НОВОЕ
В ЖИЗНИ, НАУКЕ,
ТЕХНИКЕ
ЗИМНИЕ
Н. А. Ковальский
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ОРГАНИЗАЦИИ
И
ПРОБЛЕМЫ
ЕВРОПЕЙСКОЙ
БЕЗОПАСНОСТИ
СЕРИЯ НАУЧНЫЙ АТЕИЗИ
1/1977

НОВОЕ Серия «Научный атеизм»
В ЖИЗНИ, НАУКЕ, № 1, 1977 г.
ТЕХНИКЕ Издается ежемесячно с 1964 г.
Н. А. Ковальский,
доктор исторических наук
РЕЛИГИОЗНЫЕ
ОРГАНИЗАЦИИ
И ПРОБЛЕМЫ
ЕВРОПЕЙСКОЙ
БЕЗОПАСНОСТИ
И СОТРУДНИЧЕСТВА
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ЗНАНИЕ»
Москва 1977

Ковальский Н. А.
К 56 Религиозные организации и проблемы
европейской безопасности и сотрудничества. М.,
«Знание», 1977.
64 с. (Новое в жизни, науке, технике. Серия
«Научный атеизм», 1, Издается ежемесячно с 1964 г.)
В брошюре подвергаются критике религиозные теории
клерикального пацифизма, разоблачаются происки реакционных
церковных кругов, пытающихся затормозить процесс междуна*
родной разрядки и помешать претворению в жизнь решений
Совещания в Хельсинки.
¥, 10509—039
К 073(02)^77 ,7^ 29+327
(g) Издательство «Знание», 1977 г.

ВВЕДЕНИЕ
Больше трех десятилетий прошло с тех пор, как на
земле Европы завершилась война, и все эти годы не
прекращалась повседневная упорная борьба за то, чтобы
Европейский континент не стал вновь очагом мирового
конфликта. Во главе этой борьбы — Советский Союз и
все содружество социалистических государств, рабочий
класс стран капитализма и его авангард —
коммунистические партии, широкие общественные круги.
Те успехи, которых ныне удалось добиться в
превращении Европы в континент мира, стали возможны в
результате новой расстановки сил в мире, нового их
соотношения, которое в течение всех послевоенных лет
изменялось в пользу социализма.
Европа явилась той частью земного шара, где этот
-процесс зашел наиболее далеко.
Итогом такого развития стала тенденция укрепления
мира и безопасности в Европе, перестройки системы
международных отношений на основе принципов
мирного сосуществования. Насущные задачи, стоящие перед
европейскими народами, объективные потребности
дальнейшего развития европейских стран нашли отражение в
четких, научно обоснованных положениях Программы
мира, выдвинутой на XXIV съезде КПСС и указавшей
реальный путь к ликвидации «холодной войны»,
конкретные задачи в борьбе за переход от опасности войн
к мирному сотрудничеству.
Выдающийся вклад в осуществление
внешнеполитического курса КПСС и Советского государства, в
выработку и реализацию Программы мира, в том числе в
решение проблем европейской безопасности и сотрудниче*
ства, сделал Генеральный секретарь ЦК КПСС товарищ
Л. И. Брежнев. Встречи Л. И. Брежнева с руководителя*
3

ми крупнейших европейских государств и США сыграли
большую роль в развитии и улучшении двусторонних
государственных связей, в улучшении политической
атмосферы в Европе, в прокладывании путей к
основополагающим общеевропейским соглашениям, в созыве и
успехе Совещания по безопасности и сотрудничеству в
Европе.
Характеризуя итоги Совещания в Хельсинки,
Л. И. Брежнев на XXV съезде КПСС говорил:
«Достигнутые результаты стоят затраченных усилий» 1.
Действительно, Совещание открыло возможности укрепления
мира и безопасности в Европе. Согласованные его
участниками принципы отношений между государствами
призваны создать надежную основу для исключения
агрессии и любых видов насилия из европейских
международных отношений. Созданию в Европе атмосферы
доверия, возможностей для мирного развития каждой
страны призваны служить провозглашенные в
Заключительном акте Совещания принципы суверенного равенства
государств и их суверенных прав, включая право
свободно выбирать и развивать свои политические,
социальные, экономические и культурные системы,
неприменения силы или угрозы силой, нерушимости границ,
территориальной целостности государств, мирного
урегулирования споров, невмешательства во внутренние
дела друг друга, уважения прав человека и основных
свобод, равноправия и права народов распоряжаться своей
судьбой, сотрудничества между государствами и
добросовестного выполнения обязательств по международно*
му праву. Как отмечали Политбюро ЦК КПСС,
Президиум Верховного Совета СССР и Совет Министров
СССР, общеевропейское Совещание — это итог
всего позитивного, что до сих пор было сделано на нашем
континенте в деле перехода от «холодной войны» к
разрядке, к осуществлению принципов мирного
сосуществования на деле. Вместе с тем это и отправной пункт
для последующего всестороннего продвижения Европы
по пути прочного мира и исключения войны из жизни
народов.
Новые конкретные задачи в деле укрепления и
развития европейской безопасности предначертал историче*
ский XXV съезд КПСС. В докладе Л. И. Брежнева ука«
1 Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976, с, 18.
4

зьгвается на то, что главное в этой области — претво-
рять в практические дела все принципы и
договоренности, согласованные в Хельсинки, подчеркивается
необходимость еще М'ного и упорно бороться за достижение в
Европе действительно прочного мира, за то, чтобы
разрядка стала необратимой. Программа борьбы за мир и
международное сотрудничество, за свободу и
независимость народов предусматривает дальнейшие шаги для
переговоров о сокращении вооружений и вооруженных
сил в Центральной Европе, о полном претворении в
жизнь Заключительного акта общеевропейского
Совещания, развитии мирного сотрудничества в Европе.
Большой вклад в дело борьбы за мир и социальный
прогресс в Европе внесла Конференция
коммунистических и рабочих партий Европы (Берлин, 29—30 июня
1976 г.). Глубокий всесторонний анализ того, что уже
удалось добиться в борьбе за европейскую безопасность
и сотрудничество и тех задач, которые еще предстоит
решить в этой области, содержался в речи главы
делегации КПСС товарища Л. И. Брежнева.
Характеризуя результаты, достигнутые в
Хельсинки, Л. И. Брежнев в ответах на вопросы
корреспондента «Правды» отметил, что им суждена большая жизнь
и никому не удастся поколебать, затушевать их.
«Можно уверенно сказать, что благодаря Совещанию по
безопасности и сотрудничеству Европа поднялась на
солидную ступень выше, чем до него, — сказал Л. И.
Брежнев. — Она научилась настойчивее и лучше искать
решения жгучих международных проблем, работать с
большей практической отдачей в интересах разрядки,
углубления сотрудничества между государствами и
мира между народами» 2.
Однако на пути к превращению Европы в континент
мира и социального прогресса — немало препятствий.
Позитивное развитие Европы могло бы продвинуться
дальше, если бы ему не противодействовали все силы
реакции, все враги разрядки, которые делают ставку на
сохранение напряженности, на конфронтацию стран
капитализма и социализма. Стремясь помешать
материализации разрядки, активизируют свою деятельность
агрессивные политики и генералы НАТО, антикоммунисты
2 «Правда», 1976, 30 июля.
5

и антисоветчики всех мастей, * всевозможные враги со-»
циального прогресса, в том числе некоторые
представители церковных кругов, религиозных организаций, поли*
тических партий, называющих себя «христианскими».
Помешать этим силам затормозить процесс
превращения Европы в континент мира, исключить войны из
жизни европейских народов, содействовать созданию
прочной системы европейской безопасности и
сотрудничества — таковы цели передовой общественности
Европы. Страстные призывы к созданию мирного климата в
Европе, деловые выступления о конкретном
сотрудничестве ради решения этих задач прозвучали на двух
Брюссельских ассамблеях общественных сил за европейскую
безопасность и сотрудничество, на Всемирном конгрессе
миролюбивых сил, а также на многих совещаниях
Международного комитета за европейскую безопасность и
сотрудничество. Во всех этих форумах поборников мира
участвовали также верующие, священнослужители,
многие активисты религиозных общественных организаций.
Не вдаваясь в обсуждение различий в мировоззрении,
они приходили к выводу о важности совместного
сотрудничества в решении задач международного мира, в том
числе в Европе. Многие представители религиозных сил
в Европе поставили свои подписи под вторым
Стокгольмским воззванием. Конференция коммунистических и
рабочих партий Европы (июнь, 1976) отметила важную
роль, которую играют все более широкие католические
силы, представители иных христианских религиозных
общин и верующие других вероисповеданий, в частности,
в борьбе за демократию и мир, и указала, что диалог и
совместные действия с этими силами являются
неотъемлемой составной частью борьбы за развитие Европы в
демократическом духе, в направлении социального
прогресса.
Таким образом, в религиозных кругах, а также
среди той части населения, которая находится под
воздействием религии и религиозной идеологии, есть друзья
и враги разрядки, сторонники и противники политики
европейской безопасности и сотрудничества. Хотя все
они являются приверженцами религиозных идеалов, их
политическая позиция зависит от многих факторов: со*
циальной принадлежности, исторических традиций,
степени развития социально-политического сознания,
расстановки сил в стране или в регионе, уровня политиче-
6

ского и экономического развития страны, масштабов
демократического движения и т. д.
Таковы лишь некоторые факторы, определяющие
позицию верующих. В реальной жизни та.ких
побудительных причин гораздо больше. Причем взятый отдельно,
вне связи с другими, один такой фактор не может
объяснить позицию той или иной группы приверженцев
религии. Лишь тщательное изучение всего комплекса
объективных и субъективных причин дает возможность
разобраться во всей сложности, а иногда и
противоречивости подхода религиозных сил к важнейшим
проблемам современности.
Одной из причин, влияющих на различные категории
верующих и священнослужителей, на различные
церкви, является понимание ими важности в современную
эпоху проблем международного мира. Многие церкви
стремятся решить все эти вопросы с позиций веры,
искренне верят, что долг верующего в служении идеалам
мира. В то же время некоторые руководители церкви
и религиозных организаций видят в своих
выступлениях за мир лишь средство усиления их влияния на
умы и сердца своей паствы в нужном им направлении.
Среди них есть деятели, которые не скрывают, что,
высказываясь за мир, они тем самым надеются
воздействовать на возрастание роли религии в обществе, на
преодоление кризиса церкви. Большую активность
развили силы политического клерикализма. Церковь и
связанные с ней политические и социальные круги
вмешиваются в сферу политики, в том числе в
международные вопросы, в интересах реакции.
В число факторов, определяющих интерес церквей
и религиозных организаций к общеевропейским
вопросам, следует отнести то, что определенная часть
населения Европейского континента находится в той или
иной степени под влиянием религии и религиозных
концепций.
Так, согласно официальной католической статистика
начала 70-х гг. (Annuario statistico della Chesa. Тур.
pol. vaticanis 1973) 40%- населения Еврошд составляют
католики, объединенные в 135 тыс. приходов. В Европе
находится 255 тыс. католических священников, т. t.
пропорционально к численности населения больше, чем
в любой другой части света. Согласно тому ж$
источнику, католики составляют от общего количества жите-
7

лей страны в Испании 98,9 %д, Италии — 98,5,
Португалии — 96,3, Австрии — 92, Бельгии — 90, Франции —
88,7, Ирландии — 74,1% и т. д. Хотя эти данные
сильно завышены и преувеличивают действительное
влияние католической церкви в европейских странах, они
тем не менее дают возможность составить
представление о тех претензиях, которые характерны для
церковных кругов.
Наряду с католицизмом в Европе получили
распространение различные разновидности протестантизма в
Великобритании, ФРГ, Нидерландах, Скандинавских
странах, а также в меньшей степени православие.
С каких же идеологических позиций подходят
религиозные круги к вопросам европейской безопасности и
сотрудничества?
«ТЕОЛОГИЯ МИРА» И ВОПРОСЫ
ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
Отношение религиозных организаций к проблемам
.европейской безопасности и сотрудничества основывается
на теологических догмах о мире и войне. Хотя
различные церкви разработали эти вопросы в различной
степени, тем не менее все они уделяют им относительно
большое внимание. Через призму всего этого комплекса
вопросов рассматриваются конкретные аспекты
международных отношений. При это'м, естественно, подход
церквей к этим вопросам варьируется в зависимости от
особенностей политической ориентации их руководства.
Широкий диапазон воззрений на проблемы мира
свойствен различным течениям протестантизма.
Руководители протестантских церквей и теологи, стоящие
на позициях протестантизма, высказывают зачастую
взаимоисключающие точки зрения. Многообразие
оценок происходящих в мире событий, имеющих
отношение к проблемам мира и войны, проявляется, в
частности, в рамках Всемирного совета церквей — второго
крупного международного центра христианства после
Ватикана.
Значительно более однороден подход к проблемам
мира у католических теологов. Пожалуй, из в>сех
христианских церквей наиболее целостным учением о миг
ре и войне ныне обладает католическая церковь. Благо-
8

даря ее централизованному характеру, сочетания в
структуре духовного и светского начал, большого
опыта политической борьбы ее теоретики создали детально
разработанную систему взглядов на мировую
политику. Следует отметить, что, исходя из потребностей
Ватикана, большое внимание стало уделяться
обоснованию политического курса католицизма в современных
условиях.
Особое значение Ватикан ныне придает широкой
пропаганде тезиса о католической церкви как
инструменте мира. Этот тезис основывается на ее так
называемом «наднациональном» характере, ибо она
претендует на выражение интересов всех людей земного
шара независимо от того, где они живут, являются ли они
верующими или атеистами, каких политических
взглядов они придерживаются. Одновременно утверждается,
что исключительно религиозное предначертание
церкви, о котором говорят и пишут многие теологи,
особенно из левокатолических кругов, не означает, что
церковь не должна заниматься политикой. Наоборот,
утверждают эти теоретики, именно в силу своей
религиозной функции церковь обязана влиять на сферу
политики, так как только таким образом она может
обеспечить претворение в жизнь чаяний человечества.
При этом ссылаются на исторический опыт
деятельности католической церкви в области международных
отношений. Осуждая отдельные «злоупотребления»,
которые допускала церковь в прошлом, активно
участвуя в войнах и кровопролитиях, теологи этого
направления преподносят историю как цепь «посреднических,
третейских» усилий церкви ради примирения
враждующих сторон, воцарения мира. Из этого делается вывод
о том, что и в нынешнюю эпоху католическая церковь
на международной арене должна играть роль
миротворца, арбитра, ибо это будет содействовать возврату
утраченного ею авторитета.
В этой связи отстаивание дела мира провозглашает,
ся важной задачей не только духовенства, но и всех
верующих. Причем, если еще относительно недавно
предписывалось воздерживаться от активности в этой
области, проповедовалась сдержанность и пассивность, то
ныне известный австрийский теолог Г. Хёрман
высказывается за необходимость «полной мобилизации» сил
для борьбы за мир. Папа Павел VI в речи 4 июня
9

