учтиво-чопорных
хором,
То
менонит,
насельник
Юга.
Ч асы
вы сок ого
досуга
Хозя ин,
дерптский
богослов,
Все
посвящал
наук е
сло в
Еврейс к их
Ветх о го
З авета.
В
перчатке
черн ой
(кто б сказал,
Что
нет
руки
в
ней
?) он стоял
И
левою
писа л
с
рассвета,
Обр ит
и
ста тен,
в
парике
И
молчаливом
сюртуке.
234


IX
Фр анц узск ий
автор
здесь
г реховен
Порой
каза лс я
—
или
пуст.
Но
«Несмеяне»
мил
Бет ховен;
Царит
Вольфганга
Гете
бюст
В
девичьей
к еллии.
М арли нск ий
Забы т;
но
перечтен
Белинский
(С Виссарионовой сестрой
Она
зна кома ).
Прежний
строй
В
душе
другим
см енился
строем.
О ткрыта
свежая
тетрадь,
Где
новых
рифм
лихая
рат ь
Располагается
постоем,
—
Набег
поэто в
старины,
Что
нам
—
свяще нны
иль
смеш ны .
X
Решилось.
Видно,
век
д еви цей
Ей
вековать,
не
обретя
По
нрав у
мужа.
Хоть
Ж ар-Птиц ей
Пы лает
сердце,
—
не
шутя,
«Александрину»
Генриета*
Все
др аз нит
«рыбой»...
Да
и
лет а
Не
те. ..
Но
все-ж
в
мона сты ре
б
Спасаться
ей,
не
в
эт от
склеп
Живые
схоронить
восторги!
За ране
хра м
ей
сн илс я,
—
то т,
Где
столько
лет
ее
приход:
В
нем
луч
в
нее
метнул
Георгий;
Под
ж алом
Б ожье го
посла
Она
в
земную
глубь
вросла.
235


XI
Настало
Р уси
пробужденье.
Мат ь
родилася
февраля
В
день
девятнадцатый.
Рожденье
Народной
вольности
з емля
В
тот
ден ь
соб ор но
править
с тала.
Всю
жизн ь
моли тьс я
не
уста ла
Родная
о
сво ем
цар е:
Заутра
быть
какой
заре!
Был
той
молитвы
сплав
испытан
В
гор ни ле
медле нных
наде жд.
В
п оследни х
отблесках
одеж д
Зл атог о
дня
и
я
воспитан...
Баро ны
ж
охали,
дрожа,
—
В
тот
день
прощеный,
—
мятежа.
XII
Но
их
родня
— домохозяин,
Правитель
кня ж ьих
деревень
От
ту ндры
до
сте пн ых
окраин,
Благословлял
желанный
день,
—
По-божьи
опекун
народный,
За
мир
ходатай
благородный...
И
вот
уж
гл ад кий
мавзолей,
Ласкаем
ветерком
полей,
Бавкиды
прах,
прах
Ф илемон а
Покрыл.
Исч ез ли
старики,
Чьи
пер ед
смертью
двойники
Б лиз
матери
—
(предвестье звона
Ц ерк вей,
завешанных
сукн ом)
—
Прошли
в
видении
дневном.
236


XIII
М ать
у
Большого
Вознесенья
Сам-друг
жи вет
сво им
домком
-
С
Татьянушкой...
Какую
тень
я
Из
мг лы
времен
поз вал
тайк ом!
Моей
старушка
стала
няней;
И
в
памяти
рас све тн о-ран н ей
Мер цает
облик
восковой..,
Кивает
няня
головой,
—
А
«возле речки,
возле
мбст а»
—
Там
шелкова
рас тет
тр ава. ..
Седая
никнет
г олов а,
Очк и
поблескивают
просто;
Но
с
дет ств а
я
в
простом
ищу
Разгадки
тайной
—
и
грущу.
XIV
С
Укр аины
девушкой
двор овой
В
немецкий
дом
привезена,
Дни
до вла чив
до
воли
новой,
Пошла
за
ма те рью
она.
Сч итала
мат ь
ее
свя т ою.
Ее
Ук рай на
золотою
Мне
сн илась:
вечереет
даль,
Колдует
по
степи
печаль...
А
в
домик
вдо вый
Генриетин
Супруг
доверчиво
идет
И
повесть
гр устную
ведет,
Как
оставался
безответен
Призыв
д уши
его
боль н ой,
Как
он
п ок инут
был
женой.
237


XV
Он
холодно-своеобычен
И
не
п охож
ни
на
кого;
К аким -то
вн утрен н им
от ли чен
Сознаньем
п рава
своег о
—
Без
имени,
без
ти тл
обрядных
-
На
место
меж
людей
изрядн ых .
Под
пя ть десят;
но
седины
Не
видн о
в
бор оде.
Темны
И
долги
ку дри;
и
не
странен
На
важном
лике,
вслед
воло с
Закинутом,
—
огромный
нос.
Движеньем
каждым
отчеканен
Ум
образованный...
Г ода?
—
Но
ма ть
са ма
не
молода.
XVI
Н ет!
Сколько
сор ок ов
трез воня т
По
всей
М оск ве,
ей
столько
ле т.
И
дум ы
с кор бные
х ороня т
Давно
дев ич еск ий
расцвет,
—
Хот ь
и
щадят
еще
мороз ы
О сенний
п ра здник
пышной
роз ы
Какой
чрез
светопись
она
Моим
очам
сбережена...
Не
до лго
пл ел
от ец
мой
сети:
Дв ух
мал ол ет них
сыновей
Раз
под
вече р
приводит
к
ней
И
мо лвит : «На колени,
дети!
За
нас
п роси те
как-н иб удь !»
И
де ти: «Нам ты мамой будь ...»
238


XVII
Зоолог ичес ког о
Са да
Ч уть
не
за
г о родом
в
те
дни
Тя нулась
ветхая
ограда.
Домишко
старенький
они
Купили
супротив
забора,
За
ко им
выла
волчья
свора
И
в
щели
допото пный
рог
Искал
просунуть
нос ор ог.
С
Г еоргиевск им
переулком
Там
Волков
узе нь кий
скрещен;
Я
у
Г еоргия
крещен...
Как
эхо
флей т
в
притворе
гулком
Земной
тюрьмы,
—
не
уми рай ,
Мой
детский,
первобытный
рай!
XVIII
Меж
ок он,
чтб
в
п редел
Эдема
Глядели,
б ыло
—
помню
я
—
Одн о
слепое...
О,
поэма
Видений
ранних
бытия!
Волшебной
жизнию
жив ые
Вещ ей
з а гадки!. ..
Г олуб ые
На
нем
подобия
завес
Оставил
нек ий
Апеллес.
З верям
присвоенного
рая
Служил
преддверием
наш
сад:
Ак аций
старых
вижу
ряд ,
Березу,
—
у
ворот
сарая
Седого
дворника,
как
лунь ,
Как
одуванчик
— только
дунь!
239


XIX
В
ложбине
ч ерно й,
над
водами,
Оленьи
видел
я
рога .
А
за
со сед ними
садами
Манили
в зрыт ые
луга,
Где
про лаг ался
пут ь
железн ый.
Но
пе рвый
сон,
душ е
любезный,
В
окне
привидевшийс я
сон
—
Был
на
холме
зеленом
слон.
С
ним
Пер сы,
в
парч евых
хала тах,
Гуляли
ва жн о...
Сад
зверей
Предстал
обителью
царей,
Плененных
в
сказочных
палатах,
Откуда
всп ы хивал
и
мерк
Хво сто м
павлиньим
фей ерв ер к.
XX
Мечты
ли
сонные
см еси лись
С
воспоминаньем
первых
д ней?
Отзвучья
ль
древн ие
носились
Над
колыбелию
моей?
Почто
я
помню
гладь
морскую
В
мерцайьи
бледном
—
и
тоскую
По
ноч и
той
и
парусам
Всю
жизн ь
мо ю?
—
хо ть
(знаю сам)
Та
мгла
в
л ицо
мне
не
дыш ала ,
Окна
не
откры вал
никто,
Ше п ча : «вот море»...
и
ничто
Сей
грезы
чуждой
не
внуш ало .
Ли шь
поздно
очи
обрели
Таку ю
но чь
и
корабли.
240


XXI
Но,
верно,
был
тот
вече р
тайный,
Ко гда,
дыханье
затая,
При
тишин е
необычайной,
Отец
и
ма ть,
и
с
ними
я,
У
окон,
в
замкнутом
пок ое,
В
пространство
те мно гол убое
Уйдя
душой,
как
в
нек ий
с он,
Далече
ося зали
—
звон...
Они
при слуш ивались.
Тщетно
Ловил
я
звучную
волну:
Вс ко леб лет
что-то
ти шину
—
И
вновь
умолкнет
безответно...
Но
с
той
поры
я
чтить
привык
Свя той
без мол вия
язы к.
XXII
Еще
старинней
эхо
ловит
Ду ша
в
кладбищенской
т иши
Дэдала
дней,
—
хот ь
прекословит
Рассудок
голосу
души.
Ужель
к
соз нань ю
дух
проснулся
Еще
в
те
дн и,
как
я
тянулся
Ро дной
навс тре чу ,
из
дверей
Внесен
к орми лиц ей
моей
Куда-то,
в
свет,
где
та
сидела?...
Стои т
берез а,
зе ле на:
Глянь,
птичка
там
—
как
мак,
кра сна!
Высоко
гостья
залетела,
Что
мне
дарила
млечный
хмель!
—
Ты
на
бер езе ,
алый
Ле ль!*
241


XXIII
Б ыть
может,
ма ть
не
умолч ала,
Б ылое
счастие
святя,
Как
встарь
от
гр уди
отлучала
Золотокудрое
дитя.
Но
меж
об манов
путеводных,
Какими
нас
в
степях
безводных
Во жди
незримые
ведут,
Был
первым
алы й
тот
лоскут,
Мираж
улыбчивой
утраты,
Посул
вол ше бны й,
что
в
Э дем
Ухо дит
все
родное,
чем
Неда вно
был и
мы
бо га ты,
—
В
Эде м
недвижимый,
где
вновь
Об рящем
древ нюю
любовь...
XXIV
Цела
ли
связка
писем
милых ,
Так
долг о
недоступных
мне,
—
Что
мой
отец
в
по лях
унылых
Писал
беременной
жене,
—
Гд е,
в
благодарном
умиленье,
Увядш ей
ж изни
о бн овлен ье
Он
славил,
скучный
клял
ур ок
И
торопил
свиданья
ср ок ?...
Но
с
той
поры,
как
я
родился,
На
це пь
и
цир к уль
спроса
н ет:
В
уед ине нны й
кабинет
Он
сел,
от
мира
загради лея
И
гр уду
вольнодумных
книг
Меж
Богом
и
с обой
воздвиг.
242


XXV
И
все
в
до му
пошл о
неладно:
Мат ь
говорлива
и
жива;
Отец
угрюм,
рассея н,
жадн о
В пивает
мертвые
слова
—
И
сердце
женское
их
ложью
Замыслил
у кло нить
к
безбожью.
Напрасно!
Бредит
Чарльз
Да рвин!
И
где
причина
всех
причин,
Ко ль
не
Пре двеч ны й
создал
ат ом?
Апофеоза
протоплазм
Внушает
матери
са рказ м.
«Признать орангутанга братом
—
Вот
вздор!...»
Мрачней
осенних
туч,
Он
запирается
на
кл юч.
XXVI
Заветный
ключ!
Он
с
бранью
ты чет
Его
в
замок,
ко гда
седой
Стучится
батюшка
и
причет
—
Дом
окропить
святой
водой.
Вы,
Бюхнер,
Молешотт
и
Штраус,
Товарищи
недельных
пау з
Пифагорейской
тишины,
Од ни
затворнику
верны,
—
По ка
без молвия
твердыня,
Веселостью
оса жде на,
Улыбкам
же нски м
не
сдана...
Так
тай на
Божья
и
гор дын я
Боролись
в
алч у щем
уме.
Отец
мой
был
не
sieur Homais! **
243


XXVII
Но
—
века
с ын!
Шестидесятых
Годов
земл и
российской
ти п;
«Интеллигент», сиречь « пр ок ля ты х
Вопросов»
жертва
—
иль
Эдип...
Быть
может,
ис кре нн ей,
народней
Иных
—
ив
г луб ине
свободней...
Он
всен ощн ой,
от
ранних
лет,
Любил
«вечерний тихий свет».
Но
ненавидел
су еве рье
И
всяческий
клерик ализм.
Здоровый
чтил
он
эмпиризм:
Питай
лишь
мать
к
не му
доверье,
За кон
о гня
ра скры лся
б
мне,
Когд а
б
я
пальцы
сж ег
в
огн е.
XXVIII
Я
три
ве сны
в
раю,
и
З мия
Не
повстречал;
а
между
тем
Завесы
падают
глухие
На
пер воздан ны й
мой
Эдем .
Простите,
звери!
З аповедан
Мне
кр ай
чудес,
хоть
не
отведан
Еще
познанья
горький
пл од:
Скитанье
дольнее
зовет.
Пенаты,
в
пу т ь!...
П руд
Патриарший
Св ерк нул
меж
ч етыр ех
аллей.
Обит е ль
новая,
леле й
Св ятог о
дет ств а
обл ик
старший,
П ока
таинственная
смерть
Мне
пеплом
не
оденет
т вер дь!
244


XXIX
И
миру
новому
скво зь
слезы
Я
улы бну лся.
Д вор
в
траве;
От
яблонь
те нь,
тень
от
бер езы
Скользит
по
мягкой
мураве.
Реш етч атой
ох ва чен
клеткой
С
цве та ми
садик
и
с
беседкой
Из
пес тры х
стекол.
Нам
но ра
—
В
з елен ой
глуби не
дв ора.
Оте ц
в
Контрольную
Палату
С
п ортф елем
х одит.
Я
росту.
Как
живописец
по
холсту,
Так
по
младенческому
з лату
Воспоминанье
—
чародей
Бросает
краски
—
все
жив ей.
XXX
Отцовский
лик
душа
н ах одит:
Стоят,
всклокочены,
власы;
А
карандаш
в
рук е
выводит
Рисунка
детск ог о
красы:
И
тянется
бумажной
ст епью
По
рельсам
пое зд;
д линно й
цепью
Он
на
колесиках
катит;
Метл ой
лохматой
дым
летит.
Стих и
я
слышу:
как
лопат а
Железная,
отваж ны й
пут ь
Врезая
в
каменную
грудь,
Из
недр
выносит
ме дь
и
злато,
—
Как
моет
где-то
желтый
Нил
Ступени
каменных
мог ил,
—
245


XXXI
Как
зыбью
синей
Океана,
Л ишь
звезды
вспыхнут
в
небесах.
Кор абль
без людн ый
из
тумана
На
все х
несется
пару с ах ...
С лов
ст ранны х
наговор
пр иятен ,
А
смы сл
тревожно-непонятен;
Так
жу тко
нежен
стройный
склад,
Что
все
я
слушать
был
бы
рад
Созвучья
тайн ы е,
вникая
В
их
зов
причудливой
мечтой.
Но
чу до
и
в
молве
про сто й,
Зал ет ной
ба боч кой
сверкая,
Сквози т.. .
Увижу
ль,
как
усну ,
Я
«франко -пру сску ю
во йну »?...
XXXII
Б оль шой
Театр!
Я
в
эмпиреи
Твои
вос хище н,
ра дость
глаз!
Г ул,
гомон,
алые
ливреи,
Пы лающ ий
и
душный
газ ;
От
блеск ов
люстры
до
пар тер а
Вертящаяся
в
искрах
сфера,
Б лаж енств
воронка,
рая
кр уг. ..
И
чар
посул
—
узывный
звук
(Как рог пастуший,
что
улыбкой
Златого
дня
будил
мой
со н)
—
За
тайной
лавров
и
ко ло нн,
Живы х
на
за нав еси
зыбкой...
Вз вилас ь:
я
в
нег ах
утонул,
Как-будто
солнц а
захлебнул.
246


XXXIII
В
Му зей
я
взя т
—
и
брежу
год ы
Все
небы л ицы
про
Му зей:
Объяты
мраком
переходы,
И
в
ни х,
как
б елый
м авз олей,
Колосс
сидящий
—
«Моисея». ..
Воо бра жень е
в
се нь
Муз ея
Рогатый
лик
перенесло,
С
ним
память
плавку ю
слило.
В
«Картинах Света»** списан демон
Кого
не
мертвой
глыбой
мнил
Ваятель,
Анге л
Мих аил. **
Бог
весть,
сковал
мне
ду шу
чем
он
И
чем
смут ил;
но
в
я сный
мир
Вселился
дво йст вен ный
кумир.
XXXIV
Ве зет
на
летние
гостины
Меня
в
усадь б у
мать,
к
родне;
Но
с терлис ь
сельские
кар тины ,
Как
пят на
гри феля ,
во
мне.
Дать
сах ар
в
зев
Шаро
не
смея,
Ро няю
дань .
Как
два
пигмея,
Кузэны,
взрослые
в
игре,
Мельт е шат
на
крутой
г оре.
Те
впеч атлен ь я
—
крутосклонный
Зеленый
гор б,
да
черный
пес
—
Вот
вс е,
что
я
домой
п ривез,
Где
жда л
м еня
мой
кон ь
картонный
И
ржаньем
встретил
седока,
Где
му чила
о тца
то ска
—
247


XXXV
И
с трах
томил:
б родил и
стуки,
Все
в
д оме
двигалось
само...
Бесп лотны е
в
потемках
руки
Его
каса ются ...
Яр мо
Неотвратимого
удела
Над
матерью
отяготело...
Еще
х одить
на
слу жбу
мо г,
Но
чах
от ец,
слаб ел
—
и
слег.
«Нить скоро Парка перережет»
—
Пророчат
измененный
лик,
Мел ькн увш ий
за
окном
двойник,
Железный
над
постелью
скрежет.
В
накат е
ищут,
меж
ст роп ил
—
Когт ей
таинс тве нны х
и
пи л.
XXXVI
Не
з нал
я
ни
о
чем:
обит ел ь
Невинных
сн ов
была
ясна.
Но
стал
у
л ожа
Посетитель
И
бу дит
отрока
от
сн а.
И
вдр уг,
раскрыв
широко
оч и,
Я
отличил
от
мрак а
ноч и
Тень
старца.
Был
на
черном
он
Отчетливо
отображен,
Как -буд то
вычерчен
в
агате
Иску сной
резчика
иглой...
Тот
образ,
с
вечною
хвалой,
И
ныне,
на
мо ем
зак ате ,
Л
—
в
сердце
врезанный
—
храню
И
д руга
тайного
маню .
248


XXXVII
О,
гость
мла денч еск их
пож ин ок,
Блюститель
горний
райских
жатв!
Кто
был
ты,
странный?
Русск ий
инок?
Иль
б рат
и ных
о бетн ых
клятв?
В
ск уф ье,
с
бородкой,
в
р ясе
черной
В
меня
вперяя
вз гляд
упорный,
О
чем
пророчески
грустил?
Что
дальним
дням
благ овес тил?
Напутствовал
на
подвиг
темный
Ты
во лю
темную
мою ?
И кону
ль
кроткую
св ою
В
ду ше
мятежной
и
б ез домной
Хоте л
нав ек
отпечатлеть,
Чт об
зна л
бег лец ,
о
чем
жа ле ть,
—
XXXVIII
Ч тоб
о
ро ди мой
Ф иваиде,
Кто
в
мир
шагнул,
за
скитский
тын,
И
лика
Божия
отъиде,
—
Воспомнил
в
день
св ой,
блуд ны й
сы н?...
Г лядел
я
дол го
на
мона ха
—
И,
схв ач ен
судорогой
страха,
Вскричал,
как
тонущий.
И
си р,
Как
пл ач
родившег ос я
в
м ир,
Был
крик
з емной.
Родная
ласка
Меня
п окры ла.
Л юбо
мн е.
«Приснилось что?» — « Не т,
не
во
сне
Его
я
видел.» — «Али
сказка
Помнилась?»— «Нет,
он
жив.» — «Но
кто
ж
Твой
старичек?
И
с
кем
он
схож?»
249


XXXIX
В
скуфье
вл ад ыку
Филарета,
Святых
показывает
мать:
Иконы
нет ,
и
нет
портрета,
Где
б
гл аз
мой
схо дст во
мог
поймать
С
но чны м,
не вед омым
приш ельц ем:
Оди н
я
остаюсь
в ладель ц ем
Нежу тко й
т айны
черт
живых,
Чужим
очам
заповедных...
Да ла
ст ра дал ьцу
нежить
роздых ,
Но
завозились
док тора.
Он
жде т:
весенняя
пора
И
чистый
деревенский
воздух
Искусней,
чем
во лхвы
н ау к...
Д ень
смеркнет,
—
в
гос ти
ткач-паук.
XL
Проходит
мать
чрез
все
мытарства,
Всегда
при творно-весела.
Из
комн а ты
— достать
лекарства
—
Метнулась
раз...
и
обмерла.
На
кр ес ле,
в
с у мраке
гостинной,
Сидит
отец,
в
х алате;
длинный
Наводит
исподлобья
вз ор
И
мн ет
платок...
М ать
о
ковер
Споткнулась;
а
больн ой
с
пос тели:
«Что там?» —
и
голос
полн
тревог.
«Л не ушиблась.
Из-под
ног
Шмы гну ла
мыш ь »...
Но
неужели
Обратный
неизбежен
пу ть?
Как
ей
из
спальни
проскользнуть?
250


XLI
Покой
с
порога
озирает:
Со гбен ,
все
там
же
го сть
си дит,
В
руках
пл аток
пере бирает
И
пр ямо
пре д
с обой
гля ди т.
Скрепилась:
ми мо
пролетела
И
даже
кре сел
не
задела.
С
бол ьны м
спокойно
говорит;
За
живость
тот
ее
корит...
Неугомонный
богоборец
Критический
затеял
суд
С
эп оха ми,
чтб
миф ы
ткут.
А
мирликийский
чу дотворец ,
—
Ве сь
в
бис ере ,
в
шелках
цветных,
—
Над
ним
склонился,
др уг
больных.
XLII
Фе враль
в
исходе.
Вслух
чит ает
Разбор
Ева нге лия
мать.
У
изголовья
Смерть
витает;
А
мысль
упорствует
внимать,
Пытает,
взвешивает,
мерит:
Бун туе т
ум,
но
сердц е
верит.
С
др емотой
бденье
по пол ам
Смесилось.
Тени
по
уг лам
Насторожились.
Мат ь
бормочет.
Озревшис ь
дик о,
вдруг
оте ц,
Тр ясяс ь,
вскоч ил...
Ужель
к онец ?...
Стряхнуть
какой-то
облак
хочет.
Где
ж
он?»—
хри п ит : «Не отпускай!...
Уш ел!» — «Кто,
милый?» — «Николай.»
ЭБ1


XLIII
Затих;
прояснился;
лепечет:
«Утешься:
верую
теперь.
Причастье
ду шу
мне
излечит.
Меж
тем
как
ты
читала,
в
дверь
—
Я
виж у,
входит
этот
самый,
Что
с трого
так
глядит
из
ра мы...
Ты
вышивала?...
Тот
же
в ид!
Подносит
Чаш у
и
велит
За
ним
причастное
мол енье
Тве рди ть.
Я
нача л.
Вдруг
меня
Покрыла
сверху
простыня.
И
з амет ался
я,
в
томленье
По
Чаше,
—
а
его
уж
нет...
Шли
за
с вящен н иком,
чу ть
свет!»
XLIV
Хр ис тос
приходит.
Ожиданья
Ей
не
солгали.
Долг ий
час
За
дверью
слышались
ры дань я,
Перерывавшие
рас ск аз
Душ и,
отчая н ьем
я звим ой,
Люб ов ью
позднею
пал им ой
К
Позвавшему
издалека,
—
И
т ихий
плач
духовника...
Был
серый
день ;
иг рал
я
дома
И,
бросив
нехотя
игру ,
Без
слов
был
подведен
к
одр у.
Страдальца
смертная
истома
С нед ала;
пот
б ежал
рек ой.
Он
крест
знаменовал
рукой.
252


XLV
Я
помню
сумрак
и
ч рез
двери
Открытые,
в
гостиной,
свет
И
ды м,
как
в
церк ви.
Я
потери
Не
ч увст вова л,
хо ть
знал,
что
нет
Меж
нас
отца,
не
буде т
сн ова:
Он
там,
под
се реб ром
покрова,
Скрестивши
руки,
с пит
в
гробу,
Холодный,
с
вен чик ом
на
лб у...
Приехали
из
Института
Два
бра та:
в
сбо ре
вся
се мья.
Но
старшего
не
вижу
я;
Другой,
к
двер ям
приблизясь
круто,
Как
истукан,
остолбенел,
И
так
на
за реве
темнел...
XLVI
Крепчая,
пестун-вал
качает
Мой
ч елн:
за
молом
плещет
ширь ...
Ма ть
н оволетие
вс треч ает,
—
Гадает,
разогнув
Псалтырь:
«В семье отца я,
пастырь
юный,
Был
меньшим.
Сотворили
струнный
Псалтйрион
мои
п ер сты» ...**
—
«Дар песен вещие листы
Тебе
п ророч ат»...
Неразлучен
С
тех
пор
с
душ ою
их
завет:
Как
будто
потаенный
свет ,
В
скудели
полой,
мне
п оруч ен,
—
Дан о
сокровище
нести...
Пора
младенчества,
прости!
253


XLVII
Шесть
вес ен ...
Ви дит
у
подножья
Высокой
лестницы
—
во
сне
—
Ма ть
духа
тьм ы
и
духа
Божья
В
борен ь и
т рудном
обо
мне. ..
В
старинной
церкви
Спиридонья
Ро дим ой
тон ко го
просонья
Являют
новые
струи
Простор
пустынной
солеи
И
два
по
клиросам
кумира:
Тут
—
ан гел
медный,
гость
небес;
Там
—аггел
мрака ,
медный
бес...
И
два
таинственные
ми ра
Я
научаюсь
различать,
Приемлю
от
двоих
печать.
XLVIII
Л об зает
вежды
луч
янтарный
И
пишет
«радость»
по
стене,
—
И
полнотою
светозарной
Вдруг
се рдце
замерло
во
мне!
Все
спит.
Б ез люден
дв ор
песчаный.
Бегу
в
цветник
б ла гоуха нны й.
В
цветах
играют
мотыльки,
Как
окры лен н ые
ц ветк и.
Впервые
солнечная
сила,
Какой
не
знал
мой
ранний
рай,
Мне
грудь
наполнила
по
к рай
И
в
ней
недвижно
оп о чил а...
Пробился
ключ;
в
живой
родник
Глядится
новый
мой
дв ой ни к...
254


ПОВЕСТЬ
о
СВЕТОМИРЕ
ЦАРЕВИЧЕ
СКАЗАНИЕ
СТАРЦА-ИНОКА


J»
cm,
>£>
емл
.AS


КНИГА ПЕРВАЯ*
I
1 Заминается повесть о Светомире царевиче,
сыне
Владаря -ц аря:
2 В белом царстве,
христианском
г осудар ст ве,
дер жал
власть
царь
Володарь.
3 В его руке утвердилось державство и возвеличилось,
и
п росте р­
лось
вла дыч ес тво
его
на
восток
сол нца
и
полден ь
и
зап ад
и
п ол ночь
далече,
и
имя
его
наполнило
вселенную;
4 а народ работал на державу,
и
несла
земля
тяготы
цар ст ва.
5 А сел государить Володарь в разруху и разорение великое,
и
род ину
от
супротивных
ц елу
отстоял,
вскоре
же
и
в
вя щей
слав е
воздвиг,
6 не отчий в наследье прияв стол,
но
излюблен
быв
и
показан
и
пос аж ен
Божиею
милостию,
церкви
благ ос ловен ием
и
все я
земли
с оборн ым
изволен ием ,
7 при явленных от Святого Егория знамениях,
яко
восставший
вождь
в
си ле
Егорьевой,
от
кореня
прозябший
Господня
Во ина;
и
не
постыдило
земл и
уп ова ние.
8 А доп режь того житие Володарево таково было .
II
1 Жива по миру память:
был о
у
Егория
у
Хра бро го
шесть
лесных
сес тер,
их-же,
во
тьме
неве дения
с идя щих,
б рат
по
естеству
свет ом
Христовым
просветил.
2 Сих водами крещения убеленных жен непорочных сыны и
внуки,
па че
матерного
наставления
отцов
и
дедов
бесоугодию
и
чарованию
приверзшися
и
от
святыя
веры
отступивши,
—
опричь
е дин ого
Христова
исп ове дник а,
и
то го
в
юные
ле та
замучена,
—
братогубительным
одержимы
неистовством,
в
междоусобной
распре
ДРУГ
друг а
мал о
не
иск оре нили.
257


3 Один уцелел внучатый племянник Егорьев Горыня с двумя
сы нами ,
от
них
же
и
Горынские
князья
пошли.
4 И прослыли те неключимые богатыри в молве Змиевым Семе­
нем:
зачались—
мол, —толковали
простецы, — от
потопа
кроваво­
го,
как
х лыну ла
наземь
полын ь ю
кровь
из
утробы
дракон а
лютого,
которого
Божий
пос ол
Егорий
благословенною
стрелою
пронзил.
5 И сии невегласы толико пустобредили,
ин ые
же
иное
из мыс лили
н еч естие:
будто
Егорьевы
сестры,
как
в
дубравах
жили,
змеиные
стада
пасли
и
с
демонами
Змеевиками
со вок упи лись .
6 Оное же о Змиевом Семени слово в притчу,
разум ей,
старые
лю ди
молвили,
охуждаючи
окаянство
племени;
мо ло дые
из
пр и­
словья
да
порёкла
нёбыль
о
пращуре
Зми е
спл ел и.
7 Ино Горы неких прозвание надоумило,
отсилы-де
рас плодилис ь
Змея
Горыныча,
как
и
в
еллинских
б аснос ловия х
сказуется
з убов
драконовых
пос ев,
что
исп олинов-из верг ов
возростил.
8 Сим убо Кадмовым волотам подобно,
своею-же
и
те
ис треб и­
лис ь
яростью,
бр ат
брата
бо ря.
9 А раздорили из-з а
урочища
малог о,
где
чу дотворн у ю
с трелу
Егорий,
пред
ж ивота
к онч иною,
в
сыр у
землю,
мнили,
вогнал;
и
кто ,
мечт али,
ту
с трелу
доб уде т,
всю
землю
се бе
под
ноги
покорит.
10 А в котором месте стрелы тайник,
ни
допрёдь
не
знавали,
ни
по сле ди
так
ине
доведались.
11 И заглох о стреле послух,
и
усмирилось
древлее
бесование,
и
сродников
кровью
политое
урочище
быльем
п орос ло.
Ill
1 Миновали века стародавние:
поредели
темные
лес а
да
боры
глухие,
и
зверье
рыскучее
от
топ ора
да
плу га
подале
в
трущобы
ушло,
и
в
безлюдных
местах
города
п онаст рои лись .
2 Было в те новые времена:
остава лось
от
рода
Горынских
всего
двое
мужей
—
князь
Давыд,
век ом
из
двоих
старший,
и
князь
Бори-
вой ,
что
друг
дру га
и
за
родню
не
почитали,
да
и
в
глаза
не
виды­
вали,
сидючи
Давыд
в
лесных
угодьях,
в
серединной
земле,
близь
оного
кровавого
урочища,
именуемого
Егорьевым,
Боривой
у
степи
окрайной;
3 а как сыновей,
имени
н аследн иков,
у
них
не
было,
издревле
пресловутый,
—
болезновали
старцы
п амят ливые,
—
вымирал
род .
4 В тё nopbi оному князю Давыду Лазаревичу и княгине его
Василисе
Никитишне,
из
рода
Микулиных,
что
вели
се бя
от
древнего
258


б огаты ря
Микулы
Селя нино вич а,
людя м
уже
пожилым,
бог ол юб-
цам
и
ст ранно при имц ам,
даровал
Бог
первенца
во жд еле нно го,
дол гож данно го,
о
нем
же
и
повесть
сия;
5 зане тому суждено было в совете Господнем землею володать,
о ткуда
и
Володаря
прозвище
ему
в
годах
приложилось.
6 Сына рождение матери еще в девичестве вещий знаменовал
со н.
7 Снилось Василисе,
будто
гуляет
она
меж
вес елых
подруженек
по
раздолью
зе леном у,
да
про
се бя
ду му
д умае т: «И отколь красных
девиц
собралось
та кое
множество?
И
в
лицо
ни
единой,
поди,
не
пр изн бешь !»
8 Глядь,
а
навст ре чу
ей,
по-над
лугом
низе хонь ко,
плывет
на
воз дусех,
ровно
че лн
по
озеру,
о блак
ч ерв лёный,
и
на
том
об лак е,
див о
дивное,
сам
Свет-Егорий
стоит,
юноша
красный
в
доспехах
п ресв етлы х,
и
копье
луч ев идное
в
ру ке
де р жит.
9 И как наплыл на нее,
водрузил
ей
копье-луч
пр ямо
в
темя,
и
проник
в
нее
луч
сквозь
все
те ло,
и
под
тем
она
копьем
под
Егорье-
вым
до
самых
грудей
в
з емлю
вошла.
10 Перешепнулись подружки Василисины,
как
про
сон
тот
све­
да ли : «К могиле,
знать,
ей
в
сы ру
землю
уход
примнился».
11 А как посватался вскоре к Василисе князь Давыд,
на
сына
рожден ь е
толковали
вес ть
р аз га дч ики : «через ее-де
материн с к ое
чрево,
оно-же
и
есть
М ат ь-Зе мля
сама,
хочет
Егорий
Свя той
в
осталом
своем
роду
новую
славу
я вить .»
12 И стала в супружестве Василиса ждать сына милого;
но
целых
дв адца ть
лет
прошло
и
два
го да,
а
чет а
пребывала
бес чад ною.
IV
1 Бродила в Ильин день Василиса по дубравам окольным и
н абрела
на
заповедное
урочище
Егорьево.
2 Видит дуб старый,
грозою
опаленный,
и
родник
под
ним
из
земли
бь ет,
по
мху
з елено му
да
по
камушкам
гла дк им
разливается,
плещется,
на
солнце
и грае т.
3 Загляделась,
залюбовалась
Вас или са
на
ж у рчливый
родник
и
востужила
о
св оем
бесплодии.
4 Окликнула ее старица прохожая и говорит ей: «Почто тужишь?
Сей
дуб
Егорьев,
и
родник
сей
Егорьев
ключ.
Испей,
по
молитве,
воды
от
источника
и
ступай
до
г розы
домой
с
миром ».
5 И сказавши те слова,
скр ылася
старица
в
дебри
лесной.
259


6 Испила Василиса с молитвою воды ключевой студеной и
пришла
до
гроз ы
в
дом
сво й,
и
в
ту-ж е
ночь
во
чреве
понесла.
7 Когда же родился младенец на Егория вешнего и наречен был
над
святою
купелью,
деду
в
честь,
Лазарем,
п овелел
Дав ыд:
8 ветхий,
что
над
Егорьевым
ключом,
дуб
срубить,
и
из
ко мля
цельный
крест
вытесать,
и
святого
Егорья
образ
в
крест
врезать,
и
се нь
из
то го- же
д уба
со оруди ть ,
и
поставить
крест
и
с ень
над
криницею.
9 И хвалили Бога родители обрадованные,
и
о бно вилас ь
жиз нь
их,
и
ключом
взыграла,
с ловно
давняя
им
вернулась
младость.
V
1 Отрок же возрастал пригож и статен;
телом
не
н ар очито
кре ­
пок ,
но
упр уг
и
гибок,
и
вы нослив,
и
лов ок;
нравом
пылок,
но
нез ло­
б ив;
мыслию
вы сок омнит елен ,
на
язык
воздержен;
2 в играх,
охотах
и
ристаниях
бо рз
и
смел;
к
учению
книжному
весьма
г оразд;
в
ответа х
см етл ив
и
быстр;
родителям
и
ст арш им
покорлив;
с
домоч адц ами
и
пришлыми
людь ми
лас ко в.
3 И до тринадцатого года иным часом некое надмение без бах ­
вальства
явл ял
и
скорым,
хо ть
и
отходчивым,
ра спа лял ся
гневом.
4 А как пошел ему тринадцатый год и диковинное нечто промеж
ребячьих
затей
ему
приключилось,
пре жн ее
любоначалие
то-ли
вовсе
из был,
то-ли
обуздал
и
от
благ оприветливог о
и
смиренному-
дренного
обыч ая
не
ук лоня лся.
5 Приключилось же ему в игре от сверстников,
княжьих
и
бояр­
ск их
детей,
в
цар и
выбрану
быть,
и
пове л
он
по тешну ю
рать
в
леса
п оходо м.
6 А родня его по матери,
Васька
Жихорь,
из
зав и сти
всяческое
ослу шани е
и
охальство
ему
чи нил,
и
подражнял
его ,
и
змеенышем
пог а ным
обзывал,
и
на
кулачный
бой,
силою
похваляяся,
вызывал.
7 И сказал Лазарь: «Не подобно мне,
царю,
с
тобою
битися,
ино
теб я,
крамольника,
смер ти ю
казнить.
Вяжи-ка
его,
дружина
хоробрая!»
8И,
ск оль
ни
дюж
был
детин ка,
скрутили
его
лихие
товарищи
по
рукам
и
по
ног ам
и,
под
де рев ом
оставивши
одного,
по
ле су
рассы па лись
и
над
воп лем
его
и
р уг ател ьст вом
из дал ече
пот е­
шались,
9 как внезапно заглушил его клики вой волчий,
и
ороб ели
ребята,
и
уж ас нули сь.
Ринулся
Лазарь,
ног
под
собою
не
чу я,
к
мест у,
где
Васька
леж ал,
и
видит:
260


10 оскалилась на отрока волчица лютая,
и
шерсть
на
ней
от
ярости
вздыбилась,
а
самого
не
тр ога ет,
будт о
чег о
ждет ;
и
в идючи
Лазаря,
бегущего
на
нее
и
возбраняющего
ей,
голову
на
выю
вск ину ла
и,
взвывши,
в
ча щу
ушла.
11 Бросился Лазарь узлы на связне рубить,
да
тут-же
и
заб ился
в
судо рог е,
с
пеною
у
рт а,
и
на
недо лго е
время
оцепенел.
12 Но не успела ватага оторопелая собраться и срядиться,
в
с ебя
приш ел
и
на
резвы
но ги
вск оч ил,
и
весело
м ирилс я
с
Жихорем.
13 А тот его потай убоялся,
и
николи
с
оного
час а
ему
не
грубил
и
не
досаждал.
14 И велел Лазарь о приключившемся ничего дома не сказывать;
нрав
же
с вой
оттоле
на
добр охот ст во
и
кротость
п релож ил.
15 Также и в юношеский возраст вступив,
б лагораз у мия
и
це лому ­
др ия
и
доб ронр авия
образ
носил.
16 А жил он в те лета уже не под кровом родительским,
но
отдан
был
отц ом
именитым
в оенач аль ни кам
под
ру ку,
к
ра тн ому
делу
приобыкнуть,
и
от
тех
за
воинскую
доб лест ь
изря дную
по хв алу
и мел.
VI
1 Прослышал князь Давыд,
что
у
кн язя
Бор ив оя
дочь-красавица
на
выданье,
и
засылал
в
Боривоев
даль ни й
удел
присных
своих
и
искренних
сватами
сказ ать
ему :
2 «Челом тебе бьет Горынский родич,
Да выд
Лаз а ре вич,
и
так
гово рит:
у
те бя
товар,
у
меня
куп ец;
у
тебя
в
до му
душа-дёвица,
а
у
нас
у далой
молодёц;
3 «детей женитьбою,
давай,
род
наш ,
славою
великий
и
зе млями
обильный,
совокупим
и
вс ей
земле
оп лот ом
п остави м;
ком у
иному
и
землю
спасать,
как
не
нашему
роду
Егор ье ву?»
4 Нахмурился князь,
ответа
поджидая,
нахохлился,
нет ерпели ­
вые
из-под
бровей
ме ча
взоры:
был
он
ростом
н евелик,
сухощав,
см угл оли к,
нос
орлиный,
гла за
серые,
острые.
5 А княгиня Василиса Никитишна день и ночь Богу молилась да
вздыхала,
и
напо следня х
мужу
откр ылас я :
6«Ужиумая,
свет
мой,
не
приложу,
на
что
сие
прикинуть,
—
будто
чей
гол ос
мне
в
уши
без
ослабы
твердит:
сулена,
да
не
сужена,
—
сулена,
да
не
сужена.
7 «А и сон мне намедни приснился:
в ижу
ее
во
сне,
Боривоеву
до чь,
как
живую,
с
гл аз ами
большими,
те мны ми,
красивую
да
261


печальную;
и
л ежит
она
будто
окрай
Лазар я
на
ложе
пышн о м,
а
про меж
ним и
булатный
меч.»
8 Буркнул в ответ Давыд Лазаревич: «Коли бы сны женские да
сб ывалис я,
давно
бы
те бе
бы ло
в
могиле
тлеть,
а
не
сы на
со
мною
прижить,» —
и
поехал
с
любимым
соколом
на
охоту.
9 Вернулись сваты и докладывали: «Принимал нас князь Боривой
радушно
и
теб е
с
кня гинею
на
почете
благодарствовал.
10 «А дочь моя,
—
сказывал
—
за
другого
с гово ре на,
за
в итязя
доброго,
его-же
за
сы на
вос пит ал,
великую
себе
в
бранях
надёжу
и
под мог у.
11«Даинеклицу,
—
говорит,
—
нам,
степнякам-порубежникам,
сторожевым
зе мли
оборонникам,
с
вами ,
вельможами,
своиться:
вы
се бе
на
ле бяжь ем
пуху
нежитесь,
а
мы
в
с едлах
ночуем.
12 «У вас,
бают,
стрела
Егорьева
в
земл е
зарыта
лежит,
и
не
ш елохне тся ;
а
у
нас
калень!
ст релы
в
тулах
звенят.
13 «А зато,
—
говорит,
—
я
кн язя
Давыда
люблю,
что
горд
и,
как
орел,
в
уединенном
гнезде
сидит,
почестей
и
ж ало ванны х
вот чин
деля
с
новы ми
лю дьми
перед
великим
государем
не
уг одни ­
чает.»
14 Осерчал на родича Давыд Лазаревич,
не
лю бил,
ч тобы
ему
переч или,
и
сы ну
о
с ватовс т ве
ни
слова
не
ска з ал.
VII
1 Привязался в походах Лазарь к надёже - кня з ю
Симеон у
Игоре
в ичу
Управде.
2 Он-же
за
н им,
как
за
младшим
бр атом
засматривал,
и
в
оп асны х
дела х,
д абы
по
неопытности
и
рьяности
не
зарвался
м оло дец,
при
себ е
попридерживал,
уму-разуму
учил;
и
на
охоте,
раз
бы ло
дело,
из-под
бу рой
медведицы
вызволил,
ели
жива.
3 Слушался его во всем Лазарь совестливо,
и
крестами
витязи
поменялись.
4 Сей доблестный княжич,
в
детстве
осиротев,
восп ит ан
был
по
соседству
князе м
Горынским
Боривоем.
5 Крут был меньшой Горынский,
и
дерзкосёрд,
и
до
бр аней
охоч;
и
как
окр ай
сте пи
ордынской
сид ел,
с
н ече ст ивыми
Измаильтянами
в
частых
сечах
рубился:
грозой
был
неверным
кня зь
Боривой.
6 Отроком стремя ему Симеон держал;
после
же,
ч уть
заслышит,
что
нова я
замя т ия
настоит,
со
сво ими
людьми
на
по дм огу
летел.
262


7 И обещал ему опекун,
как
из -под
опеки
его
отпускал,
до чь
св ою
Гор ис лаву
в
супруги;
и
ма ть
девиц ы
на
смертном
одр е
наре­
ченных
бла госл ов ила .
8 Души не чаял князь Боривой в дочери единственной;
возростил
ее
в
бран н ом
быту
степною
наездницей,
и
поленицею
ласково
величал.
9 Подруг у Гориславы не бывало,
одиночество
ей
не
док уча ло:
nô степи любила скакать,
да
тр авы
степные
собирать,
да
песни
пет ь
нез наемые ,
наговорные,
и
слы ла
в
народе
зна хар кою
и
ве ду­
ньей ,
чтб
в
землю
на
с емь
пядёй
видит.
10 Отца крепко любила и одна его не боялась;
а
Симео на
за
старшого
бр ата
у важат ь
об ыкла.
11 Храбр был в поле Симеон,
сердцем
же
кроток
и
прост;
а
Гори­
славу
го рдою
почитали
лю ди
и
неми лост ивою ,
даром
что
неду ж ных
н авещала
по
всей
округе
и,
какую
хворь
извести
п осулит ,
зе ль ями
излечивала.
12 Торопил свадьбу жених,
а
невеста
в
ответ
г олово й
кача л а,
да
все
в
да льню ю
степь
г лядела
оч ами
г розн ыми
и
горестными,
13 словно из -з а
края
земли
вес ти
ль
какой
ждала,
див а
ль
небыва­
лого,
—
да,
г ляди,
не
на
радос ть .
VIII
1 Пришатнулась лихая беда:
не
ждали,
не
га дал и,
как
нагрянула
степная
орда;
2 князя в бою убила,
княжье
гнездо
разорила,
села
и
посады
окрест
повыжгла,
а
Го рис лаву
с
девами
и
молодицами
в
полон
увела.
3 ВTè-поры
бы ли
Симеон
и
Лазарь
в
раз ъез дах
недальних
вкуп е,
а
как
о
набеге
сведали,
с
от бо рною
ватагой
на
выручку
поскакали.
4 И настигла погоня полон в диком поле,
—
в
ханскую
ставку
увозили
княжну
похитчики,
—
ив
кровавой
сече
поганых
одолела,
и
полон
отняла.
5 Как волк в стае гончих дрался Лазарь,
и
шишак
на
го лове
его
был
рассечен;
а
сам
уцелел.
Но
тяжело
уран ен
был
Симеон.
6 Уязвлен и окровавлен лежал Управда на поле победном,
и
темный
об лак
ему
очи
застла л;
через
великую
силу
он
р ечь
держал,
побратиму
наказывал:
7 «Бога ради,
бер и
ты,
Л аза рь,
двух
добрых
коней,
в ези
мою
не вес ту
в
свою
семью,
к
родителям
твоим
под
опеку
надежную.
263


8 «До моего прихода ты мне ее береги;
а
не
даст
мне
Гос подь
целу
и
невредиму
вернуться,
женись
на
ней
ты,
ко ль
по люби тс я.
На
то
ты
мне
и
крестовый
брат.»
9 И присягнул Лазарь Симеону крепкою клятвой завет держать,
деви цу
свято
бер ечь ,
и
к оль
не
судит
Бог
ж ениху
живу
остаться,
взять
ее
за
себя
с
охотою
и
люб овию .
10 А как пошел за Гореславою и та перед ним покрывало подняла,
оторопел
Лазарь:
такой
красы
женской,
не жной
и
гроз н ой,
в
жи зни
не
вид ывал.
11 И опустил глаза .
А
тут
им
коней
подвели;
и
вск очи ли
на
коней
оба,
и
в
путь
пустились.
IX
1 Долго бок- 6-бо к
мчались
и
сло вом
не
перемолвились.
2 Когда же осталась за ними росная в сумерках степь и полный
стал
месяц
над
лесо м,
сошли
с
седел
на
привал.
3 И сидючи у ручья под ракитою на ясной прогалине,
вдру г
звонко
и
прот яжн о
запела
Г орис лава
жут кую
песн ю,
игр ищ ную,
не
по
от це
плач,
не
по
женихе
жаль :
4
«Из- по д
бёл а
камня
из-под
алатыря
Выдыбал
м лад
змееныш
я ритися ;
Из-под
люта
каме ня
горючего
Выползала
зме я
свадьбу
правити,
Завивалася
в
кольца
при
месяце,
Заз ывала
на
игры
любовные.»
5 И сказал Лазарь: «Непутевую ты песню поешь,
не
к
добру
к удесиш ь. »
6 А она: «Горыниной силе волхвовать,
Егорьевой
царевать.
Наколдовала
бы
я
тебе
царс т во,
да
ты
и
без
мо их
чар
некогда
царе м
будешь.»
7 Содрогнулся Лазарь и удивился,
вспомнив
матери
сон,
что
та
е му,
еще
отро ку ,
сказывала
и
на
си лы
Егорьевой
торжество
в
судьбе
его
г ря дущей
прикидывала,
и
прошептал: «А ты как про то
з нае шь?»
8 Отвечала Горислава: «Вижу за тобой золоту стрелу .»
И
запела
опять:
9
«Улетай подале,
степ ной
коршун,
Не
подглядывай
свадь бы
змеиные!
Не
востри
ты,
раз луч ник,
кривы х
ког тей
Умыкнути
зме ю
во
поднёбесье!
264


Как
ужал ит
вора
в
пе рн ату
грудь,
Ужо
мерт в
пад ешь
на
сыру
землю.»
10 Молвил Лазарь:
«Неладные ты,
красна
де вица,
загадки,
сдается,
загадываешь;
да
я- то
хитрости
жен ски е
домогать
не
охоч».
11 Она же в ответ: «Ужалить ужалю ненароком,
на
то
я
и
змея
Горынская,
а
лукавства
женского
во
мне
не т.
12 «Без утайки скажу:
люб
ты
мне,
змеен ыш !
Оди н
на
всем
свет е
лю б.
Кро вь
кровь
кличет,
чужо й
не
хоч ет.
Я
те бе
и
в
любви,
и
на
царстве
чета».
13 И возмутился духом от слов тех Лазарь,
будт о
дремучие
в
нем
колыхнулись
омуты,
и
сладк ое
к
ней
пот яну ло
желание;
но
тут-же
и
зл ая
в
ду ше
зм еей
шевельнулась
ярость.
14 И собрался с силами,
и
утвердился
в
сердце
своем,
и
сказал
ей
с
укорою: «Бога ты не боишься,
я
же
крест
це лов ал
брату
моему
крест ово му
те бя
соб люс ти» .
15 И перескочил через ручей,
и
бросил
меч
свой
вдоль
ручья,
и
мо лв ил : «Как сей ручей нас разлучает и меч сей нас разделяет,
так
разделились
пути
наш и».
16 И стала Горислава об-о н- п ол
ручья
и
говорила: «Целованием
ли
двоих
пре дат ь
хочеш ь?
Выслуша й
слово
мо е.
17 «Коль не выживет Симеон,
тебе
я
сговорена:
тебе
меня
сам
он
обрек,
как
и
родители
тв ои
за
т ебя
меня
сват али.
18 «А коль выживет да за мною придет,
равно
ему
на
свете
не
жить:
гр ех
на
душу
приму,
а
его
изве ду .
Недаром
ты
мне
булат
подкинул.
19 «Коль воистину соблюсти меня хочешь,
собл юд и
д ушу
мо ю.
Полюбишь
мен я,
—
из
плена
змиева
ж ивую
меня
изведешь;
мне
будешь
за
Его р ия,
и
земле
Ег орь ем
себя
покажешь.
20 «Выдашь меня жениху постылому,
—
и
ег о,
и
ме ня
погубишь;
да
и
сам
ужо
зм ием
ст ане шь
ползучим,
как
рез вые
но ги
теб я
не
понесут».
21 И вошла в ручей и поднявши меч к нему перебросила,
и
засмея­
ла сь: «Вот она загадка- то
моя
мудреная:
на
чем
ты
крест
це ловал?
Ее
ты,
у далой
м оло дец,
и
разг ад ыва й».
22 И воспалился в груди на нее Лазарь гневом лютым,
но
в
меру
гн ева
распалялось
в
нем
и
вожделение.
23 Ни слова в ответ не молвил,
гла з
на
нее
не
подн ял;
молча
на
коней
се ли
и
на
зар е
прискакали
в
посад
знаемый,
24 откуда с надежными людьми послал Лазарь Гориславу к своим
ро ди тел ям,
а
сам
назад
в
степь
повернул.
И
пут ь
держал
к
пол ку
Симеонову.
265


X
1 Недугом знобим и палим,
лежа л
Симеон
под
наметом
в
стано­
вище,
и
был
промеж
жиз ни
и
смерти
немало
д ней,
и
переломилась
немог а
на
выжитье.
2 Бодрствовал ночью у одра его Лазарь,
пон иклы й
и
уны лы й.
3 И прокрался в шатер кривой Чегирь,
перебежчик
из
степ н ой
орды,
что
в
кн яжь ем
по лку
и
за
ла зутч ика
был,
и
за
з нахаря ,
и
на
ухо
Лаз аря
зашушукал:
4 «А и крепко спит,
разлучник-то
твой!
А
и
даш ь
мне
золотой
казны,
то
николи
не
про сн етс я».
5 Иссунул Лазарь из ножен меч и положил душепродавца на
месте
мертвым.
6 Очнулся спящий и,
озираясь,
о
в спо лохе
вопрошал.
И
не
стерпел
Лазарь
и
вос кл ик нул
в
горе
и
гн еве: «Мне он голову твою
п рода вал» .
7 Обнял Симеон Лазаря,
и
не
о
чем
бо ле
не
допытывал.
8 Что ни день,
тела
в
нем
крепость
на
при был ь
шла ,
ду ши
свет­
лость
на
убы ль.
9 Да и Лазарь,
б удто
сам
не
свой,
пасмурен
бро дил
и
хмур.
10 Когда же раненый и вовсе окреп,
сели
побратимы
на
ретивы х
кон ей
и
пут ь
дер жа ли
в
родительскую
Лаз аря
вотчину.
11 Инапол-поприща
ос та льной
п олк
опере див,
гов ори т
по
дороге
Симеон
Лаз арю:
12 «Брат Лазарь,
вещий
мне
ворон
граял,
что
л юба
тебе
ст ала
Гори слава
больше
б рата
твоего
крестового».
13 Потупил очи Лазарь,
помолч ал
и
нёхотно
вы молв ил: «Ты брат
мой
старшой
му дрейший
меня,
ин
сам
и
рассуди,
мне
юном у
в
на учени е,
что
со
мно ю
с
про водин
тех
содеялось.
14 «Лютое некое,
чую,
одерж ит
м еня
нав ожд ение.
И
лю бовь
ли
к
ней
сия
лю тос ть
мо я,
али
н ен авис ть,
сам
не
ве даю ».
15 А Симеон ему: «В вас,
Г орынс ких ,
кровь
кровь
кличет,
кровь
кровь
борет.
16 «Лиха,
брат,
твоя
при лу ка,
да
не
ли ше
те бя:
ты
и
без
Гори-
славы
жив
буде шь .
Л
ж
от
тос ки
по
не й,
как
в
засуху
колос,
иссохну».
17 Возгласил Лазарь: «Лихом тебе быть не хочу;
уне е
на
се бя
лихо
нак ли чу».
18 Задумался Симеон и говорит: «Грех и сором крестовым братьям
не
токмо
о
жене,
но
и
о
жизн и
тягаться.
266


19 «Слушай брат;
и
ты,
и
она
из
колена
Егорьева.
А
есть
на
земле
ваш ей
святой
кладязь,
и
кто
из
не го
воды
напьется
с
молитвою,
того,
с лых ать,
Свя той
Егорий
на
добрый
пу ть
и
во
сне
н ас тавляет ,
и
в
жизни
приводит.
20 «Как приедем в твои края,
пойдем
к
то му
колодцу
вместе
на
бог омоль е,
да
на
суд
Егорьев.
Как
воин
Хрис тов
рассуд ит
и
во
сне
покажет,
с
кем
из
нас
Гориславе
под
ве нец
идти,
так
тому
и
быть».
21 Подумали,
погадали,
и
так ову
заповедь
между
собой
положили.
XI
1 Как прибыли в Давыдовы земли,
заперво
пошли
витязи
на
урочище
Егорьево
и
кре ст
с
крин ице ю
в
де бри
разыск али.
2 Сотворил молитву Симеон и,
воды
ключевой
испив,
навзничь
лег
под
к рест
рук и
на
гру ди
сло жив ,
как
мертвец,
и
тихим
вскоре
сном
забылся.
3 А Лазарь поодаль глядел,
как
он
почивает,
лицом
светел
и
бла го об раз ен,
и
румянец
на
щеках
похудалых
заиграл,
словн о
взошло
пер ед
ним
во
сне
солнце
утреннее.
4 Отступил тогда ангел от Лазаря,
д абы
п ре дать
его
искусителю,
и
приступил
к
нем у
бес,
и
злоб ою
ожесточал
сердце
его
на
Симеона,
и
раздражал
его,
мерзостное
и
ост удно е
в
уши
ему
вл ага я:
—
5 «Так- де
будет
пуст осв ят
сей
и
на
брачном
ложе
почивать
с
Гориславою,
от
любовных
ус лад
п рито мясь ;
и
за люб ует ся
не вз на­
чай
жена
покоренная
на
свет-негушку,
супруга
своего
могутного
да
пр иго же го.
6 И змееныша подколодного,
глядикась,
припомнит,
как
тот
его
богатырской
стопой
в
доро жн ый
прах
мимоходом
втоптал,
—
пр и­
помни т,
да
усмехнется».
7 И подущал его бес: «Почто ты кривого Чегиря убил?
Ныне,
коли
сам
меча
не
вынешь
и
не
умертвишь
спящего,
любезною
твоя
Гореслава
добычею
добытчику
станет».
8 И не мог Лазарь взора отвести от Симеона почивающего,
и
подстрек ал
его
бе с: «убей», да «у б ей!»
9 Тогда подошел ангел Лазарев к юноше и повернул его за плечи
лицом
в
другую
сторону,
д абы
не
виде ли
очи
его
Симеона.
267


XII
1 Пон икнул головою Лазарь и отошел под сени дубравные .
2 И вспомнилась ему Горислава на дубравной прогалине,
как
песни
ему
п ела
к олд овск ие,
зазывные,
и
в
очи
ему
зазывно
г лядела
о чами
ласковыми
и
волшебными,
и
те ми
волш еб ными
очами
по­
таенные
пис ьме на
в
се рдце
его
чит ала;
3 как вслух называла и надежно сулила,
чего
он
и
в
заветной
ду ме
именовать
не
смел;
4 как во мужа тою ночью она превратила отрока, — да
не
в
м ужа
токмо,
а
и
впр ямь
не
в
кудесника
ли
самосильного?
5 Уж не на прельщение ли и пагубу души его таким его окрутила
обаянием,
та кое
навела
на
не го
наитие
силы
и
дерзновения,
что ,
м ни тся,
дан а
ему
на
зе мле
всякая
власть:
6 как наречешь,
так
и
обречешь;
на
что
поглядел,
тем
и
завла­
дел;
ч его
из волил,
то
и
вым олил.
7И,
ровно
хмель
р азы мчи вый,
бросились
ему
в
гол ову
и
будто
ло
жилам
огнем
ра стек алис ь
слова
ее
нежные
и
дерзк ие: «Люб ты
мне,
змееныш;
т ебе
я
и
в
любови
и
на
цар ств е
чета».
8 И темною волной потянуло его к ней,
гр озно й,
ж ела ние
не ист о­
в ое,
чтб
грехом
на сыт ит ься
алчет,
как
лев
снедью
кровавой.
9 Тогда принял перед ним бес обличье Гориславы,
буд то
невда­
леке
с ид ящей
в
заросли
папоротниковой,
и
услышал
Лазарь
из
уст
ее
сладких:
10 «Ты только на гибель его меня ради согласись;
ведь
единой
мысли
твоей
и
волки
хищные
повинуются».
И
озрелся
Лазарь
на
Сим еона.
XIII
1 И видит,
из -за
дер ев
вы гля даюч и:
все
спит
Симеон,
а
над
ним
с тоит
матеры й
во лк
голодный,
а
за
этим
из-за
густой
чащ и
других
волков
глаза
горят.
2 И слышит за собою Лазарь Гориславин тихий смех.
И
разъя­
рился
гневом
внезапным
на
Гори славу ,
лю тым,
и
ринулся
с
ору ­
жь ем
на
зверя.
3 А зверь из глаз исчез —
будто
его
и
не
бы вало;
глядит
на
Лаза ря
кроткими
гл аз ами
Симеон,
под
крестом
леж а,
и
ти хо
молвит: «Брат
Лазарь,
на
ко го
ты
ополчился?»
268


4 Бросил Лазарь булатный меч в сторону и говорит: «Волка
прогнал.
А
ты
как ие
сны
виде л?»
5 Ответствовал Симеон: «Видать ничего не видал,
а
слухом
слы шал ,
буд то
ку ет
кузнец
г лубо ко
под
земл ей
тяж ким
молотом,
ку ет
да
приговаривает:
6
«'Три венца кую,
Два
зараз
даю,
Третий
один
После
тяжких
годин;
А
и
п ервый
вен ец
—
жениха
моло дог о,
А
друг ой
с
ним
—
муче ни ка
Христова,
А
третий,
один ,
—
царя
зем ног о’»
7 «Не успел я и аминь сказать на первый венец,
вожделенный,
что
с
другим,
светлейшим
вкупе
дается,
как
ты
м еня
разбудил».
8 Вскричал Лазарь: «Бери себе свою суженую,
на
сч аст ье
ль,
на
лихо
ли,
как
Бог
велит!
Мне
и
без
нее
Егорий
родич;
ты
же,
и
с
ней
под
венцом,
мне
крестовый
брат».
9 И бросился бежать прочь,
как
волк,
перед
сворою
псов
выпу­
сти вший
из
па сти
добычу.
10 А бес ему вослед глумится: «А и лих ты,
Лазарь-пролаза!
Хитро
домек н ул,
как
и
волчью
утробу
насытить,
и
овечьей
шкуры
с
хребта
не
спустить.
11 «Знает змееныш,
что
как
токмо
она
ду шу
сво ю
п ог убит
и
му жа
убьет,
то
к
нему-же
придет
п ол юбов нице й.
Самого
Егорья
объе­
гор ить
изловчился:
и
дев ки
не
пр озе ва ть,
да
и
ц арс кий
ве нец
в
придачу
улучить.
Ай
да
Лазарь-лазун!»
12 И ужаснулся Лазарь на то лукавство бесово,
и
отчаялся
в
спасении
душ и
своей.
13 И занемоглось ему в дороге;
еле
домой
доплелся;
дома
же,
вс ех
отпустив,
затворился
в
гор ни це
своей,
и
лег
на
одр
свой,
и
впал
в
забытье.
XIV
1 И привиделось Лазарю,
будто
ст оит
он
в
седой
сте пи
на
белом
камне
отлогом
и
пасет
с
тог о
высо ког о
камня
лоб ного
несметное
овец
ст адо.
2 И проходит мимо серых волков многое множество,
и
гонит
их
копьем
Свет-Егорий.
269


3 И запрещает волкам Егорий овец резать,
иным-же
повелевает,
назначая
о вцу
или
агнц а
или
овна,
и
тогда
хв ата ет
во лк
ловитву
указанную
и
несе т
в
стаю.
4 И будто машет Лазарь жезлом Егорию и возбраняет ему,
и
сам
дан ь
отобрать
сулит.
5 А Егорий в ответ: «Мне ты сам данью будешь:
ныне
за
двоих
выкуп,
по
долг ом
врем ен и
за
всю
землю
об ро к».
6 И метнул Егорий копьем в Лазаря,
и
прошло
копье
сквозь
чресла
Лазоревы,
и
врос
он
в
камень
до
ч ресл.
7 Пробудился спящий от сна и ощутил,
что
отнялись
но ги
ег о.
И
заплакал
Лазарь
о
св оем
уб ож ест ве.
8 И с той поры сиднем сел,
жив
и
м лад
тел ом
с
головы
до
чресл,
а
ниж е
мертв.
9 И поднялся в дому великий плач,
и
с етован ие
безутешное,
словно
живым
Лаз аря
хоронили.
XV
1 Пришла Горислава из девичья терема к Василисе скорбящей,
упала
ей
в
ноги
и
говорила:
2 «Государыня-м а т ушка ,
—
ведь
за
м ать
родную
ты
си роте
ст ала,
—
с
п овинно й
меня
прими.
3 «Чует сердце мое вещее,
что
за
мен я,
о кая нную,
сын
твой
ка знь
при нял ».
4 Диву далась Василиса на слова Гориславины и почла ее за
исс туп ленн ую.
5 Та же без утайки рассказала,
как
полюб илс я
ей
Лазарь
боль ше
св ета
Божьего,
как
ночью
в
лесу
его
с о бла зняла
и
супротив
брата
крестового
на
злобу
и
вероломство
р азж иг ала,
6 и как положила в сердце своем жениха убить,
и
как
молила
Лаза ря
душу
ее
пожалеть,
жениху
не
выдавать,
и
как ,
ежели
выда ст,
кару
на
не го
накликйла.
7 «Вот», —
говорила,
рыдаючи, — «и
нак лика ла!
Ведь
в се,
почи­
тай,
догадались,
к уда,
как
п риех али
кн яж ичи,
первым
делом
пошли.
8 «А и почто им было перво-н йпе рво
на
криницу
идти?
Не
иначе,
вес ти мо,
как
за
с удом
за
Егорьевым,
что бы
Свя т
Егорий
тяжбу
их
братнюю
обо
мне ,
о
неве сте,
рассудил.
9 «Вот он,
из-за
м еня
непотребной,
и
вид им,
к ако в-то
выше л,
Егорьев-то
суд!»
270


10 Пожалела Василиса Гориславу,
видючи
ее
и
о
Лазаре
г оре,
и
о
зло м
своем
умысле
сердечное
сокрушение.
11 И возбрагодарила Бога,
з ато
что
сыну
ее
не
т окмо
на
б еса
одолен ие
дал,
но
и
временное,
как
упо вала ,
испытание
его
гр ешно й
д уше
ц елен ием
со дела л.
12 Ибо верила слову Псалмопевца,
что
«не до конца прогне ­
вается
Господь,
ниж ё
вве к
вр аждуе т».
И
полюбила
Василиса
Гориславу.
XVI
1 Ушел Управда на ратную справу,
Лазарь
же
сиднем
сидел
в
дому.
2 И огорчился,
и
возроптал
на
Бога
в
сердце
своем,
и
г ов орит
матери
своей:
3 «Вот в книге Царств читаю,
что
убил
Дави д
ц арь
Урию,
военачальника
с воег о,
му жа
доброго,
и
ж ену
его
Вир сави ю,
с ебе
в зял;
и
у твердил
Бог
ц арст во
ег о,
и
рог
его
возвысил.
4 «А я Гориславу поять не осмелился,
Б ога
побо ялс я,
брата
крестового
устыдился:
ан
и
сижу
сид нем.
Царям,
видно,
совеститься
не
велено:
им
то
не
под
стать.
5«Аты,
матушка,
снами
доселе
да
гадан ь ями
и
с ама
о бол ьща­
ла сь,
да
и
м еня
мороч ила,
славу
мне
и
державу
Егорьеву
р одо вую
сулила.
6 «Думала сын твой Владарь;
а
он,
как
наречен
Лаз арем,
таков
и
вышел:
с иречь
не
Владарь,
а
убогий
Лаз арь ».
7 Отвечала Василиса: «Сын мой болезный,
Богом
изволенный,
моими
слезами
вымоленный!
Не
с толь
м еня
телесная
т воя
ск удй
кру ш ит,
сколь
духа
уныние
и
ропот
греховный.
8 «Те ло Бог и умертвить и оживить волен;
душу
свою
сам
человек
губит.
9 «Веру,
ч адо,
береги,
и
с
нею
уп овани е.
Лазаря,
и
че твер одневна
во
гробе,
к
жизни
Хрис тос
во здвиг :
и
ты,
Лазарь,
оживешь.
10 «Рано ли,
поздно
ли,
а
Божье
о
теб е
предн азн ач ен ие,
чаю ,
исполнится.
Недаром
и
рожденья
твое го
столько
лет
я
ждала,
веруя,
что
не
вотще
знамение
о
те бе
мне
да но
было».
11 «Пойди к себе,
матушка,» —
от веча л
Лазарь,
—
«не докучай
мне
напрасно
и
раны
м оей
сочащейся
не
береди».
12 Ушла княгиня в свой терем и горько плакала;
и
увидела
ее
Горислава
п лач ущей
и
говорила
ей
с
дерзновением:
271


13 «Терпи,
мат ь,
и
мо лись
с
надеждою
неослабной.
Что
земля
тучная
коло су
наливному,
то
над еж да
неослабная
молитве
дохотчи-
вой.
Великою
радостью
сии
слезы
т вои
обер нут ся.
14 «Слышит сердце мое вещее,
что
не
в
кару
и
проклятие
не дуг
сей
на
Лазаря
наслан,
но
к
силе
и
славе
по здн ей.
Ж ертву
Лазарь
принес,
и
тою
жер твою
стяжал
мо щь.
15 «Видела я,
как
те бя
вижу ,
за
его
сп иной
золо ту
ст релу
Егорьеву.
И
ранит
стрела
сия,
и
целит,
и
великого
жреб ия
знак
ест ь.
Ему
наш
род
п одня ть
дано;
быт ь
ему
всея
зе мли
владыкою».
16 Удивилась Василиса на те слова Гориславины,
и
поведала
ей
сон
свой
девичий;
и
укрепились
обе
в
уповании.
17 Князя же Давыда тем утешать не смели:
н еравн о
на
бабь и
бредни
прог н еваетс я
и
еще
пуще
сердцем
ожесточится.
18 И без того говорит: «Лучше бы сын мой умер,
чем
быть
ему
заживо
мертвецом.
В
темную
тучу
солнце
рода
нашего
закатилось».
XVII
1 Через год осенью,
уже
и
до
Филиповок
незадолго,
приехал
Симеон
за
н евестою ,
и
бла госл ови ли
его
с
Гориславою
родители
Лазаревы
под
вен ец
идти.
2 Свадьбы у Горынских не играли,
но
прямо
из-под
венца
повез
новобрачный
моло дую
же ну
по
первопутку
домой
к расны м
поез д ом.
3 Да не долго молодые жили вкупе.
Дня
два
ходила
Горис лава
в
мужнином
до ме
как
обаянная;
не
е ла,
не
пила,
молч ала,
да
молилась
часто.
4 А после третьей ночи поклонилась мужу в землю и со слезами
взмолилась:
5 «Отпусти меня,
государь
мой,
как
уже
и
пост,
гляди,
зачи­
на е тся,
на
бо гомо лье
дальнее
по
обет у
ве лик ому
за
спасение
твое
и
мое;
и
не
токмо
что
к
Святкам,
а
и
до
Св етлой
недели
до мой
не
жди».
6 Скрепил сердце У правда и отпустил ее на хождение пешее
с
нищими
богомольцами
и
странниками
п ерех ожи ми
к
дальним
святыням.
7 И пошла скитаться Горислава зимою лютою по монастырям
да
пустыням,
и
в
стенах
обит елей
святых
проживала.
8 Когда же во чреве ее шевельнулся младенец,
пождала
еще
и
на
—
последйх
наду мала
домой
к
муж у
ид ти.
272


9 И уже приближалась с попутчиками к родным краям,
как
от
встречных
лю дей
сведала,
что
гнезда
Управдина
и
в
помине
н ет:
10 Все степным набегом пожжено и с землею србвнено,
и
сам
Управда
живым
в
полон
взят.
11 Повернула Горислава в земли Давыда Горынского и в дому
Давыдовом,
как
в
семье
родн ой,
поселилась.
12 И подоспело ей время родов,
как
ве сть
пришла
о
кончине
Симеон овой.
П ринуж даем
был
Симеон
отчей
ве ры
от речь ся
и
б асур мански й
обычай
принять.
13 Зане злобились на него йздавна в орде за грозу Боривоеву и,
как
несомненно
знали,
что
Христа
ра ди
он
и
на
лю тую
к азнь
п ой дет,
таковую
ему
и
ко вали
погибель.
14 И умучен был в орде князь Симеон Управда за имя Христово .
XVIII
1 Как услышала про то Горислава,
при шла
к
Васили се
и
про­
стерлась
пер ед
нею
наземь
и,
в
грудь
себя
биючи
со
слезами,
говорила:
2 «Ныне,
государыня-матушка,
как
угодно
б ыло
Г осп оду
Си­
мео на
к
с онму
преславных
мучеников
Св оих
со пр иче сть,
вы слу­
шай,
како во
же
б ыло
окаянство
мое
к ромеш ное ,
и
всю
злобу
мою
змеиную
познай.
3 «Расскажу тебе,
как
ме ня,
злоде йку
богоостудную,
сатана
искушал,
как
душу
мою
отч ая нную,
ра збой ную
на
волос
от
коне­
чной
пагубы
по
кр аю
вод ил
и
в
бездну
геенскую
толк ал.
4 «Пошла я под венец,
сердце
скрепила,
суда
Егорьева
ради,
Егорьевой
воле
покорная.
5 «А как осталась с мужем наедине,
тут
и
вступило
в
м еня
навож-
дение.
Топ ор
на
не го
припасен
держала
за
постелью
брачной.
6 «Две ночи,
чуть
он
дремой
забу де тся,
за
топором
тянулась
рукой;
да,
видно,
сила
Господня
р уку
держала.
7 «Не подымалась рука на неповинного,
а
сер дце
в
груди,
как
зверь
ярый
в
клетке,
прядало.
Всю
ру ку
я
се бе
в
те
ноч и
зубами
искусала,
во лчи ца
бешеная.
8 «На третью ночь встала я тихонько с постели,
—
а
он
спи т,
ровно
дышет,
и
гу бы
приоткрылись,
б удто
улыбаются,
и
р умян ец
на
ще ках
играет,
—
красивый
такой.
273


9 «Топор достала и совсем уж к удару изготовилась,
да
вдруг
вижу ,
—
Егорий
ли
сам
очи
мои
отверз,
твои
ли
тут
молитвы
помогли,
Лазарево
ли
меня
от куп ило
ст радани е,
—
10 «вижу,
матушка,
на
челе
его
с ве тлый
венец
и
будто
кровь
из-
под
ве нца
на
чело
сочится.
И
уж асн уло сь
сердце
мое ,
и
умилилось.
11 «На утро,
ни
в
чем
ему
не
признавшись,
запрос илас ь
я
на
дальн ее
бог омоль е,
и
он,
ви дя
трепет
мой
и
тайную
муку
мою,
не
прекословя
отпустил.
12 «Долго я по святыням ходила,
стужу
и
глад
тер пе ла,
поклоны
би ла,
плоть
св ою
нещадно
казнила,
гр ех
свой
тяжкий
отма ливала .
13 «Намедни говорит мне на исповеди отшельник некий,
под­
виж ник
в ел ик ий : 'Отпускаю тебе властию,
мне
данною ,
грех
поже­
л ания
и
умы шле ния
твоего
и
обуреваемого
естества
т вое го,
по
сердечному
сокрушению
твоему.
14 'И благословляю тебя на подвиг материнства твоего,
и
благо­
сло венно
бу дет
дитя
твое:
мир
оно
в
душу
твою
и
многих
пролье т,
от рад ою
тебе
буде т
и
прощен ием.
И
чаяние
твое
на
ней
с верш ит ся’.
15 «Как сказал мне прозорливец таковы слова,
надежда
великая,
словно
заря
в
ноч и,
душе
мо ей
во сси я ла».
16 Отвечала Василиса: «Сходи ты,
дочь,
помолись
у
источника
Егорьева,
ч тобы
дал
те бе
Святой
благое
от
бр еме ни
разрешение,
на
мир
и
отраду
и
про щение
всем
на м.
17 «Ибо тяжко почила на роде нашем десница Господня».
XIX
1 Пошла Горислава на Егорьев ключ и молилась у креста над
криницею.
2 И на молитве почувствовала,
что
наступает
час
ее,
и
обняла
руками
крест,
на
коленях
сто ючи ;
и
с хват или
ее
боли
р одиль ные ,
но
не
выпустила
креста
из
рук ,
а
как
схва ти лас ь
за
него,
все
крепче
дер жал ась ,
доколе
по
му ке
недолг ой
не
разрешилась
от
бремени.
3И,
ро дивш и
до чь,
вс тала
от
креста
через
великую
силу,
и
ом ыла
младенца
водою
из
кладезя,
и
т руд
неп омерн ый
подъявши,
и
не
глядю ч и
на
усталость
смерт ель ную,
новорожденное
дитя
к
Ва сил исе
донесла
и
на
руки
ей
положила,
4 сама же слегла,
телом
изнурена
до
измождения
п оследн их
сил ,
душею
вос крес шая .
И,
светло
возрадованная,
говорила,
плот и
изнеможение
перемогаючи,
о
мла д ен це: «Родилась отрада моя» .
274


5 И нарекли дочь Симеона и Гориславы во святом крещении
Евф роси нией,
что
значит:
отрада;
прозывать
же
об ыкли
завсегда
От радо ю.
6 И когда окрестили Отраду,
п ришел
анг ел
мирный
к
одру
Г орисл авы
и
ду шу
ее
из
уст
вы нул.
7 Родилась Отрада под Яблочный Спас,
а
под
Успен ь ев
день
хоронили
Г ор иславу ;
и
положили
ее,
по
ее
умоле нию ,
в
заповедной
ду браве
Егорьевой.
XX
1 Уж и третья весна расцвела с похорон Гориславиных,
а
все
темен
и
хла ден
коснел
Лаз аря
д ух,
как
страна
полунощная,
и
уст а
его
замыкала
об ида.
2 Затворился в терему своем сидень и никого,
оп ричь
матери,
на
гл аза
к
себе
не
пускал;
разве
князя-родителя
во
дни
пра здни чны е,
и
того
с
неохотою.
3 Думу ли про себя неотвязную думал,
так
ли
дре мал
душой;
но
Б огу
вовсе,
почитай,
не
м оли лся,
книгам
же
божественным
часами
прилежал,
не
умиления
ради,
а
научения;
4 инорядь из оных и княгине Василисе вслух читывал,
как
был а
она
до
писаний
жадна.
5 Читал он ей так однажды про Давида -ца р я
повесть
свою
излю­
бленную
и,
как
дошел
ска з
до
Вирсавии,
внезапно
возм ут ился
духом
и
воскликнул:
6 «Не кори меня отай,
матушка,
за
бесчувствие
и
ок амене ние
сердца
моего,
что
николи
я
ни
Симеона,
ни
Гор ислав ы
ни
слезою
ум ил ьною,
ни же
словом
не
помянул.
7 «Живой о живых жалеет,
по
мертвым
плачет;
а
я-то
жив
ли
воисти ну,
и
сам
тог о
не
ведаю.
8 «Ровно в омут дремучий с головой затонул;
ал
и
на
погосте
леж у,
с
соседям и
переговариваюсь;
и,
мн итс я,
мертвых
нашепты
ближе
слышу,
чем
ваши
ре чи
живые.
9 «Потускнел,
потемнел
в
оча х
моих
свет
сол не чны й,
не
ра дует
сердца
моего,
и
твой
гол ос
дох од ит
словно
с
тог о
света.
10 «Будто
—
знаешь,
как
н ищие
странники
поют,
—
посадили
м еня
в
погр е ба
глубокие,
защ ити ли
щитами
дубовыми,
задвиг али
досками
чугунными,
з асыпали
пес кам и
рудож елт ыми ».
275


11 Прервала речь его Василиса: «Так-то,
сынок,
о
самом
Свет-
Егорье
старцы
поют
перехожие.
А
и
дальше
поется
стих:
12
«Как по Божию повелению,
По
Егорьеву
умолен
и
ю,
Подымаются
ве тры
буйные,
Раз н осили
пески
рудожелтые,
Раздвигали
доски
чугунные,
Разметали
щ иты
все
дубовые,
В ых одит
Егорий
на
воль ны й
свет.»
13 Молвил Лазарь: «Вот в том-то
и
разница,
что
по
Егорьеву,
сказывают,
умолению.
И
мне
так
прежде
чаялось,
как
сила
во
мне
жила:
чего - де
соизволил,
то
и
вы молил.
14 «А ныне ее мне,
силы-то
на
хотение
да
умоление,
отколь
до бы ть?
Сокрушил
м еня
силь нейш ий
меня,
и
с илу
мою
из
меня
вынул.
15 Ушла из души моей силушка,
как
вода
из
пригоршни
утекла.
Не
ног и
у
мен я
отнялись,
а
си ла
душ евна я.
И
при
жизни
душа
моя
в
сень
смер тн ую
низошла.»
16 А ему в ответ Василиса: «А чья она в тебе,
сила-то,
был а?
Не
Егорьева
ль?
Егорий
дал,
Егорий
вз ял,
он
ее
тебе
и
сохранит.
На то
ты
и
Егорьев
родич ».
17 Усмехнулся Лазарь: «Егорьева», —
говорит
—
«сила царская.
Стыдом
да
пощ адою
царс т во
не
наж ивае тся .
18 «Сказывал я тебе о Давиде-ца р е:
не
так
он,
как
я,
поступал.
Не
такого,
знать,
и
родича
себе
Егорий
хочет».
19 Осерчала Василиса: «Полно,
Лазарь,
не
криви
душою!
Не
тем
себ е
Давид
царство
добывал.
И
я,
гляди,
с
тобою
на чет чице й
ст ану.
20 «А как он к Саулу в шатер ночью вошел и спящего погубить не
вос х отел,
вот
чем
он
себ я
царст ва
достойным
показал».
21 Задумался Лазарь,
да
и
пуще
пр инахм урилс я.
«Хитра ты госу­
дарын я -мату шка,
ди тя тко
нена г лядн ое
улещать,
да
нын е
м еня
никая
лесть
не
берет.
22 «Все одно мне стало:
на
царстве
ли
сидеть,
али
сиднем
за
печкой.
Не
манйт
ма на
из
сна- дрем ы.
Ото шла
моя
душенька
в
дал ь­
ние
мес та,
незнамые.
23 «Помнишь,
он-же,
царь
Давид,
траве
усо хше й
че ловек а
уп о­
добля е т:
что
злак
с ель ный,
говорит,
отцветет
человек; ‘яко дух
пр бйде т
в
нем
и
не
будет,
и
не
поз н ает
ктому
мес та
св ое го*.
24 «Такожде и мой дух тела своего не познаёт.
Прошла
через
м еня
си ла
насквозь,
и
нет
ее:
остался
з лак
сохлый
да
никлый».
25 И отвернулся Лазарь лицом от матери на ложе своем.
276


XXI
1 С той поры перестал Лазарь с матерью беседовать,
и
книг
боле
ни
вслух,
ни
про
себ я
не
читал;
и
прошло
так
еще
немало
времени.
2 Только молчал,
молчал
сидень,
и
г овор ит
вдруг
ма тери: «Уже
да вно,
матушка,
все
сны
мне
снятся
с мутны е.
Д нем
и
не
восп омни шь
ясно,
что
ночью
приснилось.
3 «Только во всех одно:
бр ожу
я
будто
по
лу гам
ка ким-то,
а
окрест
сумерки,
и
со
мною
Горислава.
4 «И будто говорит мне: ‘Привольно тут нам друг с дружкой
п охаж ивать,
как
ты
ны не
по
соседству
обитаешь.
5 ‘А вскоре тебя и совсем к себе уведу,
в
оби те ль
мою
тайму ю ,
на
гостины
д олги е,
и
не
пре жде
отпу щу ,
как
цве т
об радов ания
моего
на
земле
прозябнет’.
6 «И многое будто мне поведать тщится,
—
таково
мудро
и
важно
глаголет,
—
и
во
сне
будто
все
разумею;
а
проснешься,
—
к оль
и
воспомнится
что
урывкою,
не
пой мешь
и
сей
же
час
запа­
мятуешь.
7 «А вот эти слова ее,
хо тя
и
не
вразумительны
они ,
и
глухи
слуху
моему,
а
запомнились».
8 Вздохнула Василиса и молвила: «Чаю,
замолила
грехи
свои,
стра далиц а,
и
верно
за
те бя
ныне
Бо га
молит.
9 «Ты же,
еслибы
и
во ист ину
в
сень
смертную
низошел,
в
он ой
не
оста неш ься :
ис х ищен
будешь
чуд ом
на
в оль ный
свет,
как
Ион а
изведен
был
из
ч рева
кйтова,
токм о
ко
Г осп оду
из
преисподней
воззови».
10 Вскоре после того почали находить на Лазаря забытье глубо ­
кое
и
обмор
непробудный;
месяцами
б ездых ан ен
обмерш ий
лежал,
нетленному
ме ртв ецу
подобен.
11 И так,
в
смерти
жив
и
в
жизни
мертв,
долгие
го ды
цеп ене л.
277


КНИГА ВТОРАЯ
I
1 В девятый раз чередой с похорон Гориславиных проехал по
лесам
Егорий
на
б елом
коне;
лас точ ек
пр иклика л,
ро су
спусти л,
ск от
в
поле
выгнал.
2 Земля озимое грела,
цв ет ами
убир алась ,
щетился
хл еб;
3 без памяти Лазарь лежал в покое своем,
а
в
ок но
косящатое
распахнутое,
л уга
утренние,
пахучие
весен н им
дух ом
дыш али.
4 И запел под окном звонкий голос детский славу ли некую бого ­
мол ьную ,
какими
дети
в
бо льш ой
праздник
Христа
славят,
с тих
ли
духовный,
странничий,
слуху
приятный,
сердцу
умильный:
5
«Во темном сыром бору
Се мь
ключей
повыбило.
На
чистой
прогалине
Студенец
с ереб рян ый,
—
Студенец
серебряный
Владычицы
Дебренской.»
6 Перервался стих и сызнова зачинался:
«Во темном сыром бору
Се мь
ключей
повыбило.
С об ира лись
се мь
ключ ей,
Сотекались
се мь
живых
В
клад ез ь
Бо гор оди чен
Владычицы
Дебренской.»
7 И открыл Лазарь глаза и прислушался;
и
уста
замершие
не мо
повторяли
за
голосом
той
п есни
желанной
слова.
8 Твердил голосок ангельский,
уветливый:
«Во темном сыром бору
Семь
ключей
повыбило.
С оби рали сь
с емь
ключей
Сотекались
семь
живых
На
чистой
прогалине
В
ст уденец
сер ебрян ы й.»
278


9 И возжелал Лазарь из того студенца,
в
бо ру
сокровенного,
влаг и
напиться
студен ой,
что
из
сем и
живы х
ключей
ст екает с я,
и
сладко
был о
ему
о
тех
чистых
водах
и
те ни стых
древесах
думат ь .
10 А песня протяжная лилась,
да
лилас ь,
переливчатая:
«На чистой прогалине
Студенец
сереб ря ны й;
По
з аветн у
бёрежку
Шёлкова
муравушка, * —
По
з аветн у
бёрежку
Владычицы
Дебренской.»
11 И,
по
роздыхе
кр атко м,
— словно
кто
на
молитве
воздохнул,
—
продолжалось
пение:
«По заветну бёрежку
Мура ва
нетоптана,
По
лугу
нехоже му
Тр авушка
некошена,
Мурава
шелк овая,
Цветики
лазоревы. »
12 Внезапно умолкнул голосок,
будто
и
надолго;
а
по том
опять
по
другому,
затянул,
ла ско во
и
жалостливо:
«Лазарь ты,
Лаз ар ь,
Убогий
мой
братец!
Пу сти
меня,
Ла зарю
Во
св ет лую
горенку!
Набрала
я
Лазарю ,
Набрала
убогому
На
лужайке
цве тик ов,
Лазарю
лазо ревы х.»
13 И проговорил Лазарь: «Кто ты?» Отвечал голосок под окном:
«Отрада» . —
«Войди!» молвил Лазарь.
II
1 И вошла в покой отроковица светлая и пригожая,
и
г ляну ли
на
Лазаря
из
ее
очей
светоносных,
словн о
из
далинь '| далекой,
из
глу­
бины
глубокой,
темные
Гориславины
очи .
2 И долу потупивши тихие вежды,
дли нны ми
отененные
ресни­
цам и
пр ямо
и
твердо
подошла
гостья
нечаянная
к
од ру
болящего
и
нежною
рук ою
ра ссып ала
на
грудь
ему
лес ные
цветы
лаз оревые;
3 датут-же
и
зас тыдилас ь ,
отступила
и
поодаль
стал а,
и
лицо
убру сцем
п рикры ла.
279


4 А он в смятении радостном,
не
ведал,
явь
ли
то
или
с он.
И
стал
вопрошать
ее
с
ласкою;
и
отвечала
ему
отроковица
твердо
и
истово.
5 Исошласнееробостьпо-малу,
и
в
беседе
тихой
уже
не
сводила
она
с
Лазаря
очей
с воих
ясн ых
и
важн ы х.
6 Онженатеответыее,
как
в
с н овиден ии
д оводи тся
спяще му ,
и
дивился
в
д уше
своей,
и
не
дивился,
будто
и ных
и
не
ждал.
7—«Кто
т ебя
прислал,
дитятко
милое?» —
спрашивал.
—
«Ма ­
тушка». — «Где же
сам а-то
о ст ала сь?»— «У
криницы
Егорьевой» —
8 — «Почто
с
тобою
не
пришла?» —
Она
нико гда
в
домы
не
ходит».
—
9 — «М атушка
по
все
дни
со
мно ю
сидит». —
«Твоя то матушка,
Василиса
С вет-Н ики тишна,
а
я
про
свою
гово рю.
Твоей
матушке
я
внучка
названная,
а
доч ка
я
Горис лавин а». —
10 — «Знать,
во
сне
ты,
сиротка,
р оди мую
видела».
—
«Чудной
ты,
Лазарь:
аль
и
те бя,
ска же шь,
я
во
сне
вижу?»
11 — «Умерла
о на,
тв оя
матушка».
—
«Умерла,
сказывают.
Так
что
же,
ко ль
у ме рла?
Она
с
живыми
и
не
живет.
А
ко
мне
на
кр ин ицу
приходит».
12 — « Какова
же
она
с
в иду- то,
юже
быти
мн иши
блаженной
па мяти
рабу
Божию
Гориславу?
Красавица
бы ла
твоя
матушка».
13 — «Красавица
и
есть:
ростом
высокая,
станом
становитая,
лебедушка
величавая.
И
гла за
у
нее
бол ьш ие,
строгие,
на скв озь
тебя
ви дят,
а
ласковые:
глядит
на
мен я,
будто
солнышко
греет.
14 «И сама вся будто солнцем насквозь светится под алым платком,
ино
и
з е леным».
15 — «Что
же
она
те бе
говорит?»—«Мало
ли
что.
Вс его
не
пере­
скаж еш ь;
да
и
не
тво я
то
дума.
16 «Вот и про то говорит,
о
чем
я
тебе
пе ла.
Толь ко
не
всю
я
те бе
пес ню
с пела:
она
д линная ,
а
с
те бя
дов оль но.
17 «А нынче говорит: 'Набери цветов лазоревых,
да
Лаза рю
уб о­
г ому
и
снеси
от
м еня
в
подарочек:
как
он
Лазарь,
то
и
ц веты
ему
к
п разд нику
лаз оре вые ’.
18 «Вот я их тебе и принесла» .
—
«А какой сегодня праздник?»
—
«А Духов день» .
—
«И еще что наказывала?»
19—«А
еще
наказывала: 'Скажи,
ко ль
обо
мне
спрашивать
будет,
что,
мол,
к
се бе
его
бол е
уводить
не
буду.
20 'Довольно,
говорит,
его
наст авля ла;
пусть
отныне
о
живых
печалуется,
на
них
силу
к опит,
их
ему
упасать
придется.
21 ‘А ты,
—
говорит,
—
ему
за
меня
отра дою
буд еш ь*.
Вот
и
все,
что
про
те бя
мне
нак азы вала ».
22 И взял Лазарь цветы,
и
л ицо
ими
прикрыл;
и
ру чьями
из
гла з
его
полились
легкие
слезы,
усладные;
и
в
тихое
впал
заб ыть е.
280


Ill
1 Был Лазарь в забытьи обморочном весь день тот и всю ночь,
и
еще
день
и
ночь,
и
день
третий
весь;
а
на
третью
н очь
оч нулся .
2 И озрелся в горнице,
образными
лам падам и
озаренной,
и
увидел
мать
свою
на
коленях
перед
ик онами ,
и
позвал
ее
т ихо : «Матушка!
а,
матушка!»
3 И когда она подошла к его постели,
проговорил: «В добрый
час
слово
молвить !
Чувствую
в
себе
дых ан ие
жизни
новое,
и
упо­
ваю :
мино ва л
морок .
4 «Скорее бы уж утро рассвело:
возжелала
ду ша
моя
лучей
со л­
нечн ых
и
к
вам
на
Божий
свет
из
безвестной
стороны
вернулась».
5 И сказала Василиса: «аминь!» и возблагодарила милость
Господню,
и
пищи
сы ну
вкусить
дала,
коравая
пше ни чн ого
с
медом
6 И говорит ей Лазарь: «Наутро приведи ко мне дитя свое бого ­
данное:
видеть
ее
хоч у,
какова
он а,
О трада
твоя.
Гори слава
мне
про
нее
во
сне
наказывала:
7 ‘Срок мне,
—
говорит,
—
на
воль ный
св ет
тебя
отпу с тить.
Как
вернешься,
нап ерв о
Отр аду
по зов и:
те бе
она
за
ме ня
во ист ину
отр адою
будет*.
8 «Так мне,
помню,
во
сне
Г орис лава
з аповедывала».
9 Отвечала Василиса: «Наутро к тебе с моею сироткою жалёной,
внуч ко ю
назвбнной,
приду;
ты
же
теперь
успокойся
с
Богом
и
до
света
усни».
10 И покоился Лазарь до света;
а
в
ранний
час
отроков
за
княги­
нею
п ос ылал
и
дит я
привести
торопил.
11 И вошла к нему Василиса с Отрадою,
и
сказал
отроковице
Ла за р ь: «Во сне ли я тебя видел?» Она же молчала .
12 И еще сказал: «Матушка твоя,
Горис лава,
в
с н овиден ии
мне
тебя
из далеч е
показывала,
как
ты
у
криницы
лазоревы
цве ты
с об ирала.
13 И будто говорит мне матушка твоя: ‘Цветики -т о,
гля ди,
она
т ебе
собирает:
как
ты
Лазарь,
—
говорит,
—
то
и
цветики
тебе
лазоревые,.
14 «И будто слышал я издалече:
пес ню
ты
пе ла
такову
заветную,
словно
из да вна
ее
знавал,
да
забыл.
И
ныне
хочет
восп омнит ь
душа,
какую
ты,
как
ц веты
те
рвала,
песню
пела,
ми лую
да
умиль­
н ую,
—
хо чет
и
не
может».
15 И глядит Лазарь на отроковицу,
пес ни
той
от
нее
дож ид аючи .
16 И сказала Василиса Отраде: «Спой,
внучка,
Лазарю
песенки,
какие
знаешь».
Нота
мо лча ла
потупившись.
281


17 Опять заговорил Лазарь: «И ничего,
мнится,
нет
в
о бличье
тво ем
св ет лом
и
миловидном
от
матер и;
а
как
на
т ебя
гляжу,
кажется
мне,
будто
она
тут
вот
око ло
мен я
ст оит ».
18 И облобызал дитя со слезами .
И
увела
Василиса
Отр аду ,
дабы
Лазарь
им ел
покой.
IV
1 Отошла от Лазаря сонная немочь,
и
вернулась
ему
бодрость
душе вная ,
и
памяти
тв ердос ть ,
и
ясность
р аз уме ния.
2 Купно и вера в сердце ожила:
почал
молит вы
помалу
творить,
и
п рави ло
церковное
блюсти,
и
в
сло вес а
боговдохновенные
и
в
жития
угодников
Бож иих
в ника ть
уже
с
некоею
теплотою
сер­
дечною.
3 А по Отраде,
и
на
ма лое
время
ее
от
с ебя
отпуская,
ск у чал:
все
на
нее
глядел,
не
мог
наглядеться,
4 каконавегопокоето-ли
какою
за баво ю
детской
забавляется!
то-л и
у
окна
за
рукодельицем
сидит
ст еп енно
да
пристально.
5 А то и сам с нею зачинал потешаться да гуторить,
в
игры
ль
играть
дом ашн ие
—
в
гусек,
в
чет-и-нечет,
в
шашк и,
в
зернь.
6 Она же и сказки сказывать досужа была,
и
пес ни
петь
нар очито
горазда,
какие
аль
от
прохожих
с тран н иков
слыхивала,
аль
и
сама,
гляди,
сложила;
и
тако во
ск ла дно
да
ладно
и
слова
при думы вала,
и
напев
выв одила,
что
до
умиления
Лазарь
те ми
песня м и
ее
услаж­
дался.
7 Давно перестала подружка ласковая робеть его и дичиться:
куд а
тут ,
и
за
мамку
ему
бывала,
играючи,
а
он
ей
за
дитя
мал ое.
8 А иным часом,
ровно
к
брату
с таршему ,
лас ти ла сь;
а
то
в друг
и
подойти
поближе
не
хочет,
статится,
изподлобья
на
него
погля­
дывает,
а
глаза
смеются.
9 Журила его тоже да корила,
смеючись,
за
убожество:
сиднем-
лёжнем
о бзывала,
байбаком
л енивы м,
лесным
боярином-лежебо­
ком,
чтб
жи ру
за
лето
наж ил
да
ла пу
се бе
в
берлоге
и
сосет,
за
всю
з иму
раз
с
б оку
на
бок
повернется,
и
то
на
с олнц еворо т.
10 И не в обиду то Лазарю было,
а
в
ут еху
и
веселье,
будто
и
впрямь
он
потехи
ради
у богим
притворился.
11 Обыкла с ним Отрада целые дни проводить,
с
у тра
у
княгини
в
Лаз аре в
терем
просилась,
а
с
дво ровы ми
подружками
иг рать
не
шла.
282


V
1 Миновала так зима и лето красное,
по шел
Отраде
одинадцатый
годок,
и
зачала
она
Лазаря
молить : «Научи,
да
науч и
м еня
грамоте,
ч итать
и
писать».
2 А Лазарь тому и рад был;
и
как
оказалас ь
о троковиц а
весьма
понятлива
и
памятлива,
то
по
малом
врем ен и
уже
и
Псалтирь
разби­
рала,
а
м инул
год ,
другой
—
и
из
других
книг
до во льно
п ро чла.
3 А что начитала,
по
своему
лю била
п ер еск азы ват ь : «Смотри»,
гово ри ла , «Лазарь,
твердо
ли
я
все
упо мнила,
до бре
ли
в
то лк
взяла,
так
ли
дог а далас ь».
4 И дивились иною порой Лазарь и Василиса на речи ее замысло ­
ватые,
будто
и
не
детск ие.
5 Читали они,
к
примеру,
в
Книге
Быти я,
как
Г ос подь
Бог
праро­
дите ле й
наших
за
первый
гр ех
дре влег о
ослу шан ия
покарал,
Адаму
сме рти ю
умереть
назначал,
Еве
же
и
чад
родить
в
муках.
6 И говорит Отрада: «Меньше в том казни было,
—
так
разу­
мею ,
—
нежели
милости.
Коли
д итя
родить
матери
благо,
—
ст ало
и
помереть
человеку
не
лихо.
7 «Не убыль человеку смерть,
а
сил ы
прибыль.
А
что
в
болезнях
матери
детей
рожать
определен о,
то
радос ти
ее
не
отымает.
8 «Так и с этою жизнью раставанье боль человеку и скорбь;
но
из
этой
ско рби
радость
процвести
должна
такая-же,
какая
матери
радос ть
есть
на
дитя
рожо ное» .
9 Сказала Василиса: «Добро тому,
кто
достойно
пр еставится ;
но
смерть
гр ешник а
лю та,
и
кого
грехи
тя нут
тяж кие ,
тому
жизни
ко нец
суда
нач ало» .
10 Отвечала Отрада: «Бог милостив .
Да
ве дь
и
дет и
тож е
не
всегда
бывают
родителям
в
ут еш ение.
Первый-то
у
Евы
сын
кто
был?
Каин !
А
и
грехи
мн огие,
Божией
М атери
предстательством,
замолить
мо жн о».
11 — «Разумница
ты
у
мен я,
вся
в
мату шку
с вою
пошла», —
м ол­
в ила
В ас ил и са : «и кто тебя сему научил?» Прошептала Отрада:
«Вестимо,
матушка».
12 Засмеялась княгиня ласково: «Как же она тебя в том настав­
ля ть
могла,
ко гда
ты
ее,
страдалицы,
Богом
в зы ска нной,
сиротинка
ты
го рь кая,
и
не
помнишь?»
13 Потупила очи Отрада,
затулилася,
и
ничего
на
все
распросы
не
отве ча ла.
283


VI
1 Сидела Отрада возле Лазаря,
—
шел
ей
т огда
год
тринадца
тый,
—
и
читали
они
о пять
ту-же
об
изг нании
праотцов
из
верто<
града
едемского
повесть,
и
го вори т
От рада :
2 «Внимай,
уб огой ,
да
вникай:
я
те бе
о
земном
рае
с тих
спою,
—
что
мне
пустынька
дуб рав ная
нашумела,
п оведа ю».
И
запела: *
3
—
«Уж ты,
Раю
м ой,
Раю
п рес ветлый,
Ты
почтб
еси
мне
заповедан?
И
куда
ж
от
м еня
затворился,
Невидймою
схимой
пок рылс я?
Али
мною
ты,
Раю ,
погублен?
Али
в
гор няя ,
Раю,
восхищен
И
цветешь
в
небеси
на
воздусе х,
А
сы ру
землю
сиру
пок инул?» —
4
«То не крины душистые пахнут,
То
не
воды
журчат
живые,
—
Говорит
А дам овым
чадам
Посхимненный
Ра й,
затворенный:
—
‘Вы не плачьтесь,
Адамовы
чада :
Я
не
в зят
от
земли
на
неб о,
Не
восхищен
к
п рес толу
Господню
И
родимой
земли
не
покинул.
А
цв ету
я
от
вас
недалече,
За
лазоревой
тонкой
завесой:
Ту
завесу
лазореву
знает,
Кто
насытил
сердце
слезами.
5
«‘Где проходит Божия Матерь
По
земле
с вятым и
стопами,
Там
оскрёст
и
я
простираю
Добровонные
сени
древес н ы;
Там
бегут
мои
чистые
во ды,
Там
поют
мои
рай ски е
птицы;
Посреди
же
м еня
Древо
Жи зни,
Древо
Ж изни
—
Пре чист ая
Де ва ’.»
6 — «Знаю,» —
сказал
Лазарь,
—
«мне в тот рай Богородичен
не
вступить;
а
послушать
те бя
сердцу
утеха
и
некое
о
З емле-
М атери
упование.
Отрадою
ты
мне
юд оль
сию
слезную
озаряешь».
7 Сказала в ответ Отрада: «Так оно и есть,
Лазарь,
как
я
по ю.
А
Егорья
Божия
Ма терь
лю бит.
Он
перед
Нею
по
земл е
на
б елом
к оне
еде т,
а
Пречистая
за
ним
иде т.
8 «Он Ее слуга;
ты
же
—
слуга
Егорьев.
И
те бя
Матерь
Божия
пожалеет ».
284


9 — «Знаю
ныне», —
воскликнул
Лазарь,
—
«что оно,
то
сло­
вечко
т вое,
знач ил о,
что
ненаро ком
ты
про
матушку
свою
проро­
нила:
от
нее
де
наставляема
была
в
том,
что
от
н аших
очей,
как
оный
твой
рай,
сокровенно.
10 «Воистину,
отра дою
ты
мне
из
го лубо й
той
скинии,
слезным
покрывалом
завёшенной,
послана.
11 «Воспомнилось мне,
когда
ты
ст их
св ой
о
рае
недальном
пела,
ясн о
воспомнилось:
не
во
сне
я
те бя
тогда
с
лазоревыми
цветами
виде л.
12 «Наяву ты мне их сюда,
неду жному ,
п риноси ла
от
Го риславы
сов ест ью
утешною,
и
п есню
ту
наяву
мне
пе ла
заветную,
милую .
13 «Не таись,
Отрада,
скажи
м не,
что
так
и
было;
как
ныне
пр и­
помнилось,
и
спо й
мне
еще
ту
с амую
пе сн ю».
14 Взглянула на него Отрада очами далекими,
Г ор ислав иными ,
и,
ничего
не
сказавши
в
ответ,
убеж а ла.
VII
1 В то лето переменился Отрады нрав и обычай.
Реже
и
не
нддолго
Лазаря
навещать
стала.
2 Иной раз,
зау пря мившис ь ,
и
на
зов
не
шла,
и
тем
своим
норовом
е го,
как
дитя
малое,
до
слез
доводи ла.
3 Повадилась с девками дворовыми прокудить,
с
пастушенками
сельскими
в
шалые
иг ры
играть.
4 Удержу ей не было:
на
кон ей
нео бъ ез же нных
вскакивала,
быков
бодливых
в
стаде
драз н ила.
5 Расходится,
—
ей
и
не
пе речь :
в
б уйст венно е
н екое
вх од ила
отчаянье,
пос ле
же
в
уныние
глухое
и
то ску
безутешную.
6 Приводила ее тогда Василиса насильно к Лазарю:
как
он
взглянет
на
нее
пристально,
она
и
притих нет ;
а
улыбнется
ласково,
—
и
она
вся
тихим
светом
засветится.
7 Уж и Писание вместе реже читывали.
Сидит
раз
Отра да
у
Ла зар я,
в инова тая ,
пристыженная:
в
тот
ден ь
она
и
добрую
княги-
нюшку
непокорливостью
прогневала.
8 И читают они в Евангелии,
что
Хр ис тос
из
Марии
Магдалины
с емь
бесов
изг н ал;
и
го вори т
вдруг
Отрад а:
9 «Тебя-т о,
Ла з арь,
Матерь
Божия
пожалеет,
—
мне
так
и
мату ш ка
говорила,
—
а
вот
я
у
тебя
ду рная ,
грешница
з лая.
И
на
теб я,
убог ог о,
в
д уше
гневаюсь».
285


10—«За
что
же
ты
на
ме ня-т о
осерч ала ,
дитятко?» —
го вори т
Лазарь: «али я тебя чем обидел?»
11 Отвечала Отрада: «Не обидел еще,
а
ужо
обидишь!»—
и
зали­
лась
сл еза ми
горючими.
12 А Лазарь дивился.
«Скажи мне», —
гово рит
—
что
у
те бя
на
душе ,
Отрадушка».
А
она
в
ответ:
13 «Придет,
зна ю,
такое
времечко,
—да
уж
и
ждать
его
не
долго,
не
за
г орами
она,
вол ю шка
твоя
вольная:
14 «Укрепишься ты мыслями и мышцами,
и
жилами,
и
жизнию,
и
всем
составом
своим
душе вным
и
теле сным ;
мертвою
водою
тебя
Егорий
об рызнул,
вскоре
и
живою
окро пи т.
15 «С постели воспрянешь,
богатырем
могутным
обернешься,
как
И лья
Муромец,
что
то же
не
ма ло
годков
за
печкою
сиднем
сидел;
сядешь
на
до бра
коня,
славу
се бе
доб ывать
у едешь .
16 «А на меня,
с ирот у,
и
не
взглянешь;
да
я
еще
и
летами
мала.
На
ца ре вне
на
заморской
женишься,
на
Вас или се
п рему дрой;
а
сво ю
Отра ду
забудешь».
17 Засмеялся Лазарь,
да
и
зап ечалилс я : «Гляди,» —
говорит,
—
«как бы мне сиднем век свой не завековать .
18 «А вот ты скоро подрастешь,
замуж
тебя
выдадут
за
к няж ича
удалого,
да
такого
при гож ег о,
что
ни
в
ска зке
сказать,
ни
перо м
описать:
ин
ты
меня
и
забудешь».
19 — «Нет,
убогий!» —
т ихо
Отрада
молвила: «я за него замуж
не
пойду:
в
монастырь
п ойду
и
там
за
тебя
молиться
бу ду.
Тол ько
грешница
я
вели ка я:
не
знаю
молитвы-то
мои
дох одч ивы
ли
б уд ут».
20 Засмеялся Лазарь: «Какие же на тебе грехи такие,
дит я
ты
мал ое?» Воскликнула Отрада истово и горестно:
21 «Во всем тебе,
Лазарь,
повинюсь,
—
как
на
духу
откроюсь.
Приходила
ко
мне
ма туш ка
на
криницу;
а
нын е,
вот
уж
г од,
почи­
тай,
целый,
и
бол е,
м еня
оставила;
и
стал а
я
сам ой
себе
словно
чужая.
22 «В последний раз,
как
я
ее
видела,
вся
в
бе лом
она
бы ла
и
еле
видна
сквозь
туман
утренний,
солнышком
п росве ч енный ,
и
не
ра­
спознать
было ,
на
нее
глядючи
близ ко
ли
она
тут
стоит,
далече
ли.
23 «И долго матушка,
и
таково
ласково,
на
м еня
глядела,
а
напо­
следях
с ка зала: ‘Отныне тебе сама Пречистая матерью будет,
коли
сердц е
чистое
соблюдешь’.
24 «Слышь,
Лазарь,
сердце
ч ис тое.
А
разве
чистое
у
м еня
сердце?
С
тех
пор,
как
нарочно,
бес
ко
мне
и
пристал.
25 «Чего,
че го
мне
лукавый
не
нашептывает:
ск азат ь
зазорно.
На
к олдов ств о
и
с рамо ту
подущает.
286


26 ‘Сотри,
—
говорит,
—
з мею
в
пыль,
с
ру дою -к ровью
смешай,
да
разденься
перед
Лазарем
дон ага,
да
попляши,
да
тою
кро вью
его
и
обры з ни;
как
в стр еп аный
вск оч ет,
и
тебя
од ну
любить
б уде т’.
27 «А чаще убиться велит:
ты,
говорит,
проклятая;
сердц а
нечи­
стотою
и
с ебя
и
Лаза ря
пог у била;
одно
те бе
ост ало сь
—
руки
на
себ я
наложить.
28 «Покинула меня,
си рот у,
матушка,
да
и
Матерь
Божия
не
при­
ходит.
А
я
Ее
и
не
зову.
Дав но
уж
Пречистой
мо лит ься
перестала».
29 — «Почему
же», —
спросил
Лазарь,
—
«со мною ты столь
час то
Ма терь
Божию
п омин аеш ь,
на
Нее
уповать
учишь,
а
сам а,
б есу
на
поживу,
Ей
не
мо лишь ся ?»
30 Отвечала Отрада сквозь слезы: «Ах Лазарь,
Лазарь!
Как
же
я
Ей
молиться
стану?
Ведь
о
т ебе
об
одном
вся
м олитва
м оя.
31 «А вдруг Она меня и послушалась,
и
исцелила
тебя;
а
ты
на
но ги
встал,
в
стрем я
ногу,
да
и
был
таков.
32 «Поколи ты убогий,
весь
ты
мой
т ут.
Не
хочу
те бя
отпустить.
С
сил ою
собраться
не
могу ;
а,
знаю,
до лжн а.
33 «Вот отчего и Пречистой не молюсь,
грех
на
душу
б еру.
Лучше
согрешить
хоч у,
нежели
те бя
лишиться.
Познай
меня,
грешницу
злу ю,
погубительницу
твою!»
34 И убежала,
как
зверек
дикий
от
лов ца,
в
перепуге
и
смятении.
VIII
1 Спокойнее с того дня стала Отрада и благоразумнее,
и
буй ство
ее
шалое
у тих ло;
с
подружками
играть
зачала
в
игры
девич ь и,
только
преж н ей
ясности
ее
веселой
да
ласк ов ой
как
не
быва ло .
2 Задумывалась иным часом и на людях;
в
глу шин у
од на
уйти
нор овила ,
п есни
свои
про
с ебя
рас певать ,
что бы
лю ди
не
слышали.
3 Училась усердно,
но
о
б ожествен н ом
не
за гова ри ва ла.
Читали
же
они
с
Лазарем,
окроме
священных
кн иг,
и
цветники,
и
повести
разные:
на
списк и
хара тейн ые
Лазарь
казны
не
жалел.
4 И пытала его Отрада о многом,
в
чем
и
сам
он
н есведом
и
недо-
тошлив
был:
о
кол есниц
небесных
коловращении,
и
о
все м
естестве
и
стихиях
и
зе мли
о снова ниях ,
и
о
всякой
твари,
и
о
племенах
чел ове ческ их.
5 Так оба тихо и ладно,
ровно
брат
и
сес т рица- разу мниц а,
за
книгами
сиживали,
особ лив о
вечерами
зимними;
только
го вори т
однажды
Отрада
Л азар ю:
287


6 «Не добро,
Лаз а рь,
что
ты
от
люд ей
загородился,
словно
очу-
ралс я.
Хот ь
бы
странников
пос луша л,
как
они
о
своих
странствиях
—
ив
Святую
Зе млю
и ные
хаживали
—
повествуют:
7 «Какие диковины видовали,
ка кие
небывальщины
слыхивали,
басни
жидовские
и
кощуны
элли нские ,
яко же
про
те
басни
благо­
честивые
старцы
глаголют.
И
прилыгают
вестимо,
а
послушать
занятно;
а
и
п равды
мно го
сказывают».
8 Потакнул Лазарь нёхотя,
а
через
де нь,
другой
и
сам
чужие
лиц а
повидать,
голоса
чужи е
услышать
возжелал;
а
странников
з ахож их
у
кн яги ни
был
полон
двор.
9 И стал он их иным часом к себе зазывать да выспрашивать,
откуда
родом,
да
как
дома
жили,
с траду
стра дил и,
да
где
бывали,
что
на
свет е
вид а ли,
о
мес тах
хождения
и
с вычая х
иноз емны х;
10 что де на земле широкой деется,
что
в
христианском
нар оде
молвится,
как
люди
труждаются,
о
чем
плачутся,
на
что
у поваю т,
чего
до могаю тс я;
о
чудесах
же
и
знамениях
п ричит ать
да
возды­
хать ,
да
сказания
отреченные
п ерес каз ыв ать
возбранял.
11 И сетованиям их внимая о туге мирской и разрухе земской,
о
н абе гах
да
разгромах
да
властей
у тесн ения х,
о
нищете
сельской
и
многих
земель
запустен ии,
усмехался
Лазарь
го рько
и
говаривал,
го ло вою
покивая:
12 «Пришла беда,
от воря й
ворота:
то
ли
еще
будет?
До
света
кончины,
как
вы
та м,
богомолы,
с
богомолками
вашими
суесловите,
мню
—
далеко;
а
царст ва
православного
конечной
по гибе ли,
как
пи ть
дат ь,
дождемся».
13 И смущалися странники,
и
недоумевали:
почто
си де нь,
к оли
не
впрямь
из
ума
выжил,
в
и збе
с идюч и,
горшую
бе ду
накликает.
14 И отпускал их Лазарь с досадою в сердце и на их юродство,
и
на
ц арства
(как про себя думал)
разорителей,
пастырей-волков
хищ ных.
15 «Ужо-вы,» — говорил
—, «люди добрые,
идите-ка
се бе
с
Богом!
Мат ушка
вам
угощенья
п онап асла ,
—
м оре,
чай,
разливанное».
IX
1 Вздумал по некоем времени Лазарь и посетителей именитых,
что
к
Горынским,
знатности
их
и
хлеб ос оль ств а
ради,
по
соседству
ли,
аль
нарочно
из
да льн их
во тчи н,
наезжали,
также
и
былых
сво их
соратников,
что
к
с тар ому
кня зю
наведовались,
на
пир
и
бес еду
звать.
288


2 Стольничал с ними да чашничал,
ле беде й
рушил,
романеей
запивал.
3 За гостьми и старик,
хо зяин
ласковый,
к
сын у
жаловал,
даром
что
на
нег о,
неповинного,
хмурился
за
его
убожество;
согбен
был
князь
Давыд
горем-обидою,
а
старинной
сп еси
и
в
го ре
не
избыл.
4 И от вельможных гостей Лазарь те же,
что
и
от
сме рдо в,
пени
на
крутые
вр еме на
и
нестроение
государства
и
на
разру х у
земскую
слышал;
а
и
сим
на
слов ах
печальникам
в
лицо,
бу дто
злорадствуя,
свое
тве рд ил:
5 «То ли еще,
государи-братцы,
будет!
А
и
лих о
к
добру.
Коль
не
принудят
нас
гости
незванные
за
ум
взяться,
—
п омнит е
слово
м ое,
—
ни
каково
нам
не
сдобровать:
сами
себя
раз ладо м
да
неуря­
дицею
пог уб им.
6 «Коли в конец примучены не будем,
прочной
не
сколотим
избы,
крепкого
не
пос троим
царства».
7 И на те слова иные гневались,
ины е
же
Лазаря
не
ток мо
плотию
мни ли
расслабленным,
но
и
в
уме
поврежденным.
Он
же,
их
занозу
и
кичливость
п ри м е ча я, hù зло им пущим прекословием свой норов
тешил:
8 «Царь надобен земле,
да
такой,
чтобы
ли ше
ворога
пр ишло го
князей
да
бо яр
примучил.
Крепкое
нам
потребно
с ам одержавие,
а
кн язьям
тому
самодерж цу
хол оп ам
быть».
9 Тут и князь Давыд,
ос ерч ав,
прю
с
Лазарем
затевал:
горою
ст оял
за
кн яжь их
родов
власть.
«И в кого ты таков у меня уродился,
Что
своего
же
род а
честь
и
славу
забыл?» —
в
с ер дцах
на
сы на
щетинился.
10 А Лазарь в ответ: «Не нам,
Горынским,
змею
мн огог лаву ю,
Идрою
именуему,
прикармливать:
сами
свое
п лемя
усобицею
предки
н аши
изгубили.
Се,
и
Ом ир
оный
елли нски й
изрек: 'не добро мно-
гогла ви е,
един
гл ава
да
буде т’ .»
11 И расходились гости,
над
сиднем
потеш аю ч ис ь: «Начетчиком,
сидючи
стал;
поди,
и
чернокнижником:
всех
окаркал.
12 «Омира некоего к ночи поминает
—
а
сей
кто
таков
есть?
—
сам
ли
Вельзевул,
али
как ой
шутов
прихвостень?»
X
1 Жил в недалекой лавре священномонах Мелетий,
родо м
Грек ,
и
кн иги
церковные
правил.
2 Сей муж,
п рес ловут ый
книжностию
и
писаниями,
не
ток мо
в
еллинских
словесных
хитростях
изм лада
и ску шен
был
от
фило­
289


софов
и
витий
цареградских,
но
и
в
Италии
и
в
Галлии
путеше­
ст вуя
по
ц ерк овным
надобам
и
в
греческих
словесах
охочих
наста­
вляя,
с
первыми
земель
тех
совоп ро сник ами
об ращ ался ,
и
наречия
оных
разумел.
3 Книг же мних тот с собою привез множество несметное .
И
заг о­
релся
Лазарь
от
му др еца
того
иметь
наста влени е;
и
поусердствовал
сы на
ра ди
князь
Давыд
Мелетия
в
гости
залучить.
4 И похвалил Мелетий рвение Лазарево,
и
своего
ученика
излюб­
лен н ого
учителем
ему
при став ил,
по
имени
Епифания;
5 его же на Святой Горе из младых иноков словенских изыскал
и
неотлучно
при
с ебе
дер жа л,
в
странствиях
многих
и
трудах
келейных
подручником.
6 Был Епифаний веком не старше Лазаря,
телом
щу пл
и
тощ ,
тру долю бец
и
воздержн ик,
ликом
б лаг ооб ра зен,
но
длиннонос
и
никл,
в
беседе
смирен
и
ти х,
мыслию
из ощ рен
и
прозорлив,
книжной
мудрости
кладезь.
7 Поучал он Лазаря грамоте еллинской,
последи
же
и
латын-
ск ой,
и
упражнял
его
спервоначала
в
баснях
Есоп ов ых,
посем
и
в
кн игах
церковных,
и
в
творениях
святоотеческих,
и
в
предложениях
Ев кл идов ых,
и
в
Аристотелевых
суж дения х.
8 А пил Лазарь учение,
как
земля
сухая
р осу.
И
как
то
ли
Мелетий
сам
у
Горы неких
н еделям и
гащивал,
то
ли
Епиф ания
к
ним
надолго
п рисы лал,
го да
почитай
за
три
сидень
изрядно
в
науках
понаторел.
9 Но,
плавая
по
мо рям
прем удрост и,
о
пристанях
сам
рассуждал,
ку да
путь
править:
не
всему
равно
п риле жал,
себе
потребное
избирая.
10 От превыспренних умствований отвращался,
наипаче
же
впе­
рял
мы сль
в
судь бы
царств
и
мужей
преславных
деяния,
народона-
чальников
и
военачальников
и
пр авителей,
и
в
домостроительство
г осуда рст венное ,
и
в
кесарей
законы,
и
в
уставы
правосудия.
11 И как во всем,
по
исследовании
и
вникновении,
за
свое
сужде ­
ние
держалс я ,
пом алу
и
в
состязания
с
наставниками
своими
всту­
пать
осмели лся.
12 Укорял Мелетий латинян,
что
правого
обычая
не
держат,
да
и
в
рассуждении
вещей
божественных
блу жд ают
и
совращаются;
причину
же
сего
шат а ния
в
том
полагал,
что,
осуетившись
мысл ию ,
от
Платонова
б ог ому дрия
отступили
и
п рилеп или сь
к
Арис тот елю.
13 Вопречь ему Лазарь говорил: «О правиле веры судить не моего
скудоумия
де ло;
а
что
А ристо телю
па че
послушествуют,
ра зу мно
творят.
14 «В премирное Платон простирается;
посему
и
л юбом удр ие
смерти
предварением
именует,
и
песн и
лебедин ой
уподобляет.
Но
290


к оли
в
жи зни
смерть
предварит
муд рец ,
на
земле
буд ет,
ле бедю
п одоб но,
х ромец.
15 «Таковым ли лебедям,
незримого,
что ,
мнят,
на
небе
видели,
взыскующим,
д олу
же
горнее
низв ест и
не
могущим,
государство­
ват ь?
Стагирит
же
по
земле
ходить
уч ит,
как
и
уче ни ки
его
ходу­
нами
нарек лис ь.
16 «Не вышних слав умозрением,
яко
млёк ом
духовным,
младен­
ческую
в
нас
памя ть
питает,
но
к
дей ствен ному
целей
исполнению
мужескую
мо щь
движет.
17 «Градовладык Платон воспитать тщился втуне;
Аристотель
же
великого
вос пи тал
все лен ной
владыку».
18 Отвечал Мелетий с огорчением: «Долга твоя рацея,
да
зрение
коротко.
По
н едоу ке
тв оей,
на ипа че
в
писаниях
отеческих,
и
по
суете
мысленной
превратно
умст вуеш ь
и
криво
суди шь .»
XI
1 То словопрение слышав,
г овор ит
Епиф аний
наедине
Лаз а рю:
«Высокомудрствуют Греки и надмеваются мыслию,
а
ве ры
живой
не
имут.
2 «Видел я своими очами их распрю и братоненавистничество,
и
лютость,
и
лукавство,
и
х лад
сер деч ный .
Не
устоять
державе
их
вет хой ,
подобно
Риму
первому.
3 «А кто по ним наследие правой веры приимет и царство пра­
вославное,
яко
некий
третий
Ри м,
в
ми ре
о бно вит?
4«Немыли,
днесь
нем ощны е
по
дет ск ому
неразумию
наш ему
и
оз орст ву?
5 «Два к тому средства есть:
и
первое
средство
царёвой
власти
крепость
са модерж авна я;
а
другое
средство
—
от
л аты нской
ереси
и
от
Фрягов
и
Немц ев
застава
неп роход имая .
6 «Лазутчиков искусных посылать надлежит к еретикам лукавым
да
выведывать,
что
и
нам
пойдет
на
пот реб у,
подобно
как
Евр еи
в
сорок олетн ем
по
пустыне
ст ранст вии
в
землю
об етован н ую
з асы­
ла ли;
а
кто
с
неверными
об щаетс я,
анаф ем а
да
будет».
7 Отвечал ему Лазарь: «От наследства славы и державы не
откажемся,
коли
по дня ть
таковое
с илы
хва ти т,
—
ежели,
сиречь,
крепкое
у
се бя
н ап ерво
с ози ждем
царство.
8 «А стена твоя мне не по сердцу:
нече го
нам
от
чужих
людей
хорониться,
словно
красной
девице
в
терему,
—
не
ра вно
и
век
проневестимся.
291


9 «Случится
—
побьемся,
доведется
—
и
на
м ировщ ину
пойдем:
а
п ромеж
ладов
да
драки,
г ляди,
и
ума
невзначай
от
соседей
лихих
наб ерем ся .
10 «Вот и Греки себя всех превыше мнят,
всех
де
они
и
м удре е,
и
благолепнее;
и
стеною
от
в арва ров
застенились.
11 «А поколе на том жили из века в век,
нового
добра
не
нажи-
ваючи,
в арва ры
то
их
вел елеп ие
ма ло
не
п ерещ ап или.
Как
первый
Рим
сии
разорили,
так
и
второй
ужо
погромйт,
да
и
сокровище
его
зарытое
в
лихву
п ус тят».
12 Уклонился от спора Епифаний,
очи
потупил
да
в
кни гу
уста­
вился;
а
пом олча в
молвил: «Знаешь ли ты,
князь,
что
ест ь
оро-
скопия?»
13 Отвечал Лазарь: «Гадание есть о судьбе человека по светилам
небесным,
како
на
небе
стояли
в
его
рожденья
годину.
Только
не
даю
я
се му
искусству
веры :
что
за
дело,
мыс лю,
живой
риз е
Божией
до
дел
ч елов еч еск их,
и
не
перв ее
ли
судьбы
воля
наша?»
14 Сказал Епифаний: «Склоняют звезды,
но
не
принуждают;
дольнее
же
во
всем
г орнем у
сообразовано.
На
теб я,
князь,
я
таковое
гад ани е
учи нил
и
светил
устав
о
тебе
исчислил».
15 Засмеялся Лазарь: «Ан ты и звездочет выходишь:
не
даром
еще
и
до
пострига
мон аш ес кое
в
мир у
житие
вел.
А
че го
ради?
Не
иначе,
смека ю,
как
тайнокниж ия
рад и
и
чарования.
А
в мести
мы
ли
календы
са ну
ино ческ ому,
смотри
са м.
Исчисление
же
свое
мне
ужо
покажь».
16 Отвечал Епифаний: «Те бе того не постичь.
А
что
про
те бя
уви дал,
прямо
скажу,
и
слово
мое
твердо:
на
роду
тебе
писана
великих
деяний
с лава;
быть
те бе
в сея
земли
нашея
государем».
17 Затаил Лазарь сердца смущение и смеючись ответствовал:
«Твоими бы устами мед пить .
А
и
ест ь
медок,
да
за сеч ен
в
ледо к.
18 «Да и мед ли еще что ты пророчешь на двое сказано .
А
уж
к оли
бы ть
мне
по
слову
твоем у
автократором,
ин
т ебе
подо
мн ою
патриархом
быти».
XIII
1 Ночей не спала Василиса Никитишна:
все
о
сиротке,
внучке
св оей
названной,
думами
да
с тра хами
сердце
крушила.
Шестнад­
цат ь
лет
Отраде
исполн илось;
к рас авицей
девушка
выростала.
2 Налюбоваться вдоволь не могла княгиня на косы ее червон­
норусые,
тяжелые,
на
головы
наклон
царственный,
будто
под
292


н ошею
невидимой
золотого
венца
с
тороками,
на
поступь
ее
св ое­
обычную,
и
горд ел ив ую,
и
покорную,
на
вз ор
прямой,
как
в ежды
стыдливые
вск инет ,
глаз
правосудных,
светоносных;
3 наслушаться не могла вдосталь голоса ее верного,
из
уст
нежных
и
молчаливых,
за рево ю
завесою
затворенных.
4 Но с годами и юродство некое в ней обличалось:
на
лю ди
ее
недозовешься,
не
докличешься;
беседы
не
слышит,
невп оп ад
о тве­
чает;
одним
часо м
б удто
с
кем
говорит,
кого
одна
видит;
из
дом у
про па дает ,
по
нет оренны м
тропам
скитаючись.
5 Сватать ее старики задумывали;
она
ж,
как
на
то
обиняками
наме кнут ,
сама
не
своя
делалась,
будто
ум ом
исступлялась.
6 В скит женский,
что
на
соседней
земле
в
ле су
стоял,
жить
про­
сил ась,
к
игуменье
Мелании
п ослуш ниц ей,
к
ст ариц е
строгой,
Васи-
лиеной
сестре
двоюродной:
Василисина
родня
тот
скит
осн овала.
7 И недоумевала княгиня,
как
ей
Отра ду
детоводительствовать,
как
думу
ее
разговорить.
А
старый
князь
на
сватовстве
стоял,
молодых
князей
да
боя р
в
дом
зазывал,
жениха
доб рого
девице
вы см атривал.
8 Препиралась с ним Василиса,
н еволить
девушку
не
соглаша­
ла сь,
да
и
знала,
что
ле гче
реку
от
усть я
к
истоку
п овер нуть ,
чем
ей
насупротив
идти;
в
монастырь
же
ее
отпускать
за
великое
го ре
почитала.
9 К тому и за Лазаря было матери боязно:
бодрился
сидень
единой
Отра ды
ут еш ением ;
ее
не
видючи,
не
ровен
час ,
опять
закручинится
и
погаснет
душою.
10 И как те мысли ее Лазарь догадкою больше,
чем
из
откр ытых
речей,
проведал,
го вори т
он
матери:
11 «Не крушись ты за нее,
матушка,
и
ни
в
чем
ей
перечить
не
моги.
В
мать
сво ю
норовом
она
уро дилась .
Жизнь
у
нее
отнять
можно,
а
нрав
ее
перелом ить
не ль зя.
Как
сама
ре шила,
так
тому
и
быт ь,
на
горе
ли,
на
радо ст ь
ли
позднюю».
12 И чуяло Василисино сердце,
что
ег о,
Лазаря,
правда;
и
муже"
ст вом
его
в
душе
Василиса
ут еш ил ась.
XIV
1 Пришла к Лазарю Отрада и говорит ему: «Пора мне,
у бог ий,
от
тебя
уходить.
Позвала
Владычица.
«В монастырь иду жить,
тебя
ми ру
отмаливать.
И
доколе
не
отмолю,
из
оби тел и
не
выйду.
293


3 «А исцелит тебя Пречистая,
приду
на
тебя
взглянуть,
как
ты
на
коня
сядешь
и
поедешь
землю
сло бож а ть,
себе
славы
иск ат ь.
4 «На сем,
Лаз а рь,
и
про щай
до
по ры,
до
времечка.
Пр ости ,
Христа
рад и,
к оли
в
чем
тебе
согрубила».
5 Сказал Лазарь: «На грусть -тос ку
ты
ме ня,
убогого,
покидаешь».
6 Отвечала Отрада: «Не то бы мне слово от тебя да слышать,
не
твоим
бы
устам
таковое
мо лв ить.
7 «Сам себя,
Лаз а рь,
знаешь :
сил ы
в
т ебе
на росло
—
на
с емерых
хв ати т.
Сам
чуе шь:
по
жилочкам
та
силушка
т воя
бо гаты рс кая
так
жив чико м
и
переливается.
8 «А как и на ногах укрепишься,
всей
зе мли
нашей
буд ет
ма ло*
чтобы
ра згу лять ся
ей
на
просторе,
силу шк е
твоей
напасенной-
Прости,
ж еланны й:
д аст
Бог,
и
еще
свиди мс я
вскоре».
9 А Лазарь ей: «Была ты мне,
Отрада,
за
ди тя
малое ,
за
сестрицу
ж еланную;
ду шу
мою
ты
мне
вернула.
10 «А ныне скажу:
ко ли
впр авду
по
слову
твоему
сбудется,
что
Господь
мне,
расслабленному
грехи
от пуст ит
и
ве лит
взя ть
одр
мой
и
ходить,
и
восстан у
я
опять,
О трада
моя,
добрым
вит яз ем,
—
не
ин аче
ты
мне
будешь
как
невестою
суженой».
11 Вскинула Отрада нежные очи,
далек ие
и
молвила: «Нет на то,
Ла з арь,
мое й
воли,
ежели
не
будет
мне
повеления
свыше.
12 «Как я тебя люблю,
ни
о дна
душа
те бя
так
любить
не
будет.
Но
лучше
мне
черницею
в
к елей ке
ост ать ся,
за
тебя
молит вен ниц ей.
13 «Ибо надлежит тебе от меня далече уйти,
и
м еня
з абы ть,
и
только
поздно
вос п омн ить.
Меньше
слез
пр ол ью,
тебя
в
келлии
дож идаюч и,
чем
с
тобою
живучи
в
мир у.
14 «Но что нам,
серде чны й,
о
дн ях
гряду щ их
гадат ь?
Не
на
все
ли
в
жизн и
во ля
Бож ия ?»
15 И поклонилась Отрада Лазарю в пояс,
и
вышла,
не
огля-
дд ючи сь,
из
светлицы;
и
вс коре
в
жен ском
ск иту
при
стар ице
и гу­
менье
служкою
поселилась.
XV
1 Гонец за гонцом прилетали с вестями недобрыми:
подымалася
туч а
г роз овая;
вся,
что
ни
ес ть,
великим
пох одом
двинулась
на
православную
з емлю
агарянская
сила
неуклонимая;
не
сдоб ро ват ь
и
княжьим
землям,
кр овав ой
ба ни
не
избыть.
294


2 Слег от удара дряхлый князь;
Лазарь
в
руки
почин
взял.
Зва л
на
помогу
боя р ина
Василь я
Жихоря,
Василисина
внуч атог о
п ле­
мянника.
3 Ваську у Горынских не долюбливали;
был
он
силач
пр изе ми­
стый,
коренастый,
скуластый,
узкоглазый,
хит рый
да
хищны й,
как
зверь
лесной.
4 Давал Жихорю Лазарь наказы тайные,
отпуская
ему
золотой
казны
у йму
из
кла довы х
княженецких,
слал
его
в
ханскую
ставку
от
Горынских
ч елом
би ть
несметным
выкупом.
5 Поехал Жихорь смеючись в орду и вернулся с ярлыками жало­
ванны ми,
с
гр амот ами
вольготными,
да
и
гостинцы
Лазарю
от
хана
п ривез :
6 камки китайской,
да
ковров
пе рсидс ки х,
да
са блю
криву ю ,
кйменьем
изук рдшен у
сам оцв етны м;
а
к
то му
и
выкупа
доб рую
часть
не
и стр ач ену.
7 Миновала Горынских гроза;
и
то
другие
князья
им
в
изме ну
вменили.
И
по лег ли
костьми
многие
в
неравном
бою ,
а
сво их
уделов
не
отстояли.
8 И разорили неверные христианскую землю,
и
покорили
ее
под
ног и
свои,
и
т яжки ми
данями
обложили,
и
баскаков
по
г радам
п остави ли.
9 И схлынула громада назад в стёпи,
иные
же
полчища
нёг де
грады
и
в еси
граб ить
ос талис ь.
10 А Лазарь в своих землях Жихорю управу дал,
пригрозив
его
повесить,
к оль
неп равду
чинить
будет
и
людей
сель ск их
поборами
и
обидами
притомит.
XVI
1 Держал тайный совет великий государь с митрополитом Софро -
нием
и
с
духовником
своим,
архимандритом
Варсоноф ием
(прибыл
по
вызову
го сударе ву
стар ец -иг ум ен
из
дальних
скитов)
и,
тя жко
взды х ая,
так
г овор ил
святителю:
2 «Знает помыслы мои сей старец,
и
тебе,
владыко,
внутреннее
мое
открою.
Им
же
обр аз ом
желает
олен ь
на
источники
водн ые,
так
и зм лада
взыскует
душа
моя
уединения
иноческого
и
ми ра
келлии
молч аливой.
3 «Не по моим рамендм власти бремя,
и
плечи
мои
под
бармами
Царскими
сог нули сь .
Повержено
леж ит
во
прахе
цар ст во,
и
моей
ли
н ищете
разваленную
храмину
вос с тавит ь
нову?
295


4 «‘Озлоблен бых и смирихся до зела,
ве сь
ден ь
сет уя
хо жда х’».
Вож делею ,
отцы,
ве нец
об менит ь
на
схиму;
но
государство
раз о­
ренное
на
кого
ост авлю?
5 «Нет у меня сына престолонаследника,
и
меж
родн ых
и
кров­
ных
мои х
приемника
державы
дос тойн ого
не
виж у.
Кто
в
лихую
годину
землю
управит,
м еня
же
гр ешног о
и
сми ренног о ,
а нгельс к ий
обр аз
приять
отпустит?»
6 Молвил Варсонофий,
седые
нахм урив
бро ви : «О том не пещись
и
не
малодуш ествуй;
позвал
те бя,
яко
мы таря ,
Господь—за
Ним,
поки ну в
мь' ггни цу,
и
последуй.
7 «Не властителей управою народ,
еже
Господне
дост ояни е
есть,
спасается,
но
молитвою
подвижников.
Из
стен
скитских,
Богу
труждаяся,
унее
землю
упасешь,
нежели
на
позорище
славы
земной
лицедействуя.
8 «Ты на престоле царевать мнишь,
а
Бог
т ебе
наперекор
расп о­
ряжает ся .
С к аз ано : ‘Не спасается царь многою силою’.
9 «Ты крамольнику голову рубить приказал и оглянуться не
успел,
как
у
него
на
плечах
другая
вырос ла,
а
снятая
на
друг ом
туловище
сидит,
и
двое
на
теб я
восстали
заме сто
единого.
10 «Не земной царь на земле державствует,
а
Не бе сный.
Откажись
от
мира,
протйву
рожнд
не
при;
до во льно
теб е
с идеть
на
седалище
губ ит елей .
11 «Вели всем миром на собор собираться:
пускай
с ебе
по
сердцу
владыку
выберут,
как
ведают
сами;
не
твоя
то
печаль».
12 Сказал святитель: «Не добре ты,
от че,
совет уешь .
Коль
уйдет
с
п ресто ла
державец,
державы
преемн ика
по
себе
не
назначив,
злая
будет
по
всей
зе мле
смута,
усоб иц а
кро вава я
и
конечная
ц арс тву
погибель.
13 «Сам государь должен ставленника своего земле указать,
а
нам
ему
в
том
деле
посо б ить
надоб но.
Святой
Церк ви ,
подобно
древлему
Самуилу
пророку,
надлежит
избранника
Божия
об рес ть
и
молитве
церковной
тут
наипаче
силу
св ою
я вить
во
спасение
людям.
14 «Чаю,
и
без
нашего
умы ш ления
человеческого
Божиим
чудом
недоумение
сие
разрешится.
Пойдем,
отче,
к
вели ком у
пустыннику
Пар фению
и
с
он ым
духоносным
старцем,
под
печатью
тай ны
ц ерк овно й,
совещаться
б уде м».
15 Угодно было то слово игумену суровому,
ибо
воист ину
пра­
ведным
Пар фени я
почитал,
и
мо лил
велик ий
государь,
отпуская
советников:
16 «Потщитесь,
отц ы
святые,
зе мли
многострадальныя
ради,
мужа
изыс кат ь,
свыше
укрепленного
на
п одвиг
спасения;
я
же
его
за
с ына
возлюблю,
и
став ленник ом
моим
сей
будет».
296


XVII
1 Шла по весне ранней Отрада лесною проталиной,
и
видит:
в
стрету
ей
из
чащобы
бу рый
медведь.
2 Остановилась и крестным знамением себя осенила;
и
слышит
из
ча щи
голос
старческий: «Не бойся,
красна я
дёвиц а!
Добрый
он
у
меня ,
хоз я ин-т о,
и
теб я
не
тронет».
3 Ивышелиз-за
дерева
ст ариче к
в
скуфейке
и
в
епитра хили;
а
лицо
у
нег о
кро ткое
и
св еж ее,
окру г лое
и
бородка
малая ,
с еден ьк ая.
4 И стала перед ним Отрада на колени,
и
молвила: «К тебе при­
хож у,
преподобный
о тче
Парфение,
смущение
мое
на
д уху
испо­
ве дат ь».
5 И отвел ее старец на лужайку сухенькую и,
голову
ей
епитра­
хилью
покрыв,
над
нею
склонился,
и
ра сс каз
ее
долгий
прилежно
выс луша л,
и
разрешил
ее,
и
благословил.
6 И присовокупил отпуская: «Не смущайся же сердцем,
ч адо,
и
не
устрашайся,
но
дерзай
и
Господа
благодари.
Ибо
не
вра г
рода
чел ов ече ск ого
суетными
т ебя
мечтаниями
искушает,
7 «но воистину возлюбила тебя Сама Владычица и тебе воочию
милосердный
взор
Свой
на
те бя
у с трем ила.
И,
чаю ,
молитвам
твоим
благое
исполнение
будет.
Иди
в
дом
твой
с
миро м».
8 И пошла Отрада прочь,
дабы
вернуться
в
обит ел ь
свою,
возра-
д ованна я
и
укрепленная;
но
опять
окликн у л
ее
старец
и
сказал
ей:
9 «Иди,
Отрада,
в
дом
Лазарев
и
ска жи
матери
ег о:
молит
те бя,
гос п ожа
благочестивая,
смиренный
ст арец
Парфений,
повели
слу­
гам
с
ут ра
в
Егорьев
день
недужного
сына
тво его,
ни
на
немощь
ег о,
ни
на
ненастье,
ко ли
случит ся,
не
гля дюч и,
из
х ором
на
Егорьеву
криницу
нести,
где
по
водосвятии
и
молебен
о
здравии
его
спет
будет.
10 «Ты же Пречистой неустанно молись,
с
великим
любв и
дерзно­
вением.
А
иду чи
от
ме ня,
коли
гостей
повстречаешь,
путь
им
ко
мне
покажи;
а
хозяина-то
п усть
не
пужаются.
Иди,
сердечная,
с
Богом».
11 И вящим Отрада окрылилась упованием;
вскоре
же
в
ле су
черноризцев
повстречала
с
митрополитом
и
с
игуменем
и
поклон и ­
лась
им
до
зем ли;
и
воп рош аем а
от
них ,
троп у
им
к
Парфениевой
келлии
по казала,
и
медведя,
к оль
из
дебри
выйдет,
не
пужаться
нак аз ыва ла.
12 Сидел Парфений на пороге хижины своей,
когда
п одош ли
митрополит
и
игумен
с
черноризцами,
и,
за ви дев
их,
встал
с
порога
и
до
земли
им
поклонился;
и
гости
ему
земным
поклоном
отв е тили;
после
же
облобызал
их.
297


13 И,
ост ави в
иноков
вне
к еллии,
святителя
Софрония
и
старца
В арса ноф ия
под
кров
сво й
пр игл аси л,
и
сказ
их
тай ный
благого­
вейно
вы слуш ал,
и
р ечь
им
таковую
держал:
14 «Поститься будем,
б рат ие,
и
молиться
ус ердн о
дней
сем ь;
последи
же
будет
св ят ого
Егория
де нь,
земли
нашей
блюстителя
незримого,
от
нег о
же
и
ныне
помощи
ча ем.
15 «Сутра в день тот выйдем церковным чином на криницу кресто­
вую,
что,
отселе
недалече,
в
заповедном
урочище
Егорьевом,
чудот­
ворн ою
всенародно
почитается
и
святыню
некую
таит
несомненно.
16 «Дерзай,
ма лое
стадо;
занё
аз,
недостойный,
тверд ое
имею
уп ован ие,
что
на
он ом
святом
месте
Го сп одь
знамение
некое
явит
во
спасение
миру».
17 И послушались митрополит и игумен слова Парфениева,
и
пошли
со
сво ими
черноризцами
в
скит
ближний,
и
там
постились
и
молились
се мь
дн ей.
XVIII
1 Когда пришла к Василисе Отрада с наказом Старцевым,
встре­
тила
ее
та
в
слеза х,
ше пч у чи: «При смерти Лазарь;
седь мой
ден ь
в
огн ев ице
горит,
и
все
ли ше
ог нь
пы лает ».
2И,
н аказ
узнавши,
воскликнула: «Да Егорьева-то
дня
сын
мой,
гля ди,
Б огу
ду шу
о тда ст».
3 Сказала Отрада: «Не умрет раньше повеленного;
но
что
пре дрек
старе ц
про зор ливый ,
то
и
сбуд ет с я».
И,
укрепивши
веру
ее,
в
оби те ль
св ою
отошла.
4 Лазарю же на девятый день полёгчало.
И
проснулся
он
в
о дну
из
ночей
и
опа мя това лся ;
и
воспомнилось
ем у,
что
Егорьев
де нь,
почитай,
на
дворе,
то
ли
уже
минул,
и
что
жил
он
на
свете
целых
сорок
ле т.
5 И жизнь свою,
втуне
отцветшую,
пожалел
без
ропота
и,
тих ие
слезы
во
тьме
лия,
Бог а
м олил
душу
его
вз ять
и
в
селениях
мир а
уп окоить .
6 И забылся на том дремою,
и
мнил
се бя
сы зн ова
м ладенц ем
ма лым
и
слабым,
и
не
было
в
ду ше
его
ни
тревоги,
ни
желания,
но
доверчивость
и
покорливость
детская,
и
н адеж ной
защиты
сладость.
7 И грезилось Лазарю,
буд то
держит
его
в
ласко вы х
лап ах
сизый
ор ел
мощный
и
нос ит
его
над
з емлею ,
как
буря.
298


8 То высоко взмоет в поднёбесье,
так
что
се рдце
в
г руди
зах о­
лонет,
то
над
луг ом
низко
кружит,
вот-вот
на
мураву
мягкую
младенца
с лож ит;
то
вдруг
о пять
взовьется
за
о бла ки,
и
закру­
жи тся
у
Л азаря
гол ов а,
и
в
очах
потемнеет.
9 И думает он про себя: «Коли ввысь меня возьмет,
сие
есть
сме рт ь,
а
наземь
полож ит
— жизнь».
И
ничего
не
боит с я,
привольно
ему
между
небом
и
землею
летать,
и
жить
ли,
умереть
ли
—
равн о
доб ро.
10 И видит Лазарь внизу криницу Егорьеву,
и
себя,
мужа,
видит,
под
крестом
леж ащего
ч истог о
и
бел ого ,
бел ою
плащеницею
по­
кры та,
мертву
подобна;
и
с идит
над
ним
Отрада
и
го ворит: «Ныне
водою
из
се ми
ключ ей
ом ыт
сей,
и
чи ст
весь,
и
достоин
з емле
предан
быти».
11 И при сих словах умер во сне Лазарь,
и
к
яви
п робу дилс я,
и
видит
— день
чу ть
брезжится,
и
слышит
— чу,
под
ок ном
опят ь,
как
н екогда
в
сновидении
ль,
на
яву
ли
то
было,
голос
милый
Отрадин
заветную,
за бв енную
п есню
поет.
12 И мыслит: «Вот она смерть
—
Отр ады
песня
заветная,
за б-
венная ».
13 И шелохнуться,
и
дохнуть,
ро бки й,
не
смеет,
чт обы
певчей
птицы
райск ой
не
спугнуть,
не жных
чар
От ра дин ых,
словно
нитей
света
тонкого,
не
п ерервать .
Но
по
новому
с таринну ю
песню,
желанную
п оет
О трада:
14
«Во темном сыром бору*
Сем ь
ключей
повыбило.
На
чистой
прогалине
Студенец
се ребря ный.
По-над
я ром
хижинка,
По одаль
лачужинка.
15
«Не святой затворничек
В
келье
зат воряет с я:
Затворилась
Схимница
Под
схимой
лазоревой.
Выгл яне т
—
повызвездит
По
с иню
поднёбесью.
16
«Хижинка безвестная
—
Царицы
Небесныя,
Дев ы
неневестныя,
Владычицы
Дёбренской.
Ж ивет
М атерь
Дебренска
За
старцем-обручником.
17
«А старцу-обручнику,
Духову
послушнику,
299


Горенка
м оле льна я,
—
Церковь
самодельная,
Поч ив аль ня
райская
—
Вет хая
л ачуж ин ка.»
XIX
1 Умолкла певунья.
Окликнул
Лазарь
От раду;
но,
приглядев­
шись,
не
ее
увидел,
а
с тарич ка
в
скуфейке
и
епитрахили,
с
лицом
к ро тким,
округлым,
опушенным
бородкою
мало ю,
седенькой.
2 И молвил посетитель: «Исповедуйся в грехах своих,
сыне,
и
Тайн
Христовых
приобщись».
И
возрадовался
Лазарь,
и
подумал,
что
еще
не
умер,
но
уми рает .
3 И исповедался перед гостем со слезами легкими и смирением
слад ки м;
и
мнилось
ему ,
не
его
те
грехи,
но
другого,
ему
пору­
ченного
и
им
не брего мо го,
но
омытого
от
них
чьею
то
сильною
молитвою.
4 И причастил его старец милостивый,
и
благ ословляя
сказал:
«Ныне же и Отраду узришь,
таинственно
тебе
обрученную,
и
чад о
свое,
родиться
имущее
непорочно:
и
мир
Господень
с
тобою
пр е­
бу дет
до
его
рожден ия».
5 И не было уже в покое старца;
но,
как
дым
кадильный,
напол­
нила
покой
с
благоуханием
тонким
г олуб изна
очам
сладостная,
и
выступила
из
той
голубизны
на
мг нове ние
ока
Отрада,
и
младенец
был
на
р уках
у
нее.
6 И воззрел младенец на Лазаря очами темными,
далекими;
но
все
покрыла
волна
гол убая .
7 И смесились мысли Лазоревы в восторге блаженном,
и
сошли
на
нег о
покой
нер уши мый
и
з абв енье
целе бное .
XX
1 Ясным утром в Егорьев день принесли на носилках Лазаря,
в
з абы тьи
лежащего,
на
криницу
Егорьеву,
и
ма ть
его
с
немногими
домо чад цам и
вм есте
пришла;
ст аром у
же
князю,
мало
что
п осле
уда ра
оп равился ,
пут ь
тот
был
не
под
силу.
2 Справили службу над криницей по чину митрополит Софроний
и
свя ще нно мон ах
Ва рс ано фий
и
схимонах
Парфений
с
малым
иноков
клиром.
300


3 И положили иноки Лазаря възнак под крест,
и
рук и
его
по
земле
раз оп нули;
и
по
окроплении
его
святою
водою,
вы нули
крест
дубовый
из
гне зда
в
сру бе
и
приложили
к
недуж ному
и
поверх
тел а
держали,
доколе
свя ще ннослуж ит ели
м олеб ен
п ели.
4 Когда же приподняли древо над головою спящего,
и
сей
за
ним
пр иподн ялс я,
охватив
ствол
ру ка ми;
и
ко гда
во зд ви гнут
был
крест,
и
Лазарь
стоял
под
ним
на
ногах
прям.
5 И глубоко воздохнув,
пораскрыл
спящий
очи
и
к
небу
вз ор
устремил,
и
просветилось
ли цо
его
свет ом
духовным.
6 После же колени преклонил и слезы обильные пролил,
и
на
в ремя
не мал ое
до лу
ч елом
в
молитве
безгласной
пр ин ик.
7 А окрест чуда свидетели,
коленопреклоненные
благоговейно,
в
трепете
и
ужасе
безмолвствовали
и
очам
своим,
диву чи ся,
не
верили.
8И,
восстав,
огляделся
Лазарь
и,
прим ет ив
поо даль
меж
дере­
вьев
От ра ду,
ру ки
к
ней
п рост ер;
она
же
из
очей
исчезла.
9 И приблизился Лазарь к матери своей,
онемелой
от
радости
и
в
бессилии
на
приг орке
сидящей,
и
склонился
гл авою
на
грудь
ее,
и
в
слезах
ста ри цу
лоб ызал.
10 И повелел Парфений за собою Лазаря на носилках нести до
ду брав ы
отшельничества
своего,
и
окрай
рам ень я
с луг
с
носилкам и
отпустил,
наказав
им
на
третье
ут ро
привести
к
тому
мес ту
к оня
княжичу,
Лазарю
же
указал
за
собою
в
дебрь
идти.
11 И держал его старец в келлии своей до третьего утра,
моляся
с
ним
и
его
нас т авляя;
отпуская
же
его
таковое
заповедовал:
12 «Собери скоро,
княже,
ратных
людей
п олк
изрядный
и
п овели
святой
к рест
от
криницы
Егорьевой
перед
п олком
нести,
и
на
град
за реч ный
ид и,
агарянами
осажденный,
и
воин ст ва
их,
чудодей­
ственного
креста
победною
сило ю
вспомоществуемый,
прогони.
13 «И коли встретится тебе другое неверных полчище,
от
битвы
не
уклоняйся;
и
дана
т ебе
буд ет
помощь
свы ше.
14 «Последи же с крестом и полком в стольный град шествуй и
великому
государю
пр ед
с ветлые
очи
п редст ань
и
служить
ему
верою
и
правдою
присягни,
и
что
теб е
повелит
необинуяся
сотв ори.
И
исп рави т
Гос подь
пути
т вои».
XXI
1 Еще держался град осажденный;
но
противу
н ового
приступа
не
выстоять
было
стенам
ветхим
и
немно го му
оста лому
в оинст ву.
301


2 Ас вечера и пороки к раскатам прикатили поганые,
и
токмачёй
и
ле ст ниц
наволокли.
3 Всю ночь народ,
с
князем
и
кня гинею
в
соб ор ной
церкви
моляся,
стенал
и
плакал.
Каждый
наутрие
общую
ча шу
пи ть
готовился;
но
и
отчаиваясь
мыс лию ,
сердцем
недом ысле нног о
и зб авле ния
чаял .
4 Заняла бойницы христолюбивая рать,
за
церкви
Бож ии,
за
жен
и
детей
до
смерти
пос тоя ть
ук реп ила сь.
5 Бодрствовал город,
кровавого
рассвета
дожидаючи;
но
и
заря
не
занялась,
как
стражи
н еза пно
заслышали
за
враж ьим
станом
дремучим
топот
ко нск ий
и
клики
воин ские
и
гл асы
тр убны е
и
возгла­
шаемое
Егорьево
им я,
в
стане
же
дрогнувшем
гул
смут ны й
и
во й.
6 И воспрянули духом ратники,
и
выбежали
из
ворот
с
бодрым
рвением,
и
уда рили
на
агарян,
ужасом
по раж енны х
и
в
дик ом
смятении
бегущих.
7 И растеклось полчище нечестивое прочь от города,
повсюду
г онимо е
и
ис сек аем ое
неща дн о.
И
неудобь
бы ло
в
ночном
поб ои ще
сво их
от
врагов
о тличить,
то чию
по
клик ам
победным: «С нами
чес тн ой
крест
и
си ла
Ег ор ьев а».
8 О полдень вошли в город полк Лазарев и войско градское;
п рит омилис ь
вой
от
сеч и
жестокой
и
погони
рь я ной;
и
п ета
был а
в
соборе
хвала
Гос поду .
9 Пополудни же Лазарь совет держал с князем и боярами;
и
положили
по
слову
его
заутра
в
поход
идти
10 на перерез другому полчищу агарянскому,
домой
в
степи
вла­
чащемуся
с
добыче ю
многою,
дабы
не
совокупились
с
оны м
бе гу­
щие
и,
укрепившись,
не
обратились
на
город.
XXII
1 На закате солнечном прискакали к Лазарю в стан два латни ­
ка-исполина
в
забралах
железных
под
схимами,
и
сказал
с тарш ий:
2 «Богу во Святой Троице слава!
Шлет
тебе,
г осп оди не,
ста рец
Парфений
благ ословение,
и
в
бою
нам
с
тобою
стоять
велит,
лица
же
и
имени
не
открывать,
и
уст а
по
сей
речи
молчанием
затворить».
И
сказал
младший
бог а ты рь: «Аминь» .
3 И поклонился Лазарь схимникам до земли и укрепился духом;
заутра
же
полки
на
полден ь
повел.
И
на
з аре
пятого
дня
завидели
пе редовы е
в
сте пи
неверных
ст ан
и
обоз
несметный.
4 И поставив крестоносцев с крестом на холм,
первыми
солнца
луч ами
оза ренны й,
п овелел
Лазарь
в
рога
трубить.
302


5 И соступились вой,
и
бы ла
сем а
великая
и
лом
к опейны й
и
к рови
ручьи
потекли.
6 И устремились на единоборство Лазарь и вождь силы агарян -
ск ой
и
вознес
на
него
Лазарь
копье
свое,
и
вз дыб ился
под
вождем
конь
устрашенный
и
вб ок
шарахнулся,
и
в садник а
с
седла
ск ину л,
и
копытом
уб ил.
7 На Лазаря же первых наездников басурманских,
телом
огром­
ных
и
видо м
страховитых,
наскочила
ватага.
8 И покрыли Лазаря от вражьих ударов двое латников под
схимою
анге льс ко й,
и
палицами
железными
и
бердышами
с емерых
поганых
с
се дел
сшибли
мертвыми
ли,
живыми
ли
на
потоптание
конницы.
9 И смутилось все полчище измаильтянское и побежало,
пресле­
дуемое
и
избиваемое,
и
ост ави ло
на
по ле
побоища
добычу
н аграб ­
ленную
и
п олон
великий
дев
и
жен
и
отрок ов
христианских.
10 И сосчитал Лазарь под вечер войско свое и не досчитался
половины;
не
б ыло
ме жду
оставшимися
и
об оих
схимников.
11 Под крестом ночевали,
у тром
же
п адших
хоронили;
а
сх им ни­
ков
и
между
мертвыми
не
наш ли.
XXIII
1 После сея победы двинулся с полком своим Лазарь чудотвор ­
ным
крестом
предшест вуемый,
в
г осуда рев
ст ольн ый
град .
2 И встречена была святыня крестными ходами и звоном коло ­
кольным
и
всенародным
ликованием;
и
хвалил
народ
Го сп ода
и
святого
Ег ор ия,
Л азаря
же
яко
Егорьева
посланника
славил.
3 И обнял великий государь Лазаря перед всем народом,
и
лобы­
зал
его
со
слезами,
и
возгласил: «За сына мне сей муж от Бога
послан».
4 И поведал святитель Софроний о святого Егория чудесных
знамениях,
на
изб ран ни ке
его
явленных
по
молитве
ц ерк овно й.
5 Но и до того слова святителева крылатым слухом о сидня
исцелении
и
града
из бав лени и,
и
по лч ища
агарянского
одолен ии
зем ля
полнилась.
6 И повелел земле великий государь на собор собираться;
и
к огда
с об рались
кня зья
и
бояр е
и
лучшие
зем ск ие
лю ди
пос адс кие
и
городские
и
сельские,
молил
православных
ег о,
великого
государя,
с
прес т ола
отпустить
на
тру д
иноческий
в
анг ель ск ом
образе;
303


7 А ставленником своим на державы преемство,
с
благ ос ловени я
церковного,
Лазаря
именовал.
8 И выбрал собор Лазаря великим государем,
и
молил
его
вели­
чаться
Владарем;
народ
же
его
Вол ода рём
про зва л.
9 И венчан был на державство Володарь.
XXIV
1 Слал Володарь сватов вельможных по Отраду:
да
благословят
родители
его
сироту-княжну
с
ним ,
великим
гос у дарем ,
под
в енец
и дти,
к оли
ее
на
то
во ля
будет.
2 Вызвали старики Отраду из обители и на дивном даре милости
Господней
богоданной
вн учке
з дравствовали.
Она
же
отвечала:
3 «Велико и чудесно воистину милосердие Божие о нас,
и
пре­
избыточное
молитв
наши х
о
Лазаре
исполнение.
4 «Но дабы радость моя была совершенна,
воп рош аю
Ан гела
моего,
не
лучше
ли
мне
от ойти
от
мира
ко
Владычице
моей,
Ла заря
исцелившей
и
на
подвиг
общего
спасения
укрепившей,
нежели
с
возлюбленным
сердца
моего
быстротечную
жиз ни
сладость
и
славу
земную
де лить ».
5 И молила Отрада семь дней терпеть,
а
по сле
се ми
дней
говения
и
размышления
ответ
да ть
о бе щала.
6И,
в
терему
уедини вш ись ,
духоносному
ста рцу
сво ему
с
верным
слугою
таковую
гр амо ту
посылала:
7 «Преподобному старцу Парфению грешная раба Божия Евфро-
си ния
радоватися
о
Гос под е
желает
и
че лом
б ьет
смиренно.
Сми­
луйся,
отче,
и
з ам ышлен ия
сердца
моего
бл аго слов и.
8 «Прислал по меня Лазарь сватов;
мне
же
супругою
и
го су да­
рын ею
быт и
не
изболится;
уне
ми
черницею
за
не го
по
гр об
тружда-
тися
пос том
и
молитвою,
поне же
ны не
в
опа с ный
лес
вступает
соблазнов
мирских
и
засад
диавольских.
9 «Благослови,
отче,
Царице
мо ей
и
Владычице
единой
служить
и
Христовою
не вест ою
бл агоо бра зно е
девство
блюсти.
Возлюбила
я
паче
мир а
Пречистую
и
с
Нею
нер азлу чн о
пре быт ь
вожделенная
сердцу
моему
сладость.
10 «Ей,
разреши,
старче
велик ий,
недост ойной
раб е
твоей
пос триг
приять
и
от
с уеты
мирской
затвориться.
Сим
и
Лазарю
удобнее
благопоспешествовать
уп ова ю;
за
не го
же
вся
молит ва
моя.
От
подвига
же
в
миру
страдательного
дще рь
твою
духовную,
молю,
освободи».
11 Звал в ответ Отраду старец Парфений заутра к себе в пустынь.
304


XXV
1 Пришла рано Отрада на место пустынножительства Парфе-
ниева;
но
за тво рена
была
келлия,
и
не
бы ло
ст арца
окрест
в
бор у.
2И,
дожидаю ч ись
ег о,
на
молитву
ст ала
и
молилась
до
изнемо­
ж ения
си л.
3 Уже солнце на притйне стояло,
и
прилегла
Отрада,
от
по ста
и
умиления
у стала я,
под
деревом,
и
сморила
ее
дрема.
4 И предстала ей в видении Царица Небесная с Христом Мла­
д енце м,
и
будто
г овор ит
е й: «И ты своего младенца принеси с Моим
поиграть».
5 Воспрянула от сна Отрада и видит Парфения,
рук и
свои
над
нею
простершего,
и
устремилась
к
нему,
и
к рай
ря сы
его
со
сл еза ми
и
тре пе том
лобызала.
6 И сел старец на траву и прослезился,
она
же
у
ног
его
лежала
простертая;
и
плакали
оба
долго.
7 И молвил старец: «Чадо милое,
не
у годно
Промыслу
Господню,
да бы
чаша
сия
те бя
миновала.
8 «Иди к Лазарю без трепета,
яко
Рахиль
на
ло же
Иаковле,
и
глас у
земного
естества
твоего
во
смиренном
дерзновении
последуй.
9 «Непорочен жених твой,
св етел
и
чи ст
весь;
из
с еми
ключей
водою
жив ою
ты
его
омыла.
И
непорочен
будет
союз
ваш
пред
Лицом
Господним,
и
анг ел
Его
меж
вами
стоять
будет
всечасно;
почему
и
сын
ваш
наречется
С ерафимо м.
10 «Сей родитися имать на духовное некое миру откровение и
це лен ие;
Лазарю
бо
мирская
держава
у г отован а,
ему
же
духовная.
11 «Дерзай убо ,
дщ и,
поне же
и
сим
послушанием
твоим
Госп оду
и
Пречистой
М атери
Его
послужишь.
12 «И как некогда дух твой цветом благоуханным на небеси,
т ако
на
зе мле
ныне
дольнею
радостию
благоуханною
жизн ь
твоя
про цветет .
13 «После же и скорбь иметь будешь;
но
и
скорбь
сия
сына
твоег о
благ ос ловен ием
обратится
в
радость.
14 «Сам,
осв ят ивш ий
брак
оный
в
К ане
Галилейской,
брачную
ча шу
супружества
ва шего
да
освятит».
15 И прошептала Отрада: «Се,
раб а
Господня», и по исповеди
и
тайн
Христовых
причащении,
сердцем
смирившись,
возвратилась
в
дом
свой.
305


16 И возложил святитель Софроний венцы брачные на Владаря
и
Отраду.
А
через
год
роди лся
в
суп руж ест ве
счастливейшем
у
родителей
бла гоч ес ти вых
сын,
нар ече нны й
во
святом
к ре щении
Серафимом;
в
миру
же
благословил
старец
Парфений
име новат ь
царевича
Светомиром.
КНИГА ТРЕТЬЯ
I
1 Дееписателям царства державных дел память беречь и гласить
славу;
им
Владаря
на
войне
и
в
м ире
пот
поведать:
2 Борения трудные и изнеможения,
и
новую
свыше
силу;
годины
Господней
превратность
и
конечное
го судар ева
стя га
торжество;
3 Царств бусурманских покорение,
княжьей
измены
и
крамолы
боярской
одоление,
на
властей
и
посадниковъ
буйныхъ
управу;
у делов
развал,
един овлас тия
укрепу;
4 Брани и договоры соседские,
уставы
зем ск ие,
и
градострои­
тельство,
и
кораблестроительство
мно го е;
5 Законов и нравов преложение,
нау к
и
художеств
изощрение,
и
всего
домостроительства
государственного
образ
новый.
6 Нам же Промысла Божия в житии Володаревом водительство,
и
благодати
духовной
в
царевом
сердце
изн ачала
воссияние,
по сле ди
ущер б,
с
ним
убо
и
державы
обми рще ние;
7 наипаче же Светомирова на земле подвига,
и
пытаний
и
стра­
ст ей
многих
начало
пов еств оват ь
надлежит.
II
1 Родился Светомир на староселье Горы иском в обедни Рожде­
ст ва
Прес вят ыя
Богородицы,
по
тр идневно м
окрай
зе мли
великом
побоище,
в
утро
поб еды
пресветлой,
306


2 ее же и ныне люди помнят,
и
в
оное
время,
со
сл еза ми
благода ­
р ения
взывая
ко
Господу,
та ко
сла вили: «Днесь сокрушил еси злобы
агарянской
столп,
и
свет
Ли ца
Твоего
знаменовася
на
нас» .
3 И сказал Владарь: «Победоносен сын мой земле явися»; и
восх отел
ча до
Егор ием
наре щи,
во
имя
Егория
Поб едоно сца .
4 Но отписала мужу Отрада: «Не вмени,
господине
мой,
в
ослу­
шан ие,
яко
прежде
нежели
гонцу
от
те бя
приспешити,
нарек
старец
Парфений
младенцу
во
святом
кре щени и
над
куп е лию
водною
из
криницы
Егорьевой
имя
райск ое
С ерафим,
в
мир у
же
Свет омиру
з ват ися
бла г осло вил,
5 во исполнение великих о сыне твоем знамений,
яже
аз
смирен­
ная
в
сердце
слаг аю ;
и
такова,
разумей,
воля
о
нем
Господня,
свят ый
же
Егорий
с
на ми
и
ро дом
нашим
и
землею
нашею
во ве к».
6 Осерчал было Владарь: «мниху де подобает Серафиму имено ­
ва ться,
с ыну
же
моему
по
мне
ц аревать
ук аз ано,
а
не
грехи
мои
замаливать».
Но
тут
же
и
у мирилс я: «ин воля Божия о нем да
исполнится».
7 И повелел отай Епифанию,
х оть
и
чурался
куд ес ья,
звездога-
дан ие
о
млад енце
учредить;
и
отповедь
сл ал
Еп иф аний
пи сьм ена ми
тайны ми:
8 «Предивно светил обстояние над колыбелию сына твоего,
но
по
не согл ас ию
с
чином
естества
неудобь
исповедимо.
9 «Аще же и погребен из гроба жив восстанет,
с илодейс твен н а
с трела
Егорьева
в
деснице
его».
10 Горел сердцем Владарь в дом свой возвратиться и увидеть
отроч а
с
ма те рью
ег о,
но
з имо вал
с
войском
в
п оходе .
1 На крестопоклонной седьмице вступил Владарь,
крестом
побе­
до мощ ным
предшествуем,
с
полком
единым
в
пр ест ол ьный
гр ад,
и
тамо
суды
су дил
и
рас пр аву
чинил
недо лго е
время
с
кр отост ью.
2 А из престольного града понес крестным ходом древо чудот­
ворное
водрузить
на
место
его
над
крин ицею
Егорьевой.
3 И упредил на последнем поприще государь шествие крестоно ­
сное ,
и
прискакал
со
двумя
гридн ям и
к
раме ни
дубра вн ой
ран о;
и
остави в
г ридне й
с
конями
у
р аме ни,
один
по шел
на
криницу.
4 И напала на него грусть -тос ка
в
дебри
зи мней ,
промеж
сугр о бов
с неж ных
и
черных
но р;
и
мн ил
видеть
окру г
се бя
гроб ы
разверстые
и
тьм ы
могильной
зевы.
307


5 И воспомнил Управду замучена и Гориславину младость загуб-
лену,
и
иск уш ение
с вое
от
бес а
дубравного,
и
долгую
сидня
н емочь ;
6 ныне же и звездогадание темное о сыне возлюбленном,
с
колы­
бе ли
уготованном
к
погребению.
7 И сказал в сердце своем: «Помогает земле Егорий рукою раба
своего,
сам
же
отвержен
е смь
с
потомством
мо им
и
на
г оре
рожден ».
8 Ибо не было креста сильного на месте его над криницею
застылою,
и
не
б ыло
с илы
в
сердце
Владаря,
и
м олитва
в
устах
его
как
же лчь
и
по лы нь.
9 И присел от устали на пень мерзлый,
и
дремою
мгновенною
обаян
бы л;
и
предс т ала
ему
Горис лава,
в
одеянии
черном,
и
вл асы
ее
бы ли
белы.
10 И подумал Владарь: «порошею звездною власы ей запоро­
ш ил о»; она же простерла ему рукописание и молвит: «читай свиток
з вез дн ый».
11 И читает Владарь рукописание слово за слово,
и
звучат
слов еса
в
ду ше
его
на
распев
пох ор онны й:
12 «Благословен еси,
Господи,
н аучи
мя
оп равда нием
Твоим .
13 «Учися,
раб е,
о пра вдани ям
Господним,
земле
судити
и
п рав до-
ва ти
право.
14 «О Серафиме же не рыдай,
яко
бо лий
те бя,
на
престоле
славы
с идяща .
15 «И стрела Егорьева в руке его не ранит. ..»
И
при
том
слов е
мо лон ьей
белой
с нега
уб елило.
16 И воспрянул Владарь от света внезапного и озрелся;
но
по
той
молонье
сумр ак
омглил
дубр аву.
17 И воротился,
шатаючись,
на
тропу
свою;
но
вы шел
из
мрака
волк
и
преградил
ему
пут ь.
18 И поднял на него государь жезл свой,
зв ерь
же
не
убо ялс я.
19 И сказал зверь человечьим голосом: «Сын твой болий тебя,
его
и
послушаюсь».
20 И еще сказал: «Ты мира сего державу зиждешь,
а
он
ту
державу
упразднит.
21 «Явно пророчество:
р ано
у мрет
инок ом ,
и
стр елу
с
со бою
унесет,
ан гель ск ою
схимою
одеян,
во
град
го рни й».
22 И узнал Володарь беса дубравного,
и
воздвиг
на
не го
к рест
свой
наперсный;
и
пропал
бес.
23 И будто позвал Владаря голос Отрадин издалеча: «Лазарю,
Ла за рю !» И возрадовался Владарь,
как
отрок
малый,
в
л есу
заблуд­
ший,
оклик
засл ыш ав
родимы й.
308


IV
1 Вошел Владарь в терем женский и,
став
у
дверей
покоя
Отра<
дин а,
при слуш ался :
тихо
пе ла
О трада,
ди тя
баюкала:
2
«Светомире мой,
дит ят ко
светлое,*
свете
мир ный,
тихо
дремли!
Ты
ж
расти
во
сне,
сила
Егорьева,
на
об радо вань е
земли!
3
Промеж
мо ря
и
мор я
острб
гора,
на
полугоре
Б ожий
храм.
Колыбель
во
храме
хрустальная:
я
Пречистой
тебя
отдам.
4
Ты,
светла
сестра,
ты,
бела
гора,
в
колыбелечку
сон
мани!
Ты,
свята
пчела,
з олота
стрела,
во
хрустальноей
с
ним
усни!
5
От
возгорья
по
до лу
зеленый
сад,
до
синя
моря
вертоград.
Из
ладьи
вы х одит
Преч ис тая ,
навещ ает
сво й
ве рт огр ад.
6
Осенит
колыбельку
Пресветлая,
—
баю,
свете
мой ,
почивай!
—
Вынет
душеньку,
бел у
горницу,
унесет
в
невидимый
кра й.
7
Как
вернется
во
х рам
девья
странница,
—
баю,
сыне
м ой,
тихо
дремли!
—
Встанешь
ви тязе м
в
силе
Егорьевой
на
об радо ван ье
зе м ли.»
8 Переступил Владарь порог покоя и увидел Отраду сидящую и
д вух
мла ден це в,
с пящих
на
лон е
ее
—
одно го
полного
и
румяного,
другого
бездыханну
п одоб на,
—
и
ужаснулся
9 Ибо узнал сына своего,
о бла ком
смерти
повита;
и
ли цо
его
как
пепел
тусклый,
как
усопшего
мощи.
10 И в тот же час узрел над ним на мгновение ока его - же,
мла­
денц а
малог о,
пр ямо
стоящего
в
хитоне
пресветлом
и
в
диадеме
ясной,
и
луч
ст рел овидн ый
в
р уке
е го,
л ицо
же
его
смугло,
и
очи
как
зеницы
орла,
разбу ж ена
молнией.
11 И преклонил перед ним Владарь колени,
младенец
же
пробу­
ди лся
радушен
и
потянулся
за
крестом
золот ым
г осуда ревы м,
и
воскликнула
От рада
в
ве се лии : «Узнал родимого Светомир» .
309


12 И благословил отец отроча великим благословением родитель ­
ским,
на
ве ки
неруш имым,
и
лобызал
младенца
и
матерь
ег о;
она
же,
смеючись,
ворковала:
13 «Ненароком нагрянул на нас ясен сокол;
двоих
ст ерег ,
троих
н акры л,
т айные
дела
на ши
все
проведал».
14 И вопрошал Владарь: «Кто сей,
Све том иров
молочный
брат?»
И
отвечала
О трада:
15 «Была у меня,
девчонки,
подруженька
из
сельских
дивчат,
таково
мен я
любила;
песни
мы
с
нею
вместе
по
рощам
складывали.
16 «Вышла замуж за доброго молодца,
а
он
за
тобой
в
п оле
пошел,
жену
непраздну
в
селе
ост ави л,
в
бою
великом
голову
под
твоим
стягом
слож ил.
17 «Сиротой Глеб на свет родился,
а
там
и
мать
молодая,
не
докормивши
сынка,
с
тос ки
зачахла
сердешная.
Я
же
сироту
круг­
лого
ко
своей
гр уди
взяла,
светику
нашему
богоданному
брата
молочного
п рилуч ила ».
18 И кликнула Отрада мамок и положила им обоих младенцев на
ру ки,
а
мужа
повела
в
затв ор
икон н ый.
V
1 Молитву сотворивши,
стали
супруги
перед
и ко нами
и
заг лян ули
др уг
дружке
в
очи .
2 И пролил Владарь слезы на лоно Отрадино и все ей поведал,
что
о
сыне
их
н ен агля дном
да вно
стр ахом
и
трепетом
и
недоуме­
нием
дух
его
смущало ;
и
ободрила
его
Отрада.
3 И наставляла: «Не смущайся о нем:
на
великое
и
св ятое
сын
наш
рожден ,
еже
и
совершит
неп рело жно» .
4 И доверила ему нечто о знамениях Господних,
при
рожд ении
его
бывших,
и
говорила:
5 «Как поднесли мне новорожденного к постели моей,
видела
я
ангела
е го,
над
ним
стоя ща ,
лик ом
сму глов ат а,
диадимою
све тло ю
украшена,
и
луч
в
ру ке
его.
6 «И отверз уста свои,
и
явст вен но
слышала
я
из
уст
его
слово:
'Радуйся,
ма ть
Светомирова’.»
Тогда
доверился
в
с ердце
Владарь
Промыслу
о
м лад енце
Господню.
7 И возрадованный и укрепленный духом вышел к людям,
идущим
во
сретение
кре ста
чуд отво рног о;
и,
водрузив
кр ест
на
место
его
у
кр иниц ы
и
дела
з емск ие
упр авив,
ве рну лся
в
ратный
стан.
310


VI
1 Явно в те лета благословение Божие на Владаре почило:
присмирели
пом алу
супостаты
ин оплем ен н ые,
и
тиш ина
бы ла
по
все й
земле,
и
с
уделами
дружество,
в
дому
же
г ос у даревом
мир
и
л юбо вь.
2 В годовщину первую Светомирова рождения,
перед
близким
мужа
с
п оля
бран и
возвратом,
вопрошала
Отрада
старца
Парфения,
по что
и
в
лю бви
супружеской
по
келейном
ж итии
дух ом
тоскует:
3 не исполнено ли ею послушание материнства и нельзя ли де ей
на
оста ль ной
в ек,
от
брачного
сожительства
отрешившися,
цело­
м удрия
обе т
в
мир у
блюсти
тайно.
4 И вручил ей старец Парфений сосудец каменный со святою
водою
из
криницы
Егорьевой,
и
заповедовал
нбстрого:
5 «Береги воду сию до Благовещенья,
а
в
оный
ве ликий
пра здни к
за
другою
при ди,
ко
мне
ли,
аль
и
в
об ите ль
ближнюю,
и
таково
пра вило
н апредь
де ржи
неуклонно.
6 «Когда войдет к тебе в опочивальню муж твой,
испей
воды
сия
и
ему
дай
исп и ть;
и
ежели
свежа
будет
и
светла
и
сладка
вода,
как
родник
живой,
бла гос лов енн а
вс треч а
ваш а,
и
ложе
свято.
7 «Когда же тепла и мутна и затхла на вкус,
то
неугодна
Г ос поду
встреча
ваша
и
греховно
вожделение.
Но
поколе
студена
влага
и
тиною
б лат ною
не
отдает,
о
разлуке
плотской
с
ми лым
сердца
т воего
и
не
думай.
8 «Ныне же и сноведение твое,
что
в
но чь
сию
ви дела ,
сказывай;
ибо
зн аю
по
лицу
твоему,
когда
тебя
видение
свыше
посетило».
9 Отвечала Отрада: «Читаешь ты в душе моей,
как
в
книге
от верс той ,
отче,
и
ничего
мне
от
т ебя
не
утаить;
да
и
таить
не
хотела,
что
вои сти ну
пос ет ило
меня
под
у тро
видение
чуд ное
и
душу
мне
смутило.
10 «Снилось мне,
буд то
росток
раст ет
лавровый
из
чрева
моего
и
будто
птица
золот опе рая ,
зарекрылая,
Финисту
п одоб на,
окрест
ростка
кружит,
гнездо
на
юн ом
и
зыбком
с вить
норовит,
да
не
может.
11 «И будто прыснул из того же корня,
что
во
чреве
мо ем,
другой
побег,
и
быстро
воз ро с,
и
осенил
первый;
и
дивлюсь
я
будто
в
мысли
сонной ,
что
не
лавр
отр асль
с ия,
но
бсо кор ь
белая,
ср ебро ­
листная;
а
Финист-птица
тому
и
ра да.
12 «Стала на бсокори свивать гнездо горючее,
и
села
в
гнездо,
и
воспалил
его
луч
нез апн ый,
и
до
тла
сп али ло
полымя
состав
птицы
прежний,
и
об нови лась
юность
ее,
и
прочь
упорхнула
Финист-птица.
13 «А пожар обнял все древо и росток первый у корня его,
и
остался
на
чреве
м оем
от
того
пожара
зол ы
бугор;
а
росточек
мой
311


лавровый
через
пепел
пробился,
окреп,
зазеленел,
разветвился,
ма­
ковицею
щеглов итою
с
облаками-парусами
п лыв ет,
и
звезды
небе­
сн ые
сквозь
вет ви
его
как
жолды
золотые
мерцают».
14 Сказал старец: «Ни о чем ни в час сей,
ни
впредь
не
г адай
и
не
туж и,
та йн
Господних
не
выпытывай,
без
ог ля дки
иди,
куд а
ангел
благий
пут ь
твой
правит.
Любовь
и
сог ласи е
будут
у
теб я
с
суп р угом
т воим
до
пор ы,
когда
Гос подь
отзовет
тебя
на
делан ие
умное.
15 «А годика через два и дитя другое,
духоз арное
у
те бя
родится,
Светомиру
в
у кре пл ение
и
воцеление,
ангелу
его
в
под мог у,
во
исполнение
тайного
о
нем
Господня
совета
б ла гоп рия тного ».
16 И пошла Отрада от старца обрадованная,
и
ст ала
ждать
му жа
с
любовию
смиренною
и
у пован ием.
17 И длилась жизнь ее счастливая,
доколе
на
третий
год
не
роди ­
лас ь
у
них
до чь
в
повечерье
воскресного
д ня,
при
р аду гах
ясных
по
грозе
велик ой,
и
нар ек ли
ее
родители
по
грецким
святцам
Фотинией,
а
по
нашему
говору
Зарес лаво ю.
VII
1 Приехал из округи своей на поклон за клобук святительский
Епифаний,
в
е пис копы
хиротонисан
п редст атель ств а
ра ди
гос уда ­
рев а,
и
пытал
наедин е
радетеля
державного,
в
б ородку
скудоро-
слую
ухмыляючись:
2 «Скоро ли,
великий
государь,
по
слову
твоему ,
п овели шь
мне
смиренному
над
всею
зе млею
наше ю
патриа рх у
быти?»
3 Усмехнулся и Владарь,
ответ
держа: «Не прежде,
вес ти мо,
по
тому
же
слов у
моему,
нежели
сам
автократо р
буду».
4 Зашушукал Епифаний: «А время сему настоит,
и
вет ер
попутен.
Тиш ина
в
земле
твоей,
и
вор оги
твои
с
сила ми
не
собрались.
К уй,
господине
же лез о,
покуда
го ряч о.
5 «Сам оглядись,
понаведайся,
из
каких
м ест
ос
повы кур ить.
Разошли
по
тем
местам
п одст рек ате лей,
чтобы
кня зей
и
воль ные
города
к
мятежам
раз ж иг али.
6 «Чуть где зашевелилась крамола,
ты
ту да
и
нагрянул,
в инов­
ных
ка зни л,
к олокола
вечевые
пос ым ал,
уделы
и
богатства
под
сво ю
го судар еву
ру ку
забрал.
7 «Так-то
доколе
в
раз делении
не
токмо
на
тебя ,
а
и
друг
на
дружку
шипят,
и
пе ре душ ишь
гла вы
гидри ны
по
одиночке».
8 Сказал Владарь: «Лукавый плевелы сеет.
А
ежели
и
глуша т
плевелы
поле,
полоть
их
до
жатвы
не
веле но».
312


9 Потупился Епифаний .
«Прости,
—
говорит,
—
милостивец
ласковый
рач ителя
н еб лаговрем енн а,
коню
рети ву
п одоб на.
Вид ит
хозяйск ое
око
когда
дергать,
ко гда
и
же чь
на
потребу.
Да
и
то
сказать:
были
бы
тенета
понаставлены,
а
на
ловц а
зверь
и
сам
беж ит ».
10 И пождав малое время,
сызнова
ре чь
повел: «А что время
настоит,
в
том
не
звезды
меня
молч али вые,
а
людские
вести,
щебе­
туньи
пе реле тн ые,
удостоверяют.
11 Вот уж и родня твоя кесарская,
т ого
гляди,
пожалует
с
дар ами
и
почестями
из
Ри ма
глаго ле ма
нового,
что
дре влег о
ветше,
дружбы
ищу чи
да
по дмо ги
твое й,
г осударя
еди нов ер ного ,
не
нынче-завтра
единодержавного,
царским
вскоре,
по
их
усердной
молитве,
укра­
шен а
са ном».
12 Пуще развеселился Владарь: «С какого гнезда,
подвижниче
богомысленный,
те
птицы,
в есто вщиц ы
заморские,
на
твои
скво-
решники
з але тел и?»
13 Отвечал Епифаний: «Высоко то гнездышко над синим морем
висит,
под
са мым
под
венц ом
палат
цареградских.
А
о
родне
сво ей,
государь,
аль
и
впрямь
николи
не
с лых ивал?»
14 Молвил Владарь: «Уж не о Горынском ли Радивое городишь
околесицу,
о
шат уне
непутевом,
что
б ез усым
парнем
от
отца,
грозы-
Боривоя,
бе жал,
с
вольницей
разбойничьей,
баю т,
до
Царяграда
догуливал,
да
княжество
свое
родовое
на
службу
наемную
у
Г реков
обменял?»
15 Подхватил речь Володареву Епифаний: «Да на той на службе
наемник-то
он ый,
буй-родич
твой. ..
(а припомни -ка ,
государь,
в едь
и
Ксенофонт
древний
полководец
и
любо м удр
и
де епис атель
досто­
славный,
с
воинством
еллинским
у
варвара,
Ки ра
Младшего
нае м­
ник ом
бы л,
—
аль
забыл,
г осп одине ,
уроки
Еп ифаньев ы?) —
16 «Радивой-т о,
говорю ,
с вет -Б оривоевич
Горынский
с
п олком
своим
варварс к им,
нам
единоплеменным,
у
еллинов
одряхлелых
такову
силу
за бра л,
что
и
кес ар я,
враг ами
с
престола
согнана
и
как
зверь
травима,
наследс тве нную
держ аву
ут верд ил,
и
дочь
его
от
первого
брака,
к ра савиц у,
лю ди
молв я т,
да
бесоугодницу,
себе
в
су пру ги
взял,
и
ныне
над
василевсом
самим,
почитай,
власть
держит.
17 «Умерла царевна молодая в родах,
дит я
женска
пола
Радивою
ост ави ла.
Твоему
Све томи ру
был а
бы
кесарева
внучка
по
годам
сверстницей.
Ра дос лав ой
зо вут
ее
в
отчем
дому,
а
Греки
Варварой.
18 «Ныне же василевс в бездетном браке живет с царицею Зоей,
родною
своею
племянницей, —
Еленой
пре кр асной
прозвали
царицу,
м оло дую
бабку
Радославину,
—
и
на
единой
Радиво евой
м ощи
дер­
жится
супротив
крамолы
вн утрен н ей
и
аг арянс ког о
на
ц арст во
натиска».
313


