-X (

ЛОЖЬ ЗНПНДН и & # а

< ТВОРЧЕСТВО востока

;ѵ,

»*

по Славянофильскому ученію.
Въ редакціи журнала „Мирный Трудъ" (Харь-
Годъ, Дѣвичья, 14) продаются слѣдующія про-
тиворееолюціонныя листки и брошюры:

ЛИСТКИ- I) Что такое наша революція? Цѣна 100 экз.—1 руб.
безъ пересылки, ЮОо экз.—10 р. съ пересылкой.-^. 2) Значе-
ніе „Освободительнаго движенія".-^.3) Что даютъ намъ за-
бастовки.-^ 4) Письмо русскому крестьянству.-^-5) Правда о
конституціи.**. 6) Къ солдатамъ.-^. 7) Пора образумиться!

8) Самодержавіе „для мужикы ъ".-^.9) Разоблаченіе воровъ.-**.
10) Простое слово къ братьямъ.-^. II) Зачѣмъ берете изъ кассъ
деньги?-^. 12) Руководство черносотенца - монархиста Цѣна
100 экз.—50 к. безъ перес.. 1000 экз,- -5 р. съ пересылкой.^-
13) „Россія для русскихъ". Цѣна 100 экз.—2 руб. безъ перес.,
1000 экз.—20 руб. съ пересылкой.-**. 14) „Христосъ Воскресе".

БРОШЮРЫ; I) „Тайны политики, способы ея дѣйствій и резуль-
таты, достигнутые при помощи науки и лжелиберализма". Рѣчь
одного изф руководителей и администраторовъ іудейскаго
народа, читанная въ собраніяхъ заправилъ Сіонизма. Перев.
съ франц. '(докладъ Мордвинова). Цѣна 10 кои., 100 экз.—
7 руб., 1000 экз.—50 руб. ^-2) Ночь на еврейскомъ кладбищѣ
въ Прагѣ.^3) Путь къ рѣшенію еврейскаго вопроса. Н. Кре-
мёнского.^ 4--7) Отклики русскихъ людей на современныя
событія. Четыре выпуска 1-й, 2-й, 3-й и 4-й. Цѣна за
каждый отдѣльный выпускъ 10 к., за 100 экз.—7 р., 1000 экз.
—5о руб. съ перес.^З) 0 забастовкахъ техническихъ учеб-
ныхъ заведеній. Русскаго Техника. Цѣна 10 к.-** 9) Картины
избирательныхъ нравовъ при „всеобщемъ голосованіи". III.
Бенуа, иерев. В’. Задонскаго. Цѣна 10 коп.-^ІО) Еврейскій
вопросъ. А. В. Ососова. Цѣна 15 коп.-*ьІІ) Объ истинномъ
значеніи нѣкоторыхъ славъ. Г. Шелкова. Ц. 10 к.-ш. 12) Фран-
масснство и французская революція. Мориса Тальмѳйра, иерев.
съ франц. В. Задонскаго. Цѣпа 10 к.-^ 13) Въ защиту патріо-
тизма И. Страхова. Цѣна 10 вл*.і4) Исторія французской
революціи. Иполігта Тэна. Цѣна 50 коп.

Въ редакцію журнала „Мирный Трудъ" посту-
пили на комиссію нижеслѣдующія брошюры:

Революція, бунтъ, забастовки. Что говорятъ объ этомъ па-
стыри церкви. Цѣна 20 коп.

Чего хотятъ люди, которые ходятъ, съ краснымъ флагомъ.

Цѣна 10 коп.

Объясненіе Высочайшихъ Манифестовъ 6 августа и 17 октября
1905 года Проф. В. Ф. Залѣсскаго. Цѣна 5 коп.

Общинно хуторское землевладѣніе. И. Л. Панфилова. Ц 5 к.
Программа Царско-Народнап- Русскаго Общества. Казань Ц. 10 к.
Соціализмъ. А. Гепца. Цѣпа на велен. бумагѣ 1 р. 20 к.
) '

ІО

баронъ М. Фаубе.

ЛОЖЬ ЗНПНДН и ъ Ъ ъ
± творчество востока

по Славянофильскому ученію.
Отдѣльные оттиски изъ журнала „Мирный Трудъ“ за 1906 г.

(іИБЛи.ЦЕКд,


Ложь Запада и творчество Востока
по славянофильскому ученію.