1975 г. на генеральной аудиенции говорил о значении
активности, когда дело касается мира. «Нельзя только
радоваться миру,— сказал папа,— надо всегда к нему
стремиться». В другом выступлении (ноябрь, 1975)
Павел VI осудил «инерцию, пассивность, слабость,
трусость» в деле достижения мира. «Мир должен быть
энергичной программой человеческих отношений»,—
заявил он.
Однако, высказываясь за сохранение мира на
земле, против новой мировой войны, католическая
церковь — и это обращает на себя внимание —
предъявляет к такому миру целый ряд требований. Прежде
всего, это должен быть «справедливый мир», т. е. он
должен гарантировать обеспечение интересов церкви в том
объеме, на который она претендует. Ряд теологов
распространяет понятие «справедливый мир» на
обеспечение интересов также тех социально-политических сил,
которые пользуются поддержкой церковных кругов.
Такой «справедливый мир», утверждают теологи,
должен быть наполнен «моральным» содержанием.
Другими словами, непременным условием его
поддержания и стабильности провозглашается перестройка
общества на основе религиозной морали. Вера во
всевышнего, религиозность объявляются необходимым
условием сохранения мирных отношений между
народами, хотя история свидетельствует о том, что эти
факторы еще никогда не являлись препятствием на пути
свершения агрессий и провоцирования международных
конфликтов. Более того, многие из них развязывались
государствами и силами, которые называли себя
христианскими, а некоторые войны начинались во имя веры.
Для теологии мира характерно ставить знак равен^
ства между сохранением мира между государствами, с
одной стороны, а с другой — между классами внутри
государств. И те, и другие конфликты
рассматриваются через призму связи с религией, их возникновение
приписывается в значительной степени атеизму. Такой
прием позволяет осудить классовую борьбу как
противоречащую не только божественным предначертаниям,
но и интересам человечества, представить ее как
аморальное явление, которое можно сравнить с
захватническими войнами.
Важное препятствие на пути утверждения
прочного международного мира многие деятели церкви видят
10

в противоборстве христианской и
марксистско-ленинской идеологии. При этом они подчеркивают, что
мирное сосуществование не предполагает отказа от борь*
бы в идеологической области. Наоборот, они
заявляют, что разрядка предопределяет такое
противоборство, что международный мир не может приобрести
стабильные формы до тех пор, пока верх не возьмет одна
из этих идеологий. Недвусмысленно выражается
надежда на то, что такой идеологией окажется система
взглядов, в основе которых лежит христианство. Тем самым
обосновывается необходимость борьбы против
марксистско-ленинского учения, против научного социализма.
Вместе с тем следует отметить, что ныне целый ряд
католических теологов не может не признать, что
марксизм-ленинизм явился учением, которое обосновало
социальное значение международного мира и на этой
основе были сформулированы принципы мирного
сосуществования и Программы мира, выдвинутой
Коммунистической партией Советского Союза.
Перед лицом успехов в области внешней политики
СССР и всего социалистического содружества, все
большего роста авторитета марксистско-ленинского
учения о мире и мирном сосуществовании,
дальнейшего развития этого учения коммунистическим
движением среди христианских теоретиков усиливается
стремление к пересмотру традиционных догм. Так, например,
модернизируется учение о «справедливых» и
«несправедливых» войнах. Если еще относительно недавно
теологи считали «справедливой» любую войну в защиту
веры, в защиту христианства, то ныне в это учение
вносятся поправки. Все громче раздаются голоса,
высказывающиеся за то, что нельзя считать «справедливой»
войну даже в интересах христианства, если эта война
ведется с применением оружия массового уничтожения
и повлечет за собой неимоверное количество человече*
ских жертв.
Эти идеи были высказаны, например, в
коллективной декларации епископов Англии и Уэльса в 1971 г.,
когда они заявили, что, «допуская справедливую войну,
не следует считать законными все средства защиты»,
В ряде работ приверженцев католицизма также можно
найти призыв к пересмотру учения о «справедливых»
и «несправедливых» войнах.
В более широком смысле — за создание новой фи-
11

лософии войны и мира — высказывается известный
австрийский теолог Р. Вайлер («Die Furche» 15.11. 1975).
Сформулированные им мысли навеяны, как это
следует из его статьи, успехами разрядки, в частности
итогами Совещания по безопасности и сотрудничеству в
Европе, состоявшегося в Хельсинки, с одной стороны, а с
другой — сознанием губительной силы термоядерного
оружия. Он заявляет, что сегодня война не может быть
средством политики, как это было прежде и как считал
в свое время Клаузевиц. Ныне, по мнению Р. Вайлера,
у человечества есть только один выбор: разоружение
или тотальное уничтожение: «Человечеству, все еще не
отказавшемуся от войны, противостоят гигантские
вооружения и готовность к войне». В этих условиях,
считает Р. Вайлер, необходимы новые концепции, новые
теории, которые помогли бы проникнуть в суть
международных проблем.
Одним из важнейших узлов международных
противоречий является, как отмечают многие руководители
католической и других церквей, Европейский континент.
К проблемам Европы не раз обращалось их внимание
за последние годы. Активная борьба миролюбивых сил
во главе с Советским Союзом за решение проблем
европейской безопасности и сотрудничества привела к
тому, что и религиозные круги выработали к настоящему
времени определенные взгляды по этому вопросу.
Учитывая неоднородный социальный состав этих сил,
различия в их политической ориентации, нельзя говорить
о полном совпадении мнений в этой области. Даже в
рамках одной церкви, в том числе такой
централизованной, как католическая, существует широкий диапазон
воззрений по проблемам Европы.
Хотя почти все церкви высказываются по проблемам
европейской безопасности и сотрудничества, однако,
пожалуй, наиболее заметна в этой области деятельность
католических сил.
Как же сама католическая церковь объясняет свою
заинтересованность в решении европейских проблем, в
том числе проблем мира, безопасности и
сотрудничества народов?
Ответ на это можно найти во многих документах
католической церкви, в публичных выступлениях ее
руководства. Ряд положений по этому вопросу был изложен
в послании папы Павла VI Совещанию по безопасно-
12

сти и сотрудничеству в Европе и выступлении на этом
Совещании специального представителя папы — мои-
сеньора А. Казароли, секретаря ватиканского Совета
по государственным делам церкви8.
Прежде всего, ее руководители подчеркивают, что
сам центр управления католической церковью
находится в Европе. Именно отсюда направляется деятельность
нескольких сотен миллионов католиков всего мира,
которым постоянно внушают необходимость следовать
указаниям «святого престола». «Хотя папство
выполняет религиозную миссию во вселенском масштабе, тем
не менее его центр находится в Европе»,— говорит по
этому поводу папа Павел VI. Стремясь оправдать
стремление Ватикана играть роль в решении как
европейских, так и мировых проблем, монсеньор А.
Казароли заявляет, что «государство Ватикан» является
одновременно «европейским» и «больше чем европейским
государством». Тем не менее в политической деятельно-*
сти Ватикана активность в отношении проблем
Европы превалирует по сравнению с отношением к
проблемам других континентов.
Католическая церковь опасается каких-либо
потрясений в Европе, в том числе возникновения конфликта,
который мог бы перерасти в но«вую мировую войну с
далеко идущими последствиями. При этом ее
руководители памятуют о том, что две предыдущие мировые
войны начались именно в этой части земного шара.
Папа Павел VI упоминает о «трагическом опыте двух
ужасных войн, которые, дважды возникнув в Европе на
отрезке времени в тридцать лет, поглотили миллионы,
жертв, опустошили обширные и процветавшие районы,,
вовлекли в братоубийственную борьбу многие
неевропейские народы».
В Ватикане учитывают, что новая война легко мо*
жет перерасти в мировой термоядерный конфликт. Вот
почему, как говорит Павел VI, встает задача «вывести
Европу и весь мир из-под угрозы новых, во много раз
более ужасных испытаний разрушениями и смертью».
Весьма четко эту мысль высказал уже упоминавшийся
теолог Р. Вайлер, который, выступая в 1971 г. на науч-
3 См.: La Documentation catholique 7—21 septt 1075, ppt 757—
759.
13

ном симпозиуме «Международный мир и мирное
сосуществование с позиций различных мировоззрений»,
заявил: «В Европе риск мировой войны слишком велик,
чтобы разрешать локальные конфликты военным
путем». «Именно поэтому,— продолжал Р. Вайлер,—
Европа могла бы стать тем районом земного шара, где
система безопасности и международного мира сменила
всякое решение конфликта военным путем».
В некоторых работах католических авторов
проскальзывает мысль, что новая мировая война может
нанести удар по устоям церкви в Европе, привести к
углублению ее кризиса, а возможно, и к ее гибели, к
дальнейшему падению религиозности. Обратного
результата можно добиться, считают эти авторы, в
условиях мира и безопасности.
Эти рассуждения тесно связаны с теми
трудностями, которые переживают в европейских странах раз*
личные церкви. Сокращается число прихожан, меньше
присутствует верующих на воскресной мессе,
уменьшается число священнослужителей и еще быстрее
уменьшается число желающих поступить в семинарии.
Многие молодые люди, разочаровавшись в будущей
церковной карьере, покидают стены семинарии так и не
доучившись до конца. Так, по данным ватиканской
статистики, в 1971 г. в странах Европы из каждой тысячи
семинаристов 125 человек навсегда покинули эти
учебные заведения.
К числу других факторов, в силу которых
католическая церковь проявляет особый интерес к проблемам
Европы, она относит исторические традиции. Вся
история папства, отмечает, например, папа Павел VI,
«тесно связана с этим континентом». До сих пор в
католической церкви существует культ тех времен
средневековья, когда папы вершили судьбами Европы. Как о
«периоде расцвета» говорил Павел VI, выступая перед
участниками Третьего симпозиума епископов Европы
(октябрь, 1975), о «Римской империи, а затем
сменивших ее Каролингской и Германской», которые
сформировались на основе «единой христианской культуры».
Он считает, что именно «христианская, тогда
католическая вера» явилась той силой, которая «создала
Европу, стала ее душой», сплотила это «громадное
пространство».
14

Действительно, это был период, когда власть папы
была почти безгранична. Папский престол располагал
в борьбе за утверждение своей власти таким мощным
оружием, как проклятие и отлучение от церкви. Это
был эффективный способ воздействия на светскую
власть, если учесть степень религиозного фанатизма,
насаждавшегося в тот период. Когда от церкви
отлучалось целое государство, то светская власть оказывалась
в трудном положении. Если же от церкви отлучался
глава государства, то это практически означало его
свержение. В такую ситуацию попал в 1077 г.
император Генрих IV, оказавшийся в ссоре с папой
Григорием VII. Об объеме власти папы Григория VII можно
судить по тому, что папа смог заставить императора
простоять три для босым, в одной холщовой рубашке у
стен Каносеы, замка герцогини Тосканской Матильды,
где он сам находился. Лишь после этого публичного
унижения папа умерил свой гнев на непокорного
императора и снял с него отлучение.
При другом папе — Иннокентии III (1198—1216)
главы ряда государств — Сицилийского королевства,
Португалии, Арагона, Швеции и Дании — официально
были папскими вассалами. Они платили папе
ежегодную дань. Одно время в зависимости от папы
находились Англия и Польша. Именно при Иннокентии III
было предпринято завоевание Прибалтики, когда папа
учредил Орден меченосцев для распространения
католицизма в этом районе. Иннокентий III утверждал, что
папская власть является высшей властью в мире. Он
сравнивал власть папы с солнцем, а положение
императора и королей с ролью луны возле солнца,
обосновывая тем самым их вассальную зависимость. Не
случайно поэтому годы правления Иннокентия III часто
рассматриваются в католической литературе как
период наибольшего могущества папства в Европе,
Характерно, что этот период преподносится
одновременно как этап наибольшего сплочения Европы, ее
единства. Делается попытка подвести к мысли о том,
что это был чуть ли не «золотой век» единой Европы,
который стал возможен лишь благодаря папству. При
этом умалчивается о том, что сплоченная Европа — это
не самоцель, Европа должна быть прежде всего
Европой мира и сотрудничества, Европой, не знающей
войн, а этого об эпохе средневековья с присущими ей
15

кровопролитиями, распрями, раздорами уж никак
сказать нельзя.
Вслед за расцветом папства пришел его упадок и
Реформация. Учитывая популярность идеи
европейского сотрудничества, ныне в католической церкви
принято подходить к этому периоду в истории христианства
именно с этих позиций. Вот почему папа Павел VI
вменяет Реформации в вину то, что она «способствовала
расколу европейского континента».
Еще больший ущерб делу создания спло-ченной
Европы нанесли в дальнейшем, по мнению папы,
«развитие естественных наук и техники, рост производства и
богатства», которые привели к тому, что Европа
«утратила душу». Эпоха же революций окончательно
привела к раздробленности. Именно в этот период «войны
становятся все более ожесточенными». «Мы ежедневно
ощущаем острые противоречия между нациями и
внутри их самих», — говорит папа. Тем самым
утверждается мысль, что источником войн в Европе являлись не
империалистические силы, а утрата веры, упадок
религиозности, падение авторитета церкви.
Тем не менее, как считают католические теологи, от
прошлых времен осталась «христианская цивилизация»,
которая, дескать, является тем общим, что объединяет
все европейские народы. Независимо от их
политических взглядов, отношения к религии, от избранных ими
идеалов будущего — все европейские народы
католическая церковь относит к осознанным или неосознанным
представителям христианской цивилизации. Она
приписывает христианству заслугу в формировании таких
духовных ценностей, как идеалы равенства и братства,
стремление к поиску истины, социальной
справедливости, возникновение правовых норм, регулирующих
отношения между людьми и государствами и т. д.
Сознавая, что при своеобразном характере светской
власти Ватикана ему целесообразнее концентрировать
внимание в рамках официальной деятельности на
морально-этических и религиозных проблемах,
руководители католической церкви, затрагивая проблемы
европейского сотрудничества, прежде всего обращают
внимание на те «ценности», которые образуют духовную
силу Европы». Под этим подразумевается христианская
религия и высказываются пожелания облегчить ее
распространение во всех частях Европы.
16

В этой связи выдвигается идея достижения единого
«общеевропейского сознания», без которого, дескать,
Европа по-прежнему будет ареной войн и
столкновений противоположных интересов. Такое
унифицированное для всех европейских народов бесклассовое,
религиозное «сознание» объявляется гарантом сохранения
мира и обеспечения безопасности, развития
сотрудничества в Европе. Однако за рассуждениями о
необходимости европейского «духовного единства»
скрываются мечты об укреплении авторитета и роста влияния
христианства (католицизма). Не случайно папа
Павел VI заявил в одном из выступлений: «Наше мнение
таково: лишь христианская культура, создавая Европу,
может вывести этот континент из пустоты, уже им
ощущаемой; повести его по пути такого технического
«прогресса», который улучшит этот мир; возвратит
континенту его духовное единство, и его моральную
ответственность за другие части света». Таким образом,
христианство объявляется той основой, на которой могло
бы произойти сплочение различных частей Европы.
Вот почему всем католическим священнослужителям
вменяется в обязанность содействовать «пробуждению
христианской души Европы». При этом учитываются те
трудности, с которыми папство не может не столкнуться
в современном мире. Поэтому церковь призывает не
впадать в уныние при осуществлении «евангелизации
Европы», не поддаваться пессимизму, не опускать руки при
столкновении с «равнодушием к вере», «не
настраиваться пораженчески», а проявлять «апостольскую отвагу» и
делать все ради «поощрения малейших проявлений
евангельского духа повсюду, где творится единство людей
Европы».
Следует отметить, что в подходе к общеевропейским
проблемам папство проявляет определенную гибкость.
Как говорит по этому поводу папа Павел VI, «мы очень
хорошо знаем, что ныне обстановка совершенно иная,
чем это было в эпоху христианского государства,
известного истории». Поэтому, высказываясь за единство
Европы, руководители католической церкви говорят даже о
необходимости «уважения различных политических
убеждений». Однако что остается от такого «уважения»,
когда церковь сталкивается с этой проблемой в
конкретной ситуации, видно из позиции, которую занял Ватикан
в период парламентских выборов в Италии в 1976 г.,
гт~ъ
171