19 Нахмурил брови Владарь,
з адумался
и
отпустил
Епиф ан ия
милостиво,
примо лвив: «Что же?
Подойдет
годин а
—
Радивою
пособим.
А
и
пор а
бы
пут и
на ши
к
син ю
морю
мечом
порасчистить».
20 И по отъезде Епифаньевом,
призвал
боя ри на
Жи хоря ,
подру ч­
н ика
своего,
и
настрого
ему
наказ ывал
во
все
глаза
глядеть,
по
ненаде жны м
городам
и
посадам
разведчик ов
ловких
поразос лат ь,
з астав ы
укр епить
и
верным
да
смы шле ным
лю дям
под
надзор
дать,
с
кем
кто
из
князей
и
посадников
через
потайных
к левре тов
ста к­
нуться
наровит,
выслеживать.
VIII
1 Нес ветру вестил Епифаний гостей чузеземных:
сама- то
род ня
не
пожаловала,
а
посольство
прибыло
цареградское,
все
в
парчах
и
окс амитах :
2 Протоспатарии,
и
протопресвитеры,
и
лог офемы,
и
п атрикии,
и
п рото сикр иты ,
и
протонотарии,
и
д иаконы
в
но силках
червленых
и
колымагах
изукрашенных;
3 И стража палатинская,
и
слуги
с
дарами
в
скрынях
че те
де р­
жавной,
и
ефиопы
со
звер ьм и
заморскими
в
клетках
позлощенных
детям
г осударевым
на
забаву.
4 Слал василевс послание братолюбивое владыке земли едино­
верной
и
б армы
осв яще нные
чекана
др евнег о
во
укрепление
ра ме­
на м,
власти
т руд
Ат лант ов
подъявшим.
5 И доспех тот,
по
оглашении
хирографа
кесарского,
возложили
в
палате
по пы
приезжие
на
плечи
Влад арю ,
при
пении
гласов
молебных
и
вос к ур ении
фимьяна.
6 Когда же отпели молебен,
пр ибли зи лся
ко
Вла дар ю
муж
рослый
з ело,
вельможа
знатный,
главный
постельничий
кесарев,
звездочет
и
ев нух,
по
им ени
Симон
Хоре;
и
вручил
Владарю
Х оре
от
присного
с воег о,
пресветлейшего
кн язя
Ради воя ,
епистолию,
родичу
досто-
любезному
надп исану,
7 а к тому и застег хламидный в дар из камней,
самоцветных,
вид
имущий
змия,
с трелу
в
па сти
держаща:
тако вой
де
змеиный
знак
на
щит ах
прадедовских
видывал
Радивой.
8 И вопрошал Владарь скопца о здравии Радивоевом и дщери его
мал ой
и
пр ис о во куп ил : «Ведомы всем языкам величие и могущество
его ,
и
все
див у
даюсь,
почто
родовой
удел
п ок инул
службы
ра ди
в
краю
ч у жом».
9 Отвечал тот: «Гадал Радивой,
что
смо ет
пучина
у дел
его
окрай-
ний ,
и
не
прогадал;
а
нашей
Атлантиды
ско рог о
конца
не
чает ».
314


10 Удивился Владарь: «От Ромея ли сие слышу?
А
и
где
ты,
го сть
из
страны
чужедальной,
по
нашему
разглагольствовать
толико
преуспел?»
11 Ответ держал собеседник: «Сказано:
с
Еллином
Ел лин,
со
Скифом
Скиф.
А
словенской
ре чи
мне
ли
не
разуметь,
зе мли
Бо гум и-
ловой,
—
она
же
и
Еп ифа ньев а
род ина,
—
ст арож ил у?
12 «Сказать тебе нечто имею,
великий
государь,
да
не
на
людях,
Митроносцу
н ово му,
искреннему
моему,
на кажи
о
беседе
наш ей
вс коре
промыслить,
коли
т воему
велич ес тву
из бол и тся».
13 И возжелал Владарь беседы со скопцом тайной;
а
Еп ифаний
наутрие: «Котцу Мелетию», —
говорит ,
—
«к наставнику и старцу
моем у,
Хоре
собрался.
Не
заб лаг ора ссудит ся
ли
и
тебе,
го суда рь,
недужного
в
оби тел и
его
навестить
куп но
с
иными
из
го стей
зам орс ких ?
14 «А ему и тебя,
державца,
принять
честь
преславная,
и
сопле­
ме нник ов
именитых
уг ост ить
медо м
лав рск им,
наипаче
же
своего
к расно реч ия
медом,
то -то
рад ость
будет».
15 И назначил Владарь в один из дней тех ехать поездом малым
в
лавру .
IX
1 Сокотали сорбки греческие в книгохранилище Мелетьевом,
Владарь
же
посторонь
сидел,
в
хар тии
ум
вперив,
а
Епифаний
ему
за
плечо
заглядывая,
при
н адобе
толковник
подручный.
2 И как слово было о плодах уединения,
кстати
ввернул: «Не
до суг
ли
господину
молитвенника
сво его
келлию
смиренную
пос е­
тить,
дух ов ных
услад
моих
некогда
вертоград
затворен н ый?
3 «По днесь ее про себя держу под замками крепкими;
ей
же
и
б аш енка
моя
заветная
обок
присуседилась,
зве здо че ту
удоба».
4 И повел его ходами да переходами сводчатыми до двери
железной
и,
покоец
к елейны й
разомкнув,
кн иг очия
п аче
нежели
подвижника
затвор,
т айн ичк ом,
прикровенным
за
книжницею,
на
лестничку
кр утую,
у литою ,
в
сте не
монастырской.
5 И на верхнем колене лествичном оставил его одного перед
завес ою
го рницы ,
откуда
к андил
ог нь
про све чивал
и
сладким
вея ло
лада ном,
п римолв ив: «Хоре тут» .
6 Огляделся Владарь во храмине круглой,
п ещер ке
подобной,
шелк ами
по
п ритолоку
завешенной,
верху
зо гра фом
пр едив но
расп иса нной
по
круглому
своду.
315


7 Зрелась в небе свода Дева светозарная на престоле выспрен ­
не м;
долу
глав у
преклонила
и
вене ц
к
ног ам
уронила
в
созвездие
Ско рпия ;
окрест
зоди и
горние
по
ок аему
выв едены,
со
Ск орп ием
купно
двенадесять,
и
над
главо ю
Дев ы
Телец.
8 А на скате свода,
в
нижнем
п оясе,
по
сферокружию
лазореву,
се дми
влас теле й
синклит,
и
над
каж дым
зв езда
в
диадим е
е го,
и
на
подножиях
п рес толов
имена
седми
пл ани т.
9 Сидел у постовца под пятисвещником возженным Симон Хоре,
в
р ясе
черной
и
в
клобуке
низком
черном,
и
кам ен ье
самоцветное
в
приг оршн е
п ер етр яхи вал,
а
в
другой
ру ке
батожок
золотой
держал,
уста
же
его
неслышные
реч и
шеп т али.
10 Нескоро очи важные вскинул и навел,
как
з еркала
т емны е,
на
ч ело
п ри ш ельца;
и
поднялся
огромен,
как
лев
ленивый,
и
по ка зал
молч а
на
седалище
пышное,
уготованное
гостю.
11 Сам же поодаль стал супротив сидящего,
прям,
и
прик осн улся
жез лом
к
одн ой
из
курильниц
благовонных,
округ
расставленных,
и
ды ма
то нкого
облак
м ежду
ним
и
гост ем
повис.
12 И примнилось Владарю,
будто
воочию
раст ет
волхв
превыше
роста
человеческого
и
ноги
его
не
касаются
плит;
а
голос
ро вны й,
как
даль н ий
зв он,
от гул ом
м еди
сонной
отдается
в
колоколе
свода.
X
1 И возгласил Хоре: «Великий государь,
не
мои
сло вес а
в
уши
твои
влагаю,
но
светил
владычных
суд».
2И,
сказав
сие,
обра т ил
жезл
свой
вниз
словно
недрам
земным
расступиться
приказывал,
и
падали
слова
е го,
как
переплески
б адьи
грузной
в
колодез:
3 «Горынский змий клада глубинного держатель.
Как
тянет
камень
магнитный
железо,
так
стрела
Егорьева,
в
зе мле
твоей
погребенная,
Кеф ир- Мал хут ».
4 И при последнем слове воздвиг жезл и уставил его на царицын
венец
в
темени
свода.
5 Сказал Владарь: «По -жи до в ск и
ли,
по-ведовски
ли,
не
разумею,
и
что
слово
сие
знаменует
не
в ем».
6 Обвел Хоре жезл свой,
очи
сомк нув,
округ
головы
т ри жды,
словно
бы
стру и,
свыше
теку щ ие
в
чаше
невидимой
мешал;
пос ле
же
на
Вла да ря
воззрился
и
знак
перед
ним
тайный
жезлом
назна-
меновал;
и
оперев
же зл
на
треног
медный,
куревом
дымящийся,
вопрош ателю
ответствовал:
316


7 «Знаменует слово,
тебе
доверенное,
света
и
силы
от
вс ех
иер архи й
и
архонтов
не бесн ых
стечение
в
еди ный
ве нец
славы
и
державы
з ем ной.
8 «Низведен свет Девы Пресветлой долу и по земле рассеялся,
и
тьма
объяла
ег о.
Но
душа
царственная,
нарицаемая
по
еллин с ки
василикй
п сихй,
аки
львица
алчущая,
взы ск ует
св ет
сей,
м шелом ,
сиречь
тленным
естеством
полоненный,
воедин о
совокупить.
9 «Собрать желает душа царственная свет рассеянный во единое
сре дот оч ие
и
сосуд
с лавы,
да
паки
Дева
в
конце
времен
ве нец
свой
небесный
целокупен
п рииме т
и
землю
про зра чну
соделает,
яко
сма раг д
и
сапфир
и
к рист алл
н епороч н ый;
перстное
же
и
темное
да
в
ничтожество
возвратится,
к
царю
тьмы.
10 «Кефир
—
зе мли
вен ец,
из
премирных
лучей
соз данны й;
и
кто
его
на
голову
возлож ит,
над
землею
воц аритс я,
яко
бог» .
11 Воскликнул Владарь: «Змия ли древняго лестию меня оболь­
щае шь?
Язы ки
н еверн ые
кес аря
за
бо га
чтили.
Верным
же
запове­
дан о
кесарево
кесареви
воздаяти,
Божие
Богови».
12 Ответил Хоре: «Речено сие бысть,
егд а
бе
кесарь
кня зь
ми ра
сего,
воз ле
ле жа ща,
и
царя
тьмы
образ.
Светоносный
кесарь
гря д ет;
и
бу дет:
ели ко
кесарева
Божия
су ть,
и
елико
Божия,
кесарева».
13 Молвил Владарь раздумчиво: «Христопротивно слово твое .
С вет
Хрис тов
про свещае т
всех.
Как
же
у
лю дей
свет
отыму,
в
ду ши
по се янный,
да бы
вене ц
мой
всем
один
с вёт ил?
Антихрист
ес ть,
кто
Хрис тов
миру
дар
себе
помыслит
хищен ием
п рисво ить .
14 «И не человек ли кесарь?
См ерт ный
же
ч елов ек
втуне
сокро­
вище
с бир ает.
Иде т
но
нем
нас ледник
его
и
соб ра нное
расточит.
Коли
блуден
лю бо дейц ам
да
пьяницам
раздарит ;
коли
с вят
нищим
ра здас т.
Не тленно е
сокровище
на
земле
собирать
человеку
до­
стоит ».
15 Отвечал Хоре: «Нетленен Кефир,
и
всякий
все ,
что
имеет,
теб е
принесет
в
дар,
чтобы
от
те бя
ода ренным
быть.
Рас точ и­
тельство
же
света
многоглавие
и
безначалие
возрощает ;
времен
свершение
таковая
лжеблагостыня
замедлить
может,
но
уста ва
небесного
преложить
не
может.
16 «А наследник твой еще и во гроб спрячется от стрелы Егорье ­
вой ,
ему
в
удел
назначенной,
она
и
в
гробу
его
настигнет
и
из
гроба
воздвиг н ет;
аще
и
Кефи р
отринет,
сам а
Д ева
С вета
ве нец
сво й
на
себя
наде нет
и
в
не го
вселитс я
и
во
образе
Белого
Царя
Цар ь-
Девица
восц арст вует
над
всею
зе мл ею».
17 Отвечал Владарь: «Паучьи тенета плетешь,
з вездоч ет ,
из
лу чей
риз ы
Бож ией ;
мне
же
не
заумное
умст вов ати
надлежит,
но
земле
п равдо ват и
право».
317


18 А Хоре ему: «Так и поступай,
государь!
Един ое
пам ят уй:
ра зум
державный.
В
мир
ты
послан,
о
мирском
и
пещись.
Не
бого-
умствуй,
не
богомольнимай,
не
веледушествуй,
не
милосердствуй
паче
раз ума
державного.
Пастыре
же
духовные
твоего
ст ада
пастухи
да
будут.
19 «Вестями темными вскоре в том научен будешь,
по сле
же
и
испытаниями
тяж кими
Но
я
с
тоб ой
бу ду
стоять
в
грозу.
И
п ро­
яснится
небо.
20 «На Царьград парус правь:
ту да
твой
пу ть
звезды
кажут.
В
Царьград
Дев ы
венец
из
Вавилонского
дре вле го
ц ар ства
при не­
сен,
но
ту скл
ны не,
ибо
свет
свой
расточил.
На
те бе
ве нец
оный
воссияет,
и
имя
кефира
будет:
Третий
Р им».
21 И опять коснулся Симон Хоре жезлом золотой курильницы,
и
встал
облак
д ыма
г усто го
во
хр ам ине
и
сокрыл
волх ва.
22 И схватил руку Владаря Епифаний и вывел его из храмины.
23 И сказал Владарь: «Какому богу поклоняется ересиарх сей?»
24 А Епифаний ему: «Не ересь учение его,
но
тайное
зн ан ие,
Церковью
сок ро венное
от
внест оя щих,
яко
да
не
соблазнятся».
25 Отвечал Владарь: «Полно так ли?
Ладаном
сладким
затвор
сво й
за кур ил,
а
дух
Хрис тов
из
него
выкурил».
XI
1 Обиделись князья на Владаря за почет цареградский и роптали:
«С Греками царевать над нами хочет.
Лучше
нам
нехри ст ей
да н­
н иками
б ыть,
нежели
своего
б рата
холоп ья ми».
2 Сыскало око государево подпольные княжьи ковы,
и
вы звал
к
себ е
князей
тех
Владарь,
и
угощал
братолюбиво,
келейне
же
обл ичи л
и
пристыдил,
и
усовестил
ласкою;
и,
у милившис я,
крест
целовали
на
верно ст ь
велик ому
государю.
3 Но и года не минуло,
как
новую
Жихорь
накрыл
из мен у:
посланцев
княжьих
в
орду,
гос т ьми
т орговы ми
обрядившихся
изло­
ви л,
и
сии
под
пыт кою
владык
своих,
бесова
содружества
искате­
лей,
назвали;
ин де
же
и
грамоты
посыльные
пёренял.
4 И препоясался Владарь протйву иродов тех,
с
вра га ми
рода
человеческого
на
родину
соумышлявших,
походом
идти;
но
гор шим
удержан
был
л ихом.
5 Не хляби водные хлынули потопом из бездны разверстой,
—
собрал
ися
орды
б асур манск ие
во
един у
орд у
под
нач алом
воителя
лют ого
и
все
христианство
и згуби ть
потекли
от
страны
вос т очно й.
318


6 Разослал гонцов Владарь по вся князи и города,
кр айня я
де
подошла
година
за
крещеную
землю
верою
и
правдою
постоять;
и
строго
наказ ывал
отовсюду
собраться
полкам
на
Верховое
Распо-
лье;
а
кот орый
град
пеших
людей
и
конных
к
межеречью
не
выста­
вит ,
тот
град
разорить
грозил.
7 Кознодеев же и ковостроителей имена всенародно объявил,
и
от
таковых
вероломцев
отшатнуться
заповедовал.
8 «Уповаю», —
писал,
—
«на Пресвятую Богородицу,
яко
стену
нерушимую;
сия
незр имо
нас
ог рад ит,
аще
и
сами
ревн ос ть
о
вере
явим
и
п лотн ою
станем
стеною
противу
с илы
вражьей».
9 Ав своих областях,
п рави тель
благоразумный,
не
в
канун
лихолетья,
но
еще
за
лета
б лаг оде нстви я
и
тишины
пром ыс лил
бе
о тбо рных
мужей,
от
сохи
взяв,
рат ному
делу
обучать.
10 Ктому же и новые опоследь не единожды учинял наборы и тем
воинст во
испытанное
загодя
п риум ножи л
з натно .
11 Обаче в настоящей нужде и туге великой семью и святыни и
сокровища
палатные
и
ризничные
в
северные
монастыри
дубрав­
ные
да лече
усла л
на
тот
конец,
ежели
Господним
попу щен ием
престольного
града
не
отстоять
будет.
XII
1 В поход снаряжаясь,
молил
митрополита
гос уда рь
крест
с лав­
ный
па ки
поднять
от
кр ин ицы
Егорьевой,
да
во
з намя
победное
воинам
в
новом
будет
бо ю.
2 Но с недоумением скорбным извинялся владыка:
не
могли
де
крестоносцы
сил ьны е
истягнуть
древо
из
гнезда
его,
не
пошел
кр ест.
3 Умыслил в той печали Епифаний другой крест соорудить,
Его­
рь еву
во
всем
подобный,
и
нести
перед
вои нство м;
и
не
изво лил
сего
Владарь.
4 Митрополита же престарелого на покой отпустил,
и
на
его
место
Епифания
посадил.
5 По молебствии в поле и по окроплении воинов святою водою,
двинул
Владарь
полки
св ои
на
Верховое
Располье;
а
сам
с
немногою
конницею
вперед
на
разведку
поскакал.
6 И ни один на пути его город отрядов ему на подмогу не выслал;
и
на
межеречье
ур очно м
пустело
по
к рай
чистое
п оле.
7 Положил Владарь ждать до третьего дня,
бла го
на
восточном
краю
за
степью
еще
не
че рнелас ь
саранча
адова.
319


8 И пришли от иных городов гонцы с отказными письмами:
ос обь
дескать
за
себя
хотим
бит ися
на
местах.
9 От иных же и ополчения,
с
бору
да
с
сосенки
набраны,
в
разброд
приволоклись,
д рянн ой
люд,
во ры
да
шатуны.
10 И сии ропот и уныние окрест сеяли:
нечего
де
посещению
Господню
противиться,
несметна
супостатов
сила,
плетью
обуха
не
п ерешиб ешь .
11 И распустил их Владарь,
и
п одале
угнал,
зная,
что
при
первой
сшибке
повернут
тыл
да
обоз
огра бя т.
XIII
1 Под вечер второго дня ехал Владарь один об-о н- по л
ре ки
по
ст еп ному
плос кому
бе ре гу,
а
за
нашим,
кр у тым,
зар я
догорала.
2 И видит на вечернем зареве двух всадников богатырских в
забралах
под
схи мами;
и
спустились
всадники
с
кручи
до
сам ой
воды .
3 Узнал,
дивяся,
Владарь
заступников
своих
в
он ый
первопо­
бед ный
день,
с
уб иенны ми
п омина емы х,
и
по ска кал
во
сретение
к
речному
б роду.
4И,
пересягнув
через
рек у
в
б род,
осадил
коня
на
островище
приб ережн ом
и
воскликнул
г ро мким
г ол осом: «благословенно при ­
шествие
ваш е!»
5 И ждал с трепетом гласа ответного,
яко
вест и
анге льск о й,
через
проток
у зкий.
6 И возгласил схимник старшой: «Единому Богу во Святой
Троице
с лава!» Отозвался младший: «Аминь» .
7 И паки возгласил первый: «Благословение тебе шлет,
госпо­
дин е,
преподобный
старе ц
Парфений
И
возвестить
вели т:
будева
оба
с
тобою
стояти,
аще
и
ты
с
на ми
станеши,
схимою
шлем
повив,
воин
убо
и
мн их
смиреный.
8 «Доселе,
крестом
сопутствуем,
губителей
полки
гоняше;
аг гела
т ьмы
исжи неш и
вкупе
со
тьма ми
ег о,
аще
сам
ста неши
во
кр ест
жи в.
9 «Сия бо есть Белого Царя тайна:
белая
поверх
венца
схима.
Такого
ве нца
взыщи.
10 «Сие же и силы Егорьевой исполнение,
и
Христова
на
земле
цар с тва
зачало».
11 Аминем то слово другой повершил ;
Владарь
же
в оз мут ился
и
воскорбел
духом,
и
ли цо
епанчею
покрыл;
но
по
недолгом
без мол ­
вии
явил
лик
яс ен
и
от ветст вова л
тве рд о:
320


12 «Вем,
отцы,
яко
Христос
с
нищею
б ра тиею
по
миру
скитается,
и
мир
его
не
прия т.
13 «Но не довлеет к тому дыхание жизни моея и воскриление
д уха
моего,
во
еже
царс т во
преложити
в
Це рко вь
и
расщеплено
др ево
сос тави ти
ц ело.
14 «Сыну моему нечто сему подобное предрекают,
яко
б олий
мене,
чают ,
имать
быти;
аз
же,
и
пекийся,
не
мог у
приложити
возрасту
моему
локо ть
един.
15 «Недоразумеваю тайны сея,
юже
глаголеша
Белого
Ца ря
тайну
быти:
како
от
мира
отрекшийся
мир
управити
может?
16 «Мышлю убо:
унее
ми
невегласу
быти,
нежели
вождю
ведом у.
17 «Аще бых вас послушал,
путьми
безвестными
блуждал
бых
слепо,
сно бро ду
подобен;
не
след
мне
таковое
пытати.
18 «Коемуждо закон дан противу силы его:
мне
убо
мирщитися
и
злобы
мирские
понести.
19 «Не горазд властодержец послушествовати,
ниж ё
во лк
выти
аллилу ию;
аз
же
Егорьева
ст ада
вол к
е смь,
и
со
мною
вож дь
волчий».
20 И поклонился схимникам,
они
же
благословили
его
и,
повер­
нувш и
коне й,
с кры лися
во
мгле
сумеречной.
XIV
1 Разретивилась удаль молодецкая в лихой схватке плечи по ­
размять;
но
отступление
объя ви л
Владарь
и
почал
свои
полки
выводить
из
чужих
уделов:
своя
де
каждому
воля ,
своя
и
доля.
2 Не хотели за всю землю купно постоять,
пус ть
одни
с
гостьми
жда ны ми
самосильно
управляются;
угодо й-то
н авряд
пол адя т,
а
и
сладит ь
не
сладя т:
один
вс ему
буде т
конец,
да
не
его
то
дело.
3 И воистину:
ни
окупом
б ога тым,
ни
пособничеством
из ме нни­
ческим
себ я
от
о гня
и
меча ,
и
граба,
и
полона
не
уберегли;
а
к ото­
рые
поздно
о бо ронят ься
наду м али,
и
застенились,
и
окопались,
пущим
изгибли
разо ром .
4 И потоптаны лежали поля;
и
где
жиль я
были,
ды мили сь
пож а­
ри ща
смрадные,
да
тел
груды
тлели;
и
валялась
по
придорож ью
волчья
сыть.
5 Повыходили волки из дальних дебрей и промеж развалин
зарыскали
стаями,
и
на
с амих
налетчиков
коновязи
и
становища
ночные
наскакивали
—таково
осмелели.
321


6 Стоял Владарь на подступах к округе града престольного и
рассудил
был о
гр ад
без
боя
сда ть:
побе ды
не
чаял,
а
войско
бере г.
7 Но восперечил тому Жихорь,
врага
в
по ле
встретить
угова­
ри вал;
ропота
в
воинстве
бер ечься
нак аз ыва л,
и
в
народе
уныния,
и
неурядицы
по
местам.
8 «Не столь им победа надобна», —
гов ор ил
в
исступлении
не­
к оем
взирая
на
Владаря,
—
«сколь ты сам,
неустрашимый
во ин
Божий;
доколе
твой
щит
перед
собою
видят,
креп ко
уверя ют ся,
что
не
до
ко нца
погибнут.
9 «Да и то сказать:
изволочилась,
за
легкою
до быче й
гонючись,
с ила
басу рма нск ая ;
сколько
их
тягунами
в
степные
приволья
утекло.
10 «Им в наших лесных угодьях раздолья нет;
к оль
и
засядут
где,
долго
не
усидят;
не
гони
их
батогами
хан
да
не
нудь
острасткою
разбежались
бы
скоп ами
во
все
стороны».
И
послушался
того
с овета
Владарь.
11 Не скоро приближались узкоглазые;
а
как
замельтешили
окрай
пол я,
что
б лизь
града
престольного,
их
передовые
конницы,
Вл а­
дарь
навстречу
им
рати
повел.
12 И напилось то поле крови басурманской и христианской по­
ровну;
и
как
г адал
Владарь,
так
и
соделалось:
первых
вра гов
полчища
разнес
и
прогнал,
града
же
отстоять
не
возмог
и
увел
ост ало е
в оинст во
в
бо ры.
13 Но и Жихорево слово оправдалось превыше чаянья:
п ошла
по
вс ей
земле
молва,
что
с
Влада рем
Свят-Егорий
с тоит
и
великие
чудеса
над
ним
являет,
и
воспрянуло
земли
упование.
14 Ибо в самый разгар побоища,
как
окружила
Влад аря
силачей
ага рянс ких
ватага,
отколь
ни
возьмись
впились
в
них
зубами
во лки
бешенные
и
во
м гно вение
ока
ужаснувшихся
истерзали.
15 И прослыло то поле после битвы оной,
в
ко ей
во лки
с
хри стиа ­
на ми
соратничали,
Волчьим
Пол ем.
XV
1 Разделил Владарь все войско и громоздкий наряд воинский на
малые
станы
и
расставил
те
станы
в
глухой
полосе
по
местам
несмежным:
врага
драз нить
не
хотел
бранным
на
юру
ск оп ищем,
и
по
к рова вой
сеч е
изрядным.
2 Но по дебрям зверя травить не охочи были степные наездники,,
лесной
тесноты
чурались:
вес ели ла
их
пажитей
ширь,
и
далеких
городов
сло ве нск их
манила
слава.
322


3 Пограбивши престольный град и купно с полоном девьим
именитых
у ведши
заложников,
на
зап ад
прохлынула
орда.
4 Некрепкая сидеть осталась в кремле засада с приставами
ханскими,
новых
ра ди
поб оров.
5 А в те Володаревы станы по немногому времени повалила,
под
Жихоревым
присмотром
удалая
повольщина
с
крестами,
из
дуба,
по
наставлению
Еп иф анье ву,
сооруженными
на
подоб ие
кр еста
п росла влен ног о,
что
на
к ри нице
Егорьевой.
6 Владарь жете ополчения пришлые в неурочные дни,
то
и
дело,
навещивал
и
за
ратным
новиков
обучением
у
хорунжих
опытных
стр ого -настро го
наблюдал.
7 Исподволь крепло по лесным урочищам христолюбивое воин ­
ство
и
росло,
как
в
снежную
з иму
сугроба
обвал,
покатившийся
с
кру тос клон а
в
доли ну.
8 Не было в ту пору у Владаря ни своего угла,
ни
пристанища
неизменного;
под
чужой
кров
входил
ноче ва ть
оглядаючись;
лаз ут­
чиков
стерегся
и
на ймит ов,
по
его
душу
раз осланны х.
9 В борах скитался поутру селянином-дровосеком,
ввечеру
п ро­
хожим
странником;
иноря дь
и
холопом
ез жив ал
с
чел я дью
воевод
доверенных.
10 Но долго ли,
ко ро тко
ли,
а
и
тому
крутому
вре меч ку
конец
подошел:
озрелся
Владарь
во
все
концы,
как
ор ел
с
п одн ебес ья,
и
воочию
увидел,
что
за
не го
вся
з емля
стоит.
11 Вышел из берлоги травимый зверь,
и
рыком
округу
огла си л,
и
ког ти
могутные
показал.
12 Первая была единодержавцу забота:
воевать
пошел
города
крамольные
и
вотчины
изменничьи,
и
разгромил
их
нещадн о,
и
под
св ою
вла дья ную
ру ку
забрал.
13 Атам и на престольный град двинулся,
засаду
враж ью
и
приста­
вов
из руби л,
измену
из
града
вымел
и
ст ал
в
по ле
поджидать
хмель­
ных
гостей
с
чужо го
пира
веселого.
14 А те с похмелья не такой встречи ждали:
хлеба-соли,
п ива
да
браги,
а
не
ст роя
копейного.
15 Вдостоль по свету нашаталися;
шли
да
шли,
покуда
в
да льнем
кра ю
на
рожон
не
напоролись:
тогда
надвое
р аск олола сь
орда.
16 Одна половина прямым путем ушла в степи южные;
другая
старой
назад
п отя нулас ь
до рожен ьк ой:
гадала
у
престольного
гра да
ста вк ой
ста ть,
на
всем
готовом
по жи ть,
в
отдыхе
и
п риволье
п онеж ить ся
;
17 а потом и в новый пуститься путь,
в
роди мые
просторы
з ареч­
ные,
м ест
и щучи
для
поселения
осе длог о
своею
ордою,
своим
вели­
кому
хану
подоброчным
к ня жество м,
а
то
и
царством.
323


18 На голову разбил их под столицею Владарь,
и
д обрую
полона
маст ь
с
д обы чей
взял,
и
заложников,
всех
почитай,
вернул,
и
до
Верхового
Располья,
отс тал ых
изб ивая ,
преследовал.
19 А прошло малое время
—
нов ые
затея л
похо ды ;
в
заречные
сте пи
посылал
военачальников,
и
це лых
два
ц арства
ордынских
завоевал.
XVI
1 Было во дни скитальчества государева:
объезжал
митрополит
новый,
на
святках
даль ние
пу сты ни;
поеха л
с
Еп ифан ием
и
Владарь,
митр оп олич ь им
обрядився
служкою,
оби тель
навест ить ,
где
с
ми­
лым и
чадами
укрывалась
Отрада.
2 Невзначай желанный гость пожаловал;
а
она
еще
от
ворот
монастырских
завидела
мон ашк а
сми ренно го
в
тулуп иш ке
заинде­
велом,
в
скуфейке
меховой
заснеженной,
и
навс тр ечу
ему
полетела,
и
на
шею
ки нулась ,
ряже но го
святочного
го ловой
выда ла.
3 «А светик-т о
н а ш», загуторила на радостях,
—
«в моей опочи ­
вальне
к
обедне
идти
приоделся,
только
что
не
обут;
сейчас
к
те бе
вый дет». —
«Пойдем к нему», сказал Владарь.
4 Приотворила Отрада дверь келлии сводчатой,
просторной,
а
он
и з-за
ее
плеча
вес ь
покой
с ветлый
ог ля нул
и
видит:
5 Посреди постели широкой,
драгоценной
камкою
покрытой,
отроч а
тих ора дный
сиди т
в
темнолазоревом
кафтанчике,
серебря­
ными
звездочками
усеянном.
6 Сидит —
пряменьким
станом
из
белых
ше лко в,
словно
кор аблик
малый
из
волнистого
моря,
выныривает,
—
и
тому,
что
про
себя
в
уме
держит,
улыб ает ся .
7 Лицом худощав и смугловат,
но
пригож
и
благообразен
вел ь-
ми,
а
солнце
из-за
бора
вставшее,
в
кудря х
темнорусых,
с
пр обо р-
цем
расчесанных,
з олотом
иг рает .
8 Вскинул,
буд то
о памят овалс я ,
очи
живые,
темноголубые
под
ре сни цами
длинными,
на
дверь
приотворенную
и
звонко
позвал:
«Подь сюды,
т ятя!»
9 И возрадовался в сердце Владарь великою радостию,
что
сы на,
некогда
хи лог о,
вид ит
здорова
и
весела,
и
что
младенец
—
диво
див ное!
—
его
и
в
чуж ом
о бряд е,
и
еще
за
порогом
келлии
признал,
а
истиннее
ск азат ь:
угадал,
да
ктому
и
от цом
ныне
величает,
зан е
допрежь
того,
леп еч а,
Азею,
сиреч ь
Л азарем,
им ен овать
обык.
324


10 Склонился над сыном Владарь,
а
то т,
развеселясь,
ему
с
головы
скуфе йку
смахнул
и
волосы
ис пер ва
гладить,
а
там
и
трепать
по чал,
непонятные
слов а,
ровно
из
сказки
или
песни
к акой,
приговаривая:
11 «А и зелен дуб,
уж
как
зелен
да
густ,
вет ру
насквозь
не
про­
лезть.
А
в
ду бу
том
солнышко
сп рят ано» .
12 Вынул из -за
ворота
Владарь
на
солнце
червонный
нап ерс ный
крест
и
гов орит: «Глянь,
какой
блес к
ясн ый !» А ребенок в ответ,
р а зду м ч иво : «Не такое то солнышко».
13 И опять засмеялся: «Обернись,
т ятя,
серым
волком,
в ези
ме ня
в
триде сят ое
ца рс тв о ». Вскочил на мягкие шелка босыми
ножонками
и
на
отц а
поле з;
а
тот
его
на
плечи
себ е
посадил,
и
ну
с
ним
по
гор н ице
бегать.
14 Радуется дитятко,
кр ичит : «Глебушка,
выходи!
Полно
теб е
из-з а
двери
высматривать.
Подивуйся,
как
Ива н-ц аре вич
на
сером
волк е
ездит».
15 Выбежал Светомиров молочный брат,
месяцами
не
больше
как
ч етырь мя
его
постарше,
за то
и
ростом
п овыше
и
телом
кре пч е,
тих им
очей
све том
приятный
и
лик ом
мило видны й.
А
Свет омир
ем у:
«Давай,
Глеб,
на
дуб
пол ез ем!»
16 И встать отцу на плечи ножками совсем было изловчился;
еле
его
отец
придержал
и
на
пол
спустить
хот ел,
а
Гл еб,
р овно
мамка,
сильн ы ми
ручонками
подхватил
и
на
ковер
пос т авил.
17 Сказала Отрада строго: «Расходился ты что-то,
Светомир!
На
постель
садись;
а
тебя
в
сапожки
сафьяновые
обую,
в
малин овые».
18 Ана-ухо
муж у: « Завсегда он таков:
на яву
сны
видит;
и
где
что
ему
померещится,
туда
и
тя нетс я.
Гла з
да
г лаз
за
ним
надобен.
Дере во
ли
ему
с реди
бел а
дня
приснится,
взлесть
на
сук
хоч ет:
на
что
ни
попало
взберется
сук
тот
дос тать ,
— того
и
гля ди,
наземь
сверз итс я.
Благо
мой
Глебушка
от
него
ни
на
шаг
не
о тходи т,
ку да
сту па ть
не
сл ед
—
не
пуск ает.
19 Тем временем привела мамка Зареславу круглолицую и румя ­
ную, — «с очами
Отрадиными
п ра восудны ми», подумал Владарь, —
со
взгя до м
важным
и
строгим,
а
пова дк ою
лас ковою
и
доверчивой;
по днял
ее
на
руки
отец
и
понес,
а
О трада
Све томи ра
за
р уку
повела
в
молельн у ю.
XVII
1 Стали на молитву все четверо перед большою иконою Покрова
Б огородиц ы;
но
не
усп ел
Владарь
и
Трисвятое
доч итать ,
как
веко-
325


чил
Светомир
и
к
образу
п одбеж ал
и
за
пла т
Царицы
Небесной
ручонками
уцепиться
нар овил.
2 Обняла ребенка мать и подле него на колени стала,
а
он
под
ее
покрывало
голову
спрятал
и
сестру
к ли ч ет: «Сюда иди,
Зорька!»
И
пок рыл а
детей
с воим
убрусом
Отрада.
3 А сынок из-под
плата
уж
одним
гла зко м
на
о тца
выглядывает,
в
пр ятки
игр ае т,
молитвословие
пе ребивает: «Тютю,
тятя! ...
Ищи
на с,
не
сыщешь;
под
покров
уш ли
—
п омин ай,
как
звали...
А
ты
под
дубом
сиди,
солнышко
в
дубу
стереги!»
4 Но постучал у двери послушник и,
вошед,
с
поясным
пок лоном
докладывал,
что
п реос вящен н ый
в ла дыка
во
храме
государя
с
семьею
дож ида ется ,
божественное
служение
начинать.
5 Пошли все в церковь,
а
в
церкви
за
службою,
как
отворились
ц арск ие
врата,
нашел
на
Свет омир а
столбняк.
Наставить
хотел
с ына
Владарь,
когда
на
колен и
ста новить ся
положено;
но
окосне-
лым
его
увидел
и
без чувственным;
омертвел
лик
ег о,
будто
воско­
вым
стал,
и
о чи,
широк о
раскрытые,
о стек лели.
6 И искусился о нем и подумал: «Взят ныне дух его из тела его.
Но
в
горняя
в осхищае мый
не
чужаком
ли
на
земле
будет?
Как
таковому
над
людьми
царствовать?»
7 Когда же,
по
оконч ании
литу рг ии
воскресной,
панихиду
запели
по
воинам,
на
Волч ье м
Поле
жи вот
свой
положивших,
и
в
руках
у
всех
свечки
затеплились,
—
свет
заиг рал
на
л ице
Светомировом,
и
м илое
ожило
лиц о,
и
спин а,
как
у
вс ех
молящихся,
вперед
пр и-
на гнул ась,
как
бы
в
благоговейном
некоем
послушании,
будто
за
свеч ко й
п отя нула сь
и
уж
не
р ука
свечку
держит,
а
сия
ведет
за
ру ку
ч еловек а
к
п рес толу
Божию.
8 И подумал Владарь: «Наш токмо народ так свечи держит .
А
Св ето миро ва
свеча
будто
всех
ведет.
Кому,
как
не
таковому
и
ца рс твовать ?»
9 Сказал по обедне про те думы свои Отраде,
а
та
ем у: «Крепче
вер ь,
Владарь !
Явно,
что
на
Светомировом
челне
анг ел
Господен
у
ко рм ила
стоит.
А
куд а
кораблику
плыт ь,
как
ни
гадай,
не
дога­
даешься.
10 «Дело ему в жизни от Бога задано .
А
жизнь,
наша
ли,
его
ли,
пу тей
из в или нами
Лавиринфу
под обна .
И
нить,
в
блужданиях
безысходных
с пас итель н ая,
едина
есть:
вера».
11 Но не долго супруги друг с дружкой беседовали:
по
монастыр­
с кой
трапезе
праздн ич н ой
о пять
в
с ани
се ли
Еп ифа ний
со
своим
с лужк ою
и
пустились
в
темные
бор ы.
326


КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
I
1 Царевал Владарь в силе и славе,
как
солнце
на
небе,
к
пр итину
текущее
над
отребьем
мерных
ту ч.
2 И дивились советники думные,
п очто
ны не,
чего
допрежь
и
в
гроз ны е
вр еме на
не
бывало,
п омр ач илось
чело
его
и
обычай
стал
сур ов
и
немилостив.
3 «Вестимо», шептались, «без обид и утеснений и тягот земских
царст ва
не
строится.
Сия
ли
у
нег о
на
се рдце
камне м
леж ит
заб о та?
Али
вести
тайные,
и
с
соседями
нелады?
Али
сына
юродс т во?
4 «А с соседями,
как
ни
ловчись,
пива
не
св ар ишь:
разбойничать
охоч а
л
ыц арс кая
ват ага
задорная
? Без изъяна мечи на них надобны.
Да
и
к
по мо рью
пор а
настоит
пробиться».
5 Говорила мужу Отрада: «Что ты,
све т
мой,
невесел
хо диш ь?
Да
и
от
м еня
будто
прячешься,
грусть-печаль
ко
мневотерем
нест и
не
из волиш ь?
Вместе
бы
поговорили,
вместе
бы
ум ом
пораскинули,
как
в
миру
жить
и
Бо га
не
забыть
? Л л и тебе не советница уветливая ?
6 Отвечал Владарь: «Какая ты мне советница?
Разве
совесть
советницей
б ывает?
Запрет
положить
ее
дело,
а
сов ето ва ть
не
ст анет ,
как
сп одруч нее
кесарю
у
Бога
оттягать
добро
Божие :
мое
дескать
до бро
сие,
сиречь
кесарево,
а
Тебе
и
Своего
богачитва
дово льно .
7 «Бог спорить не будет,
и
Свое,
пожалуй,
уступ ит:
да
на
что
мне
добро
то,
что
я
у
Бог а
о ттяг ал,
коли
Бог
от
меня
отступился?
Неб лаг осл овенно
то
стяжание.
8 «Каждому человеку совесть от Бога дана,
и
зн ает
совесть
один
зак он
—
Божий.
А
к есарю ,
видно,
еще
и
другая
совесть
купно
с
вен­
цом
дос тава лася :
та,
с
какою
он
на
свет
родился,
за
Бо га
тяжбу
ведет,
а
та,
с
какою
на
цар ств о
венчался,
за
царство».
9 Возгневилась на то слово Отрада .
«Бесу», молвила, «покло ­
няется
всяк
мни й
ся
превыше
смертного
человека
бы ти.
Еди н
Бог
на
н ебеси,
един а
и
со весть
в
людя х.
10 «Ее же заповедь,
властителям
данную,
мать
моя
тебе
в
снови­
д ении,
на
звездном
свитке
нап исану ,
показывала:
Учися,
ра бе,
327


оп рав данием
Господним,
во
еже
земли
судити
и
пра вдова ти
право.
Довл еет
т ебе
сие
исп олнит и».
11 Возразил Владарь: «Легко слово молвится:
исп олни;
да
не
так
дело
делается.
Го ворили
мне
на
Вер хо вом
Расп оль е
че рне цы-
воин ы:
схимою
вен ец
п окрой;
не
пошел
перед
тобою
крест,
сам
стань
во
крест
жив.
12 «А мне во крест жив стать не изволилось;
зато
я
власти
крест
на
могутные
плечи
взва лил,
да
не
в
моготу
иным
часом
бор емя .
Власть
бо
во ист ину
к рест
есть,
за
все ,
что
ни
деет ся
на
свет е
зла,
несомый».
13 Отвечала Отрада: «Два бремени предложены были тебе на
выбор;
ты
сам
тя гч айшее
из бр ал,
а
у добон ос имое
п резр ел.
И
схим­
ники
святые
т ебя
на
таковой
подвиг
бл аго слов ил и.
14 «Не уразумевал дух твой,
что
легкое
иго
венец
посхименный;
понеже
не
ты
под
схимою
правиши
корабль
ц арс тва,
но
за
тобою
ст оя щий
сильный
ангел
Б ожийй
о
с ебе
же
не
мниши
ничесоже;
и
с
Бо гом
не
состязаешься,
ни
гордыни
кесаревой,
ни
дву еду шия
кесарева
не пр ич астен» .
15 Заворчал Владарь: «Почто же старец Божий,
внутренняя
моя
ведый
и
пути
мои
к
державству
управивый,
таково
мен я
искушал
?»
16 Ответствовала жена: «Посылает Бог в мир делателя на подвиг
сво бодн ый ,
и,
д абы
в
св обо де
послушествовал
П ос ла вшему
ег о,
на
распутье
приводит.
Верховое
Расп оль е
теб е
распутьем
было;
там
ангел
мо лни ей
озарил
пр ед
тобою
пу ть
и
путь .
17 «Ащехощеши совершен быти и силу имаши времен исполнение
упредити,
благо
те бе
сулил:
стрелою
Егорьевой,
яже
не
ранит ,
вооружишися
и
ею
зем лю
непостижимо
спасеши.
18 «Аще ли нй,
же лезно ю
схимою
схимил:
тр удом
велиим
труж-
датися
долж ен
и
иск уш ат ися
д аже
до
зева
адова,
и
неуст анно
ся
бороти
и,
препобеждая,
спасатися,
якоже
и
ныне
страждеши.
19 «А сын твой за тебя недовершенное совершит» .
20 Восстенал Владарь: «О сыне то нашем наипаче и сокрушаюся .
Шепчутся
люди:
слабоумен
подростает
наследни к
Владарев.
Середь
бела
дня
сно бро ди т.
Жихоря
ивушкой
з овет
и,
как
увидит,
сядет
к
н ему
под
н оги
ровно
под
дерево
да
свою
'Ивушку земную’
затянети».
21 Засмеялась Отрада: «А как почивать ложится,
постельку
белую
гладить
п очн ет,
—
и
с
н ами
как
перед
путем
дальним
прощается:
сейчас,
говорит,
от
вас
на
единороге
белом
в
т рид еся тое
цар ств о
ус качу ».
22 Сказал Владарь: «Знахарством бы каким его от мечтательной
прелести
отва дит ь?»
328


23 Задумалась Отрада: «Помнишь о младенцах ременное,
яко
что
ангелы
их
на
небесах
вы ну
видят
лиц е
От ца
их
Не бе сног о.
Да бы
Светомир
того
б ог овиде ния
из млада
причастен
был,
анг ел
его
до
врем ени
зрелище
мира
сег о
пре д
ним
прикрывает.
Будет
пора:
все
ув идит
купно
и
земным
зр ением ,
и
анг ель ск им».
24 Промолвил,
уходя
Владарь : «Ты вот сосудец свой каменный,
Парфением
те бе
вру чен ны й,
соблюдаешь.
А
у
м еня
сво й
сосудец
ест ь,
твоему
подобный:
совесть
моя.
И
во да
в
нем
давно
замути­
ла сь».
25 Воротила его Отрада: «А моя вода
—
отведай-ка
сам !
—
все
чис та
и
свежа.
Ниче го
ты
не
бойся:
сама
теб я
отпу щ у,
ко гда
пора
настан ет».
И
жи ли
оба
в
суп руж ест ве
согласном
до
поры,
до
времени.
II
1 Предстал пред государевы очи Епифаний в клобуке белом с
алмазным
крестом
и
в
панагии
мн огоце нно й,
за
нарочитые
во
дни
нашествия
заслуги
пожалованной,
и,
скорбно
восстенав,
ре чь
повел:
2 «Како преходит слава века сего,
днесь,
ве лик ий
государь,
сво ими
очами
известитися
можеши.
3 «Молебники древле,
как
в
писаниях
еллинских
показано,
с
вет вям и
белыми
к
олтаря м
богов
своих
прибегали
и
кап ищ
оградою
от
гонителей
жестоких
спасалися:
такожда
ныне,
в
ограде
твоег о
мог уще ства
ищут
убе жи ща
и
к
тебе
молит венны е
ру ки
про стир ают
тоеяже
досто славно й
земли
изгнанники,
бе глецы
из
палат
цареград­
ских,
кораблекрушения
великого
живые
останки.
4 «Дожидается на сенях клича твоего Радивой великий,
кесаря
в
Боз е
почившего
зять
и
пре сто лонасле дник ,
вра гам и
ослеп лен ны й
и
с
п рес тола
согнанный,
слепец
нищ ий,
Велисарий
новый,
сопут­
ствуемый
дщерью
ма лолет нею
и
Хо рсом ,
теб е
ведомым,
вчера
вель мож ею,
ныне
странником
пе рехож им.
5 «Царица же овдовелая на пути приютилась в обители Мелети -
ево й,
и
в
стенах
монастырских
заточиться
твоег о
молит
сои зв оле­
ния .
Все,
государь,
в
кратком
слове
те бе
поведано».
6 Сказал Владарь: «Мнишь ли,
вития
благоувещательный,
что
без
моего
повеления
Жихорь
о дну
ча сть
славянской
дру жины
Ради-
воево й
на
моем
дворе,
а
другую
часть
у
монасты ря
того,
где
царица
вдовст вую ща я
поселилась,
поч етною
с траже ю
поставил?
Пришли
ко
мне
на
б еседу
недолгую
земляка
твоего,
ересиарха».
329


7 Вошел в палату огромный Хоре поступью льва ленивого,
и
вопрошал
его
Владарь : «Что же твои чары,
волхв,
ни
те бя,
ни
друзей
твои х
не
с пасл и?»
8 Отвечал неторопливо скопец с усмешкою: «Таиновидец не
ч аро дейст вует ,
и
от
того,
что
в
высшем
совете
положено,
ник ая
во ро жба
не
спасет.
9 «Мне же и спасаться -т о
на
земле
не
от
че го.
Мирского
не
вожд елею ,
и
мир
не
ище т
душ и
моей.
Странником
и
пришельцем
вез де
пребуду.
10 «Довольно лет у кесаря погостил,
доколе
ск ала
его
в
море
не
рухнула.
Н ыне
м алое
время
у
т ебя
пог ощу ,
доколе
вся
их
Атла нт ида
надмившаяся
не
снидет
в
п уч ину».
11 Еще вопросил Владарь: «Как же возгорелся пожар?» Опять
улыб нулся
Хоре,
ответ
д ер жа : «Давно в сухой ветоши искра тлела:
диво,
что
дотоле
не
всп ых нула».
12 Помолчал,
и
как-бы
нехотя
продолжал
ре чь,
скупо
слова
роняя:
«Кесарь,
поздно
пре ст авившийс я ,
ког да
в
бессилии
и
любострастии
ст арч еск ом
истлевал,
Р ад ивоя
зятя,
что
долгие
годы
за
не го
кесар-
ствовал,
к
дер жа вст ву
при об щил
и
престола
наследником
объяв и л,
Ри ма
языческого
п одраж ая
владыкам,
и
кесарев
ве нец
дре вле чти -
мый
ему
передал.
13 «Но и глаз закрыть не успел на вечный покой,
как
нареченного
кесаря
заговорщики
п одс терег ли
и
по
бесчеловечному
ромейскому
обычаю
ос леп или:
как
ни
гр оз ен,
мнили,
а
все-же
слеп
не
восцар-
с тву ет.
14 «Жизни же и венца у Радивоя не отняли:
в
пору
подоспела
дружина
вер ная
и
злодеев
у била.
15 «Высок дух Радивоя,
а
не
суж дено
ему
бы ло
царствовать,
поелику
не
ца рствен н а
душа
его
ноч ная
и
солнцу
не
послушествует,
но,
как
море,
подвижна
и
неукротима
и
на ип аче
возлюб ила
безна­
чалие.
16 «Ненавидела чернь городская,
заодно
со
знатью
служилою,
присельника-деспота
с
его
спирою
ва рварс ко й,
и
еще
кес аря
не
отпели,
как
на
истребление
чужеземной
рати
устремилась,
мятеж­
н ыми
л ег ионами
под дер жана ,
и
на
стогнах
града
многую
силу
славян
перебила,
е я-же
ос татк и
к
тебе
с
Радивоем
спаслись.
17 «А вожаки смуты прежних кесарей потомка некоего,
воз раст ом
юного
и
волею
сла бого ,
на
престол
позвали,
уп овая
при
таковом
цар е,
окружных
областей
раздачею,
долгий
мир
куп ить
с
державою
агарянскою,
из -за
мор я
надвинувшейся
на
дряхлый
град.
18 «Знаю,
гос уд арь:
будет
те бя
вдова
кесарева
на
великий
поход
подстрекать,
ты
же
и
перстом
не
двигнеши,
яко
правитель
благо­
разумный.
Тв ое
от
т ебя
не
уйдет ,
а
ты,
с
цареградским
вен цом
в
330


сокровищнице
твое й,
и
дома
сидючи
нового
Ри ма
автократо р
будешь».
19 Сказал Владарь: «С почетом царским проведите до палаты
мо ей
и
ко
мне
введите
кес аря
нар ече нно го,
возлюбленного
родича
моего
Радивоя ».
Ill
1 Введен был в палату под руки митрополитом Епифанием и
духовником
св оим,
архимандритом
г реч ес ким,
Рад иво й,
муж
сухо­
щав ый
и
статный,
г лавой
по н иклый.
2 Ваянию изящному из мрамора пожелтелого подобно было лицо
его
благосклонное,
и
замкнуты
вежд ы.
3 Брада же посёдая по обычаю грецкому убрана,
и
власов
черно­
серебряных
пряди
на
лбу
схв аче ны
золот ым
нач ель ник ом
диа дим ы
узкой.
4 Одет он был в далматику пурпура темного и посох высокий
в
лево й
руке
держал,
черного
дерева,
златоконечный.
5 Воззвал ко входящему Владарь: «Добро пожаловать,
брат
мо й!
Милости
Владарь
про си т !» И воспрянул с места своего,
устремился
к
нем у
ра ду шно
и
обнял
его,
и
лоб ызал
три ж ды,
и,
Еп ифан ия
отстранив,
повел
его
с
духовником
на
середину
палаты,
к
уху
его
прек лон яя сь
с
р ечью
приветною:
6 «Не гостем ты под кров сей входишь,
Ра див ой
п рес лавны й,
но
домохозяином,
родичу
твоему
р авном ощны м,
и
совладыкою.
7 «Бери себе хором сих половину,
какая
по любит с я,
и
дру жины
своей
при
с ебе
держи,
сколько
изболится.
Вскоре
же
и
о
подворье
по лку
твоем у
промыслим».
8И,
сказав
слова
сии,
отступил,
ожидая
ответа:
Ра дивой
же,
чел о
воздвигнув,
зна к
дал
рук ою
окольным
своим ,
позади
с тоя щим
с
дьяками
и
боярами
думны ми.
9 И приблизились к нему протонотарий,
посох
взя вший
из
руки
Радивоевой,
и
два
иеродиакона
со
скрынею,
ваяниями
изукрашен­
ною
из
кости
с лон овьей;
бла госло ви л
скрыню
архимандрит
и
по
молитвословии
кр ат ком
отверзи.
10 И вынул из скрыни Радивой царский венец велелепный,
с вети­
лами
крупными
взы гра вш ий
честного
камения
самоцветного;
и,
вознося
то
д иво
предивное,
возгласил
громк о:
11 «Се нового Рима венец,
древле
освященный.
Кесарь
его
мне
Дал,
п ресто ла
наследником
меня
пос тавив.
331


12 «Ныне же аз,
Радивой,
князь
Горынский,
Ко нст бнин я
града
кес арь
нар ече нны й,
тебе,
родичу
м оему
Владар ю,
князю
Горын-
скому,
престольного
града
сего
и
все я
земли
сея
единод ерж авц у,
отдаю
вен ец
сей
в
дар
и
в
родовое
нас ледие ,
кесарского
в
веках
преемства
залог.
13 «Сим венцом венчавый ся,
нового
Рима
автократо р
буде ши;
аз
же
от
сег о
владения
и
вла дыч ест ва
до бро во льно
и
непревратно
отступаюся
и
от
престолонаследия
кесарева
за
себ я
и
потомков
моих
на
вечные
вр еме на
отрекаюся.
Ам инь ».
14 Взял Владарь венец из рук Радивоевых и,
держа
его
в
руках
своих
и
крест
на
венц е
благоговейно
об лобыз ав,
речь
такову
держал:
15 «Не во владение приемлю от тебя венец сей осиротелый,
но
на
хранение
и
соб лю дение,
яко
опекун
сокровище,
его
же
взыскати
има ть
в
день
св ой
владелец
православный,
Богом
указанный.
16 «Атому не быть,
чтоб ы
я
п одарк ом
приязни
дружней
на
царс тво
венчался,
а
не
даром
Божией
милости.
17 «Не трону святыни,
мне
порученной,
доколе
са ма
м еня
не
при­
зовет.
Е гда
же
неложно
уверю ся,
яже
един
вои сти ну
призван
слав
ве нец
сей
на
главу
мою
возложити
и
аще
не
бых
на
то
дерзнул,
силу
его
раст оч ил
бых
и
погубил,
тогда
сам
се бя
на
ц арст во
ве нча ти
имамь
вен цом
сим,
яко
един ыя
милости
Божий
даром .
18 «Ныне же вложите венец в хранилище его и положите скрыню
под
запоры
надежные
в
сокровищницу
ц арскую;
все
же,
дн есь
реченное
и
содеянное
запишите
и
свидетелей
подписями
скрепите,
и
ту
х арат ею
в
сокровищнице
п ре столь ной
оп ечат ану
берегите
купно
со
скрынею.
И
тако
да
бу де т».
19 И передав митрополиту скрыню с венцом,
отпустил
Владар
вс ех,
опричь
Ради воя .
IV
1 Когда же остались оба с глазу на глаз,
воп росившему
В ладар ю,
почто
от
венца
от рек ся,
от веч ал
Радивой:
2 «Как на солнце,
я
на
сей
ве нец
по до лгу
зорил:
не
оттого
ль
и
ослеп ?
3 «Ныне же,
когда
в
рук и
в зял
его
и
вознес,
мнилось
м не,
что
солнце
угасшее
возношу,
мер тв ое
бремя.
4 «И благословенны ослепившие меня:
они
покой
пролили
на
очи
мои
и
похоть
оче й
м оих
убрал и.
332


5 «Не вожделею более мира,
ни
того,
что
в
мире.
Солнца
ноч ног о
предо
мной
зар я
занимается.
6 «На дневное солнце воззрился я некогда очами жадными,
и
ослеп.
Те бя
же
слава
его
не
ослепит ,
ибо
в
вашей
во тчи не
с трела
Егорьева,
и
с трела
та
венец
кличет.
7 «А мы окрайники Горы некие,
в
сестер
Егорьевых
уро ди лис ь:
долго
в
нас
мятежится
и
колдует
сила
ночная
и
зм еиная ,
поколе
внезапу
не
пронзится
лучом
Хрис товы м;
и
тог да
голубицею
об ер­
нется
зм ея».
8 «Люб ты мне,
Радивой», —
м олвил
Владарь
—
«тем,
что
с
сестрою
твоею,
Гориславою,
сходствуешь».
9 «Любила тебя Горислава», —
отозвался
Ра див ой.
А
Владарь
ему : «От кого ты про то знаешь?»
10 «От нее самой,» —
слепец
о т ве ча л: «она снов моих частая
гостья.
Ал и,
к оль
так
п оверну ть
хочешь,
от
снов
мо их:
они
менее
мен я,
чем
л юди
об маны вали ».
11 «Коли так», —
ск азал
Владарь,
—
«то и слепота тебе не в
слепоту».
12 «Одно ей в укору скажу», — молвил
Радивой:«хотелбыОтраду
тв ою
зе мными
глазами
увидет ь .
13 «А племянник мой внучатый и сейчас,
мнит с я,
предо
мно ю
стоит.
Про
не го
люди
мне
ск азы вали,
что
н аяву
снобродит.
На
меня ,
старца
темного,
отрок
с вет лый
похож:
как
я,
сле п,
и
как
я
—
зр яч.
С
ним
и
без
глаз
мы
друг
друг а
увидим».
14 Молвил Владарь: «Дружною мы заживем семьею,
коли
доч ери
твоей
мои
дет и
приглянутся».
Вздохнул
при
том
слове
Радивой.
15 «Порченая дочь моя,
по
мо им
ли,
по
матери
ли
своей
гр еха м.
И
смотр ит,
в
стор оне
стоя,
анг ел
ее,
—
бу дто
чего
дожидается,
—
как
бесы
в
ней
друг
друга
бо р ют».
16 Попрекнул его Владарь: «О младенце невинном так говорить
не гож е.
Об а,
даст
Бог,
в
разум
придут:
и
мой
Светомир,
и
твоя
Радис лава».
17 Задумался Радивой: «Никто как Бог.
Пож иве м,
пождем.
В
ту чи
рода
нашёго
вышки
уперл ись:
мал о
ли
чего
еще
в
жизни
н ашей
будет?
18 «Недолго я у тебя,
Владарь,
поживу.
Зо вет
ду ша
на
даль н ее
препоясаться
стра нствие .
А
к оли
знать
хочешь,
куд а
мой
пу ть
лежит,
от
те бя,
друж е,
не
ута ю.
19 «В Индею,
глаголемую
Белую,
к
Попу
Ивану
в
гости
меня
тянет,
разумения
духовн ого
там
понабраться,
да бы
на
том
свете
не
вовсе
невегласом
предстать
м удрец ам
оным,
обузу
п лоти
снявшим,
о
коих
Сок рат
беседует
в
сладко реч иво м
Федоне
Пла то нов ом.
333


20 «Но завтрашний день о себе печется.
Благословляю
братолю­
бие
твое,
и
день
сей,
и
час
сей
со
всеми
дарами
его;
ты
же
меня
на
отдых
в
покои
мои
отпусти».
21 И пошел Владарь сказать жене радость свою о друге неча ­
янном.
V
1 Шли со всех концов города стар и млад подивиться на Жар -
птицу
зале тную ,
мо лодую
вдову
кесареву,
как
въезжать
будет
гостьею
на
государев
двор,
как
на
кр ас ное
кр ыл ьцо
выйдет
с
народом
здороваться.
2 И воистину было на что заглядеться:
такова
был а
к рас авиц а,
что
впрямь,
по
п рисло вь ю,
ни
в
сказке
сказать,
ни
пером
описать.
Да
не
всем
та
кра са
п риш лась
по
се рдцу .
3 Осанкою прямая царица,
пристойную
по
су пру ге
покойном
жа ль
и
взором
являла
потупленным,
и
вдов ь им
одеянием
под
багря­
ни цею
царскою;
но
не
дума
уны лая
в
оча х
златок арих
читалась,
а
игра
и
лесть
и
не га
женская,
лукавство
и
притворство.
4 Да и за то еще люди пожилые,
ст арозаветн ы е,
чужеземку
обес­
судили,
что
волосы
свои
червонные
из-под
диа димы
на
плечи
распу­
стила;
и
держала
те
легк ие
кудри
змеистые
поднизь
жемчужная,
с иречь
сетк а
золотая
тончайшая,
по
частым
узлам
скр епл енная
б урмитскими
зернами.
5 Корили втихомолку бояре заодно и Владаря: «На себя при ней
непохож:
Ромеем
при ки нулся .
По-ихнему
с
нею
лотошит,
да
пере­
смеивается;
Епифания,
толмача,
п одзы вает
нечасто:
и
без
толков­
н ика
ш утки
шутить
столк овалися».
6 Принята была царица Зоя в дому Владаревом с почестями
невида нными ,
и
трон
ее
возд виг нут
повыше
с едалищ
царских
Радивою
и
В лада рю
уго тов анны х.
7И,
на
том
тр оне
сидючи,
слово
обратила
гостья
к
хозя ину:
«Премудра и преславна была царица Савская,
ко гда
Сол омонов у
мудрость
испытать
п ри шла.
Я
же
и
разумом
скудна,
и
земли
мо ей
не
владычица
нын е,
а
изг нанниц а,
и
не
мудрость
испытать
прихожу,
а
милость
Соло мона
нового;
но
той,
вели кой ,
подобно
и
я,
ск удоум­
ная,
загадку
тебе,
государь,
загадаю.
8 «Где сие чудо,
скажи,
был о
видано :
на
вост ок е
солнце
встало,
а
на
север
потек ло?»
9 Откликнулся в лад ей Владарь: «И не с юга возблистало,
а
по
всей
земле
светло».
334


10 Воскликнула Зоя: «Догадался ты,
виж у,
что
на
тебя
я
загадала,
на
твое
царс т во
севе рное» .
11 Молвил Владарь: «Коли пифиею еллинскою царица Савская
обернулась,
п рори ца ние
б лаг овеще е
п риемлем.
Нын е
же
мою
ени гму
разреши:
12 Елены призрак отдан был Парису Приамиду,
ее
ж
Египта
царь
укрыл,
коли
верить
Еврипиду.
Где ,
скажи,
на
земле
сей
Егип ет ?»
13 Отвечала Зоя: «Себя ты египетскому царю приравнял,
а
м еня
Еле не
непорочной.
Знат ь,
и
до
т ебя
молв а
дошла,
что
Еленою
меня ,
бед ную,
в
Царьграде
л юди
ославили.
Од но
забыл,
что,
когда
еги­
пе тс кий
ца рь
Елену
в
своем
царстве
спасал,
муж
ее
под
Илионом
за
нее
ратовал;
за
меня
же
некому
сражаться,
за
вдовицу
без м уж нюю.
Подумай-ка
на
досуге,
да
иное
про
меня
с ложи
баснословие».
14 Засмеялся Владарь: «Переклюкала ты меня,
цариц а.
Но
д абы
не
вовсе
мне
от
того
ег ипетс ко го
опек ун а
разнствовать,
жалую
я
тебе,
недалече
от
стольного
г рада,
вотчину,
и
не от ъем лемо
та
вотчина
за
то бою
останется,
ежели
и
в
Царьград
возвратишься
со
сла вою .
Хоромы
тебе
там
воздвигнутся,
и
в
них
ты
жи ть
буд ешь
царицы
достойно,
а
не
в
стенах
монастырских
заточницей».
15 Ответствовала царица: «Благодетельствуешь ты меня,
б рат
мой
по
сану,
па че
меры.
Но
не
при сп ело
ли
время
го судары ню
супругу
твою
посетить?
Не
изволишь
ли
проводить
м еня
в
ее
тере м
?»
16 И пошли в Отрадин терем Владарь с царицею Зоею,
и
с
митро­
политом
Епифанием
дядя
Отрадин,
Ра див ой.
VI
1 Ввечеру,
после
пр овод
цар ицы ,
нежно
ее
уласк авш ей
и
щедро
одарившей
п аволо ками
и
узорочьем,
из
при вез енных
ларцев
по вы-
нутыми
на
выб ор,
какие
на
глаз
приглянутся,
напала
на
О траду
печ аль
—
тоска,
и
прос т ершис я
без
сл ов
пред
иконою
Богоро­
ди чно й,
горючими
она
залилась
слезами.
2 Постучал вдруг у дверей терема Радивой,
пр иведе нны й
двумя
отроками,
и
поз вал
ее,
и
вс тавш и
с
мо литв ы,
на вст речу
ему
она
пос п ешила,
слезы
от ираюч и,
со
сл ова ми
уветливыми:
3 «Рада я тебе,
свет
мой,
дядя
родимы й,
рада
рад еше ньк а.
Утешил
ме ня
возврат
тв ой
в
ти шину
мою
тёремную,
словно
матушка
моя
с
тобою
при шла ».
335


4 Молвил слепой: «Да так оно,
как
ты
говоришь,
и
вых одит.
Вздремнул
я
на
масок,
а
матушка
твоя
мне
и
приснись.
—
П роведай,
говорит,
племянницу,
—
плачется
ко
мне
О трада
мо я,
—
и
кр учин у
ее
молодую
разг овори.
—
О
чем
же
ты,
дитятк о,
закруч инилась?»
5 Прошептала Отрада: «Светомиру с вечера что-т о
немож ится ;
вот
и
я
пр иун ыл а».
6 Покачал головою слепец,
помолч ал,
и
заговорил
с
расст анов­
ко ю: «Отчего ты приуныла,
с ама
не
ведаешь.
7 «Чует сердце,
что
прежняя
тропка
на
край
п ришл а,
а
нов ая
дорож ень ка
не
в идитс я.
Еле ем
молитвенным
светильник
пит ай
ве ры
неослабной
и
уп овани я
бесстрашного.
8 «Гориславино то слово:
чем
бы
ангел
Господень
т ебя
ни
посе­
тил,
сп асет ся
сын
твой».
9 Испугалась Отрада .
«А Зареслава моя?
—
воскликнула
—
«а
Вла дар ь?
Поч то
об
них
умолчала?»
10 «За Светомира молитва дочка твоя Зареслава,» —
в
ответ
услышала,
—
«а Владарь бодро дело вершит,
ему
поло женн ое».
11 «Об нем- то
я
и
раздумалась,» —
через
силу
признавалася: «Об
нем-то
и
р асп лак алась .
Как
увидела
я
царицу
приезжую,
тут
и
поду­
ма ла:
вот
такая
бы
красавица
писаная,
молод ая
вдовица
порфиро­
но сна я,
моему
В ладарю
чет а
была,
а
не
я,
смиренная,
день
и
ночь
вз ыск ую щая
келлии
молч аливой!
Что
я
имела,
все
ему
отдала,
ничего
себе
на
черный
де нь
не
ос т авила».
12 «Коль на исповедь стала,
все
гов ор и,» сказал Радивой .
13 Пуще Отрада смутилась: «Так-то
я
рассуждаю
по
разум у,
а
сердце
Вла даря
не
отдает.
Да
бу дто
и
другой
голос
слышу,
—
а
отку да
он,
не
раз б еру,
—
что
от
прелести
мирской
ис ку шаем ого
обереч ь
нака зыва ет».
14 Ответствовал Радивой: «Сама знаешь,
что
без
т ебя
он,
не ров ен
час ,
ожесточиться
м ожет
и
отчаяться.
Жи ви
с
ним
в
любви
супру­
жеской,
доколе
Бог
тебя
не
позовет.
15 «А позовет,
не
противься;
з ову
последуй,
ни
его
ни
себя
не
ж алеюч и,
и
вс ех
тем
послушанием
спасешь.
А
вот
и
Владарь
в
две рях
ст оит».
16 Ускользнула Отрада в покои свои,
л ицо
заплаканное
студеною
вод ою
освежить
и
сына
проведать;
да
и
в
сосудец
свой
каменный,
в
опочивальне
хранимый
—
заглянула:
впервые
то
был о,
—
не
светлела
в
сосудце
вода
замутнелая.
17 Вышла из опочивальни и сказала: «Горит во сне Светомир,
занедужился.
Пойду
над
ним
всю
но чь
с ид еть.
Простите,
ро димые !»
18 И повел Владарь Радивоя из терема.
336


VII
1 Сидела Отрада у изголовья отрочате недужного:
краснухи
лихой
по
дворам
ходило
поветрие,
к
нем у
и
пристала
не мо чь.
2 Метался в жару Светомир и вслух бредил о пламенях алых,
да
о
змейке
красавке,
что
в
огне
ж ивет;
Зойкою
ее
прозвал,
и
дога дал ас ь
мат ь,
что
царица
Зоя
в
пур пур е
ярк ом
саламандрою
ему
примерещилась.
3 Она давеча приголубить его хотела,
а
он,
смеючись,
прочь
отбежал,
к
Ра дивою
прижался;
а
в
бреду
З ойку
к
се бе
манит,
очень
уж
красовита.
4 А потом вдруг как всполошится,
да
вскинется,
ма ть
клич ет:
бре ди тся
ем у,
что
сестра
змейку
поймала,
а
та
ее
укусить
хоч ет.
5 Но притухла через мало дней огневица,
и
затих
больной.
О тлегла
заб ота
от
сердца
Отрадина,
а
само -то
г оре
тут
как
тут .
6 Вдруг Зареслава слегла,
—
та
же
и
к
ней
болезнь
прилипла,
—
и
на
третий
де нек
Б огу
душу
отдала.
7 Пошел Радивой к Отраде удрученной и бессловесной,
и
матери
гор ем ы чной
совето вал: «Уединения скорбь твоя просит;
уезжай
из
до ма.
8 «И Светомира с собою увези в ту обитель дальнюю,
что
от
нашествия
вражьего
вас
укр ывала.
Мир
там
Господень,
и
тишина
дуб равна я.
Ту да
к
вам
и
З арес лава
придет:
Св ето миров у
ж изнь
она
с воею
ко нчи ною
иск уп ила. »
9 Так и поступила Отрада;
а
Вла да ря
в
северные
пределы
воин ­
с кая
трево га
позвала,
соседей
драчливых
с
крепкими
ратями
втор­
жение.
10 Светомир же в благорастворении воздуховом той пустыньки
здороветь
после
б олез ни
стал,
и
расти
примет но,
и
телом
со
дня
на
день
крепнуть;
а
о
Зареславе
дол гое
в ремя
и
не
вспоминал
вовсе,
даже
до
странности.
11 Последи же внезапно,
с
молочн ым
братом
иг раюч и,
сестру
п озв ал,
словно
бы
она
от
него
и
не
отлучалась,
и
новые
с
нею
забавы
п очал
выдумывать;
неспособно
б ыло
Глебушке
за
мечта­
ни ем
его
п ос певат ь.
12 И явно было всем,
к
Свето миру
приближающимся,
что
тем
сред и
дня
сновидчеством
здравое
в
нем
раз уме ние
затмилось
непро­
будно.
337


VIII
1 Молебны пелись благодарственые о победе на Севере новой
и
славной,
когда
пронеслась
весть:
пал
Царьград.
2 Воцарился нехристь на месте святе,
и
прекратилися
служ бы
церковные,
и
ли ки
свя щенные
на
древних
сводах
мелом
забелены.
3 Прибыл Владарь в палаты кремлевские в доспехах ратных и
не
д олго
думал,
что
предприять
надлежит.
4 Рассылал глашатаев во все концы,
и
послов
от р яжал
в
чужия
к рая,
да
услышат
все
князи
и
владыки
земные
слово
его :
5 «Понеже христианский в новом Риме престол упразднися,
аз,
Владарь,
п раво славны й
ца рь,
Константинова
сана
п ри емлю
насле­
дие
и
священным
венцом
кесаревым,
в
мои
р уки
мил ост ию
Божию
спасенным,
во
вре мя
благопотребное
венчаться
има м ь».
6 И сие урядив,
на
север
полетел
войну
кончать.
7 Когда же утвердил мир и пределы царства до поморья раздви­
н ул,
не
на
краткую
побы вку ,
а
на
ж итье
вер нулся
в
пре сто льн ый
гра д
и
пре дсто яще го
на
царство
венчания
ден ь
недальний
про­
в оз вести л.
8 И почали собираться к нему отовсюду посольства с дарами
и
поздравлениями;
и
от
самог о
Иоанна
П ресви тера
посольство
был о
возвещено,
уже
на
полпути
станом
ставшее
в
степях
закаспийских.
9 Был же оный Иоанн Пресвитер всей вселенной диво,
вл ад ыка
могучий
великого
царства
христи анско го
за
пусты ня ми
непроходи­
мыми,
п ромеж
индийских
ко лду нов
и
драконов
китайских.
10 И много предивного повествовали о царстве том:
не
умолкала
мол ва
хвалебная
о
властителя
благочестии,
и
о
советников
его
богомудрии,
и
о
народа
житии
богоугодном
и
преизобильном,
и
о
басноеловных
страны
той
чудесах.
11 И пребывали все в ожидании торжества неслыханного;
а
за
ту
пору
в
дому
государевом
недоброе
приключилось.
IX
1 Писал Отраде Владарь из престольного града о делах дер ­
жавных:
о
ветхого
ц арс тва
конц е
и
нового
кесарства
зачале
в
стра не
полнощной.
2 А домой не звал и о скоропоспешном к войску возврате не
поминал:
сам а,
думал,
про
войну
разу ме ет,
что
куется
железо
поколе
ме
остыло.
338


3 Она же тоскою и думою по нем истомившися,
налегке
с
сы ном
в
обратный
пут ь
собралась
и,
дом а
не
наш едш и
домовладыки,
в
терем
тихий
от
всех ,
оприч ь
Ради воя ,
затворилас ь .
4 Затворницею жила в ту пору и царица -ски та л ица
в
об ите ли
гостеприимной:
еще
не
воздвиглися
ей
хоромы
обещанные.
В
кел­
лии
с идю чи,
о
гибели
отечества
слезы
лила,
и
не
радость
ей
бы ло
торжество
Владарево,
но
в
суг убую
об иду.
5 Злобились и шипели на рекомого самозванца гости греческие:
«Неверные у нас царствующий над всею вселенною град отняли,
а
варвары
е динове рные
и
святыню
венца
украли».
Вто рила
им
цари ца,
как
в
глаза
Вл ада рю
ни
ль стила.
6 Но инако мыслили из думных бояр величества царского рачи ­
т ел и : «Прячет от людей сына-юр ода
государыня,
а
все м
явно,
что
несмыс лен
растет
и
цар с тва
великого
по
отце
управить
не
может.
Не
жилец
он
на
сем
свет е,
аще
ли
и
жив
будет,
пострига
и
зато­
чения
не
убежит.
7 «Да и сама-то,
сердешная,
в
монастырь
смот рит ,
а
не
на
ло же
цар ев о.
Женился
бы
наш
Владарь
на
Гречанке-красавице
и
не
имя
ток мо
кесарево,
но
и
п отомст во
восстановил».
8 Не доходил рокот пучины людской в ограду терема,
где
сле­
пец
богомысленный
душ ою
отдых ал,
внучка
веселого
на
коленях
пестуя.
9 Лепетал ему про свое Светомир то звонким голоском,
то
на
ухо,
а
он
к
тому
и
свое
прибавлял,
и
не
вес ть
куда
в
мечтаниях
старый
да
ма лый
на
ковре-самолете
залетали.
10 А Глебушка в свои игры играл у ног Отрадиных,
—
пелены
церковные
та
на
п я льцах
по
ризничным
образцам
расшивала,
—
а
Р адис лава ,
как
лесной
зв ере к,
по
темным
у гол кам
пр яталас ь ,
не­
люди мая .
11 Глаз горящих со Светомира не сводила,
ревнивая,
—
вот
вот ,
того
и
жди,
на
гор ло
ему
пря нет
дикою
кошкою,
—
а
как
взглянет
на
нее
отрок
глаз ами
н евин н ыми,
робела
и
опадала.
12 И вспомнилось Отраде,
как
в
детс кие
ле та
буй ств о
темное
на
нее
находило,
а
взглянет
на
нее ,
бывало,
Лазарь
убогий,
смирялось
сер дце
ее
и
утихал
гнев.
13 Подозвал было однажды дочку Радивой со Светомиром по ­
играть,
а
та
как
вз ви зг нет : « Не хочу водиться с твоим юродивень-
к им!» Судороги у нее по лицу пошли,
и
как
бешеная
ринулась
вон
из
терема.
14 Проводивши в опочивальни детей,
возвращалася
к
слепому
О трада
в
слезах;
опустелая
мелькнула
перед
ней
колыбелька
З йрис лавина.
А
он
ей
опят ь
о
Светомире:
339


15 «Услада мне с благословенным сыном твоим в парении мыслен ­
ном
на
п ер возда нную
тварь
Божию
дивоват ьс я .
16 «Ведь всякая,
что
ему
видится,
диковина
—
слоны
ли
с
го ру
косм аты е,
с
клыками,
что
деревья,
гн у тыми,
киты
ли
—
ост ров а
пло вуч ие
—,
древеса
ли
тысячествольные,
звезды
ли,
кольцами
света
опоясанные,
—
все
сие
во ист ину
аль
и
поныне
на
с вете
есть,
али
по
сказаниям
памят н ым
в
оны
ве ки
было.
17 «И никая тварь,
что
ему
в
ду хе
видится,
гла да
и
ущерба
не
знает:
теплом
и
светом
свыше
питается,
дыханием
жизн и
в еселит ся .
18 «А и досада меня берет:
с ко лько
я
сказок
з атейн ых
знаю,
а
ни
одн ой
ему
с ка зать
нельзя:
ни
Бабы-Лги,
ни
К ощея
не
пужается,
ни
з лой
мачехи
козней
не
разу меет .
Тороками
ангельскими
уши
его
з авеш ены
от
словесе
лу ка ва».
19 Отвечала Отрада: «Владычицу Пречистую изначала возлюбил
Светомир;
оттого
и
рай
на
земле
видит» .
X
1 Исстари у Горынских на Егория Теплого семейный справлялся
пра здни к;
и
придумали
дворовые
люди
в
день
тот
цар евичу
под ­
нести
гостинец.
2 Навалили горой на большое блюдо долбленое с резными укра -
сами
пряников
м едовых ,
ко вриж ек
узорных,
жемков,
леденцов,
ма­
линок,
петушков,
цветной
смо кв ы,
орешков
золоченых
—
всякой,
что
ни
есть,
сласти
—
и
пон ес ли
под
присмотром
Жихоря
дар
в
палаты.
3 А Светомир,
как
з ави дел
то
мо ре
разливаное,
ру ками
вс п лес нул,
Гл ебу шку
за
собою
т я не т : «Такого живника,
Глеб ,
мы
с
тоб ою
не
ви ды ва ли !» Смеется,
радуется,
а
сластей
не
отведывает.
4 «Спасибо,» говорит, «за ласку,
за
уте ху,
лю ди
добрые!
И
где
вы
ст о лько
пона лови ли
зверья
полз учег о,
гадов
ди ков инны х,
жаб
т олс то брю хих,
бо родавчат ых ,
пауков
м охнат ых-к рещ ати ков,
и
клещей,
и
слиз ней,
и
червия
кольчатого,
извилистого?
Кишмя
киш ат.
Не
трог ай
вось мино жк и,
Зоренька:
щупальцем
присосется.
5 «Мне вот,
какую
хочешь,
жи вую
тварь
в
рук и
взять
нешто,
а
в
рот
противно.
Глянь-ка:
всколыхнулась
куча,
зашевелилась.
А
и
смрад
как ой
от
чу дищ
да
гнили
болотной
пошел!
Уйдем
к
се бе,
Зо рька ,
игры
н аши
доигрывать!»
6 Обнял одной рукой за плечи сверстника,
а
другую
будто
к
сестричке
протянул,
и
вы бе жал
с
Глебушкою
вон
из
палаты.
340


7 А люди в палате,
смутив шись
и
потупившись,
сто яли
как
в
землю
вкопанные;
ины е
буд то
и
обиделись.
8 Но громко захохотал Жихорь: «А и забавник же царевич!
Морочить
недогадливых
любит.
Отм ен но
над
на ми
подшутил,
над
простецами
п отешилс я .
На
вы думк и
замысловатые
куда
как
го­
раз д!» И подарок незадачливый на свой двор отнести приказал.
9 Аусебядома,
как
нас тала
глухая
но чь
и
вся
челядь
уснул а,
вышел
на
черное
крыльцо
и
ну
гостинцы
с
блю да
пригоршнями
раскидывать,
двор овым
пс ам
на
жратву;
и
со жр али
сн едь
пс ы,
и
до
света
пои зды хали.
10 Пошел заутро Жихорь на стряпную государеву расспросити,
кто
те
отб орны е
сласти,
царевичу
балованному
неу год ные ,
стряпал;
и
двоих
сластелей,
п охвал ив,
с
собою
уве л,
царице
де
греческой
в
таких
искусниках
великая
н адоб а.
11 Так всем во услышание объявил,
а
на
де ле
об оих
в
потайной
посадил
застенок.
12 И допытавшись,
кто
из
вельможных
люд ей
подкупом
их
на
злодеяние
об оль ст ил,
от ай
лю тою
смер ти ю
казнил.
13 Когда же возвратился домой Владарь,
обо
всем
гос у дарю
донес;
и
положили
оба
то
дело
в
строгой
та йне
держать,
ниж е
госу­
дарыню
о
том
не
извещать,
и
никому
о
содеянном
покушении
ни
сл ово м,
ни
иносказанием
не
н амекать ,
14 виновников же умысла нарочитыми милостями взыскивать,
а
слухи
глухие
и
толк и
праз дны е
то-ли
издевкою,
то-ли
уг розою
тушит ь.
15 Но молва свое знала;
качали
г оло вой
свидетели
происшедшего
на
выходе
в
приемной
п алате
и
пророчили,
что
безумствующему
ц аревичу
ран о
ли,
поздно
ли,
не
сдобро вать.
XI
1 Не ведал о Жихоревом сыске Радивой;
но
аки
вещий
слепец
Тирес ий,
прорицатель
еллинск ий ,
стал
пр ед
вла ды кою
и
провещал:
«О спасении Светомировом промыслить настает нужда».
2 Нахмурился Владарь и нехотя откликнулся: «Аль и ты мне о
■Покустах домашних бреднями докучать пришел» .
3 Ответствовал Радивой: «О ядосмесительстве в дому до сих
с лов
твоих
не
слыхивал;
но
и
того
стеречься
благо.
4 «Притчею во языцех царевич содеялся .
Ропщут
лю ди:
юроди­
во му
ли
нас ледова ть
царство?
с
младенчества
ли
умои сст упле нному
341


в
зрелые
лета
держ авство вать ?
б ре доб роду
ли,
путями
сна
ходящу,
близк о е
от
дальнего
отлич ить
не
мо гущ у,
в
ру ки
дадим
государства
кормило?
5 Рвут и мечут бояре думные,
о
благолепии
и
крепости
п рест ола
пекут ся.
Гадаю:
и
такие
о
славе
твоей
найдутся
печальники,
что
с ына
тво его
извести
за
благое
дело
почтут».
6 Серчал Владарь,
во рч ал: «Охрану умножим,
ищее к
спустим,
заговорщиков
вы сле дим ».
Ре чь
продолжал
Радивой:
7 «Но не о спасении токмо,
а
такожде
и
о
воцелении
Светомиро­
вом
промыслить
велит
земного
нашего
стр анств ия
разум.
Мужеского
и
му дро го
в
мир
детоводительства
душа
его
богопамятливая
п росит .
8 «Довольно ему по райской околице шататься,
благо
что
ангел
с
мечом
дв упла менным
невинное
ди тя
б алу ет.
9 «Довольно ему небесные письмена по складам разбирать,
п ора
и
в
наши
хартии
вникнуть,
первее
же
всего
пор а
пространства
поз н ать
и
вре ме на,
и
пре де лы
и
числа.
10 «Увести,
г оворю,
Свет омира
надлежит
из
матерней
ку щи
отрадной,
что
пустынею
духовною
окружена
стоит,
покровом
Богородичным
от
смертоносных
смерчей
хра ни ма.
11 «Услать его надлежит к мужам прозорливым и боголюбивым,
душ и
блу жда юще й
врачевателям
и
н аправит елям,
бла го разум ным
нас тав ника м
в
даль ние
земли,
в
чужие
края,
с
поводырем
наде жны м,
он
же
и
м не,
слепцу
убого му,
за
п оводы ря
бу де т».
12 Сказал Владарь: «Хорса,
содружника
твоего,
речь
из
уст
твоих
слы шу.
Ер етику
ли
и
ч ерно книж ник у
сын а
доверю?»
13 В ответ ему Радивой: «Воистину Хоре тебе сей совет дает и
ц аревича
путеводить
вызывается,
но
сам
к
т ебе
с
тем
при дти
не
дерзнул.
'Коль и благоволил бы,
—
говорит,
—
великий
государь
м еня
вы слу шат ь,
недоходчивы
слова
мои
до
сердца
его /
14 «Не чернокнижию Хоре привержен,
но
волхованию
име нуему
белому.
Ере сь
же
на
нем
что
рубаха
Нессова:
к
телу
прилипла
и
палит
его
пламенем;
не
отлипить
ее,
не
скинуть,
на
чужое
т ело
не
надеть.
15 «Такожде и Светомирова одежда белая на век его облекла .
Скорее
сын
тв ой
волхва
уврачевать
возможет,
нежели
сей
его
огне ­
вицею
духовно ю
заразить».
16 Задумался Владарь и нескоро молвил: «Заблуждается душе
своей
во
вред
Хоре;
з вез дам
пок лоня етс я
и
с
князем
мир а
сего
де р­
жавство
над
м иром
дели ть
хочет,
в
иск уп ление
же
природы
чело ­
веческой
крови ю
Христовой
и
все х
ко
Христу
привлеч ение
не
веру ет.
342


17 «Но поелику дано ему видение,
что
сильнее
ть мы
све т,
Свето­
миру
служить
б удет.
И
в
годину
крайнюю
сына
моего
доверить
ему
со гла шу сь,
сердце
скрепя
и
при
твоем
в
странствии
сопутничестве.
А
страдалица-то
на ша
что
на
то
ск ажет ?
18 «Прозвенят о том слова мои в ушах ее,
как
удар
топора
по
древу.
Ты
к
ней
за
меня
п ойди,
и
бережно
ее
надоумь,
и
сторожно
испытай,
и
плачущую
утешь.
19 «Ведь нам-т о
она
От рада ;
но
из
стра дания
отрада
ее
благо­
уханным
крином
ра сц ветает .
20 «Пойди к ней,
советник
добрый,
и
на
чем
вы
с
ней
положите,
про
то
сказать
мне
вернись.
Мне
же
про
с ебя
думать
думу
великую».
21 И с тем отпустил Владарь родича своего Радивоя .
XII
1 По немногих днях пришел слепой к Владарю и так об Отраде
поведал:
2 «Вхожу поутру к ней в терем и чувствую:
взор
она
на
меня
устремила
с ветоз арн ый,
пристальный,
как
небо
я сное,
—
сквозь
облак
сле по ты
м оей
взор
тот
мне
в
душу
проник,
будто
читае т
она
в
душе
моей,
—
и
молвила
тихо:
3 Знаю,
почто,
ро димый ,
ты
ны не
здесь.
Уводи
нас,
куд а
сам
изволишь,
то кмо
его
спаси!’
4 «И едва я уста раскрыл говорить ей,
рукою
заградила
уста
мои
и
на
колени
ск ло нил ась
пред
Ликом
Пречистой
с
ры дани ем;
а
по
мо ли тве
встала
и
обняла
ме ня,
и
за
ответом
придти
нак азала
под
вече р
третьего
д ня.
5 «Поспешила в пустыньку,
что
за
крин ице ю
Егорьевой
в
запо ­
ведн ом
бор у,
да бы
нау тр ие
спозаранку
сходить
отту да
к
ста рцу
своем у
за
советом
и
б лаг ос лове нием.
6 «На третий день дождался я вечера и в терем опять стучусь;
ждала
м еня
сердешная
и
про
старца
стала
расска зывать .
И
что
мне
она
доверила,
теб е
слово
в
сл ово
перескажу.
7 «'Изрек/
говорила,
'преподобный по исповеди таковы слова:
Возвести,
царица
благочестивая,
Радивою
возлюбленному,
что
пр и­
ветствует
его
во
Хрис те
смиренный
ста рец
Парфений;
8 «‘и
благословляет
де
Радив оя
Парфений
пос луш еств оват и
гла су
ангельскому,
г лаголю щему
в
сердце
ег о:
Во зьми
отроча
и
беги
в
страну
чужую,
и
п ребу дь
с
ним
в
стра не
той,
доколе
не
Умр ут
ищу щие
ду ши
младенца.
343


9 «‘Восстенала я,
услышавши
слово
сие,
что
как
оружие
остр ое
гру дь
мою
пронзило,
и
уста
мои
грешные,
ропотливые,
пролепе­
тали :
А
я
чт о?
10 «‘Ответствовал старец,
и
словно
оружие
то
в
г руди
мо ей
п оверн ул,
но
и
льдину
сердц а
моего
уп орно го
и
мятежного
как
в
ог не
растопил:
Мир
ти,
дщи !
Еще
ли
не
до
конца
воз люб ила
покор-
ст вова ти
Богу?
Не
сама
ли
от
мир а
отречься
домогалась?
11 «‘Дважды родится человек по таинственному глаголу Христо­
ву.
А
жен е
и
другое
наказано:
дважды
в
муках
родить
ч еловека,
грядущего
в
мир.
12 «‘И первее из лона своего темного,
земле
п одоб но,
пло д
изво­
дит,
и
отторгается
от
естества
ее
плод
ее
на
свет
солнечный
и
в
свете
мира
сег о
лик
свой
являет;
но
еще
держит
м ать
сы на
в
лоне
своем
душевном,
по сле
же
и
от
душевного
лона
ее
о тлуч а ется
странник,
грядущий
в
м ир.
13 «‘Вскоре тебе,
от
мира
уходящей,
с илы
небесные
великое
пошлют
испытание
ве ры
твоей:
очей
свидетельство
о бличить
в
обмане,
и
ушей
извещение
во
лж и,
и
над гр обн ое
рыдание
п рет во-
рити
в
песнь.
Претерпевый
же
до
конца,
той
спасен
будет.
14 «‘И рыдающую меня у ног его воздвиг старец и приголубил,
и
напутствовал
словом:
П олож ися
на
Господа,
Он
и
сы на
твоего,
и
мужа
плещма
Своими
осенит,
и
под
кры ле
Его
надеешися.
15 «‘Ныне же уготовайся к венчанию священному на царство,
и
сие
вм енит ся
теб е
в
п ослуша ние.
Тако
бо
подобает
нам
исполнити
в сякую
пр ав ду/»
16 Умолк Радивой;
и
воздохнул
из
уст
Владаревых
Лазарь
От ра­
дин : «Аминь».
XIII
1 Положил в сердце своем Владарь отпустить сына с Радивоем
в
дальнее
странствие;
но
как
и
без
т ого
про
цар евич а
смут ня
пле­
лась,
у слать
его
из
семьи,
словно
бы
в
изгнание,
с тыдилс я
наро да.
2 И не имея духа новую в книге судеб повернуть страницу,
вн е­
запно,
как
в
день
оный
ро жден ия
Св етоми рова ,
воспомнил
о
звездо-
гадании.
3 А перед ним,
тут
как
т ут,
в
дверях
с тоит
и
к рест ным
се бя
осеняет
знам ение м
звездочтец
его
испытанный,
—
в
годину
глухую
немощи
и
безвестия
п рово звест ник
мощи
и
с лавы,
тогда
убо
простой
черноризец,
ныне
же
его
милостями
взы ск анный
священноначаль-
344


ник,
вызван н ый
им
великого
р ади
замышления
церковного
и
дер­
жавног о.
4 Ласково взглянул на него Владарь,
а
тот
и
зе мли
под
собою
не
взв ид ел
от
радости,
засл ыш ав
из
уст
государевых
долгожданное
сл ово:
5 «Старинный днесь твоему преосвященству долг плачу;
б алогу -
ри л,
помню,
с
тобою
убогий
с иден ь:
аще
всея
земл и
нашея
ав ток ра­
тор
буду,
ин
те бе
подо
мно ю
патр иарх у
быти.
6 «Днесь,
святыя
церкве
опекун
сый
в
миру
и
защитник,
воз дви­
гаю
под
сению
п ре стола
моего
пре сто л
патриарший
и
те бя,
в ерног о
о
цер кви
и
царс тва
рач ите ля,
жезл ом
власти
сея
священныя
жа лую,
о
чем
и
ук аз
подписан».
7 Заикнулся- бы ло ,
вдруг
оробев,
Епифаний
о
соизволении,
на
то
дело
пот ребн ом,
пат риарх а
вселенского,
а
Владарь
ему,
уп реж­
дая
сло вес а
мно гие : «И о том во благовремение промыслено!
8 «Благословил хирографом цареградский изгой церкви нашей
самостояние
и
с воез ем ным
патриархом
возглавление;
о
дру гом
и
не
помы шля ет ,
токмо
бы
ему
без до мно му
вселенским
по
ст арине
ве ли-
ча тис я.
9 «Достоит убо тебе,
со
мною
един омыс лен н у
и
един ос оветн у ,
у
д уховно го
ко рми ла
стояти.
Под
твоим
началом
с тадо
словиное,
под
мо им
пажи т ь.
И
на
сем
исп олать
возглашаю
первый
твоему
святейшеству».
10 И обнялись оба,
лобзая
друг
друга
цел ова ние м
ми ра
в
плечо
по
обря ду
священнослужит елей
сослужащих
во
храме .
11 Благодарствовал тогда возносимый возносящему его и обето -
вался,
каковым
допрежь
се бя
я влял
в
препобежденных
испытаниях,
то южде
и
в
нов ом
рис тан ии
с
державной
колеи
не
сворачивать.
12 «Виданое ли дело», говорил, «чтобы царем благочестивым
зачинаемое,
аще
во ист ину
сей
есть
Бога
чтитель,
свя тоот ечес к им
уставам
перечило?»
13 Прервал на сем слове речь его властитель нетерпеливый:
«Каноны де канонами,
а
законы
законами;
временны
де
уставы,
и
дет ово дите ли
в
срок
отпускаемы
бывают,
и
переменчивы
време на.
14 «Но не о том ныне»
—
примолвил,
—
«забота:
чин
восшествия
твоего
на
престол
первосвя тител ьск ий
управити
п отщи ся,
да
че­
стное
от
По па
Ивана
пос оль с тво
сретеши
в
бла голе п ии
патриар­
ше м.
Я
же
пер ед
священным
на
ц арс тво
венчанием
говеть
собрался
в
Пустыньку
Его рьев у» .
15 За отпуск принял слова сии Епифаний,
но
удер жал
его
Владарь,
пере д
собою
сидяща ,
и,
л ицо
рукою
застенив,
молчал
дол го;
п осле
же
тихо
молвил:
345


16 «Дума крушит меня о сыне моем .
В
инобытии
некое м
и
в
ино-
видении
п реб ывае т.
И
кто
его
от
мести
ми ра
сег о
у береж ет?
Как
птица
со
стр ехи
кидается,
так
он
пустоту
под
ног ами
воздушную
за
тве рдь
мни т».
17 Прошептал собеседник его,
бу дто
некую
та йну
вверял,
еще
тише: «Не в помощи ли Вышнего сын твой живет?
И
не
сказано
ли
о
таковом,
что
ежели
и
с
высоты
низринется,
ангелы
Божии
на
руки
его
подхватя т?»
18 Возвысил голос Владарь: «Новое ты мне об нем,
да
и
обо
мне
купно,
учи ни
звездогадание».
И
как
тот
безмолвствовал: «Аль и сие
каноны
тв ои
днес ь
те бе
возбраняют?»
19 «Возбраняют,
гос уд арь!» отвечал патриарх: «С тех пор как
епископский
сан
приях,
су деб
Божиих
по
з вез дам
не
п ытаю ».
20 И было лицо его бесстрастно,
как
лик
е дин ого
от
сонма
свят ых
отцо в,
какие
в
облаке
пиш утся
на
изображениях
Нике йск ого
соб ора.
21 Нахмурился повелитель;
и
видя
Еп иф аний
досаду
государ еву»
б лагоду шн о
у хмыль нулс я
в
бородку
пос еделу ю
и
с
лукавым
про­
мо лвил
прос т ос ердечием :
22 «Да и то сказать,
господине:
елуру
ли,
сиречь
коту
домашнему,
передо
льв ом
коготки
ка зат ь?
Мне
ли
толк ов ать
пис ьме на
звездные
пре д
лиц ом
великого
моего
в
том
искусстве
учителя,
он
же
еже­
нощ но
с ветила
о
теб е
вопроша ет?»
23 Сказал Владарь: «Приведи Хорса».
А
Еп иф аний
ему: «Не гово­
рит
в
духе
тайновидец
ве ликий
инач е,
как
в
сокровенной
хр ами не-
своей,
теб е
ведо мой».
24 Повелел нехотя Владарь проводить его в ту храмину на другой
де нь
ввечеру
тайно.
XIV
1 Бормотал невнятное Хоре в дыму курений и каменье сано -
цветное
перед
све тиль ник ами
пе ресыпал.
2 А Владарь,
куревом
обаянный,
насупротив
сидючи,
на
игру
ворожейную
глядюч и,
кристалл
пр ост ой
в
россып и
прим етил,
как
вода
свет лый,
слов но
со
дна
кладезя
прозрачного
к оль нул
его
в
сердц е
ос трия
золотого
мгнов ен ный
луч.
3 Но в память пришел и,
дре му
отря сая ,
с
ворожбитом
раз гов ор
за чал: «Куда же ты,
волсве,
по
зв ез дам
пут ь
держащий,
сына
моего
завест и
умыслил?»
346


4 Собрал камение Хоре,
кристалл
п еред
го стем
ос т авив,
и
тихо
воз г овори л: «Не мне вести сына твоего,
но
ему,
отроч ати
малу,
ме ня.
5 «Поведут его мужи,
тобою
излюб лен н ые,
со
слепцом-прозор­
ливцем;
я
же
вос лед
их
п ойду
за
звездою
моей,
яже
есть
сын
твой.
6 «Сему бо в грядущем сужден Кефер,
днесь
ч ело
твое
оси явы й.
Аз
же
кто
ес мь,
смиренный?
Не
Кефе ра
ли
служитель
на
зем ле?»
7 Паки вопросил царь: «Как отпустить дерзну сына моего перед
лицом
нар ода
моего
в
чужие
края
с
воинами
чуж им и,
и
что
про
уход
его
люди
ск аж ут?»
8 Аволхвбудтоинекнему,
а
про
се бя
вслух: «Да то самое и
скажут,
что
давеча
Еп ифа ний
обронил:
ангелы
де
Б ожии
на
рук и
его
п одхва ти ли».
9 Помыслил в сердце Владарь: «умрет сын мой», и вдруг увидел
в
гл убине
кристалла,
перед
ним
положена,
г роб
хрустальный
и
сы на
своего,
не
отрока,
а
юношу,
в
гробу
лежащего
со
ст ре лою
свет лою
в
десной
руке.
10 И болию пронзен в третие вопросил: «Отпустив сына моего,
увижу
ли
его
еще
на
з емл е?»
11 В ответ вещун: «Ты сказал.
Во
сла ве
Егорьевой
п аки
его
ув и­
д ишь
и
венец
тво й
восхощешь
на
гол ову
его
возл ожи ть ;
он
же
пр ой дет
мимо.
12 «И будет тяготеть венец твой на главе твоей,
доколе
не
превра ­
тится
в
кру г
огненный;
тогда
призовешь
с ына
твоего,
и
он
снимет
с
те бя
обр уч
п алящ ий,
и
во злож ит
на
че ло
свое
как
в енок
вес енн ий» .
13 И увидел себя Владарь в кристалле,
как
в
сновидении
дальнем,
стояща
в
седой
сте пи
на
белом
камне
отлогом
и
пасуща
с
высокого
ка мня
ло бн ого
нес мет ное
овец
с тадо.
14 И проходит мимо серых волков многое множество,
и
гонит
их
копьем
солнцезарным
Свет-Егорий;
а
он
сво им
железным
жезлом
Егорию
ма шет
и
возбраняет
ему
вол ков
в
ст адо
пускать,
и
сам
да нь
отоб рать
обещается.
15 И вспомнил Владарь слово Егорьево в сновидении: «мне ты
сам
дан ью
б удеш ь».
И
сказал
в
сердц е
сво ем: «Ныне я за всю землю
об рок ».
И,
укрепившись
духом,
прислушался
к
вол хву
говорящему:
16 «Не надобно тому звездогадание,
кто
зде сь
с лы шит,
как
дух
его
инде
беседует
с
духа ми
ми ров
иных.
17 «Ничего боле звезды тебе возвестить не имеют:
взирают
на
деяния
твои,
как
свидетели,
делу
непричастные,
и
безм олвс тву ю т,
как
судии,
полукругом
сидящие,
доколь
длится
тяжба.
18 «Слово было тебе дано;
от
те бя
мир
ожидает
слова.
Как
наречешь,
так
и
обречешь;
на
что
пог лядел,
тем
и
завладел;
че го
из волил,
то
и
вынудил.
347


19 «Пустынно самодержавца одиночество .
По к инут
т ебя
ми лые
тво и;
од ин
будешь
в
с едой
сте пи
с
белого
камн я
лобног о
несметное
па сти
овец
стадо.
Че го
молил,
то
и
вымолил.
20 «Мне же,
послу
к
теб е
от
архонтов
звездных,
обещайся
по
ух оде
моем
храмину
сию
и
все
п одходы
к
ней
наглухо
замуравить,
чтобы
и
следа
не
осталось
от
Хорс а
волхва».
21 Вынул,
прошая сь,
Владарь
сапфир
драгоценный
из
цеп и
с воей
и
Хорс у
в
обмен
дал
за
кри ста лл
памятный.
XV
1 Как некогда Симеон Управда,
Божия
суда
в зыск авш ий
в
сонном
видении,
так
и
Владарь
ны не,
ви де ния
вещег о
взыс к атель ,
воды
кл ючев ой
с
молитвою
ис пил
из
кр ин ицы
Егорьевой
и
навзничь
лег
у
ручья,
ру ки
на
персях
сло жив
крестом.
2 Но не слеплял вежд его сон и,
жму ряс ь
на
свер кан ье
те кущи х
струй
скво зь
ресницы
смеженные,
мни л
он
видеть,
как
в
кри сталле
он ом,
п роз рач ный
гро б
и
юношу
со
стрелою
све тл ою
в
гробу
хр уста льно м.
3 Ив мыслях о том зраке не отступном сморила его дрема полу­
денная,
и
привиделась
ему
Г ор ислава
юн ая
в
девь ей
красе
чаро­
де йной,
какою
впервые
пред стала
ем у,
юнош е-ра тнику ,
и
мнилось,
шепчут
у ста
ее
не це лованн ые: «Милый,
милы й!»
4 И воскликнул во сне Владарь: «Николи бы с тобою не рас ­
стался,
все
бы
глядел
на
т ебя
не
наг ля делся !» А она ему: «Связана
моя
душ а
с
твоею.
Уведу
те бя
на
лу га
мои
ц ветист ые,
в
сумерки
светлые,
незакатные;
там
с
тобою
буд ем
миловатися,
нецелован­
ными
устами
шепт атис я».
5 Подумал про себя Владарь: «Уж не опять ли Егорий стрелою
в
меня
метит,
в
забытье
дремное
меня
вв ерг ает
и
в
из немож ение?»
Отвечала
на
мысль
его
Г орислава:
6 «Не твоя ль она,
си ла
Егорьева,
и
те бе
ли
ее
бояться?
Собра­
лась
она
клубом
округ
ве нца
твоего,
ро вно
гроза
в
яс ном
небе,
а
как
во зложиш ь
ве нец
на
г лаву
твою,
пронижет
теб я
змее ю
м ол­
нийною
из
недр
зем ных
насквозь
до
темени.
7 «И замрет жизнь твоя здесь на короткий срок,
а
в
моем
царстве
взыграет;
а
как
отп ущу
те бя
из
моег о
царства,
богатырем
на
з емле
ц аревать
будешь».
8 Воздохнул Владарь: «Горько мне с тобою разлучаться,
го ре
и
в
сей
мир
ворочаться.
Отой де т
от
мен я
Отра да
моя,
и
сын
мой
348


уйдет
далече.
Одинокого
м еня
люди
божить
будут,
как
истукан
огромный
на
камне
голом».
9 Устремила на него взор Горислава и молвила: «А на чем мы
с
тобою
спознавалися?
Не
купно
ли
ц арев ать
за га дыв али?
Не
сам
ли
ты
променял
Горис лаву
на
стрелу
Егорь ев у?»
10 Вскричал Владарь: «Не отдам тебя ныне за жизнь мою!» И руки,
воспрянув,
простер,
чтобы
схватить
ее;
но
ее
уже
не
было.
11 Сонно колыхались над ним сени лесные,
со лнеч ным
п рот каны
св ет ом.
И
чу!
милых
голоса
веселые
из
дебри
донеслись,
его
окликали.
12 И вышли из дебри Отрада светлая,
а
перед
нею
Свето мир,
смеючись,
верхом
ехал
на
сером
волке.
13 Говорила Отрада: «Волк нам тропку загородил,
а
Св ето мир
к
н ему
потянулся.
А
зверь
добрый
ну
ему
рук и
лизать.
И
сел
на
него
Свет омир
наездником».
14 Кричал отрок отцу: «Возьми меня с собою на войну!» — « А
ч е м», спросил отец, «ты меня на войне оборонять будешь?»
15 Отвечал Светомир: «Вон тот,
что
на
страже
с тоит
у
креста
под
сенницей,
копье
свое
мне
да ст
золотое.
Да
не
скоро
то
буде т.
16 «Говорил мне по дороге волк,
что
далеч е,
далече
м еня
унесет,
и
не
рань ше
я
домой
ве рну сь,
чем
большой
вы рост у».
17 Сказал Владарь: «Так,
видно,
т ому
и
быть.
Ныне
же
волк а
отпусти,
да
ко
мне
садись
на
плечи.
Я
те бе
за
серого
волка
буду».
18 И тронулись в обратный путь трое,
ког да
же
ко
вратам
обители
п ри ближ ал ись,
встретили
старца
Парфения,
к
Отраде
пришедшего
в
монастырь
на
бес еду
духовную.
19 И поручив Светомира матери,
умолил
Владарь
ста рца
уда ­
литься
с
ним
в
перелесок
ближний,
го в ор я: «Исповедался я у тебя
давеча
во
грехах
моих,
а
одного,
тягчайшего,
тебе
не
ска з ал».
20 И когда склонился к нему в уединенном месте старец,
м олвил
Вла д а р ь : «Смерти желал я сыну моему».
21 И разрешил его отец духовный: «Не вменится тебе во грех
жестокая
ревность
тво я
и
противочувствие
твое:
зане
во ист ину
сына
своег о
люби шь
бол е
себя,
славу
же
дела
своего
бол е
сына.
22 «Но поелику столь крепко окольчужился дух твой,
что
д ана
те бе
свыше
власть:
как
нареч еш и,
так
и
обр ече ши,
—
себ я
само го
на
скорбь
обрек:
в
мертвых
живого
сына
поминать
будешь».
23 И проснулся Владарь у криницы Егорьевой .
349


XVI
1 Прибыло в те дни посольство жданное на конях и верблюдах,
прес вит еров
иноплеменных
двенадесять
и
с
ни ми
по лк
малый
воинов
черноризцев,
—
2 Смуглоликие мужи,
благообразные,
важные,
в
кукол ях
мона­
шеских
на
колпаках
железных
с
обмотом
понизу
из
шелка
шафра­
ножелтого,
—
3 В кольчугах под рясами черными,
с
кривыми
са бля ми
и
са мо­
стрелами
и
щитами
крестовыми,
в
железо
одеты,
в
железо
обуты.
4 Нагородили становища шатров черных за городом,
с
церковью
по х одною
под
беловерхим
наме т ом
посреди
ста на,
и
там
зан о­
чевали.
5 А наутро,
ранние
у
се бя
отпевши
обедни,
п ошли
д венад ц ать
с
хоругвию
при
нес мет ном
нар ода
стечении
в
собо рны й
хра м
и
встречены
бы ли
в
притворе
патриархом
в
церковном
обла че ни и.
6 А по торжественном в соборе служении проведены в палаты
царские,
куда
к
тому
часу
свезена
б ыла
на
верблюдах
из
ст ана
многая
кладь.
7 И разложили в палате дары многоценные царю и семье царской
и
царевым
прис н ым
и
в
ризницу
п атр иаршую :
чего ,
чего
не
навез ли,
уст али
дьяки
записывать,
ин ое
и
пои менова ть
не
умели,
—
8 Убранства и украсы и ризы и утвари священные,
каменьем
само ­
цветным
и
жемчугами
осыпаны,
изделия
изящные
из
ме ди
и
серебра
и
злата
и
електра,
и
ебена,
и
ивория,
и
крепкого
древа
пахучего,
9 Поволоки красы невиданной,
и
ковры,
и
шку ры
пестр ые
зверей
и
з мей
дик овинны х,
и
м асла
душистые,
и
смолы
добровонные,
и
со суды
п ирш ест венны е,
и
бога то е
оружие.
10 После же званы были на патриаршее подворье к трапезе,
и
патриарх,
гостей
уг ощая,
по-гречески
с
ни ми
беседовал,
они
же,
как
в
пищи
и
пит ье
воз держан ы,
так
и
в
речах
были
не
мн огог ла­
голивы.
11 На прощание же молили его проводника им дать в места
уеди ненны е,
где
отш ельн ик
благочестивый,
по
им ени
ст арец
Пар­
фений
спасается:
имеют
де
наказ
к
нем у
от
Иоанна
Пр ес витера.
12 И на другой день с утра сели двенадцать на коней,
прово­
ж аемы
мнихом
из
греков
и
дву мя
своими
воинами
с
нарядом
шатро­
вы м,
и
пу ть
держ али
в
пустыньку
Егорьеву.
13 И поставили шатры на дворе обители,
Владарь
же
в
одеж де
иг уме на
з аез жего
уж инат ь
с
ни ми
выше л
и
вопрошал
их
с
ласкою
гр ечес ко й,
как
они
в
краю
ч уж едаль ном
о
смиренном
пустынножи­
теле
прослышали.
350


14 Отвечали послы: «Ведают святые святых по всему лицу земли,
и
н аши
отшельники
из да вна
вашего
чтут.
Дер жи мся
символа
веры
апостольского
и
свят ых
общ ени е
исповедуем,
оно
же
не
то кмо
между
м иром
до льн им
и
оным,
но
и
в
сем
кр уге
земель
ежечасно
невидимо
свершается».
15 Выехал Владарь с женою и сыном наутро в престольный град,
а
послы,
крестом
и
духо венст вом
из
об ите ли
предше ст ву ем ы
пош ли
в
дебрь
и,
обре т ши
жилище
Парфениево,
до
зе мли
отшельнику
поклонились
и
вру ч или
от
Иоанна
Пресв итер а
в
дар
частицу
мощей,
в
их
стране
почиющих,
святого
апостола
Фомы,
просветителя
Инди и.
16 Коленопреклонен принял Парфений дар и долго над ним
пл ака л;
по сле
же
вс тал
и
наде л
р изу
по
сану
своему
и
понес
мо щи
перед
собою
прим олвя : «Недостойна хижина моя таковую святыню
вмещать».
17 И пошел за крестом с мощами в руках в обитель Егорьеву,
сопрово ждаем
по сла ми
и
духо венст вом,
и,
вошед
в
ц ерк овь
об ит ели,
пос т авил
ковчежец
на
престол
алтарный.
18 Когда же вернулись послы в столицу принимал их в доме
своем
Владарь
с
п очето м
царским,
и
они
вруч или
ему
в
скрынице
драгоценной
за
семью
печатями
послание,
писанное
рук ою
Иоанна
Прес витера.
19 Ив том послании услышал Владарь повеление Господне .
351


КНИГА ПЯТАЯ
Послание Иоанна Пресвитера
Владарю царю тайное
I
1 Богу во святой,
еди носущней,
свет онач аль не й
и
животворящей
Троице
слава.
2 Иоанн Пресвитер державному Владарю радоватися .
3 Венчающуся тебе венцом кесарским сорадуюся и благословен
да
буд ет
престол
твой
Гос п ода
сил
молю,
4 Смиренный пресвитер Иоанн,
милостию
Божию
един ый
от
народоправителей
христианских,
5 могущ сый не странных и зверонравных племен службою
подъяремною,
но
владычествующего
н арода
моег о
числом
и
тру ­
до м,
и
мужеством,
и
единомыслием,
6 ктому и земель пространных неоскудным плодоношением,
и
руд
горных
и
кам ен ия
са моцв ет ного
из об илием ,
веселя щ им
ли
око
солне ч ное
или
в
недрах
с ок ровен ным.
7 Послушествуют мне христолюбивых царей двоенадесять,
и
т рие
от
них
при
мне
жив ут
в
мит роп олии
державы
нашея,
споспе-
шествующе
ми
советом
и
смотрением,
прочий
же
над
треми
друг ими
частями
ц арс тва
п оста влены ,
п отри
ц аря
в
каждой
ч асти.
8 Причти к сим и господарей язычествующих,
под
нашу
ру ку
вол ею
приставших
и
окрестные
об ласти
держащих,
их-же
к
водам
кр ещени я
не
х ощем
нуд ит и.
9 Писах же сие не в похвальбу,
но
да
не
о стане ши ся
о
нас
в
неведении,
ег да
мн огоо бра зны й
помыслиши
сост ав
на
земли
Церкве
Хри стовы ,
10 и взаимодейственни да будут в богозданнем согласии все уди
Един ог о
Тела.
11 Достоит бо тебе испёрва благонадежну быти,
яко
мы
от
пра­
во го
исповедания
единые
святые,
соборные
и
апостольские
Цер кве
и
от
предания
святоотеческого,
аще
и
многими
ересьми
прель­
щаем
и,
николиже
есмы
ни
в
мал е
не
отступили,
352


12 якоже и сам о том известитися можеши словесным испытанием
послов
моих,
сано м
священства
мне
равных.
13 Отсельници есмы новыя Трои,
еже
Византии
имя
тайное
ес ть
по
сказанию
древлему.
14 Отрасль хвалимся быти царственного Константиня града,
да­
лече
процветшая
преж де
распри
с
Римом
первым,
15 о ней-же
изволися
нам
нич ес оже
ведети,
Го сп ода
благодаряще,
яко
хитона
Сп асит елева ,
не
швена,
свы ше
исткана
цела,
не
пр е-
дерох ом
ни же
разделихом.
16 Ныне же,
брате
добролюбивый,
о
жительстве
наш ем
и
зак оне,
и
свычаях,
по сле дь
и
о
себе
недо сто йней,
и
о
святынях
наш их
сокровенных
нечто
повем.
II
1 Лежит земля наша,
именуемая
Белая
Инди я,
п ромеж ду
язы ки
идолотребники
и
заградою
п ерво зданно ю
гор
ледови тых
и
пустынь,
аки
пещь
распаленных,
яже
нас
и
от
булата
щити т
Бах м ет ова,
и
от
раздора
христианска
уединяет.
2 Протйву же оных языков заграждения не имамы,
ниже
вз ы-
ску ем,
искони
бо
мног обож ию
б езбож ну
и
высокопарен и
ю
мы-
сл енну ,
купно
же
и
чар омут ию
п ривер жени
сущи,
ктому
и
князей
рос кош ес твом
и
растлением,
по длых
родо м
нечистей
твари
п ри-
рав нени ем
ослаблени,
ни
духа
воин с ка,
ни
совета
и
сог ласия
не
имут ,
ник ако
убо
всею
громадою
на
ны
подвигнутися
помышляют,
3 убоявшеся некогда отпора нашего Чингисхану непобедимому
и
равночестныя
с
Ве ликим
М оголом
мировщины.
4 Наезды же и опустошения,
по
манию
местных
в ла дык,
ос обь
и
ро зно
творят,
и
те
по лчи ща
мы
пешим
строем
и
ко н ники
и
вар варов
свирепых
по дм огою
за
сте пи
восточные
и
погория
пр огон я ем.
5 В нарочитых походах и сам военачальствую,
из
ба шни
ско-
родвижныя,
слоном
бел ым
носимыя,
б оище
сю ду
и
овуду
озир ая
и
лук
напрягая,
зв ерие
же
из
зверинцев
моих,
тиг рия
и
панфири,
укротительми
спущен о,
окрест
п рядает
и
обставшу
вражию
ра ть
устрашает.
6 Сице не корысти ради,
ни
в
оби ду
соседем,
на
бра нь
опол­
чае мся ;
но
и
в
мирн ые
вр еме на
опасно
хо дим.
7 Перелазит заставу горную и к нам приблудитися ищет исчадие
неприязненное:
г имн ософисты,
сиречь
нагомудрецы,
рекомые,
бес­
стыдства
и
безначалия
и
безнадеждия
учители,
и
чародеи,
о чей
353


обаятели,
и
чаротравници,
и
блу додеи,
обе зия н
любострастных
гнуснейшим,
8 и пламени,
из
н едр
земных
изрыг аема,
бо гомо льци,
бесонеисто-
вим
в
нощи
плясанием
г еен ский
ог нь
мрачный
мнящим
славит и,
похулители
стихии
чистыя,
и
ин ии
всяческа
толка
слуг и
диаво лови.
9 Ловит народ душегубителей и заводит в дебри и пропасти
земли,
бе лу
волку
(молвят людие), лжам судии,
во
снедь ,
и
един о­
ро гом
белым,
целомудрия
с тражем,
на
п рободен ие,
и
грифом
белым,
огня
ревнителем,
на
по клеван ие.
10 Сицева докука соседская;
в
пустынях
же
помяну
сухое
м оре
на
месте
столпа
Вавилонского
и
реку ,
в
то
м оре
текущую
и
не
исся­
кающую,
песка
сыпучего,
ветром
волнуему
и
стремиму
в
русле
без воднем .
11 И таково диво мужие праведнии возвестиша;
обаче
самовид-
ческо
ли
возвестиша
свидетельство,
иносказание
ли,
еже
богопро­
тивные
гордыни
неослабное
знаменует
в
д ухе
столпотворение,
не
в емь.
12 Блика же стран ни чествующим бают о негде за пустынями оби ­
таю щих
наез дни цах
ли
мужеубийцах,
о
исполинах
ли,
един
гл аз
во
лбу
и мущ их,
друг ий
же
в
темени,
о
Пигмеях
ли
меньших
телом,
н еже
детца
малая ,
з емледеле х
кротцых,
пт ицами
исклюваемых.
13 И елика иная сего рода неподобная расписывают,
сами
ни
Псоглава,
ни
Полкан а
—
конечеловека
трезве
не
видевше,
14 Соние и баснословие суть,
из
рода
в
род
предаваема
и
укра­
шаема,
и
что
есть
в
онех
баснях
искони
мечтан ие,
что
же
и
пра вда
древляя,
не
исследих.
15 Отвращает бо ся от суеверия муж,
истинная
и
явная
по
вся
дни
зр яй
чудеса.
Ill
1 Кольми достовернейши извествуется о пустыне,
на
полнощь
от
нас
простершейся
до
гор
железных
Г ога
и
М аго га.
2 В тех гор кольце
—
гласит
предан ие
—
Александр,
ца рь
маке­
донский,
заключил
есть
на
долгие
веки
ок лят вою
крепкою
жестокое
пле мя
и
б есное,
воспламеняемо
в
з вез дные
сро ки
таковою
яростию»
яко
само
ся
в
родичах
истребляет.
3 Но кольми губительнее на ся ярятся,
тол ьми
род
их
множае
расп лож дает ся :
блюде т
их,
толку ю т
старцы,
сила
небе сная
на
ден ь
суд ны й,
е гда
изы дут
из
зат вора
с воег о,
по
пророчеству,
Гог
и
Магог
примучити
вселенную.
354


4 Мы же супротив по предгорию стражбища и острожцы соору-
жи хом;
и
елижды
посреде
нас
Божиим
поп у щен ием,
бесовым
н ау­
щени ем
соде ется
грех
тя жк
и
осудят
законопреступника
судии
на-
роднии
на
казнь,
Железные
Врата
стрещи
н еклю ч имого
посылаем.
5 И глядя нераскаенный их туземцев дерзость и лютость,
ве се­
лится
духом
и
в
грех олюб ии
ожесточается;
своих
отбегает,
забег-
лым
волком
пристает,
огрызаяся,
к
рыскучей
новых
с вояк ов
стае
и
с
нею
звериным
об ыч аем
живет,
сыры м
мясом
питаяся,
ино
и
л юдое дствуя .
6 Спасаемый же,
зла
ме рзос ть
в опл ощену
узрев,
содеянный
г рех
изгасити
ревну ет
и
с
нашею
кустодиею
протйву
рода
окаянного
ратоборствует.
7 Не втуне извергов род на крепости наши зубы скрежещет,
мы
же
по
вся
лета
лов
деем
по
их
уб ежи щам
и
связней
полон
мног
в
наш и
места
на
воинску
потребу
уводим.
8И
— диво
п реч удно е!
—
мужи,
даве
бес ов
игралища,
под
нача­
лом
умным
страшливы
хо дят
и
покорливы,
и
в
бо ях
биются
добр е,
и
в
станех
не
му тят
и
не
бесчинствуют;
9 Наставления же,
еже
о
Бо зе
и
о
д уше
человечестей
и
о
гр ехе,
не
разумеют,
скопцы
диаволовы,
и
в
уряде
мирн ем
телом
хиреют
даже
до
истощения
с мертно го .
10 Того ради,
по
службе
н едолзе й,
отсылаем
и
бывают
в
притоны
своя,
да
пло тию
ж иви
будут.
IV
1 Ту убо бесчеловечие наго и образ Божий в человецех затмен,
семо
же
взо р
обращь
на
язык и
ветхие,
пример
види ши и
надмения
богоотметна,
вкупе
Лик
Бож ий
и
человека
лик
упразднивши;
мы
же
вер ою
живем
и
сп ас аемся ,
и
у щедрил
е сть
Оте ц
Небесный
дост ояни е
Св ое.
2 И озирая мысленно простор,
нам
в
обитание
дан н ый,
воспо­
мина ю
великий
оный
ост ров ,
волною
морскою
покрытый
древле.
3 Загражден быше по свидетельству Платонову,
от
ветров
х лад­
ных
гор
венцо м
п ревы спре нним,
и
слонов
мно гоядн ых
стад а
по
остр ову
блу ждах у
сыты.
4 И елика суть благовония,
и
к орени е
це лебно е,
и
зелие
доб рое,
и
цветие
дивн ое,
древеса
же
смолоточивые
и
плодов
сочная
сла­
дость,
вся
в
дар
несеше
земля
ост р ова
жителем
в
изобилии
не-
оскуднем.
355


5 Такожде и к нам пришедый путник,
дивяся,
р енет : «Нигде,
ни же
в
мер тоз ех
и
цветницех
царевых,
обонял
есмь
благоухания,
яже
зде
веют;
6 николи,
прежде
нежели
сея
страны
дос тигну т а
толь
прозрачны
видел
пелены
воздушные,
ни
гор
белоризиц,
превыше
Кавкаса
вознесшихся,
величия
равна,
ни
таковые
кринов
красы,
ни
л уны
дн ес ветлыя ,
солнцу
соперницы;
7 ни ликов пернатых не слышал пения райска,
еже
зде
слышу
под
ваиями
древес
столпных,
над
кровом
ли
широколиственным
един а
древа
многоствольна;
ни
зверей
дивиих
нощию
рыка ни я
мощна,
ни
гро мны х
г ласов
роко та
мусикийска».
8 Но дабы памятовал человек о мече пламеннем,
Еде ма
врата
ст ерегу щем,
и
в
сем
саду
усла д
бегати
имать
и
пестрохвоста
лютого,
и
ящера,
в
иле
спяща,
и
змия-удава,
и
жал
смертоносных,
и
вихре ­
мощных
воздушных
хищников.
9 Не терние зде,
не
волчцы
и зращ ает
з емля
чадам
Адамовым,
ин
расточает
благостыню;
и
самим
преизбытком
с илы
раждающия
задушила
бы сть
ч елов ека
самостояние,
аще
бы
в
поте
лиц а
своего
не
бо рол
ю.
10 И мы естества силе не поклонихомся,
ниж е
в
лен ь
ко сну,
ни
в
не гу
ра стлит ель ну,
ни
в
деторазумие
варварско
не
впа дохом ,
обаче
кое муж до
де лу
полезну
и
достохвальну
с
усер дием
прилежати
препоясахомся,
яко
да
и
в
малем
совершени
буд ем.
11 Всякого же совершенства единый верный вождь есть:
бого­
мысле нный
труд,
добротворный.
V
1 Всяко лето путешествую,
не
ближние
токмо,
но
отдаленнейшие
местодержания
посещая,
грады
же
и
веси,
да
по вс юду
глас
нар од­
ный
ус лы шу,
во
еже
суд
и
ряд
сотворити
во
б лаг овр емен ии.
2 Жальбу на царей исследую,
не
взирая
на
лиц а,
и
которого
царя
не
возлюбиша
вс ем
миром,
отпускаю
в
его
вотчину
и
из
родичей
его
другого
на
стол
сажаю,
надеж а
муж а
и
сове тн а,
Бог у
же
и
народу
угодна.
3 Прю вечевую и новины со стариною стязание о премене устава
ветх ог о
по
совести
решаю
и
преду зрен ию,
вразумляя
б уев
науче­
нием
и
увещением,
и
се го
наипаче
блюдяся:
еже
не
препнути
духа
жива.
4 О завете отцев,
во
внуц ех
живе ,
р евную ,
не
о
кос тях
погре­
бе нных ;
с вободу
же
не
ум алити
поставлен
есмь,
но
урядити.
356


5 Свободь бо есть всяк,
во
Христа
крестивыйся,
и
на
Хр истов
Лик
вз ирая,
своб од ныма
н ога ми,
камо-же
х ощет,
ш ествует,
яко же
и
ремене
есть
о
Христу
вер нем : «и внидет,
и
изыдет,
и
пажить
об рящет».
6 И разно управляются области царства,
по
св оему
кияж до
нра ву
и
о быча ю;
но
аще
и
образом
жития
раз нст вую т,
в
единении
соб ор-
нем
и
строе
согласием
в олею
пребывают.
7 Веселятся убо о пришествии моем,
и
поне же
не
леть
есть
да ры
правителю
приносити
от
правит еля
одаряемым,
в
угождение
мне
игрища
устр оя ют
и
к ола,
и
лики
г усель ны е,
и
ли цевы е
действа.
8 Наипаче же поощряю юных состязания в беге и прядании,
и
к оп ь емета нии,
и
борьбе,
и
стрельбе,
и
пении,
и
стихословии.
9 Изощреннейших призываю и посреде их разбор творю,
особне
же
в
учении
книжнем
преуспевающих
испытую;
отборных
убо
вя ща
наставления
и
искуса
ради,
родителей
ублажив,
с
со бою
увожу
в
з емлю
срединную,
о
ней
же
аб ие
имамь
гл аголити.
VI
1 Ущедрена есть свыше земля,
юже
срединную
имен уем ,
пред
все ми
частями
царства.
Св идете ль ство
же
тому:
не
лютуют
в
ней
звери
дивии,
не
ж алят
гады
ядовитые,
ни
лихо
зелие
не
растет.
2 Но тучнеет по крутодолам дальним древо масличное и веселит
хол мо гори я
добре
возделана
Ва кх
ли,
у
Елли нов
славимый,
м ест
сих
древний
го сть,
Ной
ли,
из
ковчег а
исшедый,
первовиноградарь.
3 От избытка убо земли срединныя не скудеют и на дальних
торжищех
ц арства
вино
и
елей.
4 Ограждает 6, яко -же
ров
не пролазн ый
тверды ню ,
коловрат­
ный
поток,
в
русл е
глубоцем
теку щ ий,
не
вод
самотечных
без
истоки,
без
устия,
а
некоего
веян ия
премирна,
еже
нельз я
смертному
во
гру дь
вдохнути
и
не
умерети.
5 Ведется от пращуров имя потоку Фисон;
бе
же
Фисон
река,
из
сада
Едем ска
текуща
в
стра ну,
златом
и
б долах ом
и
он икс ом
изобильну.
6 Мнят убо:
и
доднесь
струи
едемст ие,
под
землю
ушедши е
по
изгнании
Адам ове,
сквозь
расселины
коры
к аменн ыя
в
он ем
русле
дышут.
7 Ив подкрепление приводят тако мнящии злата и каменья
самоцветна
добычу,
в
песце
русла
среброзарнем
ископаему.
Творят
же
то
п осл уш ание
старцы
наши,
дыхание
прекращати
обык ши
в
ум ном
делан ии.
357


8 Аще ли кий злочестивый на дно снидет хищения ради,
изметает
его
на
сход ищ е
в етр
бурный
задох шася .
9 Но и в брод преити поток ветренный не все могут:
проницает
бо,
подобно
некоему
ог ню
тонку,
весь
состав
чело ве ка
и
в сякую
в
нем
изжигает
немощь
и
неч исть ,
даже
до
испепеления
плот и
раст ленны я.
10 И стекается множество к лествицам широким,
из
кам еня
асвеста,
рекше
вап на,
созижденным,
низводящим
ко
броду;
и
вид ят
овии,
идеже
броду
быти,
синину
п роз рач ну,
овии
об лак
багрян,
овии
нить
яро пла менну.
Обаче
сон
и
ма ра
суть,
елик а
ви дят,
не
имать
бо
зрака
поток
воз душ ный.
11 И простии сердцем,
осенившися
крестным
з на мени ем,
небояз-
ненно
одеяни
погружаются
да же
до
выи
в
быстрину
безвидну
и
ве сел ыми
ногами
на
он
пол
пре бр одят .
12 Инии же,
грехи
воспомянувше
мн ог ие,
не
дерз аю т,
и
смирение
прочь
отходят
г овен ия
ра ди
и
покаяния;
по
мале
же
вр еме ни,
устроивши
душу,
с
миром
во звращаю тс я
и,
бодро
ступающи,
на
б рег
радощами
вос ходя т.
13 Иных же не пускает бес ко сходищу,
с т рашен ием
пужает
и
яростию
об у евает,
и
тря се т,
и
к орч ит,
и
би ет
о
ступен и
каменные;
и
тии
измождени
бли жни ми
уносими
быва ют .
VII
1 Приветством и ласкою сретают пришельцев жители;
всем
постлано
ложе
и
тра пез а
у гот ован а,
по
г радам
в
бо гатых
стран-
ноприимницах,
на
с еле
в
о бщ ежити ях
земстих.
2 Возделывают землю срединную содружества семейств,
в
обще­
нии
жи вущи х
тру да
и
прибытка.
3 Ина же всяко,
аще
ли
т уне,
аще
ли
трудом
до быто,
стяжание
толку ю т
о бщи
Христовы
братии
достояние
быт и,
и
своя
не
рекут
елика
имут.
4 Сим,
та ко
учащим,
приш ельц ев
ч исло
нем ало е
еди нодуш е-
ствует,
прекословит
множа йшее ,
г лаг олю ще: «Новщина есть и
безмерие,
и
лю бва
живыя
п рело жени е
в
закон
мер тв ».
5 Укреплени убо и наставлени бывше,
кийждо
противу
силы
ег о,
в
добротолюбии,
возвращаю тс я
по се тители,
мир
несуща
в
домы
сво я.
6 Путешествуют же путьми мощеными и тропами осененными
удобне,
святые
об ит ели
наши
обхо жд ающи,
чудотворными
ико ­
358


нами
и
источники
целебны
про славле нные,
художества
л епо тою
украшенные.
7 Но и в глухие яруги заблудший путник нечаянное обретает по -
ко ище
в
частых
верт еп ех
отшельничьих
и
при
церквах
подземных.
8 Зане любы народу нашему клиров гласы,
к
Солнцу
Правды
возносимые
из
гл уб ыни
каменныя,
и
свещ
запрестольных
мерцание
под
т олщею
гор
и здолб ленны х.
9 И умиляются людие за службою подземельною,
поминающе
Иоанново
слово
о
Боге
Слове,
яко
Свет
есть,
во
ть ме
светящься,
и
тьм а
Его
не
объят.
10 Днесветлым же церквам на земли нашей несть числа:
идеже
бо
раздолие
у вет ливо
и
тр ав ник
простран,
красуются
на
солнце
и
маковицы
пестроцветные,
кре сто возд виж ениц ы
з латозарн ые,
аки
плодове
небытнии
посредь
зе лена
вертограда.
11 Обаче суров на поле кремнистом,
прозванием
Львине,
стоит
Да н илов
скит,
созданный
над
гробом
п ещерн ым
пророка
Даниила;
тамо
богомольцы
говети
стекаются
по
о собну
правилу
с китску .
12 И со страхом и трепетом вступают люди в Лавру Белую,
идеже
мо щи
по чива ют
апостола
Фом ы,
просветителя
Индии.
13 Есть бо поведь,
яко
лихою
лже ю
согрешивый
сре тити
имать
окру г
сея
Лавры
Волк а
Белого,
лжам
судию,
и
смертию
у мрети.
14 Соборная же всея земле срединныя церковь храм есть кремне ­
вой
Пресвя тыя
Богородицы
и
апостола
Ивана
Б ог ос лова,
имену­
емый
Лествичный,
о
нем-же
по
тонку
повед ати
надлежит:
VIII
1 Рдеется воссиявшу солнцу,
пр евы ше
сто лпо стен
моих
и
терем ­
ных
царских
п ромеж ду
обема
воз не сен на,
ск ала
велия ,
единока-
ме нна,
р уды
ч ермны е,
в
долг от у
протяженна,
верху
п лоск а,
из
с редоградия
восходящим
благоп рис ту пн а,
отпредь
с
езе ра
прибли­
жающимся
прямос тоя щи
стремна.
2 Вышеград,
гречески
Акрополь,
именуем
тем я
сие,
кремль
бо
ест ь
дер жавн ого
гра да
нашего
с амоз данн ый.
3 Жесток бе камень;
обаче
предков
труд,
к
то му
приложився,
стропотная
ис прави,
и
уще рб ленная
содела
равн а,
и
бысть
скалы
повер шие
острогато
во
простор
г ладок
от
края
до
кр ая
стремнин­
но го.
4 Днесь же и загражден есть двор скользок над упадьми стен ­
ны ми
скв ожн ят ым
с
проз оры
мра мор ом,
359


5 И лествицы нань ведут от стогн градских двема восходома
широкие,
в
той-же
ск але
темнобагряней
истесаны
и
стоборием
мраморным
окр ай
лепо
остолплены.
6 С обою полу двора издревле еста агалмата медиа поставлена:
два
зрични
из
ме ди
лит а
в садник а
всеор ужна
и
острием
копийным
в
ребра
про боден а,
имуща
кийждо
на
г лаве
шлем ,
на
лиц е
же
в
з аб рала
мес то
сударец
гробный,
а
в
де сн ице
ва йе
победное.
7 Щита же крестовна коленом коневым остависта прислонена.
И
никто же
в
народе
сказати
уме ет,
чии
еста
п одобия
сии,
искони
и мену ема
Два
Свидетеля.
8 И за единым Свидетелем ризницы медновратныя пестрятся
стены,
пояс ов
чредою
обряжены
мрамора
бел а
и
порфирна
камене
ц енна;
и
церквице
мес то
ес ть
внут рь
ее
с
пределы,
идеже
священ-
ни ци
варя т
М иро.
Верху
же
высится
з вонн ица
со
звон ы
серебряными
и
колоколы
тя же ломед ными .
9 За друзим же Свидетелем Духова церковь медновратная,
в
шатре
крова
от версти е,
под
ним
же
купель
в
скале
из дол блена ,
глаго лем а
Иордань.
10 Подале и трапезная палата таковым же образом созиждена;
ту
в
праздники
великие
по
на чально му
обычаю
вече ри
любви
правим.
IX
1 Перед скалою и храмом столпным синее озеро плещется,
пару­
сами
пестримо;
и
ст оль
велик
разлив
его,
что
градов
об-он-пол
око
не
видит,
токмо
окаем
снежный
горбов
г о рных.
2 По холмам прибрежным в рощах храмины и обиталища изящне
соз ижден ы
всяческой
мудрости
х итре цем
и
ум ет елем
со
у ч еникы
и
любопослушникы,
домы
студ итск ие ,
и
училища,
и
кн игох ран илищ а.
3 Не софистикии тамо лесть плетут,
но
здра во
учительствуют,
в
св оем
каждый
п реде ле,
и
с ловолю б ц ы- книжник и,
и
риторы,
и
любомудры,
и
естествослови,
природы
пытатели,
и
зве здо зор цы,
столпники
до брох отн ые.
4 А умодельникам и технитам свои дворы уготованы,
та ко жды
и
зографам,
и
зо дч им,
и
мусикиям;
а
борцам
юн ым
поприща,
глаго­
лемые
пал естр ы,
а
конникам
—
ри стал ища.
5 Где пространнее ширится озеро,
морю
подобно,
остров
уед и­
ненны й
красуется
древесами
широкосенными
и
зданий
многостолп-
ных
блистанием
над
з ерц алом
водн ым .
6 Отдан тот остров богомудрия наставникам,
с вящ енномо нахам
и
ученикам,
послушникам,
без
пострига
блюд ущих
устав
иноческий.
360


7 У каждого ученика,
бого мудри ю
прилежаща,
келлия
с ветлиц а
приятная
и
книжна
хранильница;
и
пред
нею
вертоград
м алый,
обоюду
остененный,
на
устоях
каменных
вис ит
над
озером.
8 Ив том вертограде возращает и хранит ученик свой цвет
излю блен н ый,
его
же
светом
и
дыханием
помалу
приводит ся
к
вящему
воображению
в
уме
духо носном
тайны
тв орени я
и
к
сопри­
косновению
с
силами
ангельскими.
9 Внегда войти в келлию наставничу,
расжигает
ученик
жаровню
и
благовоний
зерна
в
нее
сыпит;
вошедшему
же
на
кол е нях
ст оя
исповедуется
и
рукописание
вруч ает .
10 Зане обыкает чернилом и тростию запечатлевать на хартии,
ели ка
из
кни г
научився,
познал
и
ура зум ел
и
в
чем
усомнило;
и
сии
записи
наставник,
взором
объяв,
у чен ику
ос тавля ет,
потребное
присовокупив
и
яснейшее
науч ен ие.
11 Но аще и видение некое имел ученик или озарение мысленное,
и
новым
возмнил
усладитися
света,
и
сие
п ись менам
со
т щан ием
доверити
понуждается;
наставник
же,
аки
с удья
проз орливый
над­
мения
ли
духовно го
или
прель щен ия,
не
частоту
рукопись
приемлет
благосклонно,
обаче
же
с
през рением
хладным
или
с
гневом
ярым
ее
раздирает
и
в
ж аро вню
разожженную
вверг ает.
12 Есть на том острове и неверных общежитие,
где
обитают
и
язычники,
и
еретики,
алкание
Бога
истинного
не
до
кон ца
угасив­
шие
в
то млении
и
воздыхан ии
духа
неизреченном,
так
что
и
перейти
могли
через
поток
Фисон
в
сер единну ю
наш у
землю.
13 Сакимуния и Конфуция последователи,
и
Корана
нач етчи ки,
и
мандан ы ,
и
манихеи,
и
гностики,
и
офиты,
и
еретики,
и
ины е
духовными
омраченные
бел ьмам и.
14 И позволено ученикам богомудрия посещать их и с ними бесе­
довать;
ес ли
же
кто
те ми
б еседам и
соблазнится
и
в
шатание
веры
внидет,
изгоняют
того
н ас тоя тели
и
на
ок раи ну
ц арства
отсы лаю т,
где
тако
заблуждающиеся
совместно
живут
и
сво и
капи ща
невоз­
бра нно
строят.
15 На озеро глядят стен моих ворота,
глаголемые
«Игрищные»,
за не
через
них
проходят
борцы
юные,
и
бегуны,
и
дискометатели,
и
стрельц ы,
и
плясуны
на
дв ор
мой
п алест ренн ый,
где
состязаются
в
силе
и
п роворстве
и
ловкости.
16 А двор,
в
окружении
столпов
порфирных,
прилежит
дворцу
моему,
созижденному
из
ка мня
он икс а;
и
сила
камня
того
укрепляет
м ышцы
и
бодрит
дух
сос тя заю щихс я.
17 Неподалеку,
сред и
садов
моих
на
скале,
белеет
башня
ис тон­
чена
из
к ости
с лон овыя,
вы со тою
ступеней
ста
сорока
семи,
и
как
ма як
сияет
верным
издалека.
361


18 Встроены во храм,
на
скале
выспрь
возведенный,
се мь
ц ерквей;
три
церкви
подземные
и
четыре
надземные;
и
в
преисподнюю
цер ­
ко вь,
Во скресе нскую ,
и
в
верховую,
Успенскую,
то кмо
Запечатлен­
ным
доступ,
о
них
же
особне
скажу.
Послания часть вторая
...аще
в
твоем
житии
не
бых
исповедания
X
1 Родихся аз в сословии воинстем,
в
роду
кшатриев,
сиречь
вой-
ников,
из
страны
И ндии
некогда
пришедшем
на
зов
Господень
и
святое
к реще ние
приявшем.
2 Беспечально младость провождах:
бияся
в
ратех
с
идущими
на
ны,
а
во
дни
мирные
веселяся
с
удалы ми
соратники,
в
прев-
ратностех
бра нны х
и
приятностях
невоз бр анны х,
в
неб режен ии
убо
временным
жиз не
и
вечн ым.
3 Случилось же мне,
в
полку
ристающу,
приближитися
вое во де
неустрашну,
старцу
мниху,
иже
бе
страны
нашея
пра вите ль ,
реко-
мый
ексарх,
и
благолепие
старца
узрев,
уязвлен
бе
любви
жалом
ко
От цу
моему
сущ у
на
небесех,
и
сердца
моего
ожесточение
ужа сё
мя.
4 И приступив старцу рех: «Жалость по доме Отчем снедает мя;
пот руди тис я
восхотех
в
вертограде
Его;
приими
мя
яко
единого
от
нае мни к
Его».
5 Рече старец: «Еда возлюбил еси Господа Бога твоего всем
сердце м
т воим,
и
вс ею
душею
тво ею,
и
всем
разумением
твоим
и
все ю
крепостью
т вое ю?» Отвечал аз: «Отца взыскую,
яко
же
сын
блу дны й».
6 И вземь с собою в срединную землю,
предаде
мя
ексарх
под
начало
старцу
подви жн ику
молчаливу ,
иже
наказа
ми
плоть
измож-
дати
постом
и
молитвою,
и
п оклоны,
и
в
нощ и
бден ием
молебным,
во
дни
же
и
древосеч ьц а
тр уж ени ем.
7 Во всем послушествовах старцу моему бессловесно и боязненно,
и
вре мен а
забых,
и
годи н
скоротекущих
не
считох.
8 И по долгом искусе молчания возглагола старец и повеле ми
топор
и
мотык у
оставити
и
ч тению
к ниг
божественных
прилежати;
и
учаше
мя
П исани е
и
дог маты
ве ры
у нее
разумети,
наипаче
же
от
умного
делания
никола
не
престати.
362


9 И мимотекшу тако довольну времени,
срете
мя
в
цер кви
моля-
щася
нощию,
и
помолився
со
мно ю
и
исповедав
мя,
рем е: «Понеже
в
духе
помалу
возрастаеши,
пр ииде
м ае,
да
великую
земле
нашея
увидет и
тайну.
10 «Царство Иоанново есть,
и
держит
ю
не
п рави тель
видимый,
но
с
нами
зде
пребываяй
апостол
Хрис тов
Ио анн».
11 Аз же ужасься вопросых: «Како может с нами жити во славе
н еб есней
живый,
в
соборе
апос тол
ьсте м?»
12 Отвеща старец: «Писано есть:
Петр
виде
ученика,
его-же
любяше
Иисус,
в ослед
идуща,
иже
и
воз леж е
на
вечери
на
перси
Его.
Се го
видев
Петр,
глаголе
И исусови:
Господи,
сей-же
что?
Гла го ла
ему
Иисус:
Аще
хощу,
да
той
п реб ыв ает,
дондеж е
п рииду ,
что
к
тебе?
Ты
по
мне
гряд и ».
13 Памятуя же,
яко
о
себе
повествует,
приписа
пишущий,
да
не
мн ят
его
бессмертна
быт и : «Не реме Иисус,
яко
не
умрет,
но:
аще
хощ у
тому
пребывати,
дондеже
п риид у,
что
к
тебе?»
14 Аще убо и умрет,
но
жив
на
земли
пребу дет ,
и
дано
быс ть
исп олнен ие
слову
сему.
В
теле
бо
прославленном
общее
всех
вос к ре­
сение
у пр едй,
земле
же
богоносныя
ктому
не
о ста ви,
яко же
и
ученик
оный,
Кре сту
предстояй,
по
завещанию
С па сите леву
с
Материю
Божию
пребысть.
15 И суть посреде нас иже и осязати его и видети сподобишася,
и
сии
рекутся
Запечатленнии;
печать
бо
Духа
Св ята
рук а
Иоаннова
на
них
н аложи ;
от
них
же
и
аз
ес мь,
слуга
Господень».
16 Преклонь колене со страхом и трепетом,
пи ях
сло вес а
стар-
цеви,
яко
зла к
росу;
об аче,
умолкшу
ему ,
о
нищ ете
моей
и
недо­
стоин стве
моем
возрыдах.
Той
же
воздвиже
мя
и
облобыза
мя,
г ла­
го ля : «Дерзай,
чадо !
Не
у
явися,
что
б удем».
17 И абие,
яко
чадце
ма ло
утешено,
возрадовахся
зе ло
и
возвесе-
лихся ,
еже
близ
б ыти
Иоанну,
и
воскрилися
дух
мой,
даже
до
иссту­
пления.
Но
утиш и
мя
старец,
сорадуяся
ми,
и
укроти
дви же ние
нестройно
словом
уветл ивым,
и
отпуская
мя
р ече : «Изыди с миром
и
в
тишине
на
ложе
твоем
оп о чи».
18 И исшед из церкве,
воззрел
на
звезды
небесные
и
умилихся,
и
найде
на
мя
ти шина
бл аг ая.
XI
1 Паки глагола ми старец: «Вонми,
сыне,
слову
новому,
и
пове­
данное
в
сердце
соблюди.
Достоит
бо
те бе
и
сказание
знаменова-
363


те льно е
слышати,
еже
о
на чале
и
кон чи не
цар с тва
сего
вел ию
в
п рооб ра зех
возвещает
тайну.
2 Ходит по всей земли Мати Божия,
и
рай
первый
окрест
ее
ц ве­
тет;
переди
же
едет
вса дник
светлый:
Гео ргий
имя
ем у.
3 Бе Иоанн в горах мрачных моляся и сетуя о чадех Адамовых
спасения
своего,
Иисус-Христом
б ывна
не
ве дущих.
И
при иде
уте­
шить
его
Благодатная,
и
простерши
р уку
с вою
на
Гео рг ия
рече:
4 «Сий юный обитель тебе под Моим покровом устроит,
ц арс тво
верных,
в
нем-же
не зри мо
воц аришис я
и
вер них
мног их
лю бови ю
спасеши».
5 Глагола апостол: «Прочий же что?» Отвеща Владычица: «И в
тех
вселишися,
и
йно
ц арс тво
ти
будет,
егд а
сие
в
горняя
прейдет».
6 И утешися Иоанн и рече Георгию: «Архистратиг воинств не­
бесных
десницу
твою
да
укрепит».
И
зача
той
ст релы
метати
на
восток
солнца
и
запад,
и
полдень,
и
полнощь
далече.
7 И где те стрелы легли,
оплоты
незримые
воздвигаются,
их-же
ник ая
сила
изр ыти
не
возможет,
и
положены
быша
пределы
ц ар­
ства,
не
преступные
внешним
на
до лгий
веки.
8 И рече Матерь Божия: «Ныне огради нами в новозданной
стране
сей
об ласт ь
внутреннюю,
в
ней -же
то кмо
чисти
сердцем
и
про хож дение м
Духа
бу рна
испытанные
обитати
будут,
и
каж дый
зв ерь
дивий
и
каждый
стебель
сельный
д обр
буде т,
и
каждое
д ыха ние
восхвалит
Го сп ода.»
9 Тогда сел Георгий на коня белого и копие пламенеющее к земле
склонил,
и
помчался
на
коне
копием
бразду
ведя
по
земл е
глуб окую,
и
превеликую
округу
обвел,
яже
есть
земля
на ша
с редин н ая.
10 И в иных местях почву копием прободал,
и
вырывалась
там
из
расселины
волна
воздушная
от
Фисона
р еки,
под
браздой
теку­
щей ,
и
нап олни лись
все
бразды
быстротекущим
потоком
эфира
ч исто го
из
сокровенных
недр
Е дема
пер вог о.
И
обтецает
с
тоя
г одины
зе млю
на шу
рек а
эф ира
пр еми рн ого.
11 И возвращеся Георгий,
и
ре че
Бого ро дице : «Се Мати Божия,
дел о
соверше,
еже
да лб
еси
мне ,
да
сотворю.
12 «Правы сотворих стези Твои,
и
н апредь
зе мли
Твоея,
сохра­
няя ,
не
оставлю».
13 И рече Иоанн: «Глагола нам Сын Твой в дому Отца Моего
об ителей
мно го
суть .
На
сей
же
земле
богострадной
един о
ли
обра­
тил
святою
обитель?
И
не
мнози
ли
су ть
кро тцы
и
чисти
сердцу
иже
в
места
сии
приити
не
воз мог ут ?»
14 Отвеща Матерь Божия: «Не тужи,
Ио анне .
Будет
и
ина я
страна
св ята я,
егд а
по спе ют
сроки,
и
о би тель
наш у
и нде
с отворим,
сия
же
зе мля
отойдет
в
покой
Господа.
364


15 «Сыне Георгие,
по что
сест ер
твоих
в
земл е
полнощной,
в
дубравах
темных
ос тавил
е си?
Там
они ,
во
мраке
нев едения
сидяще,
со
др ев ами
срослися
и
во лчим
млеком
мла ден цев
сво их
п ита ют.
16 «Иди и просвети их,
и
с
ними
всю
землю
ту
и
все
в
ней
живуще,
и
дубравы
те
окрести.
Естество
не
премени,
но
и
волк ов
Слову
Божию
нау чи.
17 «И не прежде изыди из страны той,
не же
стрелу
св ою
в
недра х
не
оставиши:
после
многих
годин
стрелу
золотую
твою
обретет
из бран н ый,
местам
тем
и
н ароду
тому
во
спасение».
XII
1 По сем внезапу нападе на мя ужас греховного корене моего,
и
внутренняя
ск верн а
моя
помы с лу
испытующу
сицева
обличися,
яко же
ма ло
не
власти
ми
в
горший
грех,
еже
есть
уныние.
2 И бия перси своя,
сов ест ь
вопрошах,
како
от
с лов
Старцевых
аби е
не
убегох
ниж е
со крых ся,
оба че
в
чертог
брачный
вступил
есмь
в
одеянии
небрачне,
облоку
святых
п ри ложи лся,
смраде н
и
срамотен
с ый.
3 И мышлю:
бес
бе,
за
безмерие
и
безнадежие
мое
послан
мучити
мя,
иже,
подобие
плот и
моея
п ри емь,
образ
мой
п оказа
нага
и
пьяна,
и
растленна,
и
гну сна ,
и
руч ашися
ми,
аки
во
с кит
заблудшу
из
бл уди лищ а,
и
уко ряш е
мя,
почто,
от
него
отлучься,
особь
утвер-
дихся
самовольно.
4 И приступив ко мне требоваше,
да
вниду
дыханием
в
ноз дри
его,
и
пак и
един о
будема.
Аз
же
возгорехся
гневом
при
слове
том
и
сил у
крестную
приз вах
с
уп ован ием,
и
ис чезе
п ризрак .
5 Толкаше во дверь мою старец и,
вошед
в
келлию,
рече: «Не
ведаши
ли,
яко
днесь
три деся ть
лет
ис полн ишас я
жития
тво ег о;
начаток
убо
деяний
твоих
ден ь
сий
да
будет.
Отпускаю
теб е
из-под
на чала
моего:
отпуская
же
тебя
на
единоб ор ство
с
кн язем
мир а
сего,
не
повеление
те бе
даю,
но
бла го словени е,
во
еже
аще
с овет
мой
возлю биши,
пер вее
убо
оженитися,
п осл еди
же
сана
священни­
ческого
взимати.
Д ерз ай,
ч адо,
яко
время
приспе
и
уже
и
ексарх
те бе
зовет
на
н екое
де ло».
6 Глагола ми ексарх: «Вооружися в бой и возьми под руку твою
сотню
конников
с
про водник ом
испытанным:
п рис какати
настоит
к
некоему
кастелю
уе диненно му
окрай
пустыни
перс идс кой,
прежде
неже
вс елит ся
вонь
си ла
враж ия .
7 «Спасается в стенах тех сирота гонимая,
царевна
Параскева
праведная,
с
девами
христолюбицами,
са ма
воз раст ом
юн ая,
ста­
до


ри ца
мудростию
да
му ки
про терп ени ем:
уб иена
б ыша
отец
и
два
брата
ее
во
имя
Христово.
8 «Гонение же воздвиже брат отчев:
сей,
щедрот
великого
всея
зе мли
он ыя
гос у даря
взыскуя,
наи па че
же
д иадим ы
братнея,
святого
к рещен ия
отреч ася,
неверных
закону
присягнул.
Ктому
же
некому
владыке
рад ете лю,
Параскевы
прекрасныя
вожделеющу,
угождая,
деву,
под
руко ю
род ича
сущу,
отдати
обещался.
Тем
убо,
сыне,
исхитити
ю
из
зе ва
адова
не
уко сни».
9 Единовременно рать наша и спира вражия,
зло де ем
предводи ­
ма,
к
острожцу
мало му
приближишася,
и
воскрича
чрез
поле,
гла ­
сом
зы чным
воен ач альн ик: «Прочь за рубеж,
шака
разбойничья!
Ве м,
п очто
при шли
есте:
ца ревну
украсти
и
земли
ее
п рисво ити» .
10 Отвечал аз: «Именем Георгия,
его
же
копия
кре щен ием ,
пове­
леваю
теб е:
отыди
от
ст ен
святых,
х рис топродавч е!» Ярым распа-
ли ся
гневом
и
меч
воевода
обна ж и;
аз
же
нан ь
устремихся,
и
щит
его
сулиц ею
раздробих ,
и
самого
из
се дла
испихнух,
и
на земь
повер-
жен у
шле м
на
г лаве
мечом
разрубих,
главы
же
не
п овре дих.
11 Возгоревшуся же свару воинску,
во
п рахе
простертый,
мало ­
душе н
сый
и
бо язли в: «Гоните коней,
к ме ты!» возопи: «к войску
воз вра тимс я
и
полки
приведем,
за
сим
бо
сила
идет
великая».
И
по гнаша
коней
б орзи
и
у текаш а.
XIII
1 Возведе на мя представша очи своя царевна,
и
мн яш еся
ми
зрети
син ь
прозрачну
и
множество
све тов
в
ней,
и
множество
ликов,
некогда
знаемых,
и
ее
самое
узрех
в
духе,
стоящу
у
подножия
креста
Христова.
2 И рече ми: «Благословен приход твой во спасение нам,
вит язю
Господенью
из
ц арст ва
И оа ннов а».
И
яко
аз
безмолствовах,
п аки
ре че : «Почто на мя дивишися? »
3 «Почитаю ангела моего,
святую
Пар ас ке ву,
и
ее
ты
ду шу
сквозь
мою
вид иши .
Ей-же
да но
быс ть
Хрис товы
стра сти
лицезрети
и
Ему
священнотайне
сораспятися».
4 И найди на мя по молитве мгновенной дерзновение,
и
возгла-
с их : «Не прежде спасешься на земли (н а
неб есех
бо
уже
спасена
еси ), неже под рукою мужнею будеши,
ибо
нын е
под
рукою
брата
отчева
пребывавши
опасно».
5 «Иди за меня,
аз
же
за
о тца
теб е
и
за
брата
буду».
И
вопроси
д ева: «Како сие будет,
поелику
едины й
мне
Жених,
Его
же
сретю,
Хрис тос
Иисус
ес ть?»
366


6 Отвещах убо и рек: «Ниже аз брака хощу,
да
пло тию
б рач уся,
и
обое
неруш имый
о бет
пр ине семи
в
девстве
сожительствовати,
аще
и
нарицаемися
от
людей
муж
и
же на».
7 И отпусти мя рекущи: «Господня раба есмь,
и
яко же
ук аз ано
мие
св ыше
бу дет,
та ко
сотворю».
И
исшед
помышлях
в
се бе,
в
том
св ете
синем
ду шу
мою
омывая
чи ст у: «Не мню Жених быти,
но
др уг
Женихов».
8 И внезапно увидех,
яко
тоя
благостыня
в
сердце
лиющияся
рекою
небесною
николи
не
из бу ду.
XIV
1 Кастеля защитников вооружих и рати нашей придадех;
дев
же
и
д омоч адц ев
на
вельбудов
пос адих
с
достоянием
ца ревни ным;
царевна
же
на
вельбуда
бела
злато обу здан а
вседе.
2 И отъиде поезд царевин,
путь
де ржа
в
сер еди нну ю
землю,
мы
же
на
н очь
в
кастеле
в одвор ихш ися ,
и
наутрие
тем
же
пут ем
после-
дова хом,
во
еже
по езд
ограждати
с
тылу.
3 Но не бысть за ними погони,
не
преуспе
предат ель,
во
своя си
п ришед,
на
землю
на шу
пох од
воздв иг нути,
и
поднесь
сохранила
Параскева
царс т во
свое
в
п редел ах
державы
н ашей.
4 Егда же приближешася поезд к царствующему граду нашему,
догнах
аз,
ратников
мо их
у предив,
путешественницу,
покрывалом
белым
одеян у
и
на
ве льбуд е
бело м,
аки
в
зыбке
к оле бле ну;
но
на
слово
приветс т вия
моего
молч аш е
царевна.
5 Сошедшема же како наземь в садах ексарховых,
в
сретение
изыде
ексарх
и
с
ним
запечатленных
двое;
и
ре че
единый,
на
ца­
рев ну
ук аз ы я: «Се невеста твоя», и другой,
к
ца ре вне
обращься:
«Сей есть жених твой».
6 И простре мне та руку свою,
и
обручили
ю
со
мн ою
запечатлен­
ны е,
и
в
ц ерк овь
ведоша,
идеже
на
бр ак
девств енный
обвенчани
быхом.
И
дана
бысть
Па раск еве
с
де вами
ее
оби те ль
в
башне
из
кост и
сло новыя ,
мне
же
в
к еллия х,
близь
лежащ их .
7 Вскоре же яша мя запечатленных шесть и изведша в места
пустынные
р е кша : «Взойдем,
труждающеся,
на
крутизня
сия ,
и
узрим
об ит ель
Иоаннову».
8 И помыслих в себе: «Никто же,
ра зве
орлы
горн ие
се лю
оби -
та ти
мож ат ».
Воздвиг аю тс я
бо
окрест,
един а
на
другую
налегающе,
с кал
неприступных
с
остриями
и
обр ыв ами
г ром ады,
око
ужаса­
ющие
тесно тою
дикою.
367


9 И внезапу узрех в глубине ущелия,
расселине
узкой
и
мрачной
подобна,
св од
округлый
и
соразмерный,
в
с кале
иссеченный
и
изящн ы ми
украшен
с
высоты
до-н изу
изв аяни ями
лис тия
и
цветов
и
плодов,
и
о де сную
свода
Агнца
изображением
с
титлом
Х ристо ­
вым,
слева
же
сердца,
семью
мечами
пронзенна,
а
в
венц е
свода
ор ла
пор яща .
10 И преступихом праг камня белого и внидохом во мрак пещер­
ны й;
и
на
мгновение
ока
огляделся
в
церкви
кру глы я
и
светлыя,
но
а бие
сомкн ув
очи
и
на
колени
в
молитве
упав,
вос х ищен
был
в
ду хе
к амо
не
ве м.
Памятую
то кмо
яко
перста
мир от очи ви
каса ние
и
руку
крапильну
на
плечи
моя
и
на
главу
мою
нисхож дени е.
11 И изведома мя братия за праг до преддверие,
и
лобызаша
мя
гла г олю ше: «Днесь имя тебе Иоанн:
за печ а тлете
еси
Духа
Свята
печ атию ,
и
священник
стал
Бог а
Жи вого ,
и
поставлен
п рави ши
землею
нашею
державно.
Дос тоин ,
достоин,
достоин».
12 И возвратихомся запечатленных седмь;
последи
же
и
са мого
любови
апостола
лицезрети
удост оин
бых
в
отсиянии
некоем
славы
ег о.
XV
1 Царицу именуют Параскеву людие и за святую почитают,
м еня
же
не
суп руг ом
ее
быти
гадают,
но
обручника
и
блюстителя;
и
праве
сие
рекут,
блаженства
же,
от
из быт ка
ее
те куща
в
лоно
блюстителево,
не
ведят.
2 Но и сами часть имут в благостыни ее,
и
прикоснутися
желают
покры валу
ее,
да
укрепятся
и
утешатся
и
в
дом ы
своя
принесут
отраду
и
мир .
3 И тоскующие в разлуке с милыми и об отошедших плачущие,
яко
Рахиль
о
чадах,
яко
не
сут ь,
ч уде сно
утешены
бывают:
при-
по дыме
перед
ни ми
покрывало
свое,
и
на
мг нове ние
ока
увидят
скорбящие
ли цо
любимое
и
весть
некую
в
сердц е
п римут .
4 И перед слепыми лик свой открывши,
зрение
тем
не
единожды
воз врати;
еже
та ко
ли
случашеся
или
ни,
аз
не
вем ,
Бог
весть.
5 В пяток же великий,
до
зари
из
об ите ли
своея
ис шедши,
по
дальним
дор ога м
бос а
хо дит
и,
где
на
пути
отдых ает ,
народу
сопровождающу
о
стра стя х
рече
Господних
с
силою
самовид-
ческою;
и
на
тех
местах
церкви
воздвигают
во
имя
ангела
ее
свят е
Пар аск евии
Пятницы.
6 Но и сказанное довлеет,
да бы
ты
вид ел,
к аковы й
вождь
на
путях
моих
мне
ниспослан
есть,
яко
Раф ил
архангел
Товии.
368


XVI
1 Се великое,
брате
доб ролю бивый,
пове дах ,
сие
же
под
п емати ю
молчания,
да
никому
не
открыши,
2 токмо боголюбивой царице,
боголюбезной
Отраде,
от
Гос п ода
теб е
посланной
во
спасение,
и
слепцу
великом у
и
славному
родичу
твоему
Радивою,
иже
и
Све томи ра
ко
мне
приведет,
з ане
сын
твой
с
любо вию
за
ним
последует.
3 Аз же и посольство к тебе нарядил и послание сие написах
не
братолюбием
то кмо
движимый,
но
и
по
приказанию
свыш е,
да
заповедаю
ти
с ына
твоег о
в
ц арство
Иоанново
отп ус тити ,
идеже
и
во целе н,
и
возращен,
и
воспитан,
и
ук реп лен
буд ет
на
дело
великое,
еже
избран
есть
да
совершит.
4 Извести хотят в дому твоем царевича слабоумного,
того,
кто
умудрен
снов
пам ят ию
предмирною;
но
спасетися
ц ар ство
еже
ст рои тель
обл ичье
дас т
упо ванию
земли.
Под
Иоанновым
пр икро-
вением
сын
тв ой
ми ру
сох ранен
будет.
5 Размыслите убо о словесах моих,
дру зи
любезные
и
боголюби­
вы е,
и
дерзайте
Вседержителя
во лю
исполнити,
Ему
же
и
подобает
честь
и
хвала
во
ве ки
веков.
Аминь.


