ПЕНТАГРАММА
LECTORI U М ROSICRU CI ANU М
1997 №3
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Издается на:
голландском, английском,
датском, французком,
немехдеом, венгерском,
хгпльянском, испанском
португальском,
шведском, польском,
русском языках
Журнал Международной
Школы Золотого Розенкрейца
Lectorium Rosicrucianum
Адрес издательства и
администрации Школы:
Lectorium Rosicrucianum:
Bakenessergracht 11-15,
NL-2011 JS Haarlem.
The Netherlands
Адрес издательства в
России:
195426, Россия
С.-Петербург-426,
а/я 302
Любой материал из
журнала
“Пента грамма” может
быть скопирован или
перепечатан при
условии ссылки на
источник и
предоставления копии
издательству.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ПЕНТАГРАММА
Журнал “Пентаграмма” указывает на
новое время, в которое вступило челове¬
чество. Духовная Школа Золотого Розен-
крейца, действующая через Lectorium Ro-
sicrucianum, реагирует на освобождаю¬
щие импульсы, которые в наше время из¬
ливаются на человечество. При этом она
служит работе по освобождению челове¬
чества, которую сегодня проводит Уни¬
версальное Братство.
Задачей человека является соткать
soma psychikon, золотые одежды, то есть
тело-носитель, с помощью которого чело¬
век может вступить в сверхприроду,
когда преодолеет низшую природу и
смерть.
Во все времена пентаграмма была сим¬
волом возрожденного человека, нового Че¬
ловека. Но она была также и символом
Вселенной и ее вечного становления, при
котором реализуется божественный
План.
Однако символ лишь тогда приобретает
смысл, когда он осуществляется в жизни.
Только когда человек осуществляет пен¬
таграмму в своем микрокосмосе, в своем
маленьком мире, он преодолевает смерть.
Тогда он вступает на путь трансфигура¬
ции.
Журнал “ Пентаграмма” обращает
своих читателей к этой духовной револю¬
ции, которая должна произойти в них
самих.
Содержание
4. Вселенная как целое
6. Что такое Универсальное
Учение)
9. Универсальные права
человека
14. Универсальный Путь к
Истине
16. Эмпирическое познание
или Универсальная
Мудрость)
22. Образ Бога и
универсальность
26. Дама с Единорогом
29. Пентаграмма как
универсальный символ
33. Из Божественной Идеи
развивается другая
вселенная
34. Материалистическая
интерпретация
Универсального Учения
40. Человек ищет, просит и
стучится в дверь
42. Ищите, и обрящете,
стучите, и отворят вам
52. Океан эксперименталной
жизю<
1997 №3
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ОТ РОССИЙСКИХ ИЗДАТЕЛЕЙ
Что мы имеем в виду под словом Универсальный"? Этот
вопрос побудил издателей журнала “Пентаграмма " рассмот¬
реть тему с различных точек зрения.
Теперь Универсальное Учение интересует человечество в боль¬
шей степени. Пришло время, когда ищущий непосредственно
предстает перед этой древней, но по-прежнему актуальной
Истиной.
Первоначальная Истина выражает себя в различных симво¬
лах и находит свой путь через лабиринт интеллекта для того,
чтобы человечество смогло освободиться от цепей рассудка и
сделать независимый выбор.
Этот освобождающий путь есть универсальный Путь к Ис¬
тине. Проходя этот путь правильно и активно, человек познает
свою внутреннюю сущность. Только так он может приобрести
опыт действительного понимания Универсального Учения, толь¬
ко здесь он узнает, что это Учение выражается во всех формах
жизни с целью привести человечество к духовной гармонии с
первоначальной жизненной сферой.
Когда человек видит этот открывающийся путь внутреннего
освобождения, он одновременно понимает, что путь материа¬
листического развития никогда не принесет духовной свободы.
На этом пути к Единой Жизни он не увидит Света, пока
Универсальное Учение не сможет проявиться в нем самом.
Редакция “Пентаграммы ”
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

M/Kerns
bl ‘Pl/Atf.e
V
A. O.
6.
3c«r.
. 6-
9
R
rosea;
’Язф Nt Tlkct^oph j
unb bcr * he
ЪМгМ г»»
e
т
N C 3
A. O.
Розснкрсйц фи. юсофон.
(Тайные фигуры ражнкрейуджю XI7 и XVII w. Аймона. /765 i.)
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

вселенная как целое
В словаре Вебстера слово
"вселенная” определяется
как единство всего сущест¬
вующего, все в одном. Далее там
говорится: "Это совокупность
всех существующих вещей, вклю¬
чая Землю со всем, что находится
на ее поверхности и внутри нее,
все небесные тела и все осталь¬
ное, присутсвующее в космосе;
космос или макрокосмос, все ми¬
роздание, весь мир, человечест¬
во, система галактик или безгра¬
ничное пространство, созданное
по модели большой Вселенной
как мир или сфера, в которой что-
либо находится или существует.”
Основываясь на латинских словах
“унус” и “версус” (от “вертор” —
“вращаться”), словарь Вебстера оп¬
ределяет вселенную, универсум, как
нечто, существующее в виде единого
целого.
Развитие взглядов на мир
Человечеству потребовались столе¬
тия, чтобы понять, что окружающие
его вещи есть части одного и того же
целого, вселенной. В прошлом, когда
мир ограничивался районом Среди¬
земноморья и отважные мореплавате¬
ли отправлялись искать пути в Индию
или на Север, человек надолго забыл,
что Земля — это шар, вращающийся
в Солнечной системе.
Этот факт нужно было снова от¬
крыть. Карты, сделанные турецким
адмиралом Пири Рейсом в 1513 г. (их
можно увидеть в музее Тонкапи),
показывают, как представляли себе
мир наиболее смелые мореплаватели
и их покровители.
4
Фотографии, сделанные со спут¬
ника. подтверждают, какими превос¬
ходными знаниями о мире обладал
Пири Рейс. Именно в его время че¬
ловек заново открыл свой мир. Се¬
годня наука снова рисует карты мира,
и все белые пятна — справедливо это
или нет — исчезли, как будто у
Земли больше не осталось тайн! Вни¬
мание теперь приковано к проблеме
месторасположения Земли во вселен¬
ной. В своих бесконечных поисках
человек направляет сознание в более
далекие сферы, пытаясь установить
связь между головокружительными,
обрушившимися на него фактами.
Становится все более очевидным,
что космос, который нас окружает, —
это огромная система, в которой
кипит жизнь. Здесь нет пустого про¬
странства: все силы и жизненные
формы — независимо от того, обла¬
дают ли они сознанием, воспринима¬
емым человеком, — взаимодейству¬
ют и взаимосвязаны, живут одни за
счет других и не могут друг без друга
существовать. Естествоиспытатели
ведут широкомасштабные исследова¬
ния жизни диких животных или же
собирают растения и насекомых. Со¬
вокупность явлений в каком-то огра¬
ниченном пространстве они называют
биотоном, жизненным пространст¬
вом, в котором во взаимозависимости
существует определенное число жиз¬
ненных форм.
Однако чем больший прогресс до¬
стигается в этих исследованиях, тем
очевиднее становится факт, что био¬
сферой является не только красивый
пруд, но и весь ландшафт или конти¬
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

нент, вся Земля, солнечная система и
вселенная.
Нет такой жизненной формы, ко¬
торая существует отдельно от других.
Все силы и все жизненные формы
составляют единую систему — не¬
объятный живой космос, вселенную,
большое жизненное пространство.
Две фундаментальные
вселенные
По определению словаря Вебстера, су¬
ществует бесчисленное количество все¬
ленных. Эго утверждение правильно,
если считать вселенной каждую более
или менее независимую систему. Од¬
нако границы постоянно расширяются.
В конечном счете получается, что су¬
ществуют две Вселенные, или два про¬
тивостоящих мира.
Розенкрейцеры говорят о двух
природных порядках. Имеются две
вселенные, диаметрально противопо¬
ложные одна другой: вселенная, ко¬
торая развивается в полном соответ¬
ствии с божественными принципами,
и павшая вселенная, которая измени¬
ла божественным принципам ради
собственных и продолжает свое раз¬
витие по этому порочному плану.
Обе вселенные, или природы, или
силовые поля, существуют парал¬
лельно. Их основным различием яв¬
ляется то, что божественная вселен¬
ная может проявляться своими собст¬
венными силами, в то время, как пав¬
шая вселенная для своего
существования нуждается в получе¬
нии творческой энергии от другой
вселенной. Каждая система имеет
свои законы и создает свои творения.
Каждая система идет своим путем:
божественная Вселенная существует
как постоянно расширяющийся мир,
который следует закону божествен¬
ной любви, принимая все формы
жизни; другая знает только эгоисти¬
ческую любовь и старается всем ов¬
ладеть.
Поэтому человечество постоянно
находится в конфликте. Его центро¬
стремительный аспект стремится все
оставлять для себя; принцип же рас¬
ширения распространяет свою лю¬
бовь на всех, кто в ней нуждается.
Один аспект ведет к смерти, другой —
к вечной Жизни.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Что такое Униве^салъное Мение?
Хаос упорядочивается: тепло, холод,
влажность и сухость борются Друг с другом.
Пернач манифестация космоса Меъду
абеп Mftmnxt и индивидуальны чи аспектами
все и ннои достигнуто единство. (По Худдц.
1617 г )
Единство вселенной есть уни¬
версальная истина, неосяза¬
емая и не подвергаемая со¬
мнению. Универсальность находит
свое выражение в вездесущем
Свете и открывается человечест¬
ву через силы этого Света. Дейст¬
вие Света определяется как Уни¬
версальное Учение. Для некоторых
это довольно общее понятие и не¬
определенное предположение;
для других — прямое указание на
первоначальный План Логоса и
откровение этого Плана.
Во все времена, в зависимости от
развития человечества и человеческо¬
го сознания, Универсальное Учение
выражалось в нашей вселенной во
множестве форм. Но не для того,
чтобы представить человечеству
какие-то новые взгляды, а скорее для
того, чтобы дать ему возможность
выполнить единственно необходимую
задачу: возрождение и восстановле¬
ние прерванных контактов и дости¬
жение гармонии через провозглаше¬
ние и реализацию Универсальной Ис¬
тины.
В этом контексте Вы слышите сле¬
дующие слова: “Да, это написано в
Универсальном Учении’, или — “В
отношении этого Универсальное Уче¬
ние говорит...” Эти слова относятся
не столько к какой-то определенной
книге, сколько ко всему совершенно¬
му универсальному пути освобожде¬
ния. К примеру, этот путь описан в
Евангелиях и учении Иисуса Христа,
Будды, I ермеса Грисмегиста, Лао-
Цзы и других великих учителей Муд¬
рости. Все они указывают на единст¬
венную абсолютную Истину. Иногда
она приобретает окраску, свойствен-
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ную местным условиям, или субъек¬
тивно интерпретируется. В этом слу¬
чае она открывает только небольшую
частицу своего безграничного вели¬
колепия.
Еще до того, как человечество на¬
чало странствовать по Земле, его
путь уже был описан на языке высо¬
чайшего Мастера-строителя. Весь
путь изложен в “Книге Божествен¬
ного Слова”, и каждый зрелый человек
имеет доступ к этой вечной мудрости.
Божественная Мудрость не мате¬
риальна, ее местонахождение челове¬
ком не определено. Это Универсаль¬
ная Мудрость, Универсальное Уче¬
ние, потому что она символ за сим¬
волом, буква за буквой описывает
путь заблудшего человека — блудного
сына, путь его падения в этот мир и
путь, по которому необходимо пойти,
если он захочет вернуться к Отцу.
Так Универсальное Учение содер¬
жит историю первого, еще божест¬
венного человека, его падения, его
погружения в материальную форму и
его закрепления в ней.
Это история его кристаллизации в
форме, стадий его роста и развития,
его разделения на расы и народы, его
постоянно изменяющихся полей излу¬
чения, на которые он вынужден реа¬
гировать, чтобы понять урок жизни.
Но это также и свод законов, кото¬
рые господствуют в этих полях, и его
добровольное пленение в них. Еще
Универсальное Учение говорит о том,
как человек может и должен вырвать¬
ся из этого плена и подняться к
Свету. Весь путь через различные
процессы самореализации и все ас¬
пекты новой жизни, ожидающей его,
запечатлен в Универсальном Учении.
Однако Универсальное Учение не за¬
писано в толстых книгах, а содержит¬
ся в виде плана в микрокосмосе че¬
ловека! Уже пройденный путь навечно
высечен на небосвободе микрокосмо¬
са, а часть пути, которая еще должна
быть пройдена, заложена в математи¬
ческий центр микрокосмоса, в сердце.
Чтобы доказать существование
Универсального Учения и объяснить
его содержание, было написано много
книг. Честность авторов подтвержда¬
ет золотая нить, проходящая через их
писания. Они свидетельствуют о той
части пути, которую они открыли или
лично и сознательно прошли. Однако
не рождалось еще человека, имеюще¬
го сходный опыт с другим человеком.
Несмотря на одну цель, каждый про¬
кладывает путь к ней в соответствии
со своими возможностями. Поэтому
открытая Универсальная Мудрость
часто носит индивидуальный харак¬
тер и зависит от времени. По этой
причине ее легко исказить. Лишь пос¬
ланники, получившие задание вер¬
нуться с путей Господних в наш
грешный мир, могут в определенной
степени понять смысл Универсально¬
го Учения.
Это видно по описаниям той части
пути, которая уже пройдена челове¬
чеством. Что же касается пути, на
котором оно находится сейчас, и цели,
стоящей перед ним, то здесь разно¬
гласий больше, чем когда-либо.
Только человек, находящийся в от¬
кровении Гнозиса и сознательно вос¬
принимающий Божественную Муд¬
рость, может попытаться выразить в
словах мудрость и силу Гнозиса.
Такие писатели всегда очень скром¬
ны: “Мое перо не способно описать
события, которые мне было позволе¬
но пережить”. Тот, кому позволено
говорить пророческое слово, первым
понимает, что может только “гово¬
рить лепечущими устами" о том, что
ему открыл Бог. Такие посланники
7
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

собирают первопроходцев на пути ду¬
ховного освобождения и обучают их
новым жизненным заповедям, жиз¬
ненным нормам, которые нужно со¬
блюдать при каждом новом шаге.
Итак, всегда присутствуют три ас¬
пекта: прошлое, настоящее и буду¬
щее. Прошлое можно прочитать в
памяти природы. Настоящее — это
жизнь каждого из нас — человека,
который постоянно падает и подни¬
мается, пока в итоге не достигнет
мудрости и не найдет Бога. Затем
следует будущее. Это шаги, которые
человек решается сделать под руковод¬
ством тех, кто действительно знает.
Универсальное Учение — это
Книга Жизни, для каждого человека
разная, хотя и ориентированная на
единую общую цель. Прочитав эту
Книгу, каждый может освободиться
от прошлого и научиться жить в на¬
стоящем для того, чтобы приготовить
место во времени, которое наступит.
Эта книга универсальна, потому что
она написана для всего человечества
и. в конце концов, будет обязательно
прочитана каждым человеком. Здесь
нет расовых и национальных разли¬
чий. Путь, на который Универсаль¬
ное Учение указывает, не ограничи¬
вается земными законами.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