пытаясь развязать антикоммунистический крестовый
поход в этой стране 4. О том же свидетельствует, например,
активная роль высшего католического духовенства в
антикоммунистических провокациях в Португалии.
Можно было бы привести еще немало аналогичных
примеров.
Выступая за «христианский» облик Европы,
католическая церковь в то же время хочет видеть Европу
антикоммунистической. За создание такой Европы папство
выступало еще после первой мировой войны, выдвинув
план создания Дунайской федерации. К этому плану
папство вернулось в годы второй мировой войны, когда
стал очевиден неминуемый крах фашистской Германии.
В составе этой федерации, во главе которой
предполагалось поставить Отто Габсбурга — сына бывшей
императрицы Австро-Венгрии, Ватикан хотел видеть
Баварию, Австрию, Венгрию, часть Польши и часть
Чехословакии. Однако этим планам сбыться не было
суждено, так как в Венгрии, Польше, Чехословакии власть
перешла в руки народа.
В дальнейшем Ватикан поддерживал все начинания
западноевропейской реакции по созданию различных
союзов западноевропейских стран как оплота борьбы
против коммунизма.
Ярым сторонником объединения Западной Европы в
борьбе против коммунизма был папа Пий XII. Как писал
по этому поводу австрийский католический журнал
«Винер Блеттер цур Фриденсфоршунг» (№ 6, 1975), «нет
никакого сомнения в том, что Пий XII рассматривал
будущее объединение Европы на христианско-западноевро-
пейской основе как бастион против русского
большевизма». При нем Ватикан приложил немало усилий, чтобы
4 Тот же разнузданный антикоммунизм характерен и для
последующего периода. В конце июня 1976 г. ватиканский официоз «Ос-
серваторе делла доменика» опубликовал статью с резкими
клеветническими выпадами против Советского Союза и коммунистических
партий стран Западной Европы. Разоблачая несостоятельность этих
выпадов, газета французских коммунистов «Юманите» (26 июня
1976 г.) писала, что высказывания еженедельника Ватикана
«отдают духом «холодной войны» и вызваны определенной политической
обстановкой»: небывалым успехом Итальянской коммунистической
партии на последних выборах, ее мощным продвижением вперед,
которому не смогло помешать извержение антикоммунизма и
которое коренным образом изменило политическую ситуацию на
полуострове».
18

реализовать в 50-е гг. проект создания Европейского
оборонительного сообщества и европейской армии.
Высшее духовенство ряда стран б-ыло мобилизовано, чтобы
заставить парламенты ратифицировать
соответствующие соглашения. После того как эти маневры
сторонников милитаризации Западной Европы и создания в этой
части континента единой военной машины провалились,
Пий XII публично выразил свое недовольство по этому
поводу.
Католические деятели многое сделали для
экономической интеграции Западной Европы, в частности для
создания Европейского объединения угля и стали.
Ватикан активно поддерживал планы создания Европейского
экономического сообщества и всячески содействовал
тому, чтобы эти планы были проведены в жизнь.
Обращает на себя внимание то, что ныне все чаще в
католических кругах вспоминают о Р. Шумане, А. Де
Гаспери, К. Аденауэре — видных католических
политиках, внесших свой вклад в капиталистическую
интеграцию Западной Европы на антисоветской,
антикоммунистической основе. Президент Международной
федерации мужчин-католиков А. Ролле, выступая на тему
«Христиане для Европы», стремился представить этих
деятелей в качестве миротворцев, у которых не было,
дескать, иной заботы, как избавить человечество от
войн. Те же имена привел папа Павел VI, воздавая им
должное на аудиенции членам Европейской комиссии
парламентской ассамблеи Европейского Совета.
«Европейский идеал, предлагаемый христианскими
государственными деятелями — Де Гаспери, Шуманом,
Аденауэром» — превозносился на Втором европейском
конгрессе Ассоциации бывших учеников Дона Боско
(салезианцы) — организации, насчитывающей в своих
рядах более 4 млн. человек.
Ватикан время от времени пытается отдавать дазь
«холодной войне». Об этом свидетельствуют некоторые
решения Третьей европейской конференции
национальных комиссий «Справедливость и мир» в 1975 г.,
которая позволила себе клеветнические выпады по поводу
так называемых «преследований литовских
католиков».
Как и в предыдущие годы, католическая церковь
проявляет заинтересованность в укреплении
Европейского экономического сообщества и других объединен
19

ний западноевропейских государств. В создании и
развитии таких союзов она видит путь к сохранению
устоев капитализма в Европе и укреплению власти тех
политических сил, с которыми она тесно связана и в
поддержку которых выступает. Проявляя заботу о
дальнейшем развитии интеграции, церковь
настоятельно рекомендует больше внимания уделять социальным
вопросам — положению трудящихся, молодежи,
женщин, улучшению трудового законодательства и т. д.,
справедливо полагая, что обострение противоречий
между монополиями и рабочим движением, подъем
классовой борьбы могут привести к подрыву основ
Европы монополий и преобразованию ее в Европу
трудящихся.
Таковы некоторые специфические черты подхода
католической церкви к проблемам Европы, к
проблемам европейской безопасности и сотрудничества. В
основе такого подхода лежат интересы руководителей
церкви и связанных с ней правящих
западноевропейских кругов. Тем не менее в силу изменяющейся
расстановки сил в мире и на Европейском ко-нтиненте,
необходимости реалистично оценивать действительность,
опасаясь оказаться за бортом истории, они не могут не
принимать участия в нормализации отношений в
Европе, в разрядке на этом континенте, продолжая при этом
преследовать свои цели. Упоминавшийся выше журнал
«Винер Блеттер цур Фриденсфоршунг» характеризует
нынешний курс Ватикана как политику «наведения
мостов».
Знакомясь с взглядами, которые бытуют в
католической среде, можно без труда заметить рост числа
несогласных с представителями высшего духовенства,
находящихся на правом фланге церкви. Многие из
верующих критически относятся к официальной доктрине, не
скрывают своего скептицизма в отношении некоторых
высказываний руководителей Ватикана. Среди
католиков широко распространилось стремление иметь
право на собственные убеждения, не всегда совпадающие
со взглядами их духовных наставников.
Многие католики участвуют в борьбе за мир, за
безопасность и сотрудничество в Европе не по каким-то
политическим соображениям клерикального
характера, а потому, что видят свой долг людей доброй воли
в исключении войн из жизни человечества. Не вдаваясь
20

в излишние теологические теоретизирования, они
выступают за мир и сотрудничают' с коммунистами и
всеми другими миролюбивыми силами.
Они сознают, что все россказни об «агрессивности»
коммунизма, о «коварных планах» Советского Союза
являются лишь баснями, рассчитанными на
легковерных.
Свидетельством того, как в католических кругах все
больше проявляется несостоятельность антисоветской
пропаганды, может служить высказывание органа
итальянского Центра социальных исследований,
руководимого иезуитами, журнала «Аджорнаменти сочиа-
ли» (№ 6, 1975 г.). «Опыт последних лет,— отмечалось
в этом журлале, — показывает, что Москва не
стремится воспользоваться щекотливыми ситуациями на
Западе. Мы можем утверждать, как нам кажется, что
Кремль искренне хочет мира в Европе».
Свои суждения по поводу борьбы за европейскую
безопасность и сотрудничество высказывают верующие,
живущие в социалистических странах. На склад их
мышления, на их убеждения неодолимое влияние
оказывает строительство социализма и коммунизма,
многогранная внешнеполитическая деятельность
коммунистических и рабочих партий этих стран, направленная
на обеспечение международного мира и
сотрудничества, свободы и независимости народов.
Отражая точку зрения этих верующих,
вице-председатель венгерского экуменического совета церквей,
кальвинистский епископ Л. Бакош выразил в одном из
своих выступлений «благодарность за то, что мы живем
и трудимся... при таком государственном и
общественном строе, который карает силой закона пропаганду
войны и охраняет силой закона деятельность на пользу
мира»5. «Мы признательны,— продолжал Л. Бакош,—•
за то, что общественный строй, при котором- мы
живем,— это общественный строй мира, социальной
справедливости, равенства прав человека, свободы
убеждений...» Он отметил, что важным фактором обеспечения
мира в Европе является существование в центре
континента Германской Демократической Республики»
6 «Paix а ГЕшоре, paix au Monde. Conference scientifique
30 mai 1974. Budapest». Comite national hongrois pour la securite
et la cooperation en Europe.
21

члена великой семьи социалистических государств.
Л. Бакош напомнил западноевропейскому духовенству
о том, что именно в христианской Европе зародились
две мировые войны, и призвал сделать все для
торжества дела европейской безопасности и сотрудничества. В
этой связи он счел нужным напомнить слова Ф. Жолио-
Кюри: «Мы объединились в лагере мира не для того,
чтобы выпрашивать мир у сторонников войны, а для
того, чтобы им его на.вязать».
По инициативе Католического комитета Всевенгер-
ского совета мира почти три тысячи католических
священников Венгерской Народной Республики выступили
в поддержку нового Стокгольмского воззвания. В
заявлении Центрального секретариата этого комитета
приветствуются все действия Всевенгерского совета мира,
направленные на прекращение гонки вооружений.
«Мы, — отмечается в заявлении, — полностью
одобряем миролюбивую политику, проводимую Венгерской
Народной Республикой и ее союзниками. Своей
поддержкой нового Стокгольмского воззвания мы хотим
обеспечить мир. Вместе с нашим народом мы будем
бороться за всеобщее и полное разоружение».
Тот же дух конструктивной поддержки борьбы
миролюбивых сил за европейскую безопасность и
сотрудничество был свойствен выступлениям служителей
церкви и университетских теологов ГДР на встрече в
Бургеншайдунгене в феврале 1972 г.6.
В основном докладе председателя Христианско-де-
мократического союза Г. Гёттинга указывалось на
тесную связь позитивных сдвигав в Европе с изменением
соотношения сил в пользу социализма, выполнением
Программы мира, провозглашенной XXIV съездом
КПСС, успехами в борьбе за разрядку в Европе
Германской Демократической Республики. Г. Гёттинг
отметил, что процесс укрепления безопасности и
сотрудничества отвечает интересам государств с различным
общественным строем, подчеркнул значение инициатив
социалистических государств и вынужденную
необходимость для сил империализма приспосабливаться к
изменившейся обстановке. «Мирные устремления
6 «Fur Sicherheit und Zusammenarbeif in Europa». Secretariat
des Hauptvorstandes der Christlich — Democratischen Union Deut-
schland. 1972, S. 146.
22

граждан-христиан,— говорил Г. Гёттинг,— находятся
в полном согласии с теми намерениями, которые лежат
в основе мирной концепции ГДР, и решениями стран —
участниц организации Варшавского договора о
европейской безопасности».
На встрече раздавалась критика в адрес некоторых
католических епископов ГДР, реалистически
оценивалась роль и возможности церквей в осуществлении
вклада в решение проблем европейской безопасности и
сотрудничества. «Мы далеки от неоромантической
переоценки роли христиан и цер<кви как фактора мира, —
говорилось в одном из выступлений. — Но мы сознаем
всю ответственность за мир и безопасность в Бвропе и
будем трезво и сообща делать все, чтобы эта
ответственность была нами реализована творчески,
конструктивно и добросовестно».
О политических позициях христианских демократов
ГДР можно судить по тому, что Президиум главного
правления ХДС приветствовал результаты Берлинской
конференции коммунистических и рабочих партий.
«Мы, христианские демократы ГДР, — говорилось в
заявлении Президиума, — считаем, что результаты
Берлинской конференции вновь укрепили нас в нашей
непреклонной решимости и впредь под испытанным
руководством СЕПГ отдавать все силы делу дальнейшего
укрепления ГДР, повышению ее вчслада в упрочение
социалистического содружества».
Таким образом, среди различных религиозных групп
нет полного совпадения взглядов по общеевропейским
вопросам. Часто такого единства нет даже внутри
одной религиозной группы.
Однако в рамках проблемы европейской
безопасности и сотрудничества есть вопросы, подход к которым
совпадает почти полностью у всех церквей, хотя это
происходит в силу различных причин и объясняется по-
разному. Такое почти полное единодушие проявилось в
оценке Совещания по европейской безопасности и
сотрудничеству, которое завершилось 1 августа 1975 г. в
Хельсинки. Настолько была велика тяга народов к
искоренению войн на Европейском континенте и к
утверждению здесь прочного мира, что даже правые
религиозные круги ограничились тогда лишь отдельными
критическими выступлениями,
23

ЦЕРКВИ И СОВЕЩАНИЕ ПО ЕВРОПЕЙСКОЙ
БЕЗОПАСНОСТИ И СОТРУДНИЧЕСТВУ
Совещание по европейской безопасности и
сотрудничеству явилось выдающимся событием в истории
послевоенной Европы. Впервые за этот период руководители
почти всех европейских стран, а также США и Канады
сели за один стол, чтобы обсудить общеевропейские
проблемы, главным образом вопросы безопасности и
сотрудничества. Итоги этих переговоров были
изложены в Заключительном акте Совещания, подписанном
1 августа 1975 г. в Хельсинки. Глубоко символичным
явилось то, что этот акт о мире и развитии связей
между всеми странами Европы был подписан в день, когда
за 61 год до этого началась первая мировая война.
Однако для того чтобы такое Совещание состоялось
и могло закрепить свои выводы в соответствующем
международном документе, потребовалась большая
подготовительная работа, в ходе которой пришлось
преодолеть сильное сопротивление реакционных сил,
противодействовавших нормализации отношений в
Европе.
Как известно, инициатива проведения
международного Совещания по европейской безопасности и
сотрудничеству исходила от стран социалистического
содружества. Еще в январе 1965 г. Политический
консультативный комитет государств — участников Варшавского
Договора на своем заседании в Варшаве предложил
наряду с другими мероприятиями созвать Совещание
европейских государств для обсуждения мер,
направленных на обеспечение коллективной безопасности в
Европе. В Декларации об укреплении мира и
безопасности в Европе (Бухарест, июль 1966 г.) страны
Варшавского Договора выдвинули предложение о созыве
общеевропейского совещания для обсуждения
вопросов обеспечения безопасности в Европе и налаживания
общеевропейского сотрудничества. В марте 1969 г.
Совещание Политического консультативного комитета
стран Варшавского Договора приняло Обращение ко
всем европейским государствам, в котором
высказывалось пожелание о созыве общеевропейского Совещания.
Идея созыва Co-вещания превратилась в реальность.
Миролюбивые силы всей Европы настаивали на его
проведении. В мае 1969 г, правительство Финляндии на-
24

правило правительствам всех европейских стран, а
также США и Канады памятную записку, в которой
говорилось, что оно готово выступить организатором
Совещания и подготовительной встречи для обсуждения
вопросов, связанных с его созывом. В поддержку идеи
о проведении Совещания высказались, кроме стран
социалистического содружества, также Австрия,
Швеция, Швейцария, Бельгия и ряд других государств
Западной Е,вропы.
В октябре 1969 г. Ватикан опубликовал меморандум,
в котором приветствовал идею проведения Совещания
всех стран Европы на правительственном уро»вне по
вопросам безопасности и сотрудничества.
После того как в подготовке к Совещанию были
сделаны первые шаги, правительство Финляндии, которая
была избрана местом его проведения, информировало
Ватикан через своего посла о проделанной работе.
Заняв позитивную позицию в отношении будущего
Совещания, Ватикан принял участие в многосторонних
консультациях, которые проходили в столице Финляндии в
течение 1972—1973 гг. Представителем Ватикана на
этих переговорах был назначен апостолический пронун-
ций в Хельсинки монсеньор Дж. Забкар. «В ходе этих
консультационных переговоров,— отмечал Дж.
Забкар, характеризуя свою роль на этом этапе
Совещания,— обсуждались этические и правовые проблемы,
принципы безопасности и сотрудничества европейских
государств. Представитель Святого престола не
упускал возможности веять слО'ВО с полным пониманием
ответственности за принимаемые решения... Делегация
Святого престола была готова... способствовать, сколь
возможно, тому, чтобы наши консультативные
переговоры привели вскоре к формулированию общих
предложений, которые были бы конструктивны, конкретны
и приемлемы для всех государств...» 7.
Уже в ходе этих переговоров выявился особый
интерес Ватикана к проблемам прав человека и
религиозных свобод, обеспечение которых Дж. Забкар назвал
в одном из своих выступлений предварительным
условием мирного сосуществования народов.
Именно через призму этих вопросов представитель
7 Цит. по: «Wiener Blatter zur Friedensforschung». Nr. 6, 1975,
S. 6.
25