КНИГА ШЕСТАЯ
I
Настал
день
вен чан ия
на
царство.
Пос ле
патриаршей
служ бы
в
со боре ,
обряда
возложения
венца
и
молебн а
построи л ось
т оржест вен ­
ное
шествие
с
патриархом
и
с
царе м;
и
двинулось
оно
из
церкви
ко
д ворцу
через
площадь,
полн ую
народа.
Светомира
в
с обор
не
взяли,
но
порешили,
что
он
буд ет
прису тст во­
вать
на
бол ьш ом
приеме
в
царских
палатах.
Царевич
стоял
у
открытого
о кна
своей
опоч ива льни
в
вер хнем
жилье
и
зачарованно
смотрел
вда ль
на
сказочное
з рели ще.
Раз ви вали сь
д рагоцен н ые
ткани
хо р угвий,
ши тых
золотом,
сереб ро м
и
яркими
шелками,
горели,
переливаясь,
са моц ве тные
кам ни
на
облачениях,
на
ри зах
и
кр ест ах.
Светомир
увидел
м ать
свою,
идущую
в
цар ских
одеждах—
«Какая
красивая!»—
Он
радостно
бросился
к
ней
навстречу
чер ез
окно .
Гл еб
ус пел
схватить
ег о,
обнять
на
лету,
но
не
смог
его
в ерн уть
и
упал
с
ним
вместе.
Крик
уж аса
раздался
в
нар оде ,
заглушил
цер ков ное
пение.
Княз ья
и
царед ворц ы
побежали
к
отрокам,
недвижно
ле жащи м
на
зем ле.
Глеб
был
мертв,
разбит
до
неуз нава емос ти.
Царевич
казался
т ихо
спя щим ,
невредимым,
но
сер дце
его
не
билось,
жизнь
отошла.
Вл ад арь
подошел
к
не му
и
оп устил ся
на
колени.
Патри арх
благосло­
вил
т ела.
Царь
в зял
Светомира
на
руки.
Встал.
Глеба
бер ежн о
унесли.
Кр естны й
ход
построился
внов ь
и
направился
во
д ворец.
Вел ича во
и
пок ор но,
без
сле з
шла
Отрада.
Рядом
с
нею
В ладарь
нес
на
простертых
рук ах,
точ но
жер т ву,
тело
своег о
бездыханного
сына.
II
Светомира
порешили
похоронить
подле
Г орисл авы
в
зап овед н ой
дубраве
Е горье вой.
А
Г леба
рассудили
отв ест и
к
его
мат ери
на
клад­
бище
старосел ья
Гор ынско го .
371


До
погребения
надлежало,
согласно
обычаю,
выстави ть
на
три
дня
тело
царевича
в
открытом
гробу
для
св обо дног о
доступа
к
нему
н арода.
Владарь
повелел
было
убрат ь
просторную
соборную
цер ко вь
белою
п арчею ,
шито ю
золотом,
и
белыми
ц ветами ,
но
по
умолению
Отр ады
он
переменил
п рика з;
и
Светомира
отн есл и
в
излюбленную
царицею
маленькую
молельню.
Была
часовенька
эта
построена
внутри
огр ады
дворцового
сада
в
пещере
у
подно жи я
з еленог о
холма.
По
утрам
гроб
выносили
из
пещеры
и
ст авил и
перед
входом
в
нее
на
п омост.
По
в ечерам,
когда
посторонние
уже
бол ее
не
допускались,
поко йног о
во звр ащал и
в
часовню,
ку да
к
не му
приходила
семья
цар­
ская.
Дне м
и
ноч ью
беспрестанно
над
ним
читали
мо л итвы
и
пели
псал мы.
Светомир
как
в
час
своего
падени я
казался
не
умершим,
а
сп ящ им.
Ли цо
сияло
тихим
светом.
Никаких
знаков
порч и:
р уки
бе лые,
ногти
розовые,
а
кругом
лишь
б лаг оухани е
цветов.
И
пронесся
сл ух
в
народе,
что
тело
царевича
нетленно.
Вспоминали
юр одств о
ег о,
юр одств о
бл а­
женного.
Иные
даже
пог ов ари вали
о
чудесных
и сц елени ях
у
его
гро ба.
Сте чение
народа
бы ло
велик о е.
В
конце
третьег о
дня
отслужили
торжест вен ную
всенародную
пани­
хиду,
и
открытый
гроб
с
уме ршим
царев ичем
в
последний
раз
вне сли
в
пещеру.
Там
после
прощального
обряда
т ело
собирал ись
закрыть
навсегда.
Стольный
град
снаряжал
уже
погребальный
поезд,
что
ранним
утром
должен
был
двинуться
на
криницу
Егорьеву.
Всл ед
за
пат р иар хом
и
святителями
в
часовню,
где
молилс я
Пар ­
фений,
вошли
Вл ад арь
с
Отрадою,
Радивой,
важн ейш ие
в ладе тель ные
князья,
дум ные
бо яре,
воеводы
и
лю ди
вел ьм ожн ые.
На чалась
заупокойная
обед ня .
Пря м,
нахмурен,
точно
сердит,
стоял
В лад арь.
Д умал : «Собиралися мы на кринице благодарственный моле ­
бен
служити;
молитися
о
сохранении
Царст ва
но вог о,
о
здравии
семьи
державной
и
государю
поб едит ельна я
на
вр ага
д ароват и.
Вот
и
лежит
пу ть
царскому
поезду
нашему
назавтра
в
дубр аву
Его рье ву,
да
не
на
рад ост ь. ..»
И
привидилось
Владарю:
ед ет
он
с
Отрадою;
за
ним и
народу
ть ма
ть мущая,
в пер еди
дорога
стел ется
без
конца
в
длин ну.
Вдруг
к рик
в
нар оде ,
все
кругом
рушится,
у ходит
под
землю...
«И посадили его
372


........... в погреба глубокие,
защитили
щитами
дубо вы ми,
задвигали
д оска ми
чугунными,
засып й ли
п еск ами
рудож елты ми .. .»
И
ца рск ие
одежды
его
обра щаю тс я
в
сав ан,
и
вен ец
на
голове
его
в
венч ик
погребальный.
Это
он,
Лазарь,
лежит
там
под
свечами,
и
п лат
белый
его
покрывает...
И
голос
слышит
утеш ающ ий,
увещаю щий :
‘Подымаются ветры буйные,
Раз носи ли
пески
рудожелтые,
Раздвиг0ли
доски
чугунные,
Разметали
щиты
все
д убовые ,
Выходит
Егорий
на
в ол ьный
с вет’.
«Голос матушки!» Вздрогнул .
«Умерла ведь моя матушка» .
Хор
громко
пел:
‘Благослови
душе
моя
Господи...
об нов ится
яко
орля
юно сть
твоя*.
«Нет,
это
я
встал
вослед
к рес ту,
а
вот
сын
мой
навек
под
к рес том
ля жет ».
И
вос пом ни лся
Владарю
Светомир
со
свечею
в
руке
как
он
еще
младенцем
в
церкви
стоял
на
панихиде
по
воин ам,
на
В олчье м
По ле
уме ршим ,
как
свеч а
его
будто
всех
молящихся
вел а;
и
д уму
о
нем
свою
тогдашн юю
воспомнил:
Ком у
как
не
таковому
и
ца рс твоват ь?
«А кто теперь по мне царевать будет?
Сыну
мое му
отроком
в
землю
со йти
— вот она
раз гад ка
вс ех
гад ан ий,
гороскопий,
зн амений
великих».
‘Иже всем человеком хотяй спастися и в разум истины придти...’
пе ли
ин ок и . «Юродствовать да блаженным быти царю,
видно,
не
подо ­
ба ет.
Без
во звр ата
солнце
род а
нашего
закатилося.
Ни
сп асен ия
в
том
не ту,
ни
разум а».
И
уж ас нулся
Владарь
мыслей
своих
и
ме рзо сти
своей.
«Услыши мя,
Господи,
в
правде
Твое й
и
не
вниди
в
суд
с
рабом
Твоим.
Дух
Тво й
бл а-
гий
н аст авит
мя
на
зем лю
прав у.
Да
исп о лн ится
о
сыне
мо ем
вол я
Твоя ».
Онемелая
от
скорби
ск лон илась
над
гробом
От рада.
Наглядеться
не
могла
на
сын а
м илог о.
В
переливчивом
свете
лампад
и
свечей
лицо
Светомира
к азало сь
не
только
живым,
но
и
ме няющи м
вы ражен ие.
И
чудилось
Отраде,
что
он
ей
улыбается.
Никто
не
ре шал ся
к
ней
подойти.
Наконец
Па рфе ний
отвел
ее
в
сто­
рону,
бла го слов ил
и
тихо
ск азал : «Не плачь,
чадо.
Усер дн о
молись
П реч ист ой.
И
ко
мне
в
пус тынь
приходи
через
четыре
дня.
В еруй.
Тако
да
исп олн ится
всякая
правда».
Все
вошедшие
в
часовню
вослед
за
царем
и
цар ицею
—
кн язь я,
бояре
Дум ны е,
вое в оды
и
люди
вел ьм ожн ые
— стали
черед ом
подходить
на
п рощание
с
цар еви чем ;
к р естились,
целовали
ему
руку.
373


В
последний
раз
над
усоп шим
пропели
«Со святыми упокой...»
и
«Вечную Память». В последний раз патриарх благословил тело.
Насту­
пи ла
тишина.
И
дубо вая
к рышка
тяж ело
оп устилась
на
гроб .
IV
Полночь
уже
мин ул а,
когд а
все
р азо шл ись.
П а рфений
повелел
инокам
на
час
удали тьс я
и,
оста вш ись
один,
погрузился
в
долг ую,
глубок ую
молитву.
Пот ом
по дош ел
ко
гробу,
отомкнул
зап оры
и,
с
неожиданной
с илою
подняв
крышку,
опус тил
ее
на
пол.
П родол жая
читать
молитвы,
он
ом ыл
ли цо,
грудь
и
руки
Светомира
водою,
принесенною
из
криницы,
сн ял
ве нчик
с
его
лба,
п окров
с
его
ног
и
вынул
из
сжатых
п ал ьцев
от рока
разрешительную
мо л итву.
Старец
обнял
Светомира,
вз ял
его
на
руки,
вынес
из
пещеры
в
сырую
звездную
ночь
и,
ставши
на
колен и,
б ере жно
полож ил
его
на
весеннюю,
почт и
голую
землю.
Он
знал ,
что
царевич
не
умер,
а
спи т.
П арфе ний
вер нулс я
в
часовню.
Подошел
ко
г робу,
распр осте р
сав ан
по
его
дну,
полож ил
венчик
у
из головь я
и
вынул
п ергамен тн ый
лист ок
с
начертанной
на
нем
р азр еш ите льной
молитвой.
Благоговейно
пр и­
ложи лся
он
к
лист ови ку
и
преломил
его
на
три
части.
Начало
молитвы
поло жил
рядом
с
вен ичик ом,
а
конец
ее
и
серединную
часть
упрятал
у
себя
под
рясой
на
груди.
Крышку
он
примкнул
ко
гробу
и
замкнул
запор ы
как
они
бы ли
зам к нуты
допреждь.
Старец
ти хо
молился
и
п лакал .
Выш ед
из
пещеры,
он
склонился
к
распростертому
по
з емле
отроку
и
коснулся
своим
напе рстн ым
крест ом
его
гу б: «Серафиме проснись!
Наст ало
т ебе
вре мя.
П росн ися
Сераф име ,
в стан ь!»
Отрок
вздохнул,
открыл
глаза
и
рад ост но
протя нул
к
Парфению
р ук и : «В какой чудесной стране я был:
слоны,
волки,
единороги
белые;
и
лошадь
все х
беле е
и
прекраснее,
и
Егорий
хр абр ый
на
ней .
Он
едет,
а
за
ним
Матерь
Бо жия
идет.
А
в
рук е
у
Е гория
луч
зо лотой ,
стре ло­
видный.
И
ту
стрел у
св етлу ю
он
мне
в
ру ку
вложил
и
го во ри т: 'Отныне
она
т ебе
служ ит ь
бу де т’. Тут я и пробудился».
—
«Аминь», сказал старец.
И
после
долгог о
мо лчани я: «Нам пора,
пой дем ,
Светомире».
Он
надел
на
царевича
ряску
ч ер ную,
об ул
его
в
сап о жки
мягкие;
в зял
стар ец
отрока
на
ру ки
и
донес
до
ограды
са да;
оп уст ил
на
землю,
с ка зал: «Теперь иди со мною».
Стражники
у
воро т
благо го вейн о
склонилися
пере д
Парфением ,
пр ося
благословения.
Никт о
не
п рим етил
маленького
служку,
и д ущего
ряд ом
со
ст арц ем.
374


V
В
утро
чет верт ого
дня
после
по хо рон
Светомировых
отправилась
Отрада
в
об ите ль
Парфения.
Как
ст ала
она
в ыходи ть
из
чащи
лесн ой
на
прогалину,
видит:
во сред ь
ей
ступает
степенно
бурый
медв едь,
и
ве село
бежит,
его
обгоняя,
отрок
ст рой ный
в
коротенькой
ряск е.
Узнала
Отрада
сына
сво его
и
не
уд ивила ся:
обрадованная,
она
п оявл е­
ние
Светомира
с
умилением
при няла
яко
дар
б лагой,
обетованный.
А
он
ринулся
к
н ей,
ее
увидя,
прильнул
к
ее
ногам,
снизу
ввер х
в
глаза
ей,
смеючись,
з а гляд ыв ае т: «Пришла,
п риш л а!», восклицает.
Се ла
царица
на
свежию
трав у,
Светомира
на
колени
к
себе
взял а.
Сел
и
медведь
чинно
с
ним и
рядом.
И
загуторил
Св ето ми р: «Хорошо
мне
тут;
все
хор ошо,
только
те бя
не
было .
Говорю
я
от цу
Парфению:
'Давай с тобою за матушкою сходим’.
А
он
мне
го во ри т: 'Не скучай.
Подожди
немного.
Она
сама
к
тебе
пр иде т,
твоя
м ат ушка’. Вот минули
три
денька
и
три
ночк и
—
ты
и
пришла».
Вс коч ил
вдруг
Светомир,
мед вед я
г ладит ,
т репл ет : «Пойдем,
Мишка,
пляс ать !» И стал со зверем в обнимку прыгать,
кружиться,
кувыркаться.
А
ме две дь
со
прогалины
в
лес
убегает,
за
деревьями
скрывается,
в
прятк и
иг рает .
Свет оми р
за
ним
беж ит,
его
сыскать
да
пой мат ь
ище т.
И
примечала
От ра да,
что
сын
ее,
в
д огоне
за
медведем,
чр ез
су чья
и
кочки
перепрыгивает,
все
дерев ья
стар ат ельн о
об ходи т,
на
стволы
их
не
н аты кает ся.
И
думала
она,
улы б аю чи сь : «Скажут скоро люди:
'здоров царевич,
и
не ту
в
нем
юродства
ни к ак ог о’; станут уповательно
гл яд еть
на
него.
А
Вл ада рь
то,
родимый,
утешен
будет;
хот ь
и
на­
п расн о,
а
больн о
печалился
он
об
наследнике
свое м: 'цар евичу,
гов о­
рил,
по д обает
р азум
з емной
и
кр епко е
на
земле
стояние’. Светомир же
наш
с
м ладе нчес тва
Мат ерь
Бо жию
возлюбил;
вся
вну тр ен нее
его
имя
святое
Ее,
не
уст ан ет
он
и
с
зе мным
разу мом
п рибег ать
к
помощи
Предстательницы
за
нас
побе дите льной ,
и
о на,
Пречист ая,
его
завсегда
на
пут ь
праведный
наставит».
Вд овол ь
наигравшись,
обернулся
Светомир
к
матери.
Она
п озвал а
его : «Уж больно ты расшалился,
Светомире;
вишь
как
запыхался,
отдохни».
Светомир
лег
на
зем лю
подле
Отрады.
Малое
время
оба
мол чал и.
И
заг оворил
Све том ир:
«Помню Деву Пречистую,
как
наказ ыв ает
Она
мне
по
лестнице
высокой
вниз
ид ти.
Гляжу
вниз
—
земл я
под о
мною
далече,
да ле че.
Иду ,
и
мне
не
страшно.
Прямо
во
гра д
наш
по
той
лестнице
и
сошел».
—
«Рождение свое на землю вспоминает», подумала Отрада.
—
«А свет-Ег ор ий
стр елу
мне
да ет
золотую: ‘Летай’
говорит;
и
по-
неслися
мы
со
стрелою
по
поднеб есь ю.
Сп ой,
матушка,
песнь,
какую
375


ты
пела ,
когда
я
маленький
б ыл,
с пой
как
Матерь
Бож ия
С вой
сад
нав ещает ».
В
раздумье
мо лвил а
Отр ад а: «Спою:
Не
все
досель
сбылось
что
песня
та
н апел а.»
Светомире
мой,
детятк о
светлое,
свет е
м ирн ый,
ти хо
др емл и.
Ты
расти
во
сне ,
сил а
Ег ор ьева,
на
обрадован ье
земли.
Промеж
моря
и
моря
ocrpà гора,
на
полугоре
Дёвий
хр ам.
В
том
л есу,
во
дубу
золота
стрела;
Я
Пречистой
те бя
отдам.
Ты,
светла
с ест ра,
ты
бе ла
гора,
во
дубраву
ты
сон
ман и.
Ты
свята
пчела,
з олота
ст рел а,
во
хрустальноей
с
ним
усни .
От
возгорья
по
долу
зел ены й
са д,
до
с иня
моря
вертоград.
Из
ла дьи
выходит
Пречист ая,
нав ещает
свой
вертоград.
Осенит
тебя
Дева
Пресветлая,
—
мирно,
свете
мой,
почивай.
Вын ет
д уш еньку,
б елу
горлицу,
унесет
в
невидимый
край.
Как
в ерн ется
во
хра м
девь я
ст ран н ица,
—
Сераф им е
мой,
т ихо
дремли.
—
Встанешь
в итяз ем
в
силе
Егорьевой
на
обрадован
ье
земли.
Увид ел а
О трада,
что
сладко
спит
Светомир,
а
из
бора
на
прогалину
вы ход ит
Парфений.
Она
осторожно
вс тала ,
чт обы
не
разб уд ить
отрока,
устр ем илас ь
к
старцу,
ск лонила сь
пред
ним
до
земли
и
стала
благого­
вейн о
целов ать
край
его
рясы.
Старец
ск азал : «Возблагодарим Господа за чудесное спасение царе­
вича.
Светомир
другой
раз
из
горнег о
мир а
на
земл ю
упа л,
и
она,
мать-земля,
исцел ил а
его
при кос нов ением ».
Замолк
Парфений,
тихо
молился.
По том
поднял
Отраду
и
у садил
ее
подле
се бя
на
траву.
—
«Но все- же,
чадо
мое
в озл юбл ен ное,
покинуть
должен
царевич
здешние
места:
искавшие
душ у
от рока
злых
помыслов
376


своих
не
оставят,
и ные
еще
и
п уще
ос ерчаю т,
что
здоров
стал
и
п ра­
вить
г осу дарст вом
способен.
Надобн о
спешить;
а
то
дойдет
до
слуха
их,
что
жив
ца рев ич.
«Покуда сохранялись удержаны глаза Светомира,
и
он
ни
времен,
ни
пространств
не
разумел,
был
он
в
духе
ч удес но
ведом
и
на ста вляе м,
а
н ыне
как
открылись
глаза
его
на
з рели ще
мира,
сам
он
должен
из би­
рать
и
идти.
Райск ое
буд ет
видеть
с
мирским
вкупе,
но
вид ен ие
сие
свыше
н аказан о
в
дня х
и
делах
являть.
Отныне
всякий
час
откроет
ему
п уть
да
пу ть,
и
ни
один
с
горним
несо вместен ;
и
чтб
ни
ш аг,
то
гр ех
и
с тра да.
«Вот уж и послы Иоанна- Пр есв и тер а
в
обратный
пу ть
собрал ись.
Он и,
са ми
про
то
не
зн ая,
Светомира
с
собою
уведут.
Князь
Радивой
с
ними
пойдет
и
соблюдет
он
царевича.
В
Белой
Индии
сын
твой,
От рада,
не
токмо
те лом
ук рыт
будет,
но
и
духо вн ую
к репос ть
обре тет.
«Светомиру Иоаннова мудрость нужна;
от
Пр есвит ер а-цар я
усл ыш ит
он
слова
ист ины,
кот оры е
послан
и сполни ть .
И
в
ср ок
назначенный
царев ич
от
святого
Егория
ст релу
получит
не прем енно,
и
станет
та
стрела
его
питать
и
во
все
к рая
н осить,
и
во
вс ем
покорна
буд ет
ру ке
его .
Сказала
тихо
От рад а: «А меня,
отче,
на
что
благословляешь
—
с
мужем
ли
остаться,
за
сыном
ли
идти
?»
О т вечал
ст ар е ц: «Когда ты еще отроковицею была,
государыня,
открылось
те бе
в
видении
как
Мат ерь
Бо жия
по
земле
святыми
сто пами
проходит,
а
где
проходит,
там
и
Рай;
и
в
том
Раю
Она
есть
Д рево
Жизни.
Вот
ныне
я
т ебе
и
дру гую
тайну
поведаю:
В
земном
Раю
и
по
сей
ден ь
род
Ее
дл итс я;
и
Сама
О на,
П речист ая,
проходя,
указывает
на
те х,
кто
Ее
рода .
На
Серафима
тв оего
Она
указал а
и
на
некое
святое
дело
его
предназначила:
должен
он
Ей
в сею
жизн ию
послужить.
Да
испо л нит ся
о
нем
воля
Божия
в сесоверш ен н ая
и
всесп асите ль на я.
А
ты
дерзновенно
н ад ейся.
Если
и
тел ом
отсутствовать
будешь,
духом
будешь
находит ься
с
ним».
Загрустил
П арфе ний
и
в
д уму
глу бокую
п ог р узился.
Оба
молч али.
И
опя ть
заговорил
с та р ец : «В укрепление молитва твоя Светомиру
явится,
но
б олее
еще
чем
за
сы на
светлого
должно
те бе
ус ердно
молить
Спасителя
за
мужа
твоего,
да бы
на
н ед вижимо м
камени
заповедей
Своих
утверд и л
Хри стос
сер дце
его
и
помышление.
«Трудно Владарю управиться с державою,
кот орую
он
сам
пос трои л.
Ты
б ыла
при
нем
охр ан ит ельн ицею
ве рною.
От ныне
же
одно му
ему
надлежит
чр ез
испытания
мир ские
пройти.
Искуш ения
погибелью
гр о­
зят,
и
многи
будут
боро ть
его
страсти,
но
Христ ос,
приснонеоскуде-
вающий
источник
бл аго дати ,
напои т
водами
благочестия
жажд ущую
его
душу
и
и сце лит
Вл ада ря
от
немощи
духовной,
как
от
немощи
т еле­
сной
(она - же
не
вовсе
т елес ная
была)
ра нее
исцелил
его
чудес но.
377


«В монастырь иди,
цар ица.
С
юнос ти
твоему
серд цу
во жде ленный
пост риг
нын е
те бе
прият ь
дозволено.
Со
державным
супр уг ом
твоим
до
сей
поры
в
миру
жити,
впредь-же
без
него,
за
не го
в
кел лии
м олит вен-
н ицей
по
гроб
т ружд ат ися
—
твой,
Господом
т ебе
назначенный,
ра­
до ст ный
и
страдательный
путь».
Ответила
От рад а: «Да будет нам по слову твоему,
отче
Парфение»
—
и
припала
к
ног ам
ст арц а.
П арфе ний
переда л
Отраде
ларец
мал ый
дере вя нный
и
сказал:
«Возьми сей ларец,
государыня;
в
нем
лежит
срединная
части ца
мо­
литв ы
разрешительной,
что
со
Све том иром
во
гр обу
была.
Проси
игу­
мен ью
Меланию,
стар и цу
стр огую ,
л арец
у
себя
хранить
тайно.
И
не
увидит
она
смерти
доколе
не
возвратится
на
родину
царевич;
его-же
признают,
оп озн ают
через
молитву
ту.
Теперь
пойди,
простись
с
сыно м
твоим .
Подо шла
О трада
к
Светомиру,
стала
на
колени,
долго
на
сп я щего
см отр ела.
И
увидела
да ль
дн ей
и
жизн ь
сы на
многотрудную;
смут и лася
в
сердце
св оем,
но
тут-же
и
скреп илась : «Отпустить я должна тебя,
Светомире!
На
подви г
назначенный
отдать
тебя
всем
сердцем
и
разуме­
ние м
хо чу;
хочу,
П речист ая,
помоги
моему
н ехот ени ю».
И
молилась,
истово
шеп тала: «Светомира убереги .
Ду шу
р абы
Твоей,
Евфросинии,
Гос под и,
за
душу
сы на
возьми».
Перекр ест и ла,
обняла
в
последний
раз
отрок а,
в ста ла,
хотела
идти.
Старец
по до звал
ее,
г оворя: «А государю ничего не сказывай .
Не
может
в
час
сей
ду ша
Вл ад аря
выдержать
бремя
решений.
Неуг одн о
Г осподу
допускать
испытаний
не
в
меру.
До
времени
царя
надо
от
напасти
д воящ ихся
мыс лей
уберегат ь.
Когда
же
нас тане т
положенный
ср ок,
сын
отцу
сам
тайну
отк рое т.
Ид и,
царица,
с
ми ро м».
Отрада
подня ла
вежды
на
Парфения,
в
глаза
ему
долго
см отре ла,
молч а
давала
обет ;
потом
пер еве ла
взор
на
Светомира,
отве рнула сь
и
уш ла,
не
о бора чив аяс ь.
VI
П ризвал
к
себе
Парфений
кня зя
Ради во я
и,
отослав
его
пов одырей ,
рассказа л
ему
про
чуд есное
спасе ние
Светомира
и,
все
по вед ав,
дал
ему
скрыницу,
г ов оря : «Содержит ларец сей последнюю часть разре­
шительной
мол итвы,
началные
слова
которой
во
гробе
царевича
ос та-
лис я
и
вместе
с
пеленами
погребальными
у
криницы
Егорьевой
в
земл е
похоронены;
срединная-же
ча сть
мо л итвы
в
ларце
твоему
подобном
царице
Евфросинии
поручена.
378


«Когда исполнятся сроки,
и
Светомир
в
царство
с вое
во роти тся ,
он
молитву
воедино
соб ерет ,
и
она
к
признанию
его
послужит,
ибо
люди
многие
самозванцем
его
обзывать
станут
и
на
него
ополчатся.
«А ты,
князь,
к
И оанну-П ресв итеру
пришедши,
ларец
сей
с
п ривето м
смиренным
и
пок орны м
от
ст арца
П арфе ния
царю
передай.
И
о
чем
бы
он
не
спросил,
все
без
утайки
сказ ыв ай;
но
и
без
сл ов
ему
дни
и
де ла
наши
ведомы».
—
«Все исполню как наказываешь,
отче
пре под об ный », отвечал
Радивой.
—
«Царевич с послами Иоанновыми и с Симоном Хорсом в путь
нем едле нно
отп ра ви тс я», продолжал старец, «и Хоре не столько дето­
вод ител ь ствовать
отр ока
будет,
сколько
ему
слу жи ть
и
пок орс тво вать .
И
сие
волхву
во
ис ку плени е
заблуждений
многих
вменится.
«А ты,
кн язь,
от
посольства
до
поры
отделись
и
с
дочерью
тв оею
не
ране
к
нем у
при стбн ь
как
за
горами
высокими,
чре з
которые
о
царе­
виче
слух
в
цар ств о
наше
не
прбйдет».
—
«Открыты пред тобою,
отче ,
серд ца
н аш и», сказал Радивой;
«знаю:
не
т ого
ты
опасаешься,
что
Светомир,
м еня
оп озна в,
себ я
выд аст,
а
того
ты
опасаешься,
что
дочь
моя
царевича
предаст.
Уж
бол ьно
она
его
н евзл юбила!
Не
инач е
как
юродивым
дурачком
обзы­
ва ет,
и
о
смерти
его
ни
мбл ьс ки
не
пе ча ли тс я: «Так ему и поделом»,
говорит
зач ем
он,
невеглас,
через
о кно -то
п олез ?» Мои ли грехи,
грехи
ли
всего
род а
ее
вавилонского
нечестивого
на
Р адисл аву
пали,
но
по р­
ч ена
от
самого
рож дени я
дочь
моя,
и
по
убогости
моей
дух овной
отмо­
ли ть
я
ее
не
умею.
Стала
она
добыч ею
сил
недобрых».
—
«Никак», возразил старец. «Не сокрушайся,
христолюбивый
князь,
и
себя
понапрасну
не
кори.
Вос по мни
как
Иоанн
Б огосл ов
про
исце­
ление
слепорожденного
рассказ ывает.
Иисус
'мимоидый виде человека
сл епа
от
рождества.
И
вопросиша
Его
ученицы
Его ,
гла го лющ е:
Ра вви,
кто
согреши,
сей
ли,
или
род ител я
его,
яко
сле п
родися;
Отвеща
Иисус :
ни
сей
сог реши ,
ни
род ител я
его ,
но
да
явятся
де ла
Б ожия
на
н ем’.*
И
слепой
стал
зрячим.
А
рад и
чего
Радислава
с
малолетства
бол еет
—
сие
теб е
в
час
положенный
откроется».
Помолчал
Парфений;
потом
еще
с каза л: «Чиста душа отроковицы.
Б есы
же
обыкли
устремляться
на
место
свято.
И
по
разному
изл овч а­
ются.
Обманщики
они
злохитрые
и
обольстители.
Посланниками
Божьими
прикидываются.
Но
чистые
души
по
милости
Господней
дар
имеют
дух ов
благих
от
духов
лжи
отличать,
и
над
праведниками
бесы
не
имеют
вл асти .
«Зачастую бесы образ суженого принимают,
на
лжепризнание
по д­
с тре кают
неве сти но
сер д це.
Но,
коли
в
сердце
благоволение,
оно,
даже
и
силами
злыми
одержимое,
из
пле на
бесовск ого
высвободится,
обман­
379


щи ка
и
само зван ца
под
л ич иною
жени ха
желанного
и
жданного
распоз­
нает,
обл ичит
его
и
от верг нет ,
и
отгонит.
Еще
и
так о
быв ает ,
что
не
обольсти телями
бесы
являю тся,
а
клевет­
никами;
ищ ут
образ
сужен о го
исказить,
д абы
не
допустить
п ризн ан ия.
Зеркало
к ривое
подставляют,
г лаза
души
нев ест иной
испортить
норо­
вят.
Приносят,
вс еля ют
бесы
стра х,
ненависть
и
зло бу.
Но
вот:
душ у
из бр анную
п озо вет
жених,
ид ущий
во
имя
Г оспод не,
и
радостно
вс тре­
п енется
душа .
Ушами
и
очами
любви
св оей
истинного
сужен ого
ус лы­
шит
и
у зна ет,
и
сгин ет
навожденье».
Посл е
долгого
мол чан ия
старец
еще
ск аз ал: «А за Радиславу отро­
к овицу
не
тревожься.
Б ери
до чь
твою ,
иди
с
нею
в
страну
благосло­
венную.
Сроков
не
пытай
и
не
т ороп и.
Предивны
дела
Г осподни ».
Воск л икн ул
Р ад и во й : «Надежду возвратил ты мне,
отч е
преподобный,
бремя
тяжелое
с
ду ши
снял».
Старец
Пар фени й
зад умал ся,
загрустил
и
ст ал
молиться
говоря
слова
пророка
Исаии
: ‘Непостижимы судьбы Господа и н ей сел ед им ы пути Его.
Кто
исчерп ает
вод ы
горст ию
своею
и
пядию
измерит
небеса?
Кто
уразумеет
дух
Господа?’
И,
отпуская
Радивоя,
обнял
его
ст арец
Парфений
и
дал
ему
це лова ние
не
только
в
ли цо,
но
и
в
плеч о
как
цел уют
сослуж ащег о
во
хр аме.
VII
Соб рали сь
к
себе
в
Белую
Инди ю
послы
Иоанновы.
В ладарь
п озвал
их
в
св ои
п алат ы,
и
на
прощание,
как
и
при
первой
встре че
то
бы ло,
принял
их
с
цар ск им
почетом.
Но
невесело
бы ло
в
хор ом ах
государевых:
тишина
стояла
т ам,
смерти
подобная.
Царица
в
монастыре
укрывалась.
В
терему
ни
см еха
дет ског о,
ни
во зни
ве се лой
не
р аздавал о ся.
Мрачен
был
Владарь,
будт о
да же
суров,
хоть,
казал ось
бы,
ничем
от
преж ней
не
отличал ася
по
любез н ости
и
ласк ов ости
бе седа
его
е ллинс кая
с
гостями
чужестранными.
Даров
наготовил
тьму
т ьмущ ую.
И
в
скрынице
зол отой
под
запором
послам
п еред ал
для
Иоа нна- Прес ви тера
эпистолию,
своею
рукою
нап исанн ую:
’Царь Владарь боголюбезному,
могущественному
пре сви теру
и
авто-
кратору
Иоа нну
рад оватьс я,
’Благодарение прими за все дары твои щедрые и сугубо за заботу о
сы не
мо ем.
Усл ыш ал
я
в
словах
послания
твоег о
повеление
Г оспо дне,
380


и
вкуп е
с
царицею,
супругою
моей
От рад ою
и
с
возлюбленным
родичем
моим
Радивоем
по р ешил
Светомира,
— телесного
убережения
и
душев­
ного
воцеления
р ади
—,
к
те бе,
мн огом уд рому
духовидцу
послать
и
благодатному
детов одит ель ств у
твое му
поручить.
Но
Бог
суд ил
иначе:
погиб
царе ви ч.
‘Благослови,
великий
З апечатле нны й,
новое
ца рст во
мое
на
поб едное
и
сл авн ое,
и
меня ,
мол ю,
п ом яни,
Иоанне
благоверный,
в
т воих
чудо­
действенных
молитвах/
VIII
На
п ути
возвратном,
неподалеку
от
к рини цы
Егорьевой,
повернули
двенадцать
пр есвитер о в
в
с торо нний
лесок ,
что
вел
в
пустыньку
Парфе­
ни я,
а
черн оризце в
с
собою
не
взяли.
Хоре
вы звал ся
п ровод ить
свят и­
телей
до
хижин ы
отшельника.
Беседа
старца
с
гостями
желанными
была
до лгая
и
важн ая.
Говорили
об
общении
свя тых
и
о
связи
дв ух
Белых
царс тв.
А
когда
настал
сро к
прощания,
привел
стар ец
Па рфени й
Светомира,
о бнял
его
и
благ ос лови л,
нак азы вал
следовать
за
с вятител ям и.
Хоре
п риветс твова л
царевича
с
умилен ием
и
поспешил
укрыть
его
в
свое м
возке .
И
после,
во
все
время
долгого
с тра нств ия
п ест вовал
от рока
с
забо то й
и
нежностью
вел ьм ожа
ви за нтий ск ий,
постельный
кесарев;
за
дядьку
сл ужил
он
царевичу.
Прошли
путники
чре з
многие
города
и
в еси,
п еревалил и
чрез
г оры
вы со кие
Кавкаисинские,
рекше
Урорьски;
—
тогда
прис тали
к
ним
Ра диво й
и
Радислава
с
м алым
числом
служителей.
Ра дост ью
великою
было
свидание
деда
с
внучатым
плем ян ни ком.
А
Радислава
и
гла з
не
подняла
на
Светомира.
К оня
своего
ш ибко
пришпорила,
да
уск ак ала
дико.
Насилу
ее
отыскали.
Везли
кн язя
Ради в оя
в
возке
прост орном ,
подушками
мягким и
изнутри
обложенном.
А
Свет оми р
то
верхом
на
к оне,
то
на
верб люде
ехал ,
но
по
зову
деда
с
охотою
к
нему
пересаживался.
А
то
еще
оба
наземь
сход ил и,
слуг
отсылали,
и
сам
ц арев ич,
сме ючась,
то чно
в
иг ру
играя,
де да
вел
—
поводырь
надежный.
И
по
прежнему
ст ар
да
млад,
та ясь
яко
заго во рщ ики,
о
сво ем
тихо
гуторили:
Ради в ой
ск азки
г оворил ,
библейские
предани я
повторял
и
ч асто
по
умолению
царевича
стих и
духовные
на
пам ять
сказ ывал ,
напевной
речь ю
как
те
калики
п ерехож ие,
кот орых ,
верн ая
семейному
обы чаю ,
в
д ому
св оем
принимала
От рада.
381


И
задум ы вал ся
по рою
над
сказом
о трок
д аже
до
и сс туплени я.
Но,
после
недолг ой
о тл учки
от
тела,
сразу
в
се бя
прих одил
и
весело
начинал
рез виться
и
и гра ться
как
его
лета м
пристало.
Давно
при вык
Радивой
к
н едетс ким
ответам
Светомира.
Но
случа­
лос ь
и
ему
удивляться:
Так,
однажды,
выслуш ав
пов ест ь
старозаветную
про
Товию,
Светомир
с казал : «Отец Товии ради того и слеп соделался,
да бы
на
н ебесн ое
спод ручне е
ему
с мотреть
бы ло.
А
когда
Архангел
Рафаил
глаза
ему
на
дольний
мир
от крыл ,
то
он
зем ную
тварь
вк упе
с
горней
видеть
стал,
как
сиречь
Бог
ее
сп ерва
со дел ал
во
дни
тво­
р ен ия».
И
п од умал
Рад и во й : «Это он свои прежние тонкие сны вспоминает,
ураз уметь
их
ищет ».
А
Радислава
к
ним
и
не
подходила.
Отделялась
по нурая
и
сердитая.
Случалось,
дням и
целыми
ни
слова
не
проронит.
Точно
дух
нем ой
на
нее
находил.
IX
Долго
шли
путники
чрез
горы,
льдом
вечным
одетые,
чр ез
пу сты ни,
жаром
распаленные,
и
вступ ил и,
наконец,
в
зем ли
язычествующих
господарей,
окрайн ые
обла сти
влад ений
Иоанновых
держащих.
Госпо­
дари
си и,
как
они
вол ею
своею
во
власть
Пресвитера
передались,
послов
г осу даря
своего
принимали
с
поче том
и
радушием
прев елик им .
Преполовилась
уж
зима,
к огда
по слы
и
г ости
Иоанна
подошли
к
пределам
С редин н ого
Царст ва.
Далее
п уть
по
земле
п рерывал ся:
обращался
он
лествицею
асбесто­
вой,
что
в ела
в
пот ок
эфи рн ый
коловратный,
ограждающий
Цар ство
Срединное.
И
сказал и
пресв ит еры: «Вот надлежит нам в брод перейти реку сию
Фисон,
р екою
испытания
издревле
имен уем ую:
кол и
нечес тив ый
в
оную
п огружает ся,
перег ора ет
в
ней
весь
пор очн ый
состав
его
и
даже
до
смертного
и спе пелени я;
а
кол и
праведник
в
ре ку
ветренную
вступает,
отход ит
от
не го
вся
остат очн ая
немощь
его ,
и
сладостно
становится
ем у,
и
он
очищает ся.
Эфи р
сей
всякому
че лове ку
лучится,
кто
к
нему
идет,
да
лу чит ся
он
ка ждо му
по
разному,
ибо
от раж ает
какого
странник
духа. »
Светомир
у зрел
поток
си ним
как
сапфир.
Рад ивою
он
п ред стал
в есь
в
струях
столь
све тоз арных ,
что
почудилось
слеп о му,
будто
свет
дневной
ему
вдру г
открылся.
Хорсу
привиделся
он
огненным.
382


Перекрестившись,
переш ли
Фисон
двенадцать
п рес витеров.
За
ним и
Светомир
лествицы
асб ест овы е
и
воды
лаз оревые
безостановочно
в
д етск ом
упое нии
н ожка ми
веселыми
пер ебеж ал .
Ра див ой
позвал
Р адис лаву,
протя нул
к
ней
руки,
ск азал : «Дочь моя
в озлюбленная,
буд ь
поводырем
моим
в
землю
благ ода тную . »
О на- же,
ответа
вместо,
п рон зител ьн о,
голосом
н ечел овеческ им
взвиз­
гнула,
да
стала
биться
в
суд орогах
с
пеною
у
рт а.
Такой
силы
бесн о­
вания
отродясь
у
нее
не
быв ало.
Ра див ой
стал
на
к олени ,
п ытал ся
сл епы ми
руками
пой мат ь,
обнять,
остановить
ее,
но
она
в
бе спам ятс тве
сжа т ыми
кулаками
с
неотро­
ческ ою
силою
била
отца
в
лиц о
и
груд ь.
А
он
и
не
защищался.
Черн ориз цы
бросились
подни ма ть
князя,
но
Хоре
им
восп рети л:
сам
отстранил
Радивоя,
собою
закры л
его
от
уда ров
Р ад иславы ,
склонился
над
больной,
пыта ясь
п риж ать
ее
к
земле.
Но
вотще
трудился
он
и
си лою
мышц
св оих,
и
силою
в олх ован ий
покорить,
усмирить
неи сто ­
вую;
она
не
уним ала сь,
буйствовала,
бил ась
все
пуще.
В
огромных
рук ах
своих
через
с илу
Хо ре
держал
голову
бесноватой,
что бы
не
разби­
ла сь
она
об
камни.
Ббльшего
он
не
мог .
Все
в идел
Светомир,
стоя
об -он- пол
реки,
и
поспешил
в оротиться.
Подбежав
к
Радиславе,
смею ч ась
кричал
ей : «Чего ты испугалась,
неразумная?
И
вовсе
ничего
не
страшно!
Да же
ст раст ь
как
в есело .
Ну,
в став ай
ск оре е,
б ежим
вместе
—
кто
ран ьше?»
Она
пер естал а
бить ся,
лежала
точ но
мертв ая.
Царевич ,
иг раю чи,
но
сильно
дернул
ее
за
руку.
Она
покорно
по д нял ась,
и
он
ее
повел.
Они
спустились
по
лестнице
к
броду.
Но
на
п ослед ней
ступене,
п еред
спуском
в
поток
Радислава
остано­
вила сь
застылая.
Судорога
внов ь
стала
св одит ь
ее
рот.
Тог да
Светомир
внезапно
схватил
упирающуюся,
оцепенелую
и
поднял
ее
от
земл и
на
во зду х.
Опустившись
с
ношею
своею
в
Фисо н,
отро к
прош ел
до
се ре­
дины
ре ки
и
поста вил
Рад исл аву
на
дно
потока.
Он
сказ ал : «Иди сама!» И отправился вперед один,
не
ог ляд ываясь
и
не
давая
ей
руку.
Она-же
медленно,
глу бо ко
п ерев оди ла
дух,
стояла
на
ме сте
буд то
одумываясь;
вд руг
воскликнула
радостно,
в стреп ен ул ась
и
легко,
стре мит ельно
перешла
через
рек у
испытания.
Все
вид ивш ие
как
исцелилась
Ра ди слава
дивились
чрез выч айно .
Р адив оя
через
поток
собр али сь
перевести
черн оризц ы,
но
он
ска зал ,
что
хочет
идти
оди н.
Оп ер шись
на
п осох
свой
из
черного
дере ва
с
золотым
увенчанием,
сл епе ц,
держась
прямо,
высоко
подняв,
обычно
никлую
г ол ову,
спустился
с
лестницы,
бл аго го вейно
ощупывая
посохом
ее
ст упени .
Почуяв
под
по сохо м
рек у
ветренную,
князь
ос танов илс я,
осенил
с ебя
крестным
знаменьем
и,
войдя
в
поток,
верными
шаг ами
383


прошел
через
не го
к ратчай шим
путем
буд то
в едом ый
кем-то,
али
сразу
проз рев ши й.
На
берегу
Срединного
царства
Радивой
оста нови лся,
простерся
по
зем ле
и,
ше пча
мол итвы,
припал
к
ней
долгим,
благо­
дар ным
п оцел уем.
А
всреть
ему
уже
бежала
Р ад исл ава.
Она
по мо гла
ему
п од ня ться,
обняла
его,
прижалась
крепко
и
нежно
к
счастл ив ому
отцу ,
ласкаясь
как
н икогд а
допреждь.
А
Светомир,
прыгая
от
рад ости
и
громко
смеясь,
изо
вс ех
сил
широко
ра скрыв ал
руки,
ст арая сь
и
не
ум ея
охват ит ь
обоих,
отца
и
дочь ,
в
едином
объяти и.
Хо ре,
спускался
по
лестнице,
ост анав лив ался
на
каждой
ее
ст упени
и,
смире нн о
стан овясь
на
колени,
бл агогов ейн о
целовал
ее
ас бес т.
На
коленях
опустился
он
в
быстрину;
поднялся
и
своею
обычною
ленивою
п оход кою
величавого
льва
медленно
пер еше л
поток.
По
одиночке
двинулись
слуги
Кн язевы .
Инии,
пере кр ест ивш и сь,
небоязненно
через
поток
проходили.
Инии-же,
грехами
отягченные,
в
ре ку
эф ирн ую
вст упит ь
не
дер зали
и
уходили
на
окраины
царства,
да бы
душ у
очистить
и
уготовить
для
испытания.
Посл ед н ими
Фисон
п ереш ли
чер нориз цы -вои ны.
А
святители
на
бер егу
служи ли
уж
благодарственный
молебен
и
встреча ли
приветствием
и
благ ословен ием
п риш ел ьцев
во
Срединное
Царство.
Д руги
и
слуги
Иоанновы
давно
дожидались
путников;
стрем ян ны е
по две ли
им
лошадей
белых.
И
вкупе
все
—
н асел ьник и
Царств а
и
гос ти
—
двинулись
ко
граду
державному.
X
Пу ть
от
Фисона-реки
до
Град а
Державного
шел
через
всю
землю
Срединную.
Нагля де ть ся
вд ов оль
не
мог
Све том ир
на
шатры
м асли чные ,
сер еб­
ром
переливающиеся,
на
горы,
вин ог рад ом
одетые,
на
дре вес а
лимон ­
ные ,
апе льси нные ,
плодами
яко
каменьями
самоц ветн ыми
под
с олнц ем
пламенеющие.
Наслушаться
вдо воль
не
мог
он
перн аты х
певчих
ликования
разно-
звучного.
На див ить ся
вд о воль
не
мог
на
рыб
с
кровью
золотою,
на
единорогов
с
голосами
чел овечьим и.
И
спрашивал
Светомир
у
Ра див оя
почто
это
орлы
с
ви ду
хищн ые,
дол
спускался,
в
клюве
мо гуч ем
лисиц
и
волков
у нося т,
но,
по лет ав
с
384


ним и
по
подне бес ью,
бережн о
их
на
землю
опускают
неповрежден­
ными,
—
почто
г ады
и
зм еи
ядов иты е
ланей
да
е дин оро гов
кол ьцами
страшными
обвивают,
но
не
душат
их,
а
с
ни ми
играют ся.
И
отвечал
ему
Радивой,
что
в
царстве
Иоанновом
звер и
лютые
не
лютают ,
аспиды
сме ртоно сные
не
жалят,
а
живут
напоминания
ра ди
об
р айско м
своем
первообразе.
Спустя
м ного
дней
о ста нови лись
путники
у
по днож ия
зелен ой
горы ,
увенчанной
высокими
бело кам енны ми
стенами.
То
был и
стен ы
столь­
но го
В ыш еград а.
И
вот
открылись
в
белокаменной
оград е,
широко
ра спах нулис ь
ворота,
и
выступили
из
воро т
тех
три
бел ых
слона
и
один
све тлосе рый;
возвышались
на
спинах
их
над
покровами
парче выми
теремки
из
древес
драг оценных .
А
следом
за
ними
легко,
то чно
т ан цуя,
вышли
двенадцать
белых
кон ей
в
бел ых
шелко в ых
попо нах
и
збру ях
серебряных.
С пусти лось
с
г оры
все
шествие
звериное,
и
каж дый
слон,
и
каж дый
кон ь
без
указки
подо ше л
к
наз наче нному
своему
хоз яину.
Белые
с лоны
прек лон или
колена
перед
Све том иро м,
Ради в оем
и
Р адис лаво ю,
серый
с лон
склонился
перед
Хорсом.
Пр есв ите ры
сели
на
коней.
Царедворцы,
черн оризцы
и
сл уги
двинулись
им
вослед
вверх
по
горе ,
во
кре мль
державный.
Увидел
Свет оми р
улицы,
каменьями
самоцве тными
мощеные,
и
двор,
к ружевом
мраморным
остененный,
и
двух
всадников
м едных
с
платами
гробовыми
вместо
забр ал
и
ветвя ми
победными
в
десницах.
Пр ойдя
во
д ворце
чре з
п алат ы,
бархат ом ,
шелком,
Дамаско м
обитые,
ковр ами
драгоценными
увешан ные,
вступил
отро к
с
род ичам и
и
прово­
жатыми
своими
в
п ышн ый,
красками
яркими
ра спис анный
и
к ова нным
золотом
разукрашенный
пр осто рный
покой.
Возвышался
в
глуб и не
его
престол
из
слоновой
кости
с
резьбою
искусного
у зора.
Вели
ст упени
из
аметиста
к
п рес толу
царск ому.
И
увидел
Светомир
сидящего
на
пре столе
Иоанна
Пресвитера
в
белом
парче вом
одеяни и,
расшитом
алмазами
точеными
и
жем чуго м.
И
ус лы шал
он
при вет
Пресвитера: «Радуйся,
царевич
Светомире!
К
доб ру
ты
пожаловал.
Давно
мы
жд ем
тебя».
XI
По звал
Иоанн
Пресвитер
к
себе
Рад ив оя
и,
прик аз ав
всем
слугам
его
У дал ит ься,
усад ил
сле пца
ряд ом
с
собою,
беседу
тороп ил,
г оворя:
«С каким,
князь,
послан
ты
ко
мне
н аказом
важн ым?»
385


—
«А ты как про то знаешь?» спросил Радивой .
«Чаю благотворное воздействие старца Парфения на судьбы наши»,
ти хо
сказал
Иоанн.
Тогд а
п овел
Ра див ой
долгий
рассказ
свой
про
юр одств о
Светомира
и
про
пад ени е
его
с
башни
—
все,
ч ему
сам
был
сви д ет елем
—
про
похороны
отр ока ,
пробуждение
в
гробу,
чу де сное
его
исцелен ие
и
в
пус тынь ке
пребывание
—
в се,
что
слышал
от
ст ар ца.
И
как
ста л
сказы вать
про
бесед у
свою
с
Парфением,
достал
ларец
малый,
что
неизменно
хранил
на
груди
с воей
во
все
время
пути,
и
пер е­
дал
его
Иоа нну.
«Вот», говорил, «последняя среди трех частей разрешительной мо ­
литвы,
которая
посл ужи ть
должна
к
при знани ю
царевича
во
цар ст вии
ег о.
Когда
стан еш ь
отпускать
Светомира
из
тво ей
земли,
все
ему
об
молитве
п овед ай,
ларец
ему
в руча я.
Ра нее
же
царевичу
про
то
зна ть
непотребно.
Так
наказывал
старец».
Принял
скрыню
заветную
Иоа нн,
при лож ил ся
к
ней
как
к
иконе.
Потом
сказ ал: «Признать-т о
Светомира,
признают.
Да
то
ли
с
ним
еще
будет .
Особо
о
нем
Господь
промыслил».
Сказал
Ради в о й : «Как возблагодарить мне Господа,
что
у достоил
мен я
м ног огрешног о
ла рец
с
молитвою
сею
до
те бя
дов ести.
И
ме ня
недостойного
уп асл а,
удержала
дес ни ца
Господня
и
в
царствие
твое
п ривел а,
даб ы
см ог
я
п еред
смертию
очисти ться
и
мудрости
твоей
приобщиться.
«Ведомо ли тебе,
Влады ко,
все
окаянство
м ое?
По ки нул
я
в
юнос ти
землю
св ою
род ную ,
от ца
ст арог о
и
сестру
малую,
даб ы
б ыло
где
разгуляться
на
просторе
с
вольницею
моею
хо роброю
да
ра збо йною .
А
далече
на
чуж бине
привелось
мне
своим
буйством
иноземное
буйств о
укр оща ть.
И
скол ь
непом ерно
мен я
за
то
возвеличили.
Васи лев са,
баяли,
закон н ого
спас;
сопр авител ем
соделал и;
ра збойн ик ов
моих
дру жин ою
почетною
признали.
«А кого спас- то?
Агарянского
пуще
злодейство
ке саре во
был о:
не
измыслить,
кажись,
закононарушения
бож еск ого
ли,
человеческого
ли,
али
разврата
т акого,
в
каком
ке сарь
тот
не
ист левал
бы.
«Престол утвердил я.
Чей
прест ол-то?
И ере сиарх
на
том
пре столе
сидел,
веры
Христовой
ок аянны х
басурманов
опаснейший
гонитель.
Те
н асил овал и
и
замуч ивал и
отк рыто ,
а
это т
ок ромя
сего
еще
и
собл азн и­
телем
я вля лся,
е ресью
ядовитою
ду ши
допр еж дь
пр аве дные
отравлял.
«А мне,
со блазн у
ради ,
дочку
свою
от
пе рво го
брака
к есарь
показал.
К р асавица,
к аких
не
сыщишь,
ведьма,
бесоугодница
приворожила
меня,
р азум
совратила,
в сякую
з дра вопри сто йнос ть
от н яла.
Потянуло
к
ней
не прео долим о,
воспалялся
я
не
в
меру.
Под
венец
с
нею
пошел.
Да
венец-то
над
нами,
видно,
сам
Лукавый
д ержал.
И
брак
наш
за ко нный
386


мразью
сво ею
да
из вра щен ием
ес тес тва
п рехуже
был
вся ког о
блудо-
д еян ия.
«Умерла в родах дочери нашей Радиславы жена моя.
А
свеко р ь
державный
и
вдового
мен я
за
наследника
почитать
не
перестал.
От
молодой
царицы,
жен ы
свое й
Зои,
дет ей
не
име я,
нез адолг о
до
кончины
свое й
кесар ем
мен я
н арек.
А
я-то
тому
и
рад
был:
еще
и
при
жизни
кесаря
за
не го
сам ово л ьно
прав я,
с
вожд ел ен ием
воцарен ия
жда л.
«А как он умер,
м еня
ненавистного,
спе рва
заговорщики
ослепили,
потом
бунтовщики
со
пре ст ола
со гна ли
ра не
чем
сесть
на
него
я
усп ел.
«Жесток обычай,
но
на
мне
сп р аведл ив
оказался :
зрен ие
мое
поро­
ками
вконец
повреждено
бы ло.
Сокрушит
корабль
криво
вид ящий
коль
у
к орм ила
ста нет.
Да
и
кесар я ми
н ам,
без начальным
п ог ран ичн икам
б ыть
не
пристало:
не
царственна
ду ша
наша ,
не
«василики психи»,
как
зовет
сие
прежний
наш
пос тель ничи й,
с
нам и
к
тебе
прибывший
С имон
Хор е.
Гре шен
я:
каюсь,
сперва
в
отчаянии
негодовал,
на
Бо га
роптал.
И
лишь
по
вр ем ени
уразумел
зачем
Господь,
вознесши
ме ня,
мен я
низ ­
в ерг нул.
Нераскаянным
разбойником
на
прест оле
си дя,
душ у
свою
загубил
бы.
А
вот
уб ерег
меня
Госпо дь
да
и
к
т ебе
привел.
Тяжело
почила
дес ни ца
Господня
на
стране
царьградской,
веролом­
но й.
И
сп асет ся
ли
ког да—
ко му
вес ть?»
Сказал
Пр ес в ит ер : «Неисповедимы пути Господа и милости Его несть
конца.
Нас ледие
тя же лое
при нял о
царст во
ваше,
и
велики
испытания
на
п ути
его.
Но
Господь
поло жил
надежду
воочию
вам
дати ,
даб ы
ук репилось
упование.»
Лицо
Радивоя,
из ваянию
подобно е,
оживил ося
ул ыбко й: «Не Све­
томира
ли
разумеешь
ты,
великий
Государь?
Не
он
ли
—
н адеж да
явленная?»
—
«Ты сказал», отозвался Пресвитер, «Матерь Божия на него ука­
зала ».
—
«Что разумеешь ты,
Владыко?
Поверяла
мне
От рада
видения
сво и
про
Светомира.
Но,
мнится
мне ,
иное
зри шь
ты
оча ми
твоими
духовидящими».
Тихим
го ло сом
стал
Иоан н
сл ова
выговаривать,
точно
тайну
неска­
зуем ую
через
си лу
о т кр ывал : «Дева Пречистая по земле ходит .
А
за
Нею
сл ед ует
учен ик,
которому
Иисус
с
креста
сказал: «Се Матерь
твоя ».
Мимо
многих
Пре св етла я
проходит,
а
на
ин ых
указывает
у че­
нику,
говоря:
—
«И сей нашего рода».
Вот
на
Светомира
она
ук азала.
Про
то
и
старец
Парфений
знает».
Помолчал
Пресвитер.
Потом
еще
ск аза л: «По родству своему духов ­
ном у
Светомиру
непр ем енно
положено
стрелу
получити,
что
в
урочище
387


заветно м
таится,
но
борение
предстоит
ему
претрудное,
чтобы
достой­
ным
стать
вл ад ети
ею. »
—
«Государь», вступился Радивой, «не кончен сказ мой.
Родилась
Радислава
с
душою
порченною,
силами
недобрыми
уязвл ен ная.
А,
как
начал
я
о
том
плак ат ься
п еред
старц ем
П арф ение м,
сокрушаться
о
ви не
моей,
утешил
ме ня
старец,
г оворя,
что
не
по
гр ехам
моим
терзаема
бесом
дочь
мо я,
а
дабы
явит ься
могли
на
ней
дела
Божии.
Вот
при
переходе
через
реку
Фисон
они
и
явилися.»
Прил ежно
припомнив
все,
что
с
ними
соделалось
при
ре ке
испытания,
сказал
Радивой
ист о во: «Орудием спасения Радиславы избрал Господь
царевича
наше го .
Не
ест ь
ли
сие
уже
нача то й
дел
Светомира
на
пут и
бла г ослов енном
к
обрадованью
земл и
родной?»
С
умилением
и
восторгом
стал
пов торя ть
Ра див ой
слова
Псалм о ­
пев ц а: «Обратил еси плачь мой в радость мне;
ра стерзал
еси
вретище
мое,
и
п реп оясал
мя
весе ли ем».*
Встал
Ио анн.
Не жно
по
братски
обнял
Радивоя,
п ровод ил
его
до
дверей
и
пер ед ал
поводырям.
Тогда
вошл и
к
Иоа нну
двенадцать
п ресвите ров
и
пер едали
ему
в
скрыннице
запечат анн ой
письмо
от
Владаря-царя.
Дол го
обо
всем
рас­
прашивал
их
Иоа нн,
благодарил
за
ревн остн ое
его
нак аз ов
испол нение
и
с
ла скою
их
отпустил.
А
про
то,
что
узнал
от
Радивоя,
ни чего
им
не
поведал.
XII
Башня
из
слоновой
кости
таи ла
малую,
тихую
келлейку.
В
скрыт ую
келлию
ту
по
зову
Иоанна
пришел
Светомир.
И
увидел
в
ней
Прес ви ­
те ра
и
подле
него
ст о ящую
статную
ж енщ ину
в
бело м,
длинном
простом
оде янии .
Д огада лся
он,
что
то
была
царица
Парас кев а.
А
как
подня ла
она
покрывало
с
л ица
своег о,
о бо млел
Светомир
от
красоты
ее
луче­
зар ной.
Все
глядел
на
н ее,
не
мог
оторв ать ся.
И
вот
видит:
крест
подым ае тся ;
и
на
кресте
Распятый;
а
он а,
Пар а­
ск ева
скорбная
—
у
подножия
креста.
Полде нь .
Солнце
ст оит
высоко
над
головою.
Поч ему
же
убывает
свет?
‘Тогда была пятница*; Светомир узнал голос матери.
Вспомнил:
О на,
мат ь
его
Отрада,
всякий
д ень
чи тала
ему
по
главе
из
Е ванг елья.
‘Тогда была пятница и час шестой...
От
шест ог о
же
ч аса
ть ма
была
по
всей
зе мле
до
ч аса
девя тог о*. И ничего не слышит боле.
Глухое
мол­
ч ание.
Ок рест
мрак...
388


Вдруг
коснулася
уха
ег о,
шепчет
ему
мат ь: «Слушай,
слушай,
далече
звон...
не
д ыши...» Слушает неземную тишину,
и
в
тишине
ищет ,
ловит
звуки,
зво ны
младенче ск ий
слух
Светомира.
Время
стало.
Потом
опять
пошло.
Отрок
всею
грудью
черп н ул
воз дух .
Благоухание,
благовеяние
л ада на.
Синий
фимиам
светит
во
ть му,
ее
прогоняет.
Вот
проступаю т
уже
зеленые
ла лы
др ев ес.
Пер ед
отроком
сад .
И
в
сад у
вер теп.
И
вер теп
сей
—
гр об
новый.
Схвач ен
судорогою
страха,
смертною
тос кою
покинутости
вск ричал
Светомир;
и
тут-же
очнулся.
Видит:
уветл и во
пр о стир ает
всреть
ему
руки
свои
царица
Пара скев а.
Он
робко
подош ел
к
ней,
припал
к
ее
ногам,
заплакал
в
г олос,
по
детски.
И
стало
укры то
и
лег ко.
XIII
Прошло
сем ь
мес яце в
с
т ого
утр а,
когда
Светомир,
п робуд ивш ись
в
пустыньке
Парфения,
увидел
над
собою
не
мать,
подле
которой
зас ну л,
а
ст арц а.
Он
тогда
не
и спу га лся,
что
матери
не т:
обвык
он,
что
она
порою
уходила,
но
непр ем енн о
возвраща лася
вн овь
к
нему.
В
те чен ие
д олго го
пути
он,
х оть
и
зн ал,
что
ее
нет
с
ним ,
но
ему
все
чудилось,
что
она
д ог онит
их
и
к
ним
п рист анет .
Она
не
приходила.
Тогда
он
реш ил,
что
она
встретит
их
где-то
там ,
куда
его
везут.
Когда
ее
и
там
не
ок аз алось,
он
ста л
терпеливо
ждать,
что
она
вот-вот
по я­
вится,
приедет
за
ним
в
чудесную
ст ран у.
Ж дать
ему
бы ло
нетяжело:
он
неи зм енно
ч увст во вал
м ат ер инскую
хранительную
близость.
Но,
в
какую-то
ночь,
среди
сна
нашла
тре вога
на
Светомира:
колеб­
лет
что-то
окрест
него
тьму
и
тиш и ну.
Он
слуш ает :
несутся
звуки
стройные,
прерываются,
возникают
внов ь;
он
ловит
их,
сопрягает,
повторяет:
слова
и
напевы
зн аемые
—
пе снь
матери!
А
вот
уж
и
она
сама
и дет
к
нему,
подходит
близко,
бл изко ,
говорит,
но
невнятны
ее
речи,
будто
нап утст вует
е го;
потом,
печальная,
обнимает,
целует
его
и
ти хо
уходит
ввысь,
подым ается
на
з елену ю,
цветами
покрытую
гор у.
И
он
знает,
что
она
уходи т
надолго,
навсегда,
что
он
теряет
ее.
Он
зовет
ее,
кр ич ит,
бежит
за
нею ,
бежит
изо
всех
си л,
бо льш е,
ш ибче
чем
изо
всех
сил...
па дает.
Светомир
проснулся
в
жару;
п робол ел
несколько
дней.
Душ у
отрока
тер зал а
тоска
и
обида:
как
могла
ма ть
отпустить
его
одного,
покинуть,
не
пой ти
за
ним.
Ему
хотелось
сп рос ить
про
н ее,
но
он
не
с мел,
не
мог
заговорить
об
ней
ни
с
к ем;
таи лся
да же
от
ми лого,
стар ого
друг а
своего
—
Радивоя.
389


Но
прозорливый
слеп ец
сам
обо
всем
догадался,
п озвал
внука,
нежно
его
обн ял,
посадил
к
себе
на
колени
как
бывало
в
терему
Отрадином
и
ск азал :
«Напрасно,
Светомире,
сом нев аешь ся
ты
о
ма тери
твоей.
Большим
выростешь,
все
узнаешь
и
ураз умееш ь.
Ныне -же
зап омн и,
что
от
вели­
кой
л юбви
к
т ебе
и
убережения
тв оего
рад и,
при няла
он а,
горемычная,
мук у
ра зл уки
с
тобою;
и
ей
сие
тяжелее
чем
т ебе».
Све том ир
креп ко
при жалс я
к
Рад ивою,
с прят ал
голову
на
его
груди;
серд це
отрока
дрожал о
от
бо ли,
любв и
и
умиления.
С
того
дня
ст ал
Светомир
по
новому
жда ть
и
искать
Отраду:
ее
нет ;
но
вот
он
думою
ее
при зывает.
Слух ом
ос язает
шелест
ее
ша гов.
Вот
она
по до шла
к
нему.
Она
чу ть
шепчет,
ды шит,
вспомнить
ве лит.
И
он
вс пом инае т
ее
улыбку,
руки,
речи
сладкие,
песн и,
особенно
песни;
жадно
ловит
звук о вую
волну;
но
звуки
п рон осятся ,
таю т,
и
она
ухо дит
с
ними.
Он
о ста ется
на
всем
свет е
оди н.
Освобождал ася,
ши рила сь
душа
Светомира,
распространялась
в даль
г одов
и
мест;
думая
о
матери,
он
вспоминал
уже
не
ее
одну ,
но
и
убран­
ст во
ее
пок оев ,
св ою
спа леньк у
в
в ерхн ем
жилье,
строгие,
важные
глаза
Зареславы,
миловидный
облик
Глеба,
отца,
как
он
серым
волком
об орач ива лся
и
на
спине
своей
его,
Светомира,
в
тридесятое
ца рст во
ун осил;
и
с ебя
самого
вид ел
в
пуст ыньк е
Парфения,
и
св ою
с
ме дведе м
бур ым
пляску
дик ую,
веселую ;
и
старца
духо но сно го
предносился
ему
образ
кротк ий,
лиц о
свежее,
округлое
с
малой
бородкою
сед ен ьк ой.
Ра дос тно
было
Светомиру
ул ет ать
мечтою
в
прошлое.
Но,
т ер ялся
в друг
п рерывн ый
луч
восп омин ан ий,
и,
неда вно
и зв еданн ая
тос ка
у тра ты,
к оторую
не
знал
его
детский
рай,
снова
вселялась
в
серд це
отр ок а;
и
не
уме ли
развеять
ее
игры
шу мные ,
забавные
бе зз абот ных
его
сверстн ик ов.
И
тоска
эта
учил а
Светомира,
что
потерянное
прошлое
ему
не
примнилось,
а
на
са мом
дел е
было,
но
бывшее
не
вер нется,
н иког да
не
п овторится
вн овь.
XIV
Бесп ечальн о,
пл авно
тек ла
жизн ь
Светомира
в
ца рств е
Иоанновом.
Обучали
его
цифровой
мудрости
и
звездословию,
и
звездному
д вижен ию,
распознанию
зв ерей
и
трав ,
и
вся к ому
ху дож еств у.
Упр ажн яли
в
игр ах,
тело
и
ум
ук реп ляющи х:
в
ристаниях,
дискометании,
в
пени и,
шахма­
та х,
стихописании.
390


Вел ел
Пресвитер
ничего
от
царевича
не
утаивать,
и
в се,
что
самим
ведомо
ему
открывать,
но
учение
не
торопить
и
сугубо
бе речь
отрока
в
т елесн ых
испытаниях.
Но
докладывали
учи тел и,
что
уж
больн о
в
науках
прыток,
лю бопы ­
тен
и
сметлив
царевич;
не
то кмо
что
торо пи ть
не
приходится,
объяснить
не
ус пееш ь
как
он
уж
все
ур азум ел;
будто
прежде
то
зн ал,
и
лишь
ср азу
воспомнил
от
напоминания.
А
в
играх
и
ристаниях
столь
ловок
и
быстр,
что
за
ним
и
не
угонишься.
Светомиру
вес ело
было
учит ься .
И
не
зн ал
он
чтб
забавнее
—
ход
ли
зв езд ы,
али
лёт
д иска
сл едить,
пе сни
вольные
сл агать,
али
чи сла
хи тро
сплетать
по
зако н ам.
Все
было
хо рошо,
и
все
одно
дру гого
лучш е.
Сладостнее
же
всего
б ыло
от ст аиват ь
об едн и,
которые
по
утрам
Пресвитер
сл ужил
либо
в
ча сов не
св оей
м алой,
ли бо
вс енар одно
в
больш ом
со боре .
А
после
тр апез ы
с
дозволения
Иоанна
зач астую
садился
отр ок
подле
цар я
примечать
как
тот
порою
до
поздней
н очи
государства
безмерного
с воего
де ла
прав ил .
Дивяся,
вопрошал
Светомир
в
н едоу мен им: «Какой ты такой будешь?
Ав токр атор
али
священнослужитель
и
как
в ели чать
тебя
—
Владыка
али
Государь?»
А
Иоанн,
ул ыбал ся,
говорил
ему
в
от в ет : «Л царь после обеда,
а
п еред
об едом
—
поп» .
XV
По
веч ерам
обыкли
Иоанн-Пресвитер
с
Па раске вою
вести
на еди не
дл инн ые
бесе ды ,
где
в
полном
единодушии
каждый
не
столько
св ое
утв ер жд ал,
сколько
вскрывал
и
выговаривал
за
дру го го
его
сокро­
вен ные
думы .
В ошел
однажды
Иоанн
в
ба шенн ую
об ите ль
цар ицы
с
забот ою
о
Светомире
на
душе.
А
она
его
уже
предв аряе т:
«Вот думалось мне сейчас о царевиче нашем,
как
да но
бы ло
ему
сквозь
душ у
мою
недостойную
ангела
моег о
Па раск еву- Пя тниц у
лице-
зрети.
Д вое
вас
ее
видели:
ты
да
он» .
Отвечал
Ио анн : «И не испугался он Пятницы,
оче ви дицы ,
участницы
с тра стей
Хрис товы х;
сразу
к
тебе
устремил ся;
тем
самым
на
ра спу тии
жиз ненны й
пут ь
свой
и збр ал».
Мол вила
Па раскев а: «Долго в памяти держала душа Светомира
много
т ого,
что
человек
ср азу
по
рож дении
в
это т
мир
забывает.
Пр е­
391


бывала
в
горнем
мире
душ а
Светомира,
а
тело,
ее
носившее,
и
вопло­
титься
до
конца
не
уме ло,
хож ден ия
по
з емле
од оле ть
не
мог ло.
За
то
люди,
духовно
сл епые,
отрока,
вещи
н евидимы е
обличающего,
бред о-
бродом
прозывали».
—
«А с той поры», сказал Иоанн, «как царевич,
с
башни
упавш и,
силу
земную
об рел,
и
на
зе мле
близ кое
от
дал еко го
отли чать
ст ал,
изгнанницею
чувствует
себя
д уша
его
и
т оскует
по
утраченному
раю».
—
«Воплощение дольнее ценою дорогою покупается», печально
отозв ал ася
Парас кев а.
Иоанн
за
нее
п ро до лжа л : «Пространство как Бог его задумал в
П рем удро сти
С воей
—
любо вь
в еликая
ест ь;
сопрягать
оно
должно
явл ение
с
явлением
и
сл ужит ь
назначено
объединению
человека
с
че ло­
веком,
где
каж дый,
от давая
душу
другому,
чер ез
другого
стано вит ся
цело стнее
и
совершеннее. ‘Да будут все едино*.
«А люди исказили замысл Господа,
др уг
друга
с торо нятс я,
обратили
пространство
из
ору дия
единения
в
орудие
разл ук и.
Ст рад ает
человек
от
разл ук и,
а
превозмочь
ее
не
уме ет.
Вот
и
Светомир
наш :
как
ст ал
он
даль
земную
распо знав ать ,
так
и
из ведал
змеиный
укус
ее
—
боль
р аз луки
с
милыми».
—
«Так оно и есть как ты говоришь,
Госу дарь », —
тихо
сказала
Пар аск ев а.
«Обливалася я слезами о кресте думая,
и
вот
вижу:
верх,
низ
и
две
руки
креста
знак
страшный
и
священный
являют
—
про ­
странства
зн ак
с
четырьмя
его
ветрами-сторонами.
Хр ист ос
на
кресте
не
ток мо
что
со
всеми,
но
и
Сам
с
Собою
р азлу ченны й,
до
конца
отдается
алчности
пространства.
Но
и
с
крест а
простирает
Он
н ав­
стречу
всем
объятия
и
в
них
за ключ ает
все
живое.
Он
Сам
з агадку
загад ал
и
повелел
разгадывать.
Кто
п раво
решит,
тому
иго
Его
станет
ле гки м.
Вот
Свет оми р
и
разгадывает».
—
«Да,
р аз га ды ва ет», согласился Иоанн, «но то забота будущего
есть,
разгадка
сия.
А
ране
ему
надобно
себя
во
вре м ени
воцелить.
Вот
душа
его
и
пр ости рае тся
далече
в
прошлое
во спо мин ан иями.
Доп режь
ему
нечего
бы ло
восп омин ать.
Все
слу чавшее ся
держал
он
в
памя ти
безвр еменн о й;
все
при сутс тво вало
вместе
во
всякий
час,
и
любимые,
уш едш ие
из
до ль ного
мира,
с
ним
был и
неизменно,
не раз лучно ».
—
«Это хорошо», решительно вступилась Параскева, «что он мир
дольний
разуметь
стал.
Ему
положено
царем
быти.
А
царю
на длеж ит
здраво
мыслить
о
земле;
не
токмо
горн ие ,
но
и
земные
тайны
вед ать».
Сказал
Ио анн: «Дабы измерить глубину земных тайн,
их
не
иначе
мерить
потребно
как
горних
стр ан
мерою, — твоею
мерою,
Пара скев а.
Ком у
как
не
Светомиру
чаять
и
во жде леть
земн ых
пут ей
п равых?
М еня
же
Г оспо дь
п оставил
его
д етов одит ельс тво ват ь.
Помо ги
мне:
вед и
его
как
Арх анг ел
Рафаил
вел
Товию».
392


XVI
Ст ала
Па раске ва
прилучать
к
себе
царевича.
Любил
Светомир
в
тереме
ее,
с
нею
вместе
то
Евангелье
да
Псалтирь,
то
сказания
ста­
рины
чит ат ь.
Но
всего
больше
люб ил
он,
к огда
по
вечер ам
приходила
к
нем у
царица
и
о
летах
прошедши х
ск аз ыв ала;
чаще
в сего
про де ла
темные
ромейского
ав ток рато ра
Диоклетиана
говорила,
про
той
поры
муче­
ни ков
святых
жития.
И
говорила
она
не
так
как
иные ,
—
ото
вс ех
отлично:
будто
сама
то
вид ела,
и
про
то
лишь
сообщала,
чему
свиде­
тельницею
была.
Зв ала
п орою
Пар аск ева: «Пойдем,
Светомире!» Она брала его за
руку,
и
они
п рин имал ись
бродить
по
полям
и
л угам,
проб ира лис ь
че рез
чащу
лесну ю
и,
к огда
встре чали
по
дор ога м
мо наст ыри
—
зн аем ые
и
незна ем ые
—
непрем енно
в
них
заходили.
Жуткое
оч ар о вание
этих
полутемных
таинственных
обителей
завла­
дев ало
душою
отр ока .
П араскева
тихо
говорила
о
жертве
Бо га,
ст ра­
дай
иях
Христа.
Од наж ды,
б ыло
то
на
крестопоклонной,
прох одил и
они
лесом,
и
увидел
Светомир
часовню
и
людей,
пр ед
нею
толпящихся.
И
пе ние
услышал
многоголосное:
Чисты
воды
ключевые,*
Родники
—
ст руи
живые;
В
темн ом
ле се
—
ст удене ц.
В
тихой
сен н ице
прохлада;
Над
криницею
лам пад а
Зол от ит
Х ристов
венец.
В
р айско м
поле
—
огородец.
Цвет
лазоревый
—
колод ец.
Гов ори т
с
душой
Хр ист ос:
«Наклонися у криницы,
Зачерпни
М оей
водицы
Пол он
емкий
водонос».
С п росил
Св ет ом ир : «Зачем пришли сюда эти люди?»
—
«За исцелением пришли», просто отвечала Параскева . «Вот с каж у
тебе,
Св ет омируш ка,
про
родника
се го
рождение:
«Тому лет двести уж будет как явилася одному,
болящему
но гами,
ночию
в
больнице
же нщи на
красоты
необычной
с
кре стом
в
рука х
и
г ово рит: «Хочешь идти на родину?» — «К ак -же
я
пойду,
ког да
и
встать
393


не
ум ею
на
н ог и?» усмехнулся больной и не стал больше про сон
дум ат ь.
А
она
и
на
вторую
ночь
опять
предстала
ему,
и
опя ть
говорит:
«Хочешь быть здоровым и идти на родину?»
—
«Кто ты?» спросил больной.
Она
ему: «Я
—
П ара скев а». И сокры-
лася . «Параскева», повторил болящий и стал вспоминать житие вели ­
комученицы.
Родители
ее,
христ иане
благочестивые,
особо
почитали
де нь
с тра стей
Г осп одни х.
И,
когда
да ров ал
им
Бог
в
сей
ден ь
дочь ,
то
назвали
они
ее
П ара скево ю,
что
по
еллински
значи т
Пятница.
Умерли
роди тел и,
оставил и
ю ную
Пар аскеву
наследницею
большого
имения.
А
она
все
разд ав
бед н ым,
пошла
исп о ведо вать
Ра сп ят ого.
Бы ло
то
время
лют ых
г онени й
диоклетиановых;
заключили
в
темницу
деву
преподобную,
предали
на
ист язан ие
и,
наконец,
усек ли
мечем.
«Стал болящий молиться Параскеве,
а
она
и
на
третью
н очь
я вила ся
ему
и
гов ор ит : «Через три дня ты будешь совершенно здоров и тебя
от пуст ят
на
род ин у.
Вот
я
наказываю
тебе:
ко гда
воротишь ся
д омой,
пройди
в
лес
к
оврагу,
держась
от
деревни
твоей
по
лев ую
рук у.
На
полпут и
найдешь
большую
м ур аве йную
кучу;
от
нее
с ойди
вниз
под
горку
и
уви ди шь
ма лую
яму
полн ую
воды,
и
в
ней
мой
образ .
Вычисти
яму,
опус ти
сруб,
построй
часовню
и
п оставь
в
нее
мою
икону.
И
н и когда
не
будешь
б олеть
ногами.»
Через
три
дня
больной
начал
ходить,
и
врач и
его
отпустили.
Помо­
лился
он
Пар аскеве
и
пошел
на
роди ну .
А
по
прибытии
отпра вилс я
в
лес,
отыскал
в
расщелине
земли
образ
це лите льный .
Очист ил,
гл убже
вырыл
я му,
оп устил
сру б.
Взыграл
тогда
родни к,
и
быст р ою
струею
потекла
из
не го
во да.
А
исце лен н ый
п остроил
часовню
и
п ерен ес
в
нее
икону.
«Народ стал стекаться к ключевым водам,
и
многие
по луча ют
исце ле ни е».
Царица
П араск ева
повела
Светомира
к
роднику.
Он
видит:
вот
и
криница
с
ликом
Нерук от ворн ого
Спаса.
Народ
расступается;
радостно
освоб ожд ает
государыне
проход
в
часовню.
—
«Как все любят ее»,
по д умал
Светомир.
Вошли
в
молельню.
На
сте не
в
киоте
образ
красоты
необычайной:
Лик
стр о гий,
золотистый,
точн о
солнцем
озаренный,
а
глаза
уводят
в зор,
на
них
обращен ны й,
в
тот
ми р,
на
который
глядят
сами .
Од еян ие
яркое,
красное.
В
десн ой
рук е
золотой
крест;
и
крестами
золотыми
сия ет
нимб
над
головою.
И
н ад пись
иск усно
выве де нн ая: «Святая
Пят ниц а». А люди толпятся,
припадают
к
иконе.
« Не оскудела по сей день и не оскудеет сила благодатная», тихо
сказала
Пара скев а.
Д олго
стояли
они
м олча.
394


XVII
На
возвратном
п ути
наказывала
Параск ева
Светомиру: «Когда ты
со дел аешься
царем ,
понастрой
на
перекр естках
дорог
соборы
Пят­
ницкие;
странникам,
видящим
перед
собою
пут ь
да
п уть,
послужат
они
напо мина нием
о
пут и
ст раст ей
Христ овы х,
о
пути
сп асен ия» .
Одна жд ы,
подходя
невзначай
к
б ашне
П араск евино й,
увидел
Свето­
мир
множе ств о
многое
нар оду
перед
входными
вра там и.
Смешался
цар евич
с
толпою
и
прошел
во
внутренние
покои.
Просторная
горн ица,
где
П араск ева
принимала
посетителей,
вся
был а
напо л нена
убогими,
изувеченными,
больными,
хром ым и,
слепыми.
Они
по
чер еду
подходили
к
П араскеве.
А
она
каждого
встречала
ласково
и,
прилежно
выс луш ав
тихий
как
исповедь
р ассказ
больного,
то
зел ье
из
тр ав,
ею
со бр ан ных,
п ить
давал а,
то
руки
св ои
с
молитвою
к
недуж ны м
местам
приклады­
ва ла
и
крест
св ой
протягивала
для
цел ован ия .
И ные
тут -же
исцелялись,
а
иные
шепталися,
что
не
в пе рвые
пришли,
и
во
многом
уж
немочь
п ол егчал а;
авось
по
пр едст атель ств у
Пара ­
скевы
и
совсем
отпустит
их.
Долго
смот рел ,
смотрел
Светомир,
и
от
испуга
и
уд ивл ения
даж е
и
приблизиться
к
ней
не
реш ался .
А,
ког да
прошел
весь
народ
и
в
па лате
никого
не
ос тал ось
опричь
их
двоих,
подош ел
к
П араск еве
Светомир
и
спрос ил
несмело: «Почемуты,
Го суда рыня ,
все
больше
но ги
да
гла за
л ечишь?
Али
мне
сие
ли шь
примнилося?»
От вети ла
П араскева: «Так оно и есть как ты приметил.
Вот
я
скаж у
т ебе,
Свет о мир ушка:
Хр омо та
телесная
и
богоборчество
зач аст ую
являются
вкупе.
Не
всякая
хром от а
и
не
всякое
богоборчество
от
зла:
Д ьяв ол,
вестимо,
хромой.
Но
ведь
и
Яков
но чь
целую
с
Бог ом
борол ся;
от
великой
л юбви
борол ся,
а
все-же
соделался
хром.
Когда
хромот а
от
зла,
мы
ее
и
ле чим.
«А глаза
—
эт о,
чтобы
видеть
как
Бог
нас
задумал.
Тварь
прооб раз
св ой
имеет
в
мысли
Бога .
Архангелу
Рафаилу
люд и
поручены,
даб ы
нау чал
он
их
смотре ть
п равосуд н о,
ураз умева ть,
что
земное
должно
стать
об л ичен ием
нев ид имых
вещей.
Он
не
токм о
о тцу
Товии
земное
зрение
в ер нул,
но
и
самому
Товии,
и
Сарре
отверз
глаза
сердца,
чтоб
с уж еный
сужен ую
узр ел
и
узн ал.
Раз уме етс я,
бы ло
то
не
без
их
зас лу ги:
Для
духовного
сп асения
требуется
радостная
гот овно сть ,
согласие
спасаемого.
Они
согласие
дали.»
Помолчала
Параск ева;
потом
еще
с ка за ла: «Воспомни великомуче ­
ницу
Параскеву,
обет н ицу
Х ристов ых
страстей.
Нача льни к
о блас ти
пред ложи л
ей
стать
его
же ною,
отречься
от
Христа.
Но
для
нее
б ыло
‘еже жити Христос;
и
еже
ум ере ти
приобретенье*. *
Она
отказалася.
395


Пала чи
рас терз али
ее
до
костей
и
остав или
одну
в
темнице.
Тогда
посе­
тил
ее
Анг ел,
п ред стави л
оч ам
ее,
люб ез ные
для
нее
п ред меты
—
орудия
страстей
Господних,
и
все
ран ы
сразу
закрыл ися».
—
«Почему потребны соделались орудия страданий,
чтобы
ра ны
зак рыл ись,
из леч или сь?», спросил Светомир.
—
«Потому», молвила в ответ Параскева, «что орудие страстей
Хрис т овых
и
оруди е
славы
—
одно.
Зна ет
о
том
страстной
пяток:
дух
бодрый
в
тот
святой
день
восстановил
пору ган н ую
хр амин у
пло ти ».
Све том ир
продолжал
спрашивать
по
детски
у по р но : «Почему орудия
страстей
были
л юбез ны
г лазам
ее?
Женщины
и
ученики
плакали
у
креста.
И
ты
плак ала
бы;
плакал
бы
и
я.»
Заговорила
П араск ева,
и
будто
о
др уг ом : «Воспомни,
Светомирушка,
чт0
з апо ведо вал
Х р ист ос: 'Возьмите иго Мое на себя и научитесь от
Ме ня,
ибо
Я
кроток
и
смирен
сердцем,
и
найдете
поко й
душам
вашим;
ибо
иго
Мое
благ о,
и
бремя
Мое
легко’. *
Иго
Христ ово
тот
на
се бя
берет,
кто
в сем
се рдце м
своим
и
в сем
по мы шле нием
своим
захотел
сораспяться
Хри сту.
По ст р адавш ему
до
конца
неп оси ль ное
бремя
ста­
новится
легким
и
люб езн ым.
«Когда Дева Мария на ангельский привет в смирении отвечала:
'Се раба Господня;
да
будет
мне
по
сло ву
тв ое му ’, Она давала согласие
на
при ят ие
вели чайшего
страдания,
ве лича йш ей
рад ости
страдания.
Адамом
утраченный
Эд ем
во зник
вокруг
Н ее.
И
вот
доныне
Пречистая
по
з емле
ходит,
и
ку да
ступит,
там
Рай.
И
в
тот
Рай
дольний
зван
всякий,
взявши й
на
се бя
иго
Христа.»
—
«Да,
да,
х одит », воскликнул Светомир, «видел я Ее,
слышал,
помню ,
знаю.
И
матушка
мне
про
Нее
сказывала».
Параскева
тихо
продолжала:
«Когда Иисус сказал: 'не Моя воля,
а
Твоя
да
будет’, Он на земле
пов торил
согласие
Свое
сп асти
человек ов,
согласие,
которое
пред­
мирно
дан о
б ыло
на
Неб есах.
На
земле,
в
зе мле
сто ял
кр ест
Его .
Он а,
з емля
род им ая,
с
тех
пор
как
Он
на
ней
распят,
вся
Голгофою
стала.
Сказал
Ии сус
' С оверши лос ь*
и
испустил
д ух;
тогда
жизн и
сил а
сошла
внутрь
земли.
В
ее
недрах
В оскре сен ие
соверш ил ось
в
Пятницу».
XVIII
Усумн ил ся
од на жды
Светомир
в
правоте
Пресвитера:
Ходил
он
по
окр ест ным
по лям
и
увидел
с ви нопас а,
видом
необы­
чайного.
Бед ен
был
хит он
его
и
пон ош ен
плащ,
но
во
в сем
стане
его
396


и
по сту пе
был а
важность
царственного
льв а;
а
стада
пог оня л
он
точно
слу г ам,
али
воинам
п рик азы
отдавал.
Смотрел,
смотрел
на
не го
Светомир,
потом
осм елилс я
и
к
нем у
подбежал.
И
сказал
свин о пас: «Переменчив а судьба человека.
Вот
я
—
царь».
Замолчал
и
нич его
боле
не
отв еч ал
Светомиру.
Ве рнулс я
цар евич
к
Иоа нну
и
стал
вопрошать
его
про
странног о
п аст уха,
пра вда
ли,
что
он
—
царь .
Говорил
раздумчиво: «Может,
и
пра вда,
пот ому
что
в
С реди нном
Царстве
кто
ло жь
изглаголит,
тот
обмирает,
и
ли цо
его
белым
с тано вит ся
как
смерть.
А
пастух
сей
в
лице
св оем
ни
на
мал ост ь
не
и зм енилс я».
О т вечал
Пресвитер: «Оно правда:
был
ч елов ек
тот
могучим
царем.
Да
возгордился,
озлоб илс я
не
в
меру:
безви нн ых
служ ите лей
Христо­
вых
жесто ко
об иж ал.
Мы
его
увещевать
пыт ал ися,
а
он
за
то
возлю­
бл ен ных
чад
наш их
уму чив ать
ст ал,
даже
до
смер т и.
«Воспрещали мы ему,
а
он
на
нас
войной
пошел.
Повел ел и
мы
тогда
военачальнику
нашему
жив ым
его
взять
и
перед
нас
п ривести .
Исполни­
лос ь
ж елание
наше.
Тут
судии
наши
народные
ему
казнь
присудили
смертную.
А
мы
не
прик азал и
его
убивать,
но,
вы казав
п резр ен ие,
послали
стада
п асти
док оль
не
обра зумится.
Вот
уж
два
года
как
он
в
па сту хах
хо дит ».
Сказал
Св ето ми р: «Дозволь,
Го судар ь,
спросить
почто
не
изволишь
совсем
его
прост ить .
Миловать
так
миловать.
Складное
ли
дело
царю
стада
пасти?»
Отвечал
Пр ес в ит ер : «Нужно быть тому.
Не
по р угание
мы
чиним
досто инст ву
его
царскому,
а
волю
его
поврежденную,
но
(знает сердце
наше)
не
в
конец
порченную
к
добру
обратить
ищем.
Никого
не
нуди м
мы
к
нам
мыслить;
но,
ко ли
о тпус тим
се го
человека
р ане
времени
и
срока,
он
ли шь
пуще
ожесточится,
и
то
зло
последнее
буд ет
хуже
пе р­
вог о.
Пр езр ение
к
нему
мы
п оказ ываем ,
но
не
имеем.
Мы
его
лю бим
и,
не
зо вя,
зовем.
И
он
придет
б есп ремен н о».
Ничего
дале
не
спросил
Свет ом ир,
но
на
сердце
о ста лось
сомнение:
жаль
и
обида
за
цар я-св инопа са.
Но
вот
прошло
мал ое
врем я,
и
взмолился
пастух
тот
допу ще нны м
быть
пред
Иоанна.
Пр ипад ал
к
ногам
ег о,
просил
смирен н о: «Грешен
я
был ,
без р ассуд ен.
Не
об
сокращении
кары
молю,
а
о
прощении,
чтобы
милостив
ты
стал
и
не
г не вал ся».
И
увидел
Иоанн,
что
пастух
кает ся
взап равд у.
Пресвитер
об рад о­
ванный
подымал
вино вног о,
об ним ал,
л обыз ал
его.
Потом
под арил
ему
одежду
богатую,
коней
ретивых,
сб рую
се реб ряну ю,
вернул
ему
прежнее
царст во,
при ка зал
почитать
за
г осуд аря
и,
отпуск ая
ег о,
мн о­
жество
пров ожаты х
сн ар ядил
ради
охр аны
и
важности.
397


И
с тал
прежний
враг
верным
и
по ко рным
другом
П ресвит ера-ц аря.
Тогда
уразумел
Светомир
слова
у чи т ел я : «Нужно быть тому». Корил
себя,
что
соблазнился
о
нем.
И
пу ще
преж него
полю бил
он
Ио ан на.
XIX
Всякое
лето
со прово жда л
Светомир
сво его
н аст авн ика
де ржав ног о
в
его
путешествиях
по
градам
и
весям .
А
года
через
чет ыр е,
как
подрос
царевич,
стал
Иоанн
брать
его
и
в
отдаленнейшие
м есто держ ани я
свои,
далеко
за
пределы
Земель
Ср ед инн ых.
Случ илос я
то
в
зн о йную
п ору:
странствовали
они
с
о хра ною
немалой
по
окрайним
обл астя м
страны
в ост очной ,
и
не
в
городе
каком,
а
среди
поля
широк ого
п остави ли
шалаши
свои
походные.
Бы ли
скорострой­
ные
палаты
сии
в есьма
про ст орн ы,
кожею
ль виною
снаружи
обтянуты,
внутри
же
мехами
дорогими,
соболями
да
горностаем
обит ы.
Вечеряли
и
ночь
проводили
в
о ных.
По утру,
вста вши
рано,
говорит
Иоанн
кня зь ям
и
слу г ам: «Вот отлу ­
чаюсь
я
на
малый
ср ок.
К
обед у
вернусь.
Берегите
царевича.
Са ми
знаете,
мест а
сии
нен ад ежны е».
И
уехал
на
сво ем
л юбимом
слоне
с
немногими
провожатыми.
Пр обу дился
Светомир
сразу
по
отбытии
Пресвитера;
ни кого
не
поз­
в ал,
оделся
и
не сл ышно
выш ел
из
палаты.
На
луг у
увидел
он
белую
ло ш адь.
Она
п аслася
свободно,
но
бы ла
оседлана.
Ему
стало
весело.
Он
прыгнул
в
стремя
и
п оскакал
на
край
поля.
Видит:
дорога
п рям ая,
широкая
от
него
убегает.
Стра сть
как
ему
за хо-
тел ося
в
нее
поиграться,
ее
п ерег нат ь.
И
вот
уж
мчится
он
по
ней
незн аемо
к уда.
Вд руг
пере д
ним
стена
зубчатая
белая.
В
ней
двенадцать
ст орон
и
двенадцать
ворот.
Въехал
Свет оми р
воротами
в
город
шумный,
пестр ый:
много
домов
приг ож их,
ул ицы
кривые,
народу
много.
А
впереди
еще
другая
бе лая
зубчатая
стена,
и
в
ней
сем ь
угло в,
сем ь
башень
и
сем ь
ворот.
Едет
воро там и
дальше.
За
стен ой
д ворцы
и
много
деревьев,
садов,
лугов.
А
впереди
опять
белая
стена
в
четыре
стороны,
и
в
ней
сряд у
пять
во рот.
Средние
закр ыт ы.
П роехал
ца рев ич
бок овыми
вр ата ми
и
ви дит
д ворцы
богатейшие,
и
посреди
самый
кр ас ивый
и
большой,
и
деревья
благовонные
кру го м.
Пер ед
дворцом
сим
лю ди
из
народа
и
вельможи
стоят
недв иж но,
с
видо м
скромным
и
с пок ойны м:
ни
шума,
ни
говора
не
слышно.
398


Дворец
не
так ой
как
в
Царстве
Срединном:
далеко
над
землею
ок на.
Второго
жил ья
не т.
Кры ша
п ревысок ая
ф иниф тян ая:
красная,
ж елта я,
зеленая,
голубая,
цвет ами
радуги
п ереливае тся
яко
каменьями
само ­
цве тным и,
и
мерцает
издали
окрест
дворца.
Светомир
слез
с
лошади,
прив яз ал
ее
к
д ереву
и
пош ел
во
дв оре ц.
Стража
его
не
остановила,
н икто
ничего
не
спрашивал.
Вид
от рока
неж н ого,
тонкого,
богато
од ет ого
р учалс я
слу га м,
что
сей
буд ет
гос у­
дар ю
их
г ость
ж еланны й.
Пройдя
два
м алых
покоя,
вошел
Све том ир
в
огромную
пала ту.
На
ст енах,
сребром
и
зл атом
покры тых ,
рос пис и
страшные
выведены:
зеленые
дракон ы ,
серые
нетопыри,
всякие
чудовища
и
птица
хищ ная
—
рух,
что
ногами
двух
слонов
когтит,
а
треть его
клювом
держит
и
души т.
И
других
звере й
множе ств о.
Увидел
Све том ир
в
глубине
палаты
престол
зо лотой ,
высок о
стоящий
на
пяти
ступенях
из
красного
гранита.
На
пре столе
сидит
хан
с
навис­
шими
щеками,
узкими
р аско сыми
г лазами ,
ч ерным и,
кни зу
загнутыми
усами
над
к рас ным,
мокрым,
жирным
рт ом
и
полу седою
бородкой,
с
лица
свисающей
точ но
бахрома.
И
все
у
не го
толстое:
тело,
нос ,
губы.
Од ежда
на
нем
зеленая:
сукно,
золотом
вытканное.
А
вокруг
не го
народ
мн ог
стоит,
так
что
и
не
сч ест ь;
и
все
они
—
сат рап ы,
атабеки,
военачальники,
звездочеты,
врачи,
со коль ничи е
—
одеты
как
великий
хан
в
зел ено е
с
зол отом,
но
не
сто ль
богато.
Вел ьмо жны й
ст арик
в
длинном
ш ел ковом
зе ле ном
плаще
гр омко
в о з гл аш ает : «Преклонитесь и почтите», —
и
все
преклоняются
челом
до
земли,
в оз дают
хвалу
и
моля тс я
чело век у
на
п рестоле
яко
бог у.
За ме тил
хан
отр ока ,
ото
все х
от личн ого,
з ал юбовал ся
л ицом
его
смугл ы м,
изящным,
м индалю
подобным,
кудрями
его
темнорусыми,
гл а­
за ми
синими,
лучистыми;
и
поманил
его
к
себе.
«Кто ты будешь?
Кто
пр исл ал
т ебя ?», спросил великий хан на
наречии
непонятном.
Подбежал
толмач
и
перевел
вопрос.
От в ечал
от рок: «Я
—
царе вич
Светомир.
Никто
ме ня
не
посылал.
Сам
ненароком
заехал».
—
«Добро пожаловать!
З а ехал,
так
и
поживи
с
нам и». Хан
сладко
щур ил ся
и
улыба лся .
Светомиру
не
нравился
это т
хан
и
эта
ул ыбка,
но
он
любезно
ответил
приглашением
на
п ригл аш ение.
«Мне ныне никак нельзя остаться.
Иск ать
мен я
ст ан ут.
А
ты,
кол и
изволишь
во
ца рств о
Госу даря
наше го
пожаловать,
то
принят
будешь
с
почетом,
при личе ств ующ им
твоему
с ану.
Не
зна ю
только
пропустит
ли
тебя
эф и рный
наш
Фисон .
Но
я
ум олю
вла дык у
наш его ,
и
он
т ебе
по мо жет
рек у
перейти».
—
«Спасибо за приглашение и покровительство», отвечал хан и
399


громко
расхохотался,
и
все
ханослужители
громко,
подобострастно
расхохотались
следом
за
ни м.
Подмигивая,
хан
с
вожд ел ен ием
смо т рел
на
отрока
неискушенного,
и
Светомиру
с тан овил ось
на
душе
нестер­
пи мо
отвратно,
хотелось
ук рытьс я.
А
хан
еще
сказ ал : «Зачем далеко ехать?
Вот
я
к
те бе
в
го сти
сразу
приду;
уж
люди
мои
уб ир ают
для
те бя
хором ы
п ри го жие».
И
увидел
Свет ом ир,
что
царед ворцы
ханск ие
в
з еле ных
с
золотом
одеяниях
уж
приближаются
к
нему.
Они
подходили
чин
по
чину,
при кла дыв ая
р уки
ко
гру ди
и
низко
кл аняясь,
но
явн о
готовы
бы ли,
вздумай
он
с опроти вл яться,
его
насильно
уве сти .
И
понял
Светомир,
что
он
не
г ость,
а
пленник
и
что
ему
из
полона
не
вы р ват ься.
У жас
сковал
ег о;
он
стоял
оцепенелый.
Вд руг
у
двери
послыш ался
шум
голосов.
К
ха ну
подош ел
од ин
из
служителей
и
что-то
ти хо
ему
ск азал .
«Пусть войдут», ответил хан,
нах му рив ши сь.
В
па лате
появились
послы
от
Иоанна -Пр есв ите ра.
Хан
см ор щил
лицо
св ое
в
притворную
улыбку
и
спр оси л
их
вели чест венно
ласково
чтб
им
угодно.
Они
чи нно
поклонились
ему
и
от
им ени
своего
г осуд аря
потре­
бовали
в озвращ ен ие
Светомира.
«Ты свободен,
царевич,
и
волен
ид ти
куда
хочеш ь», сказал хан.
Но
Светомир
все
еще
стоял
недвижный,
онеме лый.
Его
бер ежн о
обняли
др ужеские
руки
и
по не сли
прочь
из
дворц а.
Но,
ли шь
только
вын ес ли
его
в
са д,
как
он
сраз у
очну лся ,
вскочил
на
ног и
и
вес ело
при ветствова л
сво их
избав ител ей.
XX
Послам
Иоанна
д али
ве льм ож ных
провож атых,
и
нез ванные
посети,
те ли
отпр ави лис ь
в
обратный
п уть.
Из
хан ско й
сло бод ы
выез жали
они
большими
серединными
воро там и,
и
с прос ил
Све том ир: «Почему ране заперты были сии ворота,
а
теперь
отвори л
ис я?» И отвечали ему не без гордости друзья Иоанновы: «Отво ­
рили
их
нам,
да бы
поче т
ок азат ь
государю
на шему.
Вот
и
хан
не
посмел
тебя
прот иву
воли
Пр есвит ер а
при
себе
удерж ат ь,
хоть
и
кр епко
серчал,
добычу
выпуская.
Хан
то
знает,
что
нет
в
нем
си лы
с пори ть
с
Царем-Пресвитером».
Когда
вые хали
они
из
города,
увидел
Светомир
поодаль
от
дороги
глыбу,
размерами
тел у
ч елов ечес ко му
подобную,
и
всю
колыш ащ уюся .
400


«Что это?» спросил он в удивлении.
Несколько
человек
п оскакал о
к
подв иж ном у
бугру.
В ер н увшись,
ск азал и: «Поздно помогать .
Несча­
стный
уж
у мер». И не стали ничего больше говорить.
А
Светомир
продолжал
спр аш иват ь
в
т р евог е: «Какой несчастный
уме р?
Где
он ?»
Ханский
вел ьм ожа
п одъ ехал
к
царевичу
и
с
видимой
охотой
стал
расск азывать :
«Вот там лежит человек,
который
был
сыно м
могучего
ца ря.
Великий
хан
наш
завоевал
земл и
того
ца ря.
Тогд а
царь
п окорил ся
хану
и
в ошел
в
его
дов ери е
даж е
до
самой
сво ей
смерти .
А
сын
его
и
наследник
сп ерва
хр анил
верность
ха ну,
а
потом
злоумыслил
и
поднял
во сст ание .
Он
был
разб ит
и
сдал ся .
Привезли
его
сю да
на
суд
к
ха ну.
Г осуд арь
наш
еще
ранее
милостиво
обещал
не
прол ива ть
его
к рови.
Слово
с вое
великий
хан
завсегда
со бл юд ает.
Посему
повелел
он
обложить
враго-
уг одник а
снаружи
к урдю чим
салом ,
за ве рнуть
в
кошму,
обвязать
верев­
кою
и
положить
на
летнее
сол н це.
Так
и
сд елали
как
он
велел.
Спу стя
малое
ч исло
дней
в
с але
завелися
черви
и
ст али
поедать
изм ен ни ка;
поедали,
покуда
он
в
м учени ях
не
п омер ».
Захолонуло
сердц е
Светомира.
Страх
напал
на
него .
Су доро га
схва­
ти ла
горло.
Он
ничего
не
мог
выговорить.
Молчал
во
все
время
пути.
А
как
стали
они
п од ъе зжать
к
своему
пристанищу,
соск очил
царев ич
с
к оня,
и,
не
сп ро сившись,
вбежал
в
походную
па лат ку
Иоанна.
А
Иоанн
уже
шел
к
нем у
навстречу.
Све том ир
прот янул
к
н ему
рук и
и
уп ал
в
без па мятстве.
Пресвитер
поднял
отрока,
уложил
его
на
п ост ель,
склонился
над
ним
и
долго
молился.
Светомир
не
разл ичал
н ичег о,
но
голос
учителя
и
живительная
сил а
священных
слов
раск овывал и
его
душ у,
и
смерти
подо бная
зас тыл ость
обращалась
т ихим,
легким
сном.
XXI
На
следующее
ут ро
повелел
Пресвитер
приступить
к
возвратному
пути.
Обычаю
согласно
по две ли
Иоа нну
бело го ,
бел ыми
тканными
шелками
и
п арчею
уб ранно го
слона;
об ычаю
согласно
пре кло нил
сл он
колена;
Пресвитер,
перес тупив
скво зн ую
золотую
лесеньку,
во шел
в
просторный,
зол отой
теремец,
позвал
и
усад ил
подле
себя
С ве­
т оми ра.
Д олго
они
ехали
м олча.
А,
к огда
стали
они
проб ира тьс я
чрез
густ ую
рощу
униперовых
деревьев,
т ех,
что
род ят
белый
ладан,
сказал
Иоанн:
401


«Смотри,
Светомире,
вон
там
люди
в
длинных
о деж дах
и
в
т юрбан ах
кору
д ерев
надрезают,
дабы
добыть
из
нее
капли
белой
смолы.
А
вот
тут
перед
на ми
де рево
ст оит
на
летнем
ярком
сол н це,
и,
видишь,
по
коре
его
бежит
драгоценный,
благоухающий
лада н.
И
в
ис теч ении
эт ом
рук и
чело веч еск ие
не
имеют
части .
Подставь
чашу,
л адан
сам
в
нее
потечет».
Све том ир
прильнул,
при жался
к
Пресвитеру,
забормотал: «Солнце,
солн це. ..
от
не го
черви...
от
не го
ладан...»
Г олос
его
к ре пну л: «Откуда в человеке такое злое зло?
Почему
Бог
дозволил
том у
толстому
х ану
обманывать,
зам учива ть?
Ведь
Бог
все­
могущ
—
все
может!
Может
и
воспрет ить».
Светомир
умолк,
потом
в
смущении
и
страхе
прош еп т ал: «Али зло
спос обн о
о до л евать?
И
Он
не
все
мож ет?»
От вечал
Иоанн
тихо,
уве рено,
успокоительно: «Все Богможет,
Све­
томире,
все
может.
И ные
говорят,
что
не
может,
но
они
вес ьма
заблуж­
д ают ся.»
Светомир
спр ятал
л ицо
с вое
на
груди
Пресвитера: «Коли Он может,
почему
не
хочет
возбранить?
Как
Он
—
Благой
—
м ожет
хо теть
зл о?»
Сказал
Иоанн: «Не хочет Бог воспрещать насильно.
В ести мо
не
пот ому ,
что
Он
хочет
допускать
з ло.
Но,
чтб
р азумеешь
ты,
ко гда
гов о­
риш ь
—
«может»? Вот мы с тобою намедни в шахматы играли .
Там
все
фигуры
по
п равил ам
ходят.
Можешь
ли
ту ру
дви нуть
п ротив
короля?
Мто-же
тут
мудреного?
Стоит
лишь
вз ять
ее
пальцами
и
пе ре­
ст авит ь
куда
вздумается.
То кмо
толку-то
в
том
никакого
нету:
правила
все
нарушены
—
игры
не
ста ло».
Истово
вступился
Св ет ом и р: «Никак не может того быти,
чтобы
Господь,
иг ры
р ади
человека
покинул!»
—
«Что ты,
что
ты,
Светомире,
и
в
пом ы слах
у
меня
ни когд а
такого
не
был о,
что бы
Бог
человека
покинул.
Бог
так
возлюбил
мудрость
С вою
о
человеке,
так
радовался
при
со здав ани и
его,
что
решил,
—
как
читал
ты
о
том
в
кн иге
‘Бытия*
—
со твор ить
человека
по
образу
и
по доб ию
С воем у».
Возмутился
Светомир,
воск лик нул: «Какой тут образ Божий,
ка кое
под оби е?
Безобразные,
богопротивные
дела
—
и
почт о
только
Бог
их
те рпи т?»
Возразил
Ио анн: «Образ и подобие Божие есть прежде всего само ­
ст ояние ,
своб ода .
Человек
сам
мож ет
вы брат ь
п уть,
по
которому
хо чет
идти.
Да ли
зла
и
добра
равн о
ему
о ткры ты
и
доступны.
«Коль отымешь у человека свободу,
самого
человека
и
не
станет.
Будет
он
под обен
растению
невинному
и
безг л асн ому.
Сии
творения
не
будут
иметь
искушений,
им
не
будет
поручено
выбирать
и
на
свой
402


ст рах
решать
и
поступать
по
своему
изволению,
они
не
буд ут
блуждать
по
за прет ным
путям
блудного
сы на,
но
се рдца
их
не
буд ут
гореть
и
дышать
от
р адос тной
встречи
с
Любимы м;
а
Отцу
буд ет
от казан о
в
с час тье
дождаться
блудного
сына ,
пр ости ть
его ,
об нять
и
возве­
личить.»
Светомир
не
ун има лся : «Но Господь то в дела наши завсегда ведь
вступ ается.
Ты
сам,
Влады к о,
сказы вал
и
читывал
мне
как
От ец
небе­
с ный
с
пророками
и
праотцами
нашими
долгие
беседы
вел ,
и
ли бо
Сам ,
либо
уст ами
ан г ельск ими
во лю
Свою
возвещал.
«А Христос то только и делал,
что
учил
и
в оди тел ьствова л;
и
не
токмо
что
апост олов ,
Он
тол пы
народа
на
пут ь
на
правый
на ста вля л.
И
в
тол к
я
ник ак
не
возьму
почто
го во ря т: ‘Бог накажет*. За что нака­
зывать
человека
раз
он
свободен
и
раз умен ?
На ка зыва ют
али
милуют
ли бо
подне воль ног о,
либ о
недо мы сленно го .
Вот
и
я:
нашалился,
ослу­
шалс я,
и
худо
бы
мне
приш лос ь;
а
Бог
те бя
послал
меня
вызволить.
Он
добрый».
Светомир
поднял
на
Иоа нна
взор
полный
благодарности
и
умил ения.
Пресвитер
сказал :
«Неизменно Господь нас и сохраняет,
и
укр еп ляет ,
и
вразумляет,
сво ­
боды
нашей
вовсе
не
нарушая.
Он
вз вешив ает
ду ши
наш и;
и
нет
н ичего
тайного,
что
Ему
не
со дел ало сь
бы
явно.
Но
прот ив
иудиного
злово-
ления
в
че лове ке
Он
не
действует
насильственно.
А
ежели
види т
бла­
го воле ние,
самому
человеку
порою
и
нев едо мо е,
Он
ангела
Своего
посылает,
и
ангел
за
плечи
со бла зненно го
от
зла
от ворачивает .
«А наказание,
страдание
—
сие
дано
во
ис ку плени е.
Не
токмо
добра,
но
и
зла
Голгофа
есть,
Све том ире !
А
заг адк у
как
за
д ругих
при нять
страдание
Христ ос
Распятый
раз реш ил,
с
креста
пр ости рая
объятия,
чтобы
всех
в
них
закл юч ит ь. ‘Да будут все едино*.»
Свет оми р
т очно
сквозь
сон
слышал
слова
Пресвитера:
ши роко
раскрытыми,
сияю щим и
гл азами
всматривался
он
во
что -то
радостное,
что
ему
предстало:
«Помню», тихо сказал он, «помню как Иисус- Мл ад енец
ко
мне
иг раться
приходил,
когда
я
м ален ьким
бы л.
Его
на
рук ах
принос ила
Мат ерь
Его,
Дев а
Пре чист ая.
Такая
красивая!
И
сколь
весело
с
Ними
бы ло
—
и
не
ск аз ать
никак!
Сердце
Ими
полно,
выдержать
не
может.
Люблю
Их,
а
разуметь
—
ничего
не
ра зумею».
См отре л
на
отр ока
Иоа нн,
улыбал ся: «Коли любишь,
то
и
разумее шь.
Опричь
люб ви
ничего
и
не
над о.
‘Всякий любящий рожден от Бога.
Бог
есть
люб ов ь *.»*
Ничего
больше
не
сказал
Пресвитер.
И
Светомир
ничего
не
спросил.
Та к,
молча ,
и
дое ха ли
они
до
стольного
Вышеграда.
403


XXII
Уж
восемь
раз
на
с броки
святые
весну
встреча ли
Светомир
и
спу т­
н ики
его
во
стране
Срединной,
а
Хоре
все
не
отъе зжа л
от
Иоанна.
По
умолению
вол хва
пов еле л
Пресвитер
во звести
хр амин у
на
п од обие
той,
что
Епифаний
по стр оил
в
царстве
Владаря ;
и
наш елся
изограф
иск у­
сн ый,
который
сво д
и
стен ы
расп исал
по
закону,
указанному
Хорсом,
а
не
по
уставному
лико п исанию .
И
дозв олил
Пресвитер
в
храмине
той
волхву,
ск ольк о
ему
вздумается
по
звез дам
гадать,
са м-же
про
гадания
те
звезд о ч ета
не
вопрошал;
но
при
перв ом
св оем
с
С имон ом
Хорсом,
после
приезда
его
в
Срединное
Царст во ,
свидании
И оанн
Пресвитер,
приняв
от
вол хва
зав ерен ия,
что
он
царевичу
про
тайн озн ание
свое
ничего
говорить
не
будет,
пору чи л
муж у
се му,
в
науках
вельми
искушенному,
обуч ат ь
Светомира
пис ьм е­
нам
отечественного
язы ка
и
языкам
иноплеменным.
По
недолг ом у
времени
н аучилс я
Светомир
грамоте
не
токмо
родной
с вой
ре чи,
но
и
е ллинс кой ,
и
л атин ско й.
Чита л
он
с
учи телем
своим
т воре ния
церкви
отцов,
их
поуче ни я
и
ис пов еди
богомудрые,
духо п ри­
б ыльны е,
читал
и
«отца истории»
пов ествован ия
чудные
про
судьбы
дре вн их
наро дов,
царств
и
царей,
про
д еяния
лю дей
доблестных.
Весною,
к огда
преполовилося
Светомиру
шестнадцать
лет ,
во шел
од на жды
Хо ре
ко
Пресвитеру
и,
по сле
обычной
бесед ы
об
учении
отрока,
сказал : «Великий Государь,
с лову
моему,
т ебе
данному,
я
по
сей
де нь
верен
остался.
Но
вот
пош ел
уж
царевичу
семнадцатый
год,
и
недалече
врем я,
в
какое
ему
тя готы
царства
приня ть
надлежит.
Дозволь
мне,
ныне
тому,
кто
стоит
на
пер епут ье
всех
дорог,
и
мою
тропу
ему
указать
з апове дную ».
О т вечал
Ио анн: «От Светомира ничего утаивать не должно.
Покажи
ему
тропу
твою,
но
убедишься
ты,
что
ересь
тво я
к
не му
не
пристанет».
—
«Не ересь,
а
гнозис
тайный
учение
н аш е», вступился Хоре, «и
радость
света
земле
воз вещ ает».
Сказал
Прес в ит ер : «Ерезиарх ты,
Симон
Хоре ,
но
ерезиарх
благо­
чест ив ый,
ибо
любишь
ты
свет.
Гре х
же
т вой
велик ий
в
том,
что
чело­
века
ты
возлюбить
не
с ум ел».
—
«Вся жизнь моя», вскричал Хоре, «служение человеку:
Кеф ер-
М алхут
д арует
люд ям
с вет,
како й
челов ек
своими
силами
обре сть
не
может».
Возразил
Иоанн : «Ты мнишь,
что
человека
спа сти
можно,
св ет
на
не го
изливая,
яко
растение
бессловесное
водою
поливают.
Но
че лове к
не
бессловесная
тварь:
он
Слову,
Что
в
начале
было ,
сопричастен.
Не
даром
‘привел Бог к человеку всех животных полевых и всех птиц
404


небесных,
чтобы
видеть
как
он
их
н азове т;
и
чтобы
как
наречет
челов ек
всякую
душу
живую,
тако
и
буд ет
имя
ей*. *
«А человеку Бог Сам нарек имя: *... дам
ему
бел ый
ка мень
и
на
нем
начерта нное
имя,
которое
никт о
не
знает,
кроме
того,
кто
получа ет'. *
И
дар ов ал
ему
Имя
Свое : ‘Вот имя Мое на веки,
и
памятование
о
Мне
из
рода
в
род'. *
Но
дар
Име ни
есть
испытание
в ел икое».
Сказал
Хо ре : «Свет архонтов небесных в нас пребывает,
но
недей­
ствен
он
без
пом ощи
вен ца
сияющего».
Ти хо
с
силою
ст ал
гов ори ть
Иоанн : «Воссиять или угаснуть,
стать
сы нами
Бо жьими,
или
тварью
рабск ой
—
сие
зависит
от
самого
чел о­
века,
от
его
с воб одног о
выбора,
от
его
изволения.
Т ем,
которые
возлю­
били
Ег о , ‘которые приняли Его,
веру ющи м
во
имя
Его,
дал
власть
быть
чадами
Божьими,
которые
ни
от
к рови,
ни
от
хо тен ия
плоти,
ни
от
хотения
му жа,
а
от
Бог а
родились'. *
«Светомир премного возлюбил .
Он
не
м уд рствует,
он
просто
вид ит
и
слышит
вещей
ист ину.
Ему
свыш е
защита
д ана,
от
духовно
ему
непотребного,
зак рывать ся
то кмо
завес ою
непроницаемою
н еразум е-
ние м
сего
непотребного.
Ид и,
и сп ытывай
его.
Коли
он
воп реки
дар у
своему
поймет
и
примет
твое
уче ни е,
то
и
быть
по
том у».
Пок ло нил ся
Хор е
в
знак
благодарения
и
еще
просьбу
иную
прибавил:
«Дозволь мне,
Великий
Г осуд арь,
беседу
с
царев ичем
во
хр амин е
мое й
вести.
Оно
и
для
глаза,
и
для
уха
вр азумит ельн ее
будет».
Задумался
Пресвитер,
пот ом
молв ил: «И сие тебе дозволяется .
Испытывай
его
как
знаешь.
Только
о
стрел е,
что
в
угодии
Горынских
со кр ыта,
ничего
не
ск азывай:
не
н аст ала
пор а».
XXIII
Весело
было
Светомиру
сл едов ать
за
Хорсом
хода ми
и
перех одам и
кривыми
и
узкими,
подыматься
по
лестн и чке
крутой
во
с тене
сокрытой.
Ди вился
он,
войд я
в
хр амин у
н изк ую,
круглую,
по
своду
и
ст енам
рас­
писанную,
ку рильн ицам и
округ
уставленную
и
сла бо
освещенную
возженным
пят исве чником .
Ук азал
Хо ре
Светомиру
на
седалище,
шелк ом
обт янут ое,
для
не го
угот ованн ое,
а
сам,
огромный,
прям
стал
п еред
ним
и
длинным
жезлом
пр ико снул ся
к
одной
из
к ури льни ц.
Дымом
т он ким,
благовонным
за­
стил о
весь
поко й.
С тал
Све том ир
разг ляд ывать
рос пись
свода,
и
сквозь
дым
колеб­
405


лющийся
вид ит:
Дева
превыше
вс ех
сид ит
светоз арн ая
на
пре столе
цар ск ом.
Г олов ою
поникла,
и
вен ец
к
ног ам
ее
упал.
Сказал
Хо ре: «Видишь,
ца рев ич,
ско ль
печальна
Д ева
Светозарная:
низ вед ен
св ет
ее
до лу
и
рассеялся
по
земле.
Тьма
его
объ ял а.
Сумрак
настал.
Но
не
иссякл а
на
зе мле
сил а
солнечная,
и
луч
ее,
магнит у
подобно ,
тя нет
к
себе
светы,
рассеян н ые
и
плененные
во
всех
пла нета х
и
соз везд ия х
м ирск их.
И
собираются
светы
сии
в
е диное
средоточие,
образуют
венец
державы
и
славы.
А
персть
зем н ая,
тьмою
повитая,
вернется
к
цар ю
ть мы».
—
«Вот еще,
како й
так ой
царь
тьмы?
Детей
им
пугать
—
что
ли?»,
вскричал,
см еяся,
Светомир.
«Не царь он вовсе,
и
си лы
в
нем
нет
дольнее
превозмочь.
Свет
во
тьму
св ети т,
и
не
св ет
ото
тьм ы,
а
тьма
ото
све та
бежит.
Земную
персть
свет
пре чис тый
не
покидает,
а
пр е­
ображает:
она
от
не го
белою
стан овитс я
яко
одежды
Христа
при
П реобра жен ии ».
—
«Нет,
ца рев ич», печально вступился Хоре.
«Весьма ты заблуж­
даешься:
свет
тот
рассеян ию
предавать
гре х
вел ики й.
В
вен ец
земн ой
собираются
сла вы
вс ех
архон т ов
и
иерархий
небе сных .
Свет,
что
от
венца
исходит
вс ех
приглашает
в
свой
к руг».
И
коснулся
во лхв
других
к ури льниц
длинным
своим
жезлом
и
на пра­
вил
жезл
на
вен ец
Д евы.
Г устым,
благовонным
лад ано м
з авол окл ася
вся
горница,
и
слова
сквозь
дым
до ходи ли
таинственно:
«Венец сей тебе назначен,
ца рев ич!
Им
увенчанный
ты,
когда
пора
настанет,
пра вит ь
стан еш ь
вп равд у.
Свет
с
тобою
пребудет,
и
как
ты
повелишь,
так
он
и
ра спреде литс я,
ибо
кто
венец
сей
на
главу
надеть
сп од обится,
воца рится
яко
бог ».
Светомир
вскочил
во
гне ве: «Соблазнительны слова твои .
Выходит
будто
Люцифер
вен цен осец.
Мне
в
такой
вен ец
играться
противно,
и
с
Сат аною
я
водиться
не
ст ану ».
Всполошился
Х оре : «Полно,
царе ви ч,
почудилось
нескладное
те бе.
Какой
тут
С ата на?
То
вен ец
самой
Дев ы
Пресветлой:
Она
над
плане­
та ми
си дит
и
звездами
правит.
И
возрадуется
он а,
когда
св ет
ее,
мшелью
пле ненн ый ,
в
вен ец
единый
собе рется,
имя
которому
ест ь
Кеф ир-
Мал хут .
И
тот ,
у
к ого
ду ша
царственная
—
баз ил ики
психи
—
ве нцом
сияющим
увенчан
б удет,
да бы
всех
достойных
светом
тем
обнять
и
оз арить».
Сказал
Све то ми р: «Дева Пресветлая,
сире чь
Матерь
Божия,
на
н ебе
живет
завсегда,
а
по
з емле
ходить
изволит.
Куд а
ступит,
там
и
Рай».
Но
Хоре
уже
не
с луш ал.
От ороп елы й,
со
ст ра хом
восторга
глядел
он
на
царевича.
И
в друг
огромный,
вел ичавый
в
р ясе
ч ерной
и
в
черном
кл о буке
благ ог овейн о
упа л
он
на
колени
перед
отроком
и
смиренно
стал
целов ать
к рай
его
бело й
одежды.
406


А
на
дру гой
день
вошел
волхв
к
Иоанну
Пресвитеру,
гов оря : «Твоя
правда,
Г осуд арь.
Не
пойдет
тропою
м оею
царев ич
Светомир.
Я
же
во
все
дни
с луга
его
верн ый,
ибо
вид ел
я
как
сама
Д ева
Светозарная
со
прест ола
своего
сошла
и
вен ец
свой,
что
в
рук ах
несла,
царе ви чу
протянула.
Он
отстранил
венец,
от верну лс я,
от верг...
Что
мне
поручено
было
исп ол н ить,
не
сум ел
я
соде лать .
Ныне
отзывают
ме ня
архо нты
звезд­
ные.
Послушествую,
иду...
«А храмину мою,
молю,
в ели
нагл ухо
за му ров ать
после
ухода
моег о.
За
все
теб я
бла го дарю .
Прости,
Вел икий
Г осуд арь.
Благослови
ме ня
на
прощание,
Вл адык о».
КНИГА СЕДЬМАЯ
I
Красавицей
и
разумницей
росла
Ра ди сл ава.
От
бесн ов ани я
п реж него
не
ос талось
и
следа.
Обучал ась
ю ная
кня жна
вместе
со
свер стницами
своими
чт ению
и
пис ьму
на
разных
языках
и
художествам
всяческим.
Подруж ки
все
ее
любили;
она
же
с
каждою
ув етли ва
был а,
но
никого
о собо
не
выд еляла.
Вместе
с
ним и
она
расшивала
шелками
пла ты
церковные,
рясна
жемчужные
н изал а,
х оров оды
водил а,
в
иг ры
тихи е
и
шумные
играл а
—
ни
от
чег о
не
отстранялась;
но
милее
б ыли
Радиславе
др угие
заб авы ,
нед евичьи;
когда
случа лось
ей
ост ава тьс я
вдвоем
со
Св ето ми ром
—
в
состязания
обращались
их
игры:
кто
выше,
дальше
мяч
иль
ди ск
закинет,
кто
кого
о бг онит
в
ристаниях
пеших
иль
ко нн ых.
Ра ди сл ава,
не
зна вш ая
м ате ринск ой
хранительной
бл из ости,
в сем
сердцем
—
нежно ,
дове рчиво,
страстно
—
привязалась
к
Пар аске ве,
кот орую
п очит ала
свят ой.
А
П араск ева
окружала
юну ю
гостью
бе­
режн ою
заботою
и
лаской,
и
охо тно
позволяла
ей
всюду
следовать
за
соб ою.
И
не
дивилася
царица,
что
Радислава
ляжет
бывало
в
л есу
аль
на
407


лу гу
и
долгие
ш епо том
разговоры
с
землею
вед ет,
что
т раву
всякую
без
указки
различает
в ред ная
она
или
целебн ая
и
сразу
угадывает
для
какого
н едуга
какое
зёл ие
пр иго дно.
Любила
Радислава
на
конях
необузданных
полиницею
по
бездо ­
рожь ю
мчатьс я,
любила
пес ни
петь
нез наемы е,
какие
са ма
слаг ала.
«Как Гореслава», думал про нее Радивой.
И
нарад оват ься
не
мог
стар ец
слепой
на
доч ь
сво ю
ис це ленную .
Т ихо
прожил
он
в
Царстве
Срединном
без
малого
девять
л ет.
Креп ок
и
радо сте н
был
дух
ег о,
а
тело
приметно
сла бе ло.
Прилег
Рад ив ой
однажды
отдохнуть
после
обеда
и
сл уг
всех
отослал.
И
вот
во шла
в
опочивальню
Радис ла ва,
п рибл изи лась
к
от цу
и
стала
целовать
его
рук у.
Он
отронул
ее
голо ву ,
лицо,
плечи
и
мол вил
ул ыб аясь: «Вижу
нес прост а
пришла
ты
ко
мне .
Какие
вес ти
несешь?
Сказывай,
ск аз ыва й».
Отвечала
Рад ислава : «Песня новая напелася мне.
Вот
и
потянуло
с
тоб ою
свидеться».
—
«Спой мне песню твою», попросил отец.
«Не знаю как и спеть ее:
пе снь
хоровая,
на
голоса
раз ны е».
—«А
ты
все ж
попробуй.
Аво сь
п ойму», ласково настаивал Радивой.
«Про что она,
пес нь-то
твоя?»
—
«Не знаю как и назвать ее.
Песнь
сия
ест ь
хваление
духов
бл а­
гословляющих.
Вот
слушай.
Спою:
Хвалите
Бо га,
си лы
сфер!*
Хвалите
Бог а,
д уши
недр!
Бессонный
ключ
в
ноч и
пещер,
На
выс оте
ш ум ящий
ке др.
Хвалите
Бо га,
бурь
уста!
Рев ущи й
дождь
и
бьющий
град,
И
радуг
М илос ти
врата,
И
Мир а
влажный
виноград!
Вал,
гром,
и
трус,
и
плач
и
ст он,
И
рык,
и
ре в,
и
пес нь
и
речь,
Душ
легких
лепет,
ст рунный
зв он,
Звук-отзвук,
систр,
и
серп,
и
ме ч!
Славь
Бога
Солнце!
пой
Лун а!
З везд
зримый
и
не зри мый
клир.
Пространства
—
вы,
вы
—
врем ен а,
Что,
разлучив,
со м кнули
мир.
408


Хвалите
Бо га!
—
как
ро са,
Как
вен чики
цветов
в
рос е:
В
росин к е
каждой
—
н еб еса,
В
душе
единой
—
д уши
вс е.
Пустыня-мать!
твои
у ста
—
Стенаньем
льв ов,
ды хань ем
трав
И
вещим
ропотом
дубрав
—
Зо вут
лобз ание
Христа.
Ск лони ла сь
к
отцу
Радислава
и
видит:
лиц о
рад остн ое,
а
из
вежд
сомкнутых
сле зы
ль ются
уми льн ые.
И
сказал
Рад ивой:
«Хороша песнь твоя,
Рад и сла ва.
Ничего
нет
благ оп ит ат ельн ее
для
ду ши
нежели
благодарение
и
славословие.
И
Псалмопевец
зап овед ов ал
нам
и
вс ей
твари
сл авить
вел икое
и
страшное
Имя
Гос по да: ‘Готово
сердце
мо е,
Боже,
готов о
сердце
мое :
буд у
петь
и
сл авит ь.
Воспрянь,
внутренная
м оя,
вст ану
ра но,
раз буж у
зарю,
что бы
и
она
с лав ила
Госп од а*.» *
Радивой
гл уб око
вздохнул;
потом
еще
ск азал : «Вот задремал я до
т воего
прихода;
и
привиделось
мне
б удто
в
страну
я
п ерен есен
пре-
дивную.
Не
чаял
я,
что
есть
земля
чудеснейшая
белого
Иоа ннова
царства.
«Собери подружек твоих юных,
приведи
их
ко
мне
«хваление»
твое
хором
пе ть.
И,
кол и
в ошед
увидите,
что
с плю
я,
не
у ходи те,
зачи найте
песнь.
Поди,
Радиславушка,
мил ая.
Да
хранит
тебя
Г осп одь.»
Он
пер екр ест ил
ее.
Она
уш ла.
Через
малое
время
услышал
Ра ди вой
как
от вори лас я
дверь
и
подумал
он,
что
петь
пришли
отроковицы.
Но
узн ал
пост упь
Иоанна.
В
рука х
держал
Пресвитер
чашу
пр ич аст ную.
Не
вид ел
ее
сл еп ец,
но
подня лс я
на
постели
и
весь
к
ней
потя нул ся : «Простираю к Тебе руки мои;
ду ша
моя
к
Тебе
как
жаждущая
з емля ».
И
об рати лся
к
Пресвитеру: «Прими
бл аго дарен ие
Владыко-Государь,
что
пришел
уготовить
м еня
к
по след ­
не му
часу».
По
соборован ии
задр емал
Радивой.
И
вновь
яв ила ся
ему
во
сне
земл я
благодатная,
и
ушел
он
в
страну
ту
вожделенную
навеки.
II
Прошло
девять
лет
с
той
поры
как
при ех ал
Светомир
во
Цар ст во
Срединное.
И
поре ш ил
Иоанн,
что
н астал о
время
ца рев ичу
вернуться
в
отечество
сво е.
409


По звал
Пресвитер
Светомира
в
свой
далекий,
ото
все х
сокрытый
покой.
Никогда
допреждь
Све том ир
там
не
был.
Видит
он
сво ды
резные
из
дерева
ливанного,
стены,
финифтию
и
каменьями
с амо цветны ми
покрытые
яко
росписью
иск усн ой,
сказывающей
про
жиз нь
Христа,
и
про
жизн ь
Матери
Его
Пречистой,
и
про
видения,
какие
им ел
отш ел ь­
ник
на
острове
Патмосе,
когда
'был в Духе в день воскресный*.
А
посреди
п окоя
стол
ст оит
круглый
из
слоновой
к ости
на
трех
ногах
аметистовых,
и
на
стол е
лар ец
малый
прос той ,
дерев янны й.
Указ ал
Иоа нн
Светомиру
на
сид ен ие
близ ь
ст ола
и,
сев
подле
не го,
стал
говорить
будто
сказку
сказы вал
про
венчание
на
ца рст во
Владаря
с
Отрад ою ,
про
падение
с
ба шни,
погребение
и
пробуждение
Светоми­
рово,
про
то
как
стар ец
П арфе ний
вынул
из
гроба
лист
с
н ачерт ан ной
на
нем
разрешительною
мо литв ою
и,
на
три
ч асти
его
преломив,
одну
часть
во
гро б
вер нул ,
а
др угие
две
с
соб ою
ун ес,
что б
передать
их
последи
Отраде
и
Ра ди вою.
«Сии три части разлученные», закончил речь свою Пресвитер, «будут
приложены
дру г
ко
дру гу
в
положенный
час ,
и
коли
целыми
сохр анят ся
к рая
их,
то
воцелится
изначальный
лис т
с
начертанной
молитвою,
и
лист
тот
непреложно
укажет
истинного
законного
державы
наследника,
—
тебя,
Светомире».
И
п еред ал
Иоанн
ц арев ичу
ларец
с
отры вк ом
отпускной
молитвы
и
ск азал,
г оворя: «Бери,
береги
его.
Вот
н аст ала
пора
тебе
в
страну
тво ю
родную
вороти ться
и
под
нач ало м
отца
твоего
к
трудному
сл ужен ию
приступить
ца рск ом у».
Слушал
Све том ир
слова
н аставн ика,
будто
сон
старинный
чер ез
си лу
вос по мин ая.
Д олго
м олчал,
потом
о тв ет и л: «Исполню,
что
в ел ишь,
владыко.
Но
разве
уж
уготовлен
я
н арод ом
це лым
п равит ь?»
Сказал
Ио анн: «Когда поставлен будешь землею твоею править,
то
и
мощь
на
то
свыше
полу чи шь.
Пой дем ,
Светомире».
И
пош ли
они
п ол утемн ыми
узкими
с вод чатыми
проходами,
кот оры е
вел и
чре з
толщу
дворцовых
стен
на
соборную
площадь
ко
храму
Пре святыя
Бог ороди цы
и
апостола
Иоа нна
Б ог ослов а.
Именуемый
Лествичным
собор
сей ,
о
коем
ранее
писал
Владарю
Иоанн
Пресвитер,
высп рь
возве ден
был
на
скале,
баш не
подобн о,
и
встроен ы
в
него
были
сем ь
церкв ей:
четыре
церкви
надзем ны е
и
три
по д земны е.
И
лестви цы,
из
слоновой
кости
т очен ые,
вве рх
по
наружным
ст енам
уб ег али.
В
верхн юю
церковь
Усп ен скую
и
в
преисподнюю
Воск ре сенс ку ю
дотоль
Светомиру
возбранен
был
до ст уп.
Сели
Пресвитер
с
цар евичем
на
скамью
кам енн ую,
насупротив
башенного
Собора.
И
спр оси л
вдру г
Ио анн,
будт о
разг о вор
про ­
д ол жая:
«А стрела,
С ветоми ре?
Знаешь
ли
ты
ск азан ье
о
стреле?»
410


—
«Какое сказание?», спросил Светомир, «Матушка мне песни пела
про
стрелу
Его р ьеву».
Сказал
Ио анн : «Услышь,
чего
не
чаеш ь:
оба
гр ада
на ши
из
единого
семени
прозябли,
и
сколь
ни
ра зли чны
судьбы
их,
п ред
лицом
Творца
они
являют
—
одно».
—
«Как разуметь слова твои,
Государь?»
—
«Вот я повторю тебе,
Светомире,
то,
что
от цу
твоему
пи сал
я
пр ед
венчанием
его
на
ц арст во: 'Молился и тужил Иоанн Богослов о чадах,
во
г рехе
неведенья
пре быв аюши х,
и
видит :
идет
Матерь
Божия,
а
п еред
Нею
вс адни к
ю ный
едет
на
белом
коне,
и
указывает
Владычица
на
н его
простертой
рукою,
и
молвит: “Не печаль душу,
Ио анне ,
по­
ст роит
он,
Георгий,
тебе
царс тво
под
покровом
М оим,
и
будешь
ты
в
нем
вер ных
учить
в
л юбви
ходити
и
де лати ся
споспешниками
истины’’.
И
ст ал
Георгий
стрел ы
метать.
И
где
ложатся
стрелы
те,
оплоты
там
воз двиг аются
незримые,
да
неприступные.
И
коп ье
свое
пламенеющее
к
земл е
скло н ил
Георгий,
и
помчался
на
коне,
копьем
по
зем ле
борозду
глубокую
выводя;
и
великую
округу
обвел ;
она
же
и
ест ь
земля
наша
Срединная.
'А Иоа нн об радо валс я,
да
и
вн овь
затужил ,
г ово ря:
—
Едино
то
ц арство
на
земл е
бу дет.
А
прочие
что?
—
Отвечала
Д ева
Пре чистая:
“Не мерою дает Бог Духа.
Ут еш ься,
Иоанне .
Нас ледую т
достойные
земл ю,
к огда
наступят
сроки’’. И
п овелела
Егорию: “Иди в землю пол­
н ощн ую,
и
всю
землю
ту,
и
все
в
ней
живущее,
и
дубравие
ее
окрести.
И
не
прежде
выйди
из
страны
той,
нежели
стре лу
т вою
в
недрах
ее
ост ави ши ”.
Окр ест ил
ту
землю
Ге ор гий
и
стрелу
с вою
золотую
в
ней
схорон ил* . Да,
м ного
мо жет
пре дста тель ств о
Ио анн а».
Све том ир
сердцем
все
понял,
но
умом
об нять
не
ум ел.
«Почему же
они
—
о д но ?», спросил он.
«Не разумеешь,
Св етомире?
О дно
они
в
печа ли
и
мо л итве
Иоанна.
Оба
царства
на ши
его
д ети.
Оба
стоят
под
зн аком
орла-Боговидца».
—
«А где же она ныне стрела та Егория?»
—
«В угодии Горынских;
так
и
пре да ние
гласит .
Об рет ет
ее
и зб ран­
н ик;
он-же
наро д
свой
к
вящей
сл аве
при веде т
и
в
слове
Господнем
утвердит».
—
«А что про стрелу саму сказывают?
Как ая
в
ней
сил а
и
власть?»
—
«Немногое известно об ней.
Она
будет
п итат ь,
носить
того,
кто
ее
обрет ет ,
и
пор аж ать
д аже
до
смерти
всех,
на
кого
он
за хоче т
ее
направить».
Светомир
вскри ча л
в
и сп уге: «Зачем ей убивать?
Заповедано:
Неубий.
До
смерти
по раж ать
недозволено!»
—
«Недозволено,
Светомире;
а
дра кон а
пора жа ть
не
токмо
что
дозволено,
но
п овелен о,
вменяется
в
послушание
и
пра ведно сть .
Вот
411


и
мы
неверных
бороли,
когда
нам
свы ше
поручено
было
исповедников
христовых
защищать.
Да
не
в
н ас,
гр ешны х,
толк.
«Никто,
даже
и
с реди
апостолов
не
говорил
столь
нежно
и
мощно
про
лю бовь
как
Иоанн
Богослов,
а
именно
ему-то
и
было
откровение
пове дать
об
язвах,
коими
ярость
Б ожия
по раз ит
поклонников
зверя,
и
о
страшной
борьб е
пра ведни ко в
с
духом
губительной
тьмы.
«Вспомни про саранчу из бездны,
от
которой
муч ения
ху же
см ерт и,
вс помни
коней-истребителей:
головы
их
как
головы
у
львов,
изо
рта
выходит
огонь,
дым
и
сера.
И
от
них
'умерла третья часть людей*.
А
про
последнюю
войн у,
пос ле
которой
'времени больше не будет*,
ск аз ано: 'Сатана выйдет обольщать народы,
находящиеся
на
ч еты рех
углах
земли,
Гога
и
Магога,
и
собирать
их
на
брань;
числ о
их
как
п есок
морс кой.
И
вышли
на
ш ироту
зем ли
и
окружили
стан
святых
и
город
возл юбл ен ный *.»
Пресвитер
умо лк,
пораженный
пр едст авш им
ему
видением.
Пот ом
еще
с казал :
«Ты спросишь,
почто
Г оспо дь
доп уск ает
бе совское
г лум ление
над
праведниками.
Не
соблазняйся,
Светомире,
не
сомневайся!
Испол­
ниться
все м
п равд ам
сро к
положен.
Напа сть
от
лук авого
обратится
его-же
гибелью:
св оею
победою
об личи тся
гр ех,
и
верн ые
востор­
жеств уют.
С
неб а
ниспадет
огон ь
и
пожрет
с обла зни теле й,
когда
исполнятся
сроки.
А
пр аве дник и
победившие
н асл едуют
землю
и
стану т
сынами
Божьими».
Пресвитер
умолк.
Потом
опять
ст ал
говорить
о
судьбе
дв ух
ц арств:
«Вот я сказал тебе в чем мы
—
од но.
Теперь
скажу
т ебе
в
чем
мы
раздельно.
Не
легка
борьба
наш а
со
врагами
исповедников
Христ овы х,
но
все- же
легч е
вашей.
Хоть
и
попи рали
нас
супостаты
со
все х
сторон ,
но
наше
то
ц арс тво
во
в ну трен нем
составе
своем
пор чи
не
имело,
и
по ток
коловратный
Фиссон
от
пос ети теле й
зл ых
его
по
днесь
охран яет .
«А у вас нет Фиссона,
р еки
очистительной,
чтобы
в
страну
вашу
п уть
прегрождать
недост ойным.
Вот
и
случился
у
вас
раскол
душ
на
Змия
ст ан
и
племя
Голубицы.
Зовет
змий
голубицу,
и
бо рют
они
друг
друга.
Опас но
и
тру дно
ходите
вы
даже
и
по
з емле
царс тва
ваш его.
Но
не
о бманут
обетования.
«Недолговечна в мире дольнем страна наша .
Ск оро
она
в
горнее
от ойдет ,
и
следа
вид им ого,
плотского
по
себ е
не
оставит.
А
ученость
по зд няя
людская,
про шл ое
толк уя,
об
нас
долгий
спор
затеет:
то
м еня
в
х аны
бусурманские
произведет,
то
покр ови теле м
и
сподв ижни к ом
воинов,
крест
носивших,
просла ви т,
то
к
еретикам
причислит,
Матерь
Божию
отверг ающ им .
И
все
сие,
даб ы
на пос ле док
решить,
что
я
—
прос то
выдум к а,
что
не
бы ло
м еня
вовсе
на
свете ,
а
письма
мои
к
па пе
412


Александру
и
к
императору
М ихаил у,
хоть
и
сохран илис я
они
для
п отомств а
—
не
на ши
письма
вовсе.
«Но в Памяти Вселенской пребудем мы неизменно.
Вы-же
нас ледуе те
Цар ст во
наше
Срединное,
что
в
пов ерия х
Бе лою
Индеею
зовется.
А
как
вь)
—
Го ры
некие,
то
вам
в
стреле
Георгия
св етло го
п от реба
великая,
даб ы
сил ы
голубиные
в
вас
укреплять,
бесоугодие
ук рощ ать,
противо­
речив ое
естес тво
в аше
ми ролюб ить .
«Слушай,
царевич,
чтб
повелено
мне
на
п рощан ие
те бе
по веда ть:
согласно
многим
непр елож ным
знак ам
и
предвестиям
теб е
суждено
ту
стрелу
получи ть» .
К
концу
речи
Пресвитера
Светомир
поднялся
со
с кам ьи.
Пря м
и
неподвижен
стоял
он
п еред
Иоан ном.
Глаза
смотрели
вдаль
с
реш и­
мо стью .
Он
мол итв енн о
поднял
р уки
и
тихо,
мед лен но
молвил,
о бет
давал,
г оворя:
«Се раб Твой,
о
Господи.
Уповаю:
ко ль
Ты
Твоею
любовию
дел
земных
от
меня
тр ебуешь ,
то
и
наставишь
ме ня
на
пу ть
праведный
и
пров еде шь
по
нему».
V
Встал
и
Пресвитер.
Молча
в зял
он
Светомира
за
рук у
и
пове л
его
мимо
С обора
Л естви чног о,
по
полям
к
подножию
гор
недальних.
Пр ойдя
чрез
едва
видную
расщелину
во
скале,
оказа ли ся
они
в
мо­
лельне
мал ой,
иссеченной
внутри
самого
ут еса
бело камен н ог о.
И
видит
Свет оми р:
над
го лов ою
его
орел
парит
на
крыльях
рас пр о­
ст ерты х;
направо
—
лам пад а
теплется
пр ед
Ли ком
Спаса;
нале во
—
в
мер цаю щем
свете
горящег о
елея
Мат ерь
Бо жия
идет,
а
перед
Нею
всад н ик
едет
на
белом
коне,
и
в
ру ке
вс адни ка
коп ье
з олотое
стрело­
видное.
И
уд ал ился
Ио анн,
остави в
царевича
одного
для
молитвы
и
поста.
Возвратился
спустя
д евять
дней ,
п озвал
его : «Иди за мною».
И
пош ли
они
назад
к
Собору
Семихрамному.
Поднялис ь
по
лестни­
цам
наружным.
Во шли
в
вер хн юю
церковь
Успен скую,
и
ск азал
Пресви­
т ер : «В церковь сию лишь Запечатленным вход дозволен.
Тебе
можно».
И
преб ывал и
там
в
молитве.
Потом
долго
сп ускал ись
они
вн утрен ни ми
пере хода ми
до
самой
глу ­
бокой
из
подземных
церквей
—
до
церкви
Во скр есен ско й
—
и
вошли
в
нее.
413


Переливающиеся
огни
светил ьн ик ов,
перекрещивающиеся
л учи
ка м­
ней
самоцветных,
сладкий
аромат
ла дан а,
п окой
и
бл аго леп ие,
какого
Свет оми р
и
в
царстве
Иоанновом
до
той
поры
не
знал,
охватили
душ у
царевича
жутким
и
рад остн ым
очарованием.
Пресвитер
отошел
в
сто ­
рону .
Они
долго
мол чал и.
В ошел
тихий
свет,
бе сте лесны й,
пролился
в
сердце
Светомира
бл а­
ж енст вом
нес ка занны м,
напол нил
г рудь
его
через
кр ай;
в олны
света
ст али
подымать,
восхищать
отрока
все
выш е
и
выше.
Раздался
голос: ‘Не разглашай что скажу’.
И
ус лы шал
Свет оми р
слова
неизре­
ченные...
Вздохнул.
Опдмятел.
Сквозь
п ол усон
ч увство вал
при ко снов ение
рук
Пресвитера
к
гол ове
своей.
Говорил
Иоанн :
«Достоин,
достоин.
Вот
и
т ебе
воочию
пре дстал
любимый
ученик
Христ ов
в
неком
отс иян ии
вечной
славы
своей.
Те,
которые
сподоб и­
лис ь
видети
ег о,
ре кутся
Запечатленными:
печать
бо
Дух а
Свята
ру ка
Ап ост ола
л юбви
на
них
возложи.
«Не смею я ни во мнихи,
ни
во
свя щенник и
Бо га
Живого
т ебя
посвя-
тити ,
ибо
царем
земным
подвизатися
и
д ерж авою
великою
прав ити
те бе
св ыше
положено,
и
сие
ли шь
од но
вменится
тебе
во
праве днос ть.
Тот,
Кто
Сам
—
Жизнь,
Ис тина
и
Пу ть
—
раз ум
т вой
просветит
и
Ангела
сомудренника
и
сочувствен ника
к
те бе
приставит,
и
Дух
Святой
рук у
твою
ук репи т
для
борьбы
с
кн язьям и
мир а
сего.
Т рудна
ра бота
душ,
Б огу
служ ащи х
на
пажите
земной.
«Достойным ты зачался.
Моли
Гос пода
помочь
теб е
со д елат ься
воист ин у
досто йным ».
И
у вел
Ио анн
Светомира
из
церкви
В оск ресен ск ой.
По
прош е ств ии
малого
времени
настал
день
разл ук и.
Опустился
на
колени
пр ед
Пре св ите ром
Светомир,
прос я
послед нег о
бла го слов ения .
Пот ом
встал .
Под нял
в зор
на
Иоанна.
Пресвитер
его
о бнял.
Светомир
с прят ал
лиц о
св ое
на
его
груди...
Он
г оворил :
«Не покидай меня,
поучай,
ве ди.
Л
буду
делать
угодное
пере д
тобою
чтобы
ск азать
ты
мо г : «Это хорошо».
От
Пресвитера
Светомир
п ошел
прощаться
к
царице
Пар аскеве.
Он
увидел
ее
издали
с реди
просторного
покоя;
пораженный
ос тан овил ся:
за
нею ,
через
нее
сиял
б оль шой
крест.
При
пе рвом
свидании
с
П ара­
скевой
царев ич
имел
подоб ное
вид ение ;
за
девять
лет
оно
н икогд а
не
повторялось.
Светомир
как
тогда
прильнул
к
ногам
цар ицы
и
заплакал
горько
и
радостно
вме ст е.
«Обет даю тебе,
Государыня,
что
ис полню
приказание
тв ое:
на
пер екрестк ах
дорог
в
стране
наш ей
построю
я
церкви
Святой
П ят нице.
Л
пре буду
т ебе
верен
и
в
жи зни,
и
в
см ерти».
414


VI
Позвал
Иоанн
двенадцать
Прес ви теро в,
тех
самых,
к оторые
ездили
на
венчание
Влада ря,
и
сказал
им:
«Пришла пора царевичу Светомиру к отцу своему воротитися.
Сна­
рядитесь,
дабы
пров одит ь
царевича
и
сродни цу
его
Р адисл аву
свет
Р адиво евну
в
страну
их
д алекую ».
И
все
прилежно
поведал
послам
Ио анн
про
старца
Па рфени я
—
про-
мысленника;
и
купно
с
дарами
бо гат ыми
скрынницу
золот ую ,
сапфи­
рами
иск усн о
украшенную
для
Владаря-царя
пер ед ал,
гов оря: «Посла­
ние
мое
к
Государю,
в
ларце
сем
заключенное,
один
среди
вас
ему
да
прочт ет ,
ког да
вы
будете
все
вместе
и
царевич
с
вами,
а
прочих
никого
не
б уд ет».
И
обещалися
Пресвитеры
и сполнит ь
все
как
Иоанн
им
наказывал.
И
по
сбо рам
недолгим
со
С ветоми ром
и
Рад исл авою ,
черн оризц ами
со прово жда емы е,
двинулись
по слы
на
исход е
Во доле я
в
неле гк ий
путь.
VII
Про шло
три
месяца,
наступила
весна.
Трудно
стан овилось
проби ­
раться
по
тающ им
снегам.
Путник и
уже
остав или
за
собою
не
только
Срединное
Цар ство ,
но
и
вл аден ия
подвластных
Пресвитеру
царей,
пере ш ли
через
гор ы
вы сок ие,
шли
по
ра внина м,
которым,
чудилось,
нет
конца.
На
одном
из
прив ал ов
в ышел
рано
по
ут ру
цар евич
из
своей
пал ат ки
и
поше л
в
ближайший
лес ,
бродил,
радостно
вд ыхая
в есенн ие
благо­
ухания
младенческих
ли стк ов
и
цветов.
Вдруг
услышал
он
и зд алека
донос ящую ся
пес нь.
Он
остан ови лс я
и
ст ал
слушать:
У
мен я
ль,
у
Заряницы, *
Зл ат
венец;
На
к рыль це
мо ей
светл ицы
Мл ад
гонец!
Ста нь
над
п оймо й,
над
росистой,
М есяц
млад,
Занеси
над
серебристой
Серп -булат !
415


Тем
серпом
охла дны х
зелий
Н акоси;
По
роса м
услад
ных
хмел ей
На па си!
Л
ль,
царица,
з елий
сель ных
Нав арю;
Нат во рю
ли
мед ов
хмельных
Л
царю.
Громыхнула
ко л есница
На
дворе:
Кровь-руда,
аль
багряница,
На
царе?
Царь
пришел
от
супротивных,
Знойных
стран;
Л
омою
в
зельях
д ивных
Гн ои
ран .
Зев ы
язвин
улечу
я,
исце лю;
Рот
и ссохши й
ом очу
я
Во
хмелю.
Скинет
царь
к
но гам
царицы
Багрянец...
У
ме ня
ль,
у
Заряницы,
Студенец.
Светомир
по шел
туда,
отку да
неслася
пе снь
и
увидел
Рад исл аву,
си дя щую
на
стволе
у павше го
на
земь
дерева.
«Здравствуй,
Родя,
к акую
песню
чудную
ты
пела?
Где
ты
слыхала
ее?
А
хорошо
ты
поешь.
Спой
ещ е,
дру гую ».
Смутилась
Р ад исл ава,
вс тала ,
сказала,
не
о т в еч ая: «Посмотри,
Све­
томире;
зем ля
от
подснежников
и
без
снегу
бела.
Пой дем
их
собирать».
Но
не
стали
они
цвет ы
соб ира ть.
Долго
м олча
шли
лесом.
Н абредш и
на
п рогал ину,
увидели:
сре дь
пег ой
поляны
течет
пот ок
малый,
и
пер еб ро шен
чре з
не го
ствол
д ревес ный .
«Перейдем,
аль
не
перейдем
сию
ре ку?» смеяся звала Радислава .
Преж де
чем
она
кончила
речь,
Светомир
пр ыгн ул
на
летучий
мости к
и
пр отяну л
ей
руку.
Они
ловко,
токм о
по
канату
сторожкой
ступая,
прошли
над
водой.
Прыгнув
на
бер ег,
Радислава
выс вобо д ила
рук у
и
побежала
к
о пушке
лес а: «Лови меня!» Бежать было трудно,
мешал
бур ело м
под
ногами,
останавливали,
бил и,
обнимали,
хват али
за
одежду
сучья
гу стого
бора;
416


но
она
бежала,
что
было
мо чи.
Светомир
бросился
следом
за
не ю.
Он а,
не
огл яд ываясь ,
сл ышал а
за
собою
его
бег
и
зн ала,
что
он
во т-в от
ее
догонит.
А
тут
как
раз
дорогу
ей
п регр ад или
два
дерева;
они ,
раскидистые,
поч ти
к асались
дру г
друга.
Радислава,
вместо
т ого,
чт обы
их
обегат ь ,
по бежал а
как
белка
наверх
по
одному
из
светлых
стволов.
А
Свет оми р
с
разб ег а
кинул ся
к
со сед нему
дереву
и
лег ко
поднялся
на
не го.
Они
оказали сь
сидящими
на
дву х
больших
равновысоких
ветвах,
друг
прот ив
друга.
Их
взоры
вст рет ил ись,
им
стало
ве се ло,
и
они,
ни
слова
не
гов оря ,
залились
громким,
безуд ерж ны м
смехом.
Вд руг
смех
Радиславы
обор валс я;
по
лицу
ее
проб ежа ла
судорога
страха.
«Ну чего ты испугалась,
Ро д я?» уветливо спросил Светомир.
«Аль
боиш ься
ты
затерять ся
в
л есу
без
провожатых?»
—
«Нет,
Светомире,
ничего
мне
с
т обою
не
ст рашно.
С ама
я
не
зн аю
что
со
м ною
дее тся .
Давно
началося:
нахо дит
невед омо
о тку да,
хв атает
уж ас
н еоборим ый
и
являются
воочию
злодейства
матери
мое й
и
всего
рода
ее
окаян н ого.
И
отогнать
навождение
нет
сил.»
—
«Кто сказывал тебе про злодейства?» строго сказал царевич.
«А
мать
свою
не
чтить
гр ешно,
закону
и
естес тву
пр оти в но».
Пок оянно
отозв ала сь
Р ад исл ава: «Симон Хоре мне многое поведал.
Са ма
я
виновата:
сп р ашивал а
у
него
чтб
отец
от
меня
ут аить
хотел.
Хоре
г ово рил: ‘ Коль хоче шь зна ть,
так
и
в ни май,
вмещай
и
смекай.
Оно
т ебе
даже
вес ьма
по ле зно
буд ет
в
уме
держ ать,
ибо
в
ца рст ве
Вл ад аря
родичи
т вои
остаточн ые
живут ,
и
от
них
те бе
и
Светомиру
вел икая
грозит
опасность'.
«Испугалася я больно и все думаю:
как
тут
быти ?
А
он: 'Бе ги их',
го во ри т, ‘беги тьмы,
к
свету
ид и.
А
тьма
ко
тьм е
пус ть
во роти тся ,
не
жал ей
тьмы,
за
нее
не
м олис ь,
ее
не
с п ас е шь '. Еще пуще испугалася я,
не
ведая
как
сло ва
те
р азумет ь
—уж
не
мать
ли
мою
родиму ю,
незна е­
мую,
которую
я- же
и
убил а
рож де нием
своим,
из
се рдца
выкинуть,
п рокл ясть
велит?
«А то еще хуже бывает:
собираются
вокруг
ме ня,
обс тупа ют
все
невинно
поги бш ие
по
ви не
роди чей
мои х,
и
взывают,
и
стенают
все
ДР УГ
друг а
истребившие.
«Уж я и Параскеву царицу в испуге вопрошала.
У т ешала
она,
гов оря :
Пе тр-Апостол
пи сал:
—
трез вите ся,
бодрствуйте,
зане
супостат
ваш
ди ав ол,
яко
лев
рык бя
ходит,
нек ий
ког о
по глот ити .
—*
А
ты
н икого
не
кори,
мол итв у
вн утри
твори
непрестанно,
дабы
из
глу би ны
серд ца
возопить
ко
Христу
во зд ыхан иями
неизглаголенными.
Хри сто с
знает
Демонские
ков ы
и
лукавст ва.
Именем
Его
вся
отгонишь
и
вся
рассеется
яко
дым.'Л Ему молюся, да
не
рассеиваются
они,
об с тупа ют,
гневают ся».
417


Возразил
Св ет ом и р: «А ты уж больно легко победить хочешь.
Потру­
диться
на до.
Уныние
—
г рех
сме ртны й.
Хоре
неправ ,
п ол агая,
что
в
чел овек е
добро
и
зло
раздельно
ряды шк ом
лежит.
В
составе
человека
все
перемешано.
Добро
загубить
можно
от
чре зм ерно го
подозрения.
Вот
Св ет
Ег ори й,
род а
нашего
пок ров ите ль,
дуб рав ы
греш н ые
не
исп е­
пелил,
а
бла го слов ил
и
окрестил».
Радислава
не
сд авал ась: «А все- же
род-то
наш
от
дракона
идет.
Не
да ром
мы
—
Го р ы некие».
Светомир
улыбнулся
ненароком,
сам
не
з ная
чему: «Что же что Го ­
р ынск ие », сказал он.
«Не от Горыни,
а
от
сестер
святых
Георгия
князья
Горынские
пошли.
Да
и
драконова
кро вь
в
веках
очистилась.
На
то
и
и ск упле ние.
А
то
Хри стос
напрасно
страдал.
«Параскева непременно тебе еще и другое сказывала.
Вед ь
святая
ее,
с
которой
она
— одно,
сама
крестных
мук
Его
была
св иде тель нице ю;
да
и
не
св идет ель нице ю
только.
Она
—
само
течение,
время
Его
умир ания .
Она
—
страстная
Пятниц а
—
ден ь
Его
см ерти.
Кто
как
ни
она
помнит
какою
ценою
куплено
ис ку плени е
человека
и
какою
мукою.
«А она радостная и говорит: * Веселие души духовно прибыльно*.
Страдание
посы лае тся,
дабы
веселие
духовное
случилося
в
конце
веков,
в
конце
пути
человека,
в
конце
всяког о
круга
ж изни
человека.
При
вере
и
на деж де
страдание
и
рад ость
—
это
все
одно.
Да
и
без
мен я
ты
все
сие
знае ш ь.
Не
угрюмь
душу,
Рад ислава ».
Во ск лик нула
Р ад исл ава: «А ты еще и не знаешь всего окаянства
моего!
Во
время
молитвы
по мыс лы
нечистые
одолевают». Она нагнула
ветку
и
зак ры лась
молодой
л ис твой,
точ но
убрус
зел ен ый
накинула
на
п ылаю щее
лиц о.
«Да столь сладко одолевают,
что
и
не
в
мочь
их
отог нать .
От ец
го ва ри в ал: ‘В роду нашем кровь кровь кличет,
кровь
кровь
б оре т*. Сперва во мне борола до исступления,
а
ны не
к личет
—
и
не
зн аю
что
греховнее».
Из-по д
ли ствы
она
укр ад кой
взглянула
на
царевича,
нечаянно
зазывно
взглянула
и
продолжала
ист о во : «Слушай,
Светомире,
как
мы
приедем
в
царств о
ва ше,
не
хочу
в
хорома х
государевых
жити,
в
монастырь
уйд у,
в
келлию
укроюсь.
Го спо дь
не
без
милости
—
поможет».
Светомир
раздвинул
зеленые
ветк и
и
слегка
пере г нулся
к
Рад исл аве.
И
вд руг:
дух
захватило
восторг ом
неведомым.
Вот
они
—деревья,
л учи
со лнца,
а
он,
он
изошел
в
луча х.
Его
не
стало...
А
пото м
о пять
стало...
Грудь
разверзлась;
вздохнула;
и
по чил
в
ней
безбольно
весь,
весь ,
прежде
чу жой
ми р.
Светомир
обмер. . .
Очнулся.
Мир
стоял
вн овь
пер ед
ни м,
как
допреждь,
но
ин ой:
льства
стала
зел ен ее,
неб о
син ее,
раздельные
солнечные
лучи,
проникавшие
сквозь
л иству,
полились
осл еп ител ьн ым
золотым
л ивне м.
418


Его
охв ати ла
н езнаемая
р о бость.
Он
долг о
мо лчал.
Наконец
заг о­
ворил
через
силу:
«Кровь кровь и душа душу кличет .
Я
люб лю
тебя,
Ра ди сл ава.
Тр удна
работ а
царя .
А
для
мен я
трудна
сугубо:
я
и
ходить
то
по
земл е
долго
не
ум ел.
Тебе-же
всякая
был ин ка,
что
сестра
родна я.
Ты
и
ме ня
н ау­
чишь
зд раво
мыслить
о
зе мле.
Со едини м
су дьбы
и
жизн и
наши,
Ради­
сла ва,
кол ь
то
угод но
буд ет
Господу».
Вн езапн о
порыв
ветра
п ромчал ся
по
л есу,
вск олых ну л
весенний
убор
дубравы.
З ат репетали ,
скл о нил ись
молод ые,
клейкие
листочки,
спле­
лис ь
су чья
дерев.
Светомир
и
Радислава
очу тили сь
бл изк о,
близко
друг
от
друг а.
Пр отя нуты е
руки
их
с опри косн ул ись.
Они
з вон ко,
по
детски
рассмеялись,
весело
о бн ялись
и
горячо
по цело вал ись
на
кочнувшихся
вет вях .
VIII
Ле то
уж
было
в
разгаре,
к огда
посольство
Иоаново
дошло
до
земел ь
Вла даря .
И
перво-наперво
все
двенадцать
П рес вит еров
со
Св е­
томиром
и
Рад иславою,
остави в
черн оризце в
и
слу г
в
л есу,
от прави лис ь
на
малое
палом ниче ств о
в
пус тынь ку
Па рфени я,
хот ь
и
знали,
что
ст арца
б оле
нет
в
жив ых.
Окрест
хижинки
П арф ения
увидели
они
мон аст ырь
дубравный,
г де,
с казавш ись
странниками,
знавшими
ст арц а,
нашли
радушный
прием.
Словоохотливые
монахи
соо бщ или
все,
что
бы ло
им
известно
о
с лу­
чившемся
в
г осу дарст ве
за
последние
года.
Р асск азал и,
как
после
пох орон
царевича
Светомира
царица,
мать
его,
в
мо наст ырь
уш ла
к
иг умен ье
Меланье,
и
отту да
по рою
к
старцу
на
исповедь
в
сию
пу­
с тынь ку
приходила;
а
со
смерти
старца
ее
больше
уж
ник то
и
не
видал .
«Когда умер старец?», спросили святители.
«Тому уж семь лет минуло .
На
погребение
сюда
царь
прие зж ал.
А
царица
не
п ри ехала.
Год
спустя
гос уда рь
же нилс я
на
Зое,
вдовице
кесаря
византийского,
к оторая
свое
ц арс тво
потеря в,
у
нас
ж ить
стал а.
И,
ка жи сь,
ничего
худо го
не
д елает
новая
государыня,
д аже
ласку
оказывает,
а
невзлюбил
ее
нар од,
как
невзлюбил
незн амо
за
чтб
и
м ладенц а,
сын а
ее
от
Вла дар я- ца ря;
а
п ок ойник а,
Серафима-царевича
убившегося,
народ
и
по
сю
п ору
все
поминает
и
жа леет».
Свет оми р
сто ял
у
ок на,
спиною
к
говорящим.
Он
долго
м олчал;
потом
оберн улся,
сп ро си л : «А что сталось с медведем бурым,
который
всегда
за
пре подобны м
Парфе ни ем
ходил ?»
419


—
«Мишка», ответил один из монахов, «как схоронили старца,
пер ед
вх одом
в
часовню
сел,
с
места
не
сх одил
и
пи щи
не
принимал.
Так
с
тоски
да
голоду
и
помер
через
малы й
срок».
Светомир
и
Радислава
попросили
п ресвите ров
обож дат ь
их
воз вра­
щения,
а
са ми
вскочили
на
к оней
и
помчались
в
монастырь
к
Меланье,
над еяся
увидеть
там
Отраду,
или
узн ать
куд а
она
укрылась.
IX
Со
сл езами
ум илен ия
вст рети ла
ст ариц а
игуменья
нежданных
желан­
ных
гос те й,
и
Бога
возблагодарила,
г оворя: «Благодарю Тебя,
Господи,
что
сподобил
ме ня
г реш ную
исполнити
дело ,
мне
завещанное.
Нын е
отпуща еши
рабу
Твою.
Умр у
спокойно.
Давно
вожделею».
—
«Где мать моя?
Здесь,
в
мон асты ре?» был первый вопрос Све­
томира.
«Умерла мать твоя.
Дав но
умерл а.
Как
пр ест авил ся
с тарец
Парфений,
так
и
она
денька
через
два
за
ним
ушла» .
Светомир
содрогнулся
в сем
телом .
Кровь
отлила
от
головы
и
с ердц а.
Он
не
слышал
боле е
сл ов
М елан ии.
Из
д алей
далек их
доносился
голос
Отрады,
л илась
невня тная
песня.
Он
видит
ее
перед
собою
в
царском
о деяни и,
к расивую,
моло дую.
Она
плавно
п роход ит
мимо,
т еряясь
в
дымке
сперва
проз ра чной,
потом
густой.
Ду ша
его
встреп ен улась,
устрем ил ась
ей
вслед,
потонула
в
ее
мгле.
Очнувшись,
Светомир
ус лы шал
как
гов ори ла
старица-игуменья:«Да,
святой
жизн и
бы ла
ма ть
твоя,
и
молитвами
св оими
тебя
не
оста ви т
до
конца
твоих
дней».
—
«А отец?» через силу,
почти
беззвучно
спросил
Светомир.
—
«Он приехал по зову твоей матери и застал ее еще в живых.
Она
его
уз нала ,
благословила,
но
ни
одного
слова
вымолвить
уж
не
могла.
Оно
так
и
лучш е:
Уж
больн о
тяжко
стало
бы
ей
утаивать
перед
смертию
от
Вл ад аря
чем
ду ша
в
ту
п ору
была
полна.
Вся
ду ма
ее
о
те бе
б ыла,
а
стар ец
наказывал
ей,
док оль
сам
зн ака
не
д аст,
про
сп асен ие
твое
чудес ное
цар ю
н ичего
не
ск азы ват ь;
да
так
и
умер
пре подобны й
Парфений,
зап р ета
не
сняв» .
—
«Где могила ее?» еще спросил Светомир .
—
«Сперва мы ее тут в саду положили .
Потом
я
Владарю
волю
покойницы
перед ала,
перенесенной
быти
на
криницу
без
поч есте й,
никому
незнаемо.
Так
он
и
сделал,
как
она
повел ела» .
Хотелось
Меланье
задержать
у
се бя
царевича,
но
она
тор опи ла
отъез д: «Надобно тебе пред очи отца твоего предстать прежде чем он
420


про
посольство
Иоанново
прослышит.
А
долг о
ли
прос лыш ать ?
Слух
ветер
носи т.
Ку да
не
ждешь,
зал етит .
А
Рад и славушку
мы,
доколь
у
вас
там
все
порешится,
в
монастыре
нашем
сохраним.
Да
и
ты
с ебя
бер еги:
не
ровен
час» .
Принесла
из
кел лии
своей
Мела ни я
скрыницу
малую
деревянную
и
с к аз ал а: «Ведомо тебе,
Светомире,
про
ч аст ицу
мол итвы,
в
ла рце
сем
заключенной,
что
она
вкупе
с
друг им и
дву мя
частям и
той
же
мол итвы
послужит
для
признания
тебя
тем
самым
ца рев иче м,
которого
у
кри ­
ницы
похоронили.
Мать
твоя
от
стар ца
Парфения
сей
лар ец
получила
и
мен я
прос ила
вручь
изручь
теб е
его
отда ть.
Вот
и
привел
т ебя
ко
мне
Господь
в
непоздний
ср ок».
Светомир
молч а
наклонил
г олову .
И,
благословив,
отпустила
его
ст арица.
X
Послов
из
С ред ин ного
Царс т ва
при ни мал
Владарь
как
и
при
перв ом
их
посещении,
с
поче том
царс ким .
Долго
за
полно чь
за тяну лась
тра­
пеза
т оржест венн ая
в
государевых
палатах.
Наконец,
все
г ости
раз ош­
лись;
не
у шли
ли шь
двенадцать
Пресвитеров
и
юнота
мило вид ны й,
с
н ими
прибывший.
И
подо шел
сей
юны й
к
царю
и
пер едал
ему
лар ец
зо лотой ,
сапф ир ами
иск усно
осыпаный,
г ово ря: «Послание,
Государь,
тебе
от
Иоанна
Пр есвитер а.»
Принял
скрыницу
Владарь
и
в
с тор ону
ее
отставил,
д абы
п отом
в
своей
опочивальне
без
с вид етелей,
тайное,
как
он
полаг ал,
писа ние
из
нее
достать.
Но
ск азал
один
из
св яти теле й: «Наказывал нам Иоанн Пресвитер
по слани е
его
проч ест ь,
когда
будем
мы
с
тоб ой
нае ди не
все
двенадцать
вместе
и
сей
юный
с реди
нас ».
—
«Быть по слову Иоаннову», молвил Владарь.
Тогда
с вятитель
снял
печати
со
скрынии,
вынул
сви ток
и
ст ал
огла­
шать
пос лание .
Писал
Пресвитер
про
Парфения,
что
он
п робуд ил
царе­
вича
и
к
с ебе
увел,
писал
про
Царс тв о
Срединное,
где
девят ь
лет
уп ремуд рял и
отрока,
пи сал
про
п осо л ьство
свое,
которому
ны не
по ру­
чено
ца рю
Владарю
с ына
в ернуть;
про
многое
еще
п исал
Иоанн,
но
об
раз реш и тель ной
молитве
не
упомянул.
Слу шал,
слушал
Вл адарь ,
и
мни лос я
ему,
что
слышимое
ему
лишь
сни тся .
Он
боялся
п росн уться.
Поро ю
всмат ривал ся
он
в
юношу
мило­
421


в идног о,
по одаль
ст оящего;
и
что-то
род н ое,
д авно
у траченно е
увет­
лив о
трогало
сер д це.
Когда
грам ота
была
прочи тана,
все
обратили
взоры
на
Влада ря,
ожи дая
что
он
ск а жет.
Но
он
молч ал,
лишь
знак
по дал
рукою,
что
прием
окон чен .
Пресвитеры,
прости вши сь
по
чину,
поки нули
палату.
Отец
и
сын
остал ис ь
вдв оем .
Владарь
за
плечи
при тяну л
к
себе
царевича,
дол го
глядел
на
не го:
он
иск ал
увериться,
что
п еред
ним
—не
мечта,
не
при ви дение .
Наконец
он
сказал :
«Светомире,
ты
ли
это?
Не
дум ая,
не
упов ая ,
все
го ды
эти
я
не из­
мен но
ждал
тебя.
Не
в идя
тебя
верил,
что
явишься
ты
непре м енно;
а
ныне,
вид я
тебя,
не
верю,
что
ты
въ явь
стоишь
пер едо
мною.
Уж
не
морочит
ли
мен я
твой
двойник,
не
маячет
ли
здесь
тв оя
т ень?»
—
«Не тень я,
оте ц,
и
не
морок.
Вот
я
вп р авду
ст ою
пере д
т об ою»,
весело
возража л
Светомир.
«Помнишь как ты меня,
младенца,
се рым
волком
обернувшись,
на
спине
своей
в
тридесятое
царство
у нос ил?
Помнишь
как
с
войны
ряженый
к
нам
при еха л?»
И
вовл екал
Светомир
отц а
своег о
все
больше
и
больше
в
ушед ший
мир
в оспом ина ний;
и
призрачный
мир
тот
де лал
все
менее
и
менее
п ризрачн ым
их
невероятное,
живо е
свидание.
И
на
душ е
Вл ад аря
стало
легко
как
давно
не
бы ло.
И
нет ерпе лося
ему
все
узнать
не
только
про
само го
Светомира,
но
и
про
Пресвитера,
и
про
П араскеву,
и
про
устр ой ст во
царства
их,
и
про
смерть
Радивоя,
и
про
исцеление
дочери
его .
А,
к огда
сказал
Светомир,
что
с
ним
вернулася
и
Радислава,
вскр ич ал
ц арь
р адо ст но: «Поезд особый снарядим,
даб ы
с
поче том
должным
дочь
Ра див оя
к
нам
во
д ворец
при вес ти.»
Возразил
Св ет ом и р: «Не гневайся,
оте ц,
за
ослушание:
не
хоч ет
иг ум енья
М елань я
отпускать
Рад иславу
из
мо наст ыря
доколь
со
м ною
здесь
все
не
прояс ни тся».
—
«И то правда», сразу согласился Владарь.
«Не спокойно у нас тут
будет.
Разобидятся
гре ки,
узнав
о
т воем
во зв ращ ени и».
Замолк
на
мгновение
ц арь;
потом
сказал
хму ро: «Может ты слыхал уж от людей,
что
я
царицу
Зою
за
себя
взял.
С ыну
нашему
пяты й
год
пошел.
Тебя
не
бы ло,
и
не
было
разумной
н адежд ы,
что
с
т ого
све та
ты
можешь
воротить ся.
Царств о
ос тав алось
без
наследника».
Гол ос
Владаря
звучал
покаянно.
И
смутился
Светомир,
что
оте ц
пере д
ним
будто
вин ит ся.
«Ты прав во всем», поспешил он ответить.
Владарь
ти хо
продолжал:
«Женился я через год после смерти матери твоей .
Свя той
жизн и
был а
От рад а.
Пос пел
я
в
монас тырь ,
когда
она
еще
дыша ла.
Говорить
не
могла.
Она
мен я
благословила,
ум ир ая».
422


О
чем
только
за
часы
ночной
бесе ды
не
переговорили
меж
собою
В ладарь
со
Све том иро м,
а
про
главное
что
на
душе
у
обои х
б олело,
никто
из
них
первым
не
ре ша лся
сказать.
Но
т епер ь,
ког да
Влада рь
решился ,
Светомир,
ед ва
умолк
от ец,
сразу
стал
рассказывать
про
все,
что
п амять
ему
сохранил а
о
по след нем
свидании
с
матерью:
как
приходила
она
в
пустыньку
Парфения,
и
как
она
пе сни
ему
пела ,
и
как
он
под
те
пе сни
уснул .
И
в друг
В л адаря
молотом
по
серд цу
уд арил а
м ыс ль: «Отрада все
зн ала».
Он
склонил
голову
так ,
что
Светомир
не
мог
видеть
его
л ица.
Он
долго
молча л.
«Ныне вся забота моя будет тебя без промедления законным наслед ­
ником
п ост ав ит ь», сказал он,
наконец,
не
отвечая
об
Отраде.
«Все
возмущения
и
с поры
с
к орнем
вырвем.
П ромысл им
о
том
с
пат риархом
и
Жих орем ».
«О сем уже старец Парфений давно промыслил», вступился Све­
томир.
«Поручено мне открыть тебе то,
что
до
сей
по ры
в
ца рст ве
твоем
после
ухода
ст арца
зн али
ли шь
мать
моя
и
иг умен ья
Меланья».
И
Светомир
прилежно
все
поведал
об
ра зре ши тель ной
мол итве
и,
кончив
рассказ,
достал
из-под
одеждь
с воей
и
пе реда л
Вл адар ю
две
ма лых
ск рыни цы
деревянных,
меж
собо ю
схожих
совершенно.
Открыл
В ладарь
скрыницы,
в ынул
отрывки
листа,
приложил
их
друг
к
другу
и
увид ел ,
что
составляют
они
еди ное
пис ьмо
и
образуют
сере дину
и
конец
отпускной
молитвы.
«Начало ее в гробу моем лежит», повторил Светомир.
«Не мерою дает Бог благо,» воскликнул Владарь .
«Ты во спасение
и
утешение
мне
возв ращен ,
да бы
де ло
мое
завершить.
О
чуде
т акого
дар а
я
и
пр о сить
Г ос пода
не
дерзал
бы.
Епифания
патриарха
поспешно
призовем.
Могилу
торжественно
ра ск опаем
при
народе
мн огом,
и
гр об
от ворим.
А
назавтра,
раз
Радис лав а
пожаловать
к
нам
не
может,
отправлюся
я
сам
взг лян уть
на
нее.
И
то
уж
давно
я
к
стар ице
Ме лан ье
в
мон аст ырь
с оби раю сь».
Как
настал
день ,
сел и
царь
с
царев ичем
на
к оней
и
поехали
без
пров ож атых
в
дал еку ю
обитель.
Когда
вышл а
Рад ислава
и
взгл янул а
на
Владаря
очами
темными,
большими,
Горесл ав ин ым и
—
захо ло н уло
в
нем
с ерд це.
И
предстала
п ред
ним
будт о
ж ивая,
в
красе
своей
юно й,
нежной
и
грозной
его
сужен о- несуж еная ,
и
оторопел
он
как
тогда.
Владарь
тяжело
опустился
на
скамью,
чт об
не
упасть.
Но
сразу-же
опра вился,
вс тал;
был
спо кое н
и
ве сел;
никто
ни чего
не
приметил.
А
после
общей
трапезы
Владарь
в сех
отпустил
опричь
одной
игу­
мень и
Меланьи;
и
дол го
распрашивал
ее
про
Отраду.
423


XI
Торопил
Владарь
отк ры тие
гроба
Светомирова.
В
назначенный
день
все
зв анны е
собралис я
у
криницы:
царская
се мья,
прес витеры
и
че рнори зцы ,
посланные
Иоан ном,
кня зь я,
боя ре,
воеводы
и
люди
сановитые.
По
правую
руку
патриарха
ст али
Влада рь
и
Светомир,
по
лев ую
царица
Зоя
и
княжна
Р ад исл ава.
Зоя
ве лича вая
в
одеянии
из
з олотой
парчи
под
ца рск ой
багрян иц ей,
окаймленной
ярк ими
самоцв етны ми
ка мен ьям и,
с
сия ющим
алмазным
венцом
на
червонных
кудрях
был а
поистинне
п р екрасн а.
И
все-же
ее
соб лазни тель ная
п рел есть
не
м огла
затмить
чистую,
девственную
кр асо ту
юно й
Р адис лавы .
На
ней
бы ла
белая,
мягко
охватывающая
ее
отроковический
ст ан,
ферязь,
об шитая
вд оль
разреза
и
вокруг
подола
кру пным
жемч уго м,
голову
ее
обвивала
лента
с
же мч у жными
поднизями,
жемчужные
н ити
переплетали
ее
тяжелую,
темно-русую
к осу.
В
отдалении
от
св яти теле й
и
ве льм ож
тол пился
народ.
Сл ух
о
чуд е­
сно м
с пасе нии
Светомира
пронесся
по
стране,
и
п ростой
люд
при брел
со
всех
кон цов
державы
в
н адеж де
увидеть
свое го
царевича.
Стоя
подле
криницы,
Светомир
зо рк ими
г л азами
чи тал
надписи
на
недалеких
мо ги ла х : «Княгиня Горислава Управда,
до чь
кн язя
Боривоя
Г ор ы н с ког о»; «Царица Евфросиния,
дочь
князя
Сем е она
У правды»;
«Отрок,
ц аревич
Сераф им ,
сын
В ладаря
царя» .
Светомир
вид ел
как
раскапывали
его
мог и лу,
как
гробовщики
вы­
нес ли
на
свет
детский
д убовый
гроб,
поста вил и
его
на
свежий
холмик
вырыт ой
земли,
сняли
крышку
домовины
и
отошли
в
сторону.
Гроб
откр ыт.
Он
полый .
В
нем
лежит
сложенное
роскошное
пок ры­
вало
из
бел ой
парчи,
бережн о
распростертый
сав ан,
и
на
саване
венчик
малы й
и
от рывок
пергамента
с
какими-то
письменами.
Пат риарх
склонился
над
гр обом ,
в ынул
из
него
этот
пер гамент ный
от рыв ок
и
поднял
руку,
его
дер жа вшую ,
так,
чтобы
бли зь
и
д аже
не
близь
стоящие
смогли
бы
ли ст
у видеть.
Пот ом
обратился
к
Владарю;
ца рь
подал
ему
скрыницу;
патр и арх
от крыл
ее,
выну л
из
нее
другой
пер гамент ный
отрывок
и
поднял
его
как
и
первый
над
головам и
свид етелей
с его
невиданого
о позна нья.
Ст упил
вперед
миловидный
юноша
и
протя нул
патриарху
скрыницу
подобную
В лада рев ой.
Пат риарх
выну л
из
нее
третий
отрывок
перга ­
мента
и,
как
и
п ервые
два
высоко
поднял
его ,
показывая
нар оду.
Зат ем
он
приложил
три
пергаментных
от ры вка
др уг
к
другу.
Они
образовали
единый
лис т
со
сплошными
начертаниями,
буква
к
букве,
ни
единого
пропущенного
зн ака.
И
патр иа рх
ск азал: «Мы закрепим
424


част и
целого
листа,
как
сами
они
друг
ко
друг у
пристали,
и
выставим
лист
сей
та к,
чтобы
всякий
кто
пожелает,
мог
бы
подойти
и
уверитьс я.
А
теперь
вн и май т е!» И он медленно,
во
все услы ша нье
пр очел
в се,
на
лист е
написанное.
Кончив
ч тен ие,
он
пер ек рест ился
и
торжественно
молв и л:
«Сии пергаментные начертания не впервые оглашаю я над этим
гробом.
Вот
три
о тры вка
пер ед
нам и.
Они
вкупе
сост авл я ют
ту
самую
разрешительную
м олит ву,
кото рую
я
десять
лет
допреждь
сего
дня
положил
в
десную
царевича,
во
гробу
сем
т огда
лежавшего.
«Покойный старец Парфений,
о дин
сп од обивш ийся
виде ть
пробужде­
ние
отрока
Серафима,
разделил
ли ст
тот
на
три
части;
од ну
из
част иц
ос тавил
он
в
по лом
гробу,
другие
две
частицы
он
унес
с
собою;
потом
ст арец
разлучил
меж
собою
и
эти
ч астиц ы,
зная,
что
в
положенный
час
они
все
т рое
воссоединятся.
Господу
угодно
был о,
чтобы
сие
случилося
ныне
при
ва с,
у
к рини цы
соб рав ш ихс я».
И
патриарх
р ассказал
о
суд ьбе
дв ух
унесенных
Парфением
частиц,
особо
о
той,
которая
неизменно
сопровождала
уехавшего
царевича,
«о чем», сказал патриарх, «непреложно свидетельствуют вот эти,
здес ь
стоящие
свят ит ели
из
ца рст ва
Иоанна-Пр есви тера,
которые
при
пер вом
посещении
страны
н ашей,
ее
пок ида я,
увезли
с
собою
отрока
Сераф им а
и
ныне ,
спустя
десять
лет,
возвращают
царевича
в
отечество
ег о».
И
закончил
ре чь
сво ю
долгую
патр иар х,
г ов оря : «Целокупность
ра зре ши тель ной
молитвы
убеж дает
нас
в
чудесном
спасении
царевича:
н икакие
письмена
в сего
мир а
не
мо гли
бы
уп од обитьс я
недостающим,
унесен ны м
частям ,
во
гробе
л ежавшей
молитвы,
опричь
т ех,
что
ими
изначала
были.
Юноша,
стоящий
по дле
ц аря
Вла даря ,
ест ь
перво­
родный
сын
его,
наследник
престола,
царевич
Светомир.
Воз бл аго­
да рим
Господа!»
Патриарх
подош е л
ко
кринице
и
ст ал
слу жи ть
благодарственный
мол ебе н.
Все
оп устил ись
на
к олени .
Когда
отзв учал и
после дние
слова
торжественного
служения,
наступила
полная
тишин а:
народ
молчал
от
благоговения.
И
л ишь
после
то го
как
патр и арх
отошел
от
криницы
раздались
пер­
вые
в озг ласы : «Да здравствует царевич Светомир!», «Да здравствует
цар ь
Владарь
и
сын
его
царев ич
Св ет ом и р!» Голоса наростали,
слива­
лись,
на полняли
воздух
гулом
ликования.
Ср еди
общего
во схи щения
никто,
кроме
Вла даря ,
не
примет ил
как
испытующим,
роз ыски вающ им
о ком
Жихорь
вонзался
в
ряды
отече­
ственных
и
гр еч еских
вельм ож .
425


XII
Вл ад арь
при ка зал
приготовить
богат ое
уго щение
для
горожан
и
сель­
чан,
устраивать
зрелища
и
гулянки.
По
вс ей
стране
много
дн ей
с ряду
нар од
в
единодушном
радованьи
шумно
праздновал
счастливое
воз вра­
щени е
царевича.
Б есп ечальн о
стало
ч ело
Владаря,
и
обычай
соделался
уветл ив
и
милостив.
Собра лся
бы ло
царь
учить
Светомира
как
землею
в олода ть,
но,
дивяся,
увидел,
что
уч ить
ему
сына
нечего:
не
по
лет ам
сметлив
в
трудах
пр авлен ия
был
царе ви ч;
его
быстрые,
пр осты е
реш ени я
дел
державных
явл яли
то ли
кую
прозорливость,
что
сам
Владарь,
прав ит ель
испытанный,
н ичего
бо лее
мудрого
для
укрепления
и
усове ршен ия
сво ­
его
царства
придума ть
бы
не
мог.
Обновилася
жизн ь
В ладаря,
и
т ревог а
уш ла
от
души .
И
говорил
он
сам
се бе,
у те ш ен ны й: «Не обманули счастливые звезды;
сын
мой
бол ее
не жели
я;
при
нем
ц арс тво
не
ток мо
что
не
оскуд еет ,
но
и
в
вяще й
славе
ут вердитс я.
Пра ва
была
Отрада
моя,
ко гда
мен я
увещала
о
нем
не
со бл азнят ися».
Од наж ды
—
август
был
уж
на
исход е
—
вошел
ко
Вла да рю
Све­
томир,
гов оря: «Отпусти меня,
о тец,
на
криницу.
Давно
ищу
н аста­
вление
там
полу чить .
А
допреждь
по
п ути
д оз воль
мне
в
мон аст ырь
к
иг умен ье
Меланье
заехать:
старицу
повидаю,
да
и
стоск овал ося
сердце
по
Радиславе».
Грустно
бы ло
Владарю
расставаться
с
с ыном
и
на
к орот кий
срок .
Но
не
мог
он
восп реп ятств овать
ца рев ичу
помолиться
у
заветного
креста
и
свидеться
с
нев ест ою.
Он
ли шь
ск азал : «Возьми побольше провожатых.
Оно
и
пр илич нее,
и
надежнее».
Отвечал
Све то ми р: «До монастыря сколько прикажешь,
с толь ко
и
возь му
п ров ожат ых.
А
уж
на
криницу,
не
прог нев айс я
от ец,
отп ра влю ся
я
один».
И
на
то
со гл асился
В лад арь.
XIII
Радостной
была
вс тре ча
Светомира
с
Радис ла вою.
Со
дня
молебствия
на
кринице
ви дели сь
они
всего
од ин
ра з,
и
то
на
б оль шом
пир у,
где
праздновалось
в озвращ ен ие
царевича
и
ку да
зван а
была
ть ма
тьмущая
гостей.
С
той
п оры
Радислава
м онасты ря
не
покидала,
а
Светомир
был
неотлучно
при
отце »
426


Несколько
часов,
про ве ден ных
вместе,
был и
счастливейшими
часа ми
их
жизни.
Они
непрестанно
чему-то
смеялись;
им
было
весело.
И
торо­
пилис ь
они
все
поскорее,
поболь ш е
открыть
друг
другу
про
себя.
Сказал
Светомир
про
за няти я
св ои
с
Владарем:
«Отец порою радуется на меня будто я складно мыслю о державе.
А
я
разве
мыслю?
Стар аю сь
ли шь
догадаться
что
в
подобном
случае
реш ил
и
сделал
бы
Иоанн
Пресвитер.
Вот
и
вся
моя
догадка
и
дума».
Пере би вая
друг
друга
стал и
они
всп омин ать
житье
свое
в
Срединном
Цар ст ве.
«А что помнишь ты,
Рад и сла ва,
про
наш у
с
тобою
пер вую
вст реч у?»
вдр уг
спросил
Светомир.
Он
не
забы л
вовсе
как
впервые
увидел
Рад и­
с лаву,
Радивоя,
Зою,
но
ему
хоте лось
услышать
как
она
буд ет
про
то
с казы вать.
Ей -же
было
тяжко
и
отрадно
восп омин ать
про
с трашное
бегство
их
из
Византии
и
ра ду шный
прием
в
стране
В лада ря.
Потом
она
с
умил е­
ние м
стала
го вори ть
о
Глебе. «А
вед ь
матерь
тв оя,
при лу чая
ко
груди
сво ей
бед но го
сиротку,
и
не
ве дала ,
что
уготовляет
те бе
дружка
заботного».
Ее
п еребил
Св ето ми р: «Мы упали вместе.
Знаешь
ли
ты
как
оно
случилося,
что
он
убился,
а
я
остался
жив?»
Она
и спуг ала сь,
что
опечалила
ег о,
ск аз ала : «Видно так Господу
у годно
было.
В едь. ..»
Он
опя ть
п ер ебил
ее,
спросил
в
тоске: «А,
может
быть,
Гле б
и
не
уме р
во все,
а
заснул
лишь
как
я,
и
как
я
мог
бы
пр о будит ься ?»
—
«О нет», поспешила успокоить его Радислава.
«Высвободила я
тогда
ру ку
св ою
из
р уки
отца
моег о,
с
к от орым
ш ла;
да
и
п одбе жала
к
вам
обоим ,
рядышком
на
земле
леж ащи м.
Все
по спел а
раз гля деть
прежде
чем
мен я
увели.
Гл ебуш ка
весь
искалечен
был,
и
не
узнать
ег о.
Он
был
мертв
—
в
том
нет
сомненья».
—
«Бедный Глеб», тихо молвил Светомир .
«Бедный?!» вскричала Радислава.
«Нет,
счастл ивый
Глеб!
Вот
обнять
бы
тебя
и
полете ть.
А
пот ом,
что бы
ничего
больше
не
бы ло,
ни
-че-
го...»
XIV
Из
мон астыря
Светомир
напр ави л
пу ть
свой
ко
кринице.
Но
вд руг
переменил
решение.
Он
под ум ал : «Никто,
верно,
и
не
ходит
бол е
на
могил у
Глеб а.
Нёкому
и
поплакать
над
ним,
и
помя ну ть
ег о.
Поеду
я.
Кажись,
тут
не да леч е».
427


Долго,
истов о
моли лс я
Светомир
на
мог иле
своего
младенческого
пестуна.
И
п али
с
ду ши
его
хранительные
завесы,
таи вши е
до
вр еме ни
от
памяти
печ альны е
события
прош едш их
лет .
Вот
маленьк ий ,
весь
в
белых
цвет ах
гр о бик.
Он
зн ает
там
Зареслава.
Мать
ск ор бно
скл о няется
над
пустою
колыбелькою.
Вот
он
сам
в
своей
опочивальне
в
в ер хнем
жилье.
Он
и
Гле б
стоят
у
окна.
Под
ок ном
дв иж ется
ше ств ие.
Мат ь
в
царс ки х
од еж да х: «какая красивая!» Он
бросается
ей
навс треч у.
В незап но
грудь
его
больно
уж алила
догадка: «Верно я тогда упал
на
Глеба.
От
удар а
с
тел а
его
ск атился
я
на
земл ю.
«Глеб разбился на смерть и тем меня спас».
Никогда
допреждь
Светомир
о
том
не
дум ал.
Он
знал
—
как
он
и
г оворил
Радиславе
—,
что
они
с
Глебом
стояли
обн явш ись
и
вместе
упали.
Вед ь
Гл еб
был
как
и
он
неразумным
семилетним
отроком.
«Но», вспоминал Светомир, «был он отроком как и я;
не
т аким
он
был
как
я.
Он
хо дил
за
м ною,
мен я
во дил,
уберег ал.
Там ,
у
окна
по
об ычаю
сво ему ,
хот ел
мен я
удер жат ь,
уб ере чь.
Вот
и
уберег.
За
меня
умер.
Я
убил
его...
Госп од и,
помоги
мне
жит ь
т ак,
чтоб ы
стать
достой­
ным
той
жерт вы,
чтобы
и ск упить
невольную
вину
мою...
«А Радислава?
Она
не
все
сказала
мне ,
что
знает.
Надо
ее
обо
мног ом,
многом
спросить.
И
столь к о
еще
нужно
по веда ть
ей.
«Поздно уж;
солнце
заходит.
До
к рини цы
д алеко ,
а
я
обещался
от цу
не
ехат ь
ту да
одному
в
темную
пор у.
Перено чую
в
монастыре.
А
назавтра
спозаранку
отправлюсь
в
пут ь».
Царевич
ехал
лесом.
В етер
шевел ил
верхушки
деревьев,
тере би л
их
чер вонно-з олот ые
и
р жаво -кр асные
од еян ия.
Слышались
шорохи,
потр еск ов анья .
Бе лый
кон ь
сторожкой
ступал
по
коч кам
и
в ереска м.
XV
Ввечер у
т ого
дня
как
уехал
Светомир
во шел
к
Владарю
Жихорь,
верн увш ийся
с
объезда
неспокойных
об ласт ей
царства;
он
сказал :
«Блюди царевича,
Г осуд арь.
А
то
прослышали
не
знаемо
как
те,
ко му
знат ь
не
на до,
что
будто
царевич
на
криницу
од ин
вздумал
верхом
по ехат ь.
Вот
они
и
ры щут
по
лесам,
его
выслеж ивая» .
Нахмурился
В л ад арь: «Уехал уж сын мой.
Взап равд у
на
криницу
собрал ся.
И
как
только
они
прото
прос лыш али?
Но
спе рва
со
мно г ими
провожатами
зав ерне т
он
в
мона сты рь
к
срод н ице
н ашей
иг умен ье
Меланье.
Спеши
уберечь
его
т ам».
428


Велел
Жихорь
запр ечь
самых
быстр ых
лошадей
в
сам ую
не вз рачну ю
кибит к у
и,
упрятавшись
в
нее,
помчался
в
мон астырь.
Когда
его
ввели
в
прием ный
п окой
Мелании,
он
увидел
сидящую
у
окна,
спиною
к
нему,
послушницу,
вышивавшую
плат
для
иконы.
Склонялся
к
рук е
игуменьи,
он
ти хо
ск азал
ей,
что
хотел
бы
иметь
с
нею
беседу
нае ди не.
«Ты не узнал ее,
бо яри н.
Это
—
княжна
Радислава.
Разве
она
поме­
шает?»
—
«Вестимо,
не
по мешает .
Прикажи,
мат ь
иг умен ья,
пригласить
сю да
и
царевича.
Г осуд арь
ск азал
мне ,
что
он
ны не
пребывает
в
твоем
м онаст ыре ».
—
«Он у нас всего -то
часика
три- че ты ре
побыл
и
уехал:
сп ешил
на
криницу».
Жихорь
поспешно
вст ал
и
ст ал
прощаться.
«Уж не грозит ли какая
нап бсть?» испугалася Мелания .
«Грозить,
прямо
не
г роз ит», уже на ходу ответил Жихорь, «да неровен
ча с.
Я
дозоры
рас ста ви л.
Иду
п роверять» .
—
«Что приключилося?
допрашивала
в
тре воге
иг умен ья.
Жихорь
ответил
ей
шопотом,
что
гре ки
по ре шили
извест и
царевича
Светомира
и
поста вит ь
на
пр есто л
сына
Зои.
XVI
Еще
при
первых
сло вах
Жихоря
Радислава
неслышно
ушл а,
броси­
л ась
со
вс ех
ног
в
св ою
келлию,
схватила
забытый
Св ето ми ром
бел ый
пл ащ,
висевший
там
на
гво зд е,
до ст ала
серебрянную
уздечку,
сохр ан ен­
ную
ею
на
па мять
о
Срединном
Царстве,
и
— (келлия
ее
была
в
ни жнем
жилье) — ловко,
легко
прыгнула
через
о кно
в
сад
и
рин ул ась
к
во рота м.
Вор ота
оказалис ь
неза перт ыми ;
за
ними
на
лужа й ке
пасся
белый
конь,
тот
са мый,
на
котором
она
въ еха ла
в
сей
м онас тырь .
Она
вско­
чила
на
н его,
неоседланного,
и
п оска кала
в
л ес.
Радислава
пом нила ,
что
надо
е хать
бо ром
на
криницу.
Дорога,
вся
покрытая
скользкими
золотыми
л истья ми,
ед ва
была
вид на.
Валежники
заграж дал и
п уть,
который
с танов ил ся
все
трудней
и
тр удн ее.
Рад исл ава
делала
отчаянные
усилия
е хать
ск ор ее.
Она
сам а
не
зна ла
на
чтб
н ад еял ась:
дог нать
Светомира,
преду пред ить ,
спасти
его
или
ум ереть
с
ним
вме ст е.
Но
сколь
она
ни
ну дила
коня,
он
не
соглашался
бежать
шибко.
Чт об
не
поскользнуться
и
не
упасть
он
шел
уп руг ой,
умной
поход к ою,
ощ упы­
429


вая
п очву.
Р ад иславе
казало сь,
что
она
никогд а
не
доедет;
она
боя лась,
что
сб ила ся
с
пу ти.
Вдру г
она
усл ышал а
за
собою
лошадиный
топот: «Господи,
Матерь
Божи я,
пом илу й,
упаси
Светомира».
Конь
насторожился
и
пустился
вскачь,
ск ольз я
и
спотыкаясь.
Рад и­
слава
на
миг
о гля нула сь:
Маски,
оп ущенн ые
забрала,
п рон зител ьн ая
пол оса
света,
больн о
ужалившая
ее
спину
и
груд ь.
Она
упала
навзничь
на
землю.
Пл ащ
покр ыл
ее
всю.
Она
не
видел а
и
не
сл ышал а
как
заговорщики
п ром чали сь
мим о
нее
и
скрылись
в
л есу.
Конь
ее,
б ыло
убеж авши й,
вернулся,
по ст оял
над
своею
госп ож ею
и,
то чно
п рид умав
что
следу ет
делать,
повернул
обратно
в
м онаст ырь .
XVII
Уш ед
в
св ои
ду мы
Светомир
не
заме тил
как
доехал
до
монастыря.
В
о бит ели
царил
переполох:
лошадь
Радиславы
при беж ала
неосед­
лан ная
без
седока,
неведомо
отку да.
Радиславы
нигде
не
могли
до и­
с каться.
Когда
и гумень я
в
сл езах
рассказала
Светомиру
про
посещение
Жихоря
и
д об ав ил а: «Пропала после того наша Радиславушка .
Гонцов
мы
во
все
конц ы
р азо сл али», он сразу догадался: «Она поехала за
м ною
на
криницу».
Светомир
выш ел
на
лужайку;
по
ней
пону ро
ходил
белый
конь
Рад иславы.
Царевич
вско ч ил
на
него.
Ретивый
бегун
помчал ся
в
лес,
но
по
л есу
он
уж
не
мог
мча ться;
медленно
ступал
он
чрез
застилавшие
д орог у,
мокрые
листья
и
б урелом .
Светомир
мучился
нест ерпи мо
от
медленной
езды,
но
не
см ел
ни
направлять,
ни
торопить
коня,
зна я
что
умн ый
друг
Радиславы
лучше
чем
он
сам
отыщет
верный
пу ть
к
ней .
Долго
ехал
царевич.
Вдр уг
конь,
испуганный,
оста нови лся,
зарж ал ,
задрожал,
знак и
давал
всаднику.
Светомир
спе ши лся,
огляделся
и
ему
почудилось,
что
вдали,
внизу,
меж ду
деревьями
мелькает
бела я
фе рязь.
Иль
то
был
свет,
колеблемый
верхушками
деревьев?
Он
подош е л
к
белому
пятну
и
узнал
свой,
по
зе мле
раскинутый
плащ.
Он
схватил
его ,
поднял:
Под
ним
лежала
Р адис лава .
Такою
красавицей
он
ее
ни когда
ранее
не
видел.
Лицо
сия ло
тихою,
счастливою
ул ыбко й;
гла за,
ши роко
раскрытые,
смотрели
п рямо
в
не бо.
«Родя,
встань
скорее,
родная ,
не
бойся,
это
я».
Он
по тяну л
ее
за
руки,
чтобы
помочь
ей
подняться.
Сод рогн улс я:
ру ки
ее
были
холод­
430


ные ,
застылые.
Он
при пал
к
ней,
креп ко
ее
обня л,
изо
в сех
сил
старался
отдать
ей
все
свое
тепло,
согрет ь
ее
сво им
г оря чим
дыханьем.
Она
не
двигалась,
не
согревалась,
не
дышала .
«Радислава,
Радис лав а!» Он звал ее все громче и громче;
зов
п ере­
ходил
в
крик,
разд ался
стон
ранен ог о
зверя.
Светомир
его
услышал
донося щим ся
извне,
догадался,
что
это
его
голос.
Его ?. ..
Сме рте льный
холод
проник
в
его
грудь,
ледя ным и
иглами
об жег
сер дце.
Оно
захолонуло,
за стыло ,
стало.
«Господи,
за
что?
Ты
не
можешь,
не
смеешь
хотеть
ее
смерти.
В ерни
ее,
ожи ви.
Возьми
меня
за
н ее!
«Господи,
прос ти.
Уйми
бу йс тво
серд ца,
в о змущени е
ду ха
моего.
Помоги
мне
не
испытывать,
не
вопрошать
Тебя,
не
сомневаться
в
Тв оей
п
р аво те.
Да
будет
воля
Твоя».
Светомир
опус тился
на
к оле ни,
соединил
на
гр уди
руки
Радиславы
и
вложил
в
них
образок
Богом ат ери ,
который
он
наше л
в
своем
гробу
и
с
к оторы м
он
с
той
поры
не
расста вал ся.
Он
долго
смо т рел
в
очи
своей
нев есты,
не
мог
оторв ать ся ,
н акон ец
закрыл
глаза
ей
навсегда.
Он
лег
на
землю
рядом
с
не ю,
близко,
близко
и
покрыл
обоих,
ее
и
себя,
белым
плащом
из
Серединного
Царст ва.
Никто
не
вид ел
случившегося
опричь
коня.
Конь
стоял
с
понурою
головою;
порою
он
тихо,
стону
по доб но,
ж алоб но
ржал ,
п лак ал.
Светомир
был
в
забытьи.
Он
не
знал
ск оль ко
вр емени
прошло.
Вдру г
ус лы шал
то пот
лошадей
и
шум
п рибл ижающихся
г ол осов.
Он
вскочил
и
встр етил
всад н иков
стоя.
Впе ре ди
ехал
Жихорь,
за
ним
человек
двадцать
воинов.
Увидя
царевича,
все
сошл и
с
лошадей,
обнажили
г олов ы,
поклонились
бол ьшим
обычаем
в
землю.
«Княжну убили», сказал Светомир,
ук азыв ая
на
Р адисл аву.
Жихорь
по дош ел
к
покойнице,
ста л
на
колени,
п ерек рестился,
п ри­
лож илс я
к
ее
руке.
Он
сказ ал,
в ст ав ш и: «Экие изверги проклятые.
Ведь
как
пронзили!
Прям о
в
сер дце.
И
крови
не
вид ать .
Вся
внутрь
уш ла».
—
«Мы отвезем княжну в монастырь», обратился к нему Светомир .
«Зачем в монастырь,
цар евич?
О бител ь
затворенная.
Т уда
и
д ост упа
нар оду
нет.
А
похоронить
княжну
подобает
с
по чето м
царским;
поре ­
шил
я
отвести
ее
к
госуд арю
во
дв орец.
Зд есь
близе хоньк о.
А
сам
я
затем
сраз у
же
по
свежим
следам
погонюсь
за
изменниками.
Да
и
п уть
уж
наслежен.
М едли ть
него дно:
уйдут
злодеи».
Светомир
гневно
сказ ал : «Ты порешил?
Зде сь
приказываю
я.
Вели
воинам
твоим
бере жн о
подня ть
кня жн у;
вы
повезете
ее
в
м онаст ырь »,
Обиделся
Жихорь:
никогда,
никто
и
не
д умал
ему
перечить.
Одному
Владарю
обы к
он
пов ин оваться.
Как
дерзает
сей
ю ный
прик аз ыв ать
ему,
властительному?
431


Он
с
досад ою
вз глянул
на
Светомира.
Но
вдр уг
и
он,
и
поодаль
стоящие
воины
удивились,
ор обел и:
п еред
н ими
стоял
не
слабый,
неискушенный
юноша ,
а
вла сть ю
облеченный
государь.
XVIII
После
пох орон
Радиславы
поехал
Светомир
в
пус тынь ку
Парфения.
Он
просил
отвести
ему
тихую,
да леку ю
ке лью
и
не
приходить
к
не му
на
бесед ы.
На
заре
пятого
дня
приснился
царевичу
со н:
Лестница
преогромная
спу ск ает ся
с
неб а
на
землю .
И
Кто-то
в
д ухе
нудит
его
по
ней
ид ти.
Вот
он
сошел
на
землю;
он
—
младенец
на
руках
Отрады.
Она
юная
пе снь
сладкую
поет.
Входит
бог атырь -кр асавец
в
воинских
доспеха х.
Он
знает,
что
это
— отец.
И
от ец,
на
н его
указывая,
го во р ит : «Георгий»,
а
ма тери
гол ос
ми лый
в
ответ:
—
«Серафим» .
И
ворчит
Владарь:
«Серафиму не на престоле сидеть,
а
по
мон астыря м
скитаться;
а
се му
—
мое
дело
верш и ть
на
з емле
назначено,
чинами
дольними
править.
А
п ред
чин ами
г орн ими
ты,
От рада,
авось
уж
мен я
отмолишь». А тут
старец
Парфений,
ласково
в
бородку
ул ыбал ся,
молвит: «Во святом
крещении
наречется
Серафим,
а
рё кло
его
тай ное
будет
Георгий».
И
не
стал о
боле
ст арца;
зал ив ается
пе снь
Отрады,
а
он
не
слы шит ,
а
ви дит
про
чтб
она
поет:
ид ет
Мат ерь
Божия,
и,
где
ст упает ,
там
Р ай.
А
подле
Нее
Апостол
Иоанн
с
чертами
Пр есвитер а.
И
молвит
Дева
Пр ес ве тл ая : «И этот нашего рода». А впереди
Нее
Гео рги й
на
бело м
коне
лес
крестит,
а
под
конем
змий,
копьем
пронз енный ,
лежит;
а
поодаль
царевна
с
чертами
Р ад исл авы.
Егорий
говорит,
наставляет;
а
он
рад
бы
слуш ат ь,
да
гул
к олок олов
ре чь
заглушает.
Он
си лует ся
ловить
нев нятны е
сл ова,
и
от
нату ги
пробуждается.
Сон
отлетел,
а
звон
не
прекратился.
И
поду м ал
Светомир: «Вцеркве
звонят.
Благовест
праз днич ный.
Ка кой
се го дня
п раз дн ик?»
И
вс по м ни л: «День Рождества Пресвятыя Богородицы».
И
еще
воспомнил,
что
исполняется
ему
в
д ень
сей
осьмнадцать
лет.
Светомир
отст оял
обедню
в
монастыре,
попрощался
с
монахами,
сел
на
белого
кон я
и
поехал
на
криницу.
День
осен н ий
зачался
прозрачный,
теплый.
Но
вскоре
набежал и
ту чи.
Потемнело.
Ста л
н акрапы ват ь
дождь.
Подъехав
к
заветному
урочью,
Светомир
сошел
с
лош ади,
привязал
ее
к
дереву
и
по шел
на
криницу.
Б лизь
нее
остан ови лся
он
у
свежей
мог и лы: «Княжна Варвара- Ра ди сла ва
Горынская,
дочь
князя
Р адиво я».
432


А
вот
ряд ом
и
его
пре жняя
могила.
Хо лма
уж
нет.
Ср авн ен ная
с
дорож ­
ко ю,
она
среди
зелени
выделяется
недавней
насыпью
земли.
Гр оза
приближалась,
усиливал ась.
Мо лнии
пр ичу дливо
озаряли
кри­
ни цу.
Дождь
п ревратил ся
в
быструю,
ш ирокую ,
н аи скось
с
не ба
низ в ер­
гающую ся
реку.
Светомир
стоял
без
мыслей,
без
слов,
без
молитвы
на
устах.
Тоск а
на
него
напала
см ертел ьн ая.
Он
с
трудом
подо ше л
к
кресту.
На
душе
безнадежное
одиночество,
си ротс тво ,
покинутость
до
изн е­
можения,
до
полного
истощения
сил...
Кругом
ничего,
глухая
пустота...
«Боже мой,
помилуй
мя.
Раствори
окаменелость
сердца
моего,
приди,
на учи
мя
о прав дание м
Твоим».
Огонь
с
не ба
вд руг
о гл ушил
Светомира.
Пы ла ющее
жало
ударило,
вон зи лось
в
его
темя.
Он
зам ертво
уп ал
на
землю.
Гр оза
давно
прошла,
когда
он
очну лся.
Тихие
шорохи
и
светы
оживл ял и
лес .
Светомир
ощут ил
цвето в
бла гоу ха ние
сл ад чай шее
Иоанновых
полей.
Он
с
т рудом
от крыл
глаза.
Их
ослепила
светозарн ая
полоска.
Он
пр отяну л
руку,
взя л
ее;
она
сиял а,
горела,
но
не
жгла.
Вн езап но
от
рад ости
нечаянной
замерл о
сер дце
Светомира.
Сол­
нечная
си ла
по
кр ай
наполнила
грудь.
Он
встал.
Подошел
ко
кринице.
Омыл
голову
ее
во дою.
Под нял
глаза
ко
кресту.
Что
это ?
На
кресте
зияла
не длинна я
трещина,
черная
точно
ожог.
Чтобы
лучше
видеть
Светомир
поднес
к
расщелине
луч,
что
держал
в
руке.
Стра нно:
огневая
заостренная
палочк а
легла
в
расщелину
т очно
в
св ое
прежнее
ложе.
Тогда
Светомир
все
понял:
Луч-копейцо
Егория
изначала
леж ало,
таилось
в
кресте.
Молн ия
прошла
через
кре ст,
расщепила
древо.
Из
креста
выпала
ст ре ла.
«Это она
—
вожделенная,
о бето ванн ая
зо лотая
стрела!»
Царевич
о пу стился
на
к олени ,
обнял
крест,
при пал
к
нем у
л ицом
и
тел ом
и
вес ь
у шел
в
мо литву
безглагольную.
И
чудилось
ему ,
что
сам
он
стрелою
лежит
в
кресте,
и
крес т
в
себе
несет
как
легкое
иго ,
и
что
кр ест
в
нем ,
и
сам
он
крест,
и
все
э то—
о дно.
XIX
Говорил
Владарь
хмурый,
осерчал ый,
Светомиру,
вер нувшемуся
с
к ри ни цы : «Вытравим зло,
хотя
б
оно
та ило ся
в
сих
палатах.
Жихорь
433