'Униберсалъпые араба Человека
Укаждого из нас слово “уни¬
версальный” вызывает свой
образ. В результате измене¬
ния современного сознания это
слово стало модным. Например,
оно часто используется для указа¬
ния на то, что электрические при¬
боры можно включать в сеть и ис¬
пользовать в различных местах
без специальных приспособле¬
ний. На этом примере в общих чер¬
тах можно увидеть важное значе¬
ние слова “универсальный”, а
именно то, что вселенная — это
замкнутое пространство, систе¬
ма, которая существует и функци¬
онирует внутри себя, где все
части взаимосвязаны и работают
в гармонии, как в большом орга¬
низме. В универсальной жизнен¬
ной сфере все элементы подчиня¬
ются условиям, принятым внутри
этого поля. Они подчиняются за¬
конам этого жизненного поля и
следуют линиям развития, уста¬
новленным в нем. Каждый эле¬
мент является живой клеткой. Все
подчиняется единому, всеохва¬
тывающему порядку.
Все
существует в соответствии
с единым принципом
В этом смысле космическая вселен¬
ная — это универсальное жизненное
поле. Это живой организм, где все
составляющие функционируют в со¬
ответствии с его законами. Каждая
звезда занимает свое место, и плане¬
ты движутся по своим орбитам в
гармонии со всем полем. Жителям
планет также отведено свое место
внутри системы. Это место и связан¬
ную с ним задачу в божественной
вселенной часто описывают как жиз¬
ненное поле, не затронутое падением.
У каждого существа есть свое место
и предназначение, находящееся в гар¬
монии со всей божественной систе¬
мой. В этой жизненной сфере все
подчиняются божественным законам
и не отклоняются от них, потому что
этим законам следуют добровольно.
В подражание божественной системе
было создано много утопических
общин.
Создание
индивидуальных условий
Иначе обстоит дело во вселенной, где
обитает павшее человечество. Здесь
человечество создало свои собствен¬
ные условия, свои собственные жиз¬
ненные законы, свои собственные
структуры. Эта карикатура божест¬
венной жизненной сферы, место пре¬
бывания падшего человечества, дер¬
жит своих обитателей в плену и де¬
лает невозможным свободный выбор.
Только пережив много трудностей,
современный человек наконец-то
осознал, что законы этой обособлен¬
ной вселенной не дают ему духовной
свободы и делают его рабом материи.
При этих законах материя постоянно
создает новые творения, которые не¬
которое время крутятся в ее мельни¬
цах и, наконец, размалываются ими.
Мать — само творение — убивает
существа, которым она дала жизнь.
Солдаты на этом поле битвы снова и
снова сталкиваются с этим безжалос¬
тным и неизбежным законом. Они
борются за свой народ, но их убивают
те же силы, которые их народ созда¬
9
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ли. Хороший пример этому — фран¬
цузская революция, поглотившая
своих детей. Точно таким же образом
жители ограниченной вселенной, в
которой обитает павшее человечество,
должны подчиняться ее законам —
законам рождения, расцвета и увяда¬
ния.
Человеческие права как
реакция на человеческое
страдание
Как только человек пришел к заклю¬
чению, что так больше продолжаться
не может, что страдания человечества
становятся день ото дня все тяжелее,
он изобрел “права человека”. Мы
говорим об универсальных правах че¬
ловека. Эта идея родилась в ответ на
нечеловеческое страдание, существу¬
ющее в мире. Эти права были изло¬
жены на бумаге, и их соблюдение
было рекомендовано всем правитель¬
ствам. С помощью милосердных и
гуманитарных актов предполагалось
поднять существование человека на
более высокий и гуманный уровень и
изгнать из мира зло. Однако каждый
народ и каждая нация могут соблю¬
дать права человека так, как они счи¬
тают нужным, и так, как это удобно
для политики. Идея, лежащая в ос¬
нове этого принципа, заключается в
том, что каждый человек на Земле
имеет право на жизнь, на питание, на
образование, на достойное жилье и
справедливое обращение. Эти требо¬
вания можно трактовать по-разному,
в зависимости от политических и фи¬
лософских взглядов, которые, как
всем известно, невозможно реализо¬
вать. Хотя эти права называют уни¬
версальными, в реальности они явля¬
ются не более чем карикатурой на
духовные человеческие права.
10
Право свободного
подчинения Богу
Много усилий и денег потрачено
на то, чтобы воплотить в жизнь эти
исключительно материальные права.
Сторонники этой идеи искренне
берут на себя заботу спасти своих
собратьев от несчастий и нужды.
Хотя их работа основана на самых
благородных мотивах гуманной
любви и, безусловно, помогает об¬
легчить боль и страдание, они, тем не
менее, обращаются лишь к биологи¬
ческому человеку. Они защищают ос¬
новные права биологических жителей
Земли. Однако духовно свободный
человек обладает абсолютно другими
неотъемлемыми правами, имеющими
силу другой, божественной жизнен¬
ной сферы.
Право на место
в Божественном Царстве
Каждый человек имеет право вы¬
бирать свой путь в жизни, выбирать
между Богом и мамоной. Он имеет
право на изначальную пищу, состоя¬
щую из чистого Света; он имеет право
развивать свои внутренние качества;
право на Универсальное Учение,
право на развитие вечной Души.
Вечность в опасности
Хотя вышеупомянутые права
могут показаться бессмыслицей, они.
на самом деле, более очевидны, чем
биологические!
Так называемые “права человека”
должны быть отвоеваны у ближнего,
их нужно закрепить в законах и за¬
щищать. Божественные права, на¬
против. даруются всем людям как
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Человек тянется к звездам и пытается
упрочить на Земле свое божественное Право.
Так возникает карикатура на небесною чело¬
века. (Фото: © Пентаграмма).
универсальное, фундаментальное
право. Их не нужно устанавливать в
спорах и конфликтах потому, что они
уже являются действительностью.
Поэтому нет необходимости заклю¬
чать их в законы и защищать. Каж¬
дый, кто связан с изначальным Цар¬
ством, может получить божественные
права, изменив свое земное сущест¬
вование. Исав променял это право
на чечевичную похлебку. Большин¬
ство людей делают то же самое и
затем жалуются, что чечевица вызы¬
вает “несварение желудка” и не при¬
носит вечности.
Во вселенной крови и насилия
каждый человек с первого и до пос¬
леднего мгновения должен бороться
за пропитание, за свое развитие, кров,
свободу и другие права. Эта борьба
происходит за счет его собратьев,
будь то растение, животное или жиз¬
ненная волна в целом. И, тем не
менее, все в этой жизненной сфере,
как бы оно красиво и благородно ни
было, подчинено распаду и смерти.
В основе любого конфликта лежит
желание выжить, желание сохранить
жизнь.
Насколько иначе всё устроено в
божественной вселенной! Жители
этой сферы участвуют в гармоничном
процессе развития, где каждый уто¬
ляет жажду из обильного источника
Духа. Здесь нет борьбы за самоут¬
верждение, потому что все жизненно
необходимое в полной свободе и изо¬
билии доступно всем существам. У
духовной пищи нет границ. Получить
ее — значит приобрести понимание
Универсального Учения, другими
словами, понимание структуры Бо¬
жественного Плана. Найти там
кров — значит стать “согражданами
Бога”.
Права человека —
карикатура на духовные
права
Как бы хороши и благородны
права человека ни были, как бы они
ни помогали миллионам страждущих,
все равно их нужно рассматривать
как карикатуру на фундаментальные
божественные права духовного Чело¬
века. Однако они обеспечивают на¬
чальный подход к более высокому
духовному существованию.
Далее, если права человека ис¬
пользуются универсально, биологи¬
ческий человек создает искусственное
11
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Царство Божие на Земле. Этот син¬
тетический продукт может существо¬
вать долго, но не вечно. Как только
исчерпывается необходимая для его
поддержки энергия, все строение рас¬
сыпается, словно карточный домик.
Именно так происходит в странах, где
соблюдение прав человека достигло
высокого уровня. Человек на самом
деле не создан для того, чтобы жить
в “комфорте”. Рано или поздно он не
выдерживает и начинает создавать
конфликт, чтобы поддержать свою
биологическую систему. Ведь его сис¬
тема настроена на конфликт! В так
называемых “благосостоятельных го¬
сударствах” часто процветает боль¬
шая духовная бедность, произвол и
внутреннее беззаконие. Внутреннее
существо человека восстает против
материального благополучия. Когда
внутренние духовные права непра¬
вильно используются и не признают¬
ся, результатом становится дегенера¬
ция, разрушение, агрессия, сопротив¬
ление и даже кровопролитие. Поэто¬
му число разочарованных людей
постоянно растет.
Реальная действительность чело¬
века выглядит совершенно иначе, чем
идеал избалованного, благосостоя¬
тельного, со всех сторон обеспечива¬
емого получателя. И все же горький
опыт и упадок ценностей стимулиру¬
ют поиск более высокого горизонта.
Поэтому время социального расцве¬
та — это также время морального
упадка. Это исторический момент,
который для одних становится паде¬
нием, а для других — восхождением.
Это момент, когда человечество осоз¬
нает свои универсальные духовные
права и живет в глубокой вере и
гармонии с ними.
12
Путь
к универсальной жизни
доступен всем
Законы духовного Человека непри¬
косновенны. Путь к духовному состо¬
янию бытия всегда открыт. В земной
жизненной сфере конфликты неиз¬
менно заостряются, и их все труднее
и труднее разрешать. Этот процесс
заставляет людей лишаться иллюзий
и ставит их перед новым Путем. Воз¬
можность, которая вначале была до¬
ступна только единицам, теперь яв¬
ляется открытым пространством, в
которое могут одновременно войти
многочисленные группы. Универсаль¬
но право духовного Человека, кото¬
рое многие так долго искали и за
которое боролись, в наше время стало
доступно.
Те, кто до сих пор не мог или не
хотел найти выход, теперь его видят,
словно у них с глаз упада пелена.
Или, как сказал один русский инже¬
нер: “При старом правительстве я
должен был прятать свою душу. Мне
не нужно было ни о чём заботиться,
обо всём заботились за меня. Однако
теперь, когда железный занавес сме-
Дворец чира в Iaaie (!90)г.) (Фото¬
Пентаграмма ).
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

нился золотым, я должен бороться за
хлеб для себя и своей семьи. Теперь я
начинаю себя спрашивать: «Почему я
здесь? Куда ведёт меня моя жизнь?»
Теперь я ищу новые ценности, духов¬
ные нормы.”
В такой критической ситуации че¬
ловеческое существо колеблется
между двумя вселенными. С одной
стороны, это материальный мир, ко¬
торый старается его снова закабалить,
а с другой стороны, он слышит осво¬
бождающий призыв вечной Жизни.
Обе жизненные сферы показывают
человечеству свои нормы и возмож¬
ности. Жаждущая душа сделала
выбор, но ее охранник, личность те¬
перь должна понять свою задачу и
сделать выбор. Теперь, когда Уни¬
версальные права духовного Челове¬
ка открываются яснее чем когда-либо
и многими уже реализуются, разрыв
между двумя вселенными становится
все более очевидным. Но, тем не
менее, между двумя жизненными
сферами построен временный мост,
дарующий каждому, кто этого дейст¬
вительно хочет, возможность полу¬
чить доступ в божественную вселен¬
ную.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

‘Унибе^оалъный Шутъ к ЧАсшнне
Если предположить, что Исти¬
на универсальна, то из этого
естественно вытекает, что и
путь к Истине должен быть уни¬
версальным. Ибо следование
этому Пути подразумевает готов¬
ность человека встретиться с Ис¬
тиной, открыться Истине, чтобы
стать ее частью.
Истина подобна горящему огню.
Только те люди, состояние бытия ко¬
торых претерпело полное изменение,
могут выдержать этот огонь. Следо¬
вание Пути требует сильнейшей
жажды Истины — жажды, преобла¬
дающей над всеми другими желани¬
ями, над всеми другими страстями,
над всеми старательно выстроенными
концепциями.
Для того чтобы быть в состоянии
приблизиться к универсальной Истине,
человек должен быть готов отказаться
от всего, что он считает своим. Эту
мысль поясняют некоторые фрагмен¬
ты из Откровения Иоанна (гл.7):
После сего взглянул я. и вот,
великое множество людей, которо¬
го никто не мог перечесть, из всех
племен и колен, и народов, и языков
стояло пред престолом и пред Аг¬
нцем в белых одеждах и с пальмо¬
выми ветвями в руках своих. И
восклицали громким голосом, гово¬
ря: “Спасение Богу нашему, сидя¬
щему на престоле, и Агнцу/"
В этом сонме никого не выделяют
ни по расе, ни по национальности, ни
по социальному статусу, ни по чему-
либо еще. И все его члены имеют
нечто общее: они облачены в белые
одежды и держат в руках пальмовые
14
ветви. Что под этим подразумевает¬
ся?
Полное очищение сердца
и дыхательного поля
Белые одежды говорят о полном очи¬
щении сердечного святилища и дыха¬
тельного поля, а пальмовые ветви
символизируют определенные излу¬
чения, испускаемые руками и пальца¬
ми. То, что они восклицают громким
голосом, указывает на возрождение
творческой энергии гортани, которая
способна произнести Слово, облада¬
ющее силой. То, что они провозгла¬
шают спасение Богу и Агнцу, пока¬
зывает, что они полностью осознают
следующее: лишь всецело благодаря
недеянию их Эго и вследствие этого
полученной божественной милости их
окончательная победа и освобожде¬
ние осуществились. Это есть путь
самомасонства в лучшем его виде.
Это есть путь магии Гнозиса.
В той же главе говорится:
Это те. которые пришли от
великой скорби: они омыли одежды
свои и отбелили одежды свои Кро-
вию Агнца. За это они пребывают
ныне перед Престолом Бога и слу¬
жат Ему день и ночь в храме Его.
и Сидящий на престоле будет оби¬
тать в них. Они не будут уже ни
алкать, ни жаждать, и не будет
палить их солнце и никакой зной:
ибо Агнец, который среди престола,
будет пасти их и водить их на
живые источники вод.
Как было сказано, они отбелили
свои одежды. Это является указанием
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