Ватикана рассматривал важные проблемы
международного мира и безопасности в Европе. Примером
такого подхода может служить выступление Дж. Забкара
6 марта 1973 г. В этом выступлении он говорил:
«Безопасность — это прежде всего уверенность в том, что на
твою страну не нападают и что ей не угрожают, но что
будут уважать ее территорию и ее границы.
Сотрудничество — это возможность самого интенсивного обмена
в области экономики, науки, техники, туризма, а это в
общих интересах всех государств. Однако выше этих
отношений стоит общность, возникающая среди людей,
когда под вопросом оказываются великие идеалы и
моральные ценности, как, например, уважение личности,
жизни, совести, равенства между людьми и социальной
справедливости... Считаться с ожиданиями и реакцией
общественного мнения всех стран в отношении
основных прав человеческой личности значит содействовать
успеху разоружения — этому великому и действенному
фактору мира, а также другому фактору — развитию
культурных связей, который не менее содействует
сотрудничеству»8. Таким образом, не ставя под сомнение
важность таких проблем, как безопасность,
сотрудничество, разоружение, культурные связи, он подчиняет их
вопросу об обеспечении моральных ценностей. При
этом, естественно, к содержанию этих моральных
ценностей он подходит с позиций католицизма.
Представитель Ватикана в ходе многосторонних
консультаций принял участие в выработке
рекомендаций по поводу условий, состава, повестки дня, задач,
времени, места, регламента и финансирования
предстоящей конференции.
С 3 по 7 июля 1973 г. в Хельсинки состоялась
встреча министров иностранных дел, которая рассмотрела
рекомендации, разработанные в ходе предварительных
переговоров. В работе этого первого этапа Совещания
по европейской безопасности и сотрудничеству, когда
оно из стадии планов превратилось в историческую
реальность, принял участие Ватикан. Ватикан был
представлен секретарем Совета по государственным делам
церкви Казароли. Конференция достигла
договоренности о том, что следующий этап Совещания по
европейской безопасности и сотрудничеству должен начать-*
8 «И Роро1о>> 28Л, 1976,
26

ся в сентябре 1973 г. При обсуждении вопроса о
составе участников Совещания было решено, что в нем при-,
мет участие также «Святейший престол».
8 Женев>е внимание делегации Ватикана, работа
которой проходила под руководством заместителя
секретаря Совета по государственным делам церкви мон-
синьора А. Сильвестрини, было обращено главным
образом на обсуждение в Первой комиссии вопросов,
связанных с проблемами религиозной свободы и
религиозных убеждений.
Стремясь обеспечить включение в Заключительный
акт тех формулировок, в которых заинтересован
Ватикан, она внесла на рассмотрение участников Совещания
несколько предложений.
9 октября 1973 г. делегация Ватикана предложила
положение об «уважении прав человека и основных
свобод, включая свободу мысли, совести, религии и
веры».
Спустя несколько дней она внесла еще одно
предложение по вопросу о «контактах, встречах, поездках с
религиозными целями». В соответствии с этим
предложением государства-участники должны были взять на
себя обязательство «гарантировать свободу контактов,
встреч и передвижений с религиозными целями как
внутри страны, так и между различными
государствами, прежде всего, имея в виду следующее:
1) встречи и собрания функционеров или
ответственных лиц религиозных общин и групп;
2) встречи, собрания, семинары и конгрессы членов
религиозных общин или групп, имеющих собственные
цели;
3) посещения святых мест или другие
индивидуальные или коллективные путешествия религиозного
характера».
Выдвигая это предложение, делегация Ватикана
ссылалась на соответствующие статьи Декларации
прав человека и Пактов о правах человека, призывая
закрепить право на «тесные связи солидарности и
общности с братьями по вере и убеждениям». Разъясняя
свое предложение, делегация отмечала, что в данном
случае речь идет о связях и встречах между членами1
религиозных сообществ и групп, об участиях их членов
в коллективной деятельности. Отмечалось, что это
предложение направлено на обеспечение как функциониро-^
27

вания общин и групп лиц, принадлежащих к одному
вероисповеданию, так и для развития межконфессиональ-
ных отношений, поощряя лучшее взаимопонимание
между представителями различных вероисповеданий.
К числу предложений, включение которых в
Заключительный акт особенно заинтересовало Ватикан,
относится вопрос о свободе религиозной информации. Это
предложение, внесенное 29 ноября 1973 г., состояло в
соответствующем развитии ряда положений
Декларации о правах человека и Пактов о правах человека.
Подготовительный текст предполагал, что европейские
государства возьмут на себя обязательства приложить
усилия к обеспечению религиозным общинам и
отдельным верующим, невзирая на государственные границы,
свободы поиска и распространения устно, письменно, по
радио или телевидению информации религиозного
содержания, в том числе специфических религиозных
сведений, имеющих целью:
а) ознакомление с содержанием тех или иных
верований и религиозных взглядов;
б) знакомство с жизнью, организацией и
религиозной деятельностью соответствующих религиозных
общин и групп в сфере образования, богослужений, сбора
пожертвований;
с) взаимный обмен информацией между различными
религиозными общинами и группами ради
установления лучшего взаимопонимания и сотрудничества,
основанных на принципе всеобщего блага.
Как же трансформировались эти положения в ходе
подготовки Заключительного акта, и в каком виде они
оказались включенными в его последний вариант,
который и был подписан 1 августа 1975 г. (следует учесть,
что и другие государства предлагали свои
формулировки положений, связанных с религиозными вопросами).
В Декларации принципов, которыми государства-
участники будут руководствоваться во взаимных
отношениях, при изложении VII принципа «Уважение прав
человека и основных свобод, включая свободу мысли,
совести, религии и убеждений», говорится:
«Государства-участники будут уважать права человека и основные
свободы, в-ключая свободу мысли, совести, религии и
убеждений, для всех, без различия расы, пола, языка и
религии.
Они будут поощрять и развивать эффективное осу-.
28

ществление гражданских, политических, экономических,
социальных, культурньих и других прав и свобод,
которые все вытекают из достоинства, присущего
человеческой личности, и я.вляются существенными для ее
свободного и полного развития». Далее отмечалось, что «в
этих рамках государства-участники будут признавать и
уважать свободу личности исповедовать, единолично
или совместно с другими, религию или веру, действуя
согласно велению собственной совести».
В другой части Заключительного акта, которая
носит название «Сотрудничество в гуманитарных и других
областях», также упоминаются проблемы религиозного
характера. Государства-участники «подтверждают, что
религиозные культы, учреждения и организации,
действующие в конституционных рамках
государств-участников, и их представители могут в сфере их деятельности
осуществлять между ними контакты и встречи и
обмениваться информацией».
Таким образом, из трех предложений, внесенных
Ватиканом, два нашли отражение в Заключительном
акте, но в другой редакции, а одно — «о поездках в
религиозных целях» — вообще не упоминается. Этот факт
вызвал критические замечания в отдельных,
католических изданиях. Тем не менее Ватикан счел для себя
приемлемым текст документа, выработанного
совместно представителями 35 государств, и папа Павел VI
поручил монсиньору А. Казароли поставить под ним свою
подпись.
Выступая на встрече в Хельсинки на высшем
уровне, заключительном этапе Совещания по безопасности
и сотрудничеству в Европе, которая состоялась 30
июля — 1 августа 1976 г., А. Казароли зачитал
приветственное послание папы. В этом послании давалась
высокая оценка Совещанию, оно характеризовалось, как
«поворот в тысячелетней истории европейского
континента», выражалось удовлетворение проделанной ра^
ботой, подчеркивалось большое значение Совещания.
Папа сказал, что «Святейший престол выражает
радость по поводу того, что особое внимание уделено
религиозной свободе...».
В своей речи, произнесенной в качестве
специального делегата папы, А. Казароли также охарактеризовал
Совещание, как поворот в многовековой эволюции
взаимоотношений европейских народов». Он отметил, что
29

Совещание представляет собой самое большое
коллективное усилие, когда-либо предпринятое совместно
европейскими государствами.
Хотя А. Казароли положительно оценил итоги
Совещания, тем не менее обращает на себя внимание то
толкование, которое он дал от имени Ватикана
Заключительному акту. Он заявил, что стремление обеспечить
европейскую безопасность не должно означать призн?-
ние закрепления статус-кво особенно там, где, по его
мнению, требуется пересмотр создавшегося положения,
касающегося «справедливости и законных народных
чаяний». Очень часто за такими расплывчатыми
формулами Ватикан маскировал свое желание
вмешиваться во внутриполитические дела государств, а также
вести антикоммунистическую пропаганду.
Следует отметить, что в основном Ватикан доволен
результатами Совещания по безопасности и
сотрудничеству в Европе. В первом после завершения
Совещания воскресном выступлении папа Павел VI назвал
Совещание в Хельсинки «международной акцией
чрезвычайного значения», а Заключительный акт —
«многосторонним обязательством, имеющим значение для
мира и международного сотрудничества». Папа призвал
каждого христианина содействовать своей молитвой
искреннему и счастливому приходу доверия между
народами. Положительно отозвался папа Павел VI об
итогах Совещания по безопасности и сотрудничеству в
Европе в своем послании по случаю Дня мира (1 января
1976 г.).
Комментируя эти высказывания папы, католическая
печать анализировала причины, в силу которых
Ватикан принял участие в Совещании. Из этих сообщений
можно сделать вывод о том, что к числу
перечисленных причин относится стремление Ватикана
использовать Совещание для проведения своей «европейской»
политики, для демонстрации своей международной
роли, для обеспечения интересов религиозных сил на
Европейском континенте. Итальянская газета «Пополо»
(28 января 1976 г.) писала о том, что, не участвуя в
Совещании, Ватикану было бы трудно проводить
политику нормализации отношений с социалистическими
странами, часть населения которых составляют
католики.
Результаты Совещания в Хельсинки получили под-
30

держку также со стороны других церквей и церковных
объединений в Европе. Одна из влиятельных
международных организаций, объединяющая целый ряд
церквей, Христианская мирная конференция с самого
начала своей деятельности рассматривала политику
мирного сосуществования как единственную альтернативу
«холодной войне». На одном из состоявшихся заседаний
своего комитета в сентябре 1975 г. она приняла
резолюцию, в которой весьма положительно высказалась по
поводу закончившегося Совещания в Хельсинки.
Христианская мирная конференция привяла Обращение к
участникам предстоящей в ГДР консультации
Конференции европейских церквей по результатам Совещания
по безопасности и сотрудничеству в Европе. В этом
обращении говорилось: «Мы считаем, что десять
принципов, которые изложены в Заключительном а.кте,
являются руководящими правилами для отношений между
подписавшимися государствами и одновременно
непременным условием дальнейших конструктивных шагов в
направлении разрядки напряженности».
В октябре 1975 г. была организована встреча
делегации Христианской мирной конференции во главе с ее
президентом — митрополитом Ленинградским и
Новгородским Никодимом с представителями католической
организации «Паке кристи», на которой обсуждались
вопросы пропаганды идей Заключительного акта
Совещания в Хельсинки.
Значение борьбы с врагами мира и разрядки было
особо отмечено на семинаре Христианской мирной
конференции в Софии в июне 1976 г. «Результаты
Хельсинки не покончили с силами, противостоящими
разрядке и с их антикоммунистическими целями. Они ищут
новые формы своего существования. Важно, чтобы все
силы мира были бдительными и давали отпор врагам
мира, дабы предотвратить развязывание новой
холодной войны», — говорилось в заявлении, принятом
участниками семинара.
Итоги Совещания в Хельсинки получили
поддержку Всемирного Совета Церквей на его Пятой ассамблее
в Найроби (декабрь 1975 г.). В июле следующего года
в швейцарском городе Монтре состоялась встреча
представителей церквей из стран, подписавших
Заключительный акт Совещания по безопасности и
сотрудничеству в Европе. В принятом меморандуме, в частности,
31

отмечалось, что в государствах Восточной Европы были
приложены особые усилия по распространению текста
Заключительного акта среди широких слоев населения,
тогда как в ряде других государств содержание этого
документа малоизвестно.
Следует, однако, отметить, что во Всемирном Совете
церквей есть силы, которые хотели бы использовать
Заключительный акт Совещания в Хельсинки в целях
клеветнической антисоветской пропаганды.
Специальное заявление в связи с успешным
завершением Совещания по безопасности и сотрудничеству в
Европе сделал глава русской православной церкви
патриарх Пимен, который охарактеризовал это событие
как имеющее «поистине эпохальное значение для
народов европейского континента, а также для народов
всего мира». В заявлении далее говорилось, что в
результате Совещания Европа «открыла ныне новую мирную
страницу своей истории. Мы убеждены, что Совещание
явится примером и для других частей света, столь же
нуждающихся в безопасности и сотрудничестве. Мы
верим, что Совещание придаст новый импульс
углублению процесса всесторонней разрядки напряженности во
всем мире и активному мирному сосуществованию всех
государств».
Высокую оценку результатам общеевропейского
Совещания по безопасности и сотрудничеству в Хельсинки
дали участники состоявшегося в июне 1976 г. в Берлине
синода союза евангелической церкви ГДР. В
документе, принятом синодом, отмечается, что Заключительный
акт, принятый в Хельсинки, является хорошим
отправным пунктом для осуществления мер по разоружению.
В этой связи синод указал на большое значение
советско-американского договора о подземных ядерных
взрывах в мирных целях, охарактеризовав его как
дальнейший важный шаг в деле разоружения.
Таким образом, во многих церковных кругах
Европы отнеслись положительно к тому, как завершилось
Совещание по безопасности и сотрудничеству, приняв
после трех лет упорной работы документ, который
имеет большое значение для дальнейшего развития
обстановки на Европейском континенте.
Одобрение такого документа предполагает, что все
общественные силы, в том числе и религиозные кру*
ги, должны сделать свой в-клад в реализацию содержа*
32

щихся в нем положений, а в более широком смысле —
следовать его духу.
Однако, как свидетельствует развитие событий, ни
до Совещания в Хельсинки, ни после в религиозных,
особенно светских кругах даже в рамках одной церкви
или вероисповедания, не было единодушия по этому по-»
воду. На деятельность многих церковников и
религиозных светских деятелей сильный отпечаток наложил
политический клерикализм. Следует отметить, что по
мере того как силы мира выходили на новые рубежи,
реакция усиливала свое сопротивление этим новым вея*
ниям, стремясь вернуть Европу обратно к периоду
«холодной войны».
ДУХ ХЕЛЬСИНКИ И БОРЬБА ТЕНДЕНЦИЙ
В РЕЛИГИОЗНЫХ КРУГАХ
Дух Хельсинки заявил о себе еще до того, как в
столице Финляндии в торжественной обстановке был
подписан руководителями государств итоговый документ,
который, как отмечал Л. И. Бр-ежнев на Конференции
коммунистических и рабочих партий Европы, «создал
хорошую основу для обеспечения мира и безопасности
в Европе». Разрядка в Европе явилась результатом
инициативы социалистических стран, государственных
визитов Л. И. Брежнева и его встреч с руководителями
других стран, претворения в жизнь Программы мира,
провозглашенной XXIV съездом КПСС, подписания
серии договоров между социалистическими и капитали*
стическими государствами, следствием целого ряда
процессов, происходящих в жизни континента.
В создание атмосферы, в которой стало возможным
широкое обсуждение вопросов европейской
безопасности и сотрудничества, большой вклад внес рабочий
класс капиталистических стран и его авангард — ком*
мунистические партии. Коммунистическое движение
проявило себя как самая последовательная сила, вы«
ступающая за мир, безопасность, сотрудничество и
социальный прогресс в Европе,
Дух Хельсинки, в формировании которого заслуга
принадлежит также широкой европейской обществен*-
ности и реалистично мыслящим представителям
правящих кругов, несовместим с антикоммунизмом, с полити*
33