26 января 1904 года, въ третью годовщину утвержденія
устава „Русскаго Собранія11, во Свято-Петроградѣ Н. М. Со-
коловъ, извѣстный переводчикъ сочиненіи Канта на русскій
языкъ, прочелъ собранію только что нмъ выпущенную книгу
„Русскіе святые и русская интеллигенція Содержаніе этой
книжки составляетъ характеристическое сравненіе народ-
ныхъ русскихъ воззрѣній со взглядами верхнихъ слоевъ
русскаго общества, а подобное сопоставленіе не можетъ
не способствовать развитію общественнаго сознанія и укоре-
ненію исконныхъ творческихъ началъ русскаго народа.
Цѣль труда—выяснить по возможности ярко нравственные
взгляды русскаго народа на жизнь не по образцамъ писа-
телей подонцовъ-разночинцевъ и горькихъ босяцкихъ ге-
роевъ, но по образцамъ нравственныхъ народныхъ руково-
дителей въ лицъ глубоко-иочптаемыхъ святыхъ и угодпп-
ковъ земли Русской. Таковы Святые: Митрофанъ Воронеж-
скій, Тпхонъ'^ддопскій, Дмитрій Ростовскій, Ѳеодосій ‘Черни-
говскій и нынѣПрославленный Серафимъ Саровскій. Только
въ подобныхъ житіяхъ и писаніяхъ—живой источникъ жизне-
пониманія русскаго народа. Сравшітелы-іая-же оцѣнка руко-
водящихъ началъ русскаго народа, получившаго духовное
просвѣщеніе изъ рукъ Византіи и оевропеившейся интелли-
генціи, ведется въ указанной книгѣ съ самаго того рѣшаю-
щаго историческаго поворота, когда Западъ со своею церковью
отказался отъ соборнаго Востока. Именно въ этомъ церков-
номъ событіи раздѣленія церкви обнаружились отличитель-
ныя свойства западной учености, цивилизаціи, культуры и
вѣрованій, сравнительно съ міровоззрѣніями и жизнепонима-
ніемъ Востока. Суть и смыслъ этихъ западныхъ свойствъ,
начавшихъ обнаруживаться опредѣленно только со времени
этого церковнаго разрыва—выяснены въ срединѣ прошлаго
столѣтія глубокимъ любомудріемъ Хомякова и его блестя-
щей славянофильской школой. Н. М. Соколову удалось въ
новомъ трудѣ разъяснить отчасти основы славянофильства-
Онъ собралъ воедино эти самобытныя черты школы и выра-
зилъ ихъ въ опредѣленныхъ, хотя краткихъ, по точныхъ, по-
ложеніяхъ, связавъ всѣ эти данныя въ богатую содержані-
емъ картину. Эти психологически правильные выводы пзло-
женыя со стальною твердостью убѣжденія и алмазнымъ бле-
скомъ выраженія, но самое богатство содержанія, обиліе и
многообразіе мыслей, затрудняютт> подведеніе итога, и въ
многосторонности ихъ легко заблудиться. Мы попытаемся,
выпуская историческія подробности, распредѣлить все богат-
ство содержанія въ четыре распорядка, принимая въ основу
дѣленія психологическія свойства душевнаго строя человѣка.
Они впрочемъ установлены въ самомъ сочиненіи, и пред-
ставлены какъ четыре проявленія лжи западно-европейской
исторической жизни. Ложью входитъ въ міръ и рабство. Че-
тыре проявленія лжи укрѣпляютъ четыре деспотическія пора-
бощенія. И западно-европейская суть и основы западной
жизни, послѣ распаденія церквей, укрѣпили въ ней во .всей
полнотѣ начала рабства, унаслѣдованныя съ древнѣйшихъ
временъ отъ язычества, во всѣхъ четырехъ областяхъ дѣя-
тельности жизни: рабство духа, и -зависимое отъ него раб-
ство мысли, чувства и воли. Какъ только рабство духа, оси-
лило духъ христіанской свободы, такъ, не- взирая на распро-
страненіе и укрѣпленія внѣшняго, обрядоваго христіанства,
ученіе Христа получило неправильное блестящее возрожде-
ніе язычества, проявилось во всей его полнотѣ.

Рабство духа коренится въ установившейся на за-
падѣ лжи внѣшняго авторитета главы церкви, въ лицѣ не-
погрѣшимыхъ ставленниковъ грѣховныхъ членовъ не полно-
властнаго конклава.