на самоактивность, требуемую от
каждого кандидата. Но то. что они
сделали свои одежды белыми в крови
Агнца, указывает на магичность дей¬
ствии кандидата на пути к Истине.
Кандидата, который следует к Исти¬
не в полном самоотречении, подобно
слуге, не придающему самому себе
большого значения, понимающего,
что и Агнец один нес на себе всю
тяжесть Креста Голгофы. Ибо Агнец
есть сила Христа, распинающего са¬
мого себя, аспект Отца, несущий спа¬
сение.
Тот, кто следует за своим Про¬
водником — Агнцем, который среди
престола, — достигнет живых источ¬
ников вод и будет принят во всемир¬
ный сонм, который никто не может
перечесть.
И они будут служить Богу в его
храме день и ночь — в освобож¬
денном микрокосмосе. И Он уте¬
шит их.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Вмпири1еское лоЗнание или
Универсальная Мудрость?
Университет, учрежденный в
эпоху Возрождения, по из¬
начальному замыслу до¬
лжен был стать институтом, в ко¬
тором изучается и преподается
идея всеобщности, универсаль¬
ности и единства всех вещей. По
крайней мере, эта идея была по¬
ложена в его основу. В соответст¬
вии с этой главной мыслью, уни¬
версальность была источником и
отправной точкой познания. Од¬
нако вскоре универсальное зна¬
ние попытались облачить в же¬
лезный корсет церковных догм.
Позднее такое познание сузи¬
лось до науки, и характер универ¬
сальности познания был еще
более попран, от него фактичес¬
ки отказались. Таким образом,
официальное познание, питае¬
мое универсальной мыслью, ли¬
шилось своих и так сильно по¬
шатнувшихся ценностей,
держащихся на вере. Его фунда¬
ментом стало материальное по¬
знание. С одной стороны, это,
возможно, многим помогло, а с
другой стороны, имело далеко
ведущие и подчас весьма серьез¬
ные последствия.
Познание есть
обобщение эксперимента
Эмпирическое познание, полученное
нз опытов и экспериментов, приобре¬
ло |>ешающее значение. Целью его
стало — как бы странно это сегодня
ни звучало — в соответствии со стан¬
дартами критической науки, достичь
цельного, всеохватывающего знания
через воспроизводимость “объектив¬
но” доказуемых экспериментов. По¬
16
добное знание без внутреннего по¬
знания есть и всегда будет знанием
из вторых рук. Оно является наукой,
с помощью которой человек из своего
темного невежества всматривается в
ослепляющий свет, подобно слепому,
пытающемуся что-то разглядеть. Он
находится в вечном поиске истины
вне себя, хотя может найти ее только
в себе.
Сегодня люди все больше убежда¬
ются в том, что состояние сознания
ученого играет не менее важную роль,
чем его метод. Великое множество
открытий и важных изобретений
было достигнуто благодаря интуитив¬
ному прорыву или мгновенному со¬
стоянию сознания, а это говорит о
том, что в мире имеется больше яв¬
лений, чем те, которые наука способ¬
на показать или проверить в соответ¬
ствии со все еще существующими
критериями признаваемости и дока¬
зуемости — критериями, уже низвер¬
гнутыми психологией и социологией.
Но консервативная, окаменелая и,
как правило, вследствие этого дале¬
кая от реальности форма оказывается
более стойкой, что не значит более
научной. Но как же может быть
иначе, если люди фундаментально
слепы и переоценивают самих себя!
Слепота из-за
переоценки самих себя
До тех пор. пока наука будет щюдол-
жать реагщювать скептически и нега¬
тивно, П|>евознося саму себя, чистое
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

уг* pi
Г ) \ ’ А * fc ✓	*’	1
€<7 7«u*T*> ■	•-
f и 1 A >	X">
^«eiyoy оитои^ФУ |4)o?c^
«ПУ *гиФК<идои:- ^\
< К > 1 A Uw f	1 \.
Игз ft^wiww 'tory t<w
>UU7<uy*7W$
*1 Л хИ
оагтэи> Л
«4coav^j	'
0 <^X °y ft f Q4>v2r^^cu/rou ^07ПФу7о ’0’
^<лЛ<Т^^<уТ«4^АЛ^urTA/'^V^^TOV
7o tpy>>^X«^0(y7e^cr(^Ka*^ou^c7^y
T&f oVTo tre^OV7oy^o^UT^fM(TPyairTO^ai-Mq
®v i d м%vp i	-ти^мТо i /^v о v^h
ASV 'Totr^f У^^7оуд<^х4оу Л<ЛеТ^дм7ои
Д^^лФл^^яс <p^n«oc^ у^угу 2tPryp4o^>
Уробур: Змея иди дракон, кусающая себя за хвост, символизирует Вечность и
абсолютно Единое, От Едииного к Единому, Зеленым цветом обозначено начало, красным
цель. Верткая Мистерия (Mysterium Magnum), (Синосий, время создания неизвестно.
Парижская Национальная Библиотека)
17
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

и полное знание не сможет проявить¬
ся, не будет возможности возникно¬
вения чистых идей. Важно понять,
что вселенная времени и пространства
лишена равновесия и всегда находит¬
ся в состоянии вращения. Следова¬
тельно, это также относится к науке,
которая основана на ее проявлениях.
То, что принадлежит пространству и
времени, является лишь формой про¬
явления, служебным инструментом,
даже если его размеры превышают
все известное человеку нашего време¬
ни. Но за ним и через него действует
вечный, универсальный духовный
принцип, именуемый Отцом, Духом,
Логосом, Словом, Богом. Этот уни¬
версальный принцип правит челове¬
ком, а вовсе не наоборот. Именно
поэтому основа науки, столь консер¬
вативной в определенных аспектах,
сильно колеблется. Сейчас, на смене
эпох, наука не сможет и далее оста¬
ваться в том же виде. И это не
пророчество, ведь этого изменения на
протяжении веков требует множество
голосов.
Новое и в то же самое время древ¬
нее знание опять стучится во врата
человечества, и на этот раз весьма
громко. Это знание о том, что вся
Вселенная была соткана по единому
образу. Знание, которому человек
противопоставляет свое “всезнание”.
Совесть: то, что
было известно всегда
Что такое Универсальное Знание?
Оно может быть приблизительно
описано как включающее в себя все
вещи и поглощенное правдой о всех
вещах. Оно может быть описано как
единство, которое породило все вещи
и в которое все возвратится. С одной
стороны, это знание бесконечно да¬
18
леко, а с другой — нам оно ближе чем
руки и ноги. Совесть — все то, что мы
всегда знали, — является связующей
нитью, или, лучше, отправной точкой.
Без совести невозможно всеобъемлю¬
щее знание. В нашей совести имеется
нечто, содержащее в себе Универсаль¬
ное Знание. Именно поэтому единст¬
венно необходимое для достижения
Вселенской Мудрости — это возделы¬
вание внутреннего поля. Совесть явля¬
ется особым фактором, имеющим реша¬
ющее значение.
Приобретение знаний всегда явля¬
ется благодарным занятием для успо¬
коения заблудшей, несчастной совес¬
ти. Ибо Универсальной Мудрости
можно достичь, только если с самого
начала говорит совесть. Однако буд¬
ничная реальность доказывает, что
совесть нынешних людей достойна
сожаления. И прежде всего мы имеем
в виду не потерявших совесть пре¬
ступников или деятелей науки, забы¬
вающих о совести, особенно во время
своих экспериментов, а человечество
в целом и особенно нас самих.
В какой степени знание
соответствует Мудрости!
Можно было бы задать вопрос: что
же мы действительно знаем? Един¬
ственный разумный ответ гласит: все
зависит от того, каковы мы сами, и
поэтому будет зависеть от развития
во времени и пространстве с их неиз¬
бежными циклами. В каждом цикле
существования человек по-новому
изобретает велосипед и далее крепко
держится за это свое “изобретение".
Внешний человек не способен дейст¬
вовать иначе. И это является траге¬
дией каждого человека, ибо как явле¬
ние грубой материи человек несет на
себе печать этого мира.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Из-за личных взглядов каждого
отдельного ученого наука, основу ко¬
торой составляет приобретенное зна¬
ние, едва ли бывает свободной от
личных интересов и поэтому всегда
остается более или менее пристраст¬
ной. В этом смысле интеллектуаль¬
ные знания человека, настроенного на
внешнее, всегда образуют оппозицию
духовному знанию. Тем не менее,
неизвестная людям Мудрость побуж¬
дает их идти дальше. Но, как только
человек, опираясь на собственный
опыт, начинает сомневаться в истин¬
ности внешних знаний, он начинает
понимать, что истинным сокровищем
является внутреннее знание. В этом
процессе рождающегося самопозна¬
ния он будет лучше понимать, что
подразумевается под словами Еккле¬
сиаста: Нет ничего нового под солн¬
цем ... и тот, кто умножает по¬
знания, умножает скорбь ... кривое
не может сделаться прямым, и чего
нет. нельзя сосчитать.
Внешнее знание
есть псевдонаука
Внешнее знание нс является реаль¬
ностью, оно подобно отблеску. Когда
человек внутренне испытает и при¬
знает, что он ничего не знает, у его
совести появится возможность гово¬
рить. Человек, настроенный на свою
совесть, будет все больше и больше
понимать безбрежность Универсаль¬
ной Мудрости, поскольку она начи¬
нает звучать внутри него. Универ¬
сальная Мудрость может открыться
только внутреннему человеку, посвя¬
тившему себя Богу. Следовательно,
любой знающий Бога — знает. А
тот, кто еще не открыл в самом себе
этого источника всех вещей и не осоз¬
нал его, — не знает.
Христианская философия!
Универсальное Учение всегда выра¬
жается в формах, соответствующих
своему времени. Формы проявления
обретают конкретные очертания в ре¬
лигии, искусстве и науке. Эти три
аспекта обычно проявляются в меня¬
ющемся соотношении, причем чаще
всего один из них преобладает. Хотя
в их основе должна лежать гармонич¬
ная структура, на практике часто бы¬
вает по-другому. Христианские до¬
гматы основываются на историческом
понимании Библии. Подобное рели¬
гиозное знание еще никогда не могло
развиться в освобождающий равно¬
сторонний треугольник религии, ис¬
кусства и науки, который стал бы
основой возрождения человечества.
Все происходит как раз наоборот.
Люди говорят об Отце, Сыне и Свя¬
том Духе, но обычно это оказываются
пустые слова, подобные камням,
предложенным вместо хлебов.
Освобождающее знание
не опирается на
исторические явления
Несомненно, за 2000 лет своей исто¬
рии христианское знание переживало
времена расцвета, наступавшие бла¬
годаря тем, кто понял и осознал, что
сами они ничего не знают, кроме
Иисуса Христа. Это всегда были
люди, которые пытались познать ос¬
вобождающую мудрость — Сына
Бога — не как историческое откро¬
вение, но как вечную, всеобщую
энергию, Силу Любви, которая всег¬
да даруется в вечном Сейчас. Во всех
их трудах и действиях проявляются
черты этой Лучезарной Универсаль¬
ной Мудрости. Мудрости, которая
излучается сквозь все формы прояв¬
19
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ления, не отбрасывая тени. Как же
отличается от нее темный, кроваво¬
красный след ужасных, разрушаю¬
щих человека катастроф, вызванных
поверхностной верой, опирающейся
на историю, и появившимся вследст¬
вие этого внешним знанием! Такая
вера основана на догматах, преклоне¬
нии перед буквой, фальсификациях,
умолчаниях и политических интригах,
посредством которых вплоть до се¬
годняшнего дня практикуется органи¬
зованный и сознательный обман че¬
ловечества. Такая вера порождает
знания, лишенные света, подобные
жуткой тени, удушающей человечес¬
кое сердце.
Весьма сомнительные
источники
Как уже было упомянуто, внешнее
христианское знание тоже опирается
на Библию, особенно на Евангелие.
Это внешнее и, следовательно, весьма
сомнительное знание берет начало в
книге, которую, как выразилась
Е.П.Блаватская, сотни миллионов
людей считают авторитетным
первоисточником, хотя, вероятно,
в мире нет книги, достоверность
которой в отношении традиций,
составителей и времени составле¬
ния может быть проверена в мень¬
шей степени.
Универсальное Знание все еще
ясно сияет сквозь все искажения. И
любой человек, очистивший в себе
этот путь, это познание внутри самого
себя, знает, что Библия, хоть иногда
и очень завуалировано, заключает в
себе настоящий путь к единственной
освобождающей Истине. Именно по¬
этому розенкрейцеры говорят:
Благословен имеющий Библию,
еще благословеннее читающий Биб¬
20
лию. но самым благословенным яв¬
ляется тот, кто ее читает и по¬
нимает. в то время как более всего
подобен Богу тот. кто ее понима¬
ет и ей следует.
Кристаллизованное знание
Помимо христианского знания, со
всеми его плюсами и минусами, су¬
ществуют знания, основанные на ин¬
дуизме. буддизме, иудаизме, исламе
и т.д., известные нам на их сегодняш¬
ней стадии развития. В своих внеш¬
них, ставших поверхностными фор¬
мах это всегда знания вчерашнего
дня, закрепленные во времени и, сле¬
довательно, кристаллизованные. С
помощью этих знаний личностный
человек ищет признания и ставит себя
в центр внимания. Это происходит
из-за желания человека избавиться от
шелухи временного, в то время как он
постоянно обнаруживает, что остает¬
ся во времени. Как колесо рождения
и смерти поворачивается во времени,
так и знание идет тем же путем: от
кажущегося отсутствия, от ничего, до
границ восприятия — и назад. Чело¬
век, равно как и его нереальное зна¬
ние, постоянно мечется по разбитой
реальности пространства и времени.
Однако Универсальное и Совершен¬
ное Знание стремится к тому, чтобы
его познали во всех формах проявле¬
ния и поэтому направляет несовер¬
шенное на путь осознания собствен¬
ного несовершенства. Совершенное
Знание присутствует в нашем мире и
в видимой Вселенной. Хотя оно от¬
ражается в земных формах и светит
сквозь эти формы, в действительнос¬
ти оно бесконечно более многообраз¬
но и всеохватывающе. Совершенное
Знание возвышается над временем и
пространством.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Открытая книга с семью печатями.
"И я пошел к Ангелу и сказа: ему: дай мне
книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее. она
будет горька во чреве твоем, но в устах твоих
будет сладка, как мед.** (Откр.Ю:9)
(Тайные фигуры розенкрейцеров. 1785г.)
Вселенская Мудрость
выражена в Духе
Универсальное Знание — это знание
о Боге. Оно выражается в Духе и
через Дух, так же как и человек
существует в божественном Творе¬
нии, в своей триединой, первоначаль¬
ной форме Духа, Души и тела. Чело¬
век земного природного порядка об¬
ладает лишь телом, ограниченным
временем, с соответствующей оду¬
шевляющей субстанцией и интеллек¬
туальными знаниями, которые часто
называют “духовным даром”. Одна¬
ко ничто не находится дальше от Ис¬
тины, чем эти знания, ибо Дух не
может проявлять себя в этих матери¬
альных областях и не стремится к
этому. Дух желает быть познанным
родственной ему Духовной Искрой.
Духовной Искрой, которая по необ¬
ходимости дезактивирована в деге¬
нерировавшей системе микрокосмо¬
са с его обитателем — земным че¬
ловеком.
Вот почему во все времена Божес¬
твенный Дух направлял земного че¬
ловека, предлагая ему содействие и
помощь, ведущую к обретению един¬
ственного Истинного знания. До тех
пор, пока человек не осознает свою
отделенность от Истинного Знания и
от Духа и, основываясь на этом осоз¬
нании, сможет услышать голос своей
совести. И только следуя этому го¬
лосу, человек узнает самого себя и
получит возможность строить самого
себя по правилам Истинного Искус¬
ства. Так ему будет дано стать ис¬
тинным Человеком, а следовательно,
и быть причастным к Универсально¬
му Знанию.
21
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