кой, направленной против Советского Союза и других
социалистических стран.
Тем не менее на Западе есть немало религиозных
деятелей, которые, заявляя, что они являются
сторонниками европейской безопасности и сотрудничества,
идут по пути антисоветизма, оголтелого
антикоммунизма. В последнее время выпады подобного рода все
чаще стали появляться на страницах правой католической
печати, в выступлениях руководителей некоторых
церквей, особенно католической, лидеров христианско-демо-
кратических, христианско-социальных и других
подобных партий.
Одно из направлений клеветнической кампании,
развязанной силами политического клерикализма
против СССР и других социалистических стран,
утверждает, будто в СССР не соблюдаются права человека, в
том числе в области религиозных культов и свободы
совести.
Враги разрядки умалчивают при этом о том, что в
Советском Союзе не существует каких-либо
преследований церкви и верующих, права и обязанности
которых регулируются законодательством.
Взаимоотношения церкви и государства в СССР
определены Конституцией Советского Союза, которая
выражает интересы советских граждан. «В целях
обеспечения за гражданами свободы совести церковь в
СССР отделена от государства и школа от цер.кви,—
гласит статья 124. — Свобода отправления религиозных
культов и свобода антирелигиозной пропаганды
признается за всеми гражданами».
Осуществление принципа свободы совести в СССР
обеспечивается такими государственными гарантиями,
как закон об отделении церкви от государства. Закон
предусматривает, что государство не вмешивается во
внутреннюю деятельность религиозных объединений, а
церковь не вмешивается в компетенцию государства, в
государственные дела.
Шагом на пути дальнейшего развития
законодательства о правах верующей части населения явился
Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 3 июля
1975 г., который был опубликован в «Ведомостях
Верховного Совета РСФСР» № 27 (873) от 3 июля 1975 г.
Новый закон направлен на широкое обеспечение прав
34

верующих, религиозных объединений и служителей
культа.
Таким образом, беспочвенными оказываются все
домыслы относительно отсутствия возможности в СССР,
свободно исповедовать религию.
В этом наглядно убеждаются верующие из-за
рубежа, когда посещают нашу страну. В 1975 г. Советский
Союз посетило свыше 100 церковных организаций из
стран всех континентов и, как отмечается в статье в
газете «Известия» (30 января 1976 г.), ни одна не
отозвалась отрицательно о положении религии в Советском
Союзе. В качестве примера газета приводит некоторые
из таких высказываний.
Американский писатель Кеннеди в книге
посетителей Троице-Сергиевой лавры написал: «Приехав из
США, где пресса утверждает, что свободы религии в
Советском Союзе не существует, было особенно
приятно видеть своими глазами свободное проявление
религиозного чувства, которое имеет здесь место».
В том же духе высказался глава делегации
Национального совета церквей США доктор Роберт Map-*
шалл: «Мы слушали проповеди во многих советских
храмах и убедились, что в них проповедуются
христианские добродетели, любовь к ближним, воля к миру и
добрые отношения между людьми. Мы ознакомились с
подготовкой священников в СССР и нашли, что она
поставлена хорошо. Мы встречались не только с
братьями во Христе, но и с руководителями иудейских общин.
Мы убедились в их благополучии».
Все необходимые условия для отправления
религиозных культов имеют верующие и в других странах
социалистического содружества. Анахронизмом времен
«холодной войны» представляются появляющиеся
время от времени измышления западной пропаганды по
поводу «церкви молчания» — так различные клеветники
хотели бы изобразить положение церкви в
социалистических странах. Иронизируя по этому поводу,
заместитель префекта ватиканской конгрегации католического
образования монсеньор Ф. Марчизано, как писала
газета «Фралкфуртер альгемайне», однажды заметил:
«Для «церкви молчания» она довольно много поет».
В социалистических странах Центральной и
Восточной ЕврО'Пы в кругах духовенства и религиозных
светских деятелей происходят знаменательные перемены. В
35

Венгрии, где относительно недавно реакционер Минд«
сенти претендовал на безграничную власть над всеми
католиками, стало возможным, чтобы по случаю
30-летия Советской, Армии католическое, реформатское и
иудейское духовенство обратилось к верующим с
посланием, в котором положительно оценивается роль
Советской Армии, выражается поддержка идеи борьбы за
мир и разрядку напряженности.
В Ватикане, видимо, вынуждены смириться с
изменениями, которые произошли в среде венгерских
католиков. Своеобразным признанием католическими
кругами необратимости сдвигов, которые произошли в
народной Венгрии, явилось возведение Ватиканом в мае
1976 г. примаса Венгрии Ласло Лекаи в сан
кардинала.
Аналогичные процессы происходят в Германской
Демократической Республике, где широкие круги
верующих принимают активное участие в строительстве
новой жизни. Христианско-демократический союз ГДР
коренным образом отличается от Христианско-демокра-
тического союза ФРГ. Вот лишь один пример,
свидетельствующий о характере политических позиций ХДС
ГДР: Главное правление ХДС ГДР характеризует XXV
съезд КПСС как событие всемирно-исторического
значения. Выступая в марте 1976 г. на заседании этого
руководящего органа, председатель союза ХДС Г. Гёт-
тинг отметил, что XXV съезд указал путь дальнейшего
развития советского общества, укрепления единства и»
сплоченности государств социалистического
содружества, продемонстрировал твердую поддержку
Советским Союзом борьбы всех антиимпериалистических сил
за мир во всем мире. «XXV съезд КПСС,— сказал
Г. Гёттинг, — со всей убедительностью показал, что
социализм и коммунизм являются олицетворением
реального гуманизма».
Все это свидетельствует о том, что в странах
социалистического содружества совершаются большие
перемены. По мере развития социалистического общества
происходит общее падение религиозности, отход части
верующих от религии и церкви, с одной стороны, а с
другой — перестройка деятельности духовенства и
светских религиозных организаций. Верующие и
неверующие сообща участвуют в созидании своего
социалистического и коммунистического будущего.
36

Ватикан не может не считаться с процессами,
происходящими в странах социализма. Однако в его
позиции по отношению к этим странам, выражающейся в
так называемой «восточной политике», сталкиваются
две тенденции. Представители одной из них отражают
стремление реакционных сил, мечтающих о
возвращении к временам «холодной войны» и оголтелого
антикоммунизма Пия XII. Они пытаются в какой-либо
форме предпринять «крестовый поход» против стран
социализма и коммунистического движения в Западной
Европе. Другие отражают настроения тр>ез.вомыслящих
деятелей в руководстве Ватикана, которые отдают
себе отчет, насколько неосуществимы надежды на
реставрацию капиталистических порядков в странах
Восточной и Центральной Европы. Из этого они делают
вывод о необходимости приспособиться к создавшейся
обстановке, нормализовать отношения с
правительствами этих страл.
Взгляды этой части руководства Ватикана были
изложены в серии статей, опубликованных в итальянской
католической газете «Иль пополо» в январе 1976 г. под
общим названием «Святой престол и коммунистические
государства Востока».
В этих статьях выражается удовлетворение по
поводу того, что за последние двенадцать лет «святой
престол умножил контакты со столицами Восточной
Европы». При этом отмечается «разнообразие, сложность и
деликатность переговоров», различный подход к таким
переговорам в зависимости от численности католиков в
той или иной стране. В статьях берется под защиту
«восточная политика» Ватикана и те дипломатические
акции, которые были предприняты для улучшения его
отношений с рядом социалистических государств.
Признается несостоятельной критика правых католических
кругов, которые заявляют, что Ватикан оказался в
сетях «политической стратегии коммунистических
правительств», а его переговоры противоречат интересам
католиков в этих странах. В статьях дается понять, что
так называемый «жесткий куре» в отношении
социалистических государств завершился провалом. В этой
связи допускается ирония по поводу высказываний о
том, что Миндсенти, дескать, принес себя в «жертву»
ради своей паствы. «Пусть жертва,— говорится в одной
из статей,— но она ни капельки не улучшила конкрет-
37

ные условия жизни венгерской церкви». Газета
ссылается на мнение некоторых руководителей Ватикана о
том, что у «восточной политики», т. е. курса на
переговоры и достижение взаимоприемлемых решений, нет
альтернативы.
Характерно, что «восточная политика»
рассматривается как «историческая необходимость». «Буря второй
мировой войны и последовавшие за ней политические и
социальные события, появление в Восточной Европе
атеистической, революционной, идеологически
враждебной христианству власти лишили церковь ее богатств и
ее роли в обществе. Прежний мир был уничтожен,
после 1944—1945 гг. его реставрация стала
немыслимой», — говорится в одной из статей.
В основе «восточной политики», отмечается далее,
лежит признание новой обстановки, сознание
невозможности возврата к прежним временам.
Какие же задачи ныне ставит перед собой
«восточная политика»? Как отмечается в статьях, основная
задача заключается в создании в этих странах
католической иерархии, достижение договоренности с
представительствами о предоставлении Ватикану юрисдикции,
хотя бы в определенной степени, над высшим
национальным католическим духовенством.
Решение этой задачи тесно связывается с процессом
разрядки. Как следует из объяснений газеты,
сторонники «восточной политики» выражают надежду, что в
условиях разрядки хоть какие-то позиции церкви в этих
странах могут быть сохранены, тогда как общая
напряженность в мире может не только привести к новой
мировой войне, «антихристианской» по своему характеру,
но и повлечет за собой ликвидацию остатков влияния
католической церкви в социалистических странах.
Как это следует из статей газеты «Иль пополо»,
«восточная политика» отнюдь не предполагает
какого-либо идеологического примирения с
марксистско-ленинским учением. Газета указывает на безосновательность
«опасений тех, которые боятся», как бы курс на
«длительный диалог... не означал одобрения марксистской
идеологии или отмену предыдущих осуждений». В этой
связи автор материалов позволяет себе выпады против
социалистических стран и марксизма-ленинизма и,
ссылаясь на папу Павла VI, утверждает, что стремление к
урегулированию отношений с правительствами социа-
38

листических стран не должно препятствовать
осуждению так называемых «несправедливостей» по
отношению к «церкви Востока» в том случае, если в этом
возникает необходимость. Пускается в ход даже
надуманный термин «церковь молчания», оставшийся в
клерикальной пропаганде от времен «холодной войны».
Детальный разбор положений, содержащихся в этих
статьях в газете «Иль пололо», которая является
рупором итальянской христианско-демократической партии
и которая по большей части не скрывает своего сугубо
враждебного отношения к социалистическим странам и
коммунистическому движению, свидетельствует, что в
руководстве Ватикана есть реалистично мыслящие
деятели. Оставаясь на позициях непримиримости к
материалистическому мировоззрению,, марксистеко-ленин-
ской идеологии, они не могут не считаться с
возрастающим могуществом стран, идущих по пути
строительства социализма и коммунизма. Такая позиция
представляется им наиболее обеспечивающей интересы
церкви в условиях неизбежного сокращения ее влияния
и падения религиозности в этих странах.
Однако политика нормализации отношений с социа^
листическими странами, несмотря на свою
ограниченность и явное стремление обеспечить интересы
католической церкви в этом районе, имеет немало врагов в
кругах высшего католического духовенства.
До самой своей смерти ее активным противником
был кардинал Миндсенти, оставивший след в истории
католической церкви своими провокациями и борьбой
против сил социализма в Венгрии. Не случайно
Ассоциация судетских немцев — эмигрантская организация,
обосновавшаяся в Западной Германии, присудила ему
посмертно «премию Карла Великого» в качестве
признания его «заслуг» перед реваншистами.
Миндсенти 15 лет скрывался в стенах посольства
США в Будапеште, где искал убежища в результате
провала контрреволюционного путча в Венгрии в 1956 г«
Оказавшись в 1971 г. в Риме, он вновь стал активно
выступать с клеветническими домыслами по поводу
положения верующих в странах социализма, выражал
недовольство, как он считал, «уступками», которые
сделал «святой престол». По поводу одного из таких
заявлений Миндсенти в феврале 1974 г., когда на стенах
римских зданий появились надписи фашистского толка
39

с оскорблениями папы Павла VI, газета «Паезе сера»
писала: «Ватикан озабочен психологическим
воздействием, которое заявление кардинала может оказать в
кругах венгерских эмигрантов и среди правых
католиков вообще».
Ярым врагом «восточной политики» Ватикана
проявил себя кардинал И. Слипий. О его преступлениях
против украинского народа, которые он совершал,
находясь на службе у гитлеровцев, убедительно
рассказано в изданной недавно книге К. Е. Дмитрука
«Свастика на сутанах» (М., 1976 г.). Позднее, находясь в
Ватикане, он сделал попытку провозгласить себя
украинским патриархом, «забыв», что Советская Украина ему
не подвластна. Журнал «Докюмалтасьон католик» (7—
12 сентября 1975 г.) саркастически заметил по этому
поводу, что в соответствии с каноническим правом
юрисдикция патриарха должна распространяться на
определенную территорию, а И. Слипий, находясь в
эмиграции, не обладает «ни территорией, ни
юрисдикцией». Как заявил руководитель отдела печати Ватикана
Ф. Алессандрини, папа Павел VI дважды — в 1971 г.
и в 1975 г. — в письменном виде напомнил об этом
И. Слипию. «Подавляющее большинство католиков-
украинцев, мирян, духовенства, епископов согласны с
этим решением и понимают Святой престол. Таким
образом, украинского патриархата не существует, какими
бы ни были претензии по этому поводу со стороны
некоторых»,— заявил Ф. Алессандрини. Тем не менее
Слипий и его окружение, пользуясь попустительством
Ватикана, дел.ают все для возрождения обстановки
«холодной войны».
Против каких-либо контактов Ватикана с
правительствами социалистических стран выступает
литовская католическая эмиграция, окопавшаяся в Италии в
так называемой Литовской католической академии
наук, Коллегии св. Казимира и т. д.
Переговоры Ватикана с Польской Народной
Республикой вызывают сильное недовольство у главы
католической церкви в этой стране — кардинала С.
Вышинского. С. Вышинский неоднократно публично
демонстрировал свое раздражение теми сдвигами, которые
начали проявляться в Ватикане уже в годы правления
папы Иоанна XXIII. Как сообщал в мае 1976 г.
корреспондент американского агентства Юнайтед Пресс Ин-
40

тернэшнл из Кракова, С. Вышинский в присутствии
представителя Ватикана архиепископа Л. Поджи,
находившегося в Польше для переговоров с
руководителями правительства» перед тысячами прихожан,
собравшихся на площади перед церковью св. Станислава,
позволил себе высказывания, которые были расценены как
намеки на разногласия между ним и Ватиканом.
С. Вышинский высказался против некоторых
положений новой Конституции ПНР. В своей речи в
Кракове, о которой мы только что рассказывали, он заявил,
что католическая церковь будет вести себя в отношении
«атеистического коммунистического-» правительства
Польши так же, как вел себя за девять веков до этого
в отношении властей епископ Станислав, фанатичный
борец за права церкви, причисленный спустя некоторое
время за это к лояу святых. Однако комментаторы
этого выступления указывали на ошибку, которую делает
кардинал, когда не учитывает, что многое
переменилось в мире со времен епископа Станислава, и Польша
не та, и польский народ, избравший путь социализма,
тоже не тот.
Представители некоторых европейских религиозных
организаций участвуют в подрывной деятельности
против социалистических государств. Так, 4 июня 1976 г,
в пограничной зоне близ села Гевлин в Южной
Моравии чехословацкий патруль задержал четырех
нарушителей, проникнувших в глубь чехословацкой
территории. На допросе выяснилось, что задержанные —
миссионеры церкви адвентистов седьмого дня, граждане
США, находившиеся с 1975 г. в Австрии.
С разрядкой в Европе, с духом решений Совещания
в Хельсинки вообще и, в частности, с заявлениями
Ватикана о его стремлении нормализовать отношения с
социалистическими странами совершенно несовместима
подрывная деятельность клерикальных организаций,
специализирующихся на борьбе против коммунизма, на
борьбе против стран социалистического содружества.
К числу таких организаций относится организация
«Церковь в нужде», официальной целью которой явля->
ется «оказание помощи верующим, подвергающимся
преследованиям со стороны коммунизма...»
Характерна сама история этого
антикоммунистического центра. Он был основан сразу же после разгрома
гитлеровской Германии, когда, как пишет нынешний
41