конч ил
дознание.
Злодеи
уж
опо знаны .
Б удем
далее
пытать.
Те,
кто
убивали,
сами
бы ли
ли шь
оруд ием.
Никого
не
пожалеем,
не
пощадим».
Возразил
Све том ир: «Коли ответим убийством на убийство
—
куда
нас
сие
приведет?
Негоже
нам
м стител я,
д уха
злого,
в
дом
к
нам
пускать.
В
век ах
бр ато убийствен ны е
предки
н аши
ма ло
не
иск оренили
ве сь
род
на ш.
Спасла
его
сил а
Егорьева.
Что
же
нам
ны не
сызнова
с упро тив
Егория
ид ти,
супостата-истребителя
призывая?»
Еще
пуще
нахм ури л
брови
Вл ад арь : «Прощением да милостью цар ­
ства
не
пос трои шь .
Долго
мы
змею
ласкали,
прилу чали;
задушить
ее
настало
время.
Коли
мы
сучья
порубим,
а
ствол
да
корень
сохраним,
тем,
поди,
кончится,
что
изменники
и
впрям ь
законн ог о
царевича
заре­
жут.
А
я
как
раз
промыслил
тебя
на
царство
ныне ,
при
ж изни
м оей
ве нчать ,
дабы
никто
спор ить
пос ле ди
не
смо г,
к огда
м еня
не
станет.
Уж
и
патр и арх
об
том
увед омл ен ».
Отвечал
Све то ми р: «На царство венчать меня рано.
Сие
т ебе
во
вред
будет,
а
мне
от
того
защиты
никакой
не
приб ави тся ».
Пом олч ал
ца рев ич,
потом
доб авил
с
решимостью: «А коли уж каз­
н ить,
так
оно ,
пожалуй,
с
мен я
то
нача ть
и
пристало».
Испу га лся
Владарь,
подумал,
что
Светомир
юр одст вов ать
стал,
что
опя ть
разум
его
по вр едил ся.
А
Свет оми р
его
на
мысли
п ойм ав,
сраз у
отв е ти л: «Не думай,
отец,
что
я
в
ум ои ступле ние
п рихож у.
Вот
что
я
разумею :
и
Гл еб,
и
Радис лав а
ради
меня
погибли,
чтобы
я
ос талс я
жив».
Перебил
его
Вла дарь : «Против твоей воли,
дабы
страдание
теб е
на
зем ле
приня ть,
бы ли
они
от
з емли
взяты.
А
что
ты
с ебя
со
з лодея ми
равняеш ь,
так
сие
даж е
и
неблагочестиво:
Сие
есть
обида
на
Бог а.
В
смерти
тех ,
кого
л юбил
ты,
ви ны
твоей
не т».
—
«Что есть вина?» в раздумье сказал Светомир.
«Вот Эдип убежал
от
тог о,
к ого
мни л
родным
отцом.
Убежал,
ибо
боялся
его
убить
как
то
бы ло
предвещено
оракулом.
А
вышло
та к,
что
от ца
то
свое го
он
и
убил
и
на
матери
свое й
женился.
И
все
против
с воей
воли;
и
страдание
ве лик ое
принял.
Мы
то
его
пожалеем,
ска же м: «Бедный,
не
виноват».
Но
ведь
ране
чем
кто
другой
осудил
его ,
сам
он
при зна л
сво ю
вину,
сам
се бя
за
нее
казнил,
осл епил .
«Много думал я о сем;
и
с
Иоанном
П рес вит ером
бесе дов ал .
Он
го во р и л: 'Эдип разгадал загадку Сфинкса:
Человек.
И
понял
он,
что
П ромысл
Бож ий
о
чел овек е
есть
с вобод а.
Потому
чело век ,
покуда
он
дост оинс тво
челов ечес ко е
соблюдает,
за
вс е,
что
деет,
ответ
должен
давать,
и
всег да
виновен,
к огда
поступает
неправо
вольно
али
не­
вольно;
неведением
опра вды ват ися
неможно.
Тогда
нет
бол е
свободы*.
Вступился
В л ад арь: «Раз уж ты такой начетчик в премудрости
эллинской,
и
я
от
тебя
отс тать
не
хочу .
Вов се
не
Эдип,
а
Ла ий
виновен
434


в
то м,
что
в
дом
их ний
вселился
Ала ст ор
(как звал Эсхил злого духа
м ести). Помнишь,
что
поет
Эсхилов
х ор?»
И
Владарь
на
п амять
по
эллински
п овтори л
слова
хора: ‘Я говорю
о
древнем
преступлении
рода;
оно
принесло
быструю
кар у,
но
оно
же
и
сохранило
силу
до
тре тьег о
пок олени я.
Это
бы ло,
когда
Лаий
вопреки
Аполлону,
который
трижды
сказал
ему
в
срединном
пифийском
прори-
цалище,
чтобы
он,
умирая
без
пото мс тва ,
спа с
свой
город,
—
побеж­
д енный
неразум н ой
страстью
сво ей
мил ой
—
ро дил
рок
самому
себе:
отцеубийцу
Эди па ’.
«Кто знает,
рад и
чег о
был
столь
же сток
Апо лло нов
п рик аз.
А
послу­
шайся
его
Лаий
—
быть
може т
Апол лон
и
освободил
бы
его
от
обета
воз держ ан ия,
как
Ангел
ост анов ил
рук у
покорного
А враама,
от
к ото­
рого
Бог
ббльшую
жертву
потребовал:
сына
заклать
единственного.
Ла ий
ослушался
—
вот
его
гр ех.
«Но оракул то был зловещий при рождении Эдипа,
а
тв ой,
Свето­
мире ,
оракул
был
п ресветл ый ,
вещал
он
чудо
и
спа сени е.
С
кем
ты
себя
равн яешь?»
Сказал
Светомир.
«Ты прав про Лаия .
Он
нд п ерво
пустил
Аластора
в
свой
дом.
Но
вин а
Эдипа
сим
нисколько
не
ум аляе тся :
вед ь
прес ту ­
пление
он
все-же
сод ела л,
хоть
и
не
зн ал,
что
сие
есть
то
именно
пр ест уплени е,
от
ко торо го
он
убегает.
«Он убил странника- стар ик а
на
перепутье.
На
перепу тье
—
значит
сам
выбр ал
п уть.
Преступление
его ,
которое
он
непра во
за
пре ст упл е­
ние
вовсе
не
пр изн ал,
бы ло
безмер н о
умн оже но
обрадованным
д обыч ею
Аластором.
А
не
случись
уби йст ва,
злой
дух
не
возымел
бы
над
Эдипом
вл асти.
«А вот что еще древние мудрецы знали:
всяк ий
челов ек ,
вход ящи й
в
ми р,
уже
ви нов ат
в
уби йстве:
рож дени ем
своим
устранил
он
тех,
которые
могли
бы
родиться.
Но
моя
то
ви на
с тра шней шая:
люди,
не
токмо
могущие
родиться,
но
уже
рожденные,
меня
р ади
ныне
не
по
зем ле
ходят,
а
в
земле
лежат.
«И все -же:
как
ни
тяжел
мой
грех,
его
еще
отмаливать
можно.
Д уху-
мести
двери
дома
нашего
до
сей
поры
не
открыты.
А
вот,
кол и
отв ети м
мы
убийст во м
на
убийство,
то
войдет
в
тот-же
час
к
нам
дух
мститель»,
и
потя нетс я
ст раш ная
ц епь
пре ступле ний
и
возмездий.
«Спасти же карою
—
никого
не
спасешь,
ни чего
не
искупишь.
Да
мне
не
столь
о
том
помышлять
при ходи тся
как
отомс тить,
сколь
о
том
как
бы
к ого
ненаро ком
не
обидеть,
не
убить.
Опасаться
надо
неча­
янных
мыслей».
Вл ад арь,
пере став
поним ать ,
с
трево гою
слушал
ст ран ную
ре чь
сына.
А
Светомир
продолжал:«Она,
ко ль
я
захочу,
сама
виновного
отыщет
и
п оразит.
Ей
ни
дознания,
ни
пыток
не
надобно».
4*5


—
«Кто —
оно ?
недоуменно
спрашивал
Вл ада рь.
— Золота
стрела».
И
Светомир
достал
под
пла щом
на
груди
спря­
танную
ст релу.
Золотой
луч ,
св етле йш ий
луче й
з емли,
ослепил
ц аря.
Он
оторопел,
под ум ал: «Уж не потерял ли я рассудок?
Что
мне
примнилося?» Он
закрыл
лицо
рук ам и,
силовался
прогнать
сонный
морок .
А
Светомир
ста л
расска зывать
и
все
р ассказал
про
то
как
он
п ол учил
стре лу .
Когд а
он
кончил,
Вл ад арь
отвел
ру ки
сво и
от
л ица.
Оно
было
б ледно,
точ но
сме рть ю
по ви то.
Царь
потянулся
к
стре ле
как
к
иконе
и
др о жащими
уста ми
прильнул
к
ней
долг им
п оцел уем.
Он
сказал : «Свершилися,
исполнились
обеты.
Ты
бо лее
чем
я.
Прими
тяготы
царства.
Тебе
иго
сие
буд ет
ле гко,
а
мне
подчас
уж
не
под
силу».
—
«Никак», ответил Светомир, «не должно тому быти.
Не
отказы­
ваюсь
я
от
бр емен и
д ержавн ог о,
да же
ищу
его .
Но
стрел а
не
то кмо
д ар;
она
—
испытание
трудное.
Волю
мою
она
исполнять
будет.
Вол я
же
моя
не
высветлилась,
не
окольчужилась
вдо воль .
Учиться
на до.
Пус ти
меня
до
времени
на
запад,
в
ст рану
чуде с».
Взмолился
ц арь: «Стрела венец кличет .
Ты
по слан
мне
в
пом ощь ,
и
Еутешение,
и
в
утоление
пе чале й
и
забот
многих.
Не
уходи!»
И
пре дст авил ись
памяти
В л ада ревой
храм ин а,
нын е
з аму рав ленная ,
и
кристалл
пред ск аза тель ный ;
и
чудилось,
что
слышит
он
слова
ве­
щун а: «Во славе Егорьевой паки его увидишь и венец твой восхощешь
на
главу
его
в озл ожить ;
он
же
пройдет
мимо».
И
утешение
вс по м ни л: «Призовешь сына твоего,
и
он
сним ет
с
тебя
обруч
палящий,
и
воз лож ит
на
чело
свое
как
вен ец
в есен н ий».
Скрепился
Влад арь,
ск азал : «Поступай как знаешь,
Светомире.
Не
мог у
я
отныне
ни
препятствовать,
ни
приказывать
т ебе.
Молю
лишь:
не
покидай
меня
надолго».
Стал
на
колени
Светомир,
прос я
отцовского
благословения.
В
слезах
моли лс я
над
ним
и
крестил
его
Вл ада рь.
И
унес ла
стрела
Егорьева
царевича
Светомира
из
земл и
родной
на
запад
со лнца.
436


КНИГА ВОСЬМАЯ
I
«Скажи мне,
стрела
золот ая,
сродни
тебе
аль
не
сродни
славные,
дре вн ие
копья
и
стрелы?
Поведай
в
чем
ты
с
ним и
схожа
и
в
чем
от
них
отл ич на?
Знаю ,
что
ты
сул ишь
мне
побе ды,
что
с
тобою
отпущ ена
мне
сил а
могутнее
ме ня
са м ого.
Дай
мне
поз нать
твое
естество.
Я
не
хоч у
тебя
н евол ить».
Так
во
врем я
долгих
стра нств ий
с воих
по
странам,
на
запад
солнц а
ле жащи м,
не
раз
стрелу
Егорьеву
вопрошал
Светомир.
Стре ла
молчала.
Но
вот
однажды:
II
Предстал
царевичу
муж
благовидный
с
пр авильн ы ми
эллинскими
че р­
там и
лица.
В
руках
его
стрел ы
и
лу к.
«Ктоты?», спросил Светомир.
—
«Л
—
владетель
Геракловой
с тре лы.
Л
—
Филоктет,
по беди тель
Трои.
Твоя
стрела
звала
мою
с тре лу.
Вопрошай.
Л
готов
от веч ать
теб е».
И
посет ите ль
умолк
в
ожидании.
Светомир
смутился
и
обра дова лся: «Скажи мне,
Филокт е т,
как
полу­
чил
ты
стре лу
Герак ла
и
что
с
нею
со дел ал?»
Отвечал
Филоктет,
говоря:
«Проходил я однажды по владениям отца моего,
царя
Пеант а,
по
ск лон ам
Эты,
и
вдруг
вижу:
высоко
на
го ре,
на
луг у
запо вед но м
Зев са
костер
раз ло жен,
и
на
нем
Гер акл -ст р адал ец,
те рзаемый
отравленным
плащем,
в опие т,
приз ыва ет
милосердие
изб ав ляющ ей
см ерти,
моли т
друзей
зажечь
костер
под
ним.
Ни кто
не
решается:
ни
сын
р одной ,
ни
м илая
не веста
Иола,
причина
р око вая
страданий
всех
его ,
ни
верный
вра ч,
о быкш ий
ему
помогать
—
никто.
437


«И вот:
сколь
ни
тяжко
было
мне
ого нь
тот
развести,
свои ми
руками
убить
великого,
люби мо го
героя,
но
жалость
остро
жалила
с ердц е,
скрепился
я
и
посмел.
Истово
благодарил
меня
Геракл ;
он,
умирая
передал
мне
свой
лук
вол шебн ый
и,
пропитанные
ядом
г идры
лер ней-
ско й,
стрелы
см ерт оносны е.
Принял
я
дар
со
стр ахо м
и
радостью,
с
решимостью
делать
подвиги,
уго дн ые
божественному
Гераклу.
Но
не
знал
я
чтб
со делат ь.
«А как пришли ко мне ахейцы звать меня на войну с Троей,
по д умал
я,
что
сие
и
е сть
то
д ело,
на
которое
посылает
ме ня
всепобедный
герой,
и
согл аси лся
ид ти.
«Возвестил нам оракул: 'Принесите жертву на алтаре Хрисы.
Если
не
при несе те
жер твы
се й,
напра сен
буд ет
весь
поход
ваш;
вас
по бедя т
враги *.
«Вспомнил я тогда:
Ле он
с
Аргон ав там и
на
острове
Лемносе
осн овал и
жертв енни к
кибирекой
богине
Хри се.
«Был с ними тогда Геракл .
И,
к огда
спустя
много
г одов
привелося
Герак л у
о тправ ить ся
в
поход
проти в
Трои,
то
при нес
он
жерт ву
Хрис е
на
том
знаемом
алта ре;
и
пох од
его
о ко нчился
побе дой.
«В ту пору я находился при нем .
И
вот
оракул
р ади
успеха
второй
троянской
войны
требуе т
жертвы
на
том
старинном
а лта ре.
Од ин
я
сре ди
всех
уч аст ник ов
похо да
зн ал,
где
найти
святилище
Хрисы.
И
смело
по вел
я
к
не му
Агам емн он а,
Ах илла,
Менелая,
Одиссея
и
еще
других
ахейцев.
«Но,
лиш ь
только
вступили
мы
в
священную
о град у,
набросился
на
ме ня
лютый
змий,
впился
мне
в
но гу;
ужаленный
упа л
я
на
земл ю,
громко
к рича
от
не стерп имой
боли.
О ди ссей
убил
гидру,
но
б ыло
уже
поз дно .
Наконец
боль
утихла ,
и
я
креп ко
з асн ул.
Про буди лся .
Огля­
нулся:
нет
н икого.
Все
уплыли
под
Трою.
Покинули
мен я
вероломно
на
Лемносе,
не
вы держ ав
дик их
воп лей
моих
и
зловония
раны.
К
муче ­
н иям
моим
п рибавил ся
ужас:
я
—
один.
«Дополз я с трудом до какой -т о
пещеры
и
стал
нас ель ни ком
ее.
Питался
я
зв ер ями
да
пти цам и,
каки х
доставал
мне
мой,
не
з навш ий
промаха,
лук.
А,
ког да
спал и
с
мен я
пр о гн ившие
одежды,
я
тел о
св ое
прикрывать
ст ал
пер ьям и
съед ен ных
птиц.
Целых
десять
лет
стр ад ал
я
от
г нояще йся
змеиной
язвы.
Испытывал
од но
лишь
отчаянье,
и
образ
челов ечес ки й
утра тил .
Тяжела
кара
богов,
о
Светомире,
тяжела
н епо­
мер н о!»
—
«Скажи мне,
страдалец
Филоктет,
за
что
на
тебя,
неповинного,
зм ея
столь
жесто ко
озлилася?»
—
«За то,
о
Светомире,
наказали
м еня
б оги,
что
я
нарушил
их
завет:
запрещено
мне
было
алтарь
тот
ахейцам
показывать
и
самому
жерт ву
на
нем
приносить ».
438


—
«Почему же Гераклу дозволено было,
а
т ебе
запрещено?»
—
«Затем,
что
Геракл
от
к иби ров
п ол учил
допреждь
посв яще ние,
а
я
пришел
как
чужой.
Жертва
его
был а
угодна
б ог ине,
моя-же
была
нечести ем».
—
«Когда ты входил во священную ограду,
Филоктет,
зн ал
али
не
знал
ты
о
зап рете?»
—
«Вестимо знал.
Как
было
не
знать?
Кул ьт
тот
был
тай ный,
и
тайный
был
тот
алт ар ь.
Ведь
Хриса
—
кибирская
ним ф а».
—
«Зачем же дерзнул ты отправиться к алтарю Кибиров для прине ­
сения
жерт в ы,
кол и
знал ,
что
она
н ечестив а?»
—
«О,
Светомире,
тебе
д ивл юся
я
пра во:
мн ого
учился
ты,
а
с его
не
р азумеешь.
Жертва,
принесенная
непо свя щенным ,
ест ь
нечестие;
но,
по
о р акулу,
нечес тива я
жертва
та
бы ла
залог ом
поб еды.
Без
нее
не
одолет ь
враг а;
грозил
нам
п озор
и
п ораж ение.
«Вот я ради обшего благополучия и справедливой победы навлек
на
се бя
гнев
богов.
Прав
я
был
или
не прав
—
кто
сие
рассудит?
Испол­
ни ть
долг
че сти
и
правды
и
нар уши ть
запр ет
бо гов
—
там
был о
одно.
Рок
п ротивоборолся
сам
с
с о бою».
—
«А для победы довольно было жертвы на том запретном алтаре?»
—
«Думал я тогда,
что
дов оль но.
Но
оракул
сказал
еще,
что
лишь
моей
стрел ой
в
моей
рук е
доб уд ется
поб ед а.
Сего
я
не
знал,
не
знали
про
то
и
ахейцы ,
когда
меня
на
ос тров е
Лемн о се
покидали.
Вот
и
те рп ели
они
д есять
лет
неудачи,
много
героев
славных
потеряли,
и
совсем
уж
отчаялись
в
поб еде .
«Но тут удалось им в полон забрать главного прорицателя троян ­
ского,
и
выведали
они
у
нег о
чтб
г оворил
оракул .
Пришлось
тогда
им
вспомнить
про
мен я;
и
пришел
ко
мне
в
пещеру
сам
Од иссе й
в
образе
измененном.
Я
его
не
узнал.
М еня
под
Трою
звал
он.
Уж
как
изловчался,
хитрословил,
сл адк осл овил ,
но
злобы
моей
на
ахейцев
превозмочь
не
сумел.
Су лил
он
мне
и
здоровье,
и
доб ле сти
в оенны е,
и
славу.
Нап р асны
были
реч и
его:
мне ,
моей
стрелой
доставить
нена ви стным
ахейцам
поб еду.
Нет!
Лучше
боль,
тоск а
и
смерть
в
мрачной,
сырой
пещере.
Месть!
Сладость
ее
о дна
о ста лась
мне
в
утеху.
Она
—
мой
единс тве н ­
ный
клад.
«И уж уходить собрался Одиссей,
а
мо жет
притворился
лишь,
что
уходить
собирается.
Уг рюмо
и
уныло
отворотился
я
от
него.
Зн ал
я,
что
ничего
не
остается
мне
опричь
страшной
с мерти.
Но
в друг
при клю ­
чилось
нежданное:
там ,
где
бессильны
были
человеческие
до мы слы
и
увещания,
вмеш ал ась
власть
богов:
«Предстал мне в видении дивном священный,
сияющий
образ
п ре­
обр аж енног о
Г ерак ла.
—
«Для тебя», говорит, «спустился я с высот
небесных,
да бы
замыслы
Зевса
тебе
возвестить.
Как
я
за
доблести
439


земные
себе
вен ец
стяжал
бес см ертный,
так
и
ты
уплыть
под
Трою
до л жен,
моей
стр ело й
взять
д ревн ий
Илион.
Жизнь
многославную
ты
тем
себе
обрящешь».
Прошел
мой
гнев ,
и,
умиренный,
воскл икн ул
я
в
ра достно м
и сступ лен ии: «Приказывай,
Г ер акл,
вед и
меня;
пойду,
ку да
укажешь!»
«Дальнейшее тебе,
нав ерно е,
известно,
Светомире.
По плы ли
мы
под
стен ы
Тро и.
Там
исцелил
м еня
Асклепий.
Рину лся
я
в
бой.
Вда ли
увидел
я
Парис а,
и
убил
прелю боде я
из
лука
своего.
Недо лго
длилася
рез ня.
Десят ь
лет
неколебимо
стоя ла
Троя,
и
сразу
пал а
от
с мерто ­
носных
Гер акл о вых
с тре л.»
—
«Коли ты,
до блес тный
Филоктет,
удо сто ил ся
Трою
з ав оева ть,
—
почем у
же
люди,
даже
и
по
сей
де нь
об
даре
предат ель ск ом
твердят,
каким
ахейцы
Илион
взяли;
повторяют,
чтб
певцы
старые
про
коня
дер ев ян ного
в
пес нях
свои х
расп ева ли ?»
—
«Про коня,
Светомир
мо й,
— это
все
измы шл ения
неблаговидные,
и
по вто рять
празднословия
сии
даже
и
не
благочестиво.
А
певцы
наши
сами
пр изн авал ись: ‘много неправды мы молвим похожей на правду*.
Но
и
среди
них
л учшие
гнушалися
об ма ном:
так
Пинд ар
м ного слав ный
при ка зыв ал
‘язык ковать на наковальне правдивости*.
«Не про себя я толкую.
Ко
мне -то
милостивы
были
творцы
трагедий;
подлости
с
конем
никто
не
поверил
из
наш их
тр ех
мудрых
—
ни
Эсхил
с
Э ври пидом ,
ни
Софо кл.
Не
хитростью
и
обманом,
но
ве рност ью
и
доблестью
вз ята
была
Троя.
Поражение
Парис а,
про нз енно го
моей
стрелою,
было
посмертн ым
подвигом
самого
Ге ракл а.
Он
знал
кому
Давал
он
стрелу
и
р ади
че го
да ва л».
—
«Еще последнее скажи мне,
Ф илоктет.
Е сть
ли
правда
в
том,
что
начетчики
бают,
будто
Апол лон
со
своею
стрелою
за
Тр ою
стоял?
Как
могло
с лучит ься,
что
Гераклова
стрела
против
стрел ы
бога
Дель­
фийского
сил ьн ейш ей
оказал ась ?»
—
«Стоял,
о
Светомире,
да
не
устоя л.
Да
как-ж е
ему
устоять-то
бы ло,
когда
он,
—
ст раж
цел о мудр ия,
—
за
блуд
и
измену
з аступ ил ся.
Любил
он
Трою
свою
выше
меры;
не
подобало
ему
в
войне
той
ее
защ ищ ать.
А
ст реле
его
нёчего
в
укор
сказать,
что
она
не
поб едила :
не
могла
же
он а,
благоносная,
правдозаступница
доставить
поб еду
не прав де!
«Естество ее как и естество самого Аполлона несовместно с обма­
ном .
Она
св ященна я
и
состоит
гл авно ю
святынею
«пухового храма»
в
стране
гипербореев.
Построили
н еког да
храм
тот
(птеренос наос)
пчел ы
из
воска
своего
и
пуха
лебяжего.
Избранниками
с частливым и
Ап оллон а
был и
гипербореи.
«Загбрный народ»
не
знал
ни
печали,
ни
р азд ора.
Любил
в
страну
ту
Аполлон,
несомый
св оими
свяще нн ы ми
лебе дям и,
на
веселые
гос ти ны
прилетать.
Тогда,
обрадованные,
сами
440


в
леб еде й
обращались
гипербореи,
и
ог лашали
мир
сладкою
пес нею
о
бе лой
п обе де.
«И вовсе не была страна та оторвана от земли:
В ысы п ались
из
нее
послы
б лаги е,
людям
в
нази дани е
и
утешение.
Аполлон
давал
послам
стрелу
свою.
Она
их
н осила
и
пи тала;
по
в оле
их
прекращала
горести,
голод ,
чу му;
давала
р уке
их
победу,
ко гда
вступ ал ись
они
за
прав ое
дело».
Светомир
спр о сил : «А твоя стрела,
славный
Филокт ет ,
стрела
по­
бедная
п од вижн ика
Гер акла
—
уж,
верно,
и
она
ум ела
по
при ка зу
твоему
бол ящих
исцелят ь
и
отв ращ ать
беду?»
—
«О,
Светомире,
не
зн аю
я
сего.
Приказал
мне
Геракл
ею
завоевать
Илион.
Она
ис полнила
приказание.
О
другом
я
ее
не
вопрошал.
А
рану
мою
лихую
она
и
не
пыталась
исцелять.
Недуг
тяжкий
сня л
с
меня
Аск леп ий ».
—
«А моя стрела,
скажи
мне
Филоктет,
не ужто
она ...»
Филоктет
сразу
п ереб ил
ег о: «Про твою стрелу,
о
Светомире,
ничего
не
вед аю.
Про
мою
все
те бе
по веда л,
чтб
мог.
Прости,
о
царевич!»
И
Филоктет
исч ез.
« А моя стрела
—
неужто
не
дана
ей
вкупе
с
с илою
с мертоносной
(И сила исцеления,
смер ть
уго н яющая?», обратил к себе Светомир тот
вопрос,
на
кот о рый
ему
не
ответи л
о бл адат ель
Геракловой
ст рел ы.
И
вспомнилось
ем у:
ск оль ко
раз
вид ел
он
страдальцев
бол ящих
и
готов
был
умол ять
стрелу
их
исцел ить,
продлить
им
жизн ь.
И
вдруг
возникает
пре д
ним
дольний
пу ть
тех,
которые
исцел ен ия
ж аждут :
муки,
стра шней шие
тех,
что
терпят
они
от
болез н ей.
И
явно
слышит
он
как
взывания
о
сохранении
пло ти
друг им и
взываниями
заглуш аю т ся:
м олят
страдальцы
тел у
их
здоровия
не
воз вра ща ть,
на
з емле
нас ил ь­
с тве нно
не
удер живат ь,
отпустить
из
м ира
в
настоящий,
свыше
поло­
женный
ча с.
И
вот
из
жал ост и
отвод ил
он
руку
со
стрелою
ране
нежели
узнават ь
у сп евал
имеет
ли
она
си лу
целебную.
З агруст ил
Св е том и р: «Ничему я днесь не научился.
Летим,
стр ел а!»
Ill
Дни
шли.
И
думал
Светомир
о
свид ании
сво ем
с
Филок тетом.
«У
во ина
элл инс к ого
не
бы ло
желания
опричь
одного:
завоевать
Илион.
Не
было
воп роса
об
убийстве,
а
лиш ь
о
победной
войн е.
То
был
человек
одного
подв и га,
одного
дела.
И
не чес тие
его
с
Хрисой
не
было
преступ-
п ением,
а
лишь
пр ин есением
самого
себя
в
ж ертву
Трое.
Ф ило ктет
—
пра ведни к.
441


«Но не все ведь великие герои,
бы ли
праведниками.
Бывали
и
такие,
что
для
уда чи
и
победы
совершали
д икие
непотребства
и
даже
пр е­
ст уплени я;
и
все-же
Господу
угодно
бы ло,
чтобы
от
эт их
людей
зави­
се ли
судь ба
ст ран
и
облики
веков.
И
вс помни л
Светомир
о
т аком
герое;
про
не го
он
слыш ал
и
читал
дивные
сказы ,
вспомнил
и
смутился:
«Скажи мне,
стрела
золотая,
неуж то
му дрох раб рый
воит ел ь
маке­
донский,
породнивший
в
делах
рук
и
разумений
человеческих
во сток
и
запад
солнца,
неужто
был
он
злым,
несмысленным
убивцем?»
Стрела
молчала,
не
шелохнулася,
но
п ред стал
Светомиру
юноша
вида
необычного.
Лицо
худощавое,
солнцем
засм угл ен ное.
Гл аза
боль­
шие,
горящие,
г ру стно
и
з адо рно
смотрящие
вдаль.
Шея
длинная.
Стан
стройный,
крепкий.
Жизни
сила
от
него
исходит
избыточная,
волнами
св оими
захлестывает
все
окружен ие.
И
раздался
гол ос
е го:
«Вот я
—Александр.
Ты
выз ы вал
меня.
Вопрошай!»
За люб ова лся
Светомир
и
устрашился.
Спро си ть
не
смеет
во
услы ­
шан ие,
л ишь
про
се бя
д ума ет : «Совместны ли дела твои столь великие
со
мн ожеств ом
т воих
злодеяний?
Или
все
мрачные
пр едан ья
о
т ебе
ничто
иное
как
неправды
и
н аветы?»
А
Алекс ан др
уж
с
ох отою
на
думу
его
отв ечает: «О,
Светомире,
вес ьма
ты
во
мне
заблуждаешься.
В
крови
о тца
моего,
царя
Фил ип па,
я
непов ине н.
Ничего
я
о
готовив шем ся
насилии
над
ним
не
вед ал.
Р уку
Павсания
на прав ил
не
я».
—
«А мать твоя была иль не была участницей того убиения?»,
осме лилс я
сп ро сить
Светомир.
—
«Ну,
говорит
Александр
см еясь, «за мать мою не отвечаю.
Но
и
винит ь
ее
мне
не
охота.
Коль
хочешь
знать,
сам
ее
и
сп р аш ивай.
Опя ть
о
себе
скажу:
в
подстрекательстве
я
н икак ой
ча сти
не
имел.
Лу кав ства
нет
во
м не.
Убить
не
убил ,
но
во
гневе
больш ом
мог
бы
и
убить.
«Случилося однажды во время пира:
А тил,
вож делев ш ий
царство
наше
передать
потом ств у
племянницы
своей,
кот орая
в
ту
пору
носила
во
чреве
от
отц а
моего,
стал
дер зко
при
мне
пит ь
за
здр ав ие
г
рядущего
на
св ет
‘законного
нас ледни ка *.
Тогд а
сх ват ил
я
т я желый
кубо к
и
зап устил
в
него ,
воскликнувши: «Ая кто-ж
буду?
Незаконный
что -ли?»
От ец-же
мой
на
мен я
за
то
с
копьем
бросился,
да
не
попал;
а
тут-же
и
свалился,
ви ном
подкошенный.
Ну
и
в дов оль
же
я
тогда
посмеялся:
«На ногах не стоишь,
а
Аз ию
зав оевать
собрался.
Куд а
т ебе!»
—
«А ведь любил крепко тебя отец твой?» полюбопытствовал Све ­
томир.
«Может,
и
любил;
уж
больно
гордился
мною:
учителей
лучших
позвал
для
об учени я
мое го:
милосскому
кн язю
Л еони ду
пору чил
упр аж­
нят ь
ме ня
в
играх
уд алых
и
со стя зани ях;
Аристотеля
наз начи л
наста в­
442


ником
любомудрия.
А,
когда
я
Буц ефал а
неукротимого
сразу
мне
покорствовать
з астави л,
то
кри кну л
Филипп
мне
с
во стор го м: ‘Македо­
ния
м ала
для
тебя ’.
«А ведь предал меня Филипп.
Не
п осмел
бы
Атил
охальство
мне
ока зы ват ь,
еслиб
от
от ца
мое го
допреждь
не
получил
обещания
на
в енец
ца рск ий
для
племянницы
своей.
А
вс е-же ,
пов торя ю,
в
крови
отц а
моего
я
неповине н.
А
ко ли
насчет
нез ак онност и
рож дени я
моег о
Ат ил
намекал,
то
тут
не
без
причи ны
сам
цар ь
Фи ли пп.
Разум еешь
ли
о
чем
я
г оворю?»
—
«Ничего не разумею.
До
сего
вре мени
почитал
я
тебя
кровным
с ыном
царя
Филиппа».
—
«Скажу тебе тайну важную,
о
Светомире:
мать-то
у
нас
одна,
а
отцов
много.
В
каждом
пла не
духа
друг ой
отец.
Мать
моя
был а
ж еною
Фили ппа,
и
по
п лоти
он
родной
мне
отец.
«А было однажды:
вош ед
к
мате ри
моей
увидел
муж
ее
в
пос те ли
у
нее
зм ия.
И
она
с ама
ему
повед ала,
что
змий
сей
ест ь
сам
бог
Аммон-
З евс,
с
нею
сочет авш ийся
р ади
зачатия
моего;
посему
суждено
мне
предстать
земл е
неким
явлением
бога.
Но
разг лаш ат ь
та йну
сию
до
времени
Филиппу
возбранялось,
и
нарушение
запр ет а
в
тяжкую
в ину
ему
вменилося.
«Родители мои в Самофракии встретились,
и
оба
в
мистерии
Диони-
со вы
посвящены
там
были .
Потому
они
и
о бру чили ся.
Ф или ппу
с
богом
тягаться,
на
бо га
обижаться
и
мать
мою
корить
не
пристало.
Когда
он
копье
сво е
на
м еня
направил,
видно,
оте ц
мой
небесный
руку
его
о твел
и
само го
его
наземь
по вер г.
А
через
мал ый
срок
и
руку
Павсания
на
н его
поднял.»
—
«А почто ты Клита убил?
Вед ь
Кл ит
жизнь
т ебе
спас», осмелев,
ст ал
Све том ир
попрекать
Але ксан дра.
—
«Спас,
в
первой-же
битве
спас», истово ответил Александр.
«Клита,
сын а
мамки
моей,
люб ил
я
крепко.
Но
ве дь
я
—
‘Д иони с
Нов ый ’, живая икона бога.
А
Клит
в
пок лоне нии
мне
отказывал.
Не
меня,
а
бо га
во
мне
обижал
он.
Убивал
я,
любя.
Дру га
в
жертву
б огу
приносил.
Ему-же
так
лучше.
И
уж
как
я
тогда
п ечал ил ся,
плакал,
три
дня
пищи
не
при ним ал,
прикончить
жизн ь
свою
порешил.
А
ка бы
мне
еще
так ой
случай
предст ал,
опять
убил
бы
я
виновного
как
Клита
убил».
—
«А в Индию зачем ходил ты?» продолжал выведовать Светомир.
«Дионис ходил,
и
я
за
ним .
Он
звал.
И
никакого
ино го
умыс ла
не
было
у
меня.
Инди я
—
это
для
бл аго го вения .
Да
и
Греция
обн о виться
и
в новь
ож ить
не
иначе
могла
как
побе дою
на
востоке
с олнца ».
В
у кор
сказал
Све то м ир : «Выходит будто ты от одного благочестия
все
убийства
совершил.
А
почто
это
ты,
уж
не
ра ди
ли
вящ ей
славы
Эллады,
возрожд ен ия
ее
ради
—
города
ее
же г?
И
не
ж аль
тебе
Фив,
443


не
стыдно
бы ло
разрушать
город
с вя щенный ,
чьи
ст ены
звуками
песни
сами
собою
сл агал ись?»
Ш ироко
раскрытые
глаза
Алексан д ра
г ляд ели
на
царевича
с
полным
непо ним ание м: «Жаль,
стыдно?
Смешной
ты
Светомир!
Да
вед ь
города
те
элли нск ие
верол омн о
восст ал и,
лю дей
моих,
доверчиво
их
же
охра­
нявших,
переб или .
К ак-же
я
мог
их
жалеть?
А
вот
Афины
щадил.
Да ры
с
во сток а
по сы лал
им
в
зн ак
их
дух овно й
побе ды.
Мои
поб еды
б ыли
победами
их,
б ыли
торжеством
Эллады.
А
они
ду м али,
что
то
для
них
ун ижени е
и
гибель.
Сл еп ые.
Ненаучились
видеть!»
—
«Великий Завоеватель,
А лександ р,
неуж то
ты
взаправду
по лаг ал,
что
Гименеями
мо жно
запад
с
востоком
спаять?»
—
«Еще бы!
Пот ому
я
и
жени лся
на
тр ех
восточных
царевн ах
и
в бям
моим
приказал
брат ь
за
с ебя
персианок.
А
что
сперва
мы
дра ли ся
—
сие
да же
весь ма
хо рошо:
известно
ве дь
—
взаимо соч увет вию
способ­
ствует
зачаст и ю
предваряющее
его
вза имоборен ие.
Вот
я
и
собрался
любо вию
всех
с паят ь.
Доверился,
открылся
людям
в
своей
божествен­
ной
славе,
в
св оем
естестве.
Открылся
—
тут-то
они
мен я
обм а ном
и
убили.
Впрочем,
се му
так
и
быть
должно;
ин аче
не
раск рылся
бы
Ди они с:
его
всег да
растерзывают.
Да
и
дел о
мое
после
смерти
мое й
восторжествовало.
И
сие
с
естеством
Д иони са
согласно.»
—
«А мое дело в чем?» решился спросить Светомир .
«Что мне
положено
сов ерши ти?»
У см ех нулся
Ал ексан др,
г оворя: «Твой отец татар побил.
Началом
то
было.
Ты
больше
своего
отца,
как
я
больше
своего
отца
Филиппа.
Разумей!
Раз г адыв ай
без
ме ня
как ое
де ло
т ебе
по ру чен о».
Он
позвал
Буцефала.
К онь
взвился.
Алексан д ра
не
стало.
Ду мал
Све то м ир : «Вот Александр крепко верил,
что
в
нем
явился
Д ионис .
Убивая
своих
хулителей,
он
не
сомневался,
что
спра ведливо
и
бл аго честиво
карает
неверных
за
кощунство,
за
поруганье
Д ион иса.»
И
вс помни л
ца рев ич
как
Хоре,
изрядно
искушенный
в
пис ьм енах
эллинских,
рас сказыва л
ему
про
языческ ие
богоявления.
Он
г оворил:
'Верили древние идолопоклонники в земное воплощение богов.
В
древ­
ности
у
греков
был
св ой,
хот ь
и
всяческой
ме рзо сти
и
п рел ести
испол­
не нны й,
похотливый,
бесоподобный,
а
все-же
стр адающ ий ,
ра сте рзы­
ваемый
бог.
Он
уми рал
и
возрождался?
И
понял
Светомир
поче му
д аже
друз ей
и
сочувствен ни
ков
не
возму­
ти ла
смерть
Александра:
знали
они ,
что
чудесного
царя
их
убил и
его-же
сот рапе зник и
и
соратники,
но
почитали
т акое
убиение
боже­
ственного
воин а
е стествен н ым
обрядовым
растерзан ие м
одного
из
образов
Диониса.
«Да,
ни
в
чем
он
не
повинен.
Но,
чтб
ему
б ыло
дозволено,
то
мне
не
пристало...»
444


IV
Уходили
дни
за
д нями.
Говорит
Све том ир
зол отой
ст реле: «Зови,
кого
х очеш ь,
развеять
сомнения
мои.
Не
знаю
я,
мо жет
ли
исп овед н ик
Христа
убить
человека
(не на войне священной), убить столь жерт­
венно
и
пра ведно ,
чтобы
то
вменилося
ему
во
подвиг
и
во
послушанье?
Мож ет
ли
жал о
смертон осн ое
быть
свято?
Тогда
явилс я
и
стал
п ред
С вет оми ром
юноша,
облеченный
в
ослепи­
тельный
свет.
Был
он
по
чреслам
опоя сан
тремя,
ярк о
сияющими
обру чами
—
бел ым,
красн ым
и
зеленым.
На
поя се
том
вис ел
меч,
рукоятка
и
ножны
кот орог о
лучились
сам оцветн ыми
камнями.
Пр и­
крывал
груд ь
воин а
щит
боль шо й
с
к рес том
на
бело м
пол е.
И
крест
сей
был
влажен
от
крови
живой.
И
не
успел
Свет оми р
сло ва
вымолвить
как
услышал:
«Королевич Светомир,
угодно
ль
Вам
привет
приня ть
от
Галаада?»
См отрит
Светомир,
ди вится,
уж
вопрошать
со бр ался
—
а
гость
уж
отвечает:
«Последний рыцарь я святого Граля,
Владелец
я
Дав ид ова
меча.
Родитель
мат ери
моей,
мой
дед
Пе ллес,
корол ь
и
рыболов,
п отомк ом
был
да лек им
Соломона.
Отец
же
м ой,
пр есл авны й
Ланцелот,
с вой
род
обы к
вес ти
от
Иос иф а-А римоф ея ,
того,
чей
новый
гроб
в
ск але
три
дня
хранил
Распятого
Христа.
А
кровь
Спасителя
святую,
пролитую
Лонгиновым
копьем,
сей
Иосиф,
ож идавш ий
Царства
Божья,
пребережно
со брал
в
сосуде
Гра ля,
и
с
ним
уш ел
на
запад
солн ца
неверных
к
покаянью
пр изы вать.
Глядит
Свет оми р
на
Г алаада
с
н ад еждо ю: «Лучший рыцарь,
любез­
ный
Г алаа д,
знаю,
что
меч
Ваш
творил
чудес а
при ко снове ние м.
Ска­
жи те
мн е,
мо лю
Вас ,
про
Ваш
меч».
—
«Про доспехи победные,
поключимы
п ресл авн ые
во
хартиях
ст а­
рых
все
сказано.
Прозрачны
ключи,
правдивы
с каза нья.
Раскройте
хара ть и,
чит айте» .
И
дал
Галаад
Светомиру
кн игу
пергаменную.
Разог н ул
ее
ц аревич
и
с тал
читать
страницу,
как ая
открылась:
445


«...
Был
Иосиф
А римоф ейс кий
по слан
вол ею
Все выш нег о
на
во сток
со лн ца,
в
землю
царя
Эвалаша.
И
был
при
нем
сын
его
Иоси фа т,
п ер­
вый
епи ск оп
христ иан ,
и
свя щенник и
были,
и
уверовшие
в
Бога
Воскрес­
ше го.
А
со суд
св ящ енный ,
в
который
собрал
Иосиф
кро вь
Х рист ову
шел
с
ним и
и
пита л
их.
В
ту
пору
Эвалаш-царь
воевал
с
Пт олом еем
Египетским,
и
с тал
уже
одолев ать
Птоломей.
Тогда
говорит
Эв ал ашу
еп иск оп
Ио си фа т: «Коли
ст анеш ь
вои ном
Хр ист о вым,
п омож ет
тебе
милостивый
Бог
наш,
и
ты
поб едиш ь
Птоломея.»
Э валаш
кр естил ся
и
победил.
И
по лу чил
в
кре­
щен ии
новое
имя
—
Мордрэн,
что
по
халдейски
зн ач ит: ‘Поздно п ри­
шедший
к
вере ?
А,
к огда
по сле
многих
г одов
н астал о
Иосифату-епископу
время
уйт и
от
земли,
решил
он
перед
см ер тию
попрощаться
со
сво им
к рес тник ом
и
от пра вился
к
нему.
А
жил
в
ту
по ру
Морд рэн
прест аре лый
не
в
ц арстве
своем,
а
в
отд але нно м
монастыре
белых
монахов,
на
покаянии.
И
при­
шел
к
нему
в
мон ас тырь
Иос иф ат.
И
увидел
в
келлии
царя
бел ый
щит
его,
и
начертал
на
щит е
том
кровию
своею
бо льш ой
крест,
и
предрек:
'Крест сей сохранит на века цвет крови и влажность.
И
н аст упит
день,
к огда
щит
достанется
лучшему
из
рыцарей,
дос тойно му
прикрыть
им
свою
груд ь.
А
родится
рыцарь
тот
последним
в
роду
Иосифа
Аримо-
фейского,
в
по ко лении
де вятом.
И
будет
имя
рыца ря
—
Галаад'.
Ум ер
Мо рдрэн.
И
сокрылся
щит
по сле
смерти
е го.
И
был
нев ид им
м ного
долг их
годов.
А,
к огда
сп устя
четыре
век а
в
день
Пятидесятницы,
был
привезен
к
королю
Арту ру
юн ый
Гал аад
и,
посв ящая
его
в
рыцари,
Г осуд арь
Круг лог о
Сто ла
собр ал ся
одарить
его
щитом,
вд руг
был
голос,
воспрещавший
делать
сие
и
велевший
Г алаад у
ид ти,
куд а
его
п овед ет.
И
изумилися
вс е,
и
о тпуст или
юного
рыца ря,
а
гол ос
вел
его
и
привел
в
неведомый
монастырь
бел ых
мона хов .
И
увидел
Галаад
щит
с
алым
крес том,
и
сказал
г ол ос: 'Бери его,
т ебе
он
з аве щен,
с
ним
всегда
будешь
побеждать’. И
Г алаад
в зял
щит».
Книга
за кр ылас ь.
Светомир
взглянул
на
Гала ада
и
узнал
ег о,
крестом
м еченный
щит.
Но
ничего
не
спр ос ил
и
ничего
не
ск азал
про
не го.
Ему
н етерп елось
у знать
про
коп ье.
«Доблестный рыцарь,
ск аж ите
мне
отк уда
меч
Ваш
чудотворный,
скажите
мне
про
Ваши
по д виги
с
мечом».
А
Г алаад
как
допреждь
указал
на
книгу,
говоря: «Раскройте,
кор о­
левич,
кн игу,
чи тай те
п и сь мена».
И
Све том ир
стал
читать:
«... В
поисках
св.
Грал я
привелось
Гал аад у
заночевать
у
вещего
от шельни ка,
в
пустыньке
ег о.
И
вот
сре ди
ночи
раздается
у
входа
стук,
446


и
голос
жен ск ий
громко
з овет
Галаада
по
имен и.
А
стар ец
говорит:
«Там у входа девица зовет Вас,
Господин
Р ы царь;
она
им еет
бол ьш ую
нужду
в
Ва с».
В ышел
Г алаа д,
а
дева
говорит
е му : «Вы должны одеть доспехи,
сест ь
на
лошадь
и
сле дов ать
за
мною .
И
я
говорю
Вам,
что
ждет
Вас
та кая
поключима,
как ая
н икаком у
рыцарю
и
во
сне
не
сн ил ася». Попрощался
Г алаад
с
отшельником
и
сказал
дев ице: «Идите куда хотите;
я
во
все
мест а
по следу ю
за
Вами».
И
скакал и
они
день
и
ночь,
и
до
моря
до скакав,
увидели
корабль.
И
ск аз ала
дев иц а: «Войдите!» Они вошли,
и
корабль
по нес ся
по
морю.
А
на
ко р абле
том
бы ли
рыцари
сл авн ые
Парсиваль
и
Бохор,
и
радость
от
вст р ечи
был а
вел ика я.
Море
зан есл о
кор абль
на
дикий
о стро в,
и
увидели
рыцари
перед
с обою
дру гой
корабль;
а
девица
говорит:
«Рыцари прекрасные,
на
ко ра бле
сем
жде т
вас
та
п ок люч има,
ради
которой
Господь
соединил
вас
вно вь» .
И
дивятся
рыцари,
что
пус т
корабль
и
не
вид ать
на
нем
ни
мужей,
ни
д ам.
А,
приблизившись,
увидели
они
над п ись
хал д ейскую
на
борт у
ве три ла: 'Ес ли ты,
человече,
хочеш ь
на
м еня
взойти,
смотри,
чтобы
ты
был
исполнен
ве ры
полной
и
истинной,
ибо
я
закроюсь
от
н еверующего .
А
к оли
ты
изменишь
ве ре,
то
я
изменю
тебе,
ты
не
будешь
иметь
во
мне
ни
помо щи ,
ни
защит ы,
и
н еве рие
тебя
погу би т*. Прочли они сии слова
и
смотрят
др уг
на
друг а
см ущенно .
А
девица
говорит
Пар сивал ю: «Знаете ли Вы кто я?» — «Ни как
не
могу
знат ь,
ибо
отродя сь
Вас
не
видел».
—
«Знайте же,
что
я
сестра
Ваш а,
д очь
ца ря
Пеле хе на.
И
я
говорю
Вам
как
сестра
люб ящая:
не
вступайте
на
сей
корабль,
коли
не
исполнены
веры
в
Г оспод а
Иисуса
Христа,
ибо
ср азу
п о гибн ете». Усл ыш ав такую
речь,
Парсиваль
ст ал
всм атр иват ься
в
нее
и
узнал
в
ней
сестру
свою ,
и
говорит: «Л взойдуна
к ораб ль;
то
будет
испытанием:
ко ли
я
недостаточно
верую ,
то
п ог ибну,
а
коли
подлинно
верую,
то
спасусь».
Она
гов о ри т : «Входите все,
и
да
будет
Г оспо дь
ваш им
защ ит нико м
и
хр ан ит елем .» Все вошли,
и
деви ца
с
ними.
Никогда
ранее
не
видели
они
тако го
ве лик олепи я.
Вот
перед
н ими
п остель
большая
под
доро ги м
пок ры вало м.
П одняли
они
покрывало
и
видят:
у
из головь я
коро на
золо­
тая
лежи т,
а
в
ногах
поперек
по стели
меч ,
нап оло ви ну
в ыну тый
из
ножен.
Руко ят ка
м еча
сияющего
выс ече на
из
камня
дивного,
отлива­
ющего
всеми
цветами,
какие
имеются
на
зем ле.
Част ь
рукоятки
скрыт а
под
платом,
ис пещренны м
знаками.
Ст али
рыцари
чит ат ь:
'К то м еня возьмет,
должен
быть
премного
чист
и
доблестен,
ибо
мне
прот ивен
запах
греха.
Есл и
недос тойны й
коснется
меня,
он
буд ет
искалечен
и
у бит.
И
горе
прин ес у
я
тому,
к ому
хотел
бы
даровать
б лаго.
А
достойный
должен
поднять
меня ,
и
всюду
буд ет
он
ходить
без опа сно,
447


ибо
тело
того,
к ому
я
назначен,
ник то
не
сможет
оби деть
безнаказано.
И
обручи,
на
к оторы х
я
пов иса ю,
никто
не
смее т
передвигать
опричь
единой
девы,
которой
суждено
избранного
рыцаря
подлинными
обру­
чам и
опоясать.
Дев а
сия
целомудрена
во
все
дни
свое й
жизни
в
пом ы­
слах
вол ьных
и
не воль ных
и
во
всех
делах
своих.
И
она
впервые
н аз овет
меня
истинным
именем
моим ,
которое
никто
не
знает.*
Гала ад
ск аза л: «Никогда не посмею я поднять сей меч». И оба ры цар я
за
ним
п овторили
—
«Не посмеем».
И
ск азал
Г алаад
д евиц е: «Растол ­
куйт е
мне ,
Бо га
рад и,
надпись:
как
на до
разуметь
слова
Торе
п рин есу
я
том у,
ком у
хот ел
бы
даровать
бла г о’?»
—
«Охотно исполню Ваше желание,
сказала
девица,
слуш айт е:
оте ц
царя
Пеллеса,
ца рь
Па рла н,
Ваш
пр аде д,
рыцарь
Г алаад,
был
верным
христианином
и
такой
праве дной
жизни,
что
не
найти
подобного
ему.
Однажды
повстречал
он
у
моря
корабль,
тот
с амый,
на
к от орый
мы
взо шл и.
Прочел
он
надпись
хал д ейскую
на
борт у
и,
считая
веру
свою
совершенной,
вошел
на
корабль,
увидел
меч
и
стал
вы нима ть
его
из
ножен.
Но
выну ть
его
он
см ог
лишь
наполовину:
вошло
вдр уг
по
воз ду ху
сияющее
копье
и
пронз ило
бедро
царя;
ран а
был а
столь
стр ашн ая,
что
со дела лся
царь
ка лек ою,
и
калекою
останется
до
Вашего
к
нему
пр ихо да,
Г алаад ,
ибо
так
сие
было
пром ыслен о
Пров иде нием .
И
был
он
прозван
с
той
поры
‘увечным царем*.
Разумеете
Вы
теперь
что
возвещ ала
надпись
на
покрывале
меча:
—
Торе
при несу
я
тому,
кому
хотел
бы
даровать
б ла го*? Ведь был Парлан доблестным и
верным
слугою
Христа
во
все
дни
жиз ни
своей».
Когда
д ева
умолкла,
сказа л
Га лаад : «Примите благодарность за
вр азумлен ие.
Прекрасно
Вы
нам
все
слова
надпи си
р асто л ко вали.
Ска­
жи те
нам
еще
про
обручи,
о
к отор ых
говорил
меч,
и
про
д еву,
которой
ведомы
тайные
им ена ».
Отвечает
сестра
Па р еи вал я: «Скажу я вам об этих обручах чудесные
поключимы:
Е ва,
прародительница,
покидая
Рай,
сорв ала
и
уне сла
ветку
роковой
яблон и
на
пам ять
об
утраченном
бл аженст ве.
И
ту
ц вет ущую
ветвь
воткнула
она
в
землю,
и,
по
вол е
Г оспо дней,
пус тила
ветвь
корни.
И
стало
дре во
больш им
и
белы м,
ибо
Ад ам
и
Ева
был и
в
ту
пору
невинны
и
чуж ды
всякой
п охот и.
Горько
они
плакали
и
назы в али
д ерево
древом
смерти.
Но
услышали
г олос,
и
г олос
сказал :
в
д реве
сем
— жизн ь,
а
не
смер т ь,
ибо
цве тение
его
есть
знак,
что
через
же нщи ну
ут рат ил ась
жизн ь,
и
ч ерез
же нщин у,
Дев у
П речист ую
Ма рию,
жизн ь
обн овитс я
внов ь.
Посем у
имя
его
—
древо
жизни.
«В положенный срок Авель был зачат и рожден под древом сим,
и
он о,
белое,
д ало
отпрыск
зелен ы й
как
тра ва
лугов.
А,
ког да
Каин
в
печальную
пятницу
убил
брата
своего
на
том
са мом
месте,
где
Аве ль
был
рожден,
д рево
д ало
красный
отпрыск.
И
прок лял
Господь
землю ,
448


где
был
убит
Авел ь,
а
древ а
жизн и
не
пр ок лял,
и
оно
сохранило
вовек
кра ски
свои
и
плод ород ие,
и
пото п
не
тронул
его
и
не
ум али л.
«И,
сидя
под
сим
древом,
зад ум ался
Со ломо н
о
судьбе
своего
р ода.
И
услышал
г ол ос: ‘Радуйся!
Жена ,
кот орая
родит
Обрадователя
и
На чаль ник а
Жизни
будет
твоего
р о да*. Тогда спросил Соломон станет
ли
то
концом
его
рода .
И
ответил
г олос: ‘Никак.
Последнею
будет
другая
ж ена,
и
она
родит
для
Нача льни ка
Жизни
достойного
служи­
те ля
и
рыц аря* .
«Премного возрадовался Соломон,
что
столь
славен
буд ет
конец
его
род а,
и
замыслил
он
да ть
будущему
рыцарю
з нак
о
себе,
чтобы
по то мок
его
узнал,
что
он,
Соломон,
ему
рад уетс я.
И
з ак ручи нился ,
ибо
не
з нал
как
сие
исполнить.
А
жена
его
п рим етив,
что
неве се л
ца рь,
с пр аш ивает
о
чем
его
заб ота
и
дума.
И,
высл уш ав
его
р ассказ,
отвечает,
говоря:
*Л могу научить Вас как сей знак дать,
но
не
ран ее
чем
Вы
скажет е
мне
ск ол ько
до
той
по ры
остал ося
л ет*.
И
он
с каза л,
что
две
тысячи
и
бо лее
л ет.
«Тогда она говорит: ‘Прикажите изготовить корабль из самого креп­
кого
и
долговечного
дерева,
такого,
которое
не
может
погибнуть
ни
от
вр еме ни
ни
от
к акой
дру гой
пр ичи ны*.
И
он
обещ ал
так
по сту пить .
И
сказала
ж ена : ‘Доспехи для будущего рыцаря,
превосходнейшие
все х
до спехо в
на
земле,
как
и
рыцарь
тот
будет
пре вос ходи ть
вс ех
рыц аре й
земн ых,
должны
Вы
положить
на
сей
корабль.
Во
хр аме,
который
Вы
построили
хранится
меч
отц а
В ашего ,
царя
Д авид а.
Возьмите
его,
выньте
из
древка,
велите
и зг отовить
друг ую
рукоятку
из
самоцветных
камней
и
вложите
лезвие
в
ту
но вую
рукоятку,
и
нож ны
сдела ть
прика­
жи те
из
та ких
же
дра гоц енны х
камней*.»
Все
бы ло
исполнено
как
сов ето вал а
жена;
и
п овелела
она
поставить
на
корабль
по стел ь
и
накрыть
ее
белым
ш елков ым
покрывалом.
А
Со ломо н
у
изголовья
поло ж ил
свою
корону.
И
сказала
жен а,
что
на
сей
пост ел и
буд ет
до
по ры
лежать
меч.
*А кто изготовит пояс,
досто йный
м еча
Г,
спр оси л
Соло м он.
Жена
от вет ила: ‘Пояс,
дос тойны й
меча
и
п рек раснейш его
ры цар я,
чре сла
ко торо го
он
наз наче н
обнимать,
изготовит
дев а;
но
я
не
знаю,
ког да
сие
случ ится .
Вот
я
ей
помогу*.
И
п р извала
же на
д вух
д ровосек ов,
и
велела
им
ид ти
к
дереву,
под
кот орым
был
убит
Авель,
и
г ов ор ит ; ‘Вы должны вырезать для меня из
комля
древ а
сего
д линную ,
ровну ю
полосу*. Они
сказ ал и: ‘О,
Госпожа,
мы
не
смеем;
в едь
дерево
сие
поса дила
прародительница
н аша
Ева*.
Но
же на
Соломона
отв етила : ‘Вы должны это сделать.
Иначе
я
при ­
кажу
вас
ун ичт о жит ь*. Тогда они
сог л асил ись
ис полнит ь
ее
волю.
Но
вел ик
был
их
испуг,
ибо
из
дерева
стали
капать
к апли
крови,
красные
как
розы.
Посл ед и
по веле ла
жена
вырезать
т акие-же
длинные
и
ровн ые
449


полосы
из
лесины
зеленого
и
белого
древа,
и
сво ею
ру кою
поперечь
по ст ели
положила
кр асн ую
и
зеленую
полосы,
а
белую
вкрест
на
них
вдол ь
ложа .
И
с прос ил
Соло мон: 'А к ак- же
рыцарь
узнает
про
меня
и
про
меч?
Кто
принесет
ему
весть?’ И в ту-же
ночь
увидел
он
со н:
сходит
с
неб а
чел ов ек
в
окружении
ангелов;
ан гелы
чер п ают
воду ,
кот орую
при нес
в
сосуде
од ин
из
них ,
и
кропят
вод ою
весь
корабль.
А
чел ове к
подходит
к
мечу
и
чер тит
знаки
на
нем
и
на
корабле.
Пришел
на
следу ющи й
день
Солом он
к
кораблю
и
увидел
на
борту
его
надпись: ’Ты,
воз жел авш ий
взойти,
см отри
исполнен
ли
ты
веры
и
подли нна
ли
вер а
твоя;
иначе
не
в х оди ’. Соломон убоялся и
не
посм ел
подняться
на
корабль;
а
корабль
тут-же
был
унес ен
в
море
со
скоростью
чре звы ча йной .
Голос
ск азал
Со лом он у: ’Последний славный рыцарь
рода
твоего
ляжет
на
эту
по ст ель
и
получит
вес ть
о
т ебе’.
И
Солом он
возрадовался.»
Девица
умолкла.
Галаад
ск аз ал: «Поключима поистине чудесная».
Три
рыц аря
смотрят
и
видят:
на
п осте ли
лежат
три
дер ев ян ных
полосы
—
попере чь
ее
красная
и
зеленая,
а
бела я
вперекрест
им
вдоль
ложа;
красная
кро ви
а лой
краснее,
зел еная
лу га
м олодог о
зел енее,
бе лая
снега
белого
светле е.
И
видят
меч
с реди
пос те ли;
по яс
его
—
три
п олосы:
красная,
белая
и
зелен ая,
но
не
дер евя нные
поло сы
те,
а
тк ан ные
и
цветом
тусклые.
Подняла
девица
покрывало
с
пост ели,
и
увидели
рыцари
золотую
корону
и
под
нею
ларец.
А
в
ларце
п исьмена
все
сказы ваю т
про
корабль
и
ме ч.
И
говорит
Г алаад : ’Теперь надлежит нам просить Вас,
сес тра
Парс и-
валя,
сменить
сии
полос ы’.
Отвечала
дев ица : ’Не со мневайт есь,
Го су­
дар и;
ко ли
буд ет
на
то
Господня
во ля,
все
исп ол н ится
как
было
пр о­
мыслено’. И
еще
спросила
он а: ’А знаете ли вы какое имя свыше изна­
чала
нар ечено
мечу?’.
—
’Не знаем’, отвечали рыцари, ’и Вы должны нам имя открыть,
ибо
се го
тре бу ют
п исьм ен а’.
—
‘Итак знайте’, говорит девица, ‘что имя мечу
—
«меч о чудесных
обр уч ах».
Дер евянн ые
полосы
—
это
память
огня,
воды
и
к рови.
И
каж дая
полоса
—
нос ите льниц а
духо вных
даров:
белая
—
цел о муд рия;
зел ен ая
—
терпения;
красная
—
любви.
В
тот
великий
день
Пятиде ­
сятницы,
когда
Вы,
Господин
Г алаад ,
были
посв ящен ы
в
рыцари
коро­
лем
Артуром,
был
мне
голос,
возвестивший,
что
мне
поручена
поклю­
чим а
с
пере м еною
полос’.
И,
услышавши
такие
слова,
ск азали
рыц ари
Гал аад у: ‘Г ос подин,
мы
прос им
Вас
Имен ем
Господа
нашего
Иисуса
Христа
взять
«меч о чуде­
с ных
об ру ч ах », дабы рыцарство возвеличилось’.
Но
Г алаад
ответил,
450


г оворя: ‘Не смею взять его,
ибо
не дост оин,
и
неп рем е нно
б уду
наказан
за
дерзость;
не
прис тал
он
руке
моей' .
Девица
сказала: ‘Лягте в эту постель,
рыцарь
Га лаад!' Он лег,
и
сразу
был
вознесен
до
трет ьег о
неба.
Ко гда
он
пробудился
и
вст ал,
повелела
ему
девица
вынуть
меч
из
ножен.
И
рука
Галаада
как
раз
пр и­
шлась
по
рук оятк е.
И
во ск лик нули
спутники
его : ‘Теперь мы по всему
вид им,
что
Вы
—
владе лец
меч а,
ибо
Вам
он
был
изначала
назначен'.
Тогда
при казал а
дев и ца : ‘Рыцарь,
вложите
меч
в
нож ны'. Она взяла
из
рук
его
меч
и
подняла
с
ло жа
св яще нные
ж ерди.
Прямые
д еревя нн ые
полосы
са ми
закруглились
в
обручи;
образовался
поя с,
и
на
поясе
меч
пови с.
И
сняла
девица
с
Г ала ада
по яс
с
преж н им
ме чом
и
да ла
его
П арси­
валю.
А
Гала ада
опоясала
чудесными
обручами
с
Давидовым
мечом.
И
с ка за ла: ‘Ныне могу я спокойно умереть;
я
самая
с час тлив ая
на
свет е
дев а,
ибо
удо стои лась
п ос вятить
Давидовым
ме чом
самого
луч шег о
рыцаря
век а
сего'.
Галаад
опустился
п еред
нею
на
к олени ,
г ов оря: ‘Госпожа,
Вы
столь
много
для
м еня
сдел ал и,
что
я
пребуду,
о
Дам а,
рыц арем
Вашим
до
конца
моих
дней'.
Светомир
закрыл
кн игу,
сп ро с ил : «Славный рыцарь,
Г ал аад,
вот
меч
се й,
что
висит
на
поясе
Вашем,
скаж и те,
ест ь
ли
он
тот
самый
Солом онов
меч ,
про
который
я
в
кн иге
чи тал?»
—
«Королевич,
д а», ответил Галаад.
—
«Меч Ваш многосилен,
до блес тный
р ыца рь.
Неужто
ни когда
не
мучил о
Вас
сомненье:
дозволено
ли
нам
само во л ьно
вмешиват ься
в
приро дный ,
Пр омы слу
Бо жь ему
послушный,
бег
с обытий?» Отвечал
Г алаад :
«Ни делом явным,
ни
пом ыс лом
сок ры тым
не
н аруш ал
я
волю
Прови­
денья.
Исполнить
я
и скал,
устами
дев ы
бело й,
мне
по сланны е
свы ше
наста­
влень я.
И
меч
целительный
Давида,
вручен н ый
грешному
чр ез
г оды
и
мо ря,
был
ли шь
о руд ием
п ослушн ым
в
д есн ице
В еч ного
Ц аря.
Вел
Граль
меня
смиренного
на
д ер зкие
борен ья.. .
Да
уп асет
меня
Госп од ь
от
грешног о
сомненья.»
—
«Рыцарь Галаад», сказал Светомир, «Вам дано было исцелять
п рик основ ен ием
чудесного
м еча.
Исцеляя,
Вы
исполняли
пророчества,
бывшие
о
Вас
в
веках;
и
не
могло
у
Вас
быть
со мнен ий
в
прав ед нос ти
деяний
В аших,
была
ли шь
благодарность
за
избр ание.
Но
Вы
не
только
исцеляли.
Ваш
меч
ключимый
без
промаху
уби вал .
Не уж то,
никогда
не
зн али
Вы
раскаянья
и
сомнений?»
451


Галаад
долго
м олчал;
пото м
тихо
ответил:
«Да,
помню:
бы ло
то
однажды:
Премн ого
я
врагов
сраз ил
во
праведном
бо ю.
И
вд руг
нежданно:
не
радость
заслуженную
победы
вкусил
я.
Нет!
Раскаянья
жгучая
печаль
мне
сердце
больн о
оп алил а.
Но,
славен
Бог .
Не долг о
длилось
испы тань е.
Благая
милость
неба
тоску
развеяла
мою,
совет
мне
ни спослала
муд р ый,
сомненья
все
угнала
от
меня .
Откройте
кн игу
вновь,
чита йте
п исьм ена».
Книга
раскр ы л ась.
Г алаад
указал
с тр о ку: «... Сошед с корабля после
посвящения
Г ала ада,
белая
дев а
пов ела
троих
ры царе й
на
др угую
поключиму:
корабль
принес
их
к
зам ку
Кар селуа
в
Шотландии.
Там
жили
враг и
корол я
Артура,
и
был о
их
весьма
много
числом.
И
сразилися
с
н ими
т рое
рыцарей,
и
убил и
многих
как
бездушных
ск ото в.
И
сказал
Б охо р: 'Хорошо мы сд ел али,
что
сраз или
людей
н евер ующ их
и
злы х*.
А
Г алаада
стал и
одоле ва ть
сомнения,
и
он
сказал: 'Мы убили их и
лишили
покаяния.
Коли
они
неу г одны
были
Госп од у,
то
и
отмщение
принадлежало
Тому,
Кто
з нал
их
гре хи
и
мог
воздать.
И
я
говорю
Вам,
что
пок ой
на йду
ли шь
в
тот
день,
ког да
откроет
мне
Г оспо дь
волю
Свою
об
де ле
наш ем* .
«Тогда вышел некий старец из замка и сказал: 'Угодно Господу дело
ваш е;
не
с омн евайте сь.
Лю ди
те
были
нерас ка янны ми
грешниками,
исчадиями
ада
на
земле,
з аклят ыми
врагами
Бо га.
Они
избивали
и
н асил овал и
сво их
сест ер ,
заточали
сво их
отцов,
уби вал и
св ященни ко в,
м онах ов
и
отшельников.
Г оспо дь
предупреждал
их
много
ра з,
но
они
не
раск аив али сь.
Тогда
он
во зв ес тил,
что
воздаст
им
во зм езд ие,
которое
будет
исполнено
р уками
трех
ры ца рей,
рабов
Христ овых .
Ит ак
знайте,
что
вы
поступили
пр аве дно,
ибо
Госпо дь
для
того
и
послал
ва с,
что бы
их
поразить
и
уб ит ь».
Книга
закрыл ась .
Светомир
с ка за л: «Славный рыцарь,
Вы
сперва
убили,
сомнения
Ваши
при шли
последи.
Мне
же
на пе ред
надобно
зна ть
угодно
аль
неугодно
вмешательство
мое
Г ос поду». Галаад ответил:
«Вождь Небесный движет руку,
взявшую
чу дный
меч.
Зна ет
Дух
ко го
к азн ить,
к ого
бере чь.
Но
и
сын
земли,
плен ник
дольни х
чар,
в сеж
умеет
опознать
розу
и
анчар.
Лишь
черные
рыцари
с
кривым
стек л ом
в
глазу
не
узнают
ни
недруга,
ни
друга,
и,
я рос тно
кидаясь
ко
врагу,
пр о нзают
с мертел ьн о
друг
др уг а».
452


Светомир
в оз раз ил: «Распознавать человека доброго и злого
—
не
так
уж
муд рен о.
Не
о
том
воп рош аю
я
Вас,
д обле стны й
Г алаа д.
Пов е­
дайте
мне
по
каким
знак ам
Вы
угад ывает е,
к огда
нак аза но
поражать,
к огда
мил ова ть
зло дея .
Вы
сами
зачаст ую
отпускали
побежденных
вр аг ов».
Гал аад
т ихо
ск азал :
«Труждайтеся,
вмещайте
Ду ха,
дос тигне т
зов
Его
вашего
слу ха» .
Светомир
его
п ереб ил : «Люди мстят за обиду;
с ледом
за
убийством
идет
другое
убийство.
Зло ,
пущенное
в
мир,
прив одит
с
собою
ново е
зло.
Не
см ущал о
ли
В ас,
доблестный
ры царь,
что
Вы
призывали
зло
сво им
уби й ст в ом?» Галаад даже удивился:
«Сражать врагов добра
—
как ое
же
в
том
зло?
Клеймит
Д ракона
Ангел
Божий;
гл отает
безд на
Сат ану .
По щады
нет
к оле нам
Супостата ».
—
«Знаю,
з на ю», воскликнул Светомир.
«Вы,
благородный
Рыцарь,
мне
непрем енно
сейчас
напомните,
что
М ихаил
Архангел
низ верг
и
зап ер
Дьявола,
а
Георгий
Хра бр ый
пронз ил
Дракона ,
и
сим
они
не
умно жи ли
зло ,
а
из гн али
его
из
мира.
Но
я
сп р ашиваю ,
может
ли
че ловек
уби ть
дру гог о
человека
так,
чтобы
то
со гла сно
бы ло
с
вол ею
Бо жь ею.
Бою сь
гр еха.
Х ристо с
не
у би в ал.» Галаад сказал в раздумьи:
«Убивать?
Не
причисляемся
мы,
витязи,
к
уби йца м
лютым,
когда
разим
сынов
Кл евет ник а.
Бог
белый
меч
вручает
нам
недаром .
Он
не
велит
страшиться
тру дного
боренья
д уховн ых
чад
с
отродь ем
бесовским.
А
верным
воинам
за
подвиг
боевой
посланник
Ду ха
вздунет
паруса
и
прив едет
поб едные
ве три ла
к
благим
и
вож деленны м
бер егам,
допреждь
зак рыт ого
Господня
В ертоград а».
Светомир
воз м ут илс я: «Христос пришел спасать грешников,
а
не
увод ить
пра ведни ко в
п рочь
от
земли».
Гал аад ,
не
от веч ая,
продолжал
говорить
сво е:
«Для верных Духа век златой наступит на земле».
Светомир
осерчал,
но
тут-же
догадался,
что
боле
н ичего
от
такого
собе сед ника
не
д обьеш ься.
Ему
нравился
этот
красивый,
с пок ойн ый,
муд рый ,
но
ж изнь,
кото рою
люди
живут
изо
дня
в
день,
ме нее
чем
он
453


разумеющий,
юны й
ры цар ь.
И
з ахот елос я
Светомиру
уз нать
его
лучше,
больше.
Он
спр о си л: «Скажите мне,
добле стный
Галаа д,
про
то
как
Вы
со делал и сь
искателем
Гр ааля ».
П е рев ернули ся
страницы.
Галаад
указал
строку:
«Иосиф Аримофейский собрал кровь Христову во святую чашу .
И
ученики
на
Тайной
Вечери
из
чаш и
той
пили.
И
понес
Иосиф
свят ую
чашу
в
С аррас,
на
восток,
а
пос леди
в
Британию,
на
запад.
И
сделал
Иосиф
в
пам ять
сто ла
на
В ечере
Христовой
второй
стол,
и
п оставил
на
н его
чашу,
и
назвал
чашу
Граалем.
И
стали
творить ся
ди вные
чуд еса .
Было
двенадцать
мест
за
тем
с толом ,
и
среди
них
место
самого
Иосифа;
и
ник ому
не
было
дозволено
садиться
на
то
место.
Два
р аза
случилось
о слуш ан ие,
и
оба
ра за
спутников
И оси фа,
наруши вши х
за пре т,
погло­
щала
земля.
Имя
тому
стулу
да л и : 'страшный стул*.
«Прошли века.
По
со вету
кудесника
Мер лин а
отец
короля
Артура
в
память
двух
священных
стол ов
п остроил
для
св.
Грааля
'Круг лы й
Сто л*; и подле сего третьего стола сам собою появился ' страш ный
стул*, и всех,
кто
пыталс я
сесть
на
него ,
погло щала
земля.
«Тогда,
чтоб
отвратить
н есчастья ,
ст ул
роковой
скрыли
под
п окры­
валом.
А,
к огда
был
приведен
к
королю
Арту ру
и
п о священ
им
в
рыцари
юны й
Гал аад ,
отец
его
Ланцелот
поднял
покрывало
со
'страшного
ст ула*, и все увидели вдруг проступившую надпись:
'Сие есть стул
Г алаад а*. И сел
Галаад
на
стул
тот
подле
‘Круглого Стола*.
«Был день Пятидесятницы.
И
пр о несл ась
по
горнице
ми мо
всех
сияющая
ч аша,
оста нови лась
на
миг
над
головою
Г ала ада
и
исчезла.
И
сказал
Гала ад: 'Пойдем за нею,
ст анем
искате ля ми
Г ра аля*.
И
все
рыца ри
испросили
согласие
к ороля
Артура
и
р азо шлись
в
разные
сто­
роны .
А
три
рыцаря
—
Парсиваль,
Бохор
и
Галаад
отправ или сь
вместе;
но
по
недо лго му
времени
расста ли сь
и
он и.
А
допреждь
т ого
бы ли
пророчества
о
Г алаад е.
Одно
из
них
г ла с ило : 'Грааль во всей своей
сл аве
откроется
лишь
одному
ры царю
в
наг раду
за
ц ел омуд рие,
любовь
и
терп ен ие
как
начертано
на
чудесном
мече
ег о.»
Прочи тав
все
эт о,
осмелел
Светомир
и
реш ил ся
сп росить
про
то,
что
слышал
ране
и
что
сму щало
его
д ушу:
«Славный рыцарь Галаад,
ко ли
чрезм ерн о
дерзким
покажется
Вам
мой
во пр ос,
не
от вечай те ,
но
и
не
гневайтесь.
Подвиги
отц а
Вашего
рыцаря
Ланцелота,
дивили
ми р.
А
сове рша л
он
их
во
имя
бело й
Дамы,
к отор ую
любил
л юбо вию
неод олим ой.
Но
пр екр асная
Ж ене рва
п рихо­
ди лася
женою
королю
Артуру ,
сени ору
Круг ло го
Стола;
и
был а
страсть
та
прест упной
п ред
Богом
и
люд ьми .
Д обрый
к ороль
Артур
не
гневался
на
Ланцелота
и
чтил
его.
Но
в
н аказание
за
тяжкий
гр ех
свой
не
уд остоился
добле стны й
рыцарь
рад ости
увид еть
Грааль
во
всей
его
сл аве.
454


Разумею
я,
что
кара
сия
спр аве длив а,
и
естест ву
Грааля
сооб раз на.
Но
вот
чег о
я
никак
осмыслить
не
уме ю:
Ув идел
Ланцелот
ю ную
дочь
к ороля
Пел лес а,
и
сразу,
без
родительского
благословения,
без
вен ­
чани я
с тал
ее
возлюбленным.
А
вскоре
со всем
пок ину л
к ороле вну.
И
за
все
сие
не
только
отец
девицы
не
р азг невал ся,
но
и
свы ше
Ланцелоту
его
прелюбодеяние
в
в ину
не
вменилося,
и
была
противозаконная
ст рас ть
та
освещена
рож дени ем
благодатнейшего
с ына
—
Вашим
рож дени ем ,
Г алаад!»
С мутил ся
Светомир
от
бе сст ыдств а
свои х
вопрошаний
и
со
страхом
воззр илс я
на
Галаада;
а
тот
ласково
улы балс я,
п овторя я: «Читайте,
коро леви ч,
читай те».
«... В
нач але
ст ранс тви й
свои х
со
св.
Г раа лем
пришел
Ио сиф
Ари­
мофейский
на
восток ,
в
с трану
языческого
царя
Калафа,
про каж енно го.
Иоси ф
крест ил
ег о,
исцелил
силою
св.
Грааля
и
нарек
имя
ему
Альфазон.
В
благодарность
за
чуде сн ое
исцел ен ие
вел ел
цар ь
Альфазон
построить
великолепный
дво рец
для
хр анен ия
Грааля.
А
как
был
достроен
дво­
рец,
так
сразу
на
в ратах
его
появилася
надпись
—
‘Корбеник’, что по
халдейски
значит
—
‘Святой Сосуд’.
Вн ук
Иосиф а
ж ени лся
на
до чери
Альфазона,
и
род
их
не
иссяк ал .
А
Грааль
у шел
с
Иосифом
Ар имо ф ейским
на
запад,
и
после
кончины
Иосиф а
ве рну лся
в
Кор бен ик.
Был
замок
сей
от
непосвященных
ук рыт
об лачн ою
завесою.
И
все
по том ки
Альфазона
преб ывал и
хранителями
‘Святого Сосуда*.
Порою
уносился
Грааль
в
страну
Л огр,
к
королю
Артуру;
в
последний
раз
яви лся
он
рыцарям
Круглого
Ст ола
в
д ень
Пятидесятницы,
когда
был
посвящен
Г алаад ;
явил ся
и
исчез.
Тогд а
то
и
начало сь
искание
Грааля.
Жил
в
Корб ени ке
потомок
Ио сифа ,
кор оль-р ыболо в
Пеллес.
И
от
доче ри
его
ро дилс я
Галаад .
Вско ре
ушл а
от
зем ли
королевна,
и
не
з нал
Гал аад
мат ери
своей.
Воспитывался
он
до
пя ти
лет
к
Корбеникском
дв орце,
а
пяти
лет
увез ли
его
в
далекий
м он астырь,
где
иг умен ьей
был а
се стра
д еда
его,
короля
Пеллеса.
А,
когда
исполнилось
Гал аад у
пя т­
надцать
годо в,
пришел
в
мон асты рь
Ланцелот,
Бож ий
воин,
который
слышал
г олос,
приказывавший
ему
взять
из
то го
монастыря
юношу,
ему
нев ед омог о,
привести
его
к
королю
Артур у
и
п осв ятить
в
рыцари.
Ланцелот
так
и
сде ла л.
И
лиш ь
по зд нее
узнал ,
что
привел
собственного
сына .
Сам
Гал аад
о
рож дении
сво ем
ни чего
не
ведал.
Но
последи
дев ою
све тлою,
к ото рая
опоясала
его
мечем
‘о трех обручах*, был вразумлен
и
наставлен.
Она
говорила
ему: ‘У самого замка Корбеника познал
Ланцелот
храбрей ши й
белую
к ороле вну
свою.
И
хот ь
и
не
было
роди ­
т ел ьского
благословения,
но
был о
бла гос лов е ние
самого
Грааля.
Го споду
угодно
было,
чтобы
Вы
за чали сь
от
девы
святой
жи зни.
Иначе
455


не
могло
бы
п олучи ться
Вашего
рождения.
А
оно
было
предсказано
в
веках.
Чудо
вел икое
и
та йна
—
рождение
на
земл ю.
А
Ва ше
рождение
—
су губ ое
чуд о:
цел омуд рие
не
бы ло
н аруш ено.
Что
есть
целомудрие?
Девство
есть
свойство,
которое
име ют
вс е,
не
зна в шие
плотского
общ е­
ния.
А
д евстве нн ость
есть
свойство
высш ее,
ибо
не
д евствен ней
тот,
кто
ис пыта л
в ож делени е.
Незнание
му жа
—
вовсе
еще
не
подлинна я
д ев­
ствен н ость,
а
лишь
плотская;
и
оно
не
д евств ен ност ь
вовс е,
кол и
не
было
целомудрия
в
помыслах
и
сердечных
решениях.
А
жен а,
покорная
при ка зу
свыше
родить
того,
кто
мог
зачать ся
только
в
ее
ут р обе,
и
зач авшая
от
мужа
в
земн ом
обличии,
но
без
во сп ален ия
—
т акая
жен­
щина,
с тав
матерью,
ост ает ся
девою.
Тут
совершается
небесный
брак
с
духом,
принявшим
образ
зе мно го
мужа;
и
на
земл е
все
совершается
в
природном
порядке,
а
не бо
зн ает
другой
брак;
и
тот
брак
не
измена
земному
мужу,
как
зе мной
бр ак,
свы ше
промысленный
не
измена
небесн ому.
Одному
Господу
известно
от
кого
мы
рожд аем ся
и
какого
мы
дух а.
И
в
сем
сказанном
нет
ничего
нов ог о:
сие
зна ла
уже
д р евняя
мудрость.
А
вот
что
взаправду
есть
стр аш ный
г рех
—
это
ж е лание
род ить
без
жениха.
Ланцелот
д ейство вал
по
п рик азан ию
свыше ,
и
брак
без
обряда
вме­
нился
ему
не
в
грех,
а
в
послушание
и
в
исп ол нен ие
всяческой
правды.
А
с
Ж ене рвою
у
н его
был а
страсть
плотская,
запр ет ная .
Никакая
до блест ь
греха
се го
не
искуп ает .
Кор оль
Артур
во лен
пр ости ть
же не
и
рыцарю
кровную
об иду.
Но
гл аз
Ланцелота,
заглянувший
в
непро­
гля дн ую
тьму,
сам
стал
темен:
и
сокрыл ся
от
не го
в
полной
славе
сво ей
сияющий
Грааль
непрозрачною
завесо й’... »
Возмутился
Светомир
и
был
уж
готов
воск ли кну ть: «Да ведь это
ересь,
сущая
ер есь.
Д ама
Ваш а
—
нев ерн ая
во дите льни ца
по
ду ховн ым
п утям» .
Но
тут-же
подумал,
что
сло ва
такие
бы ли
бы
тяжким
осуж­
дением
роди телей
Га лаа да.
Он
ти хо
сп р о сил : «Какова была судьба
Ваш ей
Дамы,
рыцарь
Г алаа д?»
Галаад
указал
на
кн игу: «... Она
жи ла
и
от
жизн и
ушл а
как
с вятая.
У мерл а,
отдав
всю
кро вь
сво ю
для
исцеления
больных.
П еред
см ерти ю
сказала
рыца рям : 'Прошу вас не покидать тела моего в этой стране.
Лиш ь
только
я
отойду,
пол ожит е
меня
на
корабль,
на
п ервый,
како й
увидите,
и
пуст ит е
к ораб ль
на
во лю
в олн
морских.
И
я
говорю
ва м,
что
п рич алю
в
город
Саррас,
куда
вы
все
трое
в
пои сках
Граа ля
непре­
мен но
придете;
и
там
ме ня
ув иди те
внов ь.
И
еще
молю
в ас:
похороните
меня
в
«Духовном Дворце».
Потому
прошу
вас
об
этом,
что
и
Галаад
там
бу дет
упокоен,
и
Вы,
брат
мой,
Пар си
вал ь,
ляжете
ряд ом
со
мною’.
И
все
п лакал и.
А
она
еще
с к аз а ла ; 'Завтра разъезжайтесь в разные
456


стороны.
Св.
Грааль
соберет
вас
троих
в
положенный
час
у
«увечного
к ороля ». Теперь
позовите
свя щенник а* .
Пос ле
с оборован ья
она
радо ­
с тно
отошла
от
зе мли.
Тро е
рыц аре й
были
так
опечалены,
что,
каза­
ло сь,
ник ог да
не
утешатся .
Сде лал и
все
как
она
приказала:
богато
убрали
ее
тело,
отне сли
на
корабль,
и
корабль
пустили
по
мор ю.
Расст али сь
рыцари,
и
м ного
было
у
ни х,
особенно
у
Га лаа да,
чудесных
поключим.
И,
к огда
было
исполнено
ими
все
положенное,
сошл ис ь
они
нечаянно,
к
великой
радости
своей
в
г ород е,
где
стоял
св ященны й
замок
Корбеник.
И
жил
в
том
з амке
‘увечный король*
Па рла н,
от ец
Пеллеса.
И
был
голос
Галаад у,
напоминавший
слова,
какие
дев а
ему
сказала,
разъясняя
письмена
на
Сол омон овом
корабле.
Она
говорила: ‘Иди к прадеду
твоему
«увечному королю»
и
ты
ув идишь
у
н его
священное
копье,
кото­
рым
он
был
ранен,
и
оно
вер нет
ему
здоровье,
ибо
ск аза но: «Ранивший
ис целит». С копейного острия будет стекать кровь;
кровию
сиею
пома­
же шь
ты
но ги
кор оля.
И
болезни
больше
не
буде т.
Так
предв ещал
пр орок *.
Велика
был а
рад ость
корол я
Парлана,
к огда
узнал
он
в
пришедшем
рыцаре
своег о
п равн ука.
Огля де лся
в
опочивальне
Г алаад
и
видит:
стол
сто ит
се реб ряны й,
и
на
столе
Г раа ль,
покрытый
ше лко вым
покры­
валом;
и
Лонгиново
копье
на
столе
подле
Грааля
леж ит,
и
с
ос трия
его
кровь
стек ае т.
Благоговейно
помазал
кровью
священной
Гала ад
но ги
к оро ля;
и
тотчас-же
встал
Па рлан
с
одра
своего.
И
возрадовался
Галаад
и
возбл аг од арил
Г ос пода.
И
явился
в
Корбенике
Галаа ду
и
спутникам
его
Грааль,
но
не
во
вс ей
своей
славе.
И
был
голос
Г алаад у: ‘Св.
Грааль
по ки нул
ст рану
Л огр
и
Кр угл ый
Стол
корол я
Артура
навеки.
Сту пай
поутру
к
м орю,
и
ты
встретишь
там
корабль,
на
к отор ом
п ол учил
меч.
Корабль
при веде т
те бя
в
Сар рас *.
Тро е
р ыца рей
пош ли
к
морю,
а
навстречу
им
уж
Соломонов
к ора бль
п л ывет.
Вошли;
видят:
на
месте,
где
меч
леж ал,
сто л
стоит
с ере бря ный,
тот ,
который
был
в
покоях
«увечного короля» .
И
на
стол е
Грааль,
покрытый
красн ым
шелком
на
подоби е
палат ки .
Ветер
погнал
корабль
и
при нес
к
как ому
то
берегу.
И
с лышат
рыц ари
г оло с: ‘Сойдите с ко­
раб ля,
воз ьми те
ст ол
с
Граалем
и
отнесите
его
в
сей
город.* И
рыцари
исполнили
в се,
как
велел
голос.
То
был
город
Саррас.
В ерн увш ись
к
морю,
видят:
Соломонова
к ораб ля
нет ,
а
близится
к
бер егу
д ругой
корабль,
пристает;
и
узнали
они
в
нем
то
ве три ло,
на
которое
т ому
уж
мно го
лет,
поло жил и
они
с естру
Парсиваля.
Поспе­
шил и
к
н ей.
Не
ис тлела
она ,
не
изменилась,
к азал ася
спящей.
Б лаг ого­
вейно
подняли
они
ее
и
отне сли
в
‘Духовный Дворец*
священного
гра да.
457


Король
Сар раса
был
злой
чел ов ек
и
прик аза л
бр осит ь
в
тюрьму
всех
Трех
рыцарей.
Год
пробыли
они
в
темнице,
но
не
п ечал ил ись,
ибо
Г оспо дь
на
рад ость
им
послал
Гра ал ь,
который
их
пит ал
и
телесно,
и
духов но.
Однажды
говорит
Га лаад
от
избытка
серд ца:
Т оспо ди,
я
так
с частлив
чт о,
чуд ится
м не,
довольно
я
жил
на
свете.
Уведи
меня
от
земли*.
Но
в
тот-же
д ень
забо лел
зл ой
к ороль ,
и
пер ед
сме ртью
раск аял ся;
приз ва л
к
себе
тр ех
рыцарей,
просил
их
о
прощении
и
умер .
А
гол ос
с
не ба
велел
нар оду
избр ат ь
в
корол и
мл адш его
из
рыцарей.
Став
коро­
лем
Сарраса,
Гала ад
п рика зал
с ооруди ть
ковчег
из
золота
и
самоцв ет­
ных
камн ей
над
сер ебр яны м
столом,
где
сто ял
Гра ал ь.
И
всякое
у тро
у
св.
Грааля
сл ужил и
обе дни.
Так
прошел
год.
И
был
гол ос: 'Рыцари,
вы,
которые
в
земной
жизн и
уже
со дел ались
дух овны ми ,
достойны,
чт об
Я
доле
не
та ился
от
вас.
П риходит е,
сади­
тесь
за
Мой
с тол,
где
некогд а
од ин над цать
рыц арей
вкушали,
а
две­
надцатый
был
Ио сиф
Ари мофе ий ск ий.
И
вы
получите
пищу,
какую
столь
до лго
алкали*.
И,
вкусив
священные
дары
Грааля,
услышали
рыцари
голос,
который
г оворил
Гал аад у:
'Чадо,
знаешь
ли
ты
чтб
Я
дер жу
в
р ук е?* Отвечал Галаад: 'Никак не
мог у
зн ать,
ко ли
Вы
мне
не
откроете*.
—
'Сие есть Чаша Тайной Вечери.
П одо йди
ко
Мне,
заг лян и
в
Н ее,
Гал а ад !*. Склонился Галаад над Чашею и стал дрожать всем телом,
ибо
смер тно й
плоти
коснулась
пло ть
духовная.
'Господи*, воскликнул
Г ал аад , 'благодарю Вас за все,
что
Вы
для
ме ня
сделали,
ибо
узрел
я
то,
что
языку
не
ск аз ать
и
сер дцу
не
помыслить*.
И
простерся
Га лаад
на
подо бие
к реста
п ред
Г ра а ле м: 'Позвольте
мне
от
зе мной
жиз ни
отойти*, взмолился он,
и
умер.
А,
когда
ангелы
ун о сили
его
душу
всреть
Христа,
увидели
Парсиваль
и
Бох ор
ру ку,
спускающуюся
с
неба,
а
тела
не
видели.
И
взяла
р ука
копье
Л онгина
и
св.
Грааль,
взяла
и
унесл а
на
н ебо.
И
стал и
невидимы
копье
и
Грааль.
Опечалились
рыцари,
и
вся
страна
с
ними.
И
полож или
Г ала ада
в
'Духов ном З амк е*
по
правую
сторону
сестры
Парсиваля.
А
Парсиваль
ушел
в
мон астырь ,
прожил
там
три
года
и
умер.
И
по ложи л
Бохор
тело
его
по
левую
ст оро ну
девы .
Так
и
лежат
они
трое
как
то
был о
сказано
в
пись менах .
А
Б охор
ве рну лся
к
королю
Арту ру
и
все
ему
поведал.
И
была
вел ика я
рад ость».
Светомир
закрыл
кн игу
и
поднял
вз ор
на
Галаада.
Г алаад
тихо
ух о­
дил.
Светомир
посп ел
п оз вать
его : «Что делали Вы мечом Вашим в
городе
Саррасе,
корол ь
Га ла ад?»
—
«Сей меч потомственный Давида служил Лонги нову копью», ска­
зал
Г алаад
и
скрылся.
458


V
Говорит
Светомир
з олот ой
стрел е: «Как разгадать,
поня ть
мне
тебя?
Когда
завоевателю
полу ми ра,
Ал ексан др у,
волшебные
мечи,
копь я,
стрелы
покорно
служат,
уби вая
не
токмо
ради
поб ед
в
бою
—
сие
естес тву
их
не
прот ивно :
язычником
был
А лександ р.
Но
вот,
ты
п ривел а
ко
мне
ры царя
Га лаа да.
Чуде сный
меч
в
р уке
ег о.
И
у
воин а
Христова
нет
никаких
сомнений,
когд а
мечом
своим
свя­
щенны м
он
на
смерть
пронзает,
пусть
злодеев,
но
не
на
свя той
войн е.
Впрочем,
христианин
то
он
христ иан ин,
да
не
по
нашему.
Еретик
он,
хот ь
и
бл аг оч ест ивый.
Слова
дамы
его
—
ересь;
но
и
его
с обс тве нные
слова
—
ересь
не
меньшая:
первым
епископом
хр ист иан
почитает
он
какого-то
Иосифата,
сы на
Иосиф а
Аримофейского,
а
Петра
ап ост ола
и
Иакова
да же
и
не
поминает;
славу
Грааля
увидел
он
в
Сар расе.
Что
это
за
Саррас?
Да
еще
и
Корбен ик
халдейский
расписывает
воин
Х р исто вый,
а
про
Иерусалим,
Рим
и
Царьград
даже
и
не
вс пом инае т.
А
все-же:
мо жет
и
не
по
на шему ,
но
прав едни ко м
Гал аад
был,
и
жизни
святой;
и
Св ет
нев ечер ний
ему
яви лся.
Кто
разг адает
ва с,
ме чи
и
копья
свящ енны е!
Скажи
мне,
стрела
золотая,
не
наст ало
ль
мне
время
вернуться
на
родину,
где
в
положенный
час
н аст авит
меня
све т
Егорий
на
дел о,
ему
уг одн ое?
Я
не
хочу
приказывать
т ебе.
От
тебя
жду
зова
и
зн ака.»
Стрела
молчала.
Покой
не
сходил
в
душу
цареви ча.
На
вопрос
может
ли
челов ек ,
верный
у чению
Христа,
убить
д руг ого
человека
т ак,
что бы
то
было
согласно
с
волею
Го сп одне ю,
—
ответа
он
не
получал.
И
ду мал
С ве то ми р : «Пусть Александр —
яз ычни к;
Г ала ад—е рет ик.
Но
вот
сам
Апо ст ол
Пе тр,
стол п
церк ви,
убивал;
и
то
не
вме нялос ь
ему
в
ослушание.
Когда
Симон
Маг
в
оказательство
пра во ты
своег о
учен ия
стал
л етать
п еред
на родом ,
Пе тр
м оли твою
с воею
поверг
его
на
земь
так ,
что
маг
упал,
раз билс я
и
у мер.
Праведно...»
—
«Праведно», повторил насмешливо какой - то
незн аем ый
голо с,
и
вдр уг
п ред стал
Светомиру
муж
статный,
важный,
борода
убрана
искусн о .
—
«Кто ты?», спросил царевич.
Отв ет
прозвучал
от ме нно
вежливо
и
гор до: «Неверные именуют
мен я
—
‘Си мон-Волхв’, а для верных я
—
* Вели кая сила Бога*, ‘Отец-
бог ’.»
—
«Кто же это тебя в чин сей возвел и за силу Божию почитает
оприч ь
тебя
самог о?», спросил Светомир.
А
волхв
молвит
д ерзостн о: «В бытность мою на земле тьма тьмущая
народу
мне
спра вед л иво
яко
Богу
по кло нялас я.
И
внимали
мн е,
занеже
изумлял
я
народ
в олх ованиями ».
459


—
«Волховал то ты волховал,
да
другие
покрепче
тебя
бы ли.
Учение
твое
ест ь
заблуждение
и
ересь».
Симон-Маг
во зр азил
надм енно : «Учение мое есть тай ное знание,
вел и­
кое
зна ние
дел
Божиих,
вн утрен н ей
жизн и
Его
и
всех
сокры т ых
глубин
Ег о».
—
«А зачем же ты,
волхв
могучий,
апостолу
Петру
деньги
предлагал
за
дары
Духа
Свя тог о?
Божья
сил а,
кажись,
ни
в
чем
н едост ат ка
иметь
не
мож ет?»
Маг
видимо
ос ер ча л: «Не дорос ты», говорит, «Светомире,
р азумет ь
сего.
Честно
хотел
я
обмен
совершить
—
за
их
добро
им
заплатить,
а
св ое
им
продать.
Одного
у
них
было
поболе
моего,
а
ин ого
поменьше.
Им
от
меня
тоже
было
ч ему
научи тьс я.
А
вы
ныне
все
про
мен я
лишь
от
хулителей
по
наслышке
знаете.
Вот
и
судите
кри во».
—
«Пусть то будут хулители;
а
вот
ты
сам
скажи
мн е,
волхв,
пра вда
ли,
али
неправда,
что
ты
блу дниц у
Тирс кую
за
собою
завсегда
во дил
и
ей
яко
су ще ству
вы сшему
и
м удре йше му
поклонялся?»
Ответил
С имон
М аг : «Ничем ты,
Светомире
ск уд оумн ый,
досей
поры
не
вразумился.
Ведь
т р агедия
мир а,
самая
большая
тра геди я
св ета
в
сей
блудни це
Тирской
и
является.
Елена,
кот орую
я
спас,
вырв ал
из
пле на
зл ых
дух ов,
восставших
ангелов,
она-то
и
ест ь
с ама
верхов на я
Мысль,
жен ская
часть
Единого
Сущего.
Сей
Еди ный
Сущ ий
ес ть
начал о,
сил а,
се бя
творящая
и
н аход ящая;
он
ест ь
вечн ая
ра злук а
и
в стр еча
самого
с
собою;
он
себе
самому
отец,
мат ь,
сын
и
дочь .
«Нет,
не
понять
т ебе
сег о,
не
твоего
сие
ума
дело .
Но
все-же
слушай:
Сущ ий
раскололся
на
Ум
и
Мысль.
Вот
сия
то
Мы сль
его
пре двеч ная
все
доброе
в
ми ре
и
со здал а.
Но
ан гелы
и
ар ха нге лы,
ко их
она
со тво­
рила,
д уха
злого
исполнились.
Восстали
они
против
свое й
Творитель-
н ицы
и
ее
поло нили.
И
стала
она
их
пленницею.
Они
оторвали
ее
от
небесного
сп утн ика,
и
она,
стр ад ал ица,
в
п оисках
его ,
бро саясь
жерт­
венно
и
сам озабвен н о
в
проклятую
материю,
пдд ала
все
ниже,
да
н иже.
«Одно из ее появлений,
воплоще ний
земных
т ебе
ведомо,
Светомире;
то
бы ла
Елена
Троянская,
при зна вш ая
в
Парисе-соблазнителе
суже но го
Ж ени ха,
и
ст авшая
ви нов нице ю
в сех
ужасов
войны,
разрушений,
сме ртей.
А
вот
моя
Елена
в
поисках
небесного
своего
Ж ени ха,
сиречь
меня,
тоскою
любовною
язв има,
но
плененная
материей,
попал ася
в
блуд ный
дом
развратного
Тира.
И
в
то
само е
время
как
земная
плоть
ее
т ерпел а
мнимые
ус лады,
н ебесн ая
пл оть
ее
испытывала
не вын оси­
мые
истязания.
Все
сно сил а
он а,
многострадальная,
терпеливо,
мен я
о жид ая.
И
вот
я,
обм ан ув
бди тель ност ь
ангелов,
ее
с терег ущи х,
неуз-
нанно
сошел
на
земл ю
в
образе
смиренного
странник а
и
вы вел
ее
из
плена.
С
той
поры
ст ала
она
на
з емле
м оею
в ерною
спут ни ц ею.
«Она была отражением Премудрости в темных водах,
и,
отв ерну в­
460


шись
от
ангелов,
ею
соз данны х
и
на
нее
восставших,
она
вернулася
в
Прем удро сть .
Она
и
есть
са ма
Прем уд ро сть
—
моя
предвечная
под­
руг а,
моя
неземная
Мы сль ».
—
«Помедли,
помедли,
С им о н», вскричал Светомир.
«Ну как-ж е
та к,
сразу,
прямо
из
блудилища
да
в
Пре муд рость?»
А
маг
и
не
сл ушает : «Елена- то
мо я», говорит, «блудница Тирская,
поважнее
будет
ваших
свят ых
б луд ниц
Мари й
Егип етских
да
М аг­
да ли н».
Осерд и лся
ц аревич
на
сло во
кощунственное,
п ер ебил
маг а : «Наши
святые
бл удниц ы,
как
ты
их
величаешь,
не
м ечта ли
о
себе,
не
превозно-
силися.
Долгое
покаяние
творили,
вожделея
Христу
сорасп ять ся».
Во лхв
гордо
возраз ил : «Л ее спас.
К
свету
вернул
бел ый
луч,
зат е­
рявшийся
во
тьме.
Все
светлое,
мраком
пл енен ное ,
верну
я
ко
св ет у».
—
«Коли ты страдалицу спас,
Симон,
вестимо,
то
вменится
т ебе
в
п равед н ость:
лик
добра
зачаст ую
п ред ставл яетс я
нам
искаженным,
пото му
что
люди
н ечистым и
гл азами
вид ят
его
искаженным.
Но,
вер­
н уть
св ет
ко
свету
—
хо рошо,
да
недостаточно.
Луч
ли
бел ый
самого
себя
спас,
бег уно м
став,
Ты
ли
ув ел
из
мр ака
луч
бел ый
— тут
нет
еще
ни
милости,
ни
жерт в ы.
Свет
во
тьму
должен
свети ть,
должен
мрак
п реобра жат ь.
Иначе
Х ристос
напрасно
умер ».
Разбушевал ся
в олх в: «Вот еще!
З лых
дух ов,
мат ер ию
проклятую
сп а­
са ть
—
наш ел
достойную
р або ту.
Нет!
Вредитель
вел икий,
вот
тот,
что
в
Библии
вашей
ра спис ан,
Иогова
жестокий,
он
создал
матер ию,
чело­
ве ка
и
весь
мир.
А
приспешники
его ,
ему
сп особств овал и.
Тогда
Ум,
Бог-Отец
Доб рый
с
ним
в
борьбу
вступ ил .
И
борьба
сия
—
борьба
ве чная .
Мир
во
зле
леж ит».
—
«Грешно так говорить,
Симон.
Ну
на
кого
ты
пеня ешь ?
Мир
лежит
во
зле
не
по
вине
Бо га,
а
по
вин е
человека:
пов реж ден
он
был
грехопа­
дением.
Но
'вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
и
не
токмо
он а,
но
и
мы
сами,
имея
начаток
Ду ха,
и
мы
в
себе
ст енае м,
ож идая
ус ынов лени я,
иск уп лени я
те ла
н ашего*.* Чел ов ек бы л убийцею Бо жьей
твари
в
прошлом,
он
станет
ее
сп асите ле м
в
будущем.
О
сем
обето ­
ва ние» .
В олхв
отв ети л
серди то: «Природа есть изделие дьявола.
От
нее
н адлежи т
б ежат ь,
улетать
в
высши е
эо ны».
Вступился
Светомир: «Аявотодногознаю,
который
неког да
в
Цеза­
рее
поднялся
от
земли,
обещался
далеко
ул ететь,
и
совсем
было
поле­
тел,
да
вд руг
упа л
и
разбился
на
смерть».
—
«Смерть на земле», возразил волхв надменно, «вовсе не всегда
есть
падение
конечное.
Вот
я
т оже
одного
зн ал,
который
крест н ою
сме ртью
умер
—чтоже
по
тв оему
сие
ест ь
падение?
Был
он
праведни­
ком
и
одним
из
эонов.
Вы
его
за
бога
почи таете!»
461


Разгневался
Светомир: «Совести у тебя нету,
Симон
Ма г,
с
Кем
ты
себя
равн ять
вз дум ал!
Христ ос,
покорный
вол е
Отца,
С воею
вол ею
страдал
и
умер ,
а
ты
прот ив
воли
своей,
по
во ле
апостола
Петра
упал.
И
поте рпел
ты
пра вое
н аказание.
А
гла вно е:
Он
воскрес,
а
тв оего
во скр есени я
верн ые
твои
и
по
сей
д ень
не
дождалися».
—
«Да», ответил маг гордо: «Христианские хулители ваши про меня
так ое
сказыв ал и.
А
ты
так
уж
уверен ,
что
мен я
не т.
Сто ю
же
я
перед
тобою,
знач ит
и
не
уме р.
Коли
мен я
уп ом инаю т,
хот я
бы
и
хулениями,
помнят
меня ,
значи т
я
еще
жив.
Вот,
к огда
заб удут ,
т огда
зн ачит
ум ер.
А
ск оро
и
больше
про
ме ня
узнаете:
в
древне й
ур не
письмена
сохра­
нены,
что
упрятаны
были
от
уничтожения.
Ктому
же
в
разных
образах
я
и
по
сей
день
и ным
являюсь.
Вот
я
и
к
отцу
твоему,
царю
Владарю,
и
к
тебе
приходил.
Оба
вы
не
приняли
меня;
во
благ о
ли
себе
—
это
еще
вопрос».
И
пон ял
Светомир,
что
разумеет
вол хв
Симона
Хорса.
Хотел
спро ­
си ть
где
пребывает
ныне
пр о важат ый
его
в
ца рство
Иоанново,
а
волхв,
точ но
мысль
его
читая,
уж
от в ечает: «Да,
Хоре
ест ь
од ин
из
сих
малых
м оих;
в
веках
—
ученик
мой
в ерн ый.
А
судьбу
его
те бе
зна ть
не
по до­
б ает.
Ибо
ты
его
пред ал
и
привел
к
унич тож ени ю» .
Горько
стал о
Светомиру
от
с лов
с их.
Он
сказал : «Не губил я его,
я
его
почитал.
А
учение
его
отверг
я,
ибо
он
много
заб лу жд алс я».
Во лхв
ответил
зл обн о: «Отвергая его наставления,
ты
убивал
его
самого.
Разве
ты
не
знаешь,
что
му ж,
пос ланный
архон т ами
на
важное
д ело
земное
и
д ела
это го
не
исполнивший,
непременно
буд ет
отозван
и
наказан;
сил ь
он
ут рат ит
даже
до
изн ем ожен ия.
Хоре
пришел
к
тебе
с
д овер ием,
дабы
в
тв ое
средоточие
сп асти
для
Девы
свет.
А
ты
все
през рел
и
тем
обрек
его
на
муч ения ,
толкнул
на
по ги бе ль».
Печал ь но
отозвался
Свет оми р: «Ничего такого я тогда не знал,
а
кабы
и
знал
—
не
мог
же
я
р ади
помощи
Хорсу
ист ину
пре дат ь».
Ехидно
посмотрел
на
царевича
во лх в : «Истина?
В оз омнили
вы,
что
по зна ли
ее.
А
между
тем
—
старый
вопрос
воп рош авш его: ‘Что есть
ист ина*
так
и
ос тал ся
без
отв ета».
Светомир
воз му ти лся : «Истина стояла воочию перед Пилатом;
потому
пустой
вопрос
его
будто
и
остал ся
без
отв ета.
Вопрошавший
был
духовно
слеп ».
Вол хв
усмехнул ся: «Иди,
иди,
сп ускайся
во
тьму
с
бла ги ми
вож деле ­
н иями
ее
п росв етить.
Тут-то
она
т ебя
и
схватит,
и
закружит
похуже
чем
мою
блудницу.
Коли
св ет
во
тьму
сой дет,
чтобы
тьм у
об нять ,
то
тьма
его
поглотит».
Светомир
ответил
ист о во : «Не запугаешь меня,
волхв .
Стрела
моя
зол отая
окрест
себя
св ет
излучает
и
меня
из
тьмы
не пре ме нно
в ынес ет,
462


да
и
не
меня
од ног о,
а
многих
со
мн ою,
еже ли
буд ет
на
то
Господня
воля ».
Си мон
злее
пре жн его
ухмы л ьнул ся: «А что ты венец отверг,
который
Хоре
те бе
сулил,
то
тут
по хваляться
нечем.
В едь
Кефир -М алхут
стрелу
твою
к
себе
тянул.
Без
н его
она
в
руках
твои х
безд ей ствен н а,
цепенению
сидня
подо бн а».
Гневно
вскр ич ал
Св ето ми р: «Не твоего сие ума дело .
Стрела
моя
тя нется
не
к
печаль ном у
венцу,
упавшему
к
но гам
твоей
уны лой
цари­
цы,
а
к
венцу
на
голове
Премудрости.
Земному
ц арю
не
ваш а
го рдост ь
пристала.
А
пр исво ить
себе
имя
Божие,
ск азат ь: 'Л как Он.
Л
есмь
Он*
— сие
есть
дело
сатанинское».
Волх в
невесело,
жут ко
рас см ея лся : «Ваш 'начальник
Жизни*
однако
нечто
подо бное
говаривал».
—
«Сгинь,
ерезиарх,
не
к ощ унс тв у й», гнал его Светомир.
Симон
Маг
отве ти л
спок ойно : «Впрочем,
не
это
важно.
Важно
вот
что:
ты
со
своей
стрел ой
до
П рем удро сти
не
до тяне шь ся,
а
я
самой
Пр ему дрос ти
пад ший
образ
за
руку
вож у
и
спасаю.
Пораз мысл и
о
сем.
Смотри
сам».
Вол хв
как
и
при
появлении
св оем
п ок лон ился
отменно
учтиво.
И
сразу
скрылся.
VI
И
услышал
царев ич
г олос
тихий,
увет ли вый.
По
сошедшей
в
д ушу
рад о сти
узнал
он
г олос
И оанн а.
Пресвитер
ск азал : «Горе тому,
через
к ого
приходит
искушение.
Уступивший
искусителю
гу бит
и
его
и
себя.
Отв ергши й
искушение
и скупает
тем
гр ех
иск усител я» .
—
«Значит,
не
загубил
я
Хо р са ?», с надеждою спросил Светомир.
«Неисповедимы пути Господа», ответил Иоанн. «Т ы уберег Хо р са от
падения,
но
не
в
моготу
тебе
было
повести
его
по
п ути
праве дному ».
—
«Праведному», повторил за ним Светомир.
И
вд руг
вс помни л
явственн о
думу
свою
пере д
появлением
Симона
Мага.
«Праведно за
кощунство
Пе тр
убил
волхва.
А,
может,
он
и
не
у бивал
его
в овсе.
И
то
лишь
— домыслы
шаткие
люд ск ой
молвы?
Ве дь
не
в
священных
книгах
я
про
то
читал.
Но
вот
ап.
Лука
рассказывает
про
сол гавш его
Анания:
Петр
сказал
ему: 'Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать
Ду ху
С в ят о му?... ты солгал
не
челов ек ам ,
а
Бо гу *. Услышав сии слова,
Анания
пал
бездыханен.
И
Са пфи ре
сказал
Пе тр,
ко гда
ч аса
через
три
463


пришла
она
и
повторила
ло жь
муж а
своего: 'Что это согласились вы
иск ушап
ь
Дух а
Господня?
вот
входят
в
двери
по гр ебавш ие
му жа
твоего;
и
теб я
вынесут*. Вдруг она упала у ног его и
испу сти ла
дух. *
«Петр не убил Ананию и Сапфиру;
Апостол
был
л ишь
возвестителем
и
свидетелем
Божьего
суда.
Но
—
п очему
не
сказал
он
Анании
то,
что
говорил
не
раз
другим
гре шни к ам ? 'Покайся в грехе твоем и молись
Богу:
мож ет
быть
отпустится
т ебе
помысл
серд ца
т в о ег о*. Почему Петр,
которому
дан а
была
всяческая
в ла с ть , ‘так что выносили больных на
улицы
и
полагали
на
по сте лях
и
кроватях,
даб ы
хот ь
тень
проходя­
щег о
Петра
ос ени ла
к ого
из
них’, *—
почем у
сам
Петр
не
взмолился
ко
Господу
о
сих
грешниках,
о
соб людени и
тел
их
и
душ?»
Раздался
внов ь
гол ос
Иоа нн а: «Аще кто узрит брата своего согре -
шающа
грех
не
к
смерти,
да
просит
и
даст
Бог
ему
живот.
Е сть
гре х
к
смерти:
не
о
том
г лаг олю,
да
мол ится.» *
И
уне сся
голос.
VII
Прол ет ал
однажды
царе вич
на
стр еле
своей
над
широк ою
рекою,
и
вид ит:
странников
много
подле
воды;
они
ра зув аютс я,
подымают
дет ей
своих,
сажают
их
себе
на
пл ечи
и
с
ними
переходят
речн ой
бр од.
З алю­
бовался
на
них
Светомир
и
попросил
с трелу
опустить
его
на
землю.
А
на
б ерегу
п ред стал
царевичу
великан.
На
нем
к орот кий,
к ра сный
плащ;
исподнее
одея ние
з еле ное.
Сам
он
исполин
какой-то
к ос ный,
косматый,
будто
страховидный,
но
глаза
из-под
густы х
бро вей
глядели
неж но
и
столь
лас ко во
сияли,
что
у весел илося
от
сияния
т ого
сердце
Светомира.
Царевич
обра тилс я
к
нему
ул ыбаяс ь,
сп р о сил: «Как вели­
чать
тебя,
д обрый
ч ело век?»
—
«А Христофором», отвечал великан.
«Сам ты,
царевич,
доб рый
челов ек ,
ко ли
не
им еешь
ст раху
от
вида
моего.
А
то
вот
царь,
когда
мен я
ско ван но го
к
не му
привели,
та ко
исп угал ся
образ ин ы
моей,
что
с
пр ест ола
упал».
—
«Какой царь со страху упал?
Зачем
т ебя
сковали?
Ничего
так ого
про
те бя
не
слышал.
Зна ю
лишь,
что
ты
Христа-Младенца
через
рек у
п ерен ес.
Скажи,
Христофор,
чему
ты
послан
ме ня
на учи ть?»
—
«Невеглас я,
Светомире;
где
мне
те бя
поуча ть?
А
про
жизн ь
мою
выслушай,
к оли
на
то
вол я
твоя.
Не
горазд
я
с каз ывать ,
да
ты
сам
разумей.
Вот
пришла
мне
с
юности
охота
сильнейшему
пос луж ить .
На шел
я
ца ря,
самого
с ильн ого,
и
подв из алс я
на
него
р аботать
как
на
464


своег о
госп оди на .
А
как
услышал,
что
царь
тот
чурается
ч орта,
уш ел
я
чорту
служить».
Тут
вступился
Све то ми р: «Как же тебе,
Христофоре,
вздумалось
чорту
служить?
Неужто
то
святому
п ристал о?»
—
«Силу свою», отвечал исполин, «хотел я сильнейшему отдать.
Что
самый
крепкий,
что
самый
до стой ный
было
для
мен я
ра вно
— одно.
Да
увидел
я
однажды
как
ч орт
от
креста
беж ит:
Распятого
боится.
Ну,
и
пош ел
я
тогда
искать
Рас пя то го.
Забрел
в
пустыню,
а
там
старец-
отшельник
стал
мне
ск азыва ть
про
Христа.
«Л и говорю ему: *110 всему вижу,
что
Он
си льне йш ий.
Ему
и
п осл ужу*.
А
ст арец
говорит
м не: ‘П остись,
чадо,
плоть
сво ю
истязай*.
А
я
ему
говорю: ‘Никак не могу,
госуд арь
пустынник,
зат ем
что
пл оть
утруж­
да ть
умею
лишь
д елами* .
А
он
тогда
го вор ит
мне: ‘Деннонощно мо­
ли твы
тве рди,
и
явится
тебе
Христос*. А я
ему
говорю: ‘Да как же я
твердить
их
бу ду?
Что
т акое
молитва ,
я
и
не
знаю.
Ты,
г осуд арь
старец,
уж
лучш е
работу
дай
мне
труднейш ую :
сил ушка
моя
служ ит ь
просится*.
«Тогда говорит он: ‘Иди к реке тут неподалеку,
к
потоку
мя теж ному .
Там
мног ие
потоп ёш и.
Вот
и
пер ено си
через
вод ы
бурные
всех,
кому
на
о н-пол
реки
переходить
над обн о.* Ну,
я
и
рад.
Нашел
реку,
вырвал
д ерево,
сделал
из
не го
палицу,
да
и
стал
про хож их
на
шею
себе
сажать
и
через
поток
п ерен осить.
И
н ичего
мне
трудно
не
бы ло.
«Последи,
ты
и
сам
знаешь,
что
приключилося.
Ну,
уж
все
одно,
скаж у:
слышу
раз
ночью
слабый
голос
зовет.
Виж у
у
во ды
младенца,
моли т
жалобно
его
перенести.
Взя л
я
палку,
по садил
дите
на
пле чо
себе.
Иду.
А
во да
подым ает ся,
гудит,
реве т,
не
пускает,
поглотить
грозится.
Реб енок
претяжелый
стал,
через
силу
несу.
Помирать,
думаю,
час
настал.
Боюсь
лишь
не
загубить
бы
дитятю.
Н асилу
добрался
до
бер ега.
«И говорю младенцу: ‘Тяжел ты был точно я бремя всего мира на
с ебя
взял *.
А
он
мне
го во ри т: ‘Оно не удивительно,
что
тя жело
те бе
бы ло,
ибо
ты
нес
мир
и
Творца
мира*.
И,
видя
мое
удив ле ние,
еще.
го во р и т: ‘Л есмь Христос,
Которого
ты
ищешь*. И тут-же
Он
и
ок рес тил
мен я,
и
Хри сто фором
назвал,
а
допреждь
т ого
звали
мен я
Репровом.
И
еще
говорит: ‘А ради того,
что бы
ты
мне
верил,
вот
как
вер нешь ся
домо й,
воткн и
палку
твою
в
землю,
и
на
другое
утро
она
расцв ете т* .
Так
я
и
сделал:
вотк н ул
палку
в
землю,
приш ел
к
ней
утром,
а
она
уж
древом
высоким
выросла
и
финиками
пок ры лася .
«После пошел я в страну,
где
хр ист иан
замучивали;
и
ст ал
я
молить
Христ а,
чтобы
дал
мне
провещевать
на
ихн ем
языке,
д абы
я
подоб но
мученикам
тем ,
сподобился
пострадать,
об лич ая
неверных.
И
яви лся
муж
в
одежде
луче за рной
и
гов ори т: ‘Л
— Архангел
Рафаил:
услышана
465


м олит ва
твоя*.
И
коснулся
он
уст
моих
и
дохнул
в
них
триж ды ,
и
стал
я
вдруг
по
гречески
язычников
громить.
Один
из
неверных
мен я
уда ри л.
А
я
взял
палку,
всун ул
в
землю,
и
палк а
ра сцвел а
по
молитве
моей.
И
обратилося
ко
Христу
восем н ад цать
тыс яч
че лов ек.
«И пошел я в страну злого царя,
и
в
к апищ ах
тамошних
идолов
всех
опрокинул
и
го во р ю: ‘Позовите вашего врача,
пуст ь
их
воскресит*.
Тогда
послал
ца рь
д вух
дев
мен я
искушать,
а
они
ко
Хри сту
об рати -
лися.
Пос лал
цар ь
двести
воино в
ме ня
вз ять
и
к
не му
п ривес ти.
Да
и
они
все
ко
Христу
обратил ися.
Тогда
послал
он
еще
двести
воинов,
но
и
Те
обратилися.
А
я
им
го в орю : 'Вот я своею волею пойду к царю;
только
свяжите
мен я*.
Они
посл уш ал ись,
св я зали
меня,
и
мы
пошли.
А
цар ь,
как
увидел
меня,
так
перепугался,
что
с
пре ст ола
упа л.
Потом
при казал
в сех
в оин ов,
ко
Христу
о бр ат ившихся ,
уму чит ь,
а
мен я
сжечь.
Да
не
бр ал
м еня
огонь.
«Царь четыреста стрелков против меня поставил,
а
стре лы
их
все
в
воздухе
повисли.
Но,
царь ,
со
страху
отвернувшийся,
н ичего
не
видел,
гр омко
ху лил
Бога
моего
и
над о
мною
глумился.
Ну,
и
осерчала
одна
из
стрел,
и
бросилась
ему
прямо
в
гл аз.
Ос леп
ц арь.
И
говорю
я
ему:
'Слушай,
жестокосердный
царь,
завтра,
к огда
отрубишь
мне
г олову ,
воз ьми
перс ть
от
земли,
смешай
с
моею
кровию
и
по маж
гла з:
ст ан ешь
вновь
з рячи м*.
«И сняли мне голову по приказанию того царя .
И
он
в зял
кровь
мою,
сме шал
с
зем лею ,
помазал
г лаз,
и
как
выгов орил : 'Во имя Христа и
Христофора*, так сразу и прозрел.
И
при ка зал
к азни ть
в сех,
кто
станет
хул ить
Христа.
А
сам
к рестил ся».
По ду мал
Св ет ом и р: «Стрелы не поражали святого.
Стрела
сама
пронзила
злого
ц ар я .» Взглянул царевич на Христофора,
и
в
уд ивлен ие
пришел
несказанное;
преобразился
до
н еуз наваемо ст и
ве лик ан:
лик
свет озарн ый,
прекрасный,
молодой,
и
тел о
благообразное,
стройное.
И
сказал
Св ет ом и р: «Ничего не знал я про исцеление царя,
не
знал
и
про
фини ко вую
п ал ьму;
она
вед ь
есть
знак
воск ресен ия».
—
«А про голову собачию знал ты?», спросил вдруг Христофор.
«Да,
Хр и с то ф ор », ответил застыдившись царевич.
«Слыхивал я
н ечто
подоб ное.
Да
виж у;
все
сие
чисты й
вздор:
лиц о
у
те бя
юно е
и
п риг ожее
точн о
как
на
иконе
у
Димитрия
Солунского.
Вздо р
баю т
люди».
Расхохотался
Христофор
громко
и
весе ло: «Вестимо,
вздор.
А
в едь
долго
меня
так
обижал и,
писали
даже
с
песьей
головой.
Зн аешь
ли
ты
как
зл ая
мол ва
сия
народилася?
Л юдей
то
песеголовых
н икогд а,
ниг де
и
не
бы ло.
Народ
же
хан ане и
еще
в
Ветхом
Завете
по ми нает ся.
В
долги х
веках
пер еба или
начет чики
хан ан еев
в
ка нанеев,
выдумали
народ
такой,
небывалый.
А
яз ык
хан ан еев
они
не
разумели;
за
то
его
охаил и,
да
и
466


нар ек ли
ла ем.
А
слово
кан ис
их нее
на
с вое
нар ечие
перевели
с ловом
собак а.
Ну,
и
стал и
сказки
ск азывать
про
песьи
головы
людей.
Все
пус тое.
А,
впрочем,
собачьи-то
головы
еще
и
вовсе
ин ое
означаю т ...»
—
«Какой-же
ты,
не вег лас,
Х рист офор?
Ты
наче тчик ,
да
еще
и
тол ­
ков ате ль
м удре ных
слов ».
—
«Невеглас я», ответил Христофор, «но,
видя
п ечаль
мою ,
пришел
утешитель
и
умуд рил ».
—
«Кто пришел?», все боле и боле дивился Светомир.
—«А
Рафаил
Архангел,
тот,
который
и
я зык
мне
да л.
Опри чь
сего
нич его
те бе
сказать
не
умею,
Светомире.
Да
с
тебя
и
хватит .
Поколе
прост и».
И
его
не
стало.
VIII
«Светомире,
Св ет ом и ре !» позвал царевича знаемый,
но
незн аемо
ч ей,
где- то
давно
слышанный
гол ос.
Глядит
Светомир
и
видит:
всреть
ему
ид ет
ст ари чек
в
ск уфейк е
и
в
еп ит рахил е,
а
лиц о
у
н его
к рот кое
и
свеж ее,
округлое,
и
бородка
малая,
се деньк ая .
«Отче,
Парфение
пр епо доб ны й», ринулся к нему Светомир.
Сказал
с та ре ц: «Поручил тебе ее святой Егорий.
Ее
и
блюди.
Стрелоносец
ты
ны не
смирен н ый.
Таковым
и
пр ебудь
до
поры .
А
она -т о,
стрела,
не
токмо
тело
твое,
но
и
душу
тв ою
питает
б лагот ворн о.
«Готов завсегда народ наш отдать сильнейшему,
лучшему
все
си лы
св ои
даж е
до
п отери
себя,
готов
возлюбить
его
до
презрения
к
себе.
Но
воля
такая
пра ведна ,
и
жертва
такая
уг одна
лишь
тогда,
когда
ум
ст рог им
стражем
ст оит
у
врат
сердц а:
как
бешеный
порыв
ветра
не
взд увает,
а
рв ет
паруса,
так
и
ду ша
народная,
коли
не
знает
она
трез-
вления
и
меры,
ста нови тся
в
неистовстве
сво ем
раз руш и тель ной
си лою
и
уб ий ств енной .
Она
—
то чно
ст епь
пустая,
где
не пого ды
заносят
песк ам и
безы мя нн ые
мо ги лы.
Подымаются
пески,
заст ил ают
неб еса .
Помутневший
вз ор
уж
не
умеет
различать
и
узнавать
духов.
Как
Реп ров
народ
наш
и щет
рассильнейшего,
и
как
Репров
сле по
ид ет
на
служ бу
к
самому
чорту.
«Но в душе народа,
по
ес тес тву
своему
христ ол юб ивог о,
как
в
душе
святого
Христофора,
пла чет
Младенец.
Слышит
ду ша
тот
п лач
и
тот
зов
и,
следуя
Ему ,
отдает
всю
мо щь
сво ю
и
всю
свою
люб овь.
А
Младенец
посылает
утешение,
спас ение
—
копейцо
золо тое» .
—
«Отче преподобный», воскликнул Светомир, «доколе ждатьГ
467


Молю
тебя,
скаж и
не
настала
ли
пора
вернуться
мне
к
от цу
моему,
понест и
на
родину
Ег о рьеву
ст р елу?»
Ответил
ст а ре ц : «Будет тебе знаменье.
В
ца рств о
тв ое
идти
рано».
Он
благ ос лови л
царевича
и
скрылся.
КНИГА ДЕВЯТАЯ
I
Пр ошло
два
года
со
дня
т ого
как
Светомир
по ки нул
роди ну ,
и
сказал
себе
ц ар ев ич : «Вот уж два лета я на чужбине открытую тайну стрелы
разгадываю.
Хот ь
многое
я
вид ел
и
с лы шал,
и
раз ных
умен ий
набр ался ,
но
ничего
не
уз нал
я
про
нее,
чего
допреждь
не
знал ,
и
не
с тал
я
мудрее
чем
был
изначала».
И
воспомнил
он
рассказы
Иоанна
Пресвитера
про
недо ст уп ную
Острую
Гор у,
про
с кит
сокрытый
Богородицы,
где
старцы
прав едные
спасаются.
«Туда,
ту да !», решил Светомир.
«Там отшельники святые
мен я
вразумят».
И
сказал
он
стре ле: «Неси меня на Гору Острую,
в
Девью
пустынь,
в
об ите ль
Матери
Бож ие й».
Стояла
гора
та
сре дь
моря-океана
далече,
и
жили
во
скиту
Бо гор о­
дичном
иноки,
пришедшие
из
страны
С вет ом иров ой.
Дивилися
они
как
юно та
сей
без
ладьи
переплыл
воды
бурные,
без
пров одник ов
взошел
на
го ру
их
недоступную.
Ничего
не
стал
ск азы вать
Светомир,
просил
их
о
при ют е.
И
прик аз ал
стар ец -и гумен
приня ть
его
с
ла скою ,
нич его
не
вывед о вать,
и
по
умо­
лению
странног о
г остя
поручи л
ему
ви ногр ад
готовить
для
вина
при­
частного.
Проходит
однажды
иг умен
в
час
неуро чный
мимо
виноградника
и
слышит
будто
пе ние
вда ли
разд аетс я.
Прислушался:
Что
это?
Ни
сла ­
вословие,
ни
молитва,
ни
акафист
как ой,
но
пес нь
н ез на емая,
да
склад-
чая.
Подошел
ближ е
старец
и
видит
молод ог о
пришельца:
весело
он
пляшет,
виноград
топ че т,
поет:
468


«Пресвятая это место *
Излюбила
искон и.
Тут
мои
сг ор ают
дни;
Тут
за ве ков ать
мне
рад ость.
Каждый
вздох
—
медвяна
сладость.
На
Го ре
и
в
сердце
—
р ай.
Мо ре
дикое,
игр ай!
Л ейся
зво нк о,
ключ
н агорны й!
Кипарис,
безмолвствуй,
чер ны й!
Убирайся,
Бо жий
сад ,
В
с ине ку дрый
виноград!
Иго
лег кое
я,
послушник,
влачу:
Ви ног радь е,
красно
зеленье,
т опчу.
Свечку
ярк ую
Пречистой
засвечу,
Ко
П ричастн ой
Ч аше
гро зд ий
натопчу. »
Игу мен
по дош ел
к
певцу.
Светомир
замолк ,
увидев
св яти теля .
Ему
все
нравилось
в
облике
от ца
А настасия :
его
пр ямо й,
вы сок ий
стан,
изможденное,
тихое
и
радостное
ли цо
с
длинной,
книзу
заостренной
бо родой ,
его
глаза,
насквозь
вид ящ ие,
да
крот к ие.
Преклонился
царев ич
перед
с вятител ем : «Благослови меня,
Отче!»
Благ о сло вив,
ласково
спросил
иг ум ен: «Как отыскал ты нас,
юный?
Укрыться
от
ког о
ищеш ь?
Али
жи зни
м онаст ырс кой
ду ша
твоя
во жде­
леет,
что
поеш ь
ты
о
радости
по слуш ник а?»
—
«Хорошо мне у вас», сказал Светомир, «и остаться хотелось бы
здесь;
да
не
зна ю,
дозволишь
ли
ты,
когда
узна еш ь
про
жизн ь
мою» .
У лыбну лся
с вятител ь:
светлое,
отк ры тое
лиц о
Светомира
веселило
его
д ушу.
Он
ск аз ал: «Кого Бог позвал,
тому
не
нам
воспрещать.
Но:
много
о бит елей
у
Бо га,
и
много
к
обител ям
тем
ра зных
пут ей.
«Вот поразмысли:
ко гда
Чудотворец
Мирликийский,
великий
благо­
ч естия
ст олп,
меч,
пресекающий
плевелы
пре лести ,
во схот ел
укрыться
в
т иши
мо наст ыря,
он
у слы шал
г ол о с: ‘Николай!
Обитель
сия
—
не
та
н ива,
на
которой
ты
можешь
п рин ести
ожидаемый
Мною
от
т ебя
плод.
Уйди
отсюда
и
пойди
в
мир
к
людям,
чтобы
прославилось
в
т ебе
Имя
Мое’ .
Понял
с вятой,
что
то
голос
Г осп ода,
повиновался
и
пош ел
с лу­
жи ть
людям.
«Желая пребыть незнаемым,
добро
делал
украдкою.
Но
явилася
Сама
Мат ерь
Бо жия
и
епископский
ом офор
ему
на
плечи
в оз ложи ла.
Тогда
стал
святител ь
творить
чуде са
пречу десны е:
по
его
молитве
буй ные
ветр ы
уни мал ись,
зл ые
бури
на
море
ути хали ,
больные
исц еля ­
ли сь,
бесы
убегал и,
мертв ые
воск ресал и.
А
сам-то
он,
сми ренны й,
и
не
ведал,
что
тв орит
дерз но вен ное
и
в ел икое.
469


«Во времена гонений на христиан бросили в тюрьму и пытали святи ­
те ля
Нико ла я;
а
он
рад о вался,
одного
и
вожделел:
муче ни ком
стать
во
Имя
Х рист ово.
Но
кончились
гон ени я;
епис ко п
вышел
из
тюрьмы
невредим
и
как
допреждь
поше л
служить
людям
кротостью
и
чуд есами .
Остался
он
‘без крови венечником*
в
миру,
ибо
Господь
берег
его
т ело
для
дел
д руг их.
«Не мог вместить короткий срок земной жизни Угодника всех деяний,
свы ше
ему
порученных.
Чт обы
ис полнит ь
во лю
П ослав шег о,
святитель
должен
был
ступить
за
грани
земн ых
свои х
дней.
Пос ле
смерти
ве ли­
кого
таи нник а
Божьей
бла года ти,
тел о
его
стало
источать
чудодей­
ственную
влагу. 'Миро,
Манна*
— зовет
ее
народ.
«Не могли вместить узкие пределы Мир Ликийских несчетных чудес,
какие
во
гр обу
творил
свят ит ел ь.
Прош ло
семь
раз
сто
годов,
и
явился
святой
Н ико лай
во
сне
благочестивому
иерею,
повелевая
п ерен ести
мо щи
в
далекий
горо д,
имя
которог о
назвал.
Взя л
с
собою
иерей
сорок
с емь
праве дник ов,
и
исполнили
они
вол ю
Чудотворца.
Как
звезда
пе реш ли
мощи
святог о
Николая
с
вос ток а
на
запад,
и
море
освяти лось
их
ше ствием .
Но
не
п окин ул
Угодник
родной
свой
восток
как
не
пок инул
ср единны е
ст ран ы.
Ушел,
и
в
тот-же
час
свершил
у
нас
вел ик ое
чу до:
во скр есил
утопшего
мл аденц а,
вернул
его
род ител ям .
И
вот
в ека
и
в ека,
и
по
сей
ден ь
исходит
Николы
тело
святое
в
благод ат н ой
манне,
пол­
нится
мир
пред ивными,
милостивыми
делам и
Угодника
и
в
великом
Чудотворце
Ни кола е
п ро сл авляет ся
Имя
Господне.
«Да,
много
п утей
к
о бител ям
гор ни м;
к ому
великомучеником
увен­
чаться
суждено,
кому
пус тынни ком
аль
столпником
спа сат ися
доз во­
лен о,
кому
положено
к
людям
идти
и
в
мир у
п од виз атися.
Отец
наш
Неб ес ный
знает
к ому
какая
обитель
у готов ана;
мы-же,
грешные,
должны
во
все
дни
жизни
нашей
прилежно
молить
Гос пода,
дабы
от крыл
Он
нам
С вою
д уму
о
н ас,
д абы
с илы
отпустил
нам
творить
Его
вол ю».
Умолк
иг умен
Анастасий.
Сказа л
Све том ир:
«Пришел я на Гору Острую,
в
тиш ину
мона сты ря
Вашего
духовного
наст авле ния
ради».
—
«Духовное умудрение искать
—
сие
хор ошо.
Но
памятуй,
юнота,
что
уход
от
мир а
в
мон аст ырь,
ко ли
ухо д
сей
праведен,
ко ли
он
с выше
дозволен,
непр еме нно
есть
сугубое
людям
сл ужен ие.
Вот
я
ск ажу
т ебе:
подвижник
один
великого
чина
во схи щаем
быв ал
да же
до
седьм ог о
не ба.
Но
ст ал
он
однажды,
в
час
нужно го
для
люд ей
дела,
п ред ав аться
духов ном у
с озе рца нию;
и
случилося
как
он
возжелал:
он
приш ел
в
исст уплени е
и
был
восхищ ен
на
не бо.
А
последи
за
нерадение
о
земл е
по риц аем
был,
ос ужд ен
свыш е
и
наказан».
—
«От суеты мирской укрыться хочу,
отче
преподобный,
дабы...»
470


—
«Что знаешь ты о суете мирской?», перебил Светомира игумен
Ан аст аси й.
«Руки замарать опасаешься?
Грязи
че лов ечес кой
гнуша­
ешь ся?
Мы
до лжны
ходить
в
любви,
а
сие
с
уходом
по дале
от
лю дей
несовместно.
Вот
и
предстатель
наш ,
вел ик ий,
святой
Нико ла й
не
бо­
я лся
одежды
свое й
светлой
засмурбжить,
и
до
мног ой
да же
мерз ост и
ка сался,
людям
помогая.
А
вот
угод н ик
Кассиан
по
в сему
святой
был
жизн и
человек
и
пу ще
всег о
страшился
райское
плат ье
св ое
запятнать,
чистоту
утратить,
от
порочных
мужей
и
жен
сторонился
—
так
оно
и
случилося,
что
Николаю
два
раза
в
г оду
мо лебн ы
служат,
декабрь­
ско го
и
майского
празднуют,
а
Кассианово
имя
29-о го
февраля,
в
лето
висок осн ое,
за
четыре
го да
одиножды
сл авят» .
Светомир
подума л,
что
шутит
иг умен
касательно
праз дн ова ни я,
но,
под няв
на
не го
взор,
увид ел ,
что
несм ея но
было
и
да же
торжественно
ли цо
ст арца .
Тогда
он
с
решимостью
сказ ал : «Служить людям я был
бы
ра д;
и
грязи
не
убоялся
бы.
А
вот
ка рать
ст рашн о».
—
«Карать!», возмутился святитель, «как дерзаешь ты помыслить
такое?
Кто
дал
т ебе
на
кару
вла сть ?»
И
вдр уг
—
припомнилась
ли
ему
весть
да вн яя,
или
прост о
увидел
он,
что
гость
заговорил
о
кар е
не
из
г ордос ти
дух овно й
—
спал
гнев
игу­
мен а
А наст асия
и
он
ти хо
м олв и л: «Впрочем,
в
наше
время
и
от
простых
смертных
то
ли
еще
востре буется.
Где
п ребывал
ты
по
сю
пору ,
юнота?
Вед омо
ли
тебе,
чтб
в
царств е
нашем
деется?»
—
«Я из далеких стран», отозвался гость, «давно не бывал в местах
н аш их».
—
«Посему ты,
верн о,
и
не
знаешь,
что
отъехал
от
нас
цар евич
Светомир,
уж
го да
два
т ому
будет,
и
по
днесь
вестей
о
себе
не
шлет.
Вот
и
вз думал и
прислужники
З оины
законного
царевича
ц арства
лиши ти ,
и
требуют
они
от
г осу даря
нашег о
В лад аря,
чтобы
он
по ве лел
за
Сера фим а
яко
за
п ок ойника
молиться,
а
сы на
своего
от
царицы
Визан­
тийской
нас ледни ком
престола
п ризн ать.
Сам
то
царь
за
пер венц а
своего
креп ко
всту пае тся,
и
на род
сужен ого
своего
царевича
ж дет,
другого
не
хочет.
Не
в злюб ил
народ
наш
го судар ын ю
иноплеменную;
ропщет,
г оворя: 'К нашему нестроению она пришла.
От
ее
греков
вся
земля
наша
замешалася’. А все-же,
не
сдо бров ать
царевичу
по
во зв ра­
щении,
ко ли
не
н айд ется
ему
помощи
в
нужный
ча с.
Мы
же
в
скиту
пр ил ежно
мол имся
о
сп асен ии
е го».
Светомир
оп устил
гол ов у.
—
«Почто смутился ты,
сын
мой ?», зорко всматривался в него иеро­
м он ах . «Кому ты сочувствен ни ком будешь?
С
кем
ст оять
собрался?»
—
«Волею али неволею завсегда стою я вкупе с первенцем Владаря» .
—
«Как-же
так
и
н ев о лею ?», в раздумье спросил игумен.
«Сам то ты
кто
та ков
буд еш ь?»
471


Светомир
стал
пря м,
поднял
гла за
на
игумена.
Он
ск азал : «Ничего
не
ута ю
я
от
тебя,
Отче
преподобный.
Я
—
ц аревич
Светомир».
—
«Иди за мною в келлию», позвал его святитель.
II
Кел ья
игумена
Ан аст асия
н евзрачн ая
дер евя нная
ст ояла
по одаль
м онаст ыря .
Немногие
в
ней
побыв али .
Бы ла
она
местом
уе дине ния
и
мол итвы.
Святитель
и
ц аревич
ск лонив шис ь,
вошли
чер ез
низкую
дверь.
В
перед нем
угл у
виднелись
образа
и
налой.
В
глубине
у
темной
безо­
конной
стены
Светомир
разглядел
домовину.
Поду м ал
с
бл агогов е­
н и ем: «Он спит в гробу».
Старец
молча
указал
гост ю
на
стул,
сам
сел
на
скамью
и
любительно
принялся
слушать.
Светомир
п овед ал
про
раннее
детство
сво е,
в се,
что
уда лось
ему
к
сознанью
про буди ть.
И
конч ил
долгий
рассказ,
г оворя: «Помню еще
церк овь
нашу
дом а шнюю,
и
пес нопени е
райское,
и
мы
все
четверо
там
вместе...
А
вот
последнее
что
ви жу
из
той
п оры:
Глеб
да
я
смотрим
через
окно
вниз.
А
там
видение
чудес ное,
ше ств ие
предив ное
с
хоруг-
виями,
и
отец
с
матерью
то чно
ца рь
с
цар ицею
в
сказке;
особ о
м ать
уж
такая
краси вая,
и
не
описать.
«Далее вспомнить не умею:
ни
сно в,
ни
вид ен ий.
Сказывали
мне
потом ,
что
из
башен но й
спаленьки
моей
я
с
Глебо м
упал
з ам ертво
на
землю,
и
в
гро б
меня
положили,
и
собралися
хоронит ь,
и
спа с
м еня
ста­
рец
Парфений.
Но
ничего
я
о
том
не
помню.
Расп алась
связь
часов.
«Озираюсь:
все
н езн аемое ;
в
кел ье
малой
я
вроде
как
эта,
твоя.
И
не
стра шно
мне ,
да же
укромно
от
улыбки
лас ко вой
инока,
ко
мне
склонившегося.
Он
вы во дит
меня
на
поляну;
окре ст
лес,
а
из
л есу
на
нас
мед вед ь
и дет
бурый;
ст арец
смотрит
на
не го
любовно
и
говорит:
«Не бойся его,
он
у
меня
хозяин
добрый,
дружи
с
н им».
И
ста ли
мы
с
медв едем
в
обнимку
по
л есу
ходить
и
в
перегонки
весело
бега ть .
«И вдруг радость нежданная всю душу мою яко солнцем залила:
вижу
изд алеча
мать
ко
мне
идет,
и
бросился
я
всреть
ей.
Она
на
т раву
мен я
подле
себя
сажает,
и
мы
оба
рады.
Стр асть
как
мне
захотелось
пес нь
усл ышат ь,
кот орую
она
мне
пела,
когда
я
мл аден цем
б ыл,
и
умолил
я
ее
сп еть
мне
ту
песнь.
«Заснул я сладко;
п росн ул ся,
и
нет
больше
ни
матери,
ни
песни, а
мне
непечально:
старец
опят ь
н адо
м ною
уветл и во
ск лон ил ся,
и
покой
он
да ет,
и
н ечув ствие
у тр аты.
Многое
з атерял ося
в
забытье,
но
светлый
472


лик
Парфения
душа
удерж ала.
И
по
сей
д ень
сердце
замирает,
воспо­
мин ая:
Лицо
кр отк ое
и
свеж ее,
округ лое,
и
бородк а
малая,
се день ка я.
И
был
он
в есь
т ихий
и,
кажись,
вовсе
неприметный,
а
сила
от
не го
исх одила ,
что
и
б огаты рь
не
устоит».
Перебил
Светомира
игу мен
А настаси й
со
сл езам и
восхищения,
го­
во ря: «Привелося и мне,
не дост ойном у,
в
пустыньке
той
побывати.
Спо доби лся
я
благословение
получить
от
отца
Парфения.
Свя той
жизн и
был
старец,
прозорливец
см ирен ном уд рый,
даро в
совершенней­
ших
ревн ите ль ».
—
«Вскоре», продолжал Светомир, «он в путь меня стал снаряжать.
И
по везл и
ме ня
дед
мой
Радивой
с
Х орсом
в
царство
Срединное,
к
Иоанну
Пресвитеру».
Долго
рассказы вал
Светомир
про
Иоанна
и
царицу
его
Пар аскеву.
З ад умался
иг ум е н: «А ведомо ли тебе,
царевич,
что
Пресвитер
письма
сла л
в
Ви за нтию
к
императору.
Об
царс тве
своем
христианском
мног ое
пов едал,
не
уч а,
учил.
И мей
к есарь
уш и,
да бы
сл ушат ь,
да
разум,
даб ы
послуш ес тво ват ь
—
она,
по жал уй,
и
не
п ог ибла
бы
Атлантида
ихняя,
х оть
и
разв ратилася
свер х
ме ры.
«И папе,
патри арху
запа дном у,
писал
Пресвитер,
вожделея,
чтобы
все
братья
во
Христе
имел и
общ ен ие
друг
с
другом.
А
его-же
по сле ди
к
ер ети кам
пр ичи слили ,
которые
о
Деве
Пречистой
с обл азн яются
и
вкуп е
с
Несторием
М арию
Благо датную
за
Матерь
Божию
не
по чи тают ».
—
«Никогда», воскликнул Светомир, «никогда Иоанн Пресвитер о
Бог ороди це
ни
в
помышлениях,
ни
в
сердце
своем
не
сомневался!
Собор
гра да
своего
престольного
он
церковью
Успенскою
во згл авил.
И
часто
г оворил
про
то,
как
Х рист ос
с
высоты
креста
Матерь
С вою
Пр ечист ую
учен ику
С воему
люби мо му
пору чил,
и
как
Иоа нн
соб люда л
Ее
до
самого
Ее
бессмертного
Успения.»
— «Благ ода тног о
учителя
послал
тебе
Г осп од ь», молвил игумен.
«Сказывай,
ск азывай,
ца рев ич,
про
жизнь
твою».
Светомир
долго
молч ал:
пришла
пора
рассказать
про
Р адисл аву.
Нежный
образ
невесты
он
не раз лучно
хранил
в
сво ем
сердце,
но
после
смер ти
ее
ни
с
кем
о
ней ,
да же
сам
с
собою
ни ког да
не
г ово рил;
и
ни­
к огда
ни
в
мечтаниях,
ни
во
снах
ее
не
видел.
И
в друг
пред ста вил ось
ему
столь
явс твен но
б удто
с
ним
то
вновь
слу­
чилось:
лежит
он
в
л есу
подле
су жено й
своей
недвижной,
убиенной;
и
вся
внутр енняя
его
—
едина я
мол итва
ко
Г осподу: 'Верни ей дыхание,
ве рни
мне
Р ад иславу!
Ил и,
возьми
сердце
мое,
отнес и
в
кр ай,
где
о на,
при лож и
мен я
к
ней,
не
допу сти
р азлуки. ..
Но,
да
буд ет
воля
Твоя*.
Светомир
содрогн ул ся
в сем
телом,
очн улся.
Р ешил ся,
заговорил.
И,
н ачав
говорить,
ск азал
все:
и
про
беснование
Рад ислави но
детское,
и
про
исц елени е
при
переходе
ч ерез
пото к
эфирный,
и
про
помол вку
473


свою
с
нею
на
д ере вьях,
и
про
то
как
он а,
стрел ами
прон зе нн ая,
в
лес/
за
не го
/мерла.
И
кончил
царевич
р ассказ
св ой
скорбн ым
/кором себе:
«Заместо меня Зареслава
—
к
ней
крас н/ха
моя
при ли пла
—
ду шу
сво ю
младенческую
Бо г/
отда ла.
Заместо
мен я
Глеб, /пав со мною
ради
убережения
моег о,
на
смерть
разбился.
З ам есто
ме ня
Радислава,
мне
обрученная,
зав истн ик ами
окаянными
/бита была.
Молил
я
Го­
спода,
чтобы
Он
со д елал
м еня
д остой ным
к
ним
приложитися.
Но
не
такова
была
Его
в оля».
—
«Смерти нет,
цар еви ч», тихо молвил святитель. «За тебя /мер шие
в
теб е
живут
и
во лю
Божию
т ебе
толкуют.
А
ты
их
слушай,
даб ы
положенное
ис полнит и».
—
«Утешал я себя думою,
что
по слан
на
некое
д ело
святое», продол ­
жал
признания
свои
старцу
Свет ом ир. «Все вспоминал да вспоминал как
учитель
мой ,
Иоанн
Пресвитер,
на
прощан ие
меня
наста вля л,
в
помощь
сули л
мне
стр елу
золотую».
И
п р ибавил
ист о во: «А стрелу- то
я
в едь
и
получил».
И
расск азал
Светомир
как
в
трудный
час
на
криницу
приш ел
за
советом
и
укр еп ле­
нием,
как
м олния
во
древо
ударила,
и
из
креста
стрела
выпала
и
к
н ему,
спя щем у,
с лете ла.
Вступился
иг ум ен,
сказал
с
бл а гого в ен и ем: «Ныне разумею слова,
давно
слышанные:
темн о
пр едр ек
мне
старец
Парфений,
что
не
увижу
смерти
доколе
не
придет
ко
мне
сын
ца ря;
и
в
ру ке
его
буд ет
стрела,
какую
Егорий
Светохрабрый
в
земл е
т аил
уро чищ а
князей
Горынских,
древесных
сест ер
с воих
родич ей» .
—
«Получил то получил,
а
зачем
п ол учил
—
не
ве даю », вскричал
Светомир.
«Думал,
что
не
зря
она
мне
досталася,
а
выходит
будто-
зря :
всякий
раз
как
в озм ущает ся
ду ша
злодеянием,
и
хв атаю ся
я
за
стрелу,
дабы
ви новно го
сразить,
она
мне
все
судьбы
буд ущи е
показы­
вает.
И
ви жу
во очию :
вот
за
отмщением
отмщение
вт орое
яко
злодеяние
новое
с леду ет,
а
дал ее
еще
другое,
кара
за
карою,
страшная
цепь
убийств
и
во зм езд ий,
и
нет
греху
конца
и
края.
В
ужасе
рука
опускается,
ст релу
от
полета
удерживая.
А
каких
злодеев
н екл ючим ых
мне
пов ­
стр еч ать
привелось,
д аже
и
вспомин ать
пр оти вно.
И
никого
не
тронь:
стрела
воз бран яет.
Почему
возб ран яет
—
не
разу мею.
Во все
она
ведь
к
праздности
не
пр иуч ена.
«Вот свет Егорий,
который
мне
ее
и
дал,
дра ко на
ею
убил
и
вы сво­
бодил
ц аре вну.
А
я
не
спас,
заг уб ил
я
сво ю
ц аре вну,
а
драко на
н ака­
зат ь
не
смею.
На прас но
ум ерла
н евеста
моя,
за
недостойного
умерла.
К ак,
чем
ис ку пить
невольный,
тяжелый
гр ех
мо й?
Спрашиваю.
Ответа
не т.
Стрела
м олчи т.
Кол и
суждено
ей
в
ру ке
мое й
безд ействовать,
то
в
победе
обещан н ой
она
не
будет
иметь
части.
А
ко ли
не
во зым еет
части
— так
на
чтб
она
мне
дана?
Боюсь
греха
разити
ею,
боюсь
греха
474


вл ад ети
ею
вс уе.
И
не
уме ю
догадаться
зачем
по л учил
я
ее,
раз
не
д ано
ей
исполнить
ничего.
—
«Почто о стреле соблазняешься,
царе вич?», строго возразил игу ­
м ен.
«Иди за нею,
и
не
оскуд еют
указания».
—
«Да как-же
мне
идти
за
не ю,
ког да
она
мен я
никуда
не
вед ет.
Она
вод ительствов ать
не
сог л ашает ся.
Пост упай,
мол,
со
мн ою
как
зн аеш ь.
А
знать
то
мне
и
не
дано».
—
«Возбраняет,
тем
уже
и
н ас та вл яе т», отозвался Анастасий; «она
показывает
что
после дует
за
твоим
поступком
— сие есть уже
водитель­
ст во
некое.
Не
гневи
Бо га,
ца рев ич,
не
кори
стрелу».
—
«Никогда,
нич его
в
уко р
не
говорил
я
е й», воскликнул Светомир.
«Знаю,
что
рук у
мою
от вод ит
она
сп равед ливо .
Даже
и
зн аки
мне
были:
«Помню:
иду
я
од нажд ы
мим о
церкви
и
виж у
как
бат рак
какой-то
бросает
камен ья
во
храм
Божи й,
да
еще
наровит
прямо
в
к рест
попа сть .
Народу
собралось
м ноже ств о,
и
все
давай
его
р угат ь,
приб ить
грозятся.
И
я
по добно
стоящи м
округ,
осердился
и
гот ов
уж
был
приказать
стрел е
п оразить
ру ку
грешника,
да бы
прек рат ит ь
святотатство.
Чуть-чуть
шевел ьн улас я
стрела
в
рук е
моей,
и
вдруг
вижу:
чело век ,
который
в
церк овь
камен ья
ки дает,
весь
светлым
со дел ался ,
а
вокруг
церкви
не чи стая
сил а
за
гре хи
на ши
так
и
кружится,
так
и
л еп ится
на
крест.
А
к аменья
то
л ет ящие
бесов
пу га ют,
разгоняют,
но
креста
не
трогаю т ,
«е обижают .
И
уразумел
я
тогда,
что
был
Тот
камнебросатель
великий
праведник
ясновидец.
И
в озоблаг ода рил
я
стрел у,
что
от кры ла
глаза
мои
и
удерж ала
от
кощунственного
злодеяния».
Сказал
святител ь: «До поры продолжай смотреть и слушать .
Приде т
час.
И
будет
дано
тебе
откровение
как
влад еть
стрелою.
Ты
же
естества
ее
не
пыт ай».
—
«Грешен я,
о тче
преподобный,
только
то
и
дела л,
что
пытал.
Но
к
разуму
она
ме ня
не
наст авляет :
Она
меня
н осит,
куда
хочу,
кормит
меня
и
пр иво дит
ко
мн е,
кого
з ову.
Ведомо
мне,
что
дан а
ей
сил а
прон­
зать
до
смерти
змия,
а
дана
ли
ей
благодатная
сил а
исцелять
—
не
знаю;
и,
верно,
н икогд а
и
не
узнаю,
ибо
она
и
до
воп роса
меня
не
д оп ускает .
«Вижу,
бы ва ло,
стра дальц ев
болящих,
полнится
ж алост ью
сер д це;
хочу
ум оли ть
стрелу
исце ли ть
их
и
смерть
отогнать.
А
тут
она
мне
вес ь
будущий
дольний
п уть
тех ,
которые
исцеления
жаж дут ,
показывает:
страдания
страшные,
пр ест уплени я
проходят
вереницею
печальною
без
кон ца.
И
явно
слышу
я
как
взывания
о
сохранении
плоти
дру гим и
в зыв ани ями
заг луша ют ся:
мол ят
ст радал ьцы
на
земл е
их
н асил ьствен но
не
задерживать,
отпустить
их
в
и ной
мир
именно
в
наступивший,
свыш е
назначенный
ча с.
И
вот:
из
ж алост и,
острейшей
чем
та,
п ервая,
отв оди л
я
руку
со
стрелою
ране
чем
уз нать
успев ал
имеет
или
не
имеет
стрела
моя
золотая
силу,
печали
ут оля ющу ю».
475


Сказал
с та р е ц: «Неугодно было Господу вмешательство твое».
—
«Почему неугодно?
В
этом-то
и
вопрос.
Вед ь
по мо гал
я
цар ице
Параск еве
в
собирании
трав
целящих
и,
кол и
в
чем
тогда
сомневался»,
то
лишь
в
достаточности
моег о
у мения .
Не
мн огое
я
мо г,
но
все,
что
мог ,
я
делать
смел.
А
ны не
многое
мог у,
а
делать
ничего
не
смею ».
—
«Параскева
—
свя тая.
Ей
м ожно », отозвался святитель.
«Ты же
отроком
был
у
нее
на
послушании.
Как
по ложи л
Господь,
так
и
совер­
шались
исцел ения.
То
не
твоя
власть.
Ны не
же,
сам
ты
з нае шь,
царевич^
сила
т ебе
со
стрелою
дов ер ена
вели ка я.
За
всякое
де йствие
и
за
вс е,
что
оно
породит,
ты
будешь
о твет
дер жат ь.
Стрел а- то
сп орить
но
станет.
Ты
за
ст релу,
не
она
за
те бя
отвеча ет.
А
готов
ли
ты
для
ответа
—
смотри
сам».
Строго,
по чти
сурово
бы ло
лицо
игумена,
но
из-под
сдвинутых
бро­
вей
глаза
си яли
д оброт ою
и
з абот ою.
Све том ир
ве сь
подвинулся
к
н ему
доверчив о
и
радос тно:
«Не готов,
отче
преподо бный ,
не
готов.
Благодарю
тебя,
что
з аго­
вор ил
ты
о
се м.
Давно
душа
моя
ищ ет
ск азать ся
—
вот
и
дарует
ныне
Господь.
Сперва
у
Иоанна
Пресвитера
было
мне
будто
я
заново
наро­
дился:
позади,
в
годах
стояли
раздельно
об раз ы,
а
промеж
них
—
пустота,
темнота.
«И стал я в прошлое простираться мыслию;
воспоминаниями
сили лся
в
темноту
с ветить,
обнять
ее.
Но
чудилось
мне ,
что
восп омин ан ия
те
—
не
мои
во все,
что
все,
р ане
случавшееся,
не
в
мо ей
жизни
сл учал ось,
а
в
чьей-то
бл изк ой,
но
со седн ей,
чуж ой.
Когда
пок ид ал
я
С ред нее
Царство,
мир
был
в
серд це
мо ем
и
в
пом ысл ах.
А
ныне,
каюсь,
сомнения
од ол евают
и
о
себе,
и
о
с тре ле:
в
руке
Егория
она
все
может,
а
мне
зачем
дан а?»
Испытующе
смотрел
с вятител ь
на
Светомира
и
сказа л
гр омко
со
в лас ть ю : «О себе сомневайся,
а
о
ст реле
не
смей.
Не
п ривел ось
теб е
доселе
пам я тью
обнять
все ,
чем
в
лет ах
Господу
угодно
было
строить
твою
душ у.
У держ ив ала
тебя
стрела,
ибо
не
уготовлен
был
ве сь
со став
твой,
как
не
уготовлен
был
д ень
и
час.
Не
г ово ри,
что
стреле
ничего
совершить
не
дано,
ска жи,
в ерн ее,
что
до
сей
поры
затворено
было
свершение.
В сяк
бо,
начиная
без
времени,
беду
наносит.
Когда
придет
пор а,
стрела
тебе
препятствовать
не
стане т.
Тогд а
иди!
И
не
будешь
бегуном,
но
воином
Господним
к репким
и
верн ым».
Светомир
воскли кнул: «Видишь,
отец
Ан аст асий,
сколь
криво
я
сужу:
на
стрелу
пеняю,
ког да
сам
нехорош,
не
готов.
В
утеш ение
и
оправда­
ние
свое
о дно
ли шь
скажу:
н евол ить
стрелу,
мне
порученную,
никогда
не
неволил.
Один
лишь
раз
осмелился
ей
приказывать:
велел
п рин ести
м еня
на
Острую
Г ору,
в
ск ит
Богородицын,
даб ы
через
вас ,
старцев
умудренных,
получить
наставление
от
Девы
П реч ист ой».
476


—
«Коли по душе тебе послушничество», промолвил игумен, «оста»
ва йся
с
нам и
до
поры
до
времени,
трезвися
в
тиши,
топчи
виноград
для
вин а
п ричастн ого».
—
«Хорошо мне у вас», сказал Светомир.
«А то бывало печаль на
ме ня
нападала,
когда
на
стре лу
я
смотрел
и
виде л,
что
в
рук е
мо ей
она
пок оитс я
праздно
как
допреждь
в
угодии
наш ем
Г орынс ко м.
И
случа-
лос я
не
раз :
т оска
лютая
сердце
сушит,
приход ит
искушение
уныния,
гр еха
сме рт но го,
и
чуд ится,
что
ничего
не
ост алос я
мне
опричь
смерти .
Припадаю
я
тогда
к
земле,
про
кот орую
ц арица
П ара скева
говорила,
что
вся
она
Голгофою
стала
с
он ого
дня
как
Хрис тос
на
ней
был
распят.
Припадаю
к
родимой,
плачу,
це лую
ее,
при нять
меня,
гр ешног о,
прошу.
А
она
доб ра я,
мать
сострадательная,
про щает,
утешает,
ук р епл яет»
суженое
сулит...»
Светомир
умолк.
Глубоко
вздохнул.
И
—
что
эт о?
мечта
ли
сонна я,
иль
явь?
—
вот
он
в
младенческ ой
сво ей
опочивальне.
Распахнутое
окн о.
Он
смотрит
на
дивное
шест вие
внизу ,
на
дороге.
От ец
и
мат ь
иду т
в
одеж да х
царских...
«Глеб,
бежим
т уда,
ск орее,
Г леб!»
Громко
раздались
в
келлии
эти
слова.
Голос
был
по
детск и
ярк ий,
звон кий,
веселый.
И,
ус лыша в
изменившийся
г олос
царевича,
не
уди­
вил ся,
все
сразу
понявши й
Анастасий.
Он
под ум ал : «Зов сей нетерпе­
ливый,
непроговоренный,
в
уста х
отрока
задержанный
ударом
падения,
забытый,
но
в
уме
и
сердце
сокрыто
уд ер жан ный
—
с
той
поры
и
по
сей
час
душу
Светомира
само е
с
собою
разлучает.
И
вот
сподобил
его
Гос по дь
п амяти
благим
пото ком
преграду
забвен и я
смыть,
дабы
отныне
душ е
его
ничто
боле
не
препятствовало
в
по лном
сос тав е
св оем
вос ­
со ед инит ься».
Благо гов ей но
оп уст ился
святите ль
на
колени
пе ред
образом
Нерукот­
во рног о
Х р ист а . «Много сотворил еси,
Господи,
Бо же
мой,
чуде са
Тв оя,
и
помышлением
Тво им
несть
кто
уподо би тся
Тебе ...
Гос под и,
избави
его
от
всяк ог о
неведенья
и
забвен ия,
и
малодушия,
и
окаменелости
неч ув-
ствия...
Господи,
просвети
сер дце
Светомира,
ра ба
Твоего...
Господи,
даждь
ему
сле зы
и
п амять
смертную
и
умилен ие».
А
Све том ир
лети т
вместе
с
обн явш им
его
Глебом
всреть
прекрасному
виде нию.
У поен ие,
ра дост ь
несказанная.
И...
н и-че-го...
И
вот
где-то
д алеко ,
далеко
на чина ет
со бир ать ся,
густе ть,
твердеть
комочек
вне
его,
в
нем .
Это
—
он
сам.
И
ему
не
странно,
и
не
страшно.
И
видит
он:
вот
о бл ако,
и
в
облаке
Ге ор гий
на
белом
коне.
Свя той
в
не го
стрелу
свою
бросает.
Ужалила
стр ел а.
А
он
не
бои тся .
Ло вит
луч
з олотой. ..
И
вот
он
лежит
на
земле;
она
мягкая,
влажная.
Слышит
он
как
кто- то
его
нежн о
и
вл астн о
будит,
ти хо
и
мощно
вы зы вает : «Проснись,
Сера­
477


фи ме !» Он открывает глаза:
над
ним
темное
звез дн ое
не бо,
а
под ле
н его
инока
лик
добрый,
кроткий,
бородка
о кл ад истая,
ск уфейка.. .
и
он
знает,
это
старец
Пар фен ий.
Старец
под ым ает
ег о,
берет
на
рук и,
несет,
и
ему
ук рыто,
покойно,
сла дко
на
душе.
П оследи
старец
ставит
его
на
землю,
и
они
идут
с реди
деревьев
звездных.
Горячая
струя
болью
ос трой
проб ежа ла
с
головы
до
но г,
проб уди ла
Светомира.
Он
слушает,
оз ирается ,
всеми
силами
ищет,
хочет
собрать,
соеди нить .
И
вид ит
он:
над
ним
ск лон яется
старец,
но
то
не
старец
Парфений,
а
и гумен
А н аст асий.
И
слышит
Светомир:
слова
звучат
близк о,
а
доносятся
издалека,
слова
евангельские,
давно
ведомые,
памятные,
ду ше
впервые
понятные:
‘ Ам инь,
аминь
г лаг олю
ва м:
аще
зерно
пшенично
пад
на
землю
не
умрет,
то
едино
пребывает:
аще
же
умрет,
мног
плод
сотворит.’ *
Тихо
и
мир но
пр оходи ли
дни
Светомира
во
скиту
на
Острой
Г оре.
Он
отстаивал
все
службы,
прилежно
читал
священные
и
святоотеческие
Писания
под
руководством
духовного
от ца
своег о
Анастасия,
часа ми
и
часами
топтал
виноград
для
вина
При час тног о
и,
не
таяся,
рас певал
свои
песни.
Любили
монахи
слушать
те
пе сни
нез на емые.
А
стрел у
свою
порешил
до
поры
не
трогать
и
запрятал
ее
в
дупло
ст арог о
дуба.
Одн аж ды
—
весна
уж
наст упил а
—
в ышел
по сле
обедни
из
церкви
Светомир,
твердя
на
память
слова,
только
что
услышенного
песнопе ­
ни я . *... заступницу
мирови,
пренепорочную
Нев ес ту
Д еву
воспети
де р­
заю,
ее
же
девственную
душу
церков ь
свою
божест вен ную
нарекл
е си,
и
во площе ния
р ади
Слова
Твоего
Софи ю,
П рем удро сть
Божию
име­
н овал
еси ’.
Царевич
сел
на
скамейку
насупротив
собора;
он
дум ал: «И зачем это
се го дня,
в
де нь
Благовещенья,
службу
правят
святой
Софии?
Спрошу
от ца
А настасия ».
А
святи тел ь,
с
паперти
спускался,
сам
уж
к
не му
и дет: «Видел я как
ты,
ц арев ич,
пере д
иконою
Софии,
Премудрости
Божией,
моли лся .
К
ней
всегда
прибегай
прилежно,
да бы
пр аво
видеть
и
судить».
—
«Скажи мне,
отч е
преподобный,
почто
в
пра здни к
Бог ор одичны й
ц ерк овь
свят ую
Софию
сл ав и т ?» Отвечал старец: «Служба Софии,
Прем удр ости
Б ожией
из
пес нопени й
Хрис товы х
и
Богородичных
соста­
вл ена
и
славит
она
Во площ ени е
Слова;
потому
и
п равится
она
в
д ень
Благовещенья,
а
чаще
еще
в
д ень
Успения
Богородицы.
В
П рем удро сти
478


Божией
дольнее
с
горн им
воочию
сопрягаются,
н ебесн ое
и
земн ое
в ку пе».
—
«Дозволь еще спросить тебя,
от че,
что
за
ше ст
София
в
д есн ице
своей
держит
на
иконе
в
Соборе
вашем
скит ско м?
Сам а
то
она
ан гелу
могутному
подобна,
на
прес толе
восс еда ет,
в
далм ат ик
царс кий
обла­
чена,
тороки -«с лу хи»
за
ушами,
и
за
спиной
два
пламенных
кр ыла.
А
вот
в
рук е
будто
несог л асное
со
всем
этим
у
нее:
посох
странный
да
не
с
кре сто м,
а
жезл
процветший
со
зм ее ю?»
—
«Жезл сей есть кадуцей
—
так
его
издревле
звал и.
Силу
он
им еет
особую,
власть
таинственную
над
душами».
—
«А почто», продолжал спрашивать Светомир, «венец золотой на
гол ове
Софи и
вид
явл яет
стен ы
зуб чато й?»
Сказал
игумен
Ан астасий: «Венец Софии в образе стены градоза­
щитной
знаменует
Матерь-Землю.
Она
—
на
голове
Пр ему дрос ти
—
есть
н ебесн ая
Земля,
сиречь
тварь
г орняя ,
вечный
проо бра з
и
утеш ение ,
и
надежда
дольной
твари.
«Дивления достойно», прибавил игумен,
п ом олчав : «изографы наши,
кажись,
с
поко н
художеств
своих
все
Пр ему дрос ть
Бо жию
пишут.
И
свя­
тую
Софи ю
саму,
и
окружен ие
ее
изображать
обыкли,
и,
даж е,
вразу м­
лени я
р ади,
надписи
разные
на
иконах
выводят,
а
по
сей
де нь
не
по лучи ла
еще
святая
София
строг ого
уставн ог о
ликописания.
Ее
то
Анге ло м
изоб ражают ,
то
церковью,
невестой
Христовой
в
облике
девы
с
р уками
молит венно
подняты ми ,
а
то,
еще
и
так
бывает,
что
нет
на
р оспис и
лик а
ее
отдельного,
а
ве сь
мир
го рний
изо бра жен:
и
Троицы
Божией
благ ие
Ипос та си
пр едст авле ны,
и
Богоматерь,
и
Иоан н
Крести ­
тель ,
и
святые
в се,
и
апостолы,
и
си лы
н ебесн ые,
сире чь
вся
Вселенная
св етл ая
в
по лно те
и
целости
своей;
и
над п ись
проставлена: ‘Пре­
мудрость
со здала
себе
о би т ель ’. И все тут свободное художество;
и
нет
др евн ейшего
подлинника,
по
которому
зак он
пост ав лен».
Сказал
вдруг
Светомир,
думу
сво ю
пр од ол жая : «В венце зубчатом
Софии,
в
стене
градооборонительной
Божь ей
Пр ему дрос ти
ц арю
зем ­
ном у
вел икая
н ужд а».
—
«Так оно и есть как ты говоришь,
ц ар е ви ч ,» одобрительно отоз­
вал ся
свят итель.
«Горних стран потребна мера,
чтобы
право
мери ть,
ладно
ст рои ть
доль ное
царство
и
мудро
пра ви ть
зем ные
д ела.
А
пом­
ниш ь
ли
ты
как
царь
Со ломо н
в
«Притчах»
своих
про
святую
Софи ю
учил?
Гов ори т
Пре му дрост ь: ‘Господь имел меня началом пути Своего
прежде
созданий
Своих
и ск они.
От
века
я
пом аз ана,
от
нача ла
прежде
бытия
земли.
Когда
Он
уготовлял
неб еса ,
я
был а
там .
Когда
Он
пр о­
вод ил
кр уго вую
черту
по
лицу
бездн ы ,
я
была
там...
Я
был а
при
нем
х удожн иц ею,
я
была
радостью
всякий
день,
весе ляс ь
пред
лицом
Ег о,
и
ра дост ь
моя
была
с
сынами
человеческими’.
479


«А радость ее в том,
что
она
показывает
людям
вещи,
какими
они
был и
в
Промысле,
в
П рем удро сти
Бога
и
вел ит
сына м
чел овеческ им
узнавать
их
на
з емле
и
при води ть
всреть
тому
их
божественному
образу».
Улыбался
Светомир
тих о
и
сч астл иво ,
гов оря: «Помню,
бывало
то
в
детстве;
виж у
деревья
и
речку,
и
вещи
разные
окре ст
меня,
и
и груш ки
мои
в
окружении
сияния
гол убо го,
в
лучах
света
светл ейшего
света
дневного.
Земное
при
сем
зем ным
остает ся,
но
рад остн ым
доделывается
несказанно.
Бы ть
может,
то
и
приходила
святая
Соф ия
играть
со
м ною
—
не
з наю.
Но
серд це
дышало
и
горело,
и
ду ша
от
любви
обмирала
и
умилялася».
Сказал
свят ител ь
А н аст асий: «Там,
где
Сло во
Божие
касает ся
земли,
там
и
София.
Она
не
покидает
дольний
мир.
Чи сто му
оку
она
откры­
ваетс я
во
всех
вещах.
Вот
сия
то
б лагодат ь
был а
по
милости
Заст уп ни­
цы
наш ей,
Де вы
П речи стой ,
т ебе
с
младенчества
даров ана.
Ее
блюди,
царевич».
IV
Пришли
на
Г ору
пало мни ки
и
вести
принесли
из
царства
В лад аря,
да
нев еселы е.
Ск а зы в али : «Пронеслася в народе молва будто царевича
Светомира
прислужники
З оины
настигли
и
в
полон
взяли,
и
в
месте
незнаемом
содержат,
и зв ести
хотят.
А
ин ые
уж
порешили,
что
зарезали
царевича
как
ранее
нев ест у
его ,
княжну
Р адисл аву.
И
ополчилися
дру г
на
дру га,
те,
что
с тор ону
Светомира
держат
и
те,
что
Зои нова
сын а
поса дить
на
п рестол
норо вят .
А
зл оба
их,
гляди,
и
до
смут ы
кровавой
дойдет.
Жихорь
то
бдит,
выслеживает,
да
и
ему
трудно
приходится.
Долго
ли
ему
п ривед ет ся
ве рх
держ ать
—
как
знать?
Больно
уж
хит ры
и
пролазны
супостаты».
Светомир,
услышавши
речи
сии,
п ризад умался :
не
г рех
ли
ем у,
невредимому
на
Горе
ук рыто
жить,
ко гда
за
него,
якобы
пленного
или
мертвого,
распря
ведется,
которая
смертоу бийств ом
г роз ит.
Не
пора
ли
ему
на
помощь
о тцу
своему
идти,
даб ы
появлением
с воим
спо р
и
смут у
раз ом
укротить?
Пошел
он
к
дубу,
вынул
стрелу
из
дупла,
воп рош ает
ее,
а
она
ему
к ровь
и
мрак
показывает.
В
см ущ ении
обратился
он
к
старцу
Анастаси ю:
«Что надлежит мне делати?», вопрошал .
«Неужто положено,
дозво­
лено
мне
не
идти
к
отцу,
ко гда
в
его
бед е,
хот ь
и
н евольн ою
ви ною,
а
все-же
я
повинен?»
480


&, ОЛЛ^1
c^t +U f/ÿ*** ^л
ЛЛ^СО^ »..
/ Ju-
y^^g/.
Авт огра ф
Вячеслава
Иванова.
«Младенчество».
Первое
появле ние
старца
Парф е ния
из
«Повести о Светомире »


Этот
снимок
-
как
и
первый
п ор трет
в
э той
к ниге
-
взя т
из
фи льма,
сделанного
в
конце
декабря
1948 г.
в
Риме
итальянской
государственной
к ин остуд ией
«Инкоц» .
Вячеслав
Ивано в
и
О.
Дешарт.
Рим
1941 г.