0(fya3 ¥)ога и универсальность
Единственное свойство, кото*
рым человек наделяет Бога,
— универсальность. Но как
люди, не зная Бога, могут назвать
его универсальным? Его надле¬
жит сперва познать!
Во все времена человек непремен¬
но стремился проникнуть в тайны
Бога и Гнозиса. И, в соответствии с
развитием сознания, он создавал
своих богов. Бесчисленные мифы
внедряют в нас пестрые описания
этих таинственных и проникновенных
образов. Мифы отражают образы
Бога, распространенные в те или дру¬
гие времена и весьма широко пред¬
ставленные, — от самых примитив¬
ных до наиболее развитых и мудрых.
Из этого мы можем сделать вывод,
что человек проецирует своего бога в
окружающий мир посредством сим¬
волов и слов.
Древние греки осознавали, что не¬
видимое и непознаваемое управляет
видимым миром и является источни¬
ком многих его сил. Вот почему они
привнесли в свою жизнь необходи¬
мую психологическую определен¬
ность и уверенность пантеизма. Они
классифицировали силы в систему
богов и полубогов, описанную в их
мифологии. Но, кроме этого, они воз¬
двигли изваяние доселе неизвестному
богу...
Современный человек разрушил
эту систему богов и полубогов и “об¬
новил” ее. Там, где это было необхо¬
димо, появились новые формы: мате¬
риализм, культ тела и здоровья,
спорт, секс. Греки могли бы только
позавидовать! Другая часть челове¬
22
чества с неукротимым энтузиазмом
направляет свои усилия на жизнь вне
физического тела. Такая направлен¬
ность является противовесом матери¬
ализму. Эти люди стремятся откры¬
вать невидимые плоскости. С необуз¬
данной энергией бросаются они в пу¬
тешествия по эфирным, астральным
и ментальным областям. Периферия
эзотеризма никогда не была так пе¬
реполнена, как сейчас.
Человеческий поиск продолжается
изо дня в день, переходя из одной
фазы развития в другую, ибо цель —
врата в мистерию Бога — до сих пор
не достигнута. Каждый человек ощу¬
щает некоторую потребность почув¬
ствовать и испытать нечто неосязае¬
мое, совершенно неизведанное. Не¬
смотря на однообразие и монотон¬
ность каждодневной жизни, разве нет
у каждого человека хотя бы частицы
этой потребности? Иначе откуда же
эта ужасная борьба за каждый кро¬
хотный луч света, который мог бы
внести ясность в это адское сущест¬
вование и привести к пониманию и
прозрению?
Ян ван Рэйкенборг пишет: Все
происходит из единственной ис¬
тинной идеи Бога, и она неизменно
приводит кандидата к успешному
завершению. Это понятие — един¬
ственное существенное ядро, исхо¬
дя из которого все можно объяс¬
нить и понять. Все великие духов¬
ные люди старались вести своих
учеников к освобождающему образу
Бога. Их учения в Школе Золотого
Розенкрейца объединены в понятие
“Универсальное Учение ". Оно обра¬
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

зует поток, несущий к божествен¬
ному началу в человеке. Это свиде¬
тельство универсальности на языке
человечества.
Хвалебная песнь Гермеса
Кто смог бы восхвалить
Тебя слишком высоко или
достойно?
Куда обратить мне мой
взор для хвалы Тебе?
Вверх, вниз, внутрь,
наружу?
Нет ни пути, ни места,
ни единого создания, что
находилось бы вне Тебя;
все в Тебе, все из Тебя.
Ты даруешь все и не
получаешь ничего, ибо Ты
обладаешь всем, и нет
ничего, что не
принадлежало бы Тебе.
Когда мне петь Тебе хвалу?
Ибо невозможно постичь
Твой час и Твое время.
И за что я должен петь
хвалу Тебе?
За то, что ты создал, или
за то, что Ты не создал?
За то, что Ты открыл,
или за то, что Ты сокрыл?
И чем мне должно петь
хвалу тебе?
Как будто я обладаю
чем-нибудь! Как будто у
меня есть что-то свое!
Как будто я кто-то
другой, а не Ты!
Ибо Ты — все, чем я
только могу быть.
Ты — все, что я могу
делать.
Ты — все, что я могу
сказать.
Ты — все, и нет ничего,
кроме Тебя.
Даже то, что не
существует, — Ты.
Ты — все, что было, и
все, чего не было.
Ты — Дух, когда на Тебя
смотрит одухотворенная
Душа;
Отец, когда Ты придаешь
форму вселенной;
Бог, когда Ты
проявляешься как
деятельная универсальная
сила;
Благой, ибо Ты сотворил
все вещи.
Тончайшая часть
материи есть воздух.
Тончайшая часть воздуха
есть Душа.
Тончайшая часть Души
есть Дух.
Тончайшая часть Духа
есть Бог.
Даосизм говорит о том же:
Взгляни на Дао, и ты не
увидишь Его; Его называют
бесцветным.
Слушай Дао, и ты не
услышишь Его; Его
называют беззвучным.
Коснись Дао, и ты не
почувствуешь Его; Его
называют нематериальным.
Нет слов, чтобы описать
эту тройную
неопределенность.
Поэтому они сливаются
в одно.
Высшее в Дао — не в
свете.
Низшее — не во тьме.
Дао вечно, и нет имени,
которым можно называть
Его;
Оно всегда возвращается к
небытию.
Ты приближаешься к Дао
и не видишь Его начала.
Ты следуешь за Дао и не
видишь Его конца.
23
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ты должен постичь Дао
древности, чтобы
управлять жизнью в
настоящем;
тот, кто знает
источник Изначального,
держит в руках нить Дао2.
Все эти свидетельства, или хвалеб¬
ные песни, содержат одно общее же¬
лание — показать, что человек не
может обрести понимание Бога, ис¬
пользуя свои природные способности.
Все, что он пытается осуществить на
этом поприще, независимо от того,
насколько это делается серьезно,
неизбежно приводит к созданию ка¬
рикатуры.
Гностиков всегда осуждали: “Вы
полны гордыни, если утверждаете,
что способны распознать Божествен¬
ное в человеке. Можете ли вы опре¬
делить для себя и для других, какое
сознание — Божественное или че¬
ловеческое — говорит в вас или
других?”
Тексты, подобные процитирован¬
ным нами, привели гностиков к пони¬
манию, что человек должен быть
двойственным, что есть природный
человек, полностью земной, и есть
духовный человек, рожденный от Бо¬
жественного Духа.
От духовного человека остался
лишь зачаточный принцип. Универ¬
сальное Учение называет этот при¬
нцип по-разному: Лотос, Роза серд¬
ца, Первоначальный Атом и т.д. Как
только этот принцип пробуждается,
взор внутреннего Человека может
приблизиться к Гнозису с различных
сторон. Тогда этот возрожденный че¬
ловек видит Божественный Дух, ко¬
торый управляет всем и все приводит
в движение и, который теперь стано¬
вится руководящей силой во всех его
действиях.
24
Возникает вопрос: “У кого в руках
ключ?” У ищущего вечную Истину,
который начинает приближаться к
идее Бога глазами возрожденной
Души. С помощью биологического
сознания возможно подготовить себя
к этому процессу и приблизиться к
нему до определенной ступени, но
невозможно проникнуть в него, пото¬
му что тайна вечности разбивается
вдребезги в противоположностях фи¬
зического мира.
Постичь Дао древности
В главе 14 Дао Де Дзин говорится:
Ты должен постичь Дао древности,
чтобы управлять жизнью в насто¬
ящем; тот. кто знает источник
Изначального, держит в руках
нить Дао. Изначальное одушевле¬
ние должно ожить в человеке. Дух, в
котором возникает одушевление,
ведет к пониманию. В 1-ом послании
к Коринфянам (2:10) апостол Павел
говорит: “Ибо Дух все проницает, и
глубины Божии". Но недуховный
человек не принимает ничего, что ис¬
ходит от Божественного Духа. Это
кажется ему безумием, и он этого не
способен понять, потому что судить
об этом можно только в Духе.
Таким образом, становится ясно,
что приближение к идее Универсаль¬
ности равносильно приближению к
Богу, к Гнозису. Человеку дана воз¬
можность сделать это через ядро ис¬
тинного существа, в котором пребы¬
вает дух истинной свободы.
Какова действительность!
Каждодневная действительность по¬
казывает, что ищущих очень много.
Их поиск находит множество путей
самовыражения. Часто он принимает
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

форму диаметрально противополож¬
ную побуждениям, ведущим к поис¬
ку. Глядя на эту борьбу, у нас стано¬
вится тяжело на сердце, ибо на пути
к единому Универсальному источнику
ищущий встречает много обмана,
страдании и мучений. Следующий во¬
прос требует ответа: Какой образ
Бога создают в человеке “во имя
Бога" христианские традиции? Мы
должны ясно представлять себе, что
большинство ищущих пока что живет
в дыхательном поле традиции, осно¬
ванной на Ветхом Завете, в котором
гневный Бог просит Авраама прине¬
сти в жертву своего сына Исаака; или
на Новом Завете, с образом Бога-
Отца, который требует смерти собст¬
венного Сына. Современный человек,
который ищет решения, должен пол¬
ностью освободиться от этих двух
образов Бога.
Приближение к идее Универсаль¬
ности тесно связано с чистым образом
Бога, с пониманием н осознанием,
которые ведут к Гнозису. Этого не¬
льзя достичь, читая соответствую¬
щую литературу. Прошлое записыва¬
ется в человеке как наследие крови,
которое не может быть стерто однаж¬
ды в дождливый воскресный день.
Тому, кто хочет достичь этого ру¬
бежа и преодолеть его, необходимо
проникнуть бесконечно глубже. В тот
самый момент, когда понимание до¬
стигнуто, происходит прорыв к идее
Универсальности.
1 J.v. Rijkenborgh. Agyptische Urgnosis.
Rozekruis Pers. 1983, m .2.
J.v. Rijkenborgh. Catharose de Petri.
Tao Те King. Die Chinesische Gnosis. Ro¬
zekruis Pers. 1987.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Т)ама g Единорогом
В музее de Cluny в Париже вы
можете увидеть коллекцию
из шести гобеленов конца
пятнадцатого века, известную
под названием “Дама с Единоро¬
гом”. Это название происходит
от основной темы, хотя все гобе¬
лены богато украшены различ¬
ными мотивами и символами,
всевозможными другими живот¬
ными, деревьями, растениями и
цветами. Главные образы распо¬
ложены в круглом саду, который
является символом “земного
сада”, или космоса. На каждом
гобелене изображена дама, ко¬
торая находится под влиянием
одного из пяти чувств. Искушае¬
мая им, она в конце концов осво¬
бождается.
Именно из-за своих чувств чело¬
век полностью зависит от окружаю¬
щего мира и заключен в него, как в
тюрьму. Шестой гобелен изображает
сад с белым шатром в центре. Изнут¬
ри шатер покрывает звездное небо,
символ вселенной. После того, как
Дама сбросила свои драгоценности,
головной убор и королевский наряд и,
таким образом, рассталась со своими
земными желаниями, она входит в
шатер, на котором написаны следую¬
щие слова: “Mon seul desir” — “Мое
единственное желание”.
Дама, Единорог и Лев символизи¬
руют тройственность новой личности,
Души и Духа. Единорог держит свой
рог, подобно космической антенне,
непрерывно направленной на мир, на¬
ходящийся за пределами маленького
космоса. Несмотря на существующее
огромное разнообразие символов,
универсализм Единорога производит
наиболее сильное впечатление. "Уни-
26
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

“Вкус". Один из шести гобеленов, изображающих путь, на котором
человек ощущает и преодолевает действие своих чувств, чтобы затем
вернуться к единству. (Музей de Cluny. Париж)
27
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

нереальный” означает всеобъемлю¬
щий. т.е. объединяющий все части
для создания единства. Есть ли в
многообразии единство? Единство —
это одно или это все сразу? Универ¬
сальность — это одно, но она порож¬
дает многообразие, которое, в свою
очередь, возвращается к единству.
Эго процесс творения; это смысл и
назначение земного сада — в том
случае, если цель — небесный шатер,
и, если эта цель действительно дости¬
гается. И тогда многообразие возвра¬
щается к единству.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

^ента^амма leak
уннве^салъны^ символ
“Стоя в древнем пентакле,
Идти дорогой звезд...”
Пентаграмма — это не просто
символ, а символ живой ре¬
альности. Это сама реаль¬
ность. Для большинства пентаг¬
рамма — нечто вроде знака на
стене, но для некоторых это
живое слово, воплотившаяся дей¬
ствительность.
Пентаграмма — это звезда над
пещерой, где рождается новое созна¬
ние. Для человека она означает нача¬
ло звездного пути, не знающего воз¬
вращения назад, разве только по со¬
бственному желанию. Поистине дра¬
матичным является наличие у
человека стремления порвать с самым
возвышенным, со святыми универ¬
сальными символами.
Символы, которые могут исце¬
лить, которые могут освятить, чело¬
век помещает в такой контекст, где,
как ему все же подсказывает сердце,
им совсем не место.	'
Пентаграмма стара, как сам чело¬
век. Она является не только символом
человека и человечества, но и симво¬
лом пилигрима, символом полной са¬
моотдачи.
Пилигрим, идущий по гностичес¬
кому Пути, воплощает собой пентаг¬
рамму. Он ежедневно освящает свою
жизнь по пяти направлениям: в вере,
в работе, в жизни, в сознании и в
общине.
В Исламе пентаграмма символизи¬
рует пять столпов веры: исповедание
веры на основе безусловного моноте¬
изма, ежедневную пятиразовую мо¬
литву, раздачу милостыни, соблюде¬
ние поста и паломничество в Мекку.
Природа Света пятерична
Человек, в котором родился Свет, —
гностический человек — оставляет
монотеизм позади. Нет Бога вне его,
Бог в нем, и он сам Бог. Он —
существо Света, пятиконечная звез¬
да. Ого преисполненный Света муд¬
рец, о котором говорили манихеи, ко¬
торый творит благо. Природа его
света пятерична. Он является излу¬
чающей пентаграммой с пятью харак¬
теристиками.
У него есть:
•	правильное понимание, а значит,
сострадание;
•	светящееся, ясное чувство, а зна¬
чит, удовлетворение;
•	чистое мышление, а значит, безус¬
ловное терпение;
•	здравый смысл, а значит, мудрость;
•	правильное использование языка, а
значит, дар учительства.
29
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