Земной грѣшный авторитетъ пересилилъ божескую власть
Истины и могъ восторжествовать исторически только, когда,
укрѣпилась ложь личнаго единства клерикальной власти,
основанная на принудительной силѣ въ дѣлахъ свободной
совѣсти.

Отсюда рабство мірянъ и деспотизмъ папскаго духов-
наго главенства.
Рабство мыс л и, или ложь главенства разума надъ
всѣми остальными сторонами человѣческаго существа, кото-
рая выразилась проповѣдью о томъ,—что руководитъ чело-
вѣкомъ разумъ, а не вѣра,—отсюда торжество раціонализма
и матеріализма.

Рабство чувства, при которомъ чувство любви и со-
борности (братства) замѣняются раздоромъ и враждою, уста-
новляется борьба ради борьбы, мятежъ ради мятежа, протестъ
ради протеста. Протестъ папства противъ соборности церкви
породилъ протестъ реформы противъ папства и далѣе про-
тестъ скептической и критической учености противъ самаго
протеста. Борьба и протестъ, какъ основы существованія,
производятся ложью розни, и эта ложь раскола, доходитъ
до низшихъ степеней дифференціаціи,—отсюда деспотизмъ
критики, полемики, копкурренціи, партійности.

Рабство в о л и, какъ конечный исходъ вражды и пар-
тійности, приводитъ къ раздвоенію вѣры и жизни, къ разладу
слова и дѣла. Отсутствіе отвѣтственности въ поступкахъ при
рабскомъ повиновеніи авторитету основывается па лжп юри-
дическихъ сдѣлокъ въ вопросахъ вѣры и совѣсти, допущен-
ной западнымъ рабствомъ духа. Ложь эта воспитала увѣрен-
ность въ невозможности осуществить въ жизни требованія
вѣры, а потому, отвергнувъ обязательность добрыхъ дѣлъ,
приписываетъ исключительно одной только вѣрѣ въ оправ-
дательную силу, помимо возрожденія и духовнаго переро-
жденія, получаемаго въ таинствѣ покаянія. Эти четыре обла-
сти рабства, вытекающія изъ церковнаго раскола запада,
установляютъ и четыре фетиша, т. е. идола. Главный фе-
тишъ Запада—папство пли вѣрнѣе ватиканство, затѣмъ
скептическая наука, протестъ какъ принципъ и большинство
голосовъ въ конституціонныхъ правительствахъ. Четыре про-
явленія вышеуказанной лжп: внѣшняго единоличнаго авто-
ритета, непогрѣшимости науки, неизбѣжности борьбы за су-
ществованіе и юрпдпзмъ совѣсти порождаютъ четыре запад-
ныхъ деспотизма: надъ совѣстью мірянина, надъ творче-
ствомъ простяковъ (простыхъ сердцемъ), надъ душевнымъ
спокойствіемъ миролюбцевъ, надъ равенствомъ правъ всѣхъ
безъ исключенія въ дѣлахъ совѣта и совѣсти. Проявленіе
лжп порождаетъ также и четыре разрыва или протеста, т. е.
свободы отъ чего-пи будь вмѣсто дружества и братства.
т. е. свободы для чего-нибудь: освобожденіе папства отъ
соборной церкви, освобожденіе (протестъ) отъ папскаго авто-
ритета (свобода отъ папъ), свобода народа отъ власти, сво-
бода слова отъ дѣла. Всѣ ати начала русская интеллигенція
заимствовала въ той или другой степени, но все заимство-
ванное опа смѣшала и перепутала, такъ что ни одинъ изъ
четырехъ фетишей Запада не сталъ ея фетишемъ, а создался
новый собирательный и безсмысленный фетишъ самъ „3 а-
надъ". Идолъ этотъ затемнилъ русское сознаніе и разумъ
русской интеллигенціи и выразился полнымъ отрицаніемъ
всего: нигилизмъ какъ принципъ. .Дальше птти некуда.

Всѣмъ четыремъ отрицаніямъ Запада Святой Востокъ
противопоставляетъ свое непоколебимое утвержденіе собор-
ныхъ вѣромыслительныхъ, братолюбивыхъ, свободотворче-
скііхъ началъ. Главныя основанія, выясняющія соборность,
обнаруживаются въ трехъ правилахъ:

I.	Погрѣшаютъ не вслѣдствіе вліянія испорченной
„среды", а вслѣдствіе нашей неустойчивости и нерадѣнія въ
брани со зломъ, ложью и отцомъ лжи, а потому погрѣша-
ютъ въ одиночку отъ личнаго паденія подъ вліяніемъ вла-
сти зла,—спасаются-же обществомъ, на міру, соборію въ
церкви. На Западѣ погрѣшаютъ въ средѣ, а спасаются въ
одиночку.