Загрустил
иг умен
Ан аст аси й,
ответил,
г оворя: «То ли еще будет?
Много
испытаний
вп еред и.
Ск оро
бра т
на
брата
во сст анет,
и
пр о­
льется
кровь».
—
«Зачем допускать сие?», воскликнул Светомир.
«Не лучше ли мне
на
родину
возвратиться,
где
приход
мой
раз ом
всех
вр азумит,
открыв
обман
слухо в ».
—
«Никак», ответил святитель. «Ныне ты
им
ли шь
пов одо м
будешь
для
брат о убийствен н ог о
разд ора.
Чтобы
побед ить
врагов
т ебе
их
всех
прикончить
придется.
Со
стрелою
сие
то
нетрудно:
она
спор ить
не
станет;
всех
п рон зит,
ког о
п рикаж ешь ».
Светомир
исп угал ся : «Я к отцу хочу вернуться,
чтобы
брат
на
брата
не
ш ел».
—
«Сего ты не можешь,
царевич.
Рано.
Не
уготовлено
еще
де ло,
т ебе
предназначенное
и
порученное:
не
с его
оно
времени
и
ч аса».
—
«А раз так», сказал Светомир,
успокоенный, «значит не пора».
И,
пом олчав
нем ног о,
вскинул
вз ор
на
ст арца
и
спросил: «А грешно,
отче
преподобный,
по
Псалтири
и
по
Евангелью
гадать?
К аюсь,
вот
и
н амед ни
я,
со гла сно
обычаю
нашему
семей н о му,
Святое
П исан ие
о
судьбе
с воей
во про шал ».
—
«Грешно,
вестимо
гре шн о,», отозвался святитель строго.
Святое
Евангелье
и
Псалтирь
т ебе
не
вед ун ы.
По
ним
молиться
надлежит,
а
не
гад ат ь».
В згляну в
на
Светомира,
ув идя
испуг
на
лице
ег о,
смягчился
старец,
ск азал : «Ну,
а
ко ли
назидания
там
ищешь,
тог да
н ичего :
Бог
простит.
Что -же
т ебе
в ышл о?»
—
«Вышел не ответ,
а
мой
же
вопрос,
но
обращенный
в
молитве
ко
Г осп оду
кем-то
луч шим
и
муд рей шим : 'Открой очи мои,
и
уразумею
чудеса
от
закона
Тв оего.
Пр ишле ц
аз
есм ь
на
зе мли,
не
с крый
от
ме не
заповеди
Тв оя ? * Открываю я книгу в другой раз,
читаю,
утешение
се бе
чит аю:
'У бо
прейде
ду ша
на ша
вод у
неп ост оян ную .
Благословен
Господь,
иже
не
да де
нас
в
лови тву
зуббм
их.
Ду ша
наша
яко
птица
и збав ися
от
се ти
ловящих:
сеть
сокрушися,
и
мы
избавлены
бых ом?»*
Святитель
Ан аст асий,
то чно
высматривая
что -то ,
горестно
глядел
вдаль;
ти хо
он
мо лвил: «Да,
много
еще
печали
должно
быт и,
и
не
мож ет
стрела
сод елать,
чтобы
сие
не
пришло.
А
к огда
придет
пора
прел ом итися
болезни
дух а
народного
на
выздоровление,
т огда
тебе,
Светомире,
должно
вступиться
и
помочь».
—
«Коли зло само прошло,
так
и
по мога ть
не че го », возразил Свето­
мир.
Ответил
игумен:
«Есть многое,
цар еви ч,
на
земл е
благого
и
светлого,
чтб
з ача лось
и
бы ть
м огло,
но
ст ать
не
возмогло.
Надлежит
помогать
добру
стан о-
витися
и
являтися
в
положенный
ча с».
481


Сказал
Све то м ир : «Стать восприемником добра
—
сие
есть
вел ик ая
б лагодат ь.
А
вот,
когда
во ля
гре шн ая
упирается,
разве
ей
наперекор
приказывать
можно,
р азве
дозволено
на си лова ть
ее ?»
—
«Никак,
Светомире:
Насилие
к
доб ру
не
при води т.
Вос пом ни
что
Ап ос тол
Матфей
про
Г оспод а
нашего
Иисуса
Христа
говорит: ‘да сбу­
дет ся
реченное
чрез
п ророк а
Исаию...
не
восп рек осл овит,
ни
возопиет,
и
ник то
не
услышит
на
улицах
голоса
Ег о;
трости
надлом ле нной
не
перело ми т
и
льн а
курящегося
не
уг асит,
доколе
не
доставит
с уду
победы*.»*
«А коли воля грешная упирается
—
чтб
же
с
нею
делать
наказано?»
опять
спросил
Светомир.
Отвеч ал
и г ум ен: «Когда воля добро гонит,
упирается,
сие
еще
не
значи т,
что
она
не прем енно
грешная.
Один
Г осподь
вопреки
все му
зн ает
кто
есть
Его
«избранный сосуд». Т ер зател я цер кв и юно шу Са вла
осл епил
свет
с
неба,
и
прозрел
апостол
Пав ел.
Нумидийскому
гр ешник у
Авр ели ю
свирельный
г олос
указал
на
Е ван гел ье : ‘Бери,
читай*, и про­
будился
тем
вел икий
оте ц
церкви
Христовой
— Августин.
«Жизнь
—
грешни ца
несговорчивая,
непокорливая,
спорит
даже
со
свое ю
собственной
волею,
даж е,
к огда
эта
во ля
с вятая.
И
не
всегд а
умеет
д уша
справиться
с
естеством
своим,
трезвиться,
ст ать
стражем
свои х
тайных
помыслов,
сл ед овать
свое му
благоволению.
Тут-то
ей
помоч ь
и
надо».
—
«О,
еслиб
только
дозволено
мне
стало
по м ога ть », воскликнул Све­
т о мир , «помогать отцу,
стране
моей,
нар оду !
Насиловать
то
я
не
буду;
Господь
не
велит;
тут
у
мен я
нет
со мн ений.
Но,
видимо,
порою
чел ове к
насилует,
сам
того
не
зная .
Вот
уж
давно
все
хочу
сп ро сить
тебя,
отче :
«Никак уразуметь я не умею чем смертельно,
непоправимо,
непрости­
тельно
согрешил
Моисей
при
водах
Ме рив ы,
столь
тяжело
провинился
пер ед
Господом,
что
Господь
Своему
избраннику-пророку
гре ха
до
самой
см ерти
его
не
отпус тил?
Вед ь
Сам
Иогова
приказал
М оисею
взять
жезл ,
извести
в оду
из
ск алы
и
нап ои ть
нар од,
который
не
пил
много
дней .
Жезлом
сим
священным
Мо исей
ударил
по
скале
заместо
того,
что бы
в
разг о вор
с
нею
в ступ ить
—
не ужто
сие
уж
та кой
т я желый
гре х,
что
влечет
за
собою
потерю
обе това ния?
Да
и
скала
вовсе
да же
и
не
обиделася
и
воду
да ла.
«А ведь было ране:
Госпо дь
прости л
Моисею
гн ев
ег о,
ко гда
он
раз­
бил
священные
скр ижал и;
Госпо дь
прос тил
Аарону
кощунство
с
золо­
тым
тельцом.
А
вот
при
водах
Меривы
не
столь
уж
страшного
ослу­
шания
и
н асил ия
простить
не
захотел :
Он
при казал
Аар ону
вз ойти
на
г ору
Ор
и
пр илож ит ься
к
народу
своему. *
Он
привел
Моисея
на
вер­
шину
г оры
Нево,
пока за л
ему
землю
обетованную,
гов оря: ‘Умри и
482


при лож ись
к
народу
твоему
как
ум ер
Аа рон.
За
то,
что
вы
согрешили
против
Меня
при
во дах
Ме рив ы.
Пер ед
соб ою
ты
уви диш ь
земл ю,
а
не
войд еш ь
в
ту
з емлю,. * За что?
Как
разуметь
си е?»
Отвеча л
игу мен
А н аст асий: «И то уж грешно,
царевич,
что
Моисей
с
прик азом,
волхву
подо бно,
по
скале
ударил;
то
подобало
жр ецам
египетским,
но
не
подобало
пророку
Госп одн ю.
Но
гр ех
сей ,
верн о,
отпустил
бы
ему
Го спо дь
как
многие
другие
грехи
отпускал:
горячо
и
нежн о
любил
Он
избранника
Св оего:
«Услышав однажды как Аарон и Мириам упрекали Моисея,
Он
им
ска зал: ‘Слушайте слова Мои:
ес ли
бывает
у
вас
пророк,
то
Я
ему
от крыв а юсь
в
видении,
во
сне
говорю
с
ним .
Но
не
так
с
р абом
Моим
Мои сеем:
устами
к
у стам
говорю
Я
с
ним ,
и
явно,
а
не
в
га дания х
образ
Г оспода
он
вид ит:
как
же
вы
не
убоялись
уп река ть
раба
Мое го
Мо исея? ’
И
воспламенился
гнев
Г оспода
на
ни х,
и
Он
отошел.
И
облако
отошл о
от
ск ини и,
и
вот
Мириам
пок рыл ась
проказою
как
снегом...
И
возоп ил
М оисей
ко
Госп од у,
гов оря: ‘Бо же,
исцели
ее’. *
И
Господь
исцелил
ее
по
умолению
М оис ея.
«Устами к устам говорил с Моисеем Господь и дал ему жезл Свой .
И
Моисей
‘взял жезл от лица Господа,
как
Он
повелел
ему’. Жезл есть
знак
власти
и
води тель ств а.
Земля
обет ованн ая
—
земля
р айская,
воз вра щенная .
Господь
хот ел
воз любле нног о
избранника
Своего
соде­
лать
искуп ит еле м
Ад амо ва
греха.
Был
вручением
жезла
возврат
Э дема
таинстве нно
означен.
«Но,
Господь
вел ел
Моисею
догадаться,
что
обетованием
райской
зем ли
Отец
Небе сны й
сказал
челов ек у: ‘Ты сын Мой’. И
как
любящ ий
сын
Моис ей
должен
был
явить
славу
Отца,
которая
стала
бы
и
его
славою.
Господь
так
и
сказал
ему: ‘Сделай сие,
чтобы
явить
славу
Мою’. А
Мои сей
сказал
на род у: ‘ Пос луша йте,
непокорные,
раз ве
нам
из
это й
скалы
известь
для
вас
вод у?’ И ударил жезлом дважды по скале.
Моисей
вел ич ает
с ебя
подат еле м
блага,
кот орое
послан
был
от
Бо га
передать.
«Сие есть грех не простого ослушания,
но
гр ех
ст рашне йше го
само-
п рев озн ошен ия,
самозван ства.
Мерива
знач ит
и скушени е,
испытание.
Не
вы держ ал
ис пыта ния
М оис ей.
Он
при
водах
Мерив ы
вош ел
в
распрю
с
Господом,
возомнил
быт ь
как
Он.
Сие
ест ь
в
летописях
вр ем енных
лет
человека
самое
печальное
и
страш н ое
событие
после
грехопадения
Адам а.
Земля
обетованная
есть
зем ля
райская.
Мо исей
не
мог
в ступ ить
в
обетова нную
райскую
земл ю,
потому
что
ее
не
стало:
гр ехом
сво им
Моисей
затво р ил
Ра й.»
—
«А народ?», спросил Светомир.
—
«Народ вступил в землю,
но
вовсе
не
райскую».
Оба
долго
молч али.
Сказал,
нако нец ,
святител ь: «Со стрелою дана
483


тебе
вл асть
царственная.
Как
положишь,
так
и
будет.
Че го
изволишь,
то
и
изведешь.
Ты
должен
вы би рать
и
п уть
указывать,
не
принуждая.
Тут
по мыс лы
дво ящие ся:
ст анеш ь
укреплять
благоволение
в
че лове ­
ках,
и
мож ет
п очуд иться,
что
насилуешь.
Но,
в
ком
благоволение,
пойдут
за
тобою.
Надлежит
пос луш ест вов ать
п овел евая
и
пов елев ать
п ослуше ствуя.
Самостояние
есть
долг
и
собл азн
правителя.
Трудно
и
стра шно
вл аств овать.
Царь
есть
знак
прот ив оречи вы й».
—
«Хорошо мне у вас на ropè», сказал Светомир, «В страну мою
и дти
еще
рано.
Теб е
ви д нее,
о тче.
Но,
—так ли
уж
трудно
пр ави теле м
народа
быть?
Царствовать
над о
как
песню
петь
—
на
обрадованье».
V
Мудро
царе ва л
прави тел ь
искушенный
Вл ад арь.
Чего
изволил,
то
и
вынудил.
Народы
басурманские
поко рил
и
к
п ом орью
пр обра лся .
И
дале че
п ростерл ось
влады чес тво
его.
Хозя ином
был
хранительным,
строгим,
но
щедрым
являл
себ я
и
учас тлив ым .
Народ
работал
тяжело
на
д ержаву,
но
царя
люби л,
и
с
помазанником
Божи им
и
в
помыслах
не
име л
спорить:
«Мы того не знаем», говаривал, «знает Бог да Государь».
А
пуще
все го
на
наследника
светлого
над еял ся
и
ждал
Светомира
как
сол­
нышка
весе нн ег о.
Мир
был
во
в сей
стране,
но
не
в
дому
В ладаря .
Сын
его
от
Зои
рос
пригож
и
кр епок ,
но
с
самого
малолетства,
матери
свое й
по добно ,
гор­
до сть
оказывал,
упрям
был
и
хи тер.
Не
любил
его
нар од,
как
не
любил
и
г реча нку
царицу,
ро пт а л: «Всякое нестроение от них пошло» .
От
Светомира
никаких
вест ей.
С
самой
поры
его
от ъ езда,
целых
три
года.
А
З оины
царед ворцы
меж
собою
п ер ешеп т ываются
как-бы
от
царевича
избавиться,
кол и
он
появиться
вздумает.
Да
и
самого
г осу даря
и зв ести
за
зло
не
почитали:
уж
бо льно
ему
зав ид овал и.
И
все
мрачнее
стан ови лос ь
че ло
Влада ря;
печа льны
бы ли
его
д умы:
«Крепко царство при правителе крепком .
А
как
выпущу
из
ру к,
распа­
дет ся
дер жава».
И
тоска
терзала
его
по
наследнику
пропавшему.
Воспоминал
он
как
Светомир
будт о
н ез атейл иво
и
всегда
мудро
ра з­
решал
тр уд ные
д ела
го суд арс тв енны е.
«И сие еще до получения
стр елы. . .»
И
по реш ил
Владарь
в
ден ь
Егория
теплого
на
кринице
патри аршее
торжественное
мо л ебст вие
отслужить
о
здравии
и
возврате
Светомира.
484


А
в
канун
праздника
как
во
вр емена
былые
отправ ился
он
один
на
за вет ное
урочище,
нас тав ления
умного
рад и
во
сне
вещем.
VI
В оды
к лючев ой
ис пил
с
м олит вою
Владарь
и
лег
навзничь
подле
к рини цы
Е г орьевой.
Сон
сразу
нашел
на
него.
Он
вид ит:
келл ия
малая,
полутемная.
На
ст ене
образ
Егория
свя тог о
на
к оне
с
копьем
луч е­
зарным
в
де сни це.
И
возроптал
В лад арь,
Егория
попрекая: «Почто явил ты стрелу на
свет
Божий,
ко ли
сразу
и
ук рыть
ее
пореш ил?
Хот ь
и
не
переводилися
ее
рад и
веками
бо рени я
братоубийственные,
и
вт уне
он а,
н евид имая,
в
урочище
твоем
лежала
—
все
же
жив а
была
ве ра
в
обетование,
что
одному
из
р ода
наш его
суждено
стрелу
ту
добыти
и
владыкою
ста ть
всея
зе мли.
Но
вот
получил
насле дник
наш
стрелу
тв ою,
да
сам
он
уше л
и
стре лу
с
собою
уне с.
И сполни вш ис ь,
обмануло
о бето вание.
Зачем
допу сти л
ты
сие?
Скаж и,
где
С ветоми р?
Что
ста не тся
с
царством
наш им ?»
Егорий
молчи т.
Сама
т ихо
открывается
дверь.
Выходит
из
келлии
Вл ад арь.
Вот
идет
он
по
лугам
и
полянам
и
входит
в
дремучий
лес .
И
слышит
вдр уг
будто
кто-то
з овет
е го,
и
раздается
г олос : «Попущай,
п опущай!
Вот
и
придет
по
т ебе
царевать
сын
тв ой
от
З ои- цар ицы.
И
войд ет
через
не го
в
дом
Горынских
наследье
рок ов ое».
Узнал
Вл ад арь
голос
стар ого
соблазнителя
своег о
—
беса;
и
возму­
т ился
духом.
А
бес
продолжал
гов ори ть: «И прольется кровь в роду
твое м:
отец
с ына
уб ье т».
—
«Молчи,
бе с !», приказал Владарь.
Но
бес
не
по слуш алс я; «И при­
дет
гневобыстрое
наказание:
В
н ед олгий
с рок
пото нет
во
крови
ост а­
точный
сос тав
сем ьи
царской,
отомрет
к орень
рода.
И
зам утится
вр емя.
И
бр ат
на
брата
восс тане т,
нар од
сам
себя
убивать
пой де т.
Враги
ин о­
земные
стольный
град
тв ой
воз ьму т».
—
«Сгинь,
дьяво л !», вскричал Владарь.
Зашумели,
заг оворили
деревья
л есн ые: «Не миновать беды.
В спых­
нет
распря
истребительная,
братоубийственно
заметежится
народ,
но
прав едни ки
и
муче ни ки
свят ые
его
образ умят,
поды му т
на
суп ост ат а.
Мат ерь
Бо жья,
Владычица
Деб рен ская,
молитвы
их
услышит,
п окроет
их
Своим
святым
п ок ровом,
отгонит
напастей
при лог и
и
страстей
находы.
Спасет
стран у.
Вот
и
нового
царя
изберу т,
ср одно го
тебе,
Владарь,
по
женской
стороне.
И
примутся
пра вит ели
за
дело
тру дное
ус трое ния
разоренной
земли.
Бо гатет ь
и
ширит ься
ста нет
ца рств о».
485


Разд ал ся
глумливый
смех: «Толкто какой?
Опять
прольется
кровь;
опять
от ец
сына
убьет...»
—
«Убьет», пронесся отзвук лесных голосов.
«Убьет Егорий Све ­
тохрабрый
люту ю
змею .
Царь
Владарь!
Кол и
и
прольется
кровь
роди­
мая
в
наш ем
с
тоб ою
роду,
ко ли
и
самому
сата не
в оспот еш еств уе м,
но
взмол итс я
душа
наша
ко
Госп од у,
—
Он
простит
вели ко е
сог решени е.
Воспомни
как
мы
во
ть ме
неведенья
сидели,
и
как
Божи й
воин
нас
светом
Христовым
п росветил .
Почто
ра ди
о
святом
Егорие
собл азня ­
ешься?
Он
т ебе
и
роди ч,
он
тебе
и
хран ит ел ь.
Не
пе чаль
д уши
своей.
Должен
ты
Гос под у
м ол ити,
у
Христа
сп асения
пр оси ти.
Бог
на
милость
не
убо г».
Ид ет,
идет
по
л есу
В ладарь,
выходит
из
чащи,
вид ит:
город
ст оит
белокаменный
на
зеленом
луг у.
Вдруг
п од ни мается
столб
огн енн ый,
постоя л,
постоял
и
рух нул
на
город
при гожий .
Вот
уж
город
в
огн е
исходит,
пад ает
за
домом
дом ,
за
башнею
башня
крепост н ог о
вала.
И
над
грудою
стенных
ск еле тов
п овисл а
туча
густ ог о
дыма,
черного.
Воет,
во ет
воздух
д ующий : «В жару твой дом,
в
огне
твой
град .
Не
жалей,
не
тужи!
Наро д
твой
жив
доколе
Дух
в
нем
д ышет.
Восстанет
град
из
костра
как
Феникс- пт ица
восс тае т.
Зан е
я,
ветер,
по жар
твой
не
тушу;
дую ,
ду ю,
по лыме м
играю,
огонь
твой
разжигаю.
Не
тужи,
не
унывай,
уповай,
уповай!»
И
вид ит
В лад арь:
из
пе пла
воздвигаются
стены
прев ысок ие ,
башни ,
бойницы,
врата
прекрепкие,
дома
многоцветные,
лу га
и
по ля
в
н аряд ах
из умруд н ых,
церквей
премногих
м ако вки
зо лотые
с
лучами
крестоно­
сными
—
все
прежнее,
прежнего
кр аш е...
И
под н яла
Вл ада ря
возд ушн ая
волна,
уне сла
его
вверх,
вдаль;
опу­
стила,
пос тав ила
на
бо льш ой
бел ый
камень
посреди
воды.
В идит
Владарь:
пл авно
идет
прозрачная,
голубая,
безбрежная
река.
В
лазуре
ее
о траж ается
смурый,
недви жны й,
завороженный
свет
нев идим ог о,
неведомо
какого
све тила ;
и
во
свет е
сем
опрокинуты
пы шных
дв орцов
красно-серые
туманные
громады,
высок ие,
узорн ые
ог р ады,
зача ро­
ванные,
роскошные
са ды,
малые ,
крут ые,
го рбаты е
и
огромные,
легко
изогнутые
мосты;
и
подле
одного
из
них,
р азд вину тог о,
многомачтовый
морской
корабль
—
все
величаво,
крепкозданно
и...
п ризрак и
кр у гом.
Залюбовался
Владарь.
И
сл ышит
он
за
со бою
н асмеш ливый
гол ос: «Любуйся,
лю буй ся,
спе ши
наг лядеть ся
покуда
не
свалилось.
Нашли,
где
горо д
по стро ить :
на
самом
кра ю
страны,
на
во де
у
самого
моря.
Вс ем
врагам
на
показ.
Да
и
решет ки
то
у
не го
сквозные
зам есто
крепостных
ог рад.
Смотри,
уж
заколыхалася
вод а,
уж
зыблятся
в
ней
с тены
дворц овы е».
Воды
бьются,
льют ся,
бурлят,
гудят.
И
зам олк ли.
Окрест
прос тир аетс я
ледяна я
недвижная
равнина,
в
486


кот орую
обратилась
рек а.
Вдруг
т реск
раздался
со
вс ех
с торо н;
хру­
стит,
лом ается
лед.
Из
расщ ели н
встают
образы
че лове ческ и е.
Люди,
лю ди
без
к онца.
Ид ут
все
мимо
белого
камня
вдаль.
Вда ли
бьются,
падаю т,
ин ые
подымаются,
дальше
иду т,
несу т
пер елом анны е,
ок ро­
вавленные
штык и,
сл авн ые,
побе дные,
про ст ре лен ные
знамена,
идут...
А
бес
не
уни ма етс я: «Подожди,
по дожди
немного,
увидиш ь
что
ст а­
нется,
ког да
лед
по дтает
и
пойдет».
И
вот
оглушает
В лад аря
грохот
грозный,
гул,
вой.
Движ ет ся
гуд ящая
гр ома да
з амерз шей
реки,
уносит
с
со бою
в се.
Бешено
н есут ся
горопо ­
доб ные
глыб ы
льд а,
наскакивают
друг
на
друг а,
ударяются
о
б елый
кам ень ,
но
до
В ладаря
не
досягают.
А
голос
о пять
дра знит : «Подожди,
пройдет
ледоход.
Толк
то
какой?
Подымется
снова
в олна,
да
и
упадет
на
то
же
место ,
на
прежнее
место .
Как
водомет:
возврат,
да
возврат».
Прошел,
нако н ец,
лед .
Р евут
водяные
хляби.
Разверзлась
черная
б ез дна;
вздымаются
из
нее
клоко чущие
валы.
Выпрямился
оди н
вал,
замер
в
выс оте;
и
стоймя
стала
п еред
В лад арем
мрачная,
зас тыл ая
вод яная
стена.
«Упадет она сейчас на меня», подумал Владарь.
Он
хо чет
о тстра ­
ни ть,
уде рж ать
стену,
хо чет
вскрикнуть
и...
не
может.
Захолонуло
с ердц е.
«Вот она и пришла смерть».
И...
Провал.
Пу сто та.
Ни
вид ен ий,
ни
звуков.
Владарь
обмер...
Вд руг
вид ит:
вал
не
опрокидывается,
на
н его
не
падает;
броса ется
на
белый
кам ень ,
п од хватывает ,
подымает
кого-то
и
уносит
на
своем
гре б не.
«Да ведь это я на темени вала лежу», ударила Владаря по сердцу
мысль.
Он
очн улся. «Река», думает он, «в море-ок еа н
течет,
ложе
се бе
пробивает.
Океан
ее
зовет,
п уть
ее
правит.
Душ а
народа
не
водоме ту,
а
рек е
подо б на.
Господи,
помоги
нам
проложить
верный
пу ть.
Укрепи
нашу
руку.
О кольчуж ь
наше
серд це!»
Вал
вынес
Владаря
за
кр ай
реки
и
мягко,
бережн о
поло жил
его
на
землю.
Доверчиво
прильнул
к
ней
Владарь;
и
мнится
ем у,
что
лежи т
он
в
дет ск ой
своей
кроват ке,
и
ласка
род ная
его
укр ывает .
И
сказал
он
Зе м ле : «Вразуми меня,
Мат ь -Зем ля,
чтб
мне
делать
наказано,
чтб
ста­
нется
с
народом
моим?»
Гор ест но
отоз валась
Зе мл я: «Много искушений,
ис пыта ний
на
п ути
народа
т воего,
и
не
со
всеми
умеет
он
спр авиться.
Обидится
брат
на
брата,
и
начнется
см ерто но сное
мщение.
Ни
ж алост и,
ни
п ощад ы.
Поб еда
не
за ми рит
с ерд ца.
Победившие
др уг
друга
борят,
изни что­
жаю т.
Дох нул
Сатана
неистовством
из
безд ны .
Помутился
разум.
Воз­
жа жда ли
лю ди
захл ебн утьс я
в
к рови.
Ох,
тяжело
мне,
сын е!
С кол ько
я,
ск о рбящая,
натерпелася
и
сказать
не
скаж еш ь.
Всю
то
меня,
горемыч­
ную,
истерзал и,
изр анил и,
кровью
невинных
зали ли.
Не
зияют
овраги
487


мои ;
телами
мертвыми
они
наполнены
по
край .
Во
чрев о
мое
материн­
ск ое
недоубитых
де тей
мо их
бр осал и,
в
меня
живых
зарывали.
Их
му ка
была
моею
мукою».
—
«Неужто ты,
З емля,
оскудеешь,
и
наст анет
бесславн ый
конец
страны
на ш ей ?» спросил в тоске Владарь .
—
«Не оскудела я и могу богатырей ражать как допреждь их ра-
жа л а », сказала Земля.
—
«Не покидай нас!» воскликнул Владарь.
—
«Не покину», обещала Земля, «не покину до поры,
подо ж ду
до
времени:
любил
мен я
народ
твой».
—
«Скажи,
чег о
ждешь
ты,
чего
хочеш ь
ты
от
нас?»
Тихо
молвила
Земля,
о т в еч а я: «Орел парит по поднебесью и с высоты
взором
св оим
сле дит
за
жизнию
долин.
В
рож дени я
вашего
час
ода рил
вас
Господь
оч ами
орла,
д абы
вы,
возносяся
ду хом
до
Небес,
умом
и
сердцем
ясн о
вид ели
Зе млю
и
преб ывали
верными
ей.
И
народ
твой
см ирен ны й,
готовый
всег о
совлечься
и
прильнуть
самозабвенно
ко
Христу,
трезво
мыслил
обо
мне,
волил
быть,
и
ст ал
державным.
Прошли
времена.
Осуетился
он.
Обо
многом
заботится,
а
главное
забыл,
забыл ,
что
он
сын
Неба
и
мой
сын.
И
все
пошло
плохо.
Но
я
тер плю.
Я,
М ат ерь,
кровью
алою
об оль юсь,
а
плоть
народная
на
крови
части
свои
соб ра ла
и
при нялася
расти».
—
«Растолкуй мне», вступился Владарь, «как это ты о том,
че го
еще
не
случ ил о ся,
так
говоришь
будто
оно
уже
прош л о?»
Сказа ла
Зе м ля : «Для Души Мира время есть возвратная река,
тек у­
щая
к
сво им
истокам.
Она
ви дит
будущее
в
прош лом ,
и
грядущее
яко
соверш ивш еес я».
—
«Говори,
г овори,
напоминай
что
будет !»
—
«Последнее испытание,
т рудн ейш ее
еще
вп ер еди:
придет
година
Гнева.
По дым ется
с
востока
солнц а
Дракон
пресильный,
ст раш нейш ий
того,
к оторого
ты,
В лад арь,
с
земли
своей
согнал.
И
сей
Дракон...»
—
«Дракона», воскликнул Владарь, «дракона завсегда побеждает
святого
Егория
ст ре ла».
—
«Ты сказал», согласилася Земля .
—
«Еще одно,
посл ед н ее,
открой
м не », молил ее Владарь. «Где стрела
на ша
золотая?
Где
С вет омир?
По
нем у
д уша
моя
тос кует» .
Зем ля
м олчит .
Окрест
тишина.
Слушает
ти шину
В лада рь.
И
вот:
издали
до носи тся ,
все
ближ е,
громче
р азд ается
жужжанье.
Владарь
открывает
глаза,
видит:
пчела
зо лота я
кружится,
вьетс я
перед
ни м.
Она
ла пку
од ну
протянула
длинную,
ле гк ую,
сия ющую.
И
где
по вед ет
л апк ою,
там
след
золотой
проступает.
Плетется
узо р
при чу дли­
вый
из
па лоче к,
кругов
и
завитков;
неподвижно
пов иса ет
он
в
воздухе.
488


«Она золотом знаки пишет», подумал Владарь.
И
внятен
стал
ему
пчелы
язык:
«Еже звезды сказали
—
сказали»
п рочел
Влада рь
и
в спом нил
зв ездо ­
га дание
о
Св ет ом и ре: «Предивно светил обстояние над колыбелью
с ына
т воего.
Аще
же
и
погребен,
из
гроб а
жив
во сст анет,
сил од ей­
ственна
стрела
Егория
в
дес ниц е
ег о».
И
все
жужжа ,
полосу
св етлу ю
за
собой
ос тавляя,
ул етел а
пчела.
Вл ад арь
вн овь
в
келье,
и
юно ша
с
копьем
на
белом
к оне
перед
ним
на
стене .
И
стал
вопрошать
его
Вл ад арь:
«Скажи мне,
Георгие
С вет охрабрый,
придет
ли
ц арев ич,
пер вене ц
мой,
которому
ты
дал
стре лу
свою,
веками
сокрытую?
Скажи,
зако лет
ли
сын
мой
стрелою
тою
драк она
п огано го,
нед оуб ито го ?»
И
услышал
о тв е т: «Владарь,
Влад арь,
ты
ц арс тво
в
огн е
ск ов ал,
и
сам
горишь
во
пл амени
том ;
ты
мне
обро ком
за
всю
страну
буд ешь .
А
он
дру го го
ду ха.
То
белого
цар я
тайна.
Ее
и
разгадывай!»
И
ни чего
бол е
не
слышит
и
не
видит
В лада рь.
Густая,
синяя
зав еса
сокрыла
вс адни ка
с
ко п ьем.
VII
А
и з-за
завесы
выходит
всреть
ему
старец.
Ли цо
округлое,
бород ка
малая,
седе ньк ая;
скуфейка,
епитрахиль—
все
зн аемое.
И
об радов алс я
Владарь.
«Прости,
старец
Божий,
что
согрешил
я
прот ив
тебя
ослушанием.
Сво ево лие
оказал,
послов
тв оих
от верг ш и».
Ответствовал
ст ар ец: «Поступил ты,
чадо,
согласно
помышлению
се рдца
моего.
В
отказе
твоем
не
было
ослушания,
ибо
не
сог ла сия
тре­
бова л
я,
а
выбора
своб одног о.
Посланцы
мои
пе ред
тобою
открыли
путь
да
путь» .
—
«Не пожелал я быть вождем водимым .
Избрал
я
долю
автокра-
тор а,
возомнил,
что
си лы
хватит
злобы
мир ские
нес ти» .
—
«Нет гордыни в решении твоем.
Ты
рост
св ой
пр иро дный
ни
на
локоть
приумножить
не
во зом нил:
белый
ц арь
боле
не жели
царь
с амо влас тный .
Ошибки
же
твои
нев оль ные
и
гне в
т вой
с верхмерн ый
на
службе
у
страны
тв оей
Господь
те бе
простит,
коль
сокрушение
сер­
дечное
имее шь».
Вск ричал
В л ада рь: «Зачем же ты,
отче
вещий,
к
державству
мен я
прив едши ,
силы
мои
исчисл ивш и,
помышления
мои
пров ери вш и,
зачем
ты
смущал
и
пытал
мен я?»
489


Ти хо
молв ил
стар ец
Пар фе ни й: «Не я искушал тебя,
чадо,
а
Сам
Господь
рукам и
моими
убог и ми
тебя
испытывал.
Он
зав сег да
нас
на
рас путь е
при води т
и
вы бир ать
велит,
приказывает
догадываться
како го
мы
духа».
—
«Грешен я.
Порою
давит
нош а
плечи
ч ерез
силу,
и
я
ропщу.
Но,
каюсь:
ко ли
яви лись
бы
мне
вно вь
те
послы
твои,
я
как
в
оный
час
сказал
бы : «Не горазд властелин послушествовать,
ни же
волк
выти
а л ли лу ю». Схимою венец я не покрою».
Сказал
с та ре ц: «Ты хоть и властодержец в стране твоей,
но
—
по
слову,
какое
бы ло
т ебе
от
св ято го
Ге ор гия
—
ты
ему
за
землю
т вою
о брок».
—
«Поведай мне,
от че
преподобный,
что
ст ан ется
с
царством
мо им,
к огда
мен я
не
б уд ет?»
—
«Страна твоя
—
грешниц а
великая,
но
грешница
свят ая.
Залита
она
кро вью
смрадною,
но
и
кровию
священною.
Ст анет
задыхаться,
но
не
за дохнетс я
от
смра да
гор ящ ей
и
зловония
см радно й,
гниющей
крови.
Претерпев
до
ко нца,
из
погребов
г лубоки х
воззовет,
из
пре и­
спо дн ей
возл юби т
и
спасется.
Блажен
кто
имеет
уш и,
чтобы
слышать».
И
слыш ит
Владарь:
дон оси тся
из дале ча
лязг
и
грохот
ц епей.
П еред
ним
дорога
дли нна я,
длинная.
Бредут
по
ней
убо гие,
умерзшие,
в
железо
закованные,
изувеченные,
окровавленные,
бредут
горемычные,
гон и­
мые
по
льд инам
острым
и
суг роб ам
снеговым.
И
вдр уг
—
что
э то?
—
кандалы
тяжелые
об ращаю тся
в
тяж елые
вериг и,
и
не
звяканье
цепей
разд ается,
а
пе сни
несутся
пр от я жные,
з н аемые,
пес ни
странников
по
святым
м ест ам. «Они спасут», подумал Владарь.
Вст р епен улся,
проснулся
во
сне :
Мать
его
В асилиса
Никитишна
в
кр есл ах
сидит,
и
он,
маленький,
у
ног
ее.
Она
положила
руку
на
его
голову
и
тихо
запела:
За
теми
лесами
высокими, *
За
теми
озерами
глубокими,
Стоит
гора
до
поднебесья.
Уж
и
к
той
горе
дор оги
неезжены,
И
тропы
к
горе
неторены,
А
и
к онном у
п ути
заказаны,
И
пешему
з апов еда ны;
А
и
Господь
ли
кому
те
п ути
открыл
—
И
т ого
сле ды
не сле же ны.
Как
на
той
го ре
с ветоверхой
Труждаются
святые
угодники,
Подвизаются
верные
подвижники,
Ставят
цер ко вь
соборную,
богомольную;
А
числом
угодники
не числены,
490


Честн ым
им енем
по дви жник и
неявлены,
Нея влен ы
—
неизглаголаны.
И
строючи
ту
цер ко вь
нагорную,
Те
ли
угодники
Божи и,
подвижники,
Чтб
сами
творят,
не
видят,
не
ведают,
Незрим ое
зиждут
благолепие.
Как
приходит
на
го ру
Царица
Небесная,
Ей
возропщутся
угодники
все ,
восплачутся:
«Гой еси Ты,
Матерь
П речи стая!
Мы
почто,
почто
труждаемся
—
подви за емс я
З од чеством ,
красн ым
художеством
В
терпении
и
во
уповании,
А
чтб
творим
—
не
види м,
не
ведаем,
Н ез римое
зиждем
благолепие.
Ты
яви
ми ру
цер ко вь
невиданную,
Ты
яви
ми ру
цер ко вь
заповеданную.»
Им
в озгов орит
Цар ица
Небесная:
—
«Уж вы Богу присные угодники,
А
ми ру
вы
сл авн ые
све тильник и,
О
святой
стране
умил ьн ые
печальники!
Вы
труждайтеся,
п од визайте ся,
Красы
—
сла вы
церкви
незримые,
Зод чеством ,
красным
худож ес тво м,
В
терпении
верном,
во
уп ован ии!
А
врем ен
Божиих
не
пытайте,
Ни
сроков
он ых
не
искушайт е,
Ни
искушайте
—
не
в ывед ывай те.
Как
сама
Л,
той
г одино й
пр есв етло ю,
Как
сама
Л,
Мати,
во
храм
сойду:
Просветится
гора
поднебесная,
И
явится
на
ней
церковь
со зд анн ая.
Вам
в
обрадование
и
во
оправдание,
И
стране
вел ико й
во
освя щени е
И
в сему
м иру
Б о жьему
во
ос ияни е.»
Тут
Ей
Бо жии
угодники
по кло нилис я:
«Слава Тебе,
Матерь
П речист ая!
Уж
утешно
Ты
трудничков
утешила ,
Что
надежно
см ире нных
обн ад ежи ла:
Ин
по
слову
Твоему
святому
да
сбу дет ся!»
А
поется
стих
во
славу
Божию,
Добрым
людям
в
пос луша ни е,
Во
умилен ие
и
во
упование.
491


Унеслась
песня.
И счез
обр аз
Василисы.
Слышит
В ладарь
г олос
старца
П арфе ния : «Вот я тебе,
чадо,
какую
тай ну
открою
о
зем ле
твоей:
по
лесам
нашим,
кровию
драконовой
политым
и
святым
Егорием
крещеным,
Владычица
Д ебрен ск ая
ходи т.
Где
сле д
Ее
пр еч истых
ног ,
там
и
Рай .
Блажен,
кто
им еет
оч и,
чтобы
вид еть».
—
«Скажи мне,
ст арец
преподобный,
где
Светомир.
Печаль -то ска
по
нем
се рдце
мое
гло жет» .
—
«А ты о Серафиме юном не печалься.
Он
во
церкви
невидимой
покоится.
Церков ь
та
построена
на
кр ови
мучеников
Христов ых.
И
Симеон
У пра вда,
страстотерпец,
среди
ни х.
Не
напрасно
он
умер .
Сын
твой
потомок
его.
Вот
еще
т ебе
скаж у:
возл юби ла
Сера фим а
т воего
Владычица
Деб рен ская.
Святыня
Ее
на
земл е
хранителями
особыми
о бер егается .
От
ст арца
благого,
кому
Дева
Пречистая
обру­
чена
была,
п ошел
в
духе
род
обручников;
явно- тайного
Рая
они
на
зе мле
святые
садов ник и.
Светомир
из
род а
обручников
си х».
—
«Как разуметь слова твои,
отче?
Иска ть
ли
мне
сы на
моего
сре ди
живых?
Что
ждет
ег о?
Будет
ли
наследник
мой
по
мне
царевать ?»
—
«Сколь много спрашиваешь зараз», улыбнулся старец, «не умер
Светомир,
но
спи т,
и
стрела
зо лота я
в
десной
ру ке
ег о.
Встанет
и
придет
ца рств о
спасти.
Но
не
суждено
тебе
с
ним
встреча
на
зе мл е».
—
«Умру скоро,
не
увид ав
сына
моего?»
—
«Ты сказал». Старец Парфений благословил Владаря и вывел его
из
к еллии .
VIII
Огляделся
Влад арь.
Пред
ним
по лян а.
Поодаль
чащ а
л есна я.
И
слышит
он:
д он осится
из
леса
зл ой
и
жалобный,
протяжный
вой.
Волки!
И
вот
уж
от
бора
отде ляе тся
их
серая
стая.
Вп еред и
бежит
прямо
на
Владаря
матерый
звер ь.
«Л ему возбранил тогда
—
что
это
был о?», силился вспомнить Вла­
дар ь
и
вид ит:
под
крестом
криницы
лежи т
Симеон
Упр ав да.
Спит
т ихо,
руки
с лож ены
на
груд и,
лицо
светл ое,
благообразное.
А
над
Симеоном
во лк
м ате рый
сто ит
голодный,
оскалился. «Л
и
теперь
ему
воз браню»,
сказал
се бе
Вл ад арь
и
ринулся
на
зверя.
Волк
взвыл,
скрылся
в
ле су.
И
все
исчезло.
И
вот
уже
из
ле са
всреть
ему
иде т
Горислава
во
все й
сво ей
чародейной
красе.
Им
под вод ят
коней,
и
они
скачут
бок-об-бок
по
лесам
и
л угам.
Вот
речка
перед
н ими.
Че рез
нее
мост
переброшен.
Сходят
они
с
лоша­
де й,
по
мосту
идут
вместе.
И
говорит
Владарю
Г ори слав а:
492


«Прав ты был,
Ла зарь,
что
не
внял
мольбам
моим.
Когда
бы
ты
мен я
тогда
пос луш ал
и
не
выдал
бы
мен я
Симеону
И горевичу,
не
был о
бы
и
Отрады
мо ей,
кот орая
т ебе
отр адо ю
стала.
Она
от
мученика
Хр ис това
ро д илась,
и
не
прейдет
благ одат ь,
ко ли
упование
не
исс як нет.
А
ныне
как
во
време на
недуга
тв оего
Отрад а
пе снь
тебе
спо ет,
какой
я
ее
научила.
Пев ала
она
тебе
пе снь
ту,
да
не
всю
сразу.
П еснь
та
дл инн ая,
но
теперь
ты
вместить
уготовлен.
Долгие
г оды
ты
все
пес ню
ту
вс пом­
н ить
же лал
и
не
мог .
Вот
доч ь
моя
те бе
напомнит».
Пер ешл и
они
ч ерез
мостик
и
вступили
в
л ес.
«Расстаться нам надо
на
короткий
ср ок», сказала Горислава.
«Останься!», вскричал Владарь и протянул за нею руки .
Но
ее
не
стало.
И
вот
вид ит
Владарь:
пер ед
ним
дорог а
длинная.
По
о беим
сторонам,
друг
прот ив
друга
стоят
кусты
в
бол ьших
белых
цветах,
и
из
каждого
куста
подымает ся
большая
бел ая
свеча.
И
св ечи
все
горят ,
белы ми
цветам и
увитые.
Идет
Владарь
по
д ороге
той
и
знает,
что
к
смерти
иде т.
Но
ему
не
с трашно,
даже
радостно.
А
к огда
на
дор оге ,
по
кр аям
ее
ос тал ось
по
одной
белой
свеч е,
и
ст ал
он
проходить
среди
после дних
бе лых
цв етов,
исчезла
дорога
в
г олу бом
т уман е,
точно
в
фимиаме
к ади льном .
А
в
той
во
мг ле
г олуб ой
обоз начи лс я
образ
милый,
и
глядят
на
В ладаря
гл аза
важные,
пра вос удные .
«Отрада!», позвал он.
Она
см отр ит,
улыбается.
И
слышит
Вла да рь
—
то
уж
было
ко гда
то
—
голос
звонкий
поет
пес нь
желанную,
заветную:
Во
темн бм
сы ром
бору. *
С емь
ключей
п овыбил о.
На
чистбй
прогалине
Студенец
се реб ряны й,
—
Студенец
сер ебрян ы й
Владычицы
Д ебрен ск ой.
Во
темн бм
сыром
б ору
С емь
ключей
пов ыб ило:
Собирались
семь
ключей,
С от екали сь
семь
живых
На
чист ой
прогалине
В
студенец
сереб ряный.
По
з аве тну
бё режк у
Мурава
нет оптана ,
Пб
лугу
нехбжему
Травушка
не кошен а,
Мурава
шелкбвая,
Цвет ики
л азбревы .
493


Во
темн бм
сыром
б ору
С емь
ключей
пов ыбил о.
На
чи стбй
прогалине
Студенец
сереб рян ый,
По-над
яр ом
хижинка,
Поодаль
лачуженка.
Не
святой
затворничек
В
келье
затворяется:
Затворилась
С химн ица
Под
схимой
ла зоревой.
Выглянет
—
повызвездит
Пб
си ню
подне бес ью.
Хижина
безвест ная
—
Царицы
Небесныя,
Д евы
неневестныя
Владыч ицы
Дёб ренск ой.
Ж ивет
Матерь
Дёбренска
За
старцем-обручником.
А
ст арц у-о бр учн ику,
Духо ву
послушнику,
Горен ка
молельная
—
Церковь
самод ел ьна я,
Почивальня
райская
—
Ветхая
лачуженка.
По
чистой
прогалине
Студенец
с еребрян ый;
По
з аве тну
бере жку
Ш блко ва
м ур ав ушка,
—
По
за ве тну
б ереж ку
В ладыч ицы
Д ебре н ской.
Во
темн ом
сырбм
бо ру
С емь
ключей
пов ыбил о.
Собирались
сем ь
ключ е й,
Собирались
сем ь
живых
В
кла д езь
Богородичен
Вла дычи цы
Деб рен ской.
Умолк
голос.
От рада
ст ала
уходить,
ти хо
по ды маясь.
Влада рь
бро
сил ся
всл ед
ей.
Полетел
куда-то
ввысь
и
—
494


IX
П рос нулся
под
криницею.
Царь
встал.
Подошел
ко
кресту,
на
котором
был
ясно
виден
резн ой
обра з
святого
Георгия.
И
воспомнился
Владарю
расск аз
кн яги ни
Васи ­
лис ы,
матери
его :
к огда
на
Егория
веш н его
род илс я
у
нее
младенец
д олгож данный,
повелел
кн язь
Давид,
отец
сч астли вы й,
с руб ить
вет хий
дуб
над
Егорьевым
ключом,
из
комля
цельный
крест
вытесать
и
святого
Егория
образ
в
крест
врезать;
и
еще
повелел
се нь
из
того-же
ду ба
с оору дить
и
поставить
сень
и
кр ест
над
криницею.
Стал
крест
знаменьем
хран и тел ьн ым.
И
вс пом нил
цар ь
те
радостные
дни,
к огда
п ред варяем ый
крестом,
вел
он
воинов
с воих
к
победе
и
спа с
страну,
одолев
аг аря н.
И
страшный
тот
час
вспомнил,
когда
не
смог ли
к рес тонос цы
сильные
истягнуть
др ево
из
гнезда
ег о,
не
пошел
крест.
И
по д умал
Владарь,
глядя
на
резной
об раз
Ге ор гия
свя тог о,
что
победа,
славнейшая
поб еда
над
драконом,
дана
был а
ему
за
то,
что
двенадцать
мук
п риня в,
не
оскудевал
он
в
вере
и
не
переставал
из
погр ебо в
гл убок их
Госп од у
славу
воздавать:
В
по гр еби
Ег орий
да
стоем-стоит,
Он
стоем-стоит
да
сам
стихи
пое т.
Он
стихи
по ет
да
хирувимские,
Он
други
по ет
да
монастырские,
Он
сла ву
п оет
да
самому
Хри сту ,
Самому
Христу,
Царю
н ебесн ому .
И
за
то:
п есками
рудожелтыми
з ас ыпан,
святой
из
земли
в о сстал
и
на
вольный
св ет
вышел.
См отри т
на
крест
Влад арь,
успокоенный.
«Предречено мне было,
что
сына
в
живых
о пл акивать
стану.
Не
обм анет
уп ов аемых
извещ ен ие.
Об
юноше,
не
об
отрок е
малом
бы ло
то
изв ещен ие.
Вер нет ся
Светомир;
со
стрелою
в ерн ется.
Чтб
с улено
—
сужено.
Чтб
сужено
—
б удет .»
И
вид ит
В лад арь:
вдоль
к реста,
под
обр азо м
Гео р гия
раз рез ,
по
к раям
обож женны й,
яв но
обоз наче н
—
сл ед
молнии.
Царь
обеими
руками
обн ял
крест
и
благогов ейн о
припал
к
отк рытой
ра не
на
д реве,
откуд а
отлет е ла
стрела.
З а ним алося
у тро.
У слыш ал
Владарь
к онск ий
топот,
мерный
гул
шагов
и
пе ние
церковное.
Царь
медленно
пошел
всреть
крестному
ходу.
Пат риарх
со
мно г ими
святителями
отслужили
проси тель ное
мо лебст вие
на
кринице.
Ког да
отзвучали
последние
песнопения,
п очувствов ал
вдру г
В лад арь
горячую
струю
в
груди
и
сме ртны й
холод
у
сердц а.
И
сказа л: «Час не
495


п роп олов ится
как
я
ум ру.
От
земли
отойти
хо чу
я
в
образе
ангельском.
Не
соглашался
я
ранее
ни
шлема,
ни
венца
белою
схимою
пови ти.
В
мой
смертный
час
спешу
сменить
вен ец
на
с химу.
Без
пром едле ния
п риступ и
к
об ряду
пострига,
о тче
П ат риарх!»
И
постриг
патр и арх
Епифаний
царя
Вл ад аря
ве ли ким
пострижением.
В
схиму
облеченный,
подошел
Вла дарь
ко
кринице,
оп уст ился
на
колени
и
долго
молился.
Че рез
силу
поднялся,
держась
за
крест.
Ста л
прям,
воздел
рук и : «Дух мой,
Господи,
Те бе
пр ед аю,
А
царство. .. »
Г олос
его
об орвал ся.
Он
пал
мертв.
На
третий
ден ь
пох орони ли
цар я
Влад ар я
в
за по
ОТ
ИЗД АТЕ ЛЯ
«Повесть о Светомире царевиче»
обры вала сь
на
с казан ии
о
смерти
царя
В ладаря
недописанным
словом
ЗА ПО.
Заключительная
часть
эт ого
неу мест ивше гося
слова
очевидно
была
перенесена
на
следу­
ющи й
отсутствующий
ли ст.
Нам
з ах отело сь
отыскать
ут ерянн ую
часть
хартий.
Долго ,
столь
же
тщ ате льно
ско ль
тщетно
искали
мы
ее
по
ра зным
монастырям.
На коне ц,
в
старой,
заброшенной
лав ре,
ср едь
стары х,
забытых
бум аг,
покры ты х
густым
слоем
пыли,
нашли
мы
ру коп ись,
пер вая
страница
которой
начиналась
невразумительным
словом
БЕДНОЙ.
Бу квосостав
сей
стан овил ся
однако
вполне
понят ным
в
соед ин ен ии
с
недостающим
сл овом
«Повести». По луч ает ся :
ЗАПОВЕД НОЙ.
В
ново-
найденной
ру коп иси
сле дов ало
еще
два
сл о ва: «ДУБРАВЕ ЕГОРЬЕ­
В ОЙ », чем и кончалась девятая глава,
повествовавшая
о
Владаре.
На
том-же
листе,
ниже,
начиналась
новая
гл ава,
обозначенная
следующим
номером
— десятым.
Она
продолжала
рассказ
о
Светомире.
Когда
и
кем
была
оставлена
рукоп ись
эта
в
ок райн ой
лавре,
мы
т огда
не
дознались
и
не
дознаемся,
нав ерно е,
ник огда .
Имя
авт ора
названо
не
было.
Оно
был о
ли шь
означено
в
подзаголовке
первой
рук опис и:
—
«Сказание старца- ино ка ».
Разумеется
«Повесть о Свето­
мире
царевиче»
как
все
летописи,
нап исана
был а
не
одним
монахом,
а
мн о гими
затворниками
в
р азны е,
быть
может,
д алек ие
друг
от
дру га
года.
Мы
не
с тали
д ои скив аться
имен
эт их
монахов;
мы
с обрал и
все
най­
денные
ли сты,
подоб рали
их
по
поря дку ,
и
ныне
издаем
рук опи сь
без
изменений.
496


X
В
ду пле
ста рог о
д уба
недвижно
лежит
стрела
золотая,
запрятанная.
Второй
уж
раз
Вре се нь
щедро
убрал
бесчисленные
виноградные
лоз ы
тяжелыми,
багровыми
г ро зд иями.
Их
под
звуки
песень
св оих
ус ердно
топчет
для
Ч аши
П ричаст н ой
ю ный
виноградарь
Светомир:
О ст роверхая
Гор а,
подне бес ная, *
Девья,
Духова
ль
пустынька
чудесная,
Богоданная
роди на,
безвест ная!
Те бе
я,
м лад
ца рев ич,
обру чился;
Тебя
рад и
от
мир а
отлу чилс я.
Ты,
Гора
ль
мо я,
Гора ,
Бел о лицая
сестра,
Подымалась
ты,
остра,
Из
ши пуче го
костра,
Из
пучины
из
кипучей,
Золотой
венча лась
тучей ,
В
алы
кр ыла сь
полога,
В
бел ы
схимилась
снега.
С
р евом
бык ,
ск лон ив
рога,
Пораж ает
берег а:
То
не
бел ый
бык
б уш ует,
—
Бездна
темная
т оскует .
Г ору
пеной
море
моет,
Ходит,
хл ещ ет,
хляби
роет,
Роет,
роп щет ,
воет,
ждет:
Скоро
ль
Гостя
приплывет?
Час
настанет,
—
вал
отхлы нет,
Пон т
лазоревый
застынет
В
нес ка занно й
ти шине:
Бого ро диц а
в
ч елне
Све тоз арном
вы плыв ает,
Мимо
понт
переплывает.
«Радуйся», —
п оет
Г ора
Звоном
чисты м
се реб ра,
—
«Неневестная невеста!»
497


Пресвятая
это
место
Излюбила
и скон и.
Тут
мои
сгорают
д ни;
Тут
за век ов ать
мне
рад ость.
Каждый
вздох—
медвяна
сладость,
На
Горе
и
в
сердце
—
рай.
Мо ре
дикое,
игр ай!
Лейся
звонко,
к люч
нагорный!
Кипарис,
безмолвствуй,
черны й!
Убирайся,
Божий
сад ,
В
си нек удрый
виноград!
Зол от ая
мед ун ица,
Что
ты
в ьеш ься
вкруг
ч ела,
Нео твя зная
пчела?
Знаю,
знаю:
ты
жил ица
Заповедного
дуп ла,
Где
лежит
моя
стрела,
Где
волшебная
хранится
Золота
моя
стрела.
Ты
пое шь
мне
са мог у дно,
Что
лежит
стрела
подспудно:
Ей
бы
с
ветром
полетать,
Ей
бы
в
н ебе
по блес тат ь,
Ей
бы
жа ло
окр ова вит ь,
Бого р ат ный
луч
просл ав ить.
Жалит
г решни ка
пчела.
—
Ты
м олчишь ,
моя
стрела!
Не
нужна
твоя
мне
сила:
Ты
мне
служ бу
сослу жи ла,
В
ски т
мен я
перенесла,
Где
поют
колокола.
Ты
не
втун е
мне
дос тала сь,
Вт уне
с
иноком
оста лась .
Л
ни
славы,
ни
державы
не
хоч у:
Вино гр адье ,
красно
зеленье,
топчу.
Не
гру щу
я
по
булатному
мечу:
Виног ра дье,
красно
зеленье,
топчу.
Сладко
пет ь
м не;
но
блаженнее
молчу:
Виног ра дье ,
красно
зеленье
топчу.
498


Как
олень
над
водопадам и,
скачу:
Ви ног радь е,
красно
зеленье
топчу.
Иго
лег кое
я,
послушник,
вл ачу:
Вино гр адь е,
красно
зеленье,
т опчу.
Свеч ку
ярк ую
Пречистой
засвечу,
Ко
Причастной
Чаше
гроз ди й
нат оп чу.
И
подумал
С ве том и р: «Стрела моя золотая лежала в земле сохра­
нена.
С
росткам и
дуба
на
св ет
Божий
она
вышла.
Вед ь
подобным
же
п утем
шел
допреждь
и
первый
хозяин
ее
— сам
С вет- Е го рий. 'Посадили
его
в
п ог реба
глубокие,
задвигали
доск ами
чу гу нными .
По
Бо жьему
пов елени ю
по выст ал
Егорий
на
Божий
свет*. Бл агод ат ная сила дра ко на
убивает;
благ одатней шая
—
из
се ни
см ерт ной,
от
зем ли
восс тать
в елит.
Не
сие
ли
и
с
отцом
мои м
было?
Це пе нел
он,
об ми рал
он,
а
чер ез
мно го
год ов
всл ед
кресту
поднялся
и
кр епко
на
ноги
стал.
И
стрел а,
тайно
во
кре сте
укрывшися,
пр едва ряла
ратников
его
невидимо,
и
всю
землю
ему
под
ноги
покорила.
—
Нет
ли
мне
в
том
какого
ук аз ани я?»
Светомир
подо ше л
к
з аветному
дуб у,
опу сти л
ру ку
в
его
дупло
и
дос тал
с тре лу,
кот орую
дуб
х ранил.
Юный
послушник
за любовалс я
на
золотую
полосу
света
в
руке
своей.
Солнечный
луч
прошел
в
грудь
его,
и
от
избытка
сердца
з агов орил
ц арев ич:
«Деревья,
вы
недвижные
свид ете ли ,
хранители
древних,
носители
грядущих
соб ыт ий,
вы
шелестите,
шумите,
вещ ие,
ок рест
меня.
Стр ела
моя
б огодан н ая
даст
разум
у шам
моим ,
дабы
услышали
они
о
чем
вы
пророчите,
во сп о миная.
«Волны морские,
вы
— бирю зовые,
и зумр удн ые
свитки
тайных
н ачер­
таний
—
вы
р аз биваетесь
о
бер ег,
вздымая
к
не бу
бел ый
вод омет
ра спав ши хся
слов ес .
Стрел а
моя
богод ан н ая
научит
м еня
со бр ать
воед ин о
ра зъятые
уды
ваших
вест ей.
«Старец - ок еа н,
ты
о тливо м
сво им
написал
загадочн ы е
знаки
на
зе мле.
Стрела
моя
богод ан н ая
даст
свет
гл азам
моим,
да
п ро чтут
они
и
разг адаю т
немы е
твои
п исьмен а.
«Игумен Анастасий учил меня,
г ово р я: 'Смерти нет.
За
тебя
умершие
в
т ебе
живут
и
в олю
Бо жию
теб е
толкуют*. А я
не
слышу.
Приклони,
Госп од и,
ухо
мое
к
сло вес ам
уст
их.
Ра сширь
сердце
мое ,
поставь
мен я
на
ст езю
запо ведей
Твоих,
законоположи
мне
путь
оправдания
Твое го.
«Вот странники из страны нашей сказывали,
что
народ
в
царстве
о тца
моего
не
забы л
ме ня,
же ла ет,
ждет .
По моги
мне ,
Господи,
напол­
нит ь
все
дни
ж изни
мо ей
де лам и,
которые
воочию
яви ли
бы
Твои,
по дспудно
таящиеся
з аве ты».
И
вдру г
—
то чно
н аяву
—
ви дит
Светомир:
по ляна
п еред
ним
не­
обозри мая,
и
народ
стекается
отовсюду
числом
нес четны м .
Куда
г лаз
499


ни
глянет,
все
люди
да
люди.
И
видит
он
двух
ангелов
—
Ангела
тьмы
и
Ангела
Божия
—
в
боре нии
тру дно м
о
нар оде
сем.
И
все м
жаром
сердц а
устремл яется
он
на
помощь
Посланнику
Небес.
И
слышит
он
голоса
мно ги е,
слышит
как
молится
народ
за
него ,
цар я
своег о,
о
зд ра­
вии
его
молится
и
по бед е.
Св ет
солн ечн ый
по
к рай
напо лнил
грудь
Светомира
ликованием.
Он
прост ер
ру ку
со
стрелою: «Я иду к вам с нею!
Вы
ст ан ете
взыска­
тел ьн ыми
к
отк ров ени ям
Божи им!
К оли
и
когда
угодно
Тебе
будет,
Госп од и,
пос тав ить
ме ня
царем ,
я
со
стрелою
соделаю
народ
сей
крепким,
сильным,
во
бр ане
бесстрашным
и
поражающим,
а
к
поб еж­
денно му
врагу
кротким
и
милостивым...»
Рас се ялос ь
видение,
а
рад ость
и
поко й
остал ись
в
д уше
Светомира.
Он
п од умал: «Не обманет упование;
не
даром
про
родича
наш его
Егория
Светохраброго
не
токмо
то
пою т,
что
он
дра ко на
уби л,
но
и
то
по ют,
что
вовсе
и
не
убивал
он
его,
а
укротил,
замирил
стрел ы
прико­
сн ове ние м.
И
при ка зал
он
змию
допреждь
с мертон осн ому
за
спасенною
царевною
сл ед овать ,
ей
пос луш ес твов ать
и
служить.
Так
стрела,
пок орст вуя
святой
руке,
являла
силу
сво ю
целящую,
благодатную.
Говорит
зм ее
да
таковы
сл ова: *
—Ты
не
рад уйся ,
да
зме я
люта я!
—
Не
твои
то
головушки
во
съядение,
—
Уж
ты
ст ань,
зме я,
да
т иха-крот ка,
— Тиха-к рот ка
да
что
скотининка!
Он
брал,
Ег орий ,
да
змею,
да
в
бел ы
руки,
Привязал
он,
свет,
на
шолков
поя с,
Подает
зм ею
д евице
во
белы
рук и.
—
Принимай,
дев иц а,
змеи-лютые,
—
Ты
свед и
змею
да
ныне
лютую,
—Ты
сведи
зм ею
да
во
стольный
город,
—
Привяжи
зм ею
да
ко
род ител ьск у,
—Да
ко
кр ыл ечен ку
да
ко
пере ном у,
—Да
ко
колеченку
да
зол очен ому,
—
Говори
отцу,
св оему
от цу
да
родителю:
—
Уж
вы
вер уйт е
веру
хрестьянскую,
—
Вы
молитеся
да
Самому
Хри сту,
—
Самому
Хри ст у,
Ц арю
небесно м у!
—
Вы
сотворите
церк о вь
богомольную!
И
пр о низы вал
Егорий
лучами
зл атым и
леса
н аши
дремучие;
водам и
чистым и
он
их
окрестил.
И
сам-то
он,
свят о й,
на
белом
ко не
едет,
а
Матерь
Б ожия
за
ним
по
земле
идет ».
500


Огля ну лся
Светомир
и
вид ит:
д алеко ,
д алек о,
где
мо ре
с
небом
сх о­
ди тся,
ч елн
плыв ет,
и
сиян ие
неземное
его
озар яет ,
из
не го
исходя.
И
чел н
тот
то
во
ство л ах
мощных
дубов
скрывается,
то
сквозь
листву
их
сверкает.
И
пожелал
царе вич
всреть
че лну
п ере нес тися;
и
хотел
уж
стр елу
о
том
п росить,
но
был
он
кем-то
невидимым
уд ержан .
Да
тут-же
и
вспомнил,
что
наказывал
ему
святител ь
А наст асий
Острую
Г ору
до
поры
не
покидать.
И
сказал
он
ст реле: «Подыми меня,
п оставь
на
само е
те мя
Горы,
да бы
мог
я
ч елн
чуд есны й
ра зг ляде ти».
И
вот
он
на
вершине.
С
горной
в ыси
ч елн
взору
открыва лся
весь.
Шел
он
по
синеве
над
др ев есным и
шатра ми .
И
п рим етил
Све том ир,
что
сияние
исходит
от
Жены,
среди
челна
стоящей.
И
слышит
Свето­
мир
—
с
моря
ли,
с
г оры
ли
—
несется
за вет ная
Отрадина
пе снь:
Вы
не
п лачьтесь,
Адам ов ы
чада:*
Рай
не
взят
от
земли
на
небо.
Не
восхи щен
к
пре столу
Гос под ню
И
родимой
зем ли
не
покинул.
Где
проходит
Бо жия
Матерь
По
зем ле
святыми
ст опам и,
Там
окрест
и
он
п рост ирает
Доб ровон н ые
се ни
д ревесн ы;
Там
бегут
его
чистые
в оды,
Там
поют
его
райские
птицы:
П осре ди
же
его
Древ о
Жизни,
Д рево
Жизни
—
П речист ая
Дева.
«Это Она,
Матерь
Б ожия,
Дева
С в ет о з арн ая!» И вдруг нежданно,
мимовольно
загад ал
Све том ир: «Коли приплывет Она ко Горе и ступит
на
землю
сию ,
зн ачит
суждено
мне
и
пришла
мне
по ра
в
страну
мою
вер н ут ься».
И
в
над ежд е
ра достно й
сказал
он
ст реле: «К морю неси
мен я
без
п ромед л ен ия».
В
миг
стрела
пер енес ла
царевича
на
берег.
Струг
шел
к
Горе.
Истово
моли лся
Светомир
Ей,
среди
челна
Стоя щей: «Ты,
Благодатная,
Матерь
Пресвятая,
приди,
приди,
сойди
на
э тот
берег.
Л
буд у
благого­
вейно,
коленопреклоненно
искать
сл еды
Твоих
пречистых
н ог.
Ве ди
ме ня,
Водительница
верн ая,
ук ажи
праведного
пут и
вех и
и
дали.
Доз вол ь
стреле
зол отой
моею
рукою
дать
зримое
обличение
Твоей
о
з емле
божественной
воле».
И
увидел
Светомир,
что
Богородица
в
челне
не
Одна.
За
Н ею,
в
Ее
свет
облаченные,
стояли
мать
его,
Отрада,
царственная,
и
Радислава
н ежн ая,
нев ест ная.
Че лн
тихо
шел
к
Горе,
все
бл иже,
ближе
к
Светомиру.
Вот-в от
сейчас
501


кос не тся
бе рега.
В
блаженном
ож идан ии
з амерло
серд це
Светомира.
Но
ч елн
не
п ристал
к
земле,
и зм енил
свой
путь ,
слегка
повернулся
и
стал
упл ыв ать
вдоль
го рног о
края.
Царевич
в
тос ке
пр осте р
р уки
к
С транни це
Девьей:
«Не уходи,
не
уходи,
не
покидай
меня.
Рад и
ч его
по лучи л
я
стрелу?
Ты
мне
дала
ее
рукою
Егория
святого.
Я
жить
хо чу
на
благ од арен ие
и
хвалу
Т ебе.
Мать
живой,
ж ивейш ей
Жизни,
Ты
слышишь
вс е,
что
я
не
умею
ск аз ать
о
л юбви
м оей
к
земле
и
всем у,
ею
раждаемому
и
дыш а­
ще му
на
ней.
Я
ж ить
хо чу
на
ее
обрадованье.
«Но
—
неисповедимы
пути
Г ос пода
—,
коли
зол отой
стреле
моей
приведется
ж алить,
смертел ьн о
яз ви ть,
я
буду
о твет
д ерж ать
за
ее
жало,
за
мое
жал о.
Яви
мне
Тв ои
откровения,
Светозарная,
бла г ослов и
меня
стать
со
стрелою
могутною
са мос тоя нным ,
самодержавным,
см ире нно­
мудрым
земным
ц арем».
Че лн
медленно
уходил
вдаль.
«Не покидай меня .
Скажи,
что
х очешь
Ты,
чтоб
я
соделал!
Жаждет
мое
сердце
вла сти ,
жцждет
строить
царство
по
об разу
Иоанновой
Срединной
страны.
Но
вот
в спом инаю :
п овед ал
мне
оте ц
мой
слова,
какие
говаривал
ему
све т
Ег ори й: 'Сам ты мне оброком за землю твою
буд еш ь’. Коли Ты,
Царица
Н ебесн ая,
хоч ешь ,
чт об
я
на
п рестол
поше л
как
на
заклани е,
я
и
сие
приму
во
искупление
де рж ав ного
пути:
я
—
не
б егун.
Я
так
люблю
жизн ь,
что
свою
отдать
ей
готов.
Гот ов
ли,
П ре­
чи стая?
Ты,
ле стни ца,
по
кот орой
сош ел
к
нам
Сп асит ель ;
Ты,
п оми­
рившая
Небо
с
долом,
уготовь
мен я
стать
Твоим
обречником
за
нашу
землю
и
со делай ,
чтоб
мое
обречение
обратилось
для
страны
моей
поб ед ою
и
благоволением.
Све та
Твое го
луча ми
во лю
мою
темную
напутствуй,
прос вет и.
Ук рой
мен я
Своим
свя тым
покровом!»
Чел н,
не
останавливаясь,
уходил
вдаль.
«Слышу зов Твой .
Разумею
сер дцем:
Ты
хоче шь ,
чтобы
я
следовал
за
Тобою,
но
не
по
зем ле;
инач е.
Ка к?
Не
смею
я
нестись
к
Те бе
в
сем
гре шно м
т еле!
Воз ьми
С вет,
Который
жив ет
во
мне».
Че лн
уходил
все
дальше,
и
д альш е.
Светомир
благ огов ейно
поц елов ал
ст релу
и
ти хо
сказал
ей: «Прости,
стрела
м оя,
золотая.
Лет и
ты
к
Д еве
П реч ист ой,
Пресветлой!»Игромко
воззвал
он
всл ед
Уходящей: «В руки Твои отдаю ее,
ст релу
Егорьеву.
Прими
ее,
пр ими
си лу,
власть,
душу
мою . ..»
Всреть
челна
из
протянутой
ру ки
Светомира
от лет ела
стрела.
И
в
то-же
мг нов ение
луч
огненный
острия
золотого
пронзил
гру дь
царствен­
ного
по сл ушн ика.
От
боли
и
рад ости
стало
недвижно
серд це
его.
Он
упал
на
зе мь
—
м ертвы й.
Скоро
хватились,
долго
искали
м онахи
г остя
своег о
н енагл яд ного.
А,
когда
нашли
тело
его
недвижное,
плач
велик ий
поднялся
по
усопш ем у.
502


И
при ка зал
иг умен
А наст асий
положить
царевича
Светомира
во
хру ­
ста льны й
г роб
и
пос тав ить
гроб
сре ди
ст арых
д убов,
высоко
на
Острой
Горе.
XI
На
Острой
Горе,
с редь
стар ых
дубов
стоит
гро б
хрустальный,
и
во
гробу
том
лежит
царевич
Светомир.
Ид ет
время.
Сераф им
спи т,
а
сер дце
его
бо дрс тв ует:
он
слышит
голоса,
он
видит
видения.
Вот
стало
над
ним
сияющее
со л нце.
Льются
из
сол нца
зо лотые
лучи.
Лью тся,
играют
живые,
радостные.
Чу !...
Чтб
это?
П рел омил ся
бег
одного
луча,
оторв алс я
луч
от
светила,
по нес ся
стр ем ите льно
куда-то,
и
далеко
от
солнца
заверн ул ся
вокр уг
самого
себя,
зак рут илс я,
спл ет ая
конец
св ой
с
началом,
и
все
не
пе ре­
ставал
бешено
крутить ся
пок уда
не
обернулся
шар ом
огненным,
новому
светилу
подобным.
Но
свет
из
не го
исходил
мертвый ,
о траж енны й,
н еверн ый.
И
видит
Серафим:
пере д
ним
дорог а,
дорога
без
конца,
и
он
иде т
по
ней;
не
знает
куд а,
не
з нает
зачем
идет ,
но
не
ид ти
не
может.
Вдруг
молния
све ркн ула,
г ром
прог рем ел,
пропала
дорог а,
раз ве рзла сь
зем ля
и
поглотила
его
всего
по
самую
шею;
ли шь
голов а
поверх
зем ли
о ста­
л ась.
И
защемила
его
земля,
заж ала
со
всех
сторон
так ,
что
ни
шело х­
нут ь ся,
ни
вздохнуть
нельзя.
Во
вс ем
теле,
особенно
в
сер дце
б оль
поднялась
невы н о симая.
А
из
мерцающей
звезды
над
его
головою
разд ался
голос:
«Приди ко мне,
и
я
избавлю
те бя
от
м учени й.
Их
насылаю
я
на
тех,
которые
против
меня.
Ничего
извне
не
может
ме ня
сжимать
и
душить,
ибо
я
сам
себе
дов лею
как
бог .
И
ты
сможешь
стать
как
я,
сможешь
жить,
не
зн ая
страдания,
будешь
вед ать
ли шь
прелесть
моих
ус лад».
Тошно
стало
Сераф им у
от
тех
слов.
Возмутилось
ес тес тво
е го:
«Отойди,
собл азн ител ь!
Не
хо чу
я
избавиться
от
страданий
ценою
твои х
услад ,
ибо
они
—
мед
в
устах
и
полынь
во
чрев е.
Ты
мнишь
себя
богом.
Стать
как
бог
з вала
зм ея,
вползшая
в
Эдем».
Расс тупил ась
зе мля
и
отпустила
Серафима.
Но
был
он
от брош ен
в
н ев ед омую,
стра шную
да ль
и
остался
один.
Вот
он
п о кин утый,
осиро­
телый,
каким
н ик огда
р анее
не
бы л.
И
с тала
мука
эта
больше
прежней
от
у щем ления ,
удушения,
сжимания
з емн ого,
больше
всякой
му ки
на
земле.
Пу ст ота
зазияла
и
вне
его
и
в
нем
самом.
Схватила
его
тоска
жгучая
и
ужа с
необ ори мы й,
каких
и
помыслить
сме ртный
не
может.
503


И
видит
Сера фи м:
оп ять
над
ним
мерцающая
зв езд а;
но
ста л
исто­
щат ься
ее
одинокий
свет ;
померкла
он а,
уг асла,
и
сир о
повисло
в
пустоте
темное,
мертвое
со лн це.
И
в
этом
мертвом
сол нце
открылся
большой
рот.
И
рот
за г овор ил:
«Слушай!
П овед аю
теб е,
чего
не
знае ш ь.
Ничего
нет
к роме
Н ет.
Все
из
не го,
сиречь
из
ме ня
ис ходи т:
зан е
я
и
нет
—
одно .
Во
мне
нет
свет а
и
нет
бо ли.
При ди
ко
мне,
и
ты
забудешь,
что
был
пок инут
и
одинок.
Ст радан ия
т вои
ли шь
пус тые
потуги
на
жизнь.
Скажи
«нет»
всему,
чтб
вы
зовете
свет о м,
сердцем,
доб ром .
Зн ай:
Ты
сам
и
бог
тв ой
—
ли шь
мечтания
мои,
не
бо ле.
Ст ань
со
м ною
и
все
изведешь
из
себя.
Нет
ничего
кром е
Нет ».
—
«Отойди,
сгинь,
Сат ана!» вскричал Серафим. «Ты умеешь из себя
изводить
ли шь
мечтания,
ибо
не
знаешь
быт ия;
да
и
мечтания
твои
ли шь
отр аж ени я.
С
н ебес
и з-за
звездных
век
глядит
Б ог,
а
не
твое
Ни чт о».
И
вз мол ила ся
душ а
сп я ще го: «Господи,
не
покидай
мен я
бо ле,
поми­
луй
ме ня,
помоги
вернуться
к
Тебе!
Да
найдет
раб
Тв ой
милость
в
оч ах
Твоих.
Ты
—
си ла
моя,
Ты,
От че,
Свет
бе зл етны й!»
XII
Кто-т о
свет лы й
ув ел
царевича
по
возд уш ной
тропе,
п остави л
на
высокое
мест о
у
к рая
обрыва,
ск азал : «Склони твой взор к земле.
Смотри.
Теперь
можно».
И
увидел
Се ра фим
злодеяния
злора дные ,
стра шней шие
всех
какие
з нал
он
ра не;
и
ду шу
человека
увидел
растленную,
развороченную
г нойным и
яз ва ми;
и
вск ричал
он
во
ст рахе
и
во
гневе:
«О,
не ба
действенные
силы,
почт о
тер пите
вы
сие?
Почто
не
гоните
д ьявол а
из
серд ец
челов ече ски х?»
И
услышал
он
в
о твет
глумливый
хохот
б ес а: «Меня изгнать из душ
человеческ их?
На шли
п уть
сп асен ия!
Не
им
у
меня,
а
мне
у
них
учиться
в
пору.
Е два
успел
я
п осеят ь
в
ду ши
то,
что
вы
зо вете
злом,
как
пр о­
росло
и
ра зро слос я
оно
махровым
цветиком.
А
ны не
я
с
ножичком
хож у
по
серд цам .
Как
полосну
ножичком,
т акое
там
о т кры вается,
просто
прел есть !
Даж е
я
не
жд ал;
сам
себе
уготовил
уди вле ние» .
—
«Молчи,
молчи,
от ец
л жи», вступился Серафим.
«Когда человек
не
пленен
тобою,
он
прос т
и
кро ток.
Он
умеет
любить
и
сл аво сл о вить,
и
зверей
укроща ть:
лев
и
л ьвица
лизали
ног и
Даниила,
погребенного
во
рв у».
—
«Так я и знал,
что
ты
про
Даниила
заговоришь.
Кого
ко му
укро­
щат ь
то
подоба ет?
Зверь
добрее
человека.
А
вот
'апостол
благой
504


вести* —
как
вы
его
величаете
—
еще
милее
придумал:
ль стиво
уверял
будто
‘вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов божиих’, *
разумей,
людей
зем ных.
У годил
з веря м!
Человек -т о
вовсе
и
недо стои н
наз ывать
зверя
брат о м,
птицу
сестрою.
То—
обида
для
т вари.
Челове­
ческое
отродье
не
то кмо
что
пчеле
или
орлу,
оно
и
кобре
ядовитой
не
ровня:
зверь
зверя
пожираете
го лоду,
из
нуж ды
естества,
или
от
страсти
к
состязаниям
и
к
играм.
Зверь
не
придумывает
б ес полез ных
м учен ий,
не
ище т
напакостить
ближнему,
не
выс тав ляет
напоказ
срамной
кров и,
не
к ичится
ср амн ыми
дела ми .
Меня
обзывают
отцом
лж и,
но
госте­
прии мные
о би тели
м ои,
души
че лове ческ ие ,
давн о
и
изрядно
мен я
пере клюк али . Люб уюс ь
и
дивлюсь:художества
лю дски х
г нусно сте й
м не,
ско ль
я
не
ус ердс тву ю,
никак
достигнуть
не
удается.
Соз наюс ь:
порою
я
им
подражаю.
Ты
видел
как
я
забавляюсь?
Щекочу ,
царапаю
ду шу
человека,
и,
ли шь
откроется
гнойник
я зв,
—
зл овонны х
по
вашему,
а
мне
вес ьма
да же
запахоприятных
—,
так
человек
сво ею
волею
ко
мне
и
и дет».
—
«Ты сказал:
своею
волею
идет
че лове к», отвечал Серафим. «Иску­
шаемый
тобо й
он
п еред
собою
видит
скрещение
д орог;
он
должен
выбирать
свободно».
«Ха,
ха,
х а », загрохотал бес. «Вот и договорился:
Долж ен
выбирать!
В
этом
«должен»
и
к роется
ложь
вашей
несчастной,
бессильной
сво ­
боды.
Принуждение
к
выбору,
принуждение
к
свободе!
Проклятие
такая
своб ода.
А,
когд а
вы,
свобод н ые
люди,
выбираете
н еугодн ое
ваш ему
Богу,
тогда
Он
наказывает
вас
за
нерадение».
—
«Наказание,
бес,
ли шь
в
том
и
сост оит ,
что
человеку
не
возбр ан я­
ется
выбирать
пу ть
к
тебе.
Коли
ему
по
душе
зап ах
греха,
то
тв ое
зл о­
во ние
ему
при ят но.
А
коли
не
по
душ е,
то
он
рвется
прочь
от
тебя;
тогда
приходит
благо д ат ь».
—
«Хороша ваша свобода!
Только
и
знаете,
что
исполнять
прик а­
зания
хозяина;
твердите,
что
вам
вкл ад ывают
в
уши.
Сво бода
—
не
послушание:
своб ода
—
сам озак он».
—
«Свобода не произвол», возразил Серафим .
«Произвол не дышит
жизнию
Духа.
Св обод а
исходит
из
ист ины
как
плам я
из
горящей
свеч и.
‘И уразумеете истину,
и
истина
св обо дит
вы’.» *
Дьявол
продолжал
хо хо тат ь: «Горите вы чужим огнем.
Разум еет е
чужим
умом.
Умеете
лишь
сл аво сло вит ь: «Вседержитель,
Всемогущий!»
А
может
ли
ваш
В семог ущ ий
создать
такой
ка мен ь,
который
Он
Сам
подня ть
не
смож ет?» *
Сераф им
ответил
с ра зу : «Камень сей давно уж создан;
ка мень
сей
есть
челов ек .
Бог
зад умал
и
создал
его
сво бо дн ым.
Не
хочет,
а
зна чит
и
не
может
Господь
принуждать
людей,
хот я
бы
и
ко
спасению:
то
было
бы
нарушением,
искажением
Промысла
Божьего
о
человеке».
505


—
«Что есть свобода?» оскалился бес.
«Свобода есть сила из себя
все
изводить.
Худож ес тво
это
знал
ваш
Бог,
да
я.
Он
—
моя
др угая
ст орон а.
Мы
с
ним
—
орел
и
решка.
А
чел овек-т о
был о
д о гад ался,
но
Бог
ваш
ревнив,
осерчал,
тяжело
наказал
и
восп ретил
творить
как
Он.
А
мы,
милости
просим,
всех
приг лаш аем ».
Возмутился
Сера фим ,
но
ск азал
с по ко йн о: «Ты ничего другого и не
умеешь
делать
окром я
как
при глаша ть
да
приставать.
А
не
угодно
ли
теб е
при помни ть
то,
что
всем
известно:
гордо
ото рва лся
ты
от
источ­
ник а
све та,
восх отел
стат ь
как
Б ог.
Сперва
бл ист ал
ты
остаточным
светом,
потом
угас,
повис
темный
в
пустоте.
Тоска
тебя
ох ват ила
и
скука
нестерпимая;
и
в залкал
ты
хот ь
самой
мал ой
жизни».
Надменно
воз разил
бе с : «Ради того лишь возжелал,
что бы
пер ем а­
нивать
к
себе
тв ар ь».
—
«Вот ненароком ты и обмолвился не ложью:
из
пустоты
своей
опричь
пус тоты
ни чего
ты
выве ст и
не
можешь.
Теб е
и
при ходи тся
искать
пристанище
утвари,
и
в
н ей,
не
тоб ою
созданной,
воплоща тьс я.
По
мольбе
тв оей
т ебе
было
о тпущ ено
столько
бытия,
сколько
потребно,
чтобы
пит ать ся
бытием
т ех,
к
ко му
те бе
уд астся
п рисо сат ься
и
кого
теб е
уд астся
собл аз ни ть».
—
«Соблазняю,
пе р ема ни в аю », ухмылялся дьявол, «и весьма даже
удачно
—
не
правда
ли?
Вы
ждите- пождите
док оль
вас
позовут,
а
вот
мы
никак
не
може м
жаловаться.
Нас
приглашают,
зовут,
ласкают,
др уг
у
дру га
перебивают.
Я
озабочен
лиш ь
тем
как
бы
всюду
п осп еть.
Я
вселяю
в
сердц а
людей
ужас
и
то ску;
они
от
страха
бездны
и
смерти
бросаются
ко
мне
стремглав,
и
я
поб еждаю .
Мы
без
разбора
прини­
мае м
всех.
Все х
без
ра збора
равняет
смер т ь.
А
вы-то
еще
хв аст ает есь
бес смертие м!»
—
«Бессмертие», тихо сказал Серафим, «какое бессмертие?
Ес ть
в едь
и
такое,
что
дается
в
н аказан ие.
Вот
др уг
твой
Агасфер,
который
не
захотел
укрыть
Хр иста,
шедшего
на
Голгофу,
был
наказан
невозмож­
ностью
ум ерет ь:
печальный,
он
появляется
всегда
в
горестные
часы
челов ечес ко й
жизни.
Бессмер ти е
А гасфер а
—
ужас;
не
его
мы
жаждем.
Сам
ты
давно
знае ш ь,
бе с:
чел ов ек
не
то кмо
злые,
но
зача ст ую
и
добрые,
и
святые
дела
на
зем ле
делает;
а,
делая
добро,
он
тке т
живую
ткань
новог о,
светлого
человека
на
небесах.
Так
зачинается
плод,
и
растет
тело
духовное.
Когд а
умирает
человек
на
земле,
он
тем
самым
раздвигает
л ож есна
бере ме нной
им
небесно й
Же ны
и
родится
в
горнем
мир е».
—
«Ты мне сейчас о зерне еще скажешь», зашипел черт .
«Знаю я
в ашу
пес ень ку.
Не
такую
смерть
я
разум ею.
Давай
говорить
без
шуток.
Смерть
—
это
навсегда,
без
пробуждений
и
воскре сен ий.
Я
бе ру
чело­
века
всего,
без
остатка,
без
в озврат а».
506


—
«Не будет брошен человек смерти жадной», воскликнул Серафим .
«Он грешник,
но
г решни к
св ященны й.
Он
к уплен
дор ого ю
це ной.
И
кровь
Спасителя
не
п ерест ан ет
литься
доколь
на
земле
останется
хоть
оди н
праведник».
—
«Всей крови вашего Христа не достанет,
чтобы
остановить
гние ­
ние
развра тной
плоти.
Бессм ер т ие
при на дле жит
мн е!
Оно
—
ничто
как
я,
как
ты,
как
Бог
тв ой».
Воз му тил ся
Серафим: «Ты,
бес,
побежд аеш ь
ли шь
т ам,
где
нет
истинного
бытия.
Ты
умеешь
устраивать
себе
обитель
в
тех
сердцах,
где
уже
находятся
т ебе
подобные,
или,
где
все
‘вычищено и выметено*
и
не
находится
никто.
Соб лазня я,
ты
того,
конечно,
не
ж елая,
жалом
сво им
испытываешь
подли нност ь
бытия
и
крепость
изначального
обетного
‘Да*, которое во времена предмирные человек сказал Богу
и
в спом инае т
на
земле.
Бессильно
жа ло
тв ое
пере д
жизнию
Ду ха.
А
искушать
ты
во лен
всех:
ведь
и
Ио ва
Сво его ,
праведника,
дал
тебе
Го спо дь
на
испытание».
—
«Опять свое заладил:
Иов,
да
Иов !
Много
ли
у
вас
их,
Иово в
то?
А
скольких
я
переманиваю
и
не
сч есть,
переманиваю,
при ращив аю.
Мы
без
разбора
совокупляемся,
ра змн ожа емся,
делаем
то,
что
вы
зовете
любовью».
—
«Не то мы называем любовью!
Как
обьясн ить
те бе,
бес,
ка кая
р адос ть
в
любви.
Для
люб ящ его
любимый
больше,
лучше
чем
он
сам.
Он
жив
его
жизнью.
Он
говорит
ем у: «Ты еси,
и
ли шь
потому
есмь
аз ».
И
в
этом
упоении,
в
этом
счастье
открывается
нам
Бог.
‘Бо га н икто
ни когд а
не
видел.
Есл и
мы
люб им
д руг
друг а,
то
Бог
в
нас
пре быв ае т,
и
л юбовь
Его
совершенна
в
нас. *
Не
разумеешь
ты
что
я
гов о рю,
ибо
любви
не
знаешь».
—
«Чего выдумал», всполошился бес.
«Знаем ее,
еще
как
знае м!
Но
сам
ты
сознался,
что
люб овь
есть
же ртва ,
томление
по
бытию
чужому.
А
по
нашему
это
и
зн ачи т:
—
отдача,
потеря
со бст венног о
быт ия,
умаление,
уничто жени е,
бег
в
н ичто.
Как
угораздило
тебя
н есу разн ое
говорить
об
наше м
неведеньи?
Ведь
люб овь
—
это
мое
орудие
как
и
стр ах;
весьм а
даже
надежное
орудие.
И,
смеху
достойно,
что
мы
п оль зуясь
любовью,
чт обы
развращать
и
губ ит ь,
пос тупа ем
как
ваш
Сав ао ф:
Он
в
сво е
время
за
любо вь,
к ото рую
вы
зовет е
грехом
сод омск им,
два
города
уничтожил
нам
на
пот еху».
—
«Молчи,
бес.
По
зл овол ию
и
нер азу ме нию
не
различаешь
ты
сто ль
рбзное
как
любо вь
чист ую,
святую
и
греховное,
естес тву
противное
сов оку плени е,
вож делени е,
воспаление.
В
любв и
есть
жер тв а,
но
в
этой
жертве
нет
печали;
она
—
радос ть
и
блаженство
несказанное.
Лишь,
ст оя щий
во
гн еве
испытывает
любовь
как
стра ­
дани е,
и
в
эт ом
признак
ад а.
‘В любви нет страха,
но
со вер ше нная
507


любовь
изгоняет
с трах,
потом у
что
в
страхе
ест ь
мучен ие ;
боящ ийс я
не
со верш ен
в
любв и/» *
У хм ыль нулся
б е с: «Весьма мне было бы поучительно узнать как это
вы
раз мно жа етес ь
услугами
вашей
со вер ше нной
любви.
Без
в ожделения
и
ст раст и
плот ск ой
и
вам
не
обойтись.
А
страсть
глухонемая
и
слеп ая
жад на
как
смерть.
Она
—
убийца,
брос ает
в
ничто.
И
она
—
власть
м оя.
Л юди
сов ок упля ютс я,
а
торж еств ую
я!»
Ти хо
ответил
С ераф им : «Страсть бывает и страшной и губительной,
но
Господь,
ко гда
Он
ви дит
благоволение
в
душах,
оч ищает
страстью
как
огнем
свящ ен н ым,
и
оборачивается
она
бурею
ве сенне ю,
после
которой
все
зеленеет
и
ож ив ает.
Но,
нап р асно
говорю
я
сие
т ебе,
закрывшему
глаза,
уши,
а
п уще
всего
сердце.
На прас но
ст ал
бы
соловей
пет ь
глухонемому,
напрасно
стала
бы
роз а
раскрывать
пере д
слепым
са мо цве тные
св ои
лепестки».
Зашушукал
ч ер т: «Вполне даже мы вам сочувствуем:
совокуплялся,
мы
т аем
в
сме си
— все вместе.
Мь
— ‘легион,
ибо
нас
мно г о*. Люди идут
к
нам
в
л егион .»
—
«Быть вместе», истово воскликнул Серафим, «сие столь радостно,
что
словами
передать
не
умею.
Мы
тян емся
к
человеку
любимому
как
дер ево
к
в есенн ему
солн цу.
И
чем
больше
д аем
мы
в
любви,
тем
ст а­
нови мс я
живее
и
богаче.
Люб овь
на ша
друг
ко
другу
ис текае т
из
Источника
Любви,
из
л юбви
Отца
и
Сын а
к
н ам.
Иисус
ск азал : 'Да
вси
еди но
будут:
так оже
Ты,
Отче,
во
Мн е,
и
Аз
в
Те бе,
да
и
тии
в
Нас
едино
бу дут*. *
И
бы вает
ч удес но:
когда
мы
в
любви
единодушно
вместе,
внезап но
делается
'шум с неба как бы от несущегося сильного
ветра’, * и дышит Дух.
И
чувствуем
мы,
что
живем,
и
что
в
нас
живет
Слов о, 'Которое в Начале было*.»
Не
уг омон ял ся
б ес : «Спасать то вас спасали,
да
не
спа сли .
И
Мессия
ваш
приходил,
и
Дух
дышал
и
на поми на л,
а
вы
по-прежнему,
не т,
п уще
пре жнег о
блудите
и
гр еши те.
А
наш
легион
растет
для
окончательной
по бедно й
битвы».
Ответил
Серафим:«Да,
ты
ск азал :
вы
леги он ,
ибо
вас
много.
Н еисчи ­
с лимы
вы
как
пес ок
морск ой;
но
все
вы
раств орили сь
в
о бщей
сме си,
утратили
ли цо
свое
и
естество.
А
те,
кот оры е
‘х одят во свете по доб но
как
Он
во
св ете,
имеют
о бщени е
др уг
с
другом’.* И
над
н ими
вы
не
им еете
вла сти .
К
ним
Лукавый
не
мож ет
пристать».
—
«Имеют общение друг с другом в нашем легионе люди,
кото рых
не
хот ел
или
не
сум ел
сп асти
ваш
Б ог», усмехнулся дьявол.
—
«Придется тебе,
Сат ана,
помёриться
силами
с
чело век ом
и
приз­
нать,
что
он
крепче
тебя.
Ты
называешь
его
неспасенным,
но
в
том
вел ичие
его.
Материя
бы ла
испорчена
п ервород н ым
грехом.
Сын
Человеческий
исцелил,
п ресущ естви л
ту
часть
ее,
кот орая
была
Ему
508


как
человеку
присуща
—
Свое
т ело.
Воочию
Он
пр ео бр азился
п еред
учениками.
Он
приоткрыл
тай ну
как
следовать
за
Ни м.
Он
указал
людям
путь
спасения.
Славен
человек.
Он
стал
нас ледни ком
не
только
творящей
Матери-Земли,
но
и
нас ледник ом
преображающего
Духа.
Человек
хоч ет
п реобра жат ь
—
ив
этом
его
г ордос ть.
Но
он
хочет
п реображ ат ь
по
во ле
Божией
—
ив
этом
его
см ирен ие.
Труден,
свер х­
человечес ки
труден
п уть
человека:
ему
ок азано
дов ери е,
кот орое
он
должен
за служ и ть;
ему
да на
власть,
котору ю
он
должен
обрести;
ему
от пущен ы
Дары
Духа,
к оторы х
он
должен
оказаться
достойным».
Раздался
г олос : «А вот сему юному царевичу Серафиму еще и особое
испытание
дано:
зол отая,
мн ог осильн ая
стрела».
—
«Господи,
вск ричал
С ераф им, «коли хочешь вернуть мне стрелу
золотую,
в еди
мою
рук у.
Ты
слышишь,
Г оспод и,
что
я
зову
Тебя
—
научи
мен я
исполнять
вол ю
Твою.
Ты
знаешь,
Г оспод и,
что
я
лю блю
Теб я
—
пом оги
м не,
От че,
облечься
в
Сына
Твое го.
Коли
хочеш ь
верн уть
мне
ст релу
золотую,
п еремен и
состав
мо й,
очисти
раз ум
мой,
со­
дела й
меня
дос тойны м
де ла
Твоего
на
земле;
в еди
р уку
мою,
Г ос поди!»
И
сказал
гол ос: «Будет тебе по молитве твоей». За мо лк,
а
по сл еди
еще
ск аз ал: «Говорю вам:
когда
за хотя т
человек и
ст ать
сынами
Божьи­
ми
—
ст анут ».
—
«На небеси,
Г оспод и,
или
и
на
зем л и?» в тревоге спросил Серафим.
—
«И на земли», ответил голос.
«Зовите
—
и
исполнятся
обеты:
'младенец будет играть над
но рою
ас пида. *
Дракон
после
долгой,
тяжкой
б орьбы
буд ет
ук рощен ,
поб еж ден
чел овек ом ,
д етовод им
дет ьм и,
Дух
Истины,
Исто чн ик
благ,
Хоровожатый
Жизни
*
Град
Бож ий
нам
яви т
в
земной
отчизне».
XIII
Ид ет
в ремя.
И
—
от куд а?
Из
си нею щего
ли
кристалла
далей,
из
во здуш ног о
ли
нимба
родимой
зем ли
—
несется
по
новому,
по
старому
колыбельная
пес нь
Отрады:
Се рафим е,
дит я
мое
светлое,
свет е
ми рный ,
тихо
д рем ли.
Ты
расти
во
сн е,
сил а
Е горь ева,
на
обрадованье
земл и.
509


Промеж
м оря
и
моря
остра
гора,
на
полугоре
Бож ий
скит.
В
том
скиту
дом ови на
хрустальная
жизнь
обет н ую
тайно
хра ни т.
Ты
светла
сес тра,
ты,
бела
г ора,
в
кол ыбел ь
его
сон
ман и.
Ты
свя та
пчела,
золота
стре ла,
во
хрустальноей
с
ним
усни.
От
воз горья
по
д олу
зелены й
сад ,
до
синя
моря
вертоград.
Из
л адьи
выходит
Пр еч ист ая,
—
навеща ет
св ой
вертоград.
О сенил а
гробницу
Пресветлая,
—
тихо,
свете
мой ,
почивай.
Душ у
выну ла,
б елу
горницу,
унесла
в
невидимый
край.
Вот
вернулась
во
скит
де вья
странница, —
Ты
Владычице
т ихо
в нем ли.
Вст анеш ь
вит язем
в
си ле
Егорьевой
на
обрадованье
земли.
Видит
Сера ф им:
Идет
Матерь
Дебр ен ск ая
и
ст ар ец,
Ио сиф
Обручник,
с
Нею.
Аза
н ими
сле дует
сын
н азван ный
Марии,
тот,
ко му
Р асп ятый
со
креста
ск азал: ‘Се Матерь твоя*. Указала Пречистая на спящего царе­
ви ча,
гов оря : ‘И этот нашего рода*.
От
протянутого
пальца
Б ог ороди цы
изошел
з олот ой,
стрел ообраз ны й
л уч.
И
лег
тот
луч
во
гроб
хрустальный.
И
слышит
Сер афим
Иоа нно вы
с лов а: «Радуйся,
Све том ире !
Угот овил
ты
себе
ризы
душевные.
Возлюбила
тебя
Матерь
Неневестная.
Вот
ве рнула
Она
тебе
золоту
с тре лу.
Уповай!»
И
все
закр ыл а
светл ая
завес а.
XIV
Ид ет
врем я.
Шелохнулась
стрела
в
ру ке
Светомира.
Встала,
тро ну ла
крыш ку
гро ба.
Откинулась
кр ышк а.
Открылся
гроб.
510


И
видит
Светомир:
ст оит
над
гробом
дева
юн ая.
Она
не жною
белиз­
ною
о д еяния
и
л ица
белее
снега
белого
на
девственных
горах.
И
свет
земной
пред
светом
тем
—
не
свет
вовсе .
Гляди т,
ненаглядится
Светомир.
И
припомнилось
ему
как
мат ь
и
мамки
сказку
сказы вал и
про
Царь -Д евиц у
чудесную:
на
че ле
ее
си яет
сол н це,
в
ко се
мес яц
светится,
на
голове
свер кает
вен ец
из
небесных
звезд.
Она
вздохнула
как
на
молитве
и
заговорила: «Меня,
душ у
твою,
п ривел а
к
т ебе
Дев а
Пр есвет л ая
и
вразумила
теб е,
Светомире,
ск аза ть:
«Довлел сон долгий тебе к испытанию и укреплению духовному.
До­
вольно
ты,
земл ю
взыскуя,
по
Божьим
полянам
бродил.
Иди
в
страну
тв ою
отч ию.
Угот ов лен
ты,
б елый
цар ь,
землею
той
правити,
на
земле
по двиз ат ися».
Склонилася
дев а
к
с пящем у
царевичу,
простерла
к
нему
руки.
И
н ап олн ился
прозр ачны й
скр ин
сиянием
белого
света.
И
свет
стр уею
живительной
и
жаркой
потек
по
жил ам,
полился
в
серд це
Светомира.
С ердце
зат реп ет ало,
забил ось.
Цар евич
гл убок о
вздохнул
и
открыл
глаза.
Он
встал
и
вы шел
из
домовины
хрустальной.
Увидел,
что
держит
в
десной
св оей
золоту
стрелу.
Он
отошел
в
сторону,
т уда,
где
ра сступ ил ись
деревья,
по вер гся
на
землю,
припал
к
ней
долг им ,
умильным
целова ни ем.
С
го ры
поднялся
вете р
сильн ы й,
благовонный.
Зашумели
вет ви
и
листья
ста рых
д убов,
зашептались,
долу
склоненные
травы,
просну ­
ли сь
колокола,
давно
опустел ого
наго рного
скита,
загудели,
зазвонили.
И
под
их
б лаго вест
зачал ось
клирное
пение :
«Гряди,
гряди,
ц арь.»
Светомир
медленно
шел
по
ск лону
Острой
Горы.
Долго
шел
лесом.
А
как
кон чился
ле с,
и
далеко
внизу
со
в сех
ст орон
засияли,
засин ел и
водяные
неозримые
просторы,
сказал
ца рев ич: «Неси меня,
ст рел а,
в
страну
мою
родим ую ».
Поднялася
стрела,
полетела
и
понесла
царевича
в
царство
его
через
море-океан.
Когда
стала
стрела
близиться
к
земле,
увидел
Светомир,
что
стоит
на
берегу
учен ик ,
которого
любил
Христ ос.
Светомир
подо ше л
к
нему,
благ огове йн о
оп устил ся
на
колени,
и
бла го слов ил
его
Иоанн;
благословил
и
сокрылся.
Встал
ца рев ич.
Он
слышит
топот
лош ад ины й,
з вучн ые
удары
по дков .
И
пр едст ал
ему
вса дник
с
копьем
на
белом
коне.
А
подле
н его
другой
бел ый
кон ь
стоит.
И
нет
всадника
на
нем .
Говорит
копь енос ец
Светомиру:
«Вот я привел тебе коня,
мое му
подобного.
Труден
час.
Змий
взвился,
уж
пр янут ь
хочет.
В
смущ ен ии
и
см ятен ии
страна
твоя
с тоит
на
пере-
путьи .
Помоги
недужной
явить
ее
по дспудно е
бл аго во лен ие.
И
Голу­
511


бицей
обернется
Змий.
Дер зай!
По
Божь ему
во лению ,
по
моему,
Геор­
ги я,
м олени ю
—
в
твоей
ру ке
моя
ст р ела.»
Гордясь
с воим
царст венным
на ез дник ом,
вели чав о
и
весело
сту пае т
бе лый
кон ь
по
ле сам
и
лугам.
А
всреть
Светомиру
несет ся
песенный
привет
—
ст ройны й
хор
голо­
сов
ликующих:
Вот
идет
за
тобой
Д евья
Странница,
Освещает
твой
пу ть
впереди.
Встал
ты
витяз ем
в
силе
Егорьевой
На
обрадованье
земли.
КОНЕЦ
512


Владимир
С.
Соловьев.
По ртре т
худ ожни ка
Ярошенко.


fr.«buV><<
<=*
S0TM'
ffr?*'t"tr ~?"~‘r
/3* ■*Ч~''~'\ ГУ 4 yZ^
y„, <rjä'~‘- # *rr “'
*■“*
A.e^~
Л--
V»~~
'
/»
c^:,-
'4+
2%■*"
Стихи
Вячеслава
Иванова,
пос вя щ енные
памяти
В.С. «Римский
Д невник
1944 г .»
28 июля (15 ст.
ст. )
—
день
св.
Владимира.


КОР М ЧИЕ
ЗВЕЗ ДЫ
КНИ ГА
ЛИРИКИ
Р осо
potеа parer If del dl fuori
Ma per quel poco vedev’lo le stelle
DI lor solere e plù chlare e magglorI,
Dante, Purg. XXVII


П АМЯТИ
МАТЕРИ


Вчера
во
мгл е
н еслись
Титаны
*
На
приступ
молнийных
бойн иц ,
И
широ ко
сшибались
станы
Раск ат ом
громких
кол есн иц
:
А
ныне,
сил
изб ыт ок
знойный
Пролив
на
тризне
л етних
бурь,
Ул ыбкой
Осени
сп окойн ой
Я снеет
хладная
лаз урь.
Она
пришла
с
своей
кошницей,
По ра
свершительных
от рад,
И
златотканой
багряницей
Наш
убирает
ви ногр ад.
И
долго
С евер
с нежн ой
ту чей
Б лагих
неб ес
не
омрачит,
И
пламень
юности
летучей
Земля ,
сокрыв,
не
расточит.
И
д ней
незрелых
цвет
увя дший
На
п ире
п урпу рном
заб ве н;
И
первый
лист
л юб езен
па дши й,
И
первый
п лод
бл агос ловен .


ПОРЫВ
И
ГРАНИ
Du regst und rührst ein kräftiges Be­
schliessen,
Zum höchsten Dasein immerfort zu stre­
ben...
Goethe, Faust II.


КРА СОТА
Владимиру
Сергеевичу
Соловьеву
П ер( x’àpxpÊ те xàXXoç ôctjto.
Hymn. Homer
Вижу
вас,
божественные
да ли,
Умбр с ких
гор
синеющий
кристал!
Ах!
там
сон
мой
бо ги
оправдали:
В ъяве
там
он
пут нику
предстал...
«Дочь ли ты земли
Иль
небес,
—
внемли:
Твой
я!
Вечно
мне
тв ой
лик
блис т ал».
—
«Тайна мне самой и тайна миру,
Я,
в
мо ей
об ители
з ем ной,
Се,
гр яду
по
светлому
эфиру:
П утник ,
зреть
отны не
будешь
мной!
Кто
мой
лик
узрел,
Тот
навек
п розрел
—
Дольний
мир
навек
пр ед
ним
иной.
«Радостно по цветоносной Гее
Я
и ду,
не
ведая
—
куда .
Я
служу
с
улыбкой
Адрастее,
**
Благосклонно
—
девс твен н о
—
чужда.
Л
н ошу
кольцо,
И
мое
л ицо
—
Кротк ий
луч
таинственного
Да» .
517


ПРОБУ ЖД ЕНИЕ
И
был
я
подобен
Уснувш ему
розовым
ве чер ом
На
палубе
шаткой
При
кликах
пловцов,
Подъем л ющих
якорь.
Проснулся
—
глядит
Г ость
корабельный:
В исит
огнезрящая
И
дышит
над
ним
Жив ая
бездна...
Глухая
бездн а
Роп щет
под
ним...
Г нет
ветр
неудер жны й
Мачты
упорные
—
И,
м ер ная,
в
неб е
вы с оком
От
созвездья
ходит
До
созвездья
щогла...
Глядит
—
не
дышит
Ве рно го
брега
сы н,
Потерян
в
безднах...
А
с
ним
плывут,
Вернее
брега,
Кор мчи е
з везды!
дух
L’Amor che muove il Sole e l’altre stelle
Dante, Parad. XXXIII
Над
б ездн ой
ноч и
Дух,
горя,
Ми ры
в одил
Лю бви
к орми лом;
Мой
дух,
ширяясь
и
паря,
Летел
во
ср ете нье
светилам.
И
бездне
—
бездной
отвечал;
И
твердь
дер жал
безбрежным
ло ном;
И
разгорался,
и
звучал
С
огнеоружным
легионом.
518


Лю бовь ,
как
ат ом
огн ево й,
Его
в
пожар
миров
метнула;
В
нем
на
себ я
Она
взглянула
—
И
в
Ней
узна л
он
п лам ень
свой.
ПЕР СТ Ь*
В оис тину
вс який
пр ед
всеми
за
всех
и
за
все
виноват.
Д остое вс кий
Д ень
белоогненный
палил;
Не
мо лк
цикады
скрежет
знойный;
И
кипарисов
о блак
стройный
Витал
над
мра мор ом
м огил.
Я
па л,
сражен
душ и
недугом...
Но
к
праху
прах
был
ще др
и
до бр:
Пче ла
вилась
над
жарким
луго м,
И
сох,
благоухая,
чоб р...
Укор
уж
сердца
не
тер за л:
Motf умер грех с моей гордыней,
—
И,
вновь
родним
с
родной
святыней,
Я
Землю,
З емлю
лоб ыз ал!
Она
ждала,
она
прощала
—
И
сладок
кроткий
был
зало г;
И
все ,
что
дух
сдержать
не
мо г,
Она
смиренно
об ещала .
ВОПЛ ОЩ ЕН ИЕ
Мне
снился
сон:
летел
я
в
мир
подлунный,
Неживший
ду х,
И
хор
планет
гармон ь ей
семиструнной
Ласк ал
мой
сл ух;
И
хор
планет
красой
семивенчанной
Мой
вз ор
ласкал:
Я
мир
любил,
и
—
к
жизни
дух
избран н ый
—
Я
ж ить
алка л.
519


И
спутника,
у
до льне го
порога,
Я
стал
молить :
«В мой век земной,
о,
дай
мне
жизней
много,
И зведа в,
слит ь!
«Дай мне любить все,
что
восторгов
пленных
Достой но
та м;
Дай
мне
вм ес тить
кумиро в
мн ого
тленны х
В
мой
тленный
хра м!»
И
в ождь
в
о тве т: «Вдвойне живущий страждет
Вдвойне.
Прости!
—
Ты
восхотел:
живет,
что
жизн и
жаж де т:
Дер зай ,
вмести!»
И
встречный
хор
«прости»
сказавших
т лену,
Ст еная ,
п ел:
«О,
алчный
дух!
ты
не
любо вь,
—
изме ну
Избрал
в
удел.
«Тесна любви единой грань земная:
Кто
любит
вновь ,
Живучую
тот
душит,
проклиная,
В
груди
любов ь.
«Он осужден развеять прах священный,
Ковчег
р азби ть,
Но
милый
прах,
в
забвеньи
незабвенный,
—
Каз ня сь,
лю бить !.. .»
И
нов ый
х ор,
м им оидя
из
плена,
Стеная,
пе л:
«О,
алчный
ду х!
тв оя
любовь
—
измена,
Но
глад
— у де л!...»
И,
с
ужасом
вним ая
укоризне,
Моих
неб ес
Возж аждал
я
на
праге
темн ой
жи зни,
—
И
сон
исчез...
520


В
КОЛИЗЕЕ
Great is their love, who love In sin and fear
Byron
День
влажнокудрый
доснял,
Меж
туч
ог онь
вечерний
сея.
Вкруг
помрачался,
вкруг
зи ял
Недвижный
х аос
Коли зея .
Г ля дели
из
стихийной
ть мы
Судеб
безвременные
очи ...
День
б урь
истомных
к
пр агу
ночи,
День
алчный
п ро вож дали
мы
—
Меж
гл ыб,
чья
веч ност ь
роковая
В
грехе
святилась
и
крови,
—
Дух
б езнадежный
предавая
Преступным
терниям
любви,
—
Стеснясь,
как
два
лист а,
что
мчит,
Безвольных,
жадн ый
пл ен
своб оды ,
Доколь
их
слившей
непогоды
Вновь
ле гкий
вз дох
не
разлучит...
LA SELVA OSCURA
Nel mezzo del cammin di nostra vita,
Dante
Все
горы,
за
г рядой
гряда;
Все
черный,
старый
лес.
С ветле ет
ночь.
Горит
звезда
В
дали
святой
небес.
521


О,
д ольни й
мрак!
О,
дольн ий
л ес!
И
ты
—
вда ли
—
одн а...
П отир
земли,
потир
небес
Ис пили
мы
до
дна.
О,
к рест
земли!
О,
к рест
небес!
И
ка ждый
миг
—
«прости»!
И
вздохи
гор,
и
до лго
—
лес,
И
долг о
—
крест
нести!
ПЕ СНЬ
ПОТОМКОВ
К АИНОВЫХ
ХОР
МУЖЧ ИН
Как
при вет
из
уст
родимой
—
Зап ах
мил
с ырой
зем ли!
Недр
твои х
в
тайник
незр имый
Мы
над еж ды
погребли.
Мат ь,
вз леле й
святое
семя!
Жизнь
из
тленья
про бу ди!
И
страды
юдоль но й
бр емя
Жатвой
нам
воз наг ради !
ХОР
ЖЕНЩИН
Лю бо
жатвы
злакам
тучным,
И
цв ет ам,
и
древеса м
—
Быть
с
тобою
неразлучным,
Воздыхая
к
небесам.
Полусонны,
полуживы,
Мать -Зе мл я,
они,
как
ты,
Также
кротко-молчаливы.
И
бесстрастны,
и
святы!
ХОР
МУЖЧИН
О,
зачем
слепа я
во ля
Нас
от тор гла
от
тебя
—
И
скитаться
на ша
доля,
Ненавидя
и
лю бя?
Огнь
с ж игает
нас
мятежный,
Нас
пятнает
страсть
и
гнев,
И
для
жатвы
неизбежной
Преступленья
зреет
сев.
522


ХОР
ЖЕНЩИН
Мать,
отверженным
о бъят ья
Миротворные
раскрой!
Дар
соз нань я
—
дар
проклятья
—
Уга си
в
земле
сырой:
Да
из
не др
твоих
священных
Вс тане м
—
дольн ие
цве ты,
Вст анем
—
кл асы
нив
сми ре нны х,
Непорочны
и
святы!
ПОКОРНОСТЬ*
И
сердце
вн овь
гор ит
и
люб ит
— оттого
Что
не
лю бить
оно
не
может.
Пушкин
Ты
любишь
го рест но
и
тр удно .
Пушкин
Иду
в
ве чер ней
мг ле
под
св ода ми
древ ес.
Звезда,
как
перл
слезы,
на
бледн ый
лик
неб ес
Явилась,
и
дрожит...
Иду,
как
верный
воин,
—
Устал
—
и
мужествен.
Унылый
дух
с п окоен ...
Эо ны
до лгие ,
светило,
ты
плывешь;
Ты
мой
лет учи й
век,
как
день,
переживешь;
Мы
— братья
чу ж дые:
но
мой
привет
печальный
Те бе
сопутствует
в
твоей
дороге
дальной!
Светило
братское,
во
Мне
зажгло
ты
вновь
Неутолимую,
напрасную
любовь!
Детей
творения,
на с,
в
разлученной
доле,
Пок орн ость
единит
единой
вечной
Воле.
Как
осень ю
листы,
сменяясь
без
ко нца,
Несутся
смертные
дых ан ием
Отца;
Простертые,
на
миг
соединяют
р уки
—
И
вновь
гонимы
в
да ль
забывчивой
разлуки...
523


Сосредоточив
ж ар,
объ емлю щий
ве сь
м ир,
Мы
люб им
в
Женщине
его
живой
кумир:
Но
в
грани
существа
бе звыхо дно
сте сненный,
Наш
тай ны й,
лучший
пыл
у мрет
неизъясненный..
Иду.
В
лазури
но чь
и
вее т,
и
парит;
Светило
вечное
то рж ест венней
горит:
А
долу
дышит
мгла,
влажней
гус тые
тени ,
И
тленьем
пахнет
лес ,
подобный
смертной
сен и.
Покор нос т ь!
нам
испить
три
ча ши
суж дено:
Дано
нам
умереть,
как
нам
люб ить
дано;
Гонясь
за
призраком
—
и
близким,
и
далёк им, —
Дано
нам
бы ть
в
лю бви
и
в
смер ти
одиноким.
УТРЕННЯЯ
ЗВ ЕЗДА
Fühl’es vor! Du wirst gesunden
Traue neuem Tagesblick!
Goethe, Faust II
Над
опаловым
востоком
В
легионе
светлооком
Блещет
вестница
За ри.
Ранн их
п астыр ей
отрада,
Утр а
близкого
ламп ада,
Благ овес тн ая ,
гори!.. .
Зеленеются
поляны;
Зачернелась
скво зь
туманы
Нови
кр айне й
полоса.
Звезды
теплятся
далече,
Дня
сияю щей
предтече
Ус туп ая
неб еса ...
Ты
одн а,
в
венц е
рассвета,
Клонишь
взоры,
чад о
света,
К
нам
с
во зд уш ного
шатра,
Бедных
снов
утешный
гений,
Средь
немеркнущих
селений
Мира
дольнего
сестра!
524


Над
м ерцаю щим
бо ре ньем
Ты
сияешь
увереньем:
«Жизни верь,
и
жизн ь
вдохни!»
И
летя щих
по
эф иру
Ты
луче й
ласкаешь
лиру:
«Верь,
и
в иж дь!» поют они ...
Над
шафрановым
восток ом,
В
небе
легком
и
далёком,
Гаснет
спутница
З ари.
Угасай,
ли лея
неба!
Ты
же,
вождь
крылатый
Фе ба,
Алым
полымем
гори!
Вспыхни,
Сол нце!
Бог,
вос крес н и!
Ярче,
ж авор онка
п есни,
Лейтесь
в
золото
неб ес!
День
г рядет,
Аврора
блещет,
—
И
т вой
ти хий
луч
трепещет,
И
тв ой
бледный
лик
—
исчез...
Но,
незримая,
над
на ми,
За
лазурными
волнами,
Чистым
гением
пребудь!
Как
сестра
пред
б рат ней
би тво й,
Дольний
мир
твоей
молитвой
Пр оводи
в
тревожный
путь!
И
ко гда
для
жертвы
мирной
Ночь
раздвинет
храм
эфирн ый,
Снова
светоч
твой
яви
—
И,
п редте ча
сла в
нетленных,
Отблеск
та йн
богоявленных
В
грезе
зря щей
оживи!
ЗВЕЗД НО Е
НЕБО
Во
младенческом
покое
Светит
узкий
лунный
ро г;
А
вокруг
—
огон ь
и
трепет
Чистых,
сладостных
тр евог
Дух а
пламенным
ды ха ньем
Севы
Божии
полны,
И
струи
н ебес
прозрачных
Вглубь
до
дна
оживлены.
525


Око
в
радостном
пок ое
От ды хает,
как
луна;
Сердце
ж
ал чет
ч асти
равной
В
тайне
звезд
и
в
тайне
дна:
Пламенеет,
и
пророчит,
И
за
вечною
че ртой
Новы й
мир
увиде ть
хо чет
С
искупленной
Красотой.
ОК ЕАНИ ДЫ
’Ap/atÔTepov $ àvap/Êa tt}ç eûvopdaç.
Взывают...
Дщери
О кеан а!
Один
вознес
ваш
дивный
хор
У
ног
распятого
Т итана
К
з вез дам
рыдающий
уко р! ...
Тебе
укор,
кто
—
г нет
в
точиле!
Те бе
укор,
чей
верх
в
б орь бе!
Укор
кующей
звенья
Силе!
Ук ор
сомкнувшей
цепь
Судьбе!
Не
вы,
по др уги
Прометея,
Неп римиримые,
не
вы
Под
иго
ск лонит е,
немея,
Бурно-кудрявые
гл авы!
И
пусть
не
вам,
мя тежн ым
девам,
Решать
раздоры
вечных
прав;
И
пусть
великодушным
гневом
Не
преложить
времен
устав :
Вас
Дух
влечет,
—
громами
б рани
Ко ле бля
мир а
стройный
п лен,
Вещать,
что
нет
живому
грани,
Что
древний
бу нт
не
одолен...
Кто
вн емл ет
вам
? В красе победной
Невозмутимый
небосвод
Улы бк ой
вызывает
бледной
Ответный
блес к
влюбленных
вод.
526


Навек
темничные
оковы
Ск овал
вам
ра бол епны й
бре г;
Бежит,
з аслыш а
ваш и
зовы,
В
укромный
дол
сво й
Человек.
Оди н
—
свободь,
один
—
избранник,
Прийдет,
кому
да но
гореть:
Повинный
Духу
—
кроткий
бранник
—
Любить,
воззвать,
и
умереть...
Жизнь
—
зов
еди ны й...
Вот
вздымится,
Мча
коней
гривис ты х ,
Волна;
Вот,
блеща
персями,
стремится,
Н еудерж има
и
гневна...
Лет ит
—
вражды
последним
стоном
Да
огласит
мо ря
и
т вердь ;
Грозит
не зы бл емым
препонам...
Какой
отп ор!
Какая
смерть!...
Серебропенные
М эн ады!
О,
Хао с!
с траш ен
ваш
завет:
Нет
воле
вне
себ я
преграды...
Вам
нет
побе ды,
нет
отрады,
И
нет
надеж д,
—
и
ми ра
нет!
НОЧЬ
В
П УСТ ЫНЕ
ДУХ
Вот ,
мы
одни
в
ночной
ти ши. ..
Зде сь
м олк нет
отзвук
вечной
битвы:
Пей
с ладкий
мир,
твори
м олитвы
И
полной
грудию
дыши!
ЧЕЛ ОВЕ К
Где
мы?
527


ДУХ
Белея,
с кал
ступени
Ведут
на
каменное
дн о.
Та м,
ниж е,
по
у ступ ам
— тени
Ду бр ав.
Уще лия
пятно
Зияет.
Горные
гром ад ы
На
ло не
дальней
темноты :
Вглядясь,
ты
различиш ь
их
гряд ы
При
свете
звезд...
В
пустыне
ты.
ЧЕЛ ОВ ЕК
Как
близок
Мир
к
юдоли
этой!
Но
не
почил
еще
на
ней...
Гряду щий
гость!
в
душе
сог рет ой
К
те бе
пор ыв
алч н ей,
властней...
Ду ша
об ъяти я
раскрыла,
Горит,
и
напрягает
крыла,
—
И
вопит
дух
мятежный:
пусть
Дох нёт
Любовь
по
лире
горней!
Земля
не мотс твует
покорней,
И
глу бже
спит
земная
грусть...
Вс еленной
перезвон
соборный!
Де нь
будет:
вольно
в
груди
горной,
Ус тал ой
тяж есть ю
своей,
Родится
вздох,
от
давних
дней
Желанный
глухо
в
дрёме
чё рной!
И
дрогнув,
и
сод вигн ув
вдруг
Сознанье,
спящее
в
их
лоне,
Слеп ым
усил ье м,
— братский
зву к
Отрйгнут
бездны
в
гулком
сто не !...
ДУХ
М ечт ател ь,
зн ай:
зв ез дам
дан о
П ылать
в
бесплодном,
ме ртв ом
пыле
Как
труп
в
огн е;
камням
дано
Холо дны м
быть,
как
тр уп
в
могиле.
Л ишь
ветру
внемлет
сонн ый
бор,
Заткавший
густо
склоны
гор :
528


Так
с тадо
коз
в
пещере
тёмной
Дрожит,
объято
мглой
огромной,
И
дре мн ый
напрягает
слух,
И
чует
хладный
ноч и
дух...
Природа
с лов
твоих
не
слы шит:
Взывай
же
к
ней
—
она
не
дышит!
ЧЕ ЛОВЕ К
Она
ч уждается
любви,
Се бе
в
разделе
не
довлеет,
Сво ей
же
плот и
вожделеет,
И
сее т
в
тлен,
и
ж нет
в
кро ви.
Лишь
я
хочу
вес ь
мир
подви гну ть
Ко
всеобъятию;
лишь
я
Хочу
в
союзе
бытия
Богосознан1я
достигнуть.
ДУХ
Верь,
что
изведать
призван
ты
Тобой
из во ленн ое
счастье
—
И
воля
пламенной
меч ты
Воспламенит
стихий
участье.
Вот
—
оглянись
—
внизу,
вдали,
Едва
вздымаясь
от
зе мли,
Чуть
различим
во
светлой
ткани,
К
нам
Призрак
простирает
длани.
ЧЕ ЛОВ ЕК
Ко
мне!
ко
мне !
ДУХ
Что
ж
он
в
ответ?
Ч ЕЛОВ ЕК
З овет
меня!
За
мной
восл ед
Стремися
до лу!...
529


ДУХ
Здес ь,
не
ближ е,
Остановись!
К оль
станем
ниже,
Сокроют
о блик
т кани
мар
—
Вол нистый
свет,
блестящий
па р...
Внимай!...
поток
Люб овию
томим,
Ты
ж ажде шь
сли ть ся
с
темным
хор ом
С
кам нями ,
вет р ом,
морем,
бор ом
Ды шать
дыханием
одним.
Предайся
мне !
Я
зна ю
ходы
Ту да,
где
жи лы
мира
бьют;
Смешаю
с
жизнию
природы
Я
жизн ь
т вою
в
один
сосу д.
Я
мил
зве зда м:
гостит
их
много
В
м оих
объятьях—
ви дишь
са м.
К
мор ям
л ежит
моя
дорога.
Ко рмил ец
вечный
я
лесам.
Я
—
ча до
скал:
в
них
я
родилс я,
В
их
мраке
до лго
я
томился...
дух
Пусть
не
к олеб лет
шаткий
страх
Ве сов
свободного
решенья.
Но
взв ес ь:
не
чары
ль
искушенья
В
его
по су лах
и
дарах?...
Обособленного
с ознань я
Ты
сб рос ишь
иго
с
вольных
плеч:
Мы
— знамя
братского
лобзанья;
Чтоб
зваться
Я,
потребен
м еч.
Или
существ
слепая
битва,
На
вр аж ьих
трупах
буйный
пир
—
Те бе
уг одны ,
чья
молит ва
—
Бла го волени е
и
м ир ?...
530


ЧЕЛОВЕК
(прерывая речь Духа)
О,
го ре
мне!
Моя
молит ва
—
Благ оволе ние
и
ми р:
Но,
мнится,
я
все
так
же
сир,
Меч ты
гу бит ельн ой
ловит ва,
—
Как
та
падуч ая
звезда,
Как
те
судьбы
ее
по др уг и...
През рев
уставленные
круги,
С орв авш ись
г радом,
без
сле да
Они
уга сли ...
Иль
манила
Лю бвеоб иль ны е
св ети ла
Земная
г рудь
на
скользкий
с клон
С
тропы
н адежн ой?
—
тот
же
с он,
Что
мн ой
владее т. ..
Или,
льстивый
Им
Призрак
нашептал,
влю блён ,
Свои
неясные
при зы вы? ...
ПАДАЮЩИЕ
ЗВЕЗДЫ
Алмаз ны е
грёзы
Померкн у вш их
слав,
Свергая с ь
стремглав,
Мы
—
Вечности
слёзы.
В
беззвучную
даль,
Иг р аючи
с
бездной,
Мы
грёзы
надзвездной
Рон яем
печаль.
В
ноч и
без
с леда,
Мгновенно
ль
—
иль
вечно?
—
Летим
мы
бе спе чно
—
Ку да ?...
К уд а?...
Алма зные
звенья
Эфир н ых
цепей...
Сафирных
степей
Зарницы
забвенья...
531


Хаос
—
колыбель,
Простор
—
на ша
доля :
Бесстрастная
воля ,
Безвольная
цел ь.. .
Мы
реем
во
сне
И
медлим
в
паденье...
Нам
жизнь
—
сновиденье...
Нам
пла ме нь
—
рожденье...
Мы
гаснем
—
в
огн е.. .
поток
Ко
мне!
ко
м не !...
дух
Мир
от ягч ен
глубоким
сном...
О дин
ты
бодрствуешь
и
страждешь:
В куси
покой! ...
Любви
ты
жаждеш ь :
Испей
в
о бъя тии
одном
Лю бви
могучей
кубок
полный!
Объемлют
ласковые
волн ы
Страстней,
чем
лю ди!...
Сле по
верь,
В
обман
уверуй
—
и
к
свободе,
И
к
любящей,
живой
Природе
—
От вор ит
Смерть
ст рада льц у
дверь...
ДУХИ
ПУС ТЫНИ
(догоняя один другого)
—
Где
ты?
—
Вот
я!
—
Одна
семья
Пус тын ных
чад
—
Пр едра ссвет ный
хлад,
За
струей
струя,
Чрез
дебрь
и
ночь...
532


Кто
за
нашей
ме жой»
На
кр аю
б ыстрин ?
Оди н!
Один !
—
Всегда
чужой!
Всегда
один!
—
Летим
прочь!
—
Летим
пр о чь!...
ЧЕЛОВ ЕК
(на высоте)
Хо тя
б
я
знал,
что
смерти
час
—
Час
смен ы
горьких
бдений
доль ны х
Сн ом
всеблаженства,
—
я
бы
сп ас
Мой
тесны й
мир
стра даний
во льны х!
С
моей
свободой
не
сойду
К
сему
предчувствию
свободы:
Я
са м,
мо гучи й,
возведу
К
со знани ю
хаос
Природы.
Пусть
я
хо чу
лететь
без
крыл,
Лю блю
и
клич у
без
отзыва:
Он
нужен,
одинокий
пыл
Нераз деленн ог о
пор ыв а!
Ко ль
в
персти
косной
Дух
сокрыт,
Его
порыв
в
м оих
уси лья х:
Из
искры
тлеющей
лет ит
Пожар
на
неудержных
крыльях.
Кол ь
Бог
ж ивет
ср еди
светил,
Мой
пыл
—
привет
Ему
лю б овный,
—
Лампада
ноч и
меж
ветрил
—
Прибытия
символ
усло вны й.
Х очу
до
срока
моего
Питать
сей
пламень
одинокий,
Не
падая
—
во
ть ме
глубокой
Гор еть
звездой,
и
ждать...
533


ДУХ
Чего?
ЧЕЛОВЕК
Сияли
древле
звезды
те
же;
Белел
крутой
скалистый
скат;
Был
тих
ночлег
овечьих
стад ;
Был
зимний
возд ух
резче,
реже. . .
И
Дух
отверз
уста
светил,
И
к амни,
и
стад а
вн имали;
Молились
пастыри;
дышали
Метели
бо го носны х
к рил.
Па рили
горних
сил
собо ры ,
В
служеньи
тайном,
в
вы ши не;
В
прозрач н ой
звездной
тишине,
Как
бурный
дух,
носились
хоры ,
—
И
возвещ ал
бес пл от ный
кл ир
Б лагово лен ие
и
мир...
Я
жд у:
в ернет ся
п олн очь
эта...
дух
Восстань,
меч тате ль !
Луч
рассвета
На
гор
чел е.
В
седой
тума н
Окутан
Призрак.
День
р аздв инул
Хреб тов
да ле ких
дымный
ст ан
—
И
видно
море...
Сро к
наш
мин ул.
MISSA SOLENNIS, БЕТХОВЕНА.
В
дни,
когда
свят ые
тени
Скрылись
дале
в
н ебеса,
Где
ты
вня л,
надз ве з дный
ге ний,
Их
х валени й
голоса?
534


В
дни,
как
верных
хор
ве л икий,
Разделенный,
из нем ог,
Их
молитв
согл асн ы
ли ки
Где
подслушал
ты,
пр орок?
У
поры
ли
ты
забвенной,
У
г ря дущей
ли
исторг
Гл ас
наде жд ы
неи зме нной ,
Вер ы
м ощь,
любви
восторг?
Но
и
в
оны
век и
лир а
Псалмопевная
ца ря
Не
хвалила
Агнца
Мира,
Столь
всевнятно
говоря!
Ибо
ты
в
сем
громе
лирном,
В
буре
кликов,
слез
и
х вал
Слить с я
с
воинством
эфирным
Человеч ес тво
созвал.
SOGNO ANGELICO
Скрыл ся
день
—
и
по ло сою
Дали
тонк ие
з лат ит.
Вы си
млею т
бирюзою;
Ту чка
в
з ареве
летит.
Полнебес
замкнув
в
опр аву,
Светл
с мараг д,
и
рдеет
ла п:
Вече р
п ламен ную
сл аву
Опол чи л
и
р азостлал.. .
И
пред
оком
умиленным
Оживляется
закат,
И
по
тучам
от да лен ным
—
Ле ги оном
окрыленным
—
Лики
с
па льма ми
стоят.
Блес к
ве нцов ,
и
блес к
виссонный...
Но
Христовой
луч
к расы
Им
довлеет
—
отраженный
В
злате
дольней
по лосы.
Там,
в
близи
недо стиж имой ,
—
Учен ик
Хри ста
любимый:
Как
горят
его
влас ы!...
535


ТВОРЧЕСТВО
Ricordati che vivi, e camminal
Слова
Микель-Анджело
к
мрамору
«Моисей»
Взы грай,
дитя
и
бо г,
о,
ты,
кого
во
сне
Лелея л,
привитая,
Гений,
—
И
Н очи
пл енны й
сонм ,
тоскующ ий
о
Дне,
Зови
на
п ра здник
воп лощ ений!
Дай
кр овь
Небытию,
дай
голо с
Немоте,
В
бе зли кий
Х аос
вергни
краски,
И
Жизнь
вос пл аме ни
в
роскошной
наго те ,
В
избытке
упо енной
пля ск и!
И
ликам
рею щим
их
имя
нареки
Творца
безвольным
произволом,
И
Сокровенное
Явлень ем
об лек и,
И
Нес каза нн ое
Глаголом!
Немое
таинство
не умо лим ых
уз
Расторгни
п ением
Орф ея,
И
в
обновленный
мир
пр ос три
рукою
Муз
Дар
Огненосца-Прометея!
Исполнен
обликов
неп роз ренны х
эфир,
И
над
полуночью
лазурной
Све ти ла
новые,
с
бр яцан ьем
стр ойны х
лир,
Плывут
чрез
океан
без бу рн ый.
Неведомых
морей
мятежней
хлещет
вал
О
скал
невиданных
пределы,
И
вторит
сладостней
таинственный
хор ал
Ве черн им
стонам
Ф ил омелы.
Ес ть
много
солн ц
в
ночи,
в
деннице
—
робк их
грёз ,
В
зефи ре
— таю щих
созвучий;
В
лу че
лун ы
дрожит
дыханье
бледных
роз,
В
речной
трос тин ке
—
сти х
певу ч ий.
Неуспокоены,
вид енья
гордых
тел,
Б луждая
в
н имб ах,
вопят
плоти:
С
Титанами
г оре,
Бетховен,
ты
гремел!
Ты
их
отронул,
Буонарроти!
536


Уз
разрешитель,
встань!
—
и
встречной
воли
полн«
И
мрамор
жив
Пигмалиона,
И
Красота
встает,
дщ ерь
золотая
волн,
Из
гармонического
лон а.
Уз
разрешитель,
встань!
—
и
вод
тайник
отв ерст
Ударом
творч еск ого
гнева,
И
в
плоть
стремится
жизн ь
чрез
огнеструйный
перст,
**
И
из
ребра
вы х одит
Е ва.
Под
иго
легкое
склони
пос лушн ый
мир,
Ты,
кто
теней
расторг
верёи!
Бу дь
новый
Демиург!
Как
Дант
или
Оми р,
Заж ги
над
солнц ем
Эмпиреи!
Природа
—
з намень е
и
те нь
предвечных
дел:
Т вой
зам ы сел
—
ей
символ
р авны й.
Он
есть:
он
—
ис тин а.
Прах
Фидиев
истлел:
Но
жив
Оте ц
громодержавный!
Сомк ну ть
творен ия
предг орнее
звен о,
Жде т
Че ло век
сво ей
сво бод ы.
Дерзай,
Про ме ти ад:
те бе
све рши ть
дано
Обет о ва ние
Природы!
Т воря щей
Матери
н ас ледник ,
воззови
Преображение
Вс еле нной ,
И
на
лице
земном
нап еч атлей
в
любви
Св ой
Идеал
богоявленный!
537


ДИОНИСУ
Как
нарицать
тебя,
Неизрекаемый,
Многих
имен
и
даро в?
Зве зд ных
водитель
хоров,
Ты,
кто
избыток
творишь
упоением,
О
Преизбыточный,
Пресуществителем
Ты
наречешься
мн е!...


ВИНОГРАДНИК
ДИОНИСА
’'ApjreXoç 8’9jv xaTzyprjç, xat axuOpcô
7rôç oïvoç, xat ßÖTpu«; йатсер Saxpôov.
Himerlus
Виног радник
свой
обходит,
свой
п ер войз бр анный,
Ди онйс;
Две
ж ены
в
одеждах
темн ых
—
два
виноградаря
—
вслед
за
ним.
Говорит
дв ум
скорбным
стр ажа м
—
двум
вино гр адаря м
—
Дио нйс:
«Вы берите,
Скорбь
и
Мук а,
ваш,
виноградари,
острый
нож ;
Вы
пожните,
Скорбь
и
Мука,
мой
первой збран н ый
виноград!
Кровь
сб ер ите
гроздий
рдяных,
слезы
кистей
м оих
золоты х
—
Ж ертву
нег
в
том ило
скорби,
пурпур
ст радани й
в
томило
нег;
Напоите
влаг ой
рьяной
алых
восторгов
мой
ярый
Г ра ль!»
АСКЕТ
Аз
живу,
и
вы
жи вы
будете.
Ев.
от
Иоанна, 14.19
Как
возле
павшая
с ек ира,
—
Коснулась,
—
воззрилась
Любовь...
Я
вспрянул,
на г,
с
подушек
пи ра,
—
Наг ,
обошел
пределы
мира,
—
И
слы шал
—
ст он,
и
видел
—
кровь.
539


И
ста л
я
прям,
и
вопль
проклятий
В ознес
к
Любви...
И
вн ял
я
клич:
«Кто взыщет огнь моих объятий?
Кто
разделит
страданье
б ратий?» —
И,
вз визг нув,
плот ь
ужалил
би ч.
Как
зверь,
терзал
я
плоть
в
ду брове;
Л
стлал
ей
ложем
углей
ж ар:
И
чем
мой
подвиг
был
суровей,
Тем
слаще
мука,
—
тем
багровей
Гор ел
Любви
святой
пожар.
Согб ен ну
с тар цу,
дал
мне
пл енный
Страданий
д емон
свой
союз:
Он
ра здува л
мой
пыл
свя щенны й,
Л
ж
—
кор ибан т
—
царь
плоти
брен н ой
—
Плясал
под
звон
победных
уз.
И
с
не ба
спал
ог онь
кровавый,
И,
в
нем
сошед,
рек ла
Любовь:
«Безумен был твой гнев неправый!
Се,
для
Моей
небесной
славы
Не
мол кнет
ст он,
и
льется
кровь!
«Л
—
жертва
—
же ртвенн ик
творила:
Дост ойны
жертв
да ры
мои !
Л
мир
сле зами
напоила:
Их
сп лав ит
в
людях
жар
горнила
В
восторги
вечные
Любви!
«Зане живу
—
я
жизн ь
воззвйла:
Мне
ль,
не
лю бя,
пребыть
одной?
О
том
с
живущим
Л
стра дала,
О
том
со
смертным
у мирала :
Со
Мн ой
умерший
жив
со
Мной».
НЕВЕД ОМ ОМ У
Б ОГУ
Л
видел
в
ночй
звездноокой
с
к олонна ми
вечными
храм;
И
бог а
искал,
один окий,
—
и
бог а
не
видел
я
там.
Но
зм еи
стожалые
жили
под
пеплом
живым
алтаря,
И
звезды
заочно
с лу жили,
над
кро вл ей
отверстой
горя.
540


И
пал
на
помосте
святыни,
и
сон
я
внезапный
вкусил...
И
недра
о тзвуч ной
пустыни
пр илив
мириад
огласил:
И
гу лы
ра стущи е
хоров,
как
з вон,
от дава ли
с толпы;
Из
зарева
мр ачн ых
притворов
со
стоном
врывались
толпы.
Звуч али
цевницы
и
лиры,
и
систр,
и
тимпан,
и
ки мвал;
Сияли,
ко л ебл ясь,
кумиры
над
бурею
клико в
и
хвал;
И
с
узным
бряцанием
плен н ых
с лив ался
вещателей
зык,
И
дик о
реч ей
исступленных
был
ра зен
с
языком
язык .
И
смолкли,
как
в
я ром
пр ибое
пучина
стихает
на
м иг:
И
слышны
в
мятежном
покое
рев
жертв
с
громыханьем
вериг .. .
Да
факелов
дышут
пожары,
да
угл и
с веркаю т
оч ей,
Волхвов
те мн о ликих
тиары,
жен
злато,
булат
палачей .. .
Мед ь
взвы ла,
взыг рали
ким валы ,
стоустый
проносится
к лич
—
И
в
вихре
рад ени я
галлы*
в звив ают
язвительный
бич...
Мертвеют,
недвижны,
факиры...
Шатается,
грянулся
вол
—
И
пь ет
из-под
черной
секиры
живую
струю
тавр об ол...
На
скользкие
рухнули
плиты
рабы,
издыхая
в
крови...
Ум ильны е
дщери
Милитты
скликают
на
милость
любви...
«Эван»
вопиет
и
«Эвоэ», в личине скача,
Эг ип ан;
«Эван»
в
уп оит ель ном
вое
бьют
систр
и
безумный
тим па н...
И,
сердце
исторгнув
живое,
возносит
бог ам
канниб ал...
И
громче
в
неистовом
вое
бьет
систр
и
бря цае т
кимвал...
Как
облако,
душный
и
хмарный
от
к рови
сгу щает ся
смрад...
Вот
матери
в
п лам ень
алтарный
вверг ают
возлюбленных
чад
—
И,
словно
плитою
мог иль ной,
простерлись,
п одавл ены,
ниц...
Взвивается
п ламе нь
бессильный
над
смутою
меркнущих
лиц...
О дна
ты
в
зарях
неопальных
—
младенцы
у
персей
легли
—
Из
п ерсей ,
из
древле-страдальных,
льешь
сок
изобильной
Земл и,
Род им ая,
заповедная
купйна
в
алкан ья х
огня!
Таинница
Духа
земна я!
—
и
ты
осенила
меня!
Стремила
ты
к
небу
родн ом у
о бъятья
и
гаснущий
взор:
К
дале ко му
не бу
ночному
о бъятья
тоски
я
прост ёр
—
Тоски
мироносные
кр ила
—
и
видел,
тобою
прозрев:
Тень
горняя
долу
па рила,
о бъятья
Земле
простерев...
О,
сладко-текучие
муки!
Мне
в
ноги
вонзайтесь,
лучи!
П ронз айте
отверстые
рук и!
Терзайте,
святы е
мечи !
541


Ты
гру дь
из
таинственной
гр^ ди,
рази,
ог нев ая
ст ру я!...
О,
люд и!
о,
бр ат ья!
о,
лю ди! ...
О,
в
р ебра
удар
к опи я!...
Продлитесь ,
блаженные
бол и!
Алейте,
живые
ру чьи!...
О дин
ли
я
в
черной
юд ол и?...
—
«Я здесь»...
Элой!
Элой!
О,
См ерть !
вот
глу бинн ые
зевы,
вот
клад я зи
плена
твои!
Там
дикие,
чуждые
ревы. . .
О дин
я!
Один! ...
Э ло й...
—
«Я здесь».. .
То
п об едные
песни?...
Так
См ерть
победила,
—
не
Ты ?...
—
««Воскресни!
Ад они с,
воскресни!...»»
И
пала
зав еса
меч ты.
С иял
мне
в
н очи
звездноокой
к олонна ми
вечными
храм;
Я
бо га
искал,
одинокий,
—
и
бо га
не
вид ел
я
там.
Лиш ь
тен и
беззвучно
кружили
вкруг
чар
о гне вых
алтаря;
Да
зве зды
заочно
служ или ,
над
кровлей
от вер стой
горя.
МУЗЫКА
гол ос
МУЗЫКИ
Мой
отец
—
Оны й
алчу щи й
бо г,
что
нест и
восхотел
Воп лощен ий
слепых
цветно-тканый
уд ел,
Многострадную,
страстную
долю.
И
поит
он,
и
пенит
сосуд
бытия,
И
ли
ют,
не
вмес тив,
золотые
кр ая
Неисчерпно-кипящую
вол ю.
Но,
как
облак
златой,
Я
раждаюсь
из
пены,
в
гром ах
п роли той
И
несусь,
и
н есу
Неизбытых
пыланий
глухую
грозу,
И
рыдаю
в
пустынях
эф ира. ..
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ
ГОЛОС
И
ме ня,
и
меня,
Ненасытного
се мя
и
светоч
о гня,
На
шумящие
бур но
в озьми
ты
крыла!
Как
те бя,
Несказанная
воля
мне
сердце
за жгла ;
Нерожденную
З емлю
объемлю,
лю бя,
—
И
ко ле блю
узилище
мира!
542


РОКОБ ОР ЕЦ
Ток
стучится
Судьба...
Сло ва
Бетховена
(о V-ой
симфонии)
I
ПОЕ ДИНО К
«Иду,
иду,
иду
—
С удьб а,
твой
ворог!
«К тебе стучусь,
На
те бя
иду
—
Судьба,
твой
ворог!...»
И,
как
я рая
воля ,
В
песках
горючих
Приявш ая
зрак
Рыжего
льва,
—
Он,
с
тя жким
рык ом,
Мощным
прыжком
Бье т
на
врага:
А
ворог
склоняет
Упорную
в ыю,
Чернокосмый
буй-тур,
—
Свиреп ых
рого в
Дикую
мо щь
Ставит
в
упор.
Орлом
п оклевуч им
Обернулся
бор ец,
Бье т
с
поднебёсья,
Когтьми
когтит,
Клювом
клюет :
А
во рог
его
Опле л,
оковал
Змеей
кольчатой
—
Висит
в
поднебесье
На
шее
пер нато й
Черный
удав.
Пал
на
сыру
зе млю
Сизый
орел,
Све тлы й
приемлет
Лик
человеч ий,
А
недруг
темный:
543


Наг ие
мышцы
Мужи
крепят
На
т угую
бор ьб у,
На
смертный
бой ...
И
длится
бой
До
но чи
т емной.
И,
сомк н ув
у ста,
С
пок рыты м
лико м,
В
глухую
н очь
Отх одит
Над ежда .
И,
потупив
о чи,
В
глухую
н очь
Отх одит
Вера...
И
Неи стом ный ,
безмолвен,
В
пустынные
дали
Уходит...
«Братья!
дру ги! .. .»
II
ALMA DEA
Звездный
саван
Над
степью
широкой,
Ветер
ли
ро пщет
В
степй
широкой?
Женщина
ль
п л ачет ?...
—
«Кто ты,
что
ль ешь
Звездные
слезы
Над
полем
см ерти?
Не
плачь
обо
мне:
О
крыльях
пла чь
Вы сок ой
воли!»
—
«Крыльев легчайших
Полет
безвольный
Д ушу
п око рную
В
су ме рки
зве здные ,
Воль ны й,
несет ».
544


—
«Ведомый,
сладо стно
В
ду шу
п ок орную
С ходит
мне
голос
т вой ...
Кто
ты,
забвенная
?»
—
«Воспомни,
во спо мни». ..
—
«Души ль покорной». . .
—
«Сумерки звездные!»
—
«Звездная смерть?»
—
«Веянье крыльев
Легких
вос помни ».. .
—
«Сон ли младенческий?»
—
«Светлый полет!»
—
«Ключ ли глубинный»...
—
«Светлость воспомни». ..
—
«Будит сердечную» .. .
—
«Многоочитую!»
—
«Заповедную ночь? .. .»
—
«Воспомни,
вос помни ».. .
—
«Песни ль согласные?. ..»
—
«Тихие,
ве чны е...»
—
«Звездные,
тихие...»
—
«Песни мои!...»
—
«Родимая,
вечная!
Раз били сь
крылья
Вы сок ой
во ли !...»
—
«Крыльев легчайших
Полет
безвольный
Ду шу
п око рную
В
сумерки
звез дн ые,
Вол ьны й,
несет!»
Ill
ТРИЗНА
—
«Сюда,
сюда,
На
призывный
ро г,
Бра ть я!
друг и!
Он
пал ,
он
звал
—
Собирайтесь
на
пир
Красн ой
тр изн ы!
Всеодержен
рок;
Вы
ж
п лети те
ве нок
Побежденному
краснопобедный!»
545


—
«Из- за
светлых
полей,
из- за
синих
м орей
И з-за
кряжных
твердынь,
Из
ру дь'|х пустынь,
из
бле дн ых
ль дов
—
И дем
на
з ов!
Идем,
идем
—
сев
смертных
племен
—
Из
немых
вре ме н,
—
Нагорных
дубов
обре ченн ый
сев
На
громовный
гнев!
Мы,
что
жертвой
п адем,
—
мы
хор
ведем
Побежденному
краснопобедный!»
КРАСНАЯ
ОСЕНЬ
Крас н ая
Осен ь
Го нит
поблекшие
лис ть я:
«Прочь улетайте
К
те ням
Аида,
Плачущим
веч но
По
кратко й
жизни!
Проч ь
улетайте
С
пажитей,
ждущи х
Н овой
весны!»
Нис х одит
ночь,
И
с
чер но го
не ба
Гляд ят
неприступно
На
па жити
смерти
Вечные
звезды.
Блажен,
чьи
крылья
Царственный
дух
От
пажитей
смерти
Возносят
по
воле
К
пламенным
сферам!
Са дитс я
из бр анник
На
вечные
трон ы
—
И
с
духами
тве рди,
В
недвижном
си яньи ,
Царя,
обтекает
По
вол нам
эон ов
Остров
желаний,
Надежд
и
разлуки,
И
жиз ни
мг нове нной.
546


ЛИСТОПАД
В
ча ще
багряной
Мра морн ый
Пан
С
праздной
с вире лью
Дремлет
у
влаги:
«Дуй,
Акв ило н,
В
мою
сви ре ль,
Мой
сон
лелея!
Ярч е
алейте,
Х ладны е
зори,
Пред
до лгой
ночью!
Доль ше
кружитесь,
Желтые
листья,
Над
влаг ой
черной!
Ж дет
терп ели во
Су дьбы
неизбежной
Темное
ло но» ...
Ж елтые
листья
Ветр
гонит
к
поб лек ше му
брегу;
Ц арст венны й
лебедь
сколь зит
ме жду
них
А
важная
Муза
героев,
С
мраморным
свит ком,
Вперила
на
волны
Незрящие,
зрящие
очи
—
И
дум ает
думу:
«Над темным лоном судеб,
Обагренным
жатвой
падучей
М г но венной
жизни,
Как
ц ар ственны й
леб едь,
Скользит
ваш
смертный
соперник,
Ти тан оу бийц ы,
—
Среди
п околений
летуч их
—
Муж
Рока!
—
И
мерит
б естреп етным
оком
Бездонные
тай ны;
И,
в
ому т
времен
недвижимых
Глядясь,
узнает
Лелеемы й
влаг ой
дремучей
—
Свой
о бр аз»...
547


ПЛАМЕННИКИ
Буд ет
ми р,
подобный
миру
све тлых
духов,
ликующих
каждый
своим
от де ль­
ным
ярым
порывом.
Ярою
лю бо вью
ли­
ку ют
они
в
кр асоте
блистающих,
горя­
щих
жиз нью
миров, — любовью
к
о дно­
му
Со лнц у,
к
одному
Богу -Н ачал у;
и
в
той
любви
сл иваютс я
оди но кие
порывы
и
возвра щ аютс я
к
Началу
- Богу,
источ­
н ику
любви.
То
новый
мир
и
новый
круговорот
любви,
и
тому
я
скажу
Да,
и
тем
Да
то
будет.
**#, «Пламенники» *
Радугой
Над
водопадом
бегучим
—
Над
време нами
живых
Стоит
неподвижное
Время:
Га рмон ий
прозрачных
По кой
во зду шн ый,
Рос а
оч ей,
До
дна
испивших
Зе мно го
солнца
Искристый
ку бок. ..
Где
братья
порыва?
И
брат ья
победы?
Где
звезды
надежды,
И
берег,
и
бо ги
?
«Мы
— братья,
мы
— солнца;
Мы
— солнца,
мы
— боги;
Мы
— боги,
мы
—
гл а с ы!...»
Заря
из
з ари
—
О,
вечные
зори!
Во
славе
рожденья
—
Восторги
зач ать я,
В
побе де
свершенья
—
У лыбка
надежды!
За
нимб ами
нимбы,
За
кликами
клики;
Громов
над
громами
Пылают
я зь'|ки,
Пылают
глаголы!
548


Мирьяды,
ми р ьяды
Солнц,
пламенноликих
Солнц
пламенноустых
Из
бездны
пурпурной
Подъемлет,
объемлет
Де нь
громопучинный,
Разверзшийся
ден ь!
И
ка ждый
г лас
—
Звен о,
и
цель ;
И
каждый
клик
—
Порыв,
и
ми р;
И
ка ждый
глагол
—
Восторг
г ромо в,
Созвучных
солнц
Всеотзывный
пир!
И
я,
и
я
(о,
боги!)
Уста
лю бви
О тверз
(о,
солнца!):
И
был
мой
г лас
—
Как
слава
громов,
Созвучных
солнц
Всеотзывный
п ир!
Ут ес
скупой
Под
влас тн ым
жезлом
(О,
бог и!)
Четыре
ре ки
Из
тайных
недр
(О,
солн ца!) —
На
во сход
и
день,
И
закат,
и
ночь
С труи т,
о бильн ый:
Так
все ,
чем
душа
Моей
душ и
Жила,
—
сказалось!
Чего
в
ночи
З аповедн ой
Ждала,
—
сказалось!
И
ты,
биенье
Неистомного
се рд ца,
Алкан ь е
ус т,
Изнемогших
лобзать,
Истомных
уст,
Раз лучен н ых
уст ,
—
И
ты
ск а за ло сь!...
549


И
запечатленная,
Неут олимая,
Неизреченная
Словом
земны м,
Излйлась
ты,
Как
четыре
реки,
И
объяла
мир,
—
В
земл е
погребенная,
Из
зе мли
прозябшая,
Ты
об ъяла
свой
мир,
Л юбо вь,
Моя
любовь!...
И,
как
светлых
гроз
Ог не кр ылый
сонм ,
Мой
по рыв
и
мир
Объяла
вс треч ная ,
Г ромоо тз ывна я
Созвучных
солнц
Л юбо вь,
Моя
любо в ь !...
И
я
вн ял
верху,
Над
семьей
громов
(О,
ден ь
д енн иц!),
В
небесах
небес
(О,
покой
гро мо в!)
Я
твой
отзвук
в нял,
Глаголов
глагол
И
уст
уста
И
любви
любовь,
—
Ты,
многоочитый
Созвучных
солнц
Единый
День !
ЗЕМЛЯ
КХ у^ ете jxaxépa Tatav.
Orac. Dodon.
TàSe yàp ixéXs’ èarl Tà Üav6ç.
Orph.
Брать я !
уйдем
в
сумра к
дуб рав
свя ще нный,
На
бер ега
пустынных
волн!
Чадам
бог ов
посох
изгнанья
легок
—
Дре вне й
любви
рас ц ве тший
тирс!
550


Ах!
по
Земле,
по
ц вето носной ,
мног о
Св етлых
по лян
для
кущ
святых:
Мн ого
полян
жду т
ваших
уст
приникших
И
с
дифирамбом
дружных
но г!
И
по
Земле,
по
ц вет оносно й,
мног о,
Братья
любви,
Голгоф
с вятых :
Ку щи
дерев
ждут
ваших
рук
простертых,
Терние
ж дет
багряных
р оз!
Матерь
зовет
в
с ени
дремучей
дуба :
Вещий,
зашепчет
древний
дуб
—
Вз ропщет
она
и
воздох н ет
над
ва ми:
«Жив ли мой Бог?
Кто
жив
—
живит!
«Ах!
не
Земля,
—
дети ,
вам
ма ть
—
Голгофа
С
оного
дн я,
как
уме р
Он!
С
ним
умерла,
дети,
Зе мля!
О,
дети!
Жив
ли
мой
Б ог?...
Кто
жив
—
живит!
«Руки мои руки Его прияли:
В
древе
Его
объела
я.
Язв ы
Его
рук и
мои
я з вили.
Лоно
рож де ний
ст ало
гро б.
«И не Земля,
— дети,
вам
ма ть
—
Голгофа
С
оного
дн я,
как
распят
Он,
—
С
оного
дн я,
как
Немез идой
не ба
Распят
по
мне
великий
П ан! ...»
Бра ть я!
тогда
лоно
Земли
лобзайте,
Плачьте
над
ней: «О,
ма ть,
ж ив и!...»
—
«Бог твой воскрес!» благовестить дерзайте:
«Бог твой живет
—
и
ты
ж иви! ...»
551


р айск ая
мат ь
Пр идет
мать-Весна
кр асна,
Лузья,
болоты
разольются,
Древа
листами
оденутся,
И
запоют
пти цы
райски
Арханг ель ск им и
голосами.
А
ты
из
пустыни
вон
изыдешь,
Меня,
мать
п рекр асную,
покинешь.
Ст их
об
Иосафе-царевиче


ДНЕПРОВЬЕ
Облаки
—
пар усы
Влаг и
лазоревой,
—
О бла ки,
облаки
По
не бу
плавают.
Отсветы
долгие
Долу
колышутся
—
Влаг и
лазоревой
Облаки
белые.
С
н ебом
ц елует ся
Влага
разливная...
К
не бу
ли
вск ин ет
Тих ие
взоры
—
Небом
любуется
Невеста
небесная;
Глянет
ли
долу
—
Небес
не
покинет,
В
ясно-текучих
Ризах
красуется,
С идю чи,
дивн ая ,
На
ярах
сыпучих
Бе лых
прилук...
А
по
раз долу,
В
станах
дре му чих,
Сини е
бо ры
553


Стали,
безшумные,
—
Ду мы
ль
умиль ны е
Д ума ют,
ду мн ые,
Дум аю т,
сильные,
Чуда
ли
маю т
—
Ветвьем
качают,
Клонят
клобук...
Где
ты?
—
яв ись
очам!
—
Дал ь
ты
далек ая,
Да ль
поднебесная,
Рай ск ая
м ать !...
Вот
о ни,
нагория
Дальние
синеются;
Яс но
пламенеются
Пла ме нник и
Божии:
С таны
злато верхи е
Воинства
неб ес н ого,
Г рада
святокрестного
Главы
огнезарные...
ЗАРНИ ЦА
Как
Зарница
по
подн ёбе сь ю
г уляла,
Темной
ночкой
по
широкому
игра ла .
Ей
возговорит
на
нёбе
чер на
Х мара:
«Что ты рыщешь,
Молонья
—
млад а
З арн ица,
Темной
н очк ой,
оди ноч кой,
молодица?
Что
ты
рыщешь,
аль
кого
по
свету
ищешь?
А
и
где
же,
молодица,
тв ой
хозяин?
Уж
как
был
ни
на
пядёнь
Г ром
нео тст уп ен;
А
и
ныне
Громовик
не
громыхает.
Али
братц у
зла
при л ука
прилучилась?
Али
ладе
стар
мило й
друг
п ри наск уч ил?»
О твеч ает
Молонья
—
мла да
Зарница:
—
«Ой же,
Хмара
ты,
золовушка-сестрица!
Не
прети
мне
по
поднёбесью
гуляти,
Втихомолку
по
п ри воль ному
гул яти !
Не
б уди
ты
государя
—
гроз на
братца!
554


Как
довбли
я
со
Громом
нашаталась,
По
весне
ли
со
в еселым
наигралась:
П орез вилс я
я рый
в
пору,
притомился,
И
залег
он
в
лютокаменных
п ещера х.
Да
м еня
ль
млад у
в
надземье
не
п уска ет,
На
постели
со
просонья
обымает.
А
потеха
молодице
утаиться,
Из
глубоки
их
п одвалов
утаиться,
Те
железн ые
затворы
разомкнути,
По
ст епи
ли
по
широкой
п ро мель к нути,
С
перекатной
со
зв ез дой
перемигнуться,
В
тихих
заводя х
зеркальных
о глян ут ься!»
ПОД
ДРЕВОМ
КИПАРИСНЫМ
Под
тем
ли
под
дре вом
кипарисным
Алые
цветики
расцветали.
«Не прети же Ты,
Мати,
мне
мла ду
А лые
ц вет ики
собир ат и,
Красные
веночки
с опл ета ти,
Древо
кипарисно
украшати!»
—
«Ты нарви,
нарви
Матери,
Чад о,
Наб ери
Мне
семь
цветиков
алых,
Положи
Мне
на
с амое
се рд це:
Не
семь
цветиков
алых
на
сё рдце
—
С емь
точатся
кап ель
ал ой
крови
Из
груди,
с е д мижд ь '| прободенной».
М ИЛ ОСТЬ
МИ РА
Един ог о
раз но глаго льно й
Хвалой
хвалить
ревну ет
тварь .
Леп,
Господи,
в
Р уси
бездольной
Твой
крест
и
милос тн ый
алтарь!
555


И
нужен
нам
ико ност аса,
В
венц ах
и
с лавах ,
горний
лик,
И
М атери
скорб ящей
ли к,
И
лик
нерукотворный
Спаса.
Ему ,
Кто,
зрак
прияв
раба ,
Благ ий,
обходит
наши
нивы ,
—
И
сердца
темная
алчба,
И
духа
ве щие
порывы!...
Нет ,
Ты
нар ода
моего,
О,
С еяте ль,
уж
не
покинешь!
Ты
богоносца
не
отринешь:
Он
хочет
ига
Твоего!
Р УСС КИЙ
УМ
Своеначальный,
жадный
ум,
—
Как
пл амен ь,
русский
ум
о па сен:
Так
он
неудержим,
так
ясен,
Так
ве сел
он
—
и
так
угрюм.
По до бный
стр елке
неуклонной,
Он
вид ит
полюс
в
зы бь
и
муть;
Он
в
жизн ь
от
грезы
от влеч енной
Пугливой
воле
кажет
пут ь.
Как
чрез
туманы
в зор
орлиный
Обслеживает
прах
долины,
Он
здраво
мы слит
о
земле,
В
мистической
купаясь
мгле .
НОЧ НОЙ
ЗВОН
Из
недр
по лун очи
нем ой,
Над
сребролунною
дремой,
Годины
вестию
спокойной
Звучит,
торжественный
и
стройный
Соборный
звон...
556


Из
дом а
во н,
из
града
вон
Уводит
сре бр олунны й
сон
—
Туда ,
где
по нт
шумит
просторный,
Туда,
где
светит
х рам
нагорный,
Где
ве щий
звон...
СТИХ
О
СВЯТОЙ
Г ОРЕ*
Трудн а
работа
Господня.
Слова
Вл.
Соловьева
на
смер тно м
одре
Ты
святися,
на ша
ма ти
—
Зе мля
Святорусская!
На
твоем
ли
п рост оре
великом,
На
твоем
ли
раз доль и
широком,
Что
п ромеж
Студеного
моря
и
Теплого,
За
те ми
лесами
высо ки ми,
За
теми
озерами
глубо ки ми ,
Стоит
го ра
до
п одн ёбес ья.
Уж
и
к
той
ли
гор е
дороги
неезжены,
И
тропы
к
горе
не тор ены,
А
и
к онн ому
пути
зак азаны,
И
пешему
заповеданы;
А
и
Господь
ли
кому
те
п ути
открыл
—
И
то го
следы
неслежены.
Как
на
той
на
го ре
светловерхой
Труждаются
святые
угодники,
По двиз аютс я
верные
подвижники,
Ставят
ц ерко вь
собо рну ю,
богомольную;
А
числом
у г одники
нечислены,
Чест ным
именем
подвижники
неявлены,
Неявлены
—
неизглаголаны.
И
строючи
ту
церк овь
нагорную,
Те ли
у годни ки
Божии,
подвижники,
Что
сами
творят,
не
видят,
не
ведают,
Нез ри мое
зиждут
благолепие.
А
и
камение
те шут
—
оно
беле ет ся,
А
и
камение
складают
—
оно
не
видится.
557


А
стены
ль
к ладут,
аль
под сте ни е,
Аль
столпы
ставят
опорные,
Аль
своды
сводят
светлосенные,
Али
главы
кроют
зарные,
ч ер вонны е,
Аль
чес тн ые
п ишут
образы
со
писании,
—
И
то
у годн ики
веда ют ,
не
ви дючи ,
И
то го
мы,
людие,
не
ведаем.
Как
приходит
на
гору
Царица
Небесная,
Ей
возропщутся
угодники
все ,
во сп лачут ся:
«Гой еси Ты,
М атерь
Пречистая!
Мы
почто,
почто
тру ждаемс я
—
подвизаемся
Зодчеством,
кр асным
худо же ство м
В
тер пени и
и
во
уповании,
А
что
твори м
—
не
види м,
не
ведаем,
Незримое
зиждем
бла го леп ие.
Ты
яви
ми ру
цер ко вь
н евй данн ую,
Ты
яви
мир у
церковь
заповёданную!»
Им
во зг ово рит
Царица
Небесная:
—
«Уж вы Богу присные угодники,
А
миру
вы
славн ые
светильники,
О
святой
Р уси
умиль ны е
печальники!
Вы
труждайтеся,
подвизайтеся,
Красы
—
славы
для
церкви
нез римы е,
З одч ес твом,
красны м
худо же ство м,
В
терпении
вер ном ,
во
уповании!
А
времен
Божиих
не
пытайте,
Ни
сроков
оных
не
искушайте,
Не
искушайте
—
не
выв едыва йте.
Как
сама
Я,
той
год ино й
п рес ветлою,
Как
сама
Я,
Мат и,
во
хра м
сойду:
П рос ветитс я
го ра
поднебесная,
И
явится
на
ней
церковь
созданная,
Вам
в
обрадование
и
во
опр авдани е,
И
Рус и
великой
во
освящение,
И
всему
ми ру
Божьему
во
осияние.»
Тут
Ей
Б ожии
у годн ики
поклонилися:
«Слава Тебе,
Ма терь
Пречистая!
Уж
утешно
Ты
тру днич ков
утешила,
Что
на деж но
смиренных
обнадежила:
Ин
по
слову
Твоему
святому
да
сбудется!»
А
поется
с тих
во
славу
Божию,
Добрым
людям
в
п ослуш ан ие,
Во
умиление
и
во
уп ова ние.
558


Ц ВЕТЫ
СУМЕРЕК
И
там ,
где
во лны
сонны
Забвение
не сут,
Их
те ни
бла го вонн ы
Над
Ле тою
цветут.
Пушкин


УСТАЛОСТЬ
День
бледнеет,
утомленный,
И
бледнеет
робк ий
вечер:
Длится
миг
смущенной
встречи,
Длится
миг
р азл уки
томной...
В
озареньи
светлотенном
Фиолетового
неба
Сходит,
ясен,
отблеск
лу нны й,
И
ясней
мерцает
В есп ер;
И
все
ближе
даль
синеет...
Гаснут
кр ас ки,
молкнут
зву ки
Полу-грустен,
полу-светел,
Мир
почил
в
ус т алом
сердц е,
И
почило
бе зу част ье. ..
С
зол отист ой
лунной
ласк ой
Сходят
робкия
виде нья
Милых
дней...
с
улыбкой
бледн ой,
В лажны ми
глядят
оч ами,
Л егк окрыл ые.. .
и
меркнут...
Меркнут
краски,
молкнут
звуки...
Но,
как
дальн ий
город
ш умны й,
Все
звучит
в
усталом
сердце,
Однозвучно-тихо
ропщет
День
прож итый,
де нь
дал ек ий ...
Усыпляют,
будят
звуки
И
влив а ют
в
сердце
горечь
Полусознанной
разлуки
—
И
др о жит,
и
дремлет
сердце...
560


ЗЕР КАЛ О
ЧАЯНИЯ
Зла топ об едно й
Диад емой
вен чан ,
Об лик
За ря
Возносит
бледн ый
Над
мглой
полян.
Златые
дали
До лу
л
и
ют
Ручьи
п ечали.
Тен и
приют
—
Смутен
спи т
ле с,
Светлей
небес
В
темн иц е
ч ерно й,
Разлив
озерный
Дремлет,
горя...
Не
так
ли
ты
В
т иши
Мерцало,
Ал тарь
меч ты,
Зрящей
ду ши
Мое й
зерцало,
—
В
ночи
заповедной
Златопобедный
День
пред варя
Печалью
недольней
СЕБ Я
ЗАБЫВШИЕ
Закатных
зав ес
П ред
бл едн ою
тканью
Навстречу
мерцан ь ю
Далеких
небес,
Тенёй
вереница
Чредой
несмелой
—
Под
саваном
лица ,
Под
дымкой
бело й
—
Во
мгле
перелесья
Скользит
и
реет ,
561


Росою
зыбкой
Над
лу гом
веет,
Меж
дрёмом
и
дрё мом ,
Глухим
поём ом
—
Ле тит
за
улыбкой
Прозрачных
неб ес. ..
Огнистый
трепет
Оч ей
в
тумане,
Трав
на
поляне
Пугливый
ш оп от...
«О,
кто
мы?
кто
мы?»—
Воздушный
лепет ,
—
Как
вз дох
истомы,
Тоскливый
ро пот...
Закатных
завес
Сия я
зерцалом,
В
огне
запоздалом
Отсве тны х
небес,
На
дне
прогалин,
Как
гр об,
печален
Озе р ный
покой...
И
бледный
рой
Теснится
у
влаги;
И
в
за реве
влаг и
П рох одит
туманный
Зарей
венча нны й
Б езлик ий
рой.. .
Но
алчу т
встречи,
Но
молят
ответа
В
гро бни це
све та
Смятенные
тени;
Ск лоня сь
ч рез
пл ечи
Глядят
в
струи
—
Ах,
не
находят
Черт ы
свои!
И
ропщут,
рея:
«О,
где
я?
где
я?» —
Забв енья
пен и;
И,
зыблясь,
бродят
Над
влагой
т ени ...
562


ОТРЕЧЕНИЕ
То
был
не
сон;
но
мнилось:
в
ч арах
сна
Одни
меж
пл ит
мы
бродим
погребальных...
Зима
легла
на
выс о тах
печальных:
Ды хань ем
роз
дыш ала
зде сь
весна.
В
гро б
снеж ны х
гор
сошла
в
цветах
венчальных
Кра са
долин,
умильна
и
ясна...
В
сур овый
хра м
ве ли
могил
ступени:
Уста
ж,
горя,
лю бви
ш епт али
пени...
И
был
не
сон
тот
храм;
но
веч ный
сон
—
Таинственной
свя ты ни
вечный
жи те ль.
Зри т
сад
кре стов
смущенный
по се титель
В
нем ой
тени
хра ните ль ных
к оло нн.
Там,
в
устлану
домами
Ман
обит ель
Встает
из
крипт
неуловимый
сто н...
Загробной
т ьмы
слыш нее
там
угр о зы:
Там
— дар
лю бви
—
твои
лобз ал
я
розы!
То
был
не
сон
— тот
дух
ве сны
живой,
П овеявш ий
на
миг
пр ед
бурей
снеж ной ,
—
Расцвет
лю бви
б ез умной,
безнадежной
Над
мрамо ро м
св ят ыни
гробовой,
—
Небесный
огн ь,
пер ун
любв и
мя тежн ой,
На
ж ертвен н ик
уп ав ший
роковой
—
В
с у ровый
хр ам,
где
обитает
Г ений
Лазурных
дум
и
белых
отречений!
ЛУННЫЕ
РОЗЫ
Ach, die Erde kühit die Liebe nicht!
Goethe, die Braut von Korinth.
Из
оков
одинокой
разлуки,
На
крылах
упоительных
сна,
К
ней
влекут
его
тайные
звуки,
К
ней
влечет
золотая
луна:
563


Все
вп е ред,
в
бездыханные
сени
Лунным
сн ом
отягченных
др еве с;
Все
вперед,
где
пугливые
те ни
Затаил
околдованный
лес.
Там
она,
на
печальной
поляне,
Жде т
его
над
мог ило й,
одна ,
Сидючи
н едвижимо
в
туман е,
—
Как
туман,
холодна
и
бледна.
И
любв и
неисполненной
пени
Под нялись
в
безнадежной
груди:
«О,
зачем
мы
бесплотные
тен и?»
—
«Милый друг!
погоди,
погоди!»
И
сплелись
над
пустынной
мог ило й,
И
скользят
по
с реб рис тым
росам
—
И,
ч етой
отделясь
легкокрылой,
Понеслись
к
усыпленным
лесам:
Все
вперед,
где
с квоз ит
за таенны й
Лунный
луч
меж
н едвижн ых
ве тве й;
Все
в пер ед,
где
гостит
упоенный,
Где
по ет
неживой
соловей;
Где
горят
гла вы
зм ей
из умру дных;
Где
зажгли
пир
огней
светляки;
Где
в
лугах,
полных
чар
непробудных,
Лунный
мед
пью т
из
роз
мотыльки;
Г де,
лиясь
в
очарованной
лени,
Спят
ключ и
на
ск алис той
груди...
«О,
зачем
мы
бесплотные
тени?»
—
«Милый друг,
по го ди!
погоди!»
И
на
брег
устремились
о тлогий,
Где
почить
набегает
волна,
И
па рят
осребренной
дорогой
Все
вперед,
где
струится
луна,
—
Все
впе ред,
упоенные
блеском,
К
остр овов
го лубы м
берегам,
Меж
зыбей,
что
подъемлются
с
пл еско м
И
п оют,
и
ползут
к
их
ног ам.
564


И
уже
в
колыбели
зыб у чей
Спя т
луг а
бледноликих
лилей,
И,
в
лу не
вып лы вая
текучей,
Таю т
вновь
облака
лебедей;
И,
из
волн
возникая,
ступени
И
бле с тят,
и
манят
впереди...
«О,
з ачем
мы
бесплотные
тени?»
—
«Милый друг,
пог оди!
п огоди!»
И
скользит,
и
на
теплые
плиты ,
Отягч а сь,
наступает
н ога;
И
ч ету,
мглой
лазурной
повиты,
Лунных
роз
окру ж ают
снега.
И
ведут
безъисходные
кущ и
Все
вп е ред,
в
светозарный
сво й
хр ам,
—
Все
вп ере д,
где
волнуется
гущ е
Душ ной
мглы
голубой
фимиа м .
Стан
обвив
кипарисов
дре муч их,
Лунных
чар
сре бр одымны й
оч аг
Сети
роз
осеняют
полз уч их
И
т аят,
как
пустой
саркофаг,
Меж
огней
и
то мящи х
ку рен ий
Ложе
нег ,
что
зовет
посреди...
«О,
зачем
мы
бесплотные
тени?»
—
«Милый друг,
пого ди !
по го ди!»
Она
ветвь
бледной
розы
срывает:
—
«Друг,
тебе
дар
любви,
дар
т оск и!»
Страстный
яд
он
лобзаньем
впивает
—
Жиз нь
из
уст
пь ют,
зардев,
лепестки.
И
из
роз ,
ало й
жизнью
налитых,
Жадно
пьет
она
жаркую
кровь:
Зно й ный
луч
за иг рал
на
ланитах ,
Перси
жжет
и
волн ует
любо вь...
Меся ц
ст ал
над
шат ром
Гименея;
Рдеет
роз
осенит ель ный
снег ;
Ярый
зм ий
ли жет
одр ,
пламенея,
И
хранит
исст уплен н ый
ночле г.
565


Рок
люб ви
п рек лонен
всепобедной...
Ве ет
х ла д...
веет
м ра к...
ве ет
мир...
И
з арей
безмятежности
бледной
За ня лся
пр едрассветн ый
эфир .
ВО ЖАТЫ Й
Ducunt volentem fata, nolentem trahunt
Seneca
«По кладезям сумрачных келий,
Куда,
за
ступенью
ступень,
В ожаты й,
во
мг лу
подземелий
Зов ет
твоя
властная
т ень?
Твой
плащ
колышется
ме рной
Волной
по
легким
пятам;
Ты
ходишь
поступью
верной
По
сводчатым
темным
с етя м».
—
«Вон из темницы тесной
Веду
я
те бя,
мой
брат!
На
плиты
луч
небесный
Скользит
из
п оследни х
врат».
«Слепит меня день веселый,
Пугает
шум
градской,
И
ранит
насмешкой
тяжелой
П ы тливый
в зор
людской.
Вож аты й!
сударь
и
платы,
И
повязи
рук
и
главы
—
Б ес славне й,
чем
цеп и
кольчаты,
В
уста х
ш епо тли вой
молвы !»
—
«Людской ты не видишь неволи
—
Твоих
не
увидят
п елен.
Что
в
уз ах
льняных?
Не
равн о
ли
Ты
бледен,
как
б ледный
ле н».
«Ах,
благостно
груди
стеснённой
От кры лась
ширь
полян!
О,
жаркий
дух
благовонный!
Елей
жи ву чих
ра н!...
ЭОи


Но
мне
ты
поведай:
какая
Нам
путь
отме вает
тень,
Меж
тем
как
на
луге,
сверкая,
П очил
ослепляющий
день ?»
—
«Взгляни:
не
древо
ль
мре ет
На
дальнем
колене
пути?
Грядущее
тению
реет
—
С
той
т ени
но ге
не
с ойти».
«Спешим
—
да
и збуд ем
вскоре
Судеб
неизбытную
тень!
Как
там,
на
цве т ущем
п рос торе,
Пр екра сен
струящийся
де нь!...
И
мнит ся
—
мы
близко...
В
боязни
Б лу ждает
взо р
окрёст...
О,
Б оже!
гот ов
ли
для
казни,
За быт
ли
сей
праздный
кре ст ?»
—
«Здесь грань тропы плачевной,
И
светел
отсе ле
путь;
И
гость
да
возляжет
п олдневны й
-
В
последней
т ени
отдохнуть».
«Ждало на пути меня дело:
Сей
крест
был
тай ный
магн ит !
Возьмите
ж
это
т ело
И
радость,
что
п уть
мой
сулит!
Свершайте
дело
распятья!
Распни
мое
т ело,
брат!
И
л юди
станут
бра тья !...
Что
медлит
гвоздь
и
мл ат?...»
—
«Сей крест не жертвы просит:
Смиреньем
пожри
за
ми р!
Он
не бу
покорность
возносит,
Земле
—
вещает
мир».
«Всё снов опьяняющих дали!
Очей,
ах!
у
Г ордос ти
нет!
Ты
мнил:
на
подвиг
дали
Тебе
простор
и
свет .
Г луп ец!
то
— труд
непосильный,
И
путь
—
не
по
силам
твоим!
Узнай
сво й
крест
могильный
И
яму
сыр ую
под
ни м!...»
—
«Игралища буйных мечтаний!
Милей
им
ис томн ый
обман,
Чем
темный
п раг
скитаний,
Чем
ле гкий
прах
поля н!»
567


ВЕЧНЫЕ
ДАР Ы
Ве рь
тому,
чтб
сердце
ск аж ет:
Нет
залогов
от
небес.
Жуковский
(по Шиллеру)
По
бледным
паж итя м
забвения
—
Отк уда,
странники?
ку да ?...
Святые
вейте
дуно вения !
Г ори,
невставшая
зв езд а!
Пасомы
Целями
родимыми,
К
ним
с
тре пет ом
влечемся
мы
—
И,
как
под
солнцами
нез р имы ми,
Навстречу
им
цветем
из
тьмы.
Беззвучно-плещущими
Летами
Бог
разградил
сво и
ми ры;
Но
сердца
вещими
приметами
Х ранимы
вечные
дары.
Кто
зн ал
тебя,
о,
челн
отчаянья!
—
То му
пророчила
любовь:
«Л вновь твоя на бреге чаянья
—
Тобой
угаданная
вн овь !»
ВЕЧНАЯ
ПАМЯТЬ
Над
сме рть ю
веч но
торжествует,
В
ком
память
вечная
живет.
Любовь
зовет,
любовь
предчует;
Кто
не
забы л,
—
не
отда ет.
Скиталец,
в
даль
—
над
зримой
даль ю
—
Взор
яс н овидя щий
вперя,
Идет,
утешенный
печ а ль ю...
За
ним
—заря,
пред
ним
—заря...
Ко льцо
и
посох
— две
с вят ыни
—
Несет
он
верною
рукой.
Лелеет
пальма
ср едь
п уст ыни
Ночлега
легкого
покой.
568


ГЕСПЕРИДЫ
MîjXdc те хрйоеа xaXà кар’ 'EaKepfôœv Xiyucpc&vcüv.
Orph. •


ГОЛОСА
Муз
мо их
вещунья
и
подруга,
Вдохновенных
спутница
Мэнад!
Отчего
н еведомог о
Юга
Снится
нам
свя щенны й
са д?
И
о
чем
под
кущей
ог нет кан ой
Чутколистный
ропщет
Дионис,
И,
ко ле бля
мра к
благоуханный,
Шепчут
лавр
и
кипа р ис?
И
куд а
лазурной
Нереиды
Нас
зовет
певучая
п еча ль?
Где
она,
волшебной
Геспериды
З олотящая с я
да ль?
Тихо
спят
кумир ов
наши х
храмы
Др ев них
гре з
в
пурпуровых
морях;
Мы
во тще
сж иг аем
фими амы
На
з абы тых
алтарях.
Отчего
же
в
дымных
ни мбах
те ни
Зыблются,
подобные
богам,
Будят
лир
зе фир ост рунны х
п ени
—
И
зовут
к
род ным
брегам?
И
зовут
к
родн ом у
н овоселью
Неот ступ ны х
ликов
голоса,
И
полны
таинственной
свир ель ю
Мол чали вы е
леса?...
570


Вдаль
влекомы
волей
сок рове нной
Пришлецы
не ведомой
земли,
Мы
тоск уем
по
дали
забвенной,
По
несбывшейся
дали.
Ду шу
па мять
смутная
тревожит,
В
смутном
сне
надеется
она;
И
забыть
богов
сво их
не
может,
—
И
воззвать
их
не
силь на!
ТРИЗНА
ДИОНИСА
Зимой,
порою
тризн
вакхальных,
Когда
Мэнад
бе зу мный
хор
Смятеньем
воплей
погребальных
Тревожит
сон
пустынных
гор ,
—
На
высотах,
где
Мельпомены
Да вно
у молкнул
страшный
г лас
И
меж
развалин
древней
сцены
Алтарь
вакхический
уга с,
—
В
благоговеньи
и
печали
Воззвав
к
то му,
чей
был
сей
до м,
Мэн аду
новую
венчали
Мы
Дионисовым
вен цо м:
С пле тали сь
пламен н ые
розы
С
плющем,
отрадой
де р зких
не г,
И
на
листах,
как
чь и-то
слезы,
Дрожа,
сверкал
алмазный
с нег ...
Тогда
плен ите льно -мя те жной
Ты
песнью
огл аси ла
вдруг
Покрытый
пеленою
сн еж ной
Священный
Вакхов
полу круг .
Ты
пела,
вдохновеньем
оргий
И
оп ьян яяс ь,
и
пьяня,
И
беспощадные
восторги,
И
те мный
гроб
земного
дня:
571


«Увейте гроздьем тирсы,
чаш и!
Властней
богов,
с ил ьней
Су дьбы,
Несите
упоенья
ваши!
Восстаньте
—
б оги,
не
рабы!
«Земных обетов и законов
Дерзните
преступить
пор ог,
—
И
в
му ке
нег,
и
в
пире
стоно в
Воскреснет
исступлен н ый
бо г!...»
Дул
ветер;
осыпались
розы;
Склонялся
скорбный
ки пар ис ...
Обнажены,
роптали
лоз ы:
«Почил великий Дионис!»
И
с
тризны
мер тве нно-в ак халь ной
Мы
шл и,
туманны
и
гр устны ;
И
был
далек
земле
печ альн ой
Возврат
языческой
весны.
ERITIS SICUT DEI
©еьбтатоу т 6
Г\к50 ь aauTÔv.
Heracllt. Eph.
Haec tractanti animo et noctes et dies
cogitanti exsistit ilia a deo Deiphico prae-
cepta cognitio, ut ipsa se mens agnoscat
coniunctamque cum divina mente se sen-
tiat, ex quo insatiabili gaudio completur.
Cicero, Tusc.
У
пр ага
тех
высот,
где,
светлых
доло в
радость,
Тр уд
путника
дели ть
уже
не
сме ет
Младос ть ,
Средь
мра чн ой
прелести
нагорных
диких
мес т,
При
х ладном
блеске
звезд,
я
спал...
Незримый
крест
Воспоминаний
злых
и
п оздни х
сожа лений ,
Надменной
юности
беспечных
прес т у плен ий,
Мой
тяжкий
крест
влач а,
—то был
мой
горький
сон,
—
Язви м
раскаяньем
и
сердцем
сокрушен,
Тропой
обрывистой
н аверх
Голг офы
новой
Я
ше л.
Закат
уга с,
баг рян ый
и
суро вы й,
572


И
мглою
пепельной,
как
прахом
ур н,
замёл
Нагую
кру тиз ну
и
б езот радны й
дол...
Усталый,
я
дости г
вер ш ины
каменистой
—
И
видел
древн ий
храм .
Зари
ве нец
огн ис тый
Далеко
обнимал
вечерний
небосклон
За
лесом
с умрач ным
рассе янны х
ко лон н.
На
ветхом
мра мор е
ступёней
величавых,
Где
воздвигал
оди н
между
ст олп ов
безглавых
Свой
хмурый
архитрав
дряхлеющий
колосс,
Под
бледным
сав ан ом
белеющих
воло с
Полураздраною
прикрыта
власяницей,
Сидела
пиф^я
и
мстя щею
десницей,
Начертан
на
столпе,
мой
суд
и
приговор
Указывала
мне ...
И,
боязливый
вз ор
Подъемля
к
пи сьмен ам,
прочел
я:
СА ВТОН
ГНОФИ.
—
«Такою ли тебя,
на
этой
ли
Го лго фе»,
Я
с
плачем
восстенал, «о,
М удрость ,
на хож у?
Себ я
ли
до
конца
познаньем
осужу?
Затем
ли
с
детск их
лет
я,
та йн
тво их
ревнитель
Душой
алкающей
сию
взыскал
оби те ль?. ..
Медностропильный
твой
мне
сн ился
храм.
Виясь
По
мле чн ым
мраморам,
сплела
живая
вя зь
—
С
лилеей
амара нт,
нарцисс,
и
ма ки
сонны,
И
крокос
солнечный,
и
р озы
благовонны.
Средь
сеней
ла вровых
и
х рамо вых
колонн
Пророков
с ветлый
сонм
и
вдохновенных
жен
Скитался,
упоен
без мол вны м
созерцаньем,
Иль
оглашал
хо лмы
воздушных
лир
бр яцан ье м,
Иль
с
шепотом
листвы
и
тиш ин ой
небес
Слива л
гармонии
восторженных
сл овес.
Явля л
полубогов
крылатый
строй
движений,
И
в
я сном
взоре
блес к
не дол ьних
отражений,
И,
на
че ле
забыт,
недольней
тайны
свет;
На
их
устах
б лужда л
веща тель ны й
привет,
Луч
незакатных
зо рь
в
улыбке
сокровенной;
И
ка жды й,
пол н
в
себе
мечты
проникновенной,
Сиял,
как
дух и
сфер,
что
горн ий
свой
закон
Блюдут,
погружены
в
астральный
с ве тлый
со н,
И
все,
блаженные,
вк руг
солнечной
п од руги
Свер шал и,
хор
светил,
м истич ес кие
круги.
И
ты,
вла ды чица ,
как
юность,
ты
цвела!
Ты
вещей
Дафною
и
дубо м
увила
Руно
златы х
ку дрей,
отраду
Дионеи.
Риз
испещренных
блеск
перепоясав,
змеи
Смарагдно
искрились.
Лег
на
устах
пэан.
Взор
созерцал
Олимп,
и
Н очь,
и
Океан!
573


З вучал
треножник
твой,
се ми
согласный
струнам.
Ты
ру ку
левую
прост ерла
к
вечным
рунам,
Десн ой
сжимая
мак
и
сея
ф имиам;
И
рок
письмен
гл ас ил: «Познай себя ты сам»;
И
в
дыме
жерт венно м
цар ил
побе дн ым
лик ом
Подобный
бо гу
Дн я;
и,
в
торжестве
великом,
Хор,
прорицая,
п ел: «Се Человекобог!
Кто
зрел
ег о,
в
себе
творит
ему
че ртог !
Кто
выш ел
в
путь,
дойдет
до
светлого
пор ога;
Кто
познаёт
себя,
в
себе
познает
Б ОГА !...»
Прекрасный,
гордый
сон!
Где
храм?
Где
вещий
п ир?
Раз веян
ф имиа м!
Распался
в
прах
кумир!
Как
пу тн ик,
много
лет
вз дыха вши й
об
отчиз н е,
Гость
поздний,
в
дом
родной
пришел
я
к
мертвой
тр изне ,
И
урну
хладн ую
прижал
к
своей
груди
—
Сам
мерт в,
сам
тлен
и
прах ... »
И
ниц
я
пал...
«Иди!»
Дохнуло
надо
мно й,
как
бле дный
вз дох
над еж ды...
«О,
Мудрость!
где
же
путь?»—
к
волне
святой
одежды
Устами
жа дн ыми
приль н ув,
я
лепетал...
И
ясн о
внял: «Иди!»—
и
смолк,
и
тр еп ета л...
Неизреченное
уст а
ее
шептали,
—
Глаза
ж
—
глаз а
змеи
—
в
душе
мо ей
чит ал и...
Л,
смутен,
встал
от
сна
и
гребнем
гор
пошел,
При
хлад ном
блеске
звезд.
Путь
выш е,
выше
вел. ..
Но
рдеет
сл ева
свет,
и
мес яц
кру т орогий
Взошел
и
отдался
змеящейся
дорогой
В
прова ле
черной
мглы ,
по
зы би
тусклых
во д...
Троп а
вилась
к
зубц ам
белеющих
высот,
И
вниз
ветвилася.
И,
приведен
к
ра спу тью,
Глядел
я
в
дол,
вл еком
мерцающею
м уть ю...
Волчцами
шелес т ит,
сверкая,
ч ешу я...
Взо р,
схв ач ен,
узнаёт
два
зрящих
ос трия ...
Обеты
бле дные,
в
устах
закля ть я
тают ,
—
Гла за
ж
—
глаз а
зм еи
—
в
душе
мо ей
читают...
КУМ Ы
Миз ена
г ордо го
и
миловидных
Б ай,
Где
плен ны х
Н ереид
объемлет
тесный
ра й,
Милей
мне
древние,
пророческие
Кумы.
574


Там
велич ав ые
в
ду ше
питал
я
дум ы,
Ст оя
на
выс оте
свя щ енн ого
кре мля.
Сухим
чап ыж ником
оделас я
земля,
И
малые
следы
нап омин аю т
стены;
Но
м оре,
но
брега
не
знают
перемены.
Там
—
ск ал
Га этски х
тень,
тут
—
Искии
ш атер
На
двух
краях
небес
стрегут
морской
простор,
Где,
не
стесненная
объятием
залива,
Волна
подъемлется,
вольна
и
г орде лива.
И,
сумрачный
пре дел
с
пуч и ною
деля,
Вокру г
леж ат
во
мг ле
Флегр ей ск ие
поля:
Там,
среди
рощ
глу хих,
зияют
Орка
своды;
Там
Ахерусии
недв ижи мые
воды.
И
солнца
за
морем
пы лаю щий
захо д
Пу ть
стелет
м ед яной
чрез
бездну
темн ых
вод;
И,
умирая,
вал
у
ног
вздыхает
мерно;
И
ве ет
из- за
гор
дыханием
Аверна;
И
чует
мы сль,
смутясь,
Аида
близкий
хлад,
—
Как
в
день,
ко гда
судьбам
внима л
Анхисиад,
И
демона
во тще
С ивилла
от ряса ла,
И
гласом
неземным
п ещеру
п отря с ала.
ТЕРПАН ДР
**
Змее во лос ой
Расп ри
де мон
Отряс
стопламенный
пожар
—
И
гибнет
холмный
Лакедёмон
Лютейшею
из
горьких
кар.
Как
быс тры й
яд,
сердца
объе мле т
Братоубийственный
Разд о р,
И
на
себ я
мечи
подъемлет,
В
безумьи,
многочадный
До р.
Как
умолить
Пощаду
неба?
Мужей
увр аче ва ть
сердц а?
—
Пыта ет
старость
деву
Феба,
И
дева
требует
—
певца...
575


К
ца рям
текут
во
з лобе
ярой,
Как
разделившийся
Ска мандр ...
И
с
с едми стр унною
кифарой
Встае т
лес б ийс кий
гость
—
Терпандр.
*
Он
ударил
в
мощны
струны
—
И
сердца
прон з ает
хлад...
Мещет
звонк ие
пе рун ы,
Строит
ду ши
в
мерный
лад.
Славит
он
обычай
о тчий,
Стыд
и
доблесть,
ряд
и
строй;
П равит
гра д,
как
фи вс кий
зодч ий,
В ласт но-дв ижущ ей
игрой.
Он
п оет
—
и
сон м
ок ружн ый
Водит
в
круге
звучных
ч ар,
И
пятой,
и
грудью
дружной
Вторит
песни
м лад
и
ст ар.
Он
по ет
—
ив
чинном
ходе
Старцы,
с ветлые,
идут;
Руки
в
братском
хор ов оде
Вой
в оям
подают.
И
припевы
соглашает
С
вра жьим
станом
вражий
стан,
И
раз доль е
оглашает
Очистительный
пэан.
И,
лику ю щее
вече
Множа
пляской
легких
Ор,
Резвых
дев
звенит
далече
Черетом
венчанный
хор.
Жадным
пламеням
алтарным
Уг ото ваны
тельцы,
И
по
капищам
янтарным
Вьютс я
свежие
венцы.
576


ОРФЕЙ
Не
Судьба
—
незр яч ий
пастырь
—
властным
пос ох ом,
Орфей! —
Бог и
пут ь
т вой
указали
п ромысли тель ной
рукой,
И
скло нили
пут ь
ры даний
к
безнадежным
глубинам,
И
живым
увидеть
ок ом
дали
тих ой
Смерти
до л.
И
т омит ель ной
неволи,
умо лите ль ный
певец ,
Вечны
створы
б ледноли ки й
пред
то бой
разверз
Аид!
Даровали
мудро
бо ги
невредиму
быть
пе вцу
В
преисподней,
скрытой
ми лой
цветоносною
землей.
В
сумр ак
без дн ы,
над
которой
наш
беспечный
хор
с коль зит,
Он
дове рчи во
нисходит
к
рою
зыблемых
теней.
Видит
ловчий
лет
Эринний
на
пахучий
к рови
след,
Ви дит
пле нн ых
вечный
у жас
в
ме дяны х
тюр ьм ах
Горгон.
И,
с
Хар итой
неразлучен,
** уклонясь от многих рук,
К
нам
восходит
и
завод ит
поб еди тель ны й
пэан.
ДНИ
НЕДЕЛИ
Обы чай
приурочивать
дни
к
семи
св е­
тилам,
именуемым
планетами
(Солнцу,
Луне,
Марсу,
Меркурию,
Юпитеру,
Ве­
н ере
и
С ату рну), возник у Египтян,
но
существует
у
вс ех
люде й.
Дион
Кассий
Сило й
звездных
чар ,
от
века,
В
дни
трудо в
и
в
дни
торжеств,
Посещают
ч ело века
Семь
таинственных
бож ест в.
И
веду т
чредой
священной
Тот
же
стройный,
светлый
ход,
Как
впе р вые
в
хра м
вс еленной
Совершился
их
приход.
И
в
вес елы й
миг
нача льны й
Круг
заво дит
Солнцебог,
Как
впервые
мра к
печальный
Толь ко
он
рассеять
мо г.
577


И
за
ним,
с
улыбкой
ясной,
—
С реб ролук ая
Луна,
Как
впервые
в
мир
прекрасный
Брату
вслед
при шла
она :
Да
наставит
тр огло дита
Пользе
стрел,
труду
лов итв ...
Ах!
и
кровь
людей
пролита,
И
пылает
пламя
битв !
Ст ал
он
жить
добы чей
бранной,
Дик
и
зол,
как
хищны й
барс:**
И
за
мирною
Дианой
Мчится
вслед
кровавый
Марс.
Но
зерно
и
в
снежном
гробе
Г реет
з имний
Водолей:
Жиз нь
смеется
мертвой
злобе,
Жизнь
выводит
злак
полей.
С
ним
—торговли
труд
полезн ый;
Нет
друзей,
и
нет
вра гов :
Быстрый,
хи тр ый,
всем
любезный,
В
мир
летит
гонец
богов.
А
за
Гермием ,
с
державой,
З евс
нисходит
с
высоты
—
Об раз
вечной,
величавой,
Неприступной
Красоты.
Но
выс ок ого
искусства
Людям
тяже к
чистый
клад;
Их
изнеженные
чув ств а
Но вых
требуют
услад:
И,
пол на
бог атс тв
и
лени,
Ста ла
жиз нь
безумный
пи р,
И
царицу
нас лаж дений
—
Афродиту
ви дит
м ир.
Но
опасен
неп рес танны й
Праздник:
алчн ост ь
и
разврат,
И
сосед
с
враждою
бра нной
Опьяненных
ст ор ожат ...
578


И
умолк ли
зву ки
жизн и,
И
развеян
прах
из
ур н:
На
без мо лвно й,
долгой
тризне
Пировать
идет
Сатурн.
И
сидит
старик,
и
—
в зоры
В
дал ьни й
мрак
вперяя
—
ждет:
Ско ро
ль
новы й
блес к
Авроры
Сол нц ебо га
приведет.
МИСТЕРИИ
ПОЭТА
... dem die ewigen Melodieen
Durch die Glieder sich bewegen...
Goethe, Faust II.
Phoebus adest: sonuere lyrae,
sonuere pharetrae.
Ovid.
В
дальнем
вих ре
тайны х
зву ков,
в
стройной
ме ре
частых
кликов
Свой
пох од
и
приближенье
открывает
Аполлон.
Струн
бряцанье,
звон
к имвалов,
лад
и
выс ту пь
мощн ых
хоро в
Песнопевц у
возвещают
бог а
песней:
гос ть
гря де т!
И,
как
чуткий
воин,
внемля
трубы
строя,
зовы
бо я,
И
воспрянул,
и
трепещет,
по лн
смятенья,
по лн
от ваг и,
—
Так,
с вяще нный
гул
за слыша в,
потрясен,
певец
не
знает:
Он
ли
членов
быстрым
ростом
перешел
природы
грани,
Иль
им
некий
бог
владеет
и
исполнил
мы шцы
си лой?
И
родили
ль
плечи
п ару
неп око рны х
зву ч ных
крыльев,
Иль
объят
он
зву чн ой
бурей
и
восторгнут
от
земли?
Как
Арей,
и
яр,
и
мощен,
на
военный
тру д
веселы й
Он
ле тит
—
и
внемлет
ближе
т рубы
строя,
зыки
боя...
Он
вождя
любую
вол ю
совершит,
неудержимый:
Повелит
ли
Муз
владыка
петь
ему
с оветы
вышних,
Гесперид
ли
сны
злат ые,
или
ду мы
Прометея,
Афродиты
ли
небесной,
Геи
ль
творческие
тайны,
Песни
ль
Парок ,
иль
Сиви ллы
роковые
прорицанья...
Вот
он,
во т,
сре дь
Му з,
на
г рифах ,
златокудрый,
све тлор изы й!
Вот
каких
он
хочет
песней!
Гово ри,
от крой
уста!
И,
пол на
движеньем
стройным,
грудь
п евца
звучит
согласно;
М ощной
мер е
горних
х оров
вторит
отклик
уст
земных...
579


Но
е ще,
средь
гласов
мно ги х,
слов
неясных
дар
слу чай ный
Лови т
ухо,
по вторя ют
несвободных
уст
отзывы.
Миг—
и
ближе
рею т
зву ки.
Полновнятные
глаг олы
С илу
новую
приемлют
в
др уж ном,
стройном
со чет ан ьи.
Красоту
родят,
как
древле,
гар мо ниче ск ие
волны
И
лелеют
дивный
образ:
он
выходит,
он
ясне ет. ..
Сладкой
мукой
грудь
т омится
в
напр яж ень и
нестерпимом:
Так
натянут
лук
уп ру гий,
и
чреват
стрелой
крылат ой,
И
едва
выносит
бремя,
а
стрелок
все,
це ля,
медлит
—
Направляет
каленую,
напрягает
тетиву.
Миг
—
и
песнь,
о тзыво м
полным
п овторя
внушенья
б ога,
С
уст
гремящих
неуд ерж но,
с овершен н ая,
слетает,
Как
стрела
с летае т
метко,
потр яся
звенящий
лу к.
EPIRRHEMA
Но
когда
с
неч исты м
сердцем
князя
Муз
певец
встречает
—
Откровенья
ль
искушая
недоверчивою
мыс ль ю,
Иль
тая
коры ст ь
земную,
ил ь,
при
дальнем
зове,
бледен,
В
робк ом
сердце,
малодушный,
не
наш ед
отваж ной
страсти:
Сердцеведец,
нег оду я,
п роле тает ,
звучный,
мимо ;
Постыжен,
певец
напрасно
го стя
молит
о
возврате;
Стру н
бряц ан ье,
гул
кимв алов
замирают
в
отдаленьи;
Л ишь
немногих
к ликов
отзвук,
уловлен,
по ет
в
ушах...
Вызвать
чары
горних
зву ков
ищ ет
он
бессильной
лирой,
Но
небес
не
воскрешает
косных
стр ун
неверный
звон.
Он
сидит
в
досаде
хладной,
хитроумно
вымышляя,
И
сво й
вымысл
мни т
п одоб ным
Аполлоновым
реча м.
И
на
площадь
выступает,
мнимый
Феба
прорицатель
—
И
соперник
тайный
Феба;
но
личину
вид ит
всякий
—
И
богов,
и
смертных
хохот
судит
Марсиеву
песнь .
К
ФАНТ АЗИИ
О,
Фант аз ия!
ты
скупцу
п одоб на,
Что,
ле пт ь '| скопив,
их
растит
лих в ою,
Малый
меди
вес
о бр ащая
мудро
В
золота
груды.
580