В суфизме считается, что божест¬
венное присутствие можно ощутить и
пережить в пяти ипостасях:
•	как первичное божественное начало
на уровне людей, т.е. во всех те¬
лесных формах, потому.что человек
— творение Земли;
•	присутствие Бога на уровне царс¬
кой сферы, управляющей всеми те¬
лесными формами;
•	присутствие Бога на уровне силы,
т.е. в макрокосмосе, на небесах и в
микрокосмосе, то есть в сверхпри¬
родном разуме, руководящем чело¬
веком;
•	присутствие Бога на уровне Божес¬
твенного, то есть имманентное
Бытие, Логос;
•	присутствие Бога на уровне беско¬
нечного “Я”, непознаваемого и
пребывающего в самом себе.
Гностик чертит "знак
своей собственной
природы"
Согласно суфизму, отрицание этого
пятеричного божественного присутст¬
вия исключает возможность малей¬
шего понимания смысла жизни. А
осознавать пятеричное божественное
присутствие — значит знать и мо¬
литься. “Ты своим перстом начер¬
тал знаки природы, натуры, и
никто не может прочитать их. не
учившись в Школе Твоей".
Ученик, идущий гностическим
путем, знает, что своими руками, сво¬
ими действиями он чертит “знаки
своей природы", собственной натуры.
Его жизненный почерк показывает,
преодолел ли он пять препятствий,
погасил ли пять огней, пять источни¬
ков болезни: чувтвенную жажду,
злонамеренность, лень и медли¬
30
тельность, суету и беспокойство,
а также скептическое сомнение.
Он гасит эти огни.
Затем Дух проливает Свет в
форме пяти “сияющих доказа¬
тельств”. Это:
• проявление божественных сил,
• проявление целительства,
• способность помогать,
• способность вести,
• способность говорить на новом
языке.
Ученик, живущий согласно этим
пяти задачам, называется другом
Господа, стражником Царства Божь¬
его. Он доказывает делом, что досто¬
ин дружбы с Господом, и получает
чудесные дары, поскольку освобо¬
дился от рабства Эго, нейтрализовал
все внутренние очаги и поставил пре¬
выше всего дружбу с Господом. Уче¬
ник продолжает жить в этом мире, но
становится не от мира сего. Он —
пентаграмма. Для него больше не су¬
ществует ни времени, ни пространст¬
ва; не существует ограничений. Он
живет настоящим. Это человек, о ко-
Изумрудная Скрижаль Гермеса
Трисмегиста.
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тором в Евангелии от Фомы говорит¬
ся (ст.29):
“Апостолы сказали ему:
Покажи Hast то место, где Ты
есть, ибо нам надо найти его.
Он сказал им:
Имеющий уши да услышит!
Внутри человека света есть свет,
и он освещает весь мир. Если он не
освещает, то тьма царит."
В Российской национальной биб¬
лиотеке города Санкт-Петербурга со¬
брано около 28 миллионов книг.
Среди этого огромного богатства в
отделе Средневековья находится
более 7 тысяч книг, созданных до
1500 года. Посещая этот отдел, чи¬
татель проходит по изображенной на
полу пентаграмме и, как считается,
оставляет все злое позади себя.
Пентаграмма — символ Света.
Она — в человеке. Она и есть чело¬
век, истинный Человек. Она — тра¬
диционный божественный символ,
обозначающий человека.
Пентаграммой обозначают божес¬
твенного человека. Многие знают и
используют этот универсальный сим¬
вол. Но если человек использует его
без ограничений, не различая между
употреблением и злоупотреблением,
это может привести к негативным
последствиям. История человека —
это история правильного использова¬
ния и злоупотреблений.
Гностическое
паломничество — это
оставление внешних
привязанностей
Если вы оставите далеко позади ос¬
лепляющие и захватывающие земные
звезды и заглянете внутрь себя, то
сможете открыть в себе пентаграмму.
Тогда возвышенная звезда установит
пятеричную связь с Вашими ногами,
руками и головой. Эта установка
звезды необходима для снятия с
Креста, омовения, погребения, вос¬
кресения и узнавания. После этого
пилигрим проходит сквозь спадание
жгущих его земных покровов, завер¬
шив печальный путь странника. Он
видит, как ночь отступает, когда за¬
брезжил Свет. Человек пробуждает¬
ся во Христе!
Пентаграмма чрезмерно широко
использовалась и используется во
всем мире. Но ее истинное место —
в храме, в помещениях для молитвы
и размышлений, где указывается на
Путь становления совершенного Че¬
ловека. Использование пентаграммы
в мирских целях всегда связано с
алчностью. Алчность — именно тот
рассадник зла, который стремится ос¬
тавить пилигрим.
Восстановление
Универсального Храма в
микрокосмосе
Использование пентаграммы в так
называемых освященных местах яв¬
ляется неуместным, когда их посети¬
телям не указывают на возвышенную
цель, когда им не показывают, каким
образом пылающая звезда может за¬
жечься в них самих.
В книге “Универсальный путь” Ян
ван Рэйкенборг и Катароза де Петри
пишут:
"Никто ничего не имеет против
мест для собраний и эстетических
канонов, по которым они строились
и строятся, чтобы подчеркнуть
святую цель. Но когда каменный
храм становится самоцелью, когда
призыв построить храм в самом
31
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

себе остается неуслышанным,
тогда начинается закат всей ме¬
тафизики в человеке .
“Достойным порицания и неле¬
пым является нежелание или не¬
умение увидеть универсальный ха¬
рактер образа Храма Господня и в
особенности привязанность к одно¬
му из храмов".
“Таким образом, существует
только один Храм, который дол¬
жен быть отстроен вновь, и это
точно выражается понятием «воль¬
ное строительство». Вольный ка¬
менщик — это человек, восстанав¬
ливающий Универсальный Храм в
своем микрокосмосе".
“То, что внизу, равно тому, что
наверху,
и то, что наверху, равно тому, что
внизу,
дабы открылись чудеса Единого.”
(Ян ван Рэйкенборг. “Египетский
первоначальный Гнозис", т.1)
1 Jan van Rijckenborgh und Catharose
de Petri. Der Universelie Pfad. Rozekruis
Pers, 1977. 2.Auflage.
Там же.
3 Там же.р.22.
32
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

343 Ъоэ/сественноЖ 34деи
развивается другая вселенная
Мы познакомили Вас с
идеей, утверждающей,
что существует не одна, а
много вселенных, занимающих
одно и то же пространство. Таким
образом, другая вселенная не на¬
столько удалена от нас, что ее не¬
возможно обнаружить даже с по¬
мощью самых мощных
телескопов. Если изложить эту
концепцию в системе трех изме¬
рений, то получается, что в одном
и том же космическом простран¬
стве находится не только одна-
единственная вселенная.
Мы, как и все диалектические
люди, имеем представление о мире и
являемся частью вселенной. Все, что
можно обнаружить с помощью мощ¬
нейших телескопов и то, что лежит за
пределами их возможностей, все не¬
измеримое космическое пространство
является вселенной смерти. То есть
она целиком и полностью подчиняет¬
ся законам диалектики. Ее уровень
существования характеризуется ро¬
ждением, расцветом и увяданием;
жизнью и смертью; непрерывным из¬
менением со всеми соответствующи¬
ми причинами и следствиями. Наша
вселенная держится на определенном
электромагнитном законе, являю¬
щемся одной возможностью из мно¬
гих — более сложным вариантом гра¬
витационного закона. Благодаря дей¬
ствию этого закона, сохраняется це¬
лостность вселенной, взаимосвязь и
взаимозависимость ее частей и их
влияние друг на друга.
Таким образом, Земля находится
под влиянием Солнечной системы и
Зодиака. Сама по себе единица, она
входит в состав все более крупных
единиц, в результате образующих
вселенную как единое целое. Такая
вселенская единица основывается на
одной идее. Выражением этой идеи
является целостность системы. Идея
производит вибрацию, которая при¬
водит в движение первичную мате¬
рию; возникает действие и проявле¬
ние. Действие, активность, — это
магнитное поле, а его проявление —
это проявляющаяся вселенная.
Эта фундаментальная идея —
причина формирования соединений
водорода, кислорода, азота и углеро¬
да; атомы принуждаются к распаду и
определенным образом соединяются
в элементы.
Мы уже говорили, что идея, ле¬
жащая в основе диалектической все¬
ленной, очевидно небожественна. Это
доказывает действенность и проявле¬
ние этой идеи. Следовательно, долж¬
на существовать и другая вселенная,
основанная на другой идее, на Божес¬
твенной. Божественная Идея облада¬
ет другим действием и по-другому
проявляет себя, у нее иная эфирная
константа, а значит, совершенно дру¬
гая природа, как принципиально, так
и в конечном проявлении.
(Ян ван Рэйкенборг. "Гчостическое
Евангелие Пистис Софии ”. Топспюун.
1977, т.З, Л°2. июль.)
33
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Мате!>иалнапи1еская uHinel>iil>eiiiaijnH
Униве^салъною У1ения
В Духовной Школе говорят о
том, что человечество до¬
стигло в своем развитии
глубочайшей точки материализа¬
ции. Материальная личность не
может кристаллизоваться еще
дальше, иначе это приведет к
разрушению общей структуры че¬
ловека. Прежде чем человечество
достигло сегодняшнего состоя¬
ния, возник некий импульс, кото¬
рый ускорил его внедрение в ма¬
терию и, вместе с тем, дал
возможность набрать опыт в этом
природном порядке. Кульминаци¬
онная точка этого импульса при¬
ходится на середину XIX столе¬
тия.
В первой половине предыдущего
столетия в Центральной Европе воз¬
ник наивысший подъем культурной
жизни. Речь идет об идеализме, со¬
зданном величайшими мыслителями и
поэтами, такими как Кант, Шиллер,
Гете, Гумбольдт, Гегель. Шеллинг и
Фихте. Борьба за соотношение веры
и рассудка, за нравственность чело¬
века и его свободное самоопределение
породила блестящую культурно-ду¬
ховную атмосферу. В ней же вырос и
Карл Маркс.
"Все Бог
отринул от меня..."
Из сохранившихся ранних докумен¬
тов о Карле Марксе мы немного уз¬
наем о высоких идеалах, переполняв¬
ших его, и происходившей в нем внут¬
ренней борьбе. В экзаменационном
сочинении он размышляет о выборе
профессии: “Но главный руководи¬
тель, который управляет нами при
основном выборе, — это благо чело¬
вечества. наше собственное совер¬
шенство. Это нс заблуждение, оба
эти интереса могли бы сражаться
друг с другом ... но природа человека
так устроена, что он сможет достичь
своего совершенствования тогда,
когда он трудится на благо своих
современников.”
Однако мысль о подчинении бо¬
жественному руководству порождает
у Маркса и чувство протеста. В своем
стихотворении того же времени
(“Молитва отчаявшегося”) он пишет:
Все Бог отринул от меня,
Судьбы проклятье и ярмо обрушил.
Его миров — всего, всего лишен!
Одно осталось, месть осталась мне!
В 1837 году в письме к своему
отцу Карл Маркс взволнованно опи¬
сывает свою внутреннюю борьбу и
направление, которое впредь должно
принять его мысли: “Завеса упала,
моя святая святых поругана, и это
место должны занять новые боги. От
идеализма... я перешел к поиску идеи
в самой действительности. Раньше
боги жили над землей, теперь же они
стали ее центром.”
Маркс боролся за объединение бо¬
жественной идеи и земной действи¬
тельности. При этом он был глубоко
увлечен толкованием философии Ге¬
геля. Для него это была борьба с
всеохватывающей системой, которая
в то время считалась итогом и венцом
философии. Эта борьба стала д\я
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Маркса почти саморазрушением. С
титаническими усилиями боролся он
за изменение полярности основных
признаков этой философии. Гегель
говорит об “абсолютном духе”, кото¬
рый нисходит на земную действи¬
тельность. Основа всего бытия для
него — “идея"; она является высо¬
чайшей и истинной действитель¬
ностью. из которой все рассеивается.
В природе идея становится внешним,
а в духе — возвращается в себя.
Гегель объясняет все явления, исходя
из движения духа. Он показывает
развитие бытия как диалектическую
игру противоположностей, где все
развивается до тех пор, пока не до¬
стигнет высочайшей формы, и абсо¬
лютный дух, идея, не вернется обрат¬
но.
Между философией
и реальностью
В уже упомянутом письме к отцу
Маркс писал: “Я прочел фрагменты
философии Гегеля, чья вычурная гор¬
ная песнь мне не по нраву.” Маркс
видел глубочайшее противоречие
между гармонией, законченностью
философской системы и действитель¬
ностью жизни в стране и обществе.
Он страдал от этих противоречий.
Расхождение идеала и земной дейст¬
вительности обусловило размах его
жизненных трудов. “Мир — разо¬
рван, он сам себе противостоит в
тотальности собственной филосо¬
фии." Философия достигла высочай¬
шей вершины в изображении совер¬
шенного. тем самым встав в еще более
непримиримое противоречие с реаль¬
ностью этого мира. Поэтому Маркс
пришел к выводу о бессмысленности
дальнейших попыток совершенство¬
вания философии. Его позиция —
это достигнутое совершенство через
формулировку “ложь принципа”. Че¬
ловеческие проблемы все равно оста¬
вались, они не решались философией,
а принадлежали другой реальности,
которая для Маркса стала действи¬
тельной реальностью. Он стремился
“упразднить” философию, переводя
ее в земную плоскость. Часто цити¬
руемое и сегодня его выражение:
“Философы лишь интерпретировали
мир по-разному, в то время как его
надлежит изменить,” — стало основ¬
ным мотивом его произведений.
Человек еще не
совершенен
Философия должна стать практикой.
Маркс видел причину самоотчужде-
ния человека в противоречии между
реальностью жизни и высокими иде¬
алами философии. Он считал, что
“человек живет не в своем истинном
состоянии", он не достиг еще саморе¬
ализации. Из этого отчетливо видно,
как сильно на Маркса воздействовала
идея истинного человеческого бытия,
как сильно повлиял на него образ
человека Души. Колоссальное усилие
создать образ совершенного человека
показывает, что Маркс ощущал им¬
пульс первоначального мира, что его
коснулось прсдвоспоминание изна¬
чального божественного состояния.
Однако Маркс не задастся вопросом,
откуда у него возникает уверенность
в существовании истинного человека.
Этот вопрос мог бы быть чрезвычай¬
но уместен, ведь наш природный по¬
рядок еще никогда не порождал та¬
кого человеческого состояния. Маркс
не обращает внимания на интересы
своего существа, на духовное Ядро,
происхождение чистого образа, а свя¬
зывает воодушевляющую его идею
35
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