II.	Мыслями ошибаются въ отдѣльности, мудрость выра-
батывается сообща мірскимъ единомысліемъ.

III.	Эгоизмъ (самость) по своей сути себялюбивъ и лп-
ченъ: любовь—собирательна п общественна. Братство сбли-
жаетъ, дѣлаетъ „того", „другого", „иного", „чужого"—сво-
имъ ближнимъ, однимъ словомъ рабство лично и партійно,
свобода—соборна и народна, (что подтверждается единствен-
нымъ православнымъ по духу мыслителемъ Запада—Кантомъ
въ его критикѣ практическаго разума, а именно въ уста-
новкѣ понятія категорическаго императива.

„Пост^ пай такъ, чтобы каждое твое рѣшеніе могло стать
источникомъ законодательства для всего человѣчества. Это
правило нравственнаго порядка составляетъ настоящую грань
между двумя областями, между Западнымъ расколомъ и Во-
сточной соборностью, между рабствомъ авторитета и свобо-
дою соборнаго начала, • между исключительною разсудоч-
ностью и вѣрующимъ мышленіемъ, между юрпдизмомъ вѣ-
рованій и стыдомъ и совѣстью вѣры, словомъ, постыднымъ
проявленіемъ рабства духа Запада и свободнымъ творчествомъ
духовнаго Востока).

Только въ церкви и съ церковью мы всходимъ въ цар-
ство свободы духа и братское единеніе въ вѣрѣ. Всѣ эти по-
ложенія подкрѣплены въ трудѣ Н. М. Соколова словами Хо-
мякова п согласованы съ мыслями Кирѣевскаго, Достоев-
скаго и Данилевскаго, а потому можно безошибочно заклю-
чить, что разсматриваемый трудъ принадлежитъ къ славной
школѣ любомудраго широко обхватывающаго славянофиль-
ства. Появленіе такихъ творческихъ работъ, какъ „Русскіе
святые и русская интеллигенція" воочію показываетъ, что
похороны славянофильства Милюкова и его присныхъ—есть
мнѣніе не оправданное дѣйствительностью, есть неоснова-
тельное слово безъ подтвержденія на дѣлѣ. Этотъ трудъ—
сильное проявленіе славянофильскаго ученія, оттѣненное глу-
бокими чертами смѣлаго размаха, начертанными стальнымъ
рѣзцомъ убѣжденнаго мыслителя, твердо увѣреннаго въ
правдѣ и истинѣ исповѣдываемаго имъ ученія, опирающагося
на свои положенія, какъ на незыблемую скалу, черпающаго
творческія силы изъ источника святости соборнаго Право-
славнаго Востока.

Мы пытались все содержаніе этой книги распредѣлить
въ четыре распорядка: духа, мысли, чувства и воли, сообраз-
но съ четырьмя порядками лжи въ ней представленными, но
общій признакъ и суть западной культуры обозначимъ ста-
рымъ славянофильскимъ выраженіемъ, а именно словомъ
„насиліе" при преобладаніи развитія личности и разсудка,
что обнаруживаетъ односторонность и однобокость жизнепо-
ниманія Запада. II дѣйствительно, Западъ, отдѣлившись отъ
Востока, является съ мечомъ насилія, и этотъ мечъ въ ру-
кахъ ставленниковъ конклава и ложныхъ намѣстниковъ Петра
оказался двуоотрымъ и раздвоеннымъ. Это насиліе, исходя-
щее изъ единой власти папы, есть источникъ всякаго наси-
лія, ибо опо—насиліе духа, которое при распространеніи въ
ширь, въ глубь и въ высь принимаетъ трехосное направле-
ніе: 1) насиліе разума въ позитивныхъ и матеріалисти-
ческихъ паукахъ—надъ вѣрою (одномѣрный исключитель-
ный разумъ); 2) насиліе чувства раздора въ протестант-
ствѣ надъ миролюбіемъ и успокоенная совѣсть въ неполно-
ііііг юридическаго долга (односторонность права вмѣсто
правды); 3) насиліе воли въ анархизмѣ, т. е. водвореніе
свободы принужденіемъ и бунтомъ (односторонность правле-
нія) и повсюду разладъ слова и дѣла.