глава этой организации, бельгийский священник Верен-
фрид ван Стратен, в своей книге «Плачет ли Господь»,
нужно было «прийти на помощь побежденным
немцам». Естественно, что помощь оказывалась отнюдь не
всем немцам, а лишь тем, которые выражали
готовность вести борьбу против советской военной
администрации в Германии, против германских коммунистов,
против искоренения фашизма и демократических
преобразований. С начала 50-х гг. внимание организации,
которая стала носить название «Помощь священникам
Востока», переключается на подрывные акции против
стран народной демократии. Так, в западногерманском
городе Кёнигштайне начинает функционировать
семинария, где учатся эмигранты из восточноевропейских
стран. «Реваншистский дух восточноевропейских
эмигрантов» наложил сильный отпечаток на деятельность
этой организации, — пишет французский католический
журнал «Информасьон католик интернасьональ» (15
апреля 1975 г.), из которого мы почерпнули эти
подробности. В агрессивном духе выступал и руководитель
организации Веренфрид ван Стратен. «Господь хочет
вновь завоевать эти территории. Преследуемая церковь
и церковь в изгнании жаждут нашей помощи», —
заявлял реваншист от клерикализма.
Ныне секретариат и казначейство организации
находятся в Риме, а ее интендантство, склады,
типография — в бельгийском городке Тонгерло, недалеко от
Антверпена.
О размахе, с которым действует эта организация,
можно судить по тому, что отделения ее имеются в 14
западноевропейских странах. Она находится в тесном
контакте с другими аналогичными организациями,
маскирующими свою антикоммунистическую нацравлен-
ность благотворительными целями.
Следует отметить немалые размеры бюджета
организации, который непрестанно возрастает. В 1973 г.
доходная часть ее бюджета составляла 10 619 тые.
долларов, полученных от «пожертвователей». По сравнению с
предыдущим годом бюджет возрос примерно на 30%.
Наибольшие суммы были получены из Западной
Германии (3 684 142 долл. в 1973 г.), из Франции
(1 579 491 долл. в 1973 г., на 38,5% больше, чем в
предыдущем году), из Бельгии (1459 412 долл.), Швейца-
42

рии (1254 504 долл.) и Нидерландов (871241 долл.).
Из США поступило 67 178 долл. и т. д.
Денежные средства используются для различных ак*
ций, направленных против стран социализма, в
частности, для издания подръгвной пропагандистской
литературы. Организация публикует бюллетень, тираж
которого достигает восьми миллионов экземпляров.
Массовым тиражом выпускаются также проспекты и
листовки пропагандистского содержания.
Кроме сбора денежных средств, организация
занимается сбором одежды, различного рода вещей. По
дорогам некоторых западноевропейских стран курсируют
грузовые автомобили, за рулем которых сидят
сотрудники организации. Прибыв в местечко, они при помощи
священника созывают некое подобие митинга и не
жалеют черной краски для того, чтобы создать у
слушателей превратную картину о положении церкви и
верующих в социалистических странах. После речи,
наполненной россказнями об «ужасах», о «колючей
проволоке», о «концентрационных лагерях», «Сибири» и т. д. к
присутствующим обращаются с призывом пойти домой
и принести все то, что они хотели бы отправить
«братьям с Востока». Все полученное свозится в склады в
Тонгерло, где разбирается и сортируется. После этого
часть собранного превращается в почтовые посылки, в
которые вкладывается также пропагандистская
литература, для отправки в социалистические страны. Там,
где на посылке указывается «отправитель»
вписываются имена вымышленных лиц. И долго потом
«получатели», имена которых берутся из телефонных книг,
периодической печати и других источников, задаются
вопросом, кто же эти неизвестные «благотворители»,
оскорбившие их своими подачками.
Однако деятельность такого рода носит
официальный характер. Одновременно с нею идет подготовка
агентуры для засылки в социалистические страны. Как
это видно из высказываний руководителей организации,
они надеются на то, что наступит день, когда они
смогут открыто перебросить все имеющиеся в их
распоряжении кадры для того, чтобы искоренить там социа-1
лизм и внедрить «свет Христовой веры». О том, что
понимается ими под этим «светом», видно на примере
Венгрии, где во время контрреволюционного путча
1956 г. прислужники кардинала Миндсенти участвова-
43

ли в зверствах, совершавшихся путчистами над
честными патриотами.
Руководители организации «Церковь в нужде»
высказывают сильное недовольство появлением среди
части верующих и священнослужителей стремления
пересмотреть традиционный курс католической церкви,
опирающейся на реакцию, пойти по пути обновления и
приспособления к современной расстано<вке сил в мире
и внутри капиталистических стран. Они обвиняют
некоторые церковные круги в том, что те «заигрывают с
коммунистами». Как видно из годового отчета этой
организации за 1973 г., ее руководителям везде
мерещатся происки коммунистов, даже в лоне католической
церкви. В отчете содержатся рассуждения по поводу
того, что в церкви, дескать, имеется «движение
либерализации, находящееся под коммунистическим
влиянием». Таких церковных деятелей в отчете характеризуют
как «лживых пророков, еретиков и марксистов». Из
этого делается вывод о том, что «царство божье
находится в опасности».
Со своей стороны левые католики подвергают
критике, хотя и умеренной, деятельность этой организации.
Выражающий их точку зрения журнал «Информа.сьон
католик интернасьональ» ставит под сохмнение
теологические основы деятельности организации. Он задает
риторический вопрос — не слишком ли увлекается эта
организация антикоммунизмом, тогда как в мире
свершаются акты «подлинной несправедливости во имя
веры и христианской цивилизации».
Вряд ли нужно доказывать, что деятельность
подобных антикоммунистических организаций противоречит
духу Хельсинки и лишь содействует усилению
противоборства в Европе. Создать условия, которые
максимально затруднили бы урегулирование спорных
вопросов, помешали бы успешному проведению разрядки, не
допустить решения проблем европейской безопасности
и сотрудничества — такова, в сущности, цель, которую
преследуют клерикальные приверженцы
антикоммунизма.
Их деятельность дает себя знать в ряде
капиталистических государств Европы, в том числе в Западной
Германии.
Здесь существует весьма активная группировка
клерикальных сил, эксплуатирующая религиозные тради-
44

ции, распространенные среди некоторой части
населения. Тесный союз руководителей церкви, партии
христианских демократов (к середине 1976 г. она
насчитывала около 600 тыс. членов) и монополий оказывает
влияние на развитие событий не только в ФРГ, но и во всей
Европе.
Возрастание политической активности сил
западногерманского клерикализма тесно связано с их
стремлением помешать успешному развитию процесса
разрядки в Европе, с одной стороны, а с другой — с
трудностями внутреннего характера. Попытками укрепить
свое положение в сфере политики клерикалы
пытаются компенсировать падение религиозности в ФРГ, отход
верующих от церкви. Высшее духовенство, всячески
содействуя укреплению политических позиций Христи-
анско-демократической партии и Христиаиско-социаль-
ного союза, тем самым хотело бы обрести для себя
опору в обстановке, когда наблюдается явный спад
авторитета церковников в массах. Лишь в 1974 г. в Западной
Германии о выходе из различных протестантских
церквей, главным образом евангелической, заявило 210
тысяч человек. Лоно одной лишь католической церкви
покинуло 65 тысяч прихожан. Печать сообщала, что эти
цифры превышают средний уровень количества лиц,
ежегодно подающих заявления с просьбой
аннулировать их принадлежность к той или иной церкви. Эта
тенденция не может не вызывать тревоги у
руководителей церквей Западной Германии, так как
одновременно происходит сокращение числа служителей культа.
Кризис охватил звенья низшего католического
духовенства. За четыре года, с 1970 по 1973 гг., прошение о
снятии с них сана подали 660 католических
священников. Среди католического духовенства увеличивается
процент лиц, которым больше 60 лет. Сокращается
количество молодых священников. Число посвящений в
епархиальные священники сократилось с 325 в 1969 г.
до 206 в 1973 г. Журяал ордена иезуитов «Чивильта
каттолика» (6 сентября 1975 г.), касаясь причин этого
кризиса, признает, что «его следует, прежде всего,
рассматривать в самом широком контексте кризиса,
переживаемого обществом и церковью как в (Западной)
Германии, так и в других местах и проявляющегося
различным образом».
Процесс выхода из католической общины части ее
45

членов, сокращение числа верующих, кризис в среде
духовенства повлекли за собой некоторое возрастание
удельного веса правых сил в западногерманской
католической среде. О том, что представляют собой правые
католи,ки (В ФРГ, можно составить представление из
репортажа журнала «Штерн» о паломничестве в
южнобаварский городок Альт-Эттин)г. Вот что рассказал об
одном из таких сынов церкви корреспондент этого
журнала: «Седовласый мужчина — он пришел из Рёна —■
рассказывает окружающим, как ему «помогла» дева
Мария: «Во времена войны у меня на дворе работал
поляк Тадеуш. Иногда я хватал эту ленивую польскую
свинью за глотку. Потом этот неблагодарный пес хотел
въщать меня американцам, чтобы они меня
расстреляли, но дева Мария меня защитила». Он сделал из этой
истории такой вывод: «Нельзя только просить. Нужно
уметь благодарить». С тех пор он тридцать раз был в
Альт-Эттинге. Но Тадеуш по-прежнему остался для
него «польской свиньей».
Люди такого типа представляют собой опору сил
политического клерикализма. Им даже социал-демократы
кажутся «красными», а проводимый ими
внешнеполитический курс — «прокоммунистическим». Именно на
них ориентируются правые силы в ХДС и ХСС.
Правые католики являются убежденными врагами
политики разрядки и мирного сосуществования. Не-
сколько лет тому назад они категорически осудили
договоры, которые в целях нормализации положения в
Европе были заключены правительством ФРГ с СССР
и некоторыми другими европейскими странами
социализма. Обрушились они и на Совещание по
безопасности и сотрудничеству в Европе. На всех этапах его
деятельности оно подвергалось резкой критике. Особое
недовольство вызвало его успешное завершение и
принятый Заключительный акт, который был объявлен
«уступкой» Созетсшму Союзу и «актом предательства» в
отношении Запада.
Что касается руководства ХДС/ХСС, то оно, как
говорится в официальном заявлении фракции ХДС/ХСС
в бундестаге, «продемонстрировало свое скептическое
отношение к Заключительному акту Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Европе»...
Особую активность христианские демократы
развили в период, предшествовавший выборам в бундестаг в
46

1976 г., и это нашло отражение во многих
выступлениях их лидеров и в партийных документах ХДС и ХСС
Так, например, во внешнеполитическое разделе
принципиальной программы ХДС, опубликованной в
апреле 1976 г. подчеркивалось, что европейская
политика ХДС направлена на «преодоление растущего веса
восточного блока». Отмечалось, что в рамках
планируемой объединенной Западной Европы не может быть
никаких компромиссов с коммунистическими партиями.
Прикрываясь словами о заботе, чтобы
интегрированная Западная Европа была «-свободной»,
западногерманские христианские демократы хотят навязать ей
свою структуру, свое лидерство. «В вопросе
распределения государственных задач в Евроле мы
предлагаем как модель федеральное устройство нашей
страны»,— заявляют они, одновременно выдвигая
претензии на Западный Берлин.
Речи, направленные, по существу, против разрядки
в Европе, прозвучали на XXIV федеральном съезде
ХДС в Ганновере в мае 1976 г. Генеральный секретарь
ХДС К. Биденкопф и председатель ХСС Ф.-И. Штраус
в своих выступлениях пытались обосновать
провокационный лозунг «Из любви к Германии — свобода
вместо социализма». «Мы должны приложить все силы,
чтобы помешать появлению социалистической
Германии в марксистской Европе»,— заявил Штраус. В
принятом на съезде манифесте о единстве Европы
стремление ХДС к созданию интегрированной Западной
Европы, к «завершению создания европейского
экономического и финансового союза», проведению прямых
выборов в Европейский парламент тесно связывается с
борьбой против социализма.
Националистическая и антикоммунистическая нап-^
равленность рассуждений о некоей «социалистической
опасности» как в самой ФРГ, так и за ее пределами,—
вот что было характерно для предвыборной программы
ХДС. Выдержанный в духе реваншистских
выступлений Штрауса внешнеполитический раздел этой
программы содержал нападки на политику
сотрудничества и развития торгово-экономических связей с
Советским Союзом и другими социалистическими странами.
В программу были включены клеветнические
утверждения по поводу Организации Варшавского Договора,
выдвигались призывы к-усилению военной мощи ФРГ,
47

дальнейшему укреплению и расширению НАТО, к еще
более тесному военному сотрудничеству
западноевропейских государств. Как обычно, в программе
содержались притязания на Западный Берлин.
Резкую отповедь этим домыслам и претенциозным
планам дал Президиум Правления Германской
коммунистической партии в своем заявлении под
убедительным заголовком: «Предвыборная программа
ХДС/ХСС — целенаправленный политический
обманный маневр». В заявлении, в частности, отмечается., что
политика ХДС/ХСС «по-прежнему состоит в том, чтобы
саботировать процесс разрядки напряженности и
оказывать самое отчаянное сопротивление дальнейшей
нормализации отношений нашей страны с
социалистическими государствами. Это находит свое выражение в
кампании травли, в частности, против ГДР, в попытках
вытащить на свет божий давно выброшенные на
мусорную свалку претензии на единоличное
представительство всей Германии...». В заявлении напоминается, что
ложь об «угрозе с Востока» уже была однажды
использована для агрессии, развязанной германским
фашизмом, агрессии, которая превратила Европу в груду
развалин.
«Именно эта политика, которая цепляется за старые
позиции холодной войны, политика гонки вооружений,
политика западногерманских гегемониетских
устремлений в НАТО, политика травли в отношении
социалистических стран,— заявил Президиум Правления
ГКП, — является угрозой для социальных завоеваний
трудящихся ФРГ, для последовательного
продолжения разрядки и для дальнейшего упрочения мира». В
этой связи Германская коммунистическая партия
обратилась с призывом ко всем христианским рабочим и
служащим ФРГ: «Не ориентируйтесь на ХДС/ХСС,
партию, которая не является ни христианской, ни
социальной, которая не борется ни за свободу, ни за
социальное обеспечение трудящихся, а предана лишь
интересам магнатов экономики; жаждущих власти и
прибылей».
Однако авторы предвыборной программы ХДС/ХСС
не ограничились этим документом, которому были
свойственны как клеветнические выпады, так и
неуместность тона и передергивания фактов. В конце июня
1976 г. фракция ХДС/ХСС в бундестаге опубликовала
48