исключительно с земным человеком
из плоти и крови. Таким образом, он
хочет поставить на ноги “стоящего на
голове Гегеля”.
Действительность для него —
лишь противоречивая, “реальная” дей¬
ствительность. Земной человек стре¬
мится к “истинному” человеческому
существованию. Разумеется, на пути
диалектического развития он должен
сформировать свою истинную сущ¬
ность.
Истинный человек
и истинное государство
В представлении Маркса одновре¬
менно раскрывается образ “истинного
государства”, в котором гражданин
является “существом общественным”,
“обобщенным человеком”. Разделе¬
ние частных дел и дел общих у су¬
щества общественного упраздняется,
частное становится общим. Человек
станет настоящим родовым сущест¬
вом.
Действительность, по Марксу,
превращается в совершенный разум.
Грань между государством и индиви¬
дуумом стирается. Частное, со свои¬
ми особенностями, переходит в об¬
щественное. Маркс рисует картину
“бесклассового общества”, в котором
не существует разницы между иму¬
щими и неимущими. “От каждого по
способностям, каждому по потреб¬
ностям,” — так звучит главенствую¬
щий принцип представляемого им об¬
щественного строя, при котором че¬
ловек может полностью реализовать
себя через работу.
В ходе истории, по Марксу, была
сформирована человеческая свобода.
“Разум всегда существовал, только
не в разумной форме”. Из “форм
36
существующей действительности...
разовьется истинная действитель¬
ность”. Задача истории — учредить
“истину этого мира". Маркс говорит
о “философском становлении” мира.
Низведение в
горизонтальную плоскость
Эти идеи были дополнены возни¬
кшими позже коммунистическими
партиями. Примерное представление
о том, как выглядит коммунизм и
какой человеческий тип должен быть
сформирован, передает одно предло¬
жение из устава прежней КПСС:
“Коммунизм будет являться высоко¬
организованным обществом свободно
работающих людей высокого созна¬
ния, с общественным самоуправлени¬
ем, в котором первой жизненной по¬
требностью является работа на благо
общества, ставшая осознанной необ¬
ходимостью, где каждый будет при¬
менять свои способности с наиболь¬
шей пользой для народа.” Можно ли
еще отчетливей увидеть, в какой сте¬
пени эти образы и представления по¬
заимствованы из Универсального
Учения? Является ли состояние со¬
знания человечества, которое, как
полагают марксисты, появится при
коммунизме, чем-то иным, кроме как
низведенным в материю герметичес¬
ким принципом: “Принять все, от¬
дать все и тем самым все обновить"?
Нам известен процесс самореализа¬
ции человека. Путь, ведущий челове¬
ка к свободе, изложенный Розен-
крейцем, — “философское становле¬
ние” сущности человека. Можно де¬
тально проследить, как осуществление
идеалов — которые, по Универсально¬
му Учению, возникают лишь благодаря
переходу в божественный мир — пе¬
ренесены Марксом в мир материахь-
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Две двери открываются перед человеком: или он познает Путь Бога и снова
восходит в Свет, или он идет путем заблудшего “Я" через неизмеримую боль. (Фото
© Pentagramm).
ныи. Тем самым, отрицая грехопаде¬
ние, он видел родину человека исклю¬
чительно в мире материи.
Нищета и прорыв
В большей мере Маркс был движим
нуждой и нищетой своего времени.
Начинающаяся индустриализация в
Великобритании породила новый
класс людей — пролетариат, класс
неимущих. Эксплуатация и обнища¬
ние больших слоев населения не знали
предела. Вместе с тем, существовала
и другая тенденция. Благодаря иссле¬
дованию природы, открытию ее сек¬
ретов и закономерностей крепла за¬
рождающаяся наука. Все больше и
больше люди отворачивались от по¬
тустороннего и со всей своей энергией
и духом изобретательства устремля¬
лись на преобразование земной
жизни. Многообразное техническое
развитие стало следствием этого. На¬
ступило время промышленной рево¬
люции, время буйного прорыва.
Мысль о рае, оставаясь нерушимой в
сердце человека, почти автоматически
обратилась к будущему земного мира.
Признавалось лишь использование
еще нс раскрытых сокровищ, еще
скрытых возможностей, энергий при¬
роды и человека для жизни в этом
мире.
37
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

"Сущность христианства"
Человек сам сотворил свой новый
образ. В 1842 году появилась книга,
взволновавшая умы Европы. Это
было сочинение Людвига Фейербаха
“Сущность христианства”. В своем
произведении автор в блестящих фор¬
мулировках подводит к тому, что ре¬
лигия — только проекция сильной
тоски человека, что и Христос —
проецируемое наружу свойство чело¬
века. Фейербах ведет человека к себе
самому, чтобы он познал свою истин¬
ную сущность. Все идеалы религии,
по Фейербаху, есть не что иное, как
истинная сущность человека. Однако
Фейербах принимал человека только
в материальном аспекте, то есть лишь
органами чувств. Фридрих Энгельс,
соратник Карла Маркса, напишет
позже о публикации Фейербаха:
“Нужно самому пережить освобож¬
дающее действие этой книги, чтобы
иметь об этом представление. Воз¬
буждение было всеобщим: мы все
сразу стали фейербахианцами.”
Подчините себе мир
Состояние огромного подъема спо¬
собствовало освоению и завоеванию
новых земель по всему миру. Стано¬
вится ясным, что картина совершен¬
ства создавалась по образу земной
жизни и земноп» мира. “Подчините
себе мир.” Это связывается с гума¬
низмом. Противоречие, заключавше¬
еся в том, что новый прорыв тесней¬
шим образом связан с обнищанием, а
именно: с зарождением пролетариата,
использовалось диалектическим об¬
разом. Именно пролетариат должен
был в будущем стать классом осво¬
божденных. Гуманизм как освобож¬
дение человека в земной c(J>epe дол¬
38
жен был вскоре превратиться в ре¬
альность.
Поэт Генрих Гейне, современник
Карла Маркса, поясняет этот настрой
подъема следующими строками:
Новую песню, лучшую песню
Я вам, о друзья, хочу сочинить!
Мы хотим уже здесь на земле
Небесное царство воздвигнуть.
Что еще не было
известно...
К тому времени еще не было извес¬
тно, что борьба за становление истин¬
ного человека в нашей жизненной
плоскости натолкнется на нерушимые
границы, переступить которые невоз¬
можно без самоуничтожения. Карл
Маркс и его последователи исходили
из того, что человек представляет
собой очень большую физическую
ценность. Он мог бы, направив уси¬
лия, поставить себе на службу ог¬
ромные природные ресурсы. В конце
концов это исчерпало бы весь при¬
родный потенциал и привело бы че¬
ловека и природу к обнищанию, о
Спет ныходит нарушу. (По Xy.ijy.
1617 г.)
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

чем поборники этой идеи тогда еще
не знали.
Человек не мог знать и многого
другого. Метод развития истинного
человека — это, по Марксу, метод
критики, измерение земной действи¬
тельности идеей, борьба со всеми пре¬
градами, любым угнетением, которое
противостоит истинному человеку.
Позже это привело к созданию ком¬
мунистических партий. Кто мог знать
в середине прошлого столетия, что
борьба за освобождение в итоге при¬
ведет народы к угнетению во имя
коммунизма? Маркс и Энгельс хоте¬
ли преодолеть закон диалектики. Они
думали, что в коммунистическом об¬
ществе разрешатся “антагонистичес¬
кие противоречия”.
Однако все проекты, все попытки
в нашем мире имеют свои особеннос¬
ти. Мир, в котором мы живем, в
нужное время покажет людям свое
истинное лицо. После самых интен¬
сивных болезненных усилий найти со¬
вершенство в этом мире, человек по¬
лучит возможность глубоко заглянуть
внутрь этого мира. Это был, есть и
будет мир диалектики, мир восхода,
цветения и упадка, мир борьбы и
смерти. Коммунизм не мог и не
может преодолеть диалектический
закон. Это основное правило нашего
природного устройства, причиняющее
столько страданий тем, кто хочет его
преодолеть в нашем мире. Комму¬
низм принес в этот мир бесконечное
страдание, но также и глубокий опыт.
Тот, кто идет путем
Розенкрейца...
Тот, кто идет путем Розенкрейца,
тоже стремится к Совершенному. Он
также хочет преодолеть диалектику с
ее игрой противоположностей. По¬
этому он тоже должен будет бросить
глубокий взгляд на сущность этого
мира. Ведь на Пути Розенкрейца он
узнает о мистерии Креста и встает
перед задачей самому свершить эту
мистерию. Ученику нужно реализо¬
вать истинного человека через работу
над собой, которой он готовит Путь
для гностического Света. Человек
одухотворенной Души, стоящий на
пути Розенкрейца, свободен от всех
угнетений и эксплуатации, потому что
он принадлежит другому природному
порядку, в котором законы диалекти¬
ки больше не действуют. Он преодо¬
лел антагонистические противоречия
диалектики. Он воплощает идею ис¬
тинного человеческого бытия и живет
в “истинном государстве”, которое
существует издавна: в Христианопо-
ле, в Новом Иерусалиме.
Возможность для многих
Этого состояния нельзя достичь без
внутренней революции. Ведь человек
должен применить это к себе, тем
самым ступая на Путь Трансфигура¬
ции. Человек одухотворенной Души
выходит из-под власти времени и
пространства и возвращается, освобо¬
дившись от хватки материи, назад, на
свою первоначальную родину.
В течение последнего столетия
миллионы людей были увлечены иде¬
ями марксизма. Общественная реаль¬
ность в большинстве случаев приво¬
дила к разочарованию и не оправды¬
вала ожиданий. Возникает большой
вопрос: многие ли из них в этот пе¬
риод гностического урожая сделали
выводы и, по возможности, постави¬
ли Маркса “с головы на ноги”?
39
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Человек wifem, просит
и олифится в две^ъ
Адам Хазельмайер был серь*
езным искателем, отреаги¬
ровавшим на тексты розенк¬
рейцеров в 1611 и 1612 гг.
Обратите внимание — это про¬
изошло до того, как тексты появи¬
лись в печати! После же публика¬
ции они вызвали великую бурю и
сильное волнение среди многих
искателей в Европе и за ее пре¬
делами.
Чем же можно объяснить наблю¬
даемый и тогда, и сегодня огромный
интерес к этим чрезвычайно важным
текстам? Они вдохновлены Гнози¬
сом. универсальной философией, ко¬
торая несет вечный Зов. звучащий во
вселенной.
Что искал Адам Хазельмайер?
Что искали розенкрейцеры и многие
другие люди, почувствовавшие при¬
косновение Гнозиса? Они находились
на пути к вечной Sophia Sancta, к
вечной Святой Премудрости, к Уни¬
версальной Религии, существующей с
начала времен.
Человек ищет... и найдет
Человек обитает в крошечном уголке
вселенной, зная о существовании не¬
исчислимых звездных систем. По
сравнению с неизмеримым простран¬
ством, человеческая жизнь на этой
крошечной планете на окраине Млеч¬
ного пути очень коротка. Но все же
глубоко внутри человек хранит чув¬
ство, идею своего бессмертия. Это
представление странно и нелогично,
так как ему известно, что наступит
40
день, когда даже Солнце погаснет, и
жизнь на Земле прекратит свое су¬
ществование.
Откуда появилась
идея Вечности!
На чем же основывает человек эти
взгляды и надежды? Миллионы лет
он взирает на звезды: его взгляду
доступна только их небольшая часть.
Некоторые звезды все еще горят,
хотя давно уже исчезли. Спутники с
телескопами облетают Землю. Их
механическое зрение проникает глу¬
боко в космос, в глубины вселенной.
Оно видит прошлое, может быть,
даже начало. Оно видит звезды и
планеты, которые когда-то родились
во вселенной. Некоторые из них, воз¬
можно, появились около пятнадцати
миллиардов лет назад.Чтобы достичь
наших телескопов, свет звезд преодо¬
левает путь, длящийся многие свето¬
вые годы; и кто может сказать, су¬
ществуют ли еще эти звезды? Ведь
мы наблюдаем то, чего на самом деле
уже нет. Вселенная меняется, ничто
не остается неизменным. Все прихо¬
дит и уходит...
В трудных обстоятельствах иногда
кажется, что минута тянется веч¬
ность. А радостный день так короток.
Время — это фикция. Понятие веч¬
ности нельзя определить с помощью
времени. Но откуда тогда берггся
представление о вечности? Откуда
оно пришло? Из религии? Но. может
быть, сама религия возникла на осно-
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

вс идеи вечности, которую человек
несет внутри себя?
Предположим, что человек — это
двойственное существо, имеющее
временное существование и вечное
ядро. Тогда все приходящее принад¬
лежит преходящему, видимой вселен¬
ной, а вечное принадлежит чему-то
иному. Следовательно, то, что вечно,
обладает независимым бытием, по¬
скольку существование имеет начало
и конец. Независимое же бытие все¬
охватно и не имеет отношения к су¬
ществованию. Его можно назвать
универсальным, не связанным ни с
чем, но охватывающим Все.
Согласно аксиоме герметизма “как
наверху, так и внизу”, или “человек
— подобие Божие”, человек окружен
и охвачен вечностью. Тогда универ¬
сальное бытие и должно быть его
первоисточником. Но человеческое
существование остается привязанным
к началу и концу до тех пор, пока
человек не нейтрализует начало и
конец в себе самом.
Вероятно, об этом говорит Еван¬
гелие от Фомы в стихе 18:
“Ученики сказали Иисусу: Скажи
нам, каким будет наш конец?
Иисус сказал: Открыли ли вы уже
начало, чтобы искать конец? Ибо
в месте, где начало, там будет и
конец. Блажен тот, кто будет
стоять в начале; и он познает
конец и не вкусит смерти."
Гнозис не связан временем
Смерть является частью видимой все¬
ленной — того, что приходит и ухо¬
дит, частью вращающихся небесных
тел и черных дыр. Но до “начала” не
существовало ничего, не было самого
существования! Не было ничего, про¬
изошедшего от чего-либо другого.
Образование элементов материи. (По
Худду. 1617 г.)
Вот почему мудрецы всех времен го¬
ворят: “Не-Бытие — это единствен¬
ная вещь, имеющая значение”. Оно
означает не что иное, как растворение
в Вечности. Об этом говорит любая
мудрость, имеющая свои корни в
Универсальном Всеохватывающем
Знании, в Гнозисе. Вот почему Гно¬
зис существует во все времена. Он не
скован временем, не зависит от вре¬
мени и пространства. Мы найдем
Универсальный Гнозис везде, где
будем искать.
Человек ищет... Ищет различны¬
ми способами, по разным причинам,
во всех направлениях. Именно такого
искателя мы находим в Адаме Ха-
зельмайере. Нам бы хотелось, чтобы
он сам высказал свою пламенную ис¬
поведь. Нам бы хотелось, чтобы Вы
смогли ощутить его великое, но бла¬
городное негодование по поводу
фальсификаций и искажений Универ¬
сальной Мудрости. "Вот почему, —
говорит Адам Хазельмайер. — для
нас не остается ничего другого, как
только просить, искать и сту¬
чаться в дверь.”
41
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Ми/ише, и offymyeme;
cmifinme, и отводят вам
Адам Хаэельмайер хорошо
знаком каждому, кто инте¬
ресовался историей розенк¬
рейцеров. Он первый публично
ответил на еще не напечатанные
манифесты Розенкрейца, за что
был (как можно прочитать на ти¬
тульном листе первого издания
“Fama Fratemitatis” — “Зов Брат¬
ства”, 1614 г.) арестован иезуита¬
ми и прикован к галере.
Как раз год назад мне удалось
обнаружить давным-давно разыски¬
ваемый напечатанный оригинал отве¬
та Хазельмайера. Мне хотелось бы
впервые здесь привести его полное
название: Ответ возлюбленному
братству теософов Розенкрейца
от Адама Хазельмайера. настав¬
ника секретаря императорского
училища. проживающего в настоя¬
щее время, слава Святому Кресту, в
Дерфлеме под Халлем в Тироле. —
На “Fama Fratemitatis" — “Зов Брат¬
ства” — отвечено.1612 год.(Резная
виньетка). Напечатано в году 1612.
Новая религия
евангельской свободы
Здесь Хаэельмайер благодарит еще
не известных ему розенкрейцеров за
их “Теофрастию и Божий Дар”, так
как он видел в них “тех, ныне избран¬
ных Богом, которые чудесным, пока
еще не известным способом должны
распространять божественную Теоф¬
растию и божественную правду”.
Для Хазельмайера и Христиан
Розенкрейц, и Парацельс преследо¬
42
вали одну и ту же цель, и он, соот¬
ветственно, призывал членов невиди¬
мого братства наконец открыться,
чтобы содействовать долгожданному
прорыву новой религии “евангельской
свободы через Теофрастов и Вас, при¬
писанных к этому последнему миру".
В письме от декабря 1611 года Ха-
зельмайер пригласил и своих ближай¬
ших друзей ответить розенкрейцерам:
“Ответьте, вы, мужи и доктора, в
особенности те, кого наставляет Бог,
на призыв Христиана Розенкрейца,
с тем чтобы мы этих людей хоть раз
могли бы достойно считать своими
учителями. Тогда ужасный и озлоб¬
ленный мир увидел бы подвиги и был
бы наставлен на путь истины, так что
наш старый, добрый и набожный Ло¬
ренц Лутц вздохнет от сердца, эти ли
люди Христиана Розенкрейца возро¬
дили здесь Теофрастию."
О вышеназванном Лоренце Лутце
Меране ком речь идет не только как
об учителе Хазельмайера, но и как о
последнем еще живом ученике Пара¬
цельса. Приобщил ли Хазельмайера
к этой идее Лутц, или эта мысль
возникла при чтении парацельсовских
рукописей, остается недоказанным.
Главное то, что почти в каждом из
двух сотен алхимических, теологичес¬
ких и хилиастических работ, написан¬
ных между 1603-1616 гт.. Хазель-
майер выступает как защитник и по¬
борник новой восходящей религии
Святой Теофрастии.
Уже одни названия говорят сами
за себя:
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