Востокъ допускаетъ одну только борьбу—пли невиди-
мую брань—съ соблазномъ и зломъ, по въ остальномъ тре-
буетъ вмѣсто борьбы—духовный миръ: любовь, свободу мнѣ-
нія и свободу духа.

Востокъ требуетъ, чтобы разумъ достигъ высоты вѣ-
рующаго м ы ш л е н і я, т. е. союза вѣры и знанія, полноты
и цѣльности познанія.

Востокъ требуетъ вмѣсто сознательной борьбы—взаим-
наго самопожертвовавія, т. е. полноты и цѣльности народ-
ной и племенной жизни.

Востокъ требуетъ, чтобы воля дѣйствительно была воль-
ная и свободная, а потому только въ творчествѣ и въ чудо-
твореніи видитъ осуществленіе этого требованія, а не въ по-
литическомъ властолюбіи. Воля Божія есть полнота свободы.
И только, когда воля и свобода, а не народовластіе и его
конституціонное насиліе, проявятся въ жизни и во всѣхъ
областяхъ душевной дѣятельности, человѣкъ и народъ воз-
вышаются до духовности. Или, говоря иначе, при одухотвоі
репіи человѣческой души человѣкъ и народъ становятся сво-
боднымъ и вольнымъ.

Вотъ почему Епископъ Ѳеофанъ не забываетъ вопро-
шать: „одухотворепа-лп Ваша душа", а самую норму жи-
зни раскрываетъ въ' слѣдующихъ словахъ: ,,по естествен-
ному пазпа чепію человѣкъ долженъ жить въ духѣ, духу под-
чинять и духомъ проникать все душевное, а тѣмъ паче тѣ-
лесное, а за нимъ и все внѣшнее, то-есть жизнь семейную
и общественную. Се—норма!"

Одуховлеиность души для достиженія совершенства—
несравненно болѣе глубокое в широкое опредѣленіе въ срав-
неніи съ опредѣленіемъ Канта, оно не выражено пи юриди-
ческимъ языкомъ, ни разсудочнымъ положеніемъ, но осно-
вано всецѣло па психическомъ строѣ человѣка, не нару-
шая притомъ главнаго свойства Востока—соборности, ибо
любовь связываетъ и объединяетъ, а истинное предѣльное
единеніе—только въ духѣ, истинное нравственное совершен-
ство—также только въ духѣ.
Въ духѣ—творчество, любовь и свобода.

Творчество есть твореніе изъ ничего вещественнаго—
чудо твореніе и является плодомъ вдохновенія, изнутри
во внѣ. Любовь есть связь людей съ Богомъ Живымъ, съ
Его Ангелами, а также связь людей между собою и съ при-
родою; на любви зиждется соборное единеніе.

Свобода отъ зла для достиженія добра, т. е. свобода
служенія бДіжнему, свобода послушанія Слову Божіему—
непремѣнное условіе этой соборности, а она служитъ осно-
вой истинной нравственности. Въ соборномъ любящемъ все-
единенін заключается самый законъ нравственности и онъ
научно выраженъ только отчасти въ понятіи категори-
ческаго императива Канта, который требуетъ посту-
пать такъ, чтобы каждое рѣшеніе могло стать источникомъ
законодательства, для всего человѣчества. Такова за-
повѣдь свободы по Канту, но это выраженіе только отчасти
подходитъ къ восточному пониманію нравственнаго служенія.

Н. М. Соколовъ обратилъ особое вниманіе на отрица-
тельныя стороны Запада и только въ противоположность имъ
намекнулъ на положительныя стороны Восточнаго умозрѣнія.

Полнота-же Восточнаго просвѣщенія и его творчества
обнаруживается только въ полнотѣ развитія славянофиль-
скаго ученія, которому еще не подведены итоги и которое
еще не связано въ одинъ выработанный научный укладъ.