свое заявление «О германской и восточной политике».
В нем содержатся грубые наладки на разрядку, утвер*
ждается, будто политика мирного сосуществования
способствует не утверждению прочного мира между
народами, а ведет к распространению и укреплению во
всем мире «коммунистического господства». Авторы
заявления договариваются до того, что хотят создать
свой «мировой порядок», беззастенчиво спекулируя
понятием «свобода» и провозглашая в качестве одной из
своих целей создание «сообщества свободных
европейцев, объединение Европы в политическом и
экономическом плане». Нужно ли говорить о том, что текст
заявления изобилует клеветническими высказываниями по
поводу стран социалистического содружества, голо-
словными измышлениями о Заключителъном акте,
подписанном на Совещании по безопасности и
сотрудничеству в Хельсинки?
Комментируя этот документ, мвогие органы
западногерманской печати отмечали, что в нем делается
попытка игнорировать итоги развития, происшедшие в
Европе в послевоенный период, и, прежде всего,
принципиальные изменения в отношениях ФРГ со странами
социалистического содружества в последние годы.
«Нереальными» и «противоречащими действительности»
назвала положения этого заявления газета «Зюддойче
Цайтунг», а «Франкфуртер Рундшау»
охарактеризовала концепцию ХДС/ХСС как «нереалистическую». Не
случайно заявление христианских демократов
напомнило прессе о временах Аденауэра. Так, газета «Унзере
Цайт» писала, что документ «выдержан в духе
холодной войны, который был характерен для эры
Аденауэра». «Запоздалым документом, напоминающим стиль
политики Аденауэра»,— назвала это заявление газета
«Кельнер Штадт-Анцайгер».
Чем ближе становились выборы, тем больше
усиливался антикоммунистический накал выступлений
лидеров ХДС. Председатель гессенской земельной
организации ХДС Дреггер заявил о необходимости, с его
точки зрения, запретить ГКП. В принятом в августе
Правлением ХДС «Обращении в связи с предстоящими
выборами в бундестаг» вновь содержались домыслы по
поводу «угрозы со стороны Варшавского пакта»,
истерические заявления в духе воинствующего
антикоммунизма.
49

Среди христианских Демократов не В'се согласны с
курсом на возрождение «холодной войны».
Ны выборах ХДС не получил желаемого числа
голосов. Как отмечал Л. И. Брежнев в речи на Пленуме
ЦК КПСС 25 октября 1976 г., выборы подтвердили, что
«большинство населения ФРГ выступает за мир и
разрядку, за дальнейшее улучшение отношений с
социалистическими государствами».
Корреспондент «Правды» В. Михайлов в одной из
своих статей отмечал, что в радах христианских
демократов идет процесс переоценки старых, утративших
значение «ценностей» («Правда», 14 мая 1976 г.). В
качестве примера он ссылался на книгу видного
христианского демократа К. Хаке «Восточная и германская
политика ХДС/ХСС. Пути и заблуждения оппозиции
после 1969 г.», в которой говорится о реальной
опасности бесплодного негативизма. Корреспондент
«Правды» рассказал также о встрече с одним из «умеренных»
представителей в христианско-демократическом
союзе — В. Л. Кипом, который является сторонником
дальнейшего развития отношений с СССР, ГДР, другими
социалистическими странами.
С политической реальностью не могут не
считаться и некоторые руководители ХДС, относящие себя к
«умеренным». Так, председатель ХДС Г. Коль в одном
из своих выступлений заявил, что «в рамках
сложившихся политических условий мы, разумеется, должны
поддерживать отношения с Советским Союзом»,
говорил о «насущной необходимости в нормальных,
хороших отношениях с СССР». Смогут ли
западногерманские христианские демократы пересмотреть свою
«восточную политику» с позиций реализма, покажет
будущее.
Столкновение течений, сил, взглядов характерно и
для католиков в Италии, в частности, для христианско-
демо'кратической партии, насчитывавшей в своих рядах
в начале 1976 г. около 1700 тыс. членов.
По признанию самих католических кругов, эта
партия — крупнейшее политическое объединение
итальянских католиков — находится в кризисном состоянии.
Именно к этому выводу пришел директор ватиканского
теоретического органа «Чивильта каттолика» иезуит
Б. Сордже. В статье, опубликованной на страницах это*
го журнала в сентябре 1975 г., обращалось внимание на
50

обострение противоречий внутри партии,
неудовлетворительные результаты ее деятельности в правительстве,
ухудшение отношений с массовыми католическими
организациями: Итальянским католическим действием,
Христианскими ассоциациями итальянских
трудящихся, Итальянской католической федерацией учащихся
высших учеблы-х заведений и т. д. Стремление
некоторых катошиков реалистически осмыслить
действительность наталкивается на значительное противодействие
со стороны правого крыла руководства ХДП. Б. Сорд-
же упрекает руководителей ХДП за то, что они не
умеют вникнуть в суть развития событий в Италии, не
видят перспективы и, в сущности, лишены чувства
нового. Он отмечает, что в партии преобладают «средне-
буржуазные слои» и сокращается представительство
широких масс и рабочего класса. Такая критика
отражает тревогу Ватикана, высшего католического
духовенства в связи с тем, что ХДП перестает быть
эффективным политическим инструментом в их руках.
Целый рад крупных скандалов, в которые
оказались замешанными некоторые руководители этой
партии, подтвердил кризис ХДП. Так, ряд ее лидеров
получал, по сообщениям печати, взятки от американской
авиастроительной компании «Локхид» за размещение в
Италии заказов на привилегированных условиях.
Достоянием общественности стали сведения о
финансировании ХДП центральным разведывательным
управлением США. 19 декабря 1975 г. американский
журналист Д. Шорр, специализирующийся на
освещении деятельности ЦРУ, сообщил, что в 1972 г.
секретная служба США «провела операцию по оказанию
финансовой помощи в связи с предстоящей предвыборной
кампанией» в Италии. Определенные суммы, как
заявил Д. Шорр, получили и христианские демократы.
Руководство ХДП, естественно, опровергло это сообщение.
Однако газеты «Нью-Йорк тайме» и «Вашингтон пост»
6 я.нвар-я 1976 г. вновь вернулись к этому вопросу. О
том, что опровержения прозвучали неубедительно, сви-
детельствоЁало высказывание одного американского
чиновника, которое привела «Нью-Йорк тайме» три
месяца спустя, 25 марта 1976 г. «Наши прошлые
пожертвования более не являются секретом», — заявил этот
чиновник. Со своей стороны газета добавляла: «Соеди*
ненные Штаты... предоставили до 1973 года миллионы
51

долларов для поддержки некоммунистических партий,
главным образом, христианско-демократической..,
которой коммунисты бросили вызов».
О противоречиях -внутри ХДП свидетельствовал XIII
съезд этой партии, проходивший с 18 по 24 марта
1976 г. Съезд состоялся через несколько месяцев после
того, как был смещен политический секретарь партии
А. Фанфани, пробывший на этом посту около двадцати
лет. Такая смена руководства произошла в
результате поражения ХДП на административных выборах в
июне 1975 г., когда ХДП потеряла большое
количество голосов. Новым политическим секретарем стал 63-
летний Б. Дза,кканьини, являющийся до этого
председателем Национального совета партии. Сообщая об
избрании нового политического секретаря ХДП,
римский корреспондент агентства Рейтер Р. Ластингс
отмечал, что «Дзакканьини всем' известен как «господин
Чистый» — он не был вавлечил ни во фракционную
борьбу, характерную для его партии, ни в
многочисленные скандалы, с которыми уже не один год связывают
имена его коллег... Его считают менее жестким... чем
был его предшественник — ярый антикоммунист, но
все же он далеко не представителъ левого крыла».
Перемены в руководстве ХДП привели к тому, что
некоторые ее представители выступили за пересмотр
отношений с компартией, за отказ от чрезмерной
конфронтации с нею и обновление самой ХДП за счет
избавления опт замешанных в скандалах лиц, а также
расширения роли рядовых членов в работе партии и т. д.
В ходе подготовки к съезду эта линия получила
широкую поддержку.
Тем не менее, хотя сторонники этого курса, который
связывался с избранием Б. Дзакканьини, составляли
большинство делегатов съезда, другая часть
партийных функционеров активно поддерживала
руководителей ХДП, стоявших на консервативных позициях.
Таким образом, на съезде обозначились две
конкретные группировки. Первая состояла из левых течений
«Новые силы» и «База», центристского течения
«друзей Моро», некоторых представителей течений
«Демократический долг» и «Народная инициатива».
Противоположная группировка во главе с А. Фанфани
включала большинство представителей течения «Народная
инициатива» и «Новые хроники».
52

В центре внимания съезда был вопрос об
отношении к компартии. Именно по этому вопросу выявились
две отличные друг от друга точки зрения. Делегаты,
выдвинувшие в качестве своего лидера Б. Дзакканьини,
выступали за отказ от резко антикоммунистического
курса, настаивали на некотором, хотя и
незначительном, сдвиге в позиции ХДП в этой области.
Противоположная группировка отстаивала
прежнюю ориентацию ХДП на махровый антикоммунизм.
На съезде были обсуждены также
внешнеполитические вопросы. В своем докладе Б. Дзакканьини
высказался за политику разрядки напряженности, назвав ее
«реальной действительностью, необратимым
историческим явлением, для которого нет рациональной
альтернативы». В этой связи он сослался «на известные
решения XXV съезда КПСС», который «подтвердил
некоторые основные постоянные принципы международной
политики».
Касаясь европейских проблем, Б. Дзакканьини
приветствовал итоги Совещания по безопасности и
сотрудничеству в Хельсинки, рассматривая его как «диалог на
основе взаимного уважения и взаимной
заинтересованности», которому предстоит развиваться. В то же
время политический секретарь ХДП высказался за
дальнейшую интеграцию стран Западной Европы, за
выборы в европейский парламент в 1978 г., заметив при
этом, что он не является сторонником Европы, «уже
заранее разделенной в политическом отношении на два
противостоящих друг другу лагеря».
Съезд избрал политическим секретарем Б.
Дзакканьини, а не министра обороны А. Форлана —
кандидатуру правого крыла, что свидетельствовало о
нанесении ущерба этой группировке.
Оценивая итоги съезда ХДП, Генеральный
секретарь Итальянской компартии Э. Берлингуэр отметил,
что на нем потерпели поражение те группы и
тенденции, которые настаивали на продолжении ее
консервативной линии. На съезде, подчеркнул он, утвердилось
мнение тех, кто пытается понять то новое, что созрело
в итальянском обществе и в самом католическом
мире, кто признает необходимость обновления,
необходимость считаться в позитивном плане с конкретной
реальностью, представленной крупной народной и
преобразующей силой — ИКП. Э. Берлингуэр отметил, что
53

в ХДП, помимо круто©, связанных с наиболее
привилегированными слоями общества, были и продолжают
оставаться представители народа и рабочего класса. «В
этом состоит одна из причин, в силу которой мы
отвергли и продолжаем отвергать экстремистскую и
инфантильную линию фронта против фронта, т. е.
фронтальную борьбу между рабочим движением
марксистской ориентации и католическим движением, между
коммунистами и социалиста-ми, с одной стороны, и
христианскими демократами — с другой, между блоком
левых партий и групп и всеми другими политическими
силами», — сказал Э. Берлингуэр.
Результаты съезда христианских демократов
пришлись явно не по вкусу правым силам в самой партии,
в кругах высшего итальянского духовенства и в
Ватикане. Три недели спустя после завершения съезда им
удалось взять рев ар ш, добившись избрания А. Фанфани
председателем Национального совета ХДП.
Переход сил реакции в наступление выразился в
усилении борьбы высшего духовенства против тех
католиков, которые считали возможным какое-либо
сотрудничество с коммунистами, отказывались идти по
проторенной дороге махрового антикоммунизма.
Начало этому концентрированному наступлению было
положено еще в конце предыдущего года, вскоре после
поражения ХДП на административных выборах и
изменениях вслед за этим в ее руководстве. Тогда кардинал-
викарий Рима Уго Полетти призвал к прямой
конфронтации между церковью и «безбожниками». На
протяжении трех последних месядев 1975 г. он по меньшей
мере десять раз выступил с антикоммунистическими
заявлениями. В интервью газете «Ром дейли америкэн»
он рассуждал о необходимости укрепления сил
христианской демократии, которую он охарактеризовал как
«главный бастион против завоевания власти
коммунистами».
Газета «Оссерваторе делла доменика», воскресное
издание ватиканского официоза, внушала верующим,
что «присоединение к коммунистам» означает
«вероотступничество».
Для оказания массированного воздействия на
католиков было решено созвать Постоянный совет
конференции итальянских епископов. На своем заседании 13
декабря 1975 г. этот орган итальянского вьгсшего духо-
54

венства принял так называемое «Заявление против
марксизма». В заявлении, которое фактически
являлось директивой всем католикам, отмечалось, что
«исповедование христианской веры несовместимо с
присоединением или поддержкой движений, в основе
которых, хотя и по-разному, лежит марксизм». Эти
движения, дескать, «не заслуживают подлинного доверия»,
Авторы заявления договаривались до того, что
запугивали верующих грядущим «рабством» в случае
победы левых сил. В документе безапелляционно
осуждались те христианские течения, которые не отвергают
возможность контактов с коммунистами.
Комментируя это заявление конференции итальян^
ских епископов, директор органа ИКП газеты «Унита»
Лука Паволини писал в передовой статье: «Не может
быть никакого сомнения в том, что «Заявление» — это
грубое вмешательство, (Направленное против свободы и
политической независимости католиков, у которых
хотят отнять право поддерживать какую-либо
политическую формацию, не считающую себя обязанной
придерживаться указаний церкви».
Однако наибольший размах, беспрецедентный после
конца 40-х гг., антикомунистическая кампания, которую
левая печать назвала «крестовым походом», приобрела
после того, как на 20 июня были назначены досрочные
парламентские выборы. Со стороны итальянского
высшего духовенства и Ватикана на руководство ХДП
было оказано сильное давление, с тем чтобы превратить
выборы во фронтальное столкновение с
коммунистической партией.
Особое раздражение вызвало в Ватикане и у
высшей итальянской католической иерархии решение ряда
видных католических деятелей, придерживающихся
прогрессивных взглядов,— М. Годзини, П. Пратези,
П. Брацци и других — выступить в качестве
независимых кандидатов на выборах в парламент по спискам
Итальянской коммунистической партии.
В самой ХДП по мере приближения сроков
регистрации списков кандидатов усиливалась борьба между
ее различными группировками и течениями. Рядовые
члены партии все чаще выдвигали требования о
необходимости избавления партии от лиц, замешанных в
скандалах и коррупции, обновления фракции ХДП в
парламенте, изменения методов руководства.
55

Брожение в католической среде, столкновения
между различными течениями в ХДП требовали, с точки
зрения правых сил, принятия срочных мер. Одно за
другим следовали осуждения тех католиков, которые
решили голосовать по спискам коммунистов, а также
тех верующих, которые намеревались поддержать на
выборах левые силы.
На ассамблее Конференции итальянских епископов
ее преседатель кардинал А. Пома напомнил, что
продолжает оставаться в силе декрет Ватикана 1949 г.,
который предусматривает автоматическое отлучение от
церкви тех католиков, которые «проповедуют,
защищают или распространяют» коммунистическое учение.
Тем самым было сделало серьезное предупреждение
всем верующим, с тем чтобы они не проявили каких-
либо колебаний в связи с предстоящими выборами,.
В той же приблизительно тональности прозвучало
выступление папы Павла VI, которое, как сообщало
агентство Рейтер, «наблюдатели называют самым
откровенным осуждением коммунистической партии со
времени выступления папы Пия XII в 1948 г.».
Все левые силы осудили вмешательство Ватикана и
высшего духовенства в избирательную кампанию.
«Нельзя не удивляться тому, что Ватикан снова
вмешался со своими предупреждениями и призывами»,—
писала «Унита». «Распространение нелепых страхов,—
заявил в интервью газете «Паезе сера» член
руководства ИКП П. Буфалини,— является основным
оружием тех, кто стремится помешать продвижению вперед
нашей партии на предстоящих выборах и
окончательному исчезновению предвзятого отношения к
компартий».
Мобилизация правых сил не смогла помешать
итальянским коммунистам одержать на выборах
убедительную победу, собрав беспрецедентное число голосов.
«Окончательные результаты выборов в сенат и палату
депутатов, — писала газета «Унита», — показали, что
ИКП — единственная партия в Италии, сделавшая
существенный шаг вперед по сравнению с предыдущими
парламентскими выборами 1972 г. Коммунисты
получили в парламенте 70 новых мест, и за них
проголосовало более трех с половиной миллиона новых
избирателей. В общей сложности за кандидатов от ИКП отдали
свои-голоса 12 миллионов 600 тысяч избирателей. Ны-
56