Так
и
ты
рас ти шь
мно го вст реч ной
Жизни
Оп ытну ю
да нь
в
мир
без
мер
и
граней;
В
нем
размерный
стр ой
Пиер ид
водитель
Зиждет
согласный.
Силя
над
волной
родников
обильных,
Це пи
ты
плет ешь
из
твоих
сокровищ,
Вязью
зо лотой
ты
лю би мцу
вяжешь
Крылья
желаний.
Все ,
что
Жизнь
сулит
на
п ути
далеком,
В
рук и
ты
даешь
—
и
в есы
бросаешь:
«Ты забудь о той!
ты
в
моих
забудься
Легких
объя тья х!»
Поступью
чужой
ты
на
ло же
всход ишь ;
Но
сколь зи т
с
главы
многоцветных
пэплос
Гневен,
он
бе жи т...
Ах!
чем
ты
нежнее,
Он
неудержней!...
Кроткие,
те бе
всех
милей
поэты;
Жарч е
их
л юбов ь,
но
больней
измена:
И
меня
сковать
ты,
С ирена ,
хочешь
Песнью
коварной:
«О,
не
доверяй
осн ащенны м
доск ам,
Ни
пустынных
вол н
рам енам
уп ру гим:
К
брегу
не
плыви,
чьи
те бя
вспоили
Воды
ж ивые!
«Видит взор отсель той страны святыни:
Днями
и
людьми
древний
б леск
повержен,
Ар ки
терн
глушит,
держ ит
плющ
колонны
Цепкою
лапой.
«Мраморы богов,
с
искаженным
лик ом,
С
бл ед нос тью
ланит,
а
не
краской
жизн и, ■
Пленные
толпы
—
в
безалтарных
сенях
Г ордо
стеснились.
«Плещет ли тебе голубая влага
Зовом
не жных
волн?
О,
не
вер ь
блуднице.
Прижимая
ста н,
она
ги бко
н овый
Берег
объе млет .
581


«Старому ж клялась сладкозвучной клятвой
—
Лиш ь
его
любить,
и
б рала
залогом
—
В
пес тры х
поясах,
на
с калах
пр ибреж н ых
—
Ж елтые
храмы...
«Льстивые уста!.. .
Но
запомни
слово:
Темен
будет
см ысл
их
нем ых
гармоний,
Ко ль
не
я
теб е
пер едам
их
речи.
Будем
же
друж ны !»
—
«О,
Фантазия!
я
тебе
ль
не
верен?
Но
не
мнишь
ли
ты,
бу дто
я
не
волен?
В
край
богов
пойду
без
тебя
насытить
Алчные
оч и!
«Кликну Фебов клич по пещерам горным,
Над
ключами
вод,
в
кип ар исны х
рощах:
Голос
подадут,
боязливо
прячась,
Вечные
ни мфы.
«Выглянут,
сме яс ь,
из -за
веток
темных,
Луг
мой
окружат
оди чалы м
роем,
Много
скажут
тайн,
заведут
и
пляски
Л унною
ночью.
«Ты же,
к ра дучйсь,
вся
— любовь
и
ревность,
По
мо им
следам
ты
скитаться
б удешь ,
Скована
навек
т алис ман ом
звонким
—
Лир ой
моею !»
САФО
в.
С.
С.
Дев
Кастальских
дар
—
золо тые
струны
Стройте
без
меня,
Лесбиянки-девы,
И
венч айт е
пи р:
я
с
ку дрей
с лагаю
Тя жкие
ро зы!
Слы шит е
ль
у
скал
Амфитриты
стоны?
Так
сре дь
звонких
чаш
и
ф иалок
мирных
Стонет
дух
Сафо;
как
Эол
полнощный,
Мчится
далече.
582


Бурная,
мой
плач
возлю била
сла дки й
—
И
зове т
Сафб,
и
з овет
бо гин я:
С
ней
иду
поднять
к
Афродит е
звездной
**
Долгие
пени.
Звать
иду
назад,
на
пус ты нном
бре ге,
Невозвратных
дней
з олотое
солнце
И
ночным
вала м
по верять
с
рыданьем
Имя
Фаона.
ПЭСТ У МСКИЙ
ХРАМ
Твоей
свя ты ни
древний
порог
узрев,
Вожатым
Музам,
и
сов ерш ите льн ым
Судьбам,
и
Счастью
Дня ,
и
Со лн цу,
Гений
Эллады,
творю
обеты!
То бой
создйнный
ви жу
сих
глыб
упор,
Подъявш ий
мощн о
славу
надс толп ия ,
Как
ли ра
—
гимн
Терпандра!
Виж у
Кймней
созвучье!
Благоговейно
Вхожу
с
мол итво й:
вечно
живете
вы
В
ограде
те сной,
вы,
к
п олоне нному
Столпов
двойным
венц ом
Олимпу
Лик
возносившие
л уч еза рний!
Святей
м о литва
в
храмах
оставленных,
И
глас
твой
г ромч е,
царь
Пос идон,
звучит
Из- за
пустыни
травянистой
В
г ордом
безлюдьи
твоих
святилищ!
Сих
пли т
истлевших
золототенные
Несли
ступен и
многую
дань
морей:
Дары
пловцов,
тобой
спасенных,
Ценных
сосудов
лит бе
б ремя.
Блуж даний
долгих
из
киммерийских
волн
Обретши
пристань,
пре д
алтари
твои
С
чем
приступлю
—
певец
смиренный?
С
древним
напевом
ож и вшей
лиры .
583


МОЛИТВА
КАМ ИЛЛА **
О,
боги!
вражь е
мертвое
воин с тво,
Тут
—
жен
моля щих,
там
—
п рок линающ их,
На
в ыях
преклоненных
—
ига,
Царственных
Вей
погребальный
пламень,
—
И
заклегтавшей,
оболочившей
вдруг
Шелом
мой
крылья
багряновейные
—
Победы
мощной
крылья
ви жу,
—
Боги,
тягчимый
чрезмерным
счастьем!...
Вы
льст или
п адши м;
их
упитали
вы
На
сн едь
железу:
и
преждевременно
Врагом
венчанный
хра м
обрызган
—
Жертвой
стотельчей
вождя
и
Рима!
К
престолам
н овым
из
ненавистных
ст ен
В
одежде
сн ежн ой
вас
путеводит
хор:
Гря дите
в
Рим
свя той !...
Но,
горе!
—
Тен ью
ваш
сон м
упредила
Ревность!
Стремится
в
туче
Страшная,
чей
удел
—
Свергать
вер ши ны
уед иненны е,
Рав нят ь
дубы
с
кустом
ползучим,
—
Вот
Немезида!
вот
Месть
Победы!
Грозящей
Д евы
предотвратив
у дар,
Летите
сами
вы,
милосердые,
На
стан
п об едный
с
отчей
карой,
Сами
взыщ ите
возмездье
славы!
Когда
ж
великих
ждет
скорбь
великая,
—
Вождя
раз ит е,
но
пощадите
Рим :
Да
прим ет
он
вс еленной
скипетр,
—
Мне
же
не
мол кне т
хвала
вселенной!
Да
пом ина ют
имя
Ка миллово
Квири ты,
славя
отчии
п одв иг и!...
Но
если
Рим
м еня
забудет,
—
Боги,
казните
не благо да рно ст ь!
584


ДОВ ОЛЬНО !
Satis vixi vel vitae vel gloriae.
C. lulius Caesar
Ты
сердцу
близ ко ,
Солнце
вече рне е,
Не
славой
нимба,
краше
полуден но й,
Но
тем,
что
коней
огнегривых
К
Но чи
с тремишь
в
неудержном
беге.
«Помедли», молит тучка багряная;
«Помедли», долы молят червленые:
М ир,
отя гче н
лучистым
зл ато м,
Б оготворит
твой
покой
победный.
И
г оры
рдеют,
как
алта ри
твои;
И
рдеет
мо ре
влажными
роз ами,
Сретая
коней
огнегривых:
Ты
ж
их
ст ремишь
в
неудержном
беге.
И
мещешь
в
мир
тво й
пламя
венцов
твоих,
И
мещешь
в
мир
т вой
пурпур
одежд
тво их:
Вен ец
венцов
тебе
довлее т
—
Сч аст ия
лег кий
ве не ц: «Довольно» .
585


THALASSIA
На
ветвях
зеленых
к ача ются
ра йс кие
птицы;
Поют
они
песни
про
слав у
мо рско й
Ц арь -де вицы
Л ер монтов


БОГИНИ
Она
глядит
в
про светы
пин ий,
Она
сияет
меж
олив
—
И
гонит
звонко
я хонт
синий,
Вспеня сь ,
в
ли кую щий
залив.
Тк ань
Оре ад
—
лазу рный
дым
Окутал
кряж
лилово-серый;
Она
ж
играет
перед
ним
С
пенорожденною
Киферой.
Богиням
х рам
меж
сих
дерев,
Над
синевой
неизреченной,
—
Мне
снится
—
б лещет,
иссеченный
Под
гим ны
ионийских
дев .
НЕПОГ ОДНА Я
Н ОЧЬ
За
сер ооб лач ным и
мг лами
Блу жд ает
молний
тусклый
бег.
Как
птица
белая,
кр ыл ами
Бь ет
Непогода
в
темный
бр ег.
Слепит
и
ка жет
день
мгновенный,
Как
в
истощенные
бра зды
Всей
хлынут
ш ирью
с ветлоп ен ной
Широкодольные
гряды.
587


Над
молом,
гребней
перек атн ых
Стои т
пр ибой
се дым
бугром;
И
вторит,
в
ре ве
вод
обратных,
Гром ам
пучины
горний
гром.
МАДОННА
Седой
по жар
над
хлябью
рева...
Клубится
к
небу
влажный
ды м...
Но
Т вой
утес
встает,
о,
Дева,
Из
лютых
бездн,
несо кр уши м!
Всю
ночь,
стеня,
н аб егом
бури
Опустошались
бере га.
Сияний
облачных
в
лазури
Омытой
тонут
жемчуга.
А
волн ы
злобные,
н адмя сь,
Под
темной
бронзой
звучных
брон ей,
Мерно-ударною
п ог оней
Летят,
вспеняясь
и
дымясь...
Но
Тво й,
о
Дева,
столп
надежный
В
их
а дской
мгл е,
как
страж,
стоит;
И
мрамор
Твой
в
лазури
нежной
Летуч ей
рад уг ой
повит!
ВЕЧЕРН ИЕ
ДАЛ И
Как
огн евая
колес н ица,
Сквозя
чрез
облачную
стень,
Мч ит
над
морями
беглый
день
Солн ц едоспешн ая
За рниц а.
То
в
лоно
темных
вод
и злом
Пламенноствольных
копий
мещет;
То
в
горнем
за реве
крылом,
Как
огневейный
дух,
трепещет...
588


Там
—
дали
н овые
чудес,
Где
из
кудели
легкорунной
Н авис ший
дождь
и
проблеск
лунный
Прядут
эфир
златы х
завес.
Прозрачных
струй
дыми тся
пряжа
—
Веч ерни х
мар ево
Н ая д...
Из
волн,
под
озареньем
кряжа,
Восх одит
пышностенный
град...
ЯВЛЕНИЕ
ЛУНЫ
Луч
тронул
г реб ни.
В
бер ег
бьет,
Тоскуя,
вал
нетерпеливый...
Туч
свето-отканый
намет
Лун а
разъемлет...
Мрак
ревнивый
Навис
над
вспыхнувшим
сре бро м. ..
Стихий
слиянных
пир
соз вуч ны й!
Все
—
блеск,
движен ье ,
плеск
и
г ро м...
А
—
соглядатай,
дух
разлу ч н ый,
Таящий
в
туч ах
зоркий
страх,
—
Пр ед
Ясноликою
З ар ница
Мельк не т
—
ты
скажешь:
горний
прах
В змела
богини
колес н ица.
ПОЛ НОЛ УНИЕ
Л ишь
черный
хрящ
в
росе
алмазной,
Да
цеп и
скал ,
да
зы би
блеск...
Реву чи й
сбег,
гре муч ий
пле ск,
Прибоя
плеск
однообразный...
Над
морем
полная
лу на
На
пепле
сизом
неб оск лона ;
И
с
преисполненного
лона
Катится
сонная
волна
—
589


И
на
зерцало
влаги
встречной
Роняет
из умру д
лучей...
Вд али
ж
не
сякнет
искротечный,
Б ело- рас плавлен ны й
ручей...
Стих ий
текучих
колыбель,
То
—
мир
безжи зн енн о- ас траль ны й?
Или
потоп
первоначальный
—
Зе мли
младенческой
купель?
ВСТРЕЧА
За
мы сом
занялася
мгла ;
Чуть
рдея,
пу ть
ды митс я
млечный
На
по ле
звезд,
остр оконе чн ый,
Рисует
пару с
тень
к рыла.
И
прегражден
наш
бег
раздольный,
И
вещий
ужас
грудь
тесни т,
Меж
тем
как
полог
треу гольн ы й
По лне ба
тих о
полонит,
Беззвучной
тайной
рея
мимо. ..
Недвиж ен
к ор мщик
на
корме...
Миг
—
и,
луной
восл ед
сребримо,
Вет рило
т онет
в
полутьме...
От
мыса
пу ть
огнится
встречный,
И
дале
Тень,
и
выше
твердь. . .
О,
вёсел
плеск!
О,
пояс
млеч ный !
О,
блес к
жив о й!...
О,
Жизнь!
О,
Смерть!.
СФИНКС
ГЛЯДИТ
Как
з амок
медный,
где
Даная
Пр иемлет
Зе вса
дождь
златой,
—
Гора
зардела
медяная
Под
огнезрачною
фатой.
590


Не
дева
негой
бледной
м леет
Под
лив нем
пламенным
небес
—
Зы бь
хрисолитная
светлеет
В
эфире
солнечных
завес.
Как
сиз ый
пепл,
над
влагой
рея ,
Ночь
сто рож ит
огнистый
день,
Где
—
стройный
Сфинкс
—
легла
Кап рея,
Как
тайны
изваянной
тень.
Хладеет
Иския.
Но
плавит
Огнь
по з дний
мощно
ме дь
зыбей,
И
б рег
в
смарагдном
блеске
сла вит
Волны
багряный
гименей.
И
Сфинкс
гля ди т,
и
простирает
Тен ь
лап
в
м ерца нье
Нереид...
И
все
бледнеет,
у мирае т,
—
И
все
мертво...
И
Сфинкс
г ляд ит...
ЗЕ РК АЛО
ЭРОС А
While fast together, alive from the abyss
Clung the soul-wrung implacable close
kiss.
D.-G. Rossetti
Г роз ная
т уча
Над
мраком
си ним
В еч ерних
волн...
И
т уча
нисходит,
И
волн ы
чер неют...
И
в
дымной
м гле
Грозят,
полу-зримы,
Утесы
Смерти.
Куда,
куд а
По
сизым
грядам,
П уг ливый
рой
Доверчивых
кр ыл?
591


Куд а
влечет
Ладь ю
за
ладьей
Из
мра ка
волн
Златистый
п риз ыв?
*
Отблеск
умиль ны й
З ари
веч ер ней
Под
бровью
туч...
И
ост ров
вершинный
Плывет
в
озареньи
—
Эфирн ый
дом
Надежд
светлоликих,
Элизий
плена.
Одни ,
садов
Под
черной
листвой,
Рук а
с
рукой,
С
устами
уста,
Роптанье
волн
Мы
ловим
вдали,
Зари
в
очах
Златистый
во ст ор г!...
*
Нам
снится :
Мирообъятным
Лоном
люб ви
—
То
море
вниз у
И
об лак
тьмы,
Ветрила
трепет,
Злато
зари
—
И
с ребр оризый,
Брезжущий
б рег
—
Мы
дер жим,
бессмертные
боги ...
Нам
снится:
Же ртва
и
б оги,
Чуждый
тот
Mip
И
дол ьни й
тот
сон
Зам кну в
в
груди,
Лобзанья
му кой
Сли ты
на
м иг,
Глядим
в
немую
Вечность
очей
—
Бессмертную,
вечную
вечность...
592


*
Рука
с
рукой,
С
устами
уста,
Каплю
за
каплей
п ьем
Сладо стно й
му ки
сон...
А
над
нами,
вещая
О
роке,
ропщет
Стройная
ночь
к ип арис ов.
В
ЧЕЛНЕ
ПО
МОРЮ
I
Помнишь,
как
над
без дной
мор я
В
легкопарусном
челне
Мы
носились,
с
ветром
споря,
Поли ку юще й
волне?
Как
на
на с,
грозя,
стенами
Мч алис ь
воды,
вспенены?
Как
лазу рные
под
нам и
Разверзались
глубины?
Бурно
грудь
порыв
отваги
Напрягал,
как
паруса.
Песнь
твоя
мятежной
вла ги
Побеждала
г олос а.
Все
рвалось,
и
все
летело
—
Вал
и
брызги,
ветр
и
ч елн;
А
спокойный
к ормч ий
см ело
Правил
пу ть
чрез
гребни
волн...
Над
пучиной
буй ной
с тра сти
Нын е
так
же
мы
скользим;
Вверя
жребий
чуждой
власти,
Так
же
властвуем
над
ним .
И
вз ыг равш ей
светлой
б ури
Нам
угрозы
не
с трашны ;
И
волнуемой
лазури
Вож деленны
глубины.
593


Il
Между
двух
мерцаний
бледных
Тихо
зыблется
наш
ч елн:
Тлеют
сев ы
звезд
нобедных;
Тлеет
п епл
ве чер них
во лн.
Над
лиловой
гладью,
мимо,
Но чь
п лыве т,
св ой
лик
та я,
И
журчит,
ладьей
г оним а,
Переливная
струя.
Сон
п уст ыни ...
Мгла
пок оя...
А
с
туманных
берегов
Долетают
звуки
бо я,
Спо р
неве домых
враг ов .
Г ром
наб ег а...
Гул
погони...
Ки нув
синие
луга,
—
Знаю
—то
морские
к они
Потрясают
берега...
Дальний
ропот
океана
Чут ко
внемлет
тишина...
Нас
нес ет
Ле виафа на
Укр ощенно го
спи на!
Силе
страшно-благосклонной
Ты
доверилас ь
со
мно й,
И
стремишься
над
бездонной,
Б ес пощадн ой
глуби ной .
Ill
Час
и ст омы,
час
отли ва...
Поздно.
Пристань
далек а.
По
излучине
залива
Двазажглися
маяка.
Мы
ж
от
искры
пу т еводн ой
Св оенра вно
держим
прочь
—
И
дерзаем
бег
свободный
В
неразгаданную
н очь...
594


Поздно.
Скор о
месяц
встан ет
Встретить
чел н
из
дальней
мглы,
И
желанный
б рег
оглянет,
И
попутные
ва лы.
Но
лишь
ому т
звезд
трепещет
В
тайне
тве рди ,
в
тайне
волн ;
Да,
браздя
пу чин у,
мещет
Брызги
тле ю щие
челн.
Фос фориче ск ие
блески
В
переливах
без
числа
Т кут
живы е
араб ес ки
Вк руг
подвиж н ого
вес ла.. .
Св ет
п ре длун ный
пламенеет;
Яр че
искрится
зенит...
Брег
у г аданный
темнеет,
—
Б рег
таинственный
манит...
ПР ИЛ ИВ*
Марии
Михайловне
За мятн ин ой
Пр едт еча
резвая
п рилив а
—
Покроет
вл ага
глад ь
песков,
Н еуде ржи ма
и
б у рлива,
Зерцалом
светлых
обл ако в
—
И
медлит
миг
—
и
вс пять,
пуглива,
Отхлынет,
с
громом
злой
гряды
Звенящих
струй
м ешая
реч и...
Гряда
идет,
а
ей
чрез
плечи,
Н ете рпе ливы
и
седы,
Растут
вспененные
ряды.
И,
веселяся,
Старец-Море
На
ча д,
б ег ущих
в
бурном
споре,
Г ляд ит,
сре бря сь,
издалека.
А
вкру г,
в
затопленном
просторе,
См ея сь,
луч ат ся
облака.
595


НА
СКЛОНЕ
Ов цы
бродят
подо
мн ою,
Щиплют
зимни й
злак
стремнин.
С
А тлант ичес кой
волною
Из
обрывистых
гл убин
Веет
солью.
Твердь
яснеет
Робкой
лаской
меж
камней.
Даль
тума нна я
синеет;
Чай ка
искрится
по
ней...
Горько,
Мать-Земля,
и
сладко
Мне
на
грудь
твою
прилечь!
Сладко
Вр емя,
как
загадка
Разделения
и
встреч.
С
тихим
со лнц ем
и
мог илой
Жиз нь
мила,
как
эт от
склон,
—
Сон
неведе ния
милый
И
предчувствий
первый
со н!
СТУПЕ НИ
ВОЛИ
Воля!
хищ н ицею
нищей
—
Рыжей
птицей
ст ен
ру дых
—
Ты
гоняешься
за
пищей
В
смутной
бездне
вод
се дых.
С таей
чаек
окликаешь
Ты
пус тын ные
скалы,
И
на
косный
брег
толкаешь
Н еис томны е
валы .
И,
туманная,
синеешь
Предо
мн ой
и
н адо
мной;
И
в
груди
мое й
з емной,
Неземная,
пламенеешь!
596


Одиночество
творишь
Ты
единством
волн
безбрежных,
И
из
уст
моих
мятежных:
«Так,
да
будет!»—
говоришь.
М ГЛА
Сне ж ный
саван
пал
на
обрывы
скал,
И
по
терн ам
нагорным
—
снег.
И
в
безднах
из
мг лы
чуть
бре зж ут
валы,
Опеняя
не зр имый
брег.
И
гл убин ная
мг ла
до
Земли
дося г ла,
И
Твердь
низошла
к
Земле.
И,
как
остров
—
один
меж
безликих
пучин,
—
Она
то нет
в
единой
м гле.
Оке ан
и
Твердь
—
как
рожденье
и
с ме рть;
И
Земля
—
о,
горький
со н !...
И
ветра
во й,
—
ив
б ездн ах
прибой,
—
И
по
тёрнам
нагорным
—
ст он...
И
реет
порой,
как
духов
ро й,
Ст ая
чаек
чрез
туман;
И
садится
на
бре г,
и
—
как
свеянный
сн ег
—
На
родимый
падет
Океан.
ГО ЛОС
МОРЯ
В
белосумрачном
рассвете
—
Словно
гул
ко локо лов...
Узнаю
т ебя
в
привете,
Океан,
твоих
валов!
Тво й
ли
зов
я
слышу,
Море?
Тво й
ли,
Вечность,
эт от
з ов?
Место
ес ть
в
глу бок ом
хоре
Стонам
смертных
г олос ов.
597


Дальний
зв он
над
ложем
реет...
На
уста х
г орит : «Иду!.. .»
С
каждым
смутным
вз дохом
веет
В
б елом
с у мрак е: «Я жду...»
ВЕН ЕЦ
ЗЕМЛИ
Пьяный
плю щ
и
терен
дикий,
И
под
ча щей
—
скал
отвес,
Стремь
—
и
океан
великий
До
безбрежности
небес...
Так
Земля
в
венце
т ерн овом,
С крыт ом
силой
плющевой,
М ерит
с
ка ждым
со лнц ем
новым
Да ль
пучины
рок овой .
Там,
за
гранью,
солнце
тонет,
Звез ды
ходят
—
веч но
те
ж ...
Вал
дробится,
берег
стонет
—
И
вен ок,
как
вечность,
свеж.
Солнце
тонет,
мир
покорен
—
Звезды
те
ж
выводит
тв ерд ь...
Жиз нь
венч ает
ди кий
тёрен,
Пьяный
плющ
в енч ает
сме рть.
598


ОРЕАДЫ
Sie dürfen früh des ewigen Lichts ge­
niessen,
Das später sich zu uns hernieder wendet.
Goethe, Faust II


НА
КРЫЛ Ь ЯХ
ЗАРИ
В
час,
когда
к
б раз дам
Титан а,
вслед
коле са м
золотым,
До л,
курильница
тумана,
благодарный
ст елет
дым
И,
покорствуя,
приемлет
синей
ночи
тих ий
дар,
А
с
востока
даль
объе мл ет
среб ропламен н ый
пожа р
—
И,
царя,
луна
восходит
в
блеске
дивном
из-за
гор
И
в
ущелия
н из водит
ча роде йст венны й
дозор,
И
в
очах
вскип ают
слезы ,
и,
проснувшися
с
луно й,
Рею т
видящие
грезы
над
почившею
страной,
—
Еслиб
сил
стихийных
крылья
бы ли
смертному
даны
И
по
вол е,
без
ус ил ья,
ун ос или
в
те
страны,
Где
забвенье,
где
блаженство
тай ный
гол ос
нам
сулит,
Где
сияет
с овершен с тво,
где
желанье
не
долит,
—
К
дальним
плыл
бы
я
вершинам
—
тучкой
в
лунных
пер лах
туч,
—
Где,
по
девственным
стремнинам,
рдеет
запоздалый
л уч,
К
лону
сн ежн ой
багряницы
золот ой
бы
струйкой
льнул,
Бег
вече рне й
колесницы
у предил
и
обманул...
Всю
бы
ночь,
вс ез рящим
ду хом,
чужд
алканий,
чужд
оков,
Я
ловил
б есп лот ным
ухо м
с од рога нье
ледников,
Водопадов
до ль ний
грох от,
громы
тяжкие
лав ин,
Горных
эхо
долгий
хохот
в
звучном
су мрак е
теснин;
В
очарованной
неволе
все
б
глядел,
как
вечным
сном
Спит
царица
на
престоле
в
покрывале
ледяном;
Как
луна,
з ардев ,
садится
за
туманной
пеленой;
Как
в енец
алмазный
льдится,
обн ят
звездной
глубиной.
600


Л
бы
стлался
змием
дымным
по
извивам
п роп аст ей;
Л
б
сме ялс я
дик им
ски мн ом
в
зе вы
алчущих
пастей;
На
гр уди
чуд ов ищ
белых
гру дь
кре пил
и
охлаждал;
От
созвездий
оробелых
золотой
бы
вести
ждал—
И
когда
в
с вят ыне
зрящей
дро гн ет
вспыхнувший
эфир
И
по
лествице
г оря щей
вниз
мет нет ся
трубный
кли р,
-
Л
б
чело
мо ей
царицы
дымкой
обла чной
обвил,
Л
бы
первый
луч
денницы,
у предив,
бла госл ов ил!
СТРЕМЬ
Как
горный
с трелок ,
В
об хода х
ловчих,
Уг орь ем,
уще льем,
Чр ез
дебрь
и
кручь,
Кружит
—
и
внеза пно
Висит
над
обр ывом,
В
убе ж ище
серны,
—
И
я ром
под
ним
Крас н еет
бор!
И
кряжем
иде т,
Где
чахнет
хвойник,
Где
па жити
блекнут;
Меж
диких
скал
И
омутов
черных,
По
т еменя м
гор ны м,
Он
рыщ ет
и
топ чет
Первины
снегов
Под
небом
тьмы!
*
И
сходит
к
зелен ым
Паст би щам
долу ,
И
злач н ым
разлогом,
С
ключом
студеным,
Резвый,
сбегает,
—
Забыв
о
бездне...
601


И
вдруг
—
Над
зевом
пус тым,
На
стремном
краю,
Стои т
—
не
дышит,
И
мерит
кр ужа щи мся
взором
Во
мг ле
глуби нно й
Дольние
да ли ...
Сия ют
глу б бко
Очи
—
озера,
И
в
небо
глядятся;
И
вниз
с
у ступ ов
Предают,
блеща,
Живые
воды...
А
там
—
Змеистым
с реб ром
М ерц ает
река;
И
сходит
ль дб ный
С
поднебесья
полог
на
до лы. ..
Гля дит,
вздивяся,
Путник
—
не
ды шит ...
ПРЕД
ГР ОЗОЙ
На
среброверхий
св ой
ш атер
Дух
гор
навея л
пепл
сур овы й,
И
скорби
мра к
черно-лиловый
До
их
подножия
прос тер.
Как
смерти
зрак,
вст ает
над
долом
Гора
под
ризой
грозовой,
И
вто рит
рокот
гр обо вой
Громов
прерывистым
глаголам.
И
у жас
вы сей
сн ег овых
Внезапной
бледностью
бледнеет,
И
дол,
приникнув,
цепенеет
При
вспышках
молний
змеевых.
602


дол
Мг ла
се ет
дождь .
Путь
бле дный
долог .
Угр юмы х
ск ал
рудой
оре л
—
Я
б
возлетел
за
низкий
полог,
Заст ла вш ий
бл едны й,
долгий
дол!
На
узкий
гроб
—
как
саван
плотный,
На
душный
склеп
—
как
тяжкий
кр ов,
Налегший
раз орв ал
покров!
—
И
мне
мерцал
бы
сне г
бесплотный
В еч ерних
неземных
шат ров...
РАЗРЫВ
Как
в
лен
жреца,
как
в
бис сос
белый,
В
свой
д евственны й
одеян
снег,
Нез ыб лем
он
—
ок амене лый
Земли
от
дольнего
по бег!
Дерзни
восстать
зе мли
престолом!
Кры латы й
нап р яги
пор ыв!
Верь
духу
—
и
с
з еленым
до лом
Свой
бе лый
торжествуй
разрыв!
ДВА
ВЗОРА
Высот
недвижные
оз ёра
—
Отверстые
зеницы
гор
—
Мглой
неразгаданного
взора
Небес
глубокий
мер ят
взор.
Ты
скажешь:
в
ясные
глядится
С
у лыб кой
дикою
Сатир,
—
Он,
та йну
М ойр
шепнувший
в
мир,*
Что
жребий
лучший
—
не
родиться.
603


ДУХИ
И
ДУШИ
И
милость
радуги
сияет
Над
озаренной
высотой,
И
растворенной
кр асот ой
Ткань
влаги
тонк ой
напояет.
И
с
кр уч
смарагдных
дым
прозрачный
Висит
и
веет,
и
л учи
Робеют
в
дол
добрызнуть
мрачный,
Где ,
рай
покинув
огнезрачный,
С едые
прядают
ключи.
ВОЗВРАТ
С
пр ес тола
ледяных
громад,
Родных
высот
изгнанник
воль ный,
Спрядает
с ветлый
водопад
В
теснинный
мра к
и
плен
юдольный.
А
обл ако ,
наз ад
—
го ре
—
Пут еводимое
лю бовь ю,
Как
агнец,
жертвенною
кровь ю
На
сне жном
рдеет
алт аре.
П РОС ТИ!
«Иди,
скиталец
бесприютный!»
—
«Прости ж! . . .»
И
гаснет
эхо
гор. ..
А
в
очи
мне
из
бездны
смутной
Глядит,
как
взор
бе зумь я
мутный,
—
Как
смер ть,
зия ю щий
—
у кор. ..
И
в
бездне
мчатся,
как
М энады ,
Раз луки
жадн ые
струи...
И
го ры
белые
мои
—
Как
лунный
сон...
И
нет
отрады ,
Ни
ми ра
сер дцу ...
604


ВЕЧНОСТЬ
И
МИГ
Играет
луч,
на
гранях
гор
алея;
Луч итс я
дум
крылатая
беспечность...
Не
кровью
ль
истекает
с ердц е,
млея ?...
Мгновенью
ль
улы бнул ась,
рдея ,
Вечность?
Лобзаньем
ли
прильнуло
к
ней
М г нове нье ?...
Но
всходит
выше
роковая
млечность.
Пугливый
дух
прин ик
в
благоговенье:
Гость
б лед ный
вх одит
в
льдистый
дом
к
Бессмертью,
И
синей
мглой
в
снегах
легло
Забве нье ...
Мо лча нье!
Вечность
там,
одна
со
Смертью!
НА
ВЫСОТЕ
Мне
ужас
памятен
громад
оледенелых,
Под о бный
хаосу
валов
оцеп е нел ых,
Вблизи
нависнувшей
над
пропастью
скалы,
И
да ли,
полные
отяж елевшей
мглы,
И
облак
солнечный
над
пеленой
тумана,
И
главы
гор
по
н ей,
как
риф ы
океана,
И
в
амет ист ово- п роз рач ной
глу бин е
Озер
подводных
ртуть,
св еркаю щих
на
дн е,
И
золото
снег ов
на
пиках
крут об оки х,
И
высей
тихий
блеск,
и
те нь
долин
глу бо ких.. .
И
миг
мне
памятен:
как
самоцвет ны й
лал,
В
раз лив
расп лавле нный
диск
лу че зар ный
пал
И
в
пур пурн ых
во лнах,
как
слиток
раскаленный,
То нул
и
выплывал
над
даль ю
потопленной,
И
в
плавном
торжестве
роскошно
догорал,
Доколе
ост ро ва
темнеющий
коралл,
Как
при ста нь,
ждущая
бож ест венной
галеры,
Над
ней
не
ра сп рос тер
прохладные
пещеры
И
день,
как
лир ы
вздо х,
за
рифом
не
уга с ...
605


Сестра
моей
Зв езды
была
со
м ной
в
тот
час
Над
бездной,
в
вышине,
о дна
—
с
вечерней
славо й;
Заве тов
пламенных
грозою
величавой
М еня
обвеяла,
и
прорицала
мне
О
жизн и,
тонущей
в
п урп уров ом
огн е,
О
крылья х ,
рею щих
за
грезою
надзве здной ,
О
сла ве
золотой,
пылающей
над
бездной,
О
цели
творческой
священных
б ерег ов.
И
зевом
г иб ели,
пред
вечностью
с нег ов,
Грозящей
я
клялся,
и
п овтор ял
обеты:
Исполнив
мер у
мышц,
достичь
победной
мет ы;
Молвы
в раж деб ной
суд,
как
суд
друзей,
презреть
—
И,
крайнее
дерзнув,
единою
гореть
Мечтой
излюбленной
и
волей
вдохно венной
В
надеж де
зол отой ,
в
надежде
дерзн овен н ой!
А Л ЬПИЙСКИЙ
РОГ
Средь
гор
глухих
я
встретил
пастуха,
Тр уб ившег о
в
альпийский
длинный
р ог.
П р иятно
песнь
его
лилась ;
но,
зычн ый ,
Был
лишь
орудьем
рог,
д абы
в
горах
П ленит ель ное
эхо
пробуждать.
И
вс який
раз ,
ко гда
пережидал
Его
пастух,
извлекши
ма ло
звуков,
Оно
носилось
меж
теснин
таким
Неизреченно-сладостным
созвучьем,
Что
мнилося:
не зр имый
дух ов
х ор,
На
неземных
ору дья х,
п ереводит
Наречием
небес
язык
земли.
И
думал
я: «О,
гений!
как
сей
р ог,
Петь
песнь
земли
ты
дол же н,
ч тоб
в
с ердцах .
Будить
ин ую
песнь.
Блажен,
кто
слышит».
И
из -за
гор
звучал
отзывный
г лас:
«Природа
—
симв ол ,
как
сей
ро г.
Она
Звучит
для
отзвука;
и
отзвук
—
Бог.
Блажен,
кто
с лышит
песнь,
и
слышит
отзвук».
006


СОНЕТЫ


НА
МИГ
День
пур пур
ц арст венны й
дает
вершине
снежной
На
миг :
да
возвестит
божественный
вос ход!
На
миг
с зывает
он
из
синевы
безбрежной
Златистых
облаков
вечерний
хоровод.
На
миг
растит
зим а
цветок
сне жи нки
не жно й,
И
зиждет
радуга
кристально-яркий
свод,
И
метеор
б ра здит
полнощный
не босв од,
И
молний
п ламе нник
взгорается,
мя тежн ы й...
И
ты,
поэт,
на
миг
зе мле
печ аль ной
д ан!
Но
миру
дольнему
тобою
мир
явлен н ый
Мы
з рели,
вечностью
мгновенной
осиян,
—
О,
Пу шки н!
чистый
ключ,
огнем
запечатленный
Мечей,
ревнующих
к
сынам
юдол ьны х
стран!
—
И
плачем
вечно
мы
в
то ске
неутоленной...
В ОСПОМ ИНАНИЕ
Ког да
Х арит
наперсник
дерзновенный
Вд руг
обн аж ит
лик
вечной
Красоты,
—
Его
мечте
не
веря
вдохно венной ,
Нежданный
лик
смущенно
видишь
ты...
608


Но
поб ежден
сп ор
косной
слепоты,
И
вот
—
слез а,
и
трепет
вдруг
мгно ве нны й,
И
памяти
ты
внемлешь
сокровенной:
«Художник прав:
я
з рел
сии
ч ерты!»
Звучи т е
нам,
небесные
з ал оги!
Что
зрели
мы
—
еще
бла жен ны
бог и,
—
Художества,
напо минай те
нам!
О,
Музыка!
в
тоск е
земной
разлуки,
Ж ивей
сестер
влечешь
ты
к
дивн ым
сн ам:
И
тайной
Рок
связал
не мые
звуки.
ПОЛ ЕТ
Из
чуткой
ть мы
пещер,
рас т оргн ув
ме дь
ок ов,
С тре мится
Му з ыка,
обвита
бур ной
ту чей ...
Ей
вслед
—
погони
вихр ь,
гул
бездн,
и
зво н
п одк ов,
И
светоч
пла менный,
как
метеор
ле тучи й...
Ты,
Му за
вещая!
Мчит
по
громам
созвучий
Крылатый
ко нь
тебя!
По
грядам
облаков,
Чр ез
ноч ь
немых
с удеб
и
звез дный
сон
веков,
Тво й
ф акел
кажет
пут ь
и
сее т
сл ед
горюч ий .
Простри
же
р уку
мне!
Дай
мне
покинуть
брег
Ничтожества,
сует,
страст ей,
самообманов!
Дай
разделить
пев цу
надвременный
тво й
бе г!...
То
—
Прометеев
во пль,
иль
бра нь
воздушных
станов?
Где
я? ...
Вк руг
туч
по жар
—
мра к
бе здн
—
и
крыльев
снег,
—
И
мышцы
гордые
напрягших
мо щь
Т ит ано в...
СНЫ
«Проснись,
п ора
домой!»—
сказал
мне
г олос
мир ный.
В
за бв еньи
полусн а
покинул
я
ночлег;
Но
к
У тр енней
Звезде
лет я
чрез
пон т
эфир ны й,
Воспомнил
синий
По нт,
зла тист ый
даль н ий
бр ег ...
609


И
брега
я
достиг.
Ра вниною
са фирн ой
Ладья
гот ов ил ась
с тремить
с кол ьзящи й
бе г:
С онм
с ветлый
покидал,
в
вен цах ,
с
игрою
ли рно й,
Для
горьких
снов
Земли
об ит ель
горних
нег.
Тоскующий
порыв
умчал
м еня
назад,
—
Я
Землю
вновь
узрел,
с
отрадой
слез
обильных:
Был
тих
прекрасный
Mip, и пламенел закат.
Но
жизн ь
минувшая
с пала
меж
пли т
могильных,
И
пуст
был
чуждый
Mip...
С
востока
ве ял
хлад:
Туда
мен я
вле кло
ж елань е
крыльев
силь ны х...
УВЛЕЧЕНИЕ
Где
цеп ью
роз ов ой,
в
с ияю щей
дали,
Тянулись
облака
и
в
море
отражались,
Лазурные
ва лы,
горя,
преображались
И
ри зу
пур пур а
прозрачного
вле кли.
Мы
ж
к
пламенным
во лнам
—
стремясь
—
не
приближались:
Они
бежали
на с;
чем
дале
мы
г ребли,
Пространства
б ледные
за
нами
умно жали сь ,
Где
те нь
и
отблеск
волн
ночной
уз ор
плели.
Мы
тень
с
собой
несли
—
и
гнал ися
за
светом...
Но
вдруг
оп омнили сь :
исчез
лу кавы й
сон,
—
Внезапно
день
потух,
и
потемнело
море.
Вс тав ал
далекий
брег
суровым
силуэтом,
И
безразличен
был
поблекший
неб оск лон,
—
И
сер дце
—
гордое
сво е
ласкало
горе.
ЛЮБОВЬ
Мы
—два
грозой
зажженные
ст вола,
Два
п ламе ни
полуночного
бора;
Мы
—
два
в
ночи
ле тящих
метеора,
Одно й
судь бы
двужалая
стр ела!
610


Мы
—
два
коня,
чьи
дер жит
удила
Одн а
рука ,
—
одна
язвит
их
шпора;
Два
ока
мы
еди нст вен ного
взора,
Мечты
одной
два
трепетных
крыла.
Мы
—
двух
теней
ск орбя щая
че та
Над
мр амором
божественного
гроба,
Где
дре вня я
почиет
Кра сот а.
Единых
тайн
двугласные
уста,
Се бе
самим
мы
—
Сфинкс
единый
оба .
Мы
—
две
руки
единого
крес та.
611


ИТАЛЬЯНСКИЕ
СОНЕТЫ
И талия ,
тебе
сла вя нск ий
сти х
Звучит,
стесн ен
в
доспех
твоих
созвучий!
Сти х
родины
отзвучной
и
п еву чей,
П рими
его
— дар
от
да ров
твоих!


АДР ИА ТИКА
Над
с ерой
б ездно й
вод
означилась
лу на,
И
дали
жидкий
блеск,
и
струй
мет алл
те ку ч ий...
Ве тр
мечет
мертвый
лист
по
отмели
зыбучей,
Где
нач ерта л
отлив
немы е
письмена.
Вою ет,
роп ща,
мел ь
седая
глу би на
—
И
шлет
вспененный
вал
—
и
изу мр уд
кипучий
В
прозрачный
зиждет
свод
—
и
бурею
рев учей
Падет—
и
вспять
скользит—
и
вн овь
идет,
гне вна.
Св ой
щит
оранжевый
над
влаг ой
воздымая,
Длил
пару с
искру
дня:
угасла
и
она...
За
гулким
зовом
волн
зияет
ноч ь
немая .. .
Мы
жили:
полон
дух,
и
пблны
вр еме на!
И
вновь
к
те бе
летим,
к
т ебе
—
две
ча йки,
—
Майя!
Где
плещет
ночь
и
день
зеленая
волн а.
БАРКАРОЛА
Над
лунной
негой
во лн,
в
ладье,
под
тайной
маски
Моя
Печаль
поет
при
пле ске
баркарол,
И
лютни
звон
струит
свой
палевый
Пактол
В
опаловую
даль,
гд е,
млея ,
тонут
краски...
613


Моя
Печаль
молчит,
бледна
от
негь
и
п ляск и;
Ей
плещет
буйный
хор
с
ликующих
гондол;
Же сто кос ть
в
кудри
ей,
с
извивом
жадной
ласки,
Вп лета ет
а лых
роз
стожалый
ореол.
Но
Жалость
ю ная
с
подругой
делит
роз ы,
Багр ит
вене ц
лилей
и
л ьет
с
улыбкой
слезы...
А
с
брега,
мертвый
вз ор
вперив
на
даль ний
чел н,
Тень,
погребальные
вла ча щая
одежды,
Бе лее т,
—
и
на
зов
покин у той
На де жды,
«Прости!» —
звучит
от вет
над
лунной
дремой
волн.
ЛАГ УНА
Над
бле дн ым
сав ан ом
недвижимой
лаг уны,
Мра ча
покой
небес
и
млечный
круг оз ор,
На
бр ег
от чая нья
дере в
нагой
позор
Зов ет
усну вши й
гром
и
летн их
гроз
перуны.
У гр озой
черною
над
краем
черной
дю ны
Стоит
з има
дуб ов,
и
в
страхе
ловит
взор
Ок ост ене лых
мышц
чудовищный
уз ор,
Ожесточения
страдальческие
р уны ...
Чуть
плещет
низкий
вал
в
при брежн ом
тростнике.
Вися
над
без дно й,
челн
кол ебл ет
вдалеке
Св ой
образ,
вод
сте кло м
незримым
отраженный.
И,
тенью
царственной
оз н ачив
неб ос клон ,
Встает
туманный
гр ад
в
дали
зав орож енной ,
Как
гордой
памяти
неус ып имый
со н...
LA PINETA
Покорный
день
сходил
из
облаков
усталы х;
И,
как
сомкнутые
покорные
уста,
Была
беззвучна
даль ,
и
никла
немота
Зеленохвойных
чащ
и
немощь
листе
ув ялых .
614


И
кроткою
лилась
истомой
теплота
На
н ищий
блеск
дуб ов,
на
купы
пиний
малых;
И
влажн ая
земля,
под
тле ньем
кущ
опалых,
Была,
как
Смерть
и
Сев,
смиренна
и
свята...
Таким
явился
мн е,
о,
мер тв ая
Равенна!
Твой
лес
про славле нный,
— ты,
в
лепоте
свя т ынь
Под
златом
мозаик
хранительных
забвенна!
И
был
т аков
т вой
сон
и
скорбь
твоих
пустынь,
Где
веет
кротко
Смерть,
под
миром
кр ыл
лелея
Мерцающую
Жизнь,
как
бледн ый
о гнь
елея.
«ВЕЧЕРЯ», ЛЕОНАРДО
Александре
Вас ил ье вне
Гольштейн
*
Гость
Севера !
ко гда
т воя
доро га
Ве дет
к
вратам
еди нст ве нно го
града,
Где
блещ ет
х рам,
чья
снежная
гр омад а
Эфи рне й
гор
встает
у
их
порога,
Но
Красота
смиренствует,
убога,
Средь
н ищих
стен,
как
бледная
лампада:
Т уда
иди
из
мра морног о
сада
И
госте м
бу дь
за
вече рею
Бо га!
Дерзай!
З десь
ми ра
скорбь,
и
жел чь
потира!
Ты
зри шь
ли
луч
под
тайной
бре нны х
лин ий?
И
вызов
Зла
смятенным
чадам
М ира?
Из
те сных
окон
све тит
ве чер
синий:
Се,
Красота
из
синего
эфира,
Тиха,
нисходит
в
жертвенный
триклиний.
IL GIGANTE**
Средь
стогн
прославленных,
где
Б еатрич е
Дант,
Уви дев : «Incipit», воскликнул, «Vita Nova», —
На г,
юноша-пастух,
г отов
на
жребий
зова,
Стоит
с
пращой,
себя
почуявший
Гига н т.
615


Лев
мо лод ой
пустынь,
где
дер жит
твердь
Ат лант.
Он
мерит
ок ом
степь,
и
мерит
жертву
ло ва ...
Таким
его
извел
—
из
идола
чужо го
—
Св ерхч ело веч ест ва
немой
иерофант!
Мышц
мужеских
узл ы,
рук
тяжесть
необорных,
И
выя
по
главе,
и
крепость
ног
упорных,
Весь
скимна-отрока
еще
нес тр ой ный
вид ,
—
Все
в
нем
залог:
и
г лаз
меч и,
что
медля
метят,
И
мудрость
жду щих
уст
—
они
судь б ам
ответят!
—
Бог
—
дух
на
ль ва
челе...
О,
вер ь
праще,
Давид!
«MAGNIFICAT», БОТТИЧЕЛЛИ**
Как
бледная
рук а,
п рием ля
рок
мечей,
И
жреб ий
жертвенный,
и
вышней
в оли
цеп и,
Че ртит: «Се аз,
раба»
—
и
горних
веле леп ий
Не
зрит
Венчанная,
склонив
печ аль
очей:
Так
ты
живописал
бес смер тны х
бо ль
луч ей,
И
д олу
взор
стремил,
и
сре дь
безводной
степи
Пленяли
с ени
чар
и
призрачный
ру чей
Тв ой
дух
мятущийся,
о,
Сандро
Филипепи!
И
Смерть
ты
лоб ызал,
и
рвал
цвету щий
Тлен !
С
у лыб кой
страстною
Весн а
с ходи ла
в
долы:
Же лан ий
в ечн ость
—
вз ор,
ус та
—
и стомны й
пле н. ..
Но
снились
явственней
забвен н ые
глаго лы,
Оливы
г ор ние,
и
Свет,
в
ноч и
явлен,
И
поцелуй
небес,
—
и
тень
С авонаролы ...
MARIS STELLA
У
гордых
б ерег ов
полу ден ной
земли,
Когда
звезда
любви
си яла
с
н еб осклон а,
Тебе,
царица
во лн,
не бе сная
Диона,
Звучало
кормчего
х валеб ное
«Внемли!» —
616


Где
из
ту манны х
безд н
и
меркнущей
дали,
Чр ез
лунные
бразды
сафиро ваг о
лона,
Горя
сре дь
нов ых
звезд,
зв езда
морей
—
Мад онна
К
отрадной
п ри стани
приводит
корабли.
И
в
час,
ког да
валы
в
вече рне й
блещут
славе,
С
утесов
г о лубых
ее
встречает
«Ave»,
И
сходит
влажный
гимн
на
тен ь
небе сны х
ро з.
И,
угадав
сквозь
сон
восход
ее
з авет ный,
Я
внемлю,
с
пеньем
вол н,
из
кущ
лилейных
гре з,
Как
Angelus парит в лазури предрассветной.
В ЕСНА
Окру глых
облаков
лилейные
толпы,
И
млея,
и
клубясь
над
гладью
моря
даль ной,
Роняют
в
с ветлый
сон
го луби зны
кристальной
Бле стя щих
отсветов
недвижные
столпы.
Далече
ст елет
че лн
л азурные
тропы;
Б елеет
анемон,
и
дыши т
цвет
м индаль ны й,
И
лег кий
пар
та ит
волной
фа ты
венч аль ной
Весн ы
полу ден ной
неслышные
стопы.
И
часто
с
кр яжа
гор
—
ущ елий
гость
бездомный
-
Брега
окликнет
гром,
—
и
льется
теплый
дож дь,
И
жа ркая
земля
в зды хает
грудью
томной.
И
в
роща х
флейты
гла с
поет
— желаний
во ждь,
С
тоской
разымчивой
—
протяжный
—
неразлучен
И
сладос тны й
призыв
мятежно-однозвучен...
LA SUPERBA
Тень
реет.
В
г луб ине,
за
роще й
горных
пиний,
З алива
гнев ны й
блес к
под
грозовым
крылом,
И
зыбкой
чеш уи
изменчивым
стеклом
—
Туч
отраж ен н ый
мрак,
и
волн
от лив
павлин ий. . .
617


А
на
краю
земли,
в
красе
надменных
линий,
Восточный
стражник
—
мыс
подъемлет
свой
шел ом,
**
И
синие
хребты
властит ель н ым
ч елом
Из
влажн ой
бирюзы
встают
до
ту чи
синей.
Лазурный
дух
мор ей,
без вестн ых
гость
дор ог
—
Вдали
к ор абль;
пр ед
ним
—
сер п
лу нн ый,
вож дь
эфирный.
Уж
ден ь
переступил
пр ед ельн ых
с кал
порог.
Но
горном
тлеющим,
в
изл учи не
сафирной,
В
уступах,
на
чертог
нагромоздив
чертог,
Все
рдеет
Генуи
амфитеатр
п орфир ный.
КИПАРИС
Очей
глубокий
мрак
жена,
под
мраком
риз
Н едвиж ная
в
немом
величии
котурна,
Вперила
в
ночь
ветвей,
где
в
н ише
бле щет
урна;
Ласкает
беглый
день
во
мху
разб итый
фриз...
Так
на
развалин ах
святой
зе мли
Сатурна,
Смуглея
меж
олив,
как
сре дь
богинь
П арис,
Благоуханный
мрак
возносит
кипарис;
С
ним
глу бь
небес
ярка,
и
даль
хол мов
—
скульптурно.
Д рева
тен ей,
чей
сон
питает
Асфодел!
Им
лю бо
г рез ить
Ман
мерцающий
пре дел,
Нарциссам
темных
вод,
над
зеркалом
их
лона
—
Иль,
гибк ий
зы бля
ствол
у
п рага
древних
ви лл,
Как
иглостолпный
сонм
провидящих
Сивилл,
В нуша ть
свя щенный
рит м
стремленьям
Ак вилон а.
ЛУННЫЙ
ПЛЕН
Иде т
богиня
в
лу ч езарн ой
столе,
В лача
в
волнах
к рай
ст олы
сребротканой
Взор
полонен
текучею
Диан ой,
И
с пит
мечта
в
маг ич еск ой
неволе.
618


Я
все
6 глядел,
с
усладой
не уст анной,
Как
мнет
Эол
серебряное
по ле,
Как
зыбь
ползет
и
ст елет ся
на
воле,
Змеиная,
средь
зелени
тум анной ...
Но
светлых
вод
мил ей
мне
хол мы
эт и,
И
мрак
надежный
лиственного
кро ва,
И
древней
рощи
усыпленный
лепет;
Милей
просветов
ок рыл ен ных
трепет
Меж
чутких
кущ,
и
призрачного
лова
В
тени
олив
раскинутые
сети.
SPECULUM DIANAE **
Ива ну
Михайлов ичу
Гревсу
Вот
зеркало
Дианы.
Тесно
круг
Магический
дуб рав
и
пастбищ
горных
Со мк нул
св ой
пле н
над
ч ашей
вод
озе рн ых
Богиня
здесь,
в
на гой
толпе
подруг,
Купается,
иль
бегом
ног
проворных,
Играючи,
д несвет лый
топчет
луг,
Иль ,
лан ь
спугн ув
меж
кипарисов
черных,
Лук
емлет
с вой
и
напрягает
т уг;
Иль ,
загрустив
над
сер ебр ом
пучины
Глухи х
морей,
придет
сюда,
клоня
Над
влагой
лик
б оже ственн ой
кручины.
И
р ано
зде сь
жар
остывает
дня ;
И
Ри ма
дщерь
с молис тые
лучины
Сюд а
не сет
об етн ого
огня.
L’ARCO MUTO**
На яды
ли
воззвали
эт от
св од
Из
лунных
струй?
Иль
рух нули
чертоги
Полубогов,
и
древн ие
пороги
Меж
мертвых
ска л
покрыла
т айна
вод?
619


Не
бойся
тьмы:
не до лог
переход.
Сияет
ночь
за
бровью
свода...
Н оги
Кропит
ро сой
алма зн ой
хор ов од,
Влек ущий
сеть
серебряной
дороги.
Как
стройный
вз дох, «Иди!» звучит напев . ..
Опасен
гла с
сереброногих
д ев,
Гекаты
луч
и
марева
Протея!
Не
верь
пу чин
играющим
бо гам,
Когда
ман ит
Тритонов
Галатея,
Рога
ревут,
и
вторит
сво д
рог ам!
СУБИАКО
Г ромады
скал
грозят
со
всех
сторон;
В
гробах
теснин
гремит
поток
кипу чий.
Средь
сих
ду брав,
о,
Пан,
стоял
твой
трон!
Твоя
свирель
буди ла
дол
дремуч ий !
Умолкнул
Па н:
за
ним
пр ишел
Нер он,
—
И
в стал
сей
свод,
лозой
увит
ползучей.
Млеком
Мэнад,
Го ргон ы
кровью
жгучей
Вспоенный
бог,
за
Пано м
умер
он...
И
Б ен едикт,
обрев
приют
скалистый,
Елей
молитв
возж ег
в
пещере
мглистой:
И
новый
Бог
ст ал
богом
эти х
мест.
Вотще
грозил
полнощный
голос
Па на,
И
зверь
бл ужд ал,
рыкаючи,
ок рёст ,
Откры ты й
нам
в идень ем
Иоанна.
МОНАСТ ЫР Ь
В
СУБИАКО
За
мной
—
вершин
лиловый
океан;
И
крес т,
и
дверь
—в
ко нце
тропы
нагорной
Где
каменных
дубо в
сомкнутый
стан
Над
кручей
скал
лист вой
поникнул
ч е рной.
620


Как
ст ая
змей,
корней
изв ив
упорный
Проник
утес
в
отверстья
старых
ра н:
Их
с еть
тверда,
как
их
оплот
опо рн ый;
Их
сень
вот ще
ко леб лет
ураган.
Вхожу.
Со
ст ен
святые
смо тря т
тени;
Ведут
во
мглу
подземную
ступени;
Вот
жертвенник:
над
ним
—
п ещер ный
с вод.
Вот
вертоград:
на вис ли
скал
угр о зы;
Их
будит
гром
незримых
дольних
вод;
А
вкруг
г орят
мистические
ро зы.
КОЛИЗЕЙ**
Как
тяжкий
гулок
св од,
и
мра к
угрюм
и
густ! .. .
Вхожу:
л уна
с реб рит
истлевшие
громады.
Как
впадины
очей
потухнувших,
аркады
Гля дят
окрёст.
Все
сп ит.
Простор
аре ны
пуст...
И
мнится:
древний
род
Н еро нов
и
Локуст
Наполнил
чуткий
м ра к...
Теснятся
мир иады.
Незримо
—
зоркие,
на
мне
леж ат
их
взг ляды.
Беззвучный
слыше н
плеск,
и
клик
безгласных
уст .
Чтб
жад ным
трепетом,
как
в
дни
кровавых
оргий
В олну ет
их
пр илив
под
бле дно ю
луной?
Куда
вперен
их
вз ор?
Что
движет
их
восторги?...
На
светлом
поприще
чья
тень
передо
мной?...
Взгляну
ль
назад,
тоской
и
ужасом
о бъят ый ?...
Крест
в иден
на
тени,
ина
кресте
—
Распятый...
LA STANZA DELLA DISPUTA**
Ес ть
в
Вечном
г ор оде,
дру зья ,
чертог
оди н,
Где
вечные
звучат
с
поблекших
фресок
споры:
Там
ищу т
Истины
мыслители
Аф ин;
Там
мо лят
Истины
святых
О тцов
со бор ы.
621


Им
вне млю т
Вещ ие
с
т аинст венны х
ве рши н:
Вот
Справедливая
ме чем
решит
раздоры;
Вот
учи т
Муд рая
«познанию причин»;
Но
к
тайне
Божества
летят
Небесной
взоры.
И
дева
с вет лая
—
од на
из
их
ч исла
—
Цари т
на
троне
туч ,
и
Дафною
священной
Чел о
возвышенных
прозрений
обвила...
Ты,
ты,
Поэзия!
Ты
с
лир ой
вдо хновен ной
Одна
в зяла
в
удел
мо гуч их
два
крыла,
Что б
к
Истине
парить
дорогой
дерзн овен н ой!
СИКСТИНСКАЯ
КАПЕЛЛА**
Го ре
сердца
и
взор!
Се,
Вечности
сим вол
—
И
в
вихре
творческом
две
краты
зр им
Могу щ ий;
И
жизнеструйный
перст;
и
лик
жены
г ря дущей
В
пареньи
Вещег о;
и
ра й;
и
семя
з ол;
И
из
гремящих
уст
сем и
судеб
г лаг ол;
И
отклик
зрящих
дев
на
голос ,
их
з ову щий;
И
тел,
и
вздохов
ритм,
и
сёмь и,
в
скорби
ждущей,
Потомка
тайного
неискупленный
с твол. ..
В
гл убь
храмины
взгляни!
Там
серп
и
жатва
сев а!
Там
цеп ,
и
прах
цепа!
Там
клик
и
трубы
гнева,
И
мн огий
вопль
с вятых : «О,
воскреснй
на
суд!»—
И
длань
Разящего
см ягча юща я
Дева,
И
вихорь
тел...
И
х рам
исполнь
громов
и
ре ва
—
Явленной
музыки
колеблемый
сосуд.
СИРАК У ЗЫ
**
Фиалкок у др ые,
—
б лиз
мест,
где,
убелив,
Как
пеной,
яхонт
волн,
вс плываю т
Сиракузы
Над
морем
г речес к им,
—
изгнанье
разде лив
Любо в ью
стремною
го нимой
Арефузы,
—
622


Под
среб ро дымным
сном
светлеющих
оли в
Родимый
пели
хор
дорические
Муз ы,
—
И
мощь
А фин
влекла
Обиды
бранной
уз ы,
По ту пив
горький
взо р
на
рок овой
залив...
Синеет
понт
гу с той;
ливийский
ден ь
палит.
С
тобой
ли,
Феокрит,
воз леч ь
на
луг
медвяный,
Где
пряный
фимиам
в
т ени
гр обн иц
разл ит ?
Тебя
ль,
п ерун- Пин дар?
—
Л иэем
обуянный
Эсхил,
те бя
ль
воззвать,
сошед
на
мрамор
п лит,
Где
ты
пляс а л,
в зяв
тирс,
вокруг
фимелы
рь я ной?
ТАОРМИНА**
За
мглой
Авзо н ии
вос ток
небес
алей;
Янтарный
в схо дит
дым
над
снеговерхой
Э тной;
С нег
рд еет
и
горит,
и
пурпур
огнецветный
Течет
с
ее
главы,
как
ц арст венный
елей,
На
склоны
тихие
дуб рав,
на
мир
полей
И
рощей
мас ли чны х,
и
берег
пред рассвет ный,
Где
скоро
смутны й
по нт
голубизной
просветной
Сверкнет
в
разв алинах
священных
пропилей.
В
об ломках
спи т
театр,
орхестра
онемела;
Но
вечно
к ури тся
в
снегах
твоя
фимела,
Грядый
в
вос ток е
дня
и
торжестве
святынь!
И
с
твоего
кре мля ,
как
др ев ле,
Мел ьпо ме на
Зрит,
Эв ий,
скорбная,
волш еб ный
пустынь
И
Тартар,
дыш ащ ий
под
в ерто гр адом
плена!
НОСТ АЛГ ИЯ
Подруга,
—
тонут
д ни!
Где
ожерель е
Сафирных
тех,
тех
аметистных
гор?
Прекрасное
немило
н ово се лье.
Гим н
отзвучал:
з ачем
увенч ан
х ор?...
623


О,
розы
пены
в
пляске
нежных
Ор!
За
пиром
Муз
в
пустынной
нашей
кель е
—
Б лиз
во лн
мо рск их
ве чер нее
похмелье!
Далеких
волн
опаловый
п рост ор! ...
И
горних
роз
воскресшая
победа!
И
ты,
звез да
зари!
ты,
рдяный
гра д
—
Паре ний
даль,
ма як
з латог о
бреда!
О,
свет
любви,
ему
же
нет
преград,
И
в
лоно
жизни
зрящая
беседа,
Как
лунный
луч
в
подводный
б ледн ый
сад!
624


ПАР ИЖ СКИЕ
ЭПИГРАММЫ
Ива ну
Мих айл ов ичу
Гревсу
(1891)


СТ РАН НИК
И
СТАТУИ
«Дети Красоты невинной!
В
снеж ной
Ск ифи и,
у
нас,
Толь ко
в ьюги
н очи
длинной
Долго,
до лго
рушат
ва с.
Зде сь
на
ва с,
—
бегите
Галлов!
—
В
бунте
но вом
опьянев,
Чернь
рушителей-вандалов
Излива е т
буйный
гнев.»
—
«Славны,
странник,
эти
раны:
На
живых
то
гнев
живых!
Ах!
мы
вечно
бездыханны
В
саркофагах
сн ег овых !»
ВАНДО МС КАЯ
К ОЛОН НА
С
трепетом,
трофей
Вандома,
Внемлю
вечный
т вой
язык:
Он
гремит
во
славу
г рома,
Славу
славит
медный
зык!
626


ГРОБНИЦА
НАПОЛЕОНА
«Этот гроб велеречивый,
О,
герой!
не
преклонит
Суд
племен
раз н оречивы й,
Сл авы
спор—
и
Э вменид!...»
—
«Жив и мертв,
подъемлю
к лик
Вы
—
ничт ожны,
я
—
в елик !»
ПА НТ ЕОН
Вс ем
б огам
вы
храм
соз да ли,
Был
один
жив ущи й
Б ог:
Трижды
в шед шего
в
чертог
Трижды
вы
Его
изгнали.
СКИФ
ПЛЯШЕТ*
Стена
Вольности
и
Прав
Д иким
скифам
не
по
н раву
Гильотин
уч ил
вас
праву.
Х аос
волен,
ха ос
прав!
В
нас
з ало жена
алчба
Вам
не ведомо й
свободы:
Ва ши
век и
— только
г оды,
Где
заносят
непогоды
Безымянные
гро ба.
627


LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ
Зд есь
гремят
тройным
аккордом
Прав
великих
име на. ..
О,
счастливая
страна!
Что
нос ил
я
в
сердце
гордом,
Носит
каждая
стена.
SUUM CUIQUE
Имя
Брат ства
и
Свободы
Чтут
начертано
народы:
Г алл
—
на
х рамах
и
дворцах,
Бритт
—
в
законах,
мы
—
в
с ердцах .
IURA MORTUORUM
Вот
—
кладбище,
и
у
входа:
«Братство,
Равенство,
Своб ода...»
Здесь
учися
Дан те
сам
Силе
двёр ны х
эпиграмм!
IURA VIVORUM
«Братство,
Рав енс тв о,
С воб ода»
—
Гор до
блещут
с
ар ки
в хода.
—
«Что за мрачные дома?»
—
«Наша,
сударь,
здесь
— тюрьма...»
ПАНАЦЕЯ
Кто
—
ск орбит
по
езу ите,
Кто
— зовет
в
страну
царей:
Галлы,
Галлы,
призовите
Чужеземных
матерей!
628


РАБ
И
СВОБОДЬ
С
Г реком
Галл
несхож
—
и
сходен
Эллин
в ольн ост ью
со зд ан:
Гал л
—
все
Галл,
п ока
свободен,
—
Эллин
он,
коль
обуздан.
«A TOUTES LES GLOIRES DE LA FRANCE»
Г алл
над
портиком
Вер сал ьским
Нач ертал: «Всем Славам Галльским .. .»
Горделивей
нет
речей;
Но
мне
мил
их
звук
высокий:
Чужестранцу
л авр
меч ей
Нен авистен
одинокий.
ТЕМНЫЕ
М УЗЫ
Прочь
от
жизни
обиходной
Гонит
Муз
пол ет
сво бо дный
К
Сфинксам
ноч и
модный
бес;
Кладя зь
символа
холодный
Учит
нас
красе
небес;
Мил
нам
солнц а
лик
подземный,
Ми лы
зо вы
г луби
стремной.
HORROR VACUI
Беспредельный,
б езнад ежны й,
В
м ире
мрак ,
и
мрак
в
груди;
Неисследный,
неизбежный
—
По зади
и
впереди...
629


Дружен
ске пт ик
в
общей
доле
С
вызывателем
тен ей,
В
мире
с
м истико м
ат ей:
«Населяйте мрак по воле
—
Пустота
всего
страшней!»
CAVEANT CONSULES
Мудрец ы
многосердечья,
Вс ех
врем ен,
сердец
и
стран
Р азум еем
мы
наречья
—
И
пойм ем
те бя,
тиран!. ..
Так,
в
бездушьи
лицемерном,
Так,
в
безверьи
мног о верно м.
Возрастает
меж
гробов
Поколение
рабов.
BELUARUM DISCIPLINA
У
Природы
вымогает
Н еги
нов ые
Р азврат ,
И
Жестокость
помогает,
Где
ее
изнемогает
В
пресы щен ьи
алчный
брат.
Вы,
пра вит ели,
в
боязни
Всенародной
неприязни
Роковой
ус лы шать
глас,
—
Дайте
зрелищ
лю той
казни
—
И
толп а
возлюбит
вас !...
«Казнь заутра
— злым
ко
страху!...»
Беше н
был
сей
пир
добра:
Ч ернь
с
п олн очи
до
у тра
Ж адно
выла,
вид я
плаху,
В
ожиданьи
топора...
630


БУЛ ЬВА Р
Ночь
—
роящиеся
станы
—
Озаренные
платаны
—
Шелка
шелест
—
чаши
зв он
—
Отзв ук
плесков
—
отзвук
пляски
Рт ов
картавя щих
жаргон
—
И
на
лиц ах
рыж их
жен
Намалеванные
маски...
LE NU DANS L’ART
Прометею
подражай,
Друг
на гих
Хар ит
—
Художник!
Как
божественный
безбожник,
Тело
нам
изо бра жай !
Сердцем
чистый,
дерз н овен ный ,
Старца
дар
богоявленный
К
вечным
Формам
приближай!
LE NU AU SALON
За
на гой
и
г орделивой
Дафной
—
Фе б...
А
вы
к уд а?...
Прочь,
ревнивцев
рой
блуд лив ый
Прочь,
вы,
твари
похотливой
Козлоногие
стада!
ЛАБИРИНТ
Сколько
Зве рю
в
снедь
предал
Ты
З емли
кров авых
даней,
Человеческих
блужданий
Серокаменный
дедал!
631


ПАРИЖ
С
ВЫСОТЫ
Тот
не
л юбит
Чело век а,
Сердце
—
город,
кто
тебя
Оз ирае т
не
любя,
—
О,
г оря щее
от
век а!
Неопально-пылкий
тёрн !
Стр ас тных
руд
плавильный
горн!:
КУЛЬТ
НЕ МЕЗИД Ы
Нравам
света
служит
совесть,
Лиш ь
условно
чтима
честь;
Но
о дна
с вят ыня
есть:
Об
отч и зне
падш ей
повесть,
За
от чиз ну
гнев
и
мес ть!
Все
заветы
лжи вы,
спорны:
Святы
лишь
отчизны
тёрны!
GALLUS
Долги
д ни,
глашатай
света!
Мир
от
темных
сил
блю ди;
Упреждай
лу чи
рассвета;
Бодрствуй
сам
—
и
нас
бу ди!
EPIMETRON
ДВА
Х УДО ЖНИКА
Мар ии
Миха йлов н е
Замятниной
М илы
мне ,
чуткий
дру г,
в
мечтательном
П уссэн е:
Вес елья
зво нкие
в
пустынности
лугов;
В
прозрачных
сумерках
скитания
богов;
Над
легкой
радостью
—
задумч ивые
сени;
632


Неведомой
зарей
зате пле н
край
небес
—
И
лу м,
сочащийся
под
лиственные
с воды,
И
ожидание
пленительных
чудес
В
улы бке
вечереющей
природы.
Как
дали
тон кие,
чарует
Клод-Лоррэн
И
зеленью
морей
влечет,
как
песнь
Сирен,
В
пл ен
ясных
г аване й,
где
спят
чужие
воды,
Под
стройные
столпы
и
м раморн ые
своды
И
мачты,
св ив шие
на
отдых
паруса,
Меж
тем
как
чистый
серп
прорезал
не бес а.


дисти хи


VESTE DETRACTA
Г рац ии,
ва ми
кл янусь :
милей
Красота
без
о де жды!
Полный
га рмоний
без
рифм
с тих
обнаженный
милей!
ДЕНЬ
И
НО ЧЬ
ТП
фбаь , 7гар417]теьра Oedt!
Hymn. Orph.
Времени
двух
близнецов
ро дила
П риро да- Всемат ерь :
Сын
огневласый
был
День,
дщерь
синек удрая
—
Но чь.
В
юноше
п ервая
встре ча
зажгла
к
задумчивой
д еве,
К
пыл ко му
бр ату
в
сестре
скоро-растущую
страст ь.
Трепетно
де ти
летят
в
об ъя тии
смешанном
слиться:
Во-время
стала
меж
них
уж аса
полная
мать.
«Брак», вопиет, «преступный ценой искупите жизни:
Ваше
бе ссме рт ье
возьмет,
дети ,
ваш
горестный
сын
—
Сумерки!
Вижу
его
сомнит ель ный
ли к,
содрогаясь,
—
С
мат ерь ю
схо ж
и
с
отцом,
яркой
их
прелести
чуж д...»
Так
во пи ет—
вотще...
И,
гневясь,
встал
древн ий
родитель
(Старец,
переживать
любит
он
чуждую
смерть):
«Жизни одной вы хотите?
Од ной
и
смерти?
Возьмите
ж
Каж дый
равную
ча сть
жизн и
и
смерт и
одной!...»
Г оре!
С
тех
пор,
толь ко
близится
День,
разгораяся,
к
Но чи
—
Звездная
дева
бледн а
и
б езд ыхан на
пред
ни м!
Вно вь
оживая,
подъемлет
фат у,
и
грядет,
—
он
пы лает...
Миг
—
ив
объятьях
ее
хладный
до
ср ока
мертвец!
635


LAETA
Ал ек сею
Мих айл ов ичу
Д ми тр евско му*
(1892)
Roma, fave : tibi surgit opus.
Propert.
Tristia miscentur laetis.
Ovid.
I
В
Рим
с вои
Tristia слал с берегов Понтийских Овидий;
К
Понту
из
Ри ма
я
шлю
—
Laeta: бессмертным хвала! ...
Pluvius Римское поле благословил,
и
враждебный
Ма рт
опрокинул
на
нас
все
водоемы
небес.
Друг!
но
сияет
во
мне
глубокое
небо,
и
Солн це
С
гордой
квадриги
на
мир
мещет
златые
лучи!
Рим
—
все х
бого в
жи лищ ем
кля нусь !
—
мне
по
сёрдцу
обитель:
Це ли
достигнув
святой,
здесь
я,
паломник,
бл аж ен.
Зде сь
мне
сладок
ноч лег ;
но
сладостней
зде сь
пробужденье:
Жажду
жить,
созерцать,
и
познавать,
и
творить.
Здесь
бы
поставил
я
прочный
алтарь
уст алы м
Пен ата м
—
Странник
бе здомный !
—
и
вот
п одпи сь
на
том
и
пе чат ь:
Вечн ый
о чаг
Все бо г ини,
Вс емат ер и,
—
вечный
Всебога,
—
Сей
Пантеон!
Шлю
его,
друг,
не
случайно
тебе!
Всп ом нил
я
в
нем
и
почтил
наш ей
юности
светлую
веру:
Держ ит
над
юно шей
власть
дивный,
таинственный
Пан !
Все
нам
являло
ж ивог о,
сокрытого;
не бо
пустело,
Но
раздавалась
в
лесах
дальняя
б ога
сви рель . ..
Десп от
незримый,
в
соборе
богов
он
жил
и
с
трапёзы
Всех
к умиров
вкушал
в
хра ме
всебожья
—
всебог.
Кру гом
был
вечного
дом
под
шатром
золотой
полусферы:
Кругом
—
владенье
земли
под
полусферой
небес.
В
око
разверстого
свода
днем
Зевс,
озирая
кумиры,
Сам
его
дом
озарял
с
невозмутимы х
вершин.
Гаснули
своды
—
в
отверстый
зен ит
нисходила
Селена:
Гротом
счастливейших
Ним ф
мни л
он
созданье
людей..»
Н ыне
—
чужи е
кругом
алтари.
«Победитель Природы»,
Юной
Ма дон ны
у
ног
юный
поч ил
Рафаэль.
Дух
победил,
и
вселился
во
хр ам.
Но
древние
камни
Др ев ней
Пр ир оде
по ют
тот
же
немой
дифирамб!
636


Нет
изваяний,
ни
бронз;
вот
морщины,
вот
раны :
но
старец
—
Храм,
как
незрячий
Гомер,
вечною
дышит
в есно й.
Нет
покровов,
но
те
же
черты,
то
же
солнце,
—
и
громче
Дре вней
При роде
звуч ит ,
строже
немой
диф и рам б!...
Многих
пок лонни к
богов,
я
са м,
язычник
бе сп ечны й,
Мой
побежденный
Олимп
мирно
с
п обедн ым
сли ял.
Многих
богов
Рим
поч тил,
вс ех
пр ияв
во
свяще нн ые
нищи;
Многих
почтили
богов
Анджело
и
Рафаэль.
Что
тос ков ать
нам
о
т ом,
что
с
вершин
Индийских
на
тиг рах
Уж
не
сойдет
Диони с
меж
исступленных
Мэн ад?
Не
умирает
Рим
—
не
умрут
ни
г ений,
ни
боги:
Будут
нам
бо ги
еще ,
буд ет
еще
красота!
— «Странный!
ужель
за
Ал ьпи йс кой
стеной
не
довольно
почтенным
Паркам
расспросом
пуст ым
ты,
как
дитя,
досаждал?
Тем ную
будущность
там
з акл инай
и
на дейся
по
во ле:
З десь
нас т оящим
ж иви!
здесь
соз ерц ай
и
моли сь!
Счастлив
истинно
ты
пред
многими
в
Гипербореях:
Стольких
познал
ты
бого в,
столько
ты
зр ел
крас о ты!
Но
по ка,
приютясь
у
п одно жия
Collis Hortorum,
Ты
праздномысля
сид ишь ,
—
от
Эфиопов
святых
С
пира
ве рн улся
Зевес,
и
послал
нам
перун
б лагос клон н ый,
И
несказанно
лазурь
вешней
грозой
прояснил.
Весело
ны не
в
Музее
бродить,
где ,
как
плектрон
незримый,
Стройно
движет
тебя
статуй
бесчисленных
ри тм;
Иль,
обх одя
святой
Палатин
и
про славле нный
Фору м,
Из
величавых
гробов
зва ть
вел ичав ую
ж изн ь...»
Так
гов орил
Гений
Места.
Но
я
ответствовал: «Ныне
Вр емя
и
гениям
знать:
добрый
Гом ер
устарел.
В ремя
взирать
на
мир
с
просвещенною
мыс ли
сво бо дой:
Дру г,
стремись
усвоят ь
разум
ученых
мужей!
Знай
же:
не
свят
Эфиопс к ий
народ;
не
чтут
они
Зевса;
Не
Океан
—
их
п ре дел,
и
не
поток
—
Океан...
Думаю:
Плу вий-Юп итер
увидел
Рим
потопленный
И
мутно-желтой
волной
рвущийся
Ти бр
из
оков,
И
разгневился
на
туч,
на
вет ров
ненужную
ревность,
И,
враждебный
стране,
сдерж ан
аст р альн ый
Овен.
Что
ж
до
богов
бессмертных
и
Муз ,
—
ты
прав.
Но
сегодня
Свежей
упи ть ся
весной
дальн ий
Лникул
зовет:
Видеть
у
ног
я
хо чу
с емь
хол мов
за
Тибром
священным
И
п росте рши йся
град
от
осно ваний
Петра.
Темны й
колеблется
там
кипарис,
как
сходя щая
дева;
Там
изваянную
ветвь
лав р
г ордел иво
несет;
Меры
полн а,
в
небесах
стелет
пин ия
о блак
округлый;
Знойн ой
кани кулы
жду т
шелестной
пальмы
лис ты.
Ста ном
лазурных
шатров
облегли
Рим
эфирные
горы;
В
недолговечных
венцах
снеж ны е
блещут
зубцы.
637


Гос тя
Яникул
зовет;
друг
зовет
пос лан ие:
Гермий!
Ты
в
добрый
час
дай
письму
бурный
увиде ть
Эвксин!
Ты
же
—
бог
ли,
богиня
ль
—
усл ы шь,
о,
великий!
моленье
И
налож и
на
него
са м,
Гени й
Места,
печа т ь!
Мер тв ые
знаки
про ни кни
бож ест венно й
си лой
и
дружбы
Бледный
п ривет
ож иви
отблеском
этого
дн я!.. .»
Так
моляс ь,
я
че р ти л : «На 6pèr Понтийский из Рима
Laeta...»
Радуйся ,
друг ,
так
же,
как
рад ую сь
я!
II
Рим
вожд еленный
узрев,
я
пел
т ебе
пе рвые
Laeta;
В
Рим
осенний
возврат
вешнюю
песнь
воскресил.
Ибо
недавно
еще
я
по
взморию
Партенопеи,
Ним фы
почившей,
внимал
жалобам
дев- Нереид,
И
бо гомо льн о
сры вал
над
святой
Посилипа
могилой,
Т ень
призывая
певца,
свежий
Вергилиев
лавр.
Дивный
предел!
Т ам,
пр ед
домом
мои м,
как
остров
блаженных,
Млеют
в
лазурном
плену
тени
Кап рейс ких
вершин;
Там,
как
в любле нны й
Нарцисс,
меж
вет вей ,
отягченных
плодами
С
го рно го
ложа
глядит
в
тих ие
воды
Суррент;
Там
в
безлюдьи
живом,
пр ед
Вез ув ия
синим
вос клон ом ,
Гост я
приветно
зовут
тесные
домы
Помпей...
Светлые
дни
там
текли:
их
не
жаль
в
излюбленном
Риме :
Ро дине
верен,
я
Рим
родиной
новою
чту.
Где
нам
отечество,
друг?
Скажи,
граж да нин
мой
о се длый,
Гостю
да ле ких
чужбин:
где
нам
родимый
п редел?
Там
ли,
где
отчий
наш
дом,
наша
пе рвая
память,
дряхлеет?
Там
ли,
где
отчий
наш
сад
н еко гда
темный
шумел?
Там
ли,
где
кос ти
от ца
в
за глох шей
тлеют
могиле,
—
Где
нас
в
покорной
тоске
ждет
престарелая
мать?
Или
в
пуст ыне ,
ку да
наш
оре л
зане сли
легионы?
Иль
где
гражданственный
мир
плуг ом
изме р ил
пол я?
Родина
ль
чистой
д уше
—
беспредельное,
верное
не бо?
Родина
ль
гордой
душе
—
море,
сей
у зник
— Титан?
Иль
не
отчизна
избранных—
Иде й
б ест елесны х
обитель?
Или
не
Рим
золотой
—
мой
нареченный
предел?...
Так!
я
ныне
поз нал
возвращенной
мне
родины
счастье,
—
С
ним
—
и
зиждительный
труд;
с
ним
—
и
цел итель ны й
мир.
Ти хо
по
солнеч ным
стогнам;
под
золотом
спят
кипарисы;
Песню
под
роко т
струны
н ищий
з аводи т
с лепе ц.
638


Муза,
сопутствуй:
схоластика
жде т
Капитолий
уч ен ый!
До лог
мне
путь
до
кремля
от
преторьянских
бо йниц ...
Вот
и
Тра я нов
кол ос с,
и
к олонн
безглавых
граниты!
Остов
в
от верс том
гро бу
—
Форум
леж ит
п одо
мной.
Мо щи
мраморной
славы!
Помост
лиц едейс тва
кровавый!
Прах
бе згла го льн ых
давн о,
велеречивых
личин!
Вот
—
пу ть
Побед,
и
Свободы
амвон,
и
святыня
Согласья!
Вот
—
Самовластья
врата!
Вот
—
Раб олеп ия
столп!
Белые
к ости
ба зилик. . .
останки
портиков
стройных...
Три
несравненных
столпа
Каст ор
с
Поллуксом
хранят!...
Там
—
Палатин;
там
—
Титов
триумф;
там
—
свод
Константина;
Мощ ь
Колоссеума
—
там:
зд есь
— Табуларий,
и
всход.
На
Капитолий
крутой
я
всхожу:
вот
и
к онь
Ан тони на;
Вещих
меж
свитков
меня
жде т
молча ливы й
фиас...
Так
я
живу,
—
и
вседневный
мой
тру д
—
блуждать
и
дивиться,
И,
дивяся,
блуждать
—
пир
мои х
с пле тши хся
Му з:
В
гробы
ст учи тся
одна;
красотой
облекает
другая,
Тленья
с орвавши
покров,
—
жизнью
восставшую
жизнь...
Весело
м не !...
Но
не
часто
ли,
друг,
что
высоко
и
дивн о,
Мы
превозносим
и
чтим,
сердцем
иное
любя?
—
Помню:
мы
краем
высот
подымалися
в
гору;
Кампанья
В
пур пу ре
св ет лом
ле гла
морем
пустынным
у
ног.
Некая
ве сь
белелась
по
ней...
—
мы
Рим
распознали:
Куп ол
великий
парил,
малу ю
вес ь
осенив.
Не т!
клянусь,
не
так ов
был
сей
Рим,
когда
с
гор
нисх одили
Варва ры,
ро бко
дивясь
блеску
держ авны х
твердынь!
Нын е
—
пустыня,
и
вес ь. ..
Я,
от
спутников
с крыв
свои
слезы.
Благоговейно
п оз нал,
как
ты
мне
дорог,
мой
Рим !
Вечн ый,
велики й,
свя т ой!
храни
сво и
нищие
ризы!
В
нищем
см ире ньи
святей,
ближе
великое
на м!...
Так
под
тенью
Петра
вновь
шатер
пи ли гри мов
раскинуть:
Друг!
не
п ора
ль
и
тебе
посох
паломника
взять?
Жизни
нач авш ийс я
год
освяти
бого мол ьны м
обе том ;
Це пи
разлуки
раз бив,
наши х
Пенатов
п очти!
В
Риме
ль
о
Понте
вздыхать?
Из
Рима
лик
берегу
Пон та
—
О,
перемена
вре мен !
—
Tristia, Tristia слать?
Ты
не
при шел
на
мой
зо в,
Киммериец
хмур ый !
И
зимний
Австр
из
ту манн ых
пучин
нас
в
тв ой
Боспор
не
п рим ч ит...
639


Ден ь
свой
забывчивый
смех
го нит
грус тн ой
улыбкой
заката;
Д линны е
т ени
лег ли
по
одожденным
лугам;
В
темной
одеж де
Зе мля
скорбит
о
небесном
ущербе,
—
Л
ж
об
ущербе
надежд ,
я
о
ра злу ке
скорблю!
ГНОМА
Все
песнопевцам
от
Муз:
и
наставничий
же зл,
и,
с
цевницей,
—
Ст рогий
учительный
стих—
медная
мыс ли
скрижаль.
ЭН ТЕЛЕХ ИЯ
Влагу
не
дай
мне
пролить
чрез
к рай
пре исп олнен ный,
Муз а!
Полнит
о би льная
Мысль
Формы
размеренной
гран ь.
С
Мер ой
дружна
Красота;
но
Мысль
преследует
Вечность:
Ты
же
вместить
мне
велишь
Вечность
в
п редел
Крас оты !
МИСТ ИКА* *
В
ясном
сиянии
дня
незр имы
бле дные
звез ды:
Дол у
т аинс тве нней
тьм а
—
ярче
с вет ила
неб ес .*
ЭПИФАНИЯ
Ты,
Безмятежность
и
Ясность,
глубокая,
тихая
Радост ь ,
Ос воб ожден н ых
небес
верна я
сердцу
Ла з урь,
—
Внов ь
ос ени ла
сво й
мир
округ ленно ю,
све т лою
кущ ей,
Вновь
уверя ешь
лю дей: «К лучшему движется мир!» —
Снова
влеч ешь
и
м иришь ,
окрыляешь,
благовествуешь:
«Красен и свят и един Богом задуманный мир!...»
640


ДЕВЯТНАДЦАТОЕ
ФЕВРАЛ Я
Бла го словен ный
день,
залог
величавой
надежды!
Волю
народу
ты
дал,
родине
дал
ты
н арод.
ТИХИЙ
ФИ АС
С
маской
трагич ес кой
мы
заедино
мы слить
привыкли
Бур ю
страстных
речей,
кровь
на
желез е
мечей.
Древний
фиас
Мельпомены,
с туп ень
у
фим елы
пришельцам
Дай!
Герои
вс таю т;
проникновенно
глядят;
Красноречивые
губы,
без мол вно
—
страдальные,
сжаты;
Тайный
свершается
рок
в
запечатленных
сердцах.
Брем я
г руди
тесной
—
тяж елу ю
силу
— Тит аны
Вы лили
в
ярой
б орь бе:
внуки
выносят
в
себе.
ДЕМОН
Ваши
на
сводах
небес
бремен а
п ресто льны е,
боги!
Твой,
их
п ревы ше,
вис ит
трон
сво евласт ный ,
Су дьба!
Все
вы,
что
вне
ч еловека,
одержите,
вечные
сил ы.
Дух
же
таинственно
вы
пре да ли
в
чуждую
власть.
В
дух е
людском
н едвиж но
царит
обитатель
незримый,
Чьим
послушный
т олчкам
слепо
бр едет
человек.
К
лу чшем у
знает
он
путь,
и
пут ь
он
зн ает
в
по гибе ль;
Но
не
противься
ему:
он
седмерицею
мстит.
«ЛАЗАРЕ,
ГРЯДИ
ВОН !»
Кличь
се бя
сам,
и
немолч н о
зови ,
док оле,
далек ий
Из
заповедных
глубин: «Вот я!» —
послышишь
ответ.
641


САМО ИСК АНИ Е
Ище т
се бя,
умирая,
зерно
—
и
находит,
у тратив :
Вот
твой,
Природа,
закон!
вот
т вой
завет,
Ч елове к!...
Музыке
темн ой
вн емл ет
Поэт
—
и
не
знает
покоя,
Слы ша
ясней
и
ясней
звук
предреченных
рече й.
ПОД РАЖ АНИЕ
ПРИРОДЕ
’ OfxoXoYouptévcùç ту)
ф баеь
Çjjv.
Stoa.
Жить
с
П риродою
в
лад
ревнуешь
ты?
Будь,
как
Природа!
Черпай
из
пол но ты;
из
полноты
расточай.
Высшее
присно
твори
бытие,
без за бот ен
о
це ли,
—
И
в
созиданья
игре
присно
рушителем
будь.
Не
вс пом ин ай.
Разлуку
люби,
и
Смерть,
и
Начало.
Не
уст авай
зачинать;
не
преставай
умират ь .
Все
живое
в
дух е
носи
и
солне чно
милуй:
Все
в
се бе
в озлю би
—
и
ничего
не
жалей.
Будь
без
пристрастья.
Буд ь
хаос
и
ст рой,
и
пьяный
избыток.
Будь,
как
Природа!
Будь
в се !...
Или
—
пр ебу дь
Человек!
ДЕР ЕВО
ДОБ РО ДЕТЕЛ ЕЙ
Соф ии
Ильиничне
Алымовой
Будь
справедлив,
веледушен,
и
будь
благодарен!
Харитам
Тре м
три
ветви
святы
в
солнечных
сенях
души.
М ужес тво,
ты!
— ты,
Милость!
— ты,
Жиз ненно сть ,
вер ная
сила!
—
Корнем
ветвитесь
тройным
в
но чь
всеединого
Я.
TAT TW AM ASI**
Александре
Вас иль е вне
Гол ььи те йн
В
страждущем
страждешь
ты
са м:
вмести
сораспяться
жи во му.
В
страждущем
страждешь
ты
са м:
мужествуй,
милуй,
живи.
642


СФИНКС
О
voi, ch’avete gl’intelletti sani,
Mirate la dottrina, ehe s’asconde
Sotto’I velame degli versi strani.
Dante, Inf. IX


Как
переклик
п одъемлю т
журавли,
Прост ерши ся
подоблачной
ст аниц ей,
—
И
стон
ви сит
над
наготой
зем ли:
С тена ли
мы,
в лача ся
вереницей,
Ср едь
гор
глу хих
обр есть
се бе
гроба,
Под
ско рбн ою
согбенны
власяницей.
Муже й
и
жен,
владыку
и
раба
Рав ня ла
Смерть,
над
ловом
душ
витая,
И
в
с еть
о дну
влеку щая
Су дь ба.
Так
мотыльков
мятущаяся
ст ая
Ле тит
в
ноч и
на
светоч
ог нево й
И
плам ень
пьет,
в
луча х
палящих
тая .
Затем
что
все
мы,
пленены
молвой:
«Встал древний Сфинкс губить вопросом новым», —
Шли
во лею
на
подвиг
р оковой
(Коль демона покорствовать оковам,
Который
в
на с,
и
вольным
быть
—
одно)...
Так
шествуя,
в
хва лении
суровом
Мы
слили
плач,
—
у щелий
гулких
дно
Нам
вторило
нем олк ну щим
рыданьем,
—
И
пели
мы
непетое
давно:
«О,
вечный
Сфинкс!
ког да
б
нам
оправдан ь ем
Был
пред
тобой
дух овн ый
лютый
глад,
Обманутый
ис томн ым
ожи дань ем,
—
644


«Ты б пощадил. . .
Но
чтб
твоих
пощ ад
Нам
был
бы
д ар,
ко гда
бы
язвой
жгучей
В
нас
вечн о
жил
тобою
влитый
яд ?...
«Се жертва:
встань,
пожри!
Рок
неминучий
Согласные
с рет аем.
Ибо
чей
Не
смеркн ет
дух
пред
руно ю
певучей?
«И где маяк в ночй твоих речей? ...
Идем
—
очей
твоих
во
хлад
безвольный
Да
погрузим
последний
взо р
о че й!...
«Тебя мы любим,
Сфинкс!
Мы
—
к рин
юдо льн ый,
Ты
—
зн ой ный
л уч.
Пройди
меж
чад
весны,
Как
серп
о гня
дуб рав ой
густосмольной!
«Тобой лишь нам земные дни красны.
Ты,
вечный,
жив :
тобой
жив ут
надежды,
Тобо й
в
н очй
цве тут
нам
веры
сны .
Пожри
слепцов:
им
сны
сомкнули
вежды!...
И
смерть
твоей
утратой
лишь
гор ька :
Зане
з емля
и
тв ердь
—
твои
о де жды»...
Так
пел
наш
глад.
И
смертная
то ска
Ле гла
на
грудь.
Ещ е,
как
вран ,
над
бе зд ной
Кружил
отзы в...
И,
вот,
издалекб,
Как
б ледны й
луч
над
хлябию
беззвездной,
К
нам
долет ел,
в
дух
мертвый
жиз нь
лия,
Гл ас
радости
—душ
б рат ских
глас
люб е зный:
Притекших
прежде
пела
гимн
семья...
И,
взорами
друг
друг а
вопрошая,
Мол ча ли
мы,
на де жду
затая,
Вперед
стопой
крылатой
поспешая...
И
внятен
стал
той
песни
чудный
склад,
И
так
звучал,
п ого рье
оглаш ая:
«Тобой,
о,
Сфинкс!
пакирожденных
чад
Прими
восторг
и
пирный
к лик
зап ев а,
Забвенья
лотос,
утоливший
глад!
645


«Ты нас изъял из гибельного зева;
Ты
нам
отверз
на
мир
твой
оч еса;
Ды хан ьем
уст
твоих
мы
дышим,
дева!
«Нам дух пьянит недольняя роса . ..
Иль
первых
лет
то
с лад ост ные
слё з ы?...
А
в
очи
нам
смеются
н ебе са !...
«Вы,
рдяные,
из
груди
рвитесь,
розы!
Ты
ж,
о,
Любовь!
о,
новое
ви но!
Мчи
вешние
над
полным
сердцем
грозы!...
«Где ты?
где
я?
Не
все
ли
мы
—
од но?...
О,
та йна
тайн!
ее
ж
от кр ыло
в
бо ли
Сердец,
тобой
опустошенных,
дн о»...
Как
уз ники,
из
мрач ных
ст ен
неволи
Ведомые
на
милость,
ш епч у т: «Казнь!...
Увы ,
не
жде т
го дина
лю той
доли!...»
И
встречных
лиц
веселую
приязнь,
И
с ветлый
с тан
за
с ети
мнят
обмана,
И
из
надежд
вновь
черпают
боязнь:
Так
с
крутизны
на
ликованье
стана
Гл яд ели
м ы...
Они
ж
на
вст реч у
ш ли,
И
в
пер сях
их
зияла
кровь ю
рана.
И,
язв ы
нам
явл яя
из дал й:
«Вот стигмы Сфинкса!» в радости взывали
«Днесь,
бра тья ,
мир
и
вас
мы
обр ели!»
И
нас
в
уста
любовно
целовали,
И
вязью
роз
аль пийс ких
и
хво и
Подгорных
пи хт
че ло
нам
увивали;
И
вниз
вели,
где
тяжкие
струи
Спят
омутом
пред
сум рач ной
пещерой
И
кр адут
блеск
мг но венн ой
чешуи.
Нас
у к репить
они
алкали
верой;
Но
полый
дол
в
сом кну вши хся
го рах,
Мрак
оз ера,
баз альт
утесов
серый
646


И
мох
скупой
—
все
в
нас
раст ило
с тр ах...
Они
же : «Здесь его напечатленье!» —
Кричали
нам,
и
лобы зали
прах.
И
вид ен
был
в
пещерном
углубленье,
Где
до
песков
пяс ть
Зверя
дося гл а,
Ужасный
сл ед ...
И
жда ли
мы
в
томленье...
И,
во т,
ж ива
под
сво дом
стал а
мгла,
И
льв ицы
тень,
грозащей
прянуть,
разом
О з нач илась
и
стройно
воз лег ла. ..
Ты,
кто
мо им
напечатлеть
рас сказ ом
Мнишь
тайны
сей
явление
в
уме,
Плен
уст
мо их
прос ти
и
смутн ый
разум!
Ко гда
тво й
дух
оч ами
зрел
во
ть ме
Те
об раз ы,
что
за
телами
реют,
Как
волн
бразды,
сопутные
кор ме,
И
смолкших
струн
отгулом
вечным
веют:
Их
полый
в зор
ты
знал,
безликий
лик
—
И
дрожь,
когда
в
корн ях
власы
х ладею т.
Нам
память
гово рит;
л ишь
ей
—
язык .
Но
что
наш
клик
те бе
напомнить
может,
Зев
ужа са,
стоустый,
смутный
клик?
Так
зуб
тоски
унылой
сердце
гложет,
К огда
заря,
как
похоронный
звон,
Г лас ит,
мер т ва,
что
солнце
изнеможет;
Вста ет,
мрач а
землистый
небосклон,
Затменное
и
в
пе пле
тлеет
око
Слепого
дня ;
его
ж
встр еча ет
сто н
Живых;
вся
тварь
бежит,
таяся
рок а,
В
притоны
тьмы,
—
ли шь
Человек
л ица
Не
отв ра тит
от
ме рт вого
востока,
Сам
—
пыль
и
пепл:
но
Ге лий
без
вен ца
И
тле н
небес
зрачки
испуга
чарой
Власт ит ель ной
влеку т ...
Так
Зверь
сердца,
647


Испепеляя,
влек!
И
лап ой
яро й
Он
прах
взм е та л...
Но
был
безжизнен
хла д
Ч ерт
девственных
под
туск ло ю
тиарой,
—
Пр екра сны х
черт,
когда
б
не
го рьки й
яд
Бескровных
уст,
и
чуждое
обличье,
И
т ень
ланит,
и,
в
сумраке
ламп ад,
Мощам ,
в
г робах
т емнею щ им,
величье
Недвижностью
подо бно е,
и
све т
Внутрь
впа в ших
г лаз
в
мерцающем
двул ич ье
Внут рь
в ид ящих
загадочное
Нет
С
д алек им
Да
в
боренье
и
с ли янье
—
Двух
вечностей
истомный
пересвет,
—
Когда
бы
девы
зрак
не
о де янье
Тьм ы
близкой
был
и
вещею
тоской
Не
об лич ал
гр озящ ее
зи ян ье,
—
Прекрасен
был
бы
сум рач ный
покой
Черт
неземных,
извечных
и
забвен ных...
И,
в оззр ясь
в
ни х,
мы
тяж кою
рекой
Текли
на
св ет
сих
вз оров
сокровенных,
К
сим
мертвенным
влеко мые
устам
Желанием
лобзаний
дер знов енных,
Подобяся
дубо в
сухим
листам,
Что
вихрь
костра
в
расще пы
скал
вдыхает
К
зажженным
в
ночь
осеннюю
кустам
Терновника,
пред
св од,
где
о тдыха ет
В
те пле
пастух...
И,
вот,
уж
страха
нет
В
мо ей
груди;
и
сякне т,
и
с тих ает
Родник
живого
Я ...
И
близко
Нет
Дв ух
вечн ых
гл аз
зияет
надо
мно ю
Мог илою
надеж д...
И
мер кнет
свет...
И
новый
свет
нахлынувшей
волною
Мой
дух
воззвал,
и
зрящая
среда
Слеп ит ель ной
разверз л ась
глубиною.
648


И
в
о ный
ми г,
как
тв орч еско го
Да
Я
грудью
меч
вдыхал
молниегранный,
Уста
ожгло
прикосновеньем
льда
Лобзанье
мертвых
уст;
и
долгой
раной
П луг
рок овой
кровавую
меж
двух
Сос цов
бразду
мне
взрыл
в
гру ди
раздранной
От
выи
вниз,
—
и,
мнилось,
в
боли
дух
С
божественных
высот
к
земл е
и
ноч и,
Как
семя,
вер гнут ,
п ал...
И
свет
потух...
И
снова
Да
тех
гл аз
мне
светит
в
о чи,
И
дышит
грудь,
и
грудь
палит
любовь
Вселе нск а я
в
едином
средоточьи;
И
льне т
к
уст ам
уст
мертвых
лед;
и
кровь
Из
сердца
бьет
под
плугом
ласки
ль виной ,
Что
чрез
всю
гру дь
взрезает
накрест
новь.
И
вширь
объял
я
ми ло стью
единой
Твор ень я
гроб,
творен ь я
колыб ель. . .
И
дух
иссяк,
и
стал
я
темн ой
гл ино й...
И
с
третьим
Да
вер нулся
дух
в
ску дель ;
Я
ветх ого
при яла
пепел
урна;
Крещен ия
свершилася
купель...
Век
золотой
и
вертоград
Сатурна
Б у дившие
в
отзвуках
вещ их
лир,
Ск аж ите
вы,
была
ли
тв ердь
лазурна,
Святые
Музы!
сколь
был
красен
мир,
Когда
сев
роз
мне
встал
из
крови
черной
И
в
сретенье
запечатленный
к лир
Пел: «Слава в вышних!
Мир
земле
покорной,
Мир
а гнцам ,
вшедшим
дверью
верных
ст ад!»
О,
препояшьте
силой
животворной
Залетн ых
грез
Эдема
лирный
лад,
Вы,
Музы!
Пр очь
с
очей
певца
по вя зки!
Дне й
девственных
явите,
девы,
сад,
649


Ко ль
вечно
вам
цветут
тех
раду г
краски!...
И
я
в ос пел : «Творенья!
лю бо
нам
Нестись
вк руг
солнц,
собратьям
звездной
п ляс ки,
—
«Божественным вверяя сердце снам!
Не тяж ко
мча ть
и
в ам,
г орам
тяжелым,
Вихрь
вечный
вслед
э фирн ым
быстринам!»
З ане
дух
пел
во
мне;
и,
что
гла голо м
Не
из ъя снит ь,
глаголали
уста.
И
ныне,
знай,
не
резвым
произволом
Бездомных
кры л
зовет
меня
мечта
В
родимый
рай
и
первую
обитель,
Но
оног о
блаженства
немота.
И
сердц е,
чувств
таи нс т венных
ревнитель,
—
Уст
пленных
с траж
стыдливый:
я
предам
Свое
в
чужом
вольней,
как
чуждый
зритель.
Лил
голосистый
ливень.
Всле д
стадам
Коз
молнийных
ки дались
скимны
—
громы.
Их
играм
вторил
гро т,
где
спал
Адам .
И
Жизнь,
склонясь,
раз ъем лет
об лак
дрё мы:
«Ко мне,
Адам!
и
так,
со
м ной,
дремли!...
Развязан
плен
избы т очно й
ист омы :
«Дух сладкий легок»...
—
«О,
жена!
внем ли.
Чрез
неб еса
н ебес
гремит
Осанна!»
—
«Из недр благоух ает грудь земли.. .
«Молись Адам!...»
И,
с
жертвой
туч
слиянна,
Ст руит ся
бур но
жертва
легких
слёз...
А
твердь,
луной
днесветлой
осиянна,
Уже
почиет
от
восторга
гроз.
Последних
туч
редеют,
рву тся
ткани;
А лмазн ый
до ждь
рон яет
нег а
лоз;
Загрезил
соловей;
стадятся
лани;
И
ли жут
лев
и
зми й
един ых
Двух
Простертые
с
благословеньем
д лани.
650


Дв ух
барсов
ста н
сребристый,
снеж ный
пух
Дву х
кроликов,
дву х
горлиц
благосклонно
С
под руго ю
божественный
пастух,
Воссев
над
влаг ой,
гладит.
—
Яс но
лон о
Глубоких
вод.
Спят
лотосы...
—
«Что нет,
Адам,
тех
звезд
на
поле
небосклона?
«В сияньи сокровенные,
привет!»—
И,
се,
любв и
желаньем
притяженный,
Мгно венных
звезд
цветет
и
бле кне т
свет...
Еще
слеп ит
их
слава
взо р
смеженный...
Пал
долу
вз ор
—
там
горний
тих
эфир,
И
зр ит
чета
свой
облик
отражен н ы й.
И,
как
в
з еркаль н ой
вечности
Нади р
Гля дит
в
Зени т
зен ицею
Зенита ,
—
В
един ых
Дву х
себ е
дивится
мир...
О,
нежностью
зардевшая
ла нит а!
Подъятый,
встр еч енны й,
с лия нный
вз гл яд!
О,
во ля
двух,
в
единой
воле
слита!
О,
полный
к рай!
О,
вечно
сытый
гл ад!
И
вы,
любви
всечувственной
объятья,
Вс еле нски й
трепет
девственных
услад!...
Мы
ж
вопрошали: «Не идти ль нам,
братья,
Гортань
увлажить
мира
— дождь
пролить
На
за суху
старинного
з а клят ья?»
Но
как
таящим
радос ть
лю бо
дли ть
Тоску
друзей
и
ме дли ть
светлой
вестью,
Чтоб
алчных
гла д
обильней
утолить,
—
Изволилось:
мир
ждущий
б ратне й
местью
То мя,
пр е быть
до
утр а
вку пе
там,
Хоть
сердце
поспешало
к
благовестью.
Увенчаны,
по
светлым
высотам
Блуждали
мы;
пророческие
речи
Дух
поверял
неведущим
устам.
651


Т айн
явственных
общеньем
были
встречи;
Иные
нам
откры лись
име на;
Пре делыш ал
слух;
г лаз
прозревал
далеч е;
Вселенского
мы
бы ли
грезой
сна. ..
И
ты
рвала
рукой
пре кра сной,
Лия,**
Цветы
лугов,
где
шла
с
тобой
Весна!
Тебя,
Рахиль,
увидел
издалй
я,
Чьих
дар
о чей
—
дивиться,
уст
—
молчать.
Гл яде ла
воз ле
в
неб еса
Мария.
И
ты,
любовь
го ревш ая
вещат ь,
Св ят ыне
уст
вверяла,
Магд ал ина ,
Умильного
ло бзан ия
п еча ть!
И
хорами,
и
плясками
долина
Свя тилас ь.
Серна
круч
и
дебрей
волк,
Не
трепеща,
шли
в
табор
властелина,
—
И
в
я ром
сердце
хищный
зов
умолк;
И
голу б ей
белела
в
небе
стая,
И
нес
«Едино Л»
хоругвью
полк.
Но
свет
ту чн ей;
и
тень
высот
гус тая
Уж
до
подножий
Сфинкса
досягла.
Ключ и
бегу т,
Пактолами
б лист ая;
От
дольних
в олн
ночная
вс хо дит
мгла.
И
сонм
детей
венок
благоуханный,
Играя,
спл ел
вкруг
Сфинксова
чела.
Так
он
ле жал
над
в лаго й,
увенчанный,
В
закате
дня,
и
п раз днич ным
че лом
Мерцал
в
струях
померкших
гре зой
странной
Пел
тих ий
св ет
вечерний
наш
псалом;
И
пал
один
от
ст аи
голубиной
П ред
Сфинксом
—
света
гор не го
послом.
Голубка
вслед
примчалась...
И
еди ный
Зев
ужаса
истор гся ,
слитный,
вновь:
Луч
кр ови
брызнул
из-под
лапы
л ьвино й...
652


Порхает,
бьетс я
вк руг
в
тоске
любовь
—
И
пястью
Зверь
покрыл
голубку...
Алость
Слеп ит. ..
В есь
дол
в
крови...
И
солнце
—
кровь...
Р астерзан
он.
Она
все
бьется...
Малость
Дву х
малых
жертв
отра влен н ей
яз вит.. .
Как
дикий
вихрь ,
объе мл ет
сердце
жа ло сть...
И
тае т
Сфинкс
во
мг ле
—
и,
страшный
вид!
—
Ты
восстаешь,
ты,
Жалость!
Люты м
тёрн ом,
В
крова вых
каплях,
мертвый
лоб
уви т...
Ты
выходцем
могилы
непокорным,
Зарытая,
встаеш ь!
В
глухом
плену
—
Давящем,
узком,
п лотном ,
душ ном ,
чёрном
—
П роснул ась
ты,
и
билась,
и
ко
сну
С
прокля тием
вер нул ась. ..
И
вампиром
Воскресла
—
с
нам и
п раздн овать
весну,
Забытая
лю бви
беспечным
пиром,
—
Да бы
при зра к
твоих
болящих
ран
Мы
роковым
о ббжи ли
кумиром!...
Был
лик
борь бой
отчаянья
раздран;
Висела
плоть,
разлучена
с
кос т ями;
К
г руди
прильнув,
терзал
голодный
вран
Снедь
черную,
зиявшую
пастями
Под
вретищем...
Она
ж
рвала
вл асы
И
в
грудь
впивалась
дикими
ногтями,
И
с
па л ьцев
кровь
лилась.
Свят ой
к расы
Мерк
в
иск аже ньи
слепок
вели ча вый;
А
очи
—
что
в
разгаре
ловчем
псы,
Распалены
п отех ою
кровавой,
—
Алканьем
остр ым
прис тальн ы х
ог ней
Свой
поглощали
лов
тысячеглавый.
И
сонм
стоял,
гру дь
обнажив,
пр ед
ней;
И
раной
уст
из
ран
их,
припадая,
Она
п ила
—
жадней,
жадней,
жадней...
653


И,
под
лобзаньем
а лым
ув яда я,
Они
клонились...
Кровию
истечь
Был
страстных
рок ,
—
вампира
уп реж дая
Ж елан ьем
уст.
Уеди ненным
меч
Был
суд.
Те
на
пути
к
вершин е
Лобной
Ниц
пали
под
крестом.
Иных
обречь
Себ я
вол нам
зва л
демон.
Пламень
злобн ый
Снедал
воз д вигши х
на
се бя
раздор,
Той,
Одержимой,
бешенству
подобный.
И
в
сер дце
вс ех
на
вс ех
горит
укор...
Уж
ненависть
под
ноч ью
брови
жалит...
Зовет
на
суд
Того
с ле пцов
собор,
Чье
Имя
жизнь
в
бореньи
смертном
хвалит...
К ровав ых
жертв
вз а лкал
сердец
раскол...
Уж
волк
на
серну
пасть,
щетинясь,
скалит;
На
горлицу
из
облак
бьет
с о кол...
И
мир
—
добыча
змеевласых
Фурий,
И
райский
луч
отмщен
геенной
зол!...
Я
прочь
пошел,
больного
пса
пон у рей,
Не
гля дя
вслед,
на
зов
лучей
из
мгл ы,
—
Крутимый
ли ст
его
спалившей
бурей,
Беглец
в
с тепи
вла ча щий
кандалы,
Погони
д и чь...
Навстречу
мне
паренье
Склоняли
в
дол
голодные
орлы.
Ты
был
мой
вождь ,
великое
Пре зр енье !
На
миг
тобой
дух
в стал
и
цел ,
и
зряч!
Вну ши ло
ты
последнее
боренье,
Блю дущий
жертв
на
пир
меча
палач!
Ты
был
мой
вождь
из
горестной
юдоли,
Чей
эхо
вслед
взрывало
лютый
плач!
«Тень по пятам!
Б еги
ее
н еволи!» —
Так
гн ал
м еня
спасающий
твой
страх,
Последний
клю ч
жиз н етворящей
во ли.
654


Теб я
вдохнув,
дышать
не
хо чет
прах;
Не
жаждет
гру дь,
вкусив
твоей
полыни,
О,
во жделе нный
дар
в
земных
дарах!
Оди н
я
был
в
гробах
твоей
пустыни;
И
мир
был
я,
и
мир
судит ь
я
смел.
Я,
замкнутый
кольцом
твоей
твердыни,
Не
вспоминать,
не
видеть
разумел...
Вечерний
луч
ласк ал
луга
наг орий;
Свирели
гла с
звал,
таял
и
не мел
—
Молитвен,
как
напев
святых
тео ри й,
Та инст вен,
как
дубр а вы
вещей
гул,
Плен ителен ,
как
да ли
теплых
вз мор ий..,
То
молк
в
го рах,
то
бли же
он
тя нул...
Луч
вверх
скользил,
за
мною
догорая...
Шел
отрок -поводы рь
и
в
трости
дул.
На
посох
ст ранн ых
немощь
опирая
С вою
и
стар ца ,
за
вождем
надеж д
У
стремного
явилась
дева
края .
Мне
снятся
тен ь
ее
склоненных
веж д,
Чел а
покой
высокий,
уст
уныл ых
Печать,
и
бле дный
лик,
и
ночь
одежд.
И
как
л уна
в
дали
небес
зас ты лых
Стоит,
бледна,
и
туч
кр ая
белит,
А
м рак
уснул
под
сенью
среброкрылых:
На
рунах
тех,
в
которых
вре мя
длит
Истому
дне й
и
скорбь
земного
ск лона,
Меж
ве дущ их
се дин
сиял,
разлит,
Отсветный
мир
иного
неб оск лона
Над
бровью
приш леца.
И
мо лвил
он:
«Дитя слепого старца,
Антигона!»—
Я
мнил:
мой
дух
о бъял
в ысо кий
сон...
-
«Кто звал меня?
И
чей
до
нас
восходит
Глухой
мольбой
страданья
многий
с тон
655


И
т емный
рок
очей
она
возводит,
В пер яет
вда ль
покорный
рок
очей ...
Еще
ду ша
моя,
т ос куя,
бродит
Меж
арф
но чных
звучавших
мне
реч ей. ..
Вещала: «Сонм я вижу разноликий,
Погоню
псо в
и
пламени
бичей.
«Отверста грудь их;
в
сердц е
ужас
дикий ;
На
их
чел е
безумия
печать;
Их
гонит
месть
Эр инн ии
ве лик ой.
«Они бегут,
как
зверь,
его
ж
ко нча ть
П резрел
ловец,
постигнув
смертным
жало м.
Но
ты
с мотр и;
мне
надлежит
молч ать .. .»
И
темн ым
окружилась
п окры валом...
Я
ж
братий
сонм ,
влекущийся
из
вр ат
Ночных
те снин,
узрел
в
соборе
малом .
И
пер вые : «Утешен будь,
о,
брат!»
Вз ыв али
м н е: «Мара нас обольщает,
И
грезим
мы
сей
мир
крова вы х
ст рад!
«Но лживый сон не век отягощает
Поко рны й
ду х:
бь ет
в
б рег
свой
Океян
И
близкую
свободу
воз вещае т.
«Смерть —
жизнь,
жиз нь
—
смерть;
и
жизнь,
и
смерть
—
обм ан
Проникни
плен;
но
вер ь
надеждам
гроба.
П оз най:
ты
спишь,
—
и
смейся
бо ли
ра н!»
В едомых
вслед
на
тех
воздвиглась
злоба:
«Зачем очей мы угасили свет?
И
древней
ть мы
прия ла
нас
ут роб а?
«Не видеть был,
не
ведать
наш
завет:
Но
мир
все
в
н ас.
О,
вечное
б орень е!
Кричим:
те бя,
у жас ный
призрак,
н ет!
—
«Вотще!
Но чь
—
све т.. .
Безвеких
гл аз
вперенье
В
недвижный
смотрит
день...
И
все
с вет лей
Бесплотное,
безжалостное
зр е нье !...»
656


А
их
во жди : «Ты благостный елей
Нас
в
мир
нест и
по что
учила,
Ли я?
При ди,
на
сих
ц елитель н ый
пролей!
«Не милосердием сердца чужие
Уврачевать!
Но
мы
рос ою
дел
Должны
гасить
о
г лавах
многих
змия...»
Их
ближними
дух
ярости
владел:
«Добро,
рабы,
тлетворной
слуги
Девы ,
Ее
ж
истлеть
дыханьем
ваш
удел!
«Как саранча,
пожрем
мы
ваши
севы,
И
змия
сев
зе мли
вз лелеет
нов ь!
Мы
сме рт ию
на сыт им
Смерти
зевы,
«И жизни пить дадим живую кровь!
На
Зла
пре сто л
мы
сядем,
торжествуя,
В
месть,
что
на
казнь
нас
предала
любовь !.. .»
Я
ж,
в зор
водя ,
не
обретал,
тоскуя,
Возлюбленных
и
верных
и
свя т ых...
И,
се,
с
вершин
нисходит
«Аллилуйя. . . »
На
миг
чрез
дверь
туманов
золот ых
Мне
лунный
с ерп
явился
тенью
бледной
И
агнцев
снег
на
гребне
гор
крутых.
Без
пастыря,
тропою
неисследной,
Нес
кровию
запечатленный
лик
К
вост оч ному
склоненью
гимн
победный.
Мой
дрогнул
ду х,
и
долу
я
поник,
И
ждал
суда,
как
кол ос
жа твы
серпной...
И
слыш у : «Встань!...» То
вещи й
был
с тари к.
«Рун Сфинксовых толковник страстотерпный.
Слепец
св ят ый !» к нему воззвав,
я
рек:
«Будь зрячим вождь в напасти неисчерпной!
«Прозри нам свет за тайной темных век!
Гла д
древней
т ьмы
ты
древле
усыпивший
Еди ным
разрешеньем:
Челов ек!
657


«О,
ты,
до
дна
земли
потир
ис пивший,
Ты,
рок
греха
подъявший
без
вины
И
во лею
невольный
искупивший!
«Всечеловек! ...
Вотще
ль,
тв ои
с ыны,
Погибнем
зде сь ?...
Но
дух
уже
предчует:
Восс тане м
мы,
тобой
исцелены!
«Твой лик один недуг сердец врачует,
Твой
г лас
один
страстей
утишит
сп ор!
Свой
те мный
грех
раскаянье
би чуе т,
«И на себя подъемлется укор ...
Теб я
зовем,
сп асе нья
мистагога,
Тебя
—
суд ью
—
на
суд
и
приговор:
«Где к родникам чистительным дорога?
Где
рдяный
терн
горя ще го
куста?...
Эдип,
Эдип,
т ень
страждущего
бога !. ..»
И
т о т: «Блюди,
кто
превозмог,
уста!
Б лаго говей
в
огне
молитв
бесгласных!
Владычица
грядет
в
сии
мест а.
«Благоговей!
Из
Эвменид
ужасных,
Бог инь
благих,
восстала
днесь
од на
—
Отвеять
пр ах
от
жатвы
зер ен
класных.
«Но всех,
у вы!
ду ша
з араж ена
Проклятием
ст арин ных
преступ лений,
—
И
мест ь
на
всех,
и
вот
—
на
всех
он а!
«О,
чахлый
плод
жестоких
поколений!
Поила
ль
вас,
разлившися,
ре ка
Лю бви
живой,
как
жаждущих
оленей?
«От ваших жал,
род
змей,
она
гор ька !
Отр аво ю
своей
ваш
дух
болеет!
Чья
грудь
тесна,
тому
любовь
тяжка.
«Где пламень
—
свет.
Кто
любит,
не
жа лее т.
Ст радань я
нет:
все
—
пламень
и
роса!
И
счастья
н ет:
любовь
одна
довлеет!...
658


«Но вещий страх подъемлет волоса.. .
Она
грядет:
лум
тает,
догорая,
И
с
нею
ночь
грядет
на
н ебеса. ..
«Ты здесь:
внемли!
Те бе
молюсь,
Б лаг ая!
Коль
некогда
в
обител и
т воей,
Ведо м
судьбой,
я
с ел,
яр ем
слагая
«Проклятия и долгих,
долгих
дней ;
Коль
дре вня я
иск уп лена
обида
Всей
жизнию,
все й
казнию
моей,
—
«Не изливай,
о,
Жалость-Эвменида!
На
светоч
их
твоих
елеев
месть:
Их
тлеет
лен
огнем
Иапетида!
«Дай им в сердца приять спасенья весть!
Дне сь
сердцу
Сфинкс
поет
зага дк у
мира:
Дай
в
их
сердцах
разгадку
им
об рес ть !...»
И
я
воз зр ел...
Из
бле дно го
потира
Святых
небес
лиется
з вез дный
с вет,
И
кроткие
с ияют
очи
мира...
И
мир
окресть,
и
Мстительницы
нет...
Но
тот
же
Сфинкс,
как
темная
ико на,
У
ног
царя...
И
на
его
хребет
Слепец
воссел...
Как
отголосок
звона
Из
тайны
во лн,
звучит
его
гла гол :
«Дитя слепца и жертва,
Антигона!
«Будь темным вождь,
да
узрим
бле дный
до л,
Отцу
—
сестра,
и
де ве
Но чи
—
дева!
Но
вы,
чей
дух
плене н
юдолью
зо л,
«Склонить на мир спешите ловчих гнева!
В
дом
Эвменид
держите
правый
путь
На
верный
зов
уте шного
нап ева!
«Мой поводырь пред вами будет дуть.
Уж
он
в
пути:
чуть
внятен
г лас
свирели...
Не
мыс лите
до
утра
отдох ну т ь!
859


«Но посох ваш к чистительной купели
В
те рп ении
несите
на
восток:
Се,
корм чих
звезд
горят
над
ва ми
цели.
«В огнях зари вы узрите поток
И
медный
п раг
в
расселине
дремуч ей;
И
буде т
вам
последний
труд
жесток.
«Вкруг
—
лютый
терн.
Но
где
к
воде
текучей
Нисходят
аг нцы
в
п ору
нов ых
лу н,
Видна
тропа
меж
заросли
колю че й.
«Обильные волокна снежных рун
Хранят
шипов
неумо лимы х
ости:
Сб ерит е
шерсть
для
жертвы,
как
ве щун
«Вожатых сил и дышащие трости
Наставят
вас.
Что
в
дар
земля
возьмет,
То
даст
сама ,
мо лит венные
гости,
—
«И ветвие маслин,
и
дикий
мед,
—
Да
справите
Благим
по
чину
сп ра вы.
Когда
ж
вода
б оль
персных
язв
уймет,
«Не глядя вслед,
соседственной
дубр авы
Вз ыщите
мрак.
Там
сон
на
вас
дохнет,
Как
смерть
—
глу бок.
Но
вы
проснетесь
здравы.
«Впервые жизнь свободно грудь вдохнет,
Пощ ажен а
земной
алчбы
погоней!
Впе р вые
дух
от
вол и
отдох нет !
«Железом окружен незримых броней,
Целе нья ми
таинств енны х
охран,
Безжалостней,
чем
жизн ь,
и
н епр ек лонней ,
«Чем смерть,
живет,
кто
от
Любви
избран:
Зане
в
тайник
горящий
сердца
сни дет
Крова вое
напечатленье
ран.
«И ваших стигм взор чуждый не увидит;
Но
дух,
сам
связень
и
тюре мщик
свой,
Себя
в
одном
себе
возненавидит...» —
И,
в от,
я
жив,
и
говорю
с
тобой.
660


ВР АТА


Я
зр ел
Врата,
ку да
Зе мля
и
Твердь
И
все,
что
днесь,
—
грядет
дорогой
верн ой,
—
Врата
над ежд,
которым
имя
—
Смерть.
И
зр ел
немой
у зор
скрижали
две рно й;
И
зрел
тр ех
же н,
они
же
но чь
и
день
На-стороже
во
хра мине
пещерной.
Одна ,
ск лоня сь
на
вратн у ю
ступень,
(В тени дубрав так светит цвет лилейный)
—
Над
снегом
риз
двух
рук
—
двух
ост ий
—
тень
Во зде ла
вслед
молитве
тиховейной,
Дву х
отсветов
Эде ма,
двух
свет ил
Лазоревых
ст ремя
благоговейный
На
руны
взо р.
«Что дух благовестил
Твоим
оч ам?» —
уст а
б
не
умолчали:
На
слеп
оч аг
святых
лучей
светил...
Как
черный
ил
иссякнувшей
печали
—
Был
взгляд
дру гой.
Ст ав
на
мои
в
упор,
Ее
глаза
моих
не
замечали.
Уже
дерзн у ть
я
мыслил
разг овор
И
го р ьких
уст
изведать
ско рб ны
ча ры
Она
ж,
гне вна ,
в
меднолитой
затвор
Воспрянула
стучась,
—
и
взвыли,
я ры,
Поколебав
окрепу
и
замок,
Отчаянья
при зы вные
удары...
662


И
к
третьей
—
той,
чтб
роз
плела
венок,
Ме ня
повлек ,
грудь
сладостно
волнуя,
Благих
оч ей
п обедн о
—
тих ий
рок .
«Кто ты,
что
жизнь
в
це пь
красоты
с вязу я,
От
тайны
В рат
сидиш ь
отвращена,
У
п рага
тьмы
мо щь
света
торж ес тву я?» —
Я
вопросил.
И,
вскинув
взор,
она
Простерла
мне ,
в зяв
слона,
плод
г ранат ны й:
И
с
глаз
моих
упала
пеле на.
И
я : «Твоей святыней благодатной
Прозревшему
лик
вечный
тв ой
—
вн емл и:
В
чем
клю ч
пи сьмен,
и
раз ум
меди
вратной?»
Но
Ве щая : «Чтб видишь там,
вдали?»
—
«Зрю некий вихрь», я молвил, «по долине
И
п лам енник ,
мерцающий
в
п ыли».
Она
ж: «То
—
м ир,
—
один
из
т ем,
—
пуч ине
Врат
о бре чен;
померк шая
звезда;
С вет,
тонущий
в
пер вонач ал ьно й
ти не.
«Сойди ты в дебрь,
где
черная
вода;
Бро сь
плод
в
ст руи,
—
и
у зришь
невредимый,
Чтб
отразит
прозрачная
среда...»
Я
отошел,
ск орбя ,
—
как
от
родимой
Отходит
сын;
и
бросил
п лод
в
струи ,
Усн увш ие
средь
дебри
нелю димой .
Как
та ют
бельм
под
з ельем
чешуи,
Так
ясных
вод
разверзлося
зерцало.
Там
очи
въявь
увидели
мои,
Чтб
мысль,
смутясь,
—
чтб
сердце
б
отрицало
Людс ких
племен
был
погребальный
хо д,
Чтб
вдалеке,
как
некий
вихрь ,
мерцало.
Чужой
земли
богоподобный
род ,
Ис по лнь
венцов
могущества
и
славы ,
Был
отражен
затишьем
чистых
вод .
663


Смерть
смутная
о бве яла
их
главы ;
Сомкнутых
вежд
из
первозданной
мгл ы
Я
различал
затворы
вели ч авы.
Они
несл ись ,
как
спящие
о рлы
На
хищный
бред
из
горного
притона,
—
Немых
громов
потухшие
х валы!
Как
бурный
дух,
мощь
мчалась
лег иона
К
пещере
Врат ;
явля л
за
лик ом
лик
Кристальный
сон
недвижимого
ло на.
Грозой
че ла
цвет
гордой
силы
ник
Без
подвига
под
игом
Адрастеи;
На
их
устах
мя теж ный
стынул
клик.
М ладенцы
вслед
не сли сь;
к луб ились
змеи,
Задушены
объятьем
детс ких
р ук.
Ло бза ли
чад
безгласных
Нпобей.
Был
напряжен
тугим
наце лом
лук ;
Пасли
пе рсты
по
струнам
с ла дким
б арды,
И
дев
в
венц ах
б луж дал
по
лют не
звук.
Л ьвы
прядали
в
цепях,
и
тигр,
и
п арды;
С
куреньями
не сомы
алтари
Я
зрел,
ди в ясь,
и
в
алавастрах
нарды.
И
в
золоте
ти ар
несли
цари,
Обожены,
златое
бремя
крылий
—
И
золото
оков
—
м зду
бр ан ной
при.
И
с
к олесн иц
творцы
кр овав ых
былей,
Браз ды
с обрав
дыбящихся
кон ей,
Рон яли
дар
победных
изобилий,
—
И
их
венцов
над
полч ищем
теней
Златился
лав р.
И
Амаз оны
— девы
С как али
вслед,
с тепны х
зар ниц
воль ней.
И
вещ их
Н орн
уг рюмы е
напевы
Забыть
не
мог
ужасный
рот
Сивилл,
И
сон
их
з рел
судь б ины
мст я щей
гневы.
664


Влюбленный
сон м
в
последней
страсти
свил
Со
станом
стан
н ераст орж им ой
лас кой
И
алчн ых
уст
последний
гла д
ловил.
Как
облака
волшебной
рею т
пляской
Над
оз ером:
чтб
м иг,
то
с мене на
Игр ой
игра,
те нь
тенью,
краска
краской,
И
в
озер о
глядит
чрез
них
лу на,
—
Так
хоровод
из менч ивых
яв лен ий
Пр озрачн ы х
вод
ро жда ла
глуб ина .
То
был
ли
сон
охо т,
и
бег
оленей,
И
пышный
бег
стопарусных
триэр?
В
безбрежности
чреватых
отдален ий
Рос
ликов
рой
и
облачных
химер...
И
—
б ледный
вождь
—
кометою
тума нно й
Неслась
вперед
—
астр альн ых
ча до
сфер
—
Богини
т ень
прекрасной,
без ды ханной ,
Чей
саван
был ,
прозрачный
у
чела,
Из
мг лы
соткбн
и
хляб и
первозданной
На
юный
лик
седая
муть
лег ла,
И
тиною
хаоса
мрак
поб едн ый
За
ней
густел.
Свой
мир
она
влекла
К
слепой
ме те
и
з ову
двери
медной;
И
на
челе ,
средь
гаснущих
вен цо в,
Мерцал
звезды
потусклой
светоч
бледный.
Свой
мир
она
покрыла,
—
как
пт ен цов
Сбир а ет
мать
охватом
кр ыл
орлины х ,
—
Густой
волной
к луб я щихся
концов
Риз
призрачных,
как
полог
н очи
—
длинных.
И
—
ждущей
тьм ы
плен итель ны й
за лог
—
Цвет,
сорванный
в
лазоревых
долинах,
У
Вечности
скрестившихся
дорог,
—
В
ее
руке
белел
нарцисс
гор ящ ий ...
И
взор
тос ки
на
ро ково й
порог
ООЭ


Я
обратил,
молясь
Животворящей,
—
Той,
чтб
в енок
плела
баг ря ных
роз ,
—
Свя зу ющей,
Венч аю ще й,
Да ря ще й!...
Пряма
с тои т...
Зрак
неземной
возрос,
О тображ ен
прозрительным
зер цал ом.. .
И
как
За ря
глядит
над
мреж ей
рос
На
б ледны й
лик
под
звездным
покрывалом,
—
Утешным
так
сияючи
лицом,
Дар
золотой:
змею,
хвост
алчным
жалом
Язвящую,
сомкнутую
коль цом,
—
Раз лук и
дар,
знак
ве чн ого
н ача ла,
—
С
торжественным
победных
роз
в енцо м,
Простерла
той,
чтб
бур я
смерт и
мчала...
Миг
—
и
к
устам
бескровным
льнут
уста,
Пер ст
обручен,
чело
любовь
вен ч ала!...
И
вечн ые
разъемлются
Врат а.. .
Как
горный
ток
в
бездонный
крутень
р инет
Пещерного,
з ияю щого
рт а,
—
Иль
вихорь
смерч
крутящийся
надвин ет,
И,
разрешась,
в
опустошенный
дол
Пучинный
змий
всей
тяжкой
туч ей
хлынет,
—
Так
поглощен
был
сонм...
Как
гл ыб ный
мол
Волн
кос мам и
зары т;
но
па ли
гор ы
Ревучие,
—
неколебим
и
гол
Лежит
праг
бурь:
незыблемые
створы
Пугали
т ак,
из
клубов
мглы
грозя,
Вн овь
тайною
з ап еч ат ленной
взоры.
Вся
мброком
за ст лала ся
стезя,
Где
пронеслось
стихийное
движенье;
И
бы ло
зреть
трех
жен
оч ам
не льз я.
П розрач н ых
рук
мо ля щее
сложенье,
Еди ное,
яв ляло
предо
мной
Ж ены
слепой
умильное
служенье.
666


Гне в
стиснутый
я
з рел
рук и
иной:
Он
ударял,
—
млат
злобы
безнадежной,
П рокляти й
млат ,
—
по
двери
ме дя нбй.
И
ти хий
перст
я
зре л
д есниц ы
нежной:
Чертил
он
рок
неустрашимых
рун
Над
таинством
скрижали
неизбежной.
Сл ед
огненный
тек уч ий
вел
перун
Над
таинством
скр ижа ли
безглагольной...
И
сердц е
«Жизнь»
п ро чло,
слепой
ве щун
Своих
над еж д!...
Г орел
вн изу
продоль н ой
Черты
отвес,
прямую
разделив,
И
кру г
над
н ей,
в
себе
—
себе
доволь ный ...
Т ак! «Жизнь»
вещал,
власть
круга
ди вно
сл ив
Со
вла ст ию
дву х
кр естны х
че рт
п обедн ой,
Египетский
святой
ие рог лиф! .. .**
Мой
разум
с молк
у
грани
заповедной...
667


МИРЫ
возможного
Памяти
погибшего
*
(1890)
E se pensassi, come ai vostro guizzo
Guizza dentro allô specchio vostra image,
Cio ehe par duro ti parebbe vizzo.
Dante, Purg. XXV


«Скажи,
мой
вождь!
Бежав
зем н ого
плена
И
ст ранст вий
и
страстей
подъяв
не мал о,
Искуплена
ль
ду ша
от
власти
тлена?»
И
дух
в
о тв е т: «Глянуть в сии зерцала
Ей
надлежит,
да
упадут
пред
ок ом
Последние
земныя
покрывала.
«Последним будет ей тот взгляд уроком.
Воззри
ж
и
ты;
насы тя сь
правды
медом,
Бу дь
напоен
ее
по лын ным
со ко м!.. .»
Темнело
зе рк ало
п од обно
водам;
Но
зыбкое
в
нем
бр е зжило
движенье:
Влеком
был
вз ор
его
рас ту щим
ходом.
И
сп утн ик
м н е: «Вотще сие броженье
По знать
ты
хочешь
ощупью
догадок:
В озмож ног о
ты
види шь
отраженье.
«Как муть раствора даст сухой осадок,
Мир ов
возможных
реянье
готовит
Необходимый
сущего
порядок.
«Что плоти взор напрасно долу ловит,
То
видит
д ух,
в
сие
вос шедш ий
мес то;
И
вид ящ ий
уже
не
прекословит.
ееп
OV9


«Но не страшись!
В
день
оный
будет
вмес то
Квашни
бродящей
дар
св ято го
хлеба:
Божественной
встает
закваской
тес то».
Я
раз л ичал
в
зерцале
своды
не ба;
Неверн ый
свет
блуж да л
на
их
просторе:
То
не
был
св ет
Луны,
ни
слава
Феба.
Я
зе млю
различал,
и
злое
мор е;
Но
зыбкие
мешались
их
равнины,
И
воды
шли,
стел я
далече
горе.
И
вспять
катились,
обмелев;
низины
Преобращались,
к ор чась,
в
плоскогорье,
И
горбились
холмов
крутые
спины.
И
в
ложе
новы х
пойм
втеснялось
взм орье;
И
выдыхали
трещины
земные
Огонь
—
воды
руш ите льн ой
подспорье.
И
облаки
ходили
проливные,
И
пламень
хищный
вл ага
прогоняла,
И
вновь
ц вели
пож арища
лесные.
Природа
неп рест анно
изменяла
Неверный
лик ,
колеблемый
и
смутный,
И
сила
си лу
скупо
в ыте сн яла.
И
в
о ной
хляби,
мреющей
и
му тн ой,
Я
гибель
многую
прозрел,
встревож ен ,
Неживших
душ
и
жизни
бесприютной.
«Увы!» я молвил: «каждый миг возможен
Возврат
хаоса
и
конец
жив ущим» .
И
ду х : «Взгляни,
как
человек
ни чт оже н».
С ветле ло.
Мир
я
з рел
ко
мне
бегу щи м.
Отчетливей
стеснялись
кругозоры,
Как
пред
ле т ящим
вниз
иль
с
гор
иду щим.
Свет
при влек ал
до вер чив ые
вз оры
—
Чтоб
их
изм уч ить.
Милые
излом ы
Являли
пр едо
м ной
родные
горы.
670


Г еенск их
сил
потухшие
разгромы;
С угро бом
пеп ла
ск рыт ые
руины;
С
утесов
гордых
стертые
Содомы;
Ползущей
лавой
чадные
до лин ы;
Гор
облик,
и ска жен
провалом
новым
И
новою
громадою
лавин ы;
Грунт,
под
горячим
ды шащ ий
покровом,
Как
в
пен е
конь,
когда
ездок
усталый
Да ст
ис кромеч у щим
остыть
п одковам,
—
Таков
был
ны не
край
П омоны
алой,
Ро димых
лоз
и
м иртов
и
мас лин ы!
Жив ых
не
зре л
свидетель
запоздалый...
Но
развивались
явс тве нн ей
карт ины
Даль не йших
мест,
где
жатву
вечной
Жниц ы
Еще
з астал
для
горшей
я
кручины.
Увы,
с коль
многих
жертв
уз нал
я
лица!
Я
зре л
их
сонм,
обвалом
заключенный
В
у щелий
безъисходные
темницы.
Как
рой
тенёй,
скитаньям
обр ече нны й,
Вд оль
шатких
ст ен
искал
он
слепо
двери
—
И
гроб
обрел
под
глыбой
отсе че нной.
Спасенных
горсть
—
не
жалость
о
потере,
Гнал
дикий
страх
под
скал
нависших
своды
Ползущих
ниц
давил
обвал
в
пещере.
Других
засти
гнул
быстрый
час
невзгоды
На
крутизнах,
обгло дан ных
обрывом;
Их
без дна
обн яла,
как
остро в
—
в оды.
Как
овц ы,
в
стаде
ску че ны
п угл ивом,
Они
стеклись;
теснил
бес си льны х
си льны й
На
ломкий
кр ай
толч ко м
себялюбивым:
Пок а
с
высот
поток
лавины
пы ль ной
Иль
скал
о брыв
с
подточенной
осно вы
Все х
не
с верг али
в
бездны
мра к
могильный.
671


Ж ест окий
свет,
очей
палач
суровый!
Я
вид ел
каз ней
горшие
вос то рги
И
жа лких
общин
образ
видел
новый:
Презрев
со
См ер тью
неотступной
торги,
Неис товой
тут
предавались
ст раст и,
По
жизни
правя
тризну
низких
оргий...
Как
удрученный
зрелищем
н апаст и
Ис с ледовать
бед у,
опомнясь,
хо чет
И
служит
вновь
ума
холодной
власти,
—
Так
думал
я : «Мечта меня морочит!
Чей
злой
конец,
постыден
и
уж асен,
Передо
м ной?
Ко го
мой
сон
порочит?
«О,
н ет!
Уде л
сих
доблестных
п рек расе н:
Их
имя
молвят
с
тихим
умиленьем;
Невинен
был
их
де нь,
и
вече р
ясен».
Но
с пу тник
мне : «Еще ль ты полн сомненьем
Из
зерен
жизни
дикий
ко лос
всходит,
Взрощен
слепых
Причин
слепым
сц еп ле ньем.
«Но как садовник часто сад обходит
—
Вет вь
отсечет,
шестом
поддержит
ст волы
И
ч ерен ком
дичок
об лагородит:
«Так духам Целей,
чьи
го рят
пр ес толы
В
зарях
эон ов,
сей
завет
положен:
В
благую
гавань
править
мир
тяжёлый.
«Распутья есть,
где
пут ь
и
пут ь
возможен:
Там
их
рукой
ко
свету
рок
н апр авлен ;
Без
них
—
побе да
тьмы .
Т вой
сон
не
ложен.
«Вот человек,
се бе
лишь
предоставлен !
Вот
мир,
своей
дов еренн ый
судьбине!
Скользит,
к ому
хранитель
не
приставлен».
От
уст
вож дя
к
п оги бельн ой
теснине
Я
вз ор
склонил:
в
окружности
шир о кой
Людей,
у вы,
не
видно
бы ло
нын е!
672


Лишь
в
п олумра ке
про пас ти
глубокой,
Над
мерн ым
устьем
глубочайшей
щели,
По лз
ост аль ной
от
пагубы
жестокой.
Его
к олен и,
кровь
лия ,
слабели;
Он
был
паденья
жертва
роковая;
Сомк ну ты,
новы х
б ездн
глаза
не
зрели.
Я
ж,
за
него
крушась
и
изны в ая,
Летел
к
нему,
столь
жалос т ью
в леко мый,
Как
бы
стр ада ла
плоть
моя
живая.
И
б ыли
мне
таинственно
зна ко мы
Сей
лик ,
и
плащ ,
и
ратный
сряд
Дамаска...
Томился
он
—
ия
пил
оцт
ист ом ы.
Мучительная
медл ила
развязка...
Раз верз
он
очи
в
ужасе;
но,
верно,
Моих
лани т
б ыла
блед нее
краска...
Он
на
мен я
глядел
в
тоске
безмерной;
Я
ж
ч увство вал,
что
мыслит
он,
безгласный:
И
сердц е
сж ал
мне
ужа с
суеверный...
Внезапно,
торжес тву ю щий
и
ясный,
Нам
муж
п редст ал:
отважным
серны
следом
Он
н исходи л
по
кру тиз не
опасной.
Спасенья
свет лый
вождь,
он
был
мне
ведом:
Он
некогда,
наставник
неизвестный,
Мне
привитал
с
блаженным
детским
бредом.
Он
юноше
явля лся ,
благовестный,
В
часы,
ког да
звучит
Ave Maria
И
золотом
пылает
свод
небесный.
В
слезах
и
песнях
сл ив
хвалы
с вят ые,
В
сияньи
алом
гор,
за
звон к им
стадом,
Мы
покидали
темени
кру ты е.
И
дол го
мне,
объяту
дольним
хладом ,
С
высот
светил
он,
чистый
и
да лёк ий. ..
Но
синева
долин
звала
к
усладам...
673


Воз выш енны е
тяготят
уро ки;
Приязн ь
теряет
неподкупно-правый,
На
чь их
устах
—
безмолвные
упрёки...
Я
слезы
лил,
увидя,
раб
лу кавый,
По
долгом
сне
по ро чных
нег
и
ле ни,
С вятог о
дру га
образ
величавый...
Он
руку
дал
стр ад альцу
—
и
колени
Его
окрепли...
Он
восходит,
сильный...
Являет
пу ть
природные
с т у пени...
И
уж
достигнут
бездны
к рай
могильный;
И
п рейд ены
п уст ынных
ск ал
пор оги:
Тропой
отлогой
мани т
дол
уми льны й.
Шел
без
опор
из луками
дороги
М уж,
упр едив
вож дя:
по ка тым
склоном
Легко
несли
его,
окрепнув,
ноги.
Он
на
пути
власт ит ель ным
пок ло ном
Ответствовал
п ок лонам
низким
встречных;
И
мой
дворец
предстал
в
саду
зелёном.
Там
провождала
бег
часов
беспечных
На
мраморе
террас ,
толпа,
пируя,
За
ч ашею
веселий
скоротечных.
Мнил
каж дый
го сть,
разнузданно
ли куя,
Себя
вла ды кой;
но
поводья
власти
О дна
же на
держала,
торжествуя.
Я
знал
ее!
Пр ед
нею
в
бурной
ст раст и
Я
рабствовал...
Но
видел
ны не,
хладен,
Ее
красу
в
далек ом
безучастьи.
К
иной
же не
мой
в зор,
смущен
и
ж аден,
Летел
и
узна в ал
сей
лик
печа л ьный ;
Вливал
он
в
сердце
скорбь
—
и
был
отр аден
Я
вспомнил
наш
с оюз
п орою
дальной,
—
Мой
краткий
жар
и
возн ика вши й
холод,
Предупрежденный
песнью
п огр еба льно й.
674


Я
вспомнил
новой
с тра сти
жалкий
гол од,
К
б лудниц е
той
уже
меня
с тремивш ий,
Когда
на
гр об
тяжелый
пад ал
молот.
Г ля дели
с
ней
на
пир,
ее
томивший,
Два
о трока,
обняв
ее
колен и,
Пу гливо
лик
на
лоно
к
ней
склонивши.
И
вот
взош ел
на
гладкие
ступен и
С
покорным
другом
че ловек
спасенный:
И
встали
все
почтительно
с
сидений.
Он
о гля дел
гостей
собор
смущ ённы й,
Как
се мья нин,
в
дому
нежданно
маск и
И
бубнов
зво н
заста вший
но чью
с онно й.
Но
пр ед
женой
с
детьми
ст ыдл ивой
краски
Не
победил
и,
как
бы
сожалея,
К
ней
про тя нул
о бъятья
робкой
ласки.
Жена
ст ояла,
подойти
не
сме я,
Про тиво реч ь ем
св яз ана
с тремлен ий;
А
дет и
шли,
потупясь
и
робея.
Он
их
благословил;
я
ж
см ысл
явлений
Пос тиг ,
его
при зна в
отц ом
—
супругом:
Палач
он
был
и
жертва
во жделен ий.
Он
от
ж ены,
окованной
испугом,
Лик
отвратил,
и
женщина
пре дс т ала,
К
которой
он
горел
лю бви
недугом.
Она
с
усмешкой
дерзкой
ожидала
—
И,
бросив
на
пол
кубок
недопитый,
Лобзая
и
смеясь,
к
нем у
припала.
И
на
парчу
ска мей
и
ба рхат
рытый
Он
сел
за
стол,
с
подругой
гордой
ря дом,
Ее
рук ой
блистающей
об витый;
И
вла стным
зн аком
и
привычным
взглядом
Велел
жен е,
недви жно -б езо тра дной,
Приш ель ц ев
чинным
потчевать
обря дом.
675


Склоняясь
под
далматикой
наря дн ой,
Она
не сет
на
блюд е
дра гоцен ном
В
рогах
туриных
нектар
виноградный.
Но
дар
он
отстранил
перстом
надменным,
Улы бч иво
подру гу
озирая,
—
Простерла
руку
та
за
Вак хом
пе нн ым.
Тогда
жена,
об идою
сг ора я,
Хватает
рог
—
и
вы пле снула
полый,
Победный
лик
соп ерниц ы
марая.
Сорвав
с
бедра
владыки
меч
тяжёлый,
Одна
являла
яры й
г нев
Мэ нады,
Друг ая
—
бле дный
б унт
и
вызов
го лый.
Был
кр ав чим
—
рушать
жирных
яств
громады
—
Отт оч ен
но ж:
в
н ем,
дви жи ма
раз дором
Ж ена
искала
мстительной
огра ды .
Но
гроз овым
домовладыки
взором
Застигнута,
их
распря
цепенеет;
Кивает
он
рабов
лив ийск им
сворам.
Склоняя
взор,
с обран ие
не мее т;
Воспрянуло
толпой
недоумелой
И
ра дость
новизны
яви ть
не
смеет.
Чуть
тронута
рабов
рукой
несм ело й,
Их
гос пож а
вл ад ычно
отстраняет;
И
мечет
ожерель е
с
груди
белой,
И
с
диадимой
браный
плат
роняет,
И,
в
лоскутах
одежд,
п росто волоса,
С
пом ост а
в
сад
без у мный
бег
склоняет.
За
нею
дет и
рвутся
вниз
с
отко с а:
Так
н емощн ым
крылом
орлята
п лещ ут,
Орлице
вслед
стремясь
лететь
с
утёса.
Вотще
зовет
их
мать.
Поб едой
блещут
Соперницы
приветствуемой
очи...
Но
светлый
гость
восстал
—
и
все
тр епе щут...
676


Как
опекун
со
свит ком
п олномо чи й,
Он
отроков
из
рук
рабов
приемлет...
А
на
пути
—
оте ц,
мрачнее
но чи...
И
держит
руку
гостя:
гость
не
в немлет ...
И
выпускает
быс тр ый
пл ащ
десница...
И
вот,
детей,
рыдая,
мать
объемлет.
Как
отвращае т
ж уравл ей
ст ани ца
От
Севера,
на
Юг
собравшись,
строи:
Так
все
четыре
отвратили
ли ца.
И
дрогнули
в
тот
миг
добра
устои
В
ду ше
владыки.
Новый
г нев
питая,
Он
преступленьем
гна л
Эри нни й
ро и.
Он
п ов елел
—
и,
резво
выле та я
И
след
обнюхав,
за
густые
ду бы
Помч а лась
псов
на тра вленная
стая.
Но
пре жде
чем
вонзились
злы е
зубы
В
тела
го нимой
по
лугу
доб ыч и,
На
пасти
вож дь
с вой
плащ
накинул
грубый
Бежали
ма ть
и
дет и.
А лча
дичи,
Тер з али
псы
тенета
пл от ной
ткани,
Во
тьм е
виясь;
и,
чуя
запах
птичий,
Ослеплены,
заг рыз ли
гу рт
фазаний;
И
пр ед
террасу,
как
палач,
вернулись,
Свершивший
до лг
свирепых
истязаний;
И
пры гали,
насыщены,
и
гнулись...
И
видя
кровь
и
пыл
животных
ярый
И
клочья
ткани,
гости
содрогнулись
—
И,
смущены
концом
кро вавы м
свары,
Прощались,
с
безучастьем
осторожным,
С
бе з молв ным
осужденьем
дикой
кары .. .
Как
мо ре
пр ед
у даром
неотложным,
Когда
дымятся
пенн ые
прибои
И
воздух
п олон
криком
пт иц
тревож н ым;
677


Оболокли
свинцом
одеты
вби
И
хлябь,
и
тве рд ь;
из
черных
волн,
могутный
Темней,
темней
на
слой,
на
сизый,
слби
Толк ает
вет р;
курясь,
по
туч е
мутной
Клуб ится
мра к
—
и
блещет
искрой
бе лой
Пугливый
вылет
чайки
бесприютной,
—
Владыки
лик,
зловещий,
потемн елый,
Дышал
гроз ой. ..
За
чашей
праздной
сидя ,
Наложницы
не
з рел
он
оробелой...
Как
пир
пустел
и
ден ь
угас
—
не
видя ,
Тбк
он
сидел...
И
—
диво!
—
смутой
равной
Я
с
ним
болел,
стыд ясь
и
ненавидя...
И
на
ку мир
Венеры
с воен равн ой
С
у лыб кой
показав,
жена
ко снулась
Его
стопь!
с
ви ном
стопбй
заздравной.
И
он
отверг
вино.
И
усмехнулась
Жена
с
презреньем...
Вст ал
он,
негодуя;
В
т яж елом
взоре
н енавист ь
проснулась...
Она
с тоя ла,
в
нем
врага
почуя,
Пряма,
смела. ..
Он,
наступая
строго,
Пер ст
протянул,
на
вых од
указуя...
Жена,
ступив
на
лес тни цу
ч ертог а,
Бере т
уб ор,
соперницей
г они мой
Раскинутый
у
гордого
порога,
И,
над
узброчьем
и
диа димой
Глу мяс ь,
кидает
п сам:
от
сна ,
несыты,
Вс коч ив,
ярятся
псы
над
пищей
мнимой...
А
он
стоит
над
ней ...
Ища
защиты,
Она
в оз дела
руки...
и
—
кинжалом
Пронзенная
—
катясь,
п ят нает
пл ит ы...
Он
труп
столкнул,
как
тать,
и
взором
впалым
Двор
ог ля дел,
и
огля де л
те рра су,
И
камни
вытер
окс амйт ом
алы м.
Стремятся
псы
к
облиту
кровью
мясу,
Но,
с тав,
главы
заки дываю т,
в оя:
Л,
мнилось,
внял
протяжному
их
гласу...
678


Он,
блед ен,
трав ит
их,
меж
ни ми
ст оя:
Псы
ж
не
идут
на
труп
и
вероломно
Зовут
людей,
тоскливо
зе млю
роя ...
Как
бы
осилен
тяжестью
огромной,
Он
пал
на
труп,
и
гл аз
недвижных
жало
В
м еня
из
глубины
вонзилось
т ёмной .
Лицо
сознанья
уж ас
от ра жал о...
И
я
тот
ст рах
познал,
и
то
же
гор е:
Мой
волос
встал,
и
сердц е
задрожало...
И
я,
с
догадкой
роковою
в
споре,
Как
при зра ка
почуявший
я влень е,
—
Глаза
сомкнул
—
и
вновь
раскрыл
их
вскоре...
Пре дчу вств ия
смертельное
томленье
—
Оно
сбы ло сь !...
—
я
сам,
я
был
убий цей !
Мой
был
тот
лик!
мое
то
преступленье!...
Вождь
поддержал
меня
своей
десницей;
Сок рыл
лиц е
я;
мра к
я
зв ал
кромешный;
Я
жаж дал
искупить
мой
гр ех
сторицей!
И
д ух: «О,
пла чь!
Пл ачь,
в
скорби
без утеш ной!
Рыдай,
и
рви
влас ы,
и
с мой
проклятья
С
души,
без
грешных
дел
в
возм ожном
грешн ой
«/Ине суд и месть!
Здес ь
нет
лицеприятья!
Тут
всем
манэ-ф акел !
Тут
всем
равен с т во!
Тут
падший
и
спасенный
—
снова
бр ат ья!
«Чье внешнее случайно совершенство,
Пре зр ен
пр ед
тем,
кто
был
любви
радетель,
Но
в
миг
страстей
забыл
ее
г лаве нство .
«Вознаградив страданьем добродетель,
Сей
тих о
плачет
о
забвенном
клад е,
Несломленной
судь бы
своей
свидетель,
—
«И вновь подъемлет лик,
дивясь
н агр аде
За
жар
лю бви:
на
выс ь
святых
нагорий,
Для
новых,
чистых
дней
в
блаженном
г раде,
«Равно зовут его багряны зори!»
679


EVIA


ИМЕНИ
ТВОЕМУ
Зрящие
мгновения
в
г лубины
роко ­
вые;
—
выступ ь
пляски
улы б чив ой,
—
ле гк ая,
на
краю зеленом; — безумье
пр е­
к расн ое
жи зни:
вот,
Господь
мой
и
Бог
мой ,
душ а
моя ,
—
пла ме нник ,
огнем
снедаемый
во
сл аву
Тв ою!
*** «Пламенники» *
Взгляды,
Ч то,
кд нув,
Назад
не
вернутся
—
Поведать
дно
Вихрю
души,
—
Она
ж
схват ила сь ,
Прильнула
К
лозе
висячей,
Что
шепчется
с
Уж асом,
—
Это
—
ты!
Жизни
Прекрасной
Святое
безу мье ,
Меж
бе здн
и
бездн
Реющий
рай,
Над
мраком
об лак
Расцветший,
Бег
пляски
звон кой
По
ст рем ям
ул ыбчи в ым,
—
Это
— ты!
681


Вот
ду ша
моя,
Д ионйс !
Тебе
гор ит
Мой
п ламе нник !
Ты
веешь
—
И
он
сгорает!
СВ ЕТОЧ
ALOojxéva 8ê 8àç Ô7TÔ ÇavB-а ьа 7ueôxaiç
Pindar. Dithyr.
Пламеней,
Песнь
без
удил,
Отклик
светил,
В
дебри
но чей
Око
оч ей,
Св еточ
хвалы,
Ярость
с молы!
Быстр
—
Вихорь
бичей,
Золот-ручей!
Яр-
Сок ом
ключ ей
Бры зжущ ий
грозд,
Ог ненны й
систр
Реющих
звезд!
Бог а
пожар!
Смей!
Гри вы
тв ои
—
Облако
змей!
Мрежи
теней
—
П уты
твои !
Эхо
твои
—
Севы
огней,
Искристый
дождь!
Рдеющий
б ор,
Веющий
хор,
Полы мя
вой,
682


З арево
гор
—
Нив а
твоя,
Се рп
огневой!
Пажить
твоя,
Ко нь
б урев ой!
Туч а
и
столп!
Же зл
и
змея !
Солнечный
вож дь
Пламенных
то лп!
Вея ,
немей!
Эхо
дуб рав ,
Отзвуки
гор
—
П лемя
Мэна д
—
Спят,
рас кидав
Тирсы
и
змей...
Ве щие
спят...
Дыш ащих
дрём
Ты
не
буд и!
Чутких
ист ом
Мимо
иди!
Загл ян и,
Б егом
луча
Вз оры
влача
По
ступеням,
В
ночь
пропастёй!
Братским
огням
Чутких
небес
Знамя
вес те й,
Отклик
чуд ес
Ты
возметни!
Пл амя
меча
К
ним
протяни.
Св ой
ты
тенйм,
Солн ца м
—
ты
свой
Эвой!
Раздирай
Риз у
ночей,
И
озирай
Бездну
и
твердь!
С
ветром
иг рай!
Сме ркн ув
в
дыму ,
Вд руг
пожирай
Беглую
тьму!
683


Смертию
смерть,
Бог,
п обора м!
И
до
зари,
Феникс,
гори!
К
ней ,
пир
очей,
Крылья
лучей,
К
ней
простирай!
В
ней
догорай!. ..
С
ней
умира й,
—
Ра й !...
ВОЗ РОЖДЕНИЕ
O6t6ç èort TÎjç 7raXiYYsvea£aç 6 &e6ç
(ô Ai'9'ôpap.poç).
Hermias
Строфа
1
Встань,
Дифи ра мб!
Не
сякн ут ь
Кл ючи
жйзни!
Встань!
Не
вянет
Ве нец
Геи!
Играет
Феникс
Над
па льм ой
столпной;
И
Вечность—Пастух
Свирелью
вечерн ею
Овец
светорунных
Пажити
си ней
Не
закликает
В
ограду
Смерти...
Смерти
?...
Н оне
умрете
вы,
Не
прозябну в
Для
жатвы
Божьей
На
ниве
Но чи
родимой,
Звездные
севы!
684


Антистрофа
1
О,
Дион йс!
не
сам
ли
Ты
—
Смерть,
Свет оч
Двоезарный,
Теней
Солнце?
Где
ветвье
Д рева?
Где
кор ень
темн ый?
Растешь
ли
ты
в
День,
Иль
в
Н очь,
С вет
полунощный?
О,
топчущий
гроз дья
Д ень
—
Виноградарь!
Багр ец
заката
—
И
пурпур
утра,
—
Эвий!...
Семя,
уснувшее
В
колыбели
Чреватой
С мерти,
—
Ги мн,
пл| Ьща
силой
увитый,
По й,
зме еку дрый!
Строфа
2
Пустынны,
О,
Ди онйс !
твои
холмы.
Огн ем
одождяет
Священных
земель
Ру добу рые
пажити
Небе с
воспаленное
ок о.
Умолкнул
Тмол.
Ст ремнин
Парнасских
Ели
младые
не
с траж дут
От
жен-огненосиц,
Раскинувших
пб
ветру
Кудре й
амбросийных
смо ль.
Где
гроб
сокровенный
твой,
Бог
погребенный?
Но
не
сдержит
Воскр есшег о
Темный
гроб!
685


Антистрофа
2
Наяды
Где
тво и?
Амадриады?
Меж
пля сок
дельфинов
Не
шествуешь
ты
Синевою
волнуемой
К
венцам
ост рово в
— звезд
пучины;
И
мраморы
Голубозарных,
Л ирос озву ч ных
утесов
Глядят—
мавзолеи
Некрополя
влажн ог о
—
В
гроздно-синюю
н очь
морей...
Увей
кипарисов
ночь
Почками
розы!
Незакатное
Солнце
пой,
Дифирамб!
Строфа
3
Вз радуй ся,
Мо щь-Океа н
Восшуми,
взы г рай,
Суровоокий,
Старец
глу би нн ый,
Океан!
Ты,
свои
дали
и
т айны
И
дива
и
дали
раз верз ший
Оч ам
соколиным
И
сердцу
х муро му
И
рыщущим
nàpycaM
По зднег о
племени
Чад
Пр омет еев ых,
—
О кеа н!...
Не
пел
Нереид
сонм
Аргонавтам
полунощным,
Не
пел
им
Орф ей
сладкогласный
Чья
лира
созвездий
Чуждые
хоры,
Не слыш и ма,
движет
Над
чуткими,
бдящими
мачтами...
686


Рока
песнь
Твои
верные,
Прометей,
За
к ормой
неудержною
За водя т,
рыдая,
Океан иды
пустынные,
—
Да
—
бури
в ещу нья
—
Хохочет
чайка...
Антистрофа
3
Взраду йся,
новая
Жизнь!
Возъиграй,
взбушуй!
Идет,
неве до м,
Миру
рожденный
Ди онйс!
Нет
про тивлен ья
незримым
Тирсам
лику ющ ей
силы!
Нет
ми ру
п ощады!
А
вы,
в
узилище
Граней
то мимые ,
Полн ою
г рудию
Бо га
вдох н ете
вы
—
Им
гореть!
Кто
дыши т
тоб ой,
бо г,
Не
тяжк й
тому
горные
Г рома ды,
ни
влаги,
п очи вшей
В
торжественном
полдне,
С ткло
гол убое !
Кто
дыши т
тобой,
бо г,
В
алт аре
многокрылом
твор ения
Он
—
крыло!
В
буре
б рат ских
сил ,
Окрест
солнц,
Мч ит
он
жертву
горя щу ю
Зе мли
с традальн ой!...
Ле гкий
подъемлет
он
твой
ярем!
—
Но
кто
у гадает
Личин у
бо га ?...
687


Строфа
4
Встань,
бог
Дифирамб,
дохни
По
тучам
вешним!
Клубные,
столпные,
толпы
ст олпилис ь ,
Тяж кие
влагой...
Дун ь
на
яблонь
трепетом,
Отряси
бел
цв ет,
Снегом
душистым
вей!
Пахнй
на
ль ды
горные
Теплом
—
бурей!
Антистрофа
4
Воскрёсни,
Земли
Вост орг ,
В
отп авш ем
сер дце!
Первен ец
Мат ери,
Встань,
жи знещ едрый
Дух
боговещий,
Встань,
И збы тка
ца рс кий
сын!
Лесы
темные
Древнюю
песнь
по ют:
Поет
Душа
многая
Ду ше
древней!...
Эпод
Мы
х оровод
ведем,
вещую
песнь
поем
—
Песнь
твою,
се рдце
земл и
родной !
Ширь
вс ео бъятна я,
во ля
безвольная,
Не удер жной
души
про сто р,
Непочатая,
сила
заветная,
—
Ты
—
сы рой
ли
З емли
тоска,
Али
т емнь1 х
дуб рав ,
ветра
ли
буйного,
Али
речных
быстрин,
али
морских
глу би н,
Али
тесна
те бе
вся
поднебесная,
Сердце,
сер дце
земли
род ной ?. ..
688


ЦАРИ
Вас
жд ут
венцы
Тяжкого
золота:
И
ва ши
руки
Дерзнут
поднять
их,
Главь!
—
нести
их,
О,
тернием
духа
ве нчан ные ,
Цари
грядущего,
Вы,
ж изнь
подъявшие
Без
алчбы!
Вам
сужден
ы
Новые
по дв иги
Старинной
слав ы,
И
к оле сни цы,
И
лав р
последний,
От
воли
земной
искупленные
И
во лю
в прягши е
В
упряг
ристалищный
Игр
земных !
*
Над
кубками
тя ж кого
золота
по ни кли
вы
чело м
ве нча нным
—
семь
на
пире;
кубо к
восьмой,
пр ед
местом
праздным,
—
нет ро­
нут ,
—
у готован
гостю,
свят
богу.
Поник
г олов ой
Тидей
и
видит—
не
вин о
недоп ито е
на
дне
ча ши,
а
кровь
алую;
Кап аней
—
оц т;
желчь
—
Эт еокл ;
Гиппомедон
—
кровь
черную,
г устую ;
Парфенопей
—
полынь;
Амфиарай
—
во ду
ключевую,
студеную;
черную
жел чь
—
Адраст.
Пьет
Тид ей,
и
го вори т: «Упоен!
Д овольн о!»
Пьет
Капаней,
и
молвит: «На тучу наступил огненосец
—
и
уж ален ».
П ьют
другие
—
и
не
об м олвилис ь
сло вом .
Входит
в
чертог
Мел ами,
и
возрадовались
муж и
на
старца,
и
в скр ич ал и: «Привет,
ухо
ч утк ое!
Радуйс я,
боговещий!»
Говорит
А драс т: «Счастлив ты,
что
не
венец
золото й
на
че ле
твоем,
а
золотой
вкр уг
чела
о бла к».
И
Амф иара й: «Тебе пить кубок,
уг ото ванны й
гостю,
св ятой
бо гу».
Поднял
Мела мп
кубок
восьмой,
—
и
во т,
облако
золото е
над
кубком,
и
кубо к
де ржит
Ди онйс
влажноокий!
689


И
взыг рали
сердца
мужей,
и
вскипели
кубк и
вин ом
бож е ст вен­
ны м,
и
сен и
дубов
ткан ью
зелено-солнечной
протянулись
над
ст о­
лом
пирным,
и
темью
меж
древних
с тволов
г ля нули
очи
ду брав
г лубо ких.
Улыбается
бо г : «Гостей привел я к вам на пир».
Зарычал
Эте окл: «Нет места на пире» .
Парфенопей
с ка з а л: «Мы сняли личины».
«У нас мечи!» воскликнул Тидей.
И
Гип п омед он: «Падет,
кто
вид ел
нас
без
лич ин !»
Пр имолвил
Амф иара й: «Или возьмет наши личины» .
Се мь
цар ей
стоят
в
вен цах
древних:
и
вос клиц аю т
се мь
царей:
«Сразимся,
цар и
гробниц!»
И
ср ыва ют
семь
ц арей
ветвие
ду ба
з олот ое:
и
се мь
царей
посы­
пал и
головы
солью,
и
прославили
бог а
Диониса.
И
сбросили
личин ы
семь
царей.
И
уби л
Ти дея
Мел анип п,
Капа нея
—
П олиф онт,
Этеокла
—
Ме га рей,
Гип п омедо на
—
Гипер бий,
Парфенопея
—
Актор,
Амфиа-
рая
—
Пери кли мен,
Адр а ста
—
Мел анип п.
И
надел
лич ину
Тидея
Меланипп;
и
личину
Кап анея
—
Поли­
фонт ;
и
личин у
Э те окла
—
Мега ре й;
и
личину
Гип п омедо на
—
Гипербий;
и
личину
Парфенопея
—
А ктор;
и
личину
Амфиарая
—
Периклимен;
и
личину
А драс та
—
Менекей.
И
прославили
бо га
Диониса.
НАПОЛЕОН
Ты
сам
у поил
Разымчивым
нек таро м
М ойр,
обступивших
Лож е
родив шей ,
Арей
—
Ди онйс!
И
с тра жей
— змей
Ты
в
ко лы бель
Вло жил
младенца.
Медом
вскормил
ег о,
Млеком
вспоил
Земли
В
пещере
тайной.
И
повязью
п урп урной
Очи
затмил
ему,
И
юношу
рин ул
В
бой
муж ей
—
690


С лепц а,
полубога,
провидца:
Да
крови
не
видит,
Не
вид ит
Керы,
Не
видит
бездны,
Ах!
и
не
видит
Цветов
умильн ых
Сво й
светоч
ты
Пред
ним
возжег
Зве здо й
вожатой
—
И
краем
бе здн
Ве дом ый
шел
Тропою
ве рной;
Тропою
ле гкой
Шел
по
змейм
Эр инн ий
спящих.
Не зр имой
ч ашей
Ты
укреплял
Ус талого;
Незримой
флей то й
Б удил
уснувшего.
Послушный
шел
он
Звезде
вожатой,
По
ве нц ам,
по
крови
—
Сле пе ц,
полубог,
звез довидец ,
—
И
шумели
над
ним
Крылами
славы
Победа-Дева
И
Де ва-Оби да...
А
ты
гл яде л,
Вес еля ся
сердцем,
На
полубога,
Игрой
со
львом
Игр ая
львиной ...
И
вдруг
Свой
светоч
—
Заду л,
—
Играя,
О,
лев!
о,
бог!
Оди н,
На
хла дно й
скале,
О чну лся
сн овидец
В
ночи
беззвездной,
—
И
г лухо
под
ним
Океан иды
глубо ки е,
Стен ая,
п ели
Древние
узы ...
891


Г ИППА
’H "Ьпга,
тои
toxvtôç oôoa фих^
—
Xtxvov èrcl xecpaXrfe -9-ep.évY) xal SpàxovTt
aÛTÔ 7герьат£ф аа а
—
Û7ro8éxeTab Aià-
vuaov.
Procl. In Tlm.
Das Göttliche kommt auf leichten Füssen.
Fr. Nietzsche
ГИППА
Я
ко лы бель,
я
колыбель-кошницу
На
г олове,
Гиппа,
несу.
Коль цами
з мей
я
колыбель
венч ал а:
В
ней
опочит
рожденный
б ог.
Я
ко лы бель,
Г илла
—
душа
дыха ний,
Я
колыбель
бо гу
несу.
Ты
в
колыбель,
бо г,
низойди,
рожденный!
И
на
г лаве
мое й
почий!
Коль цами
зм ей
я
колыбель-кошницу,
Коль цами
зм ей
вкруг
увила.
Стёблем
цветка
я
поднялась
из
сердца
Темной
зе мли
—
т ебя
приять!
О,
Дио нйс!
отчих
из
чре сл
рожденный!
Ты
в
ко лы бель,
бог ,
низойди!
Се,
я
из
тьмы,
Гиппа
—
душа,
во зн икла
Стёблем
цве тк а—
нести
свой
ц вет!...
ХОР
Трепет
б ежит
в
жилах
Земли
роди мой;
Взвйлись
о рлы;
вспухли
вал ы;
Ропщут
д у бь'|; с эхом играют громы;
Солнце
светлей;
звучней
ключи.
692


ГИППА
Сходит...
Эвой!...
Трепетных
молний
очи
В
очи
глядя т...
Обволокли
Туч ей
чело. . .
Над
г оловою
зме и
Звоном
по ют. ..
Главу
тягчит...
Бог ,
пощади!
Бог,
ты
нисходишь
тяжкий!
Л
ли
снесу,
я
ли
вм ещу
Бр емя
тв ое,
твой
золотой
избыток?...
Но
низойди!
Эван!
Эв о й!...
ХОР
Он
низошел,
Гиппа
—
душа
дыханий,
И
на
теб е,
лег кий ,
по чил!
Стеб ель
за сты л,
с ветлый
цветок
леле я. ..
Тих
пред
тобой
прозрачный
мир.
Воль ный
зефир
с
неж ным
цветком
играет...
О,
как
лег ко,
Гиппа,
легко!
Ты
ли
несешь?
Он
ли
несет?...
Вмес т ила
ль
Б ога
душа?
Душа
ли
—
бог? ...
Ты
ко лы бель,
Г иппа
—
душа
дых аний,
Ты
колыбель
бога
несешь!
Мол ви:
куда?
Легкая,
ты
не
в опи шь:
Бог
окры ляет
вещи й
путь.
ТИШИНА
EIPHNH.
Имя
Мэнады
Мира
на
вакхических
в азах.
Подъем
и
роздых
волн,
без ли чье,
безмятежность,
Усталость
б елая
и
б елая
без брежн ос т ь,
В
тумане
чайки
крик,
в
жемчужной
зы би
—
грусть;
Вс ел енс кой
ма ске
Я
про щаю щее
Пус т;
693


В
личине
Я
—
He-Я
(и Я ему уликой!),
Двойник
Я
сущег о
и
п риз рак
бледноликий;
Бог,
мерт вый
в
гробе
Я
до
третьего
у трд;
Покой
пролйтых
сл ез;
крест
Зла,
и
крест
Добра:
Вы,
символы
судь б ы,
стоящей
на
пороге
Могил
живу щ его,
начертанные
в
Боге,
Ткачем
во
Врем ени
закин у тый
узор,
Дыха нья
легкие !
—
вы
уми ри те
спор
Казнящей
жалости,
п ле ненн ого
порыва,
Глухих
рас кая ний
и
бу йног о
разрыва,
—
Правд
ск ор бных
веянья
и
мудрой
тишины,
Вы,
отрешенные,
не
во п ящие
с ны !...
Но,
утешйтель-бог,
сам
над
ду шой
глубокой
Носиться,
Дионйс,
ты
б удеш ь,
влажноокий,
—
Ответствовать
уча
певучий
хоровод,
—
В
дубр аве
ль
с плет шийс я
вк руг
яс ной
тайны
вод
Или
к ольц ом
колонн
объят
в
круженьи
зыбком,
—
Улыбками
—
небес
ра зг аданны м
у лыб кам!
694


SUSPIRIA*
Aaxpua ptèv aé-9-ev êarl 7toXutXy)P.ov yévoç
àvSpœv.
Orph.


ПЕСНЬ
РА ЗЛУК И
Муз а!
Песнь
Любви
—
И
Раз луки ,
Муз а!
Зе мную
песнь
—
Не
на
струнах
зла тых
воспой,
Их
же
строил
счастливый
бо г,
Хо рово д
предводя
бо гин ь!
Пой,
безутешная,
Чайкой
нестройною,
Чтб
над
морем
уст алы м,
Тоскуя,
ре ет
И
в
зы би
с еет
Алчные
стоны!
Муз а!
Смерти
песнь
—
И
Л юбви
бессмертных
Алк аний
пе снь
—
Не
на
флейтах
унылых
по й,
Им
же
вторит,
плющом
венчан
Вк руг
фимелы
священный
хо р:
П ой,
безо тзыв на я,
С
листьями
поздними,
Что ,
с
покорной
дубравы
Свевая,
веет
И
долу
сеет
Ветер
веселый!
696


Муза!
Рок
Любви
И
Разлуки
в
се рдце
Неу толим ом
рок
—
Пой,
—
Разлук и
в се ленс кой
песнь!
И
как,
во
мшистой
глуш и
Сводчатой
рощи,
Осколкам
бога
П лющ
с
повиликой
Да
терен
дикий
Т кут
одн отка ны й
Саван
зеленый,
—
Глубокогрудая
Муза!
об вей
Тоскою
песни
Облом к и
мира!
SUSPIRIA
I
НОЧЬ
Non mi destar!
Michel Angelo Buonarroti
Вся
зо ло том
мерц ающим
долина
Оз арена :
Как
тяжкий
щит
ноч ног о
исполина,
Встает
луна .
И
снова
миг
у
Вечности,
у
тё мной,
Отъемлет
Св ет;
И
Матерь-Ночь
ем у,
в
тоске
исто мной:
«Мне мира нет!...»
—
«Я вышел в путь;
поют
в
колчане
тесном
Мои
огни:
Дай
расточить
их
во
по ле
небе сном
—
И
вновь
усни !»
097


—
«Чуть 3Ù морем сойдешь ты,
бр анник
бле дны й,
В
эфирный
гроб,
—
Дрожь
чу тких
с фер
и
рж анье
гр уди
медной
И
медный
топ
«Уже вестят Заре неусы пи мой
Багр яны х
врат ,
—
Что
он
грядет
во
славе
нестерпимой,
Мой
сы н,
тв ой
брат!
«Бегу его,
—
но
меч
крылатый
брызжет,
—
Уж
он
в
г руди
!—
И
все ,
что
он
зач 0л,
и
вс е,
что
выж жет,
По е т : ‘Гряди!’
«И я молю,
любо вию
п алима:
‘Мертви меня!
Огня
хочу!
Хочу
н еутолимо,
Мой
сы н,
огня!
«Рази же!
Грудь
отверста
ко пьям
ярым!
Ее
мертви!
Но
сам
—
дыш и
божественным
пожаром!
Но
сам
—
жив и!
«Один
—
живи!...’
Увы
мне!
Лук
незримый
Уж
напряжен...
Стрела
летит...
Мой
бог
необ оримы й,
Мой
бог
—
сра жен !...»
Твой
сын
у гас !...
Ис тома
скорби
др емл ет ...
«О,
не
буди!»—
И
снова
миг
у
Но чи
С вет
отъе мле т. ..
«Иль
—
поб еди!...»
II
ВРЕМЯ
Смерть
и
Время
ца рят
на
земле:
Ты
владыками
их
не
з ови!
Вл.
Соловьев
И
в
о ный
миг
над
золото й
доли ной
Плыла
л уна ...
Ду ша
скорбит,
—
с
со бой
самой,
единой,
Разлучена!
698


Устала
ты,
н евольн иц а
Мг новень я,
Себя
рождать,
Свой
призрак
звать
из
темного
забвенья,
Сво бод ы
ждать,
—
И
вос крес ать ,
и
разгораясь,
реять,
И
прозират ь,
—
Отгулы
сфер
в
отзывах
струн
лелеять,
—
И
замирать...
П рек ра сное,
стоит
М г новень е.
Вечность
Хранят
уста.
Безгласное,
тво й
взор
один
—
вся
Ве чно сть,
Вся
Красота!
И
к
призраку
подъемлю
тр ижды
д лани,
И,
трижды,
он,
Как
тонкий
хлад,
бежит
моих
желаний,
—
Как
чуткий
сон...
И
Тк ач
все
тк ет;
и
Демон
от
погони
Не
о по чит.
Как
м ерт вый
вихрь,
несут
нас
глухо
кон и
—
Нас
Вр емя
мч ит.
Глядеть
наз ад
с
бегущей
ко лесниц ы
—
Живых
уде л,
Где
плачет
свет
неведомой
д енн ицы
На
Асфо дел .
Надежда
нам
и
Смерть
по ю т: «Забвенье!
Не
сожалей!» —
«Воспомни все,
и
воскреси
Мгновенье!»—
Цвет ы
полей.
И,
разлучен,
един ой
молит
встречи
Единый
лик ...
И
шеп чет
в след
непонятые
ре чи
Ду ши
двойник.
699


Ill
П СИХЕЯ* *
rvjç 7raiç elp.1 xal oûpavoü àaTepôev
TOÇ, —
$’ elp.1 aÔï] xal à7v6XXupiait àXXà
86т ’аТфа
фи /pôv uScùp Kpopéov tyjç Mv/)p.oo6vjqç
àrcô XljJLVîQÇ.
Orph.
Мне
снилися:
уте са ми
з адви нут,
Темничный
дол ;
И
ночь
небес;
и
—
вёс нам и
покинут
—
Безлистный
ст вол;
И
узница
под
ним,
слепой
темницей
Окружена;
И
с онм
людей,
идущих
вереницей
Чрез
двери
сн а.
Была
ль
мне
мат ь,
жена
ль
он а,
сестра
ли,
Бы ла
ли
до чь,
—
Ах!
было
мне
не
в спо мнить
—
и
печали
Не
пре во змо чь!
И
скорбного
влек ла
к
ней
безглагольно
Любви
тоск а:
Так
сладостно
бы ла
мне
и
так
больно
Она
близ ка.
Я
вопросить
горел
—
о
ч е м?...
Неме ла
Пред
Ро ком
речь...
Мой
взор
на зва л,
чег о
и
мыс ль
не
смела.
И
мысль
наречь...
«Да»
бедных
уст
м олил
я
упреждая:
«Со мной иди!.. .»
—
«Когда ты тот,
кого
ищу
блуждая,
—
О,
из ве ди !...»
700


И
каждог о
я
зва л
из
шедших
мимо:
«Не ты ли,
брат,
Ту
из ведешь ,
что
зде сь
в
цепях
томима,
Из
горьких
врат ?»
И
с
лестью
«брат»
я
гов ор ил
притворной:
Зан е
был
л,
Кто
мим о
шел
—
и
чей
был
взор
уко рны й
Мой
судия.
И
все
прошли...
Одна
из
тверди
зрящей
Звез да
моя
Глядела
в
дол :
и
луч
животворящий
—
Был
судия.
И
я
к
же не : «Твой друг,
твой
отчужденный,
Забы ты й
—
я!.. .»
Мне
чуждый
взор,
мне
взор
непробужденный
Был
судия...
*
И
снилось
мн е:
вдруг
свет
взыг рал
великий
—
И
я
р ыдал...
Кто
бы ли
три,
что
отвратили
лики,
—
Я
угадал.
Тебя
назвал
мой
ужас,
Неме зи да!
Надежда,
ты
Стояла
с
н им,
чьего,
как
со лн це,
ви да,
Чьей
красоты
Мой
темный
дух,
его
лучей
молящий,
Снести
не
мог :
То
Эр ос
был ,
—
алтарь
любви
палящей,
И
жрец,
и
бо г.
По жар
смолы
воздвиг ну т ой
десницей
Он
ко лыха л;
И
мотылек
—
все
отвратили
лица
—
Вблизи
пор хал...
Уж
он
в
перстах
божественных...
Привольно
Ему
го ре ть!...
Так
сладк о
зреть
мне
б ыло
казнь, — так
бо ль но!...
«Метнись
—
и
встреть!
701


«Испей!
и ста й!...»
И
что
влекло
—
п ахнуло...
Как
два
крыла,
Ду ша
в
г руди
забилась...
и
вдохнула...
И
—
у мерла!...
IV
PIETÀ**
Ал кан ьям
звез д
из
темных
н едр
эфира
Дан о
мерцать:
Да—
пра х
земли
—
вм ест им
Раз лу ку
М ира
Мы
со зер цать ,
—
Вс еленск ая
Изида,
вождь
алканий,
Л юбов ь!
те бя
Да
познаём
в
путях
твоих
исканий,
С
тобой
ск орб я,
Ища
с
тобой
растерзанного
Бо га
Нетленный
след...
Ах!
разлучен
в
неце льны х
светов
много
Единый
С вет!
О,
систр
миров,
и
плектрон
воздыханий!
Вся
Кра со та,
Одна
Д уша
бесчисленных
д ых аний
—
Pietà, Pietà!..
От
века
Он,
без жизн ен н ый,
—
на
лон е
Тоски
твое й,
О,
Темная
на
звездном
неб оскл оне!
О,
Мат ь
Скорбей!
И
я,
те нь
сна,
Титанов
буйных
племя,
Их
пепл
живой,
—
Не су
в
гру ди
божественное
семя,
—
Я,
Мате рь ,
твой!
Услышь
(—
и
здесь
Его
с вершилис ь
муки,
И
умер
Он!
—)
Мой
страстный
вопль
разры ва
и
разлуки,
Мой
смертный
стон!
702


V
ЖЕРТВА
Когда
дву х
во ль
возносят
окрылен ья
Единый
стон,
И
снится
дву м,
в
юдоли
Разделенья,
Единый
сон,
—
Двум
алчущим
—
над
зве зда ми
Разлук и
—
Единый
ли к,
—
К оль
из
двух
душ
исторгся
смертной
м уки
Единый
крик:
Се,
Он
воскрес!
—
в
их
жертвенные
слёзы
Глядит
заря...
Се,
в
мирт
од ет
и
в
утренние
розы
Гроб
алтаря ...
И
пригвожден
(о,
чу до
сни схо жд енья !)
На
к рест
небес,
У мерш ий
в
них
(о,
солнце
во зрожден ья !) —
Он
в
них
воскрес!...
Сверш илас ь
двух
недостижимых
встреча,
И
доль ний
плен,
Твой
плен,
Лю бовь ,
одн ой
Любви
предтеча,
—
П реод олен!
О,
Кана
д уш!
О,
в
гробе
р аз лу ченья
—
Слиян ь е
двух!
Но
к
алт арям
го рящ им
отреченья
Зове т
вас
Дух!
На
подвиг
вам
божественного
дара
Вся
мощь
дана:
Обретшие!
вселен ског о
пожара
Вы
—
семе на!
Дар
з олотой
в
Его
бро сай те
море
Своих
колец:
Он
сох ран ит
в
пурп уров ом
п ро сторе
За лог
сердец ...
703


Вы
пл аче те ?...
М ужайт еся
совлечься
Тя же лых
туч !
Гроз а
г рядет...
О,
радуй тес ь
обле чься
В
еди ный
л уч!
VI
ТЕ БЕ
БЛАГ ОДА РИМ
Бог
страждущий,
чье й
страстной
Ч аши
ж аж дем,
По
Ком
горим!
З ане
в
Те бе,
з ане
с
Тобою
ст раждем,
—
Благ одари м!
З ато
что
Твой,
и
в
риз е
страстотерпной,
Прекрасен
Mip;
Зато
что
Жизн ь
из
чаш и
не исч ерп ной
П ьет
Т вой
Потир;
З ато
что
Но чь
во
все
ко нцы
прон заю т
Лу чи
Крес т а,
Зато
что
все
зову т
и
все х
лоб заю т
Твои
Уста:
Мы,
что
из
солнц
Раз луки
сов леч енный
Твой
Крес т
т ворим ,
—
Тебя,
с
Со бой
на
Дре ве
разлученный,
Бла го дарим !
За
боль
любви,
за
плач
бл аго дар ен ья,
За
ночь
п отерь ,
За
первый
крик,
и
с мертны й
оцт
боренья,
И
смерти
дверь,
—
Зане
приб ой
мят еж ный
умир ает
У
кротких
Но г,
—
За не
из
бе здн
Страданье
проэирает,
Что
с
на ми
Бог,
—
704


Зане
Тебя ,
по
Ком
в
разлуке
с траж дем,
Раз лук ой
зрим,
—
Бог
жаждущих,
чьей
ст раст ной
Чаши
жаж дем ,
Благ одари м!
ГОСТЬ
Вертоград
мой
на
горе
зеленой,
В
нем
хо жу
под
лйс твой
золотою.
Мо ре
ль
го лубе ет
пр ед
очами?
Застят
оку
мило стны е
слезы.
Где
р осой
умильной
слезы
канут,
Загорятся
маки
на
по лян е,
Алой
кровью
брызнут
а немоны .
Кто
в
мой
сад
стучится?
Пред
огр ад ой
Клич ет
кто
меня?
кто
им енует ?
«В добрый час,
бу дь
гостем,
странник
мил ый!
Не
те бя
ль
и
жд ал
я,
брат
пре кр асный ?
Не
тебя
ль
желал
в
разлуке
темной?
Ах,
душа
разлукою
болеет
—
И
не
ведает,
по
ком
тос ку ет!»
—
«Не на час меня зови ты гостем,
Не
на
срочную
прими
годину;
Ты
не
ставь
мне
тра пез ы
гостиной,
Ложа
не
ст ели
в
дому
высоком:
В
золотом
мог илу
верт ог раде
Пост елй
под
звездным
к ипа рисо м.»
Стал
тр ех
Дев
я
к лик ать
из
чертога:
«Ты,
П ечал ь!
ты,
Милость!
ты,
О трада!
Юношу
дарами
вс трет ьт е,
Девы!
Выносите
воду
ключевую,
Белый
лен
и
мир а
дорогие,
Плач
по
госте
правьте
погребальный!»
Наверху
горы
мое й
з елен ой
Я
из рыл
могилу
на
поляне:
Все
б
глядели
на
нее
светила.
Хладное
облобызал
я
тело;
Схоронил
воз люблен н ое
тело.
О
п олудни
на
холме
на
ры хлом
Выростал
росточек
кипарисный,
Потянулся
к
не бу
в етвь ем
те мны м;
705


Древом
червленеет
на
з акат е,
К
ноч и
сень
в
по днё бе сье
возносит,
—
В
сенях
темны х
п рос ветилис ь
звезды.
Вертоград
мой
на
го ре
высокой,
В
нем
си жу
под
звездным
ки па рисом
—
Слез
не
ль ю,
утешный.
Шепчут
ветви;
Зве зды
вне млю т.
Тихи
ветви;
звезды
Им
по ют.
Дрож ат ,
как
струны,
корни
В
гол ос
им.
Гора
звучит
созвучно
Небесам...
И
снова
шепчут
ветви...
Звезды
гаснут.
Кр ай
небес
светлеет.
Из-за
к рая
моря
брызжет
сол нце. ..
Гостя
лик
сияет
пред
оч ам и...
Смотр и т
в
очи
милостное
Солнце...
706


ПОЭ Т
И
ЧЕ РНЬ
НИЦШЕ
И
ДИОНИС
КО ПЬЕ
АФИНЫ
СТАТ ЬИ
1904 г.