Славянофильство, какъ цѣльное полувѣковое движеніе
мысли, ждетъ своего изслѣдователя, своего объединителя,
хотя и теперь можно указать размѣры и границы области его
научныхъ изслѣдованій. Уже п теперь можно съ нѣкоторою
полнотою дать болѣе обстоятельное опредѣленіе славянофиль-
скому ученію и указать на его широкое, богатое и глубокое
содержаніе. Тутъ ясно обнаружится насколько несправедливо
мнѣніе тѣхъ, которые считаютъ славянофильство узкимъ,
одностороннимъ, устарѣлымъ и безжизненнымъ ученіемъ,
между тѣмъ какъ славянофильство требуетъ самобытности и
творчества, которыя всегда юны. Ростъ и развитіе дѣятель-
ности—признакъ жизни и шествія впередъ. Цѣль будущаго
изслѣдованія историка славянофильства не только выяснить
эту жизненность и живучесть славянофильства и указать на
возможность его процвѣтанія, какъ выраженія исторической,
животворящей общественной и духовной силы,-—но также до-
казать необходимость славянофильской мысли для развитія
всей Руси, всего Славянства, всего Христіанства, какъ части
всего человѣчества. Теперь дадимъ только краткое и общее
опредѣленіе ученію славянофильства, ознакомимся съ его со-
держаніемъ, расположивъ таковое въ извѣстномъ порядкѣ.

Славянофильство есть научпо-философско-богословское
выраженіе особенностей соборнаго Востока, какъ передовой,
первенствующей силы, двигающей народы и племена къ во-
дворенію истиннаго христіанства и христіанскаго мира не
только въ отдѣльныхъ лицахъ и семьяхъ, по и въ обособлен-
ныхъ державахъ и державныхъ союзахъ и наконецъ во всемъ
человѣчествѣ. Славянофильство есть ученіе, выясняющее
исконно творческія основы свободнаго соборпаго церковно-
державнаго строя народовъ и племепъ срединнаго Европо-
азіатскаго материка, по выраженію проф. Ламанскаго „Сред-
няго міра". Эти начала опредѣляютъ свойства въ цѣльной
полнотѣ всѣхъ трехъ сторонъ личной, народной и племен-
ной составности, т. е. вѣру, нравственный и умственный
складъ п внѣшній церковный, державный и народный оби-
ходъ. Въ области вѣроисповѣдной славянофильство пропо-
вѣдуетъ христіанство православнаго, соборнаго вселенскаго
установленія.

Въ области знаній, мысли и понятія славянофильства
основываются на познавательной силъ „вѣрующаго мышле-
нія". (А. С. Хомяковъ). Внѣшній обиходъ оно стремится воз-
создать по образцамъ бытовыхъ особенностей славянскаго
племени по преимуществу. Славянофильство въ общемъ есть
одинъ изъ міровыхъ дѣятелей и жпзнеустановителей вселен-
ской исторіи. Востоку, вѣрнѣе Святой Всея Руси, назначена
великая міровая работа собрать, сосредоточить п сплотить
народцы (малые пароды), пароды и племена вокругъ одного
общаго очага—Москвы (Конст. Аксаковъ).

Ей суждено сроднить и примирить двѣ противопожныя
стороны одного и того-же материка Азіо-Европы, средняго
по географическому положенію, величайшаго по объему,
старо-давняго по историческому возрасту и передового по
развитію. Среднему міру сего материка—Славянству, съ Рос-
сіей внутри и съ Москвой въ средоточіи, предстоитъ связать
•самостиый (эгоистическій) дѣятельный и энергичный (силь-
ный волею) западъ Азіи (Европу) съ обезличеннымъ, усыплен-
нымъ (апатичнымъ) ея востокомъ и югомъ (собственно Азіей).
Сему среднему міру надлежитъ объединить активный инди-
видуализмъ съ пассивнымъ буддійскимъ нирвднизмомъ.
Этотъ связывающій и скрѣпляющій средній міръ долженъ
явиться ядромъ объединенія и сплоченія всего материка
Европо-Азіи или Евразіи.
ЖУРНАЛА

_2_____

„МИРНЫЙ ТРУДУ

"5	<Г

Харьковъ, Дѣвичья і/л., № 14.

ПРИНИМАЕТЪ ДЛЯ НАПЕЧАТАНІЯ
~ ВСЕВОЗМОЖНЫЯ ~ ’

ТИПОГРАФСКІЯ РАБОТЫ,

К А К Ъ - Т О:

брошюры, отчеты, книги, циркуляры,
бланки, адрееа, блокноты, повѣетки,
счета и ггроч. и проч.