•не в парламенте не существует большинства, на
которое опиралась правившая страной в течение тридцати
лет христианско-демократическая партия,— отмечает
«Унита». Газета подчеркивала, что ныне никакое
изменение политической обстановки в Италии невозможно
без участия коммунистов в политическом управлении
страной.
На обстановку, складывающуюся в Европе, оказы*
вают влияние процессы, происходящие и в других
странах. Внимание общественности привлек ход борьбы в
Португалии после свержения режима Каэтану 25
апреля 1974 г., в том числе та роль, которую сыграли в
дальнейшем развитии событий клерикальные силы.
В годы фашистского режима португальская
католическая церковь была, как известно, одной из его опор.
Духовенство этой страны содействовало проведению
колонизаторской политики. Даже выступления
руководителей Ватикана, направленные на привлечение на
сторону церкви народов развивающихся стран,
встречались ими в штыки. С согласия духовенства в
Португалии власти запретили распространение энциклики папы
Иоанна XXIII «Мир на земле», усмотрев в ней подрыв
существующих основ.
После революции 25 апреля католическая церковь
в течение некоторого времени занимала
выжидательную позицию для того, чтобы затем перейти в
наступление. Используя все свое влияние в стране в
качестве политической и религиозной силы, она стала
составной частью реакционного лагеря. «Когда реакционные
силы начали организовываться, церковь с помощью тех
мощных средств, какими она располагает, не колеблясь
выступила в антикоммунистический крестовый
поход...» — пишет по этому поводу левый еженедельник
французских католиков «Темуаньяж кретьен» от 21
августа 1975 г. В демонстрациях, которые
организовывала церковь, сообщает далее еженедельник, участвуют
темные и невежественные бедняки, которым трудно
понять, что скрывается за такой мобилизацией сил.
«Португальские епископы очень хорошо знают, что их
тактические союзники — это обязательно противники
революции, которые сделают все для того, чтобы
ввергнуть страну в хаос и вынудить ее вернуться к
фашизму... Так что церковь, судя по всему, и на этот раз
выступает как союзник власть имущих, готовых на все,
57

чтобы помешать освобождению трудящихся» —- таков
вывод, к которому приходит еженедельник.
Печальную известность приобрела деятельность
одного из вдохновителей антикоммунистической кампании
в Португалии архиепископа города Браги, примаса
католической церюви страны Франсиску Мария да
Сильва. Разжигая религиозный фанатизм, он выступил в
роли вдохновителя травли португальских коммунистов.
Однако внутри католической церкви Португалии
есть силы, которые осуждают реакционный курс ее
руководителей. Об этом было рассказано в журнале,
который издают французские коммунисты, «Франс ну-
вель» (1 сентября 1975 г.). Корреспонденты этого
журнала Ж. де Бонис и Ж. Рони, побывавшие в
Португалии, пишут: «Было бы ошибочно (и опасно) думать,
что португальская церковь представляет собой один
реакционный блок. Многие христиане, особенно в
последние годы, стали выступать против фашистского
режима. Не все они находятся в одном лагере, это
далеко не так. Даже в сельских местностях есть
прогрессивно настроенные священники, которые иногда попадают
в трудное положение, учитывая то влияние, какое
оказывают на прихожан реакционные епископы. Если
высшее духовенство недвусмысленно поддерживает
фашистов, то сама церковь разобщена в этом вопросе».
Журнал сообщает, например, что в городе Брага,
представляющем собой оплот клерикального антикоммунизма,
200 студентов в знак протеста ушли с католического
философского факультета; верующие и даже некоторые
священники вступили в коммунистическую партию, в
прогрессивные организации.
На Всемирной конференции представителей
национальных движений за мир (Ленинград, 1975) выступил
священник, член Португальского совета за мир и
международное сотрудничество И. А. Гуэрра де Матос. В
своем выступлении он призывал к укреплению связей
между Португалией и социалистическими странами.
Борьба различных направлений и тенденций
происходит в религиозной среде во всей Западной Европе.
Это характерно и для других стран этого региона:
Франции, Испании, Бельгии и т. д. Разногласия между
этими силами в основном проявляются по вопросу об
отношении к реальностям сегодняшнего дня, главным
58

образом, к разрядке и мирному сосуществованию, под*
держке миролюбивых сил и сотрудничеству с ними.
Правые силы клерикализма стремятся не допустить
колебаний в религиозных кругах, подавить оппозицию
недовольных, сплотить свои ряды для того, чтобы осу*
щест!влять воздействие на все стороны политической и
общественной жизни Западной Европы.
Наиболее активно ведут себя в зтом отношении
христианские демократы. Ими принимаются меры как
на двусторонней, так и на многосторонней основе. Так,
например, в июле 1976 г. была достигнута договорен*
ность между западногерманским ХДС и католической
Австрийской народной вдртией о развитии взаимного
сотрудничества, а также сотрудничества с другими
христианскими и консервативными партиями.
Одним из мероприятий, осуществленных с этой
целью, явилось создание в начале июля 1976 г. в мае*
штабе всего региона единой партии христианских демо*
кратов, получившей официальное название —
Европейская народная партия. В ее состав вошли все христи-
анско-демократические партии стран «Общего
рынка». На учредительной ассамблее этого объединения
христианских демократов, состоявшейся в
Люксембурге, председателем партии был избран представитель
Бельгии Л. Тиндеманс.
О характере новой партии можно судить по письму,
которое направил за несколько дней до открытия
учредительной ассамблеи ее участникам и Л. Тиндемансу
председатель ХДС Западной Германии Г. Коль. В этом
письме он выражал надежду, что, создав такую
партию, христианские демократы окажутся в авангарде
движения за объединение Западной Европы. При этом
они должны преследовать цель «защищать свободу
Европы», добиваться «большей социальной
справедливости» с позиций «четких политических представлений»,
Когда подобного рода выражения используют христи*
анско-демократические силы, то обычно дело идет о
стремлении навязать сотрудничество труда и капитала,
об антикоммунизме и антисоветизме.
Именно так расценила смысл создания Европейской
народной партии парижская «Юманите». Отмечая, что
вдохновителями этой партии являются реакционные
западногерманские христианские демократы фон Хассель
и Штраус, газета подчеркивала, что именно они наме-
59

рены диктовать политику этой партии — политику
антикоммунизма, политику империалистических сил.
О том, что такое заявление органа французских
коммунистов имеет основание, видно из интервью, которое
Л. Тиндеманс дал за две недели до создания
Европейской народной партии западногерманской газете «Ди
Вельт». Следует при этом учесть, что корреспондент
газеты задавал вопросы исходя из того, что Л.
Тиндеманс, как пишет газета, «наверняка» станет главой
этой партии. Вот почему обращает на себя внимание
«сомнение», которое он высказал по поводу
возможного сотрудничества с коммунистами, в частности, в
Европейском парламенте. Признавая, что коммунисты и
Социалисты могут составить большинство в таком
парламенте, он даже высказался за ограничение
компетенций такого парламента, хотя, с другой стороны,— при
условии, что они имели бы в нем решающее слово, —
христианские демократы неоднократно предлагали
наделить его большими полномочиями. В том же духе
Л. Тиндеманс высказался по поводу перспектив
сотрудничества с коммунистами в Италии, заявив, что он «не
может представить себе программу, на основе которой
итальянские христианские демократы могли бы
править вместе с Итальянской коммунистической
партией».
Рассмотрение положения в западноевропейских
религиозных кругах позволяет прийти к двум выводам.
Bo-перзых, деятельность этих сил является одним из
политических факторо-в, влияющих на обстановку в
Европе, на разрядку, на решение проблем борьбы за
европейскую безопасность и сотрудничество. Во-вторых,
эти силы неоднородны. В их рядах наряду с
апологетами «холодной войны» немало сторонников разрядки,
политики мирного сосуществования, превращения Ев ролы
в континент прочного и справедливого мира.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Коммунистические и рабочие партии европейского
континента на Конференции в Берлине в 1976 г. пришли к
выводу, что Европа прогресса и мира может быть
только результатом многообразных усилий, сближения,
взаимопонимания и сотрудничества самых широких по-
60

литических и общественных сил. В этой связи
Конференция, в частности, определила свое отношение к
религиозным кругам. «Важную роль в борьбе за права
трудящихся, за демократию и мир играют в,се более
широкие католические силы, представители иных
христианских религиозных общин и верующие других
вероисповеданий, — говорится в итоговом документе
Конференции.— Коммунистические и рабочие партии
сознают необходимость диалога и совместных действий с
этими силами, что является неотъемлемой составной
частью борьбы за развитие Европы в демократическом
духе, в направлении социального прогресса»9.
Эти выводы общеевропейского форума коммунистов
явились дальнейшим развитием соответствующих
положений, содержавшихся в решениях Конференции
европейских коммунистических и рабочих партий по
вопросам безопасности в Европе в Карловых Варах в
1967 г., международных совещаний коммунистических и
рабочих партий в 1957 г., 1960 г. и в 1969 г. На
совещании 1969 г. в Москве, как известно, было указано на
возможность в результате серьезного обострения
социальных противоречий в капиталистических странах
союза на антимонополистической и
антиимпериалистической основе революционного рабочего движения с
широкими массами верующих. Среди вопросов, по
которым диалог с этими силами представляется наиболее
актуальным, совещание отметило вопросы войны и
мира. В решениях совещания подчеркивалось, что
именно на пути широких контактов и совместных
выступлений масса верующих становится активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных
преобразований.
Эти идеи нашли отражение также в
заключительной декларации коммунистических и рабочих партий
стран Западной Европы (Брюссель, 1974 г.).
Успешно осуществляя такое сотрудничество,
коммунисты остаются на своих принципиальных идейног
мировоззренческих позициях. «Особенно важным,—
говорил Л. И. Брежнев на Берлинской конференции, —-
является то, что, объединяясь в борьбе против реакци-
9 За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс
в Европе. К итогам Конференции коммунистических и рабочих
партий Европы. Берлин, 29—30 июня 1076 г. М., 1976, с. 33,
61

онных кругов империализма с широкими
демократическими течениями, включая социал-демократов и
христиан, коммунисты остаются революционерами,
убежденными сторонниками замены капиталистического строя
строем социалистическим» 10.
Разностороннее сотрудничество между
представителями религиозных кругов и коммунистами
постепенно становится на прочную практическую основу.
Коммунисты и христиане совместно проводят мероприятия
в защиту мира, за европейскую безопасность и
сотрудничество. Многие представители христиан приняли
участие вместе с коммунистами, социалистами,
представителями других политических ориентации в
состоявшейся осенью 1976 г. в Хельсинки Всемирной конференции
за прекращение гонки сооружений, разоружение и
разрядку.
Успешно продолжают развиваться контакты между
марксистами и христианами в рамках ежегодных
дискуссий, организуемых Международным институтом
мира (Вена) и Институтом исследования вопросов
мира при теологическом факультете Венского
университета. Последняя по времени такая дискуссия состоялась
в ФРГ и проходила в Мюнхене в стенах
Евангелической академии, а затем — Католической академии.
Большое внимание участники этой встречи уделили
вопросам европейской безопасности и сотрудничества.
О сдвигах в отношениях между коммунистами и
христианами можно судить по тому, что епископ Сау-
туэркский, д-р М. Стоквуд из англиканской церкви
избрал в 1975 г. орган Компартии Великобритании «Мор-
нинг стар» для того, чтобы изложить свои критические
взгляды на современное капиталистическое общество,
противопоставив его деградацию успехам европейских
стран социализма.
Дальнейшее сотрудничество между коммунистами
и христианами и верующими других религий
обусловлено такими факторами, как:
разрядка международной напряженности, процесс
преобразования всей системы международных
отношений в духе принципов мирного сосуществования,
создание необходимых условий для конструктивного сотруд-
10 За мир, безопасность, сотрудничество и социальный прогресс
в Евроле, cs 17.
62

ничества в целях совместного решения проблем,
стоящих перед широкими массами трудящихся независима
от их мировоззрения;
возрастающая заинтересованность все более
широких религиозных сил в недопущении возникновения
новой мировой войны и в этой связи необходимость
совместной борьбы против врагов мира и разоружения,
против гонки вооружений;
обострение противоречий капиталистической
системы, приводящее к тому, что все трудящиеся,
независимо от их политических взглядов и религиозных
убеждений, оказываются жертвами наступления монополий
на их жизненный уровень, на завоеванные ими права;
кризис современного антикоммунизма, в том числе
и клерикального, способствующий пониманию все более
широкими кругами верующих того факта, что
коммунисты являются выразителями интересов трудящихся,
широких народных масс, последовательными борцами
за мир и социальный прогресс.
Нормализация отношений в Европе явилась важ*
ным условием дальнейшего продвижения по пути
совместных выступлений в различных областях жизни, в
том числе в борьбе за европейскую безопасность и
сотрудничество.
Расширяющиеся контакты, совместные
выступления христиан и коммунистов за мир и социальный
прогресс встречают резкое противодействие со стороны
клерикальной реакции. Она расправляется со всеми,
кто пытается отойти от религиозной ортодоксальности,
запугивает колеблющихся, принимает превентивные
меры, чтобы предохранить от неизбежного краха устои
клерикального антикоммунизма. «Ересью века» назвал
епископ Страсбургский Л. А. Эльшенже в своей
выспренней проповеди в июле 1976 г. сотрудничество
христиан с марксистами. Можно было бы привести
немало подобных высказываний представителей высшей
церковной иерархии, руководства христианских
политических партий и организаций.
Однако реакционный клерикализм не в состоянии
помешать переменам, которые происходят в среде
верующих под влиянием мирового революционного
процесса. Этот процесс носит неодолимый характер. Под
его воздействием осуществляются сдвиги в сознании и
в позиции все более широких масс верующих.
63

СОДЕРЖАНИЕ
Введение . . f , , т , ,
«Теология мира» и вопросы европейской
безопасности , , , ,
Церкви и Совещание по европейской безопасно
сти и сотрудничеству
Дух Хельсинки и борьба тенденций в религиоз
ных кругах *,...♦«.*
Заключение . » • § * « , .
3
8
24
33
60
Николай Алекс am д ров ич КОВАЛЬСКИЙ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ПРОБЛЕМЫ
ЕВРОПЕЙСКОЙ БЕЗОПАСНОСТИ
И СОТРУДНИЧЕСТВА
Редактор К. К. Габова. Художник Н. М.
Константинова. Худож. редаютор Т. И. Добровольнова. Техн.
редактор А. М. Красавина. Корректор В. Е. Калинина.
А 15 215. Индекс заказа 71 101.
Сдано в набор 1/Х 1976 г. Подписано к печати 3D/XI 1976 г.
Формат бумаги 84Х108'/з2. Бумага типографская № 3. Бум.
л, 1. Печ. л. 2. Усл.-печ. л. 3,36. Уч.-изд. л. 3,48. Тираж
& 000 экз. Издательство «Знание». 101835, Москва, Центр,
проезд Серова, д. 4. Заказ 1721. Типография Всесоюзного
общества «Знание». Москва, Центр, Новая пл., д. 3/4»
Цена И коп.

11 коп. Индекс 70075