— Теофрастия о Духе и жизни по
Августу Анхалыпскому.
— Теофрастия в пути Иисуса, по¬
могающая основательно понять не¬
мецкую теологию.
— Евангельская Философия, в ко¬
торой заключена вся Теофрастия.
— Почему создан человек и какова
задача его на земле.
— Откровение Теофрастии. О
ложном могуществе и высокомерии.
— Нерушимая Святая Теофрас¬
тия. Об истинной, дающей бла¬
женство религии и о силе веры в
князей и властителей Европы и в
первые советы немецких городов.
— Нерушимая Святая Теофрас¬
тия. О божественном порядке и
мировом господстве как вечной ре¬
лигии Господа Иисуса из Назаре¬
та. Царя Иудейского, всей Римс¬
кой империи Европы; особо же
разрушенному последнему хрис¬
тианству немецкой нации, издано
в 1624 году.
— Христианская Теофрастия Па¬
рацельса. О долгой здоровой жизни
праведных христиан.
— Пророчества из Нерушимой
Святой Теофрастии об “Отче
наш", дабы узнать и увидеть весь
его разум и узнать, есть ли в мире
вера. Представлено в эти последние
времена для предостережения и на¬
ставления всех ученых и неученых
христиан в 1626 году одним отвер¬
женным человеком.
— Теофрастия о рождении Девы. В
ней в эти последние времена рас¬
крыто. на что совратили весь че¬
ловеческий род самовольные, бес¬
полезные и безумные учителя. на
что сильные мира сего и богатые
люди должны обратить внимание.
— Нерушимая Святая Теофрас¬
тия. Об извращении христианства
в XVII веке вплоть до 1660 года, в
которой великий теофраст Пара¬
цельс показывает все заблуждения
христиан, все самодовольство,
ложное могущество и обольщение
народа.
— Школа таинств... Внедрить
благодетельную Теофрастию в
столице Аугсбурге и у проповедни¬
ков Нюрнберга и. особенно, тео-
фрастство в просветленном божь¬
ем человеке Валентине Вайгеле.
— Святая Нерушимая Теофрас¬
тия. или Неприкосновенная Теоло¬
гия Парацельса.
От шутовской лживой церкви к
общественной апологии против 99
совершенно смехотворных пунктов
доктора Маттиаса Хойя, саксонс¬
кого придворного проповедника в
Дрездене.
— Сияющая Теофрастия. в кото¬
рой вся жизнь, и порядок, и полно¬
мочие, и право, и справедливость
Иисуса Христа.
— Святая Теофрастия о праве и
справедливости Иисуса Христа.
— Теофрастия о Живом Божьем
Слове и о долгой жизни в эти пос¬
ледние времена у простых народов,
представлено одной осужденной
личностью, издано в 1622 году.
Против всех самозванных пророков
и апостолов.
— Теофрастия о начале долгой
жизни и причины, почему укорачи¬
вается жизнь власть имущих и
князей и как этого избежать.
— Введение в каббалистическую
Теофрастию.
Что на самом деле Хазсльмайср
понимал под этим термином, так
часто повторяющемся не только в на¬
43
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

званиях, но и в содержании его книг,
становится понятным из одного до*
клада (Риторика откровения), ко¬
торый Хазельмайер послал своему
князю эрцгерцогу Максимилиану
Тирольскому перед самой своей
ссылкой на каторгу в августе 1612
года. В нем он говорит, что “в эти
последние времена восстали многие
писатели и большие пророки” и, что
он сам, решившись на слово как “про¬
стой тиролишка”, должен был возвы¬
сить свой голос против этих высоких
пророков. Они “вообразили себе”,
что небо держится на них и что нет
ничего истинного кроме того, что они
в этот момент проповедуют, пишут
или выдумывают. Но на самом деле
они такие же хорошие теологи, как
“обманщики и шарлатаны — хоро¬
шие поэты или Цицерон — пропо¬
ведник Христа.” Ныне они бросают
упреки: ему “не подобает писать те¬
ологические откровения”, потому что
он — лишь “наглый профан” и не
“прошел курс аристотелевой филосо¬
фии в университете”, как будто “Ду-
ристотель прошел наш христианский
курс или хотя бы к нему прикоснулся.”
“А что нам этот языческий курс? —
добавляет Хазельмайер. — Не волен
ли Дух Божьий веять, где хочет, или
Он должен спросить совета у универ¬
ситетов или епископов? И то, что в
милости господней не отказано ни
одному из людей, и то, что школа
святых апостолов так же широко от¬
крыта, как в день Святой Троицы- И
точно так же все зависит теперь от
Духа и от Истины, в прошении, ис¬
кании и стучании, а не от помазания
людей или выстриженных голов ...
как заявляет мощный каббалист, ве¬
ликий Парацельс.”
44
Разве Дух Божий
не веет, где хочет!
“Святая Теофрастия, — пишет Ха¬
зельмайер, — занимается (Слава
Богу) не стихией выдуманного мира,
но Христом, и доказывает, что все
искусства и науки можно считать
ничем, если они не опираются на те¬
ологию, если их фундамент, их крае¬
угольный камень не зиждется на те¬
ологии”. И точно так же, по Хазель-
майеру, происходит с “вечной Святой
Софией”, которая “всех призывает и
приглашает учиться у нее всем на¬
укам, искусству и мудрости, той
Мудрости, которая есть никто или
ничто кроме Христа”. И не прихо¬
дится удивляться, что Хазельмайер в
завершении своей речи защищает ро¬
зенкрейцеров и цитирует книгу
“Fama F ratemitatis" : “Зачем нужны
нам в христианских школах Дуристо-
тели, Цицероны и Галены? Теперь,
под властью Святого Духа, мы в
них совершенно не нуждаемся. Бла¬
женна была бы страна, в которой
изучались бы только двенадцать
Божьих светильников, так как они не
научат нас ничему иному, кроме
Иисуса, который превыше всех муд¬
ростей, о чем имеем мы от Предвечного
Духа Святого чудесные слова: “Jesus
nobis omnia" — “Иисус все для нас".
Условие для
правильного понимания
Эту Святую Теофрастию, или вечно
пребывающую религию, Хазельмай¬
ер имел обыкновение называть Хрис¬
тианская школа Парацельса. Не¬
прикосновенная Теология Парацель¬
са. или Евангельская философия,
или учение вечной мудрости. Или
совсем просто — Каббала. Каббала,
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

которую Хазельмайер вообще-то
считал необходимым условием для
правильного понимания Библии и ко¬
торая только благодаря Парацельсу
снова стала известна и обнародована:
“Эту Каббалу с апостольских времен
до сих пор не объяснит ни один смер¬
тный из сынов человеческих, только
лишь присноблаженный мудрый муж
и немецкий Трисмегист Филиппус
Теофрастус. Поэтому он назван пу¬
теводной звездой дорогой Германии,
он. как вечный помазанник Бога, пос¬
лан этому миру, равных ему еще не
рождала земля. Поэтому всякий
разум, который вне его Каббалы, есть
ничто кроме заблуждения, тщеславия
и мошенничества дьявола.”
Отправным пунктом этого истин¬
ного христианства и одновременно
путем и методом достижения реаль¬
ного прогресса во всех искусствах и
науках для Хазельмайера являлась,
как он ее назвал, — Первая кабба¬
листическая триада, три первых
каббалистических принципа, на кото¬
рые, ссылаясь на Евангелие от Мат¬
фея (7:7.), указывал Парацельс в
своей Проницательной философии
и в девятой книге О природе вещей.
Этот определенный Богом и приро¬
дой путь всякого исследования опи¬
сывался следующим образом: “Успех
же исследования всех вещей лежит
единственно в трех пунктах: проше¬
нии, искании и стучании; в этих трех
главных пунктах заключается вся ос¬
нова нашего магического и каббалис¬
тического искусства, благодаря чему
мы достигаем всего того, чего жаж¬
дем, что хотим себе пожелать и до¬
водим до цели, и для нас, христиан,
это не должно быть невозможным”.
На это центральное место в пан¬
теоне Гогенгеймца (Парацельс ро¬
дился в городе Гоге и гейм) при случае
ссылались и другие парацельситы,
например, Освальд Кроль, но Ха¬
зельмайер положил этот тезис в ос¬
нову своих размышлений и в ряде
трудов развил его в парацельсовском
духе.
Несознательная подмена
При этом следует заметить, что этот
тиролец, полностью идентифицируя
себя с учением Парацельса, времена¬
ми доходит до того, что, воплощаясь
в роль уважаемого мастера, пишет от
первого лица. Было бы преувеличе¬
нием говорить о сознательной фаль¬
сификации. Однако правда и то, что
иной непосвященный читатель прини¬
мал многие работы Хазельмайера за
труды Парацельса. По крайней мере,
две из них появились в печати под
именем Парацельса. Речь идет об
Астрономии Нового Олимпа и о
Каббалистической теологии о со¬
вершенном человеке. Редактор под
псевдонимом Гульдрих Бахсмайер
Феленбрунский, он же Иоганнес
Зибмахер Нюрнбергский, напечатал
их в 1618 году в парацельско-вайге-
левском сборнике Мистическая фи¬
лософия как принадлежащие перу
Теофраста Парацельса Гогенгеймс-
кого.
Восемь
добродетелей святости
К трем каббалистическим принципам
— просить, искать и стучаться —
Хазельмайер присоединяет еще четы¬
ре “истинно каббалистических глав¬
ных пункта или орденских правила”,
или “четыре правила и главных пун¬
кта нашего христианства”, которые он
во многих своих трудах, и среди них
в псевдопарацельсовской Каббалис-
45
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