ПОЭТ
И
ЧЕРНЬ*
I
Стихотворение
П ушк ина
«Чернь»
первоначально
бы ло
озаглав­
лено
«Ямб» .
Ближайшим
обр аз ом
Пушкин
мог
ознакомиться
с
при­
родою
«иамба»
из
т вор ений
Андрея
Шенье.
Едв а
ли
это
переиме­
нова ние
сделало
стихотворение
бо лее
вразумительным.
Подли нное
заглавие
определяет
«род», образец которого хотел дать поэт-
худож ник.
«Род»
п редус тано вля ет
пафос
и
об усло влива ет
вы бор
слов
(«печной горшок», «метла», «скопцы» ...).
Если
бы
мы
не
за был и,
что
Пушкин
выступает
здесь
в
мас ке
Архилоха
и
говорит
в
жел чны х
иамбах
(«will speak daggers»), в древних иамбах,
кот о­
рые
презирают
бы ть
сп раведливыми,
—
мы
не
стали
бы
с
его
Поэтом
отождествлять
его
с амог о,
беспристрастного,
мило стног о ,
ег о,
кото р ый
сет ует
ду шой
На
пышных
играх
Ме льпом ены,
И
улыбается
забаве
площ ад ной
И
вольности
лубочной
сцен ы.
II
Пу шкин с кий
Иамб
впервы е
выразил
всю
тра гику
разрыва
между
х у дожн иком
нового
в рем ени
и
нар одом:
яв лен ие
новое
и
неслы­
ханное,
пот ому
что
в
бо рьбу
вступ или
рапсод
и
толпа,
п ро таго нист
дифирамба
и
хор
—
элементы
немыслимые
в
разделении.
Или
По эт
здесь
—
«пророк», —
один
из
искони
народоборству-
ющи х
налаг ат елей
воп лощенно й
в
них
вол и
на
вол и
чужие?
Н апро­
ти в.
Чернь
ждет
от
Поэта
повелен ий,
и
ему
нечего
повелеть
ей,
кроме
б ла гог овейно го
безмолвия
мистерий.
«Favete linguis».
Или
даж е
прям о: «Удалитесь,
н епос вя щен ные » (эпиграф Иамба) . «Дв е ­
ри,
двери!»—
как
гов ор ило сь
в
орфическом
ч ине
та йных
служений.
709


Трагична
правота
обеих
спорящих
сто рон
и
взаимная
неспра­
ведливость
обеи х.
Трагичен
этот
хор
—
«Чернь», бьющий себя в
грудь
и
требующий
ду х овного
хле ба
от
гения.
Трагич ен
и
гений,
которому
нечего
да ть
его
обступившим.
Но
он
не
То т,
Кто
сказал:
«Жаль мне народа,
потому
что
уже
три
дня
находя тся
при
мне,
и
нечего
им
ест ь».
Он
гов орит: «Какое дело до вас
—
мне?» Он не
знает
се бя,
и
менее
всего
принадлежит
себе,
—
он,
говорящий
«я» .
В
эпохи
на р од но го , «большого»
искусства
п оэт
—
учи те ль.
Он
учительствует
му зыко й
и
мифом.
Если
бы
Сок рат
предупредил
всею
жизнию
тайн ый
голос,
повелевший
ем у—
слиш к ом
поздно!
— зани­
маться
музыкой,
—
он
стал
бы
впрямь
и
вполне
«сподвижником
леб ед ей
в
священстве
А п ол ло на», как означает он в Платоновом
«Федоне»
свое
б оже стве нное
п осланни че ство,
—
и
чаша
с
я дом
нар одной
мес ти
не
была
бы
им
в ыпита .
Ища
осмыслит ь
см утно
п роз ренную
изме ну
его
стихии
народн ой,
дух у
музыки
и
духу
мифа,
—
сограждане
об вини ли
его
в
упразднении
ста рых
и
введ ении
нов ых
божеств:
они
говорили
на
своем
языке,
который
уже
не
был
языком
Сократа,
и
не
на ход или
в
слове
средства
осознать
и
исчер­
па ть
всю
великую,
трагическую
и
т ворчес ку ю
вину
пророка,
кото­
рый
был
топором,
подс екш им
мифородные
ко рни
э ллинской
ду ши.
Он
именно
б ессилен
был
ввести
нов ые
богопочитания;
он
не
был
подобен
древнему
Эп имени ду .
Если
бы
мифотворческая
сила
Греции
не
иссякла
в
Сократе,
если
бы
она
еще
дыш ала
в
не м,
как
она
снова
дышит
в
Платоне,
срок
эллинского
цветения
был
бы
продлен
—
и,
быть
может,
лучом
более
с тало
бы
в
спектре
человеческого
духа.
«Гомер и Гесиод научили эллинов богам», говорит «о те ц
исто­
рии»; и Гомера же с Гесиодом обвиняет в лжеучении о богах стран ­
ствующий
рапсод
—
«философ»
Ксенофан.
Греческие
лирики
и
трагики
VII, VI, V веков столь же преемники и вместе преобразова ­
тели
народного
мир опон иман ия
и
богочувствования,
как
Дант,
последний
предс т авитель
истинно
«большого», истинно мифотвор ­
чес кого
и скусств а
в
о бла сти
слова.
В
от даленных
веках,
пред­
шествовавших
самому
Г оме ру,
мерещились
эллинам
легендарные
обр азы
пророков,
силь ны х
«властно- дви ж у ще й
иг ро й».
Греческая
мысль
постулировала
в
п ро шлом
сказочные
жизн и
Орфея,
Ли на,
Мусэя,
чтоб ы
в
них
чти ть
родоначальников
д уховног о
зиждитель-
ства
и
устроительного
ритма.
710


IV
Трагич ен
с ебя
не
опо знавш ий
г ений,
которому
нечего
дат ь
толпе,
потому
что
для
новы х
откровений
(а говорить ему дано только
новое)
дух
влечет
его
сн ачал а
уединиться
с
его
богом.
В
пустынной
тишине,
в
тайной
смене
ненужных,
непонятных
толпе
видений
и
звуков
долж ен
он
ожидать
«веяния тонкого холода»
и
«эпифан и и»
бога .
Он
должен
воссесть
на
недоступный
тр енож ни к,
чтоб ы
потом
уже ,
прозрев
иным
прозрением,
«приносить дрожащим людям
моли твы
с
горней
вы ш ины »...
И
Поэт
удаляется
—
«для звуков
с ладких
и
молитв».
Раскол
совершился.
Бежит
он,
дикий
и
суровый,
И
звуков,
и
смятенья
полн,
На
берега
пустынных
во лн,
В
широкошумные
дубр овы .
Отсюда
—
уединение
худ ож ник а,
—
основной
фа кт
новейшей
ис т ории
духа,
—
и
последствия
этого
факта:
тяготение
искусств а
к
эсотери ческ ой
об осо бле нност и,
уто нче ние ,
изысканность
«сладких
звуков»
и
отрешенность,
углубленность
пу стын ных
«молитв» . Т о лпа
вынуждала
Поэта
к
воздействию
на
нее:
его
действием
был
его
отказ
от
дейс т вия,
новое
де йс твие
в
потенции.
Его
сосредо точен ие
в
себе
бы ло
пассивным
с амоу т вержден ием
действенного
нача ла,
в
ответ
на
активность
самоутв ержд ения ,
в
ли це
Черни,
начала
стра­
дательного
и
косного.
Гор дость
Поэта
бу дет
искуплена
страда­
нием
отъединенности;
но
его
верно ст ь
духу
скажется
в
укрепитель­
ном
под виг е
та йн ог о, «умного»
делан ия .
V
Раск ол
был
состоянием
ущерба
и
аномалии
для
обоих
разлучен­
ных
начал.
Уже
у
Лермонтова
слышится
энергический,
но
бессиль­
ный
ропот
на
рок овое
раз деление .
Бывал о,
мерный
звук
тв оих
м огучих
сл ов
Воспламенял
бо йца
для
битвы;
Он
нужен
был
толпе,
как
чаш а
для
пиров,
Как
фимиам
в
часы
мол итвы.
Тютчев
был
у
нас
первою
жертвой
не по пра вимо
совершившегося.
Толпа
не
рассл ыш ал а
сла дча йш их
зву ко в,
углубленнейших
молитв.
711


Дивное
от мщени е
тяг оте ло
над
обеими
враждующими
сторонами.
Его
можн о
оп реде лит ь
им ен ем:
аф асия .
Обильная,
прямая,
отк ры­
тая
п оэтич еская
р ечь,
которой
невольно
зас лу шивалис ь,
ког да
она
св об одно
лилась
из
уст
Пушк ина,
—
умолкла.
Как
электрическая
искра,
слово
возможно
то лько
в
соо бщен ии
противоположных
по­
люсов
единого
творчества:
художника
и
нар ода.
К
чему
и
служило
бы
в
раз дел ени и
слово,
это
средство
и
символ
вселен ск ого
едино­
мысли я?
Толпа
у трати ла
свой
орган
слова
—
певца.
Певец
от ри нул
с лово
обще-и
вн ешн е-враз у мит ельн ое
и
ис кал
своег о,
внутреннего
слова.
Уже
По эт
пушкинского
Иа мба
по
лир е
вдо хнов енной
Ру кой
рассеянн ой
бряцал.
Почему
его
напе вы
бы ли
отрывочны
и
бессвязны,
когда
худож­
нич еска я
работа
—
рабо та
высшего
со ср едо точе ния
и
сочетания?
Очев ид но,
он
был
поглощен
внутр енними
звуками,
не
об рет авш ими
отзвука
в
слове.
Но вейш ие
поэты
не
устают
п росла вля ть
безм олвие.
И
Тютчев
пел
о
молч ан ии
вдохновеннее
всех.
«Молчи,
скрывайся
и
таи...» —
вот
новое
знамя,
им
подн ято е.
Более
того :
главнейший
подвиг
Тютч ева
—
подвиг
поэтического
молчания.
Отто го
так
мало
его
стихов,
и
его
н емн огие
слова
мно гоз начи те льны
и
зага­
дочны,
как
некие
тай ные
з намения
великой
и
несказанной
музыки
духа.
Наступила
пора,
когда
«мысль изреченная»
стала
«ложью» .
VI
Те
из
певцов,
кот орые
не
убоялись
лжи
слова,
стали
из м енни ками
дух а
и
не
удов летв орили
толпы,
как
не
опр авда лись
они
и
пред
сво им
внутренним
судом.
Верны
своей
свят ыне
о ста лись
дерзнувшие
творить
сво е
отрешенное
слово.
Дух,
погруженный
в
подслуши­
вание
и
транс
тайного
откровения,
не
мог
с ообщат ьс я
с
миром
иначе,
чем
пророчествующая
Пифия .
Слов о
с тало
то лько
указа­
ни ем,
только
намеком,
толь ко
символом;
ибо
только
такое
слово
не
б ыло
ложью.
Но
эти
«знаки глухонемых демонов»
бы ли
зарницами,
сму тно
уловляемыми
и
толпой.
Символы
стали
тусклыми
зарн иц ам и,
мгно венны ми
пересветами
еще
дале ко й
и
нем ой
грозы,
вестями
грядущего
соединения
вз аимно
ищущих
п олю сов
единой
с илы.
Отк уда
же
взялись
эти
новые
старые
слова?
Откуда
выро с
эт от
лес
символов,
глядящих
на
нас
родн ыми
ведущими
гл аз ами
(как
сказал
Бо дл эр )? Они были искони заложены народом в душу его
певцов,
как
некие
изна ча льн ые
форм ы
и
категори и,
в
которых
единств енно
мог ло
вмес ти тьс я
всякое
новое
прозрение.
712


VII
Символ
толь ко
тогда
истинный
с имв ол,
ког да
он
неисчерпаем
и
беспределен
в
своем
зн ач ении,
ког да
он
изрекает
на
своем
с окро­
венном
(иератическом и магическом)
язы ке
намек а
и
внуш ения
нечто
неиз г лаг олемое,
не адэк ват ное
внешнему
слову.
Он
многолик,
многосмыслен
и
всегда
т емен
в
последней
г луб ине.
Он
—
органи­
ческое
образование,
как
кристалл.
Он
даже
не кая
монада,
—
и
тем
о тл ичае тся
от
с ложн ого
и
раз ло жи мого
с ос тава
ал лего ри и,
притчи
или
сравнения.
Аллегория
—
учен ие ;
сим вол
—
озн ам ен овани е.
Аллегория
—
инос к азан ие;
симв ол
—
у казан ие.
Аллегория
логи­
чески
ог рани че на
и
внутренне
неподвижна:
символ
име ет
ду шу
и
внутреннее
развитие,
он
жи вет
и
пере рождаетс я .
Но
если
символы
несказанны
и
неиз ъ яс нимы
и
мы
бесп о мощ ны
пред
их
целостным
тайным
смыслом,
то
они
обнаруживают
одн у
сторону
своей
природы
пред
историком:
он
открывает
их
в
окаме­
н елост ях
стародавнего
верования
и
обоготворения,
забытого
м ифа
и
оставленного
культа.
Так
пшеничные
зерна
фараоновых
житниц
уцелели
до
наших
солнц
под
покровами
мумий .
«Символы
—
руд и­
ме н ты », говорит Липперт .
И
символы
—
эн ерги и.
Исследимые
в
сво их
исторических
судь б ах,
они
доселе
неотразимы
и
действенны
сосре дото че нным
в
них
обаянием
дре вн ейше го
богочувствования.
Если
музыку
мет ко
назва ли
бессознательным
упражнением
в
счет у
и
счислении,
то
творчество
поэта
—
и
п оэт а-си мволи ста
по
преиму­
ществу
—
можно
назвать
бессознательным
погружением
в
сти хию
фол ьк лора .
Атавистически
вос при нимае т
и
копит
он
в
се бе
запас
живой
старины,
ко торы й
ок раши вает
все
его
представления,
все
со че тания
его
ид ей,
все
его
изобретения
в
образе
и
выражении.
Символы
—
переж иван ия
забытого
и
утерянного
дост оя ния
народн ой
души.
Но
они
орган ич ески
срослись
с
нею
в
ее
росте
и
сво их
перерождениях:
психологически
не об ходим ые,
они
мет аф и­
зически
ист инны .
И
если
мы
поддаемся
их
внушению,
если
наш а
д уша
еще
дрожит
созвучно
их
эоловой
арфе,
—
они
ж ивы
и
живят.
VIII
Что
познание
—
вос пом ин ан ие,
как
учит
Платон,
оп рав дыв ает ся
на
поэте,
поскольку
он,
будучи
органом
народного
самосознания,
есть
вместе
с
тем
и
тем
самым
—
о рган
народного
воспоминания.
Чрез
н его
нар од
вс помин ает
сво ю
древню ю
ду шу
и
во сс т ан овляет
спящие
в
ней
веками
возможности.
Как
истинный
сти х
предуставлен
сти хи ей
я зы ка, * так истинный поэтический образ предопределен
психеей
народа .
713


В
отъ един ен ии
созревают
в
душ е
поэта
сем ена
давнего
с ева.
По
мер е
того
как
бледнеют
и
исчезают
сл еды
п оздних
воздействий
его
отеснявшей
среды,
яснеет
и
определяется
в
изначальном
напе-
чатлении
его
«наследье родовое» .
Созданное
им
внутреннее
слово
узнается
н ародн ой
душой,
как
нечто
свое,
—
постигается
темным
инстинктом
забытого
родства.
По эт
хочет
быть
одиноким
и
отре­
ш енным ,
но
его
внутренняя
сво бода
есть
внутренняя
необ ходимость
возврата
и
при об щения
к
родимой
стихии.
Он
изобретает
новое
—
и
обретает
дре вне е.
Все
даль ше
влекут
его
марева
неи зведа нных
кругозоров;
но,
совершив
кру г,
он
уже
при бли жае тся
к
родн ым
местам.
IX
Истинный
символизм
должен
примирить
Поэта
и
Ч ернь
в
бол ь­
шо м,
всенародном
искусстве.
Минует
срок
отъедин ен ия .
Мы
и дем
тропой
символа
к
мифу.
Большое
и скусство
—
искусств о
мифотвор­
ческое.
Из
символа
выростет
искони
сущес тво вавш ий
в
возможности
миф,
это
образное
раскрытие
имманентной
истины
духовног о
само­
ут верж дения
народного
и
вселенского.
Разве
христианская
ду ша
нашего
на рода ,
проникновенно
и
ми фичес ки
назв анног о
богонос­
ц ем,
не
узнает
се бя
в
миф отв орч еск их
стихах
Тютчева?
—
Уд ручен н ый
ношей
крестной,
Всю
тебя,
земля
род н ая,
В
ра бском
виде
Царь
небесн ы й
Исходил,
благословляя...
Толь ко
народный
миф
творит
народную
песню
и
храмовую
фреску,
хоровые
дейст ва
трагедии
и
мистерии.
Миф у
принадлежит
господство
над
миром.
Художник,
разрешитель
уз,
новы й
деми ург ,
насл едник
творящей
ма тер и,
склонит
послушный
мир
под
свое
легкое
иго .
Ибо
миф
—
постулат
мирского
сознания,
и
мифа
требо­
вала
от
Поэта
не
знавшая
сама ,
че го
она
хочет,
Чер нь.
Важного,
вер но го,
необходимого
алкала
она:
только
вымысл
м ифи чес кий
—
неп роизволь н ый
вымысел
и
вернейший
«тьмы низких истин». К сим ­
во лу
же
миф
отно сит ся,
как
дуб
к
желудю.
И
«ключи тайн», вверен­
ные
худ ож нику,
—
преж де
всего
ключи
от
заповедных
тайн иков
д уши
народно й.
714


НИ ЦШЕ
И
ДИОНИС*
I
Ест ь
д ревн ий
миф .
Когда
б огатыр и
элли нск ие
делили
добычу
и
пле н
Трои ,
—
темн ый
ж ребий
вымет н ул
Эврипил,
п редво дите ль
фес салий ски х
во инст в.
Ярая
Кассан д ра
ринула
к
ногам
победите­
ле й,
с
порога
пылающих
сокровищниц
цар ски х,
сла вну ю,
издр евле
зам кн утую
скрыню,
работ у
Гефэста.
Сам
Зевс
дал
ее
нек огда
ста ­
рому
Дард ану,
ст роит елю
Трои,
в
дар
—
зал огом
бож ествен н ого
от честв а.
П ромы слом
тайн ог о
бог а
досталась
в етхая
святыня
бра н­
ною
мздой
фессалийцу.
Напр асно
убеждают
Эврипила
товарищи-
вожди
стеречься
козней
неист овой
пророчицы:
лучше
пов ер гн уть
ему
свой
дар
на
дно
Скамандра.
Но
Эв ри пил
гор ит
изведать
т аин­
ственны й
ж ребий ,
уносит
ковчег
—
и,
разверзнув,
видит
при
отбле­
ска х
пожара
—
не
брадатого
мужа
в
гробу,
ув енчанного
раски­
дистыми
ветвями, — деревянный,
смоковничный
и дол
ца ря
Диони са
в
стародавней
раке.
Едва
глянул
г ерой
на
образ
бо га,
как
разум
его
п омут ил ся.
Такою
возникает
пред
на ми
св ященная
повесть,
кратко
расска­
зан ная
Павсанием.
Н аше
воображение
влечется
последо вать
за
Эврипилом
по
горящим
тропам
его
дионисийского
безумия.
Но
м иф,
не
за ме ченны й
древними
поэтами,
безмо л вст вует .
Мы
слышим
только,
что
царь
в р еменами
при ходит
в
себя
и
в
эти
пром еж утки
здравого
разумения
уп л ывает
от
берегов
испепеленного
Или она
и
держит
путь
—
не
в
родную
Фес сал ию,
а
в
Кирру,
д ельф ийск ую
гавань,
—
иск ать
вра чев ани я
у
Аполлонова
треножника.
Пифия
обе ща ет
ему
иск упл ение
и
новую
родин у
на
берегах,
где
он
встр е­
тит
чужеземное
ж ер тв оприноше ни е
и
поставит
ковчег.
Вет ер
при­
носит
морех одц ев
к
побережью
А хай
и.
В
окрест ност ях
Патр
Эври­
пил
выходит
на
су шу
и
вид ит
юнош у
и
деву,
вед ом ых
на
жертву
к
алтарю
Артемиды
Тр икл ари и.
Так
узнает
он
предв озв еще нное
ему
м есто
упокоения;
и
жители
той
ст раны ,
в
сво ю
очер едь ,
угады­
вают
в
нем
обе то ванн ого
им
избавителя
от
пови нности
челов е­
ческих
жертв,
ко торо го
они
ждут,
по
слову
оракула,
в
лице
чужого
ц аря,
н есущег о
в
ковчеге
нев едом ог о
им
бога,
он
же
упразднит
кро вав ое
служение
дикой
боги не.
Эврипил
исцеляется
от
свое го
священного
недуга,
заме ща ет
жесто ки е
жер твы
милостивыми
во
имя
бога,
им
в озв ещенно го,
и,
учре див
почитание
Ди они са,
уми­
рает ,
ст ан овясь
героем-покровителем
освобожденного
н арод а.
715


Эта
дре вня я
хр амова я
леге нда
кажет ся
нам
мифич еск им
отобра­
жением
судьбы
Фри др иха
Ницше.
Так
же
завоевывал
он,
сжигая
древн ие
твердыни,
с
д ру гими
сильными
д уха
Красоту,
Елену
элли­
нов,
и
улучил
рокову ю
святыню.
Так
же
обезумел
он
от
сво его
таинственного
обре тен ия
и
прозрения.
Так
же
про поведал
Диониса,
—
и
искал
защиты
от
Дион ис а
в
силе
Аполлоновой.
Так
же
отменил
новым
б огоп озн ан ием
ч еловечес к ие
ж ертвы
стар ым
кумирам
у зко
понятого,
извн е
налагаемого
долг а
и
с нял
иго
уныния
и
отчаяния,
тяготевшее
над
сердцами.
Как
оный
герой,
он
был
безу мце м
при
жиз ни
и
бла годе те льст вуе т
осв об ожд енному
им
человечеству
—
истинный
герой
нового
мира
—
из
недр
земли.
Ницше
возвратил
ми ру
Диони с а:
в
эт ом
было
его
пос ланнич ест во
и
его
пророческое
безумие.
Как
падение
«вод многих», прошумело
в
устах
его
Д ион исово
имя.
Обаяние
Д иони сово
сделало
его
вла­
стителем
наши х
дум
и
ковачем
грядущего.
Дрогнули
глухие
чары
навождения
душног о
—
колдо вско й
полон
душ
потусклых.
Зазе­
ленели
луга
под
весен н им
веянием
бога;
сердц а
разгорелись;
на­
пряглись
мы шцы
высо ко й
вол и.
Значительным
и
вещим
ст ал
миг
мимолетн ый,
и
каждое
дых ан ие
улегченным
и
п олны м,
и
усилен­
ным
каждое
бие ние
сердц а.
Ярче,
глубж е,
из оби льнее ,
пр оникно­
веннее
гля ну ла
в
ду шу
жизнь.
Вс еленная
задрожала
отгулами,
как
готические
столпы
трубных
ствольных
связок
и
уст реми тел ьны е
стрельчатые
сплетения
от
вздохов
неви димог о
органа.
Мы
почу в­
ст вовали
себя
и
на шу
землю
и
н аше
солнце
восхи щенны ми
вихрем
мировой
пляски
(— «the Earth dancing about the Sun», как пел Шелли) .
Мы
хлеб нули
мирового
божественного
в ина,
и
с тали
с новидц ам и.
Спящи е
в
нас
возможности
человеческой
божественности
заставили
нас
вздохнуть
о
трагическом
образе
Сверхчеловека
—
о
вопло­
щении
в
нас
воскресшего
Диониса.
В
душ ах
забрезжило
исполнение
завета:
Кто
дыши т
т обой,
бог ,
Не
тяжки
том у
горные
Г ром ады,
ни
влаги,
почившей
В
торжественном
полдне,
Стк ло
голубое!
Кто
дыш ит
т обой,
б ог,
—
В
алтаре
многокрылом
тв орени я
Он
—
крыло!
В
буре
братских
си л,
Окрест
солнц,
Мч ит
он
жертву
го рящую
Зем ли
стра дально й. ..
(«Кормчие Звезды»)
716


Есть
ген ии
паф оса,
как
ес ть
ге нии
до бра.
Не
отк рывая
ничего
сущ еств енно
н ов ого,
они
заставляют
ощут ить
мир
по
новому.
К
ним
принадлежит
Ницше.
Он
разрешил
п ох оронну ю
тоску
песси­
мизма
в
пла мя
героической
тризны,
в
Фени к сов
костер
ми рово го
трагизма.
Он
возвратил
жизни
ее
трагического
б ога.. .
«Incipit
Tragoedia!»
Il
Чтобы
вооружить
Н ицше
на
этот
подвиг
жизн и,
две
разноликих
Мойры
при
р ожде нии
наделили
его
двойс тве нными
дарами.
Эта
роковая
д войст венно сть
може т
быть
определен а
как
противопо­
ложность
духовн ого
зр ения
и
духов ного
слуха.
Н ицше
долж ен
был
обл ада ть
остр ыми
глазами,
раз лич аю щими
бле дные
черты
первоначальных
пись м ен
в
испещренном
п ове рху
позднею
руко й
палимпсесте
заветных
предан ий.
Его
небольшие
изящные
уши
—
предмет
его
тщес лавия
—
должн ы
бы ли
б ыть
в ещими
ушами,
исполненными
«шумом и звоном», как слух пушкин­
ского
Пророка,
чуткими
к
сок ров енной
музыке
мировой
души.
Н ицше
был
филолог ,
как
определяет
его
Владимир
Соловьев.
Чтобы
обре ст и
Диониса,
он
должен
был
скитаться
по
Элизию
языческих
теней
и
беседовать
с
эллинами
по- элли нски ,
как
уме л
тот,
чьи
многие
страницы
кажутся
переводом
из
Платона,
вла дев ­
шего,
как
говорили
древние,
речью
богов.
Он
долж ен
б ыл,
вслед
за
горными
путниками
науки,
сов ерш ить
подъем,
на
котором
мы
з аст аем
современное
из уче ние
греческого
мира.
Нужно
было,
что бы
Ге рма нн
раскрыл
нам
язык,
Отфрид
Мю ллер
— дух,
жизн ь
— Август
Бек,
Ве л ькер
—
душу
дионисийского
наро да.
Нужно
было ,
чтоб ы
б удущи й
автор
«Рождения Трагедии»
им ел
наст авни ко м
Ричля
и
критически
а нат омир овал
Диогена
Лаэртия
или
поэму
о
состязании
Гомера
и
Гесиода.
Ницше
был
оргиастом
музыкальных
упоений:
это
бы ла
его
другая
душа.
Незадолг о
до
смерти
Со кра ту
снилось,
будто
божественный
голос
увещавал
его
заниматься
музы ко й:
Ни цше
—
философ
испол­
нил
дивный
завет.
Должно
б ыло
ему
стать
участником
Ва гне рова
сон ма,
посвященного
служению
Муз
и
Диониса,
и
муз ыка льно
усво ить
восп рин ято е
Ваг н ером
наследие
Бет х овен а,
его
проро­
ческую
милоть,
его
Прометеев
огненосный
п олый
тир с:
его
герои­
ческий
и
траг ичес к ий
пафос.
Должно
б ыло,
чтобы
Диони с
рань ше,
чем
в
с лове,
ра нь ше,
чем
в
«восторге и исступлении»
великого
мистагога
будущего
Заратустры
—
Д ос тоевс кого ,
—
открылся
в
музыке,
немом
искусстве
глухого
Бет х овена ,
величайшего
провоз­
вестника
оргийных
таин ст в
духа.
717


И
должно
было
также,
чтобы
сос тояни е
умов
эпохи,
к огда
явился
Ницше,
соответствовало
эт ой
двой стве нности
его
прир оды :
чтобы
его
критическая
зо ркос ть,
его
з рит ельно е
стре мл ение
к
ясности
классической
и
к
пластической
четкости
закалились
в
позитивном
холоде
на учн ого
д уха
вр емен и;
чтобы
его
орги асти ческое
выхож ­
дение
из
себя
встретило
привитую
умам
п ессим изм ом
Ш опенгауэра
древнеиндийскую
философию,
с
ее
верою
в
при зра чнос ть
ин див и­
дуаль ного
раскола
и
тоскою
разлучен ия,
созданного
маревом
явл ен ий,
— философию,
раскр ыв шую
и сслед оват елю
ду ха
трагедии
существо
Диони са,
как
н ачало,
раз руша ющ ее
чар ы
«индиви ­
д уации».
Аполлинийские
—
оформливающие,
скрепляющие
и
центростре­
м ите льные
—
элеме нт ы
л ичных
предрасположений
и
влияний
внешн их
были
необх одим ы
гени ю
Ницше
как
грани,
чтобы
оче р­
т ить
б еспр едель ность
музы кал ьн ой,
разрешающей
и
центробежной
стихии
Дионисовой.
Но
дв ойст венно сть
его
даро в,
или
—
как
сказал
бы
он
сам
— « до бр од е те л е й», должна была привести их ко взаимной
ра спре
и
обус ловить
собой
его
роков ой
вну тр енни й
р азл ад.
Тольк о
при
условии
некоторой
в ну тренне й
антиномии
возм ожн а
та
игр а
в
сам ораздвое ни е,
о
которой
так
часто
говорит
он,
—
игра
в
самоискание,
самоподстерегание,
самоу сколь зание,
живое
ощу­
щение
своих
внутренних
блужданий
в
се бе
самом
и
встреч
с
собо ю
самим,
почти
зри тельное
вид ение
безысходных
пу тей
и
неизследи-
мых
т айнико в
душев ного
лаби ринт а.
Ди онис
есть
бо жествен но е
всеед инст во
Сущего
в
его
жертвенном
разл учен ии
и
стра даль ном
пре сущ ес твле нии
во
вселикое,
призрачно
колеблющееся
меж ду
во зникн о вением
и
исч езно вен ием ,
Ничто
(ydl 6v) мира .
Бога
страдающего
извечная
жер тва
и
во сстани е
в еч­
ное
—
такова
рели ги озная
ид ея
Дионисова
оргиазма.
«Сын божий», преемник отчего престола,
ра стер занный
Тита­
нами
в
колы бели
времен ;
он
же
в
ли ке
«героя», —
богочеловек ,
во
времени
ро д ивший ся
от
зем ной
мат ер и ; «новый Дионис», таин­
ств енное
явл ен ие
к отор ого
был о
единств енным
возможным
чаян и ем
утешительного
б огон исхожд ен ия
для
не
зн авшего
Над еж ды
эл лина ,
—
вот
столь
родственный
нашему
религ иозн ом у
миропониманию
бог
античных
философем
и
т еол огем.
В
об щен арод н ом,
натурали­
стически
окрашен н ом
веро вани и,
он
—
бог
умирания
мучениче­
ского,
и
с ок ров енной
жизни
в
чре ват ых
недрах
смер ти,
и
ликующего
возврат а
из
сени
с ме ртной , «возрождения», «палингенесии».
718


Непосредственно
доступна
и
обще-человечески
близка
нам
ми­
ст ика
Дионисова
бог опочи т ания ,
равн ая
себе
в
эсотерических
и
всенародных
его
форм ах.
Она
вмещ ает
Дио ниса
—
жерт ву,
Ди о­
нис а
воскресшего,
Дио нис а
— утешителя
в
кр уг
единого
целостного
переживания
и
в
каждый
миг
истинного
экстаза
от ображает
всю
тайн у
вечности
в
ж ивом
зеркале
внутреннего,
сверхличного
собы ти я
исступленной
душ и.
Здесь
Дио нис
—
вечн ое
ч удо
мирового
сердца
в
сердце
че лове чес ком ,
неистомного
в
сво ем
пламенном
биении,
в
со драг ания х
пронзающей
бо ли
и
нечаянной
рад ост и,
в
замира­
ниях
тоски
смерт ельн ой
и
возрождающихся
вост оргах
п осле дне го
ис полнения .
Дионисийское
начало,
антиномичное
по
своей
природе,
мож ет
быт ь
многообразно
описываемо
и
формально
опр еделяе мо ,
но
впо лне
ра скр ывае тся
только
в
п ер еж ивании,
и
н ап расно
бы ло
бы
искать
его
по сти жен ия
—
ис следу я,
что
образует
его
живой
со ст ав.
Дионис
при емл ет
и
вместе
отрицает
всякий
предикат;
в
его
поняти и
а
не- а,
в
его
культе
жер тва
и
жр ец
объединяются
как
т ожеств о.
Од но
дионисийское
как
явл яет
в нутр енно му
оп ыту
его
сущность,
не
свод им ую
к
словесному
истолкованию,
как
существо
красоты
или
поэ зии .
В
эт ом
пафосе
боговмещения,
поля рност и
живых
сил
р азре­
шают ся
в
освободительных
грозах.
Зде сь
сущее
пере ливается
чре з
край
явл ения.
Здесь
б ог,
в зы гра вший
во
чреве
ра здель ног о
небытия,
своим
ростом
в
нем
разбивает
его
гр ани.
Вселенская
жизнь
в
целом
и
жизн ь
при род ы,
несомненно,
диони­
сийны.
Оргийное
безумие
в
вине,
Оно
весь
ми р,
смеясь,
колышет;
Но
в
трезвости
и
мирной
тишине
Порою
то
ж
безумье
дышит.
Оно
молчит
в
нависнувших
ветвя х
И
сторожит
в
пещере
жадно й.
(Ф.
Сологуб )
Р авно
дионисийны
пляски
дубравных
сатиров
и
недвижное
без­
молвие
потеря вшей ся
во
в нутреннем
созерцан и и
и
ощ ущ ении
б ога
м энад ы.
Но
сос тояни е
челов ече ск ой
душ и
мож ет
быт ь
таковым
т олько
при
условии
выхода,
исступ лен ия
из
граней
эмпирического
я,
при
условии
приобщения
к
единству
я
вс еле нск ого
в
его
во л ении
и
страдании,
полноте
и
разрыве,
дыхании
и
воз дых ании .
В
эт ом
священ ном
хм еле
и
оргийном
само забвен ии
мы
разл ичаем
состояни е
бл аже нно го
до
муки
переполнения,
о щущен ие
чудесного
мо гу­
щества
и
преизбытка
сил ы,
созн ан ие
безличной
и
безвольной
ст ихийн ост и,
уж ас
и
восторг
поте ри
себя
в
хаосе
и
нового
обретения
себя
в
Б оге,
—
не
исчерпы вая
вс ем
этим
бесчисленных
радуг,
кото-
719


рыми
опоясывает
и
оп ламен я ет
д ушу
преломление
в
ней
диони­
с ийс кого
луча.
Музыкальная
душ а
Н ицше
знала
это
«как».
Но
его
другая
душа
и скала
вызвать
из
этого
моря,
где ,
по
выражению
Леопарди,
«сладко крушение», ясное видение,
некоторое
з ритель ное
ч то,
потом
удержать,
п лени ть
ег о,
придать
ему
логическую
определен ­
ност ь
и
длите ль ну ю
уст ой чив ос ть,
как
бы
окаменить
его.
Психология
дионисийского
экс та за
так
о би льна
содержанием,
что
зачерпнувший
хотя
бы
каплю
э той
«миры объемлющей влаги»
ухо дит
утоленный.
Ницше
плавал
в
морях
это й
живой
вла ги
—
и
не
з ахот ел
«сладкого крушения».
Вы плыть
захотел
он
на
тве рд ый
берег
и
с
бер ега
глядеть
на
волнение
пурпурной
пу чин ы.
Познал
божественный
х мель
стихии
и
потерю
лич н ого
я
в
э том
хмелю—
и
удоволь ст вовался
своим
познанием.
Не
сошел
в
глубинные
пещеры
—
встретить
бог а
своего
в
с у мраке.
Отвратился
от
религиозной
та йны
своих,
то лько
эстетических,
упо ений.
Зн амен атель н о,
что
в
героическом
боге
Трагедии
Н ицше
почти
не
разглядел
б ога,
претерпевающего
страдание
(Aiovôaou то& Ь)).
Он
знал
вос то рги
оргийности,
но
не
зн ал
п лача
и
сте наний
стра-
стнбго
служения,
каким
горестные
же ны
вызыва ли
из
недр
земных
пострадавшего
и
ум ер шего
сы на
Диева.
Эллин ы,
по
Ницше,
были
«пессимистами»
из
полноты
своей
жизненности;
их
любовь
к
т раги­
ч ескому
—
«amor fati» —
была
их
сил а,
переливаю щаяс я
через
край;
саморазрушение
бы ло
исходом
из
блаженной
м уки
переп ол­
нения.
Д ионис
—
сим вол
этого
и зоб илия
и
чрезмерности,
этог о
исступления
от
наплыва
живых
энергий.
Такова
узкая
концепция
Ницше.
Нет
сомнения,
что
Диони с
—
бог
б огатс тва
преизбыточ­
ного,
что
свой
избыток
творит
он
упоением
г иб ели.
Но
избыток
жизни
или
у мирани е
исто рич еск и
и
ф илос офс ки
со ст авляет
prius в
его
религиозной
идее,
подлежит
спо ру.
Траг е дия
возникла
из
ор гий
б ога,
ра ст ерзыва емого
и сступ ленными .
Откуда
исступление?
Оно
тесно
свя за но
с
культом
душ
и
с
первобытными
тризнами.
То р­
жество
тризны
— жертвенное служение
мертвым
— сопровождалось
ра знуз данием
п оловых
стр астей .
Смерть
или
жизнь
перевешивала
на
зыблемых
чашах
обою дн о
перенагруженных
весов?
Но
Дион ис
все
же
бы л,
в
глазах
тех
древних
людей,
не
бог ом
диких
свадеб
и
совок уп ления ,
но
богом
мертвых
и
сени
смертной
и,
отдаваясь
сам
на
растерзание
и
увлекая
за
собою
в
н очь
бесчисленные
жертвы,
вносил
смерть
в
ликование
живых.
И
в
смерти
улыб ался
улыбкой
ликующего
возврата,
божественный
свидетель
неистребимой
р аж-
дающей
с илы.
Он
был
благ овес т ием
ра достно й
смерти,
таящей
в
себе
обеты
ино й
жиз ни
там ,
внизу,
и
обновленных
уп оени й
жизни
здесь,
на
зе мле.
Бог
страдающий,
бог
л ик ующий
—
эти
два
лика
изначала
бы ли
в
нем
не раз де льно
и
неслиянно
зримы.
Страшно
в ид еть,
что
только
в
пору
своего
уже
наступившего
душевного
омрачен ия
Ни цше
прозревает
в
Дионисе
бо га
страда­
720


ющего,
—
как
бы
безсоснательно
и
вместе
пророчественно,
—
во
всяком
случае,
вне
и
воп рек и
все й
свя зи
своего
законченного
и
проповеданного
учения.
В
одном
письме
он
назы вает
с ебя
«распя ­
тым
Дионисом».
Это
запоздалое
и
нечаянное
признание
родства
между
дионис ийст вом
и
так
ожесточенно
отв ерг аем ым
дотоле
хри ­
стианством
потрясает
душу
п од обно
зво нкому
голосу
тютчевского
жаво рон ка,
неожиданному
и
ужа сному ,
как
сме х
б езум ия,
—
в
ненастный
и
темный,
поздний
ч ас...
IV
Вдох новленны й
диони сийск им
хм елем
Ницше
сознавал,
что
для
просветления
ли ка
земного
(ибо не меньшего он волил)
наш е
сердце
долж но
измениться,
внут ри
нас
должна
совершиться
как ая -то
глу­
бок ая
перемена,
преоб ражение
всего
душевного
ск лада,
перестрой
всего
созвучия
наш их
ч ув ство ваний ,
—
перерождение,
подобн ое
состоянию,
означаемому
в
евангельском
подлиннике
слов ом
«мета -
нойя», оно же
—
условие
прозрения
«царства небес»
на
зе мле.
И
во т,
он
провозглашает
два
положения,
мистические
по
с воей
сущ­
ности,
противорелигиозные
по
произвольному
п риме нению
и
ист ол­
кованию,
которое
дал
им
он
сам,
или
его
антидионисийский
двойник.
В
об лас ти
учения
о
познании
он
провоз г лас ил,
что
то,
что
утверж­
дает
себ я
как
истина
объективно-обязательная,
мож ет
бы ть
от ри­
цаемо
в
силу
авт оном ии
ис тины
субъективной,
истины
вну тр енн его
воления.
Но
средство
нашего
с амоу т вержден ия
за
пределами
на­
ше го
я
есть
вера;
и
положение
Ницше,
рассматриваемое
под
рели ­
г иозн ым
уг лом
зр ения
есть
п ри нцип
веры.
В
о бла сти
учения
о
нравст венно сти
он
выступил
с
проповедью,
что
жит ь
должно
вне
или
по
ту
сторону
«добра и зла»: что,
в
аспекте
религиозном,
совпа­
дает
с
принципом
святости
и
с вободы
мис тич ес кой,
как
выразила
его
христианская
этика
перенесением
нра вств енног о
крит ерия
иэ
ми ра
эмпирического
в
обла сть
умопостигаемого
изволения,
—
а
древ не-и ндийск ая
мудрость
—
эс отерич ес ким
разрешением
«про­
бужденного»
от
вс ех
оценок
и
норм
житейской
морали.
Одна ко
Ницше
не
ос тан авливает ся
на
это м;
но,
н епос ледователь н о
под­
ставляя
на
м есто
форм ул
«по ту сторону объективной истины»
и
«по ту сторону добра и зла»
—
фо р му лу: «сообразно тому,
что
усилив ает
жизнь
в ид а» («was lebenfördernd ist»), —
отказывается
от
дион ис ийс кого
как
в
пользу
определенного
и
недионисийского
что
и
тем
обличает
в
се бе
богоборца,
восставшего
на
своего
же
бога.
Служитель
бог а- «Разреш ителя», Ницше,
ед ва
освободив
вол ю
от
цепей
вн ешне го
долга,
вновь
подчиняет
ее
верховен ству
оп реде ­
721


л енной
общей
нормы ,
биологическому
императиву .
Аморалист
объяв ляе т
се бя
«имморалистом», т .- е.
о п ять-та ки
моралистом
в
при нци пе.
И
служитель
«жизни», осудивший в современном чело­
ве ке
«человека теоретического», не устает говорить о «поз н ани и»
и
зовет
своих
последователей
«познающими».
Принцип
веры
обра­
щается
в
вызов
истине
из
неверия.
И
этот
скепсис,
— п равда,
далеко
не
до
конца
п рове денный
в
его
п ри менения х
и
п оследст виях,
—
мы
п ризн али
бы
надрывом
к райн его
позитивизма,
если
бы
он
не
был
пр ежде
всего
воспитательною
хитростью
и
дальн им
рассчетом
законодателя:
Ницше
ссо рит
нас
с
очевидностью
не
для
того,
чтобы
заменить
ее
иною,
ясне йше ю
для
духовног о
взора,
но
чтобы
создать
в
нас
очаги
слепого
соп ро тив ления
гнетущим
нас
сила м,
которое
представляется
ему
благоприятным
ус лов ием
в
эволюции
человеческого
вида.
Рассудочность
и
рассчет
подры ваю т
в
кор не
п ер вонач аль ное
проникновение
и
вдохновенный
порыв.
Но
был о
бы
опрометчиво,
на
осн овани и
эт их
обв ине ни й,
п ризн ать
Ницше
ложным
пророком:
ибо
пр ед
нами
учительный
пример
про р ока
Ион ы.
Ученый
—
Н ицш е, «Ницше-ф илолог », остается искателем «п оз на ­
н ий»
и
не
перес тает
уг лубл ять ся
в
твор ения
греческих
умозрителей
и
франц узских
моралистов.
Он
дол жен
был
бы
пребыть
с
Трагедией
и
Музыкой.
Но
из
дико го
рая
его
бо га
зов ет
его
в
чуждый,
не диони ­
сийск ий
мир
его
другая
душа,
—
не
ду ша
оргиас та
и
всечеловека,
но
душа,
влю бле нная
в
законченную
ясность
прекрасных
гр аней,
в
гордое
совершенство
воплощен ия
заключенной
в
себе
ча стно й
иде и.
Его
пленил
—
дельфийский
идол:
лик
младой
Был
гневен,
полон
г ордос ти
уж асн ой,
И
вес ь
дыш ал
он
си лой
неземной.
По до бно
тому
как
в
музыке
все
развитие
Ницше
тяг отело
прочь
ют
гармонии,
где
празднует
свой
темный
праздник
мног ог оло сая
дионисийская
стихия,
к
аполлинийски
о черче нно й
и
просвеченной
мелодии,
являвшейся
ему
в
последнюю
пору
благороднейшим,
«аристократическим»
нач алом
это го
искусства,
—
по доб но
тому
как
его
эстетика
все
более
делается
эстетикой
вкуса,
с тиля,
меры ,
утонченности
и
кристаллизации,
—
так
в
сф ере
нравственного
идеала
неотразимо
привлекаю т
его
пафос
преодоления
и
ясн ого
господства
над
творч ес ки-с тих ийн ыми
дви же ния ми
духа,
красота
«рожденной хаосом звезды,
дви жуще йся
в
ритмической
пляс ке»,
вл аст ит ельн о- над мен ный
образ
м уд рого
античного
тирана,
ве ли­
ко леп ная
жестокость
«средиземной культуры», идея « во ли
к
мо гу­
ществу».
В
к акие
дали
сух их
солнечных
пустын ь
заходит
Ницше,
откло­
ня ясь
от
влажно
отте ненны х
путей
свое го
бога,
сказывается
в
пси-
722


хол оги чески х
мотивах
его
вражды
к
христианству,
которое,
в
изн а­
чаль ном
обра зе
свое го
отношения
к
жизни,
ест ь
пронзенный
лю бо­
вью
оргиазм
души,
себя
потерявшей,
что бы
себя
об рес ти
вне
себя,
переплескивающейся
в
отцовское
ло но
Еди ного ,
—
нисийский
белый
рай
поле вы х
лилий
и
пур пурный
вин оградн ик
же рт венн ых
грозд ий,
экст аз
младен чески- блажен н ого
прозрения
в
исти ну
Отца
в
небе
и
в
действительность
неба
на
вста вшей
по
н овому
пр ед
взором
земле.
Извест но ,
что
Дион исова
р елигия
был а
в
греческом
мире
религией
демократической
по
пре иму щест ву:
именно
на
дем о­
кратическую
сти хию
христианства
н ап равл яет
Ницше
всю
с илу
свое го
на па дения .
Здесь
—
даже
з оркост ь
и сто рика
изм еня ет
ем у:
дионисийская
идея
был а
в
той
же
ме ре
внутренне-освободительной
силой
и
свое го
рода
«моралью рабов», как и христианство,
—
и
столь
же
мало,
как
и
хр исти ан ство ,
закваской
возмущения
об ще­
ственного
и
«мятежа рабов».
V
В
учен ии
о
«Сверхчеловеке», преподанном из уст « дио ни си й ­
ского»
З арат устры
(«des dionysischen Unholds»), роковая двойствен­
ность
в
отношении
Ницше
к
Д ион ису
созре вает
до
кризиса
и
разре­
шается
опр едел енным
п оворот ом
к
антидионисийскому
пол юсу,
завершающимся
кон ечною
выработкой
уче ния
о
«воле к могу­
ще ств у».
Сл едя
за
ростом
идеи
сверхчеловечества
в
замысле
философа,
мы
опя ть
делаемся
свид етел я ми
по сте пен ной
замены
дионисийского
как
антидионисийским
ч то.
Первон ачаль но
Ницше
в ращается
в
круге
пре дста влен ий
о
«смерти старого Бога» («der alte Gott ist
todt») и о богопреемстве человеческого я .
То,
что
с
бо ся цким
само ­
довольством
выговаривал
Шти рн ер,
исходя
из
тож ест вен ной
по­
сылки,
Ницше
колеблет ся
изр ечь :
п орой
мы
вст речаем
в
его
тек ст ах
то чки
—
т ам,
где
связь
мысли
подс ка зыва ет: «я
—
б ог».
Итак ,
это
полож ени е
б ыло
для
не го
неи зре ченны м
и
мистическим:
еще
вла­
дел
им
Д ион ис.
Ибо
религ ия
Ди онис а
—
религи я
мистическая,
и
душа
мист ики
—
обожествление
человека,
—
чре з
бл агод атное
ли
п рибл иже ние
Бо жест ва
к
чел ове чес кой
душ е,
доходящее
до
пол ­
но го
их
слияния,
или
чре з
вну тр енне е
прозр ени е
на
истинную
и
непреходящую
сущ но сть
я,
на
«Самого»
в
я
(«Атман»
браманской
философии).
Дионисийское
иссту пле ни е
уже
есть
человекообо-
жествление,
и
одержимый
б огом
—
уже
сверхчеловек
(правда,
не
в
том
смысле,
в
каком
у потреб ил
сл ово
«Uebermensch» его творец
—
Гете ).
Но
Ницше
ипостазирует
сверхчеловеческое
как
в
неко­
торое
чт о,
п рид ает
своей
фикции
пр оиз воль но
определенные
ч ерты
723


и,
впадая
в
тон
и
с тиль
мессианизма,
возвещает
п риш ест вие
Сверх­
ч еловека.
Бес коне чны
ст упе ни
богопроникновенности,
велики
возможности
духа ,
и
неуг асим ы
исконные
на деж ды
на
просветление
ли ка
челове­
че ско го
и
на
совершенного
человека,
эту
путеводную
з везду
всех
исканий,
постулат
самопознания,
завет
христианства.
Но
в
мыс ли
Ницше,
по
мер е
того
как
его
духовное
зре ние
сосредоточивается
на
образе
Сверхчеловека,
образ
это т
все
более
отчуждается
от
тех
мистических
к ор ней,
из
которых
возн ик
он
вп ервые
в
созерцаниях
дио н исийс ко го
мыс л ите ля.
Ни цше
идет
еще
даль ше
и
понижает
экстатическое
и
вдохно венное
видение
до
чаяния
нек оторог о
идеального
подбора,
должен с тву ю щего
увенчать
человеческую
ра су
последним
зав ерш ител ьны м
звеном
биологической
эволюции.
Как
всякое
вдохно венное
состояние,
состояние
ди ониси йск ое
бескорыстно
и
бе сце л ьно ;«божественноеприближается легкою сто ­
п ою », по слову самого Ницше.
Не
так
учит
он
о
свер хч еловеке.
Фи лософ- зак онода тель
не
устает
увещавать
ч еловечес т во
к
напря­
жению
и
усилию
в
выработке
своего
верховного
тип а,
с воего
окончат ельног о
образа.
Жизнь
чело ве ческ о го
ро да
должна
быть
непрерывным
устремлением
к
одно й
це ли,
все
туже
натя г ивае мой
тетивой
одно го
титанического
лука.
Дионисийское
состояние
без­
воль но:
человеческая
воля ,
по
Ницше,
должна
стать
неистомным
п одвиг ом
преодоления.
Дионисийское
состояние
разрешает
ду шу
и,
п ри емля
аскетический
восторг,
не
знает
ас кезы:
разру ш итель
ста­
рых
скрижалей,
тр еб уя,
чт обы
ч елов ек
неп рес танно
во лил
прев­
зой ти
са мого
себя,
сн ова
воздвиг ает
идеал
аскетический.
Ничто
не
мож ет
бы ть
бол ее
противным
дионисийскому
духу,
как
выве­
ден ие
порыва
к
сверхч ело веческ ому
из
во ли
к
мо гуще ств у:
диони­
с ийс кое
мог уще ств о
чудесно
и
безлично,
—
мо гу щест во,
по
Ницш е,
м еханич е ск и- вещ еств енно
и
эгоистически-насильственно.
Диони­
сийско е
состояние
знает
еди ный
свой,
безб режн ый
миг,
в
себе
несущий
свое
вечное
чудо:
каждое
мгновение
для
Ницше
восхо ­
дящая
и
п ос редст вую щая
ступень,
шаг
п риб лиж ения
к
великой
гря дуще й
г одине .
Дионисийское
состояние
ес ть
выхождение
из
вре ме ни
и
погру­
жение
в
б езв ременно е.
Дух
Ницше
весь
об ращ ен
к
буду щему;
он
весь
в
темн иц е
времен.
С
трагическою
силою
п овест вует
он,
как
откры лас ь
ему
та йна
кр уг овор ота
жиз ни
и
вечного
возврата
вещей,
э тот
дог мат
древней
ф илос офии
(Froehliche Wissenschaft, § 341):
«Разве бы ты не бросился наземь и не скрежетал бы зубами,
и
не
проклин ал
бы
демона,
нашептавшего
теб е
это
познание?» Но его
мощная
душа,
почти
раздавленная
бременем
постижения,
что
ничего
не
б удет
нового
в
бесчисленных
повторениях
того
же
ми ра
и
того
же
индивиду у ма,
ничего
нового
—
«до этой самой паутины
и
этого
лунного
прос вет а
в
листве», —
воспрянув
сверх че лове­
ческим
усилием
воли,
собравшейся
для
своего
ко неч ного
само­
724


утверждения,
кон чае т
гимном
и
бла го дарени ем
неотврати мому
року.
Этот
экстаз
счастия,
очевидно, —
надрыв
ду ха;
это
познание,
—
оч ев идно,
—
вы вод
лог ичес к ий;
это
п оня тие
мира,
—
оч евидно ,
—
механи ческ ое
п оня тие.
И
этическое
применение
дог мат а
о
к ру­
говом
возврате
—
императив
наивысшего
усилия
и
наивысшего
достижения
—
есть
вынужденная
силою
вещ ей
и
роко вою
у г розой
отмстительного
пов торе ния
последняя
самозащита.
Восторг
ве ч­
ног о
возрождения,
глубоко-дионисийский
по
своей
природе,
ом ра­
чен
первым
отчаянием
и
мертв
н евери ем
в
Дион ис ово
чудо,
которое
уп раз дня ет
старое
и
новое
и
все
в
каждое
мгновение
тв орит
извеч­
ным
и
первоявленным
вм есте.
Кажется,
что
траг ичес к ое
вос прия тие
идеи
вечного
возврата
б ыло
в
д уше
Ницше
п осле днею
и
болезнен­
ною
вспышкой
дионисийского
исступления.
Эта
вспышка
ос ле пила
ужасным
све том
многострадальную
душ у
и,
отгорев,
повергла
ее
в
безрассветную,
глухонемую
ночь.
VI
«Так бывает», говорит ослепленный солнечным восходом Фауст,
«когда тоскующая надежда,
достигнув
цели
своего
высочайшего
устремления,
видит
врата
исполнения
распахнутыми
настежь:
пла ­
менный
избыток
вы рыв ает ся
из
вечных
недр,
и
мы
стоим
пора­
жен ные ...
Живительный
светоч
хотели
мы
возжечь
—
нас
оп ламе­
няет
море
огня!
Любовь
ли,
ненависть
ли
то,
что
нас
обымает
п ылани ем,
равн о
чуд ови щн ое
в
сменах
боли
и
радости?
—
так
что
мы
вновь
потупляем
очи
к
земле,
ища
сокрыться
под
младенческим
покрывалом».
—
Ницше
увидел
Дион ис а
—
и
отшатнулся
от
Д ио­
ниса,
как
Фауст
отв ращае тся
от
воссиявш ег о
с ветила,
чтобы
любо­
ваться
на
его
отражения
в
раду гах
водопа да.
Трагическая
вина
Ницше
в
том ,
что
он
не
уверовал
в
бо га,
кото­
рог о
сам
открыл
миру.
Он
по нял
дионисийское
начало
как
эсте тич еск ое,
и
жиз нь
—
как
«эстетический феномен» .
Но
то
нача ло,
прежде
всего,
—
нача ло
религиозное,
и
радуги
жизненного
водо пада ,
к
которым
обращено
л ицо
Ницше,
суть
пр ело мле ния
божественного
Со лнца .
Если
диони­
сий ск ий
хмель
жизни
только
эстетический
фе ном ен,
человечество
—
сон м
«ремесленников Диониса», как древность называла акте­
ров .
Психологическая
за га дка
ли це дейст ва
не дар ом
всегда
глу б око
занимала
дионисийского
ф илософ а.
И,
конечно,
божественно
окры ­
л ена
и
опрозрачнена
жизнь
и
верен
свое му
неп рех одящему
л
гл у­
бо кий
дух,
если
в
нас
жив о
сознание,
что
мы
то лько
иг ра ючи
носи м
временные
лич ины ,
облекшись
в
случайные
фо рмы
н ашей
инди ви­
дуации
(«упадхи»
—
по
учению
индусов).
Одна ко
первоначально
725


«ремесленники Диониса»
были
его
священнослужителями
и
жре­
цами,
более
то го
—
его
ип ост асями
и
«вакхами»; и истинно диони ­
с ийск ое
миропонимание
треб ует,
чтобы
наша
ли чина
была
в
созна­
нии
нашем
ли ком
самого
многоликого
бога
и
чтобы
на ше
лице­
действо
у
его
космического
алт аря
было
священным
действо м
и
жертвенным
служ ени ем .
Как
Эврипил
фессалиец,
Ницше
восхот ел
г лазам и
ув идеть
б ога
—
и,
приняв
его
зрительным
во сп рият ием
красоты ,
вп ал
в
сети ,
раст янут ые
пров идящим и
си лам и.
Эврипил
должен
был
бы
приять
ковчег
—
как
св ятыню,
и
свой
жребий
—
как
посланничество
бо го­
носц а;
он
должен
был
бы
начать
с
молитвы
у
п ророч еского
тре­
ножника
и
исполнить
ему
заповеданное,
не
искушая
тайного
бог а,
—
и
он
не
в пал
бы
в
р око вое
безумие.
Но
он
само во л ьно
вз глянул
на
таинственный
кум ир
и
сделался
благовестителем
в
силу
боже­
ственного
принуждения;
его
отношение
к
Дионису
бы ло
противо­
борством
н еверия,
не
покорностью
веры.
Те
же
черты
прон икно ­
вен ия
в
божественное
и
с опро ти влен ия
ему
определяют
судьбу
Ницше.
Как
мифический
Л ик ург , «на богов небожителей руки подняв ­
ш ий» (Ил.
VI, 131), Ликург,
без ум ием
и
мученическою
с ме ртью
наказанный
за
преследо вани е
«неистового Диониса», Ницше был
богоборцем
и
жертвою
богоборства.
Но
особ енность
Дионисовой
религ ии
составляет
отожествление
жертвы
с
богом
и
жреца
с
богом.
Тип ы
богоборцев
в
к руге
диони­
сийских
мифов
сами
приемлют
Дио н исов
облик.
Стр ад ая,
они
мисти­
ческ и
воспроизводят
страдания
от
них
п ост радавшего.
И
—
как
Иак ов
богобор ец
улучил
благословление
—
так
Ницше
принял
страдальное
напеча тл ение
страдающего
бо га,
им
проповеданного
и
о трин утого .
Пророк
и
противник
Ди они са
в
своих
воз горе ниях
и
муках,
своей
вине
и
своей
гибели,
он
явля ет
трагические
черты
бо жеств а,
кото рое
в
верован ии
эллинов
само
сызнова
переживало
всел ен ское
мученичество
под
героическими
личинами
смертных.
726


КОПЬЕ
АФИНЫ*
На м,
как
маяк,
давно
по ст авила
А фина
строгая
—
копье.
Ва лери й
Брюсов
(«Тезей»)
I
Ошиб оч но
думают
о
нов ых
исканиях
в
об ласт и
художественного
творчества
те,
кото рые
о бъе ди няют
их
в
п оня тии
малого
искусства,
изн ач ала
и
по
существу
рассчитанного
на
постижение
нем ноги х,
в
противоположность
искусству
большому,
обр ащ енн ому
к
толпе.
Как
между
от дель ны ми
стадиями
эпохи
этих
ис ка ний
и
от дель ны ми
ее
представителями,
так
и
в
самом
п оня тии
мало го
искусства
необ­
ходимы
точные
различения.
Большого,
всена родно г о
искусства
нет
для
сов ременно го
чело­
века,
—
бы ть
может,
пот ому ,
что
нет
самог о
с овре менног о
чело­
века,
как
сущ ег о,
т .е.
дост игш его
нек ото рог о
с татич ес кого
типа
бытия:
есть
тип
дин ами чес ки й,
потенциальный
и
теку чи й,
всеце ло
принадлежащий
потоку
возникновения,
генезиса,
стан овлен ия.
Меж­
ду
тем
большое,
или
всенародное,
искусст во
нам
бы ло
до селе
из вест но
только
как
отражение
народного
бытия,
в
смысле
стати­
чес ког о
момента
в
процессе
эволюции,
—
как
творческое
истолко­
вание
уже
созда нног о,
как
творчество
вторичное.
В
нем
художник
—
не
зач и натель ,
а
завершитель;
орган
неп оср едст венног о
нар од­
н ого
самосознания,
он
не
имее т
иной
задачи,
кроме
раскрытия
с ам оу твержден ия
народного,
ког да
это
с амоу твержден ие,
в
оп реде ­
ленном
цик ле
развития,
уже
закончилось,
и
доколе
оно
еще
не
разложилось.
Потому
эп охи
истинного
большого
искусства,
при
выс ок ом
уро вне
н ародн ой
культуры,
так
ре дки
и
так
кр атк ов ечны;
за то
монументальное
бесс мер т ие
обес п еч ено
его
произведениям,
час то
вне
прямой
зависимости
от
гения
отцов
их.
Иб о,
ко гда
заговорит
музыка
с об орной
души,
не
ско ро
замирают
ее
отз вуки
в
с обор ной
727


душе
изменившихся
поколений;
да
и
самый
яз ык
с об орной
души
всегда
существенно
один ,
как
голоса
стихий
—
гул
горного
об вала ,
рев
вод опа да
или
набат
морского
прибоя.
Статический
и
соб ор ный
ха рак тер
эти х
эп ох
дела ет
их
по
преи ­
муществу
эпохами
стиля,
который
обычно
н апеч атлевает с я
на
па мятн ика х
вполне
сам ост оят ель ног о
и
в
себе
завершенного
з од­
чества
и
опре деля ет,
в
сф ере
повседневной
жи зни,
един с тво
фо рм
художества
до ма шне го,
ч ему
примером
мож ет
служить
искусство
древнейшей
утвари
и
античных
ваз
строгого
образца.
II
Эпохи
становления
суть,
по
нео бхо димос ти,
эпохи
мало го
иск ус­
ства;
но
это
п онят ие
должно
бы ть
принято
как
чист о
отрицатель­
н ое,
об разован н ое
путем
исключения
всего
того,
что
не
ес ть
боль ­
шое
искусство.
На
самом
же
деле
оно
объемлет,
по
крайн ей
ме ре,
три
тип а
искусства,
име ющие
между
собою
бол ее
че рт
различия,
нежели
сходства.
И,
прежде
всего,
—
так
как
с тан овлен ие
немыслимо
без
н екото­
рого
син те за
его
моментов
в
представлении
относительного
бытия,
—
е сть
тип
мало го
искусства,
так
отн ося щийс я
к
д уше
современ­
ности
в
ее
дин амическ ом
аспек те,
как
большое
иск усство
относится
к
ду ше
с оборн ой
в
ее
асп ек те
статическом.
Этот
тип,
в
отличие
от
искусства
всенародног о,
может
быть
н азван
искусством
демо ти­
ческим,
—
терми н,
в
ин ом
смысле
употребленный
Геннекеном
в
применении
к
роману,
обнимающему
целокупность
я вле ний
общес­
т венно й
или
нар одной
жизни
дан ного
вре ме ни.
Различие
обусловлено,
с
одной
стороны,
состоянием
коллектив­
ной
д уши,
которую
демо тич ес кое
искусство
нах одит
разделенной
в
с ебе
и
нецельной,
не
сущей,
а
становящейся
или
вну тре нне
не
определившейся,
с
другой
—
сознательностью
синтетической
д ея­
тел ьно сти
худ ож ник а,
ищу щего
об ратить
с тан овлен ие
в
некий
образ
бытия,
тогда
как
творец
искусства
всенародного
—
иерати­
ческого
искусства
древности
или
роман с ко-готич ес кого
искусства
сре дних
веков,
—
г оворя
себя,
непосредственно
го вори т
народную
душу.
Сход ство
же
этог о
типа
с
искусством
всенародным
—
в
то м,
что
предметом
его
служит
коллективная,
а
не
личная
душа,
и
что
творческий
гений
гов орит
в
нем
ко
всем
и
о
все х.
Великий
русский
ро ман
с
«Евгения Онегина», как и обще- ев ро­
пейс к ий
ро ман
с
«Дон-Ки хота », пошел по пути этого типа .
Формы,
привитые
Риму
Грецией,
—
римский
портик
и
вся
почти
поэ зия
римлян, —
не
могли
создать
там
искусства
всенародного
и
сделались
элементами
искусства
демотического.
728


Ill
Два
другие
типа
малого
искусства
имеют
общею
основой
ди ффе­
ренциацию,
как
формальное
начало
с тан овлен ия.
Это
—
п реоб ла­
дающие
и
отличительные
типы
эпо х
быстрого
поступательного
дви жения
н ародн ых
культур.
Они
обу с ловлен ы
обособлением
отдельн ых
культурных
групп
и
лич ност ей
с
одн ой
стороны,
о тде ль­
ных
видов
и
моментов
художественного
творчества
—
с
дру г ой.
Мы
раз лич аем
их,
как
искусство
интимное
и
искусство
келейное.
При
всей
общности
выше-указанных
черт,
оба
эти
типа
тем
проти­
воположны
др уг
другу,
что
первый
утверждает
начало
дифферен­
циа ции ,
второй
идеально
преодолевает
его.
Интимное
искусство
есть
искусство
наиболее
ва жное
с
точки
.зрения художественной
Téxwj. Это
пре имуще стве нно
«искусство для
иск усства».
Оно
выделяет
артиста,
и
вырабатывает
виртуоза.
Оно
предъявляет
запрос
на
утонченность
и
вку с.
Прозрения
и
открытия
чисто
эстетического
порядка
совершаются
в
его
замкнутом
круге.
В
нем
живописец
вп ервые
толь ко
живописец,
как
Веласкес,
муз ы­
к ант
—
толь ко
музыкант,
как
Моцарт.
Оно
центростремительно;
пассивно
по
отношению
к
общим
целям
культурно-исторического
движения;
наконец,
ан а литичн о
по
методу,
в
противоположность
большому
искусству,
существенно
синте тич е ско му.
Пос коль ку
мы­
слимы
статические
типы
об ос облен ия,
инт имн ое
искусство,
ка к,
н апример,
аристократическое
искусство
XVIII века,
может
дости­
гать
того
единства
стиля,
которое
со ста вл яет
п реим ущес тве нную
принадлежность
большого
искусства,
и
заражать
им
неопределенно
шир о кие
круги:
так,
мы
имеем
право
говорить
о
стиле
XVIII века
вообще.
Искусство
келейное,
напротив,
центробежно
в
своем
глу боч ай­
шем
устремлении,
активно,
и
снова
синтетично.
Ес ли
инт имн ое
искусство
очерчивает
себ я
волшеб н ым
кр уго м,
келейное
хоч ет
овла деть
м аг иче ским
ж ез лом.
Его
за мк нуто сть
—
вынужденная
замкнутость
с амозащит ы
и
сосредоточения:
творческая
монада
нового
б рож ения
обороняет
себ я
непроницаемою
б роней ,
как
бы
уходит
в
св ою
раковину,
и
так
копит
в
себе
сво ю
эксплозивную
энергию.
Это
—
катакомбное
творчество
«пустынников духа».
И нтим ное
искусство
—
искусство
ч ист ого,
бесп римесн ог о
созер­
цания;
келейное
—
искусство
метафизического
из воле ния.
Соз ер­
цание
то го
устремлено
на
внешнее
и
ч аст ное,
это го
—
на
внутрен­
нее
и
общее.
В
том
торжествует
личность
и
произвол
ее;
в
это м,
как
в
искусстве
всенародном,
опять
побеждает
све рхлич но е.
Его
пре дст авители,
все,
в
больш ей
или
ме ньше й
степени,
являют
черты
лермонтовского
Пророка.
Символом
его
мис тич ес кой
души
мог
бы
слу жить
текст
Д ан та : «Немногое извне доступно было взору;
но
чер ез
то
зве зды
я
видел
и
ясными,
и
крупными
н е обычн о».
Его
пс и­
729


хология
—
психология
молитвенного
делания,
родная
со зе рца ниям
б рама нов,
з навш их,
что
из
эн ерги и
молитвенной
таинственно
и
дей стве нно
возникает,
доколе
она
длится,
божество
молитвы ,
Брахманаспати.
Его
религия
—
воля ,
или
—
что
то
же
—
вера,
того
темного
порыва,
кот орый
подобен
сод рог ания м
за ча той
жи зни
в
материнском
чрев е,
н есущ ем
в
с ебе
но вую
ду шу.
Художник
этого
ти па
искусства,
сознательно
или
бессознательно,
живет
уб еж де­
нием,
что
«нужен одинокий пыл неразделенного порыва», —
что
«из искры тлеющей летит пожар на неудержных крыльях», —
что
«самые тихие слова
—
самые
мог ущест венные», как дух шепнул
Заратустре.
IV
Творцы
художественных
произведений
то го
или
другого
типа
искусства
не
н еобходимо,
впрочем,
соответствуют,
складом
своей
личности
и
характером
св оих
стремлений,
объе кт ив ным
признакам
этого
типа.
Так ,
Достоевский,
со здани я
которого
принадлежат
гла вны м
обр азо м
искусству
демо тич еск ому,
предс тавляет
отли чи ­
тельные
особенности
художника
келейного,
как
и
Дант,
чья
«Боже ­
ственная
Комедия»
должн а
бы ть
однако
отнесена
к
сф ере
бол ь­
шог о
искусства.
Творен ия
Бетховена,
хо тя
и
несомненно
«пустын ­
н ика
духа », тем
не
мене е
об нару живаю т,
подобно
творениям
Шекспира,
значительную
степень
п риб лиж ения
к
идеалу
искусства
все наро дног о,
—
как
музыка
вообще,
эта
«текучая архитектура»
в
нашем
лиш енно м
зодч ес тва
век е,
—
единственное
искусство
нового
ми ра,
о
котором
мож но
усл овно
сказать,
что
пафос
худо­
жества
все нар одн ого
еще
жив
сре ди
нас.
Отсюда
—
внутреннее
противоречие
и
как
бы
трагическая
ант и­
номия
Девятой
Симфонии
Б етх овен а,
—
это й
двойно й
измены
творц а
ее
и
дво йной
жертвы:
ибо
она
—
измена
с амой
муз ы ке,
как
сфере
ч аст ной
и
об осо бле нной,
и
принесение
ее
н еизрек аем ых
таинств
в
жертву
Сл ову
как
общевраз у мит ельн ом у
символу
вселен ­
ского
един ом ыс лия,
—
измена
личности
и
отречение
от
ее
выс о­
чайших
прит язан ий
во
имя
любв и
и
пра вды
вселенской.
V
Четыре
типа
искусства,
в
том
п оряд ке,
в
каком
они
выше
охарак­
те риз ованы ,
представляют
собою
восходящую
гра да цию
индиви ­
730


дуа льно й
с вобо ды
худ ож ник а.
В
искусстве
всенародном,
л
творца
как
бы
погружено
в
Нирвану
я
народного.
Искусство
демо тич ес кое ,
хо тя
и
об у с ловленн ое
нач алом
индиви дуац ии,
все
же
существенно
о гранич ивает
свободу
творче с кого
порыва.
В
интимном
искусстве
личность
раз вив ает ся
воль но
и
безу держн о;
здесь
вп ервые
худож­
ник
г ов орит
себ е: «Wage du zu träumen und zu irren».
Нако не ц,
в
искусстве
келейном
«безвольный произвол»
гения
п ерес туп ает
пре­
делы
эмпирического
дерзновения
(по существу аналитического)
и
дос тигае т
с вобо ды
внутр енней,
или
пророчественной.
Но
эта,
последняя,
эма нц ипац ия
ли чно го
порыва
есть,
вместе
с
тем
его
без ус лов ное
отрешение
от
всего
лично-волевого.
Здесь
с воб ода
переходит
в
необ х одимос ть ,
произвол
делается
безв ол ьны м,
п роро че стве нное
дерзновение
обращает ся
в
подчи­
нение
пророческое.
Келе йный
художник
уже
не
гово рит: «Дерзай
меч тат ь
и
заб лужд ать ся »: он может сказать еще: «Мечтать дерзай»;
но
на
высших
ступенях
своего
служения
он
знает
од но : «Дерзай»,
—
и
не
ведает
сам ,
где
межа,
разделяющая
его
произвол
и
его
покорность.
Ибо
его
мечта
уже
не
просто
аполлинийская
сонная
греза,
но
вещее
аполлинийское
с н овиден ие;
и
к
нему
о соб енно
применимо
изречение
Ганса
Закса
(в «М ейст ерз инг ера х»
Ваг не ра),
которое
Ни цше
прилагает
к
поэтическому
творчеству
вооб ще:
Единый
п ам ятуй
з авет:
Сновидцем
быть
рожден
поэт.
В
миг
грезы
с онной ,
в
зрящи й
миг,
Дух
истин у
сво ю
постиг;
И
все
искусст во
ст ройн ых
сл ов
—
Истолкованье
вещих
снов .
Так
и
на
при ме ре
Бетховена
мы
видели,
что
к райн ее
дерзновение
индивидуального
д уха
переходит
в
свою
противоположность:
в
отрицание
ин дивидуума
ра ди
идеи
вселенской.
Вот
связь,
которая
логически
приводит
искусство
келейное
в
преддверие
всенарод­
ного,
под
условием
гарм они и
м ежду
воление м
творческой
мон ады
и
самоопределением
соб орным.
Но
возможна
ли
эта
гармония?
VI
В
статье
«Поет и Чернь»
мы
искали
показать,
что
внутреннее
слово,
которое
открывается
в
искусстве
келейном
в
те
переходные
эпохи,
ко гда
«мысль изреченная»
стан овит ся
«ложью», —
силою
внутренней
необ ходи мости
сов пада ет
с
си мволом
всенародным
и
731


вс ел енс ким.
Но,
между
тем
как
поэ т
обр ащае тся
к
символам,
искони
за лож енным
в
его
д ухе
народом,
—
не
отчужден
ли
уже
духовно
сам
народ
от
того,
что
составляло
его
древнее
достояние?
И
не
буд ет
ли
ген ий
напоминать
то му
о
его
божественности,
кто
уже
толь ко
«себя забывший и забытый бог»?
Здесь
дерзновением
бы ло
бы
пре дреш ат ь
исхо д
возможностей.
Здес ь
во зник ает
лик
исторической
Ананке,
древней
Необходимости.
Молчанием
и
покорностью
подобает
чтить
Адрастею.
И,
тем
не
менее,
п озво лите льно
сеятелю,
по
слову
Шиллера,
с
надеж дой
вверять
земле
золото е
сем я
и,
утешаясь,
ж дать
весенних
всходов.
Поз волительн о
ему
разделять
и
суеверие
этих
строк,
—
уповая
на
subtile virus caelitum:
В
ночи ,
когда
со
звезд
Пров идц ы
и
Поэты
В
кристаллы
вечных
Форм
низводят
тонки й
Лд,
Их
та йнов еянь я
со общни цы
—
Планеты
Над
ми ром
спящим
ворожат.
И
в
дрожи
тел
слепых,
и
в
ощупи
объятий
Духотворящих
сил
бежит
астральный
ток,
И
новая
Ду ша
из
хаоса
зач атий
Пускает
в
старый
мир
росток.
И
новая
Душа ,
п рибо ем
пок олени й
Подмыв
обрывы
Тайн,
по
знаку
звездных
Ч исл,
В
наследьи
тв орче ск ом
непонятых
велений
Родной
р азгад ывает
смысл.
И
в
ке льях
башенных
отстоянные
яды
Преображают
п лоть,
и
претворяют
кровь...
К то,
с ея,
проводил
дож длив ые
П леяды ,
—
Их,
се рп
точа,
не
вст рет ит
вн овь.
(«Cor Ardens»)
VII
Утверждая
безусловную
с воб оду
художественного
творчества,
мы
—
индивидуалисты
в
сфер е
эстетической.
Возвышая
его
до
теур ги че ско го
воления,
мы
нахо дим
в
сам ой
свободе
его
—
ее
мета­
фи з иче ские
границы.
Такою
гранью
я вляе тся
све рхлич ное .
Кто
вол
ит
своего
я,
тот
знает,
что
не
обрел
ег о.
Fio, ergo non sum.
Л
становлюсь:
и так,
не
ес мь.
Жизнь
во
врем ен и
—
умиран ие.
Жиз нь
—
цепь
мо их
двойников,
отр ицающих ,
умерщвляющих
один
дру­
гого.
Где
—я?
Вот
вопрос,
к оторы й
ставит
древнее
и
вещее
«Познай
732


самого
с е бя », начертанное на дельфийском храме подле другого
таин с твен ног о
изр ече ни я: «Ты ecu» (el).
Не
нужно
быть
чрезмерно
пристрастным
к
метафизическому
образу
мышлен ия,
чтобы
обличить
жизнь,
как
становление
и,
сле­
дова тел ьно ,
небытие;
чтобы
осмы слит ь
свое
эмпирическое
суще ­
ст вов ание
как
мэо н
(не-с у щее); чтобы осознать,
что
синтетическое
условие
с тан овлен ия
есть
б ытие
и
что
существует
для
ищущего,
п одоб но
математич ес к ому
пределу
бес ко не чно
приближающихся
велич ин,
некоторое
Я
во
мне;
как
постулат
моего
не
я,
или
я
—
мэона.
Кто
про никс я
этим
пафосом
самоиск ания ,
тот
уже
не
знает
лич­
н ого
произ вола:
он
погружается
в
целое
и
всеобщее.
По
ме ре
то го
как
наше
искусство,
переступая
пределы
интимного,
будет
перехо­
дить
в
келейное,
оно
будет
ст ановит ься
сверхличным.
Приз наки
дифф ере нциа ции
и
индивидуа ци и
будут
пре одоле ны.
И
мы
стоим
на
пороге
этог о
преодоления.
Пылающее
воление
излучается
люб овь ю
и
ненавистью.
Не
на
даль н ее
ли
долж ен
бы ть
устремлен
этот
Эр ос
цел ого
и
всеобщего?
Ко не чно,
да.
Но
кто
— дальн ий?
Он
—
в
близких
нам,
он
—
в
отда­
леннейших
пот омках
наших,
он
—
в
нас
самих.
Тольк о
по
н едора­
з у мению
мож но
противополаг ать
евангельскую
лю бовь
к
б лижне му,
эту
неумоли мую
и
не
знающую
матери
и
б рать ев
л юбов ь,
ницшеан­
ско й
любви
к
то му,
кто
даль ше
всего
от
нас .
Дальний
е сть
сущий
в
нас
и
в
близких,
и
суще е
во
всем .
От носит ь ся
к
сущему
в
других,
как
к
сущему
в
себе ,
—
вот
заповедь.
Любить
ближнего,
как
себя,
и
н ен авидеть
ег о,
как
себя,
— одно
и
тоже,
при
у с ловии
различения
между
сущим,
как
предметом
любви,
и
мэоном,
как
предметом
преодоления.
Нес праве дливо
обвинять
так
настроенных
в
принципиальной
защ ите
ли чног о
или
социального
эгоизма,
и
индиф ф ерент изм а
общественного.
Они
вопят
не
свое го
и
частного,
а
общего
и
сверхличного;
и
ничто
из
общего
и
соборного
не
может
быть
им
чуждо.
П равда ,
они
неподкупны
в
сво их
оц енк ах:
они
зна ют
цену
хлеб а,
и
зна ют
цену
Слова.
Но
ра зве
должн о
не
зна ть
последней,
чтобы
пожалеть
н арод,
не
евший
цел ых
три
дня?
733


ПРОЗРАЧНОСТЬ
ВТОРАЯ
КНИГА
ЛИРИКИ


Лидия
Димитриевна
Зино вье ва -А нниба л.
С
фот огр афии
начала
XX века .
Автограф
Л.Д .З.
из
неоконченного
романа
«Пламенники».


Лид ия
Д.
Зиновьева
лет
четырнадцати.


I
ПОЭТ Ы
Д УХА
С негб,
зарей
оде ты
В
пустынях
высоты,
Мы
—
Вечности
обеты
В
лазури
Красоты.
Мы
—
всплески
рдяной
пе ны
Над
бле дно ст ью
морей.
Покинь
земные
плены,
Воссядь
среди
царей!
Не
мн и:
мы,
в
небе
т ая,
С
земле й
раз лучены :
—
Веде т
тропа
святая
В
за обл ачны е
сны .
ПРОЗ РАЧНОСТЬ
Прозрачность!
купелью
кристальной
Ты
твердь
улегчила
—
и
тонет
Луна
в
среброзарности
сиз ой.
Прозрачность!
ты
лунною
ри зой
Ск оль з нула
на
влажные
лона;
П лени ла
дыхания
мая
И
звук
отдаленного
лая
И
приз раки
тихого
звона.
Что
п ол ночь
в
твой
сум рак
уронит,
В
бездонности
тонет
зерк аль ной.
737


Прозрачность!
колдуешь
ты
с
со лнцем ,
Ск возн ой
раскаленностью
тонко й
Л елея
пожар
летучий;
Колы ша
под
влагой
зыбучей,
Во
мг ле
го л убых
от дален ий,
По
м хам
мал ах ит ным
узор ы;
Г раня
с нег ове рхие
горы
Над
смутностью
дольних
селений;
Простор
раздражая
звон кий
Под
дальним
ос енн им
солнцем.
Прозрачность!
воз душ ною
лаской
Ты
спишь
на
ч еле
Джоконды,
Ды ша
покрывалом
стыдливым.
Прильнула
к
устам
молч аливым
—
И
вечностью
веешь
случайной;
Таящейся
таешь
у лыб кой,
Порхаешь
кры лат ость ю
зыбкой,
Бессмертною,
двойс твен н ой
тайн ой.
Прозрачность!
бож ест венно й
ма ской
Ты
реешь
в
улыбке
Джоконды.
Прозрачность!
улыбчивой
сказкой
Соделай
вид ени я
жиз ни,
С кво зным
—
покрывало
М айи!
Лви
нам
б ледны е
рай
За
листвою
кущ
осенних;
За
ра дуго й
легкой
—
обеты;
Вечерние
скорбные
с веты
За
цветом
садов
весенних!
Прозрачность!
божественной
маской
Ути шь
изволения
жиз ни.
НЕБО
ЖИВЕТ
Суме реч но
сле пнут
Луг
и
лес
и
нива;
Облачные
дива
Лунной
си лой
крепнут.
738


К репну т
силой
лунной
Не ба
паутины,
И
затоны
—
тины
Полны
свет ор унно й.
Накренились
г оры
К
гол убым
расколам.
Мг ла
владеет
долом,
В
небе
реют
взоры.
Кры льев
лебединых
Взмахом
Греза
рее т
Там,
где
вечереет
На
летуч их
льдинах;
Л ебедь ю
садится
У
к раев
уклонных;
В
черноту
бездонных
Кладя зей
гля дит ся,
—
В
глубь,
где
но чь
пустила
Си нею
излукой
Па рус
крутолукий
Бледн ог о
светила.
ДОЛИНА
—
ХРАМ
Звезда
зажглась
над
си зой
п еле ной
В еч ерних
гор .
Стран
у тренних
вер ши ны
Встают,
в
сне га х,
убе лены
луной.
Колокола
поют
на
дне
долины.
Отгулы
полногласны.
Мглой
дыш а,
Тускнеет
л уг.
Свя ще нный
сумр ак
веет .
И
дольняя
звучащая
душа,
И
тишина
высот
—
благоговеет.
739


ДУ ША
СУМЕРЕК
В
прозрачный,
с у мереч но- с ветлый
час ,
В
п олуте ни
сквозных
вет вей ,
Она
являет
свой
лик
и
пр ох одит
м имо
нас
—
Невзначай,
—
и
замрет
соловей,
И
клики
веселий
умолкнут
во
мг ле
лугов
На
легкий
миг
—
в
жемчужный
ча с,
час
мечты,
Ког да
м едленней
дышат
цветы
—
И
он а,
улыбаясь,
проходит
мимо
нас
Чре з
тишину...
Тишина
таит
богов.
О
тишина!
тай на
б огов!
о
полутень!
О
робкий
дар!
Ул ыбка
распутий!
крылатая
веч ность
скрестившихся
чар
Меж
тем,
что
—
Но чь,
и
т ем,
что
—
День,
Ре й,
молч а ливая !
медли,
благая!
Ты,
что
держишь
в
руке
из
двух
пламеней
звез дных
весы!
Т еплится
золото
ча ши
в
огнях
заревой
по ло сы;
Ча ша
ночи
вос точ ной
зв езд ой
занялась
в
поднебёсье!
—
О
равновесье!
—
Миг—
и
одна
низойдет,
и
взнесется
другая...
О
тишина!
та йна
богов!
о
полутень!
Меж
тем,
что
—
Но чь,
и
тем,
что
—
День,
Бессмертный
лик
ост анов ив,
Мг лой
и
мерц ань ем
повей
чело
В
час ,
как
бтсветом
ноч и
н ебес
светло
Влаж ное
стк ло
В
с у мраке
сонном
ив!
FIO, ERGO NON SUM
Жи знь
—
истома
и
метанье,
Жиз нь
—
витан ь е
Тени
бедной
Над
плитой
з абыт ых
рун;
740


В
глу би не
ночных
лагун
Отблеск
б лед ный,
Тре п ет анье
Блик ов
белых,
Струйных
л ун;
Жиз нь
—
полночное
роптанье,
Жизн ь
—
шептанье
Онемелых,
чутких
ст рун...
Погребенного
восстанье
Кто
содеет
Ясным
зовом?
Кто
владеет
Властным
словом?
Где
я?
где
я?
По
себ е
я
Возалкал!
Я
—
на
дне
сво их
зеркал.
Я
—
пре д
лик ом
чародея
Ряд
в стающих
двойников,
Бег
предлунных
облаков.
ТЕМЬ
О
темная
Земля !
Ты
люби шь
С олнц е;
Солнцем
ты
люби м а.
Меч
Херувима
Испепелил
одежды
Твои,
вдова
Эдем а:
дар
надежды,
Дух
умоля,
Ты
с бе регла,
оп аль ная
Земля!
Дан
С олнцам
све т,
И
тем ь
—
Зем лям .
И
Дух
везде,
страдальный
Но
Мрак
печальный
Утешен
озареньем;
И
страждет
Свет,
с воим
свет ясь
гореньем.
Ах,
да ра
нет
Т ому,
кто
—
дар!
И
кто
осветит
—
Свет?
741


Алчба
лучей;
а лчба
Исполниться;
и
сирый
плач
вдовиц ы,
И
стр ас ть
юн ицы,
И
ма тер инства
муки
—
Теб е
даны
с
заветами
Разлуки!
Те бе
—
гро ба
И
колыбель!
тебе
—
неб ес
алчба!
Твои,
о
Ма ть,
сыны
—
С
тобой
в
тоске
на
небо
мы
взираем
За
чуждым
раем;
Как
ты,
живем
н адеж дой,
И
наги
мы
под
солнечной
одеждой;
Как
ты
—
темны,
Твой
зрящий
сон
мы
зрим,
тв ои
сыны!
Но
Небом
был
зачат
Наш
темный
род
— Титанов
падш их
племя.
И
Солнца
семя,
Прозябну в
в
нас,
осв ет ит
Твой
лик ,
о
Ма т ь!...
Ах,
ес ли
Свет,
что
с вети т,
—
В
себ е
распят,
—
Пусть
Дух
расп нет
нас ,
кем
твой
свет
зачбт!
ОТЗЫВЫ
«Тайный!» —
звала
моя
сила: «Откликнись,
если
ты
сущ ий !»
Н ек то: «Откликнись,
коль
ты
—
сущий!»—
ответствовал
мне ,
И
пов тори л
мне: «Ты
—
сущ и й! ...»
И
звал
я,
радостный: «Вотя!»
Радостн ы й,
кто-то
воззвал: «Вот я!»—
и
смолкнул.
Я
ждал.
Гнев
мой
вск р ича л: «Тебя нет!»— «Те бя
нет!» прогр емел мне незри-
И
презреньем
отз ыв
з ап еч а тл ел: «Тебя нет!...»
[мый
«Маску сними!» —
мой
вызов
крич ал;
и
требовал
кто-то:
«Маску сними!» —
от
ме ня.
Полночь
ждала.
Я
немел.
«Горе!
я
кличу
себя!»—
обрело
от чая нье
голос:
И,
б ез надеж ный,
сказал
кт о -то: «Я кличу себя!...»
742


БЕСКОНЕЧНОЕ
G. Leopardi
Всегда
лю бил
я
холм
пустынный
этот
И
изгороди
тёрен ,
от еснив ши й
Пред
взором
к рай
п оследни х
от дален ий.
Я
там
сиж у,
гля жу
—
и
беспредельность
Пространств
за
терн ом
т есны м,
и
без м олвий
Нечеловеческих
покой
с верх мир ный
Впечатлеваю
в
ду х,
—
и
к
сердцу
бли зко
Приступит
уж ас ...
Слышу:
ветр
шур ша щий
Отронул
заросль,
—
и
сличаю
в
мыслях
Ту
тишину
глубокого
п окоя
И
этот
голос,
—
и
восп омню
вечность,
И
м ертвые
века,
и
время
наше,
Живущий
век ,
и
зв ук
его...
Так
помысл
В
неизмеримости
плывет
—
и
тонет,
И
сладко
мне
к ру шенье
в
этом
м оре.
СП ОКИ
I
Кто
с каж ет: «Здесь огонь»
—
о
пе пле
хладн ом
Иль
о
древах
сырых,
сложенных
в
кладу?
Горит
ог онь;
и,
движ ась ,
движет
с ила;
И
вол ит
воля;
и
где
воля
—
действо.
Познай
себя,
кто
г оворит: «Я
—
сущий»;
Познай
с ебя
—
и
нарек ись : «Деянье» .
Нет
Человека;
бы тие
—
в
поко е;
И
кто
сказал: «Я есмь», —
покой
отринул.
Познай
себя.
Свершается
свершитель,
И
делается
делат ель .
Ты
—
б удешь .
«Жрец»
нарек ись,
и
знаменуйся: «Жертва».
Се,
дей ст во
—
жертва.
Все
гор ит.
Б езм ол вству й.
743


Il
Познай
Рожд енья
таинство.
Движенье
Ро дит
движенье:
что
родить
Покою?
Тому,
что
—
к руг,
исхода
нет
из
круга.
Алчба
— зачатье;
и
чревато
—
Дейс т во.
Познай
с ебя,
от
Дей ств ия
рожденный!
Огне м
ого нь
зачат.
Умрет
зачавший.
Ж рец
отчий
—т ы,
о
же ртва
ж ертвы
отчей!
Се,
жертва
—
Семя.
Все
горит.
Б ез молвст вуй.
И
тайного
познай
из
дейс твий
силу:
Меч
жреческий
—Любовь;
Любовь
— убийство.
«Отколе жертва?» — Т Ы
и
Я
— отколе?
Все
—
жр ец,
и
жертва.
Все
го рит.
Б ез молвс тв уй.
КРЕСТ
ЗЛА
Ск азан ия
простого
Как
смысл
в ме стят
уста?
Вблизи
креста
Хрис то ва
Сто яли
два
кре ста .
Как
изрекут,
о
братья,
Уста
соблазна
весть?
И
Гре х
—
алтарь
распятья,
И
Зла
Г олг офа
ес ть !...
Вблизи
креста
Хрис това
—
Два
ж ертве нны х
креста:
С вет
таин с тва
прос тог о
Как
изъ ясня т
уст а?
744


ПЕРСЕФОНА
Свершился
год
—
И
не бо
синей,
И
с
те мно го
лона
Я
встаю,
И
Матери
—
Гее
Венец
ви ю,
И
в еду
хоровод
Весенних
дней,
О
с мертн ый
род!
—
Царица
теней,
Пе рс ефо на.
Кто
м удр,
наз ови
Мной
Меня.
Кто
мудрее,
Что
одна
Я
—
пойми,
И
дву х
прими,
—
Но
третью
Меня
з ови.
Весна,
Я
встаю
На
паж ить
твою ,
О
смертны й
ро д,
—
Из
темного
лон а!
И
светлых
дней
Веду
хоровод,
И
Мною
тв ердь
Сияет
я сней,
—
Царица
т еней,
Богиня
Сна
Весна
—
И
Смерть
—
Персефона.
ДВЕ
ЛЮБВИ
Таился
я
р осинк ой
малой;
Но
первый
луч
застиг
меня,
Восхити л,
жадный,
в
облак
алы й,
—
И
мертв
я
был
в
лазури
дня .
745


Под
небом
г ром
мя теж ный
г ря нул,
Я
слышал
зов
тоски
зе мно й,
—
Во скр ес
—
и
хла дно й
ка плей
к анул
На
дол,
отображенный
мной .
И
миг
—
я
жи л,
и
Мат ь
на
лоно
Меня
приемлет,
где
в
ночи
П оют
мне
песнь
родного
зво на
Неотлучимые
ключ и.
ДРИАДЫ
*
О
ду ши
дремны е
безропотных
дерев,
Нам
сестры
темные
—
Дриады!
О бли чья
зыбкие
зеленооких
дев,
З елено вейные
прохлады,
Ковчеги
легких
д уш,
святилища
дерев!
Живые
облаки
неузнанных
божеств
Средь
обезбоженной
природы!
Над
сонмо м
без
венков,
над
миро м
без
торжеств
Листвы
п роро че ств енной
своды
Вы
немо
зыблете,
о
скинии
божеств!
Присл уша йся ,
один ,
в
с мараг дной
тишине
К
пус тын ным
шел ест ам
Дриады!
Отк рой
у ста
души
—
и
п ей,
как
в
смутном
сне,
Наитье
сумрач но й
от рады !
Ты,
вещий,
—
не
один
в
безлюдной
тиш ине!
С
тобой,
вне
времени,
пределов
и
пространств,
Плывет
и
жизнью
нежной
дышит
Д уша
под
косма ми
таинств енны х
убранств
И,
упоенная,
ко лышет
Всей
чуткой
ощупью
свой
сон
в
струях
пространств
Ни
гр ан ей,
ни
год ин,
ни
ликов
«Ты»
и
«Л»
Она
божественно
не
знает,
И
цельным
нектар
пь ет
из
сердца
бытия,
И
никого
не
вспоминает.
И
в
нераздельности
не
знает
«Ты»
ни
«Л».
746


Ист ома
знойных
гроз,
и
с ладк ий
ветр
Весны,
И
вз дохи
Осени
печ альн ой
Ей
снят ся
в
ней
самой
—
потерянные
сны
Пус той
бездонности
з еркаль ной,
—
И
ду шу
сонную
лелеет
ветр
Весны...
Так
Древо
тайное
растет
душой
одной
Из
вла жной
Вечности
глубокой,
Одетое
мир ов
всечувственной
в есно й,
Все лен ской
листвой
звездноокой:
Се,
Древо
Жизни
так
цветет
душой
одной.
Восхо дят
с илы
в
нем
в
мерцающую
сень
Из
лона
Вечности
обильной,
И
с илы
встречные
струятся
в
сон
и
тень
На
лоно
Вечности
мог и ль ной,
—
Где
ко рни
звездную
распростирают
сень.
Глядятся
Жизнь
и
Смерть
оч ами
вс ех
огн ей
В
оз ера
Вечности
двуликой;
И
корни
—
свет
вет вей ,
и
ветви
—
сон
корней
И
все
одерж ит
ствол
великий,
—
Од на
душа
горит
душа ми
всех
огней.
ПАН
И
ПСИХЕЯ*
Я
видел:
лилею
в
глубоких
лесах
Вз лелея л
Пан.
Я
слышал
Психею
в
лесных
голосах:
Ей
вторил
Пан .
Я
ухом
при ник :
она
б рала
Его
сви рел ь,
Дышала
в
тростник
—
и
новой
ж ила
Тоской
св ире ль.
И
Пан
сводил
на
дивный
лад
Былой,
напев,
И
робкой
будил
песнь ю
Дриад,
Дремотных
дев.
747


УВЕН ЧАННЫ Е
Мне
грез ятс я
тропы
Молитвенных
теорий
И
смятые
нагорий
Священные
луга;
И
ле гкие
стопы
П ророч ес ких
веселий,
Ды х анием
свирелей
Возвеянные
но ги
—
За
черные
пороги
Ле тящ ие
снег а.
Мне
гре зя тся
уста
Немого
умиленья;
Любви
напечатленья,
Неведомой
дос ель ;
Смарагдные
места
Таинственных
радени й;
Древа
боговидений;
Холмы
лобзаний
зёмных,
И
пламень
врат
тюр емны х,
И
боговещий
хмель!
Мне
грезя тся
чела,
Венчанные
цветами;
Вновь
гордые,
ц вет ами
Увитые
ч ела;
Святые
вновь
ч ела
Прекрасных
поколений!
Их
сонм
—
как
сон м
олений
У
ст руй,
в
огнях
денницы!
Их
очи
—
как
зеницы
Воззревшего
орла!
ВОЗЗРЕВШИЕ
От
персти
взятым
бреньем
Сгорела
слепота:
На
дольнее
прозреньем
Врачует
Красота.
748


Пора
птенцам,
Орли ца,
Омами
пи ть
эфир
Яви
теням
—
их
лиц а,
И
странным
мира
—
мир!
Весенним
увенчаньем
Вам
никлых
уврачить,
Молчанию
Молчаньем
Воззревших
научить,
—
О
вы,
чья
мед ом
дик им
Душа
упое на,
Еди ным
и
Всели к им
—
Без
имени
—
полна!
Благ осло вля ю,
други,
Дне й
ваш их
хоровод
И
стол пны х
сеней
ду ги
Вкруг
ясной
т айны
вод ,
Г олг офы
храмовые
—
Первины
холм ных
глав,
—
И
д ейст ва
л ице вые
В
удолиях
д убр ав,
Мы сы
рассветных
г имнов ,
И
ба шни
в
по ле
звезд,
Ски ты
скитальных
скимнов
И
скалы
о рлих
гнезд!
ЛЕ ТО
ГО СПОДНЕ
М илые
братия!
Смеркнет
сегодня
Солнце
закатное
В
дымных
зар ях:
Но
при
дверях
749


«Лето Господне
Благоприятное
1»
Пламень
обета
На
алтарях,
Братья
Р ассвет а!
Н еба
зач атия ,
Дух
умоля,
В
древнее
чр ево
Пр имет
Земля.
Мор е
ли
пенится?
Дрогнула
мг ла;
Син е
расцвечены
Горные
сткла.
Д ень
—
за
просвеченной
Сткла
светозрачнее
—
Острой
горой.
Листвою
Древо
Жизни
оденется,
Юной
корой.
Сердце
изм енит ся.
Вз ор
удаленнее,
Песнь
умиленнее
В
тонкой
тиш и.
П ещь
распаленнее
—
Ог нь
убеленнее:
Вей ся
прозрачнее,
Пламень
души!
РАД УГИ
Рокоты
лирные,
С пект ры
созвучные,
Славя т,
ответные,
Вас,
огнезвучные
Стру ны
всемирные,
В ас,
семицветные
Ар ки
эфирные,
Ярко-п
росветн
ые!
750


Реяний
з намень я,
Веяний
вес тниц ы,
Райского
ка менья
Ле гкие
лестницы,
—
Вас ,
н исхож дени я
Отсветы
б ледны е,
И
вос х ожден ия
Дв ери
победные!
Духа
и
бре ния
Звения
бра чны е,
Сны
предварения,
Сны
огнезрачные,
—
Вас,
семицветные
Дуги
заветные,
Радуги
мирные,
Коль ца
обетные!
Не ба
лазурного
То нкие
з арева ,
Дым ные
марева
Сумрака
бу рн ого
Влаж ны м
горением
Вы
напояете;
Вы
растворением
Свет лой
п розр ач ности
В
молнийной
мрачности
Сладко
сия ет е.
Рая
павлинами
Вы
возлетаете;
Г оры
с
долинами
Вы
соч ет ает е;
Вздохам и
та ете
В
горних
селениях,
В
буй ных
ст ремлен иях
До льним и
чадами
Над
водопадами
Вы
расцветаете.
О
мимолетные,
Души
бесплотные,
Мир
улегчите
вы,
Мир
научите
вы,
Как
растворяется
Та йна
в
явлении,
751


Как
претворяется
Тень
разд еления ,
Как
умиряется
Роз нь
семилучная,
Как
оперяется
Жертва
разлучная;
Как
однозвучная
Вдр уг
озаря ется
Жизнь
наша
бедная;
Греза
победная
Вы сью
неслеженной
В
тк ани
разреженной
Как
во цар яе тся,
Как
сирот ливо е
Ей
уверя ет ся
Сердце
тоскливое;
Как
отворяется
Крыша
тюремная;
Жаж да
надземная
Как
одаряет ся!
Своды
кристальные
Стройных
об ителей,
Смелых
з иждителей
За мыс лы
даль ные ,
Взоры
чаруйте
нам,
Сердце
врачуйте
нам,
Тай ну
п оведайте
Солнца
прекрасного,
Зап овед ь
ясного
Сна
зап овед айте :
Как
улыб ается
Св етло сть
под
тучами;
Как
наг иб ается
Легкость
над
кручами;
Как
упиваются
Светами
зыбкими,
Осияваются
Цвета
улыбками
Мгл ы
окрылен н ы е;
Как
очищаются
Сумраки
красками,
Как
осв ещаю т ся
Пр оливней
пляс ка ми
Ск лоны
зеленые.
752


ХМЕЛЬ*
—
«Ах,
это
бы ло
пь янств о
бел ого
луча!» — «Х ме ль,
это
—
тайн ая
душ а
нашей
жи зни.
Мир
— хмель божества».
♦*♦, «Пламенники»
Не
извечно,
вер ь,
из
чаш
сафирных
Бо ги
неба
пили
нектар
нег :
Буен
был
разгул
пиров
предмирных,
П ервых
во лн
слепой
раз б ег.
На ши
солнца
—
тихое
похмелье,
И
на
дне
алеет
их
хрусталь:
Легч е
хмель,
согласнее
веселье,
И
задумчивей
печаль . ..
Но
и
древле
распрей
м ир,
и
ныне
Мир
разлук,
—
сем и
разлук
св ир ель,
Пьяный
сон
лу ча
в
его
пустыне,
—
В ечно го
прозрачный
хмель.
ПРИШЛЕЦ
С.
А.
Котл яре вск о му
Предреченный
ут еши те ль,
Где
ж
он,
где,
Сивилла?
—
«Оглянись:
За
тобой
вер шитель ,
разрешитель».
—
Кто
ты,
чу ждый ?
—
«Дионис».
—
Кр ест
ли
ты
—
иль
тирс
—
воз но сиш ь?
—
«Пышный тирс и крест
—
несут
тебя».
—
Ты
чего
от
сердца
властн о
просишь?
—
«Что сердцам даю:
се бя».
—
Отой ди:
нам
жребий
битвы
Выпал
черный.
—
«Л вам бранный хмель» .
—
Нас
сзывает
благовест
моли твы .
—
«С ним поет моя свирель» .
—
Что
твой
з нак?
—
«Прозренье глаза,
Дальность
слуха,
окрыленье
н ог;
Угл ь,
вос кр ес ший
ра дуго й
алма за ;
В
чреве
Л
взыгравший
бог».
753


ЦА РС ТВО
ПРОЗРАЧНОСТИ
I
АЛМАЗ
Когда,
сердца
пронзив^
Прозрачность
Исполнит
солнц ем
темных
нас,
Мы
воз блес тим ,
как
уг ля
мра чно сть ,
Преображенная
в
алмаз.
Взыг рав
игрою
встреч
небесных,
Ответный
крик
твоих
лучей,
О
Свет ,
мы
бу дем
в
гранях
тесных.
Ты
сам
—
и
цель
твоих
мече й!
Всепроницаемой
святыней
Луча
бож ест венно е
Да,
Стань
в
сердце
жер тве нном
твердыней,
Солнцедробящая
звезда!
РУБИН
Рдей,
царь-рубин,
рудой
любовью,
Прозрачности
ж ивая
кровь!
Затем,
что
жертвен н ою
кровью
Вз ой дет
б оже стве нная
нов ь.
О,
рок
жр еца!
победа!
слава!
Луч
а лый!
пышность
багреца!
Но
лютый
терн
—
твоя
оправа,
Слеза
неб есног о
ве нца.
Ты
к рас ной
волей
ярко-властен,
О
жизни
замкнутый
пожар!
Как
солнце
пагубное,
страстен;
Как
Да
пылающее,
яр.
754


ИЗУМРУД
Твоих
лучей
ж ивые
с илы
В
прозрачных
светах
не
замрут,
Пок а
л уга
весны
нам
милы,
О
ненаглядный
и зу мруд!
Зелено-искристый
и
нежный,
Зм ий
—
царь
з ачат ий
Красоты,
Обе т
чудес
в
дали
безбрежной,
Зов
верный
творческой
мечты!
Земли
б оже стве нная
злач ность ,
Ее
рождающее
Да,
О
пр ос ветлен ной
светозрачность,
Ты
будешь
наш
всегда,
всегда!
IV
САФИР
И
ты,
глубокий,
радуй
о чи,
О
сине- бле щущий
сафир,
В
полудне
мо ря
свет
по лно чи,
Небес
сгустившийся
эфи р!
В
п розрач ной
мг ле
и
тайне
вла жной
Нежгучих
п ламе ней
пожар,
Завет
ты
налагаешь
важный
Бессмертной
вла ст ью
мудрых
ча р.
О
к амень - волхв ,
о
Да
ин ое,
Чем
на ших
уст
неверных
Да!
Ты
на
земл е
—
все
неземное,
Ты
—
вечный
синий
пу ть ...
куда?
755


V
АМ ЕТИ СТ
И
ты,
как
вздох
молитв
утешных,
Млей
тенью
сладкой,
ам ети ст!
Мерцай
стр у ями
дум
безгрешных,
Смир енн омудр,
и
б лаг,
и
чист!
Умильный
свет
пр ед
ночью
близ кой
Глубоких
з везд
наме к
немой,
Нисходишь
ты
до
сф еры
н изк ой,
Одет
прозрачностью
и
ть мой,
Из
ст ран,
где
сумрак
тво й
ос н овой
Верховной
блещет
стен
с вят ых,
И
Да
поешь
надеж де
новой ,
И
нас
преображаешь,
ти х.
VI
ИСКУШЕНИЕ
ПРОЗРАЧНОСТИ
Ког да
нас
окрылит
П роз ра чно сть,
Все х
бе здн
з ияю щая
мрачность
Обнимет
ра дужн ую
кручь
—
И,
к
ним
склоняясь,
Седмиз рачн ос т ь
Возж аж дет
слиться
в
белый
л уч.
Но
ты
удержишь
ду хом
сильных,
О
вы сей
яркая
среда,
Где
с лепн ет
власть
очей
могильных
И
в
п рело мления х
умильных
Поет
всерадостное
Да!
756


ДВА
ГОЛОСА
И
горлиц
ро кот
Мне
ворковал:
Но
пре рывал
Их
орлий
клёкот.
И
неги
леп ет
Меня
ласкал:
Но
зв езд
сверкал
Ревнивый
трепет.
И
взгляд
разлуки
Ме ня
держал:
Но
челн
бежал
За
мыс
излуки...
О
яблонь
в
до ле
Вес енний
цвет!
—
О
снежный
свет
В
неб есном
п оле!...
ЛЕМАН*
Вечера
п ав лины
Небеса
рядили.
Дво е
нис х одили
Из
глухой
долины.
757


Из
глухих
скитаний
Озеро
манило.
Плесы
наводнило
П ламя
трепетаний.
Там
Судьба
застигла
Двух,
се бя
обретших.
На
за рях
ра ссве тши х.
О снеж или сь
и глы.
Чайка
рас плес калас ь ;
Парус
мрел
да ле ко;
С
рок ота ми
ро ка
Озеро
лас кал ось .
Горные
горбины
Сумр ак и
повили...
Там
ост ано вили
Беглецов
судьбины:
Ветра
голосами
Смерть
—
иль
жизн ь
—
ве ст или
Ужасая,
льс т или
Шаткими
весами.
Им
в
тоске
покорной
Сердце
внемля
—
ждало:
Да
и
Нет
рыдало
Над
пучиной
ч ерно й.
Сест ры
ночи
ткали;
И
на
ск ал
устои
Чередой
п рибои
Да
и
Нет
плес к али.
Ру ки
рук
искали
На
кра ю
могилы.
Вал
за
валом
силы
Темные
т олкали,
—
Волей
всеодержной
Нудили
разлуку
И
хватали
ру ку
Из
ру ки
удержной,
758


И
две
г руди
тесных
Ра здели ть
грозили...
Мем
их
отразили
Коп ья
сил
не бе сных!
Жизни
нерасцветшей
За вязь
поглотило,
Парус
ра спу стил о
Над
себ я
обретш ей
Вновь
любо вью
робкой
Вечное
Начало
—
И
двоих
п ромч ало
Над
пучиной
топкой!
И
два
сердца
жил
и
Под
лучом
Пощады...
А
на
ска л
гром ад ы
Су мрак и
снежили...
МАД ОНН А
ВЫСОТ
Долго
мы
брели
по
кру ча м,
Пробирались
по
лесам,
—
Ты
да
я,
—
не
вер я
тучам,
Вер я
с иним
небесам.
Вот
и
выси,
где
М адонна
В
гл убь
разверстую
глядит,
В
глубь,
что
Ей
с
полу-восклона
С ветлым
обл ако м
кадит,
—
Где
свой
к рай
бла гос ловля ет
До
равнинной
п олосы,
Что
в
прозрачность
уда ляе т
Кря жей
та ющих
мысы.
И
пр ед
Нею
— блеск
озерный,
Г рады,
реки
и
луга,
И
скалы
страны
нагорной,
И
в ерхов ные
снега...
759


В
солнце
сосны.
Ветр
колы ше т
Связку
роз
у
чис тых
ног...
В
сени
смольной
Роза
дышит ...
В
Боге
мир,
и
в
сердц е
—
Бог !
Les Voirons
Л ИЛИЯ
Под
Тиб уром,
в
плющах
руин,
Твой
луч
я
встретил
И
сте бе ль
долгий
—
и
один
Тебя
заметил.
И
грез ой,
по сле
мног их
ле т,
Зову,
печален,
Твой
в
полдень
мне
рассветший
свет
Звезда
развалин!
Встань,
на
лазури
стро йны х
ска л
Души,
белея,
И
зы бля
д евственны й
фиал,
Моя
л илея!
РАСК АЯНИЕ
Мой
демон !
ныне
ль
я
отринут?
Мой
страж,
я
пал,
тобой
покинут!
Мой
страж,
меня
ты
не
стерег
—
И
враг
пр ишел
и
превозмог!...
О,
не т,
мой
демон!
Бо ль
позора
Родит
притворный
гнев
у кора!
Я
внял
тво й
зо в,
—
прийти
ж
не
мо г,
Зане
был
наг
и
был
убог.
760


Давно
ль
тебе,
невинен,
вол ен,
Как
фарисей
—
самодоволен,
Давал
я
гордый
мой
зарок
—
На
вечн ый
срок?...
На
вечный
ср ок!
Так
торжествует,
сбросив
цеп и,
Бег ле ц,
достигший
вольной
степи:
Но
жде т
его
з веня щих
ног
Застенка
злейшего
порог.
ЯС НО СТЬ
*
Вл.
С.
Кал абину
Яс но
сегодня
на
с ердц е,
на
свете!
Пе сням
природы,
в
согласном
привете
Внемлю
я
чуткой
душой:
Внемлю
раздумью
и
шопоту
б ора,
Ре чи
бе змо лвн ой
небесного
взора,
Плеску
ре ки
голубой.
Смо лкл и,
уснули,
тревожны,
угрюмы,
Стары е
Сфин кс ы
—
веч ные
думы;
Движутся
хор ы
пленительных
гре з;
Нет
своей
радос ти,
нет
своих
слез.
Радо ст и
чуждой,
чуждой
печали
Сердце
по слу шно.
Ясны,
Взорам
довер чи вым
въяве
предстали
Воображенья
волшебные
дали,
Сердце
манящие
сн ы.
ПОЛНОТА
Душа,
—
когда
ее
края
Исполнит
солнечная
сила,
—
Гл убок ий
полдень
затая,
Не
знает
действенного
пы ла.
761


Ревнив
божественный
покой.
Как
св ет
—
безм олвие
обильных.
Как
солнце
—
их
лю б овь:
какой
Мил
солн цу
цвет
лугов
умильных
Безбрачной
волей
красоты
Кто
пьян ,
как
оный
нищий
скряга
Почий,
как
в
чаш е
полноты
Миры
об ъем лющая
влаг а.
СИН ЕВА
МОРЕЙ
О,
пир
очей!
О,
созерцаний
Олимп!
О,
гордый
кругозор
Морей
—
от
розовых
Аврор
До
замирающих
мерцаний!
О,
пир
очей
на
высотах!
В
сафирных
чашах
их
нап ит ок!
Их
упоений
на
устах
Не изреч енн ый
нем
избыток.
Как
оторву
я
жадный
плен
От
нектара
лазури
сладкой?
Я
гасну,
голубых
Сирен
Певучей
ослеплен
загадкой.
ТЫ
—
МОРЕ
Ты
—
море.
Лоб
т вой
напухает,
Как
вал
кр у той,
и
п епл
огней
С
высот
грозящих
отряхает,
Как
вал
косматый,
—
пы ль
гребней.
И
светлых
глаз
темн а
мя тежн ос ть
Воль нолю б ивой
глуби ной ,
И
шеи
непокорной
нежно сть
Упругой
к лонит ся
волной.
762


Ты
вся
—
стремленье,
трепет
страстный
Певуч ий
плеск,
глубинный
звон ,
Восторга
вихорь
самовластн ый,
Порыва
полоненный
стон.
Вся
вопит
глубь
твоя
н ез римо,
Вся
бь ет
н есме нно
в
берег
свой,
О дним
всец елым
ум ирим а
И
безусловной
синевой.
ЗОЛ ОТО Е
СЧАСТИЕ*
Я
б лу ждал
в
с аду
блаженных
И,
влю блен н ых
дев
увидя:
«С чем сравнимо ваше счастье?»
Их
с про сил;
они
ж,
потупясь:
«С розой утренней!» —
шепнули.
Я
спросил
детей
счастливых:
«С чем сравнимо ваше счастье?»
Очи
тихие
воскинув,
Дети
молвили: «С небесной
Безмятежною
лазу рь ю».
Вопросил
я
светлых
духов:
«С чем сравнимо ваше счастье,
Непорочные,
святые?»
Воз летая ,
пел и
духи:
«С белизною стройных лилий».
И,
склон ясь
с
участьем,
Муза:
«Друг,
и
ты
в
саду
блаженных?
С
чем
твое
сравнимо
счаст ье:
С
небом
ясным,
розой
ал ой
Иль
лиле ей
белоснежной?»
Я
ж: «Мое не схоже счастье»,
Ей
ответствовал: «ни с розой
Нежной,
ни
с
лиле ей
снежн ой,
Ни
с
безоблачной
лазурью:
Золо то й
мне
жребий
выпал.
763


«Горячо и горделиво
В
се рдце
блещет
солнце
счастья,
М ещет
вкруг
лу чи
зла тые,
Как
власы
златой
Венеры,
Как
мо ей
цар ицы
кудри!»
Улыбнулась
неж но
Муз а:
«Дважды ты блажен и трижды,
Как
блажен
лишь
Феб
ед ины й,
Лучезарный
и
влюбленный,
Ст роя
лир у
золотую».
ПЕСНИ
ДАФН ИС А*
I
ЦИКАДЫ
Цик ады,
ц икады !
Луга
палящего,
К узниц ы
жаркой
Вы
ковач и!
Молотобойные,
Скрежетоп
ильн
ые,
Звонко-гремучие
Вы
ковач и!
Любят
вас
Му зы:
Пен ием
в
узы
Сол нечн ой
дремы,
Пьяной
истомы
Куйте
луч и
—
В
ча с,
когда
Дафнис
не
сп ит,
а
Пан
г резит
под
облаком
зно я
Цик ады,
ц ика ды!
Мо ря
слепя щег о,
Мг лы
среброзаркой
Пл авь те
ме чи!
Cèpeôpo в знойные
Горны
плавильные
Сыпь те
в
кипучие,
Пла вь те
в
п ечи!
764


Cèpeôpa белы:
Куйте
мне
с трелы
Томных
пыланий,
Пьяных
желаний,
О,
ковами,—
Под
теревинфом
смолистым,
где
сонно
ра скину лась
Хло я!.
Цикады ,
ц икады!
Полдня
калящего,
Кузни цы
яркой
Вы
к овами!
Молоты
стройные,
С креж еты
сильные,
Зн оя
трескучие
Вы
тр уба чи!
Му зам
вы
любы:
Куйте
мне
в
трубы
С ладо стно й
славы
Cèpeôpa сплавы,
Злата
лучи
—
Под
теревинфом
п обе ды,
где
с
Дафнисом
— то мная
Х лоя!
II
ИСПЫТАНИЕ
«Что блаженней?
Упо ений
Раздвигать
цвет у щий
полог,
—
Ис то щив
ли
наслажденья,
Отягченною
ногою
Попирать
п орог
увялый?
«Что блаженней?
В
нежных
взорах
Де рзк их
ласк
ч итать
п риз ывы
—
Или
видеть
очи
милой,
Утомленные
то бою,
Без
о гня
и
без
желан ий?»
Так
Эрот,
мой
искуситель,
Испытал
м еня
коварно,
Осчастливленного
милой;
Я
ж,
подругой
уму дре нны й,
Избежал
сет ей
лукавых:
765


«Вожделенней,
сын
Киприды,
В
угашенных
взора х
милой,
Без
восторга,
без
призывов,
—
Воспалять
лобзаньем
новым
Жадной
страст и
едк ий
пламень..
«Ах,
с
п орога
совершений
Вожделенней
возвратиться
К
исступленьям
нена сыт ны м!...»
И,
смеясь,
Э рот
воскликнул:
«Друг,
вернись:
ты
их
достоин!»
Ill
ВЕ СНА
Мы
бы ли
дети
—
Л,
как
она .
Улыбок
сети
Плела
Весн а
По
вла ж ным
лонам
И
по
затонам
Руч ь ев,
в
тиши ,
И
по
п рит онам
Лесной
глуши.
Мы
бы ли
рыбки,
Сребристо-зыбки,
В
сетях
Весны.
Мы
у
Весн ы
Одной
учились,
И
нам
лучились
Простые
сны .
Гнездились
птицы
—
Дивились
мы;
Как
ст ад
ягн ицы,
Резвились
мы.
Лепили
пчелы
Свои
соты
—
И
нам
цветы
Копили
долы.
766


Но
от
венков
Нас
зв али
козы
Ту да,
где
грозы
Мглой
облаков
Шли ,
склоны
кроя.
Из
трос тн иков
Певунье
зно я
—
Цикаде
Х лоя
Плела
зат вор ;
И
был
не
тесен
Дыханью
песен
Стволин
про сто р.
Мы
у
Весны
Одной
умилис ь,
И
обли чили сь
Нам
сердца
сны
В
луга х
Весны...
Мы
был и
дети,
Когда
нам
сет и
Сплели
Ве сны
Живой
у лыб ки...
Мы
был и
рыбки
В
сетях
Весны!
Нам
снились
сны...
IV
ГРОЗА
Ты
помнишь
луч
По
благоуханной
увл бжне нно й
зелени,
И
дал ьнего
гро ма
«прости»
благосклонное,
И
кру пны е
слезы
Дриад ы
смеющейся,
Полно веск ие
капли,
звончатые,
И
буйс тв о
роз
В
твоих
кудрях?
О,
флейты
любви!
Вы
куда,
куд а
вед ете ,
К
стремнинам
ка ким ?...
767


Младенч ес ко й
Рукою
венок
отря сала
ты,
резвою
Рукою
венок
отр яса ла
развеянный
И
капли
играли
с
улыбкой
л анит
твоих
И
кру п ные
капли,
алмазные
Ласкали
печаль
Твоих
ресниц...
V
АПОЛЛОН
ВЛЮБЛЕННЫЙ
Зо вом
Пановой
св ире ли
Лес
в есенний
о гла шон;
Оч арован н ые
т рели
Эхо
мч ит
на
Г елик он.
И
влюбленный
пла ме нь
взор а
З латоку дрый
сын
Л ато
Средь
божественного
хора
Устремил
на
Эрато.
Внемля
Панову
напеву,
От
возвышенных
подруг
Он
уводит
та йно
деву
На
цвету щий
вешний
луг.
И,
вл еком
ст ре млен ьем
томным
С
ней
блуждает,
молчалив,
По
ущ ел иям
укромным,
В
чащах
м иртов
и
о лив.
И
послушную
склоняет
В
ти хой
роще
на
траву,
И
на
грудь
ее
ро няет
Отягченную
гла ву.
И
на
ли ре
неразлучной
Пламень
с вой
пое т
он а;
И
подъемлет
стон
созвучный
Аполлонова
струна.
768


В
я
ч
е
с
л
а
в
И
в
а
н
о
в
.
Н
а
с
т
о
л
е
п
о
р
т
р
е
т
Л
.
Д
.
З
.
П
а
в
и
я
,
к
о
н
е
ц
1
9
3
2
г
.


В
и
д
н
а
К
а
п
и
т
о
л
и
й
с
Ф
о
р
у
м
а
.
Д
о
м
,
г
д
е
ж
и
л
В
я
ч
е
с
л
а
в
И
в
а
н
о
в
о
т
1
9
3
6
д
о
1
9
4
0
г
.
о
з
н
а
ч
е
н
с
т
р
е
л
к
о
ю
.


И
под
рок от
песни
слад кой ,
Роб ость
нежную
та я,
Обступает
их
украдкой
Т рех
нагих
Ха рит
семья;
И
на
прерванные
ласк и,
Улыбаяся,
г ля дит,
И
под
меру
ст ройн ой
пляс ки
Ус тыж енн ым
г оворит:
«Струн влюбленных слышит пени
Граци й
легк ий
хор ов од.
Ище т
тайны,
ище т
тен и
И
без молвн ых
встреч
Эрот.
«Нег порою скоротечной
Тайну
сладостную
крой;
Пом ин ая
пыл
се рдеч ный ,
Золоту ю
лиру
строй!»
LA LUNA SONNAMBULA
Луна
теч ет
во
сне.
О,
не
дыши
—
молчи!
Пусть
дышат
и
дрожат
и
шепчутся
лучи,
Пусть
ищу т
и
зовут
и
в
дрем е
легкоперстой,
Как
сон,
касаются
д уши
твоей
о тве рст ой.
Спит
неп роб удно
мир
и
лунный
ловит
сон:
Лу на
зовет;
Луну
—
зовет
Эн ди мион
Во
сне...
Пусть
соло ве й
од ин
поет
разлу ку :
Он
не
разбудит
чар;
он
спит
и
в нем лет
звуку.
Полна
всечувственным
исканьем
тиш ин а.
Молчи:
в
душе
дрожит
Эолова
ст руна,
Отзывная
Луне,
—
к
ней
чутко
простирает
Прерывный,
бледный
с тон,
тоскует,
замирает
Как
эхо
близкое,
душа,
отлучена,
Таит ся. ..
Близится,
и
льнет,
и
льн ет
Луна:
И,
ей
отрон у та,
ду ша
звенит
и
млеет
И
сонный
поцелуй,
бессонная,
лелеет.
769


ЦВЕТЫ
H. Е.
Пояркову
За чем
вы
так
унылы,
Цвет ы
мо ей
мечты?
—
«Затем мы так унылы,
Что
мы
—
цветы
мо ги лы».
И
вы,
лугов
цветы ,
Зачем
вы
так
унылы?
Цве ти те
нам ,
цвет ы,
Улы бко й
кра с оты!
—
«Не тронь нас .
Мы
унылы:
Мы
ва ших
вес н
цветы,
Вам
на
гробах
лишь
милы,
Мы
вам
—
ц веты
м огил ы.
«Мы будем вновь святы
Сынам
расцветшей
си лы,
Что
встанут
увиты
В енка ми
красоты!»
СЕД Ь МОЙ
ДЕНЬ*
М ира
день
шестой
—
т огда
и
ныне,
И
не
создан
человек
досель.
День
седьм ой
—
в
почиющей
с вят ыне
В ечно го
всезря щий
хмель.
Избранным
да но
вку ш ать
мгновенья
От
его
высоких
благостынь:
Но,
что
в
небе
—
вёсен
ду н овен ье,
Долу
—
осеней
полынь.
Исполненья
осени
победной
—
Ли шь
плоды
стесненности
долин.
С оби рай
же
св ой
избыто к
б едны й,
Вертограда
влас телин !
770


«Ты богат», —
поет
багрец
прощальный;
«Ты счастлив», —
по ет
кристальный
луч...
И
торопит
жиз ни
пир
печальный
Свежий
гонщик
черных
т уч.
НЕДВИЖНОЕ
Минувшее
меркн ет
и
стынет,
Иль
свет ится
маревом
дал ьны м;
Наплывом
пахучим
нахлынет,
Напевом
домчится
печ а льны м.
За
о строво м
ост ров
—
в
туманах:
Там
призрак и
п ленны е
п ла чут...
За
островом
ост ров
—
в
ту ман ах
Нам
дали
свиданий
означат.
Недвижное
ждет
нас
уныло;
И,
круг
завершая
пловучий,
Мы
снова,
—
где
вс тан ет,
что
было,
—
Пр ичал им
под
ивой
плакучей.
ОСЕНЬЮ
Ал.
Н.
Чеботаревской
*
Рощи
холмов,
багрецом
испещрен н ые,
Син ие,
хмурые
г оры
вдали...
В
желтой
гл уши
на
ши пы
изощрен н ые
Дикие
вью тся
хмели.
Луч
кочевой
серебром
загорается...
Словно
в
гро бу,
остывая,
Зе мля
Пышною
с корб ию
сол нц
убирается...
Стройн о
дрожат
тополя.
771


Ветра
порывы...
Бе змолв ия
звонкие...
Катится
белым
забвеньем
р ек а...
Ты
повилики
закинула
тонки е
В
чуткие
сны
трос тник а.
ЖЕЛЕЗНАЯ
ОСЕНЬ
Где
ог нев ой
поры
Червленёц
люб ез ный
?
О,
з олотой
и гры
Конец
же лез ный!
Дол
потемнел
и
см ур.
Как
ору ж ья,
рж авы
С
холма,
где
стебель
бур,
Я
виж у
дубравы.
Легли
ве сны
бой цы
В
сече
бесполезной.
Где
хмель
и
где
венцы
На
тризне
железной
?
Как
х аралу ж ный
строй,
Утесов
о твес ы,
Грозя,
ме льк нут
порой
Из-з а
хмурой
завесы.
Э ПОД
Лист,
г лух,
истлел.
Средь
почернелых
трос тников
Б олот
мог ильн ая
во да.
Там
смерть
живых
и
там
отживших
н авсег да
В
дубо вой
роще
стариков.
772


Грабитель
—
ветер
ходит
в
их
хоромах,
нищ
Их
корчей
к остене ет
крик .
По
б ору
сосен
перез вон
и
пе реклик...
Луч
—
вспышка
дым ных
пожарищ.
И
важны
с осны,
как
на
валком
кор абл е
М ат росы
в
чернокосмый
шквал.
И
ластится,
как
ворог
—
муж,
с винц овый
вал
Со
взмо рь я
к
стынущей
земле .
И
снег,
внезапно,
колыбельный,
—
как
покой,
Как
отды х
легкий
после
бур ь!
И
тихий
свет ,
в
отливах
фольги...
И
лазурь
Играет
с
черною
ре кой...
То
—
там.
А
здесь
—
длин н ее
тень
ма слин
и,
срок
Недолог
сол нц
на
дне
долин.
Мир
разн олик ,
но
час
один;
и
срок
один
Нам,
чадам
д ня,
от числи л
Рок .
ТРАМО НТАНА
Если
вл ажн ый
воздух
густ
Над
поморием
сч астливым,
Над
ленивым,
го рделив ым,
—
Дхну
я
буйным
ост рым
х ладом
Из
т еснин ных
гулких
уст ;
Я
низвергнусь
по
оливам
Светлосклонным
водопадом,
Синеву
нес я
заливам,
Расчищая
небеса;
Взвею
веяньем
гульливым
Над
раздоль ем
вол н
измя т ым,
Вск ло чу
зыбь
р уном
мохнатым...
Пойте,
сосен
г олос а,
По
утесам
о снеженным
Над
полуднем
остуженным!
Накреняйтесь,
п аруса !
773


ОБНОВЛЕНИЕ
Вл.
Н.
Ивановскому*
Братия,
един а
только
вечность,
И
в
земном
не
верьте
одно му!
Множественна
дольняя
конечность.
Дня
равна
и
ноч и
быстротечность:
Ноч ь
—за
днем,
но
свет
сменяет
тьму.
Юность
—
новь ;
и
кто
из менчи в
—
молод.
Знайте
мед
и
гор ечь
—
умирать!
Вечно
жи в,
в
ком
веч ен
жи зни
голод.
Зверь
и
зме й
линяют
в
жар
и
холод:
О,
учи те сь
Фениксом
с горат ь!
Дух
се бе
лишь
верный
не
стареет,
Но,
как
солнце
древнее
вс ех
утр,
Неподвижно-юным
вечереет.
Дис к
горит,
меж
тем
как
нив
не
гре ет
Седины
воздушной
п ерламу тр.
НАР ЦИ СС
помпейская
бронза
Кто
ты,
п рек расн ый?
В
лесах,
как
Сатир
одинокий,
ты
бродишь
Сам
же
не
ча до
дубрав:
так
бла гор оде н
т вой
л ик.
Прелес ть
движ ений
пристойных,
убр бнной
обуви
пышность
—
Все
г ов орит
мне:
ты
—
сын
вы шних
иль
смертных
царей.
Чутко,
свой
шаг
удер жав ,
ты
последовал
тайному
звук у
Стройным
склоненьем
главы,
мерным
движеньем
перс т а:
Па на
ли
в нял
ты
свирель,
иль
Эхо
вл юбл енн ые
сто ны?
Говор
ли
резвых
Ная д?
шоп от
ли
робких
Дриад?
Праздную
руку,
едва
оперев
о
бедро,
прихотливо
Легким
наплечным
р уном
ты
перевил,
как
Ли эй:
774


Дивный,
не
сам
ли
ты
Вакх,
лелеемый
ним фам и
Низы,
Ло вчи й,
лен ивец
нагой,
нежных
л юбим ец
богинь?
Или
ты
—
гордый
Нарцисс,
упоенный
мечтой
одинокой,
В
томном
блу жда ющий
сне,
тайной
гармонии
полн?
К
нимфе
з ов ущей
иди,
ты
доселе
себя
не
поз н авший,
Но
не
г ляди,
нак лоня сь ,
в
зе рка ло
сонной
волны!
Ах,
если
ты
не
Нарцисс,
то
свой
лик
отраж ен н ый
увидев,
О
незнакомец,
—
дрожу,
—
новы й
ты
ст а нешь
Нарцисс.
С
ПУ ТИ
Прежде
чем
п арус
направить
в
лазурную
Парфен оп ею,
Шл ем
из
Па норма
теб е
добрую,
стр а н ники,
весть.
П ут евод имы
везде
благосклонными
я вно
бога ми ,
Остров
Тринакрии
мы,
тихо
ди в ясь,
обошли.
Дружные
волны
несли
наш
корабль
меж
Харибдой
и
Скиллой;
В
горном
жилище
своем
нам
не
грозил
Полифем.
Этною
неиз м ерим ой
подавленный,
зыбля
темн ицу ,
Сно ва
с
Зевесом
ведет
дре вню ю
распрю
Т ифон:
Мы
ж
невредимы
не
раз
п риб лиж алися
к
б ез днам,
откуда
Пламенем
дышит
Гиг ант ,
пламя
лиет
и
гре мит. ..
Но
что
великого
мы,
но
что
прекрасного
з рели,
—
Эта
ль
табличка
вместит?
Б удь
же
здоров
—
и
прости!
ХУДОЖНИК
И
ПОЭТ
Светел,
мир
отраз ив,
как
волна,
бескорыстный
художник.
В
зыблемый
образ
глядясь,
сч аст лив
поэт:
он
Нарцис с .
Грустно-блажен
художник-поэт!
Он
—
не бо
и
воды:
Ловит,
влюбленный,
свой
лик ,
видит
про зра чно сть
и
—
мир
775


ПУШ КИН
У
ОН ЕГИ НА
А.
Ф.
Оне гину
Здесь,
во
с вят илище
заветном,
Здесь ,
над
мо щами
красоты,
Цветут
пред
ликом
безответным
Мо литво й
ве рною
цвет ы.
И
ве рь:
не
раз
в
сию
об ит ель
Он
сам
таинственно
сл ета л,
С
кем
ты,
по кло нн ик,
ты,
хранитель
Себя
на
вечность
соч ет ал.
И
чует
гость
благоговейный,
Как
будто
здесь
едва
за тих
По следн ий
отзвук
сладковейный,
По следн ий
недоп ет ый
стих.
Оне ги н!
долы
презирая,
Ты
жребий
светлых
улучил:
Ты
на
Ф аворе,
в
ку ще
рая ,
С
преображенным
опочил.
СОВРЕМЕННИК И
I
VALERIO VATI
S
Зде сь
вал,
мут я сь,
не по кор ивой
У
ног
мятежится
то ской:
А
там
на
мыс
—
уж
белогривый
Высоко
прянул
кон ь
морской.
Теб е
несу
подснежник
ранний
Я
с
воскресающих
полей,
—
А
ты
мн е : «Милый,
чу,
в
тумане
—
Перекликанье
журавлей!»
776


ЕМУ
ЖЕ
Твой
правый
ст их,
твой
стих
победный,
Как
неуклонный
наш
язык ,
Облек с я
наготою
мед ной,
Незыблем,
как
латинский
зык!
В
нем
слышу
кле кт
орлов
на
кручах
И
ноч и
шелестный
Аверн,
И
зов
мяте жный
мачт
скрипучих,
И
мо лвь
Субур,
и
хр ип
таверн.
Взлетит
и
прянет
зверь
крылатый.
Как
он ый
идол
м ед яной
Пред
венетийскою
пала той
—
Лик
бла го вест ия
з емной.
Твой
зорок
стих,
как
око
рыс и,
И
сам
ты
—
духа
страж,
Линкей,
Елену
уследивший
с
выси,
Мир
расточающий
пр ед
н ей.
Ты
—
мышц
восторг
и
вызов
буйный,
Языкова
прозябший
хмель.
Своей
отравы
огнеструйной
Ты
сам
не
разгадал
до се ль.
Тво я
тоска,
твое
взы ва нье
—
Свист
тирса,
—
тирсоносца
ж
нет...
Те бе
в
И акхе
целованье,
И
в
Дионисе
мой
привет .
Ill
SOLE SATO
S
Cui palmamque fero sacramque laurum?
Balmonti, tibi: nam quod incohasti
Spirat molle melos novisque multis
Bacchatum modulans Camena carmen
Devinxit numeris modisque saeclum
Sensumque edocuit vaga intimum aevi.
тп


К ОЧЕВНИКИ
КРАСОТЫ
Коч ев ники
Красоты
—
вы,
худ ожн ики.
»**• «Пламенники»
Вам
—
пращуров
деревь я
И
кладбищ
теснота!
Нам
вол ьны е
ко чев ья
Судила
Красота.
Вс едн евн ая
измена,
Вседневный
новый
стан:
Без вы ходно го
плена
Блуждающий
обман.
О,
верьте
далей
чуду
И
сказке
вс ех
зав ес,
Всех
вес ен
из умру ду,
Все й
широте
небес!
Х удо жник и,
па сите
Грез
ваш их
та буны;
Минуя,
всколосите
—
И
киньте
—
ц елины !
И
с
вашего
раздолья
Низриньтесь
вихрем
орд
На
ни вы
подневолья,
Где
раб
упрягом
горд .
Топчи
их
рай,
Ат тила,
—
И
новью
пуст о ты
Взойдут
твои
светила,
Тв оих
степей
цветы!
BEETHOVENIANA
С нилось
мне:
с квоз ит
з авеса
Меж
землей
и
лицом
небес.
Неб о
—
вл ажн ый
взо р
Зевеса,
И
прозрачный
грустит
Зевес.
778


Я
прочел
в
склон ен н ом
вз оре
Голубеющую
печаль.
Всп ухнет
вал
—
и
рухнет
—
в
море ;
Наших
ве сен
ему
не
жаль.
Во згр ус тил
п усты нник
н еба,
Что
ответный,
отсветный
лик
—
Ах!
л ишь
омутом
Эр еба
Повторенный
его
дв ой ник ...
Вечных
сф ер
святой
по ряд ок
И
ве сь
лик
зол оты х
Идей
Яркой
красочностью
рад уг
Льнули
к
ноч и
его
бровей,
—
Обви ва ли,
разв евали
Ясной
солнечностью
п еча ль;
Нерож ден ны х
солн ц
вставали
За
не гад анно й
далью
даль.
Но
печаль
гаси ла
краски...
И
вззвенел,
оди чав ,
тимпа н ;
Взвыл
ки мвал:
С ати рам
пляс ки
По ве лел
хохо тливы й
П ан.
Их
вс кру ж ился
вихорь
зыбкий,
Надрывалась
ду да
звончей,
—
И
бож ест венно й
улыбкой
Прояснилась
печ аль
очей.
779


ПЕЧАЛЬ
ПОЛДН Я
Я
—
Полдня
вещего
крылатая
Печаль .
Я
грезой
нисхожу
к
виде нья м
сонны м
Пана:
И
отлетевшего
ему
чег о-то
жаль,
И
безотзывное
—
в
Элизии
тумана.
Я,
по хо ронно ю
ла зу рью
осиянна,
Шепчу
в
б ез молвии,
что
совершилась
даль.
Я
—
Полдня
белог о
небе сная
Печаль,
Я
—
Исполнения
глубокая
Ос анн а.
Из
золот ых
котлов
торжественной
рекой
Я
знойных
чар
лию
се ребря ные
сплавы
На
моря
синего
струящийся
покой,
На
снежной
вечности
сверкающие
главы,
На
красные
скалы,
где
со лнеч ные
славы
Слагаешь
ты,
поэт,
п ронз ен
мо ей
тоской.
«ПРЕКРАСНОЕ
—
МИЛО»
Три птих
I
Нет,
никогда
т ебя
не
вол
ил
Челов ек
С
той
стра стно й
алчностью,
какой
ты
нас
пленила
Колдунья-Красота!
И
жду
—
великий
век
В
тво й
оттиск
выльется
из
мощного
горнила.
780


Не
столько
выпила
пучина
светлых
р ек,
Как
древних
чая ний
душа
похоронила.
Все
изм енил о
нам...
Но
ты
—
не
изменила!
То бой
пр оз ябло
вновь,
что
Рока
серп
пресек.
И
во т,
ты
близишься
по
лону
влаг и
зыбкой
Стыдливою
Мечтой,
с
младенческой
улыбкой,
И
Жизн и
ты
беж ишь
и
властвуеш ь
над
не й!
Дух
познает
свой
со н,
и
снов
своих
цар и цей
—
Тебя,
чь их
уст
нет
уст
умильней
и
властней,
И
пламенной
твоей
взлетает
к олес н ицей.
С
отцом
Семелиным
Гармонии
краса
Сочетавалася;
им
Муз ы
пе ли : «Мило
—
Одно
Прекрасное;
что
не
Краса
—
не мило ».
Той
реч и
вт орили
бессмертных
гол оса.
З овя
из
синих
волн
чужие
не бес а,
О
Красота,
сама
держала
ты
кор мило,
Что
сон м
полубогов
таинственно
стремило
Увидеть
и
п ленит ь
Ко лх иды
чудеса.
Небесная,
с кло нись
над
мировым
ко рмило м!
Твое,
одн о
твое
соделай
сердцу
милым!
Пой
с
остр овов
Мечт ы
Порыва
парусам!
Под
свод
темниц
сойди
с
печа л ью
звездной
Музы,
И
в
гаванях
учи
доступным
чуде са м,
Сес тра,
делящая
с
Землей
по рыв
и
узы!
Не
мн и,
что
Красота
напрасная
сияет
В
пр иют ах,
где
ничей
ее
не
славит
вз гляд,
Ч то,
угасив
ее,
ничтожество
зияет,
Как
гасит
спуд
свечу,
и
скл еп
скупой
—
сво й
кл ад
781


Чей
образ
отрока
над
влагой
обаяет?
Чьим
от раж е ньям
дух
в
со зд анье
Муз ы
рад?
Не
солнце
р адуго й
прозрачность
напояет
—
Гляд итс я
Вседуша
в
расц ветший
водопа д.
Средь
синеструйных
скал
и
чар
отс ветны х
грота,
—
Где
в
окрыленной
мг ле,
что
зыблет
вол н
др емота,
Дроб итс я,
преломлен,
подводный
солнца
сноп,
—
С пит
Га ла тея
—л уч
на
ри фе
мадрепора,
А
к
ней
—
живой
утес
с
брадами
т рав
—
Циклоп
Стремит
горя щ ий
вздох
единственного
взора.
АЛ КАН ИЕ
Дух
п ламенны й,
алкаючи,
вращ ает
В
под нё бес ьи
свой
с олнц евид ный
глаз;
Горит
он
всем
исполниться
зараз,
И
ц елог о,
нец ельн ы й,
не
вмещает,
—
Вновь
из ве ргая
во н,
что
поглощает,
—
Смарагд
роняя,
чтоб
схватить
алмаз :
Так
из
пучин
индийских
во долаз
Случайный
пе рл,
ис т оргн ув,
похищает.
Спе ша
и
з адыха яс ь,
и
дробя
Е диное,
забвенью
и
измена м
Мы
ра бств уе м,
и
любим ,
полюбя,
Не
духа
вечностью,
но
духа
пленом.
Мы
нищими
по
россыпям
пройдем,
И
чтб
нас
ищет
глухо
—
не
найдем.
«TRANSCENDE ТЕ IPSUM»
Два
жала
ест ь
у
царственного
зм ия;
У
ангела
Порывов
—
два
крыла.
К
рас пу тию
душа
твоя
при шл а:
Вождь
сей
тропы
—
Рах иль;
и
он ой
—
Ли я.
782


Как
д вум
вожжам
послушны
удила,
Так
ей
—
дела,
а
той
—
мечты
бла гие .
Ей
Отреченье
имя ,
—
чьи
дела;
Той
—
Отр еше нье.
Вечна я
Софи я
—
Обе им
свет.
Одна
зо в е т: «Прейди
Себя ,
—
се бя
об ъе мля
в
беспредельном».
Рахиль: «Себя прейди
—
в
се бя
сойди».
И
любит
отчужденного
в
Од ном,
А
Лия
— отчужденного
в
Раздельном.
И
обе
ск лон ены
над
темн ым
дн ом.
ПУС ТЫНН ИК
ДУХА
К
картине
О.
Редо н а*
Орел
стремнин,
угрюм
и
огн еок ,
Печ альн ик
ду ха,
— ты,
чей
дух
печален,
Чей
лик
сгорел
у
вещих
наковален,
Где
ковача
кова л
все лен ной
Рок!
С
гор
снеговых,
в
п редо зарен н ый
сро к,
Нисходишь
ты,
з меей
Л юбви
ужален,
—
Взалкав
сердец...
Как
пленный
дол
умал ен
Пред
у глием
пустынных
гла з,
п ророк !
Что
ты
несешь
Земле
с
высот
пространных?
Ты
Мести
ль
ме чн ик,
с
молнье й
лезвий
бранных?
Что
в
левой
ук аз ует
перст
де сно й?
Коп ье -л ь?...
Не т,
—
жез л,
ра сцв еч енный
весной!
Прозяб ший
тир с!
Процветший
посох
ст ра нных
Вс ей
щедростью,
в сей
благостью
земной!
783


кто?
Трипт их
I
Кто
видит
непрозябший
сев,
и
зл ач ность
Степей
сухих,
и
за
личиной
— лик,
И
в
камне
—
ключ?
Кто
де ржит
власть
у лик
—
Изобличить
я влень я
многозначность?
Пустых
зеркал
стоо мут ная
мр ач ность
В
ста
бликах
пьет
дня
пер вый
робкий
блик,
В
ста
о ткликах
рассветный
множит
клик.
Глядится
Бог
в
свой
м ир,
и
мир
—
прозрачность.
Кто
песнь
сестры
пос лыш ит
за
холмом?
Кто
скрип
челна
ч рез
во лн
пустынный
рокот?
Кто ,
на
гор е
ст оя щий,
—
орлий
клё кот
И
рев
тельцов
долины
под
ярмом?
Кого
коснутся
горна
дуновенья,
Где
рок
кует
уз
а да мантных
зве нья?
Кто,
нищий,
лик
подъемлет
из можден ны й,
Как
царь,
пер епо яса нный
у
бед р
Мечом
державс т в?
Кто
царь
—
и
ни щ?
Кто
ще др
Как
Солнце-царь,
один
неп об ежд енный?
Кто
выйдет
в
мир,
как
царь,
освобожденный
Из
вражеских
шат ро в,
где
был
он
—
ке др
Средь
душных
туч ,
или
глубинных
недр
Родник
глухой,
скалами
прегражденный?
Кто
вблить
предъизбран,
—
не
вожделеть?
Кто
похищает,
чтб
—
его
от
в ека?
П усты нны й,
кто
возмог
себе
довлеть?
Люд ей
ловец,
кто
вол ит
—
человека?
Кто
в
день
седь м ой
пос лыш ит
зов
«Умри»?
Чу,
в
небе
клек от
орлий: «Где цари?»
784


Ill
Кто
выйдет
в
ми р,
как
ти хое
дитя
Играть
с
детьми
идет
по
придорожью?
Кто ,
как
дит я,
идет
по
лугу
Божью?
С
кем
по
луг ам
и дет
Весна,
цв етя
?
Чей
—
в
ту с клый
ми р,
с
его
тоской
и
ложью
Глядится
взо р,
доверчиво
светя?
Чей
внемлет
дух,
далече
улетя,
Стоустому,
бес пе чный ,
многобожью?
Кто
любит
так
руби ны ,
как
цвет ы
?
Так
золото,
как
плавники
закат а?
Так
сновиденья
жизни,
как
ме чты?
Добро,
как
мат ь?
П рохо же го,
как
брата?
Кто
по
свету
б лужд ает
как
дитя ,
Цв еты
сбирая
и
венки
плетя?
GLI SPIRITI DEL VISO
Есть
д ухи
глаз.
С
куста
не
каж дый
цве т
Они
впл ет ут
в
венки
св оих
избраний;
И
сорванный
с
их
памятию
ранней
Сплетается.
И
суд
их:
Да,
иль:
Нет.
Хот ь
преломлен
в
их
зрящих
чашах
свет ,
Но
чист
к рист алл
эфироносных
гра не й.
Они
—
глядят:
молч ан ье
—
их
завет.
Но
в
глубях
дали
грезят
даль
п рост ранне й
Они
—
как
горный
вкруг
д уши
туман.
В
их
сн ах
пр авдив
я вле ния
обман.
И
мне
вестят
их
ар фы
у
порога,
Что
радостен
в
рос ах
и
солнце
лу г;
Что
з вез дный
с вод
—
со з вучье
все х
разлук;
Что
мир
—
обл ичье
страждущего
Бог а.
785


ПОД РАЖА НИЯ
ПЛА ТО НУ
Трип
их
I
Сереброкрылые,
пред
скорою
кончиной
Подъемлют
лебеди
дотоль
им
чу ждый
глас
И
слад остн о
поют
над
влажн ою
ра вниной ,
Поют,
бл аже нн ые,
что
близок
воли
час ,
Что
бог а
с воего
узрят
чрез
миг
еди ный,
Едв а
земн ог о
дня
последний
луч
уг а с...
Пророкам
Фе ба
верь!
в ерь
пес ни
леб едино й:
Уде л
отрадн ый
ждет
за
гр анью
жизн и
нас!
Сподвижник
ле бе дей
в
священстве
Аполлона,
Я
ль
не
возрадуюсь,
грядя
к
н ему
на
лон о,
Не
воспою
его ,
восторженный
п роро к?
Прославим
Вещего,
по ка
година
наша,
И
словом
мудрости
исполним
кра ткий
срок:
Еще
смертельная,
о
други,
медлит
чаша !
II
В
зр ачка х
зе мных
зажжен
св ет
солнц
богоявленный,
Да
видим
славу
дня
и
з вез дный
хор
ночей,
И
в
строгой
прелести
возвышенных
реч ей
Да
л юб ому дрст вуем
о
красоте
вселенной.
Му дрец
познал,
оди н,
дар
целостный
оче й:
Он,
пристальный,
вперясь
в
устав
светил
не тленны й
Мятежный
дух
мир ит
и
разрешает
пленный,
—
И,
сын
г ор ящих
сфе р,
он
—
откли к
их
лучей.
В
раз ум ном
рвении
дружа ся
с
Музой
красной,
—
Да
жи знь
сод елаем
г армо нией
со глас ной ,
—
С
певучим
голосом
нам
бо ги
дали
слух.
И,
вольной
Муз ы
дру г,
биенью
сердца
верны й,
Нас
окрыляет
ритм
и
движет
вла стно
дух
Хар ито й
светлою
и
стройностью
ра зме рн ой.
786


Ill
«Солон»! воскликнул жрец: «Щадят вас дивно годы!
Вы
—
дети,
Эллины,
и
старца
нет
меж
вас!
Беспечные,
вам
чуж д
времен
могильный
глас:
Их
па мять
стёр
о гонь,
и
сл ед
их
смыли
во ды.
«Когда ж сбывал потоп и пламень мира гас,
Вы
возраждалися,
смени в
погибших
роды,
Без
муз
и
без
пи сьмен ,
сев
моло до й
свободы...
Но
вечно
Нил
святой
спасал
в
Ег ипте
нас.
«Мы сохранили вам заветные скрижали .
В
зако на х
доблес т и
отц ы
т вои
м у жали.
О
гость,
то
был
земли
пре кр асней ший
на род!
«Он сверг с племен ярмо надменной Атлантиды .
О
гость!
она
ц вела,
—
а
ны не
хоровод
Над
ней
пустынные
ведут
Океаниды».
ТОВАРИЩАМ
I
ЛА ТИНСКИЙ
КВ А РТАЛ
E.
С.
Кру гли ково й
Кто
зн ает
край,
где
сво й
—
всех
ст ран
школяр?
Где
молодость
стопой
стремится
сп ешно й,
С
огне м
в
оч ах,
ч ела
мечтой
без гр ешн ой
И
криком
уст,
—
а
у личн ый
фигляр
Толпу
з евак
собрал
и грой
потешной?
—
Где
вам
венк и,
по эт,
трибун,
маляр,
В
дыму
и
визгах
де в?
—
где
мра к
кромешный
Да нт
юн ый
числил,
—
мыслил
Абеляр?
—
Где
реч ь
вольна,
и
ген ии
к осматы?
—
Где
ча ще
все ,
род ных
степей
Сарматы,
Пр оходи т
сонм
ваш,
распрей
обуян?
—
787


Где
ткет
любовь
меж
мраморных
Ди ан
На
солнце
ткан ь,
—
и
Рима
казематы
Че рны
в
лу не?...
То—
град
твой,
Юл иан!
II
DEM WELTVERBESSERER
А.
С.
Л щенку
Ты
—
что
по ток,
чей
буйственный
задор
Бежит
в
снегах.
Как
стал ь
студеной
влаг и,
Тягчится,
потемнев,
тв ой
жесткий
вз ор
В
борен ии
мыслительной
отваги,
Когда
сре дь
нас
иль
на
поле
бумаги
Ты
ринешься
в
мир опо бе дный
сп ор...
Миг
—
ив
лазури
тоне т
кругозор,
Пасутся
о вцы,
за
звездою
маги
Идут,
и
ты
несешь
венки
олив
И
ми ру
мир...
с
я рмом,
о
деспот-мистик,
Казац кой
воль ни цы
и
казуистик
Ра вно
дитя,
—
все
в
ру сс ком
се рдце
сл ив!...
Верней
оракул
всех
хара кте рис тик :
Льдом
не
застынь,
кто
холодно
бу рли в!
Ill
ПЕРЕВОДЧИКУ
Б удь
ж авор онок
нив
и
пажитей
—
Вергилий,
Иль
альба тр ос
Б о длэр,
иль
сол ове й
Верлэн
Твоей
ловитвою,
—
все
в
чужеземный
пле н
Не
заман ить
тебе
птиц
вольных
без
ус илий,
Мой
милый
п тиц елов,
—
и,
верно,
без
насилий
Не
обойдешься
ты,
по эт,
и
без
измен,
Хотя
б
ты
дру гом
был
всех
девяти
Камен,
И
зла
ботаником,
и
пас тырем
идиллий.
788


Затем,
что
стих
чужой
—
что
сколь зкий
бог
Протей:
Не
улучить
его
охватом
ни
о твагой.
Ты
держишь
ры бий
хвост,
а
он
текучей
влаг ой
Струится
и
бе жит
из
немощных
сетей.
С
Протеем
б удь
Протей,
вт орь
каждой
маске
—
ма ской
Мил ей
досужий
люд
своей
забавить
ск азк ой.
IV
LA FAILLITE DE LA SCIENCE
Вл. H.
И вано вск ому
*
Беспечный
ученик
с кеп тичес к ого
Юма !
Питали
злобой
Го ббс
и
п одоз рень ем
Кан т
Твой
непоседный
ум:
но
в
шк оле
вс ех
Ведант
Твоя
душа,
по эт,
не
сделалась
угрюма.
Боюся:
цеховой
не
ст ане шь
ты
педа нт.
Что
перелетная
взлюб ила
ны не
дум а?
Уже
наставникь
т вой
—
не
Юм,
—
«суровый Дант»!
Тыс
к ораб ля
наук
бе жишь ,
как
мыш ь
из
трю ма.
В
ковчеге
ль
Ноево м
в сех
факультетов
те чь
Отк ры лась ,
и
в
нее
живая
хлещет
влага?
Скажи,
агностик
м ой,
предтеча
всех
предтеч:
Ку да
ученая
потянется
ват аг а?
Ужели
на
П а рна с?...
Затем
что
зн анья
—
нет!
Ты
бросил
в
зна нье
сет ь,
и
выловил
—
сонет.
V
АСП ЕК ТЫ
Вл.
Н.
Ива новс к ому
*
Не
Ding-an-sich и не Явленье,
вы,
О
царст во
третье,
ле гкие
Аспекты,
Вы,
ли лии
м оей
невинной
секты,
Не
до гматы
учи т ельно й
Совы,
789


Но
лиш ь
зениц
воззревших
интеллекты,
Вы,
духи
гла з
(сказал бы Дант), —
увы ,
Не
т еор емы
темн ой
головы,
Blague или блажь,
а ффект ы
иль
дефекты
Мышления,
и
«примысл»
или
ми ф,
О
сп е ктры
душ!
—
все
ж,
сверстник
мой
старинный
Вас
не
отверг
познанья
критик
чинный
В
те
дни,
к огда
плясал
в
Париже
Скиф
И
прорицал,
мятежным
Вакхом
болен,
Что
нет
меже й,
что
хаос
пр ав
и
волен.
КАССАНД РЕ*
Пусть
го в о р ят: «Святыня
—
не
от
Жизн и»:
Б люди
елей
у
брачного
чертога!
Же них
грядет:
пожди
еще
немного,
И
уличной
не
внем ли
укоризне.
То
—
странники
в
неузнанной
отчизне;
Сж игая
храмы,
мня т,
что
жгу т
в
них
бога,
И
веселятся
на
багровой
тризне.
Но
ты
блюди
елей
сво й
у
по рога!
Блуж да ет
Жизнь
извивам и
Мэандра,
А
Мор е
ждет
в
недвижимом
сосу де.
На
пепле
Тро и
вос стае т
Кас сандра .
Свя той
елей,
рушенья
в
дымной
груде,
Ты
новая
затеплишь
Александра
И
возвестишь
о
Ф ен ик совом
чуде.
КАРМИЛ*
Из
мест,
где
з ной ный
сон
чужого
неб оскло на,
Как
новых
гроздий
со к,
дух
п ому тив,
томи л
Тоской
разымчивой,
—
ты
странно
сердцу
мил,
Косматый,
дикий
с траж
эдема-Эздрелона,
790


Алтарь
пророчества,
утесистый
Карм ил,
Ст ол
солнечный,
где
вз ор
до
сказочного
склона
К
Европе,
по
бра зда м
ла зор евог о
лона,
Напутствует
плуги
пустынные
кормил!
Ва ала- Со лнца
кремль
и
крепость
Илии,
У
чьи х
обр ывн ых
кру ч
сия ет
Галилея,
Как
благодатных
рос
избран н иц а
—
лилея,
И
пальмы
зыблются,
и
тонут
колеи
В
пес ках
помория,
и
трогает
Помона
Разлог
Киссонских
струй
пре д
снежностью
Гермона!
791


IV
Г АНИМ ЕД
ГАН ИМ ЕД
Пусти!
м еня
Ты
де р жишь
зачем
Охватом
сильным?
Ты
кто,
незримый,
За
м ной
шумящий
Бурей
крыльев?
Пус ти
на
волю!
А,
ты
—
орел,
Силь н ый!
Растерзай
эту
грудь,
Прекрасный
сил ьны й,
Когтями
острыми!
Но
мо гучи е
ла пы
Тесно
нежат,
Подъ ем л
ют,
Подъемлют...
Орел,
орел!
Как
вес ело
мне
Лететь
над
долом!
К уда
ты
взнесешь
меня,
С ильн ый
орел?
ХОР
долин ы
О,
Ганимед!
в
добычу
Пт ице
Зевса,
тайный
наш
цвет,
был
ты
Весной
вз лелея н!
Небу
п ервин а
До ла,
Цве т
наш
—
плачьте,
ду ши
дубрав!
—
сорван
влюбленным
небом!
792


ГАН И МЕД
С ильн ый
орел,
дов оль но
Игр
выс оких !
Долу
мо щь
твою ,
страшный,
ринь!
Дохнул
холод...
Тосклив
и
те сен
Воздушный
пле н!
Пусти
на
волю,
В
дол
р одим ы й!...
Темны
снега,
Душно
в
не бе. ..
Моги ло й
дол
Уходит
бездонный...
Оре л!
Орел!...
—
И
я
в
мог илу
Лечу,
н изри ну т!...
хор
выс от
О
Ганимед,
лелеет
В
жадных
лапах
клекчущий
во р,
милы й,
твой
сон
лилейный
О блак
весны
глубокой,
Не
лобз ать
нам,
отрок,
тебя,
снежных
полей
Мэнадам!
ГАНИМЕД
Где
я? ...
где
мы,
Солнцеокий,
Тихок ры лы й?
В
золоте,
золоте
Морей
всеодержных
С
тобой
тону
я,
Черный
челн!
Из
кубков
избытка
Пену
впиваю
Пл аме ней
легких...
Тонким
огнем
П ья нею...
Мне
снился
дол ...
До лу
заснул
я,
Проснулся
в
неб е
—
И
таю
в
нег е
Жад ног о
неба...
793


Где
дол
родимый,
Огневержец?
Златые
ру на
За стлал и,зат кали
Тропы
забы тые:
Нет
возврата!
Дай
мне
взглянуть
На
темную
землю,
На
тесную
землю,
Мой
орел!
—
Взглянуть
—
ив
лобзаньи
Неба,
рев нив ец,
Ист ая т ь!...
ГЕЛИАДЫ
ТРИ
ГЕЛИАДЫ
Де вы
С ол нца,
Гелиады,
Над
з еле ным
Эри даном,
Мы
под
пологом
ба гр яным
Ве черею щей
зари,
На
мо гильно м
на
ку рган е
Слезы
л ьем
—
нам
нет
отра ды !
Будут
в
чис том
Эридане
На ши
слезы
—
янтари.
Наш
отец ,
на
колеснице
Рыжеконной,
скрылся,
з лоб ен,
Там,
где
океан
подобен
Тяжкой
крови
черных
ран.
Веч ер,
в
дымной
багрянице
Край
закатный
за сти лает ;
Мра чны м
заре вом
пылает
Светлоструйный
Эридан.
И
пылают
Солнца
гневы,
И
не
молк ну т,
Ге лиады,
Погребальные
напевы
В
рае
солнечных
полей.
С
той
годины,
как
—
умильной
Пеней
—
из
земли
могильной
Трем
нам
встали
три
прохлады
Белолистных
тополей.
794


Три
сестры
под
тополями
Мы
тоскуем,
Гелиады,
Каплют
слезы
белых
сеней,
Застывают
в
янтари...
Он
сгорел
—
нам
нет
от рад ы!
—
Скошен
он,
как
цвет
весенний!
Мы
рыдаем
над
полями
Умирающей
зари!
О ДНА
ГЕЛИ АДА
Чу,
в
заревом
огне
Замер
отзывный
стон
—
Протяжный,
ун ылы й...
То
—
лебедь
над
вла жной
мог илой
Над
Эриданом,
В
заре ве
рдяном,
Кикнос
пел
бел осн еж ный
со н.
ТРИ
ГЕЛИАДЫ
Встарь
бывало:
от
зари
До
зари
В
облаках,
не
умирая,
Трепетали
див а
рая .
Кочевых
садов
кр аса
В
неб еса
Осыпала
роз ы
ал ы;
Пол но чь
искрила
опалы.
Незем н ой
сменя ла
день
Полутень
Теплых
трепетов
янтарных,
От го лосков
свет оза рных.
И
с кит алися
в
ночи
Все
лучи;
И
сияли,
с
неб ом
слиты,
Кра йн их
хо лмов
х рис олиты .
Рдела
пурпура
дуга,
И
рога
Сонных
юниц
златору н н ых
Отрясали
далей
лунных
Беловейные
снег а.
795


Ныне,
—
что
беж ит
нас
прочь
Смертных
н очь?
Как
от
раск ален ной
пещ и.
Блеск
клубится,
блес к
зловещий.
Осенил
ослушных
дев
Отч ий
гнев!
Звезды
копья
мести
метят,
Луны
рдяные
не
с ве тят.
Буд ь
же
нам и
вечно
пет,
Вешний
цвет,
В
солнце
яркое
вл юбле нны й,
Солнца
яростью
спа ленны й!...
Гелиадам
мира
нет!
Три
сестры,
под
тополями,
Слезы
льем
о
св ет лом
брате:
Слезы
каплют
белы х
сеней,
Застывают
в
янтари...
Плачьте,
девы,
об
утрате!
Он
с г орел,
как
цве т
весений!
Плач
творите
над
полями
Дымно-меркнущей
зари!
ПЕРВАЯ
ГЕЛИ АДА
Оттого
что
я
вперяла
В
сон
небесный
взгляд
прилежный
Оттого
что
вос паряла
За
мечтой
недольних
стран:
ВТОР АЯ
ГЕЛИ АДА
От того
что
я
кормила
В
сердце
з амы сел
мятежный
И,
завидуя,
с т ремила
Вз ор
на
бы стр ый
Эридан:
ТРЕТ ЬЯ
ГЕ ЛИА ДА
Оттого
что
я
хотела
Вст рет ить
жребий
н еизб ежн ый
И
из
тесны х
уз
лет ела
За
безб режн ый
океан:
736


ТРИ
ГЕЛИАДЬ
О ттого
под
то по лями
Пла ч
творим
мы,
Г елиады,
И
из
б елых
юны х
сеней
Каплют
слезы
—
янтари!
Оттого
—
нам
нет
от рады !
—
Скошен
он,
как
ц вет
весенний:
Плачьте,
сест ры ,
над
полями
Неусыпными
За ри!
ПЕРВАЯ
ГЕЛ ИА ДА
«Брат!» я пела: «Будь прекрасен»,
ВТОРАЯ
ГЕ Л ИАДА
Я:
—
«Дерзай!»
ТРЕТЬЯ
ГЕЛ ИА ДА
А
я:
—
«Погибни!»
ПЕРВ АЯ
ГЕ Л ИАДА
Я
с казала: «Будь бессмертен!»
ВТО РАЯ
ГЕЛИА ДА
Я:
—
«Бессмертье
—
дерзновенье»
ТРЕТЬЯ
ГЕЛ ИА ДА
Я:
—
«Бессмертен полный миг».
ПЕРВА Я
ГЕ ЛИА ДА
Он
погиб
—
и
был
пре кр асен!
797


ВТО РАЯ
Г ЕЛ ИАДА
Он
пог иб
ч рез
дерзновенье!
ТРЕТЬЯ
ГЕЛИА ДА
Тот
бессмертен,
кто
погиб.
ТРИ
ГЕЛИАДЫ
О,
Фаэтон!
Пел и
т ебе
Песни
Сирен:
В еруй
в
св ой
сон!
Вверься
Судь б е!
Бу дь
дерзновен!
Мы
—
три
сестры,
Мы
—
три
судьбы,
О
Фаэтон!
Вла ст ен
призыв,
Вер ен
порыв,
Вечен
тв ой
сон!
П ЕРВАЯ
ГЕЛ ИАДА
Он
был
п рек расе н,
отрок
гордый
Сын
Сол нца,
юн ый
С о лнцебо г,
Когда
схв ати л
рукою
твердой
В ели чья
рок овой
залог,
—
Когда
бразды
своей
державы
В осхи тил
у
зардевших
Ор,
—
А
кони
билис ь
о
з аставы,
П очуя
пламен ны й
простор!
И,
пущены,
взнеслись,
зарж али,
Покинув
алую
тюрьму,
И
с
медны м
топотом
б еж али,
Послушны
легкому
ярму!
И
Нереид
влюбленных
стая
Ме тнулась
—
стая
го лу биц,
В
лазури
волн
кружась
и
т ая,
Пред
славой
огневержных
спиц!
798


Дрожа,
в
эфир
священной
Но чи
Мч ит
Фосфор
луч
своей
звезды ,
—
А
он
по
ми ру
водит
очи,
Держа,
бестрепетный,
б раз ды!
ВТО РАЯ
Г ЕЛИА ДА
И,
о глян ув
сво й
мир
просторный,
В оз зрел
к
вер ховному
огню
—
И
повернул
с
округи
торной
Бурь
огнемощных
четверню.
И
вспыхнувшими
целинами,
Т опча
лучистых
ж атв
сноп ы,
Взлете л
за
пламенными
снами
На
непочатые
тропы.
Стремит,
пр онз ен
восторга
дрожью,
К
ме те
прямой
зрачки
о рла,
—
А
кони
рад ы
бездорожью,
Грызут
тугие
удила.
Зияя,
дхнул
эфи р
глубокий;
Хл ябь
шевель ну лас ь ;
тускло
жив
Воззрился
хаос
огнеокий
На
гостя
с онмом
смутных
див.
Лев
рдеет;
враг
стрелу
спускает;
Бык
прянул;
и щет
Ск орп ион:
А
он
очей
не
опускает,
Вожжей
не
выпускает
он!
ТРЕТЬЯ
ГЕЛИ АД А
Во тще!...
Стол ик ою
погоней,
Змеиным
трепетом
бичей
Б езум ит
Ужас,
гонит
коней
Под
свод
крутящихся
смерчей.
Ве сь
лютый
лес
навстречу
двин у л,
Бразды
бессильные
у рвал,
Св ил
св итк ом
твердь
—
и
буйных
рин ул
В
бе здн
поглощ аю щий
п ровал.
799


И,
прянув,
чел н
сво й
мечет
низко
Их
бу ря,
с клон ом
сф ер
скользя:
К
зе мле
палимой
реет
близко
Б лужд аний
солнечных
с тезя.
Растет
пустыня;
рдеют
боры;
Понт
ропщет;
за
к остр ом
костер
Курит ся,
где
сия ли
г оры. ..
Но
Зевс
по
тверди
мра к
п рост ер
—
Дробит
перуном
колесницу,
И
упряг
жаркий
раз нуз дан,
И
опаленного
возницу
Холодны й
принял
Эридан.
ТРИ
ГЕЛ ИА ДЫ
Д евы
С олнц а,
Гелиады,
Над
глубо ки м
Эр иданом,
Мы
под
пологом
баг рян ым
Дым но
меркнущей
За ри,
На
кургане
на
п риб реж ном
Плач
твори м
—
нам
нет
отрады !.. .
Ах!
пред
темным
Неизбежным
Д ерзн овен ья
—
алтари!
Рок
—
творит ь
нам,
Гелиадам,
Пла ч
надгробный
над
порывом
Огнекрылым,
дерзновеньем
Огнеликим
Крас о ты!
Рок
—
стремиться
Солнца
чадам
За
божественным
призывом,
Мановеньем,
дуновеньем
—
В
кр ай
надзвездный,
кр ай
Мечты !
Ты
я вись
из
вечной
ноч и
—
Над
пуст ым
ли
над
курганом,
Над
святым
ли
Эриданом!
Брат,
яв ис ь!...
И
ты
встаешь
Над
водами,
в
ризе
бледной,
—
Но
восторг
без у мит
оч и,
—
Но
лучей
вен ец
поб едн ый
С вети т...
Призрак,
ты
зо вешь ?
800


Ты
з овешь ?
Вос х ить
н ас,
ми лый!
Поглоти
своей
мо ги лой!...
Ж ерт ва!
вновь
тв ой
лик
венчает,
Бледн ый,
бле дны х
молний
тень!...
Ах,
нас
корни
не
пускают,
Рук и
вет ви
ра спуск ают...
Облачает,
разлу ч ает
Белолиственная
с ень !...
ОРФ ЕЙ
РАСТЕРЗАННЫЙ
ОКЕ АНИДЫ
Мы
—
де вы
морские,
Орфей,
Орфей!
Мы
—
дети
тос ки
и
глухих
скорбей!
Мы
—
Х аоса
души!
Сойди
заглянуть
Ночны х
очей
в
пустую
муть!
Мы
—
смута
и
стоны,
Орфей,
Орфей!
Мы
пут
препоны,
ту гу
цепей
Хотим
стряхнуть!
Сойди
зачерпнуть,
Захлебнуть
на шу
горечь
в
земную
грудь!
Мы
телами
сплелись,
Орфей,
Орфей!
Во лос ами
свились,
как
по ле
змей!
Тоска
нам
гложет
белу
грудь
—
Г рудь
хочет,
не
может
со
дна
вздо хнуть !
В
белу
грудь
мы
бье м,
Орфей ,
Орфей!
Мы:
Забудь
—
поем
—о
тюрьме
своей!
Отдай
нам,
сме ртны й,
земную
грудь
—
Тво й
пл ен
размыкать
и
разметнуть!
Размыкать,
что
жило
собой,
Орфей,
Се бя
что
мнило
тюрьмой
своей!
Дай
пер си
зе мные
—
к
ним
пр ил ьнут ь,
Дай
в
очи
дне вные
все й
тьмой
вз гля нут ь!
801


ОР ФЕЙ
Вонмите,
девы
ноч ног о
моря,
Мои
напевы!
Творите
строй!
Уймите
гнев ы
глухог о
горя!
Сми рит е
ревы!
Усни
прибой!
Страшнее
смуты,
душнее
путы
—
Слепая
вечность
отца
ноч ей:
Вы
—быстротечность
его
мину ты ,
Вы
—
п роб леск
лютый
ночных
оче й.
Но
Хаос
нудит
мо льбой
святою
В
семь
пленов
Муз а,
и
зиждет
мир
*
Дугой
союза:
и
крас отою
П роз рач ной
будет
вс ех
граней
мир. *
С тозвуч ье
браней
—
созвучье
граней
Оди н
Вселикий
во
всем
велик!
Молчите,
клики!
Луч
блещет
ранний!
Лучите
л ики!
Где
луч,
там
ли к!
ОКЕАНИДЫ
Чу,
гре бни- ль
отронул
Л юци фер
ясный?
Чей
луч
п роник
до
моих
глубин?
О
властного
ст роя
пев ец
прекрасный,
Со йди
на
кручи
склоненных
спи н!
И
вал
расступчивый,
вал
непокорный
Тебя,
о
звук
золотой
з ари,
Взлелеет,
лобзая,
над
ночью
черной:
Гр яди
по
мне
и
меня
мири!
И
г лавы
з мей
моих
не
ужалят
Твоей
н оги,
огнезвучный
День !
Мир иа ды
уст
те бя
вос хв аля т,
Впивая
сле дов
твоих
огнетень!
ОРФЕЙ
Миротворите
звон
волненья!
К
вам
пу ть
ему
заря
мостит,
Кого
безмолвьем
исполненья
Мир,
осветлен,
благовестит!
802


Его
пришел
я
л ирой
славить;
И
сам
ли
пу ть
я
упрежду,
Которы й
мне
дано
исп ра вить
По
мне
грядущему?
—
Я
жду ...
Я
жду .
Исп олнис ь
кровью.
Брызни,
Луч,
жрец
предвечного
огня!
И
лик
твой
жертвенный
—
мен я
Венчай
во
исполненье
Жизни!
Что
ты,
что
пророчишь,
лебедь
белый,
Песнь
подъемля
пеней
ороб елой,
Б елопен н ый
лебедь
красоты?
Вижу,
вижу
с веточи
дубравы!
Мне
об
них
прошелестели
травы,
И,
клонясь,
поведали
цветы.
Близок
сонм
их
яр ый.
Ти рсы
остры,
И
го рят
неи ст овые
сестры
Жертвы
плоть
лобзать,
пронзать,
те рза ть
Ах,
они
от
полноты
вк уси ли!
Их
дожди
свершений
оро сил и:
Бог
ведет
их
—
бо га
развязать!
Л
ж
не
сниду
на
живые
лон а,
Солнце
склона
—
встретить
луч
вос клона
Не
пройду
спасительной
тропой.
Опеняйте
жертвен н ик
ве л икий,
Волны!
Дивен
жребий
мой
двуликий:
Солнце
ноч и,
темною
муз ыко й
Дня
завет
в
разрывах
тьм ы
вос пой!
ОКЕАНИДЫ
Т ише,
тише ,
сестры
—
светы!
Сестры
—
светы
тихих
ло н!
Ризой
светлой
вы
одеты :
Близкий,
бли зк ий
светел
он.
Свет лых
дев
т ебе
приветы,
Свет лориз ый
Аполлон!
803


ОРФЕЙ
В
миг
рок ово й
Услышь
мой
жертвенный
завет:
Из
волн
Встань
с вет !...
(Солнце Восходит)
Мир
—
полн !
МЭНАДЫ
Мир
п олн...
Мир
п олн...
Вир
волн!
вир
волн!
Тын е
св ой,
тыне
св ой,
Орфей!...
Эвой!
Мы
Тит ан ы.
Он
младенец.
Вот
он
в
з ерк ало
взглянул:
В
яс ном
зеркале
за
мбре м
лик
ег о,
д еля сь,
блеснул!
Мы
подкрались,
улу чили
полноты
верх овно й
ми г,
Б ога
с
бого м
разлучили,
растерзали
веч ный
лик,
И
г ар моний
возм ущенны х
вопиет
из
кро ви
стон:
Вновь
из
волн
порабощенных
к расны м
со лнцем
вст ан ет
он.
Стро я
семя,
искра
б ога
се рдце
будет
вновь
томить,
От
по рога
до
порога
к
невозможному
стремить.
И
когда
чудесной
вла сть ю
исполненье
вдруг
при ль ет,
Сердце
вновь
из менит
счастью,
нектар
цельный
разольет.
Вскрикнут
струны
искупленья,
смолкнут
жал о бой
живой...
Вн овь
разрыв,
и
исступленья,
и
расстерзан
Вакх!
Эвой!
804


V
ФУГА *
Пышные
угро зы
Су ли
цы
тугой,
Осыпая
розы,
Гонят
сонм
нагой;
Машут
девы-птицы
Тирс ами
в
погоне;
С
гор
Сатиры
скачут
В
резвости
вакхальной.
Вейтесь
плющ
и
л озы!
Ви жу
сон м
друго й:
Спугнутых
Мэнад
Ввысь
Сатиры
гонят,
И
под
их
но гой
Ум ир ают
роз ы.
П лющ
и
виноград
Тирсы
тяжко
к лоня т...
Беглые
зар ниц ы
Тускло
в
сонном
лон е
Л унной
мг лы
маячат:
Промелькнут
на
юг
С
севера
н ебес
—
И
на
полдень
вдруг
В
заводи
зерк аль ной,
Дро гну в,
св ет
бле сне т. ..
К
со лнцу
рвется
сад,
Где
с вой
сев
уронят
Дух и
вешних
ч ар,
Страстной
пылью
вея:
Т есен
ве рт огр ад,
Стебли
стебли
клонят...
805


Творчес кий
по жар
В
веч ност ь
мч ит
Идея.
И
за
кругом
круг
Солнечных
чуд ес
Следом
ж арких
дуг
Обращают,
блеща,
Сферы
—
и
клубятся
Сны
мир ов
толпою;
В
веч ност ь
не
у снет
Ог неокий
бред...
Взвейте
светоч
яр!
В
славу
Прометея
Смоляной
пожар,
По
ветру
лелея ,
В
бешен с тве
погони
Мчат
Афин
эфе бы
Чрез
усн ув ший
лу г,
Чр ез
свя щенны й
лес...
В
сумраках
округ,
Д ень
мг нове нный
мё ща,
Зарева
дробятся...
Гу лкою
тропою
Мч ат
лю би мцы
Г ебы
Дар
святой,
и
в
п ене
Огненосцы
—
кони...
С вет
умрет,
гоним,
—
Вспыхнет
свет
за
ним
В
солн цеок ой
смене...
Кто
из
вас
спасет
Веющее
знамя,
Прометея
пламя
К
мё те
донесет,
Све рст ни ки
побед?
ТЕМНИЦА*
Кипарисов
строй
зу бча тый
—
Ст раж ей
черных
копия.
Тве рдь
сечет
лу ны
серпчатой
Крутокормая
ладья.
806


Медной
грудью
сонно
ды шит
З ыби
тусклой
пелена;
Чу тких
иг ол
не
колы шет
Голубая
тиш ин а.
Душен
свет
б лагоу х анны й,
Ночь
нед виж на
и
нема ;
Бледнолик ой,
безды хан ной
Проч ь
бегут
и
ден ь
и
тьма.
Мне
два
к ладез я
—
два
в зора
—
Т ьму
тая т,
и
солнце
дн ей.
К
ним
тянусь
я
из
дозора
Мертвой
светлости
моей.
Ро ка
кл ад язи,
две
бездны,
Уронил
на
ва ше
дно
Я
любв и
залог
железный
—
Пле нн ой
вечности
звено .
Вы
кольцо
мое
т аите:
Что
ж
замершие
уст а
Влагой
жизн и
не
поите?...
Ть ма
ли
в
вас,
как
све т,
пуста?..-
«Милый,
м и лый !...»
О,
родн ая !
Я
поверил,
я
прин ик:
Ви жу
—
блещет
гл убь
ноч ная ,
Зыблет
смут но
мой
двойник.
Мне
ж
за мк нут
тайник
бездонный,.
Мне
не
пит ь
глубоких
волн...
В
небе
к ормщ ик
неуклонный,
Стоя,
правит
бле дный
челн...
НА
ЧУЖБИНЕ*
Мое
томлен ие,
с ве тила
темной
но чи,
Вы
видите!
В
стр ане
ро дной,
Когда
я
возво дил
с
земной
надеж дой
очи
На
вас,
цар и
судьбы
земной?
807


Житейское
о стави в
попеченье
О
ве чном ,
о
д ост ойном
вас
Я
с
вами
говорил.
А
ны не,
в
заточ ен ье,
Вопрос
единый
к
ва м:
придет
ли
воли
час?
Гляж у
на
вас
с
тоскою
суеверной
—
И
детски
жду :
Ус лы шанны х
молитв
увижу
ль
признак
верн ый
—
Падучую
звезду?
ГОРНАЯ
ВЕС НА
Л.
Д.
И
— вой
I
Весн а
вошла
в
ск ит
бе лый
гор,
В
глухих
снегах
легл а.
В есь
наг
и
черен
мой
бу гор.
Из
глуби
ды шит
мгла.
Жиз нь
затаил
про зра ч ный
лес...
О,
робкий
переклик!
О,
за
туманностью
зав ес
Пле ните ль ност ь
улик!
О,
переклик
певучих
ду ш,
П ротяж ный ,
томный
свис т!...
И
пуст ь
дубо в
рыжеет
сушь ,
—
Вот ,
вот
младенец-лист!
Те сня сь,
пронзают
перег н ой
Меч и
стеблистых
трав...
Снег
с изый
сты нет:
день
за
мн ой
П отух
в
зубца х
ду бра в.
808


Il
Вы,
розы
возне сения ,
Сияйте
предо
мной!
Кл уби тся
мгла
весенняя
Г луб инной
пеленой.
Вас
сладко
дре мноок ая
Не
возму тит
Весна:
На
вас
зим а
глубокая
Недвижна
и
ясна.
Плы вет
пы ла нье
темн ое
В
медлительной
к рови,
А
се рдце
неистомное
Ст учит ,
стучи т:
живи!
Душа
с корб ит
усталая,
В
ней
к лад ези
черней...
Открыла
снежность
талая
Оплечия
к орней .
Ill
В
ва с,
сосенки
зеленые,
Хмель
бродит
б дящих
сил!
А
кущи
оголенные,
Как
выходцы
могил,
Сере ющи ми
тенями
Прямы
стоят
и
жду т,
Что
зорями
весенни ми
Суд ьби ны
напрядут,
—
Чтб
власти
чудотворные
Навеют
в
пустынь
гор,
—
К
весне
небес,
покорные
На
тайный
приговор,
Прос терлис я ,
—
готовые
Шу мя
з аз еленет ь
И
слав ить
солнца
но вые,
—
И
в
смерти
костенеть...
809


IV
«Кто снег мой лижет?
Чья
во ля
движет
Мою
ис то му?
Вы
сги ньт е,
обманы!
Укройт е,
туманы,
Хр анит е
г лубо кую
дрёму!»
V
Вс клу бясь,
меж его рия
зыбкий
Тум ан
зас т ила ет,
как
д ым,
Просвечен
весен н ей
ул ыбко й
И
п ол днем
небес
молодым,
—
Как
будто
во лшб ой
беловейной
Свидетеля
тайны
слепит,
А
д олу
кот ел
чародейный
В
парах
густо струй ных
кип ит.
VI
Вздыбились
космы
сне го вые
В
медяном
мареве
гребней,
Как
гривы
бурно-огневые
Далече
п ыша щих
коне й.
Грозя ,
мерцает
п риз рак
горный
Чр ез
сизый
п епл
и
мрак
завес.
Чуть
зр им
во
мг ле
предел
озёрный
Как
бы
за
ним
Аид
воскрес,
Как
бы
за
вс т авшей
Пер сефо ной
В
лугах
с
подснежником
весны
—
Погнал
сво й
упря г
мед нок онный
Ца рь
преисподней
глубины.
810


VII
И
в
тень
у доли й,
опечалены,
Ни сходим
от
прозрачных
нег...
Вдр уг,
южным
просветом
ужалены
Измлели
зимы,
ста ял
снег...
За
дебрью
синь
ск воз ит
глубинная,
И
см олью
зно я
пы шет
ель.
Сплетенья
вязов
паутинные
Небесный
у миряю т
хмель.
Па ры
жемчужные,
лил ейн ые
Клубя тся ,
сизы
и
бе лы ...
Кру жите ,
с илы
свет овей ные!
Круглитесь,
ясные
стволы!
Вто ржен ий
солнечных
над
г рани ю.
На
рубеже
лу чей
и
зим
Взы г раем
мы
с
весною
раннею
И
о гнь
неб ес
о тоб ра зим!
Сплетем
в
венки
пл ющи
пурпурные
Что
по
корням
по лзут,
виясь!
Восславим
пленности
л азур ные
—
Глубокой
Смерти
ипостась!
Юра
811


VI
Х ОРЫ
МИСТЕРИЙ
I
ХВАЛЕНИЕ
ДУ ХОВ
БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИХ*
Хвалите
Бога,
силы
сфер!
Хв а лите
Бога,
души
недр!
Бессонный
клю ч
в
ноч и
пещер!
На
высотах
шу м ящий
кедр!
Хвали те
Бога,
бу рь
уст а!
Рев учи й
дождь
и
бьющий
град!
И
радуг
Милости
врата!
И
Ми ра
влажный
вер т огра д!
И
гор
незыблемый
порыв!
И
лет
приземный
плен н ых
крыл!
И
все,
что
Бог
из бра л,
от кр ыв!
И
в се,
что,
возлюбив,
сокр ыл!
Вал ,
г ром,
и
трус,
и
плач
и
сто н,
И
рык
и
ре в,
и
песнь
и
речь,
Душ
ле гких
лепет,
струнный
зв он,
Звук
— отзвук,
систр,
и
серп,
и
ме ч!
И
каждый
вздох,
и
каждый
глаз!
И
каж дый
гла д,
и
каждый
тру д!
В
л уче
про сн увш ийся
алмаз!
Во
мраке
—
сила
тайных
руд!
812


В
эфире
пламенном
орлы!
И
ры бы
струй ,
где
пье т
луна!
Святилища
чр еват ой
м глы!
Геенны
не др,
и
перлы
дна!
Славь
Бога,
С олнц е!
пой ,
Лу на!
Зв езд
зримый
и
незр имый
клир!
Пространства, — вы!
вы, — времена
Ч то,
разлучив,
сомкнули
мир!
И
золотой
Избытк а
смех,
И
рдян ый
плод,
и
пьяный
грозд,
И
дня
сверкающий
доспех,
И
лунный
лён,
и
п олог
звезд,
—
Хвалите
Бога !
—
как
роса,
Как
венчики
цветов
в
ро се:
В
росинке
каждой
—
неб ес а,
В
душе
единой
—
душ и
в се!
И
каждый
брызг
над
глуби ной ,
И
каждый
облак
выс от ы,
И
каж дый
луч
в
листве
лесной,
В
ж ивом
с марагде
красоты,
—
Хвалите
Бо га!
—
Жиз нь
и
Смерть,
Прибой
и
о стов
корабля,
Б ог ос традальн ая
Земля,
И
боговидящая
Тв ердь !...
Пустыня-мать!
т вои
уста
—
Стенаньем
львов,
дыха нь ем
трав
И
вещи м
ропотом
дубр ав
—
Зо вут
лобзание
Х ри ста!
II
ХВАЛЕНИЕ
ДУХОВ-ИСПРАВИТЕЛЕЙ
Хвалите
Бога,
слуги
кар,
—
Пи ла
и
жернов,
млат
и
горн!
В
огнях
Сахар
озёра
мар!
Гра й-в орон
туч,
—
и
кручь,
и
тёрн!
813


Пущ
без ъ исх одных
глушь
и
те мь
Сугробов
безотзывных
ночь!
—
Над
краем,
где
разверста
стремь,
Рука,
прос т ертая
—
помо ч ь!
О
т ень
руки
в
перчатке
с еч!
Грозящих
проблес к и
коль ч уг!
В знес енный
чье й-т о
местью
меч!
Сле з
ч ь их-то
выпавший
жемч у г!
Из
т ьмы
зовущая
рука!
Далекий
огонек
болот!
Не пр оходи мая
рек а!
В
мятущейся
пучине
плот!
И
вы,
о
демоны
у шей,
Шептаний
дремные
мечты,
И
зуб
полуночных
мышей,
И
зов
полдневной
пу с тоты!
Цеп ы
Господнего
гумна!
Трясины
ме ст,
где
га ть
зыбка !
Сы пу чий
хрящ,
где
глубь
т емна!
Лед
талы й,
где
тр опа
топка!
Вы,
све чи
гла з
во
мг ле
лес н ой!
И
тихих
рысканье
зве рей!
И
гроботеса
сту к
ноч ной
У
счастья
зап ертых
дверей!
Т опор
ду бр авной
цел ины!
Пре дч увств ий
тесная
тоска !
Благоуханный
вихр ь
в есны
Над
зябнущим,
чья
гру дь
у зка!
Вы,
что
мостом
могильных
плит
Творите
ле ст ницы
святынь!
Вы,
что
в
ковши,
где
мед
разлит
Укора
каплете
пол ынь!
Туман
унынья,
чья
ро са
Трезвит
н адме нья
буй ный
хмель!
Поп у тный
ветер,
паруса
Надежды
гоня щ ий
на
мел ь!
814


Вы,
пас ты ря
железный
жезл!
Овч арки
божиих
овец!
Крушители
м огу щих
чресл!
Опу с тош ители
с ер де ц!...
Хвали те
Бога,
о
раб ы,
Снов
горьких,
лов
Его
сет ей,
Слепцы
пылающих
путей,
Костры
гасимые
Ал чбы!
Ill
ХВАЛЕНИЕ
ДУХОВ-БЛАГОВЕСТИТЕЛЕЙ
Хвалите,
лили и
небес,
Затворный
пойте
вертоград!
Х раните,
л илии
оград,
Замкнутый
вертоград
чудес!
Растите,
вестницы
чуде с,
Обет ов ани я
долин!
Где
неб ом
дышит
сельный
крин,
Разоблачится
сад
н ебес!
Благовестител
и
чуде с,
Несите
лилии
в
пер ста х,
Несите
Имя
на
устах
Сладчайшее
лилей
небес!
Музык
сладч а йше е
небес
Благоухание
Душ и,
Что
Розой
зыблется
в
тиши
Неотцветающих
чудес!
815


ПРИ МЕЧАН ИЕ
О
ДИФИРАМБЕ
Стихотворения,
соедин ен н ые
в
IV-м
отделе
эт ой
книги
(«Гани­
мед », «Гелиады»
и
«Орфей»), задуманы в духе античных дифи ­
рамбов,
п редна знач авш ихся
для
музыкального
исполнения
в
маск ах
и
обстановке
траг ичес кой
сцены.
Открытие
в
ег ипетс ких
папирусах
Британского
музея,
в
1896 году,
между
гимнами
Бакхилида
груп пы
стихотворений,
извес тн ых
др ев­
ности
(как это выдает одна случайная на них ссылка)
за
«дифи­
рамбы», —
существенно
изм енил о
наш е
дот оле
неполное
и
про ти­
вореч ивое
представление
об
эт ом
роде
древней
поэ зии.
Неожиданно
вст ретили
мы
в
э тих
остатках
дионисической
лирики
строфическое
строение,
отсутствие
которого
уже
с
Пиндара
являлось
о бычн ым
призн ак ом
дифирамба.
Ни
одн ой
из
внутренних
особенностей
так
наз ывае мог о
«нового дифирамба», нам сравнительно более знако ­
мог о,
мы
не
находи м
в
вос кр ес ших
п есноп ени ях
начала
V века.
На кон ец,
в
одном
стихотворении
названной
группы
—
перед
нам и
образчик
сценического
диалога,
на чатк и
которого
в
древнейшем
дифирамбе
так
важно
установить
для
ура зу мени я
свидетельств
о
происхождении
трагедии
из
дионисических
хоров.
Мы
сочли
уместным
обратит ь
внимание
чи тат елей
ниж е
сооб ­
щаемым
переводом
на
э тот
исключительный
по
своему
историко-
литературному
значению
памятник.
Как
бы
ни
ставился
вопр ос
о
происхождении
греческой
трагедии,
в
форме
Бакхилидова
«Тезея»
не льзя
не
видеть
з вена,
соединяющего
трагедию
с
первоначальным
диониси ч ески м
хоровым
«действом» . Повидимом у ,
пе рв она чал ьный
культовой
дифирамб,
выделив
из
се бя
тр аге дию,
продолжал
у тверж­
даться
в
своей
лирической
особенности
и
п ородил
параллельную
трагедии
форму,
обр азе ц
которой
перед
на ми.
Эта
параллельная
ф орма
(независимо от возможностей соревну -
юще го
подражания)
сохраняет
исконные,
род овые
черты
трагедии
и,
конечно,
прежде
всего
ту
из
них,
которая
в
глазах
дре вни х
являлась
решающей
в
вопросе
о
принадлежности
произведения
т рагич ес кой
или,
что
то
же,
дио нис иче ск ой
Музе:
дифирамб
диони-
сичен
по
духу.
816


В
самом
деле ,
с
тою
же
автономностью
непо сред стве нног о
чу в­
ства,
с
какою
мы
субъективно
р еша ем, «поэтично»
или
нет
то
или
другое
поэтическое
по
форме
произведение, — древние утверждали,
что
одна
трагедия
(хотя бы и не затрагивавшая прямо диониси ­
ческого
ми фа ), как,
например,
Эсх ило ва
«Семь против Фив», —
«полна Диониса», а другая
—
«ничего Дионисова»
в
себе
не
содер­
жи т.
Это
различение
ка жетс я
отголоском
эпохи,
когда
дифирамб
и
трагедия
начали
расширять
ограниченный
к ульт ом
кру г
своего
содержания
путем
пер енесени я
Дио нисо вы х
чер т
на
нов ых
ге роев ,
возникавших
как
бы
мас ками
или
ипостасями
божественного
ге роя
трагических
пассий.
В
нашем
дифирамбе
нике м
не
узна нный
Тезей,
сын
вы ступ аю­
щего
пер ед
зрителями
Эгея,
приближается,
еще
не
ви димы й,
как
г от овое
встать
солнце,
наполняя
те атр
тем
характеристическим
для
древней
Мельпомены
ож ида нием,
тем
смятенным
и
жу тким
предчувствием
назревающего
рока,
к оторое
мы
равн о
нахо дим
в
«Семи против Фив»
и
«Персах», в «Ресосе»
и
«Эдипе
-
Царе».
Тезей
приближается,
как
сам
Дионис,
двуликий,
мог ущи й
яви ться
благотворящим
или
губительным,
—
приближается
для
торжеств
и
славы
или
для
бедствий,
как
его
страдающий
первообраз.
В
со­
седнем
дифирамбе
Б ак хи лид а, «Тезей и Отроки», дионисические
черты
сверхчеловеческого
Тезеева
облика
еще
бо лее
я вны.
Об щее
в печ а тление
или
нич тож но,
или
музыкально
по
преиму­
ществу.
Все
внешнее
только
намечено,
чт обы
открыть
п рост ор
внутренней
ди они сиче ск ой
муз ы ке.
Из
л она
этой
музыки
ясн о
поды ­
маются
гол оса
трагического
страха
перед
героем,
как
носителем
рок а,
и
трагического
страха
за
его
судьбу
родственного
то му
«состраданию», о котором говорит Аристотель в своем определении
трагедии:
ибо
в
праздничных
торж ес твенны х
Афинах
жду т
Тезея
предуготованные
ему
роком
опа сност и,
как
это
в едомо
и
памя тно
был о
древнему
зрителю.
Эти
музыкальные
и
траг ичес к ие
ощущения
подчеркиваются
словами: «Что-то
будет?
Че му
дано
свершиться?»
—
так
напоминающими
Эс хил ов о: «Плач сотворите,
но
благо
да
верх
оде р жит!» (в « Ага мемн оне»).
Перевод
дифирамба
сделан
«размером подлинника», причем под
этим
ус ловн ым
обозначением
разумеется,
что
послед овате льность
ру сск их
ударяемых
и
неу даря емы х
слогов
соответствует
последо­
ватель н ос ти
греческих
тесисов
и
арсисов.
В
защиту
при нци па
это й
передачи
можно
указать
его
противникам
на
тот
решающий
факт,
что
перевод,
сохранивший
античный
мет р
в
выш еук аза нном
смы сле,
может
быть
пет
под
исконную
меру
древнего
гимна.
Так ,
поме­
ще нный
нам и
в
журнале
Министерства
Н ародн ого
Просвещения
за
1899 год и вышедший отдельным изданием перевод первой Пифий-
ск ой
Оды
Пиндара
соответствует
музы каль ны м
нотам
к
той
же
оде
(как бы ни решался вопрос об их подлинности), по рукописи Мес­
синской
библиотеки.
Ритм иче ск ие
возможности
нашего
язы ка
не­
817


обозримы;
их
ос у щес твлен ие
за вис ит
от
личн ог о
искусства.
Поэти­
ческий
истолкователь
чужого
стихотворения,
переменяющий
его
мет р
и
ритм,
подм енивает
ин ою,
чуждою
—
его
музыкальную
ду шу.
ТЕЗЕЙ
*
дифирамб
Бакхилида
ХОР
Пр овещ ай
слово,
святых
Афин
царь,
Роскошных
Ибнян
власт одер жец !
Продр ебе зж ала
поч то
трубы
медь?
Песнь
бра нну ю
зычно
п ротр убил а?
Али
нашей
земл и
концы
Обступил
и
веде т
гроз у
сеч
Враждебных
ратей
вождь?
Аль,
у мыс лив
недоброе,
Грабят
хи щни ки
пастухов
стад,
Ове ц
угоняют
в
пле н ?...
Что
же
се рдце
т вое
мятет,
царь ?
Вещай!
Али
вдосталь,
под
твоей
рукой,
Нет
н адёжи
—
дру жин н иков,
Юны х,
сильных
витязей?
О,
П андйона
ча до
и
Креусы!
ЦАРЬ
ЭГ ЕЙ
Прис пеш ил
скорой
стопой
гонец,
пе ш,
Он
долгий
измерил
пут ь
Истмийский,
—
Провозвест ить
несказанных
дел
весть,
Что
некий
соделал
муж
великий.
Исполин
от
его
рук и,
Колеб ателя
с уши
сын,
пал
—
Насильник
—
Синие
пал!
От
губи те льно й
вёпр ицы
Вызволил
Кре мионск ий
лес
он.
Скирон,
беззаконник,
мерт в.
Уж
не
мерит
с
гостьми
ту гих
м ышц
В
борьбе
Керкион.
И
м олот
вы рони л
Полипёмона
сын
—
Прокопт.
Мо щь
мощн ейш ий
превозмог.
Что-то
будет?
Чему
дано
свершиться?
818


ХОР
И
о тколь
сей
богатырь,
и
кто
он,
—
Поведал
ли
вестник?
Ратной
справой
Воору жен
ли,
одержит
по лк
мног
С
на ряд ом
воинским?
Иль,
скиталец
Бездоспешный,
блуждает
он,
Мн имый
пришлым
купц ом,
один,
в
кр ай
Из
края,
чу ждый
гость?
А
и
сердцем
бестрепетен,
И
мо гут ен
пле чьм и
о
тех
мощь
Изведавший
крепость
мы шц!
С
ним
подвигший
его
стоит
бог
Промыслить
отмщен ь е
дел
неправедных!
Но
все дневных
меж
подвигов
Остеречься
ль
злой
беды?
Время
долго:
вс ему
свой
час
свер шить ся!
ЦАРЬ
ЭГЕ Й
Со
двум я
гриднями
де ржит
пут ь
муж ,
Поведал
го нец.
Висит
булатный
З аповедн бй
кладе нёц
с
белых
п леч;
В
руке
два
копья
о
дрёвках
гладких;
Да
чеканки
лаконские
На
кудр ях
ог нев ых
ше лом
светл;
Хитон
на
персях
рдян;
Плащ
по верх,
фессалийских
рун.
А
зеницы-что
я рых
жер л
огнь,
Лемносских
горнил
ключи.
Первой
младости
цветом
м лад
он;
По
сёрдцу
ему
потех
да
игри щ
хмель,
Те
ли
иг ры
Ареевы,
Меднозычных
би тв
пиры
—
И
взыскал
он
Афин
п ы шнолюб ив ых.
819


СИМВО ЛИКА
ЭСТ ЕТ ИЧ ЕСКИХ
НАЧА Л
КРИЗИС
ИНДИВИДУАЛИЗМА
СТАТ ЬИ
1905 г.