Г

ѣ—

Пріобрѣтеніе новѣйшихъ усовершенствованныхъ машинъ
съ электрическимъ ходомъ, а также* изящныхъ шрифтовъ,
виньетокъ, заставокъ и бордюровъ д'аеть возможность
ручаться за

изящное и аккуратное исполненіе заказовъ.

в.ЦЪИЫ САМЫЯ УМѢРЕННЫЯ. о

ЗАКАЗЫ ПРИНИМАЮТСЯ: I) Въ типографіи журнала
„Мирный Трудъ1, Дѣвичья. 14, 2) въ писче-
бумажномъ магаз Уткининѣ Г. К.а,
Торговая пл.
и

г»« „МИРНЫЙ ТРУДЪіе Годъ
четвертый,	мма четвертый.

^4-6	1906 ГОДЪ.

(Повременное научно-дитературное и общественное изданіе)

ХВЫОДІІТЪ ДЕСЯТЬ РАЗЪ ВЪ ГОДЪ (ЗА ИСКЛЮЧЕНІЕМЪ ІЮЛЯ И АВГУСТА) ЕЖЕ-
МѢСЯЧНЫМИ ВЫПУСКАМИ НЕ МЕНѢЕ 150 ЛИСТОВЪ ВЪ ГОДЪ.

Признавая мирный трудъ единственнымъ средствомъ для осуществле-
нія столь необходимыхъ общественныхъ преобразованій, редакція ста-
витъ своей задачею посильное содѣйствіе пробужденію чуждаго всякой
нетерпимости, русскаго національнаг > самосознанія, усиленію куль-
турнаго общенія со славянствомъ, изученію созидательной работы
Запада и росту общественной самостоятельности, оцѣнивающей свое
и чужое, независимо, отъ партійныхъ соображеній и указокъ.

Бъ журналѣ принимаетъ постоянное участіе рядъ профессоровъ и
преподавателей высшихъ учебныхъ заведеній.

ПРОГРАММА ИЗДАНІЯ: 1) Романы, повѣсти, разсказы и стихо-
творенія, 2) Беллетристическія новости, 3) Литературная кри-
тика, 4) Искусство, театръ и музыка, 5) Вопросы воспитанія
и обученія, 6) Внутреннее обозрѣніе, 7) Политическая лѣто-
пись, 8) Статьи по разнымъ отраслямъ паукъ, 9) Обозрѣніе
научныхъ журналовъ, 10) Дѣятельность ученыхъ обществъ,
И) Научныя мелочи, 12) Критическій разборъ научныхъ
изслѣдованій, 13) Библіографія, 14) Объявленія.

Постоянно сообщаются свѣдѣнія О ДѢЯТЕЛЬНОСТИ РУССКАГО
СОБРАНІЯ и ЕГО ОТДѢЛОВЪ, усматривающихъ въ сознательномъ
служеніи творческимъ началамъ Православія, Самодержавія и На-
родности основу благоденствія и развитія Россіи, залогъ избавленія
отъ внѣшнихъ и внутреннихъ опасностей.

ПОДПИСНАЯ ЦѢНА: для городскихъ (харьковскихъ) подписчи-
ковъ 5 руб. въ годъ, для иногороднихъ съ пересылкой 6 руб.

на полгода 3 р. Отдѣльная книжка 1 руб. съ пересылчой.

ПОДПИСКА НА 1906 г. ПРИНИМАЕТСЯ: во зсѣхъ извѣстныхъ книжныхъ
магазинахъ, удерживающихъ за коммиееію и перееыдку книгъ по 30 коп
съ годового экземпляра, и въ редакціи журнала (Дѣвичья, К° Юарьковъ).
Журналъ „Мирный Трудъ" Учебнымъ Комитетомъ при Святѣйшемъ
Синодѣ одобренъ для фундаментальныхъ библіотекъ духовно-учеб-
ныхъ заведеній, а Учебными Комитетами Министерства Народнаго
просвѣщенія и Министерства Финансовъ допущенъ къ пріобрѣтенію
въ фундаментальныя библіотеки учебныхъ заведеній обоихъ вѣдомствъ,
рекомендованъ для фундаментальныхъ библіотекъ военно-учебныхъ
заведеній и допущенъ въ безплатныя народныя читальни.

Плата за объявленія: 20 рублей за полную страницу, 10 руб.
за половину и 5 руб. за четверть страницы.

Редакторъ-издатель проф. А. ВЯЗИГИ НЪ.
Г

* А п ішл нт/,