тической теологии, описывает сле¬
дующим образом:
—	Любить своих врагов.
—	Оставить самость.
—	Терпеливо сносить бесчестье.
—	Везде и всегда отвергать предло¬
женную честь.
Эти четыре правила Хазельмайер
считает “ключом к святому тайному
знанию и чудесам Господа". Однов¬
ременно он считает их “законом, по¬
рядком и образом действия” истин¬
ных христиан, которые устраивают
свою жизнь, руководствуясь поуче¬
ниями Нагорной проповеди или, как
Хазельмайер это обычно формулиро¬
вал, “труждаются в духе восьми до¬
бродетелей блаженства”.
Звездный знак Парацельса
Если кто-то хочет достигнуть совер¬
шенства, то для этого, по Хазельмай-
еру, требуется еще и Мудрость. Та
Мудрость, которую он, ссылаясь на
Принципиальную философию Пара¬
цельса , обобщил формулой “Nosce te
ipsum" — “Познай самого себя".
Только через познание себя самого и
осознание живущих в нем трех духов
(животного, сидерического и Божес¬
твенного) человек способен проник¬
нуть в таинство природы, “что есть
Божественное слово “Да будет
так". живущее в каждом творении
как душа и сила."
Чтобы сделать более понятным
это таинство стихии и Слова, в конце
1612 года Хазельмайер разработал
свой знак. При этом он опирался на
известное изображение из книги
Джона Ди Символ Единства. В
своих многочисленных трудах Ха¬
зельмайер именовал этот знак как
каббалистический или как Власть
звездного знака или, еще проще, —
звездный знак Парацельса. В этом
знаке он хотел графически выразить
глубокую связь между мистерией те¬
ологии, сокровенностью философии и
целью медицины. Этим он думал еще
и наставить на верный путь сметли¬
вого исследователя природы, который
отправляется в путь, чтобы через мо¬
литву, работу, искусство и природу
постичь истинную Божественную
Мудрость. Кстати сказать, в одном
из своих поздних трудов этот путь
Хазельмайер однозначно отождест¬
вил с путем розенкрейцеров от Эрго-
на к Параэргону.
Сначала просить,
потом искать
и, наконец, добиться
В выше указанном труде Хазельмай¬
ер писал: “Через эту иероглифичес¬
кую фигуру, или тройственное един¬
ство (тримонас) ясно и достаточно
подробно показано, что такой резуль¬
тат (Параэргон) следует сначала ис¬
прашивать в молитве, затем через
Сатурна искать на Олимпе и, нако¬
нец, добиваться его с помощью огня
(Вулкана) в химической лаборато¬
рии”. Или, как Хазельмайер еще
более четко сформулировал: “Кто
действительно хочет познать тайны
природы, тот должен вначале, усерд¬
но прося, в теософической молитве
испрашивать просветления и мудрос¬
ти, что значит дела (Эргон) Творца;
только тогда он может сойти к Па¬
раэргону творений. Тут. благодаря
^прекращающемуся поиску, он про¬
никнет в сокровеннейшее Земли и
также озарится светом природы.
Затем в химической лаборатории он
сам должен приложить руку к делу
природы и искусству и продолжать
настойчиво стучаться до тех пор. пока
47
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ему не откроют дверь к пониманию и
не даруют «золотое сокровище» —
Пара аргон”. В этой связи Параэрго-
на и Эргона, т.е. в тесном объедине¬
нии подлинного знания, достигнутого
непосредственным изучением приро¬
ды, с одной стороны, и гармонии
божественной Троицы, с другой, для
Хаэельмайера состояло высшее таин¬
ство и мистерия просветленнейших
теософов Розенкрейца. “За это один
ревнитель (Хазельмайер имеет в виду
себя) был в своем родном городе
Инсбруке осужден на четыре с по¬
ловиной года на ужасающие генуэз¬
ские цепи, галеры и каторгу, как
будто он хотел ввести в стране Ти¬
роль новую секту или ересь, или тому
подобное”. Последнее никак не явля¬
лось его намерением; напротив, он
хотел защитить святую Теофрастию,
или христианскую школу Парацель¬
са, “монарха Изумрудной скрижали
и нового золотого Иерусалима”, от
“мнимых высших школ семи сект или
свободных искусств”, которые из-за
своей упрямой приверженности
Аристотелю и Галену препятствуют
всякому прогрессу в религии и науке.
Лжепророки и лжеучителя
будут побеждены
Так, “если бы вместо языческих пи¬
саний во всех христианских школах
дать изучать в течение этих ста лет
теофрастические труды всех направ¬
лений, то, — продолжает Хазель¬
майер в 1619 году в своей обличаю¬
щей лжепророков анонимной Теосо¬
фии. должно озаряющей человека, —
уже сегодня появились бы маги и
теософы, полностью победившие
таких «набежавших учителей», как
Папа Римский, Лютер, Кальвин и
т.п. Но когда встают высокомерные,
48
чтобы править и поучать, — истин¬
ные христиане и смиренные теософы
скрываются”. Но все же придет
время — по крайней мере, Хазель¬
майер на это надеялся, ссылаясь на
“Зов Братства", — время Неприкос¬
новенной Славы Господней и еван¬
гельской свободы, в которое “все со¬
словия и религии, собрания и секты
сойдутся вместе, чтобы публично ис¬
кать этих теософов. Тогда римляне
должны будут покаяться: «Мы бед¬
ные, сбитые с толку и слишком умные
романисты, чрезмерно доверяли мни¬
мым святым, которые сошли с дороги
истины и бредут дорогой высокоме¬
рия, податей, ростовщичества и на¬
живы, корысти и уничтожения стран
и людей». Также и протестанты «и
все их сторонники» публично призна¬
ют: «Мы, лютеране всех мастей, при¬
нимали все за чистую монету, за ис¬
тину. Похотливая баба-теософ Лютер
или Кальвин или Цвинглий Флаций,
Гус, Тейфер и другие наймиты, плат¬
ные, грошовые проповедники и флю¬
геры или святоши высосали из пальца
немецкую теологию не хуже, чем рим¬
ские наймиты... которые тоже кормили
нас ложью не меньше, чем первые».”
Вечная София процветает
Для Хаэельмайера было несомнен¬
ным, что только в случае осознания
признанными и непризнанными цер¬
ковными сообществами пути, кото¬
рый они выбрали, и последующего
отказа от лжеучителей восстанет ис¬
тинная христианская церковь проро¬
ков и апостолов. Истинная церковь
выстроится не “на богатом Симоне
Волхве", а на бедном святом Петре,
и не в каменных стенах, но единст¬
венно в Духе. Так будет “широко
открыта школа Троицы и олимпий¬
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

ских языков всех верующих во Хрис¬
та”, так что “латиняне” и другие “ка-
кософисты”, а также “всемирно уче¬
ные доктора" вообще не будут до¬
стойны прислуживать мудрым, так
как будут процветать в славе исклю¬
чительно Святая Теофрастия и Веч¬
ная София.”
Далее следует радикальное осуж¬
дение “каменной церкви” и выступ¬
ление за церковь Духа, что не связана
ни с “внешними церемониями”, ни с
“определенными местами, городами,
людьми”. “Чистая душа, — однажды
высказался Хазельмайер, — вот
храм.” Так же высказывался не толь¬
ко Парацельс, но и Вайгель. Поэтому
не нужно удивляться, что в Пансо¬
фии Хазельмайер причисляет послед¬
него к одному из главных учителей
святой Теофрастии: “Римляне и про¬
тестанты, и вы, сектанты, и вы, гла¬
вари сборищ, видите теперь перед
собой Молитвинничек и Информа-
торий, а также и все остальные книги
двух в высшей степени просветлен¬
ных Божественным Духом мужей —
германского отшельника и первофи¬
лософа Теофраста и еще М.Валенти¬
на Вайгеля... Так как оба они стре¬
мились к Одному, а именно: к Бо¬
жественному Слову, которое скрыто
в каждом творении и составляет
центр и жизнь всех вещей. И это в
противоположность псевдосвятым
тамплиерам, которые с давних пор
в своих каменных храмах затемнили
и погасили принцип Познай самого
себя, или святого Самопознания”.
Уже в 1612 году в своем напеча¬
танном ответе Хазельмайер поставил
также и неизвестных ему членов
Братства Розенкрейца рядом с Па¬
рацельсом, назвав их провозгласите¬
лями святой Теофрастии. И в более
поздней Пансофии он не замедлил
сослаться на четыре известных изре¬
чения, высеченные на могильном
камне Христиана Розенкрейца.
Между прочим, Хазельмайер писал:
“Из этой Теофрастии мы узнаем, что
Теософические Таинства не мертвы,
не обессилели, не опустошены, но
живы. Кого они этому научат, тот
выздоровеет: прокаженные очистят¬
ся, опухшие от водянки выздоровеют,
подагрики и припадочные исцелятся.
Вот это совершенное достоинство
Божье и свобода Евангелия! Врачу
следует быть магом, что значит —
теологом, медиком и астрономом. Он
должен предостерегать человека от
болезней и преждевременной смерти,
он должен, как сильный теолог, воз¬
вещать людям апокалиптические на¬
казания... Ибо пустого простран¬
ства не существует; таково иго за¬
кона: Восставил же Бог им (людям)
пророков, мудрецов и Соломона в
Ветхом Завете. Кто захочет им это
запретить в Новом Завете при гос¬
подстве Святого Духа?”
Их узнаете по плодам их
Вместе с розенкрейцерами в гл. 10
Исповедания Братства Хазельмай¬
ер повторяет, что “все науки и дис¬
циплины следует изучать, исходя
из Библии”, на что в Проницатель¬
ной Философии указывают Святая
тайная Теофрастия. книга Круг па-
рацельского христианства, книга
Азот и книга М. Валентина Вайгеля
Универсальное Учение вместе с Зо¬
лотой хваткой. Библия для Хазель-
майера есть не что иное, как огромная
магическая книга, как уже сказал
Александр фон Зутхен, чье предис¬
ловие к книге Об истинной медици¬
не Хазельмайер перевел на немецкий:
“Магия имеет три книги в одной:
49
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

теологию, медицину и астрономию.
Отсюда маг распознает тройствен¬
ность в едином и чтит его и передаст
бедным смертным силы, полученные
от Бога. Но другие, будь они теологи,
медики или астрономы, те, которые
не высказывают в своих трудах того,
что они выбалтывают ртом, относятся
к какомагам, изгонятелям бесов, вол¬
хвам, идолопоклонникам и лжепроро¬
кам или лжехристианам. Их узнаете
по плодам их”. И в этой большой
дискуссии играло роль, как Хазель-
майер обосновал удачной цитатой из
Парацельса, лишь понятие трудов:
“Итак, заметь, любезный читатель,
что тот, кто в теологии и при враче¬
вании не испытывается и не познается
в трудах, тот проиграл диспут, а в
аргументации выигрывает еще мень¬
ше.” Это относилось к людям, кича¬
щимся своим вероисповеданием, го¬
товых биться до крови с инакомыс¬
лящими, постояно ищущих поддерж¬
ки у власть имущих или даже
избирающих орудием власти самих
себя, теологам различных церквей. В
той же мере это относилось и к вра¬
чевателям, и к философам, которые
все свои знания почерпнули не из
собственной практики и эксперимен¬
тов, а из авторитетных источников
Античности. К тем, кто с невероятной
заносчивостью и самоуверенностью
объявил науки навсегда закрытыми,
к тем, кто немедленно вызывал пала¬
ча, едва кто-то осмеливался поставить
под вопрос священный авторитет
Аристотеля или Галена.
Познание из
произведений истины
Совсем по-другому обстояло дело у
последователей Парацельса. Шла ли
речь о религии или о науке, в этих
50
кругах происходило “познание каж¬
дой вещи из опыта, из дела, откры¬
тий, из произведений истины”, — как
удачно сформулировал Иоганн
Арндт в первой из Четырех книг об
истинном христианстве. Так мно¬
гие парацельситы не давали себе
большого труда заботиться о догма¬
тических построениях учения и орто¬
доксальной приверженности теологов
вероисповеданию. Тем самым они
стали первыми, кто не только преодо¬
лел конфессиональные границы су¬
ществующих церквей, но и отвернул¬
ся, поборол церкви в целом как
“внешнее христианство”.
Чтобы поговорить об интенсивных
связях между “католиком" Адамом
Хазельмайером, живущим в Тироле,
“лютеранином” Карлом Видеманом в
Аугсбурге и “реформистом” князем
Августом Анхальтским в Плотцкау в
1611-1621 гт., нам, к сожалению,
здесь не хватит места. Но об их
совместной стратегии в целях пропа¬
ганды Святой Теофрастии скажем
еще, что летом 1611 года Хазельмай-
ер был назначен руководителем тай¬
ной типографии Августа Анхальтско-
го, чтобы сделать возможной публика¬
цию теологических трудов Парацельса,
а также произведений Вайгеля. Из-за
ареста Хаэельмайера и других пре¬
вратностей в этой тайной типографии
были изданы очень немногие произ¬
ведения. Тем не менее, большинство
было передано другим издателям.
Эго были Христоф Бисмарк в Халле,
Йоханн^ Франкс в Магдебурге и
Лукас Йенис во Франкфурте, кото¬
рые в течение целого десятка лет
снабжали немецкоязычный книжный
рынок, вплоть до самых отдаленных
провинций, книгами святой Теофрас¬
тии: изданиями Парацельса и Вайге¬
ля, а также Лаутензака и Эгидиуса
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Гутмана. Для многих этих изданий
рукописи были предоставлены Виде¬
маном или Августом Анхальтским.
Примером может послужить гутма-
новское Откровение Божественно¬
го величия. Последний же часто за¬
ботился и о финансировании.
В 1621 году Август Анхальтский
из-за принятия на себя обязанностей
в правительстве отказался от этой
рискованной деятельности. Видеман
вместе с вернувшимся с каторги Ха-
эельмайером в Вольфенбрюне все же
попытался привлечь герцога Августа
к плану публикации у братьев Штерн
в Люнебурге других произведений
Парацельса: Таулерские и Экхардс-
кие книги и прочие теологические
манускрипты против заблуждений
и ошибок папистов, лютеран и
кальвинистов. Быть может, тогда
сквозь цензуру теологов могли бы
“просочиться” и труды Вайгеля и Арн¬
дта. Но тут герцог Август остановил
дело. Он велел сообщить Видеману,
что “печатать теофрастические и вай-
гельские книги подобной направлен¬
ности не позволительно, поскольку
они произвели бы в нашей теологии
огромную путаницу.”
Д-р Карлос Гилл и.
51
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Океан эксае!>нменталъно,А э/снЗни
Тот, кто возвращается на Ро¬
дину, последовательно вос¬
ходит через все сферы при¬
роды смерти. Он совершает
величественный путь — не только
через нашу жизненную сферу, но
через всю вселенную диалектики.
Эта вселенная содержит в себе
несчетное количество систем — от
самых грубых до самых утонченных,
мириады удивительно различающих¬
ся по типу и силе существ и жизнен¬
ных волн. Эта вселенная, как принци¬
пиально, так и структурно, целиком
находится в павшем состоянии и в от¬
рыве от божественности. Эта вселен¬
ная — непостижимый и неизмеримый
океан проявлений экспериментальной
жизни — напоминает гигантскую кол¬
довскую лабораторию, в которой уче¬
ники чародея оставлены без присмотра.
Одни его области как будто пог¬
ружены в глубокий сон, другие де¬
монстрируют искрящееся, динамич¬
ное творчество, тогда как третьи за¬
хвачены вихрем ослепления и опьяне¬
ния. Но везде мы видим конечность
в сочетании с лихорадочной актив¬
ностью рождения, расцвета и умира¬
ния. Надо всем безраздельно царст¬
вует почти вечное проклятие —
стремление полностью использовать
ресурсы для того, чтобы “еще что-то
из этого сделать”. В этом океане
предельной активности и разнообра¬
зия форм наша собственная микро¬
космическая и космическая зеркаль¬
ные сферы занимают крайне незна¬
чительное место.
Освободиться от природы смерти
было бы сравнительно легко, если бы
она состояла только из нашего жиз-
52
пенного поля жизни с его двумя сфе¬
рами. Но человек существует в целой
вселенной смерти. Поэтому путь
домой — это величественный, испол¬
ненный огромного великолепия и мо¬
гущества процесс, это идущее по спи¬
рали развитие. В нем не может быть
противоречий, известных в нашем
мировом порядке, не существует кон¬
фликтов в собственном существе. Это
цепь могучих сил, не ведающих чув¬
ства личной агрессии. В этом процес¬
се небожественное вынуждено отсту¬
пить перед божественным.
Из книги Jan van Rijkenborgh "Die
gnosfischen Mysterien der Pistis Sophia ”.
Когда-то разделенные. два мира сопри¬
касаются друг с другом. Возрождение дей¬
ствительности.
(По Уильяму Лоу. Произведение Якоба
Беме. 1764. н.2).
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease

Вы можете получить информацию о Международной Школе
Золотого Розенкрейца, приобрести литературу Школы, или
заказать по почте бесплатную брошюру “Пять писем обучении
Розенкрейца ” и курс из двенадцати писем для ознакомления с
учением Школы по адресу: Российская Федерация, 109189 Мос¬
ква, Николоямская ул., д. 1, Культурный центр “Lectorium Ro¬
sicrucianum ”.
Телефоны: (095) 915-58-70, 915-39-27
Телекс: 411234 STACI SU
Факс: (095) 915-39-27
Заказать по почте книги издательства “RozeKruisPers ” на
русском языке: “Универсальный Гнозис”, “Процесс трансфигу¬
рации ”, “Откровение Гнозиса в наши дни ”, а также — журнал
“Пентаграмма ” и другие издания, вы можете по адресу: Рос¬
сия, 195426 Санкт-Петербург, а/я 302.,факс (812)-310-79-08
Зак 5916 Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО «Иван Федоров»*
191126. Санкт-Петербург, ул Звенигородская. 11
Релиз проекта "Upgrade & Release": https://vk.com/upgraderelease