СИМВОЛИКА
Э СТЕТИ ЧЕСК ИХ
НАЧАЛ*
Б.
Н.
Бугаеву
I
Вос х одящая ,
взвивающаяся
линия,
подъем
порыва
и
п реод о­
ления,
до рога
нам
как
сим вол
нашего
лу чш его
самоутверж дения,
нашего
«решения крепкого
—
к
бытию
высочайшему
стремиться
неустанно».
Du regst und rührst ein kräftiges Beschliessen,
Zum höchsten Dasein immerfort zu streben,..
(Goethe, Faust, II, 1.)
Взмывший
орел;
пр янувш ий
вал;
напряжение
ст олп ное,
и
башен­
ный
вызов;
ч етырег ран н ый
обелиск,
уст ремленны й
к
небесной
мона де,
—
суживающийся
в
ме ру
взлета
и
преломляю щийс я
в
верхо вной
близости
предельного;
таинственные
лестницы
пирамид,
с
четырех
ко нцов
земли
возводящие
к
единой
в ерш ине; «sursum
corda» горных глав, —
незыблемый
побе г
зе мли
от
дольнего,
ок аме­
нелый
снеговым
осиянным
престолом
в
от реш енном
торжестве
послед нег о
достижения, — вот
образы
того
«возвышенного», кото ­
рое
взывает
к
погребенному
я
в
н ас : «Лазаре,
гряди
вон!» —
и
к
ограниченному
я
в
нас
заветом
А вгуст ина: «Прейди самого себя»
(«transcende te ipsum»).
Ибо,
как,
по
слову
Я зык ова,
—
гений
радостно
трепещет,
Сво е
вел ичье
поз нает ,
Когда
п ред
ним
гор ит
и
бл ещет
Ино го
ге ния
полет,
—
так
вид
вос хо жден ия
будит
в
наши х
темничных
глу б инах
боже­
ст венны е
эхо
дерзновенной
воли
и
окры ля ет
нас
внушением
нашего
«забытого,
се бя
забывшего»
мог ущества.
И
ко гда
на
высших
ступенях
восхо ждени я
совершается
в иди мое
изменение,
п ретворен ие
вос хо дя шего
от
земли
и
земле
родного,
тогда
душу
п рон зает
победное
ликование,
вещая
радос ть
запре­
дельн ой
своб оды .
Последний
крик
Т ютче ва,
при
зрелище
радуги:
823


Она
пол неба
об хват ила
И
в
высоте
—
изнемогла;
и
при
виде
Монблана:
А
там ,
в
торжественном
покое,
Разоблаченная
с
ут ра,
Сияет
Белая
Гора ,
Как
от кро вен ье
неземное.
«Возвышенное»
в
эстетике,
поскольку
оно
пред ст авлено
восхож­
дением,
по
существу
св оему
вы хо дит
за
пределы
эстетики,
как
фен омен
религиозный.
В
нем
скрыта
симв олик а
теургической
та йны
и
мистической
антиномии,
чья
священная
формула
и
таинственный
ие р о г лиф: «богоносец
—
бого боре ц».
Не
все
б лагода тные
да ры
нисходят
к
душе
при
одном
условии
ее
светлой
боговосприимчи-
вости;
другие
требуют
богоборческого
поч ин а;
предлагая
их,
Б ож ество
ше пчет
д уше: «приди и возьми!» Правое богоборство
Израиля
исторгает
благ ос ловлен ие.
Воз нос я щий
жер тву
н изводит
б оже ств енное
и
ста новит ся
богоносцем.
Бого бор чес ки й
и
бого­
носны й
пафос
восхождения
разрешается
в
жертвенное
свершение.
Это —
паф ос
тр аге дии;
она
же
е сть
жертвенное
действо.
В
самом
деле,
по двиг
восхожд ения
—
подвиг
разлуки
и
рас тор ­
жения,
утраты
и
отдачи,
от реш ения
от
своего
и
от
с ебя
ради
дот оле
чуждо го
и
р ади
себ я
иного.
Дерзни
во сстать
земли
п рестолом,
Крылат ы й
на пря ги
порыв,
В ерь
д уху
—
и
с
зелен ым
до лом
С вой
белый
т ор жест вуй
разрыв!
(«Кормчие Звезды»)
В
этом
п одви ге
—
любовь
к
страданию,
сво бодн ое
са моут верж ­
дение
с тра дания .
Страдание
же
мо жет
бы ть
вообще
определено
как
оск уде ние
и
изнеможение
чрез
обособление.
И
са мо
искупитель­
ное
ст рада ние
за
мир
не
что
ин ое,
как
об ос облен ие
жертвоприноси­
мого,
взяв ше го
на
себ я
одного
грехи
вс его
ми ра.
В
м ире
— круговая
порука
жив ых
сил,
—
равн о
вин ы
и
благ ос ти;
жертва
—
ра спла та
одного,
соб ою
одним,
за
вселенскую
пору ку .
Кто
от
мира
обосо­
бля ет ся
за
мир,
—за
мир
умирает;
он
долж ен
из не мочь
и
у мерет ь,
как
семя
не
прорастет,
если
не
умрет...
Восто рг ом
жертвен н ого
зап ечат ления
исп олня ет
нас
наша
семицветная,
над
п ыш ноц вет ной,
землей
воздвигшаяся
ра дуга ,
ко гда
она
—
пол неба
обхв ат ила
И
в
высоте
—
изнемогла.
824


Восхожден ие
—
симв ол
того
трагического,
которое
нач ина ется ,
ког да
один
из
уч ас твую щих
в
хороводе
Ди они со вом
выделяется
из
ди фи ра мбиче ск ого
со нма.
Из
безличной
стихии
оргийного
диф и­
ра мба
подъемлется
воз вы ше нный
образ
трагического
героя,
выя ­
вляясь
в
своей
личн ой
осо бе нност и, — героя ,
осужденного
на
гибель
за
это
свое
выделен ие
и
обличие.
Ибо
жертвенным
служением
из н ачала
был
дифирамб,
и
выступающий
на
середину
круга
—
жертва.
Во
всяком
восхо ждени и
—
«incipit Tragoedia».
Тр аге дия
же
зна­
менует
внеш нюю
гибель
и
внутреннее
торжество
че лов ече ск ого
самоутв ержд ения .
Идея
трагедии
—
вместе
и дея
героизма
и
идея
че ловеч ест ва;
и
слово
это й
двой стве нной
идеи
—
богоборство.
Как
начало
сущ еств енно
трагическое,
вос хож дение
по
преиму­
ществу
ч елове чно.
Его
одушевляют
воля
и
ал чба
невозмож но го.
Из
избытка
сво ей
бе згр ан ично сти
Божественное
пожелало
невоз­
можного.
И
невозможное
сов ерш илось :
Божественное
забыло
с ебя
и
опоз н алос ь
раздельным
в
м ире
гра ней .
Кто
выведет
его
из
граней?
Тот
же
извечный
Эр ос
Н евоз мож ног о,
б ожес тве ннейш ее
наследие
и
печать
чел ов ече ск ого
духа.
II
Но
отрешенный,
б елый
разрыв
с
з еленым
долом
—
еще
не
кр а­
сота.
Божественное
благо,
и
нисходит,
радуясь,
долу.
Достигнув
заоб лач ны х
тронов,
Красота
обращает
лик
н азад
—
и
улыбается
з емле.
И
между
тем
как,
полу сонный ,
Наш
дольний
мир,
лишенный
си л,
Проникнут
негой
благовонной,
Во
мг ле
полу денной
почи л:
Гор е,
как
божеств а
родн ы е,
Над
усыпленною
землей
Играют
в ыси
ледя ные
С
лаз ур ью
неба
огневой.
(Тютчев)
З десь
вп еч ат ление
крас оты
дост игнут о
с толь
же
примирением,
ско ль
противоположением,
небесного
и
до льне го,
улыбчивым
сора-
дов анием
и
содружеством
разделен н ог о
родного.
И
не
даром,
по
Теогнису,
Му зы
воспели,
что
«прекрасное мило», когда небожители
825


низошли
на
свадебный
пир
Кадм а
и
Г армон ии:
так
п ели
Музы,
и
б оги
вто рили ,
радуясь,
за
ними
о
милости
прекрасного.
«Когда могущество становится милостивым и нисходит в зримое,
—
Кра сот ой
зо ву
я
та кое
нисхож дение », —
г овор ит
Заратустра*.
Склонение
воз н есш ейся
линии
вп ервые
н изводит
на
нас
очаро ­
вание
прекрасного.
Прек рас ен
нагнувшийся
вен ч иком
к
земле
цве ­
ток ,
и
Н арц исс
прек рас ен
над
зеркалом
вла ги.
Прекрасны
наклон
древесных
вет вей
и
наитие
летнего
ливня
из
нав исш ей
ту чи.
И
ноч ь
прекрасна
ос енением
многоочитой
тайны.
Нас
пленяет
зрелище
подъема,
разр еша юще го ся
в
нисхождение.
Вселе нск им
благ овес тием
красоты
целу ет
и
милует
нас
небо скло н,
и
мирит
и
у веряет
ра ду га.
Куп ол
и
ду га
устр ояю т
душу.
Все
взоры,
горя,
обращаются
к
заходя щему
сол нцу ;
но
уже
восхо д
за чина ет
тайно
восторги
заката.
Гармоничны
треугольный
тимпан
—
«орел» (àéTCùjxa) —
грече­
ског о
портик а
и
пирамидальные
груп пы
Рафаэля.
Со лне чны ми
игристыми
брызгами
ниспадают,
ра зрешившис ь
в
иск рис тых
Scherzi, на землю звездные adagio Бетховена.
Волн истым и
к оле ба­
ниями
воскло но в
и
падений
пьянят
хороводы
На яд
и
ритмы
Муз.
Смотри,
как
облаком
живым
Фонт ан
сияющий
клубится,
Как
пламенеет,
как
дроби тся
Его
на
солнце
влажный
ды м.
Л учом
под н явш ись
к
неб у,
он
Коснулся
высоты
за ве тной, —
И
сно ва
пыль ю
огнецветной
Ниспасть
на
зем лю
осужден.
(Тютчев)
Нисхождение
—
си мвол
дар а.
Прек рас ен
нисх одя щий
с
высоты
дароносец
небесной
влаги:
та ким,
сре ди
античных
мраморо в,,
предстоит
нам
брадатый
Дионис,
в
широкой
столе,
возносящий
рук ой
плос ку ю
чашу,
—
влажный
бог,
одождяющий
и
животво ­
рящий
землю
а мбр осийны м
х мел ем,
веселящий
вином
сердца
лю­
дей...
«И только дар мил.
Тольк о
для
да ра
ст оит
ж ит ь»...
Смех,
эта
«радость преодоления», —
убийство,
или
земн ая
по­
щад а.
Улыбка
—
пощада
окрыленная.
Улыб чива
милостивая*
Красота.
В осхожд ение
—
разрыв
и
раз лука;
нисхождение
—
во звр ат
и
благовестив
поб еды .
То
—
«слава в вышних»; это
—
«на земле
м ир».
Восхож дение
—
Нет
Зе мле;
нисхождение
—
«кроткий луч
таин ст вен но го
Д а».
Мы,
земнородные,
м ожем
во спр инимат ь
Красоту
тол ько
в
кате ­
гориях
красоты
з емной.
Душа
З емли
—
наша
Красота.
Итак,
нет*
826


для
нас
крас оты ,
если
нарушена
за по в е дь : «Верным пребудь Земле» .
Оттого
наш е
восп рия ти е
прекрасного
слбгается
одн овремен н о
из
вос прия тия
окрыленного
преодоления
земной
кос ност и
и
вос прия­
тия
нового
об ра щения
к
лону
Земли.
Эти
вос то рги
в
нас
—
как
бы
ды хани е
само й
Мат ери,
воздыхающей
к
Не бу
и
снова
вбирающей
в
сво ю
грудь
Небо.
Тяжки
ее
вздохи,
и
легки
вдыхания.
Легка
Красота.
«Легкою стопой приближается божественное» . ..
И
в
наши
мгновения
восторгов
красоты,
мы
зна ем:
Крыль я
душ и
над
Землей
поднимаются,
Но
не
покинут
Земли...
(Вл .
Сол овьев )
Так
Красота,
всякий
раз
снова
нисходя
на
зем лю
с
дарами
Неба,
знаменует
вечное
обручение
Духа
с
Душою
Мир а,
являясь
пред
нам и
н епр еста нно
о бно вля ющимся
прообразом
и
обетован ием
все лен ско го
Преображения.
Л
но шу
кольцо,
И
мое
лицо
—
Кротк ий
луч
таинственного
Да,
(«Кормчие Звезды»)
Явственно
внутреннее
тожество
красоты
и
до бра.
Ибо
ск рыто е
начало
добр а
—
то
же,
что
начало
красо ты ;
имя
ему
—
нисхож­
дение.
Дух
подымается
из
граней
лич н ого,
чтобы
ни зо йти
в
сферу
т ого
лич н ого,
которое
лежи т
уже
вне
тесного
я.
Божественное
солнце
как
бы
притягивает
вверх
вла гу
чу вс тва,
чтоб ы
оросить
ее
истаявшим
обл ако м
земл ю.
Это
в осхож дени е
и
нисх ож де ние
—
психологическая
основа
добра;
только
с праве дливос т ь
направля­
етс я
по
горизонтальной
* линии,
лини и
равенства,
которую
она
излюбила.
В
нисхождении,
этом
принципе
красоты
и
добра
вм есте,
нет
гордости.
Напротив,
восхо ждени е,
взятое
как
от влеч енн ое
на чал о,
имеет
в
себ е
что -то
г орде ливое
и
жестокое.
Д оброе
ч увст во
и
к
сильнейшему
и
высшему
—
все
же
нисхождение.
Тем
и
пре кр асна
добро та,
нап равлен н ая
на
мог ущество ,
что
она
все
же
нисх ож де ние
и
предполагает
п редва рит ель ным
условием
возвышение
слабей­
ше го
в
сферу,
высочайшую
мог ущест ва.
Allegretto Седьмой Сим­
фо нии
Б ет ховена
и
из
дет с ких
гла з
исторгнет
слезы.
Но
что
это
allegretto? Плач ли то Бога над миром?
Или
—
че ловек а
над
Богом?
Красота
христианства
—
красота
нисхождения.
Христианская
ид ея
д ала
человеку
прекраснейшие
слезы:
с лезы
ч елов ека
над
Богом.
Пре кра сен
плач
мироносиц...
Эти
восхо жде ние
и
нисхождение
—
лест ниц а,
приснившаяся
Иакову,
и
то
вза им ное
тайнодеяние
встречных
духов,
двигателей
827


и
живителен
земной
и
горней
сф еры,
обм енива ющ ихся
в одонос ами
мировой
влаги,
—
ко тор ое
Фауст
созерцает
в
сок ровен ном
наче р­
та нии
Ма кр ок о см а: «как силы небесные восходят и нисходят,,
п ростирая
друг
другу
золотые
ба дьи !»
Wie Himmelskräfte auf und nieder steigen,
Und sich die goldnen Eimer reichen!
Ill
Но не
всегда
нисхождение
—
милость
мира ,
благодатный
возврат
и
радос тн ое
воссоединение.
Ест ь
нис хож дение,
как
разрыв.
Ес ть
«упоение на краю мрачной бездны»: его знал Пушкин в миги своих
запредельных
пр оник новени й...
Взоры,
что,
канув,
н азад
не
вер нут ся
—
Поведать
дно
Ви хрю
душ и
(Она ж схватилась,
приль нула
К
ло зе
висячей,
Что
шепчется
с
Ужасом!)—
Это
т ы!...
(«Кормчие Звезды»)
Кто? — Дионис,
бог
нис хожде ния ,
как
разрыва,
Дионис
— жертва
б оже стве нная ,
—
отр ок,
заглянувший
в
темн ое
зеркало
и
рас тер ­
занный
вн еза пно
обс тав ши ми
младенца
Тита на ми.
И
в
бездне
мча тся ,
как
Мэнады,
Разлуки
жадные
струи...
И
го ры
белые
мои
—
Как
лунный
сон...
(Ibidem.)
Туда ,
за
ни звер га ющими ся,
кипящими
в
бездонности
силами,
в
пропасть,
зияющую
мутным
взором
бе зу м ья!...
Следо м!
следом!
следом!
—
(В.
Б рю со в , «Видение Крыльев»)
вот
—
чарующее
внушение
и
властный
голос
б ездны ...
Таково,
после
«возвышенного», в выше определенном смысле,
и
п осле
«прекрасного», принцип которого
—
милос т ь
нисхождения,.
—
третье,
демон ичес к ое,
начало
наших
эстетических
волнений:
828


имя
ему
—
хаотическое.
Его
образы
—
об орв авш ийся ,
прядающий
в
гл убь
клю ч
и
р ушащи йся
во доп ад,
магия
п ро валов
и
тем ных
ко лодц ев,
чуд о ви щные
тай ны
подзем н ых
и
подводных
глубин,
ларвы
ла бир инт ных
блужданий,
мол нийны е
личины
смесившихся
в
бу ре
стихий.
Это
царс тво
не
золотосолнечных
и
алмаз но-б елы х
подъемов
в
лазурь
и
не
розовых
и
из умрудн ых
возвратов
к
зе мле,
но
темного
п урп ура
преисподней.
Вся кое
п ереж ива ние
эстетического
порядка
исторгает
дух
из
граней
лич ног о.
Восторг
вос х ожден ия
утверждает
свер хличн ое.
Нисхождение,
как
п ри нцип
художественного
вдох н овен ия
(по сло­
воупотреблению
П у шк ина), обращает дух ко внеличному .
Хаоти­
ческое,
ра скр ыва ющ ееся
в
психологической
категории
исступле­
ни я,
—
безлично.
Оно
окончательно
упр аздня ет
все
грани.
Это
ц арс тво
не
знает
м ежей
и
пределов.
Все
формы
разрушены,
грани
сняты,
зыблются
и
исче заю т
лики,
нет
личности.
Белая
кипень
одн а
покры вает
жадное
рушенье
вод .
В
эт их
недрах
чре ватой
ноч и,
где
гнездятся
глубинные
корни
пола,
нет
р азл уки
пола.
Если
муж ествен н о
восхождение,
и
ни схож ­
дение
отвечает
началу
женскому,
если
там
луч ится
Аполлон
и
з десь
улыб ает ся
Афродита,
—
то
хаотическая
сфера
—
обл аст ь
двуполого,
мужеженского
Диониса.
В
ней
с тан овлен ие
сое диня ет
оба
пола
ощупью
темных
зачатий.
Эта
о блас ть
п оисти не
бер ег
«по ту сторону добра и зла» .
Она
демони ч на
дем онизм ом
стихий,
но
не
зла.
Это
—
плодотворное
лон о,
а
не
дь явольс к ое
око сте нение.
Дьявол
разводит
свои
костры
в
ледяных
теснинах,
и
сжигая
—
завиду ет
горящему,
и
не
может
сам
отогреться
у
его
пламеней.
Ужа с
нисхож дени я
в
хаотическое
зовет
нас
мог ущ еств еннейш им
из
зо вов,
повелит ельн ейшим
из
внушений:
он
зовет
нас
—
потерять
сам их
се бя.
Мы
—
Хаоса
души.
Сой ди
заглянуть
Ночных
очей
в
пустую
м уть !...
От дай
н ам,
см ерт ный,
земную
грудь
—
Тв ой
п лен
размыкать
и
раз метн уть !
(«П розрачность»)
И
мог у щес твен н ейшее
из
искусств
—
Музыка
—
властительно
по ет
нам
этими
голосами
но чных
Сирен
глубины,
—
что бы
потом
возн ест и
нас
по
произволу
из
сво их
пучин
(как «хаос
раж дает
звез ду ») взвивающейся линией возвышенного и возвратить очи­
щенными
и
усиленными
зе мле
благим
нисх ож дением
Крас оты .
Как
Антей
изнемогает
отъединением
от
земли,
так
мы
оск удели
бы
конечным
от решен ием
от
«древнего», от « р од и мо го»
хаоса.
Где- то,
гл убок о,
глубоко
под
на ми , «поют нам песнь родного звона неотлу -
чимые
ключи»...
829


Полночь
и
Ден ь
знают
свой
час:
(Бальмонт)
ритм
природы
не
мож ет
не
бы ть
ритмом
нашей
жиз ни.
Все
наше
строительство
—
только
перес троен ие
гра не й.
Все
грани
ста но­
вятся
ложными.
Но
живому—
нет
гр а н и. «Хаос волен,
хаос
пра в»!...
Выше
возноси
веющее
знамя,
Эк сце льсио р!
Толпа
в низу
бу дет
кр ич ать
тебе
вслед: «Отступник!
изменник!
бегл ец!» За тобой твоя
святая
троп а,
открытая
де рзн овен ны м.
И
знамя
водружено...
—
Но
к огда
чуд есн ой
влас тью
исполненье
вдруг
прильет,
Сердце
вн овь
измен ит
счастью,
нек тар
цельный
разол ье т.
Вскрикнут
струны
искупленья,
смолкнут
жал об ой
живой...
Вновь
разрыв
и
исступленья,
и
раст ерз ан
В акх!
Эво й!...
(«П розрач ность»)
Для
наших
земн ых
перспектив
нисхождение
есть
по гло ще ние
ч ас тного
общ им.
Нужен
и
с вят
п ервый
миг
дионисийских
очищений:
соединение
с
низшим,
глубинным
богом,
г оворя щим
Да
Природе,
как
она
есть.
Все
нужно
принять
в
себя,
как
оно
ест ь
в
вел иком
целом,
и
вес ь
мир
заклю ч ить
в
сер дце .
Источник
всей
силы
и
вс ей
жизни
это
временное
осв об ожде ние
от
себ я
и
рас крыт ие
душ и
живым
стр у ям,
бьющи м
из
сам ых
не др
ми ра.
Тогда
только
человек,
утративший
сво ю
ли чную
волю,
себя
потерявший,
на х одит
сво е
предвечное
истинное
вол ени е
и
делается
страдательным
орудием
живущего
в
нем
бога,
—
его
носитель,
ти рсоно сец ,
богоносец.
Тогда
впервые
гов орит
он
свое
правое
Да
своему
сок ров енному
богу,
свое
сверх лич ное
Да
—
уже
не
миру,
а
с верх мирн ому ,
тог да
впервые
воли т
тво рчес ки:
ибо
волить
творчески,
значит
волить
безвольно.
В
обр азе
«пенорожденной»
Афродиты
др евнее
проникновение
совместило
все
три
начала
прекрасного.
Из
пенящегося
хаоса
возни­
кает,
как
вырастающий
к
не бу
мировой
цве ток ,
богиня,
—
«Афро-
ге ни я», «Анадиомена».
Пучиной
рож денна я,
п одъ емлет ся
—
и
уже
об ъем лет
неб о,
—
«Урания», «Астерия».
И, «златотронная», уже
к
зе мле
склонила
мило стив ый
л ик ; «улыбчивая», близится легкою
стопой
к
смертным...
И
вл юбл ен ный
мир
с лавос лови т,
к олено пре ­
клоненный,
бож ест венно е
нисхождение
«Всенародной» (nàvSv^oç).
830


К РИЗИС
ИНДИВИДУАЛИЗМА*
I
Триста
лет
исполнилось
ди вному
творению
Сервантеса*.
Триста
лет
странствует
по
свету
Дон - Ких от.
Три
века
не
увя дает
слава
и
не
прекращается
светлое
мученичество
о дного
из
первых
«героев
нашего
врем ени », —
того,
кто
доныне
плоть
от
плот и
нашей
и
кость
от
костей
наших.
Тургенев
был
пор аже н
совпадением,
оказавшимся
хронологи­
ческою
ош ибк ой.
Он
думал,
что
год
появления
первой
части
«Дон -
Ких ота»
был
вместе
годом
первого
издания
Шекспирова
«Гамлета» .
Мы
знаем
теп ерь,
что
трагедия
вышла
в
свет,
по-видимому,
уже
в
1602 году .
Зато
вся
группа
глубокомысленнейших
соз даний
Шекспира
(«Гамлет», «Макбет», «Лир») в их совокупности возвра ­
щает
н аше
воспоминание
как-раз
к
эп охе
обн аро до ва ния
Серван-
т ес овой
поэмы.
Если
нам
нельзя
непосредственно
приобщить
имя
датского
при нца
к
юбилею
ламанчского
рыц аря ,
пусть
этим
име­
нем
будет
Лир
или
Ма кбе т.
Ве сь
сон м
великих
теней
с
нами,
на
знаменательной
годовщине
нового
творчества.
Эти
вечные
ти пы
че ловек а
глядят
не
то лько
в
вечность.
Ес ть
у
них,
разлученных
от
нас
тремя
столетиями,
ос обе нный ,
пр о­
никновенный
взгляд
и
на
нас .
Ес ть
у
них
и
проме ж
се бя
взаимно
обмененный
взгляд
таин с твен н ого
постижения.
Они
поднялись
из
н еб ытия
под
общ им
зн ак ом.
Их
связывает
ме жду
собою
нечто
про-
ро чест венно- об щее.
Впе р вые
во
всемирной
ис тории
они
явили
ду ху
зап рос ы
нов ого
индивидуализма
и
леж ащую
в
основе
его
трагическую
антиномию.
А
через
двести
лет
по сле
них
перестал
быть
тол ько
индивидуумом
в
плане
наших
земных
вос прият ий
—
тот,
чье
творчество
уже
н амеч ает
исход
(или возврат)
из
героич еск ого
об ос облен ия
в
хоро­
вую
соборность
дух ов ной
своб оды,
—
зачинатель
дейс тв
всена­
родных,
Шиллер. . .
Сервантес,
Шекспир,
Шилле р
—
вот
зв ездн ое
831


сочетание
на
нашем
горизонте:
пусть
разгадают
знамение
астро­
ло ги
духа!
Но
п режде
всего
пусть
науч ат ся
живущие
достойно,
как
встарь,
поминать
отшедших.
Недаром
же
Вл.
Соловьев
наставлял
нас
о щут ить
и
осмысл ить
живую
с вязь
на шу
с
от ца ми,
—
тайну
от е­
чества
в
асп ек те
един с тва
и
преемства.
И
буду щая
д емок рат ия
поймет,
что ,
как
в
древно сти,
ее
надежнейшею
основой
будет
почитание
тех,
кто,
ст ав
во
в ремен и
«старшими», стали «боль шим и»
в
силе
(maiores, хре( т то^е<;).
Если
бы
культ
мертвых
не
был
только
тень ю
и
бледным
пере­
житком
былой
полноты
религиозного
сознания,
то
в
этом
год у,
обиль ном
н овыми
всходами
старинных
зас евов
добра
и
зла,
спра­
вля ли
бы
мы
не
одн и
священные
п оминк и.
Над
полем
братской
тризны
сошлись
бы
в
облаке
неоплаканные
т ени
Мукдена
и
Цусимы
с
гер о ями
Крыма...
И
е сли
бы
зодчие
и
ремесленники
духа,
отло ­
жив
сво и
ц ирк ули
и
молоты,
соб ра лись
на
годовщину
духа,
— какие
нимб ы
поднялись
бы
пре д
ни ми,
каки е
ли ки!...
Но
«вечная память»
звучит
нам,
как
удары
молота,
зак олачиваю щ его
гро б,
—
не
как
первы й
ко лыбе ль ный
крик
новорожденной
силы ,
умно жив ше й
силу
д уши
соб орной .
«Кто не забыл,
не
о тд а ет »: но душа наша невместительна,
и
сердце
тесно.
Мы
отроднились.
Потому
ли,
что
возм н или
бы ть
родоначальниками
нового
ро да?
Или
просто
п отому,
что
вырож­
даемс я ?.. .
II
Тра геди я
«Гамлет»
из об раж ает
неп роизволь н ый
протест
своена-
чал ьно й
личности
против
внешнего,
хотя
и
до бро вол ьно
приз н ан­
ного,
импе рат ива.
В
оце нке
вещей
Гамлет
по
существу
согласен
с
те ми
треб ова ния ми
нравственного
миропорядка,
к оторы е
он
как
бы
слышит
непосредственно
из
уст
внемирной
с праведливос ти ,
подз емной
Ди ки
древних.
Он
не
только
различа ет
зло
от
добра:
кто
видит
яснее
его ,
что
мир
во
зле
лежит?
Но
новая
душа
челове­
чества,
в
его
груди
пусти вшая
с вой
росток
в
старый
м ир,
жив ет
и
движет с я
уже
не
в
той
плоскости,
в
как ой
дот оле
бор олись
на
зе мле
Ормузд
и
Ариман.
Если
бы
он
понял
себя,
то
увидел
бы,
что
не
душа
его
«раско ­
л о та », а раскололись в ней прежние скрижали с начертаниями
заповедей
ст арог о
действия.
Мес ть
насильственно
возложена
на
нег о,
как
неудобоносимое
бремя;
не
действие
с амо
по
се бе
не вы­
носимо
ему
в
акт е
мести,
а
заповедь
др евн его
действия.
Он
мучится
муками
рождения:
новое
действие
хо чет
в
нем
родиться,
и
не
может.
832


Он
изм ен яет
себ е:
г убит
свой
темный,
не сказавшийся
порыв,
и
гибнет
са м.
В
каждой
трагедии
явн о
или
за тае нно
присутствует
дух
бого-
бор ств а
(т. е.
замены,
в
плане
религиозного
и
вселен ског о
самооп ре­
деления
личности,
отношений
согласия
и
зависимости
—
отн ош е­
ния ми
противоборства).
Не
дейс т вен но,
а
в
б ессоз нат ель ных
и
умопостигаемых
глубинах
своих
Гамлет
борется.
Не
с
м иром
борется,
а
с
тенями,
—
с
тенью
люби мог о
отца;
в
нем
—
с
собою
др уги м,
с
со бою
древним.
Не
может
побороть
тен ей,
или
своего
же
двойника,
и
о бращается
на
себя,
на
свое
истинное
я,
отступник
се бя
самого,
своя
собственная
жертва...
Э ллинс кий
Оре ст
также
стоял
на
трагическом
распутьи
и
должен
был
выбирать
между
д вумя
правдами,
ил и,
если
угодно,
двумя
н еправдами:
но
обе
бы ли
объек­
тивны .
Не
его
я
преследовало
его,
п осле
решенного
им
выб ора ,
в
обр азе
Эринний,
а
дух
матери,
принесенной
им
в
жертву
за
пред­
поч тен н ого
от ца.
Гамлет
—
жертва
своего
же
я.
Ран ьше
категорический
им перат ив
явл ял ся
в
асп ек те
объективно­
вс еле нско м.
Отны не
он
предстал
духу
в
субъективно-вселенской
своей
ипостаси.
Прежде
че ловек
зна л,
что
должен
поступать
та к,
чт обы
его
де йствие
совп ада ло
с
естественно
желательною
и
им
естественно
п ризн аваемою
нормой
всеобщего
поведения;
н рав­
ст венно ст ь
сводилась
к
заповеди: «как хотите,
ч тобы
люди
посту­
па ли
с
вами,
так
и
вы
поступайте
с
ними ».
Для
новой
д уши
то
же
начало
п риним ает
уже
иное
обл ичи е:
действуй
та к,
чтобы
во лев ой
мотив
твоег о
действия
совпадал
с
приз н аваемо ю
тобою
нормой
вс еоб щего
из воле ния.
Толь ко
в
таком
(субъективном и волитивном)
истолковании,
при
таком
оп оср едст вовани и
формальной
этики
пс и­
хологическим
моментом,
заповедь
дол га
мо жет
сов пас ть
с
з апо­
ведью
любв и
(«люби ближнего своего,
как
само го
себ я»): ибо здесь
р ечь
и дет
уже
не
о
внешней
норме,
но
о
норме
воле во го
устремления
и,
когда
утве ржда ется ,
как
нечто
же лате ль ное,
тожес тво
изволения,
не
предрешается
действие,
в
котором
оно
долженствует
воп ло­
титься.
Ин дивидуа лиз му
дан
са мою
м орал ью
ц ар ствен ный
простор;
личность
провозглашена
самоц елью ,
и
провозглашено
пра во
каж­
дой
личности
на
значение
самоцели.
Служи
духу,
или
твоем у
ист ин­
ному
я
в
себе,
с
тою
вер ност ь ю,
какой
ты
ж елал
бы
от
каждого
в
его
служен ии
духу ,
в
нем
обитающему,
—
и
пусть
различествуют
п ути
служения
и
фо рмы
е го:
дух
дышит,
где
х очет.
Т аковы
правые
основы
индивидуализма,
—
п равы е,
поскольку
они
еще
в
г арм онии
с
н ач алом
все лен ским.
Но
страшна
с воб ода:
где
руч ат ель ство ,
что
она
не
сделает
освоб оди вше гос я
от ступни-
ком
от
целог о,
и
не
заблудится
ли
он
в
пустыне
своего
отъединения?
И
Гамлет
кол ебл етс я
у
поворота
на
неизведанный,
неисхоженный
путь ,
и
возвращается
на
п уть
старый
и
то рный .
За
ним
вст ан ут
другие,
бол ее
смел ые,
и
долго
буд ут
влачи ть ся,
бл уж дая
и
томясь
ду х овною
жа ждой,
по
мрачной
п усты не.
833


Ill
В
противоположность
Гамлету,
Дон-Кихот
к ажет ся
олицетворе­
нием
действенного
паф оса
соборности.
Как
Гам ле т,
он
поборник
начал
нра вс тв енн ого
миропорядка,
затемненных
и
попираемых
действительностью,
но
в
формах
бор ьбы
раскольник
и
от щеп енец .
И
он,
как
Гам ле т,
носитель
свои х
скрижалей.
Толь ко
не
новые
и
еще
не
выступившие
письмена
си ли тся
он
разобра ть
на
них:
не т,
ясн о
начертаны
в
его
сознании
старые
письмена,
отверг ну тые
мир ом.
П овидимом у ,
не
новое
де йствие
родится
в
не м,
а
старое
вос кр ес ает.
Но
в
бессознательной
своей
глуби не
и
он
не сет
росток
новой
души.
Ново
дерзновение
противопоставить
дей стви тель но сти
ист ину
своего
мироу твер ждени я.
Есл и
мир
не
таков,
как им
он
до л­
жен
быть,
как
постулат
духа,
—
тем
хуж е
для
мир а,
да
и
нет
вовсе
такого
мира.
Д он-Ки хот
не
прин им ает
ми ра,
п од обно
Ивану
Карамазову:
фак т
духа
н овый
и
дото ле
неслыханный.
Бо ретс я
с
миром
на
жиз нь
и
на
смерть
—
и
вместе
о трицае т
его.
Чары
вол­
шебн ик ов
обратили
всю
вселенную
в
о дну
иллюзию.
Вначале
герой
прозревает
колдо вско е
навож дени е
только
в
отдельн ы х
несоо тве т­
ствиях
искомого
и
обре та емо го;
потом
кольцо
ча родей ств а
почти
смыкается
вокруг
одинокой
д уши
сплошною
темницей
об ман а.
Ми р,
уже
вес ь
целиком,
о дна
зла я
ма ра.
Но
в
плену
темной
волшбы
жива
неистребимая
душа.
Его
Дуль синея
суще ствует
воистину:
что
за
дело,
что
Красота
несет
искаженную
личину
призрачного
вещества?
Он
ос уж ден
на
рыцарство
безнадежных
по иск ов
и
безысходных
странствий;
но
его
рыцарство
будет
без
страха
и
упр ека .
Та к,
бунт
против
мира,
впер вые
провозглашенный
этим
новым
Прометеем
«печального образа», наложил свои стигмы на много ­
страдальную
т ень
героя
из
Лам анчи.
Отныне
на
зн аме ни
инди­
видуализма
начертан
тот
вызов
объективно-обязательной
истине,
то
у тве ржд ение
«нас возвышающего обмана», драгоценнейшего
«тьмы низких истин», которым дышит еще своеобразная гносеоло­
гия
Ницше:
ист ин но
то,
что
«усиливает жизнь»: всякая другая
ист ина
есть
(т. е.
«да будет») — л о жь.
IV
В
Мак бет е
и
Лире
едва-ли
возможно
най ти
черты,
исключи­
тельно
от лич ающ ие
но вую
душу:
те
же
ти пы
и
участи
мыслимы
и
в
человечестве
дре вне м.
Тем
не
менее,
обе
траг ичес к ие
тен и
знаме­
нате ль но
сопутствуют
Гамлету
и
Дон -Ких оту ,
поскольку
последние
834


обозначают
утверждение
в
поэ тич ес ком
творчестве
нового
инди ви­
дуализма:
они
пророчески
намечают
его
двой стве нное
п редо пре­
деление
—
исчерпать
в
духе
весь
тра ги зм
г олода
и
весь
тра ги зм
избытка.
Вина
Макбета
лежит
в
нецельности
его
узурпаторского
са моу т­
вержден ия .
Он
крадет
победу,
потому
что
не
в
силах
объявить
себя
м ерою
вещей.
Он
б ледн еет
пред
тень ю
своей
жертвы,
богоборец-
вор .
Напротив,
в
Лире
индивидуализм
обострен
до
пос ледн ег о
совлечения
с
автономного,
своеначального
ин дивиду у ма
всех
приз­
наков,
могу щ их
оправдать
его
державное
значение
какою
бы
то
ни
бы ло
связью
с
началом
соб орн ым
или
о бщ ест венны м.
Личность
не
то лько
за явл яет
се бя
самовластной,
но
и
желает
быть
таковою
во
всеобщем
признании
лишь
в
силу
одн ой
св оей
вн утрен н ей
мощи.
Преклонение
других
пред
величием
одн ого
только
тогда
отвечает
последним
притязанием
этого
одного,
когда
оно
вполне
безко-
рыстно
и
ничем
внешним
не
обусловлено,
ничем
не
огран ич ен о
в
своей
наружной
свободе,
кроме
вну т рен ней
з ако номе рност и
тяго ­
те ния
сл абей ш его
к
сильному.
Глубочайший
пафос
Лир а
явля ет ся
в
эт ом
смы сле
апофеозою
геро иче ск ой
гордости.
Герой
расточает,
благодетельствуя,
свои
дары
и
с илы,
раздари­
вает
всего
себ я
до
конеч ного
обнищания
и
оск удени я.
По до бно
за ходя щему
солнцу,
он
хот ел
бы
разбросать
все
свое
золот о,
весь
пурпур.
Но
в
ответ
его
богоравной
щедрос ти
все
долины
должн ы
за курит ься
перед
ним
благодарными
алтар ями.
Люди
хватают
дары
—
и
отвращаются
от
оскудевшего...
«Макбет»
—
трагедия
голода
и
ни ще ты, «Лир»
—
изобилия
и
расточительности.
Тот
—
п ланет а,
вос хот евш ая
зас в ети ться
заем ­
ным
светом;
этот
—
солнце,
истекающее
вс ею
с воей
бож ест венной
кровью,
не
вынесшее
своег о
тя жел ого
золотого
избытка.
Эти
два
пафоса
—
два
основных
трагических
мот ива
ин дивиду ализма:
им
отв е тят
в
ве ках
голод
Байр онова
Каина
и
страдальный
избыток
«богача Заратустры», —
богоборство
обиды
и
богоборство
испол­
нения.
V
Триста
лет
тому
назад
индивидуализм,
расц ветший
уже
с
нача ла
эпохи
Возрождения,
нашел
в
с ебе
внутренние
силы,
чтобы
создать
глубокие
и
вечные
типы
новой
ду ши.
Мы
не
забываем
ни
пред­
ш еств енник ов
Шекспира,
ни
Бо ккач ио
и
др уг их,
принадлежащих
бо лее
ранней
поре
в
летописях
поэ з ии,
предс тавите лей
зач авшег ос я
движения:
но
с
такою
глу бино й
и
исчерпывающей
полнотой
инди ­
835


видуализ м
еще
не
говорил
о
своих
внутренних
законах,
с
та кою
неподкупностью
не
очертил
себе
сам
кр уг
своей
новой
правды
и
не
отг раничил
ее
от
неизбежной
с воей
не пр авды
—
до
появления
тип ов,
вспо мина емых
нам и
в
их
трех векову ю
годовщину.
С
тех
пор
все,
что
ист инно
влас т вовало
над
думами
людей,
б ыло
лиш ь
новым
раскрытием
то го
же
индивидуализма.
В
м ире
про шли
те ни
Дон-Жуана,
Фау ст а,
нового
Прометея,
Вертера,
Кар ла
Мора,
Ренэ,
Ман фред а,
Чайльд-Гарольда,
Ла ры
—
и
ст оль ких
друг их,
до
нов оя вл енн ого
Заратустры.
И
индивидуализм
не
только
не
исчерпал
своего
п аф оса,
но
при тя зает
и
в
будущем
стать
последним
словом
наш их
иска ний.
В
самом
дел е,
раз ве
с вобода
личности
не
пон и­
мается
ныне
в
самом
широком
смыс ле,
как
венец
о бщ ест веннос ти?
Да же
социализм
стремится
свести
свой
бал анс
при
ми нимуме
ее
ограничения.
Слово
«анархия»
приобретает
магич еску ю
силу
над
ума ми.
Этика,
р ади
индивидуализма,
исп ыты вает
с
опасностью
жиз ни
крайние
пределы
своей
раст яж имо сти .
Св обо да
творчества
в
принципе
признана
всеми.
О
ре лигии
мы
хот им
слышать
только
в
соч ета нии
ее
с
нач алом
своб оды ,
как
вероис поведн ой,
так
и
внутренней,
мистической...
И,
несмотря
на
все
это,
како й-то
пере­
лом
совершился
в
нашей
душе ,
какой-то
еще
темный
поворот
к
полюсу
соборности...
Заратустра!
Не
в
ниц шеа нск ом- ли
пророчествовании
о
Сверх­
ч еловек е
индивидуализм
дости г
сво их
заоблачных
вершин
и
обл ек ся
в
иератическое
одеяние
как
бы
религиозной
безусловности?
Мни тс я,
вся
языческая
божественность
сосре дото ч илась
отныне
в
по лно­
властном
я,
—
этом
вместилище,
носителе,
едином
творце
и
вл а­
дыке
мира,
нов ом
подобии
дре вне го
великого
Пана.
«Все
—
Пан»,
говорило
умирающее
язычество; «все
—
я », говорит
и ндиви ­
дуализм, — «я —
П ан»...
Но
вре ме на
исполнились,
и
грезится,
будто
таинственный
голос
гор
снова
оплакивает
«смерть великого Пана» .
Умер
гордый
индивидуализм?
Но
н иког да
еще
не
проповедова­
лось
вер ховенство
личности
с
таким
одушевлением,
как
в
наши
дн и,
ник ог да
так
ревниво
не
отстаивались
права
ее
на
глубочайшее,
утонченнейшее
самоутверждение...
Именно
глубина
наш а
и
утон­
ченн ост ь
наша
кажу т ся
симптомами
истощения
индивидуализма.
И
умирающее
язычество
с тояло
за
своих
богов
с
тою
ре вност ью ,
какой
не
знала
беспечная
пора,
согретая
их
жи вым
присутствием.
Беспечны
сыны
черто га
брачного...
И
умирающее
язычество
з ащи­
щалось
углублением
и
ут онч ением
первоначальной
веры.
Напрасно.
Индивидуализм
«убил старого бога», и обожествил Сверхчело­
века.
Сверхчеловек
убил
индиви дуализ м.. .
Индивидуализм
пре дпо­
лагает
самодовлеющую
полноту
ч еловеч ес кой
л ичнос ти;
а
мы
во злюби ли
— Сверхчеловека.
Вку с
к
св ерхч елове че скому
убил
в
нас
вк ус
к
державному
утверждению
в
себе
человека.
Мессианисты
религ ио зны ,
м есси анист ы- об щест вен ники ,
мес си ани ст ы -бо гобор цы,
— уже
все
мы
равно
живем
хоровым
духом
и
соб ор ным
уп ован ием.
836


VI
Сверхчеловеческое
—
уже
не
инди видуа льн ое,
но
по
необходи­
мости
вселенское
и
даж е
религиозное.
Сверхчеловек
—
Ат лант,
подпирающий
небо,
несущий
на
сво их
плечах
тяготу
мира.
Еще
не
пришел
он,
—
а
все
мы
уже
давн о
по нес ли
в
ду хе
тяготу
мира,
и
пот еряли
вку с
к
ча стно му.
Мы
ст али
звездочетами
веч ности,
—
а
индивидуум
жив ет
свой
в ек,
не
загадывая
вп ер ед,
не
п ере нося
своего
цент ра
тяже сти
вов не
се бя.
Или
же
ловим
мы
бабочек—
«миги», —любо вники
и
пожиратели
«мгновенностей».
Былое
эпикурейство
говорило: «carpediem», —
«лови день» .
В
погоне
за
мгновениями
личн ос ть
раздроблена
и
рассеяна.
Цель ный
индивидуум
сб ирает
золото
сво их
полдней,
и
жизн ь
отливает
из
них
в
т яжел ый
с лито к;
а
на ша
ж изнь
разрежена
в
ткань
мимолетных
видений.
Слит ок
дн ей
полновесен
и
непрони­
ц аем;
ткань
мгновений
прос веч ен а
пот ус торо нн ею
тайной.
Миг
—
б рат
веч ност и.
М г нове ние,
как
вечность ,
глядит
взором
глубины.
Мы
полюбили
накл онят ь ся
над
безднами
и
терять
себя.
Мгновение
метафизично;
в
нем
сверк ае т
бабочка
—
Пси хея :
наш
индивидуализм
стал
бесплотным,
а
под линное
сам оу твержден ие
индивид уума
—
воп лоще ние.
Он
хоче т
попирать
твердую
землю,
а
не
с коль зить
над
«прозрачностью».
Поистине
мы
только
дифференцировались,
и
на шу
диф фе рен­
циацию
принимаем
за
индивидуализм
**.
Но
п ринц ип
диф фер ен­
циации
мы
обратили
и
на
са мих
себя.
На ше
я
п ревр ати лось
в
чистое
с тан овлен ие,
т .е.
неб ы тие.
Поиски
иного
я
разру ш или
в
нас
неус тан­
ным и
преодолениями
и
от риц ания ми
всякое
личное
я.
Мы
скорее
свя ще ннослуж ите ли
и
тирсоносцы
«во имя»
индивидуализма,
чем
его
субъекты.
Вольно
ли
или
невольно,
мы
только
—
служим.
Нап ример ,
в
ка ч естве
«эстетов» — к расот е,
как
чему-то
вла дычн ому
и
п овелитель ном у ,
как
нек оему
им перативу .
Мы
любопытны,
тре­
вожны
и
—з ряч и:
индивидуализм
имеет
си лу
слепоты.
Жадные,
мы
хотим
«всем исполниться зараз»: так далеки мы от пафоса индиви­
дуализма, — пафоса
разб орч ивости,
от вер жени я
и
односторонности.
VII
«Умчался век эпических поэм»...
Еще
Байрон
мог
пис ать
поэмы
все
же
эпические.
Еще
он
был
дос тат очн о
непосредствен,
чтобы
создать
своег о
«Дон-Жуана».
И
наш
Пушкин
еще
мог.
Индивидуа­
л изм
—
аристократизм;
но
аристократия
отжи ла.
И
п режде
чем
восторжествовать,
как
общественный
строй,
демо кра тия
уже
одер­
жала
победу
над
душой
переходных
поколений.
837


Ослабел
ап пе тит
к
вла де нию
и
владычеству,
как
таковому.
Мы
еще
деспотичны;
но
это т
ата виз м
старинных
т иран ов,
больш их
или
малых,
прячется
в
нас
от
нас
самих
и
сам
себ я
отрицает
своим
вы рож дение м
и
из ме льчани ем.
Едва
ли
мы
годимся
даже
в
Нероны;
разве
еще
в
Элаг аба лы ,
лжеслужители
к аког о-нибу дь
Лжесолнца,
чтоб
из ныва ть
в
оп ос тылевш их
негах,
как
тот
вспоминающий
свое
«предсуществование» (la vie antérieure) герой Бодлэра,
или
«импе ­
ратор»
Стефана
Георге.
И
если
есть
среди
нас
сил ьны е
дух ом
и
истинные
тираны,
н еоб ходим о
нап еч ат левае тся
на
них
знак
и
обр аз
«Великого Инквизитора»; но дух « Вел и кого
Инквизитора»
уже
не
дух
индивидуализма,
а
соб ор ной
солида рност и.
«Умчался век эпических поэм», век Дон -Жу ан а,
—
потому
что
ос лабе л
ап пет ит
к
слу чай ном у
и
внешне-исключительному,
—
ко
всему,
причудливо
выр ван ному
из
общей
связ и
явлен ий;
и,
как
о
том
сви дет ельст вуе т
вся
обл аст ь
поэтической
фикции
в
широком
см ысл е,
ослабела
любовь
к
п рикл ючен ию,
к
иг ре
положений,
к
авантюризму
an und für sich, к событию как contingence — « die
Lust zu fabuliren» в фантазии и действительности .
Внеш не-и ндиви­
дуальное
в
п овествован ии
выт еснено
тип иче с ким;
лиш ь
в ну тре нне­
инди видуа льн ое
з ан имает
нас;
но
и
оно
—
как
мат ериал,
обога­
ща ющий
наш
с овмес тн ый
оп ыт,
—
и
его
мы
принимаем,
обо бща я,
как
нечто
потенциально-типическое.
Что
бы
мы
ни
переж или,
нам
нечего
рассказать
о
с ебе
лично:
доверчивый
челнок
нашего
эпоса
долж ен
быть
поглощен
Сци ллой
социологии
или
Харибдой
психо­
логии,
—
од ннм
из
дву х
чудовищных
желудков,
назначенных
отправлять
функцию
пищеварен ия
в
коллективном
организме
нашей
теоретической
и
демократической
ку льту ры.
Индивидуализм
Фауста
и
а вант юр изм
Вильгельма
Мейстера
кон­
чаются
поворотом
к
общественной
деятельности;
и
пафос
личности,
рыдаю щ ий
в
глубоких
звуках
Девятой
Симфонии
Б етховен а,
н ахо­
дит
разрешение
своей
лихорадочной
агонии
томлений,
вызовов,
исканий,
паден ий,
обманутых
наде жд
и
конечных
отречений
—
в
торжестве
собо рно сти .
Роптать
ли
на м,
если
всю
кровь
и
весь
сок
наши х
переживаний
сила
вещ ей
дела ет
достоянием
и
опытом
вселенским,
и
даже
одинокий
и
неразделенный
порыв
наш
уч иты­
вае тся
круговою
порукой
ж из ни?...
Конечно,
не
закон
жизн и
из ме­
нился,
а
мы
прозрели
на
за кон
жизни:
но,
раз
прозрели, — уже
не
те,
какими
бы ли
в
с леп оте
наше й.
Ин дивиду а ли зм
—
феномен
субъек­
тивного
сознания.
Умчался
век
эпоса:
пус ть
же
зачнется
хоровой
дифирамб.
Горе к
наш
запев:
плач
самоотрекающегося
и
еще
не
отреш ен н ого
духа.
Кто
не
хочет
петь
хоровую
песнь,
пусть
удалится
из
круга,
закрыв
лицо
рука ми.
Он
мож ет
умереть;
но
жить
от ъ единен ным
не
сможет.
838


VIII
Ин дивидуализм,
в
своей
современной,
невольной
и
несознатель­
ной
мет аморф озе,
у с вояет
черты
соборности:
зна к,
что
в
лабора­
т ории
жиз ни
вырабатывается
некоторый
синтез
лично г о
начала
и
начала
соборного.
Мы
угадываем
символ
этого
синтеза
в
мног оз на­
ч итель ном
и
разнозначащем,
влекущем
и
пугающем,
п ровоз г ла­
шаемом
как
разрешение
и
вс еже
неопределенном,
как
загадка,
—
с ло ве : «анархия».
Не
та
ан ар хия
мож ет
притязать
на
зн ачен ие
этого
синтеза,
к ото­
рая
п одс тав ляет
в
социологический
пла н
жизни
новые
формы,
оставляя
в
с иле
старые
сущно сти
(будь то функция власти при
н ейтрализ ации
ее
органов,
или
принцип
обязательства,
налагае­
мог о
уч астие м
в
ко опе р аци и ). Анархия,
изн ач ала
связ ываю щая
свои
п ути
и
це ли
с
планом
внешнего
общественного
ст роит ел ьст ва,
в
са мых
корнях
извращает
сво ю
идею .
Со циа л ьный
про цес с
может
тя гот еть
и
должен
приближаться
к
пределу
мин има льно го
ограни­
ч ения
личной
свободы:
анархическая
ид ея
по
сущест ву
отрицает
всякое
ограничение.
Вас
дух
вле чет ,
—
грома ми
брани
Колеб ля
м ира
стройный
пл ен,
Вещать,
что
нет
живому
грани,
Что
д ревн ий
бунт
не
одолен.
(«Кормчие Звезды»)
Ист инная
анархия
есть
безумие,
раз реш ающ ее
основную
ди ле мму
ж и зн и; «сытость или свобода»
—
реш ите ль ным
избранием
«сво ­
боды».
Ее
верн ые
бу дут
бежать
доволь ст ва
и
пит ать ся
рас те рт ыми
в
руках
колосьями
не
ими
вс пах анны х
полей,
помогая
работающим
на
одн ой
ниве
и
на сыщ ая
свой
голод
на
другой.
А нарх ия,
если
она
не
хо чет
извратиться,
должна
самоопреде­
ляться
как
факт
в
плане
духа.
На
роду
написано
ей
п рете рп ение
гонений;
но
сама
она
должна
быть
чиста
от
преследований
и
насилия.
Ее
и стинн ейш ая
обла сть
—
обла ст ь
пророчественная:
она
с об ерет
безумцев,
не
знающи х
имени,
которое
их
свя зало
и
сблизило
в
общины
таинственным
сродством
вз аимно
р азделен ног о
восторга
и
вещег о
соизволения.
В
таких
общинах,
ко тор ые
будут
как
бы
не
от
мир а,
чтоб ы
преемственно
пр о до лжить
др евн юю
вой ну
с
мир ом,
приютится
индивидуализм,
не
находящий
себе
мес та
в
мире.
Они
зачнут
новый
дифирамб,
и
из
нового
хор а
(как было в дифи­
р амбе
древнем)
выступ ит
трагич ес кий
герой.
Ведь
и
трагизму
с ужден о
уйти
про чь
от
мира.
Отныне
он
чуждается
явл ен ия,
отвра ­
щает ся
от
обнаружения.
Тр аге дия
происходит
в
глубинах
духа.
Новый
сон м
старинной
Мель пом ен ы
вст ает
с
устами
страдаль­
839


чески-сжатыми,
—
почти
бездейственный,
почт и
безмолвный.
Нет
исх ода
их
титаническому
порыву
в
я рой
борьбе;
в
запечатленных
сердц ах
совершается
тайный
рок...
IX
Не
ум ираю т
боги
иначе,
как
для
воскресения;
и
преображенные
сме рт ию
— воскресают.
Воскреснет
и
великий
Па н.
И
демон ич ес кое
в
индивидуализме,
конечно,
воскреснет
в
ин ые
вр еме на.
Г лубо ко
за ложе на
в
ч еловеч ес кой
душе
потребность
фетишизма:
как
не
проявиться
ей
и
в
буд ущ ем
уве нч ании
и
обоготворении
отдельного
человека?
Так,
и
в
грядущем
воз мож ен
и
вероятен
цельный
и
св ое нача льный
индивидуализм.
Но
он
буде т
именно
цельным
и
демон ич еским,
—
не
разложен н ым
тою
примес ью
чувствован ия
и
попеч ен ия
соборного,
как им
я вляе тся
он
в
его
со временно м
изне ­
мож ении .
Мы
же
стоим
под
знаком
с об орнос ти,
и
не
даром
поминаем
ныне
Серван тес а
и
Шиллер а.
Мы
бы ли
бы
нецельны,
как
Макбет,
и
бессильны,
как
Лир,
если
бы
еще
мни ли,
что
возможно
для
нас
личное
самоутвержден ие,
вне
его
соп одч ине ния
вселен ск ой
правде,
или
иная
свобода,
кр оме
той,
которая
составляет
служение
Духу.
Итак,
будем
утве рж дать
вселенское
изволение
нашего
я
тем
глу ­
бок им
несогласием
и
бестрепетным
выз овом
дурной
и
об манной
д ейст вит ель нос ти,
с
как им
противостал
ей
Дон -Ки хот.
Нам
не
к
лицу
демоническая
маска;
она
смеш н ее,
нежели
шлем
Мам брин а,
на
любом
из
на с,
к оторы й
только
«Alonso el bueno». Са ми
созвездия
с дел али
нас
(русских в особенности)
глубоко
до бры ми
—
в
душе .
Пример
пам ят ен:
лю тейш ий
в
речах
из
наших
братьев,
з авещавший
нам
кодекс
«имморализма»
—
«Imitatio Caesaris Borgiae», —
и
ставший
жертвой
нового
Сфинкса,
ко торы й
п ришел
загадать
за га дку
cepôi/y, жертвой сострадания,
как
Иван
Карамазов.
840


ПОСЛЕСЛОВИЕ,
ПРИМ ЕЧАНИЯ ,
СОКРАЩЕНИЯ


ПОСЛЕСЛОВИЕ
На
п олях
сво их
стар ых
к ниг
Вячеслав
Иванов
порою
делал
записи
каран­
даш ей.
За писи
эти
о тмеча ют
опечатки
и
пропуски,
но
встречаются
и
такие,
что
вносят
некоторые
изм ен ения
в
словесный
состав
произведений.
Все
книги
с
авторск им и
пометками
хранятся
в
рим ском
семейном
архиве
Ивановых.
Текст
эт их
правленных
кни г
я вля ется
окончательным.
Его
и
воспроизводит
настоящее
из дан ие.
Разночтения
всю ду
указываются.
Пя ть
книг
лирики,
составленных
самим
В. И.,
п еч атаются
доточно
в
хроно­
ло ги че ском
по рядк е
их
на писа ния .
Вопрос
о
расп ред ел ен ии
статей
сложнее.
Когда
материал
из
афоризмов
и
статей,
рассеянных
по
пер иод иче ск ой
печати
наро ст ал
до
ра зме ров
кн иги,
то
В .И.
в
книгу
его
и
объединял.
Так
поя вляли сь
«Опыты философские,
эстетические
и
критические»: в1909г.
—«По
Звездам »;
в
1916 г.
—
«Борозды и Межи»
и
в
1918 г.
—
«Родное и Вселенское» . От к лик и
эти
на
запросы
д уха
и
во прос ы
дня
н апис аны
по
ра зным
поводам,
в
разное
время,
о
разных
предметах
знания
и
веры.
Разумеется:
совокупность
этих
откликов
(как творчество всякого большого мастера)
являет
собою
единое
Со общен и е;
но
случается,
что
текс ты,
дру г
с
д ругом
темати ч еск и
несвязанные,
соседствуют,
а
тексты,
д руг
друга
вос полня ющи е,
находятся
в
разных
с борни ­
ках.
Статьи
В.И .
характера
фи лосо фско го
(подобно всем философским раз ­
мышлениям
и
построениям)
являются
рефлексиями
на
ак ты
сознания,
в
д анном
случае
—
рефлексиями
на
н еп осред ствен н ые,
словесно-ритмические
з наме но-
вания
душ евн ых
состояний
и
духов ны х
постижений.
По
отношению
к
ст ихам
такие
идео логи че ски е
статьи
(ср .
Введение
стр .
116) представляют собою
как-бы
их
интерпретации;
таки м
интерпретациям
ес те ст венно
следовать
за
соотве тст вен ным и
художественными
произведениями.
П оэт ому
мы
после
книг
лир ики
при водим
эстетические
и
филос офс кие
ст ать и,
им
современные;
а
из
статей
критических
и
л итерат урн ых
состав ля ем
отдельный
т ом.
Книги
лир ики
и
Тра геди и
с
их
спу тниц ами- ст а тья ми
образуют
три
пер вые
то ма
собран ия
сочинений
В .И.; в последнем из них будет помещен алфавитный указа­
т ель
всех
стихотворений
по
первой
строке
ко
в сем
тр ем
томам.
С татьи
по
вопросам
литературы,
филологические
и ссл едо ван ья,
переводы
классиков,
фр агмен ты
неоконченных
произведений,
шуточные
«Лепты»
войдут
в
по­
сле дн ие
тома.
Из
лиц,
упоми нае мы х
в
текстах
пер вого
то ма,
при меча ния
от меч ают
только
те
имена,
которые
в
последующих
томах
не
повторяются.
Иск лю чител ьно
этим
оп реде ляе тся
их
выбор.
В.И.
всегда
пи сал
по
старой
орфографии;
она
заменена
новой,
но
особе нн ост и
его
правописания
сохранены.
Приносим
горячую
благодарность
Доктору
фи л.
Ир ине
Ми хайло вн е
Пос н овой,
отцу
протоиерею
Антонию
Иль цу
и
от цу
протоиерею
Ки риллу
Козину
за
ценн ые
советы
при
оконч а те льно м
ус та новлении
текста
и
за
существенную
помощь
при
правке
корректур.
О.
Д.
843


ПРИМЕЧАНИЯ
Примечания,
сделанные
Вя чес ла вом
И ва новым
к
поэме
«Младенчество», к книге лирики
«Кормчие Звезды»
и
к
статье
«Кризис Индивидуализма», а также его переводы Эпиграфов к
стихам
«Кормчих Звезд»
помещены
отдельно
и
отмечены
двумя
звездочками
в
тексте.
ВВЕДЕНИЕ
Ст р.
7 Псалом 151, 1-2.
В
переводе
семи деся ти
т олко вник ов
этот
псалом
до­
бавлен
к
Псал тир ю.
8 Вячеслав Иванов. «Автобиографическое Письмо»
С.
А.
В ен герову. X: «Рус ­
ск ая
Литература
XX века»
под
редакцией
С.
А.
В енг ерова .
Москва
1917.
Книг а
8. Стр. 86.
8 АП,
ст р. 86.
8 АП,
ст р. 87.
9 АП,
ст р. 87.
9 АП,
ст р. 88.
9 АП,
ст р. 88.
9 «Борозды и Межи». (Опыт ы
эстетические
и
кр ити ч ески е).
Мос ква
1916.
Из д. «Мусагет», стр. 37.
11 АП,
ст р. 89.
12 «Man fühlt, dass Sie mit der Sprache gerungen haben. Warum haben Sie
nicht lateinisch geschrieben?» В.И .
любил
рассказывать
про
Моммзена
и
пов торя ть
по
немецки,
зап ом нивш иеся
навсегда
слова
учителя.
13 АП,
стр. 91.
15 Стихи и рассказ записаны со слов В. И.
16 АП,
стр. 86.
18 «Нежная Тайна». С .
П етерб ург
1912.
Из д. «Оры». Стр. 60.
19 Л.
Д.
Зино вь е ва -А нни б ал. «Трагический Зверинец». Изд. «Оры». СПБ. 1907.
Ст р. 18.
21 Письмо Л.Д.З. 1893 г.
х ранит ся
в
семейном
архиве
Ив ано вых.
27 БМ,
с тр. 47.
28 АП,
ст р. 93.
29 «Достоевский и роман-тр аг ед ия».
—
«Русская Мысль», апрель 1914 г.
Вошло
в
БМ,
ст р. 36.
30 АП,
стр . 93.
30 Известный стих Пушкина.
31 АП,
стр. 94.
31 АП,
ст р. 85.
31 АП,
ст р. 85-86.
32 АП,
стр. 89.
32 «Персона»
—
здесь
в
смысле
показной
наигранной
личности,
а
не
в
ан­
тичном
смы сле
—
ли чи ны,
маск и, (ср.
К.
Юнг . «Психол огич еские
типы».
Цюрих .
Изд. «М у са ге т» MCMXXIX).
34 По инициативе Владимира Соловьева в печати появились след,
стихи:
«Тризна Диониса»
в
«Космополисе», 1898 г . « Дн и
Недели»
и
сонеты
«На
844


М иг», «Воспоминание», «Полет»
и
«Сны» —
в
«Вестнике Европы»
за
год ы
1898 и 1899. Все эти стихи
вошли
потом
в
«Кормчие Звезды» .
Исключением
является
«Первая Пифийская ода Пиндара», переведенная
ра зме ром
под лин ник а.
Она
вы шла
отдельным
изд ан ием.
СП б.
1899. (И звл .
из
Журнала
Ми н.
Народного
П росве щени я
за
1899 г.).
Переиздана
ода
не
была.
36 Доклад,
на пис ан ный
14 декабря 1910 г.
и
прочитанный
на
торжественном
заседании
московского
Религиозно-Философского
Общ ества,
посвященном
памяти
Владимира
Сол овь ева, 10 февраля 1911 г .,
был
опу б ликова н
в
сборнике
«Путь »(Сборник первый.
Москва
1911, стр.
32 сл.)
под
загла­
вием
—
«О значении Вл.
Со лов ьева
в
суд ьб ах
нашего
религиозного
сознания».
С татья
эта
во шла
в
БМ,
ст р.
96 — 115 под заглавием
—
«Религиозное дело Вл .
С оло вьева» .
37 Письмо Л .Д.З .
—
хранится
в
ри мск ом
архиве
Ивановых.
См.
прим,
к
стр. 21.
40 Сообщение о «п устынь к е»
воспроизводит
рассказ
самого
В.И .
Запись
его
р ассказа
б ыла
с дела на
еще
при
жизни
В.И .
и
ему
по казан а
а втор ом
«Введе­
ния» .
В.И .
пр из нал
записи
эт ой
верность.
В
своей
реч и
о
Соловьеве
на
заседании
религиозно-философского
Общ ест ва
он
сист ем ат из ировал
и
сф ор мулир ов ал
то
«солилоквие»
в
пус ты ньке .
42 КЗ,
см.
ст р. 515.
44 Вячеслав Иванов и М .
О.
Гер шенз он . «Переписка
из
д вух
Углов».
Петер­
б ург
1921. Из д. «А л кон ост», стр. 12.
46 Ф.
Ф.
Зелинский.
«Вячеслав Иванов» .
—
«Русская Литература XX
ве ка
под
реда кци ей
Ве нге рова.
Мос кв а.
И зд. «Мир».
Кн . VIII. Стр. 109.
46 «Ницше и Дионис», стр. 7 19.
56 «Огненная смерть» (Flammentod) и «У мри
и
с т ань » (Stirb und werde) —
сло ва
Гёте
из
стихотворения
«Selige Sehnsucht». (Блаж енн ая
тоск а) .
В .И.
часто
повторял
эти
таин ственн ые
сти хи
своего
любимого
поэта.
57 Перевод В .И .
57 Η
египетский
иероглиф,
означающий
Жизнь.
59 Редактором « Нов о го
Пу ти»
был
Д.
С.
Мережковский.
В
1905 г.
редактором
жу рнала
ст ал
Николай
А.
Бердяев,
который
его
пере именов ал .
Ежеме­
сячник
про должа л
выхо дит ь
под
з агл авием
—«Вопросы
Ж изни ».
61 «Эллинская религия страдающего бога», стр.
—
6; 92; 214. ( Ци ти руется
по
корректурному
экземпляру
из
ар хива
Ив ано в ых).
61 ПЗ,
ст р. 9-10.
62 Эрсб,
ст р. 209-228.
63 Из всех стихотворений «Проз рачн ости»
только
се мь
были
написаны
не
летом
1904 г.
Они
буд ут
ука за ны
в
примечаниях
к
этой
к ниге
лир и ки.
64 «О Дионисе и культуре» (Спорады)
в
«По Звездам», 357 и 358.
65 «И сладко мне крушенье в этом море».
В.И.
пер евел
стихотворение
Леопарди
и,
под
з агл авием
«Бесконечное»
поместил
его
в
«Прозрачность»
(стр. 743).
65 ср.
Эрсб,
с тр.
63; 99; 110-113.
65 ПЗ,
ст р. 365.
66 Эрсб,
с тр. 20.
67 ПЗ,
с тр. 18.
75 Ю.
Балтр уш ай ти с. «Лилия
и
Серп».
Париж
1948 г.
Стихотворение
бы ло
написано
30.5.1918 г .
75 «Римский Дневник 1944 г .» С тихо тво р ен ие
написано
3 января.
См . «Свет
Ве че рний». Оксфорд 1962. Стр. 114.
76 Андрей Белый .
«Воспоминания о Блоке» .
В
журнале
«Эпопея» N2 I,
Апрель
1922 г.
Мос ква -Б е рлин.
Изд. «Г елик он».
Ст р.
256.
77 Так писал В.И .
весною
1905 г.
В
своей
статье
«Русская Идея» 1909 г.
он
дословно
повторяет,
р анее
сказанное
(«По Звездам», стр.
311 и 312).
845


В
1930 г .,
просматривая
текст
для
перевода
на
немецкий
яз., он уточняет:
«... едва ли
кто
з нал
в
нашем
обществе
об
этих
исканиях
старинных
чер­
нокнижников
кром е
дву х
поэтов...
«Die Russische Idee». Tübingen. Mohr
(Paul Siebeck). 1930.
79 Зинаида Гиппиус рассказывает в своих очерках « Жи вы е
Ли ц а» (Прага.
«Пламя» 1925 г. I, стр. 90), что Брюсов написал эти,
ст оль
для
нег о
хар ак­
терные
стихи,
в
пои сках,
на
перегонки
с
н ею,
рифмы
к
слову
ист ина ,
которое
считалось
словом
«одиноким» .
Неколебимой
истине
Не
верю
я
давно.
И
все
моря ,
все
при ст ани
Люблю,
люблю
равно.
Хочу,
чт об
вс юду
плав ала
Свободная
ладья,
И
Го спода ,
и
Дьявола
Ра вно
прославлю
я.
80 Андрей Белый. «Воспоминания о Блоке» — «Эпопея» I.
81 «Тантал» (трагедия). «Сев ер ные
Ц вет ы» 1905.
Москва.
Из д.
«Скорпион» .
Генр и
фон
Гейз ел ер
перевел
трагедию
на
немецкий
яз.
разм е ром
подлин­
ника
в
1908 г.
Пер евод
п ояв ился
в
печати
через
32 года. Wenceslas Iwanow.
«Tantalos». Deutsch von Henry v. Heiseier. K . Rausch Verlag. 1940. Dessau.
81 Ф.
Ф.
З ели нский .
«Вячеслав Иванов» .
—
«Русская Литература XX
века»
под
редак ц ией
С.
А.
Венг еров а.
Кни га
8.
Мос ква
1917 г.
Изд . «Мир».
85 В.И.
привод ит
сло ва
эти
в
виде
авто цитаты
в
статье
«Русская Идея» 1909.
Стихи,
напи с анны е
в
1904 г.
вошли
в
СА.
85 «Дневник Императора Николая II».
Книгоиздательство
«Слово».
Бе рлин
1923 г.
Ст р. 185.
86 «Поэт и Чернь». С тр. 7 13.
86 «Поэт и Чернь». С тр . 712.
86 Л.
Зиновьева-Аннибал. «Кольца».
Мос кв а. «С корп ион». 1904.
Стр. 19,20.
87 «Кольца». С т р. 1 76,178.
91 «О русской Идее» (публичная лекция)
—
«Золотое Руно» 1909. I, II-III
В
том-же
го ду
статья
поя в илась
в
ПЗ
(309-337). Стих и, (стр . 1 1 2) вошедшие
в
СА,
был и
нап иса ны
под
новый
1906 год .
92 Н.
Бе рдяе в.
«Ивановские Среды»
—
«Русская Литература XX
века».
Кн . 8. С тр. 97-100.
93 Н.
Бердяев.
Там
же.
93 В Петербурге в виде единственного исключения должности генерал -
губернатора
и
градоначальника
соединялись
в
одном
лице.
94 «Эпопея» (журнал) 1922. 2 .
94 «Кризис Индивидуализма», стр. 831.
95 «Ты Еси»
—
«Золотое Руно» . 1907. VII-VIII-IX.
С татья
вошла
в
ПЗ,
стр. 4 25-434.
95 «Копье Афины», стр. 733.
96 «Вагнер и Дионисово Действо» — («Весы». 1905. II) —
ПЗ,
стр. 69.
97 «Новые Маски» («Весы». 1904. VII). —
ПЗ,
ст р. 57.
97 «Эрос». СПб. 1907. Изд. «Оры». —
СА
I. Стр. 187-212.
101 Л.
Зиновьева-Аннибал.
«Тридцать три Урода» (повесть) .
С.
Петер бур г .
И зд . «Оры». 1907.
101 Сергей Городецкий. « Лр» . С .
П ете рб ург.
Изд. « Ор ы». 1907.
102 Non ha l’ottimo artlsta.........
В .И.
люб ил
этот
со нет
Ми кел ь-А ндж ело
к
В итт ории
Колонне
и
не
раз
ссылался
на
него
в
сво их
писаниях
и
реч ах.
Цитируя
(«Границы Искусства»
—
БМ,
ст р.
200), первые его четыре
строки,
он
да ет
точный
их
перевод
в
прозе : «Наилучший художник не
имеет
такого
замысла,
какого
не
вм естил а
бы
в
пределы
своей
пов ер х­
ности
люба я
ед инст венна я
глыба
мраИора,
и
лишь
до
граней
этого
мра-
848


мора
дос тига ет
рука,
водима я
гение м.»
—
В
1925 г.
В.
Э.
Мейерхольд
зад умал
издать
по
русски
все
сонеты
Ми кель-Ан дж ело
и
обратился
к
В. И.
с
предложением
заняться
переводом
их
в
стиха х,
на
что
В.И.
с
радостью
согласился. —
Вот
начал о
сонета
МА.
к
Витт ории
Коло нне:
Нет
замы сл а,
какого
б
не
в местила
Люба я
глыба
мрамора.
Творец,
Ваяя
совершенства
обра зе ц,
В
ней
о ткр ы вает,
что
она
таила.
В .И.,
отв леч е нный
друг ими
раб от ами
заказа
не
выполнил:
п еревел
два
сон ета,
кот о рые
о собе нно
любил,
на брос ал
три
др угих
—
и
тол ько.
Мейе рх ольду
ничего
не
п о слал.
Два
зако нч ен ных
сон ета
через
сор ок
пять
лет
появились
в
«Новом Журнале».
К н. 100. Сентябрь 1970. Нью-Й ор к.
102 Л.
З ино вье ва -А нниб а л. «Медвежата».
В
с борник е
расс каз ов
«Трагический
З верин е ц».
Изд. «Оры»
СПб .
С тр. 10.
102 «Золотые Завесы».
Впервые
в:
—«Цветник
Ор.
К ошн ица
перва я.»
Изд-во
«Оры»
СПб. 1907.
104 Л.Д.З.
п освят ила
Марг арит е
В.
Сабашниковой
рассказ
«Медвежата».
106 «башо» — bachot — :
в
прос то речи и
по
французски
так
наз ы ваетс я
аттестат
зрелости.
107 Доклад Александра Блока был напечатан в «Ап о лло н е».
Май- июн ь
1910 г.
под
з аг лавием :
—« О сов ременн ом
состоянии
ру сск ого
си мв оли зма».
111 О «тайнодействии
символа»
и
«тай но действии жизни»
см.
«Границы
Искусства».
Впервые:
—
«Труды и Дни», VII.
И зд.
«Мусагет» .
Москва,
1913 г.
Во шла
в
БМ.
111 В статье «Сим волиз м» (в Итальянской Энциклопедии « Т ре кка ни») В. И.
говорит,
что
термины
«вечный символизм»
и
«декоративный символизм»
вв еде ны
Charles Maurras’ ом.
«Декоративный символизм»
В .И.
называет
идеали ст ичес ки м,
субъективным.
112 «Две стихии в современном символизме» .
Публичная
ле кция .
Впервые
опубликована
в
«Золотом Руне», 1908. III -IV, V.
В ошла
в
ПЗ.
114 Стенограмма этой речи 1914 г.
поя в илась
в
ж урнал е
«Заветы» 1914 г .
Кн.
II, отд.
2.
Из
речи
за им ство ван
«Экскурс о Секте и Догмате», вклю­
че нный
в
БМ.
115 Статья «Сим волиз м»
в
Ит.
Э нц. «Треккани»
была
напи сана
по
итальянски
самим
В .И.
Ср.
примечание
к
ст р. 11 1. «Simbolismo». Enciclopedia Italiana
Treccanl.
116 M.
С.
Альтман
«Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановичем Ивановым»
(Баку 1921 г. ) В:
—«Труды
по
русской
и
слав янск ой
фил ол огии. XI. Лит е­
ратуроведение.
Тарту
1968. Стр. 306.
117 АП,
стр. 94.
118 «Повечерье» — лириче ск ий
цикл,
на писа нный
в
Заго р ье
п ояв ился
впервые
в: —«Весы», 1908, IV.
Вош ел
в
СА.
119 Ср.
со
стр.
169.
121 КАНЦОНА I
состоит
из
9 отдельных канцон.
Она
является
часть ю
«четвер­
той
книги»
СА
— «Любовь и
Сме рть », которую В.И.
опре де ляе т: «канцоны
и
сонеты,
посв яще нны е
име ни
Лидии
Димитриевны
Зиновьевой-Аннибал
(f 17 октября 1907 г. )». «К н иго ю»
этой,
содержащей
74 стихотворения,
начинается
второй
том
СА.
122 «Спор» — поэма в девяти
сон етах
(из книги « Лю бовь
и
См ер ть »); впервые
— «Весы», 1909, II. Поэма
вошла
во
второй
том
СА.
124 Федор Степун . «В яче слав
Иванов».
Статья
поя в илась
в
журнале
«Совре ­
менные
Зап иски » I-XII .
Париж
1936.
Степун
вк л ючил
ее
в
с вою
книгу
«Встречи». М юн хен 1962. «То в ар ище ство Зар убеж н ых Пи сател ей». Р а ньш е
чем
по
русски
стат ья
(с несколько иным началом)
вышла
в
«Hochland»
по
н емец ки
и
в
«Il Convegno» по итальянски.
О
Федоре
Степу не
(1884-
1965), философе и писателе см. Ill том.
125 Стихотворение озаглавлено «Под с тере гател ю». П о свя щ ение— «В .
В.
Хл еб-
ни кову .» Входит в
ци кл
«Пристрастия»
пе рвог о
то ма
СА.
847


125 Георгий Адамович.
«Вячеслав Иванов и Лев Шестов».
В
книге
«Одино ­
чество
и
с вобод а». Нью-Й ор к.
Из д. «Имени Чехова» 1955, стр. 254. Георгий
Ви кт орович
А да мович
—
п оэт,
видный
пред с та вит ель
л итер атур ы
и
л ите­
рат урове де ни я
за
рубе жом;
ро ди лся
в
Мос к ве,
в
1894 г.
125 В комментариях к сочинениям А .
А.
Ахматовой
(Международное Литера­
турное
Содружество.
Мюн хен
1968.
Том
вт орой.
Стр.
431) читаем: «В
пис ьме
к
А.
А.
Ахматовой
А.
Ран нит
с ообщ ил
о
своем
разговоре
с
Вя ч.
И.
Ива новым .
В .И.
говорил
о
т ом,
что
р асск аз
Г еор гия
Ив ано ва
(в «П етер­
бургских
Зим ах») о выступлении Ахматовой в «б аш не»
у
Вяч.
Иванова
и
о
его,
В яч.
Иванова,
ре акц ии
на
это
выступление
— совершенно
фант ас ­
тич ен. » (Об Алексисе Ранните
—
поэте
и
ли тератур ов еде
см.
Ill том).
А.
Ран нит
был
в
Рим е
у
В.И.
за
несколько
месяцев
до
его
см ерт и.
Письмо
Раннита
к
Ахматовой
д атир о вано
1962 годом .
После
ухо да
Ранн и та
я,
(присутствовавшая на том разговоре)
спросила
В.И.
чтб
он
в
су щно сти
отрицает
—
ведь
был о- же
то
чт ени е.
В.И .
н ах му рился:
—
«Чтб было?
Ничего
особенного:
пришла
молодая
же нщина .
П рочла
свои
стихи.
Хоро шие.
Я
не
ожидал.
Во схитился.
Ей
сказал».
Я
продолжала
спр аш и­
в ать:
—«А
что
стихи
ее
—
событие
в
русской
л итер атур е,
что
сама
она
ста нет
знаменитостью
— разве этого предсказано не было?» В.И.
о тоз вался
нехотя:—«Предсказано?
П оявле ние
настоящего
поэ та
— всегда событие».
И
вдр уг
В.И.
вск и нул ся,
возмутился:
—«И нс ину ации!
Ни к огда
Гуми лев
не
о тнос ился
п резрит ельн о
к
творчеству
Ахматовой.
Вздор!
Он
сам
ее
привел.
Потом
они
вместе
со здавали
акмеизм».
Если
б
вопрос
о
«выступлении»
Ахматовой
на
«башне»
сводился
только
к
пр оницат ельной
оц енке
В.И .
новых
стихов,
то
во прос
такой
и
подымать
не
стоило
бы:
в едь
в
т ом,
что
«мудрец на башне»
в
стихах
все
вид ел
«сразу и насквозь», кажется,
никто
не
сом невался .
Но
В.И .
об иделся
за
Гум ил ева,
обиделся
на
то,
что
ему
приписывали
«Петербургские Зимы»
по
отношению
к
Ахмато в ой :
Ге орг ий
Иванов
сообщал,
что
Гумил ев
«смотрел на ее стихи как на причуду ‘жен ы
п оэта’.
Когда
их
хв аля т,
он
насмешливо
улыбается
—
‘Вам нравится?
Очень
рад .
Моя
жена
и
по
кан ве
пр елес тно
в ыш ив ает’.» (Георгий Иванов.
«Петербургские Зимы».
Пар иж
1928, стр.
66 и 67).
Во прос
здесь
возни каю щи й,
это
—
вопрос
об
отношении
В .И.
к
акмеистам.
К
сожалению
по
сей
ден ь
еще
раздаются
гол оса ,
утверждающие
его
«вражду»
к
пред ст авител ям
акмеизма.
Т ак,
в
знач ит е льной ,
инт ере сн ейше й
книге
«Воспоминаний»
Над ежд а
Манде ль­
ш там
(Нью-Йо р к 1970.
Из д. «Имени Чехова», стр. 161) пишет: «Их (А х ма­
тову,
Гумилева
и
Ман дель ш тама)
враждебно
встретили
и
Вя ч еслав
Иванов
со
вс ем
своим
окружением
и
горьковск ий
к ру г. (...) Поэтому борьба с ними
всегда
велась
на
уничто ж ение
и
ра зворачивал ась
гораз до
ост рее
чем
с
другими
поэт ами.
О.М.
всег да
го вор ил,
что
бол ьш евик и
бе регут
только
тех,
кого
им
с
рук
на
руки
передали
сим во ли сты.
(?) По отношению к
акмеистам
эт от
акт
с оверш ен
не
был.
И
ле фовцы
и
о статки
сим во листо в
(?)
в
советское
время
(??) одинаково направляли основной свой удар на
последних
акмеистов
— Ахматову и
Ман дел ьш там а». Обвинения эти своей
совершенной
несосветимостью
и
недопустимостью
оп роверг аю т
сами
себя.
Выяснять
взаимоотношения
символистов
и
акмеистов
здесь,
коне чно ,
не
место.
Но
одного
не
сл ед ует
забывать:
как
бы
ни
отзывался
В .И.
на
ак меиз м
в
пер иод
его
возникновения,
он
всю
жи знь
с вою
н еп осред ствен н о,
неизменно
лю бил
тр ех
г лав ных
представителей
этого
литерат урног о
направления.
Угадав
сра зу
Ахматову,
он
в по следств ии
рад овалс я
ее
дух овному
росту
и
поэтическому
усовершению.
Мандельштама
он
не
только
признавал
поэт ом
подлинным,
но
питал
к
н ему,
хрупкому,
горя­
щему,
большую,
почти
о теческу ю
нежность.
А
Гумилева,
не
говоря
уже
о
высокой
оценке
его
творчества,
В. И.
горячо
любил,
порою
бывал
в
нег о
восторженно
влюблен,
в
его
бе зум ную
дер зость,
в
его
рыцарское
бес­
стр аш ие.
К огда
Гуми л ев
р ассказ ы вал
ему
о
свои х
абиссинских
походах
на
льво в
и
ле оп ар дов,
В.И.
слушал
его,
замирая
от
волнения,
как
де ти
слушаю т
сказки.
А
воен ны е
доблести
Гумилева,
его
два
георгиевских
кр еста
вызыва ли
в
душе
В. И. «восторг и
ум иле нье». Даже в старости ему
848


бывало
«весело»
всп о ми нать
о
тех
подвигах
вопреки
всему
печальному
ужасному.
Возможно,
что
в
будущем
какие-нибудь «воспоминания», или,
по
откры­
тии
архивов,
какие-нибудь
письма
и
обнаружат
(восходящие к десятым
го дам)
о тр иц атель ные
сужд ен ия
В .И.
о
напр ав лени и,
или
об
отдельных
стихотворениях
ак ме ис тов;
но
отсю да
уж
никак
нельзя
будет
сдела ть
вывода
о
ж елан ии
направить
«удар на последних акмеистов»
в
«советское
вр емя ».
Ина че
—
что
же
пр ид ется
припис ат ь
сам ому
О.М.?
В
своих
«Листках из Дневника»
А.
А хматова
со о б щ ает: «В начале 20-ых
годов
(1922) Мандельштам дважды очень резко нападал на мои стихи в печати
(«Русское Искусство»
No
1, 2-3).
Этого
мы
с
ним
никогда
не
обсуждали.»
(Сочинения А .
А.
Ахм атов ой
М.Л .С.
1968, том второй.
Стр.
185).
А
ведь
Ахм ато ву
с
Манде льшт а мом
связывала
г луб окая,
верна я,
никогда
не
затмевавшаяся
друж ба
—
к
т ому
же
оба
они
бы ли
акмеистами,
и
все-же
«нападение», и «нападени е
резкое»
случ ил ось
от кры то, «в печати», да
еще
в
20-ых годах,
т.е. «в советс кое вр ем я» .
126 Георгий Адамович . «Один о чество
и
Свобода», стр. 259.
126 Стихотворение это озаглавлено «Хор омное
Действо»
и
посвящено
дочери
В .И.
— Лидии
Ивановой.
Она
играл а
Менгу;
Вера —
Евз ебия.
Стихи
начи­
наются
обращением
к
Л ид ии: «Менга,
с
честию
в чер а/Ты
носила
св ой
повойни к !
/ А прекрасная сестра /
Впря мь
бы ла
святой
р аз бойник .»
127 Евгений Зиоско- Боро вск ий.
«Башенный Театр». — « Ап о лл о н»
No
8.
М ай-
Ию нь
1910 г.
127 Cor Ardens. Москва.
Из д. « Ско рпи он» 1911 (2 тома)
128 Johannes von Guenter. «Alexander Blök». München. Willi Weismann Verlag.
1948. S. 8,19.
128 АП,
стр. 95.
129 Портрет был написан Маргаритой Сабашниковой -В ол ош и но й
по сле
смер ти
Л. Д.
по
воспоминаниям
и
фот ог раф иям.
Художница
б ыла
уч ени цею
Репина.
129Обизменении «средоточия
сознания»
В.И.
гов орил,
п ыта ясь
проникнуть
в
«душевное изменение», происшедшее у Достоевского на эшафоте.
Впер­
вые:
пуб ли чная
лекция
в
Петербургском
Литера турн ом
Обществе.
Она
появилась
в
«Русской Мысли» 1911 г. ,
ма й-ию нь.
В ошла
под
з агла вием
«Достоевский и Роман-Т раг едия »
в
БМ. (ср .
ст р. 39).
131 Стихотворение « На
Кладбище»
написано
в
Пете рбурге
в
февр ал е
1914 г.
Впервые
появилось
в
«Сирине»
СПб.
1914.
Потом
в
О.
S. P . VII. 1957.
Вош ло
в
«Свет Вечерний».
132 Ройя и Антирройя
—
см.
Сон
Меламп а»
в
СА,
ст р. 98 -105.
133 «Спорады»
в
П З, (стр. 365). «Спорады»
впервые
— «Золотое
Р уно », 1908,
XI-XII.
133 «Древний Ужас» (Terror antiquus) —« Зо ло то е
Р ун о» 1909, IV. Вошло в ПЗ.
133 АП,
стр. 81.
134 Стихи к «Ее
Д оче ри»
В.И.
писал
и
при
жизни
Лид ии,
и
после
ее
см ерти.
В
СА
появились
стихи
1906 г. ;
в
«Нежной Тайне»
—
1912 г.
Стихи,
на пи­
санные
за
год ы
1914-1917 публиковались лишь в периодической печати;
они
во шли
в
посмертное
из да ние
— «Свет
Вечерн ий».
135 «Rosarium» в СА;
составляет
«пятую книгу».
135 «Древний Ужас».
ПЗ,
ст р. 394.
137 «Поэт и Чернь» . Стр. 7 13.
Ср.
пр имеча ния
к
ст р. 709.
139 Перифраза Гётовских изречений в стихах .
139 «Духи глаз». С р «GII spirltl del vlso» —
Прозрачность»,785.
140 Николай Бердяев .
«Самопознание» (Опыт Философской автобиографии),
Париж
1949.
Им ка-П р есс.
Ст р. 207-208.
141 «Младенчество». См
прим еч а ние
к
стр.
230.
142 «Борозды и Межи». ( Оп ыт ы
эстетические
и
кр ити ческ ие)
Мос ква
1916.
И зд. «Му са гет».
849


143 «Человек» . Пар и ж 1939. «Д ом
Кн иги».
148 «Fecerunt igltur civitates duas amores duo: terrenam scilicet amor sui usque
ad contemptum Dei; caeiestem vero amor Dei ad contemptum sui».
149 «Венок Сонетов»
из
книги
«Любовь и Смерть».
Впервые
—
«Аполлон»
No
5.
Воше л
«Венок»
в
СА
II. вместе со всею книгой «Л юбов ь
и
«Смерть».
151 «Прозрачность», 780.
152 (Конец Эпилога). « Хо ро в ож а ты й (х орег)
жизни»
—
бу к вальный
перевод
с
гр еческо г о
«жизни Подателю»
в
молитве
Дух у
Св ято му , (прим.
В .И.).
152 Комментарии В .И .
к
мел оп ее
«Человек», стр.
109.
—
авторский
пер ев од
соответственных
строк
из
«позднейшего размышления о существе гума­
низм а» («Docta Pietas» in Ml Convegno’, 1934. XII. p . 323.
По
немецки
в
«Corona». J. VII. Heft I. S . 105.)
152 Знаменитый стих А .
С.
Пушкина.
154 «Лик и Личины России»
в
сб орн ике
статей
«Родное и Вселенское»
Москва
1918.
154 Комментарии к «Че ло век у», стр. 107.
157 «Кручи» .
В
жур н але
«Записки Мечтателей,
No
1.
Пе терб ург
1919. « Ал ко­
но ст». Ст р. 103-118.
157 «Байронизм как событие в жизни русского духа»
в
«Родное и Вселен­
с ко е». Стр.
35.
158 «Лик и Личины России», стр . 126.
159 «Легион и Соборность»
в
«Родное и Вселенское» .
Стр. 45.
159 там-ж е.
161 Александр Блок.
«О современном состоянии русского символизма» .
В
журн ал е
«Аполлон», 1910, май-и юнь.
163 С.
М.
Алянский.
«Встречи с Блоком»
в
журнале
«Новый Мир».
Москва
1967.
Ию нь
No
6. Стр. 159-207. В возникшем
издательстве
«Алконост»
В .И.
за
го ды
1918, 1919 и 1920 напечатал «М лад енч еств о», Трагедию « Пр о­
мет ей », «Переписку из двух Углов»; а в «З а писк а х
Меч тател ей»
появ илис ь
некоторые
стихи
его
и
стат ья
«Кручи».
164 Никита Струве.
«Восемь часов с Анной Ахматовой».
В:
—
А нна
Ахма­
това.
Сочинения.
Мюн хен
1968.
Межд унаро дно е
Лите ра ту рное
Содру­
жество,
Том
вт орой.
Приложение
четвертое.
Цитированным
словам
А хма­
тов ой
(стр.
340) предшествовало несколько ее суждений,
такую
оценку
стихов
В .И.
отнюдь
не
о б ещавш их:
—
«Волошин,
Кузми н,
В яч еслав
Иванов
—
все
они
для
нас
больш е
не
существуют.
Недавно
я
в зяла
Cor
Ardens и нашла,
что
н еч ит ае мо . (...) Даже удивительно,
все
объемлющий
ум,
а
теперь
ч итать
трудно.
Конечно,
некоторые
в ещи
—
ничего.
А
во т,
как
они
называются,
да,
Зимние
Сон еты,
это
—
да.» Н.
Струве
предложил
объяснение: — «Не думаете ли
вы,
что
это
п отом у,
что
они
п ереж иты,
а
не
надуманы». —«Пережить,
во зрази ла
он а,
это
недо ст ато ч но,
а
во т,
что
он
мог
в
1919 году,
когда
мы
все
молча ли ,
пр ет ворит ь
сво и
чувс тва
в
иску с­
ство,
вот
это
что-то
значит».
165 «Как командор ходил по строчкам» — опр еде лени е А ндре я
Белого.
166 «Lettre à Charles Du Bos» — «Correspondance d'un coin â l'autre», «свое­
образ ное
пов торе ние
ве чного
и
протеического
спо ра
между
реализмом
и
номинализмом».
166 Шарль Дю-Б ос
прочел
«Переписку из двух Углов», появившуюся поне-
мецк и
в
журн ал е
«Kreatur». Через друзей он узнал,
что
В. И.
живет
в
Павии;
у знал
он
так же,
что
он
перешел
в
католичество.
В
начале
1930 г.
Дю-Бос
по слал
В.И .
пис ьмо;
он
предлагал
на печат ать
«Переписку»
в
своем
жур­
нале
«Vigile» и просил В.И .
при сла ть
ему
несколько
с лов
с
указанием
как
он
в
настоящее
вр емя
отн ос ится
к
своему
пре жне му
т екст у,
кото ром у
исполнилось
дес ять
лет.
В
этом
пись ме
Дю-Бос
оценивает
«Переписку»
как
важное
«свидетельство о современном,
осн ов ном
прот ив оре ч ии,
определяющем
водораздел
меж ду
стремлением
спасти
thesaurus и жаждою
tabula rasa.»
850


166 Ernst Robert Curtius: «Deutscher Geist in GefahP>, Stuttgart-Berlin, 1932.
166 Вячеслав Иванов и M.
О.
Г е рше нз он. «Переписка
из
д вух
Углов».
Петер­
бург
1921. «Ал к онос т».
Пис ьма
IIиIV.
167 Письма III, V, VII.
167 Письмо IX.
168 Письмо VII .
168 «Не вас зову».
В
стихотворении
«Деревья» (Свет Вечерний, 53) поэт
обращается
к
Памяти:«Тебязову,
а
не
Воспоминанья».
168 «Кассандра во мне никогда не выдерживала до конца своей роли»
—
последние
слова
статьи
«Кручи»
в
журн ал е
«Записки Мечтателей»
No
1.
П етер бург
1919. «Алконост».
168 Весь цикл сонетов «De Profundis amavi» —
вошел
в
«Свет Вечерний»,
ст р. 102-106.
168 «Сомнение» — «Све т
В еч ерний», стр. 40.
170 Проф .,
доктор
ф ил ол огии,
Моис ей
Семенович
Альтман
—
поэт,
лингвист,
филолог,
литературовед,
видный
пре дст ав ит ель
советской
наук и,
в
год ы
свое го
студенчества
в
Бакинском
Университете
вел
дневник
бе сед
со
своим
учителем
по
филологии
и
лит ерат ур ов ед енью
—
Вячеславом
Иванов ичем
Иванов ым.
Он
пишет
10 октября 1921 г.: «В.И.
с
дочерью
и
сыно м
жи вут
в
неб ольшой ,
за гр омо жде нной
вещами
комнате
при
университете.
Раз
туда
заглянул
поэ т
Сергей
Городецкий,
живший
в
1921 г.
в
Баку,
и,
не
застав
хозяина,
о став ил
записку:
Вошел.
Поправил
керосинку.
Вдохнул
души
т воей
пылинк у
И,
хаоса
люб им ый
сы н,
Про сл авил
к о мн ату-о вин.»
М.
С.
Аль т ман. «Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановичем Ивановым». —
«Труды по русской и славянской филологии». XI.
Литер атур овед ен ие.
Тарту
1968. С тр. 318.
170 «Дионис и Прадионисийство» . Бак у . 1923 г . 2-а я
Го с.
Типография.
171 Н.
В.
Котрелев.
«Вяч .
Иванов
—
профессор
бак ин ског о
университета».
«Труды по русской и славянской филологии» XI.
Литературоведение.
Тарту
1968. С тр . 328.
172 По поводу этих стихов Котрелев пишет (та м- же ): «Память А .
О.
и
С.
А.
Маковельских
сохранила
голиардические
стихи
Е.
И.
Байбакова,
университетского
ос трос лова,
на
защиту
Вяч.
Иван ов а;
ст ихи
эти
весьма
лю боп ытн ы;
в
них
в
шутливой
ф орме
излагаются
осн овн ые
тезисы
оппо­
нен тов
(2-3
стр офы
—
воз раж ен ия
А.
О.
Маковельского, 5 —
самого
Байбакова, 7 — Л.
Г.
Лопатинского, 4,6,8 —
ответы
В.
И.
Ив ано в а).»
Проф.
Л.
А.
Ишков
был
ректором
Ун ив ер ситета.
172 А.
С.
Ма кове льс кий .
«АзГУ им.
В.
И.
Лен ина .
Пер вое
десятилетие
1919-
1929».
Баку.
Изд.
Аз ГУ
1930.
172 Н.
В.
Котрелев.
«В .И.
—
про ф.
бак .
ун.» (вышецитированная статья).
Примечания,
ст р.
337.
Сообщения
Котрелева
исчерпывающе
до кум ент и­
рованы.
172 Там же:
Зак лючи т ельн ые
сло ва
статьи.
С тр. 335.
174 «Письмо к Дю Босу» Lettre à Charles Du Bos. «Correspondance d’un coin
à l’autre». Paris 1931. P. 169: «Car l’heure est venue de se décider pour ou
contre Celui qui est l’unique objet des haines des apôtres de la Haine. ( ..).
Que chacun opte donc pour l’une ou l’autre des deux cités en guerre».
174 Там-же —
стр. 175и176.
175 Университетское Collegio это основал в 1564 г .
San Carlo Borromeo.
Зда ние
по строи л
Тебальдо
Пеллег ри ни
(1527-1596).
В.И .
был
приглашен
в
Колледжио
тог дашн им
ректором,
человек ом
инициа тив ным
и
изыс ка н­
ны м,
бол ьшо й
дух ов ной
культуры.
Имя
его
— Don Leopoldo Riboldi. В. И.
и
Рибольди
сразу
стали
дру зья ми.
Но
уже
через
год
Дон
Леопольдо
отка­
зал ся
от
ректорства
и
переехал
в
Милан.
Через
несколько
лет
он
вошел
в
851


орден
доми ника нце в
под
именем
Джуз еп пе- Мария .
По
вып олн ен ии
ряда
о тве тствен ны х
пор учен ий ,
он
пос е лился
в
монастыре
при
Мила нско й
церкви
Santa Maria delle Grazie, где находится «Т айна я
Вече ря »
Леонар до.
После
войны
ревн остн о,
упорно,
плодот ворно
долгими
годами
Рибольди
орг аниз овы вал,
адми нис три ро вал
работы
по
реконструкции
и
р ест ав рации
этого,
бомбами
разрушенного
храма,
одного
из
слав нейш их
па мятн иков
Рен ессан са.
В
монас ты ре
Санта
Ма рия
де лле
Грацие
Padre Giuseppe-Maria
и
скончался
в
день
св.
Домин ик а, 4-ого августа 1966 г.
176 «Docta Pietas» (Letters ad Alessandro Pellegrini) — «Il Convegno», Milano
1934. p. 323.
О
проф.
Алек сан дре
П еллег ри ни
см.
при ме чан ия
к
тому
III
настоящего
изд.
176 О пребывании В.И.
в
«Борромео»
и
о
«диспуте»
с
Бенедетто
Кроче
появил ся
в
печ ати
ряд
«Воспоминаний» .
Из
них
наи бо лее
инт ер ес ны:
(1) глава в книге Tommaso Gallarati Scotti : «InterpretazionI e Memorie» —
«Disputa al Borromeo.» Mondadorl, Milano 1965 и (2) Cesare Angelini : «Ven-
ceslao Ivanov al Borromeo.» в Corriere della Sera 9 мая 1966.
Benedetto Croce (1866-1952) — бо льш ой
итальянский
фило со ф.
Как
мыс ли­
т ель
он
игр ал
в
И талии
руководящую
роль
в
теч ен ие
вс ей
первой
пол о­
в ины
XX века.
На
русский
язы к
(и на все европейские языки)
гла вны е
книги
его
б ыли
п ерев еден ы
вскоре
по
их
появлении
на
его
родин е.
Они ,
особ енно
его
«Эстетика,
как
наука
о
выражении
и
общая
лингвистика»
«Estetica, come scienza dell’espressione e linguistica generale» (1902),
выз ыва ли
среди
русской
и нт елли ге нции
много
споров
и
т олков .
Рьяный
антифашист,
Бенедетто
Кроче
был
лидером
либ ера ль ной
партии
и
видным
обще ст венным
деятелем.
176 Wjatscheslaw Iwanow. «Dostojewskij». Mohr. (Paul Siebeck). Tübingen 1932.
178 M. С.
Аль тма н
«Из бесед с поэтом В.
И.
И вано вым», (см.
прим,
к
стр. 170).
Стр. 311.
178 О песеньке хромоножки В.И .
не
раз
г оворил
и
писал.
В
1911 г.
он
про ­
чел
пуб лич ную
лекцию
в
«Петербургском Литературном Обществе»
—
«Достоевский и Роман-тр аг е дия», которая появилась в «Р усс ко й
Мыс ли»
за
май-июнь
того-же
года.
В
1914 г.
В. И.
произнес
реч ь
в
«Московском
Религиозно-Философском
Обществе»
об
«Основном мифе в романе «Б есы» .
Р ечь
эта
была
напе ча та на
в
а пре льск ой
книге
«Русской Мысли»
в
том
же
1914 г.
Обе
статьи
вошли
в
БМ,
где
на
ст р.
58-72 т олк ует ся
см ысл
это й
песеньки.
180 «Ты Еси» —«З олотое
Р уно ». 1907. VII-VIII-IX. Статья
во шла
в
ПЗ.
182 Речь 1914 года,
вы шеу помяну та я.
См.
прим,
к
ст р. 178.
183 «Психея- Ск ит алица» .
Стихотворение
напи сано
17 декабря 1914 г .
Бы ло
впервые
напе ча та но
в
«Русской Мысли»
за
1916 г.
в
ци кле
«Мой Дом»
под
No
1. «Психея-Мс тител ьница».
Стихотво р ение
был о
написано
в
но чь
на
3- ее
января
1915 г.
в
Моск ве.
Было
на печ ат ано
в
том
же
цикле
—
«Мой Дом»
под
No
2.
Оба
ст их от вор ения
вош ли
в
книгу
лирики
«Свет
Вечерн ий».
183 «Прометей» (Трагедия).
Трагедия
эта
б ыла
приготовлена
к
п ечати
еще
в
1915 г .;
но
появилась
она
лишь
в
1919 г.
Петербу рг .
«Алконост».
Для
эт ого
издани я
В.И .
напис ал
б ольшо е
предисловие,
в сецело
интерпрети­
рующее
т ра гедию.
184 О Пандоре, «кроме ее качества раздавательницы соблазнительных даров
и
кроме
р ассказ а
об
участии
многих
бог ов
в
ее
со твор ении,
древний
мир
ничего
не
зна е т». (В.И.
из
«Предисловия»
к
«Прометею». С тр. XI I I.)
186 «Здесь автор трагедии,
удаляясь
от
Эсхила,
мятежный
Титан
которого
прик ова н
к
скале
К ав каза
за
‘чрезмерное человеколюбие’, побудившее
его
отдать
лю дям
у кра денны й
у
богов
огонь,
—
приближается
к
прими­
т ивной
Гесиодовой
вер сии ,
согласно
коей
похититель
н авле кает
на
себя
небесный
гн ев
не
самим
похищением,
но
к оварны м
обманом
при
перв ом
жертвоприношении,
соверш енн ом
с
помо щью
о г ня ». («Прометей» .
Пре­
дисловие,
ст р. XIX).
852


192 «О существе трагедии». — «Тр уды
и
Д ни»
Изд. «Мусагет».
Москва
1912.
No
6. Статья
в ошла
в
БМ. (233-256).
Цитата
на
стр.
239.
192 там же.
Стр. 237.
193 «Прометей».
Пред исл овие,
с тр.
XVIII.
194 Anima — «Corona». Mai 1935. R . Oldenburg. München-Berlin. S. 373-389.
В
1947 г.
ф ило соф
Семен
Л.
Франк
перевел
«Анима»
для
антологии
по
«новейшей русской религиозной мысли», которую он редактировал .
Не
зна я
русс ког о
оригинала
стихов,
напе чат анны х
по
неме цк и,
Фран к
оп уст ил
всё
«Лирическое Intermezzo» с песнями Психеи.
Антология
вы шла
по сле
с мерти
Франка
(1950 г.) —
С.
Л.
Франк
«Из истории русской философской
мыс ли
конца
19-го и
начала
20-го века». Антология.
С тр. 181-191.
194 Всвоейкниге«Самопознание»
Николай
Бе рдяе в
п ишет
о
В. И.: «Он был
вс ем:
к он се рват ором
и
анархистом,
наци оналис том
и
коммунистом
(?)
Он
стал
фашистом
в
И тал ии...» (?) —
Николай
Бе р дяе в. «Самопознание».
Париж.
Им ка-П рес с.
1949, стр .
166.
Сл ед ует
п рове рять
подобны е
со
общения.
195 Зинаида Гиппиус. «Поэт и Тарпейская Скала» (о Вяч.
И.
Ив ано в е). Париж.
«Иллюстрированная Россия»
от
1 января 1938 г .
195 о«журчливом
садике»
см.
стихотворение
на
стр. 200.
197 Филипп де Режис родился в Saint-Pierre-de-Mézoargues, близь Тараскона,
8 июня 1897 г.
Верный
традиции
своей
семь и
(среди его предков был и
поны не
во
Ф ра нции
высок очтим ый
святой
—
иез уит
Saint Jean François
Régis) Филипп уже в 1914 г.
решил
стат ь
иезуитом.
В
1926 г.
он
был
руко­
положе н
во
священники.
Движимый
жаждою
сб ли жения
Цер кв ей,
он
ревнос тно
при нимает с я
за
изучение
русского
язык а.
Через
два
год а
язык
им
был
вполне
усв о ен,
но
в
Россию
поехать
не
удалось.
В
1934 г.
отца
Фил ипп а
назначают
р ек тором
Русск ой
Католической
Семинарии
в
Риме.
Когда
Муссо ли ни
застав и л
Италию
вст упит ь
в
вой ну,
о тец
Филип п
уехал
во
Францию,
где,
спасая
евр еев
и
не-евреев
от
нацистов,
пробыл
до
их
па дения.
По сле
в ойны
его
опять
вызы ва ют
в
Рим
на
пре жн юю
должность.
В
1948 г.
он
уезж ает
в
Южн ую
Америку,
объезжает
ее
города,
стро ит
цер кви ,
устр а ива ет
приходы,
пиш ет
в
разн ых
журналах
пис ьма
и
статьи
об
эк умен из ме,
всюд у
стара ется
внос ит ь
согласие
и
ми р.
Он
ум ер
в
Буено с
Айресе
19 февраля 1955 г.
197 Отец Иосиф Швейгль
—
спе ци али ст
по
вопросам
лит ургики.
При
Вати­
канской
типографии
работал
над
оформлением
к ниг
Священного
Писан ия,
там
из да ваем ых.
И зре дка
посещал
он
В.И .
на
Монте
Тарп ео,
но
дру ­
жеские
б лиз кие
отношения
меж ду
ним
и
В. И.
ус тан овились
в
сороковые
года,
когда
В .И.
пи сал
введения
и
к омме нта рии
—
спе рва
к
Деяниям
и
Посланиям
св.
Апостолов
и
к
Апокалипсису,
п отом
—
к
Пс ал тирю,
а
о тец
Швейгль
пок орно
и
у се рдно
приносил
ему
на
дом
все
нуж ные
книги.
Австриец
по
рождению,
рано
вошедший
в
«Общество Иисуса», он избрал
духовной
родиной
сво ей
родину
Отцов
Восточной
Цер кви .
Добросо­
вестный
э руди т,
че ло век
ученый,
он
был
скромен
и
сми р енен
до
непра вдо ­
п одобия.
Он
ро д ился
в
1894 г.
Скончался
в
1964 г.
в
Бенедиктинском
мона ст ыре
Г ро ттафер р ата.
199 Алексис Раннит — «О
Вячеславе
Ив ано ве
и
его
‘Свете Вечернем’(Заметки
из
критического
Д невник а).» — «Новый
Жу рнал» .
Кн. 77.
Сентябрь
1964.
Нь ю-Йо рк.
С т р. 74-94. Приведенные слова
на
ст р.
94.
201 Андрей Яковлевич Белобородов родился в Туле 16 декабря 1886 г.
По
отделу
арх ит ек туры
он
блест ящ е
к ончил
курс
в
Пет ер бур гск ой
Имп ер а­
т орск ой
Академии
Художеств
с
высшим
от ли чием
—«поездки
в
Рим».
Но
то
был
1915- ый
г од,
шла
война,
поездка
оказалась
ме что й.
В
России
м оло дой
арх ите кт ор,
еще
до
окончания
Академии,
получал
ответственные
зак аз ы.
Он
строил
дом
Боб ринск и х
на
Неве,
принимал
уч асти е
в
от делк е
парадного
зала
Аничковского
дво рца ,
а
главное:
—
ему
было
всецело
поручено
пере ст роит ь
ц елый
корпус
старого
дворца
Юсуп овы х
в
Пет ер­
бур ге.
Особое
вн иман ие
хозяина,
кн.
Ф.
Юсуп ова
б ыло
обращено
на
погреб
для
угля,
превращенный
в
огромную
подземную
ст олов ую
с
п ри­
853


мыкающим
к
ней
роск ошн ым
«кабинетом». 16 декабря 1916 г.
Юсупо в
настоятельно
попросил
архитектора,
чтобы
стол ова я
был а
закончена
к
вечеру
этого
дня .
К
пол уноч и
все
бы ло
готово.
Белобородов
не
знал,
что
ранним
утром
17 дек.
в
этой
ком нат е
б удет
уби т
Распутин.
(Интересные
воспоминания
А.
Белобород ова
по явил ись
в
«Новом Журнале».
Кн.
70.
Дек .
1962 г.
Нь ю-Йо рк. )
Наконец,
в
1921 г.
А.Б.
нач ина ет
св ою
д еятел ь­
но сть
заграницей.
Не
имея
возможности,
как
иностранец,
свободно
рабо­
тать
в
о б ласти
а рх итект уры
(онвсе-же
построил
замок
Caulaincourt во
Фра нц ии
и
виллу
Са ндо за
в
Риме ), он совершенствуется как живописец,
п ишет
портреты
городков
и
вилл
И т алии,
имеет
грома дны й
успех
в
разных
стран ах.
J. L . Vaudoyer и Henri de Régnier сравнивают его с Каналетто и
Пиранезе.
Но
ос обен нос ть
его
творчества
в
том,
что
оно
являет
собою
встречу ,
с имб иоз
П ете рбур га
с
Ри мом
и
Ве нецие й.
Общая
любовь
к
Италии
сбли зи ла
его
с
В .И.
Они
познакомились
в
1925 г.
После
возвращения
в
Рим
В. И.,
куда
и
А.Б.
окончательно
переселился
в
1934 г. ,
они
ча сто
бывали
друг
у
друга
и
вел и
до лг ие,
интересные
б еседы
на
тем ы
художественного
творчества
и
синтеза
иску сс тв.
В. И.
лю бил
произведения
св оего
друга.
А. Б.
ум ер
в
Риме
в
феврале
1965 г.
Картины
А. Б.
хранятся
в
Муз еях
и
ч астных
ко ллекц ия х
Америки,
разных
стран
Европы
и
в
«Русском Музее»
Л ени нгра да.
201 В пятидесятых годах вокруг авентинского жилища В.И.
со
всех
сторон
понас тр оились
до ма,
и
от
чудесного
вида
не
осталось
по чти
ничего.
Скрылись
—
и
куп ол
св.
Петра,
и
о бел иск
Тутмеса.
Но
случилось
это
после
ухода
В. И.
из
жиз ни.
207 В Баку В.И.
все
еще
склонялся
к
заг лав ию
«Арион»
для
своей
новой
книги
лирики
(см.
М.
Альтман
«Беседы с В.И. », стр.
313), хотя он уже до того,
в
Москве
подумывал
о
дру гом
наи менова нии
— «Чистил ище».
208 «Свет Вечерний» Oxford, at the Clarendon Press. 1962.
211 Автограф этого стихотворения открывает книгу.
212 «Мысли о Поэзии» — «Новый
Жу рнал».
К н. 69. Сентябрь 1962 г.
Нью-Йорк.
212 «О новейших теоретических исканиях в области художественного слова».
— «Научные
и зв ести я» 2. Москва 1922.
214 Ludens coram Ео omni tempore, ludens in orbe terrarum et deliciae meae
esse cum filiis hominum. Proverb. 8, 30-31.
217 Венделин Яворка род .
в
Сл ова кии
15 окт.
1882 г.
Стал
священником
в
1915 г.
Был
ректором
Ру сской
Катол ич еско й
Семинарии
от
1929 до
1934 г.
В
самом
конц е
июн я
1941 г.
он
п еред ал
В.И .
заказ
на
писа ние
Вве де ний
и
комме нт ари й
к
Де яни ям
и
Посл ан иям
А пост ольск им
и
к
Апока­
л ипсис у.
П еред ача
заказа
была
последней
встречей
Яворка
с
В .И.
Яворка
вскоре
уехал
из
Рим а.
Св яще нни ком
Яворка
бывал
в
Шанхае,
Ха рб ине
и
Украине.
При
С тал ине
его
за ключ или
в
концлагерь.
Ос воб ожде н
он
был
по сле
смерти
С та лина.
Тогда
он
вернулся
на
род ин у,
где
работал
и
отк уда
не
уезжал
до
с мерт и,
наступившей
24 марта 1966 г.
217 Деяния св.
Апостолов,
Пос ла ния
св.
Апостолов,
Отк ровен ие
св.
Ио ан на.
Рим.
Ватик ан ская
Ти пог ра фия
1946.
218 «Мысли о Поэзии».
Стр. 77.
218 Терцины «Ferrea Turris» были написаны в Риме, 20 июля 1937 г.
Вошли
в
«Свет Вечерний» .
221 В .И.
ре шил,
что
роман
б удет
сос тоять
из
двенадцати
книг.
Книги
—
из
неравного
числа
г лав, («книги»
и
«главы»
след ует
по нима ть
в
средневе­
ковом
смысле
этих
слов).
221 Ephrem de Brünier (отец Эфрем)
род.
во
Франц ии ,
в
Вен доме
(Vendôme)
22 февраля 1873 г .
После
пос тр иже ния
в
монахи
он
удали лся
в
бенедик­
т инс кий
монастырь
—
знаменитый
Maredsous.
В
1912 г.
его
выз ывают
в
Рим ,
где
он
с т ановит ся
«духовным отцом»
в
греческой
Семинарии
при
монастыре
бенедиктинцев.
В
1913 г.
отец
Эфр ем
уе зж ает
из
Вечного
Города,
но
через
шесть
л ет,
в
1919 г.
воз вр ащ ается
туда,
в
тот-же
мона­
с тырь,
на
ту-же
до лжнос т ь.
Рим
он
не
покидает
до
само й
см ерти;
но
с
В. И.
854


в стр ечи
в
1928 г.
были
последними.
Когда
в
1929 г .,
после
лета,
проведен­
ного
в
Швейцарии,
В.И .
при ех ал
в
Рим
осе н ью,
он
узн ал,
что
оте ц
Эфрем
незадолго
до
то го
скончался
и
похоронен
в
могиле
бенедиктинского
мона­
ст ыря
на
В ера но.
Через
двадцать
л ет,
по
просьбе
монахов-бенедиктинцев
в
ту
же
их
могилу
б ыло
положено
тел о
умер шег о
в
ию ле
1949 года В.И.
222 «Моление св.
Вяч еслав у»
бы ло
написано
в
Соч и
4 марта 1917 г.
Четв ер­
тое
м арта
— день св.
Вяче сла ва.
В
де нь
э тот
1866 г.
шестнадцатидневного
Вячесл ава
крестили
в
церкви
св.
Ге орг ия . («Л у Георгия крещен»
—«Мла­
де нче с тво », XVII). «Мол ен ие
св.
Вячеславу»
вошло
в
с татью
«Духовный
лик
сл авян ства ».
Стать я
эта
является
воспроизведением
ре чи,
произнесен­
ной
В.И .
на
публичном
с овеща нии
славянских
организаций
15 окт. 1917 г.
в
Москве.
Она
завер ш ает
сб орник
статей
—
«Родное и Вселенское».
Мос ква
1918.
Изд.
Лемана
и
С ах арова ).
Стихотво р ение
—
на
стр. 204.
223 «Друг»
—
это
Карл
Мут
(Karl Muth), издатель журнала «Hochland».
224 Письмо к Муту появилось в печати под заглавием
— «Ein Echo» в журнале
«Mesa» Autumn 1946; New York.
224 Статья «Мысли
о
Поэзии»
—
«Новый Журнал»
кн.
69, стр. 89-90.
С татья
была
написана
в
1938 г.
В
1943 г.
В.И .
ее
д опол нил
и
уточнил.
«Н.Ж .»
опу бли кова л
последний
о кон чат ель ный
текст.
Но,
приве денные
(на
стр.
224- ой
Введения)
определения
В.И.
сформулировал
в
1938 г.
и
ни
одного
слова
в
тексте
том
не
изме нил .
225 Vencesiao Ivanov «Forma formans e forma formata».
—
«L’Estetica e ia
poetica in Russia». A cura di Ettore Lo Gatto. Firenze 1947. Sansoni».
226 Vencesiao Ivanov. «Lermontov.» — «I protagonist! deiia ietteratura russa». A
cura di Ettore Lo Gatto. Milano. Bompiani 1958. Dal XVIII al XX sec. Об е с та ть и
(«форма форманс и форма формата»
и
«Лермонтов») были написаны по
зак азу
Этторе
Ло
Гатто.
О
проф.
Этторе
Ло
Г атто
см.
том . Ill этого издания.
227 О «духовной
прибы льно ст и»
говорил
св.
Серафим
в
«Беседе с Мотови ­
ловы м»: — «В
стяжании
Дух а
Божия
и
состоит
и ст инная
цель
нашей
жизни
христианской
(...)
Стяжание
все
ра вно
что
приобретение
(...)
Ве дь
вы
ра зум ее те,
что
значит
стяжан ие
денег.
Так
все
равно
и
стяж ание
Духа
Божия
(...)
Стяжание
Ду ха
Божия
есть
тоже
капитал,
но
толь ко
благо ­
датн ый
и
в ечны й. ..»
227 Псалтирь ( на
славя нско м
и
рус ск ом
языках)
Ри м.
Вати кан ская
Типография.
1950.
МЛАДЕНЧЕСТВО
230 Вячеслав Иванов . «Мл аден ч ество».
Пет ербу рг
1918 «Алконост».
Всту пл е­
ние
и
строфы
I-XLV
написаны
в
Риме,
от
10 апреля по 23 мая 1913 г.;
строфы
XLVI-XLVIII —
в
М оск ве , 28/15 августа 1918 г .
235 Генриета
—
имя
первой
жен ы
Иван а
Тихоновича
Иванова.
Она
часто
приходила
к
«Александрине» (Александре Д .
Преображенской)
жало­
ваться
на
несносный
характер
мужа.
Генриета
в
кого-то
влюбилась
и
ушла
из
дома ,
бросив
мужа
и
детей .
Вскоре
зат ем
где-то
у мерла.
После
ее
смер ти
Ив ан
Тихонович
Иванов
(«вдовий Генриетин супруг») стал посе­
щать
А .Д.П.
238 К сожалению ни этой светописи,
ни
д ругих
ф отогра фий
А.
Д.
Ивановой
не
дошло.
Они
п огиб ли
при
переездах.
Возможно,
что
в
архиве
Дмитри­
евских
и
сох ранил ис ь
каки е-ни будь
ее
портреты;
но
ар хив
их
еще
не
на йде н.
241 Вячеславу,
как
в
то
время
всем
детям,
которых
«отлучали от груди», ука ­
за ли
—
когда
он,
голо дный ,
тянулся
к
матери
—
на
дерев о
с
пов ешенны м
на
нег о
кр асн ым
лоскутом
и
сказали,
что
вот
там
высоко
сид ит
его
алы й
Лел ь,
дававш ий
молоко:
улетела
птичка.
Вячеслав
всю
жизн ь
пом нил
ту
боль
первой
ут раты .
Или
это
ему
только
чудилось,
и
помнил
он
материн­
ск ий
о
том
рас ска з?
855


ПРИМЕЧАНИЯ ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
243 Sieur Homais —
знаменитый
вольнод уме ц- апт ек а рь
из
рома на
Фло бе ра
«Госпожа Бовари».
247 «Картины Света» —
старинный
аль м анах.
247 «Ангел- Мих аи л» —
Ми кель -Анд жело .
253 Псалом 151,1-2.
(см.
п рим,
к
стр . 7. О.Д.).
ПОВЕСТЬ
О СВЕТОМИРЕ ЦАРЕВИЧЕ
257 Повесть издается впервые.
См.
Введение
стр.
221-224.
Первая
к нига
бы ла
н апи сана
осенью
1928 г.
в
Риме.
Вто рая
—
в
Павии,
закончена
16 июня 1929 г.
Первые
деся ть
глав
третьей
книги
написаны
в
Павии.
В
Ри ме
зак он чены :
гл авы
XI-XV
третьей
книги
—
на
Монте
Т арп ео;
XVI и XVII
главы
ее
—
на
Авентине.
К
четвертой
книге
В.И.
при ступ ил
после
окончания
«Римского Дневника 1944 г.» — в феврале 1945 г.
В 1948 г.
нач ал
пи сать
книгу
пя тую
и
писал
ее
до
пос лед нег о
дня
сво ей
жиз ни.
279 Первые четыре строки Отрадиной песни были начальными строками
стихотворения,
написанного
в
Москве
в
ночь
на
10-о е
января
1915 г.
В
пред п осле дн ей
(третьей)
строфе
той
пьесы
обо зна чен
обр аз
«Влады­
чицы
Дебренской». Он оттуда и
взят.
284 Песня о «земно м
ра е»
был а
нап исана
в
Споторно,
на
берегу
Средиземного
моря
1-о го
январ я
1929 г.
Мы
приехали
туда
в
последний
д ень
1928 г.
Ночью
поднялась
буря.
Утро м
она
ди ко
раз ыг рала сь.
Я
не
реша лас ь
пре дложи т ь
В.И.
выйти
из
д ома.
Но
он
сам
сказал: «Пойдем к морю».
Мы
шли
вдоль
пляжа
вдвоем
(Лидия и Дима проводили Рождественские
кан икул ы
в
гор ах
Швейцарии).
Кругом
никого.
Ка зал ось,
что
бешенный
вихрь
во т-в от
под ыме т
и
унесет
и
нас ,
и
все
деревья.
Море
и
ветер
сост я­
за лись
в
р еве
и
грохоте.
Мы
молчали.
Вдруг
В.И .
ст ал
бормотать: —
ст ихи.
Я
всл ушив ал ась
изо
все х
сил,
но
у лав лива ла
лишь
отде льн ые
сл ова. ..
Веч еро м
то го
же
дня
В.И .
прочел
мне
песню
Отрады
о
«Рае затворенном» .
По
просьбе
Дж ова ни
Папи ни
В .И.
сам
п ерев ел
стихи
о
рае
для
его
жур­
нала
—
«Frontespizio», где они и появились в сентябре 1930 г.
В
1934 г.
перевод
В.И .
был
напечатан
сре ди
других
его
стихотворений
в
«II Con­
vegno», в No 8-12, посвященном творчеству В.И.
Для
итальянского
изда ния
автор
сделал
пр име ча ние : «In molti antichi canti popolari russi il Paradiso.
viene personificato, e vi si danno dialog hi tra il Paradiso e gli uomini».
(Во многих старинных,
нар од ных
русс ких
песнях
Рай
олицетворяется,
и
приводятся
разговоры
между
Раем
и
люд ьми) .
По
русски
ст их
о
Рае
публикуется
впервые.
299 Когда В.И.
десятого
января
1915 г.
п исал
стих
о
«Владычице Дебрен­
ск о й», он о существовании Отрады и не подозревал,
(см.
Введ ени е,
ст р. 220). Стих этот никогда,
ни
на
каком
языке
напечатан
не
бы л.
309 Колыбельная песнь Отрады была написана в Павии,
в
янва ре
1932 г.
В.И.,
живший
в
«Борромео», пришел ко мне в гости с только что по­
явившим ся,
сво им
немецким
«Достоевским».
Прервав
в есел ую
бесед у,
я
на
несколько
ми нут
оставила
его
одного,
вый дя
из
ком нат ы
по
хоз яйстве н­
ным
делам.
Когда
я
в ер нулась ,
он
вст рет ил
ме ня
словами: —«А я
песеньку
соч инил»; и он показал мне «К о лы бельн ую», написанную карандашем на
случайном
клочке
бум аг и,
леж авш ем
на
столе.
Сергей
Мако вс кий
процитировал
эти
стихи
в
статье
—
«Вячеслав Иванов». { С ер ге й
М аков­
ски й
«Портреты Современников» .
И зд.
име ни
Ч ехо ва.
Нью -Йо рк
1955,
стр .
303).
856


379
388
393
395
396
403
408
409
415
417
461
464
464
464
469
478
481
481
482
482
483
483
490
493
497
500
501
505
505
505
507
508
508
508
508
509
Ио ан
9,1-3.
Пс . 29,12.
«Криница» —
СА
I., стр. 76 и 77.
Фил ип. 1, 21.
Матф.
11, 29-30 .
1 Иоан. 4, 8.
«Хваление духов благословляющих»
— «Пр о зр ачн о сть», 812-813 (строфы
—
1, 2, 4, 7, 9,12).
Пс.
56, 8-9.
Девятый
ст их
в
славянском
переводе
ч и тается:
—
«Восстани
сл ава
мо я,
в осстани
псалти р ю
и
гус ли:
вос ста ну
ра но.»
В
примеча нии
ск а з ано: «восстану рано
—
дословно:
разб ужу
зар ю,
т .е.
встану
стол ь
рано,
что
мое
пе ние
разбудит
за рю,
чтобы
и
она
славила
Б ог а.» (Псалтирь.
И зд.
Ват.
Тип.
Рим, 1950, стр. 171).
«Заря-Зар ян ица» —
СА
1.131-132.
1 Петр.
5, 8.
Р им. 8,19-23.
Де ян . 5,1-10.
Де ян . 5.15.
1 Иоанн. 5,16.
См.
примечания
к
с тр. 497.
И оан. 12, 24.
Пс. 118,18-19.
Пс.
123, 5-7.
Матф.
12,17; 19-20.
Числа, 20,24.
В тор.
32, 48-52.
Чис ла, 12, 2-13.
«Стих о святой Горе»
—« Кормчи е З ве зды», 557-558 .
Песнь
Отрады
— вся.
См.
—
Книга
в тора я.
Г л. 2.16 — «... Только не всю
я
тебе
пе сню
спела:
она
длин на я,
а
с
тебя
довольно».
Пе сню
Светомира-виноградаря
В.И.
написал
в
С очи,
в
ок тя бре
1916 г.
но
не
всю
ее
он
написал
в
Сочи;
тог да,
в
1916 г.
он
о
Светомире
многого
не
з нал
ещ е. (см.
Введение,
ст р. 220).
В
Со чи
были
написаны
первые
пят ь
ст роф
и
строфа
последняя.
Шестую
и
седьмую
строфы
В .И.
доб а вил
в
Риме,
осенью
1929 г .: (от строки
—
«Золотая медуница»
до
—
«Втуне
с
иноком
ос та лас ь»).
Народная
песнь.
Отрадина
песнь
о
«Земном Рае». См .
ст р. 284.
Ри м. 8,19.
Ио ан
8, 32.
Дочь
В.И .
—
Ли дию,
дев оч ку
г луб око
р елиги озну ю,
в
гимназии
подру жки
дразнили
во пр осо м: «Может ли всемогущий Бог создать такой камень,
который
Сам
поднять
не
может».
За
разрешением
воп рос а
Лидия
обра­
тил ась
к
отцу.
Он
сра зу
ответил:«Каменьэтот —
ч елов ек».
1 Иоан. 4,12.
1 Иоан. 5,18.
И оан. 17, 21.
Де ян., 2, 2.
1 Иоан. 10, 7.
Заключительные
слова
мел опе и
В.И. — «Человек».
857


КОРМЧИЕ ЗВЕЗДЫ
515 Книга Лирики «Кормчие
З ве зды»
появилась
в
1903 г.
Но
от печ ат ана
она
бы ла
уже
к
к онцу
1902 г.
В
некоторых,
еще
существующих
экземплярах
(один из них принадлежал автору)
первая
заглавная
страница
от мечае т
дату
пуб лика ции
—С.
Пе тербу рг
1902. Вторая заглавная страница во всем
подоб на
первой
за
исключением
это й
даты: — С.
Пе терб ург
1903. Рук о пи си
стихотворений
(если они не погибли)
п ок оятся
в
н еотк рыты х
арх ивах
СССР.
По эт ому
в
настоящее
время
ни
разночтений,
ни
исчерпывающей
датировки
для
бо льшин ст ва
стихотворений,
о бн им ающих
период
от
конца
восьмидесятых
годов
прошлого
века
до
начала
XX века,
уст ан ови ть
невозможно.
Мы
огра ничив аем ся
указанием
то го,
что
точно
знаем, (о
«Кормчих Звездах»
см.
Введение,
стр. 42*59).
519 Стихотворение « Перс ть»
написано
весн ою
1895 г.,
когда
(после римской
в стр ечи
с
Ли дией
Зиновьевой)
В .И.
счастливый,
но
терзаемый
раскаяньем,
не
раз
один
ходил
на
кладбище
«Верано».
523 «Покорность»
нап исана
в
Бер ли не
осен ью
1890 г. ( Введ ен ие 52-53).
548 «Пламенники» — заг ла в ие
неоконченного
романа
Л.
Зи новь ев ой-А нн иба л.
557 «Стих о святой Горе»
по
св ид етель ств у
автора
был
напис ан
в
кон це
1900 г.
Эпиграф
— «Трудна
работа
Господня»
— («слова Соловьева на смертном
о дре ») взят из статьи С.
Трубецког о
в
«Вестнике Европы» 1900.9. 420.
595 «Прилив»
напис ан
в
Кор нуо ле.
Мари я
Михайловна
Замятнина
(1865-1919)
— близкий
дру г
В. И.
О
ней
см.
Введение,
с тр . 41-42.
615 Александра Васильевна Гольштейн относилась к Лидии Зиновьевой с
мат еринс к ой
нежностью.
Она
б ыла
лет
на
15 ее старше.
С
нею
у
В. И.
ус тан овились
дружеские
отношения
во
вр емя
его
с
Лид ией
преб ыван ия
в
Па риж е.
Женщина
А.
В.
Гольштейн
б ыла
интереснейшая:
убежденная
буддистка
(она пекла по праздникам буддийские просфиры), Александра
Васильевна
была
д еятел ьн ой
светской
дам ой;
пр инима ла
она
у
себя
аристократический
«бомонд»
и
ар ти стич е скую
богему
Парижа.
После
переезда
В. И.
в
Россию
они
больше
не
встр еч али сь
и
не
переписывались.
В
1937 г.
она
через
м ужа
своей
доч е ри,
посетившего
В .И.
на
Мо нте
Тарпео,
послала
ему
п ривет .
Обрадованный
В .И.
о тве тил
ей
бо льшим
письмом.
Но
до шло
оно
до
Парижа
уже
после
смерти
А.В.Г.,
слу чивш ейся
на
ее
вос ьмиде ся ти се дьмом
году.
619 Иван Михайлович Гревс (1860-1941), проф .
Петербургского
университета
по
истории
Сред ни х
Веков.
О
нем
см.
Ill-ий то м
наст.
изд.
Об
его
первых
встречах
с
В.И. —
В ведени е,
с тр . 21-22 и 27-28.
627 «Скиф пляшет» .
Вместо
эт ой
эпиграммы
сперва
была
напечатана
другая
под
з аглавие м—
«Qui pro quo».
Первые
э к земпля ры
КЗ
уже
появились
с
этим
пятистишием
на
соответственной
(219- ой
ст р .), когда цензура
потребовала
его
изъятия.
«Братство,
Ра вен ств о,
Свобода» —
Эти
пугала
ца рей
—
Стерегут
пра ва
народа
У
Христовых
алтарей...
Ты
в едь
царь,
о,
Назарей!
В.И .
спе шно
нап иса л
новую
эпиг рамм у
—
«Скиф пляшет», заменив ею
пре жни й
тек ст.
(В архиве В.И.
имеется
экземпляр
КЗ
с
первичн ой
э пи­
грам м ой).
Сам
В .И.
радо ва лся
такой
перемене.
Строку
из
«Скиф пляшет»
— «Где заносят непогоды безымянные гроба» — он не раз цитировал потом
в
сво их
ст атья х
и
вс пом нил
о
пляшу ще м
в
Париже
ск ифе,
прорицающем,
что
«хаос прав и волен», в сонете —
«Аспекты» («Прозрачность», 789).
В. И.
часто
г оворил ,
что
це нзура
порою
бывает
б лаг о детель на.
636 Laeta написана в 1892 г.
Алексей
Михайлович
Дмитриевский
(1865-1934),
брат
первой
же ны
В. И.,
его
любимейший
друг.
См.
Введение
стр.
9, 10,
11,177,178.
858


640 «Мистика» .
Приводим
текст
надписи,
о
которой
говорит
В. И.
в
приме­
чании
сво ем
к
этому
двустишию:
Lumina si quaeris, Benedicte, quid eiigis antra?
Quaesiti servant luminis antra nihil.
Sed perge in tenebris radiorum quaerere lucem,
Non nisi ab obscura sidera nocte micant.
668 «Миры Возможного».
Ст ихи
эти
посвящены
«памяти погибшего» . Т о б ыл
молодой
уч еный,
сп окой ный ,
уравновешенный,
кото ры й
неожиданно
убил
др угого
человека
и
себя.
В.И .
г лу боко
пот ря сло
сл учивше еся:
он
вдруг
почувствовал
себ я
виновным,
х отя
молодо го
че лове ка
того
он
по чти
не
зна л
и
ко
вс ей
дра ме
ник ак
причастен
не
бы л.
Чувс тв о
отве тс тв енност и
и
в ины
всё
обострялось,
наро стал о,
становилось
мучительным
кошм ар ом.
Чтоб
избавиться
от
кошмара
п оэт
з аговорил
о
нем
в
дан тов ск их
терцинах.
Р ассказав
стр аш ный
сон,
пок а явш ись
в
не бывш ем
преступлении,
он
услы ­
шал
ответ
«духа»:
....... «О
плачь!
Плач ь
в
скорби
безутешной!
Рыдай,
и
рви
власы,
и
смой
проклятья
С
ду ши,
без
гре шны х
дел
в
возможном
грешной!
В
«Мирах Возможных»
—
грешен.
Таково
было
соб ы тие
внутреннего
опыта.
Но
что
это
з н ачит?
Кр и ти ческая
мысль
естественно
на прав ила сь
на
рассмотрение
тех
не поср ед ст венны х
данных
сознания.
Проблема
«миров
возможного»
п ереш ла
в
проблему
во змо жн ости
их
осу щ ествл ен ия
и
воз­
можн ост и
катартики,
в
ис следов ань е
лич ины -мас ки
в
античной
траг ед ии
и
«вакхов»
как
ипос та се й.
А
н еп осредс твен н ое
м учите льн ое
пер ежи ван ие
страшной
вины
возможной
пе ре шло
в
переживание
«реальной»
в ины
за
д руго го
по
сло ву
Достоевского
—
«каждый за всех и за все виноват».
И
со
временем
ощ ущен ие
вины
стало
одним
из
факторов
осуществения
авг устин ов а
призыва:
—
Transcende te ipsum, описанного в четвертой
части
мело пеи
«Человек» (см.
Введение,
с тр . 150-152). Оно устремило В.И.
к
уг лу бле нному
р аз думью
над
идеями
соборности
и
монант ропиз ма .
Тер ­
цины
«Миры Возможного»
был и
напис аны
в
Берл ин е,
в
1890 году.
И
может
пок аз атьс я
странным,
что
совпадают
они
по
да те
и
по
мес ту
с
возникно­
вен ием
других
стих ов
—«П окорн ость» (КЗ, 523), утверждающих: — «Да но
нам
б ыть
в
любви
и
в
смерти
о динок им».
Но
оба
эти
прот ив опо лож ные
высказыванья
яв ляют ся
лиш ь
выра жен иям и
одного
и
того-же
духовного
сос т ояния: «покорность» (здесь в сущности
—
уны ни е)
от
пр едел ьн ой
от ъ един енно ст и, «целлюлярности» (даже в том,
что
ка жет ся
любовью)
и
б оль
ра зр ыва
хранительных
п окровов
личности,
боль
беспомощного
погружения
ее
в
стр аш ный
мир
чуж ого
ужаса
без
пре два ри те льно го
обретения
опоры
вне
ее
самой,
без
опыта
—
«ты -еси»
—
в
подлинной
любви.
695 «Суспирия». см.
в ведени е
с тр . 54-59.
ПРИМЕЧАНИЯ
ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
517 «Л служу. . .
Адр ас т ее ». «Чтить
А драст ею»
знач ило
у
дре вних
«блюсти
ус та » (срв.
«положи,
Го спод и,
хр анен ие
уст ом
мо им
и
д верь
ограждения
о
устн ах
моих »). «Покл он яющ ие ся
Ад рас тее
мудр ы », говорят Океаниды
в
Эсхил овом
«Прометее» . По ст оик ам
и
орфикам,
Адрастея
— неизбежная,
неотвратимая
Судьба,
мировая
Н еоб ходимос ть .
(В первоначальном напе ­
чат анно м
тек сте
приме чаний
за
пе рв ыми
словами
—«Л
служу
... Адрастее»
непосредственно
сле довал о: «Поклоняющиеся Адрастее мудры».. .
П ро­
м ежуто ч ные
слова
являются
позднейшей
вставкой
сделанной
В.И .
на
полях.
О. Д.)
537 «И в плоть стремится жизнь чрез огнеструйный перст» .
Образ
вну шен
«Сотворением Адама»
Ми кель -Анд жело .
859


575 ТЕРПАНДР
—
в
византийских
пересказах
из
по теря нн ых
к ниг
ис т ории
Диодо ра
читаем
(Diod. VIII, 28 « Tzetz. hist. 1,385):
Ко гда
Ла кед емон яне
подъяли
м ежусоб ья ,
Оракул
бы л,
что
граждане
к
согласью
обратятся,
Коли
Терпандр
Мифимнский
им
съиграет
на
кифаре.
И,
мелос
не кий
им
съиграв,
Терпандр,
иск усн ый
ли рн ик,
Вернул
мятежных
др ужеств у
и
ст рою
—
пес нью
строя,
Как
повествует
Ди одо р.
И,
об рат ивш ись,
мужи,
Обн яв
друг
др уга,
плак али,
люб овно
цел ова ли.
«Седмиструнная»
кифара
считалась
изобретением
Те рпа нд ра.
—«Фивский
з од чий»
— Амфион.
—
«Чертом венчанный» —
см.
О.
Müller, die Dorier,
II, 334.
—
Оры
(Дика,
Эвномия
и
Ирина)
покровительствуют
и
граждан­
скому
строению.
577 «И с Харитой неразлучен». Хариты ,
спутницы
Гек аты
и
Гермеса,
не
чужды
хтонической
сфере.
578 «Дик и зол,
как
хищный
барс»: ср.
как
ба рс
пустынный,
зол
и
дик
(Лер ­
монто в).
583 «К Афродите звездной».
Об
Афродите
’Аатер( а
см.
Weicker, griech.
Götterlehre, I, 673.
584 МОЛИТВА КАМИЛЛА . —
См.
Plut. Cam. 5; Liv. V, 21,14 sq.
586 THALASSIA.
—
Первое
стихотворение
описывает
Cap Martin; шесть
следующих
(стр. 587-590) Ривьеру dl Ponente; «Сфинкс глядит» —
Неап о­
ли тански й
залив; «В Челне по Морю, I»—
Тирренское
море, «II» и «III»
—
о кеан
у
берегов
Бр ет ани.
Последние
стихотворения
(стр.
595-598)
внуш ены
п рир одою
Северного
Корнуоля.
603 «Он тайну Мойр шепнувший в мир». Автор имеет в виду известный рассказ
Аристотеля
у
Плутарха
ad Apoll. 27, о Силене ( он
же,
по
по здней шим
пр ед став ле н иям , — Са т ир ), пойманном Мидасом и против воли открывшем
царю,
что
наи лучш ий
жребий
—
не
родиться
на
с вет,
а
следую щ ий
за
ним
—
вскоре
по
рожде нии
умереть.
615 IL GIG ANTE —
народное
пр озв ище
знаменитого
«Давида» .
Известно,
что
мо лодо й
Микель-Анджело
изваял
его
из
ку ска
мра мора ,
уже
обс еч енного
для
другой
стат уи.
616 MAGNIFICAT. —
Этот
сонет,
как
и
преды дущ ий ,
по св ящен
впе чатл ен иям
Флоренции.
—
«Рок мечей»
—
Septem Dolores. —
«Се,
аз,
ра ба» («Ессе
Ancilla Domini») —
нето чн о сть:
Богоматерь
чертит
именно
«Magnificat»
(«Величит душа моя Господа»). —
Последний
тер цет
намекает
на
«Покло­
нение
Пастыр ей»
Лондонской
Нац ио наль ной
Галлереи.
Все
в
этой,
е два
ли
не
посл ед не й,
к артин е
Боттичелли
—
и,
яснее
всего,
сделанная
на
ней
с амим
художником
на дп ись
—
свидет ел ьствуе т
о
мистическом
омрачении
его
душ и
в
последние
го ды
жизни,
обусловленном
трагическим
концом
Сав онар ол ы.
618 «Восточный стражник —
мыс»—Porto Fino, напоминающий своею формой
коринфский
шлем.
619 SPECULUM DIANAE —др ев не е
нар одное
название
озера
Не ми
близ
Рима
(Serv. Aen. VII, 515).
Там
сосре дот очива лс я
куль т
Диа ны
А рицинс к ой
(Nemorensis) и в Августовские Иды совершался обряд,
о
котором
упоми­
н ают
последние
стихи.
619 L'ARCO MUTO — дре вни е
ру ины
бл из
Porto d'Anzio.
621 КОЛИЗЕЙ . —
Ког да,
при
п апах,
Ко лиз ей
еще
был
целью
крестных
хо дов
и
мест ом
м ол итвы,
на
нераскопанной
арене
был
водружен,
по
рассказу
оч евидцев,
крест.
621 LA STANZA DELLA DISPUTA.
—
Сон ет
называет
фрески
Рафаэля:
«Disputa del S. Sacramento» и «А фи нская
ш ко л а», на стенах ватиканской
Camera della Segnatura, — «lustitia», «Philosophie», «Theologia» «Poesls»
на
ее
плафоне.
622 СИКСТИНСКАЯ КАПЕЛЛА.
—
В
сонете
последовательно
упоминяются
фрески
Ми кел ь- Ан дж ело: «Сотворение Солнца и Луны», «Сотворение
Ад ам а», «Пророки», «Сивиллы», «Предки Христовы», «Страшный Суд».
860


622 СИРАКУЗЫ.
—
«Фиалкокудрые»
—
эпитет
Муз
у
П инд ара.
—
Аретуза
—
н имфа
сиракузского
источника
—
бежала
из
Пелопоннеса
под
во ды
Ионического
моря,
п р еследу емая
влюб лен н ым
в
нее
пот ок ом
—
А лф еем,
—
миф,
в
нов ой
литер ат ур е
п росл авле нн ый
Шелли.
623 ТАОРМИНА.
—
Об
ото ждес т влени и
Дион иса
с
Сол н цем
см.
Lobeck,
Aglaophamus, 296. 498; Weicker, gr. Götterl. I, 411 Sam Wide, lakonische
Culte, 161.
636 LAETA.—Характеристика Пантеона более верна духу древнего пантеизма,
неж ели
ист ориче ск ом у
значен ию
пам ятн и ка.
—
«Вечною дышит весной»
—
ср.
«semper florentis Homerl» (Lucret. I, 124, по Эннию).
—
«Бог ли,
богиня
ль»
—
древняя
молитвенная
фо р мула.
—
«Рим золотой»
—
aurea
Roma.
—
«Вот путь побед»
и
т.д.:
р азуме ется
Via Sacra, Rostra, aedes
Concordiae, арка Септимия Севера,
коло нн а
Фоки.
—
Гипербола
«весь»
бы ла
бы
чрезмерной,
есл и
бы
реч ь
шла
не
об
ил люз ии
перспективы;
и
слова
«храни свои нищие ризы», могли бы показаться излишними,
если
бы
де ло
разрушения
Рима
мер твы х
торжест вую щею
пошлостью
живых
не
пр одо лж алось
доныне.
—
«О небесном ущербе»
—
«caelestia damna»
Гора ци я.
640 МИСТИКА.
—
Чрез
несколько
лет
по
напис ании
этого
двустишия
автор
н ашел
ту
же
мысль,
в ыр ажен ную
тем
же
образом,
в
латинском
стихо­
творн ом
хвалении
св.
Бе неди кту ,
начертанном
на
стен ах
мона ст ыря
Sacro
Speco в Субиако ( ср.
сонет
на
ст р. 620).
642 TAT TWAM ASI (Упанишады)
значит:«Это(именно,
каж дый
отд ел ьный
индивидуум) —
ты
(сам)».
652 Рахиль и Лия
—
символы
деятельной
и
созерцательной
жизни
у
Дант а
(по Фоме Аквинскому)
и
во
все м
и скусст ве
С редн еве ковья
и
Возрождения.
667 «Египетский святой иероглиф»
— crux ansata (ankh).
689 ЦАРИ. — Имена Царей
подсказаны
мифом
о
Сем и
про тив
Фив,
а
символика
действия
преи муще ст венно
культом
Дианы
Nemorensis обильно освещен­
ным
в
книге
Frazer* a «The golden Bough» (cp. Renan, le Prêtre de Némi).
700 ПСИХЕЯ. — Обр аз ы
Пси хеи ,
при кова нной
к
безл ис тно му
д ереву,
и
Психеи-
Мотылька,
сжигаемого
Эросом
на
пламени
фа ке ла,
в
прису тст вии
Неме­
зиды
и
Надежды,
причем
все
трое
из
со ст ра дания
отвращают
лица
от
зре лищ а
казни,
—
в ну шены
древними
пластическими
из ображ е ниям и
(см .
Collignon, Psyché).
702 PIETÀ. — «Те нь
сна»—
сло ва
Пиндара
(Пиф . VIII, 95). —
По
орфиче ск ому
мифу,
люди
во зн икли
из
праха
Титан ов,
испепеленных
Зе всом
за
растер­
за ние
и
пожрание
Диониса. «Темная» — один
из
эпитетов
Изид ы. —
Изида
ищет
тел а
Ози рис а,
разо рва нно го
на
части,
как
был
ра сте рзан
и
Дион ис,
и
отождествленного
Греками
с
их
Дионисом.
—
Как
и зоб раже ния
И зиды
с
Торосом
на
рук ах
напоминают
художественный
тип
Ма дон ны
с
Мла­
д е нцем,
так
тип
«Pietà» намечен древними в изображениях Эос и Кефа-
лоса,
и
Ниобеи
(Stark, Niobe 203, Taf. V).
ПЕРЕВОДЫ ЭПИГРАФОВ
513 Заглавная страница.
—
«Немногое извне (пещ ер ы)
дос ту пно
бы ло
взору;
но
чре з
то
звезды
я
видел
я сными
и
крупными
необычно». Дант.
516 «Ты будишь и живишь решение крепкое:
бе з ост аново чно
к
бытию
выс о­
чайшему
стремиться.» Гете(о
Зе мл е).
517 «И обвевала ее,
и
окрест
дышала
кр асо та».
Ги мн
к
Д еметре.
518 «Любовь,
чтб
движет
Со лнце
и
другие
зве зды» . Д ант.
521 «Велика тех любовь,
кто
любят
во
грехе
и
стр ахе». Ба йрон.
521 «На полпути земного бытия». Да нт («Ад», перевод Н .
Голов ано ва ).
524 «Предчуй!
Ты
о бр етен!
Верь
вз ору
нового
дня» . Гете.
861


526 «Изначальнее благостроения
—
безначалие».
536 «Вспомни,
что
ты
жив,
—
и
иди ».
539 «А виноградник (Д ион иса)
был
угрюм,
и
мрачен
виноград,
и
как
бы
пла ­
кал о
г роз дие». Гимерий.
550 «Зовите Матерью Землю». Додонский оракул. — «Все это —
член ы
Пан а».
Орфич ес к ий
г имн.
563 «Ах!
и
зе мля
не
остужает
любв и!» Гете.
566 «Судьбы согласного ведут,
и
несогласного
в ле кут».
Сенека.
569 «И яблоки золотые прекрасные от звучноголосых Гесперид». Орф ическ ий
стих.
572 «Вот божественнейшее:
Познай
самого
себ я ». (Гноти
савт бн
—
н адп ись
Дельфийского
храма ).
Гераклит.
—
«Углубленному в эти думы и поте­
рянному
в
раз мыш ления х
ночи
и
дни,
предстало
мне
заповеданное
Де ль­
фий ски м
б огом
ураз ум ен ие,
чтобы
сам
себя
поз нал
дух
и
почувствовал
себя
единым
с
мыслью
божественной,
какое
постижение
исполняет
его
радо­
ст ию
ненасытимою».
Цицерон.
579 «В его членах движутся мелодии вечные».
Гет е. «Феб здесь:
звон
издали
лиры ,
звя кн ули
ко л чан ы». Овидий.
585 «Довольно жил я
—
в
м еру
ли
жизни,
в
м еру
ли
славы».
Цезарь.
591 «Доколь они были тесно вместе,
живые
над
бездной,
у ста
их
единились
в
исторгнутом
из
души,
неумолимо-слитом
лоб з ании» . Р о ссетти.
599 «Рано дано им насладиться вечным светом;
к
нам
же
нисходит
он
после».
Ге те.
635 «О,
Природа,
богиня
Всематер ь !» Орфический гимн .
636 «Благослови,
Рим :
тебе
слагается
п еснь !» Проперций .
—
«С печальным
мешается
ра дос т ное ». Овидий.
642 «Согласно с природою жить». С тоик и.
644 «О,
вы,
чей
ра зум
здрав,
учение
зрите,
ск рыт ое
под
по кр ывал ом
стихов
стран ны х». Да нт.
668 «Если ты подумаешь,
как
при
вашем
дв ижении
движется
в
зеркале
ваш
о бр аз , — TÔ, чтб мнится трудным,
по каж ется
тебе
лег ки м». Да нт.
682 «И факел,
пылающий
под
русыми
елям и». Пиндар.
684 «Сей(Дионис-Дифирамб)
ес ть
бог
во зр о ж д ения». Гермиас-Нео пл атон и к.
692 «Гиппа,
ду ша
всел ен ск ая,
к олыбе ль
возложив
на
глав у
и
змеями
уве нча в
колыб е ль -кош ни цу,
принимает
Дион иса».
П рок л- Н еоплат оник.
—
«Боже­
ственное
грядет
легкой
с т опо й». Ницше.
696 «Слезы твои —
многос тра дальны й
род
лю дьс кой ». Орфиче ск ий
сти х.
697 «Не буди меня». Надпись Микель-Ан дж ело
к
статуе
«Ночь» .
700«Л—
д очь
земли
и
звездного
неб а,
но
иссохла
от
жажды
и
погибаю;
дайте
мне
тотчас
нап ить ся
во ды
студеной,
истекающей
из
озера
Памяти».
Надпись
на
зо лот ой
п ластин ке,
сопровождавшей
покойника
в
гроб,
по
обычаю
орфиков
(Inscr. Gr. Sic. It. 638).
ПОЭТ И ЧЕРНЬ
709 Статья «П оэт
и
Че рнь»
—
впервые
—
«Весы» 1904. III.
В ошла
в
ПЗ,
ст р. 33 -43.
713 К этим словам В И.
п рибавил
на
пол ях
— «по
Шопенгауэру».
862


НИЦШЕ И ДИОНИС
715 Статья «Ницш е
и
Дион ис»
—
впервые
—
«Весы» 1904. V .
Вошла
в
ПЗ,
ст р. 1-21.
КОПЬЕ АФИНЫ
727 Впервые — «В ес ы» 1904. X.
Статья
вошла
в
ПЗ,
с тр. 43-53 .
ПРОЗРАЧНОСТЬ
735 «Прозрачность»
—
вторая
к нига
Лирики.
Мос ква .
Издат.
«Скорпион».
1904. О «Проз рачн ости»
см.
Введение,
ст р. 63-69.
746 «Дриады» — «Н овы й
П уть». 1904, No 2.
747 «Пан и Психея» — « Новый
Путь » 1904, No 2.
753 «Хмель» — «Но вы й
Путь » 1904, N2 2.
757 «Леман» . Л ето 1903 г.
Ива новы
проводили
в
Шатлен е
на
берегу
Лем ана .
Лидия
ждала
ребенка.
Как-то
вече ром
В.И.
с
нею
долго
бродил и
по
хо лмам.
И
уже
возвращались
до мой
—«Двое нисходили из глухой долины»
—
к
озеру,
когд а
Лидия
вдруг
почу вст вова ла,
что
т еряет
реб енка.
Она
п отом
бы ла
тяж ело,
смертельно
больна ;
ее
ч удом
уда ло сь
спасти. «И два
сердца
жи ли
под
лучом
По щ ад ы...» Младенцу не суждено было
родиться
— «Жизни
нерасцветшей
за вязь
пог лот и ло».
761 «Леность» .
Стихотворение
написано
в
1882 году .
В яч еслав
пос вят ил
его
шестнад цати летн ему
свое му
од нокла с сн ику
Вл.
Калабину,
от
к оторо го
в
первый
раз
в
жизни
с воей
п олучил
признание:
—«Ты—
поэт ». (О
К ала­
бин е
см.
Вв еден ие,
ст р. 31-32).
763 «Золотое Счастье» .
Стихотворение
написано
в
Риме
в
ма рте
1895 г.,
пос ле
встречи
тогд ашн ей
с
Лид ией.
764 «Песни Дафниса».
Весь
это т
цикл
в
пят ь
песен
нап исан ,
как
и
«Золотое
Счастье»
в
Риме,
в
марте
1895 г.
770 «Седьмой День» — « Новы й
Путь », 1904, No 2.
771 «Осенью» .
Стихо тво р ение
посвящ ен о
Ал ександ ре
Николаевне
Чебо­
таревской
(1869-1925), литературному критику и переводчице .
Она
бы ла
сестр о й
Ан астасии,
ж ены
Федора
Сологуба.
(Об Александре Чебот,
см.
второй
то м). Познакомилась она с В.И.
в
Париже
в
1903 г., когда он
чи тал
там
ле кции
о
ре лиг ии
Ди он иса.
Г ост ила
у
Ивановых
в
Шат лен е.
Она
в споминае т
о
возникновении
стихотворения,
ей
по св яще нно го : «Однажды,
на
прогулке,
я
нарвала
массу
цвет ов
повил ик и.
Их
на брал ся
так ой
ворох ,
что
я,
не
зная,
ку да
их
девать,
бросила
цветы
в
вод у,
и
они
поплыли,
и
так
как
по
берегу
росли
выс окие
тростники,
обвились
вокруг
н их,
и
получ и­
лась
очень
к рас ивая
к арт ина
повилики
в
трост ник ах.
В .И.,
ув ид ев,
что
я
брос ила
цветы
в
воду,
вск рик нул .
Но
пот ом,
когда
повилики
заст ря ли
в
трос тник а х,
он
остановился,
зад ум чиво
л юбу ясь
ими.
Это
было
под
вечер.
А
на
второе
утро
В.И .
пр очел
св оей
же не
и
мне
напи сан но е
им
ст и хот в ор ен ие. » (Записано Альтманом). — «Ты
повилики
заки ну ла
тонк ие
в
чу ткие
сны
тростника».
774 «Обновление».
Ст ихи
посвящены
Владимиру
Николаевичу
Ива но вск ому
(1867-1931), философу,
проф .
Ка за нск ого
ун ив ерси тет а.
В
г оды
1903, 1904
он
час то
бывал
у
В. И.
в
Шатл ене.
Они
много
с порили.
В
двух ,
тоже
ему
посвященных
сон етах ,
В. И.
да ет
его
остроумную
хара кт ерист ик у:
по-
863


781
783
789
789
790
790
805
806
807
812
818
клонник
строжайшей,
бе сп оща дной
л огик и,
п роф.
И вановс к ий
приш ел
к
кра йне му
ск еп тициз му
и
аг ност ициз му,
к
признанию
«крушения всех
наук».
Но
от
мрачности
его
сп аса ла
страстная
влюбленность
в
поэзию. —
«Ты бросил в знанье сеть,
и
вылови л
— сонет.» В Ивановском,
чр ез
чинную
диалектику,
В.И .
слышал
клокотанье
русского
хаос а.
И
сво и
стихи
к
нем у
(стр. 789) В.И.
ко нча ет
воспоминанием
о
«пляшущем»
в
Париже
«Скифе»
(КЗ, 627).
В
«Прозрачности» (изд.
1904 г.)
В.И.
на
ст р.
100 сделал пометку каран­
дашем.
Б ыло
—
«Как гасит светоч спуд,
и
ск леп
скупой
—
св ой
кла д».
Он
поправил:
—
«Как гасит спуд свечу,
и
склеп
скупо й
—
свой
клад»,
(см.
по след нюю
строку
на
ст р. 781).
О
Редон
(Odiion Redon — 1840-1916) —
значительный
французский
худо ­
ж ник,
которым
увл ек алис ь
символисты.
«La Faillite de la Science».
Вл. H.
Ив ановс к ий
(см.
прим,
к
стр . 774).
«Аспекты». См .
прим,
к
с тр.
774.
«Кассандре».
Стихотворение
это
был о
нап ис ано
и
передано
Александ ре
Ник.
Чеботаревской
в
Национальной
Би блио т еке
Парижа.
В.И.
был
то гда
с
ней
едв а
знаком.
Она
была
удивлена
и
п оражен а
именем
Кассандры.
Д ома
ее
дразнили,
н азыв ая
«греческим козлом», чего В.И.
ник ак
знать
не
мог.
Меткое
прозвище
—
Кассандра
—
осталось
за
нею
нав сег да
в
семье
Ив ано вых.
«Кармил» — А льман ах «Гри ф». М ос кв а 1904.
«Фуга» —
Аль м анах
«Гриф» . Мос ква 1904.
«Темница» —
Аль м анах
«Гриф» . Мо скв а 1904.
«На Чужбине» —
Альманах
«Гриф» .
Москв а
1904.
«Хваление духов благословляющих»
—
«Северные Цветы».
Третий
ал ьм анах
«Скорпиона» 1903. М оск ва .
819
«Тезей»
Дифирамб
Бак хил и да. (попр ав ки
ка ран даш ем
на
полях).
Ст рока
Прежний
те кст
Исправленный
текст
8 сверху
Иль,
ум ысли в
нед об рое
Аль,
ум ысли в
нед об рое
12 сверху
кру г
твоих
рамен,
под
твоей
руко й,
16 сверху
Эгей
Цар ь
Эгей
16 снизу
Эг ей
Царь
Эг ей
10 снизу
с верх
куд рей
ог нев ых
На
кудрях
огневых
7 снизу
Очи
полымя
... лью т
А
зеницы
—
что
...
огнь
5 снизу
юност и
цве том
юн
он;
мл адо сти
цвето м
млад
он;
4 снизу
вих рь,
хмель,
СИМВОЛИКА ЭСТЕТИЧЕСКИХ НАЧАЛ
823 Статья«Символика
эстетических
Н ач ал », появившаяся впервые в «В ес ах»
1905. V.,
ставит
вопрос
о
восх ожд ен ии
и
нисхождении.
В
«Весах»
она
был а
оз а гла влена
—«О
Нисх ожден ии». К вопросу этому В.И.
возвращается
всякий
раз
при
исследованьи
процессов
худ ож ествен но го
творч ес тва
и
ду хо вной
жизни.
827 В первоначальном тексте вместо «г о р изо н таль но й»
стояло—«продольной».
/Поправка карандашем на полях/.
КРИЗИС ИНДИВИДУАЛИЗМА
831 Впервые
—«Вопросы
Ж и зни », 1905. IX. Статья вошла в ПЗ стр. 86-102.
864


ПРИМЕЧАНИЕ ВЯЧЕСЛАВА ИВАНОВА
837 Именно принципу дифференциации,
не
истинного
ин дивиду ализм а
служит
то
гибридное
возрождение
штирнерианства
(ошибочно смешивающее себя нередко
с
ни цш еа нс т во м), которое,
о тм етая
со борн ос ть,
как
императив,
и
обоготворяя
уе дине нно е
я
(«den Einzigen»), в то же время зовет индивидуумы к общению
со циал ьно й
кооперации
(напр., в классовой борьбе). Здесь дух атеизма (не
всякая
атеи сти ч еск ая
док т рина
а теист ична
по
д уху)
является
во
в сей
ме рт вен ной
на готе
своих
п ритяз ан ий
—
«устроиться без Бога» (непременно
—
«устроиться»!).
Но
как
ни
демонична
закв аск а
этого
учения,
она
еще
не
создает
той
демо нич е­
ско й
пс ихо лог ии
личности,
к от орая
харак те риз ует
цельный
индивидуализм
уе дине ния .
СОКРАЩЕНИЯ
АП
Автобиографическое
Письмо
КЗ
Кормчие
Звезды
Пр
Прозрачность
Эрсб
Эллинская
р елиг ия
с традаю щег о
бога
Эр
Эр ос
33
Зол о тые
Зав есы
ПЗ
По
Звездам
СА
Cor Ardens
НТ
Неж ная
Тайна
БМ
Б ороз ды
и
Ме жи
PB
Родное
и
В селен ск ое
дп
Дио нис
и
Прадионисийство
св
Св ет
Веч ерн ий
ВИ
В я чеслав
Иванов
лдз
Лид ия
Димит риевн а
Зиновьева-Аннибал
O.S.P . Oxford Slavonic Papers
865


ОГЛАВЛЕНИЕ СТИХОВ
КОРМЧ ИЕ
ЗВЕЗДЫ
СТ РАН-
По свящ ен ие...................................................... 514
Prooemion
...................................................... 515
ПОРЫВ
И
Г РАН И.................................................................................................. 517-537
Кр ас о та ..................................................................... 517
Пр об уж де ние .......................................................... 518
Д ух.......................................................................... 518
Пер сть .................................................................519
В о п л о ще ние .......................................................... 519
В
К олиз ее................................................................ 521
La Selva Oscura..................................................... 521
Песнь
Потомков
Каин овых................................522
П ок ор нос ть .......................................................... 523
Утренняя
Звезда..................................................... 524
Зв ездно е
Н е б о..................................................... 525
Ок еаниды................................................................ 526
Но чь
в
Пу стыне..................................................... 527
Missa Solemnis, Бетховена................................ 5 34
Sogno Angelico..................................................... 535
Тв ор че с тв о............................................................... 53 6
ДИ ОН ИС У.................................................................................................................
539-551
Виноградник
Дион иса.......................................... 5 3 9
Аск ет.......................................................................... 539
Невед омом у
Б ог у............................................... 540
Музык а..................................................................... 542
Р око бо ре ц ......................................................
543-546
I.
П оединок ............................................... 543
II. Alma Dea............................................... 544
III. Т риз на ..................................................... 545
Красная
Осень ..................................................... 546
Л истоп ад............................................................... 547
Пл ам ен ни к и.......................................................... 548
З емля .......................................................................... 55 0
РАЙСКАЯ
МА ТЬ......................................................................................................
553-558
Д неп ро вье................................................................ 55 3
З арн ица..................................................................... 554
Под
Древ ом
К ип а рис н ым ............................... 55 5
М ило сть
Мира..................................................... 5 5 5
Русский
Ум ............................................................... 556
Ночной
Звон .......................................................... 55 6
Ст их
о
Святой
Горе .......................................... 557
ЦВЕ ТЫ
С УМ Е Р Е К......................................................................................................
560-568
Уст алост ь............................................................... 560
Зер кал о
Чая ни я ..................................................... 5 61
Себ я
За бы вши е ..................................................... 5 61
Отре чение ............................................................... 563
867


Лу нные
Р о зы .......................................................... 5 6 3
В о жа т ый............................................................... 56 6
Вечн ые
Д ары.......................................................... 568
Вечная
Па мя ть..................................................... 568
ГЕСПЕРИДЫ
...........................................................................................................
570-585
Г оло са..................................................................... 570
Три зна
Ди он ис а..................................................... 571
Erltis sicut Dei.....................................................572
Кум ы.......................................................................... 574
Те рп ан д р............................................................... 575
О рфей ..................................................................... 577
Дни
Недели .......................................................... 577
Ми сте рии
П о эта ..................................................... 579
Epirrhema.......................................................... 580
К
Фа н тазии.......................................................... 580
С афо .......................................................................... 582
Пэсту мс кий
Храм ................................................583
Моли т ва
Ками лла................................................ 584
Д ово льно! ................................................................585
THALASSIA................................................................................................................ 587-598
Бо ги ни..................................................................... 587
Непо г од ная
Н очь............................................... 587
Мад о нна ............................................................... 58 8
Вечерние
Дал и ..................................................... 58 8
Явление
Лу ны..................................................... 58 9
По лнолун ие.......................................................... 589
Вст реч а..................................................................... 5 9 0
Сфинкс
г ляд ит ..................................................... 59 0
Зеркало
Э ро са..................................................... 5 91
В
Челне
по
Морю
I—III........................... 593 -595
Прил ив..................................................................... 59 5
На
С клоне............................................................... 5 96
Ступени
В о л и.......................................................... 5 96
М гла.......................................................................... 5 97
Голос
М ор я .......................................................... 5 97
Венец
Зе мл и.......................................................... 59 8
ОР Е А ДЫ ......................................................................................................................
600-606
На
Кры лья х
Зари ............................................... 600
Ст ре мь..................................................................... 6 01
Пр ед
Г розой.......................................................... 602
Д ол .......................................................................... 6 03
Разры в..................................................................... 6 03
Два
Вз ора............................................................... 6 0 3
Духи
и
Души
604
Во звр ат..................................................................... 604
Прост и!..................................................................... 604
Вечн о сть
и
Миг..................................................... 60 5
На
В ысот е............................................................... 60 5
Альпийский
Р ог ..................................................... 606
СОНЕ Т Ы......................................................................................................................
608-611
На
М иг..................................................................... 608
Во сп о м ин ан ие.......................................................... 60 8
П о лет..................................................................... 60 9
С ны .......................................................................... 609
Ув ле че ни е............................................................... 610
Люб овь..................................................................... 610
868


ИТАЛЬЯНСКИЕ
СО НЕТ Ы ...................................................................................613-624
А др иа ти к а............................................................... 613
Б арка рола............................................................... 613
Ла гу н а..................................................................... 614
La Pineta................................................................ 614
«Вечеря», Леонардо.......................................... 615
Il Glgante............................................................... 615
«Magnificat», Боттичелли..................................... 616
Maris Stella............................................................... 616
Ве с на .......................................................................... 617
La Superba............................................................... 617
Кип ар ис..................................................................... 618
Лунный
П лен .......................................................... 618
Speculum Dianae............................................... 619
L’Arco Muto.......................................................... 619
Суби ако..................................................................... 620
Монастырь
в
С уб иако .......................................... 620
Кол изей..................................................................... 621
La Stanza della Disputa..................................... 621
С икст ин ская
К апелла.......................................... 622
С иракуз ы ............................................................... 622
Тао рми на............................................................... 623
Н ос т ал г ия............................................................... 623
ПАР ИЖСКИЕ
ЭПИГРАММЫ
...........................................................................
626-633
С тр анник
и
Статуи................................................626
Ва ндо м ская
Коло нна.......................................... 626
Гробница
Наполеона
......................................
627
П ан т еон ..................................................................... 627
Скиф
пля шет .......................................................... 627
Liberté, Egalité, Fraternité.....................................628
Suum Cuique.......................................................... 628
Jura Mortuorum..................................................... 628
Jura Vivorum.......................................................... 628
Пан ацея..................................................................... 628
Раб
и
Своб одь..................................................... 629
«A toutes les Gloires de la France» . . . 629
Темные
М уз ы.......................................................... 629
Horror Vacul.......................................................... 629
Caveant Consules............................................... 630
Beluarum Disciplina............................................... 630
Буль ва р..................................................................... 631
Le Nu dans l’Art.....................................................631
Le Nu au Salon.....................................................631
Л а бир инт ........................................................... Г 631
Пар иж
с
Вы сот ы ............................................. Г 632
Культ
Н емезид ы..................................................
Г 632
Gallus.....................................................................632
Epimetron. — Два
Х у до жн ика .......................... 6 32
ДИ СТИ Х И ................................................................................................................
635-642
Veste Detracts.....................................................635
Де нь
и
Но чь .......................................................... 635
Laeta, I—III ...................................................... 636 -640
Г нома ..................................................................... 640
Энтел ехи я............................................................... 640
М ист ика..................................................................... 640
Э пи фан ия............................................................... 640
Девя тн ад цатое
Февраля..................................... 641
Тих ий
Фиа с.......................................................... 641
Демон ..................................................................... 641
889


«Лазаре,
гр яди
во н!»..........................
641
Са моиска ни е.......................................................... 642
П одраж ание
Пр и ро де .......................................... 642
Дерево
Добр о дет елей.......................................... 642
Tat Twam Asi.......................................................... 642
С ФИ НКС ......................................................................................................................
644-660
ВРАТ А............................................................................................................................
662-667
МИРЫ
В ОЗ МО ЖНО ГО ......................................................................................
669-679
EVIA............................................................................................................................ 681-694
Имени
Т воему.......................................................... 681
С вет оч..................................................................... 6 82
В о з ро жде н ие .......................................................... 684
Цар и........................................................................... 6 89
Н апол еон................................................................ 690
Г ип па ..................................................................... 692
Тишина..................................................................... 693
SUSPIRIA ................................................................................................................. 696-706
Песн ь
Р аз лук и..................................................... 696
Suspiria........................................................... 697-705
I.
Ноч ь.......................................................... 6 97
II.
Вр емя .......................................................... 6 98
III. Пси хея ..................................................... 700
IV. Pietà.......................................................... 702
V.
Ж ер т ва ..................................................... 703
VI. Т ебе бл аг ода рим..................................... 704
Го с ть.......................................................................... 705
870


П РОЗ РА ЧНОСТЬ
I.
Поэты
Дух а.......................................................... 737
Пр озр ач н ос ть .......................................................... 737
Неб о
жи вет .......................................................... 738
Долина
— хр ам .................................................... 739
Ду ша
с ум е ре к..........................................................740
Flo, ergo поп sum............................................... 740
Т емь.......................................................................... 741
Отз ывы..................................................................... 7 42
Б ес к оне ч ное .......................................................... 743
С по к и.................................................................... 743
К рест
зла............................................................... 744
П ерсеф он а............................................................... 7 45
Две
лю бви ............................................................... 745
Дриад ы.....................................................................746
Пан
и
П сихея.......................................................... 7 47
Ув е нч ан ны е .......................................................... 7 48
Воззр е вши е ............................................................... 7 48
Л ето
Г оспо дне .................................................... 7 49
Радуги.....................................................................750
Хм ель .................................................................... 753
Приш л ец............................................................... 753
Царство
Прозрачности.
I. Алмаз
....
754
II.
Р уб ин .......................................................... 754
III.
И зумруд ..................................................... 755
IV. Са фир .......................................................... 755
V.
Ам етист ..................................................... 756
VI. Искушение прозрачности
....
756
II.
Два
го ло са ............................................................... 757
Лем ан .................................................................... 757
Мадонна
высот .................................................... 759
Лилия .................................................................... 760
Р ас к а я ние ............................................................... 760
Л е нос ть..................................................................... 761
По лн от а..................................................................... 761
Синева
м оре й.......................................................... 762
Ты
—
мор е............................................................... 762
Золотое
сча ст ие.................................................... 763
Песни
Дафниса.
I.
Ц ик ад ы............................... 764
II.
И сп ыт ан ие............................................... 765
III.
Вес на .......................................................... 766
IV. Г ро за.......................................................... 767
V.
А поллон
влюб ленный .......................... 768
La luna sonnambula.......................................... 769
Цве ты ..................................................................... 770
Седьмой
день .......................................................... 770
Н е движно е............................................................... 7 7 1
Осенью..................................................................... 7 71
Жел езн ая
осень..................................................... 77 2
871


Эпод .......................................................................... 77 2
Т р ам о нта на.......................................................... 773
Об но в ле ни е.......................................................... 774
Нар ц ис с..................................................................... 774
С
пу ти..................................................................... 775
Художник
и
поэ т............................................... 775
Пушк ин
у
Онег ина ............................................... 776
С овр ем енни ки. I. Valerio vati.......................... 776
II.
Ему
ж е..................................................... 77 7
III. Sole sato..................................................... 777
Кочевники
К рас от ы.......................................... 778
Beethoveniana.......................................................... 778
III.
СОНЕТЫ.
Печаль
полдня.....................................................780
«Прекрасное —
ми ло». Тр ипт их
....
780
Алка ние..................................................................... 782
«Transcende te ipsum»..................................... 782
Пустын ник
ду х а ..................................................... 783
К то ?Т рип тих .......................................................... 784
Gli spiriti del viso................................................785
П одра жан ия
Платону.
Трипти х
....
786
Товарищам.
I. Латинский квартал
.
.
.
787
II. Dem Weltverbesserer.......................... 788
III.
Пер ево дч ику.......................................... 788
IV. La faillite de la science.......................... 789
V.
Ас пе к ты ..................................................... 789
К ас са нд ре ............................................................... 790
Кармил..................................................................... 791
IV.
Г аним ед..................................................................... 792
Гелиады ..................................................................... 794
Орфей
раст ер з анн ый.......................................... 801
V.
Фу га .......................................................................... 8 05
Темн и ца..................................................................... 8 06
На
ч у жби не .......................................................... 807
Горная
в есна
I—VI............................................... 808
VI.
ХОР Ы
МИСТЕРИЙ.
Х вал ение
духов
благословляющих
...
812
Хваление
дух ов
ис пр ав ит е лей .......................... 813
Х вал ение
духов
благ овес тит елей....
815
ПРИМЕЧАНИЕ
О
ДИФИРАМБЕ.
Примечание
о
дифир амбе............................... 816
Тезей.
Дифи ра мб
Б ак хи л и да.......................... 818
Imprimé en Belgique par G E DIT S.A,, Tournai. — 